######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000458
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو السعود
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي السعود محمد بن محمد العمادي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 951
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 9
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير أبي السعود
#META# 030.LibURI	:: JK_000458
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إحياء التراث العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب تفسير أبي السعود PageV01P001 <
# > مقدمة <
# >
# سبحان من أرسل رسوله بالهدى ودين الحق وبين له من الشعائر الشرائع كل ما
~~جل ودق أنزل عليه أظهر بينات وأبهر حجج قرآنا عربيا غير ذي عوج مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ناطقا بكل أمر
~~رشيد هاديا إلى الصراط العزيز الحميد آمرا بعبادة الصمد المعبود كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه الجلود تكاد الرواسي لهيبته تمور ويذوب منه الحديد
~~ويميع صم الصخور حقيقا بأن يسير به الجبال وييسر به كل صعب محال معجزا أفحم
~~كل مصقع من مهرة قحطان وبكت كل مفلق من سحرة البيان بحيث لو اجتمعت الإنس
~~والجن على معارضته ومباراته لعجزوا عن الإتيان بمثل آيه من آياته نزل عليه
~~على فترة من الرسل ليرشد الأمة إلى أقوم السبل فهداهم إلى الحق وهم في ضلال
~~مبين فاضمحل دجى الباطل وسطع نور اليقين فمن أتبع هداه فقد فاز بمناه وأما
~~من عانده وعصاه وإتخذ إلهه هواه فقد هام في موامي الردى وتردى في مهاوي
~~الزور ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور صلى الله عليه وعلى آله
~~الأخيار وصحبه الأبرار ما تناوبت الأنواء وتعاقبت الظلم والأضواء وعلى من
~~تبعهم بإحسان مدى الدهور والأزمان
# وبعد فيقول العبد الفقير إلى رحمة ربه الهادي أبو السعود محمد بن محمد
~~العمادي إن الغاية القصوى من تحرير نسخة العالم وما كان حرف منها مسطورا
~~والحكمة الكبرى في تخمير طينة آدم ولم يكن شيئا مذكورا ليست إلا معرفة
~~الصانع المجيد وعبادة البارئ المبدئ المعيد ولا سبيل إلى ذاك المطلب الجليل
~~سوى الوقوف على مواقف التنزيل فإنه عز سلطانه وبهر برهانه وإن سطر آيات
~~قدرته في صحائف الأكوان ونصب رايات وحدته في صفائح الأعراض والأعيان وجعل
~~كل ذرة من ذرات العالم وكل قطرة من قطرات العلم وكل نقطة جرى عليها قلم
~~الإبداع وكل حرف رقم في لوح الإختراع مرآة لمشاهدة جماله ومطالعة صفات
~~كماله حجة نيرة واضحة المكنون وآية بينة لقوم يعقلون برهانا ms0001 جليا لاريب فيه
~~ومنهاجا سويا لا يضل من ينتحيه بل ناطقا يتلو آيات ربه فهل من سامع واع
~~ومجيب صادق فهل له من داع يكلم الناس على قدر عقولهم ويرد جوابهم بحسب
~~مقولهم يحاور تارة بأوضح عبارة ويلوح أخرى PageV01P003 بألطف إشارة لكن
~~الإستدلال بتلك الآيات والدلائل والإستشهاد بتلك الأمارات والمخايل
~~والتنبيه لتلك الإشارات السرية والتفطن لمعاني تلك العبارات العبقرية وما
~~في تضاعيفها من رموز أسرار القضاء والقدر وكنوز آثار التعاجيب والعبر مما
~~لا يطيق به عقول البشر إلا بتوفيق خلاق القوى والقدر فإذن مدار المراد ليس
~~إلا كلام رب العباد إذ هو المظهر لتفاصيل الشعائر الدينية والمفسر لمشكلات
~~الآيات التكوينية والكاشف عن خفايا حظائر القدس والمطلع على خبايا سرائر
~~الأنس وبه تكتسب الملكات الفاخرة وبه يتوصل إلى سعادة الدنيا والآخرة كما
~~وأنه أيضا من علو الشأن وسمو المكان ونهاية الغموض والإعضال وصعوبة المأخذ
~~وعزة المنال في غاية الغايات القاصية ونهاية النهايات النائية أعز من بيض
~~الأنوق وأبعد من مناط العيوق لا يتسنى العروج إلى معارجه الرفيعة ولا يتأتى
~~الرقى إلى مدارجه المنيعة كيف لا وأنه مع كونه متضمنا لدقائق العلوم
~~النظرية والعملية ومنطوبا على دقائق الفنون الخفية والجلية حاويا لتفاصيل
~~الأحكام الشرعية ومحيطا بمناط الدلائل الأصلية والفرعية منبئا عن أسرار
~~الحقائق والنعوت مخبرا بأطوار الملك والملكوت عليه يدور فلك الأوامر
~~والنواهي وإليه يستند معرفة الأشياء كما هي قد نسج على أغرب منوال وأبدع
~~طراز واحتجبت طلعته بسبحات الإعجاز طويت حقائقه الأبية عن العقول وزويت
~~دقائقه الخفية عن أذهان الفحول يرد عيون العقول سبحانه ويخطف أبصار البصائر
~~بريقه ولمعانه
# ولقد تصدى لتفسير غوامض مشكلاته أساطين أئمة التفسير في كل عصر من
~~الأعصار وتولى لتيسير عويصات معضلاته سلاطين أسرة التقرير والتحرير في كل
~~قطر من الأقطار فغاصوا في لججه وخاضوا في ثبجه فنظموا فرائده في سلك
~~التحرير وأبرزوا فوائده في معرض التقرير وصنفوا كتبا جليلة الأقدار وألفوا
~~زبرا جميلة الآثار
# أما المتقدمون المحققون فاقتصروا على تمهيد المعاني وتشييد المباني
~~وتبيين المرام وترتيب ms0002 الأحكام حسبما بلغهم من سيد الأنام عليه شرائف التحية
~~والسلام
# وأما المتأخرون المدققون فراموا مع ذلك إظهار مزاياه الرائقة وإبداء
~~خباياه الفائقة ليعاين الناس دلائل إعجازه ويشاهدوا شواهد فضله وامتيازه عن
~~سائر الكتب الكريمة الربانية والزبر العظيمة السبحانية فدونوا أسفارا بارعة
~~جامعة لفنون المحاسن الرائعة يتضمن كل منها فوائد شريفة تقر بها عيون
~~الأعيان وعوائد لطيفة يتشنف بها آذان الأذهان لا سيما الكشاف وأنوار
~~التنزيل المتفردان بالشأن الجليل والنعت الجميل فإن كلا منهما قد أحرز قصب
~~السبق أي إحراز كأنه مرآة لا جتلاء وجه الإعجاز صحائفهما مرايا المزايا
~~الحسان وسطورهما عقود الجمان وقلائد العقبان ولقد كان في سوابق الأيام
~~وسوالف الدهور والأعوام أوأن اشتغالي بمطالعتهما وممارستهما وزمان انتصابي
~~لمفاوضتهما ومدارستهما يدور في خلدي على استمرار آناء الليل وأطراف
~~النهاران أنظم درر فوائدهما في سمط دقيق وأرتب غرر فرائدهما على ترتيب أنيق
~~وأضيف إليها ما ألفيته في تضاعيف الكتب الفاخرة من جواهر الحقائق وصادفته
~~في أصداف العيالم الزاخرة من زواهر الدقائق وأسلك خلالها بطريق الترصيع على
~~نسق أنيق وأسلوب بديع حسبما يقتضية جلالة شأن التنزيل ويستدعيه جزالة نظمه
~~الجليل ما سنح الفكر العليل بالعناية الربانية وسمح به PageV01P004 النظر
~~الكليل بالهداية السبحانية من عوارف معارف يمتد إليها أعناق الهمم من كل
~~ماهر لبيب وغرائب رغائب ترنوا إليها أحداق الأمم من كل نحرير أريب وتحقيقات
~~رصينة تقيل عثرات الأفهام في مداحض الإقدام وتدقيقات متينة تزيل خطرات
~~الأوهام من خواطر الأنام في معارك أفكار يشتبه فيها الشؤن ومدارك أنظار
~~يختلط فيها الظنون وأبرز من وراء أستار الكمون من دقائق السر المخزون في
~~خزائن الكتاب المكنون ما تطمئن إليه النفوس وتقر به العيون من خفايا الرموز
~~وخبايا الكنوز وأهديها إلى الخزانة العامرة الغامرة للبحار الزاخرة لجناب
~~من خصه الله تعالى بخلافة الأرض واصطفاه سلطنتها في الطول والعرض ألا وهو
~~السلطان الأسعد الأعظم والخاقان الأمجد الأفخم مالك الإمامة العظمى
~~والسلطان الباهر وارث الخلافة الكبرى كابرا عن كابر رافع رايات الدين
~~الأزهر موضح آيات الشرع الأنور مرغم ms0003 أنوف الفراعنة والجبابرة معفر جباه
~~القياصره والأكاسرة فاتح بلاد المشارق والمغارب بنصر الله العزيز وجنده
~~الغالب الهمام الذي شرق عزمه المنير فانتهى إلى المشرق الأسنى وغرب حتى بلغ
~~مغرب الشمس أو دنا بخميس عرمرم متزاحم الأفواج وعسكر كخضم متلاطم الأمواج
~~فأصبح ما بين أفقى الطلوع والغروب وما بين نقطتى الشمال والجنوب منتظما في
~~سلك ولاياته الواسعة ومندرجا تحت ظلال راياته الرائعة فأصبحت منابر الربع
~~المسكون مشرفة بذكر اسمه الميمون فياله من ملك استوعب ملكه البر البسيط
~~واستعرق فلكه وجه البحر المحيط فكأنه فضاء ضربت فيه خيامه أو نصبت عليه
~~ألويته وأعلامه مالك ممالك العالم ظل الله الظليل على كافة الأمم قاصم
~~القياصرة وقاهر القروم سلطان العرب والعجم والروم وسلطان المشرقين وخاقان
~~الخافقين الإمام المقتدر بالقدرة الربانية والخليفة المعتز بالعزة
~~السبحانيه المفتخر بخدمة الحرمين الجليلين المعظمين وحماية المقامين
~~الجميلين المفخمين ناشر القوانين السلطانية عاشر الخواقين العثمانية
~~السلطان ابن السلطان السلطان سليمان خان بن السلطان المظفر المنصور
~~والخاقان الموقر المشهور صاحب المغازي المشهورة في أقطار الأمصار والفتوحات
~~المذكورة في صحائف الأسفار السلطان سليم خان بن السلطان السعيد والخاقان
~~المجيد السلطان بايزيد خان لا زالت سلسلة سلطنته متسلسلة إلى إنتهاء سلسلة
~~الزمان وأرواح أسلافه العظام متنزهة في روضة الرضوان
# وكنت أتردد في ذلك بين إقدام وإحجام لقصور شأني و عزة المرام أين الحضيض
~~من الذرى شتان بين الثريا والثرى وهيهات اصطياد العنقاء بالشباك واقتياد
~~الجوزاء من بروج الأفلاكفمضت عليه الدهور والسنون وتغيرت الأطوار وتدلت
~~الشئون فابتليت بتدبير مصالح العباد برهة في قضاء البلاد وأخرى في قضاء
~~العساكر والأجناد فحال بيني وبين ما كنت أخال تراكم المهمات وتزاحم الأشغال
~~وجموم العوارض والعلائق وهجوم الصوارف والعوائق والتردد إلى المغازي
~~والأسفار والتنقل من دار إلى دار وكنت في تضاعيف هاتيك الأمور أقدر في نفسي
~~أن أنتهز نهزة من الدهور ويتسنى لي القرار وتطمئن بي الدار وأظفر حينئذ
~~بوقت خال أتبتل فيه إلى جناب ذي العظمة والجلال وأوجه إليه وجهتي وأسلم له
~~سرى وعلانيتي وأنظر إلى كل ms0004 شيء بعين الشهود وأتعرف سر الحق في كل موجود
~~تلافيا لما قد فات واستعدادا لما هو آت وأتصدى لتحصيل ما عزمت عليه وأتولى
~~لتكميل ما توجهت إليه برفاهة وأطمئنان وحضور PageV01P005 قلب وفراغ جنان
~~فبينما أنا في هذا الخيال إذ بدا لي ما لم يخطر بالبال تحولت الأحوال
~~والدهر حول فوقعت في أمر أشق من الأول أمرت بحل مشكلات الأنام فيما شجر
~~بينهم من النزاع والخصام فلقيت معضلة طويلة الذيول وصرت كالهارب من المطر
~~إلى السيول فبلغ السيل الزبى وغمرني أي غمر غوارب ما جرى بين زيد وعمرو
~~فأضحيت في ضيق المجال وسعة الأشغال أشهر ممن يضرب بها الأمثال فجعلت اتمثل
~~بقول من قال % لقد كنت أشكوك الحوادث برهة % وأستمرض الأيام وهي صحائح % %
~~إلى أن تغشتني وقيت حوادث % تحقق أن السالفات منائح % <
# >
# فلما أنصرمت عرى الآمال عن الفوز بفراغ البال ورأيت أن الفرصة على جناح
~~الفوات وشمل الأسباب في شرف الشتات وقد مسنى الكبر وتضاءلت القوى والقدر
~~ودنا الأجل من الحلول وأشرفت شمس الحياة على الأفول عزمت على إنشاء ما كنت
~~أنويه وتوجهت إلى إملاء ما ظلت أبتغيه ناويا أن أسميه عند تمامه بتوفيق
~~الله تعالى وإنعامه إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم فشرعت فيه
~~مع تفاقم المكاره على وتزاحم المشادة بين يدى متضرعا إلى رب العظمة
~~والجبروت خلاق عالم الملك والملكوت في أن يعصمني عن الزيغ والزلل ويقيني
~~مصارع السوء في القول والعمل ويوفقني لتحصيل ما أرومه وأرجوه ويهديني إلى
~~تكميله على أحسن الوجوه ويجعله خير عدة وعتاد أتمتع به يوم المعاد فيامن
~~توجهت وجوه الذل والإبتهال نحو بابه المنيع ورفعت أيدى الضراعة والسؤال إلى
~~جنابه الرفيع أفض علينا شوارق أنوار التوفيق وأطلعنا على دقائق أسرار
~~التحقيق وثبت أقدامنا على مناهج هداك وأنطقنا بما فيه أمرك ورضاك ولا تكلنا
~~إلى أنفسنا في لحظة ولا آن وخذ بناصيتنا إلى الخير حيث كان جئناك على جباه
~~الإستكانة ضارعين ولأبواب فيضك قارعين أنت الملاذ في كل أمر هم وانت المعاذ
~~في كل ms0005 خطب ملم لا رب وغيرك ولا خير إلا خيرك بيدك مقاليد الأمور لك الخلق
~~والأمر وإليك النشور PageV01P006 <
# > سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم <
# > الفاتحة ( 7 - 1 ) <
# > سورة فاتحة الكتاب وهي سبع آيات
# الفاتحة في الأصل أول ما من شأنه أن يفتح كالكتاب والثوب أطلقت عليه
~~لكونه واسطة في فتح الكل ثم أطلقت على أول كل شيء فيه تدريج بوجه من الوجوه
~~كالكلام التدريجي حصولا والسطور والأوراق التدريجية قراءة وعدا والتاء
~~للنقل من الوصفية إلى الأسمية أو هي مصدر بمعنى الفتح أطلقت عليه تسمية
~~للمفعول باسم المصدر إشعارا بأصالته كأنه نفس الفتح فإن تعلقه به بالذات
~~وبالباقي بواسطته لكن لا على معنى أنه واسطة في تعلقه بالباقي ثانيا حتى
~~يرد أنه لا يتسنى في الخاتمة لما أن ختم الشيء عبارة عن بلوغ آخره وذلك
~~إنما يتحقق بعد انقطاع الملابسة عن أجزائه الأول بل على معنى أن الفتح
~~المتعلق بالأول فتح له اولا وبالذات وهو بعينه فتح للجموع بواسطته لكونه
~~جزأ منه وكذا الكلام في الخاتمة
# فإن بلوغ آخر الشئ يعرض للآخر أولا وبالذات وللكل بواسطته على الوجه الذي
~~تحققته والمراد بالأول ما يعم الإضافي فلا حاجة إلى الإعتذار بأن إطلاق
~~الفاتحة على السورة الكريمة بتمامها باعتبار جزئها الاول والمراد بالكتاب
~~هو المجموع الشخصي لا القدر المشترك بينه وبين اجزائه على ما عليه اصطلاح
~~اهل الاصول ولا ضير في اشتهار السورة الكريمة بهذا الاسم في أوائل عهد
~~النبوة قبل تحصل المجموع بنزول الكل لما أن التسمية من جهة الله عز اسمه أو
~~من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم بالإذن فيكفي فيها تحصله باعتبار تحققه
~~في علمه عز وجل أو في اللوح أو باعتبار أنه أنزل جملة إلى السماء الدنيا
~~وأملاه جبريل على السفرة ثم كان ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم نجو ما
~~في ثلاث وعشرين سنة كما هو المشهور والإضافة بمعنى اللام كما في جزء الشئ
~~لا بمعنى من كما في خاتم فضة لما عرفت أن المضاف جزء من ms0006 المضاف إليه لا
~~جزئي له ومدار التسمية كونه مبدأ للكتاب على الترتيب المعهود لا في القراءة
~~في الصلاة ولا في التعليم ولا في PageV01P007 النزول كما قيل أما الأول
~~فبين إذ ليس المراد بالكتاب القدر المشترك الصادق على ما يقرأ في الصلاة
~~حتى تعتبر في التسمية مبدئيتها له و أما الأخيران فلأن أعتبار المبدئية من
~~حيث التعليم أو من حيث النزول يستدعي مراعاة الترتيب في بقية أجزاء الكتاب
~~من تينك الحيثيتين ولا ريب في أن الترتيب التعليمي والترتيب النزولي ليسا
~~على نسق الترتيب المعهود وتسمى أم القرآن لكونها أصلا ومنشأ له إما
~~لمبدئيتها له وإما لا شتمالها على ما فيه من الثناء على الله عز وجل
~~والتعبد بأمره ونهيه وبيان وعده ووعيده أو على جملة معاينه من الحكم
~~النظرية والأحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم والاطلاع على معارج
~~السعداء ومنازل الأشقياء والمراد بالقرآن هو المراد بالكتاب وتسمى أم
~~الكتاب أيضا كما يسمى بها اللوح المحفوظ لكونه أصلا لكل الكائنات والآيات
~~الواضحة الدالة على معانيها لكونها بينة تحمل عليها المتشابهات ومناط
~~التسمية ما ذكر في أم القرآن لا ما أورده الإمام البخاري في صحيحة من أنه
~~يبدأ بقراءتها في الصلاة فإنه مما لا تعلق له بالتسمية كما أشير إليه وتسمى
~~سورة الكنز لقوله صلى الله عليه وسلم أنها أنزلت من كنز تحت العرش أو لما
~~ذكر في أم القرآن كما أنه الوجه في تسميتها الأساس والكافية والوافية وتسمى
~~سورة الحمد والشكر والدعاء وتعليم المسئلة لاشتمالها عليها وسورة الصلاة
~~لوجوب قراءتها فيها وسورة الشفاء والشافية لقوله صلى الله عليه وسلم هي
~~شفاء من كل داء والسبع المثاني لأنها سبع آيات تثنى في الصلاة أو لتكرر
~~نزولها على ما روى أنها نزلت مرة بمكة حين فرضت الصلاة وبالمدينة أخرى حين
~~حولت القبلة وقد صح أنها مكية لقوله تعالى ولقد آتيناك سبعا من المثاني وهو
~~مكى بالنص
# < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ اختلف الأئمة في شأن التسمية في
~~أوائل السور ms0007 الكريمة فقيل إنها ليست من القرآن أصلا وهو قول ابن مسعود رضي
~~الله عنه ومذهب مالك والمشهور من مذهب قدماء الحنفية وعليه قراء المدينة
~~والبصرة والشام وفقهاؤها وقيل إنها آية فذة من القرآن أنزلت للفصل والتبرك
~~بها وهو الصحيح من مذهب الحنفية وقيل هي آية تامة من كل سورة صدرت بها وهو
~~قول ابن عباس وقد نسب إلى ابن عمر أيضا رضي الله عنهم وعليه يحمل إطلاق
~~عبارة ابن الجوزي في زاد المسير حيث قال روى عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أنها أنزلت مع كل سورة وهو أيضا مذهب سعيد بن جبير والزهري وعطاء وعبد الله
~~بن المبارك وعليه قراء مكة والكوفة وفقهاؤهما وهو القول الجديد للشافعي
~~رحمة الله ولذلك يجهر بها عنده فلا عبرة بما نقل عن الجصاص من أن هذا القول
~~من الشافعي لم يسبقة إليه أحد وقيل إنها آية من الفاتحة مع كونها قرآنا في
~~سائر السور أيضا من غير تعرض لكونها جزأ منها أو لا ولا لكونها آية تامة
~~أولا وهو أحد قولى الشافعي على ما ذكره القرطبي و نقل عن الخطابي انه قول
~~إبن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم وقيل أنها آيه تامة في الفاتحه و بعض في
~~البواقي وقيل بعض آية في الفاتحة وآية تامة في البواقي وقيل أنها بعض آيه
~~في الكل وقيل أنها آيات من القرآن متعددة بعدد السور المصدرة بها من غير أن
~~تكون جزء منها وهذا القول غير معزى في الكتب إلى أحد وهناك قول آخر ذكره
~~بعض المتأخرين ولم ينسبه إلى أحد وهو أنها آية تامة في الفاتحة وليست بقرآن
~~في سائر السور ولولا اعتبار كونها آية تامة لكان ذلك أحد محملى تردد
~~الشافعي فإنه قد نقل عنه انها بعض آية في الفاتحة وأما في غيرها فقوله فيها
~~PageV01P008 متردد فقيل بين ان يكون قرآنا أولا وقيل بين ان يكون آيه تامة
~~اولا قال الإمام الغزالي والصحيح من الشافعي هو التردد الثاني وعن أحمد بن
~~حنبل في كونها ms0008 آيه كامله وفي كونها من الفاتحه روايتان ذكرهما ابن الجوزي
~~ونقل أنه مع مالك وغيره مما يقول أنها ليست من القرآن هذا والمشهور من هذه
~~الأقاويل هي الثلاث الأول والإتفاق على اثباتها في المصاحف مع الإجماع على
~~ان ما بين الدفتين كلام الله عز وجل يقضي وبنفي القول الأول وثبوت القدر
~~المشترك بين الآخيرين من غير دلاله على خصوصية احدهما فإن كونها جزا من
~~القرآن لا يستدعي كونها حزا من كل سوره منه كما لا يستدعي كونها آيه منفرده
~~منه واما ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان من تركها فقد ترك مائة
~~واربع عشرة آيه من كتاب الله تعالى وما روى عن أبي هريره من أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال فاتحة الكتاب سبع آيات اولا هن بسم الله الرحمن الرحيم وما
~~روى عن أم سلمة من انه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الفاتحه وعد بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين آيه وان دل كل واحد منها على نفي
~~القول الثاني فليس شيء منها نصا في اثبات القول الثالث اما الأول فلأنه لا
~~يدل ألا على كونها آيات من كتاب الله تعالى متعدده بعدد السور المصدره بها
~~لا على ما هو المطلوب من كونها آيه تامة من كل واحده منها الا ان يلتجأ إلى
~~ان يقال ان كونها آيه متعدده بعدد السور المصدره بها من غير ان تكون جزأ
~~منها قول لم يقل به أحد واما الثاني فساكت عن التعرض لحالها في بقية السور
~~واما الثالث فناطق بخلافه مع مشاركته للثاني في السكوت المذكور والباء فيها
~~متعلقه بمضمر ينبئ عنه الفعل المصدر بها كما انها كذلك في تسمية المسافر
~~عند الحلول والارتحال و تسمية كل فاعل عند مباشرة الأفعال ومعناها
~~الإستعانه أو الملابسه تبركا أي بأسم الله اقرأ أو اتلو و تقديم المعمول
~~للإعتناء به والقصد إلى التخصيص كما في إياك نعبد وتقدير ابدأ لاقتضائه
~~اقتصار التبرك على البداية مخل بما هو المقصود ms0009 اعنى شمول البركة للكل
~~وادعاء أن فيه امتثالا بالحديث الشريف من جهة اللفظ والمعنى معا وفي تقدير
~~اقرأ من جهة المعنى فقط ليس بشيء فإن مدار الامتثال هو البدء بالتسمية لا
~~تقدير فعله إذ لم يقل في الحديث الكريم كل أمر ذي بال لم يقل فيه أو لم
~~يضمر فيه أبدأ وهذا إلى آخر السورة الكريمة مقول على السنة العباد تلقينا
~~لهم وإرشادا إلى كيفية التبرك باسمه تعالى وهداية إلى منهاج الحمد وسؤال
~~الفضل ولذلك سميت السورة الكريمة بما ذكر من تعليم المسألة وإنما كسرت ومن
~~حق الحروف المفردة أن تفتح لاختصاصها بلزوم الحرفية والجركما كسرت لام
~~الأمر ولام الإضافة داخلة على المظهر للفصل بينهما وبين لام الإبتداء
~~والاسم عند البصريين من الأسماء المحذوفة الأعجاز المبنية الأوائل على
~~السكون قد ادخلت عليها عند الإبتداء همزة لان من دأبهم البدء بالمتحرك
~~والوقف على الساكن ويشهد له تصريفهم على اسماء وسمى وسميت وسمى كهدى لغة
~~فيه قال والله اسماك سمى مباركا آثرك الله به إيثاركا والقلب بعيد غير مطرد
~~واشتقاقه من السمو لأنه رفع للمسمى وتنويه له وعند الكوفيين من السمة واصله
~~وسم حذفت الواو وعوضت منها همزة الوصل ليقل اعلالها ورد عليه لأن الهمزة لم
~~تعهد داخلة على ما حذف صدره في كلامهم ومن لغاتهم سم وسم قال باسم الذي في
~~كل سورة سمة وإنما لم يقل بالله للفرق بين اليمين والتيمن أو لتحقيق ما هو
~~المقصود بالإستعانة ههنا فإنها تكون تارة بذاته تعالى وحقيقتها طلب المعونة
~~على ايقاع PageV01P009 الفعل وإحداثه أي إفاضة القدرة المفسرة عند
~~الأصوليين من اصحابنا بما يتمكن به العبد من اداء مالزمه المنقسمة إلى
~~ممكنة وميسرة وهي المطلوبة بإياك نستعين وتارة اخرى باسمه عز وعلا وحقيقتها
~~طلب المعونة في كون الفعل معتدا به شرعا فإنه ما لم يصدر باسمه تعالى يكون
~~بمنزلة المعدوم ولما كانت كل واحدة من الإستعانتين واقعة وجب تعيين المراد
~~بذكر الاسم وإلا فالمتبادر من قولنا بالله عند الاطلاق لا سيما عند الوصف
~~بالرحمن ms0010 الرحيم هي الإستعانة الاولى ان قيل فليحمل الباء على التبرك
~~وليستغن عن ذكر الاسم لما ان التبرك لا يكون الا به قلنا ذاك فرع كون
~~المراد بالله هو الاسم وهل التشاجر الا فيه فلا بد من ذكر الاسم لينقطع
~~احتمال ارادة المسمى ويتعين حمل الباء على الاستعانة الثانية أو التبرك
~~وانما لم يكتب الالف لكثرة الإستعمال قالوا وطولت الباء عوضا عنها
# و @QB@ الله @QE@ اصله الاله فحذفت همزته على غير قياس كما ينبىء عنه
~~وجوب الإدغام وتعويض الالف واللام عنها حيث لزماه وجردا عن معنى التعريف
~~ولذلك قيل يالله بالقطع فإن المحذوف القياسي في حكم الثابت فلا يحتاج إلى
~~التدارك بما ذكر من الإدغام والتعويض وقيل على قياس تخفيف الهمزة فيكون
~~الإدغام والتعويض من خواص الاسم الجليل ليمتاز بذلك عما عداه امتياز مسماه
~~عما سواه بمالا يوجد فيه من نعوت الكمال والاله في الاصل اسم جنس يقع على
~~كل معبود بحق أو باطل أي مع قطع النظر عن وصف الحقية والبطلان لا مع اعتبار
~~احدهما لا بعينه ثم غلب على المعبود بالحق كالنجم والصعق واما الله بحذف
~~الهمزة فعلم مختص بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره اصلا واشتقاقه من
~~الالاهة والألوهة والالوهية بمعنى العبادة حسبما نص عليه الجوهري على انه
~~اسم منها بمعنى المألوه كالكتاب لا على انه صفة منها بدليل انه يوصف ولا
~~يوصف به حيث يقال اله واحد ولا يقال شيء اله كما يقال كتاب مرقوم ولا يقال
~~شيء كتاب والفرق بينهما ان الموضوع له في الصفة هو الذات المبهمة باعتبار
~~اتصافها بمعنى معين وقيامه بها فمدلولها مركب من ذات مبهمة لم يلاحظ معها
~~خصوصية اصلا ومن معنى معين قائم بها على ان ملاك الامر تلك الخصوصية فبأي
~~ذات يقوم ذلك المعنى يصح اطلاق الصفة عليها كما في الافعال ولذلك تعمل
~~عملها كاسمى الفاعل والمفعول والموضوع له في الاسم المذكور هو الذات
~~المعينة والمعنى الخاص فمدلوله مركب من ذينك المعنيين من غير رجحان للمنى
~~على الذات كما في الصفة ms0011 ولذلك لم يعمل عملها وقيل اشتقاقه من اله بمعنى
~~تحير لأنه سبحانه يحار في شأنه العقول والافهام واما اله كعبد وزنا ومعنى
~~فمشتق من الاله المشتق من اله بالكسر وكذا تأله واستأله اشتقاق استنوق
~~واستحجر من الناقة والحجر وقيل من اله إلى فلان أي سكن اليه لاطمئنان
~~القلوب بذكره تعالى وسكون الارواح إلى معرفته وقيل من اله اذا فزع من امر
~~نزل به وآلهه غيره اذا اجاره اذ العائذ به تعالى يفزع اليه وهو يجيره حقيقة
~~أو في زعمه وقيل اصله لاه على انه مصدر من لاه يليه بمعنى احتجب وارتفع
~~اطلق على الفاعل مبالغة وقيل هو اسم علم للذات الجليل ابتداء وعليه مدار
~~امر التوحيد في قولنا لا اله الا الله ولا يخفي ان اختصاص الاسم الجليل
~~بذاته سبحانه بحيث لا يمكن اطلاقه على غيره اصلا كاف في ذلك ولا يقدح فيه
~~كون ذلك الاختصاص بطريق الغلبة بعد ان كان اسم جنس في الاصل وقيل هو وصف
~~الاصل لكنه لما PageV01P010 غلب عليه بحيث لا يطلق على غيره اصلا صار
~~كالعلم ويرده امتناع الوصف به واعلم ان المراد بالمنكر في كلمة التوحيد هو
~~المعبود بالحق فمعناها لافراد من افراد المعبود بالحق الا ذلك المعبود
~~بالحق وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الثانية وادخال الالف
~~واللام عليه وتفخيم لامه اذا لم ينكسر ما قبله سنة وقيل مطلقا وحذف الفه
~~لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر في قوله
~~الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال
# @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ صفتان مبنيتان من رحم بعد جعله لازما بمنزلة
~~الغرائز بنقله إلى رحم بالضم كما هو المشهور وقد قيل ان الرحيم ليس بصفة
~~مشبهة بل هي صيغة مبالغة نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلانا والرحمة في
~~اللغة رقة القلب والانعطاف ومنه الرحم لانعطافها على ما فيها والمراد ههنا
~~التفضل والاحسان وارادتهما بطريق إطلاق اسم السبب بالنسبة إلينا على مسببه
~~البعيد أو ms0012 القريب فإن اسماء الله تعالى تؤخذ باعتبار الغايات التي هي افعال
~~دون المبادىء التي هي انفعالات والاول من الصفات الغالبة حيث لم يطلق على
~~غيره تعالى وانما امتنع صرفه الحاقا له بالاغلب في بابه من غير نظر إلى
~~الاختصاص العارض فإنه كما حظر وجود فعلى حظر وجود فعلانة فاعتباره يوجب
~~اجتماع الصرف وعدمه فلزم الرجوع إلى اصل هذه الكلمة قبل الاختصاص بان تقاس
~~إلى نظائرها من باب فعل يفعل فإذا كان كلها ممنوعة من الصرف لتحقق وجود
~~فعلى فيها علم أن هذه الكلمة أيضا في أصلها مما تحقق فيها وجود فعلى فتمنع
~~من الصرف وفيه من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قيل يا رحمن الدنيا
~~والآخرة ورحيم الدنيا وتقديمه مع كون القياس تأخيره رعاية لأسلوب الترقي
~~إلى الاعلى كما في قولهم فلان عالم نحرير وشجاع باسل وجواد فياض لانه
~~باختصاصه به عز وجل صار حقيقا بأن يكون قرينا للاسم الجليل الخاص به تعالى
~~ولان ما يدل على جلائل النعم وعظائمها واصولها احق بالتقديم مما يدل على
~~دقائقها وفروعها وافراد الوصفين الشريفين بالذكر لتحريك سلسلة الرحمة
# < <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله @QE@ الحمد هو النعت بالجميل على الجميل اختياريا كان
~~أو مبدأ له على وجه يشعر ذلك بتوجيهه إلى المنعوت وبهذه الحيثية يمتاز عن
~~المدح فإنه خال عنها يرشدك إلى ذلك ما ترى بينهما من الاختلاف في كيفية
~~التعلق بالمفعول في قولك حمدته ومدحته فإن تعلق الثاني بمفعوله على منهاج
~~تعلق عامة الافعال بمفعولاتها واما الاول فتعلقه بمفعوله منبىء عن معنى
~~الإنهاء كما في قولك كلمته فإنه معرب عما يقيده لام التبليغ في قولك قلت له
~~ونظيره وشكرته وعبدته وخدمته فإن تعلق كل منها منبىء عن المعنى المذكور
~~وتحقيقه ان مفعول كل فعل في الحقيقة هو الحدث الصادر عن فاعله ولا يتصور في
~~كيفية تعلق الفعل به أي فعل كان اختلاف اصلا واما المفعول به الذي هو محله
~~وموقعه فلما كان تعلقه به ووقوعه عليه على انحاء مختلفة حسبما ms0013 يقتضيه
~~خصوصيات الافعال بحسب معانيها المختلفة فإن بعضها يقتضي ان يلابسه ملابسة
~~تامة مؤثرة فيه كعامة الافعال وبعضها يستدعي ان يلابسه ادنى ملابسة اما
~~بالانتهاء اليه كالاعانة مثلا أو بالإبتداء منه كالإستعانة مثلا اعتبر في
~~كل نحو من انحاء تعلقه به كيفية لائقة بذلك النحو مغايرة لما اعتبر في
~~النحوين الأخيرين فنظم القسم الاول من التعلق في سلك التعلق بالمفعول
~~الحقيقي مراعاة لقوة الملابسة وجعل كل واحد من القسمين الاخيرين
~~PageV01P011 من قبيل التعلق بواسطة الجار المناسب له فإن قولك اعنته مشعر
~~بانتهاء الإعانة اليه وقولك استعنته بابتدائها منه وقد يكون لفعل واحد
~~مفعولان يتعلق بأحدهما على الكيفية الاولى وبالاخر على الثانية أو الثالثة
~~كما في قولك حدثني الحديث وسألني المال فإن التحديث مع كونه فعلا واحدا قد
~~تعلق بك على الكيفية الثانية وبالحديث على الاولى وكذا السؤال فإنه فعل
~~واحد وقد تعلق بك على الكيفية الثالثة وبالمال على الاولى ولا ريب في ان
~~اختلاف هذه الكيفيات الثلاث وتباينها واختصاص كل من المفاعيل المذكورة بما
~~نسب إليه منها مما لا يتصور فيه تردد ولا نكير وإن كان لا يتضح حق الاتضاح
~~إلا عند الترجمة والتفسير وإن مدار ذلك الاختلاف ليس إلا اختلاف الفعل أو
~~اختلاف المفعول وإذ لاختلاف في مفعول الحمد والمدح تعين أن اختلافهما في
~~كيفية التعلق لاختلافهما في المعنى قطعا هذا وقد قيل المدح مطلق عن قيد
~~الإختيار يقال مدحت زيدا على حسنه ورشاقة قدة وأياما كان فليس بينهما ترادف
~~بل أخوة من جهة الاشتقاق الكبير وتناسب تام في المعنى كالنصر والتأييد
~~فإنهما متناسبان معنى من غير ترادف لما ترى بينهما من الاختلاف في كيفية
~~التعلق بالمفعول وإنما مرادف النصر الإعانة ومرادف التأييد التقوية فتدبر
~~ثم إن ما ذكر من التفسير هو المشهور من معنى الحمد واللائق بالإدارة في
~~مقام التعظيم وأما ما ذكر في كتب اللغة من معنى الرضى مطلقا كما في قوله
~~تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا وفي قولهم لهذا الأمر عاقبة حميدة وفي
~~قول ms0014 الأطباء بحران محمود مما لا يختص بالفاعل فضلا عن الإختيار فبمعزل عن
~~استحقاق الإرادة ههنا استقلالا أو استتباعا بحمل الحمد على ما يعم المعنيين
~~إذ ليس في إثباته له عز وجل فائدة يعتد بها وأما الشكر فهو مقابلة النعمة
~~بالثناء وآداب الجوارح وعقد القلب على وصف المنعم بنعت الكمال كما قال من
~~قال أفادتكم النعماء منى ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فإذن هو أعم
~~منهما من جهة وأخص من أخرى ونقيضة الكفران ولما كان الحمد من بين شعب الشكر
~~أدخل في إشاعة النعمة والاعتداد بشأنها وأدل على مكانها لما في عمل القلب
~~من الخفاء وفي أعمال الجوارح من الاحتمال جعل الحمد رأس الشكر وملاكا لأمره
~~في قوله صلى الله عليه وسلم الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبده لم يحمده
~~وارتفاعة بالابتداء وخبره الظرف وأصله النصب كما هو شأن المصادر المنصوبة
~~بأفعالها المضمرة التي لا تكاد تستعمل معها نحو شكرا وعجبا كأنه قيل نحمد
~~الله حمدا بنون الحكاية ليوافق ما في قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين
~~لاتحاد الفاعل في الكل وأما ما قيل من أنه بيان لحمدهم له تعالى كأنه قيل
~~كيف تحمدون فقيل إياك نعبد فمع أنه لا حاجة إليه مما لا صحة له في نفسه فإن
~~السؤال المقدر لا بد أن يكون بحيث يقتضيه انتظام الكلام وينساق إليه
~~الأذهان والأفهام ولاريب في أن الحامد بعد ما ساق حمده تعالى على تلك
~~الكيفية اللائقة لا يخطر ببال أحد أن يسأل عن كيفيته على أن ما قدر من
~~السؤال غير مطابق للجواب فإنه مسوق لتعيين المعبود لا لبيان العبادة حتى
~~يتوهم كونه بيانا لكيفية حمدهم والاعتذار بأن المعنى نخصك بالعبادة وبه
~~يتبين كيفية الحمد تعكيس للأمر وتمحل لتوفيق المنزل المقرر بالموهوم المقدر
~~وبعد اللينا والتي أن فرض السؤال من جهته عز وجل فأتت نكتت الإلتفات التي
~~أجمع عليها السلف والخلف وإن فرض من جهة الغير يختل النظام لابتناء الجواب
~~على خطابة تعالى PageV01P012 وبهذا يتضح فساد ما قيل أنه استئناف ms0015 جوابا
~~لسؤال يقتضيه إجراء تلك الصفات العظام على الموصوف بها فكأنه قيل ما شأنكم
~~معه وكيف توجهكم إليه فأجيب بحصر العبادة والاستعانة فيه فإن تناسى جانب
~~السائل بالكلية وبناء الجواب على خطابة عز وعلا مما يجب تنزيه ساحة التنزيل
~~عن أمثاله والحق الذي لا محيد عنه أنه استئناف صدر عن الحامد بمحض ملاحظة
~~اتصافه تعالى بما ذكر من النعوت الجليلة الموجبة للإقبال الكلي عليه من غير
~~أن يتوسط هناك شيء آخر كما ستحيط به خبرا أو إيثار الرفع على النصب الذي هو
~~الأصل للإيذان بأن ثبوت الحمد له تعالى لذاته لا لإثبات مثبت وأن ذلك أمر
~~دائم مستمر لا حادث متجدد كما تفيده قراءة النصب وهو السر في كون تحية
~~الخليل للملائكة عليهم التحية والسلام أحسن من تحيتهم له في قوله تعالى
~~قالوا سلاما قال سلام وتعريفه للجنس ومعناه الإشارة إلى الحقيقة من حيث هي
~~حاضرة في ذهن السامع والمراد تخصيص حقيقة الحمد به تعالى المستدعى لتخصيص
~~جميع أفرادها به سبحانه على الطريق البرهاني لكن لا بناء على أن أفعال
~~العباد مخلوقة له تعالى فتكون الأفراد الواقعة بمقابلة ما صدر عنهم من
~~الأفعال الجميلة راجعة إليه تعالى بل بناء على تنزيل تلك الأفراد ودواعيها
~~في المقام الخطابي منزلة العدم كيفا وكما وقد قيل للإستغراق الحاصل بالقصد
~~إلى الحقيقة من حيث تحققها في ضمن جميع افرادها حسبما يقتضيه المقام وقرئ
~~الحمد لله بكسر الدال اتباعا لها باللام وبضم اللام اتباعا لها بالدال بناء
~~على تنزيل الكلمتين لكثرة استعمالهما مقترنتين منزلة كلمة واحدة مثل
~~المغيرة ومنحدر الجبل
# @QB@ رب العالمين @QE@ بالجر على أنه صفة لله فإن إضافته حقيقية مفيدة
~~للتعريف على كل حال ضرورة تعين إرادة الاستمرار وقرئ منصوبا على المدح أو
~~بما دل عليه الجملة السابقة كأنه قيل نحمد الله رب العالمين ولا مساغ لنصبه
~~بالحمد لقلة أعمال المصدر المحلى باللام وللزوم الفصل بين العامل والمعمول
~~بالخبر والرب في الأصل مصدر بمعنى التربية وهي تبليغ الشئ إلى كماله شيئا
~~فشيئا وصف به ms0016 الفاعل مبالغة كالعدل وقيل صفة مشبهة من ربه يربه مثل نمه
~~ينمه بعد جعله لازما بنقله إلى فعل بالضم كما هو المشهور سمى به المالك
~~لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيد كرب الدار ورب
~~الدابة ومنه قوله تعالى فيسقى ربه خمرا وقوله تعالى أرجع إلى ربك وما في
~~الصحيحين من أنه صلى الله عليه وسلم قال لا يقل أحدكم أطعم ربك وضئ ربك ولا
~~يقل أحدكم ربي وليقل سيدى ومولاي فقد قيل إن النهى فيه للتنزيه وأما الأ
~~رباب فحيث لم يكن إطلاقه على الله سبحانه جاز في أطلاقه الإطلاق والتقييد
~~كما في قوله تعالى أأرباب متفرقون خير الآية والعالم اسم لما يعلم به
~~كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعالى من المصنوعات أي في القدر
~~المشترك بين أجناسها وبين مجموعها فإنه كما يطلق على كل جنس جنس منها في
~~قولهم عالم الأفلاك وعالم العناصر وعالم النبات وعالم الحيوان إلى غير ذلك
~~يطلق على المجموع أيضا كما في قولنا العالم بجميع أجزائه محدث وقيل هو اسم
~~لأولى العلم من الملائكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع وقيل
~~أريد به الناس فقط فإن كل واحد منهم من حيث اشتماله على نظائر ما في العالم
~~الكبير من الجواهر والأعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما فيه عالم على
~~حياله ولذلك أمر بالنظر في الأنفس كالنظر في الآفاق فقيل وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون والأول هو الأحق الأظهر وإيثار صيغة الجمع لبيان شمول ربوبيته تعالى
~~لجميع PageV01P013 الأجناس والتعريف لاستغراق أفراد كل منها بأسرها إذ لو
~~أفرد لربما توهم أن المقصود بالتعريف هو الحقيقة من حيث هي أو استغراق
~~إفراد جنس واحد على الوجه الذي أشير إليه في تعريف الحمد وحيث صح ذلك
~~بمساعدة التعريف نزل العالم وإن لم ينطلق على آحاد مدلولة منزلة الجمع حتى
~~قيل أنه جمع لا واحد له من لفظه فكما أن الجمع المعرف يستغرق آحاد مفرده
~~وإن لم يصدق عليها كما في مثل ms0017 قوله تعالى والله يحب المحسنين أي كل محسن
~~كذلك العالم يشمل أفراد الجنس المسمى به وإن لم ينطلق عليها كأنها آحاد
~~مفرده التقديري ومن قضية هذا التنزيل تنزيل جمعه منزلة جمع الجمع فكما أن
~~الأقاويل يتناول كل واحد من آحاد الأقوال يتناول لفظ العالمين كل واحد من
~~آحاد الجناس التي لا تكاد تحصى روى عن وهب ابن منبه أنه قال لله تعالى
~~ثمانية عشر ألف عالم والدنيا عالم منها وإنما جمع بالواو والنون مع اختصاص
~~ذلك بصفات العقلاء وما في حكمها من الاعلام لدلالته على معنى العلم مع
~~اعتبار تغليب العقلاء على غيرهم واعلم ان عدم انطلاق اسم العالم على كل
~~واحد من تلك الآحاد ليس الاباعتبار الغلبة والاصطلاح واما باعتبارالاصل فلا
~~ريب في صحة الاطلاق قطعا لتحقيق المصداق حتما فإنه كما يستدل على الله
~~سبحانه بمجموع ما سواه وبكل جنس من اجناسه يستدل عليه تعالى بكل جزء من
~~اجزاء ذلك المجموع وبكل فرد من افراد تلك الاجناس لتحقق الحاجة إلى المؤثر
~~الواجب لذاته في الكل فإن كل ما ظهر في المظاهر مما عزو هان وحضر في هذه
~~المحاضر كائنا ما كان دليل لائح على الصانع المجيد وسبيل واضح إلى عالم
~~التوحيد واما شمول ربوبيته عز وجل للكل فما لا حاجة إلى بيانه اذ لا شيء
~~مما أحدق به نطاق الامكان والوجود من العلويات والسفليات والمجردات
~~والماديات والروحانيات والجسمانيات الا وهو في حد ذاته بحيث لو فرض انقطاع
~~آثار التربية عنه آنا واحدا لما استقر له القرار ولا اطمأنت به الدار الا
~~في مطمورة العدم ومهاوى البوار لكن يفيض عليه من الجناب الأقدس تعالى شأنه
~~وتقدس في كل زمان يمضي وكل آن يمر وينقضي من فنون الفيوض المتعلقة بذاته
~~ووجوده وصفاته وكمالاته ما لا يحيط به فلك التعبير ولا يعلمه الا العليم
~~الخبير ضرورة انه كما لا يستحق شيء من الممكنات بذاته الوجود ابتداء لا
~~يستحقه بقاء وانما ذلك من جناب المبدأ الاول عز وعلا فكما لا يتصور وجوده
~~ابتداء ms0018 ما لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه الأصلى لا يتصور بقاؤه على الوجود
~~بعد تحققه بعلته ما لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه الطارىء لما ان الدوام من
~~خصائص الوجود الواجبي وظاهر ان ما يتوقف عليه وجوده من الأمور الوجودية
~~التي هي علله وشرائطه وإن كانت متناهيه لوجوب تناهي ما دخل تحت الوجود لكن
~~الأمور العدمية التي لها دخل في وجوده وهي المعبر عنها بارتفاع الموانع
~~ليست كذلك اذ لا استحالة في ان يكون لشيء واحد موانع غير متناهية يتوقف
~~وجوده أو بقاؤه على ارتفاعها أي بقائها على العدم مع إمكان وجودها في نفسها
~~فإبقاء تلك الموانع التي لا تتناهى على العدم تربية لذلك الشيء من وجوه غير
~~متناهية وبالجملة فآثار تربيته عز وجل الفائضة على كل فرد من افراد
~~الموجودات في كل آن من آنات الوجود غير متناهية فسبحانه سبحانه ما اعظم
~~سلطانه لا تلاحظه العيون بأنظارها ولا تطالعه العقول بأفكارها شأنه لا
~~يضاهي وإحسانه لا يتناهى ونحن في معرفته حائرون وفي إقامة مراسم شكره
~~قاصرون نسألك اللهم الهداية PageV01P014 إلى مناهج معرفتك والتوفيق لأداء
~~حقوق نعمتك لا نحصى ثناء عليك لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
# < <
# | الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم
# > > @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ صفتان لله فإن اريد بما فيهما من الرحمة ما
~~يختص بالعقلاء من العالمين أو ما يفيض على الكل بعد الخروج إلى طور الوجود
~~من النعم فوجه تأخيرهما عن وصف الربوبية ظاهر وإن اريد ما يعم الكل في
~~الاطوار كلها حسبما في قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فوجه الترتيب أن
~~التربية لا تقتضي المقارنة للرحمة فإيرادهما في عقبها للإيذان بأنه تعالى
~~متفضل فيها فاعل بقضية رحمته السابقة من غير وجوب عليه وبأنها واقعة على
~~أحسن ما يكون والإقتصار على نعته تعالى بهما في التسمية لما أنه الأنسب
~~بحال المتبرك المستعين بإسمه الجليل والأوفق لمقاصده
# < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > @QB@ مالك يوم الدين @QE@ صفة رابعة له تعالى وتأخيرها عن الصفات
~~الأول مما لا حاجة إلى بيان وجهة ms0019 وقرأ أهل الحرمين المحترمين ملك من الملك
~~الذي هو عبارة عن السلطان القاهر والإستيلاء الباهر والغلبة التامة والقدرة
~~على التصرف الكلي في أمور العامة بالأمر والنهي وهو الأنسب بمقام الإضافة
~~إلى يوم الدين كما في قوله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقرئ
~~ملك بالتخفيف وملك بلفظ الماضي ومالك بالنصب على المدح أو الحال وبالرفع
~~منونا ومضافا على أنه خبر مبتدأ محذوف وملك مضافا بالرفع والنصب واليوم في
~~العرف عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من الزمان وفي الشرع عما بين طلوع
~~الفجر الثاني وغروب الشمس والمراد ههنا مطلق الوقت والدين الجزاء خيرا كان
~~أو شرا ومنه الثاني في المثل السائر كما تدين تدان والأول في بيت الحماسة
~~ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا وأما الأول في الأول والثاني في
~~الثاني فليس بجزاء حقيقة وإنما سمي به مشاكلة أو تسمية للشيء باسم مسببه
~~كما سميت إرادة القيام والقراءة بإسمهما في قوله عز اسمه إذا قمتم إلى
~~الصلاة وقوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ولعله هو السر في بناء
~~المفاعلة من الأفعال التي تقوم أسبابها بمفعولاتها نحو عاقبت اللص ونظائره
~~فإن قيام السرقة التي هي سبب للعقوبة باللص نزل منزلة قيام المسبب به وهي
~~العقوبة فصار كأنها قامت بالجانبين وصدرت عنهما فبنيت صيغة المفاعلة الدالة
~~على المشاركة بين الإثنين وإضافة اليوم إليه لأدنى ملابسة كإضافة سائر
~~الظروف الزمانية إلى ما وقع فيها من الحوادث كيوم الأحزاب وعام الفتح
~~وتخصيصه من بين سائر ما يقع فيه من القيامة والجمع والحساب لكونه أدخل في
~~الترغيب والترهيب فإن ما ذكر من القيامة وغيرها من مبادئ الجزاء ومقدماته
~~وإضافة مالك إلى اليوم من إضافة اسم الفاعل إلى الظرف على نهج الإتساع
~~المبني على إجرائه مجرى المفعول به مع بقاء المعنى على حاله كقولهم يا سارق
~~الليلة أهل الدار أي مالك أمور العالمين كلها في يوم الدين وخلو إضافته عن
~~إفادة التعريف المسوغ لوقوعه صفة للمعرفة إنما هو إذا أريد به الحال أو ms0020
~~الإستقبال واما عند إرادة الإستمرار الثبوتي كما هو اللائق بالمقام فلا ريب
~~في كونها إضافة حقيقية كإضافة الصفة المشبهة إلى غير معمولها في قراءة ملك
~~يوم الدين ويوم الدين وإن لم يكن مستمرا في جميع الأزمنة إلا أنه لتحقق
~~وقوعه وبقائه أبدا أجرى مجرى المتحقق المستمر ويجوز أن يراد به الماضي بهذا
~~الأعتبار كما يشهد به القراءة على صيغة الماضي وما ذكر من إجراء الظرف مجرى
~~المفعول به إنما هو من حيث المعنى لا من حيث الإعراب حتى يلزم كون الإضافة
~~لفظية ألا ترى أنك تقول في مالك عبده PageV01P015 أمس انه مضاف إلى المفعول
~~به على معنى انه كذلك معنى لا انه منصوب محلا وتخصيصه بالإضافة إما لتعظيمه
~~وتهويله أو لبيان تفرده تعالى بإجراء الأمر فيه وانقطاع العلائق المجازية
~~بين الملاك والأملاك حينئذ بالكلية وإجراء هاتيك الصفات الجليلة عليه
~~سبحانه تعليل لما سبق من اختصاص الحمد به تعالى المستلزم لاختصاص استحقاقه
~~به تعالى وتمهيد لما لحق من اقتصار العبادة والإستعانة عليه فإن كل واحدة
~~منها مفصحة عن وجوب ثبوت كل واحد منها له تعالى إمتناع ثبوتها لما سواه أما
~~الأولى والرابعة فظاهر لأنهما متعرضتان صراحة لكونه تعالى ربا مالكا وما
~~سواه مربوبا مملوكا له تعالى واما الثانية والثالثة فلأن إتصافه تعالى بهما
~~ليس إلا بالنسبة إلى ما سواه من العالمين وذلك يستدعى ان يكون الكل منعما
~~عليهم فظهر ان كل واحدة من تلك الصفات كما دلت على وجوب ثبوت الأمور
~~المذكورة له تعالى دلت على إمتناع ثبوتها لما عداه على الإطلاق وهو المعنى
~~بالإختصاص
# < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ إلتفات من الغيبة إلى الخطاب
~~وتلوين للنظم من باب إلى باب جار على نهج البلاغة في إفتنان الكلام ومسلك
~~البراعة حسبما يقتضى المقام لما أن التنقل من إسلوب إلى اسلوب أدخل في
~~استجلاب النفوس وإستمالة القلوب يقع من كل واحد من التكلم والخطاب والغيبة
~~إلى كل واحد من الآخرين كما في قوله عز وجل @QB@ والله الذي أرسل ms0021 الرياح
~~فتثير سحابا @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~@QE@ إلى غير ذلك من الإلتفاتات الواردة في التنزيل لأسرار تقتضيها ومزايا
~~تستدعيها ومما استأثر به هذا المقام الجليل من النكت الرائقة الدالة على أن
~~تخصيص العبادة والإستعانة به تعالى لما أجرى عليه من النعوت الجليلة التي
~~أوجبت له تعالى أكمل تميز وأتم ظهور بحيث تبدل خفاء الغيبة بجلاء الحضور
~~فاستدعى استعمال صيغة الخطاب والإيذان بأن حق التالي بعدما تأمل فيما سلف
~~من تفرده تعالى بذاته الأقدس المستوجب للعبودية وامتيازه بذاته عما سواه
~~بالكلية واستبداده بجلائل الصفات وأحكام الربوبية المميزة له عن جميع أفراد
~~العالمين وافتقار الكل إليه في الذات والوجود ابتداء وبقاء على التفصيل
~~الذي مرت إليه الإشارة أن يترقى من رتبة البرهان إلى طبقة العيان وينتقل من
~~عالم الغيبة إلى معالم الشهود ويلاحظ نفسه في حظائر القدس حاضرا في محاضر
~~الإنس كأنه واقف لدى مولاه ماثل بين يديه وهو يدعو بالخضوع والإخبات ويقرع
~~بالضراعة باب المناجاة قائلا يا من هذه شئون ذاته وصفاته نخصك بالعبادة
~~والإستعانة فإن كل ما سواك كائنا ما كان بمعزل من استحقاق الوجود فضلا عن
~~استحقاق أن يعبد أو يستعان ولعل هذا هو السر في اختصاص السورة الكريمة
~~بوجوب القراءة في كل ركعة من الصلاة التي هي مناجاة العبد لمولاه ومئنة
~~للتبتل إليه بالكلية و
# إيا ضمير منفصل منصوب وما يلحقه من الكاف والياء والهاء حروف زيدت لتعيين
~~الخطاب والتكلم والغيبة لا محل لها من الاعراب كالتاء في أنت والكاف في
~~أرأيتك وما ادعاه الخليل من الإضافة محتجا عليه بما حكاه عن بعض العرب إذا
~~بلغ الرجل الستين فإياه وايا الشواب فما لا يعول عليه وقيل هي الضمائر وايا
~~دعامة لها لتصيرها منفصلة وقيل الضمير هو المجموع وقرئ إياك بالتخفيف وبفتح
~~الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء والعبادة اقصى غاية التذلل والخضوع
~~ومنه طريق معبد أي مذلل والعبودية أدنى منها وقيل العبادة فعل ما يرضى به
~~الله والعبودية PageV01P016 الرضى بما فعل الله ms0022 تعالى والاستعانة طلب
~~المعونة على الوجه الذي مر بيانه وتقديم المفعول فيهما لما ذكر من القصر
~~والتخصيص كما في قوله تعالى @QB@ وإياي فارهبون @QE@ مع ما فيه من التعظيم
~~والأهتمام به قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غيرك
~~وتكرير الضمير المنصوب للتنصيص على تخصيصه تعالى بكل واحدة من العبادة
~~والإستعانة ولإبراز الاستلذاذ بالمناجاة والخطاب وتقديم العبادة لما أنها
~~من مقتضيات مدلول الأسم الجليل وان ساعده الصفات المجراة عليه أيضا وأما
~~الأستعانة فمن الأحكام المبنية على الصفات المذكورة ولأن العبادة من حقوق
~~الله تعالى والإستعانة من حقوق المستعين ولأن العبادة واجبه حتما
~~والاستعانة تابعة للمستعان فيه في الوجوب وعدمه وقيل لأن تقديم الوسيلة على
~~المسئول أدعى إلى الإجابة والقبول هذا على تقدير كون اطلاق الأستعانة على
~~المفعول فيه ليتناول كل مستعان فيه كما قالوا وقد قيل انه لما ان المسئول
~~هو المعونة في العبادة والتوفيق لأقامة مراسمها على ما ينبغي وهو اللائق
~~بشان التنزيل والمناسب لحال الحامد فإن استعانته مسبوقة بملاحظة فعل من
~~أفعاله ليستعينه تعالى في أيقاعه ومن البين أنه عند استغراقه في ملاحظة
~~شئونه تعالى واشتغاله بأداء ما يوجبه تلك الملاحظة من الحمد والثناء لا
~~يكاد يخطر بباله من افعاله واحواله الا الأقبال الكلي عليه والتوجه التام
~~إليه ولقد فعل ذلك بتخصيص العبادة به تعالى أولا وباستدعاء الهداية إلى ما
~~يوصل إليه آخرا فكيف يتصور أن يشتغل فيما بينهما بما لا يعنيه من امور
~~دنياه أو بما يعمها وغيرها كأنه قيل واياك نستعين في ذلك فإنا غير قادرين
~~على اداء حقوقه من غير إعانة منك فوجه الترتيب حينئذ واضح وفيه من الإشعار
~~بعلو رتبه عبادته تعالى وعزة منالها وبكونها عند العابد أشرف المباغي
~~والمقاصد وبكونها من مواهبه تعالى لا من اعمال نفسه ومن الملائمة لما يعقبه
~~من الدعاء ما لا يخفى وقيل الواو للحال أي أياك نعبد مستعينين بك وآيثار
~~صيغة المتكلم مع الغير في الفعلين للإيذان بقصور نفسه وعدم لياقته بالوقوف
~~في مواقف الكبرياء منفردا ms0023 وعرض العبادة واستدعاء المعونة والهداية مستقلا
~~وأن ذلك أنما يتصور من عصابة هو من جملتهم وجماعة هو من زمرتهم كما هو ديدن
~~الملوك أو للإشعار باشتراك سائر الموحدين له في الحال العارضة له بناء على
~~تعاضد الأدلة الملجئة إلى ذلك وقرئ نستعين بكسر النون على لغة بني تميم
# < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ إفراد لمعظم أفراد المعونة المسئولة
~~بالذكر وتعيين لما هو الأهم أو بيان لها كأنه قيل كيف أعينكم فقيل أهدينا
~~والهداية دلالة بلطف على ما يوصل إلى البغية ولذلك اختصت بالخير وقوله
~~تعالى @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ وارد على نهج التهكم والأصل
~~تعديته بإلى واللام كما في قوله تعالى @QB@ قل هل من شركائكم من يهدي إلى
~~الحق قل الله يهدي للحق @QE@ فعومل معاملة اختار في قوله تعالى @QB@ واختار
~~موسى قومه @QE@ وعليه قوله تعالى @QB@ لنهدينهم سبلنا @QE@ وهداية الله
~~تعالى مع تنوعها إلى انواع لا تكاد تحصر منحصرة في أجناس مترتبة منها
~~انفسية كإفاضة القوى الطبيعية والحيوانية التي بها يصدر عن المرء أفاعيله
~~الطبيعية والحيوانية والقوى المدركة والمشاعر الظاهرة والباطنة التي بها
~~يتمكن من اقامة مصالحة المعاشية والمعادية ومنها آفاقية فإما تكوينية معربة
~~عن الحق بلسان الحال وهي نصب الأدلة المودعة في كل فرد من افراد العالم
~~حسبما لوح به فيما سلف وإما تنزيلية مفصحة عن تفاصيل الأحكام النظرية
~~والعملية بلسان المقال بإرسال الرسل PageV01P017 وإنزال الكتب المنطوية على
~~فنون الهدايات التي من جملتها الإرشاد إلى مسلك الاستدلال بتلك الأدلة
~~التكوينية الآفاقية والأنفسية والتنبيه على مكانها كما أشير إليه مجملا في
~~قوله تعالى وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون وفي قوله عز
~~وعلا @QB@ إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض
~~لآيات لقوم يتقون @QE@ ومنها الهداية الخاصة وهي كشف الأسرار على قلب
~~المهدي بالوحى أو الإلهام ولكل مرتبة من هذه المراتب صاحب ينتحيها وطالب
~~يستدعيها والمطلوب إما زيادتها كما في قوله تعالى @QB@ والذين اهتدوا زادهم
~~هدى @QE@ وإما الثبات عليها كما روى عن علي ms0024 وأبي رضي الله عنهما اهدنا
~~ثبتنا ولفظ الهداية على الوجه الأخير مجاز قطعا وأما على الأول فإن اعتبر
~~مفهوم الزيادة داخلا في المعنى المستعمل فيه كان مجازا أيضا وإن اعتبر
~~خارجا عنه مدلولا عليه بالقرائن كان حقيقة لأن الهداية الزائدة هداية كما
~~أن العبادة الزائدة عبادة فلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز وقرئ أرشدنا
~~والصراط الجادة أصله السين قلبت صادا لمكان الطاء كمصيطر في مسيطر من سرط
~~الشئ إذا ابتلعه سميت به لأنها تسترط السابلة إذا سلكوها كما سميت لقما
~~لأنها تلتقمهم وقد تشم الصاد صوت الزائ تحريا للقرب من المبدل منه وقد قرئ
~~بهن جميعا وفصحاهن إخلاص الصاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الإمام وجمعه
~~صرط ككتاب وكتب وهو كالطريق والسبيل في التذكير والتأنيث والمستقيم المستوى
~~والمراد به طريق الحق وهي الملة الحنفية السمحة المتوسطة بين الإفراط
~~والتفريط
# < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ بدل من الأول بدل الكل وهو في حكم
~~تكرير العامل من حيث إنه المقصود بالنسبة وفائدته التأكيد والتنصيص على أن
~~طريق الذين أنعم الله عليهم وهم المسلمون هو العلم في الاستقامة والمشهود
~~له بالاستواء بحيث لا يذهب الوهم عند ذكر الطريق المستقيم إلا إليه وإطلاق
~~الإنعام لقصد الشمول فإن نعمة الإسلام عنوان النعم كلها فمن فاز بها فقد
~~حازها بحذافيرها وقيل المراد بهم الأنبياء عليهم السلام ولعل الأظهر أنهم
~~المذكورون في قوله عز قائلا @QB@ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@ بشهادة ما قبله من قوله تعالى
~~@QB@ ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ وقيل هم أصحاب موسى وعيسى عليهما السلام
~~قبل النسخ والتحريف وقرئ صراط من أنعمت عليهم والإنعام إيصال النعمة وهي في
~~الأصل الحالة التي يستلذها الإنسان من النعمة وهي اللين ثم اطلقت على ما
~~تستلذه النفس من طيبات الدنيا ونعم الله تعالى مع استحالة احصائها ينحصر
~~اصولها في دنيوي وأخروي والأول قسمان وهبي وكسبي والوهبي أيضا قسمان روحاني
~~كنفخ الروح فيه وامداده بالعقل وما يتبعه من القوى المدركة ms0025 فإنها مع كونها
~~من قبيل الهدايات نعم جليلة في أنفسها وجسماني كتخليق البدن والقوى الحالة
~~فيه والهيئات العارضة له من الصحة وسلامة الأعضاء والكسبي تخلية النفس عن
~~الرذائل وتحليتها بالأخلاق السنية والملكات البهية وتزيين البدن بالهيئات
~~المطبوعة والحلى المرضية وحصول الحاه والمال والثاني مغفرة ما فرط منه
~~والرضى عنه وتبوئته في اعلى عليين مع المقربين والمطلوب هو القسم الأخير
~~وما هو ذريعة إلى نيله من القسم الأول اللهم أرزقنا ذلك بفضلك العظيم
~~ورحمتك الواسعة
# @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ صفة للموصول على أنه عبارة عن
~~احدى الطوائف المذكورة المشهورة بالإنعام عليهم وباستقامة المسلك ومن ضرورة
~~PageV01P018 هذه الشهرة شهر تهم بالمغايرة لما أضيف إليه كلمة غير من
~~المتصفين بضدى الوصفين المذكورين أعنى مطلق المغضوب عليهم والضالين فاكتسبت
~~بذلك تعرفا مصححا لوقوعها صفة للمعرفة كما في قولك عليك بالحركة غير السكون
~~وصفوا بذلك تكملة لما قبله وإيذانا بأن السلامة مما ابتلى به أولئك نعمة
~~جليلة في نفسها أي الذين جمعوا بين النعمة المطلقة التي هي نعمة الإيمان
~~ونعمة السلامة من الغضب والضلال وقيل المراد بالموصول طائفة من المؤمنين لا
~~بأعيانهم فيكون بمعنى النكرة كذى اللام إذا أريد به الجنس في ضمن بعض
~~الأفراد لا بعينه وهو المسمى بالمعهود الذهني وبالمغضوب عليهم والضالين
~~اليهود والنصارى كما ورد في مسند أحمد والترمذي فيبقى لفظ غير على إبهامه
~~نكرة كمثل موصوفة وأنت خبير بأن جعل الموصول عبارة عما ذكر من طائفة غير
~~معينة مخل ببدليه ما أضيف إليه مما قبله فإن مدارها كون صراط المؤمنين علما
~~في الاستقامة مشهودا له بالاستواء على الوجه الذي تحققته فيما سلف ومن
~~البين إن ذلك من حيث إضافته وإنتسابه إلى كلهم لا إلى بعض مبهم منهم وبهذا
~~تبين أن لا سبيل إلى جعل غير المغضوب عليهم بدلا من الموصول لما عرفت من أن
~~شأن البدل أن يفيد متبوعه مزيد تأكيد وتقرير وفضل إيضاح وتفسير ولا ريب في
~~أن قصارى أمر ما نحن فيه أن يكتسب مما أضيف إليه نوع ms0026 تعرف مصحح لوقوعه صفة
~~للموصول وأما استحقاق أن يكون مقصودا بالنسبة مفيدا لما ذكر من الفوائد فكل
~~وقرئ بالنصب على الحال والعامل أنعمت أو على المدح أو على الإستثناء إن فسر
~~النعمة بما يعم القبيلين والغصب هيجان النفس لإرادة الإنتقام وعند إسناده
~~إلى الله سبحانه يراد به غايته بطريق إطلاق اسم السبب بالنسبة إلينا على
~~مسببه القريب إن أريد به إرادة الإنتقام وعلى مسببه البعيد أن أريد به نفس
~~الإنتقام ويجوز حمل الكلام على التمثيل بأن يشبه الهيئة المنتزعة من سخطه
~~تعالى للعصاة وإرادة الإنتقام منهم لمعاصيهم بما ينتزع من حال الملك إذا
~~غضب على الذين عصوه وأراد أن ينتقم منهم ويعاقبهم وعليهم مرتفع بالمغضوب
~~قائم مقام فاعله والعدول عن اسناد الغضب إليه تعالى كالإنعام جرى على منهاج
~~الآداب التنزيلية في نسبة النعم والخيرات إليه عز وجل دون إضدادها كما في
~~قوله تعالى @QB@ الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت
~~فهو يشفين @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم
~~أراد بهم ربهم رشدا @QE@ ولا مزيدة لتأكيد ما أفاده غير من معنى النفي كأنه
~~قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جازانا زيدا غير ضارب جواز أنا
~~زيدا لا ضارب وإن امتنع أنا زيدا مثل ضارب والضلال هو العدول عن الصراط
~~السوي وقرئ وغير الضالين وقرئ ولا الضألين بالهمزة على لغة من جد في الهرب
~~من التقاء الساكنين
# @QB@ آمين @QE@ اسم فعل هو استجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن معنى آمين فقال افعل بني على الفتح كأين
~~لالتقاء الساكنين وفيه لغتان مد ألفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال آمينا
~~وقال آمين فزاد الله ما بيننا بعدا عن النبي صلى الله عليه وسلم لقننى
~~جبريل آمين عند فراغى من قراءة فاتحة الكتاب وقال إنه كالختم على الكتاب
~~وليست من القرآن وفاقا ولكن يسن ختم السورة الكريمة بها والمشهور عن أبي
~~حنيفة رحمه الله أن المصلى يأتي ms0027 بها مخافتة وعنه أنه لا يأتي بها الإمام
~~لأنه الداعي وعن الحسن رحمه الله مثله وروى الإخفاء عبد الله بن مغفل وأنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P019 <
# > سورة البقرة ( 1 ) <
# >
# وعند الشافعي رحمه الله يجهر بها لما روى وائل بن حجر ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان اذا قرأولا الضالين قال آمين ورفع بها صوته عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انه قال لأبي بن كعب ألا أخبرك بسورة لم ينزل في التوراة
~~والانجيل والقرآن مثلها قلت بلى يا رسول الله قال فاتحة الكتاب أنها السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا
~~فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالى
~~فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة <
# > سورة البقرة مدنية وهي مائتان وسبع وثمانون آيه
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ الالفاظ التي يعبر بها عن حروف المعجم التي من جملتها
~~المقطعات المرقومة في فواتح السور الكريمة اسماء لها لا ندراجها تحت حد
~~الاسم ويشهد به ما يعتريها من التعريف والتنكير والجمع والتصغير وغير ذلك
~~من خصائص الاسم وقد نص على ذلك اساطين ائمة العربية وما وقع في عبارات
~~المتقديمن من التصريح بحرفيتها محمول على المسامحة واما ما روى عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه من انه صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب
~~الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف
~~وميم حرف وفي رواية الترمذي والدارمي لا اقول الم حرف وذلك الكتاب حرف ولكن
~~الالف حرف واللام حرف والميم حرف والذال حرف والكاف حرف فلا تعلق له بما
~~نحن فيه قطعا فإن اطلاق الحرف على ما يقابل الاسم والفعل عرف جديد اخترعه
~~ائمة الصناعة وإنما الحرف عند الاوائل ما يتركب منه الكلم من الحروف
~~المبسوطة وربما ms0028 يطلق على الكلمة ايضا تجوزا فأريد بالحديث الشريف دفع توهم
~~التجوز وزيادة تعيين ارادة المعنى الحقيقي ليتبين بذلك أن الحسنة الموعودة
~~ليست بعدد الكلمات القرآنية بل بعدد حروفها المكتوبة في المصاحف كما يلوح
~~به ذكر كتاب الله دون كلام الله أو القرآن وليس هذا من تسمية الشيء بأسم
~~مدلوله في شيء كما قيل كيف لا والمحكوم عليه بالحرفية واستتباع الحسنة انما
~~هي المسميات البسيطة الواقعة في كتاب الله عز وجل سواء عبر عنها بأسمائها
~~أو بأنفسها كما في قولك السين مهملة والشين معجمة مثلثة وغير ذلك مما لا
~~يصدق المحمول الا على ذات الموضوع لا اسماؤها المؤلفة كما إذا قلت الالف
~~مؤلف من ثلاثة احرف فكما أن الحسنات في قراءة قوله تعالى ذلك الكتاب
~~بمقابلة حروفه البسيطة وموافقة لعددها كذلك في قراءة قوله تعالى الم
~~بمقابلة حروفه الثلاثة المكتوبة وموافقة لعددها لا بمقابلة أسمائها
~~الملفوظة وإلالفات الموافقة في العدد إذا لحكم بأن كلا منها حرف واحد
~~مستلزم للحكم بأنه مستتبع لحسنة واحدة فالعبرة في ذلك بالمعبر عنه دون
~~المعبربه ولعل السر فيه ان استتباع الحسنة منوط بإفادة المعنى المراد
~~بالكلمات القرآنية فكما أن سائر الكلمات الشريفة لا تفيد معانيها الا بتلفظ
~~حروفها بأنفسها كذلك الفواتح المكتوبة لا تفيد المعاني المقصودة بها الا
~~بالتعبير عنها بأسمائها فجعل ذلك تلفظا بالمسميات كالقسم PageV01P020 للأول
~~من غير فرق بينهما إلا يرى إلى ما في الرواية الأخيرة من قوله صلى الله
~~عليه وسلم والذال حرف والكاف حرف كيف عبر عن طرفي ذلك باسميها مع كونهما
~~ملفوظين بأنفسهما ولقد روعيت في هذه التسمية نكتة رائعة حيث جعل كل مسمى
~~لكونه من قبيل الألفاظ صدرا لاسمه ليكون هو المفهوم منه أثر ذي أثير خلا أن
~~الالف حيث تعذر الابتداء بها استعيرت مكانها الهمزة وهي معربة إذ لا مناسبة
~~بينها وبين مبنى الأصل لكنها مالم تلها العوامل ساكنة الأعجاز على الوقف
~~كأسماء الأعداد وغيرها حين خلت عن العوامل ولذلك قيل صاد وقاف مجموعا فيهما
~~بين الساكنين ولم يعامل ms0029 معاملة أين وكيف وهؤلاء وإن وليها عامل مسها
~~الإعراب وقصر ما آخره ألف عند التهجى لابتغاء الخفة لا لأن وزانه وزان لا
~~تقصر تارة فتكون حرفا وتمد أخرى فيكون اسما لها كما في قول حسان رضي الله
~~عنه % ما قال لا قط إلا في تشهده % لولا التشهد لم تسمع له لاء % هذا وقد
~~تكلموا في شان هذه الفواتح الكريمة وما أريد بها فقيل إنها من العلوم
~~المستورة والأسرار المحجوبة روى عن الصديق رضي الله عنه أنه قال في كل كتاب
~~سر وسر القرآن أوائل السور وعن علي رضي الله عنه أن لكل كتاب صفوة وصفوة
~~هذا الكتاب حروف التهجى وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال عجزت العلماء
~~عن إدراكها وسئل الشعبي عنها فقال سر الله عز وجل فلا تطلبوه وقيل أنها
~~أسماء الله تعالى وقيل كل حرف منها إشارة إلى اسم من أسماء الله تعالى أو
~~صفة من صفاته تعالى وقيل إنها صفات الأفعال الألف آلاؤء واللام لطفه والميم
~~مجده وملكه قاله محمد بن كعب القرظي وقيل إنها من قبيل الحساب وقيل الألف
~~من الله واللام من جبريل والميم من محمد أي أنزل الله الكتاب بواسطة جبريل
~~على محمد عليهما الصلاة والسلام وقيل هي أقسام من الله تعالى بهذه الحروف
~~المعجمة لشرفها من حيث أنها أصول اللغات ومبادئ كتبه المنزلة ومباني أسمائه
~~الكريمة وقيل إشارة إلى انتهاء كلام وابتداء كلام آخر وقيل وقيل ولكن الذي
~~عليه التعويل إما كونها أسماء للسور المصدرة بها وعليه إجماع الأكثر وإليه
~~ذهب الخليل وسيبويه قالوا سميت بها إيذانا بانها كلمات عربية معروفة
~~التركيب من مسميات هذه الألفاظ فيكون فيه إيماء إلى الإعجاز والتحدي على
~~سبيل الإيقاظ فلولا أنه وحى من الله عز وجل لما عجزوا عن معارضته ويقرب منه
~~ما قاله الكلبي والسدي وقتادة من أنها أسماء للقرآن والتسمية بثلاثة أسماء
~~فصاعدا إنما تستنكر في لغة العرب إذا ركبت وجعلت أسما واحدا كما في حضرموت
~~فإما إذا كانت منثورة فلا استنكار فيها ms0030 والمسمى هو المجموع لا الفاتحة فقط
~~حتى يلزم اتحاد الاسم والمسمى غاية الأمر دخول الاسم في المسمى ولا محذور
~~فيه كما لا محذور في عكسه حسبما تحققته آنفا وإنما كتبت في المصاحف صور
~~المسميات دون صور الأسماء لأنه أدل على كيفية التلفظ بها وهي أن يكون على
~~نهج التهجي دون التركيب ولأن فيه سلامة من التطويل لا سيما في الفواتح
~~الخماسية على أن خط المصحف مما لا يناقش فيه بمخالفة القياس وإما كونها
~~مسرودة على نمط التعديد وإليه جنح أهل التحقيق قالوا إنما وردت هكذا ليكون
~~إيقاظا بمن تحدى بالقرآن وتنبيها لهم على أنه منتظم من عين ما ينظمون منه
~~كلامهم فلولا أنه خارج عن طوق البشر نازل من عند خلاق القوى والقدر لما
~~تضاءلت قوتهم ولا تساقطت قدرتهم وهم PageV01P021 فرسان حلبة الحوار وأمراء
~~الكلام في نادي الفخار دون الإتيان بما يدانيه فضلا عن المعارضة بما يساويه
~~مع تظاهرهم في المضادة والمضارة وتهالكهم على المعازة والمعارة أو ليكون
~~مطلع ما يتلى عليهم مستقلا بضرب من الغرابة أنموذجا لما في الباقي من فنون
~~الإعجاز فإن النطق بأنفس الحروف في تضاعيف الكلام وأن كان على طرف الثمام
~~يتناوله الخواص والعوام من الأعراب والأعجام لكن التلفظ بأسمائها إنما
~~يتأتى ممن درس وخط وأما ممن لم يحم حول ذلك قط فأعز من بيض الأنوق وأبعد من
~~مناط العيوق لا سيما إذا كان على نمط عجيب وأسلوب غريب منبئ عن سر سرى مبنى
~~على نهج عبقري بحيث يحار في فهمه أرباب العقول ويعجز عن إدراكه الباب
~~الفحول كيف لا وقد وردت تلك الفواتح في تسع وعشرين سورة على عدد حروف
~~المعجم مشتملة على نصفها تقريبا بحيث ينطوى على انصاف اصنافها تحقيقا أو
~~تقريبا كما يتضح عند الفحص والتنقير حسبما فصله بعض أفاضل أئمة التفسير
~~فسبحان من دقت حكمته من أن يطالعها النظار وجلت قدرته عن أن ينالها أيدى
~~الأفكار وايراد بعضها فرادى وبعضها ثنائية إلى الخماسية جرى على عادة
~~الافتتان مع مراعاة أبنية الكلم وتفريقها ms0031 على السور دون إيراد كلها مرة
~~لذلك ولما في التكرير والإعارة من زيادة إفادة وتخصيص كل منها بسورتها مما
~~لا سبيل إلى المطالبة بوجهه وعد بعضها آية دون بعض مبنى على التوقيف البحت
~~أما الم فآية حيثما وقعت وقيل في آل عمران ليست بآية والمص آية والمر لم
~~تعد آية والر ليست بآية في شئ من سورها الخمس وطسم آية في سورتيها وطه ويس
~~آيتان وطس ليست بآية وحم آية في سورها كلها وكهيعص آية وحم عسق آيتان وص وق
~~ون لم تعد واحدة منها آية هذا على رأي الكوفيين وقد قيل إن جميع الفواتح
~~آيات عندهم في السور كلها بلا فرق بينها وأما من عداهم فلم يعدوا شيئا منها
~~آية ثم إنها على تقدير كونها مسرودة على نمط التعديد لا تشم رائحة الإعراب
~~ويوقف عليها وقف التمام وعلى تقدير كونها أسماء للسور أو للقرآن كان لها حظ
~~منه أما الرفع على الإبتداء أو على الخبرية وأما النصب بفعل مضمر كا ذكر أو
~~بتقدير فعل القسم على طريقة الله لأفعلن وأما الجر بتقدير حرفة حسبما
~~يتقتضيه المقام ويستدعيه النظام ولا وقف فيما عدا الرفع على الخبرية
~~والتلفظ بالكل على وجه الحكاية ساكنة الأعجاز إلا أن ما كانت منها مفردة
~~مثل ص وق ون يتأتى فيها الإعراب اللفظي أيضا وقد قرئت بالنصب على إضمار فعل
~~أي اذكر أو اقرأ صاد وقاف ونون وإنما لم تنون لامتناع الصرف وكذا ما كانت
~~منها موازنة لمفرد نحو حم ويس وطس الموازنة لقابيل وهابيل حيث أجاز سيبويه
~~فيها مثل ذلك قال باب أسماء السور من كتابه وقد قرأ بعضهم ياسين والقرآن
~~وقاف والقرآن فكأنه جعله اسما أعجميا ثم قال اذكر ياسين انتهى وحكى السير
~~افي أيضا عن بعضهم قراءة ياسين ويجوز ان يكون ذلك في الكل تحريكا لالتقاء
~~الساكنين ولا مساغ لنصب بإضمار فعل القسم لأن ما بعدها من القرآن والقلم
~~محلوف بهما وقد استكرهوا الجمع بين قسمين على مقسم عليه واحد قبل انقضاء
~~الأول ms0032 وهو السر في جعل ما عدا الواو الأولى في قوله تعالى والليل إذا يغشى
~~والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى عاطفة ولا مجال للعطف ههنا
~~للمخالفة بين الأول والثاني في الإعراب نعم يجوز ذلك بجعل الأول مجرورا
~~PageV01P022 <
# > البقرة ( 2 ) <
# > بإضمار الباء القسمية مفتوحا لكونه غير منصوف وقرئ ص وق بالكسر على
~~التحريك لا لتقاء الساكنين ويجوز في طاسين ميم أن تفتح نونها وتجعل من قبيل
~~دارا بجرد ذكره سيبويه في كتابه وأما ما عدا ذلك من الفواتح فليس فيها إلا
~~الحكاية وسيجيء تفاصيل سائر أحكام كل منها مشروحة في مواقعها بإذن الله عز
~~سلطانه أما هذه الفاتحة الشريفة فإن جعلت اسما للسورة أو القرآن فمحلها
~~الرفع إما على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هذا الم أي مسمى به وإنما صحت
~~الإشارة إلى القرآن بعضا أو كلا مع عدم سبق ذكره لأنه باعتبار كونه بصدد
~~الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما يقال هذا ما اشترى فلان وأما على انه
~~مبتدأ أي المسمى به والأول هو الأظهر لأن ما يجعل عنوان الموضوع حقه أن
~~يكون قبل ذلك معلوم الانتساب إليه عند المخاطب وإذ لا علم بالتسمية قبل
~~فحقها الإخبار بها وادعاء شهرتها يأباه التردد في أن المسمى هي السورة أو
~~كل القرآن
# < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ ذا اسم إشارة واللام عماد جيء به للدلالة على بعد
~~المشار إليه والكاف للخطاب والمشار إليه هو المسمى فإنه منزل منزلة المشاهد
~~بالحس البصري وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان
~~بعلو شانه وكونه في الغاية القاصية من الفضل والشرف أثر تنويهه بذكر اسمه
~~وما قيل من انه باعتبار التقصى أو باعتبار الوصول من المرسل إلى المرسل
~~إليه في حكم المتباعد وإن كان مصححا لا يراده لكنه بمعزل من ترجيحه على
~~إيراد ما وضع للإشارة إلى القريب وتذكيره على تقدير كون المسمى هي السورة
~~لأن المشار إليه هو المسمى بالأسم المذكور من حيث هو مسمى به لا من ms0033 حيث هو
~~مسمى بالسورة ولئن ادعى اعتبار الحيثية الثانية في الأول بناء على أن
~~التسمية لتمييز السور بعضها من بعض فذلك لتذكير ما بعده وهو على الوجه
~~الأول مبتدأ على حدة وعلى الوجه الثاني مبتدأ ثان وقوله عز وعلا
# @QB@ الكتاب @QE@ إما خبر له أو صفة أما إذا كان خبرا له فالجملة على
~~الوجه الأول مستأنفة مؤكدة لما أفادته الجملة الأولى من نباهة شأن المسمى
~~لا محل لها من الإعراب وعلى الوجه الثاني في محل الرفع على أنها خبر
~~للمبتدأ الأول واسم الإشارة مغن عن الضمير الرابط والكتاب أما مصدر سمى به
~~المفعول مبالغة كالخلق والتصوير للمخلوق والمصور وإما فعال بني للمفعول
~~كاللباس من الكتب الذي هو ضم الحروف بعضها إلى بعض وأصله الجمع والضم في
~~الأمور البادية للحس البصري ومنه الكتيبة للعسكر كما أن أصل القراءة الجمع
~~والضم في الأشياء الخافية عليه وإطلاق الكتاب على المنظوم عبارة لما أن
~~مآله الكتابه والمراد به على تقدير كون المسمى هي السورة جميع القرآن
~~الكريم وإن لم يتم نزوله عند نزول السورة إما باعتبار تحققه في علم الله عز
~~وجل أو باعتبار ثبوته في اللوح أو اعتبار نزوله جملة إلى السماء الدنيا
~~حسبما ذكر في فاتحة الكتاب واللام للعهد والمعنى أن هذه السورة هو الكتاب
~~أي العمدة القصوى منه كأنه في إحراز الفضل كل الكتاب المعهود الغنى عن
~~الوصف بالكمال لاشتهاره به فيما بين الكتب على طريقة قوله صلى الله عليه
~~وسلم الحج عرفة وعلى تقدير كون المسمى كل القرآن فالمراد بالكتاب الجنس
~~واللام الحقيقة والمعنى أن ذلك هو الكتاب PageV01P023 الكامل الحقيق بأن
~~يخص به اسم الكتاب لغاية تفوقه على بقية الأفراد في حيازة كمالات الجنس كأن
~~ما عداه من الكتب السماوية خارج منه بالنسبة إليه كما يقال هو الرجل أي
~~الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مراضى الخصال وعليه قول
~~من قال % هم القوم كل القوم يا أم خالد % فالمدح كما ترى من جهة حصر كمال
~~الجنس في فرد ms0034 من افراده وفي الصورة الأولى من جهة حصر كمال الكل في الجزء
~~ولا مساغ هناك لحمل الكتاب على الجنس لما أن فرده المعهود هو مجموع القرآن
~~المقابل لسائر أفراده من الكتب السماوية لا بعضه الذي ينطلق عليه اسم
~~الكتاب باعتبار كونه جزأ لهذا الفرد لا باعتبار كونه جزئيا للجنس على حياله
~~ولأن حصر الكمال في السورة مشعر بنقصان سائر السور وإن لم يكن الحصر
~~بالنسبة إليها لتحقيق المغايرة بينهما هذا على تقدير كون الكتاب خبرا لذلك
~~وأما إذا كان صفة له فذلك الكتاب على تقدير كون ألم خبر مبتدأ محذوف و إما
~~خبر ثان أو بدل من الخبر الأول أو مبتدأ مستقل خبره ما بعده وعلى تقدير
~~كونه مبتدأ إما خبر له أو مبتدأ ثان خبره ما بعده والجملة خبر للمبتدأ
~~الأول والمشار إليه على كلا التقديرين هو المسمى سواء كان هي السورة أو
~~القرآن ومعنى البعد ما ذكر من الإشعار بعلو شأنه والمعنى ذلك الكتاب العجيب
~~الشأن البالغ أقصى مراتب الكمال وقيل المشار إليه هو الكتاب الموعود فمعنى
~~البعد حينئذ ظاهر خلا أنه إن كان المسمى هي السورة ينبغي ان يراد بالوعد ما
~~في قوله تعالى @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ كما قيل وإن كان هو
~~القرآن فهو ما في التوراة والإنجيل هذا على تقدير كون الم اسما للسورة أو
~~القرآن وأما على تقدير كونها مسرودة على نمط التعديد فذلك مبتدأ والكتاب
~~إما خبره أو صفته والخبر ما بعده على نحو ما سلف أو يقدر مبتدأ أي المولف
~~من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرئ الم تنزيل الكتاب وقوله تعالى
# @QB@ لا ريب فيه @QE@ إما في محل الرفع على أنه خبر لذلك الكتاب على
~~الصور الثلاث المذكورة أو على أنه خبر ثان لا لم أو لذلك على تقدير كون
~~الكتاب خبره أو للمبتدأ المقدر آخرا على رأي من يجوز كون الخبر الثاني جملة
~~كما في قوله تعالى فإذا هي حية تسعى وأما في محل النصب على الحالية من ذلك
~~أو من ms0035 الكتاب والعامل معنى الإشارة وإما جملة مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب مؤكدة لما قبلها وكلمة لا نافية للجنس مفيدة للاستغراق عاملة عمل
~~إن بحملها عليها لكونها نقيضا لها ولازمه للاسم لزومها واسمها مبنى على
~~الفتح لكونه مفردا نكرة لا مضافا ولا شبيها به واما ما ذكره الزجاج من أنه
~~معرب وإنما حذف التنوين للتخفيف فمما لا تعويل عليه وسبب بنائه تضمنة لمعنى
~~من الاستغراقية لا أنه مركب معها تركيب خمسة عشر كما توهم وخبرها محذوف أي
~~لا ريب موجود أو نحوه كما في قوله تعالى لا عاصم اليوم من أمر الله والظرف
~~صفة لاسمها ومعناه نفي الكون المطلق وسلبه عن الريب المفروض في الكتاب أو
~~الخبر هو الظرف ومعناه سلب الكون فيه عن الريب المطلق وقد جعل الخبر
~~المحذوف ظرفا وجعل المذكور خبرا لما بعده وقرئ لا ريب فيه على أن لا بمعنى
~~ليس والفرق بينه وبين الأول أن ذلك موجب للاستغراق وهذا مجوز له والريب في
~~الأصل مصدر رابني إذا حصل فيك الريبة وحقيقتها قلق النفس واضطرابها ثم
~~استعمل في معنى الشك مطلقا أو مع تهمة لأنه يقلق النفس ويزيل الطمأنينة وفي
~~PageV01P024 الحديث ( دع ما يريبك إلى مالا يريبك ) ومعنى نفيه عن الكتاب
~~أنه في علو الشأن وسطوع البرهان بحيث ليس فيه مظنة أن يرتاب في حقيقته
~~وكونه وحيا منزلا من عند الله تعالى لا انه لا يرتاب فيه أحد أصلا ألا يرى
~~كيف جوز ذلك في قوله تعالى @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا @QE@ الخ فإنه
~~في قوة أن يقال وإن كان لكم ريب فيما نزلنا أو إن أرتبتم فيما نزلنا الخ
~~إلا أنه خولف في الأسلوب حيث فرض كونهم في الريب لا كون الريب فيه لزيادة
~~تنزيه ساحة التنزيل عنه مع نوع أشعار بأن ذلك من جهتهم لا من جهته العالية
~~ولم يقصد ههنا ذلك الإشعار كما لم يقصد الإشعار بثبوت الريب في سائر الكتب
~~ليقتضي المقام تقديم الظرف كما في قوله تعالى @QB@ لا فيها غول ms0036 @QE@
# @QB@ هدى @QE@ مصدر من هداه كالسرى والبكى وهو الدلالة بلطف على ما يوصل
~~إلى البغيه أي ما من شأنه ذلك وقيل هي الدلالة الموصله اليها بليل وقوع
~~الضلاله في مقابلته في قوله تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ ولا شك
~~في ان عدم الوصول معتبر في مفهوم الضلال فيعتبر الوصول في مفهوم مقابلة ومن
~~ضرورة اعتباره فيه اعبتاره في مفهوم الهدى المتعدى إذ لا فرق بيهما إلا من
~~حيث التأثير والتأثر ومحصله أن الهدى هو التوجية الموصل لأن اللازم هو
~~التوجه الموصل بدليل أن مقابلة الذي هو الضلال توجه غير موصل قطعا وهذا كما
~~ترى مبنى على امرين اعتبار الوصول وجوبا في مفهوم اللازم واعتبار وجود
~~اللازم وجوبا في مفهوم المتعدي وكلا الأمرين بمعزل من الثبوت أما الأول
~~فلان مدار التقابل بين الهدى والضلال ليس هو الوصول وعدمه على الإطلاق بل
~~هما معتبران في مفهوميهما على وجه مخصوص به ليتحقق التقابل بينهما وتوضيحه
~~أن الهدى لا بد فيه من اعتبار توجه عن علم إلى ما من شأنه الإيصال إلى
~~البغية كما أن الضلال لا بد فيه توجه عن علم إلى ما من شانه الإيصال إلى
~~البغية كما أن الضلال لا بد فيه من اعتبار الجور عن القصد إلى ما ليس من
~~شأنه الإيصال قطعا وهذه المرتبة من الاعتبار مسلمة بين الفريقين ومحققة
~~للتقابل بينهما وإنما النزاع في أن إمكان الوصول إلى البغية هل هو كاف في
~~تحصل مفهوم الهدى أو لا بد فيه من خروج الوصول من القوة إلى الفعل كما أن
~~عدم الوصول بالفعل معتبر في مفهوم الضلال قطعا إذا تقرر هذا فنقول إن أريد
~~باعتبار الوصول بالفعل في مفهوم الهدى اعتباره مقارنا له في الوجود زمانا
~~حسب اعتبار عدمه في مفهوم مقابلة فذلك بين البطلان لأن الوصول غاية للتوجه
~~المذكور فينتهى به قطعا لاستحالة التوجه إلى تحصيل الحاصل وما يبقى بعد ذلك
~~فهو إما توجه إلى الثبات عليه ms0037 وإما توجه إلى زيادته ولأن التوجه إلى المقصد
~~تدريجي والوصول إليه دفعى فيستحيل اجتماعهما في الوجود ضرورة وأما عدم
~~الوصول فحيث كان أمرا مستمرا مثل ما يقتضيه من الضلال وجب مقارنته له في
~~جميع أزمنة وجوده إذ لو فارقه في آن من آنات تلك الأزمنة لقارنه في ذلك
~~الآن مقابلة ال 4 ذي هو الوصول فما فرضناه ضلالا لا يكون ضلالها وإن أريد
~~اعتباره من حيث أنه غاية له واجبة الترتب عليه لزم أن يكون التوجه المقارن
~~لغاية الجد في السلوك إلى ما من شانه الوصول عند تخلفه عنه لمانع خارجي
~~كاخترام المنية مثلا من غير تقصير ولا جور من قبل المتوجه ولا خلل من جهة
~~المسلك ضلالا إذ لا واسطة بينهما مع أنه لاجور فيه عن القصد أصلا فبطل
~~اعتبار وجوب الوصول في مفهوم اللازم قطعا PageV01P025 وتبين منه عدم
~~اعتباره في مفهوم المتعدى حتما واما اعتبار وجود اللازم فيه وجوبا وهو
~~الأمر الثاني فبيانه مبنى على تمهيد أصل وهو ان فعل الفاعل حقيقة هو الذي
~~يصدر عنه ويتم من قبله لكن لما لم يكن له في تحققه في نفسه بد من تعلقه
~~بمفعوله اعتبر ذلك في مدلول اسمه قطعا ثم لما كان له باعتبار كيفية صدوره
~~عن فاعله وكيفية تعلقه بمفعوله وغير ذلك آثار شتى مترتبة عليه متمايزة في
~~أنفسها مستقلة بأحكام مقتضية لإفرادها بأسماء خاصة وعرض له بالقياس إلى كل
~~اثر من تلك الآثار إضافة خاصة ممتازة عما عداها من الإضافات العارضة له
~~بالقياس إلى سائرها وكانت تلك الآثار تابعة له في التحقق غير منفكة عنه
~~أصلا إذ لا مؤثر لها سوى فاعله عدت من متمماته واعتبرت الإضافة العارضة له
~~بحسبها داخلة في مدلوله كالاعتماد المتعلق بالجسم مثلا وضع له باعتبار
~~الإضافة العارضة له من انكسار ذلك الجسم الذي هو أثر خاص لذلك الاعتماد اسم
~~الكسر وباعتيار الإضافة العارضة له من انقطاعه الذي هو أثر آخر له اسم
~~القطع إلى غير ذلك من الإضافات العارضة له بالقياس إلى ms0038 آثاره اللازمة له
~~وهذا أمر مطرد في آثاره الطبيعية وأما الآثار التي له مدخل في وجودها في
~~الجملة من غير إيجاب لها تترتب عليه تارة وتفارقه أخرى بحسب وجود أسبابها
~~الموجبة لها وعدمها كالاثار الاختيارية الصادرة عن مؤثراتها بواسطة كونه
~~داعيا إليها فحيث كانت تلك الآثار مستقلة في أنفسها مستندة إلى مؤثراتها
~~غير لازمة له لزوم الاثار الطبيعية التابعة له لم تعد من متمماته ولم تعتبر
~~الإضافة العارضة له بحسبها داخله في مدلولة كالإضافة العارضة للأمر بحسب
~~امتثال المأمور والإضافة العارضة للدعوة بحسب إجابة المدعو فإن الامتثال
~~والإجابة وإن عدا من آثار الأمر والدعوة باعتبار ترتبهما عليهما غالبا
~~لكنهما حيث كانا فعلين اختياريين للمأمور والمدعو مستقلين في أنفسهما غير
~~لازمين للأمر والدعوة لم يعدا من متمماتهما ولم يعتبر الإضافة العارضة لهما
~~بحسبهما داخلة في مدلول اسم الأمر والدعوة بل جعلا عبارة عن نفس الطلب
~~المتعلق بالمأمور والمدعو سواء وجد الامتثال والإجابة أولا إذا تمهد هذا
~~فنقول كما ان الامتثال والإجابة فعلان مستقلان في أنفسهما صادران عن المدعو
~~والمأمور باختيارهما غير لازمين للأمر والدعوة لزوم الآثار الطبيعية
~~التابعة للأفعال الموجبة لها وإن كانا مترتبين عليهما في الجملة كذلك هدى
~~المهدى أي توجهه إلى ما ذكر من المسلك فعل مستقل له صادر عنه باختياره غير
~~لازم للهداية أعنى التوجيه إليه لزوم ما ذكر من الآثار الطبيعية وأن كان
~~مترتبا عليها في الجملة فلما لم يعدا من متممات الأمر والدعوة ولم يعتبر
~~الإضافة العارضة لهما بحسبهما داخلة في مدلولهما علم أنه لم يعد الهدى
~~اللازم من متممات الهداية ولم يعتبر الإضافة العارضة لها بحسبه داخلة في
~~مدلولها إن قيل ليس الهدى بالنسبة إلى الهداية كالامتثال والإجابة بالقياس
~~إلى أصليهما فإن تعلق الأمر والدعوة بالمأمور والمدعو لا يقتضى إلا
~~اتصافهما بكونهما مأمورا ومدعوا وليس من ضرورته أتصافهما بالامتثال
~~والإجابة إذ لا تلازم بينهما وبين الأولين أصلا بخلاف الهدى بالنسبة إلى
~~الهداية فإن تعلقها بالمهدى يقتضى اتصافه به لأن تعلق الفعل المتعدى المبنى
~~للفاعل بمفعوله ms0039 يدل على اتصافه بمصدره المأخوذ من المبني للمفعول قطعا وهو
~~مستلزم لاتصافه بمصدر الفعل اللازم وهل هو الاعتبار وجود اللازم في مدلول
~~المتعدى حتما قلنا كما أن تعلق الأمر والدعوة بالمأمور والمدعو لا يستدعى
~~الااتصافهما بما ذكر PageV01P026 من غير تعرض للامتثال والإجابة إيجابا
~~وسلبا كذلك تعلق الهداية التي هي عبارة عن الدلالة المذكورة بالمهدى لا
~~يستدعى الااتصافه بالمدلولية التي هي عبارة عن المصدر المأخوذ من المبني
~~للمفعول من غير تعرض لقبول تلك الدلالة كما هو معنى الهدى اللازم ولا لعدم
~~قبوله بل الهداية عين الدعوة إلى طريق الحق والاهتداء عين الإجابة فكيف
~~يؤخذ في مدلولها واستلزام الاتصاف بمصدر الفعل المتعدى المبنى للمفعول
~~للاتصاف بمصدر الفعل اللازم مطلقا إنما هو في الأفعال الطبيعية كالمكسورية
~~والانكسار والمقطوعية والانقطاع وأما الأفعال الاختيارية فليست كذلك كما
~~تحققته فيما سلف إن قيل التعلم من قبيل الأفعال الاختيارية مع أنه معتبر في
~~مدلول التعليم قطعا فليكن الهدى مع الهداية كذلك قلنا ليس ذلك لكونه فعلا
~~اختياريا على الإطلاق ولا لكون التعليم عبارة عن تحصيل العلم للمتعلم كما
~~قيل فإن المعلم ليس بمستقل في ذلك ففي إسناده إليه ضرب تجوز بل لأن كلا
~~منهما مفتقر في تحققه وتحصله إلى الآخر فإن التعليم عبارة عن إلقاء المبادئ
~~العلمية على المتعلم وسوقها إلى ذهنه شيئا فشيئا على ترتيب يقتضيه الحال
~~بحيث لا يساق إليه بعض منها الا بعد تلقيه لبعض آخر فكل منهما متمم للآخر
~~معتبر في مدلوله واما الهدى الذي هو عبارة عن التوجه المذكور ففعل اختياري
~~يستقل به فاعله لادخل للهداية فيه سوى كونها داعية إلى ايجاده باختياره فلم
~~يكن من متمماتها ولا معتبرا في مدلولها إن قيل التعليم نوع من أنواع
~~الهداية والتعلم نوع من أنواع الاهتداء فيكون اعتباره في مدلول التعليم
~~اعتبارا للهدى في مدلول الهداية قلنا إطلاق الهداية على التعليم إنما هو
~~عند وضوح المسلك واستبداد المتعلم بسلوكه من غير دخل للتعليم فيه سوى كونه
~~داعيا إليه وقد عرفت جلية الأمر على ذلك التقدير ms0040 إن قيل أليس تخلف الهدى عن
~~الهداية كتخلف التعلم عن التعليم فحيث لم يكن ذلك تعليما في الحقيقة فليكن
~~الهداية أيضا كذلك وليحمل تسمية مالا يستتبع الهدى بها على التجوز قلنا
~~شتان بين التخلفين فإن تخلف التعلم عن التعليم يكون لقصور فيه كما أن تخلف
~~الانكسار عن الضرب الضعيف لذلك وأما تخلف الهدى عن الهداية فليس لشائبة
~~قصور من جهتها بل إنما هو لفقد سببه الموجب له من جهة المهدى بعد تكامل ما
~~يتم من قبل الهادي وبهذا التحرير اتضح طريق الهداية وتبين أنها عبارة عن
~~مطلق الدلالة على ما من شانه الإيصال إلى البغية بتعريف معالمه وتبيين
~~مسالكه من غير أن يشترط في مدلولها الوصول ولا القبول وأن الدلالة المقارنة
~~لهما أو لأحدهما والمفارقة عنهما كل ذلك مع قطع النظر عن قيد المقارنة
~~وعدمها افراد حقيقة لها وأن ما في قوله تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ولو شاء لهداكم @QE@ ونحو ذلك مما اعتبر فيه الوصول
~~من قبيل المجاز وانكشف أن الدلالات التكوينية المنصوبة في الأنفس والآفاق
~~والبيانات التشريعية الواردة في الكتب السماوية على الإطلاق بالنسبة إلى
~~كافة البرية برها وفاجرها هدايات حقيقة فائضة من عند الله سبحانه والحمد
~~لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله
# @QB@ للمتقين @QE@ أي المتصفين بالتقوى حالا أو مآ لا وتخصيص الهدى بهم
~~لما أنهم المقتبسون من انواره المنتفعون بآنارة وإن كان ذلك شاملا لكل
~~ناظرمن مؤمن وكافر وبذلك الاعتبار قال الله هدى للناس والمتقى اسم فاعل من
~~باب الافتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة والتقوى في عرف الشرع عبارة عن
~~كمال التوقى عما يضره في PageV01P027 الآخرة قال عليه السلام جماع التقوى
~~في قوله تعالى أن الله يأمر بالعدل والإحسان الاية وعن عمر بن عبد العزيز
~~أنه ترك ما حرم الله وإداء ما فرض الله وعن شهر بن حوشب المتقى من يترك
~~مالا بأس به حذرا من الوقوع فيما فيه بأس وعن أبي يزيد أن التقوى هو التورع
~~عن ms0041 كل ما فيه شبهة وعن محمد بن حنيف أنه مجانبة كل ما يبعدك عن الله تعالى
~~وعن سهل المتقى من تبرأ عن حوله وقدرته وقيل التقوى أن لا يراك الله حيث
~~نهاك ولا يفقدك حيث أمرك وعن ميمون بن مهران لا يكون الرجل تقيا حتى يكون
~~أشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح والسلطان الجائر وعن أبي تراب بين يدى
~~التقوى خمس عقبات لا يناله من لا يجاوزهن إيثار الشدة على النعمة وإيثار
~~الضعف على القوة وإيثار الذل على العزة وإيثار الجهد على الراحة وإيثار
~~الموت على الحياة وعن بعض الحكماء أنه لا يبلغ الرجل سنام التقوى الا أن
~~يكون بحيث لوجعل ما في قلبه في طبق فطيف به في السوق لم يستحى ممن ينظر
~~إليه وقيل التقوى أن تزين سرك للحق كما تزين علانيتك للخلق والتحقيق أن
~~للتقوى ثلاث مراتب الأولى التوقى عن العذاب المخلد بالتبرؤ عن الكفر وعليه
~~قوله تعالى @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ والثانية التجنب عن كل ما يؤثم
~~من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم وهو المتعارف بالتقوى في الشرع وهو
~~المعنى بقوله تعالى @QB@ ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا @QE@ والثالثة أن
~~يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل إليه بكليته وهو التقوى
~~الحقيقي المأمور به في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته @QE@ ولهذه المرتبة عرض عريض يتفاوت فيه طبقات أصحابها حسب تفاوت
~~درجات استعداداتهم الفائضة عليهم بموجب المشيئة الإلهية المبنية على الحكم
~~الأبية أقصاها ما انتهى إليه همم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام حيث جمعوا
~~بذلك بين رياستي النبوة والولاية وما عاقهم التعلق بعالم الأشباح عن العروج
~~إلى معالم الأرواح ولم يصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن الاستغراق في شئون
~~الحق لكمال استعداد نفوسهم الزكية المؤيدة بالقوة القدسية وهداية الكتاب
~~المبين شاملة لأرباب هذه المراتب أجمعين فإن أريد بكونه هدى للمتقين إرشاده
~~إياهم إلى تحصيل المرتبة الأولى ونيلها فالمراد بهم المشارفون للتقوى مجازا
~~لاستحالة تحصيل الحاصل إيثاره على العبارة المعربة ms0042 عن ذلك للإيجاز وتصدير
~~السورة الكريمة بذكر أوليائه تعالى وتفخيم شأنهم وإن أريد به ارشاده إلى
~~تحصيل إحدى المرتبتين الأخيرتين فإن عني بالمتقين أصحاب الطبقة الأولى
~~تعينت الحقيقة وإن عني بهم أصحاب إحدى الطبقتين الأخيرتين تعين المجاز لأن
~~الوصول إليهما إنما يتحقق بهدايته المترقبة وكذا الحال فيما بين المرتبة
~~الثانية والثالثة فإنه إن أريد بالهدى الإرشاد إلى تحصيل المرتبة الثالثة
~~فإن عني بالمتقين أصحاب المرتبة الثانية تعينت الحقيقة وإن عني بهم أصحاب
~~المرتبة الثالثة تعين المجاز و لفظ الهداية حقيقة في جميع الصور وأما إن
~~أريد بكونه هدى لهم تثبيتهم على ماهم عليه أو إرشادهم إلى الزيادة فيه على
~~أن يكون مفهومها داخلا في المعنى المستعمل فيه فهو مجاز لا محالة ولفظ
~~المتقين حقيقة على كل حال واللام متعلقة بهدى أو بمحذوف وقع صفة له أو حالا
~~منه ومحل هدى الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هو هدى أو خبر مع لاريب
~~فيه لذلك الكتاب أو مبتدأ خبره الظرف المقدم كما أشير إليه أو النصب على
~~الحالية من ذلك أو من الكتاب والعامل معنى الإشارة أو من الضمير في فيه
~~والعامل ما في الجار PageV01P028 <
# > البقرة ( 3 ) <
# > والمجرور من معنى الفعل المنفي كأنه قيل لم يحصل فيه الريب حال كونه
~~هاديا على أنه قيد للنفي لا للمنفي وحاصله انتفى الريب فيه حال كونه هاديا
~~وتنكيره للتفخيم وحمله على الكتاب إما للمبالغة كأنه نفس الهدى أو لجعل
~~المصدر بمعنى الفاعل هذا والذي يستدعيه جزالة التنزيل في شأن ترتيب هذه
~~الجمل أن تكون متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يتخلل بينها
~~عاطف فالم جملة برأسها على أنها خبر لمبتدأ مضمر أو طائفة من حروف المعجم
~~مستقلة بنفسها دالة على أن المتحدي به هو المؤلف من جنس ما يؤلفون منه
~~كلامهم وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي لما دلت عليه من كونه
~~منعوتا بالكمال الفائق ثم سجل على غاية فضله بنفي الريب فيه إذ لا فضل أعلى
~~مما للحق واليقين وهدى ms0043 للمتقين مع ما يقدر له من المبتدأ جملة مؤكدة لكونه
~~حقا لا يحوم حوله شائبة شك ما ودالة على تكميله بعد كماله أو يستتبع
~~السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول فإنه لما نبه أولا على إعجاز
~~المتحدي به من حيث أنه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته بالمرة ظهر أنه
~~الكتاب البالغ أقصى مراتب الكمال وذلك مستلزم لكونه في غاية النزاهة عن
~~مظنة الريب إذ لا أنقص مما يعتريه الشك وما كان كذلك كان لا محالة هدى
~~للمتقين وفي كل منها من النكت الرائقة والمزايا الفائقة مالا يخفى جلالة
~~شأنه حسبما تحققته
# < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > @QB@ الذين يؤمنون بالغيب @QE@ إما موصول بالمتقين ومحله الجر على
~~أنه صفة مقيدة له إن فسر التقوى بترك المعاصي فقط مترتبة عليه ترتب التحلية
~~على التخلية وموضحة إن فسر بما هو المتعارف شرعا والمتبادر عرفا من فعل
~~الطاعات وترك السيئات معا لأنها حينئذ تكون تفصيلا لما انطوى عليه اسم
~~الموصوف إجمالا وذلك لأنها مشتملة على ماهو عماد الأعمال وأساس الحسنات من
~~الإيمان والصلاة والصدقة فإنها أمهات الأعمال النفسانية والعبادات البدنية
~~والمالية المستتبعة لسائر القرب الداعية إلى التجنب عن المعاصي غالبا ألا
~~يرى إلى قوله تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ وقوله
~~عليه السلام الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الإسلام أو مادحة للموصوفين
~~بالتقوى المفسر بما مر من فعل الطاعات وترك السيئات وتخصيص ماذكر من الخصال
~~الثلاث بالذكر لإظهار شرفها وإنافتها على سائر ما انطوى تحت اسم التقوى من
~~الحسنات أو النصب على المدح بتقدير أعني أو الرفع عليه بتقدير هم وإما
~~مفصول عنه مرفوع بالابتداء خبره الجملة المصدرة باسم الإشارة كما سيأتي
~~بيانه فالوقف على المتقين حينئذ وقف تام لأنه وقف على مستقبل مابعده أيضا
~~مستقبل وأما على الوجوه الأول فحسن لاستقلال الموقوف عليه غير تام لتعلق
~~مابعده به وتبعيته له أما على تقدير الجر على الوصفية فظاهر وأما على تقدير
~~النصب أو الرفع على المدح فلما تقرر من أن المنصوب والمرفوع ms0044 مدحا وإن خرجا
~~عن التبعية لما قبلها صورة حيث لم يتبعاه في الاعراب وبذلك سميا قطعا
~~لكنهما تابعان له حقيقة ألا يرى كيف التزموا حذف الفعل والمبتدأ في النصب
~~والرفع روما لتصوير كل منهما بصورة متعلق من متعلقات ماقبله وتنبيها على
~~شدة الاتصال بينهما قال أبو على إذا ذكرت صفات للمدح وخولف في بعضها
~~الإعراب فقد خولف للافتنان أي للتفنن الموجب لإيقاظ السامع وتحريكه إلى
~~الجد في الإصغاء فإن تغيير الكلام المسوق لمعنى PageV01P029 من المعاني
~~وصرفه عن سننه المسلوك ينبئ عن اهتمام جديد بشأنه من المتكلم ويستجلب مزيد
~~رغبة فيه من المخاطب إن قيل لا ريب في أن حال الموصول عند كونه خبرا لمبتدأ
~~محذوف كحاله عند كونه مبتدأ خبره أولئك على هدى في أنه ينسبك به جملة اسمية
~~مفيدة لاتصاف المتقين بالصفات الفاضلة ضرورة أن كلا من الضمير المحذوف
~~والموصول عبارة عن المتقين وإن كلا من اتصافهم بالإيمان وفروعه وإحرازهم
~~للهدى والفلاح من النعوت الجليلية فما السر في أنه جعل ذلك في الصورة
~~الأولى من توابع المتقين وعد الوقف غير تام وفي الثانية مقتطعا عنه وعد
~~الوقف تاما قلنا السر في ذلك أن المبتدأ في الصورتين وإن كان عبارة عن
~~المتقين لكن الخبر في الأولى لما كان تفصيلا لما تضمنه المبتدأ إجمالا
~~حسبما تحققته معلوم الثبوت له بلا اشتباه غير مفيد للسامع سوى فائدة
~~التفصيل والتوضيح نظم ذلك في سلك الصفات مراعاة لجانب المعنى وإن سمى قطعا
~~مراعاة لجانب كيف لا وقد اشتهر في الفن أن الخبر إذا كان معلوم الانتساب
~~إلى المخبر عنه حقه أن يكون وصفا له كما أن الوصف إذا لم يكن معلوم
~~الانتساب إلى الموصوف حقه أن يكون خبرا له حتى قالوا إن الصفات قبل العلم
~~بها أخبار والأخبار بعد العلم بها صفات وأما الخبر في الثانية فحيث لم يكن
~~كذلك بل كان مشتملا على مالا ينبئ عنه المبتدأ من المعاني اللائقة كما
~~ستحيط به خبرا مفيدا للمخاطب فوائد رائقة جعل ذلك مقتطعا عما قبله ms0045 محافظة
~~على الصورة والمعنى جميعا والإيمان إفعال من الأمن المتعدى إلى واحد يقال
~~آمنته وبالنقل تعدى إلى أثنين يقال آمننيه غيرى ثم استعمل في التصديق لأن
~~المصدق يؤمن المصدق أي يجعله أمينا من التكذيب والمخالفة واستعماله بالباء
~~لتضمينه معنى الاعتراف وقد يطلق على الوثوق فإن الواثق يصير ذا أمن
~~وطمأنينة ومنه ما حكى عن العرب ما آمنت أن أجد صحابه أي ما صرت ذا أمن
~~وسكون وكلا الوجهين حسن ههنا وهو في الشرع لا يتحقق بدون التصديق بما علم
~~ضرورة أنه من دين نبينا عليه الصلاة والسلام كالتوحيد والنبوة والبعث
~~والجزاء ونظائرها وهل هو كاف في ذلك أو لابد من انضمام الإقرار إليه
~~للمتمكن منه والأول رأي الشيخ الأشعري ومن شايعه فإن الإقرار عنده منشأ
~~لاجراء الأحكام والثاني مذهب أبي حنيفة ومن تابعه وهو الحق فإنه جعلهما
~~جزأين له خلا أن الإقرار ركن محتمل للسقوط بعذر كما عند الإكراه وهو مجموع
~~ثلاثة أمور اعتقاد الحق والإقرار به والعمل بموجبه عند جمهور المحدثين
~~والمعتزلة والخوارج فمن أخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن أخل بالإقرار فهو
~~كافر ومن أخل بالعمل فهو فاسق اتفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان
~~غير داخل في الكفر عند المعتزلة وقرئ يومنون بغير همزة والغيب إما مصدر وصف
~~به الغائب مبالغة كالشهادة في قوله تعالى @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ أو
~~فيعل خفف كقيل في قيل وهين في هين وميت في ميت لكن لم يستعمل فيه الأصل كما
~~استعمل في نظائره وأيا ما كان فهو ما غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث
~~لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو
~~الذي أريد بقوله سبحانه @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@ وقسم
~~نصب عليه دليل كالمصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها من الأحكام والشرائع
~~واليوم الآخر وأحواله من البعث والنشور والحساب والجزاء وهو المراد ههنا
~~فالباء صلة للإيمان أما بتضمينه معنى الاعتراف أو PageV01P030 يجعله مجازا
~~من الوثوق وهو واقع موقع المفعول به ms0046 وإما مصدر على حالة كالغيبة متعلقة
~~بمحذوف وقع حالا من الفاعل كما في قوله تعالى @QB@ الذين يخشون ربهم بالغيب
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ليعلم أني لم أخنه بالغيب @QE@ أي يؤمنون متلبسين
~~بالغيبة اما عن المؤمن به أي غائبين عن النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~مشاهدين لما فيه من شواهد النبوة لما روى أن أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه
~~ذكروا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإيمانهم فقال رضي الله عنه أن
~~أمر محمد عليه الصلاة والسلام كان بينا لمن رآه والذي لا اله غيره ما آمن
~~مؤمن أفضل من الإيمان بغيب ثم تلا هذه الآية وإما عن الناس أي غائبين عن
~~المؤمنين لا كالمنافقين الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا أنا معكم وقيل المراد بالغيب القلب لأنه مستور والمعنى
~~يؤمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بأفواههم ماليس في قلوبهم فالباء حينئذ
~~للآلة وترك ذكر المؤمن به على التقادير الثلاثة إما للقصد إلى أحداث نفس
~~الفعل كما في قولهم فلان يعطى ويمنع أي يفعلون الإيمان وإما للاكتفاء بما
~~سيجيء فإن الكتب الإلهية ناطقة بتفاصيل ما يجب الايمان به
# @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ إقامتها عبارة عن تعديل أركانها وحفظها من أن
~~يقع في شئ من فرائضها وسننها وآدابها زيغ من أقام العود إذا قومه وعدله
~~وقيل عن المواظبة عليها مأخوذ من قامت السوق إذا نفقت وأقمتها إذا جعلهتا
~~نافقة فإنها إذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه وقيل عن التشمر
~~لأدائها عن غير فتور ولاتوان من قولهم قام بالأمر وأقامة إذا جد فيه واجتهد
~~وقيل عن أدائها عبر عنه بالإقامة لاشتماله على القيام كما عبر عنه بالقنوت
~~الذي هو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح والأول هو الأظهر لأنه أشهر وإلى
~~الحقيقة أقرب والصلاة فعلة من صلى إذا دعا كالزكاة من زكى وإنما كتبتا
~~بالواو مراعاة للفظ المفخم وإنما سمى الفعل المخصوص بها لاشتماله على
~~الدعاء وقيل أصل صلى حرك الصلوين وهما العظمان الناتئان في أعلى الفخذين
~~لأن المصلى ms0047 يفعله في ركوعه وسجوده واشتهار اللفظ في المعنى الثاني دون
~~الأول لا يقدح في نقله عنه وإنما سمى الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه
~~بالراكع والساجد
# @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ الرزق في اللغة العطاء ويطلق على الحظ
~~المعطي نحو ذبح ورعي للمذبوح والمرعي وقيل هو بالفتح مصدر وبالكسر اسم وفي
~~العرف ما ينتفع به الحيوان والمعتزلة لما أحالوا تمكين الله تعالى من
~~الحرام لأنه منع من الانتفاع به وأمر بالزجر عنه قالوا الرزق لا يتناول
~~الحرام ألا يرى أنه تعالى أسند الرزق إلى ذاته إيذانا بأنهم ينفقون من
~~الحلال الصرف فإن إنفاق الحرام بمعزل من إيجاب المدح وذم المشركين على
~~تحريم بعض ما رزقهم الله تعالى بقوله @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من
~~رزق فجعلتم منه حراما وحلالا @QE@ وأصحابنا جعلوا الاسناد المذكور للتعظيم
~~والتحريض على الانفاق والذم لتحريم مالم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال
~~للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق لهما بما روى عنه عليه السلام في حديث عمرو بن
~~قرة حين أتاه فقال يا رسول الله إن الله كتب علي الشقوة فلا أرى أرزق إلا
~~من دفى بكفي فأذن لي في الغناء من غير فاحشة من أنه قال عليه السلام لا إذن
~~لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت أي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا
~~فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله وبأنه لولم
~~يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تعالى
~~@QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ والانفاق والانفاد
~~أخوان خلا أن PageV01P031 <
# > البقرة ( 4 ) <
# > في الثاني معنى الإذهاب بالكلية دون الأول والمراد بهذا الانفاق الصرف
~~إلى سبيل الخير فرضا كان أو نفلا ومن فسر بالزكاة ذكر أفضل أنواعه والأصل
~~فيه أو خصصه بها لاقترانه بما هو شقيقها والجملة معطوفة على ماقبلها من
~~الصلة وتقديم المفعول للاهتمام والمحافظة على رءوس الآي وإدخال من
~~التبعيضية عليه للكف عن التبذير هذا وقد جوز ان يراد ms0048 به الأنفاق من جميع
~~المعاون التي منحهم الله تعالى من النعم الظاهرة والباطنه ويؤيده قوله عليه
~~السلام ( ان علما لا ينال به ككنز لا ينفق منه ) واليه ذهب من قال ومما
~~خصصناهم من انوار المعرفه يفيضون
# < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > @QB@ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك @QE@ معطوف على
~~الموصول الاول على تقديري وصله بما قبله وفصله عنه مندرج معه في زمرة
~~المتقين من حيث الصورة والمعنى معا أو من حيث المعنى فقط اندراج خاصين تحت
~~عام اذ المراد بالأولين الذين آمنوا بعد الشرك والغفله عن جميع الشرائع كما
~~يؤذن به التعبير عن المؤمن به بالغيب وبالآخرين الذين آمنوا بالقرآن بعد
~~الإيمان بالكتب المنزله قبل كعبد الله بن سلام واضرابه أو على المتقين على
~~ان يراد بهم الأولون خاصة ويكون تخصيصهم بوصف الأتقاء للايذان بتنزههم عن
~~حالتهم الأولى بالكليه لما فيها من كمال القباحة والمباينة للشرائع كلها
~~الموجبه للاتقاء عنها بخلاف الآخرين فأنهم غير تاركين لما كانوا عليه
~~بالمرة بل متمسكون بأصول الشرائع التي لا تكاد تختلف باختلاف الأعصار ويجوز
~~ان يجعل كلا الموصلين عبارة عن الكل مندرجا تحت المتقين ولا يكون توسيط
~~العاطف بينمها لا ختلاف الذوات بل لاختلاف الصفات كما في قوله % إلى الملك
~~القرم وابن الهمام % % وليث الكتبيه في المزدحم % وقوله % يالهف زيابه
~~للحارث الصابح فالغانم فالآيب % للإيذان بأن كل واحد من الأيمان بما اشير
~~اليه من الأمور الغائبه و الأيمان بما يشهد بثبوتها من الكتب السماوية نعت
~~جليل على حيالة له شأن خطير مستتبع لأحكام جمة حقيق بأن يفرد له موصوف
~~مستقل ولا يجعل أحدهما تتمة للآخر وقد شفع الاول بأداء الصلاة والصدقة
~~اللتين هما من جملة الشرائع المندرجة تحت تلك الأمور المؤمن بها تكملة له
~~فإن كمال العلم العمل وقرن الثاني بالإيقان بالآخرة مع كونه منطويا تحت
~~الأول تنبيها على كمال صحته وتعريضا بما في اعتقاد أهل الكتابين من الخلل
~~كما سيأتي هذا على تقدير تعلق الباء بالأيمان وقس عليه الحال عند ms0049 تعلقها
~~بالمحذوف فإن كلا من الإيمان الغيبي المشفوع بما يصدقه من العبادتين مع قطع
~~النظر عن المؤمن به والإيمان بالكتب المنزلة الشارحة لتفاصيل الأمور التي
~~يجب الإيمان بها مقرونا بما قرن فظيلة باهرة مستدعية لما ذكر و الله تعالى
~~أعلم وقد حمل ذلك على معنى أنهم الجامعون بين الإيمان بما يدركه العقل جملة
~~والإتيان بما يصدقه من العبادات البدنية و المالية و بين الإيمان بما لا
~~طريق إليه غير السمع وتكرير الموصول للتنبيه على تغاير القبيلين وتباين
~~السبيلين فليتأمل وأن يراد بالموصول الثاني بعد أندراج الكل في الأول فريق
~~خاص منهم وهم مؤمنو أهل الكتاب بأن يخصوا بالذكر تخصيص جبريل وميكائيل به
~~إثر جريان ذكر الملائكة عليهم السلام تعظيما لشأنهم وترغيبا لأمثالهم
~~وأقرانهم في تحصيل مالهم من الكمال والإنزال النقل من الأعلى إلى الأسفل
~~وتعلقه PageV01P032 <
# > البقرة ( 5 ) <
# > بالمعانى إنما هو بتوسط تعلقه بالأعيان المستتبة لها فنزول ما عدا
~~الصحف من الكتب الآلهية إلى الرسل عليهم السلام والله تعالى أعلم بأن
~~يتلقاها الملك من جنابه عز وجل تلقيا روحانيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ
~~فينزل بها إلى الرسل فيلقيها عليهم عليهم السلام والمراد بما أنزل إليك هو
~~القرآن بأسره والشريعة عن آخرها والتعبير عن إنزاله بالماضي مع كون بعضه
~~مترقبا حينئذ لتغليب المحقق على المقدار أو لتنزيل ما في شرف الوقوع لتحققه
~~منزلة الواقع كما في قوله تعالى @QB@ إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى
~~@QE@ مع ان الجن ما كانوا سمعوا الكتاب جميعا ولا كان الجميع اذ ذاك نازلا
~~وبما انزل من قبلك التوراة والإنجيل وسائر الكتب السالفه وعدم التعريض لذكر
~~من انزل اليه من الأنبياء عليهم السلام لقصد الإيجاز مع عدم تعلق الغرض
~~بالتفصيل حسب تعلقه به في قوله تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل @QE@ الآية والإيمان بالكل جمله فرض
~~وبالقرآن تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض كفايه فإن في وجوبه على
~~الكل عينا حرجا بينا وإخلالا بأمر المعاش وبناء الفعلين للمفعول للإيذان ms0050
~~تعين الفاعل والجري على شأن الكبرياء وقد قرئا على البناء للفاعل
# @QB@ وبالآخرة هم يوقنون @QE@ الإيقان إتقان العلم بالشيء بنفي الشك
~~والشبهة عنه ولذلك لا يسمى علمه تعالى يقينا أي يعلمون علما قطعيا مزيحا
~~لما كان اهل الكتاب عليه من الشكوك والأوهام التي من جملتها زعمهم ان الجنة
~~لا يدخلها الآ من كان هودا أو نصارى وإن النار لن تمسهم الآ اياما معدودات
~~واختلافهم في ان نعيم الجنه هل هو من قبيل نعيم الدنيا أو لا وهل هو دائم
~~أو لا وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون على الضمير تعريض بمن عداهم من اهل
~~الكتاب فإن اعتقادهم في امور الآخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول إلى
~~مرتبة اليقين والآخرة تأنيث الآخر كما ان الدنيا تأنيث الأدنى غلبتا على
~~الدارين فجرتا مجرى الأسماء وقرئ بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وقرئ
~~يوقنون بقلب الواو همزة إجراء لضم ما قبلها مجرى ضمها في وجوه ووقتت ونظيره
~~ما في قوله % لحب المؤقدان إلى مؤسى % % وجعدة إذ أضاءهما الوقود % وقوله
~~تعالى
# < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ اشارة إلى الذين حكيت خصالهم الحميدة من حيث اتصافهم
~~بها وفيه دلالة على انهم متميزون بذلك اكمل تميز منتطمون بسببه في سلك
~~الامور المشاهدة وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم
~~في الفضل وهو مبتدأ وقوله عز وعلا
# @QB@ على هدى @QE@ خبرة وما فيه من الإبهام المفهوم من التنكير لكمال
~~تفخيمه كأنه قيل على أي هدى هدى لا يبلغ كنهه ولا يقادر قدرة وايراد كلمة
~~الاستعلاء بناء على تمثيل حالهم في ملابستهم بالهدى بحال من يعتلي الشيء
~~ويستولى عليه بحيث يتصرف فيه كيفما يريد أو على استعارتها لتمسكهم بالهدى
~~استعارة تبعية متفرعة على تشبيهه باعتلاء الراكب واستوائه على مركوبه أو
~~على جعلها قرينة للاستعارة بالكناية بين الهدى والمركوب للإيذان بقوة
~~تمكنهم منه وكمال رسوخهم فيه وقوله تعالى
# @QB@ من ربهم @QE@ متعلق بمحذوف وقع صفة له مبينة لفخامته الاضافية اثر
~~بيان فخامته الذاتية PageV01P033 مؤكدة لها أي على هدى ms0051 كائن من عنده تعالى
~~و هو شامل لجميع أنواع هدايته تعالى وفنون توفيقه والتعرض لعنوان الربوبية
~~مع الإضافة إلى ضميرهم لغاية تفخيم الموصوف والمضاف إليهم وتشريفهما
~~ولزيادة تحقيق مضمون الجملة وتقريره ببيان ما يوجبه ويقتضيه وقد ادمغت
~~النون في الراء بغنة أو بغير غنة والجملة على تقدير كون الموصولين موصولين
~~بالمتقين مستقلة لا محل لها من الاعراب مقررة لمضمون قوله تعالى هدى
~~للمتقين مع زيادة تأكيد له وتحقيق كيف لا و كون الكتاب هدى لهم فن من فنون
~~ما منحوه و أستقروا عليه من الهدى حسبما تحققته لا سيما مع ملاحظة ما
~~يستتبعه من الفوز والفلاح وقيل هي واقعة موقع الجواب عن سؤال ربما ينشأ مما
~~سبق كأنه قيل ما للمنعوتين بما ذكر من النعوت أختصوا بهداية ذلك الكتاب
~~العظيم الشأن وهل هم أحقاء بتلك الأثرة فأجيب بأنهم بسبب اتصافهم بذلك ما
~~لكون لزمام أصل الهدى الجامع لفنونه المستتبع للفوز والفلاح فأى ريب في
~~أستحقاقهم لما هو فرع من فروعه ولقد جار عن سنن الصواب من قال في تقرير
~~الجواب إن أولئك الموصوفين غير مستبعد أن يفوزوا دون الناس بالهدى عاجلا
~~وبالفلاح آجلا وأما على تقدير كونهما مفصولين عنه فهي في محل الرفع على
~~أنها خبر للمبتدأ الذي هو الموصول الأول والثاني معطوف عليه وهذه الجملة
~~استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق إليه الذهن من تخصيص ما ذكر بالمتقين قبل
~~بيان مبادى استحقاقهم لذلك كأنه قيل ما بال المتقين مخصوصين به فأجيب بشرح
~~ما أنطوى عليه أسمهم إجمالا من نعوت الكمال وبيان ما يستدعيه من النتيجة أي
~~الذين هذه شئؤنهم أحقاء بما هو أعظم عن ذلك كقولك أحب الأنصار الذين قارعوا
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم زبذلوا مهجتهم في سبيل الله أولئك سواد
~~عيني وسويداء قلبي واعلم أن هذا المسلك يسلك تارة بإعاد أسم من أستؤنف عنه
~~الحديث كقولك أحسنت إلى زيد زيد حقيق بالإحسان وأخرى بإعادة صفته كقولك
~~أحسنت إلى زيد صديقك القديم أهل لذلك ولا ريب ms0052 في أن هذا أبلغ من الأول لما
~~فيه من بيان الموجب للحكم وإيراد اسم الأشارة بمنزلة أعادة الموصوف بصفاته
~~المذكورة مع ما فيه من الإشعار بكمال تميزه بها وانتظامه بسبب ذلك في سلك
~~الأمور المشاهدة والإيماء إلى بعد منزلته كما مر هذا وقد جوز أن يكون
~~الموصول الأول مجرى على المتقين حسبما فصل والثاني مبتدأ وأولئك الخ خبره
~~ويجعل اختصاصهم بالهدى والفلاح تعريضا بغير المؤمنين من أهل الكتاب حيث
~~كانوا يزعمون انهم على الهدى ويطمعون في نيل الفلاح
# @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ تكرير أسم الأشارة لاضهار مزيد العناية
~~بشأن المشار إليهم وللتنبيه على أن اتصافهم بتلك الصفات يقتضي نيل كل واحدة
~~من تينك الأثرتين وأن كلا منهما كاف في تمييزهم بها عمن عداهم ويؤيده توسيط
~~العاطف بين الجملتين بخلاف ما في قوله تعالى @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون @QE@ فإن التسجيل عليهم بكمال الغفلة عبارة عما يفيده
~~تشبيههم بالبهائم فتكون الجملة الثانية مقررة للأولى و أما الإفلاح الذي هو
~~عبارة عن الفوز بالمطلوب فلما كان مغايرا للهدى نتيجة له وكان كل منهما في
~~نفسه أعز مرام يتنافس فيه المتنافسون فعل ما فعل وهم ضمير فصل يفصل الخبر
~~عن الصفة ويؤكد النسبة ويفيد أختصاص المسند بالمسند إليه أو مبتدأ خبره
~~المفلحون والجملة خبر لأولئك وتعريف المفلحين للدلالة على أن المتقين هم
~~الناس الذين بلغك أنهم المفلحون في الآخرة أو إشارة إلى ما يعرفه كل أحد من
~~PageV01P034 <
# > البقرة ( 6 ) <
# > حقيقة المفلحين وخصائصهم هذا وفي بيان اختصاص المتقين نبيل هذه المراتب
~~الفائقة على فنون من الاعتبارات الرائقة حسبما أشير إليه في تضاعيف تفسير
~~الآية الكريمة من الترغيب في افتفاء أثرهم والارشاد إلى اقتداء سيرهم ما لا
~~يخفى مكانه والله ولى الهداية والتوفيق
# < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ كلام مستأنف سيق لشرح أحوال الكفرة الغواة
~~المردة العتاة إثر بيان أحوال أضدادهم المتصفين بنعوت الكمال الفائزين
~~بمباغيهم في الحال والمآل وإنما ترك العاطف بينهما ولم يسلك به مسلك قوله
~~تعالى @QB@ إن ms0053 الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ لما بينهما من
~~التنافي في الأسلوب والتباين في الغرض فإن الأولى مسوقة لبيان رفعة شأن
~~الكتاب في باب الهداية والإرشاد وأما التعرض لأحوال المهتدين به فانما هو
~~بطريق الاستطراد سواء جعل الموصول موصولا بما قبله أو مفصولا عنه فإن
~~الاستئناف مبنى على سؤال نشأ من الكلام المتقدم فهو من مستتبعاته لا محالة
~~وأما الثانية فمسوقة لبيان أحوال الكفرة أصالة وترامي أمرهم في الغواية
~~والضلال إلى حيث لا يجديهم الإنذار والتبشير ولا يؤثر فيهم العظة والتذكير
~~فهم ناكبون في تيه الغي والفساد عن منهاج العقول وراكبون في مسلك المكابرة
~~والعناد متن كل صعب وذلول وإنما أوثرت هذه الطريقة ولم يؤسس الكلام على
~~بيان أن الكتاب هاد للأولين وغير مجد للآخرين لأن العنوان الأخير ليس مما
~~يورثه كمالا حتى يتعرض له في أثناء تعداد كمالاته وإن من الحروف التي تشابه
~~الفعل في عدد الحروف والبناء على الفتح ولزوم الأسماء ودخول نون الوقاية
~~عليها كأنني ولعلني ونظائرهما وإعطاء معانيه والمتعدى خاصة في الدخول على
~~اسمين ولذلك أعملت عمله الفرعى وهو نصب الأول ورفع الثاني إيذانا بكونه
~~فرعا في العمل دخيلا فيه وعند الكوفيين لا عمل لها في الخبر بل هو باق على
~~حالة بقضية الاستصحاب وأجيب بأن ارتفاع الخبر مشروط بالتجرد عن العوامل
~~وألا لما انتصب خبر كان وقد زال بدخولها فتعين إعمال الحرف وأثرها تأكيد
~~النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقى بها القسم ويصدر بها الأجوبة ويؤتى بها في
~~مواقع الشك والإنكار لدفعه ورده قال المبرد قولك عبدالله قائم أخبار عن
~~قيامة وإن عبد الله قائم جواب سائل عن قيامه شاك فيه وإن عبد الله القائم
~~جواب منكر لقيامه وتعريف الموصول إما للعهد والمراد به ناس بأعيانهم كأبي
~~لهب وأبي جهل والوليد بن المغيرة وأضرابهم وأحبار اليهود أو للجنس وقد خص
~~منه غير المصرين بما أسند إليه من قوله تعالى سواء عليهم الخ والكفر في
~~اللغة ستر النعمة وأصله الكفر بالفتح أي الستر ومنه قيل للزراع والليل ms0054 كافر
~~قال تعالى @QB@ كمثل غيث أعجب الكفار نباته @QE@ وعليه قول لبيد % في ليلة
~~كفر النجوم غمامها % ومنه المتكفر بسلاحة وهو الشاكي الذي غطى السلاح بدنه
~~وفي الشريعة أنكار ما علم بالضرورة مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم به
~~وإنما عد لبس الغيار وشد الزنار بغير اضطرار ونظائرهما كفرا لدلالته على
~~التكذيب فإن من صدق النبي صلى الله عليه وسلم لا يكاد يجترئ على أمثال ذلك
~~إذ لا داعي إليه كالزنى وشرب الخمر واحتجت المعتزلة على حدوث القرآن بما
~~جاء فيه بلفظ الماضي على وجه الأخبار PageV01P035 فإنه يستدعى سابقة المخبر
~~عنه لا محالة واجيب بأنه من مقتضيات التعلق وحدوثه لا يستدعي حدوث الكلام
~~كما أن حدوث تعلق العلم بالمعلوم لا يستدعي حدوث العلم
# @QB@ سواء @QE@ هو اسم بمعنى الاستواء نعت به كما ينعت بالمصادر مبالغة
~~قال تعالى @QB@ تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ وقوله تعالى
# @QB@ عليهم @QE@ متعلق به معناه عندهم وارتفاعه على أنه خبر لأن وقوله
~~تعالى
# @QB@ أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ مرتفع به على الفاعلية لأن الهمزة وام
~~مجردتان عن معنى الاستفهام لتحقيق الاستواء بين مدخوليهما كما جرد الأمر
~~والنهى لذلك عن معنييهما في قوله تعالى @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم
~~@QE@ وحرف النداء في قولك اللهم أغفر لنا أيتها العصابة عن معنى الطلب
~~المجرد التخصيص كأنه قيل إن الذين كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه كقولك إن
~~زيدا مختصم أخوة وابن عمه أو مبتدأ وسواء عليهم خبر قدم عليه اعتناء بشأنه
~~والجملة خبر لأن والفعل إنما يمتنع الإخبار عنه بقائه على حقيقته أما لو
~~أريد به اللفظ أو مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا على طريقة الاتساع فهو
~~كالاسم في الإضافة والإسناد إليه كما في قوله تعالى @QB@ هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم @QE@ وقوله تعالى وإذاقيل لهم لا تفسدوا وفي قولهم بالمعيدي
~~خير من أن تراه كأنه قيل إنذارك وعدمه سيان عليهم والعدول إلى الفعل لما
~~فيه من إيهام التجدد والتوصل إلى إدخال الهمزة ومعادلها عليه لإفادة تقرير
~~معنى الاستواء وتأكيده كما أشير إليه ms0055 وقيل سواء مبتدأ ومابعده خبره وليس
~~بذاك لأن مقتضى المقام بيان كون الإنذار وعدمه سواء لا بيان كون المستوى
~~الإنذار وعدمه والإنذار إعلام المخوف للاحتراز عنه إفعال من نذر بالشئ إذا
~~علمه فحذرة والمراد ههنا التخويف من عذاب الله وعقابة على المعاصي
~~والاقتصار عليه لما أنهم ليسوا بأهل للبشارة أصلا ولأن الإنذار أوقع في
~~القلوب واشد تأثيرا في النفوس فإن دفع المضار أهم من جلب المنافع فحيث لم
~~يتأثروا به فلأن لايرفعوا للبشارة راسا أولى وقرئ بتوسيط ألف بين الهمزتين
~~مع تحقيقهما وبتوسيطها والثانية بين بين وبتخفيف الثانية بين بين بلا توسيط
~~وبحذف حرف الاستفهام وبحذفه وإلقاء حركته على الساكن قبله كما قرئ قد أفلح
~~وقرئ بقلب الثانية ألفا وقد نسب ذلك إلى اللحن
# @QB@ لا يؤمنون @QE@ جملة مستقلة مؤكدة لما قبلها مبينة لما فيه من إجمال
~~ما فيه الاستواء فلا محل لها من الإعراب أو حال مؤكدة له أو بدل منه أو خبر
~~لأن وما قبلها اعتراض بما هو علة للحكم أو خبر ثان على راي من يجوزه عند
~~كونه جملة والآية الكريمة مما استدل به على جواز التكليف بما لا يطاق فإنه
~~تعالى قد اخبر عنهم بأنهم لايؤمنون فظهر استحالة إيمانهم لاستلزامه
~~المستحيل الذي هو عدم مطابقة أخباره تعالى للواقع مع كونهم مأمورين
~~بالإيمان باقين على التكليف ولأن من جملة ما كلفوه الإيمان بعدم إيمانهم
~~المستمر والحق أن التكليف بالمتنع لذاته وإن جاز عقلا من حيث أن الأحكام لا
~~تستدعى أغراضا لا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والإخبار بوقوع
~~الشئ أو بعدمه لا ينفي القدرة عليه كإخباره تعالى عما يفعله هو أو العبد
~~باختياره وليس ما كلفوه الإيمان بتفاصيل ما نطق به القرآن حتى يلزم أن
~~يكلفوا الإيمان بعدم إيمانهم المستمر بل هو الإيمان بجميع ما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وسلم إجمالا على ان كون الموصول عبارة عنهم ليس معلوما لهم
~~وفائدة الإنذار بعد العلم بأنه لا يفيد إلزام الحجة وإحراز الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ms0056 فضل الإبلاغ ولذلك قيل سواء عليهم ولم يقل عليك كما قيل لعبدة
~~الأصنام @QB@ سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ PageV01P036 <
# > البقرة ( 7 ) <
# > وفي الاية الكريمة إخبار بالغيب على ما هو به إن أريد بالموصول أشخاص
~~بأعيانهم فهي من المعجزات الباهرة
# < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ استئناف تعليلي لما سبق من الحكم
~~وبيان لما يقتضيه أو بيان وتأكيد له والمراد بالقلب محل القوة العاقلة من
~~الفؤاد والختم على الشئ الاستيثاق منه بضرب الخاتم عليه صيانة له أو لما
~~فيه من التعرض له كما في البيت الفارغ والكيس المملوء والأول هو الأنسب
~~بالمقام إذ ليس المراد به صيانة ما في قلوبهم بل إحداث حالة تجعلهما بسبب
~~تماديهم في الغى وانهماكهم في التقليد وإعراضهم عن منهاج النظر الصحيح بحيث
~~لا يؤثر فيها الإنذار ولا ينفذ فيها الحق أصلا إما على طريقة الاستعارة
~~التبعية بأن يشبه ذلك بضرب الخاتم على نحو أبواب المنازل الخالية المبنية
~~للسكنى تشبيه معقول بمحسوس بجامع عقلى هو الاشتمال على منع القابل عما من
~~شانه وحقه أن يقبله ويستعار له الختم ثم يشتق منه صيغة الماضي وإما على
~~طريقة التمثيل بأن يشبه الهيئة المنتزعة من قلوبهم وقد فعل بها ما فعل من
~~إحداث تلك الحالة المانعة من أن يصل إليها ما خلقت هي لأجلة من الأمور
~~الدينية النافعة وحيل بينها وبينه بالمرة بهيئة منتزعة من محال معدة لحلول
~~ما يحلها حلولا مستتبعا لمصالح مهمة وقد منع من ذلك بالختم عليها وحيل
~~بينها وبين ما أعدت لأجله بالكلية ثم يستعار لها ما يدل على الهيئة المشبه
~~بها فيكون كل من طرفي التشبيه مركبا من أمور عدة قد اقتصر من جانب المشبه
~~به على ما عليه يدور الأمر في تصوير تلك الهيئة وانتزاعها وهو الختم
~~والباقي منوى مراد قصدا بألفاظ متخيلة بها يتحقق التركيب وتلك الألفاظ وإن
~~كان لها مدخل في تحقيق وجه الشبه الذي هو أمر عقلي منتزع منها وهو امتناع
~~الانتفاع بما أعد له بسبب مانع قوي ms0057 لكن ليس في شيء منها على الانفراد تجوز
~~باعتبار هذا المجاز بل هي باقية على حالها من كونها حقيقة أو مجازا أو
~~كناية وإنما التجوز في المجموع وحيث كان معنى المجموع مجموع معاني تلك
~~الألفاظ التي ليس فيها التجوز المعهود ولم تكن الهيئة المنتزعة منها مدلولا
~~وضعيا لها ليكون مادل على الهيئة المشبه بها عند استعماله في الهيئة
~~المشبهة مستعملا في غير ما وضع له فيندرج تحت الاستعارة التي هي قسم من
~~المجاز اللغوي الذي هو عبارة عن الكلمة المستعملة في غير ما وضع له ذهب
~~قدماء المحققين كالشيخ عبد القاهر وأضرابه إلى جعل التمثيل قسما برأسه ومن
~~رام تقليل الأقسام عد تلك الهيئة المشبه بها من قبيل المدلولات الوضعية
~~وجعل الكلام المفيد لها عند استعماله فيما يشبه بها من هيئة أخرى منتزعة من
~~أمور أخر من قبيل الاستعارة وسماه استعارة تمثيلية وإسناد إحداث تلك الحالة
~~في قلوبهم إلى الله تعالى لاستناد جميع الحوادث عندنا من حيث الخلق إليه
~~سبحانه وتعالى وورود الآية الكريمة ناعية عليهم سوء صنيعهم ووخامة عاقبتهم
~~لكون أفعالهم من حيث الكسب مستندة إليهم فإن خلقها منه سبحانه ليس بطريق
~~الجبر بل بطريق الترتيب على ما اقترفوه من القبائح كما يعرب عنه قوله تعالى
~~@QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ ونحو ذلك وأما المعتزلة فقد سلكوا مسلك
~~التأويل وذكروا في ذلك عدة من الأقاويل منها أن القوم لما أعرضوا عن الحق
~~وتمكن ذلك في قلوبهم حتى صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه
~~ومنها أن المراد به تمثيل قلوبهم بقلوب البهائم التي خلقها PageV01P037
~~الله تعالى خالية عن الفطن أو بقلوب قدر ختم الله تعالى عليها كما في سال
~~به الوادي إذا هلك وطارت به العنقاء إذا طالت غيبته ومنها أن ذلك فعل
~~الشيطان أو الكافر وإسناده تعالى باعتبار كونه بإقداره تعالى وتمكينه ومنها
~~أن أعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق إلى تحصيل إيمانهم طريق
~~سوى الإلجاء والقسر ثم لم يفعل ذلك محافظة على حكمة ms0058 التكليف عبر عن ذلك
~~بالختم لأنه سد لطريق إيمانهم بالكلية وفيه إشعار بترامي أمرهم في الغي
~~والعناد وتناهي انهماكهم في الشر والفساد ومنها أن ذلك حكاية لما كانت
~~الكفرة يقولونه مثل قولهم @QB@ قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب @QE@ تهكما بهم ومنها أن ذلك في الآخرة وإنما
~~أخبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه ويعضده قوله تعالى @QB@ ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما @QE@ ومنها أن المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة يعرفها
~~الملائكة فيبغضونهم ويتنفرون عنهم
# @QB@ وعلى سمعهم @QE@ عطف على ما قبله داخل في حكم الختم لقوله عز وجل
~~@QB@ وختم على سمعه وقلبه @QE@ وللوفاق على الوقف عليه لا على قلوبهم
~~ولاشتراكهما في الإدراك من جميع الجوانب وإعادة الجار للتأكيد والإشعار
~~بتغاير الختمين وتقديم ختم قلوبهم للإيذان بأنها الأصل في عدم الإيمان
~~وللإشعار بأن ختمها ليس بطريق التبعية بختم سمعهم بناء على أنه طريق إليها
~~فالختم عليه ختم عليها بل هي مختومة بختم على حدة لو فرض عدم الختم على
~~سمعهم فهو باق على حاله حسبما يفصح عنه قوله تعالى @QB@ ولو علم الله فيهم
~~خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@ والسمع إدراك القوة
~~السامعة وقد يطلق عليها وعلى العضو الحامل لها وهو المراد ههنا إذ هو
~~المختوم عليه أصالة وتقديم حاله على حال أبصارهم للاشتراك بينه وبين قلوبهم
~~في تلك الحال أو لأن جنايتهم من حيث السمع الذي به يتلقى الأحكام الشرعية
~~وبه يتحقق الإنذار أعظم منها من حيث البصر الذي به يشاهد الأحوال الدالة
~~على التوحيد فبيانها أحق بالتقديم وأنسب بالمقام قالوا السمع أفضل من البصر
~~لأنه عز وعلا حيث ذكرهما قدم السمع على البصر ولأن السمع شرط النبوة ولذلك
~~ما بعث الله رسولا أصم ولأن السمع وسيلة إلى استكمال العقل بالمعارف التي
~~تتلقف من أصحابها وتوحيده للأمن عن اللبس واعتبار الأصل أو لتقدير المضاف
~~أي وعلى حواس سمعهم والكلام في إيقاع الختم على ذلك كما مر من قبل
# @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ الأبصار جمع بصر ms0059 والكلام فيه كما سمعته في
~~السمع والغشاوة فعالة من التغشية أي التغطية بنيت لما يشتمل على الشيء
~~كالعصابة والعمامة وتنكيرها للتفخيم والتهويل وهي على رأي سيبويه مبتدأ
~~خبره الظرف المقدم والجملة معطوفة على ما قبلها وإيثار الاسمية للإيذان
~~بدوام مضمونها فإن ما يدرك بالقوة الباصرة من الآيات المنصوبة في الآفاق
~~والأنفس حيث كانت مستمرة كان تعامهم من ذلك أيضا كذلك وأما الآيات التي
~~تتلقى بالقوة السامعة فلما كان وصولها إليها حينا فحينا أوثر في بيان الختم
~~عليها وعلى ما هي أحد طريقي معرفته أعني القلب الجملة الفعلية وعلى رأي
~~الأخفش مرتفع على الفاعلية مما تعلق به الجار وقرئ بالنصب على تقدير فعل
~~ناصب أي وجعل على أبصارهم غشاوة وقيل على حذف الجار وإيصال الختم إليه
~~والمعنى وختم على أبصارهم بغشاوة وقرئ بالضم والرفع وبالفتح والنصب وهما
~~لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين غير
~~المعجمة والرفع
# @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ وعيد وبيان لما يستحقونه PageV01P038 <
# > البقرة ( 8 ) <
# > في الآخرة والعذاب كالنكال بناء ومعنى يقال أعذب عن الشيء إذا أمسك عنه
~~ومنه الماء العذب لما أنه يقمع العطش ويردعه ولذلك يسمى نقاخا لأنه ينقخ
~~العطش ويكسره وفراتا لأنه يفرته على القلب ويكسره ثم اتسع فيه فأطلق على كل
~~ألم فادح وإن لم يكن عقابا يراد به ردع الجاني عن المعاودة وقيل اشتقاقه من
~~التعذيب الذي هو إزالة العذاب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير
~~والكبير نقيض الصغير فمن ضرورة كون الحقير دون الصغير كون العظيم فوق
~~الكبير ويستعملان في الجثث والأحداث تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته أو خطره
~~ووصف العذاب به لتأكيد ما يفيده التنكير من التفخيم والهويل والمبالغة في
~~ذلك والمعنى أن على أبصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس وهي
~~غشاوة التعامي عن الآيات ولهم من الآلام العظام نوع عظيم لا يبلغ كنهه ولا
~~يدرك غايته اللهم إنا نعوذ بك من ذلك كله يا أرحم الراحمين
# < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس @QE@ شروع في بيان أن ms0060 بعض من حكيت أحوالهم السالفة
~~ليسوا بمقتصرين على ما ذكر من محض الإصرار على الكفر والعناد بل يضمون اليه
~~فنونا أخر من الشر والفساد وتعديد لجناياتهم الشنيعة المستتبعة لأحوال
~~هائلة عاجلة وآجلة وأصل ناس أناس كما يشهد له انسان وأناسى وأنس حذفت همزته
~~تخفيفا كما قيل لوقة في ألوقه وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع
~~بينهما وأما ما في قوله % إن المنايا يطلعن على الاناس الآمنينا % فشاذ
~~سموا بذلك لظهورهم وتعلق الاناس بهم كما سمى الجن جنا لاجتنانهم وذهب بعضهم
~~إلى أن أصله النوس وهو الحركة انقلبت واوه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~وبعضهم إلى أنه مأخوذ من نسى نقلت لامه إلى موضع العين فصار نيسا ثم قلبت
~~الفا سموا بذلك لنسيانهم ويروى عن ابن عباس أنه قال سمى الانسان انسانا
~~لأنه عهد اليه فنسى واللام فيه اما للعهد أو للجنس المقصور على المصرين
~~حسبما ذكر في الموصول كأنه قيل ومنهم أو من اولئك والعدول إلى الناس
~~للإيذان بكثرتهم كما ينبئ عنه التبعيض ومحل الظرف الرفع على انه مبتدأ
~~باعتبار مضمونه أو نعت لمبتدأ كما في قوله عز وجل ومنا دون ذلك أي وجمع منا
~~الخ ومن في قوله تعالى
# @QB@ من يقول @QE@ موصولة أو موصوفة ومحلها الرفع على الخبرية والمعنى
~~وبعض الناس أو وبعض من الناس الذي يقول كقوله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون
~~النبي @QE@ الآية أو فريق يقول كقوله تعالى @QB@ من المؤمنين رجال @QE@ الخ
~~على أن يكون مناط الإفادة والمقصود بالأصالة اتصافهم بما في حيز الصلة أو
~~الصفة وما يتعلق به من الصفات جميعا لاكونهم ذوات أولئك المذكورين وأما جعل
~~الظرف خبرا كما هو الشائع في موارد الاستعمال فيأباه جزالة المعنى لأن
~~كونهم من الناس ظاهر فالإخبار به عار عن الفائدة كما قيل فإن مباه توهم كون
~~المراد بالناس الجنس مطلقا وكذا مدار الجواب عنه بأن الفائدة هو التنبيه
~~على أن الصفات المدكورة تنافي الإنسانية فحق من يتصف بها أن لا يعلم كونه
~~من الناس فيخبر به ويتعجب ms0061 منه وأنت خبير بأن الناس عبارة عن المعهودين أو
~~عن الجنس المقصور على المصرين وأيا ما كان فالفائدة ظاهرة بل لأن خبرية
~~الظرف تستدعي أن يكون اتصاف هؤلاء بتلك الصفات القبيحة المفصلة في ثلاث
~~عشرة آية عنوانا PageV01P039 <
# > البقرة ( 9 ) <
# > للموضوع مفروغا عنه غير مقصود بالذات ويكون مناط الإفادة كونهم من
~~اولئك المذكورين ولا ريب لأحد في أنه يجب حمل النظم الجليل على أجزل
~~المعاني وأكملها وتوحيد الضمير في يقول باعتبار لفظة من وجمعه في قوله
# @QB@ آمنا بالله وباليوم الآخر @QE@ وما بعده باعتبار معناها والمراد
~~باليوم الآخر من وقت الحشر إلى مالا يتناهى أو إلى ان يدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار إذ لا حد وراءه وتخصيصهم للإيمان بهما بالذكر مع تكرير
~~الباء لادعاء انهم قد حازوا الإيمان من قطريه وأحاطوا به من طرفيه وأنهم قد
~~آمنوا بكل منهما على الأصالة والاستحكام وقد دسوا تحته ماهم عليه من
~~العقائد الفاسدة حيث لم يكن إيمانهم بواحد منهما إيمانا في الحقيقة إذ
~~كانوا مشركين بالله بقولهم عزيز ابن الله وجاحدين باليوم الآخر بقولهم لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة ونحوذلك وحكاية عبارتهم لبيان كمال خبثهم
~~ودعارتهم فإن ما قالوا لو صدر عنهم لا على وجه الخداع والنفاق وعقيدتهم
~~عقيدتهم لم يكن ذلك إيمانا فكيف وهم يقولونه تمويها على المؤمنين واستهزاء
~~بهم
# @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ رد لما ادعوه ونفى لما انتحلوه وما حجازية فإن
~~جواز دخول الباء في خبرها لتأكيد النفي اتفاقي بخلاف التميمية وإيثار
~~الجملة الاسمية على الفعلية الموافقة لدعواهم المردودة للمبالغة في الرد
~~بإفادة انتفاء الإيمان عنهم في جميع الأزمنة لا في الماضي فقط كما يفيده
~~الفعلية ولا يتوهمن ان الجملة الاسمية الإيجابية تفيد دوام الثبوت فعند
~~دخول النفي عليها يتعين الدلالة على نفي الدوام فإنها بمعونة المقام تدل
~~على دوام النفي قطعا كما أن المضارع الخالي عن حرف الامتناع يدل على
~~استمرار الوجود وعند دخول حرف الامتناع عليه يدل على استمرار الامتناع لا
~~على امتناع الاستمرار كما في قوله عز ms0062 وجل ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضى اليهم اجلهم فإن عدم قضاء الأجل لاستمرار عدم
~~التعجيل لا لعدم استمرار التعجيل واطلاق الإيمان عما قيدوه به الإيذان
~~بأنهم ليسوا من جنس الإيمان في شيء أصلا فضلا عن الإيمان بما ذكروا وقد جوز
~~ان يكون المراد ذلك ويكون الاطلاق للظهور ومدلول الآية الكريمة أن من أظهر
~~الإيمان واعتقاده بخلافه لا يكون مؤمنا فلا حجة فيها على الكرامية القائلين
~~بأن من تفوه بكلمتي الشهادة فارغ القلب عما يوافقه أو ينافيه مؤمن
# < <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا @QE@ بيان ليقول وتوضيح لما هو غرضهم
~~مما يقولون أو استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق اليه الذهن كأنه قيل مالهم
~~يقولون ذلك وهم غير مؤمنين فقيل يخادعون الله الخ أي يخدعون وقد قرئ كذلك
~~وايثار صيغة المفاعلة لإفادة المبالغة في الكيفية فإن الفعل متى غولب فيه
~~بولغ فيه قطعا أو في الكمية كما في الممارسة والمزاولة فإنهم كانوا مداومين
~~على الخدع والخدع أن يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروء ليوقعه فيه من
~~حيث لا يحتسب أو يوهمه المساعدة على ما يريد هو به ليغتر بذلك فينجوا منه
~~بسهولة من قولهم ضب خادع وخدع وهو الذي إذا أمر الحارش يده على باب جحره
~~يوهمه الإقبال عليه فيخرج من بابه الآخر وكلا المعنيين مناسب للمقام فإنهم
~~كانوا يريدون بما صنعوا أن يطلعوا على أسرار المؤمنين فيذيعوها إلى
~~المنابذين وأن يدفعوا عن أنفسهم ما يصيب سائر PageV01P040 <
# > البقرة ( 10 ) <
# > الكفرة واياما كان فنسبته إلى الله سبحانه أما على طريق الاستعارة
~~والتمثيل لإفادة كمال شناعة جنايتهم أي يعاملون معاملة الخادعين وأما على
~~طريقة المجاز العقلي بأن ينسب إليه تعالى ما حقه أن ينسب إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أبانة لمكانته عنده تعالى كما ينبئ عنه قوله تعال @QB@ إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ مع أفادة كمال الشناعة كما مر وأما
~~لمجرد ms0063 التوطئة والتمهيد لما بعده من نسبته إلى الذين آمنوا والإيذان بقوة
~~أختصاصهم به تعالى كما في قوله تعالى @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ وأبقاء صيغة المخادعة
~~على معناها الحقيقي بناء على زعمهم الفاسد وترجمة عن أعتقادهم الباطل كأنه
~~قيل يزعمون أنهم يخدعون الله والله يخدعهم أو على جعلها أستعارة تبعية أو
~~تمثيلا لما أن صورة صنعهم مع الله تعالى والمؤمنين وصنعه تعالى معهم بإجراء
~~أحكام الأسلام عليهم وهم عنده أخبث الكفرة وأهل الدرك الأسفل من النار
~~أستدراجا لهم وأمتثال الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بأمر الله تعالى
~~في ذلك مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين كما قيل مما لا يرتضيه
~~الذوق السليم أما الأول فلأن المنافقين لو أعتقدوا أن الله تعالى يخدعهم
~~بمقابلة خدعهم له لم يتصور منهم التصدي للخدع واما الثاني فلأن مقتضى
~~المقام إيراد حالهم خاصة وتصويرها بما يليق بها من الصورة المستهجنة وبيان
~~غائلتها آيلة إليهم من حيث لا يحتسبون كما يعرب عنه قوله عز وجل
# @QB@ وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@ فالتعرض لحال الجانب الآخر مما يخل
~~بتوفية المقام حقه وهو حال من ضمير يخادعون أي يفعلون ما يفعلون والحال
~~أنهم ما يضرون بذلك إلا أنفسهم فإن دائرة فعلهم مقصورة عليهم أو ما يخدعون
~~حقيقة إلا أنفسهم حيث يغرونها بالأكاذيب فيلقونها في مهاوي الردى وقرئ وما
~~يخادعون والمعنى هو المعنى ومن حافظ على الصيغة فيما قبل قال وما يعلمون
~~تلك المعاملة الشبيهة بمعاملة المخادعين إلا أنفسهم لأن ضررها لا يحيق إلا
~~بهم أو ما يخادعون حقيقة إلا أنفسهم حيث يمنونها الأباطيل وهي أيضا تغرهم
~~وتمنيهم الأماني الفارغة وقرئ وما يخادعون من التخديع وما يخدعون أي
~~يختدعون ويخدعون ويخادعون على البناء للمفعول ونصب انفسهم بنزع الخافض
~~والنفس ذات الشيء وحقيقته وقد يقال للروح لأن نفس الحي به وللقلب أيضا لانه
~~محل الروح أو متعلقة وللدم ايضا لأن قوامها به وللماء أيضا لشدة حاجتها
~~إليه والمراد هنا هو المعنى الأول لأن ms0064 المقصود بيان إن ضرر مخادعتهم راجع
~~إليهم لا يتخطاهم إلى غيرهم وقوله تعالى
# @QB@ وما يشعرون @QE@ حال من ضمير ما يخدعون أي يقتصرون على خدع أنفسهم
~~والحال إنهم ما يشعرون أي ما يحسون بذلك لتماديهم في الغواية وحذف المفعول
~~إما لظهوره أو لعمومه أي ما يشعرون بشيء أصلا جعل لحوق وبال ما صنعوا بهم
~~في الظهور بمنزلة الأمر المحسوس الذي لا يخفى إلا على مؤوف الحواس مختل
~~المشاعر
# < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ المرض عبارة عما يعرض للبدن فيخرجه عن
~~الإعتدال اللائق به ويوجب الخلل في أفاعيله ويؤدي إلى الموت أستعير ههنا
~~لما في قلوبهم من الجهل وسوء العقيدة وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P041 وغير ذلك من فنون الكفر المؤدي إلى الهلاك الروحاني والتنكير
~~للدلالة على كونه نوعا مبهما غير ما يتعارفه الناس من الأمراض والجملة
~~مقررة لما يفيده قوله تعالى @QB@ وما هم بمؤمنين @QE@ من استمرارعدم
~~إيمانهم أو تعليل له كأنه قيل ما لهم لا يؤمنون فقيل في قلوبهم مرض يمنعه
# @QB@ فزادهم الله مرضا @QE@ بأن طبع على قلوبهم لعلمه تعالى بأنه لا يؤثر
~~فيها التذكير والإنذار والجملة معطوفة على ما قبلها والفاء للدلالة على
~~ترتيب مضمونها عليه وبه اتضح كونهم من الكفرة المختوم على قلوبهم مع زيادة
~~بيان السبب وقيل زادهم كفرا بزيادة التكاليف الشرعية لأنهم كانوا كلما
~~ازداد التكاليف بنزول الوحي يزدادون كفرا ويجوز ان يكون المرض مستعارا لما
~~تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور عند مشاهدتهم لعزة المسلمين فزيادته
~~تعالى اياهم مرضا ما فعل بهم من إلقاء الروع وقذف الرعب في قلوبهم عند
~~إعزاز الدين بإمداد النبي صلى الله عليه وسلم بإنزال الملائكة وتأييده
~~بفنون النصر والتمكين فقوله تعالى في قلوبهم مرض الخ حينئذ استئناف تعليلي
~~لقوله تعالى يخادعون الله الخ كأنه قيل ما لهم يخادعون ويداهنون ولم لا
~~يجاهرون بما في قلوبهم من الكفر فقيل في قلوبهم ضعف مضاعف هذه حالهم في
~~الدنيا
# @QB@ ولهم @QE@ في الآخرة
# @QB@ عذاب أليم @QE@ أي مؤلم يقال ألم وهو أليم ms0065 كوجع وهو وجيع وصف به
~~العذاب للمبالغة كما في قوله % تحية بينهم ضرب وجيع % على طريقة جد جده فإن
~~الألم والوجع حقيقة للمؤلم والمضروب كما أن الجد للجاد وقيل هو بمعنى
~~المؤلم كالسميع بمعنى المسمع وليس ذلك بثبت كما سيجيء في قوله تعالى @QB@
~~بديع السماوات والأرض @QE@ @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ الباء للسببية أو
~~للمقابلة وما مصدرية داخلة في الحقيقة على يكذبون وكلمة كانوا مقحمة لإفادة
~~دوام كذبهم وتجدده أي بسبب كذبهم أو بمقابلة كذبهم المتجدد المستمر الذي هو
~~قولهم آمنا بالله وباليوم الآخر وهم غير مؤمنين فإنه اخبار بإحداثهم
~~الإيمان فيما مضى لا إنشاء للإيمان ولو سلم فهو متضمن للإخبار بصدوره عنهم
~~وليس كذلك لعدم التصديق القلبي بمعنى الإذعان والقبول قطعا ويجوزأن يكون
~~محمولا على الظاهر بناء على رأي من يجوز أن يكون لكان الناقصة مصدر كما صرح
~~به في قول الشاعر % ببذل وحلم وساد في قومه الفتى وكونك إياه عليك يسير %
~~أي لهم عذاب أليم بسبب كونهم يكذبون على الإستمرار وترتيب العذاب عليه من
~~بين سائر موجباته القوية إما لأن المراد بيان العذاب الخاص بالمنافقين بناء
~~على ظهور شركتهم للمجاهرين فيما ذكر من العذاب العظيم حسب اشتراكهم فيما
~~يوجبه من الإصرار على الكفر كما ينبئ عنه قوله تعالى @QB@ ومن الناس @QE@
~~الخ وأما للإيذان بأن لهم بمقابلة سائر جناياتهم العظيمة من العذاب مالا
~~يوصف وإما للرمز إلى كمال سماجة الكذب نظرا إلى ظاهر العبارة المخيلة
~~لانفراده بالسببية مع إحاطة علم السامع بان لحوق العذاب بهم من جهات شتى
~~وإن الاقتصار عليه للإشعار بنهاية قبحة والتنفير عنه عن الصديق رضي الله
~~عنه ويروى مرفوعا أيضا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أياكم والكذب فإنه
~~مجانب للإيمان وما روى أن إبراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات فالمراد به
~~التعريض وإنما سمى به لشبهه به صورة وقيل ما موصولة والعائد محذوف اي بالذي
~~يكذبونه وقرىء يكذبون والمفعول محذوف وهو إما للنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~القرآن وما مصدرية أي سبب تكذيبهم إياه عليه ms0066 السلام أو القرآن أو موصولة أي
~~بالذي يكذبونه على أن العائد محذوف ويجوز أن يكون صيغة التفعيل للمبالغة
~~كما في بين بان وقلص PageV01P042 <
# > البقرة ( 12 - 11 ) <
# > في قلص أو لتكثير كما في موتت البهائم وبركت الإبل وأن يكون من قولهم
~~كذب الوحشى إذا جرى شوطا ثم وقف لينظر ما وراءه فإن المنافق متوقف في أمره
~~متردد في رأيه ولذلك قيل له مذبذب
# < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض @QE@ شروع في تعديد بعض من
~~قبائحهم المتفرعة على ما حكى عنهم من الكفر والنفاق وإذا ظرف زمن مستقبل
~~ويلزمها معنى الشرط غالبا ولا تدخل إلا في الأمر المحقق أو المرجح وقوعه
~~واللام متعلقة بقيل ومعناها الانهاء والتبليغ والقائم مقام فاعله جملة لا
~~تفسدوا على أن المراد بها اللفظ وقيل هو مضمر يفسره المذكور والفساد خروج
~~الشيء عن الحالة اللائقة به والصلاح مقابلة والفساد في الأرض هيج الحروب
~~والفتن المستتبعة لزوال الاستقامة عن احوال العباد واختلال امر المعاش
~~والمعاد والمراد بما نهوا عنه ما يؤدي إلى ذلك من افشاء اسرار المؤمنين إلى
~~الكفار واغرائهم عليهم وغير ذلك من فنون الشرور كما يقال للرجل لا تقتل
~~نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم على ما تلك عافيته وهو اما معطوف
~~على يقول فإن جعلت كلمة من موصولة فلا محل له من الإعراب ولا بأس بتخلل
~~البيان أو الاستئناف وما يتعلق بهما بين اجزاء الصلة فإن ذلك ليس توسيطا
~~بالاجنبي وان جعلت موصوفه فمحله الرفع والمعنى ومن الناس من اذا نهوا من
~~جهة المؤمنين عما هم عليه من الإفساد في الأرض
# @QB@ قالوا @QE@ اراءة للناهين ان ذلك غير صادر عنهم مع ان مقصودهم
~~الاصلى انكار كون ذلك افسادا وادعاء كونه اصلاحا محضا كما سيأتي توضيحه
# @QB@ إنما نحن مصلحون @QE@ اى مقصورون على الاصلاح المحض بحيث لا يتعلق
~~به شائبة الافساد والفساد مشيرين بكلمة انما إلى ان ذلك من الوضوح بحيث لا
~~ينبغي ان يرتاب فيه واما كلام مستأنف سيق ms0067 لتعديد شنائعهم واما عطفه على
~~يكذبون بمعنى ولهم عذاب اليم بكذبهم وبقولهم حين نهوا عن الافساد انما نحن
~~مصلحون كما قيل فيأباه ان هذا النحو من التعليل حقه ان يكون بأوصاف ظاهرة
~~العلية مسلمة الثبوت للموصوف غنية عن البيان لشهرة الاتصاف بها عند السامع
~~أو لسبق ذكره صريحا كما في قوله تعالى @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ فإن
~~مضمونه عبارة عما حكى عنهم من قولهم آمنا بالله وباليوم الآخر أو لذكر ما
~~يستلزمه استلزاما ظاهرا كما في قوله عز وجل @QB@ إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ فإن ما ذكر من الضلال عن سبيل
~~الله مما يوجب حتما نسيان جانب الآخرة التي من جملتها يوم الحساب وما لم
~~يكن كذلك فحقه ان يخبر بعليته قصدا كما في قوله تعالى ذلك بأنهم قالوا لن
~~تمسنا النار الآية وقوله ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق الآية إلى غير ذلك
~~ولا ريب في ان هذه الشرطية وما بعدها من الشرطيتين المعطوفتين عليها ليس
~~مضمون شيء منها معلوم الانتساب اليهم عند السامعين بوجه من الوجوه المذكورة
~~حتى تستحق الانتظام في سلك التعليل المذكور فإذن حقها ان تكون مسوقة على
~~سنن تعديد قبائحهم على أحد الوجهين مفيدة لا تصافهم بكل واحد من تلك
~~الاوصاف قصدا واستقلالا كيف لا وقوله عز وجل
# < <
# | البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم هم المفسدون @QE@ ينادى بذلك نداء PageV01P043 <
# > البقرة ( 13 ) <
# > جليا فإنه رد من جهته تعالى لدعواهم المحكية ابلغ رد وادلة على سخط
~~عظيم حيث سلك فيه مسلك الاستئناف المؤدى إلى زيادة تمكن الحكم في ذهن
~~السامع وصدرت الجملة بحر في التأكيد الا المنبهة على تحقق ما بعدها فإن
~~الهمزة الإنكارية الداخلة على النفي تفيد تحقيق الإثبات قطعا كما في قوله
~~تعالى @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ ولذلك لا يكاد يقع ما بعدها من الجملة
~~الا مصدرة بما يلتقي به القسم واختها التي هي اما من طلائع القسم وقيل هما
~~حرفان بسيطان موضوعان للتنبيه والاستفتاح وان المقررة ms0068 للنسبة وعرف الخبر
~~ووسط ضمير الفصل لرد ما في قصر انفسهم على الاصلاح من التعريض بالمؤمنين ثم
~~استدرك بقوله تعالى
# @QB@ ولكن لا يشعرون @QE@ للإيذان بأن كونهم مفسدين من الأمور المحسوسة
~~لكن لا حس لهم حتى يدركوه وهكذا الكلام في الشرطيتين الآتيتين وما بعدهما
~~من رد مضمونهما ولولا ان المراد تفصيل جناياتهم وتعديد خبائثهم وهناتهم ثم
~~اظهار فسادها وإبانة بطلانها لما فتح هذا الباب والله اعلم بالصواب
# < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ من قبل المؤمنين بطريق الأمر بالمعروف إثر
~~نهيهم عن المنكر اتماما للنصح وإكمالا للإرشاد @QB@ آمنوا @QE@ حذف المؤمن
~~به لظهوره أو اريد افعلوا الإيمان
# @QB@ كما آمن الناس @QE@ الكاف في محل النصب على انه نعت لمصدر مؤكد
~~محذوف أي آمنوا إيمانا مماثلا لإيمانهم فما مصدرية أو كافة كما في ربما
~~فإنها تكف الحرف عن العمل وتصحح دخولها على الجملة وتكون للتشبيه بين
~~مضمونى الجملتين اى حققوا إيمانكم كما تحقق ايمانهم واللام للجنس والمراد
~~بالناس الكاملون في الانسانية العاملون بقضية العقل فإن اسم الجنس كما
~~يستعمل في مسماه يستعمل فيما يكون جامعا للمعاني الخاصة به المقصودة منه
~~ولذلك يسلب عما ليس كذلك فيقال هو ليس بإنسان وقد جمعهما من قال % إذ الناس
~~ناس والزمان زمان % أو للعهد والمراد به الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه
~~أو من آمن من أهل جلدتهم كابن سلام واضرابه والمعنى آمنوا ايمانا مقرونا
~~بالإخلاص متمحضا عن شوائب النفاق مماثلا لإيمانهم @QB@ قالوا @QE@ مقابلين
~~للأمر بالمعروف والانكار المنكر واصفين للمراجيح الرزان بضد أوصافهم الحسان
# @QB@ أنؤمن كما آمن السفهاء @QE@ مشيرين باللام إلى من أشير اليهم في
~~الناس من الكاملين أو المعهودين أو إلى الجنس بأسره وهم مندرجون فيه على
~~زعمهم الفاسد والسفه خفة وسخافة رأي يورثهما قصور العقل ويقابله الحلم
~~والاناة وانما نسبوهم اليه مع انهم في الغاية القاصية من الرشد والرزانة
~~والوقار لكمال انهماك انفسهم في السفاهة وتماديهم في الغواية وكونهم ممن
~~زين له سوء عمله فرآه حسنا فمن حسب الضلال هدى يسمى الهدى لامحالة ms0069 ضلال أو
~~لتحقير شأنهم فإن كثيرا من المؤمنين كانوا فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال أو
~~للتجلد وعدم المبالاة بمن آمن منهم على تقدير كون المراد بالناس عبد الله
~~بن سلام وأمثاله وأياما كان فالذي يقتضيه جزالة التنزيل ويستدعيه فخامة
~~شأنه الجليل أن يكون صدور هذا القول عنهم بمحضر من المؤمنين الناصحين لهم
~~جوابا PageV01P044 عن نصيحتهم و حيث كان فحواه تسفيه أولئك المشاهير
~~الأعلام والقدح في إيمانهم لزم كونهم مجاهرين لامنافقين وذلك مما لا يكاد
~~يساعده السباق والسياق وعن هذا قالوا ينبغي أن يكون ذلك فيما بينهم لا على
~~وجه المؤمنين قال الإمام الواحدي أنهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم
~~لا عند المؤمنين فأخبر الله تعالى نبي عليه السلام والمؤمنين بذلك عنهم
~~وأنت خبير بأن ابراز ما صدر عن أحد المتحاورين في الخلاء في معرض ما جرى
~~بينهما في مقام المحاورة مما لا عهد به في الكلام فضلا عما هو في منصب
~~الاعجاز فالحق الذي لا محيد عنه ان قولهم هذا وان صدر عنهم بمحضر من
~~الناصحين لا يقتضي كونهم مجاهرين فإنه ضرب من الكفر أنيق وفن في النفاق
~~عريق مصنوع على شاكلة قولهم واسمع غير مسمع فكما أنه كلام ذو وجهين مثلهم
~~محتمل للشر بأن يحمل على معنى اسمع منا غير مسمع كلاما ترضاه ونحوه وللخير
~~بأن يحمل على معنى اسمع غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استهزأ به مظهرين إرادة المعنى الاخير وهم مضمرون في انفسهم
~~المعنى الاول مطمئنون به ولذلك نهوا عنه كذلك هذا الكلام محتمل للشر كما
~~ذكر في تفسيره وللخير بأن يحمل على ادعاء الايمان كإيمان الناس وانكار ما
~~اتهموا به من النفاق على معنى أنؤمن كما آمن السفهاء والمجانين الذين لا
~~اعتداد بإيمانهم لو آمنوا ولا نؤمن كإيمان الناس حتى تأمرونا بذلك قد
~~خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم مرائين لإرادة المعنى الأخير وهم معولون
~~على الاول فرد عليهم ذلك بقوله عز قائلا
# @QB@ ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا ms0070 يعلمون @QE@ ابلغ رد وجهلوا اشنع تجهيل
~~حيث صدرت الجملة بحر في التأكيد حسبما اشير اليه فيما سلف وجعلت السفاهة
~~مقصورة عليهم وبالغة إلى حيث لايدرون أنهم سفهاء ومن هذا اتضح سر ما مر في
~~تفسير قوله تعالى @QB@ إنما نحن مصلحون @QE@ فإن حمله على المعنى الأخير
~~كما هو رأي الجمهور مناف لحالهم ضرورة ان مشافهتهم للناصحين بادعاء كون ما
~~نهوا عنه من الافساد إصلاحا كما مر اظهار منهم للشقاق وبروز اشخاصهم من نفق
~~النفاق والاعتذار بأن المراد بما نهوا عنه مداراتهم للمشركين كما ذكر في
~~بعض التفاسير وبالاصلاح الذي يدعونه اصلاح ما بينهم وبين المؤمنين ان معنى
~~قوله تعالى @QB@ ألا إنهم هم المفسدون @QE@ انهم في تلك المعاملة مفسدون
~~لمصالح المؤمنين لأشعارها باعطاء الدنية وإنبائها عن ضعفهم الملجئ إلى
~~توسيط من يتصدى لأصلاح ذات البين فضلا عن كونهم مصلحين مما لا سبيل اليه
~~قطعا فإن قوله تعالى @QB@ ولكن لا يشعرون @QE@ ناطق بفساده كيف لا وانه
~~يقتضى ان يكون المنافقون في تلك الدعوى صادقين قاصدين للأصلاح ويأتيهم
~~الإفساد من حيث لا يشعرون ولا ريب في انهم فيها كاذبون لا يعاشرونهم الآ
~~مضارة للدين وخيانة للمؤمنين فأذن طريق حل الإشكال ليس الآ ما اشير اليه
~~فإن قولهم انما نحن مصلحون محتمل للحمل على الكذب وانكار صدور الإفساد
~~المنسوب اليهم عنهم على معنى انما نحن مصلحون لا يصدر عنا ما تنهوننا عنه
~~من الإفساد وقد خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم واراءة لأرادة هذا المعنى
~~وهم معرجون على المعنى الأول فرد عليهم بقوله تعالى @QB@ ألا إنهم هم
~~المفسدون @QE@ الآية والله سبحانه اعلم بما اودعه في تضاعيف كتابه المكنون
~~من السر المخزون نسأله العصمة والتوفيق والهداية إلى سواء الطريق وتفصيل
~~هذة الآية الكريمه بلا يعلمون لما انه اكثر طباقا لذكر السفه الذى هو فن من
~~فنون الجهل ولأن الوقوف على ان المؤمنين ثابتون على الحق وهم على
~~PageV01P045 <
# > البقرة ( 14 ) <
# > الباطل منوط بالتمييز بين الحق والباطل وذلك مما لا يتسنى الا بالنظر
~~والاستدلال واما النفاق وما فيه من ms0071 الفتنة والافساد وما يترتب عليه من كون
~~من يتصف به مفسدا فأمر بديهي يقف عليه من له شعور ولذلك فصلت الآيه الكريمة
~~السابقة بلا يشعرون < <
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا @QE@ بيان لتباين احوالهم
~~وتناقض أقوالهم في اثناء المعاملة والمخاطبة حسب تباين المخاطبين ومساق ما
~~صدرت به قصتهم لتحرير مذهبهم والترجمة عن نفاقهم ولذلك لم يتعرض ههنا
~~لمتعلق الإيمان فليس فيه شائبة التكرير روى ان عبد الله بن أبي واصحابه
~~خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة فقال ابن أبي انظروا كيف ارد هؤلاء
~~السفهاء عنكم فلما دنوا منهم اخذ بيد أبي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا
~~بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغار الباذل نفسه وما له لرسول الله ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال
~~مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال مرحبا بابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت وقيل قال له علي رضي الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا
~~تنافق فإن المنافقين شر خلق الله تعالى فقال له مهلا يا أبا الحسن افي تقول
~~هذا والله إن ايماننا كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن أبي
~~لاصحابه كيف رأيتموني فعلت فإذا رأيتموهم فافعلوا مثل ما فعلت فأثنوا عليه
~~خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته أي
~~صادفته واستقبلته وقرئ اذا لاقوا @QB@ وإذا خلوا @QE@ من خلوت إلى فلان أي
~~انفردت معه وقد يستعمل بالباء أو من خلا بمعنى مضى ومنه القرون الخالية
~~وقولهم خلاك ذم أي جاوزك ومضى عنك وقد جوز كونه من خلوت به اذا سخرت منه
~~على ان ms0072 تعديته بإلى في قوله تعالى @QB@ إلى شياطينهم @QE@ لتضمنه معنى
~~الانهاء أي واذا انهوا اليهم السخرية الخ وانت خبير بأن تقييد قولهم المحكى
~~بذلك الإنهاء مما لا وجه له والمراد بشياطينهم المماثلون منهم للشيطان في
~~التمرد والعناد المظهرون لكفرهم وإضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر أو كبار
~~المنافقين والقائلون صغارهم وجعل سيبويه نون الشيطان تارة اصلية فوزنه
~~فيعال على انه من شطن اذا بعد فإنه بعيد من الخير والرحمة ويشهد له قولهم
~~تشيطن واخرى زائدة فوزنه فعلان على انه من شاط أي هلك أو بطل ومن اسمائه
~~الباطل وقيل معناه هاج واحترق @QB@ قالوا إنا معكم @QE@ أي في الدين
~~والاعتقاد لا نفارقكم في حال من الاحوال وانما خاطبوهم بالجملة الاسمية
~~المؤكدة لان مدعاهم عندهم تحقيق الثبات على ما كانوا عليه من الدين
~~والتأكيد للإنباء عن صدق رغبتهم ووفور نشاطهم لا لإنكار الشياطين بخلاف
~~معاملتهم مع المؤمنين فإنهم انما يدعون عندهم احداث الإيمان لجزمهم بعد
~~رواج ادعاء الكمال فيه أو الثبات عليه انما نحن أي في إظهار الإيمان عند
~~المؤمنين مستهزءون بهم من غير ان يخطر ببالنا الإيمان حقيقة وهو استئناف
~~مبني على سؤال ناشئ من ادعاء المعية كأنه قيل لهم عند قولهم انا معكم فما
~~بالكم توافقون المؤمنين في الإتيان بكلمة الإيمان فقالوا انما نحن مستهزءون
~~بهم فلا يقدح ذلك في PageV01P046 <
# > البقرة ( 15 ) <
# > كوننا معكم بل يؤكده وقد ضمنوا جوابهم أنهم يهينون المؤمنين ويعدون ذلك
~~نصرة لدينهم أو تأكيد لما قبله فإن المستهزئ بالشيء مصر على خلافه أو بدل
~~منه لأن من حقر الاسلام فقد عظم الكفر والإستهزاء بالشيء السخرية منه يقال
~~هزأت واستهزأت بمعنى وأصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزأ يهزأ مات
~~على مكانه وتهزأ به ناقته أي تسرع به وتخف < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > > @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ أي يجازيهم على استهزائهم سمى جزاؤه باسمه
~~كما سمى جزاء السيئة سيئة اما للمشاكلة في اللفظ أو المقارنة في الوجود أو
~~يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزئ بهم أو ينزل بهم ms0073 الحقارة
~~والهوان الذي هو لازم الاستهزاء أو يعاملهم معاملة المستهزئ بهم أما في
~~الدنيا فبإجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في
~~النعمة على التمادي في الطغيان واما في الآخرة فبما يروى انه يفتح لهم باب
~~إلى الجنة فيسرعون نحوه فإذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالى
~~@QB@ فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون @QE@ وانما استؤنف للإيذان بأنهم
~~قد بلغوا في المبالغة في استهزاء المؤمنين إلى غاية ظهرت شناعته عند
~~السامعين وتعاظم ذلك عليهم حتى اضطرهم إلى ان يقولوا ما مصير امر هؤلاء وما
~~عاقبة حالهم وفيه انه تعالى هو الذي يتولى أمرهم ولا يحوجهم إلى المعارضة
~~بالمثل ويستهزئ بهم الاستهزاء الأبلغ الذي ليس استهزاؤهم عنده من باب
~~الاستهزاء حيث ينزل بهم من النكال ويحل عليهم من الذل والهوان ما لا يوصف
~~وايثار صيغة الاستقبال للدلالة على التجدد والاستمرار كما يعرب عنه قوله عز
~~قائلا @QB@ أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين @QE@ وما كانوا
~~خالين في أكثر الاوقات من تهتك استار وتكشف اسرار ونزول في شأنهم واستشعار
~~حذر من ذلك كما أنبأ عنه قوله عز وجل @QB@ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم
~~سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون @QE@ @QB@
~~ويمدهم @QE@ أي يزيدهم ويقويهم من مد الجيش وأمده إذا زاده وقواه ومنه مددت
~~الدواة والسراج إذا اصلحتهما بالحبر والزيت وإيثاره على يزيدهم للرمز إلى
~~أن ذلك منوط بسوء اختيارهم لما أنه إنما يتحقق عند الاستمداد وما يجري
~~مجراه من الحاجة الداعية إليه كما في الأمثلة المذكورة وقرئ يمدهم من
~~الامداد وهو صريح في ان القراءة المشهورة ليست من المد في العمر على انه
~~يستعمل في اللام كالإملاء قال تعالى @QB@ ونمد له من العذاب مدا @QE@ وحذف
~~الجار وايصال الفعل إلى الضمير خلاف الاصل لا يصار اليه الا بدليل @QB@ في
~~طغيانهم @QE@ متعلق بيمدهم والطغيان مجاوزة الحد في كل أمر والمراد افراطهم
~~في العتو وغلوهم في الكفر وقرئ بكسر الطاء وهي لغة فيه كلقيان لغة ms0074 في لقيان
~~وفي اضافته اليهم إيذان باختصاصه بهم وتأييد لما اشير إليه من ترتب المد
~~على سوء اختيارهم @QB@ يعمهون @QE@ حال من الضمير المنصوب أو المجرور لكون
~~المضاف مصدرا فهو مرفوع حكما والعمه في البصيرة كالعمى في البصر وهو التحير
~~والتردد بحيث لايدري اين يتوجه واسناد هذا المد إلى الله تعالى مع اسناده
~~في قوله تعالى واخوانهم يمدونهم في الغي محقق لقاعدة أهل الحق من أن جميع
~~الأشياء مستند من حيث الخلق اليه سبحانه وان كانت أفعال العباد من حيث
~~الكسب مستندة اليهم والمعتزلة لما تعذر عليهم اجراء النظم الكريم على
~~PageV01P047 <
# > البقرة ( 16 ) <
# > مسلكه نكبوا إلى شعاب التأويل فأجابوا أولا بأنهم لما اصروا على كفرهم
~~خذلهم الله تعالى ومنعهم ألطافه فتزايد الرين في قلوبهم فسمى ذلك مددا في
~~الطغيان فأسند إيلاؤه إليه تعالى ففي السند مجاز لغوي وفي الاسناد مجاز
~~عقلي لأنه إسناد للفعل إلى المسبب له وفاعله الحقيقي هم الكفرة وثانيا بأنه
~~أريد بالمد في الطغيان ترك القسر والإلحاد إلى الإيمان كما في قوله تعالى
~~@QB@ ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ فالمجاز في المسند فقط وثالثا بأن
~~المراد معناه الحقيقي وهو فعل الشيطان لكنه أسند إليه سبحانه مجازا لأنه
~~بتمكينه تعالى وإقداره < <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > < أولئك > إشارة إلى المذكورين بإعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات
~~الشنيعة المميزة لهم عمن عداهم أكمل تمييز بحيث صاروا كأنهم حضار مشاهدون
~~على ما هم عليه وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الشر وسوء
~~الحال ومحله الرفع على الأبتداء خبره قوله تعالى @QB@ الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى @QE@ والجملة مسوقة لتقرير ما قبلها وبيان لكمال جهالتهم فيما حكى
~~عنهم من الأقوال والأفعال بإظهار غاية سماجتها وتصويرها بصورة مالا يكاد
~~يتعاطاه من له أدنى تمييز فضلا عن العقلاء والضلالة الجور عن القصد والهدى
~~التوجه إليه وقد استعير الأول للعدول عن الصواب في الدين والثاني للإستقامة
~~عليه والإشتراء استبدال السلعة بالثمن أي أخذها به لا بذله لتحصيلها كما
~~قيل وإن كان مستلزما له فإن المعتبر في ms0075 عقد الشراء ومفهومه هو الجلب دون
~~السلب الذي هو المعتبر في عقد البيع ثم استعير لأخذ شيء بإعطاء ما في يده
~~عينا كان كل منهما أو معنى لا للإعراض عما في يده محصلا به غيره كما قيل
~~وإن استلزمه لما مر سره ومنه قوله % أخذت بالجمة رأسا أزعرا % % وبالثنايا
~~الواضحات الدردرا % % وبالطويل العمر عمرا جيدرا % % كما اشترى المسلم إذ
~~تنصرا % فاشتراء الضلالة بالهدى مستعار لأخذها بدلا منه أخذا منوطا بالرغبة
~~فيها والإعراض عنه ولما اقتضى ذلك ان يكون ما يجري مجرى الثمن حاصلا للكفرة
~~قبل العقد وما يجري مجرى المبيع غير حاصل لهم إذ ذاك حسبما هو في البيت ولا
~~ريب في أنهم بمعزل من الهدى مستمرون على الضلالة استدعى الحال تحقيق ما جرى
~~مجرى العوضين فنقول وبالله التوفيق ليس المراد بما تعلق به الأشتراء ههنا
~~جنس الضلالة الشاملة لجميع أصناف الكفرة حتى تكون حاصلة لهم من قبل بل هو
~~فردها الكامل الخاص بهؤلاء على أن اللام للعهد وهو عمههم المقرون بالمد في
~~الطغيان المترتب على ما حكى عنهم من القبائح وذلك إنما يحصل لهم عند اليأس
~~من اهتدائهم والختم على قلوبهم وكذا ليس المراد بما في حيز الثمن نفس الهدى
~~بل هو التمكن التام منه بتعاضد الأسباب ونأخذ المقدمات المستتبعة له بطريق
~~الإستعارة كأنه نفس الهدى بجامع المشاركة في استتباع الجدوى ولا مرية في ان
~~هذه المرتبة من التمكن كانت حاصلة لهم بما شاهدوه من الآيات الباهرة
~~والمعجزات القاهرة من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم وبما سمعوه من نصائح
~~المؤمنين التي من جملتها ما حكى من النهي عن الإفساد في الأرض والأمر
~~بالإيمان الصحيح وقد نبذوها وراء ظهورهم وأخذوا بدلها الضلالة الهائلة التي
~~هي العمه في تيه الطغيان وحمل الهدى على الفطرة الأصلية الحاصلة لكل أحد
~~يأباه أن إضاعتها غير مختصة بهؤلاء ولئن حملت على الإضاعة التامة الواصلة
~~إلى حد الختم على القلوب المختصة PageV01P048 بهم فليس في إضاعتها فقط من
~~الشناعة ما في إضاعتها مع مؤيدها من المؤيدات ms0076 العقلية والنقلية على أن ذلك
~~يقضي إلى كون ذكر ما فصل من أول السورة إلى هنا ضائعا وأبعد منه حمل اشتراء
~~الضلالة بالهدى على مجرد اختيارها عليه من غير اعتبار كونه في ايديهم بناء
~~على أنه يستعمل اتساعا في ايثار أحد الشيئين الكائنين في شرف الوقوع على
~~الآخر فإنه مع خلوه عن المزايا المذكورة بالمرة مخل برونق الترشيح الآتي
~~هذا على تقدير جعل الاشتراء المذكور عبارة عن معاملتهم السابقة المحكية وهو
~~الانسب بتجاوب اطراف النظم الكريم وأما إذا جعل ترجمة عن جناية أخرى من
~~جناياتهم فالمراد بالهدى ما كانوا عليه من معرفة صحة نبوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحقيقة دينه بما كانوا يشاهدونه من نعوته عليه الصلاة والسلام في
~~التوراة وقد كانوا على يقين منه حتى كانوا يستفتحون به على المشركين
~~ويقولون اللهم أنصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته في
~~التوراة ويقولون لهم قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل
~~عاد وأرم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به كما سيأتي ولا مساغ لحمل الهدى على
~~ما كانوا يظهرونه عند لقاء المؤمنين فإنها ضلالة مضاعفة @QB@ فما ربحت
~~تجارتهم @QE@ عطف على الصلة داخل في حيزها والفاء للدلالة على ترتب مضمونه
~~عليها والتجارة صناعة التجار وهو التصدى للبيع والشراء لتحصيل الربح وهو
~~الفضل على رأس المال يقال ربح فلان في تجارته أي أستشف فيها وأصاب الربح
~~وأسناد عدمه الذي هو عبارة عن الخسران إليها وهو لأربابها بناء على التوسع
~~المبني على ما بينهما من الملابسة و فائدته المبالغة في تخسيرهم لما فيه من
~~الأشعار بكثرة الخسار وعمومه المستتبع لسرايته إلى ما يلابسهم وأيرادهما
~~اثر الأشتراء المستعار للأستبدال المذكور ترشيح للأستعارة وتصوير لما فاتهم
~~من فوائد الهدى بصورة خسار التجارة الذي يتحاشا عنه كل أحد للأشباع في
~~التخسير والتحسير ولا ينافي ذلك أن التجارة في نفسها أستعارة لانهماكهم
~~فيما هم عليه من إيثار الضلالة على الهدى وتمرنهم عليه معربة عن كون ذلك
~~صناعة لهم راسخة إذ ms0077 ليس من ضروريات الترشيح أن يكون باقيا على الحقيقة
~~تابعا للأستعارة لا يقصد به إلا تقويتها كما في قولك رأيت أسد وافي البراثن
~~فإنك لا تريد به ألا زيادة تصوير للشجاع وأنه أسد كامل من غير أن تريد بلفظ
~~البراثن معنى آخر بل قد يكون مستعار من ملائم المستعار منه لملائم المستعار
~~له ومع ذلك يكون ترشيحا لأصل الأستعارة كما في قوله % فلما رأيت النسر عز
~~ابن دأية % % وعشش في وكريه جاش له صدرى % فإن لفظ الوكرين مع كونه مستعارا
~~من معناه الحقيقي الذي هو موضع يتخذه الطائر للتفريخ للرأس واللحية أو
~~للفودين أعنى جانبي الرأس ترشيح باعتبار معناه الأصلي لأستعارة لفظ النسر
~~للشيب ولفظ أبن داية للشعر الأسود وكذا لفظ التعشيش مع كونه مستعارا للحلول
~~و النزول المستمرين ترشيح لتينك الأستعارتين بالأعتبار المذكور وقرىء
~~تجارتهم وتعددها لتعدد المضاف إليهم @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ أي ألى طرق
~~التجارة فإن المقصود منها سلامة رأس المال مع حصول الربح ولئن فات الربح في
~~صفقة فربما يتدارك في صفقة أخرى لبقاء الأصل وأما إتلاف الكل بالمرة فليس
~~من باب التجارة قطعا فهؤلاء الذين كان رأس مالهم الهدى قد استبدلوا بها
~~الضلالة فأضاعوا كلتا الطلبتين فبقوا خائبين خاسرين نائين عن طريق التجارة
~~بألف منزل فالجملة راجعة إلى الترشيح معطوفة على ما قبلها مشاركة له في
~~الترتيب على الاشتراء PageV01P049 <
# > البقرة ( 17 ) <
# > المذكور والأولى عطفها على اشتروا الخ < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > @QB@ مثلهم @QE@ زيادة كشف لحالهم وتصوير لها غب تصويرها بصورة ما
~~يؤدي إلى الخساربحسب المآل بصورة ما يفضي إلى الخسار من حيث النفس تهويلا
~~لها وإبانة لفظاعتها فإن التمثيل ألطف ذريعة إلى تسخير الوهم للعقل
~~واستنزاله من مقام الاستعصاء عليه وأقوى وسيلة إلى تفهيم الجاهل الغبي وقمع
~~سورة الجامع الأبي كيف لا وهو رفع الحجاب عن وجوه المعقولات الخفية وأبراز
~~لها في معرض المحسوسات الجلية وإبداء للمنكر في صورة المعروف وإظهار للوحشى
~~في هيئة المألوف والمثل في الأصل بمعنى المثل والنظير يقال مثل ومثل ومثيل ms0078
~~كشبه وشبه وشبيه ثم أطلق على القول السائر الذي يمثل مضربه بمورده وحيث لم
~~يكن ذلك إلا قولا بديعا فيه غرابة صيرته جديرا بالتسيير في البلاد وخليقا
~~بالقبول فيما بين كل حاضر وباد استعير لكل حال أو صفة أو قصة لها شأن عجيب
~~وخطر غريب من غير أن يلاحظ بينها وبين شيء آخر تشبيه ومنه قوله عز وجل @QB@
~~ولله المثل الأعلى @QE@ أي الوصف الذي له شأن عظيم وخطر جليل وقوله تعالى
~~@QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ أي قصتها العجيبة الشأن @QB@ كمثل
~~الذي @QE@ أي الذين كما في قوله تعالى @QB@ وخضتم كالذي خاضوا @QE@ خلا أنه
~~وحد الضمير في قوله تعالى @QB@ استوقد نارا @QE@ نظرا إلى الصورة وإنما جاز
~~ذلك مع عدم جواز وضع القائم مقام القائمين لأن المقصود بالوصف هي الجملة
~~الواقعة صلة له دون نفسه بل إنما هو وصلة لوصف المعارف بها ولأنه حقيق
~~بالتخفيف لإستطالته بصلته ولذلك بولغ فيه فحذف ياؤه ثم كسرته ثم اقتصر على
~~اللام في أسماء الفاعلين والمفعولين ولأنه ليس باسم تام بل هو كجزئه فحقه
~~ان لايجمع ويستوي فيه الواحد والمتعدد كما هو شأن أخواته وليس الذين جمعه
~~المصحح بل النون فيه مزيدة للدلالة على زيادة المعنى ولذلك جاء بالياء أبدا
~~على اللغة الفصيحة أو قصد به جنس المستوقد أو الفوج أو الفريق المستوقد
~~والنار جوهر لطيف مضيء حار محرق واشتقاقها من نارينور إذا نفر لأن فيها
~~حركة واضطرابا واستيقادها طلب وقودها أي سطوعها وارتفاع لهبها وتنكيرها
~~للتفخيم @QB@ فلما أضاءت ما حوله @QE@ الإضاءة فرط الانارة كما يعرب عنه
~~قوله تعالى @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ وتجيء متعدية
~~ولازمة والفاء للدلالة على ترتبها على الاستيقاد أي فلما أضاءت النار ما
~~حول المستوقد أو فلما أضاء ما حوله والتأنيث لكونه عبارة عن الاماكن
~~والأشياء أو أضاءت النار نفسها فيما حوله على أن ذلك ظرف لإشراق النار
~~المنزل منزلتها لا لنفسها أو ما مزيدة وحوله ظرف وتأليف الحول للدوران وقيل
~~للعام حول لأنه يدور @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ النور ms0079 ضوء كل نير واشتقاقه
~~من النار والضمير للذي والجمع باعتبار المعنى أي أطفأ الله نارهم التي هي
~~مدار نورهم وإنما علق الإذهاب بالنور دون نفس النار لأنه المقصود
~~بالإستيقاد لاالاستدفاء ونحوه كما ينبئ عنه قوله تعالى @QB@ فلما أضاءت
~~@QE@ حيث لم يقل فلما شب ضرامها أو نحو ذلك وهو جواب لما أو استئناف أجيب
~~به عن سؤال سائل يقول PageV01P050 <
# > البقرة ( 18 ) <
# > ما بالهم اشبهت حالهم حال مستوقد انطفأت ناره أو بدله من جملة التمثيل
~~على وجه البيان والضمير على الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله
~~تعالى @QB@ فلما ذهبوا به @QE@ للإيجاز والأمن من الإلباس كأنه قيل فلما
~~أضاءت ما حوله خمدت فبقوا في الظلمات خابطين متحيرين خائبين بعد الكدح في
~~إحيائها واسناد الإذهاب إلى الله تعالى إما لأن الكل بخلقه تعالى وإما لأن
~~الانطفاء حصل بسبب خفى أو امر سماوى كريح أو مطر واما للمبالغة كما يؤذن به
~~تعدية الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه من معنى الاستصحاب والامساك يقال
~~ذهب السلطان بما له اذا اخذه وما اخذه الله عز وجل فأمسكه فلا مرسل له من
~~بعده ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضى الظاهر إلى النور لأن ذهاب الضوء قد
~~يجامع بقاء النور في الجملة لعدم استلزام عدم القوى لعدم الضعيف والمراد
~~إزالته بالكلية كما يفصح عنه قوله تعالى @QB@ وتركهم في ظلمات لا يبصرون
~~@QE@ فإن الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه بالمرة لا سيما اذا كانت
~~متضاعفة متراكمة متراكبا بعضها على بعض كما يفيده الجمع والتنكير التفخيمي
~~وما بعدها من قوله تعالى @QB@ لا يبصرون @QE@ لا يتحقق الا بعد ان لا يبقى
~~من النور عين ولا اثر واما لان المراد بالنور مالا يرضى به الله تعالى من
~~النار المجازية التي هينار الفتنة والفساد كما في قوله تعالى كلما اوقدوا
~~نارا للحرب اطفأها الله ووصفها بإضاءة ما حول المستوقد من باب الترشيح أو
~~النار الحقيقة التي يوقدها الغواة ليتوصلوا بها إلى بعض المعاصي ويهتدوا
~~بها في طرق العيث والفساد فأطفأها الله تعالى ms0080 وخيب آمالهم وترك في الأصل
~~بمعنى طرح وخلى وله مفعول واحد فضمن معنى التصيير فجرى مجرى افعال القلوب
~~قال % فتركته جزر السباع ينشنه % % يقضمن حسن بنانه والمعصم % والظلمة
~~مأخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا أي ما منعك لأنها تسد البصر وتمنعه من
~~الرؤية وقرئ في ظلمات بسكون اللام وفي ظلمة بالتوحيد ومفعول لا يبصرون من
~~قبيل المطروح كأن الفعل غير متعد والمعنى ان حالهم العجيبة التي هي
~~اشتراؤهم الضلالة التي هي عبارة عن ظلمتي الكفر والنفاق المستتبعين لظلمة
~~سخط الله تعالى وظلمة يوم القيامة يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم
~~بين ايديهم وبأيمانهم وظلمة العقاب السرمدي بالهدى الذي هو النور الفطري
~~المؤيد بما شاهدوه من دلائل الحق أو بالهدى الذي كانوا حصلوه من التوراة
~~حسبما ذكر كحال من استوقد نارا عظيمة حتى يكاد ينتفع بها فأطفاها الله
~~تعالى وتركه في ظلمات هائلة لا يتسنى فيها الإبصار < <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > @QB@ صم بكم عمي @QE@ اخبار لمبتدأ محذوف هو ضمير المنافقين أو خبر
~~واحد بالتأويل المشهور كما في قولهم هذا حلو حامض والصمم آفة مانعة من
~~السماع واصله الصلابة واكتناز الاجزاء ومنه الحجر الاصم والقناة الصماء
~~وصمام القارورة سدادها سمى به فقدان حاسة السمع لما ان سببه اكتناز باطن
~~الصماخ وانسداد منافذه بحيث لا يكاد يدخله هواء يحصل الصوت بتموجه والبكم
~~الخرس والعمي عدم البصر عما من شأنه ان يبصر وصفوا بذلك مع سلامة مشاعرهم
~~المعدودة لما انهم حيث سدوا مسامعهم عن الإصاخة لما يتلى عليهم من الآيات
~~والذكر الحكيم وابوا ان يتلقوها بالقبول وينطقوا بها السنتهم ولم يجتلوا ما
~~شاهدوا من المعجزات الظاهرة على يدي رسول PageV01P051 <
# > البقرة ( 19 ) <
# > الله صلى الله عليه وسلم ولم ينظروا إلى آيات التوحيد المنصوبة في
~~الآفاق والأنفس بعين التدبر واصروا على ذلك بحيث لم يبق لهم احتمال
~~الأرعواء عنه صاروا كفاقدي تلك المشاعر بالكلية وهذا عند مفلقي سحرة البيان
~~من باب التمثيل البليغ المؤسس على تناسي التشبيه كما في قول من قال % ويصعد ms0081
~~حتى يظن الجهول % % بان له حاجة في السماء % لما ان المقدر في النظم في حكم
~~الملفوظ لا من قبيل الأستعارة التي يطوي فيها ذكر المستعار له بالكلية حتى
~~لو لم يكن هناك قرينة لحمل على المعنى الحقيقي كما في قول زهير % لدي اسد
~~شاكي السلاح مقذف % % له لبد اظفاره لم تقلم % @QB@ فهم لا يرجعون @QE@
~~الفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها أي هم بسبب اتصافهم بالصفات
~~المذكورة لا يعودون إلى الهدى الذي تركوه وضيعوه أو عن الضلالة التي اخذوها
~~والآية نتيجة للتمثيل مفيدة لزيادة تهويل وتفظيع فإن قصارى امر التمثيل
~~بقاؤهم في ظلمات هائلة من غير تعرض لمشعرى السمع والنطق ولاختلال مشعر
~~الابصار وقيل الضمير المقدر وما بعده للموصول باعتبار المعنى كالضمائر
~~المتقدمة فالاية الكريمة تتمة للتمثيل وتكميل له بأن ما أصابهم ليس مجرد
~~انطفاء نارهم وبقائهم في ظلمات كثيفة هائلة مع بقاء حاسة البصر بحالها بل
~~اختلت مشاعرهم جميعا واتصفوا بتلك الصفات على طريقة التشبيه أو الحقيقة
~~فبقوا جامدين في مكاناتهم لا يرجعون ولا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون وكيف
~~يرجعون إلى ما ابتدأوا منه والعدول إلى الجملة الاسمية للدلالة على استمرار
~~تلك الحالة فيهم وقرئ صما بكما عميا اما على الذم كما في قوله تعالى @QB@
~~حمالة الحطب @QE@ والمخصوص بالذم هم المنافقون أو المستوقدون واما على
~~الحالية من الضمير المنصوب في تركهم أو المرفوع في لا يبصرون واما على
~~المفعولية لتركهم فالضميران للمستوقدين < <
# | البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# > > @QB@ أو كصيب @QE@ تمثيل لحالهم اثر تمثيل ليعم البيان منها كل دقيق
~~وجليل ويوفي حقها من التفظيع والتهويل فإن تفننهم في فنون الكفر والضلال
~~وتنقلهم فيها من حال إلى حال حقيق بأن يضرب في شأنه الامثال ويرخي في حلبته
~~اعنة المقال ويمد لشرحه اطناب الاطناب ويعقد لأجله فصول وابواب لما ان كل
~~كلام له حظ من البلاغة وقسط من الجزالة والبراعة لا بد ان يوفي فيه حق كل
~~من مقامي الإطناب والإيجاز فما ظنك بما في ذروة الإعجاز من التنزيل الجليل ms0082
~~ولقد نعى عليهم في هذا التمثيل تفاصيل جناياتهم وهو عطف على الاول على حذف
~~المضاف لما سيأتي من الضمائر المستدعية لذلك أي كمثل ذوي صيب وكلمة أو
~~للإيذان بتساوي القصتين في الاستقلال بوجه التشبيه وبصحة التمثيل بكل واحدة
~~منهما وبهما معا والصيب فيعل من الصوب وهو النزول الذي له وقع وتأثير يطلق
~~على المطر وعلى السحاب قال الشماخ % عفا آيه نسج الجنوب مع الصبا % % واسحم
~~دان صادق الوعد صيب % ولعل الاول هو المراد ههنا لاستلزامه الثاني وتنكيره
~~لما انه اريد به نوع منه شديد هائل كالنار في التمثيل الاول وامد به ما فيه
~~من المبالغات من جهة مادة الاولى التي هي الصاد المستعلية والياء المشددة
~~والباء الشديدة ومادته PageV01P052 الثانية اعنى الصوب المنبئ عن شدة
~~الانسكاب ومن جهة بنائه الدال على الثبات وقرئ أو كصائب @QB@ من السماء
~~@QE@ متعلق بصيب أو بمحذوف وقع صفة له والمراد بالسماء هذه المظلة وهي في
~~الاصل كل ما علاك من سقف ونحوه وعن الحسن انها موج مكفوف أي ممنوع بقدرة
~~الله عز وجل من السيلان وتعريفها للإيذان بإن انبعاث الصيب ليس من افق واحد
~~فإن كل افق من آفاقها أي كل ما يحيط به كل افق منها سماء على حدة قال ومن
~~بعد ارض بيننا وسماء كما ان كل طبقة من طباقها سماء قال تعالى @QB@ وأوحى
~~في كل سماء أمرها @QE@ والمعنى انه صيب عام نازل من غمام مطبق آخذ بالآفاق
~~وقيل المراد بالسماء السحاب واللام لتعريف الماهية @QB@ فيه ظلمات @QE@ أي
~~انواع منها وهي ظلمة تكاثفه وانتساجه بتتابع القطر وظلمة إظلال ما يلزمه من
~~الغمام الأسحم المطبق الآخذ بالآفاق مع ظلمة الليل وجعله محلا لها مع ان
~~بعضها لغيره كظلمتي الغمام والليل لما انهما جعلتا من توابع ظلمته مبالغة
~~في شدته وتهويلا لأمره وإيذانا بأنه من الشدة والهول بحيث تغمر ظلمته ظلمات
~~الليل والغمام وهو السر في عدم جعل الظلمات هو الاصل المستتبع للبواقي مع
~~ظهور ظرفيتها للكل اذ لو قيل أو كظلمات فيها صيب الخ لما ms0083 افاد ان للصيب
~~ظلمة خاصة به فضلا عن كونها غالبة على غيرها @QB@ ورعد @QE@ وهو صوت يسمع
~~من السحاب والمشهور انه يحدث من اصطكاك اجرام السحاب بعضها ببعض أو من
~~انقلاع بعضها عن بعض عند اضطرابها بسوق الرياح اياه سوقا عنيفا @QB@ وبرق
~~@QE@ وهو ما يلمع من السحاب من برق الشيء بريقا أي لمع وكلاهما في الاصل
~~مصدر ولذلك لم يجمعا وكونهما في الصيب باعتبار كونهما في اعلاه ومصبه ووصول
~~اثرهما اليه وكونهما في الظلمات الكائنة فيه والتنوين في الكل للتفخيم
~~والتهويل كأنه قيل فيه ظلمات شديدة داجية ورعد قاصف وبرق خاطف وارتفاع
~~الجميع بالظرف على الفاعلية لتحقق شرط العمل بالاتفاق وقيل بالابتداء
~~والجملة اما صفة لصيب أو حال منه لتخصصه بالصفة أو بالعمل فيما بعده من
~~الجار أو من المستكن في الظرف الأول على تقدير كونه صفة لصيب والضمائر في
~~قوله عز وجل @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ للمضاف الذي أقيم مقامه
~~المضاف إليه فإن معناه باق وإن حذف لفظه تعويلا على الدليل كما في قوله
~~تعالى @QB@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون @QE@ فإن
~~الضمير للأهل المدلول عليه بما قام مقامه من القرية قال حسان رضي الله عنه
~~% يسقون من ورد البريص عليهم % % بردى يصفق بالرحيق السلسل % فإن تذكير
~~الضمير المستكن في يصفق لرجوعه إلى الماء المضاف إلى بردى وإلا لأنث حتما
~~وإيثارا لجعل المنبئ عن دوام الملابسة واستمرار الاستقرار على الإدخال
~~المفيد لمجرد الانتقال من الخارج إلى الداخل للمبالغة في بيان سد المسامع
~~باعتبار الزمان كما أن إيراد الاصابع بدل الانامل للإشباع في بيان سدها
~~باعتبار الذات كأنهم سدوها بحملتها لا بأناملها فحسب كما هو المعتاد ويجوز
~~أن يكون هذا إيماء إلى كمال حيرتهم وفرط دهشتهم وبلوغهم إلى حيث لا يهتدون
~~إلى استعمال الجوارح على النهج المعتاد وكذا الحال في عدم تعيين الإصبع
~~المعتاد أعني السبابة وقيل ذلك لرعاية الأدب والجملة استئناف لامحل لها من
~~الاعراب مبني على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل عند بيان أحوالهم ms0084 الهائلة
~~فماذا يصنعون في تضاعيف تلك الشدة فقيل يجعلون الخ وقوله تعالى @QB@ من
~~الصواعق @QE@ متعلق بيجعلون أي من أجل الصواعق المقارنة للرعد من قولهم
~~سقاه من PageV01P053 <
# > البقرة ( 20 ) <
# > العيمة والصاعقة قصفة رعد هائل تنقض معها بثقة نار لا تمر بشيء الا اتت
~~عليه من الصعق وهو شدة الصوت وبناؤها اما ان يكون صفة لقصفه الرعد أو للرعد
~~والتاء للمبالغة كما في الرواية أو مصدرا كالعافية وقد تطلق على كل هائل
~~مسموع أو مشاهد يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالإحراق أو بشدة الصوت
~~ولاالآذان انما يفيد على التقدير الثاني دون الاول وقرئ من الصواقع وليس
~~ذلك بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف يقال صقع الديك وخطيب
~~مصقع أي مجهر بخطبته @QB@ حذر الموت @QE@ منصوب بيجعلون على العلة وان كان
~~معرفة بالإضافة كقوله % واغفر عوراء الكريم ادخاره % % واصفح عن شتم اللئيم
~~تكرما % ولا ضير في تعدد المفعول له فإن الفعل يعلل بعلل شتى وقيل هو نصب
~~على المصدرية أي يحذرون حذرا مثل حذر الموت والحذر والحذار هو شدة الخوف
~~وقرئ حذار الموت والموت زوال الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالى @QB@ خلق
~~الموت والحياة @QE@ ورد بأن الخلق بمعنى التقدير والأعدام مقدرة @QB@ والله
~~محيط بالكافرين @QE@ أي لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط شبه شمول
~~قدرته تعالى لهم وانطواء ملكوته عليهم بإحاطة المحيط بما احاط به في
~~استحالة الفوت أو شبه الهيئة المنتزعة من شئونه تعالى معهم بالهيئة
~~المنتزعة من احوال المحيط مع المحاط فالاستعارة المبنية على التشبيه الاول
~~استعارة تبعية في الصفة متفرعة على ما في مصدرها من الاستعارة والمبنية على
~~الثاني تمثيلية قد اقتصر من طرف المشبه به على ما هو العمدة في انتزاع
~~الهيئة المشبه بها اعنى الإحاطة والباقي منوى بألفاظ متخيلة بها يحصل
~~التركيب المعتبر في التمثيل كما مر تحريره في قوله عز وجل @QB@ ختم الله
~~على قلوبهم @QE@ والجملة اعتراضية منبهة على ان ما صنعوا من سد الآذان
~~بالأصابع لا يغنى عنهم شيئا فإن القدر لا يدافعه الحذر ms0085 والحيل لا ترد بأس
~~الله عز وجل وفائدة وضع الكافرين موضع الضمير الراجع إلى اصحاب الصيب
~~الإيذان بأن ما دهمهم من الأمور الهائلة المحكية بسبب كفرهم على منهاج قوله
~~تعالى @QB@ كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته @QE@ فإن
~~الإهلاك الناشيء من السخط اشد وقيل هذا الاعتراض من جملة احوال المشبه على
~~ان المراد بالكافرين المنافقون قد دل به على انه لا مدافع لهم من عذاب الله
~~تعالى في الدنيا والآخرة وإنما وسط بين احوال المشبه مع ان القياس تقديمه
~~أو تأخيره لإظهار كمال العناية وفرط الاهتمام بشأن المشبه < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > @QB@ يكاد البرق @QE@ استئناف آخر وقع جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل
~~فكيف حالهم مع ذلك البرق فقيل يكاد ذلك @QB@ يخطف أبصارهم @QE@ أي يختلسها
~~ويستلها بسرعة وكاد من افعال المقاربة وضعت لمقاربه الخبر من الوجود لتآخذ
~~اسبابه وتعاضد مباديه لكنه لم يوجد بعد لفقد شرط أو لعروض مانع ولا يكون
~~خبرها إلامضارعا عاريا عن كلمة ان وشذ مجيئه اسما صريحا كما في قوله % ? <
~~فأبت إلى فهم وما كدت آيبا % > ? وكذا مجيئه مع ان حملا لها على عسى كما في
~~قول رؤبة % قد كاد من طول البلى ان يمحصا % كما تحمل PageV01P054 هي عليها
~~بالحذف لما بينهما من المقارنة في اصل المقاربة وليس فيها شائبة الإنشائيه
~~كما في عسى وقرئ يخطف بكسر الطاء ويختطف بفتح الياء والخاء بنقل فتحة التاء
~~إلى الخاء وادغامها في الطاء ويخطف بكسرهما على اتباع الياء والخاء ويخطف
~~من صيغة التفعيل ويتخطف من قوله تعالى @QB@ ويتخطف الناس من حولهم @QE@
~~@QB@ كلما أضاء لهم @QE@ كل ظرف وما مصدرية والزمان محذوف أي كل زمان اضاءة
~~وقيل ما نكرة موصوفة معناها الوقت والعائد محذوف أي كل وقت اضاء لهم فيه
~~والعامل في كلما جوابها وهو استئناف ثالث كأنه قيل ما يفعلون في اثناء ذلك
~~الهول ايفعلون بأبصارهم ما فعلوا بآذانهم أم لا فقيل كلما نور البرق لهم
~~ممشى ومسلكا على ان اضاء متعد والمفعول محذوف أو كلما ms0086 لمع لهم على انه لازم
~~ويؤيد قراءة كلما اضاء @QB@ مشوا فيه @QE@ أي في ذلك المسلك أو في مطرح
~~نوره خطوات يسيره مع خوف ان يخطف ابصارهم وايثار المشي على ما فوقه من
~~السعي والعدو للإشعار بعدم استطاعتهم لهما @QB@ وإذا أظلم عليهم @QE@ أي
~~خفى البرق واستتر والمظلم وان كان غيره لكن لما كان الإظلام دائرا على
~~استتارة اسند اليه مجازا تحقيقا لما اريد من المبالغة في موجبات تخبطهم وقد
~~جوز ان يكون متعديا منقولا من ظلم الليل ومنه ما جاء في قول أبي تمام % هما
~~اظلما حالى ثمت اجليا % % ظلاميهما عن وجه امرد اشيب % ويعضده قراءة اظلم
~~على البناء للمفعول @QB@ قاموا @QE@ أي وقفوا في اماكنهم على ما كانوا عليه
~~من الهيئة متحيرين مترصدين لخفقة أخرى عسى يتسنى لهم الوصول إلى المقصد أو
~~الالتجاء إلى ملجأ يعصمهم وإيراد كلما مع الإضاءة وإذ مع الظلام للإيذان
~~بانهم حراص على المشى مترقيون لما يصححه فكلما وجدوا فرصة انتهزوها ولا
~~كذلك الوقوف وفيه من الدلالة على كمال التحير وتطاير اللب مالا يوصف @QB@
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم @QE@ كلمة لو لتعليق حصول أمر ماض هو
~~الجزاء بحصول أمر مفروض فيه هو الشرط لما بينهما ن الدوران حقيقة أو ادعاء
~~ومن قضية مفروضية الشرط دلالتها على انتفائه قطعا والمنازع فيه مكابر وأما
~~دلالتها على انتفاء الجزاء فقد قيل والحق الذي لا محيد عنه أنه أن كان ما
~~بينهما من الدوران كليا أو جزئيا قد بنى الحكم على اعتباره فهى دالة عليه
~~بواسطة مدلولها الوضعي لا محالة ضرورة استلزام انتفاء العلة لا نتفاء
~~المعلول أما في مادة الدوران الكلى كما في قوله عز وجل @QB@ ولو شاء لهداكم
~~أجمعين @QE@ وقولك لو جئتنى لأكرمتك فظاهر لأن وجود المشيئة علة لوجود
~~الهداية حقيقة ووجود المجئ علة لوجود الإكرام ادعاء وقد انتفيا بحكم
~~المفروضية فانتفى معلولاهما حتما ثم أنه قد يساق الكلام لتعليل انتفاء
~~الجزاء بانتفاءالشرط كما في المثالين المذكورين وهو الاستعمال الشائع لكلمة
~~لو ولذلك قيل هي لامتناع الثاني لامتناع ms0087 الأول وقد يساق للاستدلال بانتفاء
~~الثاني لكونه ظاهرا أو مسلما على ابتغاء الأول لكونه خفيا أو متنازعا فيه
~~كما في قوله سبحانه @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ وفي قوله
~~تعالى @QB@ لو كان خيرا ما سبقونا @QE@ فإن فسادهما لازم لتعدد الآلهة
~~حقيقة وعدم سبق المؤمنين إلى الإيمان لازم لخيريته في زعم الكفرة ولاريب في
~~انتفاء اللازمين انتفاء الملزومين حقيقة في الأول وادعاء باطلا في الثاني
~~ضرورة استلزام انتفاء اللازم لانتفاء الملزوم لكن لا بطريق السببية
~~الخارجية كما في المثالين الأولين بل بطريق الدلالة العقلية الراجعة إلى
~~سببية العلم بانتفاء الثاني للعلم بانتفاء الأول ومن لم يتنبه له زعم أنه
~~لانتفاء الأول لانتفاء الثاني وأما PageV01P055 في مادة الدوران الجزئي كما
~~في قولك لو طلعت الشمس لوجد الضوء فلأن الجزاء المنوط بالشرط الذي هو
~~طلوعها ليس وجود أي ضوء كان كضوء القمر المجامع لعدم الطلوع مثلا بل إنما
~~وجود الضوء الخاص الناشئ من الطلوع ولا ريب في انتفائه بانتفاء الطلوع هذا
~~إذا بني الحكم على اعتبار الدوران وأما إذا بني على عدمه فإما أن يعتبر
~~هناك تحقق مدار آخر له أولا فإن اعتبر فالدلالة تابعة لحال المدار فإن كان
~~بينه وبين انتفاء الأول منافاة تعين الدلالة كما إذا قلت لو لم تطلع الشمس
~~يوجد الضوء فإن وجود الوضوء وإن علق صورة بعدم الطلوع لكنه في الحقيقة بسبب
~~آخر له ضرورة أن عدم الطلوع من حيث هو هو ليس مدارا لوجود الضوء قي الحقيقة
~~وإنما وضع موضع المدار لكونه كاشفا عن تحقق مدار آخر له فكانه قيل لو لم
~~تطلع الشمس لوجد الضوء بسبب آخر كالقمر مثلا ولا ريب في أن هذا الجزاء منتف
~~عند انتفاء الشرط لاستحالة وجود الضوء القمري عند طلوع الشمس وإن لم يكن
~~بينهما منافاة تعين عدم الدلالة كما في قوله صلى الله عليه وسلم في بنت أبي
~~سلمة لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة فإن
~~المدار المعتبر في ضمن ms0088 الشرط أعنى كونها ابنة أخيهعليه السلام من الرضاعة
~~غير مناف لانتفائه لانتفائه الذي هو كونها كونها ربيبته عليه السلام بل
~~مجامع له ومن ضرورته مجامعه أثريهما أعنى الحرمة الناشئة من كونها ربيبته
~~عليه السلام والحرمة الناشئة من كونها ابنة أخيه من الرضاعة وإن لم يعتبر
~~هناك تحقق مدار آخر بل بنى الحكم على اعتبار عدمه فلا دلالة لها على ذلك
~~أصلا كيف لا ومساق الكلام حينئذ لبيان ثبوت الجزاء على كل حال يتعليقه بما
~~ينافيه ليعلم ثبوته عند وقوع مالا ينافيه بالطريق الأولى كما في قوله عز
~~وجل @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم @QE@ وقوله عليه
~~السلام ? < لو كان الإيمان في الثريا لناله رجال من فارس > ? وقول علي رضي
~~الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فإن الأجزية المذكورة قد نيطت بما
~~ينافيها ويستدعى نقائضها إيذانا بأنها في أنفسها بحيث يجب ثبوتها مع فرض
~~انتفاء أسبابها أو تحقق أسباب انتفائها فكيف إذا لم يكن كذلك على طريقة لو
~~الوصلية في مثل قوله تعالى @QB@ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار @QE@
~~ولها تفاصيل وتفاريع حررناها في تفسير قوله تعالى @QB@ قال أولو كنا كارهين
~~@QE@ وقول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه إن حمل
~~على تعليق عدم العصيان في ضمن عدم الخوف بمدار آخر نحو الحياء والإجلال
~~وغيرهما مما يجامع الخوف كان من قبيل حديث ابنه أبي سلمة وإن حمل على بيان
~~استحالة عصيانه مبالغة كان من هذا القبيل والآية الكريمة واردة على
~~الاستعمال الشائع مفيدة لكمال فظاعة حالهم وغاية هول ما دهمهم من المشاق
~~وأنها قد بلغت من الشدة إلى حيث لو تعلقت مشيئة الله تعالى بإزالة مشاعرهم
~~لزالت لتحقق ما يقتضية اقتضاء تاما وقيل كلمة لو فيها لربط جزائها بشرطها
~~مجردة عن الدلالة على انتفاء أحدهما لانتفاء الآخر بمنزلة كلمة أن ومفعول
~~المشيئة محذوف جريا على القاعدة المستمرة فانها إذا وقعت شرطا وكان مفعولها
~~مضمونا للجزاء فلا يكاد يذكر إلا ms0089 أن يكون شيئا مستغربا كما في قوله % فلو
~~شئت أن أبكى دما لبكيته % % عليه ولكن ساحة الصبر أوسع أي لو شاء أن يذهب
~~بسمعهم وأبصارهم لفعل ولكن لم يشأ لما يقتضيه من الحكم والمصالح وقرئ لأذهب
~~بأسماعهم على زيادة الباء كما في قوله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة @QE@ والإفراد في المشهورة لأن السمع مصدر في الأصل والجملة
~~الشرطية معطوفة على ما قبلها من الجمل الاستئنافية وقيل على كلما أضاء الخ
~~وقوله PageV01P056 عز وجل @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ تعليل للشرطية
~~وتقرير لمضمونها الناطق بقدرته تعالى على ازالة مشاعرهم بالطريق البرهاني
~~والشيء بحسب مفهومه اللغوي يقع على كل ما يصح أن يعلم ويخبر عنه كائنا ما
~~كان على أنه في الأصل مصدر شاء اطلق على المفعول واكتفى في ذلك باعتبار
~~تعلق المشيئة به من حيث العلم والإخبار عنه فقط وقد خص ههنا بالممكن موجودا
~~كان أو معدوما بقضية اختصاص تعلق القدرة به لما انها عبارة عن التمكن من
~~الإيجاد والإعدام الخاصين به وقيل هي صفة تقتضي ذلك التمكن والقادر هو الذي
~~إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل والقدير هو الفعال لكل ما يشاء كما يشاء
~~ولذلك لم يوصف به غير الباري جل جلاله ومعنى قدرته تعالى على الممكن
~~الموجود حال وجوده إنه إن شاء إبقاءه على الوجود أبقاه عليه فإن علة الوجود
~~هي علة البقاء وقد مر تحقيقة في تفسير قوله تعالى @QB@ رب العالمين @QE@
~~وإن شاء إعدامه أعدمه ومعنى قدرته على المعدوم حال عدمه أنه أن شاء إيجاده
~~أوجده وإن لم يشأ لم يوجده وقيل قدرة الإنسان هيئة بها يتمكن من الفعل
~~والترك وقدرة الله تعالى عبارة عن نفي العجز واشتقاق القدرة من القدر لأن
~~القادر يوقع الفعل بقدر ما تقتضيه إرادته أو بقدر قوته وفيه دليل على أن
~~مقدور العبد مقدور لله تعالى حقيقة لأنه شئ وكل شئ مقدور له تعالى واعلم أن
~~كل واحد من التمثيلين وإن احتمل أن يكون من قبيل التمثيل المفرق كما ms0090 في
~~قوله % كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % % لدى وكرها العناب والحشف البالي %
~~بأن يشبه المنافقون في التمثيل الأول بالمستوقدين وهداهم الفطري بالنار
~~وتأييدهم أياه بما شاهدوه من الدلائل باستيقادها وتمكنهم التام من الانتفاع
~~به بإضاءتها ما حولهم وإزالته بإذهاب النور الناري واخذ الضلالة بمقابلته
~~بملابستهم الظلمات الكثيفة وبقائهم فيها ويشبهوا في التمثيل الثاني
~~بالسابلة والقرآن وما فيه من العلوم والمعارف التي هي مدار الحياة الأبدية
~~بالصيب الذي هو سبب الحياة الأرضية وما عرض لهم بنزوله من الغموم والأحزان
~~وانكساف البال بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وتصامهم
~~عما يقرع أسماعهم من الوعيد بحال من يهوله الرعد والبرق فيخاف صواعقه فيسد
~~أذنه عنها ولاخلاص له منها واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه أو رفد
~~يحرزونه بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما أضاء لهم وتحيرهم في أمرهم حين عن
~~لهم مصيبة بوقوفهم إذا أظلم عليهم لكن الحمل على التمثيل المركب الذي لا
~~يعتبر فيه تشبيه كل واحد من المفردات الواقعه في أحد الجانبين بواحد من
~~المفردات الواقعة في الجانب الآخر على وجه التفصيل بل ينتزع فيه من
~~المفردات الواقعة في جانب المشبه هيئة فتشبه بهيئة أخرى منتزعة من المفردات
~~الواقعة في جانب المشبة به بأن ينتزع من المنافقين وأحوالهم المفصلة في كل
~~واحد من التمثيلين هيئة على حدة وينتزع من كل واحد من المستوقدين وأصحاب
~~الصيب وأحوالهم المحكية هيئة بحيالها فتشبية كل واحده من الأوليين بما
~~يضاهيها من الأخريين هو الذي يقتضيه جزالة التنزيل ويستدعيه فخامة شأنه
~~الجليل لاشتماله على التشبيه الأول إجمالا مع أمر زائد هو تشبيه الهيئة
~~وإيذانه بأن اجتماع تلك المفردات مستتبع لهيئة عجيبة حقيقة بأن تكون مثلا
~~في الغرابة PageV01P057 <
# > البقرة ( 21 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم @QE@ إثر ما ذكر الله تعالى علو طبقة
~~كتابه الكريم وتخزب الناس في شأنه إلى ثلاث فرق مؤمنة به محافظة على ما فيه
~~من الشرائع والأحكام وكافرة قد نبذته وراء ظهرها بالمجاهرة والشقاق واخرى
~~مذبذبة ms0091 بينهما بالمخادعة والنفاق ونعت كل فرقة منها بما لها من النعوت
~~والأحوال وبين مالهم من المصير والمآل أقبل عليهم بالخطاب على نهج الالتفات
~~هزأ لهم إلى الإصغاء وتوجيها لقوبهم نحو التلقى وجبرا لما في العبادة من
~~الكلفة بلذة الخطاب فأمرهم كافة بعبادته ونهاهم عن الإشراك به ويا حرف وضع
~~لنداء البعيد وقد ينادى به القريب تنزيلا له منزلة البعيد إما إجلالا كما
~~في قول الداعي يا الله ويا رب وهو أقرب إليه من حبل الوريد استقصارا لنفسه
~~واستبعادا لها من محافل الزلفى ومنازل المقربين وإما تنبيها على غفلته وسوء
~~فهمه وقد يقصد به التنبيه على أن ما يعقبه أمر خطير يعتنى بشأنه وأي اسم
~~مبهم جعل وصلة إلى نداء المعروف باللام لا على أنه المنادى أصالة بل على
~~أنه صفة موضحة له مزيلة لإبهامه والتزام رفعه مع انتصاب موصوفه محلا إشعارا
~~بأنه المقصود بالنداء واقحمت بينهما كلمة التنبيه تأكيدا لمعنى النداء
~~وتعويضا عما يستحقه أي من المضاف إليه ولما ترى من استقلال هذه الطريقة
~~بضروب من أسباب المبالغة والتأكيد كثر سلوكها في التنزيل المجيد كيف لا وكل
~~ما ورد في تضاعيفه على العباد من الأحكام والشرائع وغير ذلك خطوب جليلة
~~حقيقة بأن تقشعر منها الجلود وتطمئن بها القلوب الآبية ويتلقوها بآذان
~~واعية وأكثرهم عنها غافلون فاقتضى الحال المبالغة والتأكيد في الإيقاظ
~~والتنبيه والمراد بالناس كافة المكلفين الموجودين في ذلك العصر لما أن
~~الجموع واسماءها المحلاة باللام للعموم بدليل صحة الاستثناء منها والتأكيد
~~بما يفيد العموم كما في قوله تعالى @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@
~~واستدلال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين بعمومها شائعا ذائعا وأما
~~من عداهم ممن سيوجد منهم فغير داخلين في خطاب المشافهة وأنما دخولهم تحت
~~حكمة لما تواتر من دينه صلى الله عليه وسلم ضرورة أن مقتضى خطابه وأحكامه
~~شامل للموجودين من المكلفين ولمن سيوجد منهم إلى قيام الساعة ولا يقدح في
~~العموم ما روى عن علقمة والحسن البصري من أن كل ما نزل فيه يا ايها الناس ms0092
~~فهو مكى إذ ليس من ضرورة نزوله بمكة شرفها الله تعالى اختصاص حكمة بأهلها
~~ولا من قضية اختصاصه بهم اختصاصه بالكفار إذ لم يكن كل أهلها حئينئذ كفرة
~~ولا ضير في تحقق العبادة في بعض المكلفين قبل ورود هذا الأمر لما أن
~~المأمور به القدر المشترك الشامل لإنشاء العبادة والثبات عليها والزيادة
~~فيها مع أنها متكررة حسب تكرر أسبابها ولا في انتفاء شرطها في الآخرين منهم
~~أعنى الإيمان لأن الأمر بها منتظم للأمر بما لا تم الا به وقد علم من الدين
~~ضرورة اشتراطها به فإن أمر المحدث بالصلاة مستتبع للأمر بالتوضى لا محالة
~~وقد قيل المراد بالعبادة ما يعم أفعال القلب أيضا لما أنها عبارة عن غاية
~~التذلل والخضوع وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن كل ما ورد في القرآن من
~~العبادات فمعناها التوحيد وقيل معنى اعبدوا وحدوا وأطيعوا ولا في كون بعض
~~من الفرقتين الأخيرتين ممن لا يجدى فيهم الإنذار بموجب النص القاطع لما أن
~~الأمر لقطع الأعذار PageV01P058 ليس فيه تكليفهم بما ليس في وسعهم من
~~الإيمان بعدم إيمانهم أصلا إذ لاقطع لأحد منهم بدخوله في حكم النص قطعا
~~وورود النص بذلك لكونهم في أنفسهم بسوء اختيارهم كذلك لا إن كونهم كذلك
~~لورود النص بذلك فلا جبر أصلا نعم لتخصيص الخطاب بالمشركين وجه لطيف ستقف
~~عليه عند قوله تعالى @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ وإيراده تعالى بعنوان الربوبية
~~مع الاضافة إلى ضمير المخاطبين لتأكيد موجب الامر بالاشعار بعليتها للعبادة
~~@QB@ الذي خلقكم @QE@ صفة اجريت عليه سبحانه للتبجيل والتعليل اثر التعليل
~~وقد جوز كونها للتقييد والتوضيح بناء على تخصيص الخطاب بالمشركين وحمل الرب
~~على ما هو اعم من الرب الحقيقي والآلهة التي يسمونها اربابا والخلق ايجاد
~~الشيء على تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل أي قدرها وسواها
~~بالمقياس وقرئ خلقكم بإدغام القاف في الكاف @QB@ والذين من قبلكم @QE@ عطف
~~على الضمير المنصوب ومتمم لما قصد من التعظيم والتعليل فإن خلق اصولهم من
~~موجبات العبادة كخلق انفسهم ومن ابتدائية متعلقة بمحذوف أي ms0093 كانوا من زمان
~~قبل زمانكم وقيل خلقهم من قبل خلقكم فحذف الخلق واقيم الضمير مكانه والمراد
~~بهم من تقدمهم من الأمم السالفة كافة ومن ضرورة عموم الخطاب بيان شمول خلقه
~~تعالى للكل وتخصيصه بالمشركين يؤدي إلى عدم التعرض لخلق من عاداهم من
~~معاصريهم واخراج الجملة مخرج الصلة التي حقها أن تكون معلومة الانتساب إلى
~~الموصول عندهم أيضا مع أنهم غير معترفين بغاية الخلق وان اعترفوا بنفسه كما
~~ينطق به قوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ للإيذان
~~بأن خلقهم التقوى من الظهور بحيث لايتأتى لأحد إنكاره وقرئ وخلق من قبلكم
~~وقرئ والذين من قبلكم بإقحام الموصول الثاني بين الأول وصلته توكيدا كإقحام
~~اللام بين المضافين في لاأبالك أو بجعله موصوفا بالظرف خبرا لمبتدأ محذوف
~~أي الذين هم أناس كائنون من قبلكم @QB@ لعلكم تتقون @QE@ المعنى الوضعي
~~لكلمة لعل هو إنشاء توقع أمر متردد بين الوقوع وعدمه مع رجحان الأول وأما
~~محبوب فيسمى ترجيا أو مكروه فيسمى إشفاقا وذلك المعنى قد يعتبر تحققه
~~بالفعل أما من جهة المتكلم كما في قولك لعل الله يرحمني وهو الأصل الشائع
~~في الاستعمال لأن معاني الانشاءات قائمة به وأما من جهة المخاطب تنزيلا له
~~منزلة المتكلم في التلبس التام بالكلام الجاري بينهما كما في قوله سبحانه
~~@QB@ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@ وقد يعتبر تحققه بالقوة
~~بضرب من التجوز إيذانا بأن ذلك الأمر في نفسه مئنة للتوقع متصف بحيثية
~~مصححة له من غير أن يعتبر هناك توقع الفعل من توقع أصلا فإن روعيت في الآية
~~الكريمة جهة المتكلم يستحيل إرادة ذلك المعنى لإمتناع التوقع من علام
~~الغيوب عز وجل فيصار أما إلى الاستعارة بأن يشبه طلبه تعالى من عباده
~~التقوى مع كونهم مئنة لها لتعاضد أسبابها برجاء الراجي من المرجو منه أمرا
~~هين الحصول في كون متعلق كل منهما مترددا بين الوقوع وعدمه مع رجحان الأول
~~فيستعار له كلمة لعل استعارة تبعية حرفية للمبالغة في الدلالة على قوة
~~الطلب وقرب المطلوب من الوقوع ms0094 وأما إلى التمثيل بأن يلاحظ خلقه تعالى إياهم
~~مستعدين للتقوى وطلبه إياها منه وهم متمكنون منها جامعون لأسبابها وينتزع
~~من ذلك هيئة فتشبه بهيئة منتزعة من الراجي ورجائه من المرجو منه شيئا سهل
~~المنال فيستعمل في الهيئة الأولى ما حقه أن يستعمل في الثانية فيكون هناك
~~استعارة تمثيلية قد صرح من ألفاظها بما هو العمدة في انتزاع الهيئة المشبه
~~بها أعني كلمة الترجي والباقي منوى بألفاظ متخيلة بها PageV01P059 <
# > البقرة ( 22 ) <
# > يحصل التركيب المعتبر في التمثيل كما مر مرارا وأما جعل المشبه إرادته
~~تعالى في الاستعارة والتمثيل فأمر مؤسس على قاعدة الأعتزال القائلة بجواز
~~تخلف المراد عن إرادته تعالى فالجملة حال إما من فاعل خلقكم طالبا منكم
~~التقوى أو من مفعوله وما عطف عليه بطريق تغليب المخاطبين على الغائبين
~~لأنهم المأمورون بالعبادة أي خلقكم وإياهم مطلوبا منكم التقوى أو عله له
~~فإن خلقهم على تلك الحال في معنى خلقهم لأجل التقوى كانه قيل خلقكم لتتقوا
~~أو كي تتقوا أما بناء على تجويز تعليل افعاله تعالى باغراض راجعه إلى
~~العباد كما ذهب إليه كثير من أهل السنة واما تنزيلا لترتب الغاية على ما هي
~~ثمرة له منزلة ترتب الغرض على ما هو غرض له فإن استتباع أفعاله تعالى
~~لغايات ومصالح متقنة جليلة من غير أن تكون هي علة غائية لها بحيث لولاها
~~لما أقدم عليها مما لا نزاع فيه وتقييد خلقهم بما ذكر من الحال أو العلة
~~لتكميل عليته للمأمور به وتأكيدها فإن إتيانهم بما خلقوا له أدخل في الوجوب
~~وإيثار تتقون على تعبدون مع موافقته لقوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون @QE@ للمبالغة في إيجاب العبادة والتشديد في الزامها لما أن
~~التقوى قصارى أمر العابد ومنتهى جهده فإذا لزمتهم التقوى كان ما هو أدنى
~~منها ألزم والإتيان به أهون وأن روعيت جهة المخاطب فلعل في معناها الحقيقي
~~والجملة حال من ضمير اعبدوا كانه قيل اعبدوا ربكم راجين للانتظام في زمرة
~~المتقين الفائزين بالهدى والفلاح على أن المراد بالتقوى مرتبتها الثالثة ms0095
~~التي هي التبتل إلى الله عز وجل بالكلية والتنزه عن كل ما يشغل سره عن
~~مراقبته وهي أقصى غايات العبادة التي يتنافس فيها المتنافسون وبالأنتظام
~~القدر المشترك بين انشائه والثبات عليه ليرتجيه ارباب هذه المرتبه وما
~~دونها من مترتبتي التوقي عن العذاب المخلد والتجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو
~~ترك كما مر في تفسير المتقين ولعل توسيط الحال من الفاعل بين وصفي المفعول
~~لما في التقديم من فوات الاشعار بكون الوصف الأول معظم احكام الربوبيه
~~وكونه عريقا في ايجاب العبادة وفي التاخيرمن زيادة طول الكلام هذا على
~~تقدير اعتبار تحقق التوقع بالفعل فأما أن اعتبر تحققه بالقوة فالجملة حال
~~من مفعول خلقكم وما عطف عليه على الطريقة المذكورة أي خلقكم وأياهم حال
~~كونكم جميعا بحيث يرجو منكم كل راج أن تتقوا فإنه سبحانه وتعالى لما براهم
~~مستعدين للتقوى جامعين لمباديها الآفاقية والآنفسية كان حالهم بحيث يرجو
~~منهم كل راج أن يتقوا لا محالة وهذه الحالة مقارنة لخلقهم وأن لم يتحقق
~~الرجاء قطعا واعلم أن الاية الكريمة مع كونها بعبارتها ناطقة بوجوب توحيده
~~تعالى وتحتم عبادته على كافه الناس مرشدة لهم بإشارتها إلى أن مطالعة
~~الآيات التكوينية المنصوبه في الأنفس والآفاق ومما يقضي بذلك قضاء متقنا
~~وقد بين فيها أولا من تلك الايات ما يتعلق بأنفسهم من خلقهم وخلق أسلافهم
~~لما أنه أقوى شهادة وأظهر دلالة ثم عقب بما يتعلق بمعاشهم فقيل < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا @QE@ وهو في محل النصب على أنه صفة
~~ثانية لربكم موضحة أو مادحة أو على تقدير أخص أو أمدح أو في محل الرفع
~~PageV01P060 على المدح والتعظيم بتقدير المبتدأ قال أبن مالك التزم حذف
~~الفعل في المنصوب على المدح اشعارا بأنه إنشاء كما في المنادى وحذف المبتدأ
~~في المرفوع اجراء للوجهين على سنن واحد واما كونه مبتدأ خبره فلا تجعلوا
~~كما قيل فيستدعى ان يكون مناط النهي ما في حيز الصلة فقط من غير ان يكون
~~لما سلف من ms0096 خلقهم وخلق من قبلهم مدخل في ذلك مع كونه اعظم شأنا وجعل بمعنى
~~صير والمنصوبان بعده مفعولاه وقيل هو بمعنى خلق وانتصاب الثاني على الحالية
~~والظرف متعلق به على التقديرين وتقديمه على المفعول الصريح لتعجيل المسرة
~~ببيان كون ما يعقبه من منافع المخاطبين وللتشويق اليه لان النفس عند تأخير
~~ما حقه التقديم لا سيما بعد الإشعار بمنفعته مترقبة له فيتمكن لديها عند
~~وروده عليها فضل تمكن أو لما في المؤخر وما عطف عليه من نوع طول فلو قدم
~~لفات تجاوب اطراف النظم الكريم ومعنى جعلها فراشا جعل بعضها بارزا من الماء
~~مع اقتضاء طبعها الرسوب وجعلها متوسطة بين الصلابة واللين صالحة للقعود
~~عليها والنوم فيها كالبساط المفروش وليس من ضرورة ذلك كونها سطحا حقيقيا
~~فإن كرية شكلها مع عظم جرمها مصححة لافتراشها وقرئ بساطا ومهادا @QB@
~~والسماء بناء @QE@ عطف على المفعولين السابقين وتقديم حال الأرض لما ان
~~احتياجهم اليها وانتفاعهم بها اكثر واظهر أي جعلها قبة مضروبة عليكم
~~والسماء اسم جنس يطلق على الواحد والمتعدد أو جمع سماوة أو سماءة والبناء
~~في الاصل مصدرسمى به المبنى بيتا كان أو قبة أو خباء ومنه قولهم بنى على
~~امراته لما انهم كانوا إذا تزوجوا امراة ضربوا عليها خباء جديدا @QB@ وأنزل
~~من السماء ماء @QE@ عطف على جعل أي انزل من جهتها أو منها إلى السحاب ومن
~~السحاب إلى الأرض كما روى ذلك عنه عليه الصلاة والسلام أو المراد بالسماء
~~جهة العلو كما بنبئ عنه الإظهار في موضع الإضمار وهو على الأولين لزيادة
~~التقرير ومن لإبتداء الغاية متعلقة بأنزل أو بمحذوف وقع حالا من المفعول أي
~~كائنا من السماء قدم عليه لكونه نكرة واما تقديم الظرف على الوجه الاول مع
~~ان حقه التأخير عن المفعول الصريح فإما لان السماء اصله ومبدؤه وإما لما مر
~~من التشويق اليه مع ما فيه من مزيد انتظام بينه وبين قوله تعالى @QB@ فأخرج
~~به @QE@ أي بسبب الماء @QB@ من الثمرات رزقا لكم @QE@ وذلك بأن اودع في
~~الماء قوة فاعلة وفي الأرض ms0097 قوة منفعلة فتولد من تفاعلهما اصناف الثمار أو
~~بأن اجرى عادته بإفاضة صور الثمار وكيفيتها المتخالفة على المادة الممتزجة
~~منها وان كان المؤثر في الحقيقة قدرته تعالى ومشيئته فإنه تعالى قادر على
~~ان يوجد جميع الاشياء بلا مباد ومواد كما ابدع نفوس المبادي والاسباب لكن
~~له عز وجل في إنشائها متقلبة في الاحوال ومتبدلة في الاطوار من بدائع حكم
~~باهرة تجدد لاولى الابصار عبرا ومزيد طمأنينه إلى عظيم قدرته ولطيف حكمته
~~ما ليس في ابداعها بغتة ومن للتبعيض لقوله تعالى @QB@ فأخرجنا به ثمرات
~~@QE@ ولوقوعها بين منكرين اعني ماء ورزقا كأنه قيل وانزل من السماء بعض
~~الماء فأخرج به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من
~~السماء كل الماء ولا اخرج من الأرض كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا أو
~~للتبيين ورزقا مفعول بمعنى المرزوق ومن الثمرات بيان له أو حال منه كقولك
~~انفقت من الدراهم الفا ويجوز ان يكون من الثمرات مفعولا ورزقا حالا منه أو
~~مصدرا من أخرج لانه بمعنى رزق وانما شاع ورود الثمرات دون الثمار مع ان
~~الموضع موضع PageV01P061 كثرة لأنه اريد بالثمرات جماعة الثمرة في قولك
~~ادركت ثمرة بستانه ويؤيده القراءة على التوحيد أو لأن الجموع يقع بعضها
~~موقع بعض كقوله تعالى @QB@ كم تركوا من جنات وعيون @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~ثلاثة قروء @QE@ أو لأنها محلاة باللام خارجه عن حد القلة واللام متعلقة
~~بمحذوف وقع صفة لرزقا على تقدير كونه المرزوق أي رزقا كائنا لكم أو دعامة
~~لتقوية عمل رزقا على تقدير كونه مصدرا كأنه قيل رزقا اياكم @QB@ فلا تجعلوا
~~لله أندادا @QE@ اما متعلق بالامر السابق مترتب عليه كأنه قيل اذا امرتم
~~بعبادة من هذا شأنه من التفرد بهذه النعوت الجليلة والأفعال الجميلة فلا
~~تجعلوا له شريكا وإنما قيل اندادا باعتبار الواقع لا لان مدار النهي هو
~~الجمعية وقرئ ندا وايقاع الاسم الجليل موقع الضمير لتعيين المعبود بالذات
~~اثر تعيينه بالصفات وتعليل الحكم بوصف الألوهية التي عليها يدور امر
~~الوحدانية واستحالة الشركة والإيذان ms0098 باستتباعها لسائر الصفات واما معطوف
~~عليه كما في قوله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والفاء للإشعار
~~بعلية ما قبلها من الصفات المجراة عليه تعالى للنهى أو الانتهاء أو لأن مآل
~~النهى هو الأمر بتخصيص العبادة به تعالى المترتب على اصلها كأنه قيل اعبدوه
~~فخصوها به والإظهار في موضع الإضمار لما مر آنفا وقيل هو نفى منصوب بإضمار
~~ان جوابا للأمر ويأباه ان ذلك فيما يكون الاول سببا للثاني ولا ريب في ان
~~العبادة لا تكون سببا للتوحيد الذي هو اصلها ومبناها وقيل هو منصوب بلعل
~~نصب فأطلع في قوله تعالى لعلى ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع إلى اله
~~موسى أي خلقكم لتتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه وحيث كان مدار هذا
~~النصب تشبيه لعل في بعد المرجو بليت كان فيه تنبيه على تقصيرهم بجعلهم
~~المرجو القريب بمنزلة المتمنى البعيد وقيل هو متعلق بقوله تعالى الذي جعل
~~الخ على تقدير رفعة على المدح أي هو الذي حفكم بهذه الآيات العظام والدلائل
~~النيرة فلا تتخذوا له شركاء وفيه ما مر من لزوم كون خلقهم وخلق اسلافهم
~~بمعزل من مناطية النهى مع عراقتهما فيها وقيل هو خبر للموصول بتأويل مقول
~~في حقه وقد عرفت ما فيه مع لزوم المصير إلى مذهب الاخفش في تنزيل الاسم
~~الظاهر منزلة الضمير كما في قولك زيد قام أبو عبد الله اذا كان ذلك كنيته
~~والند المثل المساوى من ند ندودا اذا نفر وناددته خالفته خص بالمخالف
~~المماثل بالذات كما خص المساوى بالمماثل في المقدار وتسمية ما يعبده
~~المشركون من دون الله اندادا والحال انهم ما زعموا انها تماثله تعالى في
~~صفاته ولا انها تخالفه في افعاله لما انهم لما تركوا عبادته تعالى إلى
~~عبادتها وسموها آلهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات
~~قادرة على ان تدفع عنهم بأس الله عز وجل وتمنحهم ما لم يرد الله تعالى بهم
~~من خير فتهكم بهم وشنع عليهم ان جعلوا اندادا لمن يستحيل ان يكون له ms0099 ند
~~واحد وفي ذلك قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل % اربا واحدا أم الف
~~رب % % ادين اذا تقسمت الامور % % تركت اللات والعزى جميعا % % كذلك يفعل
~~الرجل البصير % وقوله تعالى @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ حال من ضمير لا تجعلوا
~~بصرف التقييد إلى ما افاده النهى من قبح المنهى عنه ووجوب الاجتناب عنه
~~ومفعول تعلمون مطروح بالكلية كأنه قيل لا تجعلوا ذلك فإنه قبيح واجب
~~الاجتناب عنه والحال انكم من اهل العلم بدقائق الامور واصابة الراى أو مقدر
~~حسبما يقتضيه المقام نحو وأنتم تعلمون بطلان ذلك أو تعلمون انه لا يماثله
~~شئ أو تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت او PageV01P062 <
# > البقرة ( 23 ) <
# > تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كما في قوله تعالى @QB@ هل من شركائكم
~~من يفعل من ذلكم من شيء @QE@ أو غير ذلك وحاصله تنشيط المخاطبين وحثهم على
~~الانتهاء عما نهوا عنه هذا الذي يستدعيه عموم الخطاب في النهي بجعل المنهى
~~عنه القدر المشترك المنتظم لإنشاء الانتهاء كما هو المطلوب من الكفرة
~~وللثبات عليه كما هو شأن المؤمنين حسبما مر مثله في الامر واما صرف التقييد
~~إلى نفس النهى فيستدعى تخصيص الخطاب بالكفرة لا محالة اذ لا يتسنى ذلك
~~بطريق قصر النهى على حالة العلم ضرورة شمول التكليف للعالم والجاهل المتمكن
~~من العلم بل انما يتأتى بطريق المبالغة في التوبيخ والتقريع بناء على ان
~~تعاطى القبائح من العالمين بقبحها اقبح وذلك انما يتصور في حق الكفرة فمن
~~صرف التقييد إلى نفس النهى مع تعميم الخطاب للمؤمنين ايضا فقد ناى عن
~~التحقيق ان قلت اليس في تخصيصه بالكفرة في الامر والنهى خلاص من امثال ما
~~مر من التكلفات وحسن انتظام بين السباق والسياق اذ لا محيد في آية التحدى
~~من تجريد الخطاب وتخصيصه بالكفرة لا محالة مع ما فيه من رباء محل المؤمنين
~~ورفع شأنهم عن جبر الانتظام في سلك الكفرة والإيذان بأنهم مستمرون على
~~الطاعة والعبادة حسبما مر في صدر السورة الكريمة مستغنون في ذلك عن الامر
~~والنهى قلت بلى إنه ms0100 وجه سرى ونهج سوى لا يضل من ذهب اليه ولا يزل من ثبت
~~قدمه عليه فتأمل < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا @QE@ شروع في تحقيق أن
~~الكتاب الكريم الذي من جملته ما تلى من الآيتين الكريمتين الناطقتين بوجوب
~~العبادة والتوحيد منزل من عند الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~كما ان ما ذكر فيهما من الآيات التكوينية الدالة على ذلك صادرة عنه تعالى
~~لتوضيح اتصافه بما ذكر في مطلع السورة الشريفة من النعوت الجليلة التي من
~~جملتها نزاهته عن أن يعتريه ريب ما والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب مع
~~انهم جازمون بكونه من كلام البشر كما يعرب عنه قوله تعالى ان كنتم صادقين
~~إما للإيذان بأن أقصى ما يمكن صدوره عنهم وإن كانوا في غاية ما يكون من
~~المكابرة والعناد هو الارتياب في شأنه وأما الجزم المذكور فخارج من دائرة
~~الاحتمال كما أن تنكيره وتصديره بكلمة الشك للإشعار بأن حقه أن يكون ضعيفا
~~مشكوك الوقوع وإما للتنبيه على أن جزمهم ذلك بمنزلة الريب الضعيف لكمال
~~وضوح دلائل الأعجاز ونهاية قوتها وإنما لم يقل وإن ارتبتم فما نزلنا الخ
~~لما اشير اليه فيما سلف من المبالغة في تنزيه ساحة التنزيل عن شائبه وقوع
~~الريب فيه حسبما نطق به قوله تعالى لا ريب فيه والإشعار بأن ذلك ان وقع فمن
~~جهتهم لا من جهته العالية واعتبار استقرارهم فيه وإحاطته بهم لا ينافى
~~اعتبار ضعفه وقلته لما أن ما يقتضيه ذلك هو دوام ملابستهم به لا قوته
~~وكثرته ومن في مما ابتدائية متعلقة بمحذوف وقع صفة لريب وحملها على السببية
~~ربما يوهم كونه محلا للريب في الجملة وحاشاه ذلك وما موصولة كانت أو موصوفة
~~عبارة عن الكتاب الكريم لا عن القدر المشترك بينه وبين ابعاضه ليس معنى
~~كونهم PageV01P063 في ريب منه ارتيابهم في استقامة معانيه وصحة احكامه بل
~~في نفس كونه وحيا منزلا من عند الله عز وجل وإيثار التنزيل المنبئ عن ms0101
~~التدريج على مطلق الإنزال لتذكير منشأ ارتيابهم وبناء التحدى عليه إرخاء
~~للعنان وتوسيعا للميدان فإنهم كانوا اتخذوا نزوله منجما وسيلة إلى انكاره
~~فجعل ذلك من مبادى الاعتراف به كأنه قيل إن ارتبتم في شأن ما نزلناه على
~~مهل وتدريج فهاتوا أنتم مثل نوبة فذة من نوبه ونجم فرد من نجومه فإنه ايسر
~~عليكم من أن ينزل جملة واحدة ويتحدى بالكل وهذا كما ترى غاية ما يكون في
~~التبكيت وإزاحة العلل وفي ذكره صلى الله عليه وسلم بعنوان العبودية مع
~~الإضافة إلى ضمير الجلالة من التشريف والتنوية والتنبيه على اختصاصه به عز
~~وجل وانقيادة لأوامره تعالى مالا يخفى وقرئ على عبادنا والمراد هو صلى الله
~~عليه وسلم وأمته أو جميع الأنبياء عليهم السلام ففيه إيذان بان الارتياب
~~فيه ارتياب فيما أنزل من قبله لكونه مصدقا له ومهيمنا عليه والأمر في قوله
~~تعالى @QB@ فأتوا بسورة @QE@ من باب التعجيز وإلقام الحجر كما في قوله
~~تعالى @QB@ فأت بها من المغرب @QE@ والفاء للجواب وسببيه الارتياب للأمر أو
~~الإتيان بالمأمور به لما أشير إليه من أنه عبارة عن جزمهم المذكور فإنه سبب
~~للأول مطلقا وللثاني على تقدير الصدق كأنه قيل إن كان الأمر كما زعمتم من
~~كونه كلام البشر فأتوا بمثله لأنكم تقدرون على ما عليه سائر بني نوعكم
~~والسورة الطائفة من القرآن العظيم المترجمة وأقلها ثلاث آيات وواوها أصلية
~~منقولة من سور البلد لأنها محيطة بطائفة من القرآن مفرزة محوزة على حيالها
~~أو محتوية على فنون رائقة من العلوم احتواء سور المدينة على مافيها أو من
~~السورة التي هي الرتبة قال % ولرهط حراب وقذ سورة % % في المجد ليس غرابها
~~بمطار % فإن سور القرآن مع كونها في أنفسها رتبا من حيث الفضل والشرف أو من
~~حيث الطول والقصر فهى من حيث أنتظامها مع أخواتها في المصحف مراتب برتقى
~~إليها القارئ شيئا فشيئا وقيل واوها مبدلة من الهمزة فمعناها البقية من
~~الشئ ولا يخفى ما فيه ومن في قوله @QB@ من مثله @QE@ بيانيه متعلقة بمحذوف
~~وقع صفة لسورة ms0102 والضمير لما نزلنا أي بسورة كائنة من مثله في علو الرتبة
~~وسمو الطبقة والنظم الرائق والبيان البديع وحيازة سائر نعوت الإعجاز وجعلها
~~تبعيضية يوهم أن له مثلا محققا قد أريد تعجيزهم عن الإتيان ببعضه كأنه قيل
~~فأتوا ببعض ما هو مثل له يفهم منه كون المماثلة من تتمة المعجوز عنه فضلا
~~عن كونها مدارا للعجز مع أنه المراد وبناء الأمر على المجاراة معهم بحسب
~~حسبانهم حيث كانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا أو على التهكم بهم يأباه
~~ما سبق من تنزيله منزلة الريب فإن مبنى التهكم على تسليم ذلك منهم وتسويفه
~~ولو بغير جد وقيل هي زائدة على ما هو رأي الأخفش بدليل قوله تعالى @QB@
~~فأتوا بسورة مثله @QE@ @QB@ بعشر سور مثله @QE@ وقيل هي ابتدائية فالضمير
~~حينئذ للمنزل عليه حتما لما أن رجوعه إلى المنزل يوهم أن له مثلا محققا قد
~~ورد الأمر التعجيزي بالإتيان بشئ منه وقد عرفت ما فيه بخلاف رجوعه إلى
~~المنزل عليه فإن تحقق مثله عليه السلام في البشرية والعربية والأمية يهون
~~الخطب في الجملة خلا أن تخصيص التحدى يفرد يشاركه عليه السلام فيما ذكر من
~~الصفات المنافية للإيتان بالمأمور به لا يدل على عجز من ليس كذلك من
~~علمائهم بل ربما يوهم قدرتهم على ذلك في الجملة فرادى أو مجتمعين مع انه
~~يستدعي عراء المنزل عما فصل من النعوت الموجبة لاستحالة وجود مثله فأين هذا
~~من تحدى أمة جمة وأمرهم بأن يحتشدوا في حلبة المعارضة PageV01P064 بخيلهم
~~ورجلهم حسبما ينطق به قوله تعالى @QB@ وادعوا شهداءكم من دون الله @QE@
~~ويتعاونوا على الإتيان بقدر يسسير مماثل في صفات الكمال لما أتى بجملته
~~واحد من أبناء جنسهم والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة أو
~~الناصر ومعنى دون أدنى مكان من شيء يقال هذا دون ذاك إذا كان أحط منه قليلا
~~ثم استعير للتفاوت في الأحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو أي في الفضل
~~والرتبه ثم اتسع فاستعمل في كل تجاوز حد إلى حد وتخطى حكم إلى حكم ms0103 من غير
~~ملاحظة انحطاط أحدهما عن الآخر فجرى مجرى أداة الاستثناء وكلمة من إما
~~متعلقة بادعوا فتكون لابتداء الغاية والظرف مستقر والمعنى ادعوا متجاوزين
~~الله تعالى للاستظهار من حضركم كائنا من كان أو الحاضرين في مشاهدكم
~~ومحاضركم من رؤسائكم وأشرافكم الذين تفزعون إليهم في الملمات وتعولون عليهم
~~في المهمات أو القائمين بشهاداتكم الجارية فيما بينكم من إمنائكم المتولين
~~لاستخلاص الحقوق بتنفيذ القول عند الولاة أو القائمين بنصرتكم حقيقة أو
~~زعما من الإنس والجن ليعينوكم وإخراجه سبحانه وتعالى من حكم الدعاء في
~~الأول مع اندراجه في الحضور لتأكيد تناوله لجميع ما عداه لا لبيان استبداده
~~تعالى بالقدرة على ما كلفوه فإن ذلك مما يوهم أنهم لو دعوه تعالى لأجابهم
~~إليه وأما في سائر الوجوه فللتصريح من أول الأمر ببراءتهم منه تعالى وكونهم
~~في عدوة المحادة والمشاقة له قاصرين استظهارهم على ما سواه والاتفات لإدخال
~~الروعة وتربية المهابة وقيل المعنى ادعوا من دون أولياء الله شهداءكم الذين
~~هم وجوه الناس وفرسان المقالة والمناقلة ليشهدوا لكم أن ما اتيتم به مثله
~~إيذانا يأنهم يأبون أن يرضوا لأنفسهم الشهادة بصحة ما هو بين الفساد وجلي
~~الاستحالة وفيه أنه يؤذن بعدم شمول التحدي لأولئك الرؤساء وقيل المعنى
~~ادعوا شهداءكم فصححوا بهم دعواكم ولا تستشهدوا بالله تعالى قائلين الله
~~يشهد أن ما ندعيه حق فإن ذلك ديدن المحجوج وفيه أنه إن أريد بما يدعون حقية
~~ما هم عليه من الدين الباطل فلا مساس له بمقام التحدي وإن أريد مثلية ما
~~أتوا به للمتحدى به فمع عدم ملاءمته لابتداء التحدي يوهم أنهم قد تصدوا
~~للمعارضة وأتوا بشيء مشتبه الحال متردد بين المثلية وعدمها وأنهم ادعواها
~~مستشهدين في ذلك بالله سبحانه وتعالى إذ عند ذلك تمس الحاجة ألى الأمر
~~بالاستشهاد بالناس والنهي عن الأستشهاد به تعالى وأنى لهم ذلك وما نبض لهم
~~عرق ولا نبسوا ببنت شفة وإما متعلقة بشهداءكم والمراد بهم الأصنام ودون
~~بمعنى التجاوز على أنها ظرف مستقر وقع حالا من ضمير المخاطبين والعامل ما
~~دل ms0104 عليه شهداءكم أي أدعوا اصنامكم الذين أتخذتوهم آلهة متجاوزين الله تعالى
~~في أتخاذها كذلك وكلمة من ابتدائيته فان الأتخاذ ابتداء من التجاوز
~~والتعبير عن الاصنام بالشهداء لتعيين مدار الاستظهار بها بتذكير ما زعموا
~~من انها بمكان من الله تعالى وانها تنفعهم بشهادتها لهم أنهم على الحق فأن
~~ما هذا شانه يجب أن يكون ملاذا لهم في كل أمر مهم وملجأ يأوون إليه في كل
~~خطب ملم كأنه قيل أولئك عدتكم فادعوهم لهذه الداهية التي دهمتكم فوجه
~~الالتفات الايذان بكمال سخافة عقولهم حيث اثروا على عبادة من له الألوهية
~~الجامعة لجميع صفات الكمال ما لا احقر منه وقيل لفظه دون مستعار من معناها
~~الوضعي الذي هو ادنى مكان من شيء لقدامه كما في قول الاعشى % تريك القذى من
~~دونها وهي دونه % أي تريك القذى قدامها وهي قدام القذى فتكون ظرفا لغوا
~~معمولا لشهدائكم لكفاية رائحة الفعل فيه من غير حاجة إلى PageV01P065 <
# > البقرة ( 24 ) <
# > اعتماد ولا إلى تقدير يشهدون أي أدعوا شهداءكم الذين يشهدون لكم بين
~~يدى الله تعالى ليعينوكم في المعارضة وإيرادها بهذا العنوان لما مر من
~~الإشعار بمناط الاستعانة بها ووجه الالتفات تربية المهابة وترشيح ذلك
~~المعنى فإن ما يقوم بهذا الأمر في ذلك المقام الخطير حقه أن يستعان له في
~~كل مرام وفي أمرهم على الوجهين بإن يستظهروا في معارضة القرآن الذي أخرس كل
~~منطيق بالجماد من التهكم بهم مالا يوصف وكلمة من ههنا تبعيضية لما أنهم
~~يقولون جلس بين يديه وخلفه بمعنى في لأنهما طرفان للفعل ومن بين يديه ومن
~~خلفه لأن الفعل إنما يقع في بعض تينك الجهتين كما تقول جئته من الليل تريد
~~بعض الليل وقد يقال كلمة من الداخلة على دون في جميع المواقع بمعنى في كما
~~في سائر الظروف التي لا تتصرف وتكون منصوبة على الظرفية أبدا ولا تنجر إلا
~~بمن خاصة وقيل المراد بالشهداء مداره لقوم ووجوه المحافل والمحاضر ودون ظرف
~~مستقر ومن ابتدائية أي ادعوا الذين يشهدون لكم أن ما أتيتم به ms0105 مثله
~~متجاوزين في ذلك أولياء الله ومحصلة شهداء مغايرين لهم إيذانا بأنهم أيضا
~~لا يشهدون بذلك وإنما قدر المضاف إلى الله تعالى رعاية للمقابلة فإن أولياء
~~الله تعالى يقابلون أولياء الأصنام كما أن ذكر الله تعالى يقابل ذكر
~~الأصنام بهذا الأمر إرخاء العنان والاستدراج إلى غاية التبكيت كأنه قيل
~~تركنا إلزامكم بشهداء لا ميل لهم إلى أحد الجانبين كما هو المعتاد واكتفينا
~~بشهدائكم المعروفين بالذب عنكم فإنهم أيضا لا يشهدون لكم حذرا من اللائمة
~~وأنفة من الشهداة البينة البطلان كيف لا وأمر الإعجاز قد بلغ من الظهور إلى
~~حيث لم يبق إلى إنكاره سبيل قطعا وفيه ما مر من عدم الملاءمة لابتداء
~~التحدى وعدم تناوله لأولئك الشهداء وإبهام أنهم تعرضوا لمعارضة وأتوا بشىء
~~احتاجوا في إثبات مثليته للمتحدى به إلى الشهادة وشتان بينهم وبين ذلك
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أي في زعمكم أنه من كلامه عليه السلام وهو شرط
~~حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه أي إن كنتم صادقين فأتوا بسورة من مثله الخ
~~واستلزام المقدم للتالي من حيث أن صدقهم في ذلك الزعم يستدعى قدرتهم على
~~الإتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه السلام في البشرية والعربية مع ما
~~بهم من طول الممارسة للخطب والأشعار وكثرة المزاولة لأساليب النظم والنثر
~~والمبالغة في حفظ الوقائع والأيام لاسيما عند المظاهرة والتعاون ولا ريب في
~~أن القدرة على الشئ من موجبات الإتيان به ودواعى الأمر به
# < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ أي ما أمرتم به من الإتيان بالمثل بعد ما
~~بذلتم في السعى غاية المجهود وجاوزتم في الحد كل حد معهود متشبثين بالذيول
~~راكبين متن كل صعب وذلول وإنما لم يصرح به إيذانا بعدم الحاجة إليه بناء
~~على كمال ظهور تهالكهم على ذلك وإنما أورد في حيز الشرط مطلق لفعل وجعل
~~مصدر الفعل المأمور به مفعولا له للإيجاز البديع المغنى عن التطويل
~~والتكرير مع سر سري استقل به المقام وهو الإيذان بالمقصود بالتكليف هو
~~أيقاع نفس الفعل المأمور به لإظهار عجزهم ms0106 عنه لا لتحصيل المفعول أي المأتى
~~به ضرورة استحالته وأن مناط الجواب في الشرطية اعنى الأمر باتقاء النار هو
~~عجزهم عن أيقاعه لا فوت حصول المفعول فإن مدلول لفظ PageV01P066 الفعل هو
~~انفس الأفعال الخاصة لازمة كانت أو متعدية من غير اعتبار تعلقاتها
~~بمفعولاتها الخاصة فإذا علق بفعل خاص متعد فإنما يقصد به أيقاع نفس الفعل
~~وإخراجه من القوة إلى الفعل وأما تعلقه بمفعوله المخصوص فهو خارج عن مدلول
~~الفعل المطلق وإنما يستفاد ذلك من الفعل الخاص ولذلك تراهم يتوسلون بذلك
~~إلى تجريد الأفعال المتعدية عن مفعولاتها وتنزيلها منزلة الأفعال اللازمة
~~فيقولون مثلا معنى فلان يعطى ويمنع يفعل الإعطاء والمنع يرشدك إلى هذا قوله
~~تعالى @QB@ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون @QE@ بعد قوله
~~تعالى @QB@ ائتوني بأخ لكم من أبيكم @QE@ فإنه لما كان مقصود يوسف عليه
~~السلام بالأمر ومرمى غرضه بالتكليف منه استحضار بنيامين لم يكتف في الشرطية
~~الداعية لهم إلى الجد في الامتثال والسعى في تحقيق المأمور به بالاشارة
~~الاجمالية إلى الفعل الذي ورد به الامر بأن يقول فإن لم تفعلوا بل أعاده
~~بعينه متعلقا بمفعوله تحقيقا لمطلبه وإعرابا عن مقصده هذا وقد قيل أطلق
~~الفعل وأريد به الإتيان مع ما يتعلق به أما على طريقة التعبير عن الاسماء
~~الظاهرة بالضمائر الراجعة إليها حذرا من التكرار أو على طريقة ذكر اللازم
~~وإرادة الملزوم لما بينهما من التلازم المصحح للإنتقال بمعونة قرائن الحال
~~فتدبروا إيثار كلمة إن المفيدة للشك على إذا مع تحقق الجزم بعدم فعلهم
~~مجاراة معهم بحسب حسبانهم قبل التجربة أو التهكم بهم
# @QB@ ولن تفعلوا @QE@ كلمة لن لنفي المستقبل كلا خلا إن في لن زيادة
~~تأكيد وتشديد وأصلها عند الخليل لاإن وعند الفراء لا أبدلت ألفها نونا وعند
~~سيبويه حرف مقتضب للمعنى المذكور وهي إحدى الروايتين عن الخليل والجملة
~~إعتراض بين جزأى الشرطية مقرر لمضمون مقدمها ومؤكد لإيجاب العمل بتاليها
~~وهذه معجزة باهرة حيث أخبر بالغيب الخاص علمه به عز وجل وقد وقع الأمر كذلك
~~كيف ms0107 لا ولو عارضوه بشيء يدانيه في الجملة لتناقله الرواة خلفا عن سلف
# @QB@ فاتقوا النار @QE@ جواب للشرط على إن اتقاء النار كناية عن الاعتراز
~~من العناد إذ بذلك يتحقق تسببه عنه وترتبه عليه كأنه قيل فإذا عجزتم عن
~~الاتيان بمثله كما هو المقرر فاحترزوا من انكار كونه منزلا من عند الله
~~سبحانه فإنه مستوجب للعقاب بالنار لكن أوثر عليه الكناية المذكورة المبنية
~~على تصوير العناد بصورة النار وجعل الاتصاف به عين الملابسة بها للمبالغة
~~في تهويل شأنه وتفظيع أمره وإظهار كمال العناية بتحذير المخاطبين منه
~~وتنفيرهم عنه وحثهم على الجد في تحقيق المكنى عنه وفيه من الإيجاز البديع
~~مالا يخفى حيث كان الاصل فإن لم تفعلوا فقد صح صدقه عندكم وإذا صح ذلك كان
~~لزومكم العناد وترككم الايمان به سببا لاستحقاكم العقاب بالنار فاحتزروا
~~منه واتقوا النار
# @QB@ التي وقودها الناس والحجارة @QE@ صفة للنار مورثة لها زيادة هول
~~وفظاعة أعاذنا الله من ذلك والوقود ما يوقد به النار وترفع من الحطب وقرئ
~~بضم الواو وهو مصدر سمى به المفعول مبالغة كما يقال فلان فخر قومه وزين
~~بلده والمعنى أنها من الشدة بحيث لاتمس شيئا من رطب أو يابس إلا أحرقته لا
~~كنيران الدنيا تفتقرفي الالتهاب إلى وقود من حطب أو حشيش وإنما جعل هذا
~~الوصف صلة للموصول مقتضيه لكون انتسابها إلى ما نسبت هي إليه معلوم للمخاطب
~~بناء على أنهم سموه من أهل الكتاب قبل ذلك أو من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أو سمعوا قبل هذه الآية المدنية قوله تعالى @QB@ نارا وقودها الناس
~~والحجارة @QE@ فأشير ههنا إلى ما سمعوه أولا وكون سورة التحريم مدنية لا
~~يستلزم كون PageV01P067 <
# > البقرة ( 25 ) <
# > جميع آياتها كذلك كما هو المشهور وأما إن الصفة أيضا يجب أن تكون
~~معلومة الانتساب إلى الموصوف عند المخاطب فالخطب فيه هين لما أن المخاطب
~~هناك المؤمنون وظاهر إنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمراد بالحجارة الاصنام وبالناس أنفسهم حسبما ورد في قوله تعالى @QB@
~~إنكم وما تعبدون من ms0108 دون الله حصب جهنم @QE@ الآية
# @QB@ أعدت للكافرين @QE@ أي هيئت للذين كفروا بما نزلناه وجعلت عدة
~~لعذابهم والمراد اما جنس الكفار والمخاطبون داخلون فيهم دخولا أوليا وأما
~~هم خاصة ووضع الكافرين موضع ضميرهم لذمهم وتعليل الحكم بكفرهم وقرئ اعتدت
~~من العتاد بمعنى العدة وفيه دلالة على أن النار مخلوقة موجودة الآن والجملة
~~استئناف لامحل لها من الاعراب مقررة لمضمون ما قبلها ومؤكدة لإيجاب العمل
~~به ومبينة لمن أريد بالناس دافعة لإحتمال العموم وقيل حال بإضمار قد من
~~النار لا من ضميرها في وقودها لما في ذلك من الفصل بينهما بالخبر وقيل صلة
~~بعد صلة أو عطف على الصلة بترك العاطف
# < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@ أي بأنه منزل من عند الله عز وجل وهو
~~معطوف على الجملة السابقة لكن لا على أن المقصود عطف نفس الأمر حتى يطلب له
~~مشاكل يصح عطفه عليه بل على أنه عطف قصة المؤمنين بالقرآن ووصف ثوابهم على
~~قصة الكافرين به وكيفية عقابهم جريا على السنة الإلهية من شفع الترغيب
~~بالترهيب والوعد بالوعيد وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين حال
~~الفريقين وقرئ وبشر على صيغة الفعل مبنيا للمفعول عطفا على أعدت فيكون
~~استئنافا وتعليق التبشير بالموصول للإشعار بأنه معلل بما في حيز الصلة من
~~الايمان والعمل الصالح لكن لا لذاتهما فإنها لا يكافئان النعم السابقة فضلا
~~من أن يقتضيا ثوابا فيما يستقبل بل بجعل الشارع ومقتضى وعده وجعل صلته فعلا
~~مفيدا للحدوث بعد إيراد الكفار بصيغة الفاعل لحث المخاطبين بالإتقاء على
~~أحداث الإيمان وتحذيرهم من الاستمرار على الكفر والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وقيل لكل من يتأتى منه التبشير كما في قوله عليه السلام بشر
~~المشائين إلى المساجد في ظلم الليالي بالنور التام يوم القيامة فإنه عليه
~~السلام لم يأمر بذلك واحدا بعينه بل كل أحد ممن يتأتى منه ذلك وفيه رمز إلى
~~أن الأمر لعظمه وفخامة شأنه حقيق بأن يتولى التبشير به كل من يقدر عليه
~~والبشارة الخبر السار الذي ms0109 يظهر به أثر السرور في البشرة وتباشير الصبح
~~أوائل ضوئه
# @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ الصالحة كالحسنة في الجريان مجرى الاسم وهي كل
~~ما استقام من الاعمال بدليل العقل والنقل واللام للجنس والجمع لإفادة ان
~~المراد بها جملة من الأعمال الصالحة التي أشير إلى أمهاتها في مطلع السورة
~~الكريمة وطائفة منها متفاوتة حسب تفاوت حال المكلفين في مواجب التكليف وفي
~~عطف العمل على الإيمان دلالة على تغايرهما وإشعار بأن مدار استحقاق البشارة
~~مجموع الأمرين فإن الإيمان أساس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء بأساس
~~لا بناء به
# @QB@ أن لهم جنات @QE@ منصوب بنزع الخافض وإفضاء الفعل إليه أو مجرور
~~بإضماره مثل الله لأفعلن والجنة هي المرة من مصدر PageV01P068 جنة إذا ستره
~~تطلق على النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه قال زهير % كأن عيني
~~في غربى مقتله % % من النواضح تسقى جنة سحقا % أي نخلا طوالا كأنها لفرط
~~تكاثفها والتفافها وتغطيتها لما تحتها بالمرة نفس السترة وعلى الأرض ذات
~~الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم فحق المصدر
~~حينئذ أن يكون مأخوذا من الفعل المبني للمفعول وإنما سميت دار الثواب بها
~~مع أن فيها مالا يوصف من الغرفات والقصور لما أنها مناط نعيمها ومعظم
~~ملاذها وجمعها مع التنكير لأنها سبع على ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما
~~جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة المأوى ودار السلام
~~وعليون وفي كل واحد منها مراتب ودرجات متفاوته بحسب تفاوت الأعمال وأصحابها
# @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ في حيز النصب على انه صفة جنات فإن أريد
~~بها الأشجار فجريان الأنهار من تحتها ظاهر وإن أريد بها الأرض المشتملة
~~عليها فلا بد من تقدير مضاف أي من تحت أشجارها وإن أريد بها مجموع الأرض
~~والأشجار فاعتبار التحتية بالنظر إلى الجزء الظاهر المصحح لإطلاق اسم الجنة
~~على الكل عن مسروق إن أنهار الجنة تجرى في غير أخدود واللام في الأنهار
~~للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب أو عوض عن
~~المضاف ms0110 إليه كما في قوله تعالى @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ أو للعهد
~~والإشارة إلى ما ذكر في قوله عز وعلا @QB@ أنهار من ماء غير آسن @QE@ الآية
~~والنهر بفتح الهاء وسكونها المجرى الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل
~~والفرات والتركيب للسعه والمراد بها ماؤها على الإضمار أو على المجاز
~~اللغوي أو المجاري أنفسها وقد اسند إليها الجريان مجازا عقليا كما في سال
~~الميزاب
# @QB@ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل @QE@ صفة
~~أخرى لجنات أخرت عن الأولى لأن جريان الأنهار من تحتها وصف لها باعتبار
~~ذاتها وهذا وصف لها باعتبارأهلها المتنعمين بها أو خبر مبتدأ محذوف أو جملة
~~مستأنفة كأنه حين وصفت الجنات بما ذكر من الصفة وقع في ذهن السامع أثمارها
~~كثمار جنات الدنيا أولا فبين حالها وكلما نصب على الظرفية ورزقا مفعول به
~~ومن الأولى والثانية للإبتداء واقعتان موقع الحال كإنه قيل كل وقت رزقوا
~~مرزوقا مبتدأ من الجنات مبتدأ من ثمرة على ان الرزق مقيد بكونه مبتدأ من
~~الجنات وأبتداؤه منها مقيد بكونه مبتدأ من ثمرة فصاحب الحال الأولى رزقا
~~وصاحب الثانية ضميره المستكن في الحال ويجوز كون من ثمرة بيانا قدم على
~~المبين كما في قولك رأيت منك أسدا وهذا إشارة إلى ما رزقوا وإن وقعت على
~~فرد معين منه كقولك مشيرا إلى نهر جار هذا الماء لا ينقطع فإنك إن أشرت إلى
~~ما تعاينه بحسب الظاهر لكنك أنما تعني بذلك النوع المعلوم المستمر فالمعنى
~~هذا مثل الذي رزقناه من قبل أي من قبل هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه
~~بينهما جعل ذاته ذاته وإنما جعل ثمر الجنة كثمار الدنيا لتميل النفس إليه
~~حين تراه فإن الطباع مائلة إلى المألوف متنفره عن غير معروف وليتبين لها
~~مزيته وكنه النعمه فيه إذ لو كان جنسا غير معهود لظن أنه لا يكون إلا كذلك
~~أو مثل الذي رزقناه من قبل في الجنة لأن طعامها متشابه الصور كما يحكى عن
~~الحسن رضي الله عنه إن أحدهم يؤتى ms0111 الصحفة فيأكل منها ثم يؤتى بأخرى فيراها
~~مثل الأولى فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف أو كما روى
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده إن الرجل من أهل الجنة ليتناول
~~الثمرة ليأكلها فما هي واصلة إلى فيه حتى يبدل PageV01P069 الله تعالى
~~مكانها مثلها والأول أنسب لمحافظة عموم كلما فإنه يدل على ترديدهم هذه
~~المقالة كل مرة رزقوا لافيما عدا المرة الأولى يظهرون التبجح وفرط
~~الاستغراب لما بينهما من التفاوت العظيم من حيث اللذة مع اتحادهما في الشكل
~~واللون كأنهم قالوا هذا عين مارزقناه في الدنيا فمن أين له هذه الرتبة من
~~اللذة والطيب ولا يقدح فيه ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما من أنه ليس
~~في الجنة من أطعمة الدنيا إلا الاسم فإن ذلك لبيان كمال التفاوت بينهما من
~~حيث اللذة والحسن لا لبيان ان لا تشابه بينهما أصلا كيف لا وإطلاق الأسماء
~~منوط بالاتحاد النوعى قطعا هذا وقد فسرت الآية الكريمة بأن مستلذات أهل
~~الجنة بمقابلة مارزقوه في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوته الحال فيجوز
~~ان يريدوا هذا ثواب الذي رزقناه في الدنيا من الطاعات ولا يساعده تخصيص ذلك
~~بالثمرات فإن الجنة وما فيها من فنون الكرامات من قبيل الثواب
# @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ اعتراض مقرر لما قبله والضمير المجرور على
~~الأول راجع إلى ما دل عليه فحوى الكلام مما رزقوا في الدارين كما في قوله
~~تعالى @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما @QE@ أي بجنسى الغنى
~~والفقير وعلى الثاني إلى الرزق
# @QB@ ولهم فيها أزواج مطهرة @QE@ أي مما في نساء الدنيا من الأحوال
~~المستقذرة كالحيض والدرن ودنس الطبع وسوء الخلق فإن التطهر يستعمل في
~~الأجسام والأخلاق والأفعال وقرئ مطهرات وهما لغتان فصيحتان يقال النساء
~~فعلت وفعلن وهن فاعلة وفواعل قال % وإذا العذارى بالدخان تقنعت % %
~~واستعجلت نصب القدور فملت % فالجمع على اللفظ والإفراد على تأويل الجماعة
~~وقرئ مطهرة بتشديد الطاء وكسر الهاء بمعنى متطهرة ومطهرة أبلغ من طاهرة
~~ومتطهرة للإشعار بأن مطهرا ms0112 طهرهن وما هو إلا الله سبحانه وتعالى وأما
~~التطهر فيحتمل أن يكون من قبل أنفسهن كما عند اغتسالهن والزوج يطلق على
~~الذكر والأنثى وهو في الأصل اسم لماله قرين من جنسه وليس في مفهومه اعتبار
~~التوالد الذي هو مدار بقاء النوع حتى لا يصح إطلاقه على أزواج أهل الجنة
~~لخلودهم فيها واستغنائهم عن الأولاد كما أن الدارية لبقاء الفرد ليست
~~بمعتبرة في مفهوم اسم الرزق حتى يخل ذلك بإطلاقه على ثمارالجنة
# @QB@ وهم فيها خالدون @QE@ أي دائمون والخلود في الأصل الثبات المديد دام
~~أو لم يدم ولذلك قيل للأثافي والأحجار الخوالد وللجزء الذي يبقى من الإنسان
~~على حاله خلد ولو كان وضعه الدوام لما قيد بالتأبيد في قوله عز وعلا خالدين
~~فيها أبدا ولما استعمل حيث لا دوام فيه لكن المراد ههنا الدوام قطعا لما
~~يفضى به من الايات والسنن وما قيل من أن الأبدان مؤلفة من الأجزاء المتضادة
~~في الكيفية معرضة للاستحالات المؤدية إلى الانحلال والانفكاك مداره قياس
~~ذلك العالم الكامل بما يشاهد في عالم الكون والفساد على أنه يجوز أن يعيدها
~~الخالق تعالى بحيث لا يعتورها الاستحالة ولا يعتريها الانحلال قطعا بأن
~~تجعل أجزاؤها متفاوته في الكيفيات متعادلة في القوى بحيث لا يقوى شئ منها
~~عند التفاعل على إحالة الآخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض وتبقى
~~هذه النسبة منخفظة فيما بينها أبدا يعتريها التغيير بالأكل والشرب والحركات
~~وغير ذلك واعلم أن معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا على المساكن والمطاعم
~~والمناكح حسبما يقتضى به الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك الدوام والثبات إذ
~~كل نعمة وإن جلت حيت كانت في شرف الزوال ومعرض الاضمحلال فإنها منغصة غير
~~صافية من شوائب PageV01P070 <
# > البقرة ( 26 ) <
# > الألم بشر المؤمنين بها وبدوامها تكميلا للبهجة والسرور اللهم وفقنا
~~لمراضيك وثبتنا على ما يؤدى إليها من العقد والعمل < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة @QE@ شروع في تنزيه
~~ساحة التنزيل عن تعلق ريب خاص اعتراهم من جهة ما ms0113 وقع فيه من ضرب الأمثال
~~وبيان لحكمته وتحقيق للحق اثر تنزيهها عما اعتراهم من مطلق الريب بالتحدي
~~والقام الحجر وافحام كافة البلغاء من اهل المدر والوبر روى أبو صالح عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ان المنافقون طعنوا في ضرب الأمثال بالنار والظلمات
~~والرعد والبرق وقالوا الله أجل وأعلى من ضرب الأمثال وروى عطاء رضي الله
~~عنه ان هذا الطعن كان من المشركين وروى عنه ايضا انه لما نزل قوله تعالى يا
~~ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الآيه وقوله تعالى مثل الذين اتخذوا من دون
~~الله اولياء الآيه قالت اليهود اى قدر للذباب والعنكبوت حتى يضرب الله
~~تعالى بهما الأمثال وجعلوا ذلك ذريعة إلى انكار كونه من عند الله تعالى مع
~~انه لا يخفى على أحد ممن له تمييز انه ليس مما يتصور فيه التردد فضلا عن
~~النكير بل هو اوضح ادله كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خلاق القوى
~~والقدر كيف لا وان التمثيل كما مر ليس الآ ابراز المعنى المقصود في معرض
~~الأمر المشهود وتحلية المعقول بحلية المحسوس وتصوير اوابد المعاني بهيئه
~~المأنوس لاستماله الوهم واستنزاله عن معارضته للعقل واستعصائه عليه في
~~ادراك الحقائق الخفيه وفهم الدقائق الأبيه كي يتابعه فيما يقتضيه ويشايعه
~~إلى ما يرتضيه ولذلك شاعت الأمثال في الكتب الألهيه والكلمات النبوية وذاعت
~~في عبارات البلغاء واشارات الحكماء ومن قضية وجوب التماثل بين الممثل
~~والممثل به في مناط التمثيل تمثيل العظيم بالعظيم والحقير بالحقير وقد مثل
~~بالإنجيل غل الصدر بالنخاله ومعارضة السفهاء بإثارة الزنابير وجاء في
~~عبارات البلغاء اجمع من ذره وأجرأ من الذباب واسمع من قراد واضعف من بعوضه
~~إلى غير ذلك ما لا يكاد يحصر والحياء تغير النفس وانقباضها عما يعاب به أو
~~يذم عليه يقال حي الرجل وهو حي واشتقاقه من الحياة اشتقاق شظى وحشى ونسى من
~~الشظى والنسى والحشى يقال شظى الفرس ونسى وحشى اذا اعتلت منه تلك الأعضاء
~~كأن من يعتريه الحيا تعتل قوته الحيوانيه وتنتقص واستحيا بمعناه ms0114 خلا انه
~~يتعدى بنفسه وبحرف الجر يقال استحييته واستحييت منه والأول لا يتعدى الآ
~~بحرف الجر وقد يحذف منه احدى اليائين ومنه قوله % الآ يستحي منا الملوك
~~ويتقي % % محارمنا لا يبوء الدم بالدم % وقوله % اذا ما استحين الماء يعرض
~~نفسه % % كرعن بسبت في اناء من الورد % فكما انه اذا اسند اليه سبحانه
~~بطريق الأيجاب في مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله يستحي من ذي الشيبه
~~المسلم ان يعذبه وقوله عليه السلام ان الله حي كريم يستحي اذا رفع اليه
~~العبد يده ان يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا يراد به الترك الخاص على
~~طريقة التمثيل حيث مثل فيه PageV01P071 الحديثين الكريمين تركه تعذيب ذي
~~الشيبة وتخييب العبد من عطائه بترك من يتركهما حياء كذلك إذا نفى عنه تعالى
~~في المواد الخاصة كما في هذه الآية الشريفة وفي قوله تعالى @QB@ والله لا
~~يستحيي من الحق @QE@ يراد به سلب ذلك الترك الخاص المضاهي لترك المستحي عنه
~~لاسلب وصف الحياء عنه تعالى رأسا كما في قولك إن الله لا يوصف بالحياء لأن
~~تخصيص السلب ببعض المواد يوهم كون الإيجاب من شأنه تعالى في الجملة فالمراد
~~ههنا عدم ترك ضرب المثل المماثل لترك من يستحي من ضربه وفيه رمز إلى تعاضد
~~الدواعي إلى ضربه وتآخذ البواعث إليه إذ الاستحياء إنما يتصور في الأفعال
~~المقبولة للنفس المرضية عندها ويجوز أن يكون وروده على طريقة المشاكلة
~~فإنهم كانوا يقولون أما يستحي رب محمد أن يضرب مثلا بالأشياء المحقرة كما
~~في قول من قال % من مبلغ أفناء يعرب كلها % % أني بنيت الجار قبل المنزل %
~~وضرب المثل استعماله في مضربه وتطبيقه به لا صنعه وإنشاؤه في نفسه والا
~~لكان إنشاء الأمثال السائرة في مواردها ضربا لها دون استعمالها بعد ذلك في
~~مضاربها لفقدان الإنشاء هناك والأمثال الواردة في التنزيل وأن كان استعالها
~~في مضاربها عين أنشائها في أنفسها لكن التعبير عنه بالضرب ليس بهذا
~~الإعتبار بل بالإعتبار الأول قطعا وهوما وهو مأخوذإما من ضرب الخاتم بجامع
~~التطبيق ms0115 فكما أن ضربه تطبيقه بقالبه كذلك استعمال الأمثال في مضاربها
~~تطبيقها بها كأن المضارب قوالب تضرب الأمثال على شاكلتها لكن لا بمعنى أنها
~~تنشأ بحسبها بعد أن لم تكن كذلك بل بمعنى أنها تورد منطبقة عليها سواء كان
~~إنشاؤها حينئذ كعامة الأمثال التنزيلية فإن مضاربها قوالبها أو قبل ذلك
~~كسائر الأمثال السائرة فإنها وإن كانت مصنوعة من قبل إلا أن تطبيقها أي
~~إيرادها منطبقة على مضاربها إنما يحصل عند الضرب وإما من ضرب الطين عى
~~الجدار ليلتزق به بجامع الإلصاق كأن من يستعملها يلصقها بمضاربها ويجعلها
~~ضربة لازب لا تنفك عنها لشدة تعلقها بها ومحل أن يضرب على تقدير تعدية
~~يستحي بنفسه النصب على المفعولية وأما على تقدير تعديته بالجار فعند الخليل
~~الخفض بإضمار من وعند سيبويه النصب بافضاء الفعل إليه بعد حذفها ومثلا
~~مفعول ليضرب وما اسمية إبهامية تزيد ما تقارنه من الأسم المنكر إبهاما
~~وشياعا كما في قولك أعطني كتابا ما كأنه قيل مثلا ما من الأمثال أي مثل كان
~~فهى صفة لما قبلها أو حرفية مزيدة لتقوية النسبة وتوكيدها كما في قوله
~~تعالى @QB@ فبما رحمة من الله @QE@ وبعوضة بدل من مثلا أو عطف بيان عند من
~~يجوز في النكرات أو مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليها لكونها نكرة أو هما
~~مفعولاه لتضمنه معنى الجعل والتصيير وقرئ بالرفع على انه خبر مبتدأ محذوف
~~أي هو بعوضة والجملة على تقدير كون ما موصوله صلة لها محذوفة الصدر كما في
~~قوله تعالى @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@ على قراءة الرفع وعلى تقدير
~~كونها موصوفة صفة لها كذلك ومحل ما على الوجهين النصب على أنه بدل من مثلا
~~أو على انه مفعول ليضرب وعلى تقدير كونها إبهامية صفة لمثلا كذلك واما على
~~تقدير كونها استفهامية فهي خبر لها كأنه لما ورد استبعادهم ضرب المثل قيل
~~ما بعوضة وأي مانع فيها حتى لا يضرب بها المثل بل له تعالى أن يمثل بما هو
~~أصغر منها وأحقر كجناحها على ما وقع في قوله صلى ms0116 الله عليه وسلم لوكانت
~~الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ماسقى الكافر منها شربة ماء والبعوض فعول
~~من البعض وهو القطع كالبضع والعضب غلب على هذا النوع كالخموش في لغة هذيل
~~من الخمش وهو الخدش
# @QB@ فما فوقها @QE@ عطف على بعوضة على PageV01P072 تقدير نصبها على
~~الوجوه المذكورة وما موصولة أو موصوفة صلتها الظرف وأما على تقدير رفعها
~~فهو عطف على ما الاولى على تقدير كونها موصولة أو موصوفة واما على تقدير
~~كونها استفهامية فهو عطف على خبرها اعنى بعوضة لا على نفسها كما قيل
~~والمعنى ما بعوضة فالذي فوقها أو فشئ فوقها حتى لا يضرب بها المثل وكذا على
~~تقدير كونها صفة للنكرة أو زائدة وبعوضة خبر للمضمر وذكر البعوضة فما فوقها
~~من بين افراد المثل إنما هو بطريق التمثيل دون التعيين والتخصيص فلا يخل
~~بالشيوع بل يقرره ويؤكده بطريق الاولوية والمراد بالفوقية إما الزيادة في
~~المعنى الذي اريد بالتمثيل اعنى الصغر والحقارة وإما الزيادة في الحجم
~~والجثة لكن لا بالغا ما بلغ بل في الجملة كالذباب والعنكبوت وعلى التقدير
~~الاول يجوز ان يكون ما الثانية خاصة استفهامية إنكارية والمعنى ان الله لا
~~يستحيى ان يضرب مثلا ما بعوضة فأي شئ فوقها في الصغر والحقارة فإذن له
~~تعالى ان يمثل بكل ما يريد ونظيره في احتمال الأمرين ما روى ان رجلا بمنى
~~خر على طنب فسطاط فقالت عائشة رضي الله عنها حين ذكر لها ذلك سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له
~~بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة فإنه يحتمل ما يجاوز الشوكة في القلة كنخبة
~~النملة بقوله عليه السلام ما اصاب المؤمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتى
~~نخبة النملة وما تجاوزها من الألم كأمثال ما حكى من الحرور
# @QB@ فأما الذين آمنوا @QE@ شروع في تفصيل ما يترتب على ضرب المثل من
~~الحكم اثر تحقيق حقية صدوره عنه تعالى والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها
~~على ما يدل عليه ما ms0117 قبلها كأنه قيل فيضربه فأما الذين الخ وتقديم بيان حال
~~المؤمنين على ما حكى من الكفرة مما لا يفتقر إلى بيان السبب وفي تصدير
~~الجملتين بأما من احماد امر المؤمنين وذم الكفرة مالا يخفى وهو حرف متضمن
~~لمعنى اسم الشرط وفعله بمنزلة مهما يكن من شئ ولذلك يجاب بالفاء وفائدته
~~توكيد ما صدر به وتفصيل ما في نفس المتكلم من الاقسام فقد تذكر جميعا وقد
~~يقتصر على واحد منها كما في قوله عز وجل من قائل @QB@ فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ @QE@ الخ قال سيبويه أما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شئ فهو ذاهب لا
~~محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء على الجملة لأنها الجزاء لكن
~~كرهوا إيلاءها حرف الشرط فأدخلوها الخبر وعوض المبتدأ عن الشرط لفظا
~~والمراد بالموصول فريق المؤمنين المعهودين كما ان المراد بالموصول الآتي
~~فريق الكفرة لا من يؤمن بضرب المثل ومن يكفر به لاختلال المعنى أي فأما
~~المؤمنون @QB@ فيعلمون أنه الحق من ربهم @QE@ كسائر ما ورد منه تعالى والحق
~~هو الثابت الذي يحق ثبوته لا محالة بحيث لا سبيل للعقل إلى إنكاره لا
~~الثابت مطلقا واللام للدلالة على أنه مشهود له بالحقية وأن له حكما ومصالح
~~ومن لابتداء الغاية المجازية وعاملها محذوف وقع حالا من الضمير المستكن في
~~الحق أو من الضمير العائد إلى المثل أو إلى ضربه أي كائنا وصادرا من ربهم
~~والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لتشريفهم وللإيذان بأن ضرب
~~المثل تربية لهم وإرشاد إلى ما يوصلهم إلى كمالهم اللائق بهم والجملة سادة
~~مسد مفعولى يعلمون عند الجمهور ومسد مفعوله الأول والثاني محذوف عند الأخفش
~~أي فيعلمون حقيته ثابتة ولعل الاكتفاء بحكاية علمهم المذكور عن حكاية
~~اعترافهم بموجبة كما في قوله تعالى @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به
~~كل من عند ربنا @QE@ للإشعار بقوة ما بينهما من التلازم وظهوره المغنى عن
~~الذكر
# @QB@ وأما الذين كفروا @QE@ ممن حكيت PageV01P073 أقوالهم واحوالهم @QB@
~~فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا @QE@ أوثر يقولون على لا يعلمون ms0118 حسبما
~~يقتضيه ظاهر قرينه دلالة على كمال غلوهم في الكفر وترامي أمرهم في العتو
~~فإن مجرد عدم العلم بحقيته ليس بمثابة إنكارها والاستهزاء به صريحا وتمهيدا
~~لتعداد ما نعي عليهم في تضاعيف الجواب من الضلال والفسق ونقض العهد وغير
~~ذلك من شنائعهم المترتبة على قولهم المذكور على أن عدم العلم بحقيته لا يعم
~~جميعهم فإن منهم من يعلم بها وإنما يقول ما يقول مكابرة وعنادا وحمله على
~~عدم الإذعان والقبول الشامل للجهل والعناد تعسف ظاهر هذا وقد قيل كان من
~~حقه وأما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان
~~قولهم هذا دليلا واضحا على جهلهم عدل إليه على سبيل الكناية ليكون كالبرهان
~~عليه فتأمل وكن على الحق المبين وماذا إما مؤلفة من كلمة أستفهام وقعت
~~مبتدأ خبره ذا بمعنى الذي وصلته ما بعده والعائد محذوف فالأحسن أن يجيء
~~جوابه مرفوعا وإما منزلة منزلة أسم واحد بمعنى أي شيء فالأحسن في جوابه
~~النصب والإرادة نزوع النفس وميلها إلى الفعل بحيث يحملها إليه أو القوة
~~التي هي مبدوؤة والأول مع الفعل والثاني قبله وكلاهما مما لا يتصور في حقه
~~تعالى ولذلك اختلفوا في إرادته عز وجل فقيل إرادته تعالى لأفعاله كونه غير
~~ساة فيه ولامكره ولأفعال غيره أمره بها فلا تكون المعاصي بإرادته تعالى
~~وقيل هي علمه باشتمال الأمر على النظام الأكمل والوجه الأصلح فإنه يدعو
~~القادر إلى تحصيله والحق أنها عبارة عن ترجيح أحد طرفي المقدور على الآخر
~~وتخصيصه بوجه دون وجه أو معنى يوجبه وهي أعم من الاختيار فإنه ترجيح مع
~~تفضيل وفي كلمة هذا تحقير للمشار إليه واستر ذال له ومثلا نصب على التمييز
~~أو على الحال كما في قوله تعالى @QB@ ناقة الله لكم آية @QE@ وليس مرادهم
~~بهذه العظيمة استفهام الحكمة في ضرب المثل ولا القدح في اشتماله على
~~الفائدة مع اعترافهم بصدوره عنه جل وعلا بل غرضهم التنبيه بادعاء أنه من
~~الدناءة والحقارة بحيث لا يليق بأن يتعلق به أمر من الأمور الداخلية تحت ms0119
~~إرادته تعالى على استحالة أن يكون ضرب المثل به عنده سبحانه فقوله عز من
~~قائل
# @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ جواب عن تلك المقالة الباطلة ورد
~~لها ببيان أنه مشتمل على حكمة جليلة وغاية جميلة هي كونه ذريعة إلى هداية
~~المستعدين للهداية وإضلال المنهمكين في الغواية فوضع الفعلان موضع الفعل
~~الواقع في الاستفهام مبالغة في الدلالة على تحقيقهما فإن إرادتهما دون
~~وقوعهما بالفعل وتجافيا عن نظم الإضلال مع الهداية في سلك الإرادة لأبهامه
~~تساويهما في تعلقهما وليس كذلك فإن المراد بالذات من ضرب المثل هو التذكر
~~والاهتداء كما ينبئ عنه قوله تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم
~~يتفكرون @QE@ ونظائره وأما الإضلال فهو أمر عارض مترتب على سوء اختيارهم
~~وأوثر صيغة الاستقبال إيذانا بالتجددد والاستمرار وقيل وضع الفعلان موضع
~~مصدريهما كأنه قيل أراد إضلال كثير وهداية كثير وقدم الإضلال على الهداية
~~مع تقدم حال المهتدين على حال الضالين فيما قبله ليكون أول ما يقرع أسماعهم
~~من الجواب أمرا فظيعا يسوءهم ويفت في أعضادهم وهو السر في تخصيص هذه
~~الفائدة بالذكر وقيل هو بيان للجملتين المصدرتين بأما وتسجيل بأن العلم
~~بكونه حقا هدى وأن الجهل بوجه إيراده والإنكار لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة
~~كل فريق إنما هي بالنظر إلى أنفسهم لا بالقياس إلى مقابلهم فلا يقدح في
~~PageV01P074 <
# > البقرة ( 27 ) <
# > ذلك أقيلة أهل الهدى بالنسبة إلى أهل الضلال حسبما نطق به قوله تعالى
~~@QB@ وقليل من عبادي الشكور @QE@ ونحو ذلك واعتبار كثرتهم الذاتية دون
~~قلتهم الإضافة لتكميل فائدة ضرب المثل وتكثيرها ويجوز أن يراد في الأولين
~~الكثرة من حيث العدد وفي الآخرين من حيث الفضل والشرف كما في قول من قال %
~~إن الكرام كثير في البلاد % % وأن قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا % وإسناد
~~الإضلال أي خلق الضلال إليه سبحانه مبني على أن جميع الشياء مخلوقة له
~~تعالى وإن كان أفعال العباد من حيث الكسب مستندة إليهم وجعله من قبيل إسناد
~~الفعل إلى سببه يأباه التصريح بالسبب وقرئ يضل به كثير ويهدي به ms0120 كثير على
~~البناء للمفعول وتكرير به مع جواز الاكتفاء بالأول لزيادة تقرير السببية
~~وتأكيدها
# @QB@ وما يضل به @QE@ أي بالمثل أو بضربه
# @QB@ إلا الفاسقين @QE@ عطف على ما قبله وتكلمة للجواب والرد وزيادة
~~تعيين لمن أريد إضلالهم ببيان صفاتهم القبيحة المستتبعة له وإشارة إلى أن
~~ذلك ليس إضلالا ابتدائيا بل هو تثبيت على ما كانوا عليه من فنون الضلال
~~وزيادة فيه وقرئ وما يضل به إلا الفاسقون على البناء للمفعول والفسق في
~~اللغة الخروج يقال فسقت الرطبة عن قشرها والفأرة من جحرها أي خرجت قال رؤية
~~% يذهبن في نجد وغورا غائرا % % فواسقا عن قصدها جوائرا % وفي الشريعة
~~الخروج عن طاعة الله عز وجل بارتكاب الكبيرة التي من جملتها الإصرار على
~~الصغيرة وله طبقات ثلاث الأولى التغابي وهو ارتكابها أحيانا مستقبحا لها
~~والثانية الانهماك في تعاطيها والثالثة المثابرة عليها مع جحود قبحها وهذه
~~الطبقة من مراتب الكفر فما لم يبلغها الفاسق لا يسلب عنه اسم المؤمن
~~لاتصافه بالتصديق الذي عليه يدور الايمان ولقوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا @QE@ والمعتزلة لما ذهبوا إلى أن الايمان عبارة عن مجموعة
~~تصديق والإقرار والعمل والكفر عن تكذيب الحق وجحوده ولم يتسن لهم ادخال
~~الفاسق في أحدهما فجعلوه قسما بين قسمى المؤمن والكافر لمشاركة كل واحد
~~منهما في بعض أحكامه والمراد بالفاسقين ههنا العاتون الماردون في الكفر
~~الخارجون عن حدوده ممن حكى عنهم ما حكى من انكار كلام الله تعالى
~~والاستهزاء به وتخصيص الاضلال بهم مترتبا على صفة الفسق وما أجرى عليهم من
~~القبائح للإيذان بأن ذلك هو الذي أعدهم للإضلال وأدى بهم إلى الضلال فإن
~~كفرهم وعدولهم عن الحق وإصرارهم على الباطل صرفت وجوه أنظارهم عن التدبر في
~~حكمة المثل إلى حقارة الممثل به حتى رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم
~~فأنكروه وقالوا فيه ما قالوا
# < <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# > > @QB@ الذين ينقضون عهد الله @QE@ صفة للفاسقين للذم وتقرير ماهم عليه
~~من الفسق والنقض فسخ التركيب من المركبات الحسية كالحبل والغزل ونحوهما
~~واستعماله في ابطال العهد من ms0121 حيث استعارة الحبل له لما فيه من ارتباط أحد
~~كلامي المتعاهدين بالآخر فإن شفع بالحبل وأريد به العهد كان ترشيحا للمجاز
~~وإن قرن بالعهد كان رمزا إلى ما هو من روادفه وتنبيها على مكانه وإن
~~المذكور قد استعير له كما يقال شجاع يفترس أقرانه PageV01P075 <
# > البقرة ( 28 ) <
# > وعالم يغترف منه الناس تنبيها على أنه أسد في شجاعته وبحر في إفاضته
~~والعهد الموثق يقال عهد إليه كذا إذا وصاه به ووثقه عليه والمراد ههنا أما
~~العهد المأخوذ بالعقل وهو الحجة القائمة على عبادة الدالة على وجوده ووحدته
~~وصدق رسوله عليه السلام وبه أول قوله تعالى @QB@ وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى @QE@ أو المعنى الظاهر منه أو المأخوذ من جهة الرسل عليهم
~~السلام على الأمم بأنهم إذا بعث إليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه
~~ولم يكتموا أمره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه كما ينبئ عنه
~~قوله عز وجل @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه @QE@ ونظائره وقيل عهود الله تعالى ثلاثة الأول ما أخذه على جميع
~~ذرية آدم عليه السلام بأن يقروا على ربوبيته والثاني ما أخذه على الأنبياء
~~عليهم السلام بأن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه والثالث ما أخذه على
~~العلماء بأن يبينوا الحق ولا يكتموه
# @QB@ من بعد ميثاقه @QE@ الميثاق أما اسم لما يقع به الوثاقة والاحكام
~~وأما مصدر بمعنى التوثقة كالميعاد بمعنى الوعد فعلى الأول إن رجع الضمير
~~إلى العهد كان المراد بالميثاق ما وثقوه به من القبول والالتزام وان رجع
~~إلى لفظ الجلالة يراد به آياته وكتبه وانذار رسله عليهم السلام والمضاف
~~محذوف على الوجهين أي من بعد تحقق ميثاقه وعلى الثاني إن رجع الضمير إلى
~~العهد والميثاق مصدر من المبني للفاعل فالمعنى من بعد ان وثقوه بالقبول
~~والالتزام أو من بعد أن وثقه الله عز وجل بإنزال الكتب وإنذار الرسل وإن
~~كان مصدر من المبني للمفعول فالمعنى من بعد كونه موثقا إما بتوثيقهم إياه
~~بالقبول وإما بتوثيقه تعالى إياه بإنزال الكتب وإنذار ms0122 الرسل
# @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ يحتمل كل قطيعة لا يرضى بها
~~الله سبحانه وتعالى كقطع الرحم وموالاة المؤمنين والتفرقة بين الأنبياء
~~عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وسائر ما فيه رفض
~~خير أو تعاطي شر فإنه يقطع مابين الله تعالى وبين العبد من الوصلة التي هي
~~المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والأمر هو القول الطالب للفعل مع العلو
~~وقيل بالاستعلاء وبه سمى الأمر الذي هو واحد الأمور تسمية للمفعول بالمصدر
~~فإنه مما يؤمر به كما يقال له شأن وهو القصد والطلب لما أنه أثر للشأن وكذا
~~يقال له شيء وهو مصدر شاء لما أنه أثر للمشيئة ومحل أن يوصل أما النصب على
~~أنه بدل من الموصول أو من ضميره والثاني أولى لفظا ومعنى
# @QB@ ويفسدون في الأرض @QE@ بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع
~~الوصل التي عليها يدور فلك نظام العالم وصلاحه
# @QB@ أولئك @QE@ اشارة إلى الفاسقين باعتبار اتصافهم بما فصل من الصفات
~~القبيحة وفيه ايذان بأنهم متميزون بها أكمل تميز ومنتظمون بسبب ذلك في سلك
~~الأمور المحسوسة وما فيه من معنى البعد للدلالة على بعد منزلتهم في الفساد
# @QB@ هم الخاسرون @QE@ الذين خسروا بإهمال العقل عن النظر واقتناص ما
~~يفيدهم الحياة الأبدية واستبدال الانكار والطعن في الآيات بالإيمان بها
~~والتأمل في حقائقها والاقتباس من أنوارها واشتراء النقض بالوفاء والفساد
~~بالصلاح والقطيعة بالصلة والعقاب بالثواب
# < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ التفات إلى خطاب المذكورين مبني على
~~ايراد ما عدد من PageV01P076 <
# > البقرة ( 29 ) <
# > قبائحهم السابقة لتزايد السخط الموجب للمشافهة بالتوبيخ والتقريع
~~والاستفهام إنكاري لا بمعنى انكار الوقوع كما في قوله تعالى @QB@ كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله وعند رسوله @QE@ الخ بل بمعنى انكار الواقع
~~واستبعاده والتعجيب منه وفيه من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار إلى نفس
~~الكفر بأن يقال اتكفرون لأن كل موجود يجب ان يكون وجوده على حال من الاحوال
~~قطعا فإذا انتفى جميع احوال وجوده فقد انتفى وجوده على الطريق البرهاني
~~وقوله عز ms0123 وجل
# @QB@ وكنتم أمواتا @QE@ إلى آخر الآية حال من ضمير الخطاب في تكفرون
~~مؤكدة للإنكار والاستبعاد بما عدد فيها من الشئون العظيمة الداعية إلى
~~الإيمان الرادعة عن الكفر من حيث كونها نعمة عامه ومن حيث دلالتها على قدرة
~~تامة كقوله تعالى @QB@ وقد خلقكم أطوارا @QE@ وكيف منصوبة على التشبيه
~~بالظرف عند سيبويه وبالحال عند الاخفش أي في أي حال أو على أي حال تكفرون
~~به تعالى والحال انكم كنتم امواتا أي اجساما لا حياة لها عناصر واغذية
~~ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة والاموات جمع ميت كأقوال جمع قيل وإطلاقها
~~على تلك الاجسام باعتبار عدم الحياة مطلقا كما في قوله تعالى @QB@ بلدة
~~ميتا @QE@ وقوله تعالى @QB@ وآية لهم الأرض الميتة @QE@
# @QB@ فأحياكم @QE@ بنفخ الارواح فيكم والفاء للدلالة على التعقيب فإن
~~الاحياء حاصل اثر كونهم امواتا وإن توارد عليهم في تلك الحالة اطوار مترتبة
~~بعضها متراخ عن بعض كما اشير اليه آنفا
# @QB@ ثم يميتكم @QE@ أي عند انقضاء آجالكم وكون الإماتة من دلائل القدرة
~~ظاهر واما كونها من النعم فلكونها وسيلة إلى الحياة الثانية التي هي
~~الحيوان والنعمة العظمى والتراخي المستفاد من كلمة ثم بالنسبة إلى زمان
~~الإحياء دون زمان الحياة فإن زمان الإماتة غير متراخ عنه
# @QB@ ثم يحييكم @QE@ بالنشور يوم ينفخ في الصور أو للسؤال في القبور
~~واياما كان فهو متراخ من زمان الإماتة وإن كان اثر زمان الموت المستمر
# @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ بعد الحشر لا إلى غيره فيجازيكم بأعمالكم إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر واليه تنشرون من قبوركم للحساب وهذه الافعال وإن كان
~~بعضها ماضيا وبعضها مستقبلا لا يتسنى مقارنة شئ منها لما هو حال منه في
~~الزمان لكن الحال في الحقيقة هو العلم المتعلق بها كأنه قيل كيف تكفرون
~~بالله وأنتم عالمون بهذه الاحوال المانعة منه ومآله التعجيب من وقوعه مع
~~تحقق ما ينفيه وإنما نظم ما ينكرونه من الإحياء الأخير والرجع في سلك ما
~~يعترفون به من الإحياء الاول والإماتة تنزيلا لتمكنهم من العلم لما عاينوه
~~من الدلائل القاطعة منزلة العلم بذلك ms0124 بالفعل في ازاحة العلل والأعذار
~~والحياة حقيقة في القوة الحساسة أو ما يقتضيها وبها سمى الحيوان حيوانا
~~مجاز في القوة النامية لكونها من طلائعها وكذا فبما يخص الإنسان من العقل
~~والعلم والإيمان من حيث انه كمالها وغايتها والموت بإزائها يطلق على ما
~~يقابل كل مرتبة من تلك المراتب قال تعالى @QB@ قل الله يحييكم ثم يميتكم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس @QE@ وعند
~~وصفة تعالى بها يراد صحة اتصافه تعالى بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة
~~فينا أو معنى قائم بذاته تعالى مقتض لذلك وقرئ ترجعون بفتح التاء والاول هو
~~الاليق بالمقام
# < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ PageV01P077 تقرير
~~للإنكار وتأكيد له من الحيثيتين المذكورتين غير سبكه عن سبك ما قبله مع
~~اتحادهما في المقصود إبانة لما بينهما من التفاوت فإن ما يتعلق بذواتهم من
~~الإحياء والإمانة والحشر أدخل في الحث على الإيمان والكف عن الكفر مما
~~يتعلق بمعايشهم وما يجرى مجراها وفي الضمير مبتدأ والموصول خبرا من الدلالة
~~على الجلالة مالا يخفى وتقديم الظرف على المفعول الصريح لتعجيل المسرة
~~ببيان كونه نافعا للمخاطبين وللتشويق إليه كما سلف أي خلق لأجلكم جميع ما
~~في الأرض من الموجودات لتنتفعوا بها في امور دنياكم بالذات أو بالواسطة
~~وامور دينكم بالاستدلال بها على شئون الصانع تعالى شأنه والاستشهاد بكل
~~واحد منها على ما يلائمه من لذات الآخرة وآلامها وما يعم جميع ما في الأرض
~~لا نفسها الا ان يراد بها جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو نعم يعم كل
~~جزء من اجزائها فإنه من جملة ما فيها ضرورة وجود الجزء في الكل وجميعا حال
~~من الموصول الثاني مؤكدة لما فيه من العموم فإن كل فرد من افراد ما في
~~الأرض بل كل جزء من اجزاء العالم له مدخل في استمراره على ما هو عليه من
~~النظام اللائق الذي عليه يدور ms0125 انتظام مصالح الناس اما من جهة المعاش فظاهر
~~واما من جهة الدين فلما انه ليس في العالم شئ مما يتعلق به النظر وما لا
~~يتعلق به الا وهو دليل على القادر الحكيم جل جلاله كما مر في تفسير قوله
~~تعالى @QB@ رب العالمين @QE@ وإن لم يستدل به أحد بالفعل
# @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ أي قصد اليها بإرادته ومشيئته قصدا سويا
~~بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه من ارادة خلق شئ آخر في تضاعيف خلقها أو غير
~~ذلك مأخوذ من قولهم استوى اليه كالسهم المرسل وتخصيصه بالذكر ههنا إما لعدم
~~تحققه في خلق السفليات لما روى من تخلل خلق السموات بين خلق الأرض ودحوها
~~عن الحسن رضي الله عنه خلق الله تعالى الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة
~~الفهر عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر
~~في موضعها وبسط منها الأرضين وذلك قوله تعالى @QB@ كانتا رتقا ففتقناهما
~~@QE@ وإما لإظهار كمال العناية بإبداع العلويات وقيل استوى استولى وملك
~~والاول هو الظاهر وكلمة ثم للإيذان بما فيه من المزية والفضل على خلق
~~السفليات لا للتراخى الزماني فإن تقدمه على خلق ما في الأرض المتأخر عن
~~دحوها مما لا مرية فيه لقوله تعالى @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ ولما
~~روى عن الحسن والمراد بالسماء إما الأجرام العلوية فإن القصداليها بالإرادة
~~لا يستدعي سابقة الوجود وإما جهات العلو
# @QB@ فسواهن @QE@ أي اتمهن وقومهن وخلقهن ابتداء مصونة عن العوج والفطور
~~لا انه تعالى سواهن بعد ان لم يكن كذلك ولا يخفى ما في مقارنة التسويه
~~والاستواء من حسن الموقع وفيه اشارة إلى ان لا تغيير فيهن بالنمو والذبول
~~كما في السفليات والضمير على الوجه الاول للسماء فإنها في معنى الجنس وقيل
~~هي جمع سماءة أو سماوة وعلى الوجه الثاني منهم يفسره قوله تعالى
# @QB@ سبع سماوات @QE@ كما في قولهم ربه رجلا وهو على الوجه الاول بدل من
~~الضمير وتأخير ذكر هذا الصنع البديع عن ذكر خلق ما في الأرض مع كونه اقوى
~~منه في الدلالة ms0126 على كمال القدرة القاهرة كما نبه عليه لما ان المنافع
~~المنوطة بما في الأرض اكثر وتعلق مصالح الناس بذلك اظهر وان كان في ابداع
~~العلويات ايضا من المنافع الدينية والدنيوية مالا يحصى هذا ما قالوا وسيأتي
~~في حم السجدة مزيد تحقيق وتفصيل بإذن الله تعالى
# @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ اعتراض تذييلى مقرر لما قبله PageV01P078 <
# > البقرة ( 30 ) <
# > من خلق السموات والأرض وما فيها على هذا النمط البديع المنطوى على
~~الحكم الفائقة والمصالح اللائقة فإن علمه عز وجل بجميع الاشياء ظاهرها
~~وباطنها بارزها وكامنها وما يليق بكل واحد منها يستدعي ان يخلق كل ما يخلقه
~~على الوجه الرائق وقرئ وهو بسكون الهاء تشبيها له بعضد
# < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال ربك @QE@ بيان لأمر آخر من جنس الامور المتقدمة المؤكدة
~~للإنكار والاستبعاد فإن خلق آدم عليه السلام وما خصه به من الكرامات السنية
~~المحكية من اجل النعم الداعية لذريته إلى الشكر والإيمان الناهية عن الكفر
~~والعصيان وتقرير لمضمون ما قبله من قوله تعالى @QB@ خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا @QE@ وتوضيح لكيفية التصرف والانتفاع بما فيها وتلوين الخطاب بتوجيهه
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة للإيذان بأن فحوى الكلام ليس مما يهتدى
~~اليه بأدلة العقل كالأمور المشاهدة التي نبه عليها الكفرة بطريق الخطاب بل
~~انما طريقة الوحى الخاص به عليه السلام وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبئة
~~عن التبيلغ إلى الكمال مع الضافة إلى ضميره عليه السلام من الإنباء عن
~~تشريفه عليه السلام ما لا يخفى واذ ظرف موضوع لزمان نسبة ماضية وقع فيه
~~نسبة اخرى مثلها كما ان اذا موضوع لزمان نسبة مستقبلة يقع فيه اخرى مثلها
~~ولذلك يجب اضافتهما إلى الجمل وانتصابه بمضمر صرح بمثله في قوله عز وجل
~~@QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم @QE@ وقوله تعالى @QB@ واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد عاد @QE@ وتوجيه الامر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من
~~الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر
~~الوقت ايجاب لذكر ما ms0127 وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل عليها فإذا
~~استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها كأنها مشاهدة عيانا وقيل ليس انتصابه على
~~المفعوليه بل على تأويل اذكر الحادث فيه بحذف المظروف وإقامة الظرف مقامه
~~وأياما كان فهو معطوف على مضمر آخر ينسحب عليه الكلام كأنه قيل له عليه
~~السلام غب ماأوحى إليه ما خوطب به الكفرة من الوحى الناطق بتفاصيل الأمور
~~السابقة الزاجرة عن الكفر به تعالى ذكرهم بذلك واذكر لهم هذه النعمة
~~ليتنبهوا بذلك لبطلان ما هم فيه وينتهوا عنه واما ما قيل من أن المقدر
~~هواشكر النعمة في خلق السموات والأرض أو تدبر ذلك فغير سديد ضرورة أن مقتضى
~~المقام تذكير المخلين بمواجب الشكر وتنبيههم على ما يقتضيه وأين ذاك من
~~مقامه الجليل صلى الله عليه وسلم وقيل انتصابه بقوله تعالى قالوا ويأباه
~~أنه يقتضى أن يكون هو المقصود بالذات دون سائر القصة وقيل بما سبق من قوله
~~تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@ ولا يخفى بعده وقيل بمضمر دل عليه مضمون
~~الآية المتقدمة مثل وبدأ خلقكم إذ قال الخ ولا ريب في أنه لا فائدة في
~~تقييد بدء الخلق بذلك الوقت وقيل بخلقكم أو بأحياكم مضمرا وفيه ما فيه وقيل
~~إذ زائدة ويعزى ذلك إلى أبي عبيد ومعمر وقيل أنه بمعنى قد واللام في قوله
~~عز قائلا
# @QB@ للملائكة @QE@ للتبليغ وتقديم الجار والمجرور في هذا الباب مطرد لما
~~في المقول من الطول غالبا مع ما فيه من PageV01P079 الاهتمام بما قدم
~~والتشويق إلى ما اخر كما مر مرارا أو الملائكة جمع ملك باعتبار أصله الذي
~~هو ملأك على أن الهمزة مزيدة كالشمائل في جمع شمأل والتاء لتأكيد تأنيث
~~الجماعة واشتقاقه من ملك لما فيه من معنى الشدة والقوة وقيل على أنه مقلوب
~~من مألك من الألوكة وهي الرسالة أي موضع الرسالة أو مرسل على أنه مصدر
~~بمعنى المفعول فإنهم وسائط بين الله تعالى وبين الناس فهم رسله عز وجل أو
~~بمنزلة رسله عليهم السلام واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم على أنها
~~ذوات ms0128 موجودة قائمة بانفسها فذهب أكثر المتكلمين إلى أنها أجسام لطيفة قادرة
~~على التشكل بأشكال مختلفة مستدلين بأن الرسل كانوا يرونهم كذلك عليهم
~~السلام وذهب الحكماء إلى أنها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في
~~الحقيقة وأنها أكمل منها قوة وأكثر علما تجرى منها مجرى الشمس من الأضواء
~~منقسمة إلى قسمين قسم شأنهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزة عن الاشتغال
~~بغيره كما نعتهم الله عز وجل بقوله @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~@QE@ وهم العليون المقربون وقسم يدبر الأمر من السماء إلى الأرض حسبما جرى
~~عليه قلم القضاء والقدر وهم المدبرات أمرا فمنهم سماوية ومنهم أرضية وقالت
~~طائفة من النصارى هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للأبدان ونقل في شرح
~~كثرتهم أنه عليه السلام قال أطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع قدم
~~إلا وفيه ملك ساجد أو راكع وروى أن بني آدم عشر الجن وهما عشر حيوانات البر
~~والكل عشر الطيور والكل عشر حيوانات البحار وهؤلاء كلهم عشر ملائكة الأرض
~~الموكلين وهؤلاء كلهم عشر ملائكة السماء الدنيا وكل هؤلاء عشر ملائكة
~~السماء الثانية وهكذا إلى السماء السابعة ثم كل أولئك في مقابلة ملائكة
~~الكرسى نزر قليل ثم جميع هؤلاء عشر ملائكة سرادق واحد من سرادقات العرش
~~التي عددها ستمائة ألف طول كل سرادق وعرضه وسمكه إذا قوبلت به السموات
~~والأرض وما فيهما وما بينهما لا يكون لها عنده قدر محسوس وما منه من مقدار
~~شبر إلا وفيه ملك ساجد أو راكع أو قائم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل
~~هؤلاء في مقابلة الملائكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ثم
~~ملائكة اللوح الذين هم أشياع إسرافيل عليه السلام والملائكة الذين هم جنود
~~جبريل عليه السلام لا يحصى أجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفيات عباداتهم
~~إلا بارئهم العليم الخبير على ما قال تعالى وما يعلم جنود ربك إلا هو وروى
~~أنه عليه السلام حين عرج به إلى السماء رأى ملائكة في موضع بمنزلة شرف يمشى
~~بعضهم تجاه بعض فسأل رسول الله ms0129 صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام إلى
~~اين يذهبون فقال جبريل لا ادري الا اني اراهم منذ خلقت ولا ارى واحدا منهم
~~قد رأيته قبل ذلك ثم سألا واحدا منهم منذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله
~~عز وجل يخلق في كل اربعمائة الف سنة كوكبا وقد خلق منذ خلقني اربعمائة الف
~~كوكب فسبحانه من اله ما اعظم قدرة وما اوسع ملكوته واختلف في الملائكة
~~الذين قيل لهم ما قيل فقيل هم ملائكة الأرض وروى الضحاك عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنهم المختارون مع إبليس حين بعثه الله عز وجل لمحاربة الجن حيث
~~كانوا سكان الأرض فأفسدوا فيها وسفكوا الدماء فقتلوهم إلا قليلا قد أخرجوهم
~~من الأرض وألحقوهم بجزائر البحار وقلل الجبال وسكنوا الأرض وخفف الله تعالى
~~عنهم البابدة وأعطى إبليس ملك الأرض وملك السماء الدنيا وخزانه الجنة فكان
~~يعبد الله تعالى تارة في الأرض PageV01P080 وتارة في السماء وأخرى في الجنة
~~فأخذه العجب فكان من امره ما كان وقال اكثر الصحابة والتابعين رضوان الله
~~تعالى عليهم في أنهم كل الملائكة لعموم اللفظ وعدم المخصص وقوله تعالى
# @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ في حيز النصب على أنه مقول قال وصيغة
~~الفاعل بمعنى المستقبل ولذلك عملت عمله وفيها ماليس في صيغة المضارع من
~~الدلالة على انه فاعل ذلك لا محالة وهي من الجعل بمعنى التصيير المتعدى إلى
~~مفعولين فقيل أولهما خليفة وثانيهما الظرف المتقدم على ما هو مقتضى فإن
~~مفعولى التصيير في الحقيقة اسم صار وخبره أولهما الأول وثانيهما الثاني
~~وهما مبتدأ وخبر والأصل في الأرض خليفة ثم قيل صار في الأرض خليفة ثم قيل
~~صار في الأرض خليفة ثم مصير في الأرض خليفة فمعناه بعد اللتيا والتي إني
~~جاعل خليفة من الخلائف أو خليفة بعينه كائنا في الأرض فإن خبر صار في
~~الحقيقة هو الكون المقدر العامل في الظروف ولا ريب في ان ذلك ليس مما
~~يقتضيه المقام اصلا وانما الذي يقتضيه هو الإخبار بجعل آدم خليفة ms0130 فيها كما
~~يعرب عنه جواب الملائكة عليهم السلام فإذن قوله تعالى خليفة مفعول ثان
~~والظرف متعلق بجاعل قدم على المفعول الصريح لما مر من التشويق إلى ما اخر
~~أو بمحذوف وقع حالا مما بعده لكونه نكرة واما المفعول الاول فمحذوف تعويلا
~~على القرينة الدالة عليه كما في قوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~التي جعل الله لكم قياما @QE@ حذف فيه المفعول الاول وهوضمير الاموال
~~لدلالة الحال عليه وكذا في قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما
~~آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم @QE@ حيث حذف فيه المفعول الاول لدلالة
~~يبخلون عليه أي لا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم ولا ريب في تحقيق
~~القرينة ههنا اما ان حمل على الحذف عند وقوع المحكى فهي واضحة لوقوعه في
~~اثناء ذكره عليه السلام على ما سنفصله كأنه قيل اني خالق بشرا من طين وجاعل
~~في الأرض خليفة واما ان حمل على انه لم يحذف هناك بل قيل مثلا وجاعل اياه
~~خليفة في الأرض لكنه حذف عند الحكاية فالقرينة ما ذكر من جواب الملائكة
~~عليهم السلام قال العلامة الزمخشري في تفسير قوله تعالى @QB@ إذ قال ربك
~~للملائكة إني خالق بشرا من طين @QE@ ان قلت كيف صح ان يقول لهم بشرا وما
~~عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قلت وجهه ان يكون قد قال لهم اني خالق خلقا من
~~صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر على الاسم انتهى فحيث جاز الاكتفاء عند
~~الحكاية عن ذلك التفصيل بمجرد الاسم من غير قرينة تدل عليه فما ظنك بما نحن
~~فيه ومعه قرينة ظاهرة ويجوز ان يكون من الجعل بمعنى الخلق المتعدى إلى
~~مفعول واحد هو خليفة وحال الظرف في التعلق والتقديم كما مر فحينئذلا يكون
~~ما سيأتي من كلام الملائكة مترتبا عليه بالذات بل بالواسطة فإنه روى انه
~~تعالى لما قال لهم اني جاعل في الأرض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذلك
~~الخليفة قال تعالى يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم
~~بعضا ms0131 فعند ذلك قالوا ما قالوا والله تعالى اعلم والخليفة من يخلف غيره
~~وينوب منابه فعيل بمعنى الفاعل والتاء للمبالغة والمراد به اما آدم عليه
~~السلام وبنوه وانما اقتصر عليه استغناء بذكره عن ذكرهم كما يستغنى عن ذكر
~~القبيلة بذكر ابيها كمضر وهاشم ومنه الخلافة في قريش واما من يخلف أو خلف
~~يخلف فيعمه عليه السلام وغيره من خلفاء ذريته والمراد بالخلافة إما الخلافة
~~من جهته سبحانه في اجراء احكامه وتنفيذ اوامره بين الناس وسياسة الخلق لكن
~~لا لحاجة به تعالى إلى ذلك بل لقصور استعداد المستخلف عليهم وعدم لياقتهم
~~لقبول الفيض بالذات فتختص PageV01P081 بالخواص من بنية وإما الخلافة ممن
~~كان في الأرض قبل ذلك فتعم حينئذ الجميع
# @QB@ قالوا @QE@ استئناف وقع جوابا عما ينساق اليه الاذهان كأنه قيل
~~فماذا قالت الملائكة حينئذ فقيل قالوا
# @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ وهو ايضا من الجعل المتعدى إلى اثنين
~~فقيل فيهما ما قيل في الاول والظاهر ان الاول كلمة من والثاني محذوف ثقة
~~بما ذكر في الكلام السابق كما حذف الاول ثمة تعويلا على ما ذكر هنا قال
~~قائلهم % لا تخلنا على عزائك انا % % طالما قد وشى بنا الاعداء % بحذف
~~المفعول الثاني أي لا تخلنا جازعين على عزائك والمعنى اتجعل فيها من يفسد
~~فيها خليفة والظرف الاول متعلق بتجعل وتقديمه لما مر مرارا والثاني بيفسد
~~وفائدته تأكيد الاستبعاد لما ان في استخلاف المفسد في محل افساده من البعد
~~ما ليس في استخلافه في غيره هذا وقد جوز كونه من الجعل بمعنى الخلق المتعدى
~~إلى المفعول واحد هو كلمة من وانت خبير بأن مدار تعجبهم ليس خلق من يفسد في
~~الأرض كيف لا وان ما يعقبه من الجملة الحالية الناطقة بدعوى احقيتهم منه
~~يقضي ببطلانه حتما اذ لا صحة لدعوى الاحقية منه بالخلق وهم مخلوقون بل
~~مداره ان يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها بإجراء احكام الله تعالى واوامره أو
~~يستخلف مكان المطبوعين على الطاعة من من شأن بني نوعه الإفساد وسفك الدماء
~~وهو عليه السلام وإن ms0132 كان منزها عن ذلك الا ان استخلافه مستتبع لاستخلاف
~~ذريته التي لا تخلو عنه غالبا وانما اظهروا تعجبهم استكشافا عما خفى عليهم
~~من الحكم التي بدت على تلك المفاسد والغتها واستخبارا عما يزيح شبهتهم
~~ويرشدهم إلى معرفة ما فيه عليه السلام من الفضائل التي جعلته اهلا لذلك
~~كسؤال المتعلم عما ينقدح في ذهنه لا أعتراضا على فعل الله سبحانه ولا شكا
~~في أشتماله على الحكمة والمصلحة أجمالا ولا طعنا فيه عليه السلام ولا في
~~ذريته على وجه الغيبة فإن منصبهم اجل من ان يظن بهم امثال ذلك قال تعالى
~~@QB@ بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون @QE@ وإنما عرفوا
~~ما قالوا إما بإخبار من الله تعالى حسبما نقل من قبل أو بتلق من اللوح أو
~~باستنباط عما أرتكز في عقولهم في أختصاص العصمة بهم أو بقياس لأحد الثقلين
~~على الآخر @QB@ ويسفك الدماء @QE@ السفك والسفح والسبك والسكب انواع من
~~الصب والأ ولان مختصان بالدم بل لا يستعمل أولهما إلا في الدم المحرم إي
~~يقتل النفوس المحرمة بغير حق والتعبير عنه بسفك الدماء لما أنه اقبح أنواع
~~القتل وأفظعه وقرئ يسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من أسفك وسفك وقرئ يسفك على
~~البناء للمفعول وحذف الراجع إلى من موصوله أو موصوفة أي يسفك الدماء فيهم
~~@QB@ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ جملة حالي مقررة للتعجب السابق ومؤكدة
~~له على طريقة قول من يجد في خدمة مولاه وهو يأمر بها غيره أتستخدم العصاة
~~وأنا مجتهد فيها كانه قيل أتستخلف من من شأن ذريته الفساد مع وجود من ليس
~~من شانه ذلك أصلا والمقصود عرض أحقيتهم منهم بالخلافة واستفسار عما رجحهم
~~عليهم مع ما هو متوقع منهم من الموانع لا العجب والتفاخر فكأنهم شعروا بما
~~فيهم من القوة الشهوية التي رذيلتها الإفراطية الفساد في الأرض والقوة
~~الغضبية التي رذيلتها الإفراطية سفك الدماء فقالوا ما قالوا وذهلوا عما إذا
~~سخر تهما القوة العقلية ومرنتهما على الخير يحصل ذلك من علو الدرجة ما يقصر
~~عن البلوغ رتبة ms0133 القوة العقلية عند أنفرادها فيب أفاعيلها كالإحاطة بتفاصيل
~~أحوال الجزئيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكائنات من PageV01P082
~~<
# > البقرة ( 31 ) <
# > القوة إلى الفعل وغير ذلك مما نيط به أمر الخلافة والتسبيح تنزيه الله
~~تعالى وتبعيده اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه من سبح في
~~الأرض والماء إذا أبعد وأمعن ومنه فرس سبوح أي واسع الجرى وكذلك تقديسه
~~تعالى من قدس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد ويقال قدسه أي طهره فإن مطهر
~~الشئ مبعده عن القذار والباء في بحمدك متعلقة بمحذوف وقع حالا من الضمير أي
~~ننزهك عن كل ما لا يليق بشأنك ملتبسين بحمدك على ما أنعمت به علينا من فنون
~~النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لإظهار صفات الجلال
~~والحمد لتذكير صفات الإنعام واللام في لك إما مزيده والمعنى نقدسك وإما صلة
~~للفعل كما في سجدت لله وإما للبيان كما في سقيالك فتكون متعلقة بمحذوف أي
~~نقدس تقديسا لك أي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وننزهك عما لا يليق بك
~~وقيل المعنى نطهر نفوسنا عن الذنوب لأجلك كأنهم قابلوا الفساد الذي أعظمه
~~الإشراك بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو تلويث النفس بأقبح الجرائم بتطهير
~~النفس عن الآثام لا تمدحا بذلك ولا إظهار للمنة بل بيانا للواقع
# @QB@ قال @QE@ استئناف كما سبق
# @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ ليس المراد بيان أنه تعالى يعلم مالا
~~يعلمونه من الأشياء كائنا ما كان فإن ذلك مما لا شبهة لهم فيه حتى يفتقروا
~~إلى التنبيه عليه لاسيما بطريق التوكيد بل بيان أن فيه عليه الصلاة و
~~السلام معاني مستدعية لاستخلافه إذ هو الذي خفى عليهم وبنوا عليه ما بنوا
~~من التعجب والاستبعاد فما موصولة كانت أو موصوفة عبارة عن تلك المعاني
~~والمعنى إني أعلم ما لا تعلمونه من دواعي الخلافة فيه وإنما لم يقتصر على
~~بيان تحققها فيه عليه السلام بأن قيل مثلا إن فيه ما يقتضيه من غير تعرض
~~لإحاطته تعالى به وغفلتهم عنه تفخيما لشأنه وإيذانا بابتناء أمره تعالى ms0134 على
~~العلم الرصين والحكمة المتقنة وصدور قولهم عن الغفلة وقيل معناه إني أعلم
~~من المصالح في استخلافة ما هو خفى عليكم وأن هذا إرشاد للملائكة إلى العلم
~~بأن أفعاله تعالى كلها حسنة وحكمة وإن خفى عليهم وجه الحسن والحكمة وأنت
~~خبير بأنه مشعر بكونهم غير عالمين بذلك من قبل ويكون تعجبهم مبنيا على
~~ترددهم في اشتمال هذا الفعل لحكمة ما وذلك مما لا يليق بشأنهم فإنهم عالمون
~~بان ذلك متضمن لحكمة ما ولكنهم مترددون في أنها ماذا هل هو امر راجع إلى
~~محض حكم الله عز وجل أو إلى فضيله من جهة المستخلف فبين سبحانه وتعالى لهم
~~اولا على وجه الإجمال والإبهام أن فيه فضائل غائبة عنهم ليستشرفوا إليها ثم
~~أبرز لهم طرفا منها ليعاينوه جهرة ويظهر لهم بديع صنعه وحكمته وينزاح
~~شبهتهم بالكلية
# < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ شروع في تفصيل ما جرى بعد الجواب
~~الإجمالي تحقيقا لمضمونه وتفسيرا لإبهامه وهو عطف على قال والابتداء بحكاية
~~التعليم يدل بظاهرة على ان ما مر من المقاولة المحكية إنما جرت بعد خلقه
~~عليه السلام بمحضر منه وهو الأنسب بوقوف الملائكة على أحواله عليه السلام
~~بأن قيل إثر نفخ الروح فيه إني جاعل إياه خليفة فقيل ما قيل PageV01P083
~~كما أشير إليه وإيراده عليه السلام باسمه العلمى لزيادة تعيين المراد
~~بالخليفة ولأن ذكره بعنوان الخلافة لا يلائم مقام تمهيد مباديها وهو اسم
~~أعجمي والأقرب أن وزنه فاعل كشالخ وعاذر وعابر وفالغ لا أفعل والتصدى لا
~~شتقاقه من الأذمة أو الأدمة بالفتح بمعنى الأسوة أو من اديم الأرض بناء على
~~ما روى عنه صلى الله عليه وسلم من أنه تعالى قبض قبضة من جميع الأرض سهلها
~~وحزنها فخلق منها آدم ولذلك اختلفت ألوان ذريته أو من الأدم والأدمة بمعنى
~~الألفة تعسف كاشتقاق إدريس من الدرس ويعقوب من العقب وإبليس من الإبلاس
~~والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشئ ودليلا يرفعه إلى الذهن من
~~الألفاظ و الصفات والأفعال واستعماله عرفا في ms0135 اللفظ الموضوع لمعنى مفردا
~~كان أو مركبا مخبرا عنه أو خبرا أو رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال
~~على معنى في نفسه غير مقترن بالزمان والمراد ههنا أما الأول أو الثاني وهو
~~مستلزم للأول إذ العلم بالألفاظ من حيث الدلالة على المعاني مسبوق بالعلم
~~بها والتعليم حقيقة عبارة عن فعل يترتب عليه العلم بلا تخلف عنه ولا يحصل
~~ذلك بمجرد إضافة المعلم بل يتوقف على استعداد المتعلم لقبول الفيض وتلقيه
~~من جهته كما مر في تفسير الهدى وهو السر في إيثاره على الإعلام والإنباء
~~فإنهما إنما يتوقفان على سماع الخبر الذي يشترك فيه البشر والملك وبه يظهر
~~احقيته بالخلافة منهم عليهم السلام لما ان جباتهم غير مستعدة للإحاطة
~~بتفاصيل احوال الجزئيات الجسمانية خبرا فمعنى تعليمه تعالى اياه ان يخلق
~~فيه اذ ذاك بموجب استعداده علما ضروريا تفصيليا بأسماء جميع المسميات
~~واحوالها وخواصها اللائقة بكل منها أو يلقى في روعة تفصيلا ان هذا فرس
~~وشأنه كيت وكيت وذاك بعير وحاله ذيت وذيت إلى غير ذلك من احوال الموجودات
~~فيتلقاها عليه السلام حسبما يقتضيه استعداده ويستدعيه قابليته المتفرعة على
~~فطرته المنطوية على طبائع متباينة وقوى متخالفة وعناصر متغايرة قال ابن
~~عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد وابن جبير رضي الله عنهم علمه اسماء جميع
~~الأشياء حتى القصعة والقصيعة وحتى الجفنة والمحلب وانحى منفعة كل شئ إلى
~~جنسه وقيل اسماء ما كان وما سيكون إلى يوم القيامة وقيل معنى قوله تعالى
~~وعلم آدم الاسماء خلقه من اجزاء مختلفة وقوى متباينة مستعدا لإدراك انواع
~~المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات
~~الأشياء واسمائها وخواصها ومعارفها واصول العلم وقوانين الصناعات وتفاصيل
~~آلاتها وكيفيات استعمالاتها فيكون ما مر من المقاولة قبل خلقه عليه السلام
~~وقيل التعليم على ظاهره ولكن هناك جملا مطوية عطف عليهاالمدلول المدكور أي
~~فخلقه فسواه ونفخ فيه الروح وعلمه الخ ( ثم عرضهم على الملائكة ) الضمير
~~للمسميات المدلول عليها بالأسماء كما في قوله تعالى @QB@ واشتعل الرأس شيبا
~~@QE@ والتذكير لتغليب العقلاء على غيرهم وقرئ عرضهن ms0136 وعرضها أي عرض مسمياتهن
~~أو مسمياتها في الحديث انه تعالى عرضهم امثال الذر ولعله عز وجل عرض عليهم
~~من افراد كل نوع ما يصلح ان يكون انموذجا يتعرف منه احوال البقية واحكامها
# @QB@ فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء @QE@ تبكيتا لهم واظهارا لعجزهم عن اقامة
~~ما علقوا به رجاءهم من امر الخلافة فإن التصرف والتدبير واقامة المعدلة
~~بغير وقوف على مراتب الاستعدادات ومقادير الحقوق مما لا يكاد يمكن والإنباء
~~اخبار فيه اعلام ولذلك يجرى مجرى كل منهما والمراد ههنا ما خلا عنه وايثاره
~~PageV01P084 <
# > البقرة ( 32 ) <
# > على الإخبار للإيذان برفعة شأن الأسماء وعظم خطرها فإن النبأ إنما يطلق
~~على الخبر الخطير والأمر العظيم
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أي في زعمكم انكم احقاء بالخلافة ممن استخلفته
~~كما ينبئ عنه مقالكم والتصديق كما يتطرق إلى الكلام باعتبار منطوقه قد
~~يتطرق إليه باعتبار ما يلزمه من الأخبار فإن أدني مراتب الاستحقاق هو
~~الوقوف على أسماء ما في الأرض وأما ما قيل من أن المعنى في زعمكم أني
~~استخلف في الأرض مفسدين سفاكين للدماء فليس مما يقتضيه المقام وإن أول بأن
~~يقال في زعمكم أني استخلف من غالب أمره الإفساد وسفك الدماء من غير أن يكون
~~له مزية من جهة أخرى إذ لا تعلق له بأمرهم بالإنباء وجواب الشرط محذوف
~~لدلالة المذكور عليه
# < <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف واقع موقع الجواب كأنه قيل فماذا قالوا
~~حينئذ هل خرجوا عن عهده ماكلفوه أولا فقيل قالوا
# @QB@ سبحانك @QE@ قيل هو علم للتسبيح ولا يكاد يستعمل الا مضافا وقد جاء
~~غير مضاف على الشذوذ غير منصرف للتعريف والألف والنون المزيدتين كما في
~~قوله % سبحان من علقمة الفاخر % وأما ما في قوله % سبحانه ثم سبحانا نعوذ
~~به % فقيل صرفه للضرورة وقيل إنه مصدر منكر كغفران لا اسم مصدر ومعناه على
~~الأول نسبحك عما لا يليق بشأنك الأقدس من الأمور التي من جملتها خلو أفعالك
~~من الحكم والمصالح وعنوا بذلك تسبيحا ناشئا عن كمال طمأنينة النفس والإيقان
~~باشتمال استخلاف آدم عليه السلام على ms0137 الحكم البالغة وعلى الثاني تنزهت عن
~~ذلك تنزها ناشئا عن ذاتك وأراد به انهم قالوه عن إذعان لما عملوا إجمالا
~~بأنه عليه السلام يكلف ما كلفوه وأنه يقدر على ما قد عجزوا عنه مما يتوقف
~~عليه الخلافة وقوله عز وعلا
# @QB@ لا علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ اعتراف منهم بالعجز عما كلفوه إذ
~~معناه لا علم لنا إلا ما عملتناه بحسب فابليتنا من العلوم المناسبة لعالمنا
~~ولا قدرة بنا على ما هو خارج عن دائرة استعدادنا حتى لو كنا مستعدين لذلك
~~لأفضته علينا وما في ما علمتنا موصولة حذف من صلتها عائدها أو مصدرية ولقد
~~نفوا عنهم العلم بالأسماء على وجه المبالغة حيث لم يقتصروا على بيان عدمه
~~بأن قالوا مثلا لا علم لنا بها بل جعلوه من جملة مالا يعلمونه وأشعروا بأن
~~كونه من تلك الجملة غنى عن البيان
# @QB@ إنك أنت العليم @QE@ الذي لا يخفى عليه خافية وهذا إشارة إلى
~~تحقيقهم لقوله تعالى @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@
# @QB@ الحكيم @QE@ أي المحكم لمصنوعاته الفاعل لها حسبما يقتضيه الحكمة
~~والمصلحة وهو خبر بعد خبر أو صفة للأول وانت ضمير الفصل لا محل له من
~~الإعراب أو له محل منه مشارك لما قبله كما قاله الفراء أو لما بعده كما
~~قاله الكسائي وقيل تأكيد للكاف كما في قولك مررت بك أنت وقيل مبتدأ خبره ما
~~بعده والجملة خبرأن وتلك الجملة تعليل لما سبق من قصر علمهم بما علمهم الله
~~تعالى وما يفهم من ذلك من علم آدم عليه السلام بما خفى عليهم فكأنهم قالوا
~~أنت العالم بكل المعلومات التي + من جملتها استعداد آدم عليه السلام لما
~~نحن بمعزل من الاستعداد له من العلوم الخفية المتعلقه بما في الأرض من
~~انواع المخلوقات التي عليها يدور فلك خلافة الحكيم الذي لا يفعل ألا ما
~~تقتضيه الحكمة ومن جملته تعليم آدم عليه السلام ما هو قابل من العلوم
~~الكلية والمعارف الجزئية المتعلقة بالأحكام الواردة على ما في الأرض وبناء
~~امر الخلافة PageV01P085 <
# > البقرة ( 33 ) <
# > عليها
# < <
# | البقرة : ( 33 ms0138 ) قال يا آدم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كما سلف
# @QB@ يا آدم أنبئهم @QE@ أي أعلمهم أوثر على أنبئى كما وقع في أمر
~~الملائكة مع حصول المراد معه أيضا وهو ظهور فضل آدم عليهم عليهم السلام
~~إبانة لما بين الأمرين من التفاوت الجلى وإيذانا بأن علمه عليه السلام بها
~~أمر واضح غير محتاج إلى ما يجرى مجرى الامتحان وأنه عليه السلام حقيق بأن
~~يعلمها وغيره وقرئ بقلب الهمزة ياء وبحذفها أيضا والهاء مكسورة فيهما
# @QB@ بأسمائهم @QE@ التي عجزوا عن علمها واعترفوا بتقاصر هممهم عن بلوغ
~~مرتبتها
# @QB@ فلما أنبأهم بأسمائهم @QE@ الفاء فصيحة عاطفة للجملة الشرطية على
~~محذوف يقتضيه المقام وينسحب عليه الكلام للإيذان بتقروة وغناه عن الذكر
~~وللإشعار بتحققه في اسرع ما يكون كما في قوله عز وجل @QB@ فلما رآه مستقرا
~~عنده @QE@ بعد قوله سبحانه @QB@ أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@
~~واظهار الاسماء في موقع الإضمار لإظهار كمال العناية بشأنها والايذان بأنه
~~عليه السلام انبأهم بها على وجه التفصيل دون الإجمال والمعنى فأنبأهم
~~بأسمائهم مفصلة وبين لهم احوال كل منهم وخواصه واحكامه المتعلقة بالمعاش
~~والمعاد فعلموا ذلك لما راوا انه عليه السلام لم يتلعثم في شئ من التفاصيل
~~التي ذكرها مع مساعدة ما بين الاسماء والمسميات من المناسبات والمشاكلات
~~وغير ذلك من القرائن الموجبة لصدق مقالاته عليه السلام فلما انبأهم بذلك
# @QB@ قال @QE@ عز وجل تقريرا لما مر من الجواب الاجمالي واستحضارا له
# @QB@ ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض @QE@ لكن لا لتقرير نفسه
~~كما في قوله تعالى الم يعدكم ربكم وعدا حسنا ونظائره بل لتقرير ما يفيده من
~~تحقق دواعي الخلافة في آدم عليه السلام لظهور مصداقه وايراد ما لا يعلمون
~~بعنوان الغيب مضافا إلى السموات والأرض للمبالغة في بيان كمال شمول علمه
~~المحيط وغاية سعته مع الإيذان بأن ما ظهر من عجزهم وعلم آدم عليه السلام من
~~الامور المتعلقة بأهل السموات واهل الأرض وهذا دليل واضح على ان المراد بما
~~لا تعلمون فيما سبق ما اشير اليه هناك كأنه قيل الم اقل ms0139 لكم اني اعلم فيه
~~من دواعي الخلافة مالا تعلمونه فيه هو هذا الذي عاينتموه وقوله تعالى
# @QB@ وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون @QE@ عطف على جملة الم اقل لكم لا
~~على اعلم اذهوا غير داخل تحت القول وما في الموضعين موصولة حذف عائدها أي
~~اعلم ما تبدونه وما تكتمونه وتغيير الأسلوب للإيذان باستمرار كتمهم قيل
~~المراد بما يبدون قولهم اتجعل الخ وبما يكتمون استبطانهم انهم احقاء
~~بالخلافة وانه تعالى لا يخلق خلقا افضل منهم روى انه تعالى لما خلق آدم
~~عليه السلام رات الملائكة فطرته العجيبة وقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا
~~خلقا الا كنا اكرم عليه منه وقيل هو ما اسره ابليس في نفسه من الكبر وترك
~~السجود فإسناد الكتمان حينئذ إلى الجميع من قبيل قولهم بنو فلان قتلوا
~~فلانا والقاتل واحد من بينهم قالوا في الآية الكريمة دلالة على شرف الانسان
~~ومزية العلم وفضله على العبادة وأن ذلك هو المناط للخلافة وأن التعليم يصح
~~إطلاقه على الله تعالى وإن لم يصح إطلاق المعلم عليه لاختصاصه عادة
~~PageV01P086 <
# > البقرة ( 34 ) <
# > بمن يحترف به وأن اللغات توقيفية إذ الأسماء تدل على الألفاظ بخصوص أو
~~بعموم وتعليمها ظاهر في إلقائها على المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي
~~سابقة وضع وما هو إلا من الله تعالى وأن مفهوم الحكمة زائد على مفهوم العلم
~~والإلزام التكرار وأن علوم الملائكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا
~~ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا على ذلك قوله تعالى @QB@ وما منا إلا له
~~مقام معلوم @QE@ وأن آدم أفضل من هؤلاء الملائكة لأنه عليه السلام أعلم
~~منهم وأنه تعالى يعلم الأشياء قبل حدوثها
# < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا للملائكة @QE@ عطف على الظرف الأول منصوب بما نصبه من
~~المضمر أو بناصب مستقل معطوف على ناصبه عطف القصة على القصة أي واذكر وقت
~~قولنا لهم وقيل بفعل دل عليه الكلام أي أطاعوا وقت قولنا الخ وقد عرفت ما
~~في أمثاله وتخصيص هذا القول بالذكر مع كون مقتضى الظاهر إيراده على ms0140 منهاج
~~ما قبله من الأقوال المحكية المتصلة به للإيذان بأن مافي حيزه نعمة جليلة
~~مستقلة حقيقة بالذكر والتذكير على حيالها والالتفات إلى التكلم لإظهار
~~الجلالة وتربية المهابة مع ما فيه من تأكيد الاستقلال وكذا إظهار الملائكة
~~في موضع الإضمار والكلام في اللام وتقديمها مع مجرورها على المفعول كما مر
~~وقرئ بضم تاء الملائكة اتباعا لضم الجيم في قوله تعالى
# @QB@ اسجدوا لآدم @QE@ كما قرئ بكسر الدال في قوله تعالى @QB@ الحمد لله
~~@QE@ اتباعا لكسر اللام وهي لغة ضعيفة والسجود في اللغة الخضوع والتطامن
~~وفي الشرع وضع الجبهة على الأرض على قصد العبادة فقيل أمروا بالسجود له
~~عليه السلام على وجه التحية والتكرمة تعظيما له واعترافا بفضله وأداء لحق
~~التعليم واعتذارا عما وقع منهم في شأنه وقيل أمروا بالسجود له تعالى وإنما
~~كان آدم قبلة لسجودهم تفخيما لشأنه أو سببا لوجوبه فكأنه تعالى لما برأه
~~أنموذجا للمبدعات كلها ونسخة منطوية على تعلق العالم الروحاني بالعالم
~~الجسماني وامتزاجها على نمط بديع أمرهم بالسجود له تعالى لما عاينوا من
~~عظيم قدرته فاللام فيه كما في قول حسان رضي الله عنه % أليس أول من صلى
~~لقبلتكم % % وأعرف الناس بالقرآن والسنن % أو في قوله تعالى @QB@ أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس @QE@ والأول هو الأظهر وقوله عز وجل
# @QB@ فسجدوا @QE@ عطف على قلنا والفاء لإفادة مسارعتهم إلى الامتثال وعدم
~~تلعثمهم في ذلك روى عن وهب أن أول من سجد جبريل ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم
~~عزرائيل ثم سائر الملائكة عليهم السلام وقوله تعالى
# @QB@ إلا إبليس @QE@ استثناء متصل لما أنه كان جنيا مفردا مغمورا بألوف
~~من الملائكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثنى استثناء واحد
~~منهم أو لأن من الملائكة جنسا يتوالدون يقال لهم الجن كما روى عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وهو منهم أو لأن الجن أيضا كانوا مأمورين بالسجود له لكن
~~استغنى بذكر الملائكة عن ذكرهم أو منقطع وهو اسم أعجمي ولذلك لم ينصرف ومن
~~جعله مشتقا من الإبلاس وهو إلباس قال إنه مشبه بالعجمة حيث لم ms0141 يسم به أحد
~~فكان كالاسم الأعجمي واعلم أن الذي تقتضيه هذه الآية الكريمة والتي في سورة
~~الأعراف من قوله PageV01P087 تعالى @QB@ ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس @QE@ الآية والتي في سورة بني إسرائيل وسورة الكهف وسورة
~~طه من قوله تعالى @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا @QE@ الآية أن
~~سجود الملائكة إنما ترتب على الأمر التنجيزي الوارد بعد خلقه وتسويته ونفخ
~~الروح فيه البته كما يلوح به حكاية امتث الهم بعبارة السجود دون الوقوع
~~الذي به ورد الأمر التعليقي ولكن ما في سورة الحجر من قوله عز وعلا @QB@
~~وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ وما في
~~سورة ص من قوله تعالى @QB@ إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين @QE@
~~إلى آخر الاية يستدعيان بظاهرهما ترتبه على ما فيهما من الأمر التعليقي من
~~غير أن يتوسط بينهما شئ غير ما تفصح عنه الفاء الفصيحة من الخلق والتسوية
~~ونفخ الروح فيه عليه السلام وقد روى عن وهب أنه كان السجود كما نفخ فيه
~~الروح بلا تأخير وتأويل الايات السابقة يحمل ما فيها من الأمر على حكاية
~~الأمر التلعيقي بعد تحقق المعلق به إجمالا فإنه حينئذ يكون في حكم التنجيز
~~يأباه ما في سورة الأعراف من كلمة ثم المنادية بتأخر ورود الأمر عن التصوير
~~المتأخر عن الخلق المتأخر عن الأمر التعليقي والاعتذار بحمل التراخي على
~~الرتبى أو التراخي في الإخبار أو بأن الأمر التعليقي قبل تحقق المعلق به
~~لما كان في عدم إيجاب المأمور به بمنزلة العدم جعل كأنه إنما حدث بعد تحققه
~~فحكى على صورة التجيز يؤدى بعد اللتيا واللتي إلى أن ما جرى بينه وبينهم
~~عليهم السلام في شأن الخلافة وما قالوا فيه وما سمعوا إنما جرى بعد السجود
~~المسبوق بمعرفة جلالة منزلته عليه السلام وخروج إبليس من البين باللعن
~~الؤبد لعناده وبعد مشاهدتهم لذلك كله عيانا وهل هو إلا خرق ms0142 لقضية العقل
~~والنقل والالتجاء في التفصى عنه إلى تأويل نفخ الروح بحمله على ما يعم
~~إفاضة ما به حياة النفوس التي من جملتها تعليم السماء تعسف ينبئ عن ضيق
~~المجال فالذي يقتضيه التحقيق ويستدعيه النظر الأنيق بعد التصفح في مستودعات
~~الكتاب المكنون والتفحص عما فيه من السر المخزون أن سجودهم له عليه السلام
~~إنما ترتب على الأمر التنجيزي المتفرع على ظهور فضله عليه السلام المبنى
~~على المجاورة المسبوقة بالإخبار بخلافته المنتظم جميع ذلك في سلك ما نيط به
~~الأمر التعليقي من التسوية ونفخ الروح إذ ليس من قضيته وجوب السجود عقيب
~~نفخ الروح فيه فإن الفاء الجزائية ليست بنص في وجوب وقوع مضمون الجزاء عقيب
~~وجود الشرط من غير تراخ للقطع بعدم وجوب السعى عقيب النداء لقوله تعالى
~~@QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا @QE@ الآية وبعدم وجوب إقامة
~~الصلاة غب الاطمئنان لقوله تعالى @QB@ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة @QE@
~~بل إنما الوجوب عند دخول الوقت كيف لا والحكمة الداعية إلى ورود ما نحن فيه
~~من الأمر التعليقي أثر ذي أثير إنما هي حمل الملائكة عليهم السلام على
~~التأمل في شأنه عليه السلام لتدبروا في أحواله طرا ويحيطوا بما لديه خبرا و
~~يستفهموا ما عسى يستبهم عليهم في أمره عليه السلام لابتنائه على حكم أبيه
~~وأسرار خفية طويت عن علومهم ويقفوا على جلية الحال قبل ورود الأمر التنجيزي
~~وتحتم الامتثال وقد قالوا بحسب ذلك ما قالوا وعاينوا ما عاينوا وعدم نظم
~~الأمر التنجيزي في سلك الأمور المذكورة في السورتين عند الحكاية لا يستلزم
~~عدم انتظامه فيه عند وقوع المحكى كما أن عدم ذكر الأمر التعليقي عند حكاية
~~الأمر التنجيزي PageV01P088 في السورة الكريمة المذكورة لا يوجب عدم
~~مسبوقيته به فإن حكاية كلام واحد على أساليب مختلفة حسبما يقتضيه المقام
~~ويستدعيه حسن الانتظام ليست بعزيزة في الكتاب العزيز وناهيك بما نقل في
~~توجيه قوله تعالى بشرا مع عدم سبق معرفة الملائكة عليهم السلام بذلك وحيث
~~صير إليه مع أنه لم يرد به نقل فما ms0143 ظنك بما قد وقع التصريح به في مواضع
~~عديدة فلعله قد ألقى إليهم ابتداء جميع ما يتوقف عليه الأمر التنجيزي
~~إجمالا بأن قيل مثلا إني خالق بشرا من كذا وكذا وجاعل أياه خليفة في الأرض
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحي وتبين لكم شأنه فقعوا له ساجدين فخلقه فسواه
~~ونفخ فيه الروح فقالوا عند ذلك ما قالوا أو ألقى إليهم خبر الخلافة بعد
~~تحقق الشرائط المعدودة بأن قيل أثر نفخ الروح فيه إني جاعل هذا خليفة في
~~الأرض فهناك ذكروا في حقه عليه السلام ما ذكروا فأيده الله عز وجل بتعليم
~~الأسماء فشاهدوا منه ما شاهدوا فعند ذلك ورد الأمر التنجيزي اعتناء بشأن
~~المأمور به وتعيينا لوقته وقد حكى بعض الأمور في بعض المواطن وبعضها في
~~بعضها اكتفاء بما ذكر في كل موطن عما ترك في موطن آخر والذي يحسم مادة
~~الاشتباه أن ما في سورة ص من قوله تعالى @QB@ إذ قال ربك للملائكة @QE@ الخ
~~بدل من قول تعالى @QB@ إذ يختصمون @QE@ فيما قبله من قوله تعالى @QB@ ما
~~كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون @QE@ أي بكلامهم عند اختصامهم
~~والمراد بالملأ الأعلى وآدم عليهم السلام وإبليس حسبما أطبق عليه جمهور
~~الأمة وباختصامهم ما جرى بينهم في شأن خلافة آدم عليه السلام من التقاول
~~الذي من جملته ما صدر عنه عليه السلام من الإنباء بالأسماء ومن قضية
~~البدلية وقوع الاختصام المذكور في تضاعيف ما ذكر فيه تفصيلا من الأمر
~~التعليقي وما علق به من الخلق والتسوية ونفخ الروح فيه وما ترتب عليه من
~~سجود الملائكة عليهم السلام وعناد إبليس وما تبعه من لعنه وإخراجه من بين
~~الملائكة وما جرى بعده من الأفعال والأقوال وإذ ليس تمام الاختصام بعد سجود
~~الملائكة ومكابرة أبليس بالأسماء حينئذ فهو إذن بعد نفخ الروح وقبل السجود
~~حتما بأحد الطريقين والله سبحانه أعلم بحقيقة الأمر
# @QB@ أبى واستكبر @QE@ استئناف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من
~~الاستثناء وأنه لم يكن للتردد أو للتأمل والإباء الامتناع بالاختيار
~~والتكبر أن يرى ms0144 نفسه أكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع أي امتنع عما
~~أمر به واستكبر من ان يعظمه أو يتخذه وصله في عبادة ربه وتقديم الإباء على
~~الاستكبار مع كونه مسببا عنه لظهوره ووضوح أثره واقتصر في سورة ص على ذكر
~~الاستكبار اكتفاء به وفي سورة الحجر على ذكر الإباء حيث قيل أبي أن يكون مع
~~الساجدين
# @QB@ وكان من الكافرين @QE@ أي في علم الله تعالى إذ كان أصله من كفره
~~الجن فلذلك ارتكب ما ارتكبه على ما أفصح عنه قوله تعالى @QB@ كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه @QE@ فالجملة اعتراضية مقررة لما سبق من الإباء والاستكبار
~~أو صار منهم باستقباح أمره تعالى أياه بالسجود لآدم عليه السلام زعما منه
~~أنه أفضل منه والأفضل لا يحسن أن يؤمر بالخضوع للمفضول كما يفصح عنه قوله
~~@QB@ أنا خير منه @QE@ حين قيل له @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين @QE@ لا بترك الواجب وحده فالجملة معطوفة على ما
~~قبلها وإيثار الواو على الفاء للدلالة على أن محض الإباء والاستكبار كفر لا
~~أنهما سببان له كما تفيد الفاء PageV01P089 <
# > البقرة ( 35 ) <
# >
# < <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > @QB@ وقلنا @QE@ شروع في حكاية ما جرى بينه تعالى وبين آدم عليه
~~السلام بعد تمام ما جرى بينه تعالى وبين الملائكة وإبليس من الاقوال
~~والافعال وقد تركت حكاية توبيخ ابليس وجوابه ولعنه واستظهاره وانظاره
~~اجتزاء بما فصل في سائر السور الكريمة وهو عطف على قلنا للملائكة ولا يقدح
~~في ذلك اختلاف وقتيهما فإن المراد بالزمان المدلول عليه بكلمة اذ زمان ممتد
~~واسع للقولين وقيل هو عطف على اذ قلنا بإضمار اذ وهذا تذكير لنعمة اخرى
~~موجبة للشكر مانعة من الكفر وتصدير الكلام بالنداء في قوله تعالى
# @QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ للتنبيه على الاهتمام بتلقي
~~المأمور به وتخصيص اصل الخطاب به عليه السلام للإيذان بأصالته في مباشرة
~~المأمور به واسكن من السكنى وهو اللبث والإقامة والاستقرار دون السكون الذي
~~هو ضد الحركة وانت ضميرأ كد به ms0145 المستكن ليصح العطف عليه واختلف في وقت خلق
~~زوجه فذكر السدى عن ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم اجمعين ان الله تعالى لما اخرج ابليس من الجنة واسكنها آدم بقي فيها
~~وحده وما كان معه من يستأنس به فألقى الله تعالى عليه النوم ثم اخذ ضلعا من
~~جانبه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجدها عند رأسه
~~قاعدة فسألها ما انت قالت امرأة قال ولم خلقت قالت لتسكن إلى فقالت
~~الملائكة تجربة لعلمه من هذه قال امرأة قالوا لم سميت امرأة قال لانها من
~~المرء اخذت فقالوا ما اسمها قال حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من
~~شئ حي وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث الله تعالى جندا من
~~الملائكة فحملوا آدم وحواء على سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور
~~حتى ادخلوهما الجنة وهذا كما ترى يدل على خلقها قبل دخول الجنة والمراد بها
~~دار الثواب لانها المعهودة وقيل هي جنة بأرض فلسطين أو بين فارس وكرمان
~~خلقها الله تعالى امتحانا لآدم عليه السلام وحمل الإهباط على النقل منها
~~إلى ارض الهند كما في قوله تعالى اهبطوا مصرا لما ان خلقه عليه السلام كان
~~في الأرض بلا خلاف ولم يذكر في هذه القصة رفعه إلى السماء ولو وقع ذلك لكان
~~اولى بالذكر والتذكير لما انه من اعظم النعم ولأنها لو كانت دار الخلد لما
~~دخلها إبليس وقيل إنها كانت في السماء السابعة بدليل اهبطوا ثم إن الاهباط
~~الاول كان منها إلى السماء الدنيا والثاني منها إلى الأرض وقيل الكل ممكن
~~والأدلة النقلية متعارضة فوجب التوقف وترك القطع
# @QB@ وكلا منها @QE@ أي من ثمارها وانما وجه الخطاب اليهما تعميما
~~للتشريف والترفيه ومبالغة في ازالة العلل والاعذار وايذانا بتساويهما في
~~مباشرة المأمور به فإن حواء اسوة له عليه السلام في الاكل بخلاف السكن
~~فإنها تابعة له في
# @QB@ رغدا @QE@ صفة للمصدر المؤكد أي اكلا واسعا رافها
# @QB@ حيث شئتما @QE@ أي ms0146 أي مكان اردتما منها وهذا كما ترى اطلاق كلي حيث
~~ابيح لهما الاكل منها على وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلل ولم يحضر
~~عليهما بعض الأكل ولا بعض المواضع الجامعة للمأكولات حتى لايبقى
~~PageV01P090 <
# > البقرة ( 36 ) <
# > لهما عذر في تناول ما منعا منه بقوله تعالى
# @QB@ ولا تقربا @QE@ بفتح الراء من قربت الشيء بالكسر أقربه بالفتح إذ
~~التيست به وتعرضت له وقال الجوهري قرب بالضم يقرب قربا إذا دنا وقربته
~~بالكسر قربانا دنوت منه
# @QB@ هذه الشجرة @QE@ نصب على أنه بدل من اسم الاشارة أو نعت له بتأويلها
~~بمشتق أي هذه الحاضرة من الشجرة أي لاتأكلا منها وانما علق النهي بالقربان
~~منها مبالغة في تحريم الأكل ووجوب الاجتناب عنه والمراد بها الحنطة أو
~~العنبة أو التينة وقيل هي شجرة من اكل منها احدث والأولى عدم تعيينها من
~~غير قاطع وقرئ هذا بالياء وبكسر شين الشجرة وتاء تقربا وقرئ الشيرة بكسر
~~الشين وفتح الياء
# @QB@ فتكونا من الظالمين @QE@ مجزوم على أنه معطوف على تقربا أو منصوب
~~على أنه جواب للنهي واياما كان فالقرب أي الاكل منها سبب لكونهما من
~~الظالمين أي الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعصية أو نقصوا حظوظهم بمباشرة
~~ما يخل بالكرامة والنعيم أو تعدوا حدود الله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > @QB@ فأزلهما الشيطان عنها @QE@ أي اصدر زلتهما أي زلقهما وحملهما
~~على الزلة بسببها ونظيره عن هذا ما في قوله تعالى @QB@ وما فعلته عن أمري
~~@QE@ أو أزلهما عن الجنة بمعنى أذهبهما وابعدهما عنها يقال زل عني كذا إذا
~~ذهب عنك ويعضده قراءة أزالهما وهما متقاربان في المعنى فإن الإزلال أي
~~الإزلاق يقتضي زوال الزال عن موضعه البتة وازلاله قوله لهما هل ادلكم على
~~شجرة الخلد وملك لا يبلى وقوله ما نهاكما ربكما عن الشجرة إلا ان تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين ومقاسمته لهما أني لكما لمن الناصحين وهذه
~~الآيات مشعرة بأنه عليه السلام لم يؤمر بسكنى الجنة على وجه الخلود بل على
~~وجه التكرمة والتشريف لما قلد من خلافة الأرض إلى حين البعث ms0147 إليها واختلف
~~في كيفية توصله إليهما بعد ما قيل له اخرج منها فإنك رجيم فقيل إنه إنما
~~منع من الدخول على وجه التكرمة كما يدخلها الملائكة عليهم السلام ولم يمنع
~~من الدخول للوسوسة ابتلاء لآدم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل
~~تمثل بصورة دابة فدخل ولم يعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية فدخل معها
~~وقيل أرسل بعض أتباعه فأزلهما والعلم عند الله سبحانه
# @QB@ فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ أي من الجنة إن كان ضمير عنها للشجرة
~~والتعبير عنها بذلك للإيذان بفخامتها وجلالتها وملابستهما له أي من المكان
~~العظيم الذي كانا مستقرين فيه أو من الكرامة والنعيم إن كان الضمير للجنة
# @QB@ وقلنا اهبطوا @QE@ الخطاب لآدم وحواء عليهما السلام بدليل قوله
~~تعالى @QB@ اهبطا منها جميعا @QE@ وجمع الضمير لأنهما أصل الجنس فكأنهما
~~الجنس كلهم وقيل لهما وللحية وابليس على انه اخرج منها ثانية بعد ما كان
~~يدخلها للوسوسة أو يدخلها مسارقة أو اهبط من السماء وقرئ بضم الباء
# @QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@ حال استغنى فيها عن الواو بالضمير أي متعادين
~~يبغى بعضكم على بعض بتضليله أو استئناف لا محل له من الاعراب وافراد العدو
~~إما للنظر إلى لفظ البعض وإما لأن وزانة وازن المصدر كالقبول
# @QB@ ولكم في الأرض @QE@ التي هي محل الاهباط والظرف متعلق بما تعلق به
~~الخبر اعني لكم من PageV01P091 <
# > البقرة ( 38 - 37 ) <
# > الاستقرار
# @QB@ مستقر @QE@ أي استقرار أو موضع استقرار
# @QB@ ومتاع @QE@ أي تمتع بالعيش وانتفاع به
# @QB@ إلى حين @QE@ هو حين الموت على أن المغيا تمتع كل فرد من المخاطبين
~~أو القيامة على أنه تمتع الجنس في ضمن بعض الأفراد والجملة كما قبلها في
~~كونها حالا أي مستحقين للإستقرار والتمتع أو استئنافا
# < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ أي استقبلها بالأخذ والقبول والعمل
~~بها حين علمها ووفق لها وقرئ بنصب آدم ورفع كلمات دلالة على أنها استقبلته
~~بلغته وهي قوله تعالى @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ الآية وقيل سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا اله إلا أنت ظلمت نفسي ms0148 فاغفر لي انه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب ألم تخلقني
~~بيدك قال بلى قال يا رب ألم تنفخ في من روحك قال بلى قال يا رب ألم تسبق
~~رحمتك غضبك قال بلى قال الم تسكني جنتك قال بلى قال يا رب اني تبت واصلحت
~~أراجعي انت إلى الجنة قال نعم والفاء للدلالة على أن التوبة حصلت عقيب
~~الأمر بالهبوط قبل تحقق المأمور به والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة
~~اليه عليه السلام للتشريف والإيذان بعليته لإلقاء الكلمات المدلول عليه
~~بتلقيها
# @QB@ فتاب عليه @QE@ أي رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة والفاء للدلالة
~~على ترتبه على تلقي الكلمات المتضمن لمعنى التوبة التي هي عبارة عن
~~الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم على عدم العود اليه واكتفى بذكر شأن
~~آدم عليه السلام لما أن حواء تبع له في الحكم ولذلك طوى ذكر النساء في أكثر
~~مواقع الكتاب والسنة
# @QB@ إنه هو التواب @QE@ أي الرجاع على عباده بالمغفرة أو الذي يكثر
~~اعانتهم على التوبة واصل التوب الرجوع فإذا وصف به العبد كان رجوعا عن
~~المعصية وإذا وصف به الباري عز وعلا اريد به الرجوع عن العقاب إلى المغفرة
# @QB@ الرحيم @QE@ المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد بليغ
~~للتائب بالإحسان مع العفو والغفران والجملة تعليل لقوله تعالى @QB@ فتاب
~~عليه @QE@
# < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > @QB@ قلنا @QE@ استئناف مبني على سؤال ينسحب عليه الكلام كأنه قيل
~~فماذا وقع بعد قبول توبته فقيل قلنا
# @QB@ اهبطوا منها جميعا @QE@ كرر الأمر بالهبوط إيذانا بتحتم مقتضاه
~~وتحققه لا محالة ودفعا لما عسى يقع في امنيته عليه السلام من استتباع قبول
~~التوبة للعفو عن ذلك واظهار لنوع رأفة به عليه السلام لما بين الأمرين من
~~الفرق النير كيف لا والأول مشوب بضرب سخط مذيل ببيان أن مهبطهم دار بلية
~~وتعاد لا يخلدون فيها والثاني مقرون بوعد ايتاء الهدى المؤدي إلى النجاة
~~والنجاح واما ما فيه من وعيد العقاب فليس بمقصود من التكليف قصدا أوليا بل
~~انما ms0149 هو دائر على سوء اختيار المكلفين قيل وفيه تنبيه على أن الحازم يكفيه
~~بالردع عن مخالفة حكم الله تعالى مخافة الاهباط المقترن بأحد هذين الأمرين
~~فكيف بالمقترن بهما فتأمل وقيل الأول من الجنة إلى السماء الدنيا والثاني
~~منها إلى الأرض ويأباه التعرض لإستقرارهم في الأرض في الأول ورجوع الضمير
~~PageV01P092 <
# > البقرة ( 39 ) <
# > إلى الجنة في الثاني وجميعا حال في اللفظ وتأكيد في المعنى كأنه قيل
~~اهبطوا أنتم أجمعون ولذلك لا يستدعى الاجتماع على الهبوط في زمان واحد كما
~~في قولك جاؤوا جميعا بخلاف قولك جاءوا معا
# @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@ الفاء لترتيب ما بعدها على الهبوط
~~المفهوم من الأمر به وأما مركبه من أن الشرطية وما المزيدة المؤكدة لمعناها
~~والفعل في محل الجزم بالشرط لأنه مبنى لاتصاله بنون التأكيد وقيل معرب
~~مطلقا وقيل مبنى مطلقا والصحيح التفصيل إن باشرته النون بنى وإلا أعرب نحو
~~هل يقومان وتقديم الظرف على الفاعل لما مر غير مرة والمعنى إن يأتينكم منى
~~هدى برسول أبعثه إليكم وكتاب أنزله عليكم وجواب الشرط قوله تعالى
# @QB@ فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ كما في قولك إن
~~جئتنى فإن قدرت أحسنت إليك وإيراد كلمة الشك مع تحقيق الإتيان لا محالة
~~للإيذان بأن الإيمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثه الرسل وإنزال الكتب
~~بل يكفى في وجوبه إفاضة العقل ونصب الأدلة الآفاقية والأنفسية والتمكين من
~~النظر والاستدلال أو للجرى على سنن العظماء في إيراد عسى ولعل في مواقع
~~القطع والجزم والمعنى أن من تبع هداى منكم فلا خوف عليهم في الدارين من
~~لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب أي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا أنه
~~يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا أنه لا يعتريهم نفس الخوف
~~والحزن أصلا بل يستمرون على السرور والنشاط كيف لا واستشعار الخوف والخشية
~~استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته واستقصارا للجد والسعى في إقامة حقوق
~~العبودية من خصائص الخواص والمقربين والمراد بيان دوام انتفائهما لا بيان
~~انتفاء دوامها ms0150 كما يتوهم من كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما تقرر
~~في موضعه أن النفى وإن دخل على نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب
~~المقام وإظهار الهدى مضافا إلى ضمير الجلالة لتعظيمه وتأكيد وجوب اتباعه أو
~~لأن المراد بالثاني ما هو أعم من الهدايات التشريعية وما ذكر من إفاضة
~~العقل ونصب الأدلة الافاقية والأنفسية كما قيل وقرئ هدى على لغة هذيل ولا
~~خوف بالفتح
# < <
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا @QE@ عطف على من تبع الخ قسيم له
~~كأنه قيل ومن لم يتبعه وإنما أوثر عليه ما ذكر تفظيعا لحال الضلالة وإظهار
~~لكمال قبحها وإيراد الموصول بصيغة الجمع للأشعار بكثرة الكفرة والجمع بين
~~الكفر والتكذيب للإيذان بتنوع الهدى إلى ما ذكر من النوعين وإيراد نون
~~العظمة لتربية المهابة وإدخال الروعة وإضافة الآيات إليها لإظهار كمال قبح
~~التكذيب بها أي والذين كفروا برسلنا المرسلة إليهم وكذبوا بآياتنا المنزلة
~~عليهم وقيل المعنى كفروا بالله وكذبوا بآياته التي أنزلها على الأنبياء
~~عليهم السلام أو أظهرها بأيديهم من المعجزات وقيل كفروا بالآيات جنانا
~~وكذبوا بها لسانا فيكون كلا الفعلين متوجها إلى الجار والمجرور والأية في
~~الأصل العلامة الظاهرة قال النابغة % توهمت آيات لها فعرفتها % % لستة
~~أعوام وذا العام سابع % <
# > ويقال للمصنوعات من حيث دلالتها على الصانع تعالى وعلمه وقدرته ولكل
~~طائفة من كلمات القرآن المتميزة عن غيرها بفصل لأنها علامة لانفصال ما
~~قبلها مما بعدها وقيل لأنها تجمع كلمات منه فيكون من قولهم خرج فلان بآيتهم
~~أي PageV01P093 <
# > البقرة ( 40 ) <
# > بجماعتهم قال % خرجنا من البيتين لاحى مثلنا % % بآيتنا نزجى النعاج
~~المطافلا % <
# > واشتقاقها من أي لأنها تبين أيا من أي أو أوى إليه أي رجع وأصلها أوية
~~أو أية فأبدلت عينها ألفا على غير قياس أو أوية أو أبيه كرمكه فأعلت أو
~~آتية كقائلة فحذفت الهمزة تخفيفا
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصوف باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من
~~الكفر والتكذيب وفيه إشعار بتميزهم بذلك الوصف تميزا مصححا للإشارة الحسية
~~وما فيه من معنى البعد ms0151 للإيذان ببعد منزلتهم فيه وهو مبتدأ وقوله عز وجل
# @QB@ أصحاب النار @QE@ أي ملازموها وملابسوها بحيث لا يفارقونها خبرة
~~والجملة خبر للموصول أو أسم الإشارة بدل من الموصول أو عطف بيان له واصحاب
~~النار خبر له وقوله تعالى
# @QB@ هم فيها خالدون @QE@ في حيز النصب على الحالية لورود التصريح به في
~~قوله تعالى @QB@ أصحاب النار خالدين فيها @QE@ وقد جوز كونه حالا من النار
~~لإشتماله على ضميرها والعامل معنى الاضافة أو اللام المقدرة أو في محل
~~الرفع على أنه خبر آخر لألئك على رأي من جوز وقوع الجملة خبرا ثانيا وفيها
~~متعلق بخالدون والخلود في الأصل المكث الطويل وقد انعقد الاجماع على أن
~~المراد به الدوام
# < <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى طائفة خاصة من
~~الكفرة المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم لتذكيرهم بفنون النعم الفائضة
~~عليهم بعد توجيهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره بتذكير كلهم
~~بالنعمة العامة لبني آدم قاطبة بقوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك @QE@ الخ @QB@
~~وإذ قلنا للملائكة @QE@ الخ لأن المعنى كما أشير اليه بلغهم كلامي واذكر
~~لهم إذ جعلنا أباهم خليفة في الأرض ومسجودا للملائكة عليهم السلام وشرفناه
~~بتعليم الأسماء وقبلنا توبته والابن من البناء لأنه مبنى أبيه ولذلك ينسب
~~المصنوع إلى صانعه فيقال أبو الحرب وبنت فكر واسرائيل لقب يعقوب عليه
~~السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرئ اسرائيل بحذف الياء
~~واسرال بحذفهما واسرائيل بقلب الهمزة ياء واسرائيل بهمزة مفتوحة واسرائيل
~~بهمزة مكسورة بين الراء واللام وتخصيص هذه الطائفة بالذكر والتذكير لما
~~أنهم اوفر الناس نعمة واكثرهم كفرا بها
# @QB@ اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ بالتفكر فيها والقيام بشكرها
~~وفيه اشعار بأنهم قد نسوها بالكلية ولم يخطروها بالبال لا أنهم اهملوا
~~شكرها فقط وإضافة النعمة إلى ضمير الجلالة لتشريفها وإيجاب تخصيص شكرها به
~~تعالى وتقييد النعمة بهم لما أن الإنسان مجبول على حب النعمة فإذا نظر إلى
~~ما فاض عليه من النعم حمله ذلك على الرضا والشكر قيل ms0152 أريد بها ما أنعم به
~~على آبائهم من النعم التي سيجيء تفصيلها وعليهم من فنون النعم التي أجلها
~~إدراك عصر النبي عليه السلام وقرئ اذكروا من الافتعال ونعمتي بإسكان الياء
~~واسقاطها في الدرج وهو مذهب من لا يحرك الياء المكسور ما قبلها
# @QB@ وأوفوا بعهدي @QE@ بالإيمان والطاعة
# @QB@ أوف بعهدكم @QE@ بحسن الإثابة والعهد يضاف إلى كل واحد ممن يتولى
~~طرفيه ولعل الأول مضاف إلى الفاعل والثاني إلى المفعول فإنه تعالى عهد
~~اليهم بالإيمان والعمل الصالح PageV01P094 <
# > البقرة ( 41 ) <
# > بنصب الدلائل وارسال الرسل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب على حسناتهم
~~وللوفاء بهما عرض عريض فأول مراتبه منا هو الإتيان بكلمتي الشهادة ومن الله
~~تعالى حقن الدماء والاموال وآخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث نغفل
~~عن انفسنا فضلا عن غيرنا ومن الله تعالى الفوز باللقاء الدائم وأما ما روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم
~~اوف بعهدكم في رفع الآصار والأغلال وعن غيره اوفوا بأداء الفرائض وترك
~~الكبائر اوف بالمغفرة والثواب أو اوفوا بالاستقامة على الطريق المستقيم اوف
~~بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر إلى الوسائط وقيل كلاهما مضاف إلى المفعول
~~والمعنى اوفوا بما عاهدتموني من الإيمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من
~~حسن الإثابة وتفصيل العهدين قوله تعالى @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني
~~إسرائيل @QE@ إلى قوله @QB@ ولأدخلنكم جنات @QE@ الخ وقرئ اوف بالتشديد
~~للمبالغة والتأكيد
# @QB@ وإياي فارهبون @QE@ فيما تأتون وما تذرون خصوصا في نقض العهد وهو
~~آكد في إفادة التخصيص من إياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول
~~والفاء الجزائية الدالة على تضمن الكلام معنى الشرط كأنه قيل ان كنتم
~~راهبين شيئا فارهبوني والرهبة خوف معه تحر زو الآية متضمنة للوعد والوعيد
~~ودالة على وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المؤمن ينبغي ان لا يخاف الا الله
~~تعالى
# < <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ وآمنوا بما أنزلت @QE@ افرد الإيمان بالقرآن بالأمر به لما انه
~~العمدة القصوى في شأن الوفاء بالعهود
# @QB@ مصدقا لما معكم @QE@ من التوراة والتعبير عنها ms0153 بذلك للإيذان بعلمهم
~~بتصديقه لها فإن المعية مئنة لتكرر المراجعة اليها والوقوف على ما في
~~تضاعيفها المؤدى إلى العلم بكونه مصدقا لها ومعنى تصديقه للتوراة انه نازل
~~حسبما نعت فيها أو من حيث انه موافق لها في القصص والمواعيد والدعوة إلى
~~التوحيد والعدل بين الناس والنهى عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءى من
~~مخالفته لها في بعض جزئيات الاحكام المتفاوته بسبب تفاوت الاعصار فليست
~~بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا منها حق بالإضافة إلى
~~عصره وزمانه متضمن للحكم التي عليها يدور فلك التشريع وليس في التوراة
~~دلالة على ابدية احكامها المنسوخة حتى يخالفها ما ينسخها وإنما تدل على
~~مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقائها وزوالها بل نقول هي ناطقة بنسخ تلك
~~الاحكام فان نطقها بصحة القرآن الناسخ لها نطق بنسخها فإذن مناط المخالفة
~~في الاحكام المنسوخة انما هو اختلاف العصر حتى لو تأخر نزول المتقدم لنزل
~~على وفق المتأخر ولو تقدم نزول المتأخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال عليه
~~السلام ? < لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي > ? وتقييد المنزل بكونه
~~مصدقا لما معهم لتأكيد وجوب الامتثال بالامر فإن ايمانهم بما معهم مما
~~يقتضي الإيمان بما يصدقه قطعا
# @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ أي لاتسارعوا إلى الكفر به فإن وظيفتكم
~~ان تكونوا اول من آمن به لما انكم تعرفون شانه وحقيته بطريق التلقي مما
~~معكم من الكتب الإلهية كما تعرفون ابناءكم وقد كنتم تستفتحون به وتبشرون
~~PageV01P095 <
# > البقرة ( 42 ) <
# > بزمانه كما سيجيء فلا تضعوا موضع ما يتوقع منكم ويجب عليكم مالا يتوهم
~~صدوره عنكم من كونكم أول كافر به ووقوع أول كافر به خبرا من ضمير الجمع
~~بتأويل أول فريق أو فوج أوبتأويل لا يكن كل واحد منكم أو كافر به كقولك
~~كسانا حلة ونهيهم عن التقدم في الكفر به مع أن مشركي العرب أقدم منهم لما
~~أن المراد به التعريض لا الدلالة على ما نطق به الظاهر كقولك أما أنا فلست
~~بجاهل لأن المراد نهيهم ms0154 عن كونهم أو كافر من أهل الكتاب أو ممن كفر بما
~~عنده فإن من كفر بالقرآن فقد كفر بما يصدقه أو مثل من كفر من مشركي مكة
~~وأول أفعل لا فعل له وقيل أصله أوأل من وأل إليه إذا نجا وخلص فأبدلت
~~الهمزة واوا تخفيفا غير قياسي أو أأول من آل فقلبت همزته واوا وادغمت
# @QB@ ولا تشتروا بآياتي @QE@ أي لا تأخذوا لأنفسكم بدلا منها
# @QB@ ثمنا قليلا @QE@ من الحظوظ الدنيوية فإنها وإن جلت قليلة مسترذلة
~~بالنسبة إلى ما فات عنهم من حظوظ الآخرة بترك الإيمان قيل كانت لهم رياسة
~~في قومهم ورسوم وهدايا فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاختاروها على الإيمان وإنما عبر عن المشترى الذي هو العمدة في عقود
~~المعاوضة والمقصود فيها بالثمن الذي شأنه أن يكون وسيلة فيها وقرنت الايات
~~التي حقها أن يتنافس فيها المتنافسون بالباء التي تصحب الوسائل إيذانا
~~بتعكيسهم حيث جعلوا ما هو المقصد الأصلي وسيلة والوسيلة مقصدا
# @QB@ وإياي فاتقون @QE@ بالإيمان واتباع الحق والإعراض عن حطام الدنيا
~~ولما كانت الاية السابقة مشتملة على ما هو كالمبادى لما في الاية الثانية
~~فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوى أو لأن الخطاب بها لما عم العالم
~~والمقلد أمر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين وأما الخطاب بالثانية فحيث خص
~~بالعلماء أمر فيها بالتقوى الذي هو المنتهى
# < <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل @QE@ عطف على ما قبله واللبس الخلط وقد
~~يلزمه الاشتباه بين المختلطين والمعنى لا تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي
~~تخترعونه وتكتبونه حتى يشتبه أحدهما بالآخر أو لا تجعلوا الحق ملتبسا بسب
~~الباطل الذي تكتبونه في تضاعيفة أو تذكرونه في تأويله
# @QB@ وتكتموا الحق @QE@ مجزوم داخل تحت حكم النهى كأنهم أمروا بالإيمان
~~وترك الضلال ونهوا عن الإضلال بالتلبيس على من سمع الحق والإخفاء عمن لم
~~يسمعه أو منصوب بإضمار أن على أن الواو للجمع أي لا تجمعوا بين لبس الحق
~~بالباطل وبين كتمانه ويعضده أنه في مصحف ابن مسعود وتكتمون أي وأنتم تكتمون ms0155
~~أي كاتمين وفيه إشعار بأن الستقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق وتكرير
~~الحق إما لأن المراد بالأخير ليس عين الأول بل هو نعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي كتموه وكتبوا مكانه غيره كما سيجيء في قوله تعالى @QB@ فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم @QE@ وإما لزيادة تقبيح المنهى عنه إذ في
~~التصريح باسم الحق ما ليس في ضميره
# @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ أي كونكم عالمين بأنكم لابسون كاتمون أو وأنتم
~~تعلمون أنه حق أو وأنتم من أهل العلم وليس إيراد الحال لتقييد النهى به كما
~~في قوله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ بل لزيادة تقبيح
~~حالهم إذ الجاهل عسى يعذر PageV01P096 <
# > البقرة ( 44 - 43 ) <
# >
# < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ أي صلاة المسلمين وزكاتهم فإن
~~غيرهما بمعزل من كونه صلاة وزكاة أمرهم الله تعالى بفروع السلام بعد الأمر
~~بأصوله
# @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@ أي في جماعتهم فإن صلاة الجماعة تفضل على
~~صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس في المناجاة وعبر عن
~~الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما
~~يلزمهم الشارع قال الضبط بن قريع السعدي % لا تحقرن الضعيف علك أن % % تركع
~~يوما والدهر قد رفعه % <
# >
# < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > @QB@ أتأمرون الناس بالبر @QE@ تجريد للخطاب وتوجيه له إلى بعضهم بعد
~~توجيه إلى الكل والهمزة فيها تقرير مع توبيخ وتعجيب والبر التوسع في الخير
~~من البر الذي هو الفضاء الواسع يتناول جميع أصناف الخيرات ولذلك قيل البر
~~ثلاثة بر في عبادة الله تعالى وبر في مراعاة الأقارب وبر في معاملة الأجانب
# @QB@ وتنسون أنفسكم @QE@ أي تتركونها من البر كالمنسيات عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنها نزلت في أحبار المدينة كانوا يأمرون سرا من نصحوه باتباع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتبعونه طمعا في الهدايا والصلات التي كانت
~~تصل إليهم من أتباعهم وقيل كانوا يأمرون بالصدقة ولا يتصدقون وقال السدي
~~إنهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله تعالى وينهونهم عن معصيته وهم يتركون
~~الطاعة ms0156 ويقدمون على المعصية وقال ابن جريج كانوا يأمرون الناس بالصلاة
~~والزكاة وهم يتركونهما ومدار الإنكار والتوبيخ هي الجملة المعطوفة دون ما
~~عطفت هي عليه
# @QB@ وأنتم تتلون الكتاب @QE@ تبكيت لهم وتقريح كقوله تعالى @QB@ وأنتم
~~تعلمون @QE@ أي والحال أنكم تتلون التوراة الناطقة بنعوته صلى الله عليه
~~وسلم الآمرة بالإيمان به أو بالوعد بفعل الخير والوعيد على الفساد والعناد
~~وترك البر ومخالفة القول العمل
# @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أي أتتلونه فلا تعقلون ما فيه أو قبح ما تصنعون
~~حتى ترتدعوا عنه فالإنكار متوجه إلى عدم العقل بعد تحقق ما يوجبه فالمبالغة
~~من حيث الكيف أو ألا تتأملون فلا تعقلون فالإنكار متوجه إلى كلا الأمرين
~~والمبالغة حينئذ من حيث الكم والعقل في الأصل المنع والإمساك ومنه العقال
~~الذي يشد به وظيف البعير إلى ذراعه لحبسه عن الحراك سمى به النور الروحاني
~~الذي به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية لأنه يحسبه عن تعاطى ما يقبح
~~ويعقله على ما يحسن والاية كما ترى ناعية على كل من يعظ غيره ولا يتعظ بسوء
~~صنيعه وعدم تأثره وإن فعله الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي عن العقل
~~والمراد بها كما أشير إليه حثه على تزكية النفس والإقبال عليها بالتكميل
~~لتقوم بالحق فتقيم غيرها لا منع الفاسق عن الوعظ يروى أنه كان عالم من
~~العلماء مؤثر الكلام قوى التصرف في القلوب وكان كثيرا ما يموت من أهل مجلسه
~~واحدا أو أثنان من شدة تأثير وعظه وكان في بلده عجوز لها ابن صالح رقيق
~~القلب سريع الانفعال وكانت تحترز عليه وتمنعه من حضور مجلس الواعظ فحضره
~~يوما على حين غفلة منها فوقع من أمر الله تعالى ما وقع ثم أن العجوز لقيت
~~الواعظ يوما في الطريق فقالت % لتهتدى الأنام PageV01P097 <
# > البقرة ( 47 - 45 ) <
# > ولا تهتدى % % ألا إن ذلك لا ينفع % % فيا حجر الشحذ حتى متى % % تسن
~~الحديد ولا تقطع فلما سمعه الواعظ شهق شهقة فخر من فرسه مفشيا عليه فحلموه
~~إلى بيته فتوفي إلى رحمة الله سبحانه
# < <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > @QB@ واستعينوا بالصبر ms0157 والصلاة @QE@ متصل بما قبله كأنهم لما كلفوا
~~ما فيه من ترك الرياسه والإعراض عن المال عولجوا بذلك والمعنى استعينوا على
~~حوائجكم بانتظار النجح والفرج توكلا على الله تعالى أو بالصوم الذي هو
~~الصبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل في الصلاة
~~والاتجاء إليها فإنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة
~~وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه إلى الكعبة والعكوف على العبادة
~~واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق
~~وقراءة القرآن والتكلم بالشهادة وكف النفس عن الأطيبين حتى تجابوا إلى
~~تحصيل المآرب وجبر المصائب روى أنه عليه السلام كان إذا حزبه امر فزع إلى
~~الصلاة ويجوز أن يراد بها الدعاء
# @QB@ وإنها @QE@ أي الاستعانة بهما أو الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها
~~لعظم شأنها واشتمالها على ضروب من الصبر كما في قوله تعالى @QB@ وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ أو جملة ما أمروا بها ونهوا عنها
# @QB@ لكبيرة @QE@ لثقيلة شاقة كقوله تعالى @QB@ كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه @QE@
# @QB@ إلا على الخاشعين @QE@ الخشوع الإخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة
~~والخضوع اللين والإنقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب وإنما
~~لم تثقل عليهم لأنهم يتوقعون ما أعد لهم بمقابلتها فتهون عليهم ولأنهم
~~يستغرقون في مناجاة ربهم فلا يدركون ما يجري عليهم من المشاق والمتاعب
~~ولذلك قال عليه السلام وقرة عيني في الصلاة والجملة حالية أو اعتراض تذييلي
# < <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون @QE@ أي يتوقعون
~~لقاءه تعالى ونيل ما عنده من المثوبات والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة
~~إليهم للإيذان بفيضان احسانه اليهم أو يتيقنون أنهم يحشرون اليه للجزاء
~~فيعملون على حسب ذلك رغبة ورهبة وأما الذين لا يوقنون بالجزاء ولا يرجون
~~الثواب ولا يخافون العقاب كانت عليهم مشقة خالصة فتثقل عليهم كالمنافقين
~~والمرائين فالتعرض للعنوان المذكور للإشعار بعلية الربوبية والمالكية للحكم
~~ويؤيده ان في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه يعملون وكان الظن لما شابه العلم
~~في الرجحان اطلق عليه لتضمين ms0158 معنى التوقع قال % فأرسلته مستيقن الظن إنه %
~~% مخالط ما بين الشراسيف جائف % <
# > وجعل خبر أن في الموضعين اسما للدلالة على تحقيق اللقاء والرجوع
~~وتقررهما عندهم
# < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ كرر التذكير
~~للتأكيد ولربط ما بعده من الوعيد الشديد به
# @QB@ وأني فضلتكم @QE@ عطف على نعمتي عطف الخاص على العام لكماله أي فضلت
~~آباءكم
# @QB@ على العالمين @QE@ أي عالمي زمانهم بما منحتهم من العلم والإيمان
~~والعمل الصالح وجعلتهم أنبياء وملوكا مقسطين وهم آباءهم PageV01P098 <
# > البقرة ( 49 - 48 ) <
# > الذين كانوا في في عصر موسى عليه السلام وبعده قبل أن يغيروا
# < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > @QB@ واتقوا يوما @QE@ أي حساب يوم أو عذاب يوم
# @QB@ لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ أي لا تقضي عنها شيئا من الحقوق
~~فانتصاب شيئا على المفعولية أو شيئا من الجزاء فيكون نصبه على المصدرية
~~وقرئ لا تجتزئ أي لا تغني عنها فيتعين النصب على المصدرية وإيراده منكرا مع
~~تنكير النفس للتعميم والإقناط الكلي والجملة صفة يوما والعائد منها محذوف
~~أي لا تجزي فيه ومن لم يجوز الحذف قال اتسع فيه فحذف الجار وأجرى المجرور
~~مجرى المفعول به ثم حذف كما حذف في قول من قال % فما أدرى أغيرهم تناء % %
~~وطول العهد أم مال أصابوا % أي أصابوه
# @QB@ ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل @QE@ أي من النفس الثانية
~~العاصية أو من الأولى والشفاعة من الشفع كأن المشفوع له كان فردا فجعله
~~الشفيع شفعا والعدل الفدية وقيل البدل وأصله التسوية سمى به الفدية لأنها
~~تساوي المفدى وتجزى مجزاه
# @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ أي يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير لما دلت
~~عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة
~~والتذكير لكونها عبارة عن العباد والأناسى والنصرة ههنا أخص من المعونة
~~لاختصاصها بدفع الضرر وكأنه أريد بالآية نفي أن يدفع العذاب أحد عن أحد من
~~كل وجه محتمل فإنه إما أن يكون قهرا أولا والأول النصرة والثاني إما أن
~~يكون مجانا ms0159 أولا والأول الشفاعة والثاني إما أن يكون بأداء عين ما كان عليه
~~وهو أن يجزي عنه أو بأداء غيره وهو أن يعطي عنه عدلا وقد تمسكت المعتزلة
~~بهذه الآية على نفي الشفاعة لأهل الكبائر والجواب أنها خاصة بالكفار للآيات
~~الواردة في الشفاعة والأحاديث المروية فيها ويؤيده أن الخطاب معهم ولردهم
~~عما كانوا عليه من اعتقاد أن أباءهم الأنبياء يشفعون لهم
# < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ تذكير لتفاصيل ما أجمل في قوله
~~تعالى @QB@ نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ من فنون النعماء وصنوف الآلاء أي
~~واذكروا وقت تنجيتنا إياكم أي آباءكم فإن تنجيتهم تنجية لأعقابهم وقرئ
~~أنجيتكم وأصل آل أهل لأن تصغيره أهيل وخص بالإضافة إلى أولى الأخطار
~~كالأنبياء عليهم السلام والملوك وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسرى لملك
~~الفرس وقيصر لملك الروم وخاقان لملك الترك ولعتوه اشتق منه تفر عن الرجل
~~إذا عتا وتمرد وكان فرعون موسى عليه السلام مصعب بن ريان وقيل ابنه وليدا
~~من بقايا عاد وقيل إنه كان عطارا أصفهانيا ركبته الديون فأفلس فاضطر إلى
~~الخروج فلحق بالشام فلم يتسن له المقام به فدخل مصر فرأى في ظاهره حملا من
~~البطيخ بدرهم وفي نفسه بطيخة بدرهم فقال في نفسه إن تيسر لي أداء الدين
~~فهذا طريقه فخرج إلى السواد فاشترى حملا PageV01P099 <
# > البقرة ( 50 ) <
# > بدرهم فتوجه به إلى السوق فكل من لقيه من المكاسين أخذوا منه بطيخا
~~فدخل البلد وما معه إلا بطيخة فذة باعها بدرهم ومضى لوجهه ورأى أهل البلد
~~متروكين سدى لا يتعاطى أحد سياستهم وكان قد وقع بهم وباء عظيم فتوجه نحو
~~المقابر فرأى ميتا يدفن فتعرض لأوليائه فقال أنا المقابر فلا أدعكم تدفنونه
~~حتى تعطوني خمسة دراهم فدفعوها إليه ومضى لآخر وآخر حتى جمع في مقدار ثلاثة
~~أشهر مالا عظيما ولم يتعرض له أحد قط إلى أن تعرض يوما لأولياء ميت فطلب
~~منهم ما كان يطلب من غيرهم فأبوا ذلك فقالوا من نصبك هذا المنصب فذهبوا به
~~إلى فرعون فقال من ms0160 أنت ومن أقامك بهذا المقام قال لم يقمنى أحد وإنما فعلت
~~ما فعلت ليحضرني أحد إلى مجلسك فأنبهك على اختلال قومك وقد جمعت بهذا
~~الطريق هذا المقدار من المال فأحضره ودفعه إلى فرعون فقال ولنى أمورك ترني
~~أمينا كافيا فولاه إياها فسار بهم سيرة حسنة فانتظمت مصالح العسكر واستقامت
~~أحوال الرعية ولبث فبهم دهرا طويلا وترامى أمره في العدل والصلاح فلما مات
~~فرعون أقاموه مقامه فكان من امره ما كان وكان فرعون يوسف ريان وكان بينهما
~~أكثر من أربعمائة سنة
# @QB@ يسومونكم @QE@ أي يبغونكم من سامة خسفا إذا أولاه ظلما وأصله الذهاب
~~في طلب الشئ
# @QB@ سوء العذاب @QE@ أي أفظعه وأقبحه بالنسبة إلى سائره والسوء مصدر من
~~ساء يسوء ونصبه على المفعوليه ليسومونكم والجلمة حال من الضمير في نجيانكم
~~أو من آل فرعون أو منهما جميعا لاشتمالها على ضميريهما
# @QB@ يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم @QE@ بيان ليسومونكم ولذلك ترك
~~العطف بينهما وقرئ يذبحون بالتخفيف وإنما فعلوا بهم ما فعلوا لما أن فرعون
~~راى في المنام أو أخبره الكهنة أنه سيولد منهم من يذهب بملكة فلم يرد
~~اجتهادهم من قضاء الله عز وجل شيئا قيل قتلوا بتلك الطريقة تسعمائة ألف
~~مولود وتسعين الفا وقد أعطى الله عز وجل نفس موسى عليه السلام من القوة على
~~التصرف ما كان يعطيه أولئك المقتولين لو كانوا أحياء ولذلك كانت معجزاته
~~ظاهرة باهرة
# @QB@ وفي ذلكم @QE@ إشارة إلى ما ذكر من التذبيح والاستحياء أو إلى
~~الإنجاء منه وجمع الضمير للمخاطبين فعلى الأول معنى قوله تعالى
# @QB@ بلاء @QE@ محنة وبلية وكون استحياء نسائهم أي استبقائهن على الحياة
~~محنة مع أنه عفو وترك للعذاب لما أن ذلك كان للاستعمال في الأعمال الشاقة
~~وعلى الثاني نعمة وأصل البلاء الاختبار ولكن لما كان ذلك في حقه سبحانه
~~محالا وكان ما يجرى مجرى الاختبار لعباده تارة بالمحنة وأخرى بالمنحنة أطلق
~~عليهما وقيل يجوز أن يشار بذلكم إلى الجملة ويرلد بالبلاء القدر المشترك
~~الشامل لهما
# @QB@ عظيم @QE@ صفة لبلاء وتنكيرهما للتفخيم وفي الاية الكريمة تنبيه على
~~أن ما ms0161 يصيب العبد من السراء والضراء من قبيل الأختبار فعليه الشكر في
~~المسار والصبر على المضار
# < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر @QE@ بيان لسبب التنجيه وتصوير لكيفيتها
~~إثر تذكيرها وبيان عظمها وهو لها وقد بين في تضاعيف ذلك نعمة جليلة أخرى هي
~~الإنجاء من الغرق أي وأذكروا إذ فلقناه بسلوككم أو متلبسا بكم كقوله تعالى
~~@QB@ تنبت بالدهن @QE@ أو بسبب إنجائكم وفصلنا بين بعضه وبعض حتى حصلت
~~مسالك وقرئ PageV01P100 <
# > البقرة ( 52 - 51 ) <
# > بالتشديد للتكثير لأن المسالك كانت اثنى عشر بعدد الأسباط
# @QB@ فأنجيناكم @QE@ أي من الغرق بإخراجكم إلى الساحل كما يلوح به العدول
~~إلى صيغة الأفعال بعد إيراد التخليص من فرعون بصيغة التفعيل وكذا قوله
~~تعالى
# @QB@ وأغرقنا آل فرعون @QE@ أريد فرعون وقومه وإنما اقتصر على ذكرهم
~~للعلم بأنه أولى به منهم وقيل شخصه كما روى أن الحسن رضى الله عنه كان يقول
~~اللهم صل على آل محمد أي شخصه واستغنى بذكره عن ذكر قومه
# @QB@ وأنتم تنظرون @QE@ ذلك أوغرقهم وإطباق البحر عليهم أو انفلاق البحر
~~عن طرق يابسة مذللة أوجثثهم التي قذفها البحر إلى الساحل أو ينظر بعضكم
~~بعضا روى أنه تعالى أمر موسى عليه السلام أن يسرى ببني إسرائيل فخرج بهم
~~فصبحهم فرعون وجنوده وصادفوهم على شاطئ البحر فأوحى الله تعالى إليه أن
~~اضرب بعصاك البحر فضربه بها فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا
~~نخاف أن يغرق بعض أصحابنا فلا نعلم ففتح الله تعالى فيها كوى فتراءوا
~~وتسامعوا حتى عبروا البحر فلما وصل إليه فرعون فرآه منفلقا اقتحمه هو
~~وجنوده فغشيهم ما غشيهم واعلم أن هذه الواقعة كما أنها لموسى معجزة عظيمة
~~تخر لها أطم الجبال ونعمة عظيمة لأوائل بني إسرائيل موجبة عليهم شكرها كذلك
~~اقصاصها على ماهي عليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم معجزة جليلة تطمئن
~~بها القلوب الأبية وتنقاد لها النفوس الغبية موجبة لأعقابهم أن يتلقوها
~~بالإذعان فلا تأثرت أوائلهم بمشاهدتها ورؤيتها ولا تذكرت أو اخرهم
~~بتذكيرهاوروايتها فيالها من عصابة ما أعصاها وطائفة ما ms0162 أطغاها
# < <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة @QE@ لما عادوا إلى مصر بعد مهلك
~~فرعون وعد الله موسى عليه السلام أن يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا
~~القعدة وعشر ذي الحجة وقيل وعد عليه السلام بنى إسرائيل وهو بمصر إن أهلك
~~الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله تعالى فيه بيان ما يأتون وما يذرون
~~فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة
~~ثم زاد عشرا من ذي الحجة وعبر عنها بالليالي لأنها غرر الشهور وصيغة
~~المفاعلة بمعنى الثلاثي وقيل على أصلها تنزيلا لقبول موسى عليه السلام
~~منزلة الوعد وأربعين ليلة مفعول ثان لواعدنا على حذف المضاف أي بمقام
~~أربعين ليلة وقرئ وعدنا
# @QB@ ثم اتخذتم العجل @QE@ بتسويل السامري الها ومعبودا وثم للتراخي
~~الرتبي
# @QB@ من بعده @QE@ أي من بعد مضية إلى الميقات على حذف المضاف
# @QB@ وأنتم ظالمون @QE@ بإشراككم ووضعكم للشئ في غير موضعه وهو حال من
~~ضمير اتخذتم أو اعتراض تذييلي أي وأنتم قوم عادتكم الظلم
# < <
# | البقرة : ( 52 ) ثم عفونا عنكم . . . . .
# > > @QB@ ثم عفونا عنكم @QE@ حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفاة درسه
~~وقد يجيء لازما قال % عرفت المنزل الخالي % % عفا من بعد احوال % % عفاه كل
~~هتان % % كثير الوبل هطال % <
# > وقوله تعالى
# @QB@ من بعد ذلك @QE@ أي من بعد الاتخاذ الذي هو متناه في القبح للإيذان
~~بكمال بعد العفو بعد تلك المرتبة من الظلم
# @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك على
~~الطاعة PageV01P101 <
# > البقرة ( 54 - 53 ) <
# >
# < <
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان @QE@ أي التوراة الجامعة بين
~~كونها كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل وقيل اريد بالفرقان معجزاته
~~الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوى أو بين الكفر والإيمان وقيل الشرع
~~الفارق بين الحلال والحرام أو النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالى
~~يوم الفرقان يريد به يوم بدر
# @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ لكي تهتدوا بالتدبر فيه والعمل بما يحويه
# < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه @QE@ بيان لكيفية ms0163 وقوع العفو المذكور
# @QB@ يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل @QE@ أي معبودا
# @QB@ فتوبوا @QE@ أي فاعزموا على التوبة
# @QB@ إلى بارئكم @QE@ أي إلى من خلقكم بريئا من العيوب والنقصان والتفاوت
~~وميز بعضكم من بعض بصور وهيئات مختلفة واصل التركيب الخلوص عن الغير اما
~~بطريق التفصى كما في برئ المريض أو بطريق الإنشاء كما في برأ الله آدم من
~~الطين والتعرض لعنوان البارئية للإشعار بأنهم بلغوا من الجهالة أقصاها ومن
~~الغواية منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته
~~بريئا من التفاوت والتنافر إلى عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة وأن من
~~لم بعرف حقوق منعمه حقيق بأن تسترد هي منه ولذلك أمروا بالقتل وفك التركيب
# @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ تماما لتوبتكم بالبخع أو بقطع الشهوات وقيل
~~أمروا أن يقتل بعضهم بعضا وقيل أمر من لم يعبد العجل بقتل من عبده يروى أن
~~الرجل كان يرى قريبه فلم يقدر على المضي لأمر الله تعالى فأرسل الله ضبابة
~~وسحابة سوداء لا يتباصرون بها فأخذوا يقتلون من الغداة إلى العشى حتى دعا
~~موسى وهارون عليهما السلام فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلى سبعين
~~ألفا والفاء الأولى للتسبيب والثانية للتعقيب
# @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى ما ذكر من التوب والقتل
# @QB@ خير لكم عند بارئكم @QE@ لما أنه طهرة عن الشرك ووصلة إلى الحياة
~~الأبدية والبهجة السرمدية
# @QB@ فتاب عليكم @QE@ عطف على محذوف على أنه خطاب منه سبحانه على نهج
~~الالتفات من التكلم الذي يقتضيه سباق النظم الكريم وسياقه فإن مبنى الجميع
~~على التكلم إلى الغيبة ليكون ذريعة إلى إسناد الفعل إلى ضمير بارئكم
~~المستتبع للإيذان بعلية عنوان البارئية والخلق والإحياء لقبول التوبة التى
~~هي عبارة عن العفو عن القتل تقديره فعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم بارئكم
~~وإنما لم يقل فتاب عليهم على أن الضمير للقوم لما أن ذلك نعمة أريد التذكير
~~بها للمخاطبين لا لأسلافهم هذا وقد جوز أن يكون فتاب عليكم متعلقا بمحذوف
~~على أنه من كلام موسى عليه السلام لقومه تقديره إن فعلتم ما أمرتم به ms0164 فقد
~~تاب عليكم ولا يخفى أنه بمعزل من اللياقة بجلالة شأن التنزيل كيف لا وهو
~~حينئذ حكاية لوعد موسى عليه السلام قومه بقبول التوبة منه تعالى لا لقبوله
~~تعالى حتما وقد عرفت أن ألآية الكريمة تفصيل لكيفية القبول المحكى فيما قبل
~~وأن المراد تذكير المخاطبين بتلك النعمة
# @QB@ إنه هو التواب الرحيم @QE@ تعليل PageV01P102 <
# > البقرة ( 57 - 55 ) <
# > لما قبله أي أن الذي يكثر توفيق المذنبين لتوبة ويبالغ في قبولها منهم
~~وفي الانعام عليهم
# < <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك @QE@ تذكير لنعمة اخرى عليهم بعد
~~ما صدر عنهم ما صدر من الجناية العظيمة التي هي اتخاذ العجل أي لن نؤمن
~~لأجل قولك ودعوتك أو لن نقر لك والمؤمن به أعطاء الله أياه التوراة أو
~~تكليمه أياه أو أنه نبي أو انه تعالى جعل توبتهم بقتلهم أنفسهم
# @QB@ حتى نرى الله جهرة @QE@ أي عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت
~~بالقراءة استعيرت للمعاينة لما بينهما من الاتحاد في الوضوح والانكشاف الا
~~ان الاول في المسموعات والثاني في المبصرات ونصبها على المصدرية لأنها نوع
~~من الرؤية أو حال من الفاعل أو المفعول وقرئ بفتح الهاء على أنها مصدر
~~كالغلبة أو جمع كالكتبة فيكون حالا من الفاعل لا غير والقائلون هم السبعون
~~المختارون لميقات التوبة عن عبادة العجل روى أنهم لما ندموا على ما فعلوا
~~وقالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين أمر الله موسى
~~عليه السلام أن يجمع سبعين رجلا ويحضر معهم الطور يظهرون فيه تلك التوبة
~~فلما خرجوا إلى الطور وقع عليه عمود من الغمام وتغشاه كله فكلم الله موسى
~~عليه السلام يأمره وينهاه وكان كلما كلمه تعالى أوفع على جبهته نورا ساطعا
~~لا يستطيع أحد من السبعين النظر إليه وسمعوا كلامه تعالى مع موسى عليه
~~السلام افعل ولا تفعل فعند ذلك طمعوا في الرؤية فقالوا ما قالوا كما سيأتي
~~في سورة الأعراف إن شاء الله تعالى وقيل عشرة آلاف من قومه
# @QB@ فأخذتكم الصاعقة @QE@ لفرط العناد ms0165 والتعنت وطلب المستحيل فإنهم ظنوا
~~أنه سبحانه وتعالى مما يشبه الأجسام وتتعلق به الرؤية تعلقها بها على طريق
~~المقابلة في الجهات والأحياز ولا ريب في استحالته إنما الممكن في شأنه
~~تعالى الرؤية المنزهة عن الكيفيات بالكلية وذلك للمؤمن ين في الآخرة
~~وللأفراد من الأنبياء الذين بلغوا في صفاء الجوهر إلى حيث تراهم كأنهم وهم
~~في جلابيب من أبدانهم قد نضوها وتجردوا عنها إلى عالم القدس في بعض الأحوال
~~في الدنيا قيل جاءت نار من السماء فأحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا
~~بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة وعن وهب أنهم لم يموتوا بل لما رأوا
~~تلك الهيئة الهائلة أخذتهم الرعدة ورجفوا حتى كادت تبين مفاصلهم وتنقض
~~ظهورهم وأشرفوا على الهلاك فعند ذلك بكى موسى عليه السلام ودعا ربه فكشف
~~الله عز وجل عنهم ذلك فرجعت إليهم عقولهم ومشاعرهم ولم تكن صعقة موسى عليه
~~السلام موتا بل غشية لقوله تعالى @QB@ فلما أفاق @QE@
# @QB@ وأنتم تنظرون @QE@ أى ما أصابكم بنفسه أوبآثاره
# < <
# | البقرة : ( 56 ) ثم بعثناكم من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثناكم من بعد موتكم @QE@ بتلك الصاعقة قيد البعث به لما
~~أنه قد يكون من الإغماء وقد يكون من النوم كما في قوله تعالى @QB@ ثم
~~بعثناهم لنعلم @QE@ الخ
# @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ أى نعمة البعث أو ما كفرتموه بما رأيتم من بأس
~~الله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > @QB@ وظللنا عليكم الغمام @QE@ أى جعلناها بحيث تلقى عليكم ظلها وذلك
~~أنه تعالى سخر PageV01P103 <
# > البقرة ( 58 ) <
# > لهم السحاب يسير بسيرهم وهم في التيه يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود
~~من نار يسيرون في ضوئه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلى
# @QB@ وأنزلنا عليكم المن والسلوى @QE@ أي الترنجبين والسماني وقيل كان
~~ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر إلى الطلوع لكل إنسان صاع وتبعث الجنوب
~~عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه
# @QB@ كلوا @QE@ على إرادة القول أي قائلين لهم أو قيل لهم كلوا
# @QB@ من طيبات ما رزقناكم @QE@ من مستلذاته وما موصولة كانت أوموصوفة
~~عبارة عن المن والسلوى
# @QB@ وما ظلمونا @QE@ كلام عدل به عن نهج ms0166 الخطاب السابق للإيذان باقتضاء
~~جنايات المخاطبين للإعراض عنهم وتعداد قبائحهم عند غيرهم على طريق المباثة
~~معطوف على مضمر قد حذف للإيجار والإشعار بأنه أمر محقق غنى عن التصريح به
~~أي فظلموا بأن كفروا تلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك
# @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ بالكفران إذ لا يتخطاهم ضرورة وتقديم
~~المفعول للدلالة على القصر الذي يقتضيه النفى السابق وفيه ضرب تهكم بهم
~~والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على تماديهم في الظلم
~~واستمرارهم على الكفر
# < <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا @QE@ تذكير لنعمة أخرى من جنابه تعالى وكفرة أخرى
~~لأسلافهم أي واذكروا وقت قولنا لآبائكم أثر ما أنقذناهم من التيه
# @QB@ ادخلوا هذه القرية @QE@ منصوبة على الظرفيه عند سيبوية وعلى
~~المفعولية عند الأخفش وهي بيت المقدس وقيل أريحا
# @QB@ فكلوا منها حيث شئتم رغدا @QE@ أي واسعا هنيئا ونصبه على المصدرية
~~أو الحالية من ضمير المخاطبين وفيه دلالة على أن المأمور به الدخول على وجه
~~الإقامة والسكنى فيؤول إلى ما في سورة الأعراف من قوله تعالى @QB@ اسكنوا
~~هذه القرية @QE@
# @QB@ وادخلوا الباب @QE@ أي باب القرية على ما روى من أنهم دخلوا أريحاء
~~في زمن موسى عليه السلام كما سيجيء في سورة المائدة أو باب القبة التي
~~كانوا يصلون إليها فإنهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه السلام
# @QB@ سجدا @QE@ أي متطامنين مخبتين أو ساجدين لله شكرا على إخراجهم من
~~التيه
# @QB@ وقولوا حطة @QE@ أي مسألتنا أو أمرك حطة وهي فعله من الحط كالجلسة
~~وقرئ بالنصب على الأصل بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة أو على أنها مفعول قولوا أي
~~قولوا هذه الكلمة وقيل معناه أرنا حطة أي أن نحط رحالنا في هذة القرية
~~ونقيم بها
# @QB@ نغفر لكم خطاياكم @QE@ لما تفعلون من السجود والدعاء وقرئ بالياء
~~والتاء على البناء للمفعول وأصل خطايا خطايىء كخضايع فعند سيبوية أبدلت
~~الياء الزائدة همزة لوقوعها بعد الألف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء
~~ثم قلبت ألفا وكانت الهمزة بين ألفين فأبدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة
~~على الياء ثم فعل بها ms0167 ما ذكر
# @QB@ وسنزيد المحسنين @QE@ ثوابا جعل الامتثال توبة للمسئ وسببا لزيادة
~~الثواب للمحسن وأخرج ذلك عن صورة الجواب إلى الوعد إيذانا بأن المحسن بصدد
~~ذلك وإن لم يفعله فكيف إذا فعله وأنه يفعله لا محالة PageV01P104 <
# > البقرة ( 60 - 59 ) <
# >
# < <
# | البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ فبدل الذين ظلموا @QE@ بما امروا به من التوبة والاستغفار بأن
~~اعرضوا عنه واوردوا مكانه
# @QB@ قولا @QE@ آخر مما لا خير فيه روى انهم قالوا مكان حطة حنطة وقيل
~~قالوا بالنبطية حطا سمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بأمر الله عز وجل
# @QB@ غير الذي قيل لهم @QE@ نعت لقولا وانما صرح به مع استحالة تحقق
~~التبديل بلا مغايرة تحقيقا لمخالفتهم وتنصيصا على المغايرة من كل وجه
# @QB@ فأنزلنا @QE@ أي عقيب ذلك
# @QB@ على الذين ظلموا @QE@ بما ذكر من التبديل وانما وضع الموصول موضع
~~الضمير العائد إلى الموصول الاول للتعليل والمبالغة في الذم والتقريع
~~وللتصريح بأنهم بما فعلوا قد ظلموا انفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى
# @QB@ رجزا من السماء @QE@ أي عذابا مقدرا منها والتنوين للتهويل والتفخيم
# @QB@ بما كانوا يفسقون @QE@ بسبب فسقهم المستمر حسبما يفيده الجمع بين
~~صيغتي الماضي والمستقبل وتعليل إنزال الرجز به بعد الإشعار بتعليله بظلمهم
~~للإيذان بأن ذلك فسق وخروج عن الطاعة وغلو في الظلم وأن تعذيبهم بجميع ما
~~ارتكبوه من القبائح لا بعدم توبتهم فقط كما يشعر به ترتيبه على ذلك بالفاء
~~والرجز في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرئ بالضم وهو لغة فيه والمراد
~~به الطاعون روى انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا
# < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ استسقى موسى لقومه @QE@ تذكير لنعمة اخرى كفروها وكان ذلك
~~في التيه حين استولى عليهم العطش الشديد وتغيير الترتيب لما اشير اليه
~~مرارا من قصد ابراز كل من الامور المعدودة في معرض امر مستقل واجب التذكير
~~والتذكر ولو روعى الترتيب الوقوعى لفهم ان الكل امر واحد امر بذكره واللام
~~متعلقة بالفعل أي استسقى لأجل قومه
# @QB@ فقلنا اضرب بعصاك الحجر @QE@ روى انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه
~~وكان ينبع ms0168 من كل وجه منه ثلاث اعين يسيل كل عين في جدول إلى سبط وكانوا
~~ستمائة الف وسعة المعسكر اثنى عشر ميلا أو كان حجرا اهبطه الله تعالى مع
~~آدم عليه السلام من الجنة ووقع إلى شعيب عليه السلام فأعطاه موسى عليه
~~السلام مع العصا أو كان هو الحجر الذي فر بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل وبراه
~~الله تعالى به عما رموه به من الأدرة فأشار اليه جبريل عليه السلام ان
~~يحمله أو كان حجرا من الحجارة وهو الأظهر في الحجة قيل لم يؤمر عليه السلام
~~بضرب حجر بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا إلى ارض لا حجارة بها حمل
~~حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فيتفجر ويضربه اذا ارتحل فييبس
~~فقالوا ان فقد موسى عصاه متنا عطشا فأوحى الله تعالى اليه ان لا تقرع الحجر
~~وكلمه يطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام حجمه ذراع في ذراع والعصا
~~عشرة اذرع على طوله عليه السلام PageV01P105 <
# > البقرة ( 61 ) <
# > من آس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة
# @QB@ فانفجرت @QE@ عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام قد حذف للدلالة على
~~كمال سرعة تحقق الانفجار كأنه حصل عقيب الأمر بالضرب أي فضرب فانفجرت
# @QB@ منه اثنتا عشرة عينا @QE@ وأما تعلق الفاء بمحذوف أي فإن ضربت فقد
~~أنفجرت فغير حقيق بجلالة شأن النظم الكريم كما لا يخفى على أحد وقرئ عشرة
~~بكسر الشين وفتحها وهما أيضا لغتان
# @QB@ قد علم كل أناس @QE@ كل سبط
# @QB@ مشربهم @QE@ عينهم الخاصة بهم
# @QB@ كلوا واشربوا @QE@ على إرادة القول
# @QB@ من رزق الله @QE@ هو مارزقهم من المن والسلوى والماء وقيل هو الماء
~~وحده لأنه يؤكل ما ينبت به من الزروع والثمار ويأباه أن المأمور به أكل
~~النعمة العتيدة لا ما سيطلبونه وإضافته إليه تعالى مع استناد الكل إليه
~~خلقا وملكا إما للتشريف وإما لظهوره بغير سبب عادى وإنما لم يقل من رزقنا
~~كما يقتضيه قوله تعالى فقلنا الخ إيذانا بأن الأمر بالأكل والشرب لم يكن
~~بطريق الخطاب بل بواسطة موسى عليه ms0169 السلام
# @QB@ ولا تعثوا في الأرض @QE@ العثى أشد الفساد فقيل لهم لاتتمادوا في
~~الفساد حال كونكم
# @QB@ مفسدين @QE@ وقيل إنما قيد به لأن العثى في الأصل مطلق التعدى وإن
~~غلب في الفساد وقد يكون في غير الفساد كما في مقابلة الظالم المعتدى بفعله
~~وقد يكون فيه صلاح راجح كقتل الخضر عليه السلام للغلام وخرقه للسفينة
~~ونظيره العبث خلا أنه غالب فيما يدرك حسا
# < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلتم @QE@ تذكير لجناية أخرى لأسلافهم وكفرانهم لنعمة الله
~~عز وجل وإخلادهم إلى ما كانوا فيه من الدناءة والخساسة وإسناد القول المحكى
~~إلى أخلاقهم وتوجيه التوبيخ إليهم لما بينهم من الاتحاد
# @QB@ يا موسى لن نصبر على طعام واحد @QE@ لعلهم لم يريدوا بذلك جمع ما
~~طلبوا مع ما كان لهم من النعمة ولا زوالها وحصول ما طلبوا مكانها إذ يأباه
~~التعرض لوحدة بل أرادوا أن يكون هذا تارة وذاك اخرى روى أنهم كانوا فلاحة
~~فنزعوا إلى عكرهم فأجمعوا ما كانوا فيه من النعمة العتيدة لوحدتها النوعية
~~واطرادها وتاقت أنفسهم إلى الشقاء
# @QB@ فادع لنا ربك @QE@ أي سله لأجلنا بدعائك أياه والفاء لسببيه عدم
~~الصبر للدعاء والتعرض لعنوان الربوبية لتمهيد مبادى الإجابة
# @QB@ يخرج لنا @QE@ أي يظهر لنا ويوجد والجزم لجواب الأمر
# @QB@ مما تنبت الأرض @QE@ إسناد مجازي بإقامة القابل مقام الفاعل ومن
~~تبعيضيه والتي في قوله تعالى
# @QB@ من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها @QE@ بيانية واقعة موقع
~~الحال أي كائنا من بقلها الخ وقيل بدل بإعادة الجار والبقل ما تنبت الأرض
~~من الخضر والمراد أطايبه التي تؤكل كالنعناع والكرفس والكراث وأشباهها
~~والفوم الحنطة وقيل الثوم وقرئ قثائها بضم القاف وهو لغة فيه
# @QB@ قال @QE@ أي الله تعالى أوموسى عليه السلام PageV01P106 إنكارا
~~عليهم وهو استئناف وقع جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قال لهم فقيل قال
# @QB@ أتستبدلون @QE@ أي أتأخذون لأنفسكم وتختارون
# @QB@ الذي هو أدنى @QE@ أي اقرب منزلة وأدون قدرا سهل المنال وهين الحصول
~~لعدم كونه مرغوبا فيه وكونه تافها مرذولا قليل القيمة وأصل الدنو القرب في
~~المكان فاستعير للخسة كما ms0170 استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل
~~وبعيد الهمة وقرئ أدنأ من الدناءة وقد حملت المشهورة على أن ألفها مبدلة من
~~الهمزة
# @QB@ بالذي هو خير @QE@ أى بمقابلة ما هو خير فإن الباء تصحب الذاهب
~~الزائل دون دون الاتي الحاصل كما في التبديل في مثل قوله عز وجل @QB@ ومن
~~يتبدل الكفر بالإيمان @QE@ وقوله @QB@ وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل
~~خمط @QE@ وليس فيه ما يدل قطعا على أنهم أرادوا زوال المن والسلوى بالمرة
~~وحصول ما طلبوا مكانه كتحقيق الاستبدال فيما مر من صورة المناوبة
# @QB@ اهبطوا مصرا @QE@ أمروا به بيانا لدناءة مطلبهم أو إسعافا لمرامهم
~~أي انحدروا إليه من التيه يقال هبط الوادي وقرئ بضم الباء والمصر البلد
~~العظيم وأصله الحد بين الشيئين وقيل أريد به العلم وإنما صرف لسكون وسطه أو
~~لتأويله بالبلد دون المدينة ويؤيده أنه في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه غير
~~منون وقيل أصله مصراييم فعرب
# @QB@ فإن لكم ما سألتم @QE@ تعليل للأمر بالهبوط أي فإن لكم فيه ما
~~سألتموه ولعل التعبير عن الأشياء المسئولة بما للاستهجان بذكرها كأنه قيل
~~فإنه كثير فيه مبتذل يناله كل أحد بغير مشقة
# @QB@ وضربت عليهم الذلة والمسكنة @QE@ أي جعلتا محيطتين بهم إحاطة القبة
~~بمن ضربت عليه أو ألصقتا بهم وجعلتا ضربة لازب لا تنفكان عنهم مجازاة لهم
~~على كفرانهم من ضرب الطين على الحائط بطريق الاستعارة بالكناية واليهود في
~~غالب الامر اذلاء مساكين إما على الحقيقة وأما لخوف أن تضاعف جزيتهم
# @QB@ وباؤوا @QE@ أي رجعوا
# @QB@ بغضب @QE@ عظيم وقوله تعالى
# @QB@ من الله @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة لغضب مؤكد لما أفاده التنوين من
~~الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية أي بغضب كائن من الله تعالى أو صاروا
~~أحقاء به من قولهم باء فلان بفلان أي صار حقيقا بأن يقتل بمقابلته ومنه قول
~~من قال بؤ بشسع نعل كليب وأصل البوء المساواة
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما سلف من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب
~~العظيم
# @QB@ بأنهم @QE@ بسبب إنهم
# @QB@ كانوا يكفرون @QE@ على الاستمرار
# @QB@ بآيات الله @QE@ الباهرة التي هي المعجزات الساطعة الظاهرة على ms0171 يد
~~موسى عليه السلام مماعد وما لا يعد
# @QB@ ويقتلون النبيين بغير حق @QE@ كشعيا وزكريا ويحيى عليهم السلام
~~وفائدة التقييد مع أن قتل الأنبياء يستحيل أن يكون بحق الإيذان بأن ذلك
~~عندهم أيضا بغير الحق إذ لم يكن أحد معتقدا بحقية قتل أحد منهم عليهم
~~السلام وانما حملهم على ذلك حب الدنيا واتباع الهوى والغلو في العصيان
~~والاعتداء كما يفصح عنه قوله تعالى
# @QB@ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ أي جرهم العصيان والتمادي في
~~العدوان إلى ما ذكر من الكفر وقتل الأنبياء عليهم السلام فإن صغار الذنوب
~~إذا دووم عليها أدت إلى كبارها كما ان مداومة صغار الطاعات مؤدية إلى تحري
~~كبارها وقيل كررت الإشارة للدلالة على أن ما لحقهم كما أنه بسبب الكفر
~~والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتدائهم حدود الله تعالى وقيل الاشارة
~~إلى الكفر والقتل والباء بمعنى مع ويجوز الاشارة إلى المتعدد بالمفرد
~~بتأويل ما ذكر أو تقدم كما في قول رؤبة بن العجاج % فيها خطوط من سواد وبلق
~~% % كأنه في الجلد توليع البهق % <
# > أي كان ما ذكر والذي حسن ذلك في المضمرات والمبهمات PageV01P107 <
# > البقرة ( 62 ) <
# > أن تثنيتها وجمعها ليسا على الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعنى الذين
# < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ أي بألسنتهم فقط وهم المنافقون بقرينه
~~انتظامهم في سلك الكفرة والتعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بأن
~~تلك المرتبة وإن عبر عنها بالإيمان لا تجديهم نفعا أصلا ولا تنقذهم من ورطة
~~الكفر قطعا
# @QB@ والذين هادوا @QE@ أي تهودوا من هاد إذا دخل في اليهودية ويهود إما
~~عربي من هاد إذا تاب سموا بذلك حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت
~~توبتهم هائلة واما معرب يهوذا كأنهم سموا باسم اكبر أولاد يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام
# @QB@ والنصارى @QE@ جمع نصران كندامى جمع ندمان يقال رجل نصران وامرأة
~~نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كما في أحمري سموا بذلك لأنهم نصروا
~~المسيح عليه السلام أو لأنهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران فسموا
~~باسمها أو نسبوا ms0172 اليها والياء للنسبة وقال الخليل واحد النصارى نصرى كمهري
~~ومهاري
# @QB@ والصابئين @QE@ هم قوم بين النصارى والمجوس وقيل أصل دينهم دين نوح
~~عليه السلام وقيل هم عبدة الملائكة وقيل عبدة الكواكب فهو إن كان عربيا فمن
~~صبا إذا خرج من دين إلى آخر وقرئ بالياء إما للتخفيف واما لأنه من صبأ إذا
~~مال لما أنهم مالوا من سائر الأديان إلى ماهم فيه أو من الحق إلى الباطل
# @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر @QE@ أي من أحدث من هذه الطوائف ايمانا
~~خالصا بالمبدأ والمعاد على الوجه اللائق
# @QB@ وعمل @QE@ عملا
# @QB@ صالحا @QE@ حسبما يقتضيه الإيمان بما ذكر
# @QB@ فلهم @QE@ بمقابلة ذلك
# @QB@ أجرهم @QE@ الموعود لهم
# @QB@ عند ربهم @QE@ أي مالك امرهم ومبلغهم إلى كمالهم اللائق فمن اما في
~~محل الرفع على الابتداء خبره جملة فلهم أجرهم والفاء لتضمن الموصول معنى
~~الشرط كما في قوله تعالى @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين @QE@ الآية وجمع
~~الضمائر الثلاثة باعتبار معنى الموصول كما أن إفراد ما في الصلة باعتبار
~~لفظه والجملة كما هي خبر إن والعائد إلى اسمها محذوف أي من آمن الخ وإما في
~~محل النصب على البدلية من اسم إن وما عطف عليه وخبرها فلهم اجرهم وعند
~~متعلق بما تعلق به لهم من معنى الثبوت وفي إضافته إلى الرب المضاف إلى
~~ضميرهم مزيد لطف بهم وإيذان بأن أجرهم متيقن الثبوت مأمون من الفوات
# @QB@ ولا خوف عليهم @QE@ عطف على جملة فلهم اجرهم أي لاخوف عليهم حين
~~يخاف الكفار العقاب
# @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ حين يحزن المقصرون على تضييع العمر وتفويت
~~الثواب والمراد بيان دوام انتفائهما لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون
~~الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر من ان النفي وان دخل على نفس
~~المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام هذا وقد قيل المراد بالذين
~~آمنوا المتدينون بدين الاسلام المخلصون منهم والمنافقون فحينئذ لا بد من
~~تفسير من آمن بمن اتصف منهم بالايمان الخالص بالمبدأ والمعاد على الاطلاق
~~سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام عليه كإيمان المخلصين أو بطريق إحداثه
~~وانشائه كإيمان ms0173 من عداهم من المنافقين وسائر الطوائف وفائدة التعميم
~~للمخلصين مزيد ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تأخيرهم PageV01P108 <
# > البقرة ( 64 - 63 ) <
# > في الاتصاف به غير مخل بكونهم أسوة لأ ولئك الأقدمين في استحقاق الأجر
~~وما يتبعه من الأ من الدائم وأما ما قيل في تفسيره من كان منهم في دينه قبل
~~أن ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدأ والمعاد عاملا بمقتضى شرعه فمما لا سبيل إليه
~~أصلا لأن مقتضى المقام هو الترغيب في دين الإسلام وأما بيان حال من مضى على
~~دين آخر قبل انتساخه فلا ملابسه له بالمقام قطعا بل ربما يخل بمقتضاه من
~~حيث دلالته على حقيته في زمانه في الجملة على أن المنافقين والصابئين لا
~~يتسنى في حقهم ما ذكروا أما المنافقون فإن كانوا من أهل الشرك فالأمر بين
~~وإن كانوا من أهل الكتاب فمن مضى منهم قبل النسخ ليسوا بمنافقين وأما
~~الصابئون فليس لهم دين يجوز رعايته في وقت من الأوقات ولو سلم أنه كان لهم
~~دين سماوي ثم خرجوا عنه فمن مضى من أهل ذلك الدين قبل خروجهم منه فليسوا من
~~الصابئين فكيف يمكن ارجاع الضمير الرابط بين اسم وإن وخبرها إليهم أو إلى
~~المنافقين وارتكاب إرجاعه إلى مجموعة الطوائف من حيث هو مجموع لا إلى كل
~~واحدة منها قصدا إلى درج الفريق المذكور فيه ضرورة أن من كان من أهل الكتاب
~~عاملا بمقتضى شرعه قبل نسخه من مجموع الطوائف بحكم اشتماله على اليهود
~~والنصارى وإن لم يكن من المنافقين والصابئين مما يجب خبرها عين ولا أثر
~~فتأمل وكن على الحق المبين
# < <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم @QE@ تذكير لجناية أخرى لأسلافهم أي واذكروا
~~وقت أخذنا لميثاقكم بالمحافظة على ما في التوراة
# @QB@ ورفعنا فوقكم الطور @QE@ عطف على قوله أخذنا أو حال أي أي وقد رفعنا
~~فوقكم الطور كأنه ظلة روى أن موسى عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فرأوا ما
~~فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم فأبوا قبولها فأمر جبريل عليه السلام
~~فقلع الطور فظلله عليهم حتى ms0174 قبلوا
# @QB@ خذوا @QE@ على إرادة القول
# @QB@ ما آتيناكم @QE@ من الكتاب
# @QB@ بقوة @QE@ بجد وعزيمة
# @QB@ واذكروا ما فيه @QE@ أي احفظوه ولا تنسوه أو تتفكروا فيه فإنه ذكر
~~بالقلب أو اعملوا به
# @QB@ لعلكم تتقون @QE@ لكي تتقوا المعاصي أو لتنجوا من هلاك الدارين أو
~~رجاء منكم أن تنتظموا في سلك المتقين أو طلبا لذلك وقد مر تحقيقه
# < <
# | البقرة : ( 64 ) ثم توليتم من . . . . .
# > > @QB@ ثم توليتم @QE@ أي أعرضتم عن الوفاء بالميثاق
# @QB@ من بعد ذلك @QE@ من بعد أخذ ذلك الميثاق المؤكد
# @QB@ فلولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ بتوفيقكم لتوبة أو بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم حيث يدعوكم إلى الحق ويهديكم إليه
# @QB@ لكنتم من الخاسرين @QE@ أي المغبونين بالانهمالك في المعاصي والخبط
~~في مهاوى الضلال عند الفترة وقيل لولا فضل تعالى عليكم بالإمهال وتأخير
~~العذاب لكنتم من الهالكين وهو الأنسب بما بعده وكلمة لولا إما بسيطة أو
~~مركبة من لو الامتناعية وحرف النفي ومعناها امتناع الشئ لوجود غيره كما أن
~~لو لامتناعه لامتناع غيره والاسم الواقع بعدها عند سيبويه مبتدأ خبره محذوف
~~وجوبا لدلالة الحال عليه وسد الجواب PageV01P109 <
# > البقرة ( 67 - 65 ) <
# > مسدة والتقدير لولا فضل الله حاصل وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف أى
~~لولا ثبت فضل الله تعالى عليكم
# < <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > @QB@ ولقد علمتم @QE@ أي عرفتم
# @QB@ الذين اعتدوا منكم في السبت @QE@ روى أنهم أمروا بأن يتمحضوا يوم
~~السبت للعبادة ويتجردوا لها ويتركوا الصيد فاعتدى فيه أناس منهم في زمن
~~داود عليه السلام فاشتغلوا بالصيد وكانوا يسكنون قرية بساحل البحر يقال لها
~~أيلة فإذا كان يوم السبت لم يبق في البحر حوت إلا برز وأخرج خرطومه فإذا
~~مضى تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا إليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم
~~السبت فيصطادونها يوم الأحد فالمعنى وبالله لقد علمتموهم حين فعلوا من قبيل
~~جناياتكم ما فعلوا فلم نمهلهم ولم نؤخر عقوبتهم بل عجلناها
# @QB@ فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@ أى جامعين بين صورة القردة
~~والخسوء وهو الطرد والصغار على أن حاسئين نعت لقردة وقيل حال من أسم كونوا
~~عند من يجيز عمل كان في ms0175 الظروف والحال وقيل من الضمير المستكن في قردة لأنه
~~في معنى ممسوخين وقال مجاهد ما مسخت صورهم ولكن فلوبهم فمثلوا بالقردة كما
~~مثلوا بالحمار في قوله تعالى @QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ والمراد
~~بالأمر بيان سرعة التكوين وأنهم صاروا كذلك كما أراده عز وجل وقرىء قردة
~~بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همز
# < <
# | البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .
# > > @QB@ فجعلناها @QE@ أي المسخة والعقوبة
# @QB@ نكالا @QE@ عبرة تنكل المعتبر بها أي تمنعه وتردعه ومنه النكل للقيد
# @QB@ لما بين يديها وما خلفها @QE@ لما قبلها وما بعدها من الأمم إذ ذكرت
~~حالهم في زبر الأولين واشتهرت قصصهم في الآخرين أو لمعاصريهم ومن بعدهم أو
~~لما بحضرتها من القرى وما تباعد عنها أو لأهل تلك القرية وما حواليها أو
~~لأجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تأخر منها
# @QB@ وموعظة للمتقين @QE@ من قومهم أو لكل متق سمعها
# < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه @QE@ توبيخ آخر لإخلاف بني إسرائيل بتذكير
~~بعض جنايات صدرت عن أسلافهم أى واذكروا وقت قول موسى عليه السلام لأجدادكم
# @QB@ إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ وسببه أنه كان في بني إسرائيل
~~شيخ موسر فقتله بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه على باب المدينة ثم جاءوا
~~يطالبون بديته فأمرهم الله تعالى أن يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا
~~فيخبرهم بقاتله
# @QB@ قالوا @QE@ إستئناف وقع جوابا عما ينساق إليه الكلام كأنه قيل فماذا
~~صنعوا هل سارعوا إلى الامتثال أو لا فقيل قالوا
# @QB@ أتتخذنا هزوا @QE@ بضم الزاء وقلب الهمزة واوا وقرئ بالهمزة مع الضم
~~والسكون أي أتجعلنا مكان هزؤ أو أهل هزؤ أو مهزوء ا بنا أو الهزؤ نفسه
~~استبعادا لما قاله واستخفافا به
# @QB@ قال @QE@ إستئناف كما سبق
# @QB@ أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين @QE@ لأن الهزؤ في أثناء تبليغ امر
~~الله سبحانه جهل وسفه نفى عنه عليه السلام PageV01P110 <
# > البقرة ( 69 - 68 ) ما توهموه من قبله على أبلغ وجه وآكده بإخراجه مخرج
~~مالا مكروه وراءه بالاستعاذة منه استفظاعا له واستعظاما لما أقدموا عليه من
~~العظيمة التي شافهوه عليه ms0176 السلام بها
# < <
# | البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ إستئناف كما مر كأنه قيل فماذا قالوا بعد ذلك فقيل
~~توجهوا نحو الامتثال وقالوا
# @QB@ ادع لنا @QE@ أي لأجلنا
# @QB@ ربك يبين لنا ما هي @QE@ ما مبتدأ وهي خبره والجملة في حيز النصب
~~يبين أي يبين لنا جواب هذا السؤال وقد سألوا عن حالها وصفتها لما قرع
~~أسماعهم ما لم يعهدوه من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فإن ما وإن شاعت
~~في طلب مفهوم الاسم والحقيقة كما في ما الشارحة والحقيقة لكنها قد يطلب بها
~~الصفة والحال تقول ما زيد فيقال طبيب أو عالم وقيل كان حقه ان يستفحم بأي
~~لكنهم لما رأوا ما أمروا به على حالة مغايرة لما عليه الجنس أخرجوه عن
~~الحقيقة فجعلوه جنسا على حياله
# @QB@ قال @QE@ أي موسى عليه السلام بعدما دعا ربه عز وجل بالبيان وأتاه
~~الوحي
# @QB@ أنه @QE@ تعالى
# @QB@ يقول إنها @QE@ أي البقرة المأمور بذبحها
# @QB@ بقرة لا فارض ولا بكر @QE@ أي لا مسنة ولا فتيه يقال فرضت البقرة
~~فروضا أي أسنت من الفرض بمعنى القطع كأنها قطعت سنها وبلغت آخرها وتركيب
~~البكر للأولية ومنه البكرة والباكورة
# @QB@ عوان @QE@ أي نصف لا قحم ولا ضرع قال % طوال مثل أعناق الهوادي % %
~~نواعم بين أبكار وعون
# @QB@ بين ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك اضيف إليه
~~بين لاختصاصه بالإضافة إلى المتعدد
# @QB@ فافعلوا @QE@ أمر من جهة موسى عليه السلام متفرع على ما قبله من
~~بيان صفة المأمور به
# @QB@ ما تؤمرون @QE@ أي ما تؤمرونه بمعنى تؤمرون به كما في قوله % أمرتك
~~الخير فافعل ما أمرت به % فإن حذف الجار قد شاع في هذا الفعل حتى لحق
~~بالأفعال المتعدية إلى مفعولين وهذا الأمر منه عليه السلام لحثهم على
~~الامتثال وزجرهم عن المراجعة ومع ذلك لم يقتنعوا به وقوله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ إستئناف كما مر كأنه قيل ماذا صنعوا بعد هذا البيان
~~الشافي والأمر المكرر فقيل قالوا
# @QB@ ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها @QE@ حتى يتبين لنا البقرة المأمور
~~بها ms0177
# @QB@ قال @QE@ اى موسى عليه السلام بعد المناجاة إلى الله تعالى ومجيء
~~البيان
# @QB@ أنه @QE@ تعالى
# @QB@ يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها @QE@ إسناد البيان في كل مرة إلى
~~الله عز وجل لإظهار كمال المساعدة في إجابة مسئولهم بقولهم يبين لنا وصيغة
~~الاستقبال لإستحضار الصورة والفقوع نصوع الصفرة وخلوصها ولذلك يؤكد به
~~ويقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك واحمر قانئ وفي اسناده إلى اللون مع
~~كونه من احوال الملون لملابسته به مالا يخفى من فضل تأكيد كأنه قيل صفراء
~~شديد الصفرة صفرتها كما في جد جده وعن الحسن رضي الله عنه سوداء شديدة
~~السواد وبه فسر قوله تعالى PageV01P111 <
# > البقرة ( 71 - 70 ) <
# > @QB@ جمالة صفر @QE@ قيل ولعل التعبير عن السواد بالصفر لما انها من
~~مقدماته وإما لأن سواد الإبل يعلوه صفرة ويأباه وصفها بقوله تعالى
# @QB@ تسر الناظرين @QE@ كما يأباه وصفها بفقوع اللون والسرور لذة في
~~القلب عند حصول نفع أو توقعه من السر عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا
~~صفراء قل همه
# < <
# | البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف كنظائره
# @QB@ ادع لنا ربك يبين لنا ما هي @QE@ زيادة استكشاف عن حالها كأنهم
~~سألوا بيان حقيقتها بحيث تمتاز عن جميع ما عداها مما تشاركها في الاوصاف
~~المذكورة والاحوال المشروحة في اثناء البيان ولذلك عللوه بقولهم
# @QB@ إن البقر تشابه علينا @QE@ يعنون ان الاوصاف المعدودة يشترك فيها
~~كثير من البقر ولا نهتدي بها إلى تشخيص ما هو المأمور بها بل صادقة على
~~سائر افراد الجنس وقرئ ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقر
~~ويتشابه بالياء والتاء ويشابه بطرح التاء والادغام على التذكير والتانيث
~~وتشابهت مخففا ومشددا وتشبه بمعنى تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة
~~ومتشبه ومتشبهة وفيه دلالة على انهم ميزوها عن بعض ما عداها في الجملة
~~وإنما بقي اشتباه بشرف الزوال كما ينبئ عنه قولهم
# @QB@ وإنا إن شاء الله لمهتدون @QE@ مؤكدا بوجوه من التوكيد أي لمهتدون
~~بما سألنا من البيان إلى الأمور بذبحها وفي الحديث لولم يستثنوا لما بينت
~~لهم آخر الأبد < <
# | البقرة : ( 71 ms0178 ) قال إنه يقول . . . . .
# > > @QB@ قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث @QE@
~~أي لم تذلل للكراب وسقى الحرث ولا ذلول صفة لبقرة بمعنى غير ذلول ولا
~~الثانية لتأكيد الاولى والفعلان صفتا ذلول كأنه قيل لا ذلول مثيرة وساقية
~~وقرئ لا ذلول بالفتح أي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان أي حيث هو
~~وقرئ تسقى من اسقى
# @QB@ مسلمة @QE@ أي سلمها الله تعالى من العيوب أو اهلها من العمل أو خلص
~~لها لونها من سلم له كذا اذا خلص له ويؤيده قوله تعالى
# @QB@ لا شية فيها @QE@ أي لا لون فيها يخالف لون جلدها حتى قرنها وظلفها
~~وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا آخر
# @QB@ قالوا @QE@ عند ما سمعوا هذه النعوت
# @QB@ الآن جئت بالحق @QE@ أي بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها عن جميع ما
~~عداها ولم يبق لنا في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فإن ما جئت
~~به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة ولعلهم كانوا قبل ذلك قد رأوها
~~ووجدوها جامعة لجميع ما فصل من الاوصاف المشروحة في المرات الثلاث من غير
~~مشارك لها فيما عد في المرة الاخيرة والا فمن اين عرفوا اختصاص النعوت
~~الاخيرة بها دون غيرها وقرئ آلآن بالمد على الاستفهام والآن بحذف الهمزة
~~وإلقاء حركتها على اللام
# @QB@ فذبحوها @QE@ الفاء فصيحة كما في فانفجرت أي فحصلوا البقرة فذبحوها
# @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ كاد PageV01P112 <
# > البقرة ( 72 ) <
# > من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر من الحصول والجملة حال من ضمير ذبحوا
~~أي فذبحوها والحال انهم كانوا قبل ذلك بمعزل منه أو اعتراض تذييلي ومآله
~~استثقال استعصائهم واستبطاء لهم وانهم لفرط تطويلهم وكثرة مراجعاتهم ما كاد
~~ينتهي خيط اسهابهم فيها قيل مضى من اول الامر إلى الامتثال اربعون سنة وقيل
~~وما كادوا يفعلون ذلك لغلاء ثمنها روى انه كان في بني اسرائيل شيخ صالح له
~~عجلة فأني بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لا بني حتى يكبر وكان برا
~~بوالديه فتوفي الشيخ وشبت ms0179 العجلة فكانت من احسن البقر وأسمنها فساوموها
~~اليتيم وامه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا لما كانت وحيدة بالصفات المذكورة
~~وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير واعلم انه لا خلاف في ان مدلول ظاهر
~~النظم الكريم بقرة مطلقة مبهمة وأن الامتثال في آخر الأمر إنما وقع بذبح
~~بقرة معينة حتى لو ذبحوا غيرها ما خرجوا عن عهدة الأمر لكن اختلف في أن
~~المراد المأمور به اثر ذي اثير هل هي المعينة وقد أخر البيان عن وقت الخطاب
~~أو المبهمة ثم لحقها التغيير إلى المعينة بسبب تثاقلهم في الامتثال
~~وتماديهم في التعمق والاستكشاف فذهب بعضهم إلى الاول تمسكا بأن الضمائر في
~~الأجوبة اعنى انها بقرة إلى آخر للمعينة قطعا ومن قضيته ان يكون في السؤال
~~ايضا كذلك ولا ريب في ان السؤال إنما هو عن البقرة المأمور بذبحها فتكون هي
~~المعينة وهو مدفوع بأنهم لما تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا
~~ظنوها معينة خارجه عما عليه الجنس من الصفات والخواص فسألوا عنها فرجعت
~~الضمائر إلى المعينة في زعمهم واعتقادهم فعينها الله تعالى تشديدا عليهم
~~وإن لم يكن المراد من اول الامر هي المعينة والحق انها كانت في اول الامر
~~مبهمة بحيث لوذبحوا أية بقرة كانت لحصل الامتثال بدلالة ظاهر النظم الكريم
~~وتكرير الأمر قبل بيان اللون وما بعده من كونها مسلمة الخ وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم لو اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم وروى مثله عن رئيس المفسرين
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم رجع الحكم الأول منسوخا بالثاني
~~والثاني بالثالث تشديدا عليهم لكن لا على وجه ارتفاع حكم المطلق بالكلية
~~وانتقاله إلى المعين بل على طريقة تقييده وتخصصه به شيئا فشيئا كيف لا ولو
~~لم يكن كذلك لما عدت مراجعاتهم المحكية من قبيل الجنايات بل من قبيل
~~العبادة فإن الامتثال بالأمر بدون الوقوف على المأمور به مما لا يكاد يتسنى
~~فتكون سؤالاتهم من باب الاهتمام بالامتثال
# < <
# | البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قتلتم نفسا @QE@ منصوب بمضمر ms0180 كما مرت نظائره والخطاب لليهود
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناد القتل والتدارؤ اليهم لما
~~مر من نسبة جنايات الاسلاف إلى الأخلاف توبيخا وتقريعا وتخصيصهما بالإسناد
~~دون ما مر من هناتهم لظهور قبح القتل وإسناده إلى الغير أي اذكروا وقت
~~قتلكم نفسا محرمة @QB@ فادارأتم فيها @QE@ أي تخاصمتم في شأنها إذ كل واحد
~~من الخصماء يدافع الآخر أو تدافعتم بأن طرح كل واحد قتلها إلى آخر وأصله
~~ئداراتم فأدغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل
# @QB@ والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@ أي مظهر لما تكتمونه لا محالة
~~والجمع PageV01P113 <
# > البقرة ( 73 ) <
# > بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار وإنما اعمل مخرج
~~لانه حكاية حال ماضية
# < <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > > @QB@ فقلنا اضربوه @QE@ عطف على فادار اتم وما بينهما اعتراض
~~والالتفات لتربية المهابة والضمير للنفس والتذكير باعتبار انها عبارة عن
~~الرجل أو بتأويل الشخص أو القتيل
# @QB@ ببعضها @QE@ أي ببعض البقرة أي بعض كان وقيل بأصغريها وقيل بلسانها
~~وقيل بفخذها اليمنى وقيل بأذنها وقيل بعجبها وقيل بالعظم الذي يلي الغضروف
~~وهذا اول القصة كما ينبئ عنه الضمير الراجع إلى البقرة كأنه قيل واذ قتلتم
~~نفسا فادار اتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة فاضربوه ببعضها وإنما غير الترتيب
~~عند الحكاية لتكرير التوبيخ وتثنية التقريع فإن كل واحد من قتل النفس
~~المحرمة والاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم والافتيات على امره وترك
~~المسارعة إلى الامتثال به جناية عظيمة حقيقة بأن تنعى عليهم بحيالها ولو
~~حكيت القصة على ترتيب الوقوع لما علم استقلال كل منها بما يخص بها من
~~التوبيخ وإنما حكى الأمر بالذبح عن موسى عليه السلام مع انه من الله عز وجل
~~كالأمر بالضرب لما ان جناياتهم كانت بمراجعتهم اليه عليه السلام والافتيات
~~على رأيه
# @QB@ كذلك يحيي الله الموتى @QE@ على ارادة قول معطوف على مقدر ينسحب
~~عليه الكلام أي فضربوه فحيى وقلنا كذلك يحيى الخ فحذفت الفاء الفصيحة في
~~فحيى مع ما عطف بها وما عطف هو عليه لدلالة كذلك على ذلك فالخطاب ms0181 في كذلك
~~حينئذ للحاضرين عند حياة القتيل ويجوز ان يكون ذلك للحاضرين عند نزول الآية
~~الكريمة فلا حاجة حينئذ إلى تقدير القول بل تنتهي الحكاية عند قوله تعالى
~~ببعضها مع ما قدر بعده فالجملة معترضة أي مثل ذلك الإحياء العجيب يحيي الله
~~الموتى يوم القيامه
# @QB@ ويريكم آياته @QE@ ودلائله الدالة على أنه تعالى على كل شئ قدير
~~ويجوز أن يراد بالآيات هذا الإحياء والتعبير عنه بالجمع لاشتماله على أمور
~~بديعة من ترتب الحياة على عضو ميت وأخباره بقاتله وما يلابسه من الأمور
~~الخارقة للعادة
# @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ أي لكي تكمل عقولكم وتعلموا أن من قدر على إحياء
~~نفس قدر على إحياء الأنفس كلها أو تعلم على قضية عقولكم ولعل الحكمة في
~~اشتراط ما اشترط في الأحياء مع ظهور كمال قدرته على أحيائه ابتداء بلا
~~واسطة اصلا اشتماله على التقرب إلى الله تعالى وأداء الواجب ونفع اليتيم
~~والتنبيه على بركة التوكل على الله تعالى والشفقة على الأولاد ونفع بر
~~الوالدين وأن من حق الطالب أن يقدم قربة ومن حق المتقرب أن يتحرى الأحسن
~~ويغالي بثمنه كما يروى عن عمر رضي الله عنه أنه ضحى بنجيبة اشتراها
~~بثلثمائه دينار وأن المؤثر هو الله تعالى وأنما الأسباب أمارات لا تأثير
~~لها وأن من رام أن يعرف أعدى عدوه الساعي في أماتته الموت الحقيقي فطريقة
~~أن يذبح بقرة نفسه التي هي قوته الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها
~~ضعف الكبر وكانت معجبة رائقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن
~~دنسها لا سمة بها من قبائحها بحيث يتصل أثره إلى نفسه فيحيا بها حياة طيبة
~~ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارؤ والجدال
# < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > @QB@ ثم قست قلوبكم @QE@ الخطاب لمعاصري النبي صلى الله عليه وسلم
~~والقسوة عبارة عن الغلظ والجفاء والصلابة كما في الحجر استعيرت لنبو قلوبهم
~~عن التأثر PageV01P114 <
# > البقرة ( 74 ) <
# > بالعظات والقوارع التي تميع منها الجبال وتلين بها الصخور وايراد الفعل
~~المفيد لحدوث القساوة ms0182 مع أن قلوبهم لم تزل قاسية لما أن المراد بيان بلوغهم
~~إلى مرتبة مخصوصة من مراتب القساوة حادثة واما لأن الاستمرار على سئ بعد
~~ورود ما يوجب الاقلاع عنه أمر جديد وصنع حادث وثم لاستبعاد القسوة بعد
~~مشاهدة ما يزيلها كقوله تعالى @QB@ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@
# @QB@ من بعد ذلك @QE@ اشارة إلى ما ذكر من إحياء القتيل أو إلى جميع ما
~~عدد من الآيات الموجبة للين القلوب وتوجيهها نحو الحق أي من بعد سماع ذلك
~~وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلته وعلو طبقته وتوحيد حرف الخطاب
~~مع تعدد المخاطبين إما بتأويل الفريق أو لأن المراد مجرد الخطاب لا تعيين
~~المخاطب كما هو المشهور
# @QB@ فهي كالحجارة @QE@ في القساوة
# @QB@ أو أشد @QE@ منها
# @QB@ قسوة @QE@ أي هي في القسوة مثل الحجارة أو زائدة عليها فيها أو أنها
~~مثلها أو مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد وحذف المضاف واقيم المضاف اليه
~~مقامه ويعضده القراءة بالجر عطفا على الحجارة وايراد الجملة اسمية مع كون
~~ما سبق فعلية للدلالة على استمرار قساوة قلوبهم والفاء اما لتفريع مشابهتها
~~لها على ما ذكر من القساوة تفريع التشبيه على بيان وجه الشبه في قولك أحمر
~~خده فهو كالورد واما للتعليل كما في قولك اعبد ربك فالعبادة حق له وانما لم
~~يقل أو اقسى منها لما في التصريح بالشدة من زيادة مبالغة ودلالة ظاهرة على
~~اشتراك القسوتين في الشدة واشتمال المفضل على زيادة واو للتخيير أو للترديد
~~بمعنى ان من عرف حالها شبهها بالحجارة أو بما هو اقسى أو من عرفها شبهها
~~بالحجارة أو قال هي اقسى من الحجارة وترك ضمير المفضل عليه للأمن من
~~الإلتباس
# @QB@ وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار @QE@ بيان لأشدية قلوبهم من
~~الحجارة في القساوة وعدم التأثر واستحالة صدور الخير منها يعني أن الحجارة
~~ربما تتأثر حيث يكون منها ما يتفجر منه المياه العظيمة
# @QB@ وإن منها لما يشقق @QE@ أي يتشقق
# @QB@ فيخرج منه الماء @QE@ أي العيون
# @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@ أي ms0183 يتردى من الاعلى إلى الاسفل
~~بقضية ما أودعه الله عز وجل فيها من الثقل الداعي إلى المركز وهو مجاز من
~~الانقياد لأمره تعالى والمعنى أن الحجارة ليس منها فرد الا وهو منقاد لأمره
~~عز وعلا آت بما خلق له من غير استعصاء وقلوبهم ليست كذلك فتكون اشد منها
~~قسوة لا محالة واللام في لما لام الابتداء دخلت على اسم إن لتقدم الخبر
~~وقرئ أن على أنها مخففة من الثقيلة واللام فارقة وقرئ يهبط بالضم
# @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ عن متعلقة بغافل وما موصلة والعائد
~~محذوف أو مصدرية وهو وعيد شديد على ما هم عليه من قساوة القلوب وما يترتب
~~عليها من الاعمال السيئة وقرئ بالياء على الالتفات وقوله تعالى PageV01P115
~~<
# > البقرة ( 75 ) <
# >
# < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > @QB@ أفتطمعون @QE@ تلوين للخطاب وصرف له عن اليهود أثر ما عدت
~~هناتهم ونعيت عليهم جناياتهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من
~~المؤمنين والهمزة لإنكار الواقع واستبعاده كما في قولك أتضرب اباك لا
~~لإنكار الوقوع كما في قوله أأضرب أبي والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام
~~ويستدعيه نظام الكلام لكن لا على قصد توجيه الإنكار إلى المعطوفين معا كما
~~في أفلا تبصرون على تقدير المعطوف عليه منفيا أي ألا تنظرون فلا تبصرون
~~فالمنكر كلا الأمرين بل إلى ترتب الثاني على الأول مع وجوب ان يترتب عليه
~~نقيضه كما إذا قدر الأول مثبتا أي اتنظرون فلا تبصرون فالمنكر ترتب الثاني
~~على الأول مع وجوب ان يترتب عليه نقيضه أي اتسمعون أخبارهم وتعلمون أحوالهم
~~فتطمعون ومآل المعنى أبعد ان علمتم تفاصيل شؤونهم المؤيسة عنهم تطمعون
# @QB@ أن يؤمنوا @QE@ فإنهم متماثلون في شدة الشكيمة والأخلاق الذميمة لا
~~يتأتى من أخلاقهم الا مثل ما أتى من أسلافهم وأن مصدرية حذف عنها الجار
~~والأصل في أن يؤمنوا وهي مع ما في حيزها في محل النصب أو الجر على الخلاف
~~المعروف واللام في لكم لتضمين معنى الاستجابة كما في قوله عز وجل @QB@ فآمن
~~له لوط @QE@ أي في إيمانهم مستجيبين ms0184 لكم أو للتعليل أي في أن يحدثوا
~~الايمان لأجل دعوتكم وصلة الايمان محذوفة لظهور ان المراد به معناه الشرعي
~~وستقف على ما فيه من المزية بإذن الله تعالى
# @QB@ وقد كان فريق منهم @QE@ الفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه كالرهط
~~والقوم والجار والمجرور في محل الرفع أي فريق كائن منهم وقوله تعالى
# @QB@ يسمعون كلام الله @QE@ خبر كان وقرئ كلم الله والجملة حالية مؤكدة
~~للإنكار حاسمة لمادة الطمع مثل احوالهم الشنيعة المحكية فيما سلف على منهاج
~~قوله @QB@ وهم لكم عدو @QE@ بعد قوله تعالى @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء
~~من دوني @QE@ أي والحال ان طائفة منهم قال ابن عباس رضي الله عنهما هم قوم
~~من السبعين المختارين للميقات كانوا يسمعون كلامه تعالى حين كلم موسى عليه
~~السلام بالطور وما أمر به ونهى عنه
# @QB@ ثم يحرفونه @QE@ عن مواضعه لا لقصور فهمهم عن الاحاطة بتفاصيله على
~~ما ينبغي لإستيلاء الدهشة والمهابة حسبما يقتضيه مقام الكبرياء بل
# @QB@ من بعد ما عقلوه @QE@ أي فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم في
~~مضمونه ولا في كونه كلام رب العزة ريبة أصلا فلما رجعوا إلى قومهم اداه
~~الصادقون اليهم كما سمعوا وهؤلاء قالوا سمعنا الله تعالى يقول في آخر كلامه
~~إن استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وإن شئتم فلا تفعلوا فلا بأس فثم
~~للتراخي زمانا أو رتبة وقال القفال سمعوا كلام الله وعقلوا مراده تعالى منه
~~فأولوه تأويلا فاسدا وقيل هم رؤساء اسلافهم الذين تولوا تحريف التوراة بعد
~~ما أحاطوا بما فيها علما وقيل هم الذين غيروا نعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~في عصره وبدلوا آية الرجم ويأباه الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل الدال
~~على وقوع السماع والتحريف فيما سلف الاأن يحمل ذلك على تقدمه على زمان نزول
~~الآية الكريمة لا على تقدمه على عهده عليه الصلاة والسلام هذا والأول هو
~~الأنسب بالسماع والكلام إذ PageV01P116 <
# > البقرة ( 76 ) <
# > التوراة وأن كانت كلام الله عز وعلا لكنها باسم الكتاب أشهر وأثر
~~التحريف فيه أظهر ووصف اليهود بتلاوتها أكثر لا سيما ms0185 رؤساؤهم المباشرون
~~للتحريف فإن وظيفتهم التلاوة دون السماع فكان الأنسب حينئذ أن يقال يتلون
~~كتاب الله تعالى فالمعنى أفتطمعون في أن يؤمن هؤلاء بواسطتكم ويستجيبوا لكم
~~والحال أن أسلافهم الموافقين لهم في خلال السوء كانوا يسمعون كلام الله بلا
~~واسطة ثم يحرفونه من بعد ما علموه يقينا ولا يستجيبون له هيهات ومن ههنا
~~ظهر ما في إيثار لكم على بالله من الفخامة والجزالة وقوله عز وجل
# @QB@ وهم يعلمون @QE@ جملة حالية من فاعل يحرفونه مفيدة لكمال قباحة
~~حالهم مؤذنة بأن تحريفهم ذلك لم يكن بناء على نسيان ما عقلوه أو على الخطأ
~~في بعض مقدماته بل كان ذلك حال كونهم عالمين مستحضرين له اووهم يعلمون أنهم
~~كاذبون ومفترون
# < <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا لقوا @QE@ جملة مستأنفة سيقت إثر بيان ما صدر عن أشباههم
~~لبيان ما صدر عنهم بالذات من الشنائع المؤيسة عن إيمانهم من نفاق بعض وعتاب
~~آخرين عليهم أو معطوفة على ما سبق من الجلمة الحالية والضمير لليهود لما
~~ستقف على سره لالمنافقيهم خاصة كما قيل تحريا لاتحاد الفاعل في فعلى الشرط
~~والجزاء حقيقة
# @QB@ الذين آمنوا @QE@ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# @QB@ قالوا @QE@ أي الاقون لكن لا بطريق تصدى الكل للقول حقيقة بل
~~بمباشرة منافقهم وسكوت الباقين كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد
~~منهم وهذا أدخل في تقبيح حال الساكتين أولا العاتبين ثانيا لما فيه من
~~الدلالة على نفاقهم واخلاف أحوالهم وتناقض آرائهم من إسناد القول إلى
~~المباشرين خاصة بتقدير المضاف أي قال منافقوهم
# @QB@ آمنا @QE@ لم يقتصروا على ذلك بل عللوه بأنهم وجدوا نعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في التوراة وعلموا أنه النبي المبشر به وإنما لم يصرح به
~~تعويلا على شهادة التوبيخ الآتي
# @QB@ وإذا خلا بعضهم @QE@ أي بعض المذكورين وهم الساكتون منهم أي إذا
~~فرغوا من الاشتغال بالمؤمنين متوجهين ومنضمين
# @QB@ إلى بعض @QE@ آخر منهم وهم منافقوهم بحيث لم يبق معهم غيرهم وهذا نص
~~على اشتراك الساكتين في لقاء المؤمنين كما أشير إليه آنفا إذ ms0186 الخلو إنما
~~يكون بعد الاشتغال ولأن عتابهم معلق بمحض الخلو ولولا أنهم حاضرون عند
~~المقاولة لوجب أن يجعل سماعهم لها من تمام الشرط ولأن فيه زيادة تشنيع لهم
~~على ما أتوا من السكوت ثم العتاب
# @QB@ قالوا @QE@ أي الساكتون موبخين لمنافقيهم على ما صنعوا
# @QB@ أتحدثونهم @QE@ يعنون المؤمنين
# @QB@ بما فتح الله عليكم @QE@ ما موصولة والعائد محذوف أي بينه لكم خاصة
~~في التوراة من نعت النبي صلى الله عليه وسلم والتعبير عنه بالفتح للإيذان
~~بأنه سر مكنون وباب مغلق لا يقف عليه أحد وتجويز كون هذا التوبيخ من جهة
~~المنافقين لأعقابهم إراءة للتصلب في دينهم كما ذهب إليه عصابة مما لا يليق
~~بشأن التنزيل الجليل واللام في قوله عز وجل
# @QB@ ليحاجوكم به @QE@ متعلقة بالتحديث دون الفتح والمراد تأكيد النكير
~~وتشديد التوبيخ فإن التحديث بذلك وإن كان منكرا في نفسه لكن التحديث به
~~لأجل هذا الغرض PageV01P117 <
# > البقرة ( 77 ) <
# > مما لا يكاد يصدر عن العاقل أي اتحدثونهم بذلك ليحتجوا عليكم فيبكتوكم
~~والمحدثون به وإن لم يحوموا حول ذلك الغرض لكن فعلهم ذلك لما كان مستتبعا
~~له البتة جعلوا فاعلين للغرض المذكور وإظهارا لكمال سخافة عقولهم وركاكة
~~آرائهم
# @QB@ عند ربكم @QE@ أي في حكمة وكتابه كما يقال هو عند الله كذا إى في
~~يدفعه إذ هم عالمون بأنهم محجوجون يومئذ حدثوا به أو لم يحدثوا والاعتذار
~~إلزام المؤمنين كتابه وشرعه وقيل عند ربكم يوم القيامه ورد عليه بأن
~~الإخفاء لا إياهم وتبكيتهم بأن يقولوا لهم ألم تحدثونا بما فى كتابكم في
~~الدنيا من حقية ديننا وصدق نبينا أفحش فيجوز أن يكون المحذور عندهم هذا
~~الإلزام بإرجاع الضمير في به إلى التحديث دون المحدث به ولا ريب في أنه
~~مدفوع بالإخفاء لا تسادعه الآية الكريمة الايتة كما ستقف عليه بإذن الله عز
~~وجل
# @QB@ أفلا تعقلون @QE@ من تمام التوبيخ والعتاب والفاء للعطف على مقدر
~~ينسحب عليه الكلام أي ألا تلاحظون فلا تعقلون هذا الخطأ الفاحش أو شيئا من
~~الأشياء التي من جملتها هذا فالمنكر عدم التعقل ابتداء أو أتفعلون ms0187 ذلك فلا
~~تعقلون بطلانه مع وضوحة حتى تحتاجون إلى التنبيه عليه فالمنكر حينئذ عدم
~~التعقل بعد الفعل هذا وأما ما قيل من أنه خطاب من جهة الله سبحانه للمؤمنين
~~متصل بقوله تعالى @QB@ أفتطمعون @QE@ والمعنى أفلا تعقلون حالهم وأن لا
~~مطمع لكم في إيمانهم فيأباه قوله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 77 ) أو لا يعلمون . . . . .
# > > @QB@ أو لا يعلمون @QE@ فإنه إلى آخره تجهيل لهم من من جهته تعالى
~~فيما حكى عنهم فيكون إيراد خطاب المؤمنين في أثنائه من قبيل الفصل بين
~~الشجر ولحائه على أن في تخصيص الخطاب بالمؤمنين من التعسف وفي تعميمه للنبي
~~أيضا صلى الله عليه وسلم كما في أفتطمعون من سوء الأدب مالا يخفى والهمزة
~~للإنكار والتوبيخ كما قبلها والواو للعطف على مقدر ينساق إليه الذهن
~~والضمير للموبخين أي أيلومونهم على التحديث المذكور مخافة المحاجة ولا
~~يعلمون
# @QB@ أن الله يعلم ما يسرون @QE@ أي يسرونه فيما بينهم من المؤمنين أو ما
~~يضمرونه في قلوبهم فيثبت الحكم في ذلك بالطريق الأولى @QB@ وما يعلنون @QE@
~~أي يظهرونه للمؤمنين لأصحابهم حسبما سبق فحينئذ يظهر الله تعالى ما أرادوا
~~إخفاءه بواسطة الوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فتحصل المحاجة ويقع
~~التبكيت كما وقع في آية الرجم وتحريم بعض المحرمات عليهم فأى فائدة في
~~اللوم والعتاب ومن ههنا تبين أن المحذور عندهم هو المحاجة بما فتح الله
~~عليهم وهي حاصلة في الدارين حدثوا به أم لا لا بالتحديث به حتى يندفع
~~بالإخفاء وقيل الضمير للمنافقين فقط أولهم وللموبخين أو لآبائهم المحرفين
~~أي أيفعلون ما يفعلون ولا يعلمون أن الله يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون
~~ومن جملته إسرارهم الكفر وإظهارهم الإيمان وإخفاء ما فتح الله عليهم وإظهار
~~غيره وكتم أمر الله وإظهار ما أظهروه افتراء وإنما قدم الإسرار على الإعلان
~~للإيذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من أول الأمر والمبالغة في بيان شمول
~~علمه المحيط لجميع المعلومات كأن علمه بما يسرونه أقدم منه بما يعلنونه مع
~~كونهما في الحقيقة على السوية فإن علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول
~~صورها ms0188 بل وجود كل شئ في نفسه علم بالنسبة إليه تعالى وفي PageV01P118 <
# > البقرة ( 78 ) <
# > هذا المعنى لا يختلف الحال بين الشياء البارزة والكامنة ونظيره قوله عز
~~وعلا @QB@ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله @QE@ حيث قدم فيه
~~الإخفاء على الإبداء لما ذكر من السر على عكس ما وقع في قوله تعالى @QB@
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ فإن الأصل في تعلق
~~المحاسبة به هو الأمور البادية دون الخافية ويجوز أن يكون ذلك باعتبار أن
~~مرتبه السر متقدمة على مرتبة العلن إذ ما من شئ يعلن إلا وهو أو مباديه قبل
~~ذلك مضمر في القلب يتعلق به الإسرار غالبا فتعلق علمه تعالى بحالته الأولى
~~متقدم على تعلقه بحالته الثانية
# < <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > @QB@ ومنهم أميون @QE@ وقرئ بتخفيف الياء جمع أمي وهو من لا يقدر على
~~الكتابة والقراءة واختلف في نسبته فقيل إلى الأم بمعنى أنه شبيه بها في
~~الجهل بالكتابة والقراءة فإنهما ليستا من شئوون النساء بل من خلال الرجال
~~أو بمعنى أنه على الحالة التي ولدته أمه في الخلو عن العلم والكتابة وقيل
~~إلى الأمة بمعنى أنه باق على سذاجتها خال عن معرفة الأشياء كقولهم عامى أي
~~على عادة العامة روى عن عكرمة والضحاك أن المراد بهم نصارى العرب وقيل هم
~~قوم من أهل الكتاب رفع كتابهم لذنوب ارتكبوها فصاروا أميين وعن علي رضي
~~الله تعالى عنه هم المجوس والحق الذي لا محيد عنه أنهم جهلة اليهود والجملة
~~مستأنفة مسوقة لبيان قبائحهم إثر بيان شنائع الطوائف السالفة وقيل هي
~~معطوفة على الجملة الحالية وما بعدها فإن الجهل بالكتاب في منافاة الإيمان
~~ليس بمثابة تحريف كلام الله بعد سماعة والعلم بمعانيه كما وقع من الأولين
~~أو النفاق والنهى عن إظهار ما في التوراة كما وقع من الفرقتين الآخريين أي
~~ومنهم طائفة جهلة غير قادرين على الكتابة والتلاوة
# @QB@ لا يعلمون الكتاب @QE@ أي لا يعرفون التوراة ليطالعوها ويتحققوا ما
~~في تضاعيفها من دلائل النبوة فيؤمنوا وحمل ms0189 الكتاب على الكتابة يأباه سباق
~~النظم الكريم وسياقه
# @QB@ إلا أماني @QE@ بالتشديد وقرئ بالتخفيف جمع امنية أصلها أمنوية
~~أفعولة من منى قدر أو بمعنى تلا كتمنى في قوله % تمنى كتاب الله أو ليله %
~~<
# > فأعلت إعلال سيد وميت ومعناها على الأول ما يقدره الإنسان في نفسه
~~ويتمناه وعلى الثاني ما يتلوه وعلى التقديرين فالاستثناء منقطع إذ ليس ما
~~يتمنى وما يتلى من جنس علم الكتاب أي لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون أماني
~~حسبما منتهم احبارهم من ان الله سبحانه يعفو عنهم وأن آباءهم الأنبياء
~~يشفعون لهم وغير ذلك من أمانيهم الفارغة المستندة إلى الكتاب على زعم
~~رؤسائهم أو لا يعلمون الكتاب لكن يتلقونه قدر ما يتلى عليهم فيقبلونه من
~~غير أن يتمكنوا من التدبر فيه وأما حمل الأماني على الأكاذيب المختلفة على
~~الإطلاق من غير أن يكون لها ملابسة بالكتاب فلا يساعده النظم الكريم
# @QB@ وإن هم إلا يظنون @QE@ ما هم إلا قوم قصارى أمرهم الظن والتقليد من
~~غير أن يصلوا إلى رتبة العلم فأنى يرجى منهم الإيمان المؤسس على قواعد
~~اليقين ولما بين حال هؤلاء في تمسكهم بحبال الأماني واتباع الظن عقب ببيان
~~حال الذين أو قعوهم في تلك الورطة وبكشف كيفية إضلالهم وتعيين مرجع بالآخر
~~فقيل على وجه الدعاء PageV01P119 <
# > البقرة ( 79 ) <
# > عليهم
# < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > > @QB@ فويل @QE@ هو وأمثاله من ويح وويس وويب وويه وويك وعول من
~~المصادر المنصوبة بأفعال من غير لفظها لا يجوز إظهارها البتة فإن اضيف نصب
~~نحو ويلك وويحك عن الإضافة رفع نحو ويل له ومعنى الويل شدة الشر قاله
~~الخليل وقال الأصمعي الويل التفجع والويح الترحم وقال سيبويه ويل لمن وقع
~~في الهلكة وويح زجر لمن اشرف على الهلاك وقيل الويل الحزن وهل ويح وويب
~~وويس بذلك المعنى أو بينه وبينها فرق وقيل ويل في الدعاء عليه وويح وما
~~بعده في الترحم عليه وقال ابن عباس رضي الله عنهما الويل العذاب الأليم وعن
~~سفيان الثورى انه صديد اهل جهنم وروى أبو سعيد الخدرى رضي الله ms0190 تعالى عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر
~~اربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره وقال سعيد ابن المسيب أنه واد في جهنم لو
~~سيرت فيه جبال الدنيا لماعت من شدة حره وقال ابن بريدة جبل قيح ودم وقيل
~~صهريج في جهنم وحكى الزهراوي انه باب من ابواب جهنم وعلى كل حال فهو مبتدأ
~~خبره قوله عز وعلا
# @QB@ للذين يكتبون الكتاب @QE@ أي المحرف أو ما كتبوه من التأويلات
~~الزائغة
# @QB@ بأيديهم @QE@ تأكيد لدفع توهم المجاز كقولك كتبته بيميني
# @QB@ ثم يقولون هذا @QE@ أي جميعا على الاول وبخصوصه على الثاني
# @QB@ من عند الله @QE@ روى ان احبار اليهود خافوا ذهاب مآكلهم وزوال
~~رياستهم حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تعويق اسافل
~~اليهود عن الإيمان فعمدوا إلى صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة
~~وكانت هي فيها حسن الوجه حسن الشعر اكحل العينيين ربعة فغيروها وكتبوا
~~مكانها طوال ازرق سبط الشعر فإذا سألهم سفلتهم عن ذلك قرءوا عليهم ما كتبوا
~~فيجدونه مخالف لصفته عليه السلام فيكذبونه وثم للتراخي الرتبي فإن نسبة
~~المحرف والتأويل الزايغ إلى الله سبحانه صريحا اشد شناعة من نفس التحريف
~~والتأويل
# @QB@ ليشتروا به @QE@ أي يأخذوا لأنفسهم بمقابلته
# @QB@ ثمنا @QE@ هو ما اخذوه من الرشى بمقابلة ما فعلوا من التحريف
~~والتأويل وإنما عبر عن المشتري الذي هو المقصود بالذات في عقد المعاوضة
~~بالثمن الذي هو وسيلة فيه إيذانا بتعكيسهم حيث جعلوا المقصود بالذات وسيلة
~~والوسيلة بالذات
# @QB@ قليلا @QE@ لا يعبأ به فإن ذلك وإن جل في نفسه فهو أقل قليلا عندما
~~استوجبوا به من العذاب الخالد
# @QB@ فويل لهم @QE@ تكرير لما سبق للتأكيد وتصريح بتعليله بما قدمت
~~أيديهم بعد الإشعار به فيما سلف بإيراد بعضه في حيز الصلة وبعضه في معرض
~~الغرض والفاء للإيذان بترتبه عليه ومن في قوله عز وجل
# @QB@ مما كتبت أيديهم @QE@ تعليلية متعلقة بويل أو بالإستقرار في الخبر
~~وما موصولة اسمية والعائد محذوف أي كتبته أو مصدرية والأول أدخل في ms0191 الزجر
~~عن تعاطي المحرف والثاني في الزجر عن التحريف
# @QB@ وويل لهم مما يكسبون @QE@ الكلام فيه كالذي فيما قبله والتكرير لما
~~مر من التأكيد والتشديد إلى التعليل بكل من الجانبين وعدم التعرض لقولهم
~~هذا من عند الله لما أنه من مبادي ترويج ما كتبت أيديهم فهو PageV01P120 <
# > البقرة ( 81 - 80 ) <
# > داخل في التعليل به
# < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ بيان لبعض آخر من جناياتهم وفصله عما قبله مشعر
~~بكونه من الأكاذيب التي اختلفوها ولم يكتبوها في الكتاب
# @QB@ لن تمسنا النار @QE@ في الاخرة
# @QB@ إلا أياما معدودة @QE@ قليلة محصورة عدد أيام عبادتهم العجل أربعين
~~يوما مدة غيبة موسى عليه السلام عنهم وحكى الأصمعي عن بعض اليهود أن عدد
~~أيام عبادتهم العجل سبعة وروى عن ابن عباس ومجاهد أن اليهود قالوا عمر
~~الدنيا سبعة آلاف سنة وإنما نعذب بكل ألف سنة يوما واحدا وروى الضحاك عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن اليهود زعمت أنهم وجدوا في التوراة أن ما
~~بين طرفى جهنم مسيرة أربعين سنة إلى ان ينتهوا إلى شجرة الزقوم وأنهم
~~يقطعون في كل مسيرة سنة فيكملونها
# @QB@ قل @QE@ تبكيتا لهم وتوبيخا
# @QB@ اتخذتم @QE@ بإسقاط الهمزة المجتلبه لوقوعها في الدرج وبإظاهر الذال
~~وقرئ بإدغامها في التاء
# @QB@ عند الله عهدا @QE@ خبرا أو وعدا بما تزعمون فإن ما تدعون لا يكون
~~إلا بناء على وعد قوى ولذلك عبر عنه بالعهد
# @QB@ فلن يخلف الله عهده @QE@ الفاء فصيحة معربة عن شرط محذوف كما في قول
~~من قال % قالوا خراسان اقصى ما يراد بنا % % ثم القفول فقد جئنا خراسان %
~~أي أن كان الأمر كذلك فلن يخلفه والجملة اعتراضية وإظهار الاسم الجليل
~~للإشعار بعلة الحكم فإن عدم الإخلاف من قضية الألوهية وإظهار العهد مضافا
~~إلى ضميره عز وجل لكا ذكر أو لأن المراد به جميع عهدوه لعمومه بالإضافة
~~فيدخل فيه العهد المعهود دخولا أوليا وفيه تجاف عن التصريح بتحقق مضمون
~~كلامهم وإن كان معلقا بما لم يكد يشم رائحة الوجود قطعا اعنى اتخاذ العهد
# @QB@ أم تقولون @QE@ مفترين
# @QB@ على الله ms0192 ما لا تعلمون @QE@ وقوعه وإنما علق التوبيخ بإسنادهم إليه
~~سبحانه مالا يعلمون وقوعه مع أن ما أسندوه إليه تعالى من قبيل ما يعلمون
~~عدم وقوعه للمبالغة في التوبيخ والتنكير فإن التوبيخ على الأدنى مستلزم
~~للتوبيخ على الأعلى بالطريق الأولى وقولهم المحكى وإن لم يكن تصريحا
~~بالافتراء عليه سبحانه لكنه مستلزم له لأن ذلك الجزم لا يكون إلا بإسناد
~~سببه إليه تعالى وام متصلة والاستفهام للتقرير المؤدى إلى التبكيت لتحقق
~~العلم بالشق الأخير كأنه قيل أم لم تتخذوه بل تتقولون عليه تعالى وأما
~~منقطعة والاستفهام لإنكار الاتخاذ ونفيه ومعنى بل فيها الاضراب والانتقال
~~من التوبيخ بالإنكار على اتخاذ العهد إلى ما تفيد همزتها من التوبيخ على
~~التقول على الله سبحانه كما في قوله عز وجل @QB@ قل آلله أذن لكم أم على
~~الله تفترون @QE@
# < <
# | البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ إلى آخره جواب عن قولهم المحكى وأبطال له من جهته
~~تعالى وبيان لحقيقة الحال تفصيلا في ضمن تشريع كلى شامل لهم ولسائر الكفرة
~~بعد إظهار كذبهم إجمالا وتفويض ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما ان
~~المحاجة والإلزام من وظائفة عليه السلام مع ما فيه من الإشعار PageV01P121
~~<
# > البقرة ( 83 - 82 ) <
# > بأنه أمر هين لايتوقف على التوقيف وبلى حرف إيجاب مختص بجواب النفى
~~خبرا واستفهاما
# @QB@ من كسب سيئة @QE@ فاحشة من السيئات أي كبيرة من الكبائر كدأب هؤلاء
~~الكفرة والكسب استجلاب النفع وتعليقه بالسيئة على طريقة فبشرهم بعذاب أليم
# @QB@ وأحاطت به @QE@ من جميع جوانبه بحيث لم يبق له جانب من قلبه ولسانه
~~وجوارحه إلا وقد اشتملت واستولت عليه
# @QB@ خطيئته @QE@ التي كسبها وصارت خاصة من خواصه كما تنبئ عنه الإضافة
~~إليه وهذا إنما يتحقق في الكافر ولذلك فسرها السلف بالكفر حسبما أخرجه ابن
~~أبي حاتم عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهم وابن جرير عن أبي وائل
~~ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع وقيل السيئة الكفر والخطيئة الكبيرة وقيل
~~بالعكس وقيل الفرق بينهما أن الأولى قد تطلق على ما يقصد بالذات والثانية
~~تغلب على ما ms0193 يقصد بالعرض لأنها من الخطأ وقرئ خطيته وخطياته على القلب
~~والإدغام فيهما وخطيئاته وخطاياه وفي ذلك إيذان بكثرة فنون كفرهم
# @QB@ فأولئك @QE@ مبتدأ
# @QB@ أصحاب النار @QE@ خبره والجملة خبر للمبتدأ والفاء لتضمنه معنى
~~الشرط وإيراد اسم الإشارة المنبئ عن استحضار المشار إليه بماله من الأوصاف
~~للإشعار بعليتها لصاحبيه النار وما فيه من معنى البعد للتنبيه على بعد
~~منزلتهم في الكفر والخطايا وإنما أشير إليهم بعنوان الجمعية مراعاة لجانب
~~المعنى في كلمة من بعد مراعاة جانب اللفظ في الضمائر الثلاثة لما أن ذلك هو
~~المناسب لما أسند إليهم في تينك الحالتين فإن كسب السيئة وأحاطت خطيئته به
~~في حالة الانفراد وصاحية النار في حالة الاجتماع أي أولئك الموصوفون بما
~~ذكر من كسب السيئات وإحاطة خطاياهم بهم أصحاب النار أي ملازموها في الآخرة
~~حسب ملازمتهم في الدنيا لما يستوجبها من الأسباب التي من جملتها ما هم عليه
~~من تكذيب آيات الله تعالى وتحريف كلامه والافتراء عليه وغير ذلك وإنما لم
~~يخص الجواب بحالهم بأن يقال مثلا بلى أنهم أصحاب النار الخ لما في التعميم
~~من التهويل وبيان حالهم بالبرهان والدليل مع مامر من قصد الإشعار بالتعليل
# @QB@ هم فيها خالدون @QE@ دائما أبدأ فأنى لهم التفصى عنها بعد سبعة أيام
~~أو أربعين كما زعموا فلا حجة في الآية الكريمة على خلود صاحب الكبيرة لما
~~عرفت من اختصاصها بالكافر ولا حاجة إلى حمل الخلود على اللبث الطويل على أن
~~فيه تهوين الخطب في مقام التهويل
# < <
# | البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~@QE@ جرت السنة الإلهية على شفع الوعد بالوعيد مراعاة لما تقتضيه الحكمة في
~~إرشاد العباد من الترغيب تارة والترهيب أخرى والتبشير مرة والإنذار أخرى
# < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ شروع PageV01P122 <
# > البقرة ( 84 ) <
# > في تعداد بعض آخر من قبائح أسلاف اليهود مما ينادى بعدم إيمان أخلافهم
~~وكلمة إذ نصب بإضمار فعل خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
~~ليؤديهم التأمل في أحوالهم إلى ms0194 قطع الطمع عن إيمانهم أو اليهود الموجودون
~~في عهد النبوة توبيخا لهم بسوء صنيع أسلافهم أي أذكروا إذ أخذنا ميثاقهم
# @QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@ على إرادة القول أي قلنا أو قائلين لا
~~تعبدون الخ وهو إخبار في معنى النهى كقوله تعالى @QB@ ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد @QE@ وكما يقول تذهب إلى فلان وتقول كيت وكيت وهو أبلغ من صريح النهى
~~لما فيه من إيهام أن المنهى حقه أن يسارع إلى الانتهاء عما نهى عنه فكأنه
~~انتهى عنه فيخبر به الناهي ويؤيده قراءة لا تعبدوا وعطف قولوا عليه وقيل
~~تقديره أن لا تعبدوا الخ فحذف الناصب ورفع الفعل كما في قوله % الا ايهذا
~~الزاجري أحضر الوغى % % وأن اشهد اللذات هل أنت مخلدي % ويعضده قراءة أن لا
~~تعبدوا فيكون بدلا من الميثاق أو معمولا له بحذف الجار وقيل أنه جواب قسم
~~دل عليه المعنى كأنه قيل وحلفناهم لا تعبدون الا الله وقرئ بالياء لأنهم
~~غيب
# @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ متعلق بمضمر أي وتحسنون أو احسنوا
# @QB@ وذي القربى واليتامى والمساكين @QE@ عطف على الوالدين ويتامى جمع
~~يتيم كندمي جمع نديم وهو قليل ومسكين مغعيل من السكون كأن الفقر اسكنه من
~~الحراك واثخنه عن التقلب
# @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ أي قولا حسنا سماه حسنا مبالغة وقرئ كذلك
~~وحسنا بضمتين وهي لغة أهل الحجاز وحسني كبشرى والمراد به ما فيه تخلق
~~وارشاد
# @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ هما ما فرض عليهم في شريعتهم
# @QB@ ثم توليتم @QE@ أن جعل ناصب الظرف خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين فهذا التفات إلى خطاب بنى أسرائيل جميعا بتغليب أخلافهم على
~~أسلافهم لجريان ذكرى كلهم حينئذ على نهج الغيبة فإن الخطابات السابقة
~~لأسلافهم محكية داخلة في حيز القول المقدر قبل لاتعبدون كأنهم استحضروا عند
~~ذكر جناياتهم منعيت هي عليهم وأن جعل خطابا لليهود المعاصرين للرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فهذا تعميم للخطاب بتنزيل الاسلاف منزلة
~~الأخلاف كما أنه تعميم للتولى بتنزيل الأخلاف منزلة الأسلاف للتشديد في
~~التوبيخ أي اعرضتم عن المضى على مقتضي الميثاق ms0195 ورفضتموه
# @QB@ إلا قليلا منكم @QE@ وهم من الأسلاف من أقام اليهودية على وجهها قبل
~~النسخ ومن الأخلاف من أسلم كعبد الله بن سلام وأضرابه
# @QB@ وأنتم معرضون @QE@ جملة تذييليه أي وأنتم قوم عادتكم الاعراض عن
~~الطاعة ومراعاة حقوق الميثاق أصل الأعراض الذهاب عن المواجهة والأقبال إلى
~~جانب العرض
# < <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم @QE@ منصوب بفعل مضمر خوطب به اليهود قاطبة
~~على ما ذكر من التغليب ونعى عليهم أخلالهم بمواجب الميثاق المأخوذ منهم في
~~حقوق العباد على طريقة النهى أثر بيان ما فعلوا بالميثاق المأخوذ منهم في
~~حقوق الله سبحانه وما يجرى مجراها على سبيل الأمر فإن المقصود الأصلي من
~~النهي عن عبادة غير الله تعالى هو الأمر بتخصيص العبادة به تعالى أي
~~وأذكروا وقت أخذنا ميثاقكم PageV01P123 <
# > البقرة ( 85 ) <
# > في التوراة وقوله تعالى
# @QB@ لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم @QE@ كما قبله أخبار
~~في معنى النهى غير السبك إليه لما ذكر من نكته المبالغة والمراد به النهى
~~الشديد عن تعرض بعض بنى أسرئيل لبعض بالقتل والإجلاء والتعبير عن ذلك بسفك
~~دماء أنفسهم وإخراجها من ديارهم بناء على جريان كل واحد منهم مجرى أنفسهم
~~لما بينهم من الاتصال القوى نسبا ودينا للمبالغة في في الحمل على مراعاة
~~حقوق الميثاق بتصوير المنهى عنه بصورة تكرهها كل نفس وتنفر عنه كل طبيعة
~~فضمير أنفسكم للمخاطبين حتما إذ به يتحقق تنزيل المخرجين منزلتهم كما إن
~~ضمير دياركم للمخرجين قطعا إذ المحذور أنما هو أخراجهم من ديارهم لا من
~~ديار المخاطبين من حيث أنهم مخاطبون كما يفصح عنه ما سيأتي من قوله تعالى
~~@QB@ من ديارهم @QE@ وأنما الخطاب ههنا باعتبار تنزيل ديارهم منزلة ديار
~~المخاطبين بناء على تنزيل أنفسهم منزلتهم لتأكيد المبالغة وتشديد التشنيع
~~وأما ضمير دماءكم فمحتمل لوجهين مفاد الأول كون كون المسفوك دماء ا دعايئة
~~للمخاطبين حقيقة و مفاد الثاني كونه دماء حقيقية للمخاطبين ادعاء وهما
~~متقاربان في افادة المبالغة فتدبر واما ما قيل من أن المعنى لا تباشروا ما
~~يؤدى إلى قتل ms0196 أنفسكم قصاصا أو ما يبيح سفك دمائكم وأخراجكم من دياركم أو لا
~~تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الأبدية فإنه القتل في الحقيقة ولا
~~تقترفوا ما تحرمون به عن الجنة التي هي داركم فإنه الجلاء الحقيقي فمما لا
~~يساعده سياق النظم الكريم بل هو نص فيما قلناه كما ستقف عليه
# @QB@ ثم أقررتم @QE@ أي بالميثاق وبوجوب المحافظة عليه
# @QB@ وأنتم تشهدون @QE@ توكيد للإقرار كقولك أقر فلان شاهدا على نفسه
~~وأنتم أيها الحاضرون تشهدون اليوم على أقرار اسلافكم بهذا الميثاق
# < <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ثم أنتم هؤلاء @QE@ خطاب خاص في الحاضرين فيه توبيخ شديد
~~واستبعاد قوى لما ارتكبوه بعد ما كان من الميثاق به والشهداة عليه فأنتم
~~مبتدأ وهؤلاء خبره ومناط الإفادة اختلاف الصفات المنزل منزلة اختلاف الذات
~~والمعنى أنتم بعد ذلك هؤلاء المشاهدون الناقضون المتناقضون حسبما تعرب عنه
~~الجمل الآتية فإن قوله عز وجل
# @QB@ تقتلون أنفسكم @QE@ الخ بيان له وتفصيل لأحوالهم المنكرة المندرجة
~~تحت الاشارة ضمنا كأنهم قالوا كيف نحن فقيل تقتلون أنفسكم أي الجارين مجرى
~~أنفسكم كما أسير اليه وقرئ تقتلون بالتشديد للتكثير
# @QB@ وتخرجون فريقا منكم @QE@ الضمير أما للمخاطبين والمضاف محذوف أي من
~~أنفسكم واما للمقتولين والخطاب باعتبار أنهم جعلوا أنفس المخاطبين والا فلا
~~يتحقق التكافؤ بين المقتولين والمخرجين في ذلك العنوان الذي عليه يدور فلك
~~المبالغة في تأكيد الميثاق حسبما نص عليه ولا يظهر كمال قباحة PageV01P124
~~جناياتهم في نقضه
# @QB@ من ديارهم @QE@ الضمير للفريق وايثار الغيبة مع جواز الخطاب ايضا
~~بناء على اعتبار العنوان المذكور كما مر في الميثاق للإحتراز عن توهم كون
~~المراد اخراجهم من ديار المخاطبين من حيث هي ديارهم لا من حيث هي ديار
~~المخرجين وقيل هؤلاء موصول والجملتان في حيز الصلة والمجموع هو الخبر لأنتم
# @QB@ تظاهرون عليهم @QE@ بحذف احدى التاءين وقرئ باثباتهما وبالادغام
~~وتظهرون بطرح احدى التاءين من تتظهرون ومعنى الكل تتعاونون وهي حال من فاعل
~~تخرجون أو من مفعوله أو منهما جميعا مبنية لكيفية الإخراج دافعه لتوهم
~~اختصاص الحرمة بالإخراج بطريق الأصالة والاستقلال دون المظاهرة ms0197 والمعاونة
# @QB@ بالإثم @QE@ متعلق بتظاهرون حال من فاعله أي ملتبسين بالإثم وهو
~~الفعل الذي يستحق فاعله الذم واللوم وقيل هو ما ينفر عنه النفس ولا يطمئن
~~إليه القلب
# @QB@ والعدوان @QE@ وهو التجاوز في الظلم
# @QB@ وإن يأتوكم أسارى @QE@ جمع أسير وهو من يؤخذ قهرا فعيل بمعنى مفعول
~~من الأسر أي الشد أو جمع أسرى وهو جمع أسير كجرحى وجريح وقد قرئ أسرى ومحلة
~~النصب على الحالية
# @QB@ تفادوهم @QE@ أي تخرجوهم من الأسر بإعطاء الفداء وقرئ تفدوهم قال
~~السدى أن الله تعالى أخذ على بنى إسرائيل في التوراة الميثاق أن لا يقتل
~~بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وأيما عبد أو امة وجدتموه من بنى
~~إسرائيل فاشتروه واعتقوه وكانت قريظة حلفاء الأوس والنضير حلفاء الخزرج حين
~~كان بينهما ما كان من العداوة والشنآن فكان كل فريق يقاتل مع حلفائه فإذا
~~غلبوا خربوا ديارهم وأخرجوهم منها ثم إذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له
~~مالا فيفدونه فعيرتهم العرب وقالت كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون أمرنا
~~أن نفديهم وحرم علينا قتالهم ولكن نستحي أن ندل حلفاء نا فذ مهم الله تعالى
~~على المناقضة
# @QB@ وهو محرم عليكم إخراجهم @QE@ هو ضمير الشأن وقع مبتدأ ومحرم فيه
~~ضمير قائم مقام الفاعل وقع خبرا من إخراجهم والجملة خبر لضمير الشأن وقيل
~~محرم خبر لضمير الشأن وإخراجهم مرفوع على انه مفعول مالم يسم فاعلة وقيل
~~الضمير مهم يفسره إخراجهم أو راجع إلى ما يدل عليه تخرجون من المصدر
~~وإخراجهم تأكيدا وبيان والجملة حال من الضمير في تخرجون أو من فريقا أو
~~منهما كما مر بعد اعتبار القيد بالحال السابقة وتخصيص بيان الحرمة ههنا
~~بالإخراج مع كونه قرينا للقتل عند أخذ الميثاق لكونه مظنة للمساهلة في أمره
~~بسبب قلة خطرة بالنسبة إلى القتل ولأن مساق الكلام لذمهم وتوبيخهم على
~~جناياتهم وتناقض أفعالهم معا وذلك مختص بصورة الإجراج حيث لم ينقل عنهم
~~تدارك القتلى بشئ من دية أو قصاص هو السر في تخصيص التظاهر به فيما سبق
~~واما تأخيره من الشرطية المعترضة ms0198 مع أن حقه التقديم كما ذكره الواحدى فلأن
~~نظم افاعيلهم المتناقضة في سمط واحد من الذكر أدخل في إظهار بطلانها
# @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب @QE@ أي التوراة التي أخذ فيها الميثاق
~~المذكور والهمزة للإنكار التوبيخي والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام أي
~~أتفعلون ذلك فتؤمنون ببعض الكتاب وهو المفاداة
# @QB@ وتكفرون ببعض @QE@ وهو حرمة القتال والإخراج مع ان من قضية الإيمان
~~ببعضه الإيمان بالباقي لكون الكل من عند الله تعالى داخلا في الميثاق فمناط
~~التوبيخ كفرهم بالبعض مع إيمانهم بالبعض حسبما يفيده ترتيب النظم الكريم
~~فإن التقديم يستدعى في المقام الخطابي أصالة المقدم وتقدمه بوجه من الوجوه
~~حتما وإذ ليس ذلك ههنا باعتبار الإنكار والتوبيخ عليه وهو باعتبار الوقوع
~~قطعا PageV01P125 <
# > البقرة ( 87 - 86 ) <
# > لا إيمانهم بالبعض مع كفرهم بالبعض كما هو المفهوم لوقيل أفتكفرون ببعض
~~الكتاب وتؤمنون ببعض ولا مجرد كفرهم بالبعض وإيمانهم بالبعض كما يفيده أن
~~يقال أفتجمعون بين الإيمان ببعض الكتاب والكفر ببعض أو بالعكس
# @QB@ فما جزاء من يفعل ذلك @QE@ ما نافية ومن إن جعلت موصولة فلا محل
~~ليفعل من الإعراب وإن جعلت موصوفة فمحلة الجر على أنه صفتها وذلك إشارة إلى
~~الكفر ببعض الكتاب مع الإيمان ببعض أو إلى ما فعلوا من القتل والإجلاء مع
~~مفاداة الأسارى
# @QB@ منكم @QE@ حال من فاعل يفعل
# @QB@ إلا خزي @QE@ استثناء مفرغ وقع خبرا للمبتدأ والخزى الذل والهوان مع
~~الفضيحة والتكير للتفخيم وهو قتل بنى قريظة وإجلاء بنى النضير إلى أذرعات
~~وأريحا ء من الشام وقيل الجزية
# @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ في حيز الرفع على أنه صفة خزى أي خزى كائن في
~~الحياة الدنيا أو في حيز النصب على أنه ظرف لنفس الخزى ولعل بيان جزائهم
~~بطريق القصر على ما ذكر لقطع أطماعهم الفارغة من ثمرات إيمانهم ببعض الكتاب
~~وإظهار أنه لا أثر له أصلا مع الكفر ببعض
# @QB@ ويوم القيامة يردون @QE@ وقرئ بالتاء أوثر صيغة الجمع نظرا إلى معنى
~~من بعد ما أوثر الإفراد نظرا إلى لفظها لما ان الرد إنما يكون بالاجتماع
# @QB@ إلى أشد العذاب @QE@ لما ms0199 أن معصيتهم أشد المعاصي وقيل أشد العذاب
~~بالنسبة إلى ما لهم في الدنيا من الخزى والصغار وإنما غير سبك النظم الكريم
~~حيث لم يقل مثلا وأشد العذاب يوم القيامة للإيذان بكمال التنافي بين جزاءى
~~النشأتين وتقديم يوم القيامة على ما ذكر ما يقع فيه لتهويل الخطب وتفظيع
~~الحال من اول الأمر
# @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ من القبائح التي من جملتها هذا
~~المنكر وقرئ بالياء على نهج يردون وهو تأكيد الموعيد
# < <
# | البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر من الأوصاف القبيحة وهو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى
# @QB@ الذين اشتروا @QE@ أي آثروا
# @QB@ الحياة الدنيا @QE@ واستبدلوها
# @QB@ بالآخرة @QE@ واعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها فإن ما ذكر من
~~الكفر ببعض أحكام الكتاب إنما كان لمراعاة جانب حلفائهم لما يعود إليهم
~~منهم من بعض المنافع الدنية الدنيوية
# @QB@ فلا يخفف عنهم العذاب @QE@ دنيويا كان أو أخرويا
# @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ بدفعه عنهم شفاعة أو جبرا والجملة معطوفة على ما
~~قبلها عطف الإسمية على الفعلية أو ينصرون مفسر لمحذوف قبل الضمير فيكون من
~~عطف الفعلية على مثلها
# < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ شروع في بيان بعض آخر من جناياتهم
~~وتصديره بالجملة القسمية لإظهار كمال الاعتناء به والمراد بالكتاب التوراة
~~عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أن التوراة لما نزلت جملة واحدة أمر الله
~~تعالى موسى عليه السلام بحملها فلم يطق بذلك فبعث الله بكل حرف منها ملكا
~~فلم يطيقوا بحملها فخففها الله تعالى لموسى عليه السلام فحملها
# @QB@ وقفينا من بعده بالرسل @QE@ يقال قفاه به إذا PageV01P126 <
# > البقرة ( 88 ) <
# > أتبعه إياه أي أرسلناهم على أثره كقوله تعالى ثم @QB@ أرسلنا رسلنا
~~تترا @QE@ وهم يوشع وأشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وأرميا وعزير
~~وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم عليهم الصلاة والسلام
# @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات @QE@ المعجزات الواضحات من إحياء
~~الموتى وابراء الاكمه والابرص والإخبار بالمغيبات أو الانجيل وعيسى
~~بالسرناية أيشوع ومعناه المبارك ومريم بمعنى الخادم وهو بالعبرية من النساء
~~كالزير من الرجال وبه ms0200 فسر قول رؤبة % قلت لزير لم تصله مريمه % % ضليل
~~أهواء الصبا تندمه % ووزنه مفعل إذ لم يثبت فعيل
# @QB@ وأيدناه @QE@ أي قويناه وقرئ وآيدناه
# @QB@ بروح القدس @QE@ بضم الدال وقرئ بسكونها أي بالروح المقدسة وهي روح
~~عيسى عليه السلام كقولك حاتم الجود ورجل صدق وانما وصفت بالقدس لكرامته أو
~~لأنه عليه السلام لم تضمه الاصلاب ولا أرحام الطوامث وقيل بجبريل عليه
~~السلام وقيل بالانجيل كما قيل في القرآن @QB@ روحا من أمرنا @QE@ وقيل باسم
~~الله الاعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره وتخصيصه من بين الرسل عليهم السلام
~~بالذكر ووصفه بما ذكر من ايتاء البينات والتأييد بروح القدس لما أن بعثتهم
~~كانت لتنفيذ أحكام التوراة وتقريرها وأما عيسى عليه السلام فقد نسخ بشرعه
~~كثير من أحكامها ولحسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه عليه السلام ببيان
~~حقيته واظهار كمال قبح ما فعلوا به عليه السلام
# @QB@ أفكلما جاءكم رسول @QE@ من أولئك الرسل
# @QB@ بما لا تهوى أنفسكم @QE@ من الحق الذي لا محيد عنه أي لا تحبه من
~~هوى كفرح إذا أحب والتعبير عنه بذلك للإيذان بأن مدار الرد والقبول عندهم
~~هو المخالفة لأهواء أنفسهم والموافقة لها لا شيء آخر وتوسيط الهمزة بين
~~الفاء وما تعلقت به من الافعال السابقة لتوبيخهم على تعقيبهم ذلك بهذا
~~وللتعجيب من شأنهم ويجوز كون الفاء للعطف على مقدر يناسب المقام أي ألم
~~تطيعوهم فكلما جاءكم رسول منهم بما لا تهوى أنفسكم
# @QB@ استكبرتم @QE@ عن الاتباع له والايمان بما جاء به من عند الله تعالى
# @QB@ ففريقا @QE@ منهم
# @QB@ كذبتم @QE@ من غير أن تتعرضوا لهم بشيء آخر من المضار والفاء
~~للسببية أو للتعقيب
# @QB@ وفريقا @QE@ آخر منهم
# @QB@ تقتلون @QE@ غير مكتفين بتكذيبهم كزكريا ويحيى وغيرهما عليهم السلام
~~وتقديم فريقا في الموضعين للاهتمام وتشويق السامع إلى ما فعلوا بهم لا
~~للقصر وايثار صيغة الاستقبال في القتل لاستحضار صورته الهائلة أو للإيماء
~~إلى أنهم بعد على تلك النية حيث هموا مما لم ينالوه من جهته عليه السلام
~~وسحروه وسمموا له الشاة حتى قال صلى الله عليه وسلم ما زالت أكلة ms0201 خيبر
~~تعاودني فهذا أوان قطعت أبهري
# < <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ بيان لفن آخر من قبائحهم على طريق الالتفات إلى
~~الغيبة اشعارا بإبعادهم عن رتبة الخطاب لما فصل من مخازيهم الموجبة للاعراض
~~عنهم وحكاية نظائرها لكل من يفهم بطلانها وقباحتها من أهل الحق والقائلون
~~هم الموجودون في عصر النبي عليه الصلاة والسلام
# @QB@ قلوبنا غلف @QE@ جمع أغلف مستعار من الاغلف الذي لم يختن أي مغشاة
~~بأغشية جبلية لا يكاد يصل اليها ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولا
~~تفقه كقولهم @QB@ قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه @QE@ وقيل هو تخفيف غلف
~~جمع غلاف ويؤيده ما روى عن أبي عمرو من القراءة بضمتين يعنون ان قلوبنا
~~أوعية للعلوم فنحن مستغنون بماعندنا عن PageV01P127 <
# > البقرة ( 89 ) <
# > غيره قاله ابن عباس وعطاء وقال الكلبي يعنون أن قلوبنا لا يصل إليها
~~حديث إلا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته أيضا
# @QB@ بل لعنهم الله بكفرهم @QE@ رد لما قالوه وتكذيب لهم في ذلك والمعنى
~~على الأول بل أبعدهم الله سبحانه عن رحمته بأن خذلهم وخلاهم وشأنهم بسبب
~~كفرهم العارض وإبطالهم لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة وكونهم بحيث لا
~~تنفعهم الألطاف أصلا بعد أن خلقهم على الفطرة والتمكن من قبول الحق وعلى
~~الثاني بل أبعدهم من رحمته فأني لهم ادعاء العلم الذي هو أجل آثارها وعلى
~~الثالث بل أبعدهم من رحمته فلذلك لا يقبلون الحق المؤدي إليها
# @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@ ما مزيدة للمبالغة أي فإيمانا قليلا يؤمنون
~~وهو إيمانهم ببعض الكتاب وقيل فزمانا قليلا يؤمنون وهو ما قالوا آمنوا
~~بالذي انزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره وكلاهما ليس بإيمان
~~حقيقة وقيل أريد بالقلة العدم والفاء لسببية اللعن لعدم الإيمان
# < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءهم كتاب @QE@ هو القرآن وتنكيره للتفخيم ووصفه بقوله عز
~~وجل
# @QB@ من عند الله @QE@ أي كائن من عنده تعالى للتشريف
# @QB@ مصدق لما معهم @QE@ من التوراة عبر عنها بذلك لما ان المعية من
~~موجبات الوقوف على ما في تضاعيفها المؤدى إلى العلم ms0202 بكونه مصدقا لها وقرئ
~~مصدقا على أنه حال من كتاب لتخصيصه بالوصف
# @QB@ وكانوا من قبل @QE@ أي من قبل مجيئه
# @QB@ يستفتحون على الذين كفروا @QE@ أي وقد كانوا قبل مجيئه يستفتحون به
~~على المشركين ويقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد
~~نعته في التوراة ويقولون لهم قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم
~~معه قتل عاد وإرم وقال ابن عباس وقتادة والسدى نزلت في بنى قريظة والنضير
~~كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه
~~وقيل معنى يستفتحون يفتتحون عليهم ويعرفونهم بأن نبيا يبعث منهم قد قرب
~~أوانه والسين للمبالغة كما في استعجب أي يسألون من أنفسهم الفتح عليهم أو
~~يسأل بعضهم بعضا أن يفتح عليهم وعلى التقديرين فالجملة حالية مفيدة لكمال
~~مكابرتهم وعنادهم وقوله عز وعلا
# @QB@ فلما جاءهم @QE@ تكرير للأول لطول العهد بتوسط الجملة الحالية وقوله
~~تعالى
# @QB@ ما عرفوا @QE@ عبارة عما سلف من الكتاب لأن معرفة من أنزل هو عليه
~~معرفة له والاستفتاح به استفتاح به وإيراد الموصول دون الاكتفاء بالإضمار
~~لبيان كمال مكابرتهم فإن معرفة ما جاءهم من مبادى الإيمان به ودواعيه لا
~~محالة والفاء للدلالة على تعقيب مجيئه للاستفتاح به من غير أن يتخلل بينهما
~~مدة منسية له وقوله تعالى
# @QB@ كفروا به @QE@ جواب لما الأولى كما هو رأي المبرد أو جوابهما معا
~~كما قاله أبو البقاء وقيل جواب الأولى محذوف لدلالة المذكور عليه فيكون
~~قوله تعالى وكانوا الخ جملة معطوفة على الشرطية عطف القصة على القصة
~~والمراد بما عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم كما هو المراد بما كانوا
~~يستفتحون به فالمعنى ولما جاءهم كتاب مصدق لكتابهم كذبوه وكانوا من قبل
~~مجيئه يستفتحون بمن أنزل عليه ذلك الكتاب فلما جاءهم النبي الذي عرفوه
~~كفروا به
# @QB@ فلعنة الله على الكافرين @QE@ اللام للعهد PageV01P128 <
# > البقرة ( 91 - 90 ) <
# > أي عليهم ووضع المظهر موضع المضمر للإشعار بأن حلول اللعنة عليهم بسبب
~~كفرهم كما ان الفاء للإيذان بترتبها عليه أو للجنس وهم داخلون في الحكم ms0203
~~دخولا أولياء إذ الكلام فيهم وأياما كان فهو محقق لمضمون قوله تعالى بل
~~لعنهم الله بكفرهم
# < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > @QB@ بئسما اشتروا به أنفسهم @QE@ ما نكرة بمعنى شئ منصوبة مفسرة
~~لفاعل بئس واشتروا صفته أي بئس شيئا باعوا به أنفسهم وقيل اشتروها به في
~~زعمهم حيث يعتقدون أنهم بما فعلوا خلصوها من العقاب ويأباه أنه لا بد أن
~~يكون المذموم ما كان حاصلا لهم لا ما كان زائلا عنهم والمخصوص بالذم قوله
~~تعالى
# @QB@ أن يكفروا بما أنزل الله @QE@ أي بالكتاب المصدق لما معهم بعد
~~الوقوف على حقيقته وتبديل الإنزال بالمجيء للإيذان به
# @QB@ بغيا @QE@ حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة لأن يكفروا حتما دون
~~اشتروا لما قيل بما هو أجنبي بالنسبة إليه وإن لم يكن أجنبيا بالنسبة إلى
~~فعل الذم وفاعلة ولأن البغى مما لا تعلق له بعنوان البيع قطعا لاسيما وهو
~~معلل بما سيأتي من تنزيل الله تعالى من فضله على من يشاؤه وإنما الذي بينه
~~وبينه علاقة هو كفرهم بما أنزل الله والمعنى بئس شيئا باعوا به أنفسهم
~~كفرهم المعلل بالبغي الكائن لأجل
# @QB@ أن ينزل الله من فضله @QE@ الذي هو الوحى
# @QB@ على من يشاء @QE@ أي يشاؤه ويصطفيه
# @QB@ من عباده @QE@ المستأهلين لتحمل أعباء الرسالة ومآله تعليل كفرهم
~~بالمنزل بحسدهم للمنزل عليه وإيثار صيغة التفعيل ههنا للإيذان بتجدد بغيهم
~~حسب تجدد الإنزال وتكثره حسب تكثره
# @QB@ فباؤوا بغضب على غضب @QE@ أي رجعوا ملتبسين بغضب كائن على غضب
~~مستحقين له حسب ما اقترفوا من كفر على كفر فإنهم كفروا بنبي الحق وبغوا
~~عليه وقيل كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام بعد عيسى وقيل بعد قولهم عزيزا
~~ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك من فنون كفرهم
# @QB@ وللكافرين @QE@ أي لهم والإظهار في موقع الإضمار للإشعار بعلية
~~كفرهم لما حاق بهم
# @QB@ عذاب مهين @QE@ يراد به إهانتهم وإذلالهم لما أن كفرهم بما أنزل
~~الله تعالى كان مبنيا على الحسد المبنى على طمع المنزول عليهم وادعاء الفضل
~~على الناس والاستهانة بمن أنزل عليه عليه السلام ms0204
# < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل @QE@ من جانب المؤمنين
# @QB@ لهم @QE@ أي اليهود وتقديم الجار والمجرور وقد مر وجهة لاسيما في
~~لام التبليغ
# @QB@ آمنوا بما أنزل الله @QE@ من الكتب الإلهية جميعا والمراد به الأمر
~~بالإيمان بالقرآن لكن سلك مسلك التعميم إيذانا بتحتم الامتثال من حيث
~~مشاركته لما آمنوا به فيما في حيز الصلة وموافقته له في المضمون وتنبيها
~~على أن الإيمان بما عداه من غير إيمان به ليس بإيمان بما أنزل الله
# @QB@ قالوا نؤمن @QE@ أي نستمر على الإيمان
# @QB@ بما أنزل علينا @QE@ يعنون به التوراة وما نزل على PageV01P129 <
# > البقرة ( 92 ) <
# > انبياء بنى إسرائيل لتقرير حكمها ويدسون فيه أن ما عدا ذلك غير منزل
~~عليهم ومرادهم بضمير المتكلم إما أنفسهم فمعنى الإنزال عليهم تكليفهم بما
~~في المنزل من الأحكام وإما أنبياء بنى إسرائيل وهو الظاهر لاشتماله على
~~مزية الإيذان بأن عدم إيمانهم بالفرقان لما مر من بغيهم وحسدهم على نزوله
~~على من ليس منهم ولأن مرادهم بالموصول وإن كان هو التوراة وما في حكمها
~~خاصة لكن إيرادها بعنوان الإنزال عليهم مبنى على ادعاء أن ما عداها ليس
~~كذلك على وجه التعريض كما أشير إليه فلو أريد بالإنزال عليهم ما ذكر من
~~تكليفهم يلزم من مغايرة القرآن لما أنزل عليهم حسبما يعرب عنه قوله عز وجل
# @QB@ ويكفرون بما وراءه @QE@ عدم كونهم مكلفين بما فيه كما يلزم عدم كونه
~~نازلا على واحد من بنى إسرائيل على الوجه الأخير وتجريد الموصول عند
~~الإضمار عما عرضوا به تعسف لا يخفى والوراء في الأصل مصدر جعل ظرفا ويضاف
~~إلى الفاعل فيراد به ما يتوارى به وهو خلفه وإلى المفعول فيراد به ما
~~يواريه وهو أمامه والجملة حال من ضمير قالوا بتقدير مبتدأ أي ما قالوا وهم
~~يكفرون بما عداه وليس المراد مجرد بيان ان إفراد إيمانهم بما أنزل عليهم
~~بالذكر لنفى إيمانهم بما وراء بل بيان أن ما يدعون من الإيمان ليس بإيمان
~~بما أنزل عليهم حقيقة فإن قوله عز اسمه
# @QB@ وهو الحق @QE@ أي المعروف بالحقية الحقيق ms0205 بأن يخص به اسم الحق على
~~الإطلاق حال من فاعل يكفرون وقوله تعالى
# @QB@ مصدقا @QE@ حال مؤكدة لمضمون الجملة صاحبها إما ضمير الحق وعاملها
~~ما فيه من معنى الفعل قاله أبو البقاء وإما ضمير دل عليه الكلام وعاملها
~~فعل مضمر أي أحقه مصدقا
# @QB@ لما معهم @QE@ من التوراة والمعنى قالوا نؤمن بما أنزل علينا وهم
~~يكفرون بالقرآن والحال أنه حق مصدق لما آمنوا به فيلزمهم الكفر بما آمنوا
~~به ومآله أنهم ادعوا الإيمان بالتوراة والحال أنهم يكفرون بما يلزم من
~~الكفر بها
# @QB@ قل @QE@ تبكيتا لهم من جهة الله عز من قائل ببيان التناقض بين
~~اقوالهم
# @QB@ فلم @QE@ أصله لما حذفت عنه الألف فرقا بين الاستفهامية والخبرية
# @QB@ تقتلون أنبياء الله من قبل @QE@ الخطاب للحاضرين من اليهود والماضين
~~على طريق التغليب وحيث كانوا مشاركين في العقد والعمل كان الاعتراض على
~~أسلافهم اعتراضا على أخلافهم وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية وهو
~~جواب شرط محذوف أي قل لهم إن كنتم مؤمنين بالتوراة كما تزعمون فلأي شيء
~~كنتم تقتلون انبياء الله من قبل وهو فيها حرام وقرئ أنبياء الله مهموزا
~~وقوله تعالى
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ تكرير للاعتراض لتأكيد الإلزام وتشديد التهديد
~~أي أن كنتم مؤمنين فلم تقتلون وقد حذف من كل واحدة من الشرطيتين ما حذف ثقة
~~بما أثبت في الأخرى وقيل لا حذف فيه بل تقديم الجواب على الشرط وذلك لا
~~يتأتى إلا على رأى الكوفيين وأبي زيد وقيل إن نافية ما كنتم مؤمنين وإلا
~~لما قتلتموهم
# < <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءكم موسى بالبينات @QE@ من تمام التبكيت والتوبيخ داخل
~~تحت الأمر لا تكرير لما قص في تضاعيف تعداد النعم التي من جملتها العفو عن
~~عبادة العجل واللام للقسم أي وبالله لقد جاءكم موسى ملتبسا بالمعجزات
~~الظاهرة التي هي العصا واليد والسنون ونقص الثمرات والدم والطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع وفلق البحر وقد عد منها التوراة وليس بواضح فإن المجيء
~~PageV01P130 <
# > البقرة ( 94 - 93 ) <
# > بها بعد قصة العجل
# @QB@ ثم اتخذتم العجل @QE@ أي إلها
# @QB@ من بعده @QE@ أي من بعد ms0206 مجيئة بها وقيل من بعد ذهابه إلى الطور
~~فتكون التورارة حينئذ من جملة البينات وثم للتراخي في الرتبة والدلالة على
~~نهاية قبح ما صنعوا
# @QB@ وأنتم ظالمون @QE@ حال من ضمير اتخذتم بمعنى اتخذتم العجل ظالمين
~~بعبادته واضعين لها في غير موضعها أو بإخلال بحقوق آيات الله تعالى أو غير
~~اعتراض أي وأنتم قوم عادتكم الظلم
# < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم @QE@ توبيخ من جهة الله تعالى وتكذيب لهم في
~~ادعائهم إلإيمان بما أنزل عليهم بتذكير جناياتهم الناطقة بكذبهم أي واذكروا
~~حين أخذنا ميثاقكم
# @QB@ ورفعنا فوقكم الطور @QE@ قائلين
# @QB@ خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا @QE@ أي خذوا بما أمرتم به في التوراة
~~واسمعوا ما فيها سمع طاعة وقبول
# @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبنى على سؤال سائل كأنه قيل فماذا قالوا فقيل
~~قالوا
# @QB@ سمعنا @QE@ قولك
# @QB@ وعصينا @QE@ امرك فإذا قابل أسلافهم مثل ذلك الخطاب المؤكد مع
~~مشاهدتهم مثل تلك المعجزة الباهرة بمثل هذه العظيمة الشنعاء وكفروا بما في
~~تضاعيف التوبة فكيف يتصور من أخلافهم الإيمان بما فيها
# @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه للمبالغة أي تداخلهم حبة ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به وحرصهم
~~على عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب أعماق البدن وفي قلوبهم بيان
~~لمكان الإشراب كما في قوله تعالى @QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@
~~والجملة حال من ضمير قالوا بتقديم قد
# @QB@ بكفرهم @QE@ بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة أو
~~حلولية ولم يروا جسما أعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري
# @QB@ قل @QE@ توبيخا لحاضري اليهود إثر ما تبين من أحوال رؤسائهم الذين
~~بهم يقتدون في كل ما يأتون وما يذرون
# @QB@ بئسما يأمركم به إيمانكم @QE@ بما أنزل عليكم من التوراة حسبما
~~تدعون والمخصوص بالذم محذوف أي ما ذكر من قولهم سمعنا وعصينا وعبادتهم
~~العجل وفي إسناد الأمر إلى الإيمان تهكم بهم وإضافة الإيمان إليهم للإيذان
~~بأنه ليس بإيمان حقيقة كما ينبئ عنه قوله تعالى
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ فإنه قدح في دعواهم الإيمان بما أنزل عليهم ms0207 من
~~التزراة وإبطال لها وتقريره إن كنتم مؤمنين بها عاملين فيما ذكر من القول
~~والعمل بما فيها فبئسما يامركم به إيمانكم بها وإذ لايسوغ الإيمان بها مثل
~~تلك القبائح فلستم بمؤمنين بها قطعا وجواب الشرط كما ترى محذوف لدلالة ما
~~سبق عليه
# < <
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ كرر الأمر مع قرب العهد بالأمر السابق لما أنه أمر
~~بتبكيتهم وإظهار كذبهم في فن آخر من أباطيلهم لكنه لم يحك عنهم قبل الأمر
~~بإبطاله بل اكتفى بالإشارة إليه في تضاعيف الكلام حيث قيل
# @QB@ إن كانت لكم الدار الآخرة @QE@ أي الجنة أو نعيم الدار PageV01P131
~~<
# > البقرة ( 96 - 95 ) <
# > الآخرة
# @QB@ عند الله خالصة @QE@ أي سالمة لكم خاصة بكم كما تدعون أنه لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ونصبها على الحالية من الدار وعند ظرف
~~للاستقرار في الخبر أعنى لكم وقوله تعالى
# @QB@ من دون الناس @QE@ في محل النصب بخالصة يقال خلص لي كذا من كذا
~~واللام للجنس أي الناس كافة أو للعهد أي المسلمين
# @QB@ فتمنوا الموت @QE@ فإن من أيقن بدخول الجنة اشتاق إلى التخلص إليها
~~من دار البوار وقرارة الأكدار لاسيما إذا كانت خالصة له كما قال على كرم
~~الله وجهه لا ابالي أسقطت على الموت أو سقط الموت على وقال عمار بن ياسر
~~بصفين % الآن ألاقي الأحبة % محمدا وحزبه % وقال حذيفة بن اليمان حين احتصر
~~وقد كان يتمنى الموت قبل % جاء حبيب على فاقة % فلا أفلح اليوم من قد ندم %
~~أي على التمنى وقوله تعالى
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ تكرير للكلام لتشديد الإلزام وللتنبيه على أن
~~ترتب الجواب ليس على تحقق الشرط في نفس الأمر فقط بل في اعتقادهم أيضا
~~وأنهم قدادعوا ذلك والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه أي أن كنتم صادقين
~~فتمنوه وقوله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .
# > > @QB@ ولن يتمنوه أبدا @QE@ كلام مستأنف غير داخل تحت الأمر سيق من
~~جهته سبحانه لبيان ما يكون منهم من الإحجام عما دعوا إليه الدال على كذبهم
~~في دعواهم
# @QB@ بما قدمت أيديهم ms0208 @QE@ بسبب ما عملوا من المعاصي الموجبة لدخول النار
~~كالكفر بالنبي عليه السلام والقرآن وتحريف التوراة ولما كانت اليد من بين
~~جوارح الإنسان مناط عامة صنائعة ومدار أكثر منافعة عبر بها تارة عن النفس
~~وأخرى عن القدرة
# @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ أي بهم وإيثار الإظهار على الإضمار لذمهم
~~والتسجيل عليهم بأنهم ظالمون في جميع الأمور التي من جملتها ادعاء ما ليس
~~لهم ونفيه من عيرهم والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه أي عليم بهم
~~وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية إلى أفانين العذاب وبما
~~سيكون منهم من الاحتراز عما يؤدى إلى ذلك فوقع الأمر كما ذكر فلم يتمن منهم
~~موته أحد إذ لو وقع ذلك لنقل واشتهر وعن النبي صلى الله عليه وسلم لو تمنوا
~~الموت لغص كل إنسان بريقه فمات مكانه وما بقى يهودى على وجه الأرض
# < <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس @QE@ من الوجدان العقلي وهو جار مجرى العلم
~~خلا أنه مختص بما يقع بعد التجربة ونحوهما ومفعولاه الضمير وأحرص والتنكير
~~في قوله تعالى
# @QB@ على حياة @QE@ للإيذان بان مرادهم نوع خاص منها وهي الحياة
~~المتطاولة وقرئ بالتعريف
# @QB@ ومن الذين أشركوا @QE@ عطف على ما قبله بحسب المعنى كأنه قيل أحرص
~~من الناس ومن الذين أشركوا وإفرادهم بالذكر مع دخولهم في الناس للإيذان
~~بامتيازهم من بينهم بشدة الحرص للمبالغة في توبيخ اليهود فإن حرصهم وهم
~~معترفون بالجزاء لما كان أشد من حرص المشركين المنكرين له دل ذلك على جزمهم
~~بمصيرهم إلى النار ويجوز أن يحمل على حذف المعطوف ثقة بأنباء المعطوف عليه
~~عنه أي وأحرص من الذين أشركوا فقوله تعالى PageV01P132 <
# > البقرة ( 97 ) <
# >
# @QB@ يود أحدهم @QE@ بيان لزيادة حرصهم على طريقة الاستئناف ويجوز أن
~~يكون في حيز الرفع صفة لمبتدأ محذوف خبره الظرف المتقدم على أن يكون المراد
~~بالمشركين اليهود لقولهم عزيز بن الله أي ومنهم طائفة يود أحدهم أيهم كان
~~أي كل واحد منهم
# @QB@ لو يعمر ألف سنة @QE@ وهو حكاية لودادتهم كانه قيل ليتني أعمر وإنما
~~أجري على الغيبة ms0209 لقوله تعالى يود كما تقول ليفعلن ومحله النصب على أنه
~~مفعول يود إجراء له مجرى القول لأنه فعل قلبي
# @QB@ وما هو بمزحزحه من العذاب @QE@ ما حجازية والضمير العائد على احدهم
~~اسمها وبمزحزحه خبرها والباء زائدة
# @QB@ أن يعمر @QE@ فاعل مزحزحه أي وما أحدهم بمن يزحزحه أي يبعده وينجيه
~~من العذاب تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من المصدر وأن يعمر بدل منه
~~وقيل هو مبهم وأن يعمر مفسرة والجملة حال من أحدهم والعامل يود لا يعمر على
~~أنها حال من ضميره لفساد المعنى أو اعتراض واصل سنة سنوة لقولهم سنوات
~~وسنية وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وسنيهة وتسنهت النخلة إذا أتت عليها
~~السنون
# @QB@ والله بصير بما يعملون @QE@ البصير في كلام العرب العالم بكنه الشي
~~الخبير به ومنه قولهم فلان بصير بالفقة أي عليم بخفيات اعمالهم فهو مجازيهم
~~بها لا محالة وقرئ بتاء الخطاب التفاتا وفيه تشديد للوعيد
# < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > @QB@ قل من كان عدوا لجبريل @QE@ نزل في عبد الله بن صوريا من اخبار
~~فدك حاج رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عمن نزل عليه الوحى فقال عليه
~~السلام جبريل عليه السلام فقال هو عدونا لو كان غيره لآمنا بك وفي بعض
~~الروايات ورسولنا وميكائيل فلو كان هو الذي يأتيك لآمنا بك وقد عادانا
~~مرارا وأشدها أنه أنزل على نبينا أن بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من
~~يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل عليه السلام وقال أن كان
~~ربكم أمره بهلا ككم فإنه لا يسلطكم عليه وإلا فبأي حق تقتلونه وقيل أمره
~~الله تعالى أن يجعل النبوه فينا فجعلها في غيرنا وروى أنه كان لعمر رضي
~~الله عنه أرض بأعلى المدينة وكان ممره على مدارس اليهود فكان يجلس إليهم
~~ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد أحببناك وإنا لنطمع فيك فقال والله ما
~~أجيئكم ولا سألكم لشك في ديني وإنما ادخل عليكم لازداد بصيرة في أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في كتابكم ثم ms0210 سألهم عن جبريل عليه السلام
~~فقالوا ذاك هو عدونا يطلع محمدا على أسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب
~~وميكائيل يجيء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما عند الله تعالى قالوا
~~جبريل أقرب منزلة هو عن يمينه وميكائيل عن يساره وهما متعاديان فقال عمر
~~رضي الله عنه إن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولأنتم أكفر من الحمير ومن
~~كان عدو الأحدهما فهو عدو للآخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله سبحانه ثم
~~رجع عمر فوجد جبرئيل عليه السلام قد سبقه بالوحى فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه لقد رأيتني في ديني بعد
~~ذلك أصلب من الحجر وقرئ جبرئيل كسلسبيل وجبريل كجحمرش وجبريل وجبرئل
~~وجبرائيل كجبراعيل وجبرائل كجبراعل PageV01P133 <
# > البقرة ( 99 - 98 ) <
# > ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الله
# @QB@ فإنه نزله @QE@ تعليل لجواب الشرط قائم مقامه والبارز الأول لجبريل
~~عليه السلام والثاني للقرآن أضمر من غير ذكر إيذانا بفخامة شأنه واستغنائه
~~عن الذكر لكمال شهرته ونباهته لاسيما عند ذكر شئ من صفاته
# @QB@ على قلبك @QE@ زيادة تقرير للتنزيل ببيان محل الوحى فإنه القائل
~~الأول له ومدار الفهم والحفظ وإيثار الخطاب على التكلم المبنى على حكاية
~~كلام الله تعالى بعينه كما في قوله تعالى @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا
~~على أنفسهم @QE@ لما في النقل بالعبارة من زيادة تقرير لمضمون المقالة
# @QB@ بإذن الله @QE@ بأمره وتيسيره مستعار من تسهيل الحجاب وفيه تلويح
~~بكمال توجه جبريل عليه السلام إلى تنزيله وصدق عزيمته عليه السلام وهو حال
~~من فاعل نزله وقوله تعالى
# @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ أي من الكتب الإلهية التي معظمها التوراة
~~حال من مفعوله وكذا قوله تعالى
# @QB@ وهدى وبشرى للمؤمنين @QE@ والعامل في الكل نزله والمعنى من عادى
~~جبريل من أهل الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب عليه محبته فإنه نزل عليك
~~كتابا مصدقا لكتبهم أو فالسبب في عداوته تنزيله لكتاب مصدق لكتابهم موافق
~~له وهم له كارهون ولذلك حرفوا كتابهم وجحدوا موافقته له ms0211 لأن الاعتراف بها
~~يوجب الإيمان به وذلك يستدعى التكاس احوالهم وزوال رياستهم وقيل إن الجواب
~~فقد خلع ربقة الإنصاف أو فقد كفر بما معه من الكتب أو فليمت غيظا أو فهو
~~عدو لى وأنا عدو له
# < <
# | البقرة : ( 98 ) من كان عدوا . . . . .
# > > @QB@ من كان عدوا لله @QE@ أريد بعداوته تعالى مخالفة أمره عنادا
~~والخروج عن طاعته مكابرة أوعداوة خواصه ومقربيه لكن صدر الكلام بذكره
~~الجليل تفخيما لشأنهم وإيذانا بان عداوته عز وعلا كما في قوله عز وجل @QB@
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ ثم صرح بالمرام فقيل
# @QB@ وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ وإنما أفردا بالذكر مع أنهما أول
~~من يشمله عنوان الملكية والرسالة لإظهار فضلهما كأنهما عليهما السلام من
~~جنس آخر أشرف مما ذكر تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الجنس
~~وللتنبيه على ان عداوة أحدهما عداوة للآخر حسما لمادة اعتقادهم الباطل في
~~حقهما حيث زعموا أنهما متعاديان وللإشارة إلى أن معاداة الواحد والكل سواء
~~في الكفر واستتباع العدواة من جهة الله سبحانه وأن من عادى أحدهم فكأنما
~~عادى الجميع وقوله تعالى
# @QB@ فإن الله عدو للكافرين @QE@ أي لهم جواب الشرط والمعنى من عاداهم
~~عاداه الله وعاقبه أشد العقاب وإيثار الاسمية للدلالة على التحقق والثبات
~~ووضع الكافرين موضع المضمر للإيذان بأن عداوة المذكورين كفر وأن ذلك بين لا
~~يحتاج إلى الإخبار بة وأن مدار عداوته تعالى لهم وسخطه المستوجب لأشد
~~العقوبة والعذاب وهو كفرهم المذكور وقرئ ميكائيل كميكاعل وميكائيل كميكاعيل
~~وميكئل كميكعل وميكئيل كميكعيل
# < <
# | البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات @QE@ واضحات الدلالة على معانيها
~~وعلى كونها من عند الله عز وجل
# @QB@ وما يكفر بها إلا الفاسقون @QE@ أي المتمردون في الكفر الخارجون عن
~~حدوده فإن من PageV01P134 <
# > البقرة ( 101 - 100 ) <
# > ليس على تلك الصفة من الكفرة لايجترئ على الكفر بمثل هاتيك البينات قال
~~الحسن إذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع على أعظم أفراد ذلك النوع من
~~كفر أو غيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال ابن صوريا ms0212 لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما جئتنا بشئ نعرفه وما انزل عليك من آية فنتبعك لها
~~فنزلت واللام للعهد أي الفاسقون المعهودون وهم أهل الكتاب المحرفون لكتابهم
~~الخارجون عن دينهم أو للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا
# < <
# | البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > > @QB@ أو كلما عاهدوا عهدا @QE@ الهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي اكفروا بها وهي غاية الوضوح وكلما عاهدوا عهدا ومن جملة
~~ذلك ما أشير إليه في قوله تعالى @QB@ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا @QE@ من قولهم للمشركين قد أظل زمان نبى يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم
~~معه قتل عاد وإرم وقرئ بسكون الواو على أن تقدير النظم الكريم وما يكفر بها
~~إلا الذين فسقوا أو نقضوا عهودهم مرارا كثيرة وقرئ عوهدوا وعهدوا وقوله
~~تعالى عهدا إما مصدر مؤكد لعاهدوا من غير لفظه أو مفعول له على أنه بمعنى
~~أعطوا العهد
# @QB@ نبذه فريق منهم @QE@ أى راموا بالزمام ورفضوه وقرئ نقضه وإسناد
~~النبذ إلى فريق منهم لأن منهم من لم ينبذه
# @QB@ بل أكثرهم لا يؤمنون @QE@ أى بالتوراة وهذا دفع لما يتوهم من أن
~~النابذين هم الأقلون وان من لم ينبذ جهارا فهم يؤمنون بها سرا
# < <
# | البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءهم رسول @QE@ هو النبى صلى الله عليه وسلم ولتنكير
~~للتفخيم
# @QB@ من عند الله @QE@ متعلق بحاء أو بمحذوف وقع صفة لرسول لإفادة مزيد
~~تعظيمه بتأكيد ما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية
# @QB@ مصدق لما معهم @QE@ من التوراة من حيث أنه صلى الله عليه وسلم قرر
~~صحتها وحقق حقية نبوة موسى عليه الصلاة والسلام بما انزل عليه أو من حيث
~~انه عليه السلام جاء على وفق ما نعت فيها
# @QB@ نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب @QE@ اى التوراة وهم اليهود الذين
~~كانوا في عهد النبى صلى الله عليه وسلم ممن كانوا يستفتحون به قبل ذلك لا
~~الذين كانو في عهد سليمان عليه السلام كما قيل لأن النبذ عند مجيء النبى
~~صلى الله عليه وسلم لا يتصور منهم ms0213 وإفراد هذا النبذ بالذكر مع اندراجه تحت
~~قوله عز وجل @QB@ أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم @QE@ لأنه معظم
~~جناياتهم ولأنه تمهيد لذكر اتباعهم لما تتلو الشياطين وايثارهم له عليه
~~والمراد بإيتائها اما إيتاء علمها بالدراسة والحفظ والوقوف على ما فيها
~~فالموصول عبارة عن علمائهم واما مجرد إنزالها عليهم فهو عبارة عن الكل وعلى
~~التقديرين فوضعة موضع الضمير لللإ يذان بكمال التنافى بين ما اثبت لهم فى
~~حيز الصلة وبين ما صدر عنهم من النبذ
# @QB@ كتاب الله @QE@ اي الذى اوتوه قال السدى لما جاءهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة وأخذوا
~~بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القرآن فهذا قوله تعالى @QB@ ولما
~~جاءهم رسول من عند الله @QE@ الخ وانما عبر عنها بكتاب الله تشريفا لها
~~وتعظيما لحقها عليهم وتهويلا لما اجترؤا عليه من الكفر PageV01P135 <
# > البقرة ( 102 ) <
# > بها وقيل كتاب الله القرآن نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول لاسيما
~~بعد ما كانوا يستفتحون به من قبل فإن ذلك قبول له وتمسك به فيكون الكفر به
~~عند مجيئه نبذا له كأنه قيل كتاب الله الذي جاء به فإن مجيء الرسول معرب عن
~~مجيء الكتاب
# @QB@ وراء ظهورهم @QE@ مثل لتركهم وإعراضهم عنه بالكلية مثل بما يرمى به
~~وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات إليه
# @QB@ كأنهم لا يعلمون @QE@ جملة حالية أي نبذوه وراء ظهورهم مشبهين بمن
~~لا يعلمه فإن أريد بهم أحبارهم فالمعنى كأنهم لايعلمونه على وجه الإيقان
~~ولا يعرفون ما فيه من دلائل نبوته عليه الصلاة و السلام ففيه إيذان بإن
~~علمهم به رصين لكنهم يتجاهلون أو كأنهم لا يعلمون أنه كتاب الله أو لا
~~يعلمونه أصلا كما أذا أريد بهم الكل وفي هذين الوجهين زيادة مبالغة في
~~إعراضهم عما في التوراة من دلائل النبوة هذا وإن أريد بما نبذوه من كتاب
~~الله القرآن فالمراد بالعلم النفي في قوله تعالى @QB@ كأنهم لا يعلمون @QE@
~~هو العلم بأنه كتاب الله ففيه ما في الوجه الأول من الإشعار بانهم متيقنون ms0214
~~في ذلك وإنما يكفرون به مكابرة وعنادا قيل إن جيل اليهود أربع فرق ففرقة
~~آمنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمؤمني أهل الكتاب وهم الأقلون المشار إليهم
~~بقوله عز وجل @QB@ بل أكثرهم لا يؤمنون @QE@ وفرقة جاهروا بنبذ العهود
~~وتعدى الحدود تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالى @QB@ نبذه فريق منهم
~~@QE@ وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الأكثرون وفرقة
~~تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم المتجاهلون
# < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين @QE@ عطف على جواب لما أي نبذوا كتاب
~~الله واتبعوا كتب السحرة التي كانت تقرأها الشياطين وهم المتمردون من الجن
~~وتتلو حكاية حال ماضية والمراد بالاتباع التوغل والتمحض فيه والإقبال عليه
~~بالكلية وإلا فأصل الاتياع كان حاصلا قبل مجئ الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فلا يتسنى عطفه على جواب لما ولذلك قيل هو معطوف على الجملة وقيل على
~~أشربوا
# @QB@ على ملك سليمان @QE@ أي في عهد ملكه قيل كانت الشياطين يسترقون
~~السمع ويضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها إلى الكهنة وهم
~~يدونونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتى قيل إن
~~الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له ملكه إلا بهذا
~~العلم وبه سخر الإنس والجن والطير والريح التى تجرى بامره وقيل إن سليمان
~~عليه السلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالى بها تحت سرير
~~ملكه فلما مضت على ذلك مدة توصل إليها قوم من المنافقين فكتبوا في خلال ذلك
~~أشياء من فنون السحر تناسب تلك PageV01P136 الأشياء المدفونة من بعض الوجوه
~~ثم بعد موته وإطلاع الناس على تلك الكتب أو هموهم أنه من عمل سليمان عليه
~~السلام وأنه ما بلغ هذا المبلغ إلا بسبب هذه الأشياء
# @QB@ وما كفر سليمان @QE@ تنزيه لساحته عليه السلام عن السحر وتكذيب لمن
~~افترى عليه بانه كان يعتقده ويعمل به والتعرض لكونه كفرا للمبالغة في إظهار
~~نزاهته عليه لسلام وكذب باهتيه بذلك
# @QB@ ولكن الشياطين @QE@ وقرئ بتخفيف لكن ورفع الشياطين والواو عاطفة
~~للجملة ms0215 الاستدراكية على ما قبلها وكون المخففة عند الجمهور للعطف إنما هو
~~عند عدم الواو وكون ما بعدها مفردا
# @QB@ كفروا @QE@ باستعمال السحر وتدوينه
# @QB@ يعلمون الناس السحر @QE@ إغواء وإضلالا والجملة في محل النصب على
~~الحالية من ضمير كفروا أو من الشياطين فإن ما في لكن من رائحة الفعل كاف في
~~العمل في الحال أو في محل الرفع على انه خبر ثان للكن أو بدل من الخبر
~~الأول وصيغة الاستقبال للدلالة على استمرار التعليم وتجدده أو جملة مستأنفة
~~هذا على تقدير كون الضمير للشياطين وأما على تقدير رجوعه إلى فاعل اتبعوا
~~فهى إما حال منه وإما استئنافية فحسب واعلم أن السحر أنواع منها سحر
~~الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها
~~هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة
~~ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوى السماوية بالقوى الأرضية وهم الذين
~~بعث الله تعالى إبراهيم عليه الصلاة والسلام لإبطال مقالتهم وهم ثلاث فرق
~~ففرقة منهم يزعمون أن الأفلاك والنجوم واجبة الوجود لذواتها وهم الصائبة
~~وفرقة يقولون بإلهية الأفلاك ويتخذون لكل واحد منها هيكلا ويشتغلون بخدمتها
~~وهم عبدة الأوثان وفرقة أثبتوا للأفلاك وللكواكب فاعلا مختارا لكنهم قالوا
~~إنه أعطاها قوة عالية نافذة في هذا العالم وفوض تدبيره إليها ومنها سحر
~~أصحاب الأوهام والنفوس القوية فإنهم يزعمون أن الإنسان تبلغ روحه بالتصفية
~~في القوة والتأثير إلى حيث يقدر على الإيجاد والإعدام والإحياء وتغيير
~~البنية والشكل ومنها سحر من يستعين بالأرواح الأرضية وهو المسمى بالعزائم
~~وتسخير الجن ومنها التخييلات الآخذة بالعيون وتسمى الشعوذة ولا خلاف بين
~~الأمة في أن من اعتقد الأول فقد كفر وكذا من اعتقد الثاني وهو سحر أصحاب
~~الأوهام والنفوس القوية وإما من اعتقد أن الإنسان يبلغ بالتصفية وقراءة
~~العزائم والرقى إلى حيث يخلق الله سبحانه وتعالى عقيب ذلك على سبيل جريان
~~العادة بعض الخوارق فالمعتزلة اتفقوا على أنه كافر لأنه لا يمكنه بهذا
~~الإعتقاد معرفة صدق الأنبياء والرسل بخلاف غيرهم ولعل التحقيق ان ذلك
~~الإنسان إن كان ms0216 خيرا متشرعا ف يكل مايأتى ويذر وكان من يستعين به من
~~الأرواح الخيرة وكانت عزائمة ورقاه غير مخالفة لأحكام الشريعة الشريفة ولم
~~يكن فيما ظهر في يده من الخوارق ضرر شرعى لأحد فليس ذلك من قبيل السحر وإن
~~كان شريرا غير متمسك بالشريعة الشريفة فظاهر أن من يستعين به من الأرواح
~~الخبيثة الشريرة لا محالة ضرورة امتناع تحقق التضام والتعاون بينهما من غير
~~اشتراك في الخبث والشرارة فيكون كافرا قطعا وأما الشعوذة وما يجرى مجراها
~~من إظهار الأمور العجيبة بواسطة ترتيب الآلات الهندسية وخفة اليدو
~~الاستعانة بخواص الأدوية والأحجار فإطلاق السحر عليها بطريق التجوز أو لما
~~فيها PageV01P137 من الدقة لأنه في الأصل عبارة عن كل ما لطف مأخذه وخفي
~~سببه أو من الصرف عن الجهة المعتادة لما انه في أصل اللغة الصرف على ما
~~حكاه الأزهري عن الفراء ويونس
# @QB@ وما أنزل على الملكين @QE@ عطف على السحر أي ويعلمونهم ما أنزل
~~عليهما والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الأعتبار أو هو نوع أقوى منه أو
~~على ما تتلو وما بينهما اعتراض أي واتبعوا ما أنزل الخ وهما ملكان أنزلا
~~لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس كما ابتلى قوم طالوت بالنهر أو تمييزا
~~بينه وبين المعجزة لئلا يغتر به الناس أو لأن السحرة كثرت في ذلك الزمان
~~واستنبطت أبوابا غريبة من السحر وكانوا يدعون النبوة فبعث الله تعالى هذين
~~الملكين ليعلما الناس أبواب السحر حتى يتمكنوا من معارضة أولئك الكذابين
~~وإظهار أمرهم على الناس وأما ما يحكى من أن الملائكة عليهم السلام لما رأوا
~~ما يصعد من ذنوب بني آدم عيروهم وقالوا لله سبحانه هؤلاء الذين اخترتهم
~~لخلافة الأرض يعصونك فيها فقال عز وجل لو ركبت فيكم ما ركبت فيهم لعصيتموني
~~قالوا سبحانك ما ينبغي لنا أن نعصيك قال تعالى فاختاروا من خياركم ملكين
~~فاختاروا هاروت وماروت وكانا من أصلحهم وأعبدهم فأهبطا إلى الأرض بعد ما
~~ركب فيهما ما ركب في البشر من الشهوة وغيرها من القوى ليقضيا بين الناس
~~نهارا ويعرجا إلى ms0217 السماء مساء وقد نهيا عن الإشراك والقتل بغير الحق وشرب
~~الخمر والزنا وكانا يقضيان بينهم نهارا فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم
~~فصعدا إلى السماء فاختصمت إليهما ذات يوم إمرأة من أجمل النساء تسمى زهرة
~~وكانت من لخم وقيل كانت من اهل فارس ملكة في بلدها وكانت خصومتها مع زوجها
~~فلما رأياها افتتنا بها فراوداها عن نفسها فأبت فألحا عليها فقالت لا إلا
~~أن تقضيا لي على خصمي ففعلا ثم سألاها ما سألا فقالت لا إلا أن تقتلاه
~~ففعلا ثم سألاها ما سألا فقالت لا إلا أن تشربا الخمر وتسجدا للصنم ففعلا
~~كلا من ذلك بعد اللتيا والتي ثم سالاها ما سألا فقالت لا إلا ان تعلماني ما
~~تصعدان به إلى السماء فعلماها الأسم الأعظم فدعت به وصعدت إلى السماء
~~فمسخها الله سبحانه كوكبا فهما بالعروج حسب عادتهما فلم تطعهما أجنحتهما
~~فعلما ما حل بهما وكان في عهد إدريس عليه السلام فالتجآ إليه ليشفع لهما
~~ففعل فخيرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا الأول
~~لانقطاعه عما قليل فهما معذبان ببابل قيل معلقان بشعورهما وقيل منكوسان
~~يضربان بسياط الحديد إلى قيام الساعة فمما لا تعويل عليه لما أن مداره
~~رواية اليهود مع ما فيه من المخالفة لأدلة العقل والنقل ولعله من مقولة
~~الأمثال والرموز التي قصد بها إرشاد اللبيب الأريب بالترغيب والترهيب وقيل
~~هما رجلان سميا ملكين لصلاحهما ويعضده قراءة الملكين بالكسر
# @QB@ ببابل @QE@ الباء بمعنى في وهي متعلقة بانزل أو بمحذوف وقع حالا من
~~الملكين أو من الضمير في انزل وهي بابل العراق وقال ابن مسعود رضي الله عنه
~~بابل أرض الكوفة وقيل جبل دماوند ومنع الصرف للعجمة والعلمية أو للتأنيث
~~والعلمية
# @QB@ هاروت وماروت @QE@ عطف بيان للملكين علمان لهما ومنع صرفهما للعجمية
~~والعلمية ولو كانا من الهرت والمرت بمعنى الكسر لانصرفا وأما من قرأ
~~الملكين بكسر اللام أو قال كانا رجلين صالحين فقال هما اسمان لهما وقيل هما
~~اسما قبيلتين من الجن هما المراد من الملكين بالكسر وقرئ بالرفع ms0218 على هما
~~هاروت وماروت
# @QB@ وما يعلمان من أحد @QE@ من مزيدة في المفعول به لإفادة تأكيد
~~الأستغراق الذي يفيده أحد لا لإفادة نفس الأستغراق كما في قولك PageV01P138
~~ما جاءني من رجل وقرئ يعلمان من الإعلام
# @QB@ حتى يقولا إنما نحن فتنة @QE@ الفتنة الأختبار والإمتحان وإفرادها
~~مع تعددهما لكونهما مصدرا وحملها عليهما مواطأة للمبالغة كأنهما نفس الفتنة
~~والقصر لبيان أنه ليس لهما فيما يتعاطيانه شأن سواها لينصرف الناس عن تعلمه
~~أي وما يعلمان ما انزل عليهما من السحر احدا من طالبيه حتى ينصحاه قبل
~~التعليم ويقولا له إنما نحن فتنة وابتلاء من الله عز وجل فمن عمل بما تعلم
~~منا واعتقد حقيته كفر ومن توقى عن العمل به أو اتخذه ذريعة للأتقاء عن
~~الأغترار بمثله بقي على الأيمان
# 6 @QB@ فلا تكفر @QE@ باعتقاد حقيته وجواز العمل به والظاهر أن غاية
~~النفي ليست هذه المقالة فقط بل من جملتها التزام المخاطب بموجب النهي لكن
~~لم يذكر لظهوره وكون الكلام في بيان اعتناء الملكين بشأن النصح والأرشاد
~~والجملة في محل النصب على الحالية من ضمير يعلمون لا معطوفة عليه كما قيل
~~أي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ويحملونهم
~~على العمل به إغواء وإضلالا والحال أنهما ما يعلمان أحدا حتى ينهياه عن
~~العمل به والكفر بسببه وأما ما قيل من أن ما في قوله تعالى وما أنزل الخ
~~نافية والجملة معطوفة على قوله تعالى وما كفر سليمان جئ بها لتكذيب اليهود
~~في القصة أي لم ينزل على الملكين إباحة السحر وأن هاروت وماروت بدل من
~~الشياطين على أنهما قبيلتان من الجن خصتا بالذكر لأصالتهما وكون باقي
~~الشياطين أتباعا لهما وان المعنى ما يعلمان أحدا حتى يقولا أنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فتكون مثلنا فيأباه أن مقام وصف الشيطان بالكفر وإضلال الناس مما
~~لا يلائمه وصف رؤسائهم بما ذكر من النهي عن الكفر مع ما فيه من الإخلال
~~بنظام الكلام فإن الإبدال في حكم تنحية المبدل منه
# @QB@ فيتعلمون منهما @QE@ عطف على الجملة المنفية ms0219 فإنها في قوة المثبتة
~~كأنه قيل يعلمانهم بعد قولهما أنما نحن الخ والضمير لأحد حملا على المعنى
~~كما في قوله تعالى فما منكم من أحد عنه حاجزين
# @QB@ ما يفرقون به @QE@ أي بسببه وباستعماله
# @QB@ بين المرء @QE@ وقرئ بضم الميم وكسرها مع الهمزة وتشديد الراء بلا
~~همزة
# @QB@ وزوجه @QE@ بأن يحدث الله تعالى بينهما التباغض والفرك والنشوز عند
~~ما فعلوا ما فعلوا من السحر على حسب جري العادة الإلهية من خلق المسببيات
~~عقيب حصول الأسباب العادية إبتلاء لا أن السحر هو المؤثر في ذلك وقيل
~~فيتعلمون منهما ما يعملون به فيراه الناس ويعتقدون أنه حق فيكفرون فتبين
~~أزواجهم
# @QB@ وما هم بضارين به @QE@ أي بما تعلموه واستعملوه من السحر
# @QB@ من أحد @QE@ أي أحدا ومن مزيدة لما ذكر في قوله تعالى وما يعلمان من
~~أحد والمعهود وإن كان زيادتها في معمول فعل منفي إلا أنه حملت الأسمية في
~~ذلك على الفعلية كأنه قيل وما يضرون به من أحد
# @QB@ إلا بإذن الله @QE@ لأنه وغيره من الأسباب بمعزل من التأثير بالذات
~~وإنما هو بأمره تعالى فقد يحدث عند استعمالهم السحر فعلا من أفعاله ابتلاء
~~وقد لا يحدثه والإستثناء مفرغ والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير ضارين
~~أو من مفعوله وإن كان نكرة لاعتمادها على النفي أو الضمير المجرور في به أي
~~وما يضرون به أحدا إلا مقرونا بإذن الله تعالى وقرئ بضاري على الإضافة بجعل
~~الجار جزءا من المجرور وفصل ما بين المضافين بالظرف
# @QB@ ويتعلمون ما يضرهم @QE@ لأنهم يقصدون به العمل أو لأن العلم يجر إلى
~~العمل غالبا
# @QB@ ولا ينفعهم @QE@ صرح بذلك إيذانا بانه ليس من الامور المشوبة بالنفع
~~والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لأنهم لا يقصدون به التخلص عن الأغترار
~~بأكاذيب من يدعي النبوة PageV01P139 <
# > البقرة ( 103 ) <
# > مثلا من السحرة أو تخليص الناس منه حتى يكون فيه نفع في الجملة وفيه أن
~~الإجتناب عما لا يؤمن غوائله خير كتعلم الفلسفة التي لا يؤمن أن تجر إلى
~~الغواية وإن قال من قال % عرفت الشر لا ms0220 للشر % رولكن لتوقيه % ومن لا يعرف
~~الشر % من الناس يقع فيه % <
# >
# @QB@ ولقد علموا @QE@ أي اليهود الذين حكيت جناياتهم
# @QB@ لمن اشتراه @QE@ أي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله عز وجل
~~واللام الأولى جواب قسم محذوف والثانية لام ابتداء علق به علموا عن العمل
~~ومن موصولة في حيز الرفع بالأبتداء واشتراه صلتها وقوله تعالى
# @QB@ ما له في الآخرة من خلاق @QE@ أي من نصيب جملة من مبتدأ وخبر ومن
~~مزيدة في المبتدأ وفي الآخرة متعلق بمحذوف وقع حالا منه ولو أخر عنه لكان
~~صفة له والتقدير ماله خلاق في الآخرة وهذه الجملة في محل الرفع على انها
~~خبر للموصول والجملة في حيز النصب سادة مسد مفعولي علموا إن جعل متعديا إلى
~~اثنين أو مفعوله الواحد إن جعل متعديا إلى واحد فجملة ولقد علموا الخ مقسم
~~عليها دون جملة لمن اشتراه الخ هذا ما عليه الجمهور وهو مذهب سيبويه وقال
~~الفراء وتبعه أبو البقاء أن اللام الأخيرة موطئة للقسم ومن شرطية مرفوعة
~~بالأبتداء واشتراه خبرها وماله في الآخرة من خلاق جواب القسم وجواب الشرط
~~محذوف أكتفاء عنه بجواب القسم لأنه إذا اجتمع الشرط والقسم يجاب سابقهما
~~غالبا فحينئذ يكون الجملتان مقسما عليهما
# @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم @QE@ أي باعوها واللام جواب قسم محذوف
~~والمخصوص بالذم محذوف أي وبالله لبئسما باعوا به أنفسهم السحر أو الكفر
~~وفيه إيذان بأنهم حيث نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم فقد عرضوا انفسهم للهلكة
~~وباعوها بما لا يزيدهم إلا تبارا وتجويز كون الشراء بمعنى الاشتراء مما لا
~~سبيل إليه لأن المشترى متعين وهو ما تتلوا الشياطين ولأن متعلق الذم هو
~~المأخوذ لا المنبوذ كما أشير إليه في تفسيره قوله سبحانه بئسما اشتروا به
~~أنفسهم ان يكفروا بما أنزل الله
# @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ أي يعملون بعلمهم جعلوا غير عالمين لعدم عملهم
~~بموجب علمهم أو لو كانوا يتفكرون فيه أو يعلمون قبحه على اليقين أو حقيقة
~~ما يتبعه من العذاب عليه على أن المثبت لهم أو لا على التوكيد القسمى العقل
~~الغريزي ms0221 أو العلم الإجمالى بقبح الفعل أو ترتب العقاب من غير تحقيق وجواب
~~لو محذوف أي لما فعلوا ما فعلوا
# < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم آمنوا @QE@ أي بالرسول المومى إليه في قوله تعالى ولما
~~جاءهم رسول من عند الله الخ أو بما أنزل إليه من الايات المذكورة في قوله
~~تعالى ولقد انزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون أو بالتوراة
~~التي أريدت بقوله تعالى نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء
~~ظهورهم فإن الكفر بالقرآن والرسول عليه السلام كفر بها
# @QB@ واتقوا @QE@ المعاصي المحكية عنهم
# @QB@ لمثوبة من عند الله خير @QE@ جواب لو وأصله لأيثبوا مثوبة من عند
~~الله خيرا مما شروا به أنفسهم فحذف الفعل وغير السبك إلى ما عليه النظم
~~الكريم دلالة على ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه إجلا
~~لا للمفضل من ان ينسب إليه وتنكير المثوبة للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع
~~صفة تشريفية لمثوبة أي لشئ ما من المثوبة كائنة من عنده تعالى خير وقيل
~~جواب لو محذوف أي لأثيبوا وما بعده جملة مستأنفة فإن وقوع PageV01P140 <
# > البقرة ( 105 - 104 <
# > الجملة الابتدائة جوابا للوغير معهود في كلام العرب وقيل لو للتمنى
~~ومعناه أنهم من فظاعه الحال بحيث يتمنى العارف إيمانهم واتقاءهم تلهفا
~~عليهم وقرئ لمثوبة وإنما سمى الجزاء ثوابا ومثوبة لأن المحسن يثوب إليه
# @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ ان ثواب الله خير نسبوا إلى الجهل لعدم العمل
~~بموجب العلم
# < <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ خطاب للمؤمنين فيه إرشاد لهم إلى
~~الخير وإشارة إلى بعض آخر من جنايات اليهود
# @QB@ لا تقولوا راعنا @QE@ المراعاة المبالغة في الرعى وهو حفظ الغير
~~وتدبير أموره وتدارك مصالحة وكان المسلمون إذا ألقى عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا من العلم يقولون راعنا يارسول الله أي راقبنا وانتظرنا
~~وتأن بنا حتى نفهم كلامك ونحفظه وكانت لليهود كلمة عبرانية أو سريانية
~~يتسابون بها فيما بينهم وهي راعينا قيل معناها اسمع لا سمعت فلما سمعوا
~~بقول ms0222 المؤمنين ذلك افترضوه واتخذوه ذريعة إلى مقصدهم فجعلوا يخاطبون به
~~النبى صلى الله عليه وسلم يعنون به تلك المسبة أو نسبته صلى الله عليه وسلم
~~إلى الرعن وهو الحمق والهوج روى أن سعد بن عبادة رضي الله عنه سمعها منهم
~~فقال يا أعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسى بيده لئن سمعتها من رجل
~~منكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه قالوا أو لستم
~~تقولونها فنزلت الآية ونهى فيها المؤمنون عن ذلك قطعا لألسنة اليهود عن
~~التدليس وأمروا بما في معناها ولا يقبل التلبيس فقيل
# @QB@ وقولوا انظرنا @QE@ أي انظر إلينا بالحذف والإيصال أو انتظرنا على
~~أنه من نظرة إذا انتظره وقرئ أنظرنا من النظرة أي أمهلنا حتى نحفظ وقرئ
~~راعونا على صيغة الجمع للتوقير وراعنا على صيغة الفاعل أي قولا ذا رعن
~~كدارع ولابن لأنه لما أشبه قولهم راعينا وكان سببا للسبب بالرعن اتصف به
# @QB@ واسمعوا @QE@ وأحسنوا سماع ما يكلمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويلقى عليكم من لمسائل بآذان واعية وأذهان حاضرة حتى لاتحتاجوا إلى
~~الاستعاذة وطلب المراعاة أو واسمعوا ما كلفتموه من النهى والأمر بجد
~~واعتناء حتى لا ترجعوا إلى ما نهيتم عنه أو واسمعوا سماع طاعة وقبول ولا
~~يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا
# @QB@ وللكافرين @QE@ أي اليهود الذين توسلوا بقولكم المذكور إلى كفرياتهم
~~وجعلوه سببا للتهاون برسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له ما قالوا
# @QB@ عذاب أليم @QE@ لما اجترءوا عليه من العظيمة وهو تذييل لما سبق فيه
~~وعيد شديد لهم ونوع تحذير للنخاطبين عما نهوا عنه < <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > > @QB@ ما يود الذين كفروا @QE@ الود حب الشئ مع تمنيه ولذلك يستعمل في
~~كل منهما ونفيه كناية عن الكراهة ووضع الموصول موضع الضمير للإشعار بعلية
~~ما في حيز الصلة لعدم ودهم ولعل تعلقه بما قبله من حيث أن القول المنهى عنه
~~كثيرا ما كان يقع عند تنزيل الوحى المعبر عنه في هذه الآية بالخير فكأنه
~~أشير إلى أن سبب ms0223 تحريفهم له إلى ما حكى عنهم لوقوعه في أثناء حصول ما
~~يكرهونه من تنزيل الخير وقيل كان فريق من اليهود يظهرون للمؤمنين محبة
~~ويزعمون أنهم يودون لهم الخير فنزلت تكذيبا لهم في ذلك ومن في PageV01P141
~~<
# > البقرة ( 106 ) <
# > قوله تعالى
# @QB@ من أهل الكتاب ولا المشركين @QE@ للتبيين كما في قوله عز وعلا @QB@
~~لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ ولا مزيدة لما ستعرفه
# @QB@ أن ينزل عليكم @QE@ في حيز النصب على أنه مفعول يود وبناء الفعل
~~للمفعول للثقة بتعين الفاعل والتصريح الآتي في قوله تعالى
# @QB@ من خير @QE@ هو القائم مقام فاعلة ومن مزيدة للاستغراق والنفي وإن
~~لم يباشره ظاهرا لكنه منسحب عليه معنى والخير الوحى وحمله على ما يعمه
~~وغيره من العلم والنصرة كما قيل يأباه وصفة فيما سيأتي بالاختصاص وتقديم
~~الظرف عليه مع أن حقه التأخير عنه لآظهار كمال العناية به لأنه المدار لعدم
~~ودهم ومن في قوله تعالى
# @QB@ من ربكم @QE@ ابتدائية والتعرض لعنوان الربوبية للإشعار بعليته
~~لتنزيل الخير والإضافة إلى ضمير المخاطبين لتشريفهم وليست كراهتهم لتنزيله
~~على المخاطبين من حيث تعبدهم بما قبله وتعرضهم بذلك لسعادة الدارين كيف لا
~~وهم من تلك الحيثية من جملة من نزل عليهم الخير بل من حيث وقوع ذلك التنزيل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وصيغة الجمع للإيذان بان مدار كراهتهم ليس
~~معنى خاصا بالنبى صلى الله عليه وسلم بل وصف مشترك بين الكل وهو الخلو عن
~~الدراسة عند اليهود وعن الرياسة عند المشركين والمعنى أنهم يرون أنفسهم أحق
~~بأن يوحى إليهم ويكرهون فيحسدونكم أن ينزل عليكم شئ من الوحى أما اليهود
~~فبناء على أنهم أهل الكتاب وأبناء الأنبياء الناشئون في مهابط الوحى وأنتم
~~اميون وأما المشركون فإدلالا بما كان لهم من الجاه والمال زعما منهم أن
~~رياسة الرسالة كسائر الرياسات الدنيوية منوطة بالأسباب الظاهرة ولذلك قالوا
~~@QB@ لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@ ولما كانت اليهود
~~بهذا الداء أشهر لاسيما في أثناء ذكر ابتلائهم به لم يلزم من نفي ودادتهم
~~لما ms0224 ذكر نفى ودادة المشركين له فزيدت كلمة لا لتأكيد النفى
# @QB@ والله يختص برحمته @QE@ جملة ابتدائية سيقت لتقرير ما سبق من تنزيل
~~الخير والتنبيه على حكمته وإرغام الكارهين له والمراد برحمته الوحى كما في
~~قوله سبحانه @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك @QE@ عبر عنه باعتبار نزوله على
~~المؤمنين بالخير وباعتبار إضافته إليه تعالى بالرحمة قال علي رضي الله عنه
~~بنبوته خص بها محمدا صلى الله عليه وسلم فالفعل متعد وصيغته الافتعال
~~للإنباء عن الاصطفاء وإيثاره على التنزيل المناسب للسياق الموافق لقوله
~~تعالى @QB@ أن ينزل الله من فضله على من يشاء @QE@ لزيادة تشريفه صلى الله
~~عليه وسلم وإقناطهم مما علقوا به أطماعهم الفارغة والباء داخلة على المقصود
~~أي يؤتى رحمته
# @QB@ من يشاء @QE@ من عباده ويجعلها مقصورة عليه لاستحقاقه الذاتي الفائض
~~عليه بحسب إرادته عز وعلا تفضلا لا تتعداه إلى غيره وقيل الفعل لازم ومن
~~فاعله والضمير العائد إلى من محذوف على التقديرين وقوله تعالى
# @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ تذييل لما سبق مقرر لمضمونه وفيه إيذان
~~بأن إيتاء النبوة من فضله العظيم كقوله تعالى @QB@ إن فضله كان عليك كبيرا
~~@QE@ وإن حرمان من حرم ذلك ليس لضيق ساحة فضله بل لمشيئته الجارية على سنن
~~الحكمة البالغة وتصدير الجملتين بالاسم الجليل للإيذان بفخامة مضمونيهما
~~وكون كل منهما مستقلة بشأنها فإن الإضمار في الثانية منبئ عن توقفها على
~~الأولى
# < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان سر النسخ
~~الذي هو فرد من أفراد تنزيل الوحى وإبطال مقالة الطاعنين فيه أثر تحقيق
~~PageV01P142 <
# > البقرة ( 107 ) <
# > حقيقة الوحى ورد كلام الكارهين له رأسا قيل نزلت حين قال المشركون أو
~~اليهود ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويامر بخلافه
~~والنسخ في اللغة الإزالة والنقل يقال نسخت الريح الأثر أي أزالته ونسخت
~~الكتاب أي نقلته ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها أو بالحكم
~~المستفاد منها أوبهما جميعا وإنساؤها إذهابها من القلوب وما شرطية جازمة
~~لننسخ منتصبة به على المفعولية وقرئ ننسخ ms0225 من أنسخ أي نأمرك أو جبريل بنسخها
~~أو نجدها منسوخة وننسأها من النسء أي نؤخرها وننسها بالتشديد وتنسها وتنسها
~~على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم مبنيا للفاعل وللمفعول وقرئ ما ننسخ من
~~آية أو ننسكها وقرئ ما ننسك من آية أو ننسخها والمعنى أن كل آية نذهب بها
~~على ماتقتضيه الحكمة والمصلحة من إزالة لفظها أو حكمها أو كليهما معا إلى
~~بدل أو إلى غير بدل
# @QB@ نأت بخير منها @QE@ أي نوع آخر هو خير للعباد يحسب الحال في النفع
~~والثواب من الذاهبة وقرئ بقلب الهمزة ألفا
# @QB@ أو مثلها @QE@ أي فيما ذكر من النفع والثواب وهذا الحكم غير مختص
~~بنسخ الآية التامة فما فوقها بل جار في مادونها أيضا وتخصيصها بالذكر
~~باعتبار الغالب والنص كما ترى دال على جواز النسخ كيف لا وتنزيل الآيات
~~التي عليها يدور فلك الأحكام الشرعية إنما هو بحسب ما يقتضيه من الحكم
~~والمصالح وذلك يختلف باختلاف الأحوال ويتبدل حسب تبدل الأشخاص والأعصار
~~كأحوال المعاش فرب حكم تقتضيه الحكمة في حال تقتضى في حال أخرى نقيضه فلو
~~لم يجز النسخ لاختل ما بين الحكمة والأحكام من النظام
# @QB@ ألم تعلم @QE@ الهمزة للتقرير كما في قوله سبحانه @QB@ أليس الله
~~بكاف عبده @QE@ وقوله تعالى @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ والخطاب للنبي عليه
~~الصلاة والسلام وقوله تعالى
# @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ ساد مسد مفعولى تعلم عند الجمهور ومسد
~~مفعوله الأول والثاني محذوف عند الأخفش والمراد بهذا التقرير الاستشهاد
~~بعلمه بما ذكر على قدرته تعالى على النسخ وعلى الإيتان بما هو خير من
~~المنسوخ وبما هو مثله لأن ذلك من جملة الأشياء المقهورة تحت قدرته سبحانه
~~فمن علم شمول قدرته تعالى لجميع الأشياء علم قدرته على ذلك قطعا والالتفات
~~بوضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة والإشعار بمناط الحكم فإن
~~شمول القدرة لجميع الأشياء من الأحكام الألوهية وكذا الحال في قوله عز
~~سلطانه
# < <
# | البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض @QE@ فإن عنوان
~~الألوهية مدار ms0226 أحكام ملكوتهما والجار والمجرور خبر مقدم وملك السموات
~~والأرض مبتدأ والجملة خبر لأن إيثاره على أن يقال أن لله ملك السموات
~~والأرض للقصد إلى تقوى الحكم بتكرر الإسناد وهو إما تكرير للتقرير وإعادة
~~للاستشهاد على ما ذكر وإنما لم يعطف أن مع ما في حيزها على ما سبق من مثلها
~~روما لزيادة التأكيد وإشعارا باستقلال العلم بكل منهما وكفايته في الوقوف
~~على ما هو المقصود وإما تقرير مستقل للاستشهاد على قدرته تعالى على جميع
~~الأشياء أي ألم تعلم أن الله له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر
~~المستلزمان للقدرة التامة على التصرف الكلى فيهما إيجادا وإعداما وأمرا
~~ونهيا حسبما تقتضيه مشيئته لا معارض لأمره ولا معقب لحكمه فمن هذا شأنه كيف
~~يخرج عن قدرته شئ من الأشياء وقوله تعالى
# @QB@ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير @QE@ PageV01P143 معطوف على
~~الجملة الواقعة خبرا لأن داخل معها تحت تعلق العلم المقرر وفيه إشارة إلى
~~تناول الخطابين السابقين للأمة أيضا وإنما افراده عليه السلام بهما لما أن
~~علومهم مستندة إلى علمه عليه السلام ووضع الاسم الجليل موضع الضمير الراجع
~~إلى اسم أن لتربية المهابة والإيذان بمقارنة الولاية والنصرة للقوة والعزة
~~والمراد به الاستشهاد بما تعلق به من العلم على تعلق إرادته تعالى بما ذكر
~~من الإتيان بما هو خير من المنسوخ أو بمثله فإن مجرد قدرته تعالى على ذلك
~~لا يستدعى حصوله البته وإنما الذي يستدعيه كونه تعالى مع ذلك وليا ونصيرا
~~لهم فمن علم أنه تعالى وليه ونصيره على الاستقلال يعلم قطعا أنه لا يفعل به
~~إلا ما هو خير له فيفوض امره إليه تعالى ولا يخطر بباله ريبة في امر النسخ
~~وغيره أصلا والفرق بين الولى والنصير ان الولى قد يضعف عن النصرة والنصير
~~قد يكون أجنبيا من المنصور وما إما تميمية لاعمل لها ولكم خبر مقدم ومن ولى
~~مبتدأ مؤخر زيدت فيه كلمة من للاستغراق وإما حجازية ولكم خبرها المنصوب عند
~~من يجيز تقديمه واسمها من ولى ومن مزيدة لما ذكر ms0227 ومن دون الله في حيز النصب
~~على الحالية من اسمها لأنه في الأصل صفة له فلما قدم انتصب حالا ومعناه سوى
~~الله والمعنى أن قضية العلم بما ذكر من الأمور الثلاثة هو الجزم والإيقان
~~بانه تعالى لا يفعل بهم في أمر من أمور دينهم أو دنياهم إلا ما هو خير لهم
~~والعمل بموجبه من الثقة به والتوكل عليه وتفويض الأمر إليه من غير إصغاء
~~إلى أقاويل الكفرة وتشكيكاتهم التي من جملتها ماقالوا في أمر النسخ وقوله
~~تعالى
# < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > @QB@ أم تريدون @QE@ تجريد للخطاب عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~وتخصيص له بالمؤمنين وأم منقطعة ومعنى بل فيها الإضراب والانتقال من حملهم
~~على العمل بموجب علمهم بما ذكر عند ظهور بعض مخابل المساهلة منهم في ذلك
~~وأمارات التأثر من أقاويل الكفرة إلى التحذير من ذلك ومعنى الهمزة إنكار
~~وقوع الإرادة منهم واستبعاده لما أن قضية الإيمان وازعة عنها وتوجيه
~~الإنكار إلى الإرادة دون متعلقها للمبالغة في أنكاره واستبعاده ببيان انه
~~مما لايصدر عن العاقل إرادته فضلا عن صدور نفسه والمعنى بل أتريدون
# @QB@ أن تسألوا @QE@ وأنتم مؤمنون
# @QB@ رسولكم @QE@ وهو في تلك الرتبة من علو الشأن وتقترحوا عليه ماتشتهون
~~غير واثقين في اموركم بفضل الله تعالى حسبما يوجبه قضية علمكم بشئونه
~~سبحانه قيل لعلهم كانوا يطلبون منه عليه الصلاة والسلام بيان تفاصيل الحكم
~~الداعية إلى النسخ وقيل سأله عليه السلام قوم من المسلمين أن يجعل لهم ذات
~~أنواط كما كانت للمشركين وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها المأكول
~~والمشروب وقوله تعالى
# @QB@ كما سئل موسى @QE@ مصدر تشبيهى أي نعت لمصدر مؤكد محذوف وما مصدرية
~~أي سؤال مشبها بسؤال موسى عليه السلام حيث قيل له أجعل لنا إلها وأرنا الله
~~جهرة وغير ذلك ومقتضى الظاهر أن يقال كما سألوا موسى لأن المشبه هو المصدر
~~من المبنى للفاعل أعنى سائلية المخاطبين لا من المبنى للمفعول أعنى مسئولية
~~PageV01P144 <
# > البقرة ( 109 ) <
# > الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يشبه بمسئولية موسى عليه السلام فلعله
~~اريد التشبيه ms0228 فيهما معا ولكنه أوجز النظم فذكر في جانب المشبه السائلية وفي
~~جانب المشبه به المسئولية واكتفى بما ذكر في كل موضع عما ترك في الموضع
~~الآخر كما ذكر في قوله تعالى @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
~~وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QE@ وقد جوز ان تكون ما موصولة على أن العائد
~~محذوف أي كالسؤال الذي سئله موسى عليه السلام وقوله تعالى
# @QB@ من قبل @QE@ متعلق بسئل جيء به للتأكيد وقرئ سيل بالياء وكسر السين
~~وبتسهيل الهمزة بين بين
# @QB@ ومن يتبدل الكفر @QE@ أي يختر ويأخذه لنفسه
# @QB@ بالإيمان @QE@ بمقابلته بدلا منه وقرئ ومن يبدل من أبدل وكان مقتضى
~~الظاهر أن يقال ومن يفعل ذلك أي السؤال المذكور أو إرادته وحاصله ومن يترك
~~الثقة بالآيات البينة المنزلة بحسب المصالح التي من جملتها الآيات الناسخة
~~التي هي خير محض وحق بحت واقترح غيرها
# @QB@ فقد ضل سواء السبيل @QE@ أي عدل وجار من حيث لا يدري عن الطريق
~~المستقيم الموصل إلى معالم الحق والهدى وتاه في تية الهوى وتردى في مهاوى
~~الردى وإنما أوثر على ذلك ما عليه النظم الكريم للتصريح من اول الأمر بأنه
~~كفر وارتداد وأن كونه كذلك أمر واضح غني عن الإخبارية بأن يقال ومن يفعل
~~ذلك يكفر حقيق بأن يعد من المسلمات ويجعل مقدما للشرطية روما للمبالغة في
~~الزجر والإفراط في الردع وسواء السبيل من باب إضافة الوصف إلى الموصوف لقصد
~~المبالغة في بيان قوة الاتصاف كأنه نفس السواء على منهاج حصول الصورة في
~~الصورة الحاصلة وقيل الخطاب لليهود حين سألوا أن ينزل الله عليهم كتابا من
~~السماء وقيل للمشركين حين قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا
~~الخ فإضافة الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم على القولين باعتبار أنهم من
~~أمة الدعوة ومعنى تبدل الكفر بالإيمان وهم بمعزل من الإيمان ترك صرف قدرتهم
~~إليه مع تمكنهم من ذلك وإيثارهم للكفر عليه
# < <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > @QB@ ود كثير من أهل الكتاب @QE@ هم رهط من أحبار ms0229 اليهود روى ان
~~فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان
~~وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة أحد ألم تروا ما أصابكم ولو كنتم
~~على الحق ما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل ونحن أهدى منكم
~~سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فإنى عاهدت أن لا أكفر
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام ما عشت فقالت اليهود أما هذا فقد صبأ وقال حذيفة
~~أما أنا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما
~~وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبراه فقال اصبتما خيرا وأفلحتما فنزلت
# @QB@ لو يردونكم @QE@ حكاية لو دادتهم ولو في معنى التمني وصيغة الغيبة
~~كما في قوله حلف ليفعلن وقيل هي بمنزلة أن الناصبة فلا يكون لها جواب
~~وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا لودوا التقدير ودوا ردكم وقيل هي
~~على حقيقتها وجوابها محذوف تقديره لويردونكم كفارا لسروا بذلك و
# @QB@ من بعد إيمانكم @QE@ PageV01P145 <
# > البقرة ( 111 - 110 ) <
# > متعلق بيردونكم وقوله تعالى
# @QB@ كفارا @QE@ مفعول ثان له على تضمين الرد معنى التصيير أي يصيرونكم
~~كفارا كما في قوله % رمى الحدثان نسوة آل سعد % بمقدار سمدن له سمودا % %
~~فرد شعورهن السود بيضا % ورد وجوههن البيض سودا % <
# > وقيل هو حال من مفعوله والأول أدخل لما فيه من الدلالة صريحا على كون
~~الكفر المفروض بطريق القسر وايراد الظرف مع عدم الحاجة اليه ضرورة كون
~~المخاطبين مؤمنين واستحالة تحقق الرد إلى الكفر بدون سبق الايمان مع توسيطه
~~بين المفعولين لإظهار كمال شناعة ما أرادوه وغاية بعده من الوقوع اما
~~لزيادة قبحه الصارف للعاقل عن مباشرته واما لممانعة الايمان له كأنه قيل من
~~بعد ايمانكم الراسخ وفيه من تثبيت المؤمنين مالا يخفى
# @QB@ حسدا @QE@ علة لود أو حال أريد به نعت الجمع أي حاسدين لكم والحسد
~~الأسف على من له خير بخيره
# @QB@ من عند أنفسهم @QE@ متعلق بود أي ودوا ذلك من أجل تشهيهم وحظوظ
~~أنفسهم لا من ms0230 قبل التدين والميل مع الحق ولو على زعمهم أو بحسد أي حسدا
~~منبعثا من أصل نفوسهم بالغا أقصى مراتبه
# @QB@ من بعد ما تبين لهم الحق @QE@ بالمعجزات الساطعة وبما عاينوا في
~~التوراة من الدلائل وعلموا أنكم متمسكون به وهم منهمكون في الباطل
# @QB@ فاعفوا واصفحوا @QE@ العفو ترك المؤاخذة والعقوبة والصفح ترك
~~التثريب والتأنيب
# @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@ الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير
~~واذ لا لهم بضرب الجزية عليهم أو الإذن في القتال وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه منسوخ بآية السيف ولا يقدح في ذلك ضرب الغاية لأنها لا تعلم الا
~~شرعا ولا يخرج الوارد بذلك من أن يكون ناسخا كأنه قيل فاعفوا واصفحوا إلى
~~ورورد الناسخ
# @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ فينتقم منهم اذا حان حينه وآن أوانه
~~فهو تعليل لما دل عليه ما قبله
# < <
# | البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ عطف على فاعفوا أمروا بالصبر
~~والمداراة واللجأ إلى الله تعالى بالعبادة البدنية والمالية
# @QB@ وما تقدموا لأنفسكم من خير @QE@ كصلاة أو صدقة أو غير ذلك أي أي شيء
~~من الخيرات تقدموه لمصلحة أنفسكم
# @QB@ تجدوه عند الله @QE@ أي تجدوا ثوابه وقرئ تقدموا من أقدم
# @QB@ إن الله بما تعملون بصير @QE@ فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمؤمنين
~~وقرئ بالياء فهو وعيد للكافرين
# < <
# | البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ عطف على ود والضمير لأهل الكتابين جميعا
# @QB@ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@ أي قالت اليهود لن
~~يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان نصارى
~~فلف بين القولين ثقة أن السامع يرد كلا منهما إلى قائله ونحوه وقالوا كونوا
~~هودا أو نصارى تهتدوا وليس مرادهم بأولئك من أقام اليهودية والنصرانية قبل
~~النسخ PageV01P146 <
# > البقرة ( 112 ) <
# > والتحريف على وجهها بل أنفسهم على ماهم عليه لأنهم انما يقولونه لإضلال
~~المؤمنين وردهم إلى الكفر والهود جمع هائد كعوذ جمع عائذ وبزل جمع بازل
~~والافراد في كان باعتبار لفظ من والجمع في ms0231 خبره باعتبار معناه وقرئ الا من
~~كان يهوديا أو نصرانيا
# @QB@ تلك أمانيهم @QE@ الاماني جميع أمنية وهي ما يتمنى كالأعجوبة
~~والأضحوكة والجملة معترضة مبنية لبطلان ما قالوا وتلك اشارة اليه والجمع
~~باعتبار صدوره عن الجميع وقيل فيه حذف مضاف أي أمثال تلك الامنية أمانيهم
~~وقيل تلك اشارة اليه والى ما قبله من أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم
~~وأن يردهم كفارا ويرده قوله تعالى
# @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ فإنهما ليسا مما يطلب له
~~البرهان ولا مما يحتمل الصدق والكذب قيل هاتوا أصله آتوا قلبت الهمزة هاء
~~أي أحضروا حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم هذا ما
~~يقتضيه المقام بحسب النظر الجليل والذي يستدعيه اعجاز التنزيل ان يحمل
~~الامر التبكيتي على طلب البرهان على أصل الدخول الذي يتضمنه دعوى الاختصاص
~~به فإن قوله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ الخ اثبات من جهته تعالى لما نفوه مستلزم لنفي ما
~~أثبتوه واذ ليس الثابت به مجرد دخول غيرهم الجنة ولو معهم ليكون المنفي
~~مجرد اختصاصهم به مع بقاء أصل الدخول على حاله بل هو اختصاص غيرهم بالدخول
~~كما ستعرفه بإذن الله تعالى ظهر أن المنفي اصل دخولهم ومن ضرورته أن يكون
~~هو الذي كلفوا اقامة البرهان عليه لا اختصاصهم به ليتحد مورد الاثبات
~~والنفي وانما عدل عن ابطال ما ادعوه وسلك هذا المسلك ابانة لغاية حرمانهم
~~مما علقوا به اطماعهم واظهار لكمال عجزهم عن اثبات مدعاهم لأن حرمانهم من
~~الاختصاص بالدخول وعجزهم عن اقامة البرهان عليه لا يقتضيان حرمانهم من اصل
~~الدخول وعجزهم عن اثباته واما نفس الدخول فحيث ثبت حرمانهم منه وعجزهم عن
~~اثباته فهم من الاختصاص به أبعد وعن اثباته اعجز وانما الفائز به من انتظمه
~~قوله سبحانه
# @QB@ من أسلم وجهه لله @QE@ أي اخلص نفسه له تعالى لا يشرك به شيئا عبر
~~عنها بالوجه لأنه أشرف الاعضاء ومجمع المشاعر وموضع السجود ومظهر آثار
~~الخضوع الذي هو من أخص خصائص الاخلاص أو توجهه ms0232 وقصده بحبث لا يلوي عزيمته
~~إلى شيء غيره
# @QB@ وهو محسن @QE@ حال من ضمير أسلم أي والحال أنه محسن في جميع اعماله
~~التي من جملتها الاسلام المذكور وحقيقة الاحسان الاتيان بالعمل على الوجه
~~اللائق وهو حسنه الوصفي التابع لحسنه الذاتي وقد فسره صلى الله عليه وسلم
~~بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
# @QB@ فله أجره @QE@ الذي وعده له على عمله وهو عبارة عن دخول الجنة أو
~~عما يدخل هو فيه دخولا أوليا واياما كان فتصويره بصورة الاجر للإيذان بقوة
~~ارتباطه بالعمل واستحالة نيله بدونه وقوله تعالى
# @QB@ عند ربه @QE@ حال من أجره والعامل فيه معنى الاستقرار في الظرف
~~والعندية للتشريف ووضع اسم الرب مضافا إلى ضمير من اسلم موضع ضمير الجلالة
~~لإظهار مزيد اللطف به وتقرير مضمون الجملة أي فله أجره PageV01P147 <
# > البقرة ( 113 ) <
# > عتد مالكة ومدبر أموره ومبلغه إلى كماله والجملة جواب من إن كانت شرطية
~~وخبرها إن كانت موصولة والفاء لتضمنها معنى الشرط فيكون الرد بقوله تعالى
~~بلى وحده ويجوز أن يكون من فاعلا لفعل مقدر أي بلى يدخلها من أسلم وقوله
~~تعالى فله أجره معطوف على ذلك المقدر وأيا ما كان فتعلق ثبوت الأجر بما ذكر
~~من الإسلام والإحسان المختصين بأهل الإيمان قاض بأن أولئك المدعين من دخول
~~الجنة بمعزل ومن الاختصاص به بألف معزل
# @QB@ ولا خوف عليهم @QE@ في الدارين من لحوق مكروه
# @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ من فوات مطلوب أي لايعتريهم ما يوجب ذلك لا أنه
~~يعتريهم لكنهم لايخافون ولايحزنون والجمع في الضمائر الثلاثة باعتبار معنى
~~من كما أن الإفراد في الضمائر الأول باعتبار اللفظ
# < <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء @QE@ بيان لتضليل كل فريق
~~صاحبه بخصوصه إثر بيان تضليله كل من عداه على وجه العموم نزلت لما قدم وفد
~~نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاهم أحبار اليهود فتناظروا
~~فارتفعت أصواتهم فقالوا لهم لستم على شئ أي أمر يعتد به من الدين أو على شئ
~~ما منه ms0233 أصلا مبالغة في ذلك كما قالوا أقل من لاشئ وكفروا بعيسى والإنجيل
# @QB@ وقالت النصارى ليست اليهود على شيء @QE@ على الوجه المذكور وكفروا
~~بموسى والتوراة لا أنهم قالوا ذلك بناء للأمر على منسوخية التوراة
# @QB@ وهم يتلون الكتاب @QE@ الواو للحال واللام للجنس أي قالوا ما قالوا
~~والحال أن كل فريق منهم من أهل العلم والكتاب أي كان حق كل منهم أن يعترف
~~بحقية دين صاحبه حسبما ينطق به كتابه فإن كتب الله تعالى متصادقة
# @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك الذي سمعت به والكاف في محل النصب إما على
~~أنها نعت لمصدر محذوف قدم على عاملة لإفادة القصر أي قولا مثل ذلك القول
~~بعينه لاقولا مغايرا له
# @QB@ قال الذين لا يعلمون @QE@ من عبدة الأصنام والمعطلة ونحوهم من
~~الجهلة أي قالوا لأهل كل دين ليسوا على شئ وإما على أنها حال من المصدر
~~المضمر المعرف الدال عليه قال أي قال القول الذين لايعلمون حال كونه مثل
~~ذلك القول الذي سمعت به
# @QB@ مثل قولهم @QE@ إما بدل من محل الكاف وإما مفعول للفعل المنفى قبله
~~أي مثل ذلك القول قال الجاهلون بمثل مقالة اليهود والنصارى وهذا توبيخ عظيم
~~لهم حيث نظموا أنفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم أصلا
# @QB@ فالله يحكم بينهم @QE@ أي بين اليهود والنصارى فإن مساق النظم لبيان
~~حالهم وإنما التعرض لمقالة غيرهم لإظهار كمال بطلان مقالهم ولأن المحاجة
~~المحوجة إلى الحكم إنما وقعت بينهم
# @QB@ يوم القيامة @QE@ متعلق بيحكم وكذا ماقبله وما بعده ولاضير فيه
~~لاختلاف المعنى
# @QB@ فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ بما يقسم لكل فريق مايليق به من العقاب
~~وقيل حكمه بينهم أن يكذبهم وبدخلهم النار والظرف الأخير متعلق بيختلفون قدم
~~عليه للمحافظة على رءوس الآى لا بكانوا PageV01P148 <
# > البقرة ( 114 ) <
# > < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله @QE@ إنكار واستبعاد لأن يكون أحد
~~أظلم ممن فعل ذلك أومساويا له وإن لم يكن سبك التركيب متعرضا لإنكار
~~المساواة ونفيها يشهد به العرف الفاشي والاستعمال المطرد فإذا قيل من أكرم
~~من فلان أولا ms0234 أفضل من فلان فالمراد به حتما أنه أكرم من كل كريم وأفضل من
~~كل فاضل وهذا الحكم عام لكل من فعل ذلك في أي مسجد كان وإن كان سبب النزول
~~فعل طائفة معينة في مسجد مخصوص روى أن النصارى كانوا يطرحون في بيت المقدس
~~الأذى ويمنعون الناس أن يصلوا فيه وأن الروم غزوا أهله فخربوه وأحرقوا
~~التوراة وقتلوا وسبوا وقد نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن طيطيوس الرومي
~~ملك النصارى وأصحابه غزوا بنى إسرئيل وقتلوا مقاتلتهم وسبوا ذراريهم
~~وأحرقوا التوراة وخربوا بيت المقدس وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير
~~ولم يزل خرابا حتى بناه المسلمون في عهد عمر رضي الله عنه وإنما أوقع المنع
~~على المساجد وإن كان الممنوع هو الناس لما ان فعلهم من طرح الأذى والتخريب
~~ونحوهما متعلق بالمسجد لا بالناس مع كونه على حاله وتعلق الآية الكريمة بما
~~قبلها من حيث انها مبطلة لدعوى النصارى اختصاصهم بدخول الجنة وقيل هو منع
~~المشركين من جملة الجاهلين القائلين لكل من عداهم ليسوا على شئ
# @QB@ أن يذكر فيها اسمه @QE@ ثانى مفعولى منع كقوله تعالى @QB@ وما منع
~~الناس أن يؤمنوا @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن
~~كذب بها الأولون @QE@ ويجوز ان يكون ذلك بحذف الجار مع أن وأن يكون ذلك
~~مفعولا له أي يذكر فيها اسمه
# @QB@ وسعى في خرابها @QE@ بالهدم أو التعطيل بانقطاع الذكر
# @QB@ أولئك @QE@ المانعون الظالمون الساعون في خرابها
# @QB@ ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين @QE@ أي ما كان ينبغى لهم أن
~~يدخلوها إلا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء على تخريبها أوتعطيلها أوما كان
~~الحق أن يدخلوها إلا على حال التهيب وارتعاد الفرائص من جهة المؤمنين أن
~~يبطشوا بهم فضلا أن يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها أو ما كان لهم في
~~علم الله تعالى وقضائه بالآخرة إلا ذلك فيكون وعدا للمؤمنين بالنصرة
~~واستخلاص ما استولوا عليه منهم وقد أنجز الوعد ولله الحمد روى أنه لايدخل
~~بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا مسارقة وقيل معناه ms0235 النهى عن تمكينهم
~~من الدخول في المسجد واختلف الأئمة في ذلك فجوزه أبو حنيفة مطلقا ومنعه
~~مالك مطلقا وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره
# @QB@ ولهم @QE@ أي لأولئك المذكورين
# @QB@ في الدنيا خزي @QE@ أي خزى فظيع لا يوصف بالقتل والسبى والإذلال
~~بضرب الجزية عليهم
# @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ وهو عذاب النار لما ان سببه أيضا وهو
~~ما حكى من ظلمهم كذلك في العظم وتقديم الظرف في الموضعين لتشويق إلى ما
~~يذكر بعده من الخزى والعذاب لما مر من أن تأخير ما حقه التقديم موجب لتوجه
~~النفس إليه فيتمكن فيها عند وروده فضل تمكن كما في PageV01P149 <
# > البقرة ( 116 - 115 ) <
# > قوله تعالى @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ @QB@ وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج @QE@ إلى غير ذلك
# < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@ أي له كل الأرض التي هي عبارة عن
~~ناحيتي المشرق والمغرب لا يختص به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية
~~لعبادته مكان منها دون مكان فإن منعتم من إقامة العبادة في المسجد الأقصى
~~أو المسجد الحرام
# @QB@ فأينما تولوا @QE@ أي ففي أي مكان فعلتم توليه وجوهكم شطر القبلة
# @QB@ فثم وجه الله @QE@ ثم أسم إشارة للمكان البعيد خاصة مبنى على الفتح
~~ولا يتصرف سوى الجر بمن وهو خبر مقدم ووجه الله مبتدأ والجملة في محل الجزم
~~على أنها جواب الشرط أي هناك جهته التي أمر بها فإن إمكان التولية غير مختص
~~بمسجد دون مسجد أو مكان دون آخر أو فثم ذاته بمعنى الحضور العلمي أي فهو
~~عالم بما يفعل فيه ومثيب لكم على ذلك وقرئ بفتح التاء واللأم أي فأينما
~~توجهوا القبلة
# @QB@ إن الله واسع @QE@ بإحاطته بالإشياء أو برحمته يريد التوسعة على
~~عباده
# @QB@ عليم @QE@ بمصالحهم وأعمالهم في الأماكن كلها والجملة تعليل لمضمون
~~الشرطية وعن ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في صلاة المسافرين على الراحلة
~~أينما توجهوا وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا إلى أنحاء مختلفة فلما
~~أصبحوا تبينوا خطأهم وعلى هذا لو أخطأ المجتهد ثم تبين له الخطأ لم ms0236 يلزمه
~~التدارك وقيل هي توطئة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود عن أن يكون في جهة
# < <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@ حكاية لطرف آخر من مقالاتهم الباطلة
~~المحكية فيما سلف معطوفة على ما قبلها من قوله تعالى وقالت الخ لا على صلة
~~من لما بينهما من الجمل الكثيرة الأجنبية والضمير لليهود والنصارى ومن
~~شاركهم فيما قالوا من الذين لا يعلمون وقرئ بغير واو على الاستئناف نزلت
~~حين قالت اليهود عزيز ابن الله والنصارى المسيح ابن الله ومشركو العرب
~~الملائكة بنات الله والاتخاذ إما بمعنى الصنع والعمل فلا يتعدى إلا إلى
~~واحد وإما بمعنى التصيير والمفعول الأول محذوف أي صير بعض مخلوقاته ولدا
# @QB@ سبحانه @QE@ تنزيه وتبرئة له تعالى عما قالوا وسبحان علم للتسبيح
~~كعثمان للرجل وانتصابه على المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبة أي أسبح سبحانة أي
~~أنزهه تنزيها لائقا به وفيه من التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السبح
~~الذي هو الذهاب والإبعاد في الأرض ومن جهة النقل إلى التفعيل ومن جهة
~~العدول إلى المصدر إلى الاسم الموضوع له خاصة لاسيما العلم المشير إلى
~~الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة إقامته مقام المصدر مع الفعل مالا يخفى
~~وقيل هو مصدر كغفران بمعنى التنزه أي تنزه بذاته تنزها حقيقا به ففيه
~~مبالغة من حيث إسناد البراءة إلى الذات المقدسة وإن كان التنزيه اعتقاد
~~نزاهته تعالى عما لا يليق به لا إثباتها له تعالى وقوله تعالى
# @QB@ بل له ما في السماوات والأرض @QE@ رد لما زعموا وتنبيه على بطلانه
~~وكلمة بل للإضراب عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من مجانسته سبحانه وتعالى لشئ
~~من المخلوقات ومن سرعة فنائه المحوجة إلى اتخاذ ما يقوم مقامه فإن مجرد
~~الإمكان والفناء لا يوجب ذلك ألا يرى أن الأجرام الفلكية مع إمكانها
~~وفنائها بالآخرة مستغنية PageV01P150 <
# > البقرة ( 118 - 117 ) <
# > بدوامها وطول بقائها عما يجرى مجرى الولد من الحيوان أي ليس الأمر كما
~~زعموا بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها عزيز والمسيح والملائكة
# @QB@ كل @QE@ التنوين عوض عن المضاف ms0237 إليه أي كل ما فيهما كائنا ما كان من
~~أولى العلم وغيرهم
# @QB@ له قانتون @QE@ منقادون لا يستعصى شئ منهم على تكوينه وتقديره
~~ومشيئته ومن كان هذا شأنه لم يتصور مجانسته لشئ ومن حق الولد أن يكون من
~~جنس الوالد وإنما جيء بما المختصة بغير أولى العلم تحقيرا لشأنهم وإيذانا
~~بكمال بعدهم عما نسبوا إلى بعض منهم وصيغة جمع العقلاء في قانتون للتغليب
~~أو كل من جعلوه لله تعالى ولدا له قانتون أي مطيعون عابدون له معترفون
~~بربوبيته تعالى كقوله تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة @QE@
# < <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ أي مبدعهما ومخترعهما بلا مثال
~~يحتذيه ولا قانون ينتجه فإن البديع كما يطلق على المبتدع يطلق على المبدع
~~نص عليه أساطين أهل اللغة وقد جاء بدعه كمنعه بمعنى أنشأه كابتدعه كما ذكر
~~في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعنى المسمع في قوله أمن ريحانة الداعي
~~السميع وقيل هو من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها للتخفيف بعد نصبه على
~~تشبيهها باسم الفاعل كما هو المشهور أي بديع سمواته من بدع إذا كان على شكل
~~فائق وحسن رائق وهو حجة أخرى لإبطال مقالتهم الشنعاء تقريرها أن الوالد
~~عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله سبحانه مبدع الأشياء كلها على
~~الإطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا ورفعه على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~أي هو بديع الخ وقرئ بالنصب على المدح وبالجر على انه بدل من الضمير في له
~~على رأي من يجوز الإبدال من الضمير المجرور كما في قوله % على جوده لضن
~~بالماء حاتم % <
# >
# @QB@ وإذا قضى أمرا @QE@ أي أراد شيئا كقوله تعالى إنما أمره إذا أراد
~~شيئا وأصل القضاء الأحكام أطلق على الإرادة الإلهية المتعلقة بوجود الشئ
~~لإيجابها إياه البتة وقيل الأمر ومنه قوله تعالى @QB@ وقضى ربك @QE@ الخ
# @QB@ فإنما يقول له كن فيكون @QE@ كلاهما من الكون التام أي أحدث فيحدث
~~وليس المراد به حقيقة الأمر والامتثال وإنما هو تمثيل لسهولة تأتي
~~المقدورات بحسب تعلق مشيئته تعالى وتصوير لسرعة ms0238 حدوثها بما هو علم في الباب
~~من طاعة المأمور المطيع للآمر المطاع وفيه تقرير لمعنى الإبداع وتلويح لحجة
~~أخرى لإبطال ما زعموه بأن اتخاذ الولد شأن من يفتقر في تحصيل مراده إلى
~~مباد يستدعى ترتيبها مرور زمان وتبدل أطوار وفعله تعالى متعال عن ذلك
# < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين لا يعلمون @QE@ حكاية لنوع آخر من قبائحهم وهو قدحهم
~~في أمر النبوة بعد حكاية قدحهم في شأن التوحيد بنسبة الولد إليه سبحانه
~~وتعالى واختلف في هؤلاء القائلين فقال ابن عباس رضي الله عنهما اليهود وقال
~~مجاهد هم النصارى ووصفهم بعدم العلم لعدم علمهم بالتوحيد والنبوة كما ينبغى
~~أو لعدم علمهم بموجب عملهم أو لأن ما يحكى عنهم لا يصدر عمن له شائبة علم
~~أصلا وقال قتادة PageV01P151 <
# > البقرة ( 120 - 119 ) <
# > وأكثر أهل التفسير هم مشركو العرب لقوله تعالى @QB@ فليأتنا بآية كما
~~أرسل الأولون @QE@ وقالوا @QB@ لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا @QE@
# @QB@ لولا يكلمنا الله @QE@ أي هلا يكلمنا بلا واسطة أمرا أو نهيا كما
~~يكلم الملائكة أو هلا يكلمنا نتصيصا على نبوتك
# @QB@ أو تأتينا آية @QE@ حجة تدل على صدقك بلغوا من العتو والاستكبار إلى
~~حيث أملوا نيل مرتبة المفاوضة الإلهية من غير توسط الرسول والملك ومن
~~العناد والمكابرة إلى حيث لم يعدوا ما آتاهم من البينات الباهرة التي تخر
~~لها صم الجبال من قبيل الآيات قاتلهم الله أني يؤفكون
# @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك القول الشنيع الصادر عن العناد والفساد
# @QB@ قال الذين من قبلهم @QE@ من الأمم الماضية
# @QB@ مثل قولهم @QE@ هذا الباطل الشنيع فقالوا @QB@ أرنا الله جهرة @QE@
~~قالوا @QB@ لن نصبر على طعام واحد @QE@ الآية وقالوا هل يستطيع ربك الخ
~~قالوا اجعل لنا إلها الخ
# @QB@ تشابهت قلوبهم @QE@ أي قلوب هؤلاء وأولئك في العمى والعناد وإلا لما
~~تشابهت أقاويلهم الباطلة
# @QB@ قد بينا الآيات @QE@ أي نزلناها بينة بان جعلناها كذلك في أنفسها
~~كما في قولهم سبحان من صغر البغوض وكبر الفيل لا أنا بيناها بعد أن لم تكن
~~بينه
# @QB@ لقوم يوقنون @QE@ أي يطلبون اليقين ويوقنون بالحقائق لا ms0239 يعتريهم
~~شبهة ولا ريبة وهذا رد لطلبهم الآية وفي تعريف الآيات وجمعها وإيراد
~~التبيين المفصح عن كمال التوضيح مكان الإتيان الذي طلبوه ما لا يخفى من
~~الجزالة والمعنى أنهم اقترحوا آية فذة ونحن قد بينا الآيات العظام لقوم
~~يطلبون الحق واليقين وإنما لم يتعرض لرد قولهم لولا يكلمنا الله إيذانا
~~بأنه من ظهور البطلان بحيث لا حاجة إلى الرد والجواب
# < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك بالحق @QE@ أي متلبسا بالقرآن كما في قوله تعالى
~~@QB@ كذبوا بالحق لما جاءهم @QE@ أو بالصدق كما في قوله تعالى @QB@ أحق هو
~~@QE@ وقوله تعالى
# @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ حال من مفعول باعتبار تقييده بالحال الأولى أي
~~أرسلناك متلبسا بالقرآن حال كونك بشيرا لمن آمن بما أنزل عليك وعمل به
~~ونذيرا لمن كفر به أو أرسلناك صادقا حال كونك بشيرا لمن صدقك بالثواب
~~ونذيرا لمن كذبك بالعذاب ليختاروا لأنفسهم ما أحبوا لا قاسر لهم على
~~الإيمان فلا عليك إن أصروا وكابروا
# @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ ما لهم لم يؤمنوا بعد ما بلغت ما
~~أرسلت به وقرئ لن تسأل وما تسأل وقرئ لا تسأل على صيغة النهى إيذانا بكمال
~~شدة عقوبة الكفار وتهويلا لها كأنها لغاية فظاعتها لا يقدر المخبر على
~~إجرائها على لسانه أو لا يستطيع السامع ان يسمع خبرها وحمله على نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن السؤال عن حال أبويه مما لايساعده النظم الكريم
~~والجحيم المتأجج من النار وفي التعبير عنهم بصاحبية الجحيم دون الكفر
~~والتكذيب ونحوهما وعيد شديد لهم وإيذان بأنهم مطبوع عليهم لا يرجى منهم
~~الإيمان قطعا وقوله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم @QE@ بيان
~~لكمال شدة شكيمة هاتين الطائفتين خاصة إثر بيان ما يعمهما والمشركين من
~~الإصرار على ما هم عليه إلى الموت وإيراد لا PageV01P152 <
# > البقرة ( 122 - 121 ) <
# > النافية بين المعطوفين لتأكيد النفي لما مر من أن تصلب اليهود في أمثال
~~هذه العظائم أشد من النصارى والإشعار بأن رضى كل منهما مباين ms0240 لرضى الأخرى
~~أي لن ترضي عنك اليهود ولو خليتهم وشأنهم حتى تتبع ملتهم ولا النصارى ولو
~~تركتم ودينهم حتى تتبع ملتهم فأوجز النظم ثقة بظهور المراد وفيه من
~~المبالغة في إقناطه صلى الله عليه وسلم من اسلامهم ما لا غاية وراءه فإنهم
~~حيث لم يرضوا عنه عليه السلام ولو خلاهم يفعلون ما يفعلون بل أملوا منه صلى
~~الله عليه وسلم مالا يكاد يدخل تحت الإمكان من اتباعه عليه السلام لملتهم
~~فكيف يتوهم اتباعهم لملته عليه السلام وهذه حالتهم في أنفسهم ومقالتهم فيما
~~بينهم وأما إنهم أظهروها للنبي صلى الله عليه وسلم وشافهوه بذلك وقالوا لن
~~نرضى عنك وإن بالغت في طلب رضانا حتى تتبع ملتنا كما قيل فلا يساعده النظم
~~الكريم بل فيه ما يدل على خلافه فإن قوله عز وجل
# @QB@ قل إن هدى الله هو الهدى @QE@ صريح في أن ما وقع هذا جوابا عنه ليس
~~عين تلك العبارة بل ما يستلزم مضمونها أو يلزمه من الدعوة إلى اليهودية
~~والنصرانية وادعاء أن الاهتداء فيهما كقوله عز وجل حكاية عنهم @QB@ كونوا
~~هودا أو نصارى تهتدوا @QE@ أي قل ردا عليهم إن هدى الله الذي هو الاسلام هو
~~الهدى بالحق والذي يحق ويصح ان يسمى هدى وهو الهدى كله ليس وراءه هدى وما
~~تدعون اليه ليس بهدى بل هو هوى كما يعرب عنه قوله تعالى
# @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ أي آراءهم الزائغة الصادرة عنهم بقضية
~~شهوات أنفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بملتهم إذ هي التي ينتمون اليها
~~وأما ما شرعه الله تعالى لهم من الشريعة على لسان الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وهو المعني الحقيقي للملة فقد غيروها تغييرا
# @QB@ بعد الذي جاءك من العلم @QE@ أي الوحي أو الدين المعلوم صحته
# @QB@ ما لك من الله @QE@ من جهته العزيزة
# @QB@ من ولي @QE@ يلي أمرك عموما
# @QB@ ولا نصير @QE@ يدفع عنك عقابه وحيث لم يستلزم نفي الولي نفي النصير
~~وسط لا بين المعطوفين لتأكيد النفي وهذا باب التهييج والإلهاب والا فأني
~~يتوهم إمكان اتباعه عليه السلام لملتهم وهو ms0241 جواب للقسم الذي وطأه اللام
~~واكتفى به عن جواب الشرط
# < <
# | البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن
~~سلام وأضرابه
# @QB@ يتلونه حق تلاوته @QE@ بمراعاة لفظه عن التحريف وبالتدبر في معانيه
~~والعمل بما فيه وهو حال مقدرة والخبر ما بعده أو خبر وما بعده مقرر له
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصوفين بإيتاء الكتاب وتلاوته كما هو حقه
~~وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل
# @QB@ يؤمنون به @QE@ أي بكتابهم دون المحرفين فإنهم بمعزل من الإيمان به
~~فإنه لا يجامع الكفر ببعض منه
# @QB@ ومن يكفر به @QE@ بالتحريف والكفر بما يصدقه
# @QB@ فأولئك هم الخاسرون @QE@ حيث اشتروا الكفر بالإيمان
# < <
# | البقرة : ( 122 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ ومن جملتها
~~التوراة وذكر النعمة إنما PageV01P153 <
# > البقرة ( 124 - 123 ) <
# > يكون بشكرها وشكرها الإيمان بجميع ما فيها ومن جملته نعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن ضرورة الإيمان بها الإيمان به عليه الصلاة والسلام
# @QB@ وأني فضلتكم على العالمين @QE@ أفردت هذه النعمة بالذكر مع كونها
~~مندرجة تحت النعمة السالفة لإنافتها فيما بين فنون النعم
# < <
# | البقرة : ( 123 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > @QB@ واتقوا @QE@ إن لم تؤمنوا
# @QB@ يوما لا تجزي @QE@ في ذلك اليوم
# @QB@ نفس @QE@ من النفوس
# @QB@ عن نفس @QE@ أخرى
# @QB@ شيئا @QE@ من الأشياء أو شيئا من الجزاء
# @QB@ ولا يقبل منها عدل @QE@ أي فدية
# @QB@ ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون @QE@ وتخصيصهم بتكرير التذكير
~~وإعادة التحذير للمبالغة في النصح وللإيذان بأن ذلك فذلكة القضية والمقصود
~~من القصة لما أن نعم الله عز وجل عليهم أعظم وكفرهم بها أشد وأقبح
# < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@ شروع في تحقيق أن هدى الله
~~هو ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التوحيد والاسلام الذي هو ملة
~~إبراهيم عليه السلام وأن ما عليه أهل الكتابين أهواء زائغة وأن ما يدعونه
~~من أنهم على ملته عليه الصلاة والسلام فرية بلا مرية ببيان ما صدر عن
~~إبراهيم وأبنائه الأنبياء عليهم السلام من الأقاويل ms0242 والأفاعيل الناطقة
~~بحقية التوحيد والإسلام وبطلان الشرك وبصحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبكونه ذلك النبي الذي استدعاه إبراهيم واسمعيل عليهما الصلاة والسلام
~~بقولهما @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم @QE@ الآية فإذ منصوب على
~~المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين أي
~~واذكر لهم وقت ابتلائه عليه السلام ليتذكروا بما وقع فيه من الأمور الداعية
~~إلى التوحيد الوازعة عن الشرك فيقبلوا الحق ويتركوا ماهم فيه من الباطل
~~وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة
~~بالذات قد مر وجهه في أثناء تفسير قوله عز وجل @QB@ وإذ قال ربك للملائكة
~~إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ وقيل على الظرفية بمضمر مؤخر أي وإذ ابتلاه
~~كان كيت وكيت وقيل بما سيجيء من قوله تعالى قال الخ والأول هو اللائق
~~بجزالة التنزيل ولا يبعد أن ينتصب بمضمر معطوف على اذكروا خوطب به بنو
~~إسرائيل ليتأملوا فيما يحكى عمن ينتمون إلى ملته من إبراهيم وأبنائه عليهم
~~السلام من الأفعال والأقوال فيقتدوا بهم ويسيروا سيرتهم والابتلاء في الأصل
~~الاختبار أي تطلب الخبرة بحال المختبر بتعريضه لأمر يشق عليه غالبا فعله أو
~~تركه وذلك إنما يتصور حقيقة ممن لا وقوف له على عواقب الأمور وأما من
~~العليم الخبير فلا يكون الا مجازا من تمكينه للعبد من اختيار أحد الأمرين
~~قبل أن يرتب عليه شيئا هو من مباديه العادية كمن يختبر عبده ليتعرف حاله من
~~الكياسة فيأمره بما يليق بحاله من مصالحه وإبراهيم اسم أعجمي قال السهيلي
~~كثيرا ما يقع الاتفاق أو التقارب بين PageV01P154 السرياني والعربي الا يرى
~~أن إبراهيم تفسيره أب راحم ولذلك جعل هو وزوجته سارة كافلين لأطفال
~~المؤمنين الذين يموتون صغارا إلى يوم القيامة على ما روى البخاري في حديث
~~الرؤيا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في الروضة إبراهيم عليه السلام
~~وحوله أولاد الناس وهو مفعول مقدم لإضافة فاعله إلى ضميره والتعرض لعنوان
~~الربوبية تشريف له عليه السلام وإيذان بأن ذلك الابتلاء ms0243 تربية له وترشيح
~~لأمر خطير والمعنى عامله سبحانه معاملة المختبر حيث كلفه أوامر ونواهي يظهر
~~بحسن قيامه بحقوقها قدرته على الخروج عن عهدة الإمامة العظمى وتحمل أعباء
~~الرسالة وهذه المعاملة وتذكيرها للناس لإرشادهم إلى طريق إتقان الأمور
~~ببنائها على التجربة وللإيذان بأن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم أيضا
~~مبنية على تلك القاعدة الرصينة واقعة بعد ظهور استحقاقه عليه السلام للنبوة
~~العاملة كيف لا وهي التي أجيب بها دعوة إبراهيم عليه السلام كما سيأتي
~~واختلف في الكلمات فقال مجاهد هي المذكورة بعدها ورد بأنه يأباه الفاء في
~~فأتمهن ثم الاستئناف وقال طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما هي عشر خصال
~~كانت فرضا في شرعه وهن سنة في شرعنا خمس في الرأس المضمضة والاستنشاق وفرق
~~الرأس وقص الشارب والسواك وخمس في البدن الختان وحلق العانة ونتف الإبط
~~وتقليم الأظفار والاستنجاء بالماء وفي الخبر أن إبراهيم عليه السلام أول من
~~قص الشارب وأول من اختتن وأول من قلم الأظفار وقال عكرمة عن ابن عباس لم
~~يبتل أحد بهذا الدين فأقامه كله إلا إبراهيم ابتلاه الله تعالى بثلاثين
~~خصلة من خصال الإسلام عشر منها في سورة براءة التائبون الخ وعشر في الأحزاب
~~إن المسلمين والمسلمات الخ وعشر في المؤمنون وسأل سائل إلى قوله عز وجل
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون وقيل ابتلاه الله سبحانه بسبعة أشياء بالشمس
~~والقمر والنجوم والاختتان على الكبر والنار وذبح الولد والهجرة فوفى بالكل
~~وقيل هن محاجته قومه والصلاة والزكاة والصوم والضيافة والصبر عليها وقيل هي
~~مناسك كالطواف والسعي والرمي والإحرام والتعريف وغيرهن وقيل هي قوله عليه
~~السلام @QB@ الذي خلقني فهو يهدين @QE@ الآيات ثم قيل إنما وقع هذا
~~الابتلاء قبل النبوة وهو الظاهر وقيل بعدها لأنه يقتضي سابقة الوحي وأجيب
~~بأن مطلق الوحي لا يستلزم البعثة إلى الخلق وقرئ برفع إبراهيم ونصب ربه أي
~~دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن أولا
# @QB@ فأتمهن @QE@ أي قام بهن حق القيام وأداهن أحسن التأدية من غير تفريط
~~وتوان كما ms0244 في قوله تعالى @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@ وعلى القراءة الأخيرة
~~فأعطاه الله تعالى ما سأله من غير نقص ويعضده ما روى عن مقاتل أنه فسر
~~الكلمات بما سأل إبراهيم ربه بقوله رب اجعل الآيات وقوله عز وجل
# @QB@ قال @QE@ على تقدير انتصاب إذ بمضمر جملة مستأنفة وقعت جوابا عن
~~سؤال نشأ من الكلام فإن الابتلاء تمهيد لأمر معظم وظهور فضيلة المبتلي من
~~دواعي الإحسان اليه فبعد حكايتها تترقب النفس إلى ما وقع بعدهما كأنه قيل
~~فماذا كان بعد ذلك فقيل قال
# @QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@ أو بيان لقوله تعالى ابتلى على رأي من
~~جعل الكلمات عبارة عما ذكر أثره من الإمامة وتطهير البيت ورفع قواعده وغير
~~ذلك وعلى تقدير انتصاب إذ بقال فالجملة معطوفة على ما قبلها عطف القصة على
~~القصة والواو في المعنى داخلة على قال أي وقال ابتلى الخ والجعل بمعنى
~~التصيير أحد مفعوليه الضمير والثاني إماما واسم الفاعل بمعنى المضارع وأوكد
~~منه لدلالته على انه جاعل PageV01P155 <
# > البقرة ( 125 ) <
# > له البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه وللناس متعلق بحاعلك أي
~~لأجل الناس أو بمحذوف وقع حالا من إماما إذ لو تأخر عنه لكان صفة له
~~والإمام اسم لمن يؤتم به وكل نبي إمام لأمته وإمامته عليه السلام عامة
~~مؤبدة إذ لم يبعث بعده نبى إلا كان من ذريته مأمورا باتباع ملته
# @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قال إبراهيم
~~عليه السلام عنده فقيل قال
# @QB@ ومن ذريتي @QE@ عطف على الكاف ومن تبعيضية متعلقة بجاعل أي وجاعل
~~بعض ذريتى كما تقول وزيدا لمن يقول سأكرمك أو بمحذوف أي واجعل فريقا من
~~ذريتى إماما وتخصيص البعض بذلك لبداهة استحالة إمامه الكل وإن كانوا على
~~الحق وقيل التقدير وماذا يكون من ذرتيى والذرية نسل الرجل فعولة من ذروت أو
~~ذريت والأصل ذرووة أو ذروية فاجتمع في الأولى واوان زائدة وأصلية فقلبت
~~الأصلية ياء فصارت كالثانية فاجتمعت واو وياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت
~~الواو ياء وأدغمت الياء في الياء فصارت ms0245 ذرية أو فعلية منهما والأصل في
~~الولى ذريوة فقلبت الواو ياء لما سبق من اجتماعهما وسبق إحداهما بالسكون
~~فصارت ذريية كالثانية فأدغمت الياء في مثلها فصارت ذرية أو فعيله من الذرء
~~يمعنى الخلق والأصل ذريئة فخففت الهمزة بإبدالها ياء كهمزة خطيئة ثم أدغمت
~~الياء الزائدة في المبدلة أو فعيلة من الذر بمعنى التفريق والأصل ذريرة
~~قلبت الراء الأخيرة ياء لتوالى الأمثال كما في تسرى وتفضى وتظنى فأدغمت
~~الياء في الياء كما مر أو فعولة منه والأصل ذرورة فقلبت الراء الأخيرة ياء
~~فجاء الإدغام وقرئ بكسر الذال وهي لغة فيها وقرأ أبو جعفر المدني بالفتح
~~وهي أيضا لغة فيها
# @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على سؤال ينساق إليه الذهن كما سبق
# @QB@ لا ينال عهدي الظالمين @QE@ ليس هذا ردا لدعوته عليه السلام بل
~~إجابة خفية لها وعدة إجمالية منه تعالى بتشريف بعض ذريته عليه السلام بنيل
~~عهد الإمامة حسبما وقع في استدعائه عليه السلام من غير تعيين لهم بوصف مميز
~~لهم عن جميع من عداهم فإن التنصيص على حرمان الظالمين منه بمعزل من ذلك
~~التمييز إذ ليس معناه أنه ينال كل من ليس بظالم منهم ضرورة استحالة ذلك كما
~~أشير إليه ولعل إيثار هذه الطريقة على تعيين الجامعين لمبادئ الإمامة من
~~ذريته إجمالا أو تفصيلا وإرسال الباقين لئلا ينتظم المقتدون بالأئمة من
~~الأمة في سلك المحرومين وفي تفصيل كل فرقة من الإطناب مالا يخفى مع ما في
~~هذه الطريقة من تخييب الكفرة الذين كانوا يتمنون النبوة وقطع أطماعهم
~~الفارغة من نيلها وإنما أوثر النيل على الجعل إيماء إلى أن إمامة الأنبياء
~~عليهم السلام من ذريته عليه السلام كإسماعيل وإسحق ويعقوب ويوسف وموسى
~~وهارون وداود وسليمان وأيوب ويونس وزكريا ويحيى وعيسى وسيدنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم تسليما كثيرا ليست بجعل مستقل بل هي حاصلة في ضمن إمامة إبراهيم
~~عليه السلام تنال كلا منهم في وقت قدر الله عز وجل وقرئ الظالمون على أن
~~عهدى مفعول قدم على الفاعل اهتماما ورعاية للفواصل وفيه دليل على ms0246 عصمة
~~الأنبياء عليهم السلام من الكبائر على الإطلاق وعدم صلاحية الظالم للإمامة
~~وقوله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > @QB@ وإذ جعلنا البيت @QE@ أي الكعبة المعظمة غلب عليها غلبة النجم
~~على الثريا معطوف PageV01P156 على إذ ابتلى على أن العامل فيه هو العامل
~~فيه أو مضمر مستقل معطوف على المضمر الأول والجعل إما بمعنى التصيير فقوله
~~عز وجل
# @QB@ مثابة @QE@ أي مرجعا يثوب إليه الزوار بعد ما تفرقوا عنه أو أمثالهم
~~أو موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره مفعولة الثاني وإما بمعنى الإبداع فهو
~~حال من مفعول واللام في قوله تعالى
# @QB@ للناس @QE@ متعلقة بمحذوف وقع صفة لمثابة أي كائنة للناس أو بجعلنا
~~أي جعلناه لأجل الناس وقرئ مثابات باعتبار تعدد الثائبين
# @QB@ وأمنا @QE@ أي آمنا كما في قوله تعالى حرما آمنا على إيقاع المصدر
~~موقع اسم الفاعل للمبالغة أو على تقدير المضاف أي ذا أمن أو على الإسناد
~~المجازي أي آمنا من حجه من عذاب الآخرة من حيث إن الحج يجب ما قبله أو من
~~دخله من التعرض له بالعقوبة وإن كان جانيا حتى يخرج على ما هو رأى أبي
~~حنفية ويجوز أن يعتبر الأمن بالقياس إلى كل شئ كائنا ما كان ويدخل فيه أمن
~~الناس دخولا أوليا وقد اعتيد فيه أمن الصيد حتى إن الكلب كان يهم بالصيد
~~خارج الحرم فيفر منه وهو يتبعه فإذا دخل الصيد الحرم لم يتبعه الكلب
# @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ على إرادة قول هو عطف على جعلنا
~~أو حال من فاعله أي وقلنا أو قائلين لهم اتخذوا الخ وقيل هو بنفسه معطوف
~~على الأمر الذي يتضمنه قوله عز وجل مثابة للناس كأنه قيل ثوبوا إليه
~~واتخذوا الخ وقيل على المضمر العامل في إذ وقيل هي جملة مستأنفة والخطاب
~~على الوجوه الأخيرة له عليه السلام ولأمته والأول هو الأليق بجزالة النظم
~~الكريم والأمر صريحا كان أو مفهوما من الحكاية للاستحباب ومن تبعيضه
~~والمقام اسم مكان وهو الحجر الذي عليه أثر قدمه عليه السلام والموضع الذي
~~كان عليه حين قام ms0247 ودعا الناس إلى الحج أوحين رفع قواعد البيت وهو موضعه
~~اليوم والمراد بالمصلى إما موضع الصلاة أو موضع الدعاء روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم أخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال هذا مقام إبراهيم فقال رضي الله
~~عنه أفلا نتخذه مصلى فقال لم أومر بذلك فلم تغب الشمس حتى نزلت وقيل المراد
~~به الأمر بركعتى الطواف لما روى جابر رضي الله عنه أنه عليه السلام لما فرغ
~~من طوافه عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفة ركعتين وقرأ واتخذوا على صيغة
~~الماضي عطفا على جعلنا أي واتخذ الناس من مكان إبراهيم الذي وسم به
~~لاهتمامه به وإسكان ذريته عنده قبله يصلون إليها
# @QB@ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل @QE@ أي أمرناهما أمرا مؤكدا
# @QB@ أن طهرا بيتي @QE@ بأن طهراه على أن أن المصدرية حذف عنها الجار
~~حذفا مطردا لجواز كون صلتها أمرا ونهيا كما في قوله عز وجل وأن أقم وجهك
~~للدين حنيفا لأن مدار جواز كونها فعلا إنما هو دلالته على المصدر وهي
~~متحققة فيهما ووجوب كونها خبرية في صلة الموصول الاسمى إنما هو لتوصل إلى
~~وصف المعارف بالجمل وهي لا يوصف بها إلا إذا كانت خبرية وأما الموصول
~~الحرفي فليس كذلك ولما كان الخبر والإنشاء في الدلالة على المصدر سواء ساغ
~~وقوع الأمر والنهى صلة حسب وقوع الفعل فيتجرد عند ذلك معنى الأمر والنهى
~~نحو تجرد الصلة الفعلية عن معنى المضى والاستقبال أو أي طهراه على أن أن
~~مفسرة لتضمين العهد معنى القول وإضافة البيت إلى ضمير الجلالة للتشريف
~~وتوجيه الأمر بالتطهير ههنا اليهما عليهما السلام لا ينافي سورة الحج من
~~تخصيصه بإبراهيم PageV01P157 <
# > البقرة ( 126 ) <
# > عليه السلام فإن ذلك واقع قبل بناء البيت كما يفصح عنه قوله تعالى @QB@
~~وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت @QE@ وكان إسماعيل عليه السلام حينئذ بمعزل
~~من مثابة الخطاب وظاهر أن هذا بعد بلوغه مبلغ الأمر والنهى وتمام الباء
~~بمباشرته كما ينبئ عنه إيراده أثر حكاية جعله مثابة للناس الخ والمراد
~~تطهيره من الأوثان والأنجاس وطواف الجنب والحائض وغير ms0248 ذلك مما لا يليق به
# @QB@ للطائفين @QE@ حوله
# @QB@ والعاكفين @QE@ المجاورين المقيمين عنده أو المعتكفين أو القائمين
~~في الصلاة كما في قوله عز وعلا @QB@ للطائفين والقائمين @QE@
# @QB@ والركع السجود @QE@ جمع راكع وساجد أي للطائفين والمصلين لأن القيام
~~والركوع والسجود من هيئات المصلى ولتقارب الأخيرين ذاتا وزمانا ترك العاطف
~~بين موصوفيهما أو أخلصاه لهؤلاء لئلا يغشاه غيرهم وفيه إيماء إلى أن ملابسة
~~غيرهم به وإن كانت مع مقارنة أمر مباح من قبيل تلويثه وتدنيسه
# < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ عطف على ما قبله من قوله وإذ جعلنا الخ
~~إما بالذات أو بعامله المضمر كما مر
# @QB@ رب اجعل هذا بلدا آمنا @QE@ ذا أمن كعيشة راضية أو آمنا أهله كليله
~~نائم أي اجعل هذا الوادي من البلاد الامنة وكان ذلك أول ما قدم عليه السلام
~~مكة كما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه عليه الصلاة و
~~السلام لما أسكن إسماعيل وهاجر هناك وعاد متوجها إلى الشام تبعته هاجر تقول
~~إلى من تكلنا في هذا البلقع وهو لا يرد عليهما جوابا حتى قالت آلله أمرك
~~بهذا فقال نعم قالت إذن لا يضيعنا فرضيت ومضى حتى إذا استوى على ثنية كداء
~~أقبل على الوادى فقال ربنا إني أسكنت الآية وتعريف البلد مع جعله صفة لهذا
~~في سورة إبراهيم إن حمل على تعدد السؤال لما أنه عليه السلام سأل اولا كلا
~~الأمرين البلدية والأمن فاستجيب له في أحدهما وتأخر الآخر إلى وقته المقدر
~~له لما تقتضيه الحكمة الباهرة ثم كرر السؤال حسبما هو المعتاد في الدعاء
~~والابتهال أو كان المسئول أولا البلدية ومجرد الأمن المصحح للسكنى كما في
~~سائر البلاد وقد أجيب إلى ذلك وثانيا الأمن المعهود أو كان هو المسئول أولا
~~أيضا وقد أجيب إليه لكن السؤال الثاني لاستدامته والاقتصار على سؤاله مع
~~جعل البلد صفة لهذا لأنه المقصد الأصلي أو لأن المعتاد في البلدية
~~الاستمرار بعد التحقق بخلاف الأمن وإن حمل على وحدة السؤال وتكرر الحكاية
~~كما هو المتبادر ms0249 فالظاهر أن المسئول كلا الأمرين وقد حكى ذلك ههنا واقتصر
~~هناك على حكاية سؤال الأمن اكتفاء عن حكاية سؤال البلدية بحكاية سؤال جعل
~~أفئدة الناس تهوى إليه كما سيأتي تفصيله هناك بإذن الله عز وجل
# @QB@ وارزق أهله من الثمرات @QE@ من أنواعها بأن تجعل بقرب منه قرى يحصل
~~فيها ذلك أو يجبى إليه من الأقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما حتى إنه يجتمع
~~فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن الطائف كانت من أرض فلسطين فلما دعا إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالى فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم وعن
~~الزهري أنه تعالى نقل قرية من PageV01P158 <
# > البقرة ( 127 ) <
# > قرى الشام فوضعها بالطائف لدعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# @QB@ من آمن منهم بالله واليوم الآخر @QE@ بدل من أهله بدل البعض خصهم
~~بالدعاء إظهارا لشرف الإيمان وإبانة لخطره واهتماما بشان أهله ومراعاة لحسن
~~الأدب وفيه ترغيب لقومه في الإيمان وزجر عن الكفر كما أن في حكايته ترغيبا
~~وترهيبا لقريش وغيرهم من أهل الكتاب
# @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على السؤال كما مر مرارا وقوله تعالى
# @QB@ ومن كفر @QE@ عطف على مفعول فعل محذوف تقديره أرزق من آمن ومن كفر
~~وقوله تعالى
# @QB@ فأمتعه @QE@ معطوف على ذلك الفعل أو في محل رفع بالابتداء قوله
~~تعالى فأمتعه خبره أي فأنا أمتعه وإنما دخلته الفاء تشبيها له بالشرط
~~والكفر وإن لم يكن سببا للتمتيع المطلق لكنه يصلح سببا لتقليله وكونه
~~موصولا بعذاب النار وقيل هو عطف على من آمن عطف تلقين كأنه قيل قل وارزق من
~~كفر فإنه أيضا مجاب كأنه عليه السلام قاس الرزق على الإمامة فنبهه تعالى
~~على أنه رحمة دنيوية شاملة للبر والفاجر بخلاف الإمامة الحاصلة بالخواص
~~وقرئ فأمتعه من أمتع وقرئ فنمتعه
# @QB@ قليلا @QE@ تمتيعا قليلا أوزمانا قليلا
# @QB@ ثم أضطره إلى عذاب النار @QE@ أي ألزه إليه لز المضطر لكفره وتضييعه
~~ما متعه به من النعم وقرئ ثم نضطره على وفق قراءة فنمتعه وقرئ فأمتعه قليلا
~~ثم اضطره بلفظ ms0250 الأمر فيهما على أنهما من دعاء إبراهيم عليه السلام وفي قال
~~ضميره وإنما فصله عما قبله لكونه دعاء على الكفرة وتغيير سبكه للإيذان بأن
~~الكفر سبب لاضطرارهم إلى عذاب النار وأما رزق من آمن فإنما هو على طريقة
~~التفضيل والإحسان وقرئ بكسر الهمزة على لغة من يكسر حرف المضارعة وأطره
~~بإدغام الضاد في الطاء وهي لغة مرذولة فإن حروف ضم شفر يدغم فيها ما
~~يجاورها بلا عكس
# @QB@ وبئس المصير @QE@ المخصوص بالذم محذوف أي بئس المصير النار أو
~~عذابها
# < <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت @QE@ عطف على ما قبله من
~~قوله عز وجلا وإذ قال إبراهيم على أحد الطريقين المذكورين في وإذ جعلنا
~~وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة المنبئة عن
~~المعجزة الباهرة والقواعد جمع قاعدة وهي الأساس صفة غالبة من القعود بمعنى
~~الثبات ولعله مجاز من مقابل القيام ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها
~~لأنه ينقلها من هيئة الانخفاض إلى هيئة الارتفاع والمرتفع حقيقة وإن كان هو
~~الذي بنى عليها لكنهما لما التأما صارا شيئا واحدا فكأنها نمت وارتفعت وقيل
~~المراد بها سافات البناء فإن كل ساف قاعدة لما يبنى عليها وبرفعها بناء
~~بعضها على بعض وقيل المراد برفعها رفع مكانة البيت وإظهار شرفه ودعاء الناس
~~إلى حجه وفي إبهامها أولا ثم تبيينها من تفخيم شأنها مالا يخفى وقيل المعنى
~~وإذ يرفع إبراهيم ما قعد من البيت واستوطأ يعنى يجعل هيئة القاعدة
~~المستوطأة مرتفعة عالية بالبناء روى أن الله عز وجل أنزل البيت ياقوته من
~~يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لآدم أهبطت لك ما يطاف به
~~كما يطاف حول عرشى فتوجه آدم من أرض الهند إليه ماشيا وتلقته الملائكة
~~فقالوا بر حجك يا آدم لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفى عام وحج آدم عليه
~~السلام أربعين حجة من أرض الهند إلى مكة على رجليه فكان على ذلك إلى أن
~~رفعه الله ايام الطوفان إلى السماء الرابعة فهو البيت المعمور ms0251 PageV01P159
~~وكان موضعه خاليا إلى زمن إبراهيم عليه السلام فأمره سبحانه ببنائه وعرفه
~~جبريل عليه السلام بمكانه وقيل بعث الله السكينة لتدله عليه فتبعها إبراهيم
~~عليه السلام حتى أتيا مكة المعظمة وقيل بعث الله تعالى سحابة على قدر البيت
~~وسار إبراهيم في ظلها إلى أن وافت مكة المعظمة فوقفت في موضع البيت فنودى
~~أن ابن على ظلها ولا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة أجبل طور سيناء وطور
~~زيتا ولبنان والجودى واسسه من حراء وجاء جبريل عليه السلام بالحجر السود من
~~السماء وقيل تمخض أبو قبيس فانشق عنه وقد خبئ فيه في ايام الطوفان وكان
~~ياقوته بيضاء من يواقيت الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود وقال
~~الفاسي في مثير الغرام في تاريخ البلد الحرام والذي يتحصل من جملة ما قيل
~~في عدد بناء الكعبة أنها بنيت عشر مرات منها بناء الملائكة عليهم السلام
~~وذكره النووي في تهذيب الأسماء واللغات والأزرقي في تاريخه وذكر أنه كان
~~قبل خلق آدم عليه السلام ومنها بناء آدم عليه السلام ذكره البيهقي في دلائل
~~النبوة وروى فيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم قال بعث الله عز وجل حبريل إلى آدم عليهما السلام فقال له ولحواء
~~ابنيا لي بيتا فخط جبريل وجعل آدم يحفر وحواء تنقل التراب حتى إذا أصاب
~~الماء نودى من تحته حسبك آدم فلما بنياه أوحى إليه أن يطوف به فقيل له أنت
~~أول الناس وهذا أول بيت وهكذا ذكره الأزرقي في تاريخه وعبد الرزاق في مصنفه
~~ومنها بناء بنى آدم عند ما رفعت الخيمة التي عزى الله تعالى بها آدم عليه
~~السلام وكانت ضربت في موضع البيت فبنى بنوه مكانها بيتا من الطين والحجارة
~~فلم يزل معمورا يعمرونه هم ومن بعدهم إلى أن مسه الغرق في عهد نوح عليه
~~السلام ذكره الأزرقي بسنده إلى وهب بن منبه ومنها بناء الخليل عليه السلام
~~وهو منصوص عليه في القرآن مشهور في ما بين قاص ms0252 ودان ومنها يناء العمالقة
~~ومنها بناء جرهم ذكرهما الأزراقي بسنده إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~ومنها بناء قصى بن كلاب ذكره الزبير بن بكار في كتاب النسب ومنها بناء قريش
~~وهو مشهور ومنها بناء عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ومنها بناء الحجاج
~~بن يوسف وما كان ذلك بناء لكلها بل لجدار من جدرانها وقال الحافظ السهيلى
~~ان بناءها لم يكن في الدهر إلا خمس مرات الأولى حين بناها شيث عليه السلام
~~انتهى والله سبحانه أعلم
# @QB@ وإسماعيل @QE@ عطف على إبراهيم ولعل تأخيره عن المفعول للإيذان بان
~~الأصل في الرفع هو إبراهيم وإسمعيل تبع له قيل إنه كان يناوله الحجارة وهو
~~يبنيها وقيل كانا يبنيانه من طرفين
# @QB@ ربنا تقبل منا @QE@ على إرادة القول أي يقولان وقد قرئ به على أنه
~~حال منهما عليهما السلام وقيل على أنه هو العامل في إذ والجملة معطوفة على
~~ما قبلها والتقدير يقولان ربنا تقبل منا إذ يرفعان أي وقت رفعهما وقيل
~~وإسمعيل مبتدأ خبره قول محذوف وهو العامل في ربنا تقبل منا فيكون إبراهيم
~~هو الرافع وإسمعيل هو الداعي والجملة في محل النصب على الحالية أي وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد والحال أن إسماعيل يقول ربنا تقبل منا والتعرض لوصف
~~الربوبية المنبئة عن إفاضة ما فيه صلاح المربوب مع الإضافة إلى ضميرها
~~عليهما السلام لتحريك سلسلة الإجابة وترك مفعول تقبل مع ذكره في قوله تعالى
~~ربنا وتقبل دعاء وغيره من القرب والطاعات التي من جملتها ما هما بصدده من
~~البناء كما يعرب عنه جعل الجملة الدعائية حالية
# @QB@ إنك أنت السميع @QE@ لجميع المسموعات التي من جملتها دعاؤنا
# @QB@ العلم @QE@ بكل PageV01P160 <
# > البقرة ( 129 - 128 ) <
# > المعلومات التي من زمرتها نياتنا في جميع أعمالنا والجملة تعليل
~~لاستدعاء التقبل لا من حيث إن كونه تعالى سمعيا لدعائهما عليما بنياتهما
~~مصحح للتقبل في الجملة بل من حيث إن علمه تعالى بصحة نياتهما وإخلاصهما في
~~أعمالهما مستدع له بموجب الوعد تفضلا وتأكيد الجملة لغرض كمال قوة يقينهما
~~بمضمونها وقصر نعتى ms0253 السمع والعلم عليه تعالى لإظهار اختصاص دعائهما به
~~تعالى وانقطاع رجائهما عما سواه بالكلية واعلم أن الظاهر أن أول ما جرى من
~~الأمور المحكية هو الابتلاء وما يتبعه ثم دعاء البلدية والأمن وما يتعلق به
~~ثم رفع قواعد البيت وما يتلوه ثم جعله مثابة للناس والأمر بتطهيره ولعل
~~تغيير الترتيب الوقوعى في الحكاية لنظم الشئون الصادرة عن جنابة تعالى في
~~سلك مستقل ونظم الأمور الواقعة من جهة إبراهيم وإسمعيل عليهما السلام من
~~الأفعال والأقوال في سلك آخر وأما قوله تعالى ومن كفر الخ فإنما وقع في
~~تضاعيف الأحوال المتعلقة بإبراهيم لاقتضاء المقام واستيجاب ما سبق من
~~الكلام ذلك بحيث لم يكن بد منه اصلاكما أن وقوع قوله عليه السلام ومن ذريتي
~~في خلال كلامه سبحانه لذلك
# < <
# | البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > > @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك @QE@ مخلصين لك أو مستسلمين من أسلم إذا
~~استسلم وانقاد وأياما كان فالمطلوب الزيادة والثبات على ما كان عليه من
~~الإخلاص والإذعان وقرئ مسلمين على صيغة الجمع بإدخال هاجر معهما في الدعاء
~~أو لأن التثنية من مراتب الجمع
# @QB@ ومن ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ أب وأجعل بعض ذريتنا وإنما خصاهم
~~بالدعاء لأنهم أحق بالشفقة ولأنهم إذا صلحوا صلح الأتباع وإنما خصا بة
~~بعضهم لما علما أن منهم ظلمة وأن الحكمة الإلهية لا تقتضى اتفاق لكل على
~~الإخلاص والإقبال الكلى على الله عز وجل فإن ذلك مما يخل بأمر المعاش ولذلك
~~قيل لولا الحمقى لخربت الدنيا وقيل أراد بالأمة المسلمة أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقد جوز أن يكون من مبينة قدمت على المبين وفصل بها بين العاطف
~~والمعطوف كما في قوله تعالى @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ والأصل وأمة مسلمة
~~لك من ذريتنا
# @QB@ وأرنا @QE@ من الرؤية بمعنى الإبصار أو بمعنى التعريف أي بصرنا أو
~~عرفنا
# @QB@ مناسكنا @QE@ أي متعبداتنا في الحج أو مذابحنا والنسك في الأصل غاية
~~العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرئ أرنا قياسا
~~على فخذ في فخذ وفيه إحجاف لأن الكسرة ms0254 منقولة من الهمزة الساقطة دليل
~~عليهما وقرئ بالاختلاس
# @QB@ وتب علينا @QE@ استتابه لذريتهما وحكايتها عنهما لترغيب الكفرة في
~~التوبة والإيمان أو توبة لهما عما فرط منهما سهوا ولعلمهما قالاه هضما
~~لأنفسهما وإرشادا لذريتهما
# @QB@ إنك أنت التواب الرحيم @QE@ وهو تعليل للدعاء ومزيد استدعاء للإجابة
~~قيل إذا أراد العبد أن يستجاب له فليدع الله عز وجل بما يناسبه من اسمائه
~~وصفاته
# < <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > > @QB@ ربنا وابعث فيهم @QE@ أي في الأمة المسلمة PageV01P161 <
# > البقرة ( 130 ) <
# >
# @QB@ رسولا منهم @QE@ أي من أنفسهم فإن البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم
~~ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي أجيب به
~~دعوتهما عليهما السلام روى أنه قيل له قد استجيب لك وهو في آخر الزمان قال
~~عليه السلام أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي وتخصيص إبراهيم
~~عليه السلام بالاستجابة له لما أنه الأصل في الدعاء وإسمعيل تبع له عليه
~~السلام
# @QB@ يتلو عليهم آياتك @QE@ يقرأ عليهم ويبلغهم ما يوحى اليه من البينات
# @QB@ ويعلمهم @QE@ بحسب قوتهم النظرية
# @QB@ الكتاب @QE@ أي القرآن
# @QB@ والحكمة @QE@ وما يكمل به نفوسهم من أحكام الشريعة والمعارف الحقة
# @QB@ ويزكيهم @QE@ بحسب قوتهم العملية أي يطهرها عن دنس الشرك وفنون
~~المعاصي
# @QB@ إنك أنت العزيز @QE@ الذي لا يقهر ولا يغلب على ما يريد
# @QB@ الحكيم @QE@ الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة
~~تعليل للدعاء وإجابة المسئول فإن وصف الحكمة مقتض لإفاضة ما تقتضيه الحكمة
~~من الأمور التي من جملتها بعث الرسول ووصف العزة مستدع لامتناع وجود المانع
~~بالمرة
# < <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم @QE@ إنكار واستبعاد لأن يكون في
~~العقلاء من يرغب عن ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح أي لا يرغب عن
~~ملته الواضحة الغراء
# @QB@ إلا من سفه نفسه @QE@ أي أذلها واستمهنها واستخف بها وقيل خسر نفسه
~~وقيل أوبق أو أهلك أو جهل نفسه قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم
~~لازم ويشهد له ما ورد في الخبر الكبر أن تسفه الحق وتغمض الناس وقيل معناه
~~ضل ms0255 من قبل نفسه وقيل أصله سفه نفسه بالرفع فنصب على التمييز نحو غبن رأيه
~~وألم رأسه ونحو قوله % ونأخذ بعده بذناب عيش % أجب الظهر ليس له سنام % <
# > وقوله % وما قومي بثعلبة بن سعد % ولا بفزارة الشعر الرقابا % <
# > ذلك لأنه إذا رغب عما لا يرغب عنه أحد من العقلاء فقد بالغ في إذلال
~~نفسه وإذالتها وإهانتها حيث خالف بها كل نفس عاقلة روى أن عبدالله بن سلام
~~دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال لهما قد علمنا أن الله تعالى
~~قال في التوراة إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد فمن آمن به فقد
~~اهتدى ورشد ومن لم يؤمن به فهو ملعون فأسلم سلمة وأبي مهاجر فنزلت
# @QB@ ولقد اصطفيناه في الدنيا @QE@ أي اخترناه بالنبوة والحكمة من بين
~~سائر الخلق وأصله اتخاذ صفوة الشيء كما أن أصل الاختيار اتخاذ خيره واللام
~~لجواب قسم محذوف والواو اعتراضية والجملة مقررة لمضمون ما قبلها أي وبالله
~~لقد اصطفيناه وقوله تعالى
# @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ أي من المشهود لهم بالثبات على
~~الاستقامة والخير والصلاح معطوف عليها داخل في حيز القسم مؤكد لمضمونها
~~مقرر لما تقرره ولا حاجة إلى جعله اعتراضا آخر أو حالا مقدرة فإن من كان
~~صفوة للعباد في الدنيا مشهودا له بالصلاح في الآخرة كان حقيقا بالاتباع لا
~~يرغب عن ملته الا سفيه أو متسفه أذل نفسه بالجهل والإعراض عن النظر والتأمل
~~وإيثار الاسمية لما أن انتظامه في زمرة صالحي أهل الآخرة أمر مستمر في
~~الدارين لا أنه PageV01P162 <
# > البقرة ( 132 - 131 ) <
# > يحدث في الآخرة والتأكيد بأن واللام لما أن الأمور الأخروية خفية عند
~~المخاطبين فحاجتها إلى التأكيد أشد من الأمور التي تشاهد آثارها وكلمة في
~~متعلقة بالصالحين على أن اللام للتعريف وليست بموصولة حتى يلزم تقديم بعض
~~الصلة عليها على أنه قد يغتفر في الظرف مالا يغتفر في غيره كما في قوله %
~~ربيته حتى إذا تمعددا % كان جزائي بالعصا أن أجلدا % <
# > أو بمحذوف من لفظه أي وأنه لصالح في الآخرة لمن ms0256 الصالحين أو من غير
~~لفظه أي اعني في الآخرة نحو لك بعد رعيا وقيل هي متعلقة باصطفيناه على ان
~~في النظم الكريم تقديما وتأخيرا تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة
~~وإنه لمن الصالحين
# < <
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > > @QB@ إذ قال له @QE@ ظرف لاصطفيناه لما أن المتوسط ليس بأجنبي بل هو
~~مقرر له لأن اصطفاءه في الدنيا إنما هو للنبوة وما يتعلق بصلاح الآخرة أو
~~تعليل له أو منصوب باذكر كأنه قيل اذكر ذلك الوقت لتقف على أنه المصطفى
~~الصالح المستحق للإمامة والتقدم وأنه ما نال الا بالمبادرة إلى الإذعان
~~والانقياد لما أمر به واخلاص سره على احسن ما يكون حين قال له
# @QB@ ربه أسلم @QE@ أي لربك
# @QB@ قال أسلمت لرب العالمين @QE@ وليس الأمر على حقيقته بل هو تمثيل
~~والمعنى اخطر بباله دلائل التوحيد المؤدية إلى المعرفة الداعية إلى الاسلام
~~من الكوكب والقمر والشمس وقيل اسلم أي اذعن واطع وقيل اثبت على ما انت عليه
~~من الاسلام والاخلاص أو استقم وفوض امورك إلى الله تعالى فالامر على حقيقته
~~والالتفات مع التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليه عليه السلام لإظهار
~~مزيد اللطف به والاعتناء بتربيته واضافة الرب في جوابه عليه الصلاة والسلام
~~إلى العالمين للإيذان بكمال قوة اسلامه حيث ايقن حين النظر بشمول ربوبيته
~~للعالمين قاطبة لا لنفسه وحده كما هو المأمور به
# < <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ ووصى بها إبراهيم بنيه @QE@ شروع في بيان تكميله عليه السلام
~~لغيره اثر بيان كماله في نفسه وفيه توكيد لوجوب الرغبة في ملته عليه السلام
~~والتوصية التقدم إلى الغير بما فيه خير وصلاح للمسلمين من فعل أو قول
~~واصلها الوصلة يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كأن الموصي يصل فعله بفعل
~~الوصي والضمير في بها للملة أو قوله اسلمت لرب العالمين بتأويل الكلمة كما
~~عبر بها عن قوله تعالى @QB@ إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني @QE@ في
~~قوله عز وجل @QB@ وجعلها كلمة باقية في عقبه @QE@ وقرئ اوصي والأول ابلغ
# @QB@ ويعقوب @QE@ عطف على إبراهيم أي وصى بها ms0257 هو ايضا وقرئ بالنصب عطفا
~~على بنيه
# @QB@ يا بني @QE@ على اضمار القول عند البصريين ومتعلق بوصي عند الكوفيين
~~لأنه في معنى القول كما في قوله % رجلان من ضبة اخبرانا % انا رأينا رجلا
~~عريانا % <
# > فهو عند الأولين بتقدير القول وعند الآخرين متعلق بالإخبار الذي هو في
~~معنى القول وقرئ ان يا بني وبنو إبراهيم عليه السلام كانوا اربعة اسماعيل
~~واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة وعشرين وكان بنو يعقوب اثني عشر
~~روبين وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور وزبولون وزوانا وتفتونا PageV01P163 <
# > البقرة ( 133 ) <
# > وكوزا وأوشير وبنيامين ويوسف عليه السلام
# @QB@ إن الله اصطفى لكم الدين @QE@ دين الإسلام الذي هو صفوة الأديان ولا
~~دين غيره عنده تعالى
# @QB@ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ ظاهره النهى عن الموت على خلاف حال
~~الإسلام والمقصود الأمر بالثبات على الإسلام إلى حين الموت أي فاثبتوا عليه
~~ولا تفارقوه ابدا كقولك لا تصل إلا وأنت خاشع وتغيير العبارة للدلالة على
~~ان موتهم لا على الإسلام موت لاخير فيه وأن حقه أن لا يحل بهم وأنه يجب أن
~~يحذروه غاية الحذر ونظيره مت وأنت شهيد روى أن اليهود قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألست تعلم ان يعقوب أوصى باليهودية يوم مات فنزلت
# < <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > @QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت @QE@ أم منقطعة مقدرة ببل
~~والهمزة والخطاب لأهل الكتاب الراغبين عن ملة إبراهيم وشهداء جمع شهيد أو
~~شاهد بمعنى الحاضر وإذ ظرف لشهداء والمراد بحضور الموت حضور أسبابه وتقديم
~~يعقوب عليه السلام للاهتمام به إذ المراد كيفية وصيته لبنيه بعد ما بين ذلك
~~إجمالا ومعنى بل الإضراب والانتقال عن توبيخهم على رغبتهم عن ملة إبراهيم
~~عليه السلام إلى توبيخهم على افترائهم على يعقوب عليه السلام باليهودية
~~حسبما حكى عنهم وأما تعميم الافتراء ههنا لسائر الأنبياء عليهم السلام كما
~~قيل فيأباه تخصيص يعقوب بالذكر وما سيأتي من قوله عز وجل أم تقولون إن
~~إبراهيم الخ ومعنى الهمزة إنكار وقوع الشهود عند اختصاره عليه السلام
~~وتبكيهم وقوله تعالى ms0258
# @QB@ إذ قال @QE@ بدل من إذ حضر أي ما كنتم حاضرين عند احتضاره عليه
~~السلام وقوله
# @QB@ لبنيه ما تعبدون من بعدي @QE@ أبي أي شئ تعبدونه بعد موتى فمن أين
~~لكم أن تدعوا عليه السلام ما تدعون رجما بالغيب وعند هذا تم التوبيخ
~~والإنكار والتبكيت ثم بين أن الأمر قد جرى حينئذ على خلاف ما زعموا وأنه
~~عليه السلام أراد بسؤاله ذلك تقرير بنيه على التوحيد والإسلام وأخذ ميثاقهم
~~على الثبات عليهما إذ به يتم وصيته بقوله فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون وما
~~يسأل به عن كل شئ ما لم يعرف فإذا عرف خص العقلاء بمن إذا سئل عن شئ بعينه
~~وإن سئل عن وصفه قيل ما زيد أفقيه أم طبيب فقوله تعالى
# @QB@ قالوا @QE@ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ عن حكاية سؤال يعقوب عليه
~~السلام كأنه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا
# @QB@ نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق @QE@ حسبما كان مراد
~~أبيهم بالسؤال أي نعبد الإله المتفق على وجوده وإلهيته ووجوب عبادته وعد
~~إسماعيل من آبائه تغليبا للأب والجد لقوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل
~~صنو أبيه وقوله عليه السلام في العباس هذا بقية آبائي وقرىء وقرئ أبيك على
~~أنه جمع بالواو والنون كما في قوله % فلما تبين أصواتنا % بكين وفديننا
~~بالأبينا % <
# > وقد سقطت النون بالإضافة أو مفرد وإبراهيم عطف بيان له وإسمعيل وإسحق
~~معطوفان على أبيك
# @QB@ إلها واحدا @QE@ بدل من إله آبائك كقوله تعالى بالناصية ناصية كاذبة
~~وفائدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشئ من تكرير المضاف لتعذر العطف
~~على المجرور أو نصب PageV01P164 <
# > البقرة ( 135 - 134 ) <
# > على الاختصاص
# @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ حال من فاعل نعبد أو من مفعوله أومنهما معا
~~ويحتمل أن يكون اعتراضا محققا لمضمون ما سبق
# < <
# | البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > @QB@ تلك أمة @QE@ مبتدأ وخبر والإشارة إلى إبراهيم ويعقوب وبنيهما
~~الموحدين والأمة هي الجماعة التي تؤمها فرق الناس أي يقصدونها ويقتدون بها
# @QB@ قد خلت @QE@ صفة للخبر أي مضت بالموت وانفردت عمن عداها وأصله صارت
~~إلى الخلاء وهي ms0259 الأرض التي لا أنيس بها
# @QB@ لها ما كسبت @QE@ جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب أو صفة أخرى
~~لأمة أوحال من الضمير في خلت وما موصولة أو موصوفة والعائد إليها محذوف أي
~~لها ما كسبته من الأعمال لصالحة المحكية لاتتخطاها إلى غيرها فإن تقديم
~~المسند يوجب قصر المسند إليه كما هو المشهور
# @QB@ ولكم ما كسبتم @QE@ عطف على نظيرتها على الوجه الأول وجملة مبتدأة
~~على الوجهين الأخيرين إذ لا رابط فيها ولا بد منه في الصفة ولا مقارنة في
~~الزمان ولابد منها في الحال أي لكم ما كسبتموه لا ما كسبه غيركم فإن تقديم
~~المسند قد يقصد به قصره على المسند إليه كما قيل في قوله تعالى لكم دينكم
~~ولي دين أي ولى دينى لادينكم وحمل الجملة الأولى على هذا القصر على معنى أن
~~أولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا كما قيل مما لا يساعده المقام إذ لا يتوهم
~~متوهم انتفاعهم بكسب هؤلاء حتى يحتاج إلى بيان امتناعه وإنما الذي يتوهم
~~انتفاع هؤلاء بكسبهم فبين امتناعه بأن أعمالهم الصالحة مخصوصة بهم
~~لاتتخطاهم إلى غيرهم وليس لهؤلاء إلا ما كسبوا فلا ينفعهم انتسابهم إليهم
~~وإنما ينفعهم اتباعهم لهم في الأعمال كما قال عليه السلام يا بني هاشم لا
~~يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم
# @QB@ ولا تسألون عما كانوا يعملون @QE@ ان اجري السؤال على ظاهره فالجملة
~~مقررة لمضمون ما مر من الجملتين تقريرا ظاهرا وان اريد به مسببه اعني
~~الجزاء فهو تتميم لما سبق جار مجرى النتيجة له وايا ما كان فالمراد تخييب
~~المخاطبين وقطع اطماعهم الفارغة عن الانتفاع بحسنات الأمة الخالية وانما
~~اطلق العمل لإثبات الحكم بالطريق البرهاني في ضمن قاعدة كلية هذا وقد جعل
~~السؤال عبارة عن المؤاخذة والموصول عن السيئات فقيل أي لا تؤاخذون بسيئاتهم
~~كما لا تثابون بحسناتهم ولا ريب في أنه مما لا يليق بشأن التنزيل كيف لاوهم
~~منزهون من كسب السيئات فمن أين يتصور تحميلها على غيرهم حتى يتصدى لبيان
~~انتفاعه
# < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ شروع ms0260 في بيان فن آخر من فنون كفرهم وهو اضلالهم
~~لغيرهم اثر بيان ضلالهم في أنفسهم والضمير لأهل الكتابين على طريقة
~~الالتفات المؤذن باستيجاب حالهم لإبعادهم من مقام المخاطبة والإعراض عنهم
~~وتعديد جناياتهم عند غيرهم قالوا للمؤمنين
# @QB@ كونوا هودا أو نصارى @QE@ ليس هذا القول مقولا لكلهم أولاى طائفة
~~كانت من الطائفتين بل هو موزع عليهما على وجه خاص يقتضيه حالهما اقتضاء
~~مغنيا عن التصريح به أي قالت اليهود كونوا هودا والنصارى كونوا نصارى ففعل
~~بالنظم الكريم ما فعل بقوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا أو
~~نصارى اعتمادا على ظهور المرام
# @QB@ تهتدوا @QE@ جواب PageV01P165 <
# > البقرة ( 136 ) <
# > للأمر أي إن تكونوا كذلك
# @QB@ قل @QE@ خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي قل لهم على سبيل الرد
~~عليهم وبيان ما هو الحق لديهم وارشادهم اليه
# @QB@ بل ملة إبراهيم @QE@ أي لا نكون كما تقولون بل نكون اهل ملته عليه
~~السلام وقيل بل نتبع ملته عليه السلام وقد جوز ان يكون المعنى بل اتبعوا
~~أنتم ملته عليه السلام أو كونوا اهل ملته وقرئ بالرفع أي بل ملتنا أو امرنا
~~ملته أو نحن ملته أي اهل ملته
# @QB@ حنيفا @QE@ أي مائلا عن الباطل إلى الحق وهو حال من المضاف اليه كما
~~في رأيت وجه هند قائمة أو المضاف كما في قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل اخوانا الخ
# @QB@ وما كان من المشركين @QE@ تعريض بهم وايذان ببطلان دعواهم اتباعه
~~عليه السلام مع إشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله
# < <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ قولوا @QE@ خطاب للمؤمنين بعد خطابه عليه السلام برد مقالتهم
~~الشنعاء على الإجمال وارشاد لهم إلى طريق التوحيد والايمان على ضرب من
~~التفصيل أي قولوا لهم بمقابلة ما قالوا تحقيقا وارشاد ضمنيا لهم اليه
# @QB@ آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ يعني القرآن قدم على سائر الكتب
~~الإلهية مع تأخره عنها نزولا لاختصاصه بنا وكونه سببا للإيمان بها
# @QB@ وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ الصحف
~~وان كانت نازلة إلى إبراهيم عليه ms0261 السلام لكن من بعده حيث كانوا متعبدين
~~بتفاصيلها داخلين تحت أحكامها جعلت منزلة اليهم كما جعل القرآن منزلا الينا
~~والأسباط جمع سبط وهو الحافد والمراد بهم حفدة يعقوب عليه السلام أو أبناؤه
~~الا ثنا عشر وذراريهم فإنهم حفدة إبراهيم واسحق
# @QB@ وما أوتي موسى وعيسى @QE@ من التوراة والانجيل وسائر المعجزات
~~الباهرة الظاهرة بأيديهما حسبما فصل في التنزيل الجليل وايراد الايتاء لما
~~اشير اليه من التعميم وتخصيصهما بالذكر لما أن الكلام مع اليهود والنصارى
# @QB@ وما أوتي النبيون @QE@ أي جملة المذكورين وغيرهم
# @QB@ من ربهم @QE@ من الآيات البينات والمعجزات الباهرات
# @QB@ لا نفرق بين أحد منهم @QE@ كدأب اليهود والنصارى آمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض وانما اعتبروا عدم التفريق بينهم مع ان الكلام فيما أوتوه لاستلزام
~~عدم التفريق بينهم بالتصديق والتكذيب لعدم التفريق بين ما أوتوه وهمزة أحد
~~اما اصلية فهو اسم موضوع لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد والمثنى
~~والمجموع والمذكر والمؤنث ولذلك صح دخول بين عليه كما في مثل المال بين
~~الناس ومنه ما في قوله صلى الله عليه وسلم ما احلت الغنائم لأحد سود الرءوس
~~غيركم حيث وصف بالجمع واما مبدلة من الواو فهو بمعنى واحد وعمومه لوقوعه في
~~حيز النفي وصحة دخول بين عليه باعتبار معطوف قد حذف لظهوره أي بين أحد منهم
~~وبين غيره كما في قول النابغة % فما كان بين الخير لوجاء سالما % أبو حجر
~~الا ليال قلائل % <
# > أي بين الخير وبيني وفيه من الدلالة صريحا على تحقق عدم التفريق بين كل
~~فرد فرد منهم وبين من عداه كائنا من كان ما ليس في ان يقال لا نفرق بينهم
~~والجملة حال من الضمير في آمنا وقوله عز وجل
# @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ أي مخلصون له ومذعنون حال أخرى منه أو عطف على
~~آمنا PageV01P166 <
# > البقرة ( 137 ) <
# >
# < <
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > @QB@ فإن آمنوا @QE@ الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن ما تقدم
~~من إيمان المخاطبين على الوجه المحرر مظنة لإيمان أهل الكتابين لما أنه
~~مشتمل على ما هو مقبول عندهم
# @QB@ بمثل ms0262 ما آمنتم به @QE@ أي بما آمنتم به على الوجه الذي فصل على أن
~~المثل مقحم كما في قوله تعالى وشهد شاهد من بنى إسرائيل على مثله أي عليه
~~ويعضده قراءة ابن مسعود بما آمنتم به وقراءة أبي بالذي آمنتم به ويجوز أن
~~تكون الباء للاستعانة على أن المؤمن به محذوف لظهوره بمرووه آنفا أو على أن
~~الفعل مجرى مجرى اللازم أي فإن آمنوا بما مر مفصلا أو فإن فعلوا الإيمان
~~بشهادة مثل شهادتكم وإن تكون الأولى زائدة والثانية صلة لآمنتم وما مصدرية
~~أي فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم بما ذكر مفصلا وأن تكون للملابسة أي فإن
~~آمنوا ملتبسين بمثل ما آمنتم ملتبسين به أو فإن آمنوا إيمانا ملتبسا بمثل
~~ما آمنتم إيمانا ملتبسا به من الإذعان والإخلاص وعدم التفريق بين الأنبياء
~~عليهم السلام فإن ما وجد فيهم وصدر عنهم من الشهادة والإذعان وغير ذلك مثل
~~ما للمؤمنين لاعينة بخلاف المؤمن به فإنه لا يتصور فيه التعدد
# @QB@ فقد اهتدوا @QE@ إلى الحق وأصابوه كما اهتديتم وحصل بينكم الاتحاد
~~والاتفاق وأما ما قيل من ان المعنى فإن تحروا الإيمان بطريق يهدى إلى الحق
~~مثل طريقكم فقد اهتدوا فإن وحدة المقصد لا تأبي تعدد الطريق فيأباه أن مقام
~~تعيين طريق الحق وإرشادهم إليه بعينه لا يلائم تجويز أن يكون له طريق آخر
~~وراءه
# @QB@ وإن تولوا @QE@ أي أعرضوا عن الإيمان على الوجه المذكور بإن أخلوا
~~بشئ من ذلك كأن آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما هو دينهم وديدنهم
# @QB@ فإنما هم في شقاق @QE@ المشاقة والشقاق من الشق كالمخالفة والخلاف
~~من الخلف والمعاداة والعداء من العدوة أي الجانب فإن أحد المخالفين يعرض عن
~~الآخر صورة أو معنى ويوليه خلفه ويأخذ في شق غير شقة وعدوة غير عدوته
~~والتنوين للتفخيم أي هم مستقرون في خلاف عظيم بعيد من الحق وهذا لدفع ما
~~يتوهم من احتمال الوفاق بسبب إيمانهم ببعض ما آمن به المؤمنون والجملة إما
~~جواب الشرط كما هي على أن المراد مشاقتهم الحادثة بعد توليتهم عن الإيمان
~~كجزاب ms0263 الشرطية الأولى وإنما أوثرت الجملة الاسمية لدلالة على ثباتهم
~~واستقرارهم في ذلك وإما بتأويل فاعلموا إنما هم في شقاق هذا هو الذي
~~يستدعيه فخامة شان التنزيل الجليل وقد قيل قوله تعالى فإن آمنوا الخ من باب
~~التعجيز والتبكيت على منهاج قوله تعالى فأتوا بسورة من مثله والمعنى فإن
~~حصلوا دينا آخر مثل دينكم مماثلا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وإذ لا
~~إمكان له فلا إمكان لاهتدائهم ولا ريب في أنه مما لا يليق بحمل النظم
~~الكريم عليه ولما دل تنكير الشقاق على امتناع الوفاق وأن ذلك مما يؤدى إلى
~~الجدال والقتال لا محالة عقب ذلك بتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتفريح المؤمنين بوعد النصر والغلبة وضمان التأييد والإعزاز وعبر بالسين
~~الدالة على تحقق الوقوع البتة فقيل
# @QB@ فسيكفيكهم الله @QE@ أي سيكفيك شقاقهم فإن الكفاية لا تتعلق
~~بالأعيان بل بالأفعال وقد أنجز عز وجل وعده الكريم بقتل بنى قريظة وسبيهم
~~وإجلاء بنى PageV01P167 <
# > البقرة ( 139 - 138 ) <
# > النضير وتلوين الخطاب بتجريده للنبي صلى الله عليه وسلم مع أن ذلك
~~كفاية منه سبحانه للكل لما أنه الأصل والعمدة في ذلك وللإيذان بأن القيام
~~بأمور الحروب وتحمل المؤن والمشاق ومقاساة الشدائد في مناهضة الأعداد من
~~وظائف الرؤساء فنعمته تعالى في الكفاية والنصر في حقة عليه السلام أتم
~~وأكمل
# @QB@ وهو السميع العليم @QE@ تذييل لما سبق من الوعد وتأكيد له والمعنى
~~أنه تعالى يسمع ما تدعون به ويعلم ما في نيتك من إظهار الدين فيستجيب لك
~~ويوصلك إلى مرادك أو وعيد للكفرة أي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرونه في
~~قلوبهم مما لا خير فيه وهو معاقبهم عليه ولا يخفى ما فيه من تأكيد الوعد
~~السابق فإن وعيد الكفرة وعد للمؤمنين
# < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > @QB@ صبغة الله @QE@ الصبغة من الصبغ كالجلسة من الجلوس وهي الحالة
~~التي يقع عليها الصبغ عبر بها عن الإيمان بما ذكر على الوجه الذي فصل لكونه
~~تطهيرا للمؤمنين من أوضار الكفر وحلية تزينهم بآثاره الجميلة ومتداخلا في
~~قلوبهم كما ms0264 أن شأن الصبغ بالنسبة إلى الثوب كذلك وقيل للمشاركة التقديرية
~~فإن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويزعمون
~~أنه تطهير لهم وبه يحق نصرانيتهم وإضافته إلى الله عز وجل مع استناده فيما
~~سلف إلى ضمير المتكلمين للتشريف والإيذان بأنها عطية منه سبحانه لا يستقل
~~العبد بتحصيلها فهى إذن مؤكد لقوله تعالى آمنا داخل معه في حيز قولوا منتصب
~~عنه انتصاب وعد الله عما تقدمه لكونه بمثابة فعله كأنه قيل صبغة الله صبغة
~~وقيل هي منصوبة بفعل الإغراء أي ألزموا صبغة الله وإنما وسط بينهما
~~الشرطيتانوما بعدهما اعتناء ببيان أنه الإيمان الحق وبه الاهتداء ومسارعة
~~إلى تسليته عليه الصلاة والسلام
# @QB@ ومن أحسن من الله @QE@ مبتدأ أو خبر والإستفهام للإنكار والنفى
~~وقوله تعالى
# @QB@ صبغة @QE@ نصب على تمييز من أحسن منقول من المبتدأ والتقدير ومن
~~صبغته أحسن من صبغته تعالى فالتفضيل جار بين الصبغتين لابين فاعليهما أي لا
~~صبغة أحسن من صبغته تعالى على معنى أنها أحسن من كل صبغة على ما أشير إليه
~~في قوله تعالى ومن أظلم ممن منع الخ وحيث كان مدار التفضيل على تعميم الحسن
~~الحقيقي والفرضي المبنى على زعم الكفرة لم يلزم منه أن يكون في صبغة غيره
~~تعالى حسن في الجملة والجملة اعتراضية مقررة لما في صبغة الله من معنى
~~التبجح والابتهاج
# @QB@ ونحن له @QE@ أي لله الذي أولانا تلك النعمة الجليلة
# @QB@ عابدون @QE@ شكرا لها ولسائر نعمة وتقدير الظرف للاهتمام ورعاية
~~الفواصل وهو عطف على آمنا داخل معه تحت الأمر وإيثار الاسمية للإشعار بدوام
~~العبادة أو على فعل الإغراء بتقدير القول أي الزموا صبغة الله وقولوا نحن
~~له عابدون فقوله تعالى ومن أحسن من الله صبغة حينئذ يجرى مجرى التعليل
~~للاغراء
# < <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > > @QB@ قل أتحاجوننا @QE@ تجريد الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم عقيب
~~الكلام الداخل تحت الأمر الوارد بالخطاب العام لما أن المامور به من
~~الوظائف الخاصة به عليه الصلاة والسلام وقرئ بإدغام النون والهمزة للإنكار
~~أي اتجادلوننا
# @QB@ في الله @QE@ أي في ms0265 دينه وتدعون أن دينه الحق هو اليهودية
~~PageV01P168 <
# > البقرة ( 140 ) <
# > والنصراينة وتبنون دخول الجنة والاهتداء عليهما وتقولون تارة لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وتارة كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
# @QB@ وهو ربنا وربكم @QE@ جملة حالية وكذلك ما عطف عليها أي أتجادلوننا
~~والحال أنه لا وجه للمجادله أصلا لأنه تعالى ربنا أي مالك أمرنا وأمركم
# @QB@ ولنا أعمالنا @QE@ الحسنة الموافقة لأمرة
# @QB@ ولكم أعمالكم @QE@ السيئة المخالفة لحكمة
# @QB@ ونحن له مخلصون @QE@ في تلك الأعمال لا نبتغى بها إلا وجهة فأني لكم
~~المحاجة وادعاء حقية ما أنتم عليه والطمع في دخول الجنة بسببه ودعوة الناس
~~إليه وكلمة أم في قوله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > @QB@ أم تقولون @QE@ إما معادلة للهمزة في قوله تعالى أتحاجوننا
~~داخلة في حيز الأمر على معنى أي الأمرين تأتون إقامة الحجة وتنوير البرهان
~~على حقية ما أنتم عليه والحال ما ذكر أم التشبث بذيل التقليد والافتراء على
~~الأنبياء وتقولون
# @QB@ إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى
~~@QE@ فنحن بهم مقتدون والمراد إنكار كلا الأمرين والتوبيخ عليهما وإما
~~منقطعة مقدرة ببل والهمزة دالة على الإضراب والانتقال من التوبيخ على
~~المحاجة إلى التوبيخ على الافتراء على الأنبياء عليهم السلام وقرئ أم
~~يقولون على صيغة الغيبة فهى منقطعة لا غير غير داخلة تحت الأمر واردة من
~~جهته تعالى توبيخا لهم وإنكارا عليهم لا من جهته عليه السلام على نهج
~~الالتفات كما قيل هذا وأما ماقيل من أن المعنى اتحاجوننا في شأن الله
~~واصطفائه نبيا من العرب دونكم لما روى أن أهل الكتاب قالوا الأنبياء كلهم
~~منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت ومعنى قوله تعالى @QB@ وهو ربنا وربكم
~~ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ أنه لا اختصاص له تعالى بقوم دون قوم يصيب
~~برحمته من يشاء من عباده فلا يبعد أن يكرمنا بأعمالنا كما أكرمكم بأعمالكم
~~كأنه ألزمهم على كل مذهب ينتحونه إفحاما وتبكيتا فإن كرامة البنوة إما تفضل
~~من الله تعالى على من يشاء فالكل فيه سواء وإما إفاضة حق ms0266 على المستحقين لها
~~بالمواظبة على الطاعة والتجلى بالإخلاص فكما أن لكم أعمالا ربما يعتبرها
~~الله تعالى في إعطائها فلنا أيضا أعمال ونحن له مخلصون أي لا أنتم فمع عدم
~~ملاءمته لسياق النظم الكريم وسياقه لاسيما على تقدير كون كلمة أم معادلة
~~للهمزة غير صحيح في نفسه لما أن المراد بالأعمال من الطرفين ما أشير إليه
~~من الأعمال الصالحة والسيئة ولا ريب في أن أمر الصلاح والسوء يدور على
~~موافقة الدين المبنى على البعثة ومخالفته فكيف يتصور اعتبار تلك الأعمال في
~~استحقاق النبوة واستعدادها المتقدم على البعثة بمراتب
# @QB@ قل أأنتم أعلم أم الله @QE@ إعادة الأمر ليست لمجرد تأكيد التوبيخ
~~وتشديد الإنكار عليهم بل للإيذان بأن ما بعده ليس متصلا بما قبله بل بينهما
~~كلام للمخاطبين مترتب على ما سبق مستتبع لما لحق قد ضرب عنه الذكر صفحا
~~لظهورة وهو تصريحهم بما وبخوا عليه من الافتراء على الأنبياء عليهم السلام
~~كما في قوله عز وجل قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون قال فما خطبكم
~~أيها المرسلون وقوله عز قائلا قال أأسجد لمن خلقت طينا قال أرأيتك هذا الذي
~~كرمت على فإن تكرير قال في الموضعين وتوسيطه بين قولى قائل واحد
~~PageV01P169 <
# > البقرة ( 142 - 141 ) <
# > للإيذان بأن بينهما كلاما لصاحبة متعلقا بالأول والثاني بالتبعية
~~والاستتباع كما حرر في محله أي كذبهم في ذلك وبكتهم قائلا إن الله يعلم
~~وأنتم لاتعلمون وقد نفى عن إبراهيم عليه السلام كلا الأمرين حيث قال ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا واحتج عليه بقوله تعالى وما أنزلت التوراة
~~والانجيل الا من بعده وهؤلاء المعطوفون عليه عليه السلام اتباعه في الدين
~~وفاقا فكيف تقولون ما تقولون سبحان الله عما تصفون
# @QB@ ومن أظلم @QE@ انكار لأن يكون أحد اظلم
# @QB@ ممن كتم شهادة @QE@ ثابتة
# @QB@ عنده @QE@ كائنة
# @QB@ من الله @QE@ وهي شهادته تعالى له عليه السلام بالحنيفية والبراءة
~~من اليهودية والنصرانية حسبما تلى آنفا فعنده صفة لشهادة وكذا من الله جيء
~~بهما لتعليل الانكار وتأكيده فإن ثبوت الشهادة عنده وكونها من جناب الله ms0267 عز
~~وجل من أقوى الدواعي إلى اقامتها واشد الزواجر عن كتمانها وتقديم الأول مع
~~أنه متأخر في الوجود لمراعاة طريقة الترقي من الأدنى إلى الأعلى والمعنى
~~أنه لا أحد أظلم من أهل الكتاب حيث كتموا هذه الشهادة وأثبتوا نقيضها بما
~~ذكر من الافتراء وتعليق الأظلمية بمطلق الكتمان للإيماء إلى أن مرتبة من
~~يردها ويشهد بخلافها في الظلم خارجة عن دائرة البيان أولا أحد أظلم منا لو
~~كتمناها فالمراد بكتمها عدم اقامتها في مقام المحاجة وفيه تعريض بغاية
~~أظلمية أهل الكتاب على نحو ما أشير إليه وفي إطلاق الشهادة مع أن المراد
~~بها ما ذكر من الشهادة المعنية تعريض بكتمانهم شهادة الله عز وجل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل
# @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ من فنون السيئات فيدخل فيها كتمانهم
~~لشهادته سبحانه وافتراؤهم على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام دخولا أوليا
~~أي هو محيط بجميع ما تأتون وما تذرون فيعاقبكم بذلك أشد عقاب وقرئ عما
~~يعملون على صيغة الغيبة فالضمير إما لمن كتم باعتبار المعنى وإما لأهل
~~الكتاب وقوله تعالى ومن أظلم إلى آخر الاية مسوق من جهته تعالى لوصفهم
~~بغاية الظلم وتهديدهم بالوعيد
# < <
# | البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > @QB@ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون @QE@ تكرير للمبالغة في الزجر عما هم عليه من الافتخار بالآباء
~~والاتكال على أعمالهم وقيل الخطاب السابق لهم وهذا لنا تحذير عن الاقتداء
~~بهم وقيل المراد بالأمة الأولى الأنبياء عليهم السلام وبالثانية أسلاف
~~اليهود
# < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > @QB@ سيقول السفهاء @QE@ أي الذين خفت أحلامهم واستمهنوها بالتقليد
~~والإعراض عن التدبر والنظر من قولهم ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج وقيل
~~السفيه البهات الكذاب المتعمد خلاف ما يعلم وقيل الظلوم الجهول والمراد
~~بالسفهاء هم اليهود على ما روى عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم قالوه
~~إنكارا للنسخ وكراهة للتحويل حيث كانوا يانسون بموافقته عليه الصلاة
~~والسلام لهم في القبلة وقيل هم المنافقون وهو الأنسب بقوله عز ms0268 وعلا ألا
~~إنهم هم السفهاء وإنما قالوه لمجرد الاستهزاء والطعن لا لاعتقادهم حقية
~~القبلة الأولى وبطلان الثانية إذ ليس PageV01P170 <
# > البقرة ( 143 ) <
# > كلهم من اليهود وقيل هم المشركون ولم يقولوه كراهة للتحويل إلى مكة بل
~~طعنا في الدين فإنهم كانوا يقولون رغب عن قبلة آبائه ثم رجع وليرجعن إلى
~~دينهم ايضا وقيل هم القادحون في التحويل منهم جميعا فيكون قوله تعالى
# @QB@ من الناس @QE@ أي الكفرة لبيان ان ذلك القول المحكى لم يصدر عن كل
~~فرد فرد من تلك الطوائف الثلاث بل عن اشيقائهم المعتادين للخوض في فنون
~~الفساد وهو الأظهر اذ لو أريد بهم طائفة مخصوصة منهم لما كان لبيان كونهم
~~من الناس مزيد فائدة وتخصيص سفهائهم بالذكر لا يقتضي تسليم الباقين للتحويل
~~وارتضاءهم إياه بل عدم التفوه بالقدح مطلقا أو بالعبارة المحكية
# @QB@ ما ولاهم @QE@ أي أي شئ صرفهم والاستفهام للإنكار والنفي
# @QB@ عن قبلتهم @QE@ القبلة فعلة من المقابلة كالوجهة من المواجهة وهي
~~الحال التي يقابل الشئ غيره عليها كالجلسة للحالة التي يقع عليها الجلوس
~~يقال لا قبلة له ولا دبرة إذا لم يهتد لجهة أمره غلبت على الجهة التي
~~يستقبلها الإنسان في الصلاة والمراد بها ههنا بيت المقدس وإضافتها إلى ضمير
~~المسلمين ووصفها بقوله تعالى
# @QB@ التي كانوا عليها @QE@ أي ثابتين مستمرين على التوجه إليها
~~ومراعاتها واعتقاد حقيقتها لتأكيد الإنكار فإن الاختصاص بالشئ والاستمرار
~~عليه باعتقاد حقيته مما ينافي الانصراف عنه فإن اريد بالقائلين اليهود
~~فمدار الإنكار كراهتهم للتحويل عنها وزعمهم انه خطأ وإن أريد بهم المشركون
~~فمداره مجرد القصد إلى الطعن في الدين والقدح في أحكامه وإظهار أن كلا من
~~التوجه إليها والانصراف عنها واقع بغير داع إليه لا لكراهتهم الانصراف عنها
~~أو التوجه إلى مكة وتعليق الإنكار بما يوليهم عنها لا بما يوجههم إلى
~~غيرهما مع تلازمها في الوجود لما ان ترك الدين القديم ابعد عند العقول
~~وإنكار سببه ادخل لا للإيذان بأن المنكرين هم اليهود بناء على أن المنكر
~~عندهم هو التحويل عن خصوصية بيت المقدس الذي هو القبلة ms0269 الحقة عندهم لا
~~التوجه إلى خصوصية قبلة أخرى أو هم المشركون بناء على أن المنكر عندهم ترك
~~القبلة القديمة على وجه الطعن والقدح لا التوجه إلى الكعبة لأنه الحق عندهم
~~فإنه بمعزل عن ذلك كيف لا والمنافقون من أحد الفريقين لا محالة والإخبار
~~بذلك قبل الوقوع مع كونه من دلائل النبوة حيث وقع كما اخبر لتوطين النفوس
~~واعداد ما يبكتهم فإن مفاجأة المكروه على النفس اشق واشد والجواب العتيد
~~لشغب الخصم الألد ارد وقوله عز وجل
# @QB@ قل لله المشرق والمغرب @QE@ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا
~~اقول عند ذلك فقيل قل الخ أي لله تعالى ناحيتا الأرض أي الجهات كلها ملكا
~~وملكا وتصرفا فلا اختصاص لناحية منها لذاتها بكونها قبلة بدون ما عداها بل
~~إنما هو بأمر الله سبحانه ومشيئته
# @QB@ يهدي من يشاء @QE@ أن يهديه مشيئة تابعة للحكم الخفية التي لا
~~يعلمها إلا هو
# @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ موصل إلى سعادة الدارين وقد هدانا إلى ذلك حيث
~~أمرنا بالتوجه إلى بيت المقدس تارة والى الكعبة اخرى حسبما تقتضيه مشيئته
~~المقارنة لحكم أبيه ومصالح خفية
# < <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلناكم @QE@ توجيه للخطاب إلى المؤمنين PageV01P171 بين
~~الخطابين المختصين بالرسول صلى الله عليه وسلم لتأييد ما في مضمون الكلام
~~من التشريف وذلك إشارة إلى مصدر جعلناكم لا إلى جعل آخر مفهوم مما سبق كما
~~قيل وتوحيد الكاف مع القصد إلى المؤمنين لما أن المراد مجرد الفرق بين
~~الحاضر والمنقضى دون تعيين المخاطبين وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو
~~درجة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل وكمال تميزه وانتظامه بسببه في سلك
~~الأمور المشاهدة والكاف لتأكيد ما أفاده اسم الاشارة من الفخامة ومحلها في
~~الأصل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف وأصل التقدير جعلناكم امة وسطا جعلا
~~كائنا مثل ذلك الجعل فقدم على الفعل لإفادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة
~~للنكتة المذكورة فصار نفس المصدر المؤكد لا نعتا له أي ذلك الجعل البديع
~~جعلناكم
# @QB@ أمة وسطا @QE@ لا جعلا آخر أدنى منه والوسط ms0270 في الأصل اسم لما يستوي
~~نسبة الجوانب اليه كمركز الدائرة ثم استعير للخصال المحمودة البشرية لكن لا
~~لأن الأطراف يتسارع اليها الخلل والأعواز والأوساط محمية محوطة كما قيل
~~واستشهد عليه بقول ابن أوس الطائي % كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت % بها
~~الحوادث حتى أصبحت طرفا % <
# > فإن تلك العلاقة بمعزل من الاعتبار في هذا المقام إذ لا ملابسة بينها
~~وبين أهلية الشهادة التي جعلت غاية للجعل المذكور بل لكون تلك الخصال
~~أوساطا للخصال الذميمة المكتنفة بها من طرفي الافراط والتفريط كالعفة التي
~~طرفاها الفجور والخمود وكالشجاعة التي طرفاها الظهور والجبن وكالحكمة التي
~~طرفاها الجربزة والبلادة وكالعدالة التي هي كيفية متشابهة حاصلة من اجتماع
~~تلك الأوساط المحفوفة بأطرافها ثم أطلق على المتصف بها مبالغة كأنه نفسها
~~وسوى فيه بين المفرد والجمع والمذكر والمؤنث رعاية لجانب الأصل كدأب سائر
~~الأسماء التي يوصف بها وقد روعيت ههنا نكتة رائقة هي ان الجعل المشار اليه
~~عبارة عما تقدم ذكره من هدايته تعالى إلى الحق الذي عبر عنه بالصراط
~~المستقيم الذي هو الطريق السوي الواقع في وسط الطرق الجائرة عن القصد إلى
~~الجوانب فإنا إذا فرضنا خطوطا كثيرة واصلة بين نقطتين متقابلتين فالخط
~~المستقيم انما هو الخط الواقع في وسط تلك الخطوط المنحنية ومن ضرورة كونه
~~وسطا بين الطرق الجائرة كون الامة المهدية اليه امة وسطا بين الامم السالكة
~~إلى تلك الطرق الزائغة أي متصفة بالخصال الحميدة خيارا وعدولا مزكين بالعلم
~~والعمل
# @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ بان الله عز وجل قد أوضح السبل وأرسل
~~الرسل فبلغوا ونصحوا وذكروا فهل من مدكر وهي غاية للجعل المذكور مترتبة
~~عليه فإن العدالة كما أشير اليه حيث كانت هي الكيفية المتشابهة المتألفة من
~~العفة التي هي فضيلة القوة الشهوية البهيمية والشجاعة التي هي فضيلة القوة
~~الغضبية السبعية والحكمة التي هي فضيلة القوة العقلية الملكية المشار إلى
~~رتبتها بقوله عز وعلا ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا كأن المتصف بها
~~واقفا على الحقائق المودعة في الكتاب المبين المنطوي على أحكام الدين ms0271
~~وأحوال الأمم أجمعين حاويا لشرائط الشهادة عليهم روى أن الأمم يوم القيامة
~~يجحدون تبليغ الأنبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالى بالبينة وهو أعلم
~~إقامة للحجة على المنكرين وزيادة لخزيهم بأن كذبهم من بعدهم من الأمم فيؤتي
~~بأمة محمد صلى الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الأمم من اين عرفتم فيقولون
~~علمنا ذلك بإخبار الله تعالى في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق فيؤتى
~~عند ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد
~~بعدالتهم وذلك قوله عز قائلا
# @QB@ ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ وكلمة PageV01P172 الاستعلاء لما في
~~الشهيد من معنى الرقيب والمهيمن وقيل لتكونوا شهداء على الناس في الدنيا
~~فيما لا يقبل فيه الشهادة إلا من العدول الأخيار وتقديم الظرف لدلالة على
~~اختصاص شهادته عليه السلام بهم
# @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها @QE@ جرد الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم رمزا إلى أن مضمون الكلام من الأسرار الحقيقة بأن يخص معرفته به
~~عليه السلام وليس الموصول صفة للقبلة بل هو مفعول ثان للجعل وما قيل من أن
~~الجعل تحويل الشئ من حاله إلى أخرى فالملتبس بالحالة الثانية هو المفعول
~~الثاني كما في قولك جعلت الطين خزفا فينبغى أن يكون المفعول الأول هو
~~الموصول والثاني هو القبلة فكلام صناعى ينساق إليه الذهن بحسب النظر الجليل
~~ولكن التأمل اللأئق يهدى إلى العكس فإن المقصود إفادته ليس جعل الجهة قبلة
~~لا غير كما يفيده ما ذكر بل هو جعل القبلة المحققة الوجود هذه الجهة دون
~~غيرها والمراد بالموصول هي الكعبة فإنه عليه الصلاة والسلام كان يصلى إليها
~~أولا ثم لما هاجر أمر بالصلاة إلى الصخرة تألفا لليهود أو هي الصخرة لما
~~روى عن ابن عباس رضي الله عنهما من أن قبلته عليه السلام بمكة كانت بيت
~~المقدس إلا أنه كان يجعل الكعبة بينه وبينه وعلى هذه الرواية لا يمكن أن
~~يراد بالقبلة الأولى الكعبة وأما الصخرة فيتأتى إرادتها على الروايتين
~~والمعنى على الأول وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها آثر ذي ms0272 أثير وهي
~~الكعبة وعلى الثاني وما جعلناها التي كنت عليها قبل هذا الوقت وهي الصخرة
# @QB@ إلا لنعلم @QE@ استثاء مفرغ من أعم العلل أي وما جعلنا ذلك لشئ من
~~الأشياء إلا لنمتحن الناس أي نعاملهم معاملة من يمتحنهم ونعلم حينئذ
# @QB@ من يتبع الرسول @QE@ في التوجه إلى ما أمر به من الدين أو القبلة
~~والالتفات إلى الغيبة مع إيراده عليه السلام بعنوان الرسالة للإشعار بعلة
~~الاتباع
# @QB@ ممن ينقلب على عقبيه @QE@ يرتد عن دين الإسلام أو لايتوجه إلى
~~القبلة الجديدة أو لنعلم الآن من يتبع الرسول ممن لايتبعه وما كان لعارض
~~يزول بزواله وعلى الأول مارددناك إلى ما كنت عليه إلا لنعلم الثابت على
~~الإسلام والناكص على عقبيه لقلقة وضعف إيمانه والمراد بالعلم ما يدور عليه
~~فلك الجزاء من العلم الحالى أي ليتعلق علمنا به موجودا بالفعل وقيل المراد
~~علم الرسول عليه السلام والمؤمنين وإسناده إليه سبحانه لما أنهم خواصه
~~وليتميز الثابت عن المتزلزل كقوله تعالى @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب
~~@QE@ فوضع العلم موضع التمييز الذي هو مسبب عنه ويشهد له قراءة ليعلم على
~~بناء المجهول من صيغة الغيبة والعلم إما بمعنى المعرفة أو متعلق بما في من
~~من معنى الاستفهام أو مفعوله الثاني ممن ينقلب الخ أي لنعلم من يتبع الرسول
~~متميزا ممن ينقلب على عقبيه
# @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@ أي شاقة ثقيلة وإن هي المخففة من الثقيلة دخلت
~~على ناسخ المبتدأ والخبر واللأم هي الفارقة بينها وبين النافية كما في قوله
~~تعالى إن كان وعد ربنا لمفعولا وزعم الكوفيون أنها نافية واللأم بمعنى إلا
~~أي ما كانت إلا كبيرة والضمير الذي هو اسم كان راجع إلى ما دل عليه قوله
~~تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة أو التولية أو التحويلة
~~أو الردة أوالقبلة وقرئ لكبيرة بالرفع على أن كان مزيده كما في قوله %
~~واخوان لنا كانوا كرام % <
# > وأصله وإن هي لكبيرة كقوله إن زيد لمنطلق
# @QB@ إلا على الذين هدى الله @QE@ أي إلى سر الأحكام الشرعية المبنية على
~~الحكم والمصالح ms0273 إجمالا وتفصيلا وهم المهديون إلى الصراط المستقيم الثابتون
~~على الإيمان واتباع الرسول عليه السلام
# @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ أي ما صح وما استقام له
~~PageV01P173 <
# > البقرة ( 144 ) <
# > أن يضيع ثباتكم على الإيمان بل شكر صنيعكم وأعد لكم الثواب العظيم وقيل
~~إيمانكم بالقبلة المنسوخة وصلاتكم إليها لما روى أنه عليه السلام لما توجه
~~إلى الكعبة قالوا كيف حال إخواننا الذين مضوا وهم يصلون إلى بيت المقدس
~~فنزلت واللأم في ليضيع أما متعلقة بالخبر المقدر لكان كما هو رأى البصرية
~~وانتصاب الفعل بعدها بأن المقدرة أي ما كان الله مريدا أو متصديا لأن يضيع
~~الخ ففي توجيه النفي إلى إادة الفعل تأكيد ومبالغة ليس في توجهه إلى نفسه
~~وأما مزيدة للتأكيد ناصبة للفعل بنفسها كما هو رأى الكوفية ولا يقدح في ذلك
~~زيادتها كما لا يقدح زيادة حروف الجر في عملها وقوله تعالى
# @QB@ إن الله بالناس لرؤوف رحيم @QE@ تحقيق وتقرير للحكم وتعليل له فإن
~~اتصافه عز وجل بهما يقتضى لا محالة أن لا يضيع أجورهم ولا يدع ما فيه
~~صلاحهم والباء متعلقة برءوف وتقديمه على رحيم مع كونه أبلغ منه لما مر في
~~وجه تقديم الرحمن على الرحيم وقيل أكثر من الرأفة في الكمية والرأفة أقوى
~~منها في الكيفية لأنها عبارة عن إيصال النعم الصافية عن الآلام والرحمة
~~إيصال النعمة مطلقا وقد يكون مع الألم كقطع العضو المتآكل وقرئ رءوف بغير
~~مد كندس
# < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ أي تردده وتصرف نظرك في جهتها
~~تطلعا للوحى وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقع في روعة ويتوقع
~~من ربه عز وجل أن يحوله إلى الكعبة لأنها قبلة إبراهيم وأدعى للعرب إلى
~~الإيمان لأنها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعى نزول
~~جبريل بالوحى بالتحويل
# @QB@ فلنولينك قبلة @QE@ الفاء للدلالة على سببيه ما قبلها لما بعدها وهي
~~في الحقيقة داخلة على قسم محذوف يدل عليه اللام أي فو الله لنولينك أي
~~لنعطينكها ولنمكننك من استقبالها من ms0274 قولك ولتيه كذا أي صيرته واليا له أو
~~لنجعلنك تلى جهتها أو لنحولنك على أن نصب قبله بحذف الجار أي إلى قبلة وقيل
~~هو متعد إلى مفعولين
# @QB@ ترضاها @QE@ تحبها وتشتاق إليها لمقاصد دينية وافقت مشيئته تعالى
~~وحكمته
# @QB@ فول وجهك @QE@ الفاء لتفريع الأمر بالتولية على الوعد الكريم وتخصيص
~~التولية بالوجه لما أنه مدار التوجه ومعياره وقيل المراد به كل البدن أي
~~فاصرفه
# @QB@ شطر المسجد الحرام @QE@ أي نحوه وهو نصب على الظرفية من ول أو على
~~نزع الخافض أو على مفعول ثان له وقيل الشطر في الأصل اسم لما انفصل من الشئ
~~ودار شطور إذا كانت منفصله عن الدور ثم استعمل لجانبه وإن لم ينفصل كالقطر
~~والحرام المحرم أي محرم فيه القتال أو ممنوع من الظلمة أن يتعرضوا له وفي
~~ذكر المسجد الحرام دون الكعبة إيذان بكفاية مراعاة الجهة لأن في مراعاة
~~العين من البعيد حرجا عظيما بخلاف القريب روى عن البراء بن عازب أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشرة شهرا ثم
~~وجه إلى الكعبة وقيل كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبيل قتال بدر بشهرين
~~ورسوله الله صلى الله عليه وسلم في PageV01P174 <
# > البقرة ( 145 ) <
# > مسجد بنى سلمة وقد صلى بأصحابة ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة
~~واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمى المسجد
~~مسجد القبلتين
# @QB@ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@ خص الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالخطاب تعظيما لجنابه وإيذان بأسعاف مرامه ثم عمم الخطاب للمؤمنين مع
~~التعرض لاختلاف أماكنهم تأكيدا للحكم وتصريحا بعمومه لكافة العباد من كل
~~حاضر باد وحثا للأمه على المتابعة وحيثما شرطية وكنتم في محل الجزم بها
~~وقوله تعالى فولوا جوابها وتكون هي منصوبة على الظرفية بكنتم نحو قوله
~~تعالى أياما تدعوا فلة الأسماء الحسنى
# @QB@ وإن الذين أوتوا الكتاب @QE@ من فريقي اليهود والنصارى
# @QB@ ليعلمون أنه @QE@ أي التحويل أو التوجه المفهوم من التولية
# @QB@ الحق @QE@ لاغير لعلمهم بان عادته سبحانه وتعالى جارية على ms0275 تخصيص كل
~~شريعة بقبلة ومعاينتهم لما هو مسطور في كتبهم من أنه عليه الصلاة والسلام
~~يصلى إلى القبلتين كما يشعر بذلك التعبير عنهم بالاسم الموصول بإيتاء
~~الكتاب وإن مع اسمها وخبرها ساد مسد مفعولى يعلمون أو مسد مفعوله الواحد
~~على أن العلم بمعنى المعرفة وقوله تعالى
# @QB@ من ربهم @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من الحق أي كائنا من ربهم أوصفة
~~له على رأى من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته أي الكائن من ربهم
# @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وعد ووعيد للفريقين والخطاب للكل
~~تغليبا وقرئ على صيغة الغيبة فهو وعيد لأهل الكتاب
# < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب @QE@ وضع الموصول موضع المضمر
~~للإيذان بكمال سوء حالهم من العناد مع تحقق ما يرغمهم منه من الكتاب الناطق
~~بحقية ما كابروا في قبوله
# @QB@ بكل آية @QE@ أي حجة قطعية دالة على حقيقة التحويل واللام موطئة
~~للقسم وقوله تعالى
# @QB@ ما تبعوا قبلتك @QE@ جواب للقسم المضمر ساد مسد جواب الشرط والمعنى
~~أنهم ماتركوا قبلتك لشبهة تزيلها الحجة وإنما خالفوك مكابرة وعنادا وتجريد
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بعد تعميمه للأمة لما أن المحاجة والإتيان
~~بالآية من الوظائف الخاصة به عليه السلام وقوله تعالى
# @QB@ وما أنت بتابع قبلتهم @QE@ جملة معطوفة على الجملة الشرطية لا على
~~جوابها مسوقة لقطع أطماعهم الفارغة حيث قالت اليهود لو ثبت على قبلتنا لكنا
~~نرجوا أن تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له عليه الصلاة والسلام وطمعا في
~~رجوعه وإيثار الجملة الاسمية للدلالة على دوام مضمونها واستمراره وإفراد
~~قبلتهم مع تعددها باعتبار اتحادها في البطلان ومخالفة الحق ولئلا يتوهم أن
~~مدار النفى هو التعدد وقرئ يتابع قبلتهم على الإضافة
# @QB@ وما بعضهم بتابع قبلة بعض @QE@ فإن اليهود تستقبل الصخرة والنصارى
~~مطلع الشمس لا يرجى توافقهم كما لا يرجى موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو
~~فيه
# @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ الزائغة المتخالفة
# @QB@ من بعد ما جاءك من العلم @QE@ ببطلانها وحقية ما أنت عليه وهذه
~~الشرطية الفرضية وارده على منهاج التهييج ms0276 والإلهاب للثبات على الحق أي ولئن
~~اتبعت أهواءهم فرضا
# @QB@ إنك إذا لمن الظالمين @QE@ وفيه لطف للسامعين وتحذير لهم عن
~~PageV01P175 <
# > البقرة ( 147 - 146 ) <
# > متابعة الهوى فإن من ليس من شأنه ذلك إذا نهى عنه ورتب على فرض وقوعه
~~ما رتب من الانتظام في سلك الراسخين في الظلم فما ظن من ليس كذلك وإذن حرف
~~جواب وجزاء توسطت بين اسم إن وخبرها لتقرير ما بينهما من النسبة إذ كان
~~حقهاأن تتقدم أو تتأخر فلم تتقدم لئلا يتوهم أنها لتقرير النسبة التي بين
~~الشرط وجوابه المحذوف لأن المذكور جواب القسم ولم تتأخر لرعاية الفواصل
~~ولقد بولغ في التأكيد من وجوه تعظيما للحق المعلوم وتحريضا على اقتفائه
~~وتحذيرا عن متابعة الهوى واستعظاما لصدور الذنب من الأنبياء عليهم السلام
# < <
# | البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ أي علماءهم إذهم العمدة في إيتائه
~~ووضع الموصول موضع المضمر مع قرب العهد للإشعار بعليه ما في حيز الصلة
~~للحكم والضمير المنصوب في قوله تعالى
# @QB@ يعرفونه @QE@ للرسول صلى الله عليه وسلم والالتفات إلى الغيبة
~~للإيذان بان المراد ليس معرفتهم له عليه السلام من حيث ذاته ونسبه الزاهر
~~بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب منعوتا فيه بالنعوت التي من جملتها أنه
~~عليه السلام يصلى إلى القبلتين كأنه قيل الذين آتيناهم الكتاب يعرفون من
~~وصفناه فيه وبهذا يظهر جزالة النظم الكريم وقيل هو إضمار قبل الذكر للإشعار
~~بفخامة شأنه عليه الصلاة والسلام أنه علم معلوم بغير إعلام فتأمل وقيل
~~الضمير للعلم أو سببه الذي هو الوحى أو القرآن أو التحويل ويؤيد الأول قوله
~~عز وجل
# @QB@ كما يعرفون أبناءهم @QE@ أي يعرفونه عليه الصلاة والسلام بأوصافه
~~الشريفة المكتوبة في كتابهم ولا يشتبه علهيم كما لا يشتبه أبناؤهم وتخصيصهم
~~بالذكر دون ما يعم البنات لكونهم أعرف عندهم منهن بسبب كونهم أحب إليهم عن
~~عمر رضي الله عنه أنه سأل عبد الله بن سلام رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أنا أعلم به منى بابنى قال ولم قال ms0277 لأني لست أشك فيه
~~أنه نبى فأما ولدى فلعل والدته خانت فقبل عمر رأسه رضي الله عنهما
# @QB@ وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@ هم الذين كابروا و
~~عاندوا الحق والباقون هم الذين آمنوا منهم فانهم يظهرون الحق ولا يكتمونه
~~وأما الجهلة منهم فليست لهم معرفة بالكتاب ولا بما في تضاعيفه فما هم بصدد
~~الإظهار ولا بصدد الكتم وإنما كفرهم على وجه التقليد
# < <
# | البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .
# > > @QB@ الحق @QE@ بالرفع على أنه مبتدأ وقوله تعالى
# @QB@ من ربك @QE@ خبره واللام للعهد والإشارة إلى ما عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو إلى الحق الذي يكتمونه أو للجنس والمعنى أن الحق ما ثبت أنه
~~من الله تعالى كالذي أنت عليه لاغيره كالذي عليه أهل الكتاب أو على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي هو الحق وقوله تعالى من ربك إما حال أو خبر بعد خبر وقرئ
~~بالنصب على أنه بدل من الأول أو مفعول ليعلمون وفي التعرض لوصف الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه السلام من إظهار اللطف به عليه السلام ما لا يخفى
# @QB@ فلا تكونن من الممترين @QE@ أي الشاكين في كتمانهم الحق عالمين به
~~وقيل في أنه من ربك وليس المراد به نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشك
~~فيه لأنه غير متوقع PageV01P176 <
# > البقرة ( 150 - 148 ) <
# > منه عليه السلام وليس بقصد واختيار بل إما تحقيق الأمر وأنه بحيث لا
~~يشك فيه ناظر أو أمر الأمة باكتساب المعارف المزيحة للشك على الوجه الأبلغ
# < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > @QB@ ولكل @QE@ أي ولكل أمة من الأمم على أن التنوين عوض من المضاف
~~إليه
# @QB@ وجهه @QE@ أي قبلة وقد قرئ كذلك أو لكل قوم من المسلمين جانب من
~~جوانب الكعبة
# @QB@ هو موليها @QE@ أحد المفعولين محذوف أي موليها وجهة أو الله موليها
~~إياه وقرئ ولكل وجهة بالإضافة والمعنى ولكل وجهة الله موليها أهلها واللام
~~مزيدة للتأكيد وجبر ضعف العامل وقرئ مولاها أي مولى تلك الجهة قد وليها
# @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ أي تسابقوا إليها بنزع الجار كما في قوله ms0278 %
~~ثنائي عليكم آل حرب ومن يمل % سواكم فإني مهتد غير مائل % وهو أبلغ من
~~الأمر بالمسارعة لما فيه من الحث على إحراز قصب السبق والمراد بالخيرات
~~جميع أنواعها من أمر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين أو الفاضلات
~~من الجهات وهي المسامته للكعبة
# @QB@ أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا @QE@ أي في أي موضع تكونوا من
~~موافق أو مخالف مجتمع الأجزاء أو متفرقها يحشركم الله تعالى إلى المحشر
~~للجزاء أو أينما تكونوا من اعماق الأرض وقلل الجبال يقبض أرواحكم أو أينما
~~تكونوا من الجهات المختلفة المتقابلة يجعل صلواتكم كأنها صلاة إلى جهة
~~واحدة
# @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ فيقدر على الإماتة والإحياء والجمع
~~فهو تعليل للحكم السابق
# < <
# | البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > @QB@ ومن حيث خرجت @QE@ تأكيد التحويل وتصريح بعدم تفاوت الأمر في
~~حالتى السفر والحضر ومن متعلقة بقوله تعالى
# @QB@ فول @QE@ أو بمحذوف عطف هو عليه أي من أي مكان خرجت إليه للسفر فول
# @QB@ وجهك @QE@ عند صلاتك
# @QB@ شطر المسجد الحرام @QE@ أو افعل ما امرت به من أي مكان خرجت إليه
~~فول الخ
# @QB@ وإنه @QE@ أي هذا الأمر
# @QB@ للحق من ربك @QE@ أي الثابت الموافق للحكمة
# @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ فيجازيكم بذلك أحسن جزاء فهو وعد
~~للمؤمنين وقرئ يعملون على صيغة الغيبة فهو وعيد للكافرين
# < <
# | البقرة : ( 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > @QB@ ومن حيث خرجت @QE@ إليه في أسفارك ومغازيك من المنازل القريبة
~~والبعيدة
# @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ الكلام فيه كما مر آنفا
# @QB@ وحيث ما كنتم @QE@ من أقطار الأرض مقيمين أو مسافرين حسبما يعرب عنه
~~إيثار PageV01P177 <
# > البقرة ( 151 ) <
# > كنتم على خرجتم فإن الخطاب عام لكافة المؤمنين المنتشرين في الآفاق من
~~الحاضرين والمسافرين فلو قيل وحيثما خرجتم لما تناول الخطاب المقيمين في
~~الأماكن المختلفة من حيث إقامتهم فيها
# @QB@ فولوا وجوهكم @QE@ من محالكم
# @QB@ شطره @QE@ والتكرير لما أن القبلة لها شأن خطير والنسخ من مظان
~~الشبهة والفتنة فبالحرى أن يؤكد أمرها مرة غب أخرى مع أنه قد ذكر في كل مرة
~~حكمة مستقلة
# @QB@ لئلا يكون للناس ms0279 عليكم حجة @QE@ متعلق بقوله تعالى فولوا وقيل
~~بمحذوف يدل عليه الكلام كأنه قيل فعلنا ذلك لئلا الخ والمعنى أن التولية عن
~~الصخرة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة من أوصافه أنه يحول إلى
~~الكعبة واحتجاج المشركين بانه يدعى ملة إبراهيم يخالف قبلته
# @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@ وهم أهل مكة أي لئلا يكون لأحد من الناس
~~حجة إلا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين
~~قومه وحبا لبلده أو بدا له فرجع إلى قبلة آبائه ويوشك أن يرجع إلى دينهم
~~وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها أفحش الأباطيل من قبيل ما في قوله
~~تعالى حجتهم داحضة حيث كانوا يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعنى مطلق
~~الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفى الحجة رأسا كالذي في قوله % ولا
~~عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب % <
# > ضرورة أن لا حجة للظالم وقرئ ألا الذين بحرف التنبيه على أنه استئناف
# @QB@ فلا تخشوهم @QE@ فإن مطاعنهم لاتضركم شيئا
# @QB@ واخشوني @QE@ فلا تخالفوا أمرى
# @QB@ ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون @QE@ علة لمحذوف يدل عليه النظم
~~الكريم أي وأمرتكم بما مر لإتمام النعمة عليكم لما أنه نعمة جليلة ولإرادتي
~~اهتدائكم لما أنه صراط مستقيم مؤد إلى سعادة الدارين كما أشير إليه في قوله
~~عز وجل يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم وفي التعبير عن الإرادة بكلمة لعل
~~الموضوعة للترجي على طريقة الاستعارة التبعية من الدلالة على كمال العناية
~~بالهداية مالا يخفى أو عطف على علة مقدرة أي واخشوني لأحفظكم عنهم واتم الخ
~~أو على قوله تعالى لئلا يكون وتوسط قوله تعالى فلا تخشوهم الخ بينهما
~~للمسارعة إلى التسلية والتثبيت وفي الخبر تمام النعمة دخول الجنة وعن علي
~~رضي الله عنه تمام النعمة الموت على الاسلام
# < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > @QB@ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم @QE@ متصل بما قبله والظرف الأول
~~متعلق بالفعل قدم على مفعوله الصريح لما في صفاته من الطول والظرف الثاني
~~متعلق بمضمر وقع صفة لرسولا مبينة لتمام ms0280 النعمة أي ولأتم نعمتي عليكم في
~~امر القبلة أو في الآخرة اتماما كائنا كإتمامي لها بإرسال رسول كائن منكم
~~فإن إرسال الرسول لاسيما المجانس لهم نعمة لا يكافئها نعمة قط وقيل متصل
~~بما بعده أي كما ذكرتم بالإرسال فاذكروني الخ وإيثار صيغة المتكلم مع الغير
~~بعد التوحيد فيما قبله افتنان وجريان على سنن الكبرياء
# @QB@ يتلو عليكم آياتنا @QE@ صفة ثانية لرسول كاشفة لكمال النعمة
# @QB@ ويزكيكم @QE@ عطف على يتلو أي يحملكم على ما تصيرون به أزكياء
# @QB@ ويعلمكم الكتاب والحكمة @QE@ صفة أخرى مترتبة في الوجود على التلاوة
~~وانما وسط بينهما التزكية التي PageV01P178 <
# > البقرة ( 154 - 152 ) <
# > هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع على
~~تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب على التلاوة للإيذان
~~بأن كلا من الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر فلو روعى
~~ترتيب الوجود كما في قوله تعالى وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم لتبادر إلى الفهم
~~كون الكل نعمة واحدة كما مر نظيره في قصة البقرة وهو السر في التعبير عن
~~القرآن تارة بالآيات وأخرى بالكتاب والحكمة رمزا إلى انه باعتبار كل عنوان
~~نعمة على حدة ولا يقدح فيه شمول الحكمة لما في تضاعيف الأحاديث الشريفة من
~~الشرائع وقوله عز وجل
# @QB@ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون @QE@ صريح في ذلك فإن الموصول مع كونه
~~عبارة عن الكتاب والحكمة قطعا قد عطف تعليمه على تعليمهما وما ذلك الا
~~لتفصيل فنون النعم في مقام يقتضيه كما في قوله تعالى ونجيناهم من عذاب غليظ
~~عقيب قوله تعالى نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا والمراد بعدم علمهم
~~أنه ليس من شأنهم أن يعلموه بالفكر والنظر وغير ذلك من طرق العلم لانحصار
~~الطريق في الوحي
# < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > @QB@ فاذكروني @QE@ الفاء للدلالة على ترتب الأمر على ما قبله من
~~موجباته أي فاذكروني بالطاعة
# @QB@ أذكركم @QE@ بالثواب وهو تحريض على الذكر مع الاشعار بما يوجبه
# @QB@ واشكروا لي @QE@ ما أنعمت به عليكم من ms0281 النعم
# @QB@ ولا تكفرون @QE@ بجحدها وعصيان ما أمرتكم به
# < <
# | البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ وصفهم بالإيمان اثر تعداد ما يوجبه
~~ويقتضيه تنشيطا لهم وحثا على مراعاة ما يعقبه من الأمر
# @QB@ استعينوا @QE@ في كل ما تأتون وما تذرون
# @QB@ بالصبر @QE@ على الأمور الشاقة على النفس التي من جملتها معاداة
~~الكفرة ومقابلتهم المؤدية إلى مقاتلتهم
# @QB@ والصلاة @QE@ التي هي أم العبادات ومعراج المؤمنين ومناجاة رب
~~العالمين
# @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ تعليل للأمر بالاستعانة بالصبر خاصة لما
~~أنه المحتاج إلى التعليل واما الصلاة فحيث كانت عند المؤمنين اجل المطالب
~~كما ينبئ عنه قوله عليه السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة لم يفتقر الأمر
~~بالاستعانة بها إلى التعليل ومعنى المعية الولاية الدائمة المستتبعة للنصرة
~~واجابة الدعوة ودخول مع على الصابرين لما أنهم المباشرون للصبر حقيقة فهم
~~متبوعون من تلك الحيثية
# < <
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > @QB@ ولا تقولوا @QE@ عطف على استعينوا الخ مسوق لبيان ان لا غائلة
~~للمأمور به وأن الشهادة التي ربما يؤدي اليها الصبر حياة أبدية
# @QB@ لمن يقتل في سبيل الله أموات @QE@ أي هم أموات
# @QB@ بل أحياء @QE@ أي بل هم احياء
# @QB@ ولكن لا تشعرون @QE@ بحياتهم وفيه رمز إلى انها ليست مما يشعر به
~~بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هي امر روحاني لا يدرك بالعقل
~~بل بالوحي وعن الحسن رحمه الله أن الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على
~~أرواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار على آل فرعون غدوا وعشيا
~~فيصل اليهم الألم والوجع قلت رأيت في المنام سنة PageV01P179 <
# > البقرة ( 157 - 155 ) <
# > تسع وثلاثين وتسعمائة اني أزور قبور شهداء أحد رضي الله تعالى عنهم
~~اجمعين وانا أتلوا هذه الآية وما في سورة آل عمران وأرددهما متفكرا في
~~امرهم وفي نفسي ان حياتهم روحانية لا جسمانية فبينما أنا على ذلك اذ رأيت
~~شابا منهم قاعدا في قبره تام الجسد كامل الخلقة في احسن ما يكون من الهيئة
~~والمنظر ليس عليه شيء من اللباس قد بدا منه ما فوق السرة والباقي في ms0282 القبر
~~خلا اني اعلم يقينا ان ذلك ايضا كما ظهر وانما لا يظهر لكونه عورة فنظرت
~~إلى وجهه فرأيته ينظر إلى مبتسما كأنه ينبهني على ان الأمر بخلاف رأيي
~~فسبحان من علت كلمته وجلت حكمته وقيل الآية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة
~~عشر وفيها دلالة على ان الارواح جواهر قائمة بأنفسها مغايرة لما يحس به من
~~البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين رضوان الله
~~تعالى عليهم اجمعين وبه نطقت الآيات والسنن وعلى هذا فتخصيص الشهداء بذلك
~~لما يستدعيه مقام التحريض على مباشرة مبادي الشهادة ولاختصاصهم بمزيد القرب
~~من الله عز وعلا
# < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > @QB@ ولنبلونكم @QE@ لنصيبنكم اصابة من يختبر احوالكم اتصبرون على
~~البلاء وتستسلمون للقضاء
# @QB@ بشيء من الخوف والجوع @QE@ أي بقليل من ذلك فإن ما وقاهم عنه اكثر
~~بالنسبة إلى ما أصابهم بألف مرة وكذا ما يصيب به معانديهم وانما اخبر به
~~قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر
~~به وليعلموا انه شيء يسير له عاقبة حميدة
# @QB@ ونقص من الأموال والأنفس والثمرات @QE@ عطف على شيء وقيل على الخوف
~~وعن الشافعي رحمه الله الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان ونقص من الأموال
~~الزكاة والصدقات ومن الأنفس الأمراض ومن الثمرات موت الأولاد وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة أقبضتم روح ولد
~~عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله
~~تعالى ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي
~~بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد
# @QB@ وبشر الصابرين @QE@
# < <
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@
~~الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل من يتأتى منه البشارة والمصيبة ما
~~يصيب الانسان من مكروه لقوله عليه السلام كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة
~~وليس الصبر هو الاسترجاع باللسان بل بالقلب بأن يتصور ما خلق له وأنه راجع
~~إلى ms0283 ربه ويتذكر نعم الله تعالى عليه ويرى أن ما ابقى عليه اضعاف ما استرده
~~منه فيهون ذلك على نفسه ويستسلم والمبشر به محذوف دل عليه ما بعده
# < <
# | البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ اشارة إلى الصابرين باعتبار اتصافهم بما ذكر من
~~النعوت ومعنى البعد فيه للإيذان بعلو رتبتهم
# @QB@ عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ PageV01P180 الصلاة من الله سبحانه
~~المغفرة والرأفة وجمعها للتنبيه على كثرتها وتنوعها والجمع بينهما وبين
~~الرحمة للمبالغة كما في قوله تعالى رأفة ورحمة رءوف رحيم والتنوين فيهما
~~للتفخيم والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة إلى ضميرهم لإظهار مزيد
~~العناية بهم أي أولئك الموصوفون بما ذكر من النعوت الجليلة عليهم فنون
~~الرأفة الفائضة من مالك أمورهم ومبلغهم إلى كمالاتهم اللائقة بهم وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه
~~وجعل له خلفا صالحا يرضاه
# @QB@ وأولئك @QE@ اشارة اليهم اما بالاعتبار السابق والتكرير لإظهار كمال
~~العناية بهم واما باعتبار حيازتهم لما ذكر من الصلوات والرحمة المترتب على
~~الاعتبار الأول فعلى الأول المراد بالاهتداء في قوله عز وجل
# @QB@ هم المهتدون @QE@ هو الاهتداء للحق والصواب مطلقا لا الاهتداء لما
~~ذكر من الاسترجاع والاستسلام خاصة لما أنه متقدم عليهما فلا بد لتأخيره عما
~~هو نتيجة لهما من داع يوجبه وليس بظاهر والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله
~~كأنه قيل وأولئك هم المختصون بالاهتداء لكل حق وصواب ولذلك استرجعوا
~~واستسلموا لقضاء الله تعالى وعلى الثاني هو الاهتداء والفوز بالمطالب
~~والمعنى أولئك هم الفائزون بمباغيهم الدينية والدنيوية فإن من نال رأفة
~~الله تعالى ورحمته لم يفته مطلب
# < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > @QB@ إن الصفا والمروة @QE@ علمان لجبلين بمكة المعظمة كالصمان
~~والمقطم
# @QB@ من شعائر الله @QE@ من أعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة
# @QB@ فمن حج البيت أو اعتمر @QE@ الحج في اللغة القصد والاعتمار الزيارة
~~غلبا في الشريعة على قصد البيت وزيارته على الوجهين المعروفين كالبيت
~~والنجم في الأعيان وحيث أظهر البيت وجب تجريده عن التعلق به
# @QB@ فلا جناح عليه أن يطوف بهما ms0284 @QE@ أي في ان يطوف بهما اصله يتطوف
~~قلبت التاء طاء فأدغمت الطاء في الطاء وفي ايراد صيغة التفعل ايذان بأن من
~~حق الطائف ان يتكلف في الطواف ويبذل فيه جهده وهذا الطواف واجب عندنا
~~والشافعي وعن مالك رحمهما الله أنه ركن وايراده بعدم الجناح المشعر
~~بالتخيير لما أنه كان في عهد الجاهلية على الصفا صنم يقال له اساف وعلى
~~المروة آخر اسمه نائلة وكانوا اذا سعوا بينهما مسحوا بهما فلما جاء الاسلام
~~وكسر الأصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت وقيل هو تطوع
~~ويعضده قراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما
# @QB@ ومن تطوع خيرا @QE@ أي فعل طاعة فرضا كان أو نفلا أو زاد على ما فرض
~~عليه من حج أو عمرة أو طواف وخيرا حينئذ نصب على انه صفة لمصدر محذوف أي
~~تطوعا خيرا أو على حذف الجار وايصال الفعل اليه أو على تضمين معنى فعل وقرئ
~~يطوع واصله يتطوع مثل يطوف وقرئ ومن يتطوع بخير
# @QB@ فإن الله شاكر @QE@ أي مجاز على الطاعة عبر عن ذلك بالشكر مبالغة في
~~الاحسان إلى العباد
# @QB@ عليم @QE@ مبالغ في العلم بالأشياء فيعلم مقادير أعمالهم وكيفياتها
~~فلا ينقص من أجورهم شيئا وهو علة لجواب الشرط قائم مقامه كأنه قيل ومن تطوع
~~خيرا جازاه الله وأثابه فإن الله شاكر عليم PageV01P181 <
# > البقرة ( 160 - 159 ) <
# >
# < <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكتمون @QE@ قيل نزلت في أحبار اليهود الذين كتموا ما
~~في التوراة من نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من الأحكام وعن ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والحسن والسدي والربيع والاصم أنها نزلت في أهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى وقيل نزلت في كل من كتم شيئا من احكام الدين لعموم
~~الحكم للكل والأقرب هو الأول فإن عموم الحكم لا يأبى خصوص السبب والكتم
~~والكتمان ترك إظهار الشيء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحقق الداعي إلى اظهار
~~وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفائه وقد يكون بإزالته ووضع شيء آخر في موضعه
~~وهو الذي ms0285 فعله هؤلاء
# @QB@ ما أنزلنا من البينات @QE@ من الآيات الواضحة الدالة على أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# @QB@ والهدى @QE@ أي والآيات الهادية إلى كنه أمره ووجوب اتباعه والايمان
~~به عبر عنها بالمصدر مبالغة ولم يجمع مراعاة للأصل وهي المرادة بالبينات
~~أيضا والعطف لتغاير العنوان كما في قوله عز وجل هدى للناس وبينات الخ وقيل
~~المراد بالهدى الأدلة العقلية ويأباه الإنزال والكتم
# @QB@ من بعد ما بيناه للناس @QE@ متعلق بيكتمون والمراد بالناس الكل لا
~~الكاتمون فقط واللام متعلقة ببيناه وكذا الظرف في قوله تعالى
# @QB@ في الكتاب @QE@ فإن تعلق جارين بفعل واحد عند اختلاف المعنى مما لا
~~ريب في جوازه أو الأخير متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعوله أي كائنا في
~~الكتاب وتبيينه لهم تلخيصه وايضاحه بحيث يتلقاه كل أحد منهم من غير ان يكون
~~له فيه شبهة وهذا عنوان مغاير لكونه بينا في نفسه وهدى مؤكد لقبح الكتم أو
~~تفهيمه لهم بواسطة موسى عليه السلام والأول انسب بقوله تعالى في الكتاب
~~والمراد بكتمه إزالته ووضع غيره في موضعه فإنهم محو انعته عليه الصلاة
~~والسلام وكتبوا مكانه ما يخالفه كما ذكرناه في تفسير قوله عز وعلا فويل
~~للذين يكتبون الكتاب الخ
# @QB@ أولئك @QE@ اشارة اليهم باعتبار ما وصفوا به للإشعار بعليته لما حاق
~~بهم وما فيه من معنى البعد للإيذان بترامى أمرهم وبعد منزلتهم في الفساد
# @QB@ يلعنهم الله @QE@ أي يطردهم ويبعدهم من رحمته والالتفات إلى الغيبة
~~بإظهار اسم الذات الجامع للصفات لتربية المهابة وادخال الروعة والاشعار بأن
~~مبدأ صدور اللعن عنه سبحانه صفة الجلال المغايرة لما هو مبدأ الانزال
~~والتبيين من وصف الجمال والرحمة
# @QB@ ويلعنهم اللاعنون @QE@ أي الذين يتأتى منهم اللعن أي الدعاء عليهم
~~باللعن من الملائكة ومؤمني الثقلين والمراد بيان دوام اللعن واستمراره
~~وعليه يدور الاستثناء المتصل في قوله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ أي عن الكتمان
# @QB@ وأصلحوا @QE@ أي ما افسدوا بأن ازالوا الكلام المحرف وكتبوا مكانه
~~ما كانوا ازالوه عند التحريف
# @QB@ وبينوا @QE@ للناس معانيه فإنه غير الاصلاح المذكور أو ms0286 بينوا لهم ما
~~وقع منهم اولا وآخرا فإنه أدخل في ارشاد الناس إلى الحق وصرفهم عن طريق
~~الضلال الذي كانوا أوقعوهم فيه أو بينوا توبتهم ليمحوا به سمة ما كانوا فيه
~~ويقتدي بهم أضرابهم PageV01P182 <
# > البقرة ( 163 - 161 ) <
# > وحيث كانت هذه التوبة المقرونة بالإصلاح والتبيين مستلزمة للتوبة عن
~~الكفر مبنية عليها لم يصرح بالإيمان وقوله تعالى
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة
~~للإشعار بعليته للحكم والفاء لتأكيد ذلك
# @QB@ أتوب عليهم @QE@ أي بالقبول وإفاضة المغفرة والرحمة وقوله تعالى
# @QB@ وأنا التواب الرحيم @QE@ أي المبالغ في قبول التوب ونشر الرحمة
~~اعتراض تذييلي محقق لمضمون ما قبله والالتفات إلى التكلم للافتيان في النظم
~~الكريم مع ما فيه من التلويح والرمز إلى ما مر من أختلاف المبدأ في فعليه
~~تعالى السابق واللاحق
# < <
# | البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ جملة مستانفة سيقت لتحقيق بقاء اللعن فيما
~~وراء الأستثناء وتأكيد دوامه واستمراره على غير التائبين حسبما يفيده
~~الكلام والأقتصار على ذكر الكفر في الصلة من غير تعرض لعدم التوبه والإصلاح
~~والتبيين مبني على ما اشير إليه فكما أن وجود تلك الأمور الثلاثة مستلزم
~~للأيمان الموجب لعدم الكفر كذلك وجود الكفر مستلزم لعدمها جميعا أي إن ذلك
~~استمرار على الكفر المستتبع للكتمان وعدم التوبة
# @QB@ وماتوا وهم كفار @QE@ لا يرعوون عن حالتهم الأولى
# @QB@ أولئك @QE@ الكلام فيه كما فيما قبله
# @QB@ عليهم @QE@ أي مستقر عليهم
# @QB@ لعنة الله والملائكة والناس أجمعين @QE@ ممن يعتد بلعنتهم وهذا بيان
~~لدوامها الثبوتي بعد بيان دوامها التجددي وقيل الأول لعنتهم أحياء وهذا
~~لعنتهم أمواتا وقرئ والملائكة والناس أجمعون عطفا على محل اسم الله لأنه
~~فاعل في المعنى كقولك أعجبني ضرب زيد وعمرو تريد من أن ضرب زيد وعمر وكأنه
~~قيل أولئك عليهم أن لعنهم الله والملائكة الخ وقيل هو فاعل لفعل مقدر أي
~~ويلعنهم الملائكة
# < <
# | البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ أي في اللعنه أو في النار على انها أضمرت من
~~غير ذكر تفخيما لشأنها وتهويلا لأمرها
# @QB@ لا يخفف عنهم العذاب ms0287 @QE@ إما مستأنف لبيان كثرة عذابهم من حيث
~~الكيف إثر بيان كثرته من حيث الكم أو حال من الضمير في خالدين على وجه
~~التداخل أو من الضمير في عليهم على طريقة الترادف
# @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ عطف على ما قبله جار فيه ما جرى فيه وإيثار
~~الجملة الاسمية لإفادة دوام النفى واستمراره أي لا يمهلون ولا يؤجلون أو لا
~~ينتظرون ليعتذروا أو لا ينظر إليهم نظر رحمة
# < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > @QB@ وإلهكم @QE@ خطاب عام لكافة الناس أي المستحق منكم للعبادة
# @QB@ إله واحد @QE@ أي فرد في الإلهيه لاصحة لتسمية غيره إلها أصلا
# @QB@ لا إله إلا هو @QE@ خبر ثان للمبتدأ أو صفة أخرى للخبر أو اعتراض
~~وأياما كان فهو مقرر للوحدانية ومزيح لما عسى يتوهم أن في الوجود إلها لكن
~~لا يستحق العبادة
# @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ خبران آخران لمبتدأ محذوف وهو تقرير للتوحيد
~~فإنه تعالى حيث كان موليا لجميع النعم أصولها وفروعها جليلها ودقيقها وكان
~~ما سواه كائنا ما كان مفتقرا إليه في وجوده وما تتفرع عليه من كمالاته
~~تحققت وحدانيته بلا ريب وانحصر استحقاق العبادة فيه تعالى قطعا قيل كان
~~للمشركين PageV01P183 <
# > البقرة ( 164 ) <
# > حول الكعبة المكرمة ثلثمائة وستون صنما فلما سمعوا هذه الآية تعجبوا أو
~~قالوا إن كنت صادقا فأت بآية نعرف بها صدقك فنزلت
# < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ أي في إبداعهما على ما هما عليه
~~مع ما فيهما من التعاجيب العبر وبدائع صنائع يعجز عن فهمها عقول البشر وجمع
~~السموات لما هو المشهور من أنها طبقات متخالفة الحقائق دون الأرض
# @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ أي اعتقابهما وكون كل منهما خلفا للآخر
~~كقوله تعالى وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة أو اختلاف كل منهما في أنفسهما
~~ازديادا وانتقاصا على ما قدره الله تعالى
# @QB@ والفلك التي تجري في البحر @QE@ عطف على ما قبله وتأنيثه إما بتأويل
~~السفينة أو بأنه جمع فإن ضمه الجمع مغايرة لضمه الواحد في التقدير إذا
~~الأولى كما في حمر والثانية كما في قفل وقرئ بضم ms0288 اللام
# @QB@ بما ينفع الناس @QE@ أي متلبسه بالذي ينفعهم مما يحمل فيها من أنواع
~~المنافع أو بنفعهم
# @QB@ وما أنزل الله من السماء من ماء @QE@ عطف على الفلك وتأخيره عن
~~ذكرها مع كونه أعم منها نفعا لما فيه من مزيد تفصيل وقيل المقصود الاستدلال
~~بالبحر وأحواله وتخصيص الفلك بالذكر لأنه سبب الخوض فيه والاطلاع على
~~عجائبه ولذلك قدم على ذكر المطر والسحاب لأن منشأهما البحر في غالب الأمر
~~ومن الأولى ابتدائية والثانية بيانية أو تبيعضية وأياما كان فتأخيرها لما
~~مر مرارا من التشويق والمراد بالسماء الفلك أو السحاب أو جهة العلو
# @QB@ فأحيا به الأرض @QE@ بأنواع النبات والأزهار وما عليها من الأشجار
# @QB@ بعد موتها @QE@ باستيلاء اليبوسة عليها حسبما تقتضيه طبيعتها كما
~~يوزن به إيراد الموت في مقابلة الإحياء
# @QB@ وبث فيها @QE@ أي فرق ونشر
# @QB@ من كل دابة @QE@ من العقلاء وغيرهم والجملة معطوفة على أنزل داخلة
~~تحت حكم الصلة وقوله تعالى فأحيا الخ متصل بالمعطوف عليه بحيث كانا في حكم
~~شئ واحد كأنه قيل وما أنزل في الأرض من ماء وبث فيها الخ أو على أحيا بحذف
~~الجار والمجرور العائد إلى الموصول وإن لم يتحقق الشرائط المعهودة كما قي
~~قوله % وإن لساني شهدة يشتفى بها % ولكن على من صبه الله علقم % أي علقم
~~عليه وقوله % لعل الذي أصعدتنى أن يردني % إلى الأرض إن لم يقدر الخير
~~قادرة % <
# > على معنى فأحيا بالماء الأرض وبث فيها من كل دابة فانهم ينمون بالخصب
~~ويعيشون بالحيا
# @QB@ وتصريف الرياح @QE@ عطف على ماأنزل أي تقليبها من مهب إلى آخر أومن
~~حال إلى أخرى وقرئ على الإفراد
# @QB@ والسحاب @QE@ عطف على تصريف أو الرياح وهو اسم جنس واحده سحابة سمى
~~بذلك لانسحابه في الجو
# @QB@ المسخر بين السماء والأرض @QE@ صفة للسحاب باعتبار لفظه وقد يعتبر
~~معناه فيوصف بالجمع كما في قوله تعالى سحابا ثقالا وتسخيره تقليبه في الجو
~~بواسطة الرياح حسبما تقتضيه مشيئة الله تعالى ولعل تأخير تصريف الرياح
~~وتسخير السحاب في الذكر عن جريان الفلك وإنزال الماء مع انعكاس الترتيب
~~الخارجي لما مر ms0289 في قصة البقرة من الإشعار باستقلال كل من الأمور المعدودة
~~في PageV01P184 <
# > البقرة ( 165 ) <
# > كونها آية ولو روعى الترتيب الخارجي لربما توهم كون المجموع المترتب
~~بعضه على بعض آية واحدة
# @QB@ لآيات @QE@ اسم إن دخلته اللام لتأخره عن خبرها والتنكير للتفخيم
~~كما وكيفا أي آيات عظيمة كثيرة دالة على القدرة والحكمة الباهرة والرحمة
~~الواسعة المقتضية لاختصاص الألوهية به سبحانه
# @QB@ لقوم يعقلون @QE@ أي يتفكرون فيها وينظرون إليها بعيون العقول وفيه
~~تعريض بجهل المشركين الذين اقترحوا على النبي صلى الله عليه وسلم آية تصدقه
~~في قوله تعالى والهكم إله واحد وتسجيل عليهم بسخافة العقول والا فمن تأمل
~~في تلك الايات وجد كلا منها ناطقة بوجوده تعالى ووحدانيته وسائر صفاته
~~الكمالية الموجبة لتخصيص العبادة به تعالى واستغنى بها عن سائرها فإن كل
~~واحد من الأمور المعدودة قد وجد على وجه خاص من الوجوه الممكنة دون ما عداه
~~مستتبعا لآثار معينة وأحكام مخصوصة من غير أن تقتضى ذاته وجوده فضلا عن
~~وجوده على نمط معين مستتبع لحكم مستقل فإذن لا بدله حتما من موجد قادر حكيم
~~يوجده حسبما تقتضيه حكمته وتستدعيه مشيئته متعال عن معارضة الغير إذ لو كان
~~معه آخر يقدر على ما يقدر عليه لزم إما اجتماع المؤثرين على أثر واحد أو
~~التمانع المؤدى إلى فساد العالم
# < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يتخذ من دون الله @QE@ بيان لكمال ركاكة آراء
~~المشركين أثر تقرير وحدانيته سبحانه وتحرير الايات الباهرة الملجئة للعقلاء
~~إلى الاعتراف بها الفائضة باستحالة أن يشاركه شئ من الموجودات في صفة من
~~صفات الكمال فضلا عن المشاركة في صفة الألوهية والكلام في إعرابه كما فصل
~~في قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر الخ ومن دون
~~الله متعلق بيتخذ أي من الناس من يتخذ من دون ذلك الإله الواحد الذي ذكرت
~~شئونه الجليلة وإيثار الاسم الجليل لتعيينه تعالى بالذات غب تعيينه بالصفات
# @QB@ أندادا @QE@ أي أمثالا وهم رؤساؤهم الذين يتبعونهم فيما يأتون وما
~~يذرون لاسيما في الأوامر والنواهي ms0290 كما يفصح عنه ماسيأتى من وصفهم بالتبرى
~~من المتبعين وقيل هي الأصنام وإرجاع ضمير العقلاء إليها في قوله عز وعلا
# @QB@ يحبونهم @QE@ مبنى على آرائهم الباطلة في شانها من وصفهم بمالا يوصف
~~به الا العقلاء والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه
~~الحب لأنه أصابها ورسخ فيها والفعل منها حب على حدمد لكن الاستعمال
~~المستفيض على أحب حبا ومحبة فهو محب وذاك محبوب ومحب قليل وحاب أقل منه
~~ومحبة العبد لله سبحانه إرادة طاعته في أوامره ونواهيه والاعتناء بتحصيل
~~مراضيه فمعنى يحبونهم يطيعونهم ويعظمونهم والجملة في حيز النصب إما صفة
~~لأندادا أو حالا من فاعل يتخذ وجمع الضمير باعتبار معنى من كما أن إفراده
~~باعتبار لفظها
# @QB@ كحب الله @QE@ مصدر تشبيهي أي نعت لمصدر مؤكد للفعل السابق ومن قضية
~~كونه مبنيا للفاعل كونه أيضا كذلك والظاهر اتحاد فاعلهما فإنهم كانوا يقرون
~~به تعالى أيضا ويتقربون إليه فالمعنى يحبونهم حبا كائنا كحبهم لله تعالى أي
~~يسوون بينه تعالى وبينهم في الطاعة والتعظيم وقيل فاعل الحب المذكور هم
~~PageV01P185 <
# > البقرة ( 166 ) <
# > المؤمنون فالمعنى حبا كائنا كحب المؤمنين له تعالى فلا بد من اعتبار
~~المشابهة بينهما في أصل الحب لا في وصفه كما أو كيفا لما سيأتي من التفاوت
~~البين وقيل هو مصدر من المبنى للمفعول أي كما يحب الله تعالى ويعظم وإنما
~~استغنى عن ذكر من يحبه لأنه غير ملبس وأنت خبير بأنه لا مشابهة بين محبيتهم
~~لأندادهم وبين محبوبيته تعالى فالمصير حينئذ ما اسلفناه في تفسير قوله عز
~~قائلا كما سئل موسى من قبل وإظهار الاسم الجليل في مقام الإضمار لتربية
~~المهابة وتفخيم المضاف وإبانة كمال قبح ما ارتكبوه
# @QB@ والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ جملة مبتدأة جئ بها توطئة لما يعقبها
~~من بيان رخاوة حبهم وكونه حسرة عليهم والمفضل عليه محذوف أي المؤمنين أشد
~~حبا له تعالى منهم لأندادهم ومآله ان حب اولئك له تعالى أشد من حب هؤلاء
~~لأندادهم فيه من الدلالة على كون الحب مصدرا من المبنى للفاعل ms0291 مالا يخفى
~~وإنما لم يجعل المفضل عليه حبهم لله تعالى لما أن المقصود بيان انقطاعه
~~وانقلابه بغضا وذلك إنما يتصور في حبهم لأندادهم لكونه منوطا بمبان فاسدة
~~ومباد موهومة يزول بزوالها قيل ولذلك كانوا يعدلون عنها عند الشدائد إلى
~~الله سبحانه وكانوا يعبدون صنما أياما فإذا وجدوا آخر رفضوه إليه وقد اكلت
~~باهله إلهها عام المجاعة وكان من حيس وأنت خبير بأن مدار ذلك اعتبار اختلال
~~حبهم لها في الدنيا وليس الكلام فيه بل في انقطاعه في الآخرة عند ظهور
~~حقيقة الحال ومعاينة الاهوال كما سيأتي بل اعتباره مخل بما يقتضيه مقام
~~المبالغة في بيان كمال قبح ما ارتكبوه وغاية عظم ما اقترفوه وإيثار الإظهار
~~في موضع الإضمار لتفخيم الحب والإشعار بعلته
# @QB@ ولو يرى الذين ظلموا @QE@ أي باتخاذ الأنداد ووضعها موضع المعبود
# @QB@ إذ يرون العذاب @QE@ المعد لهم يوم القيامة أي لو علموا اذا عاينوه
~~وإنما أوثر صيغة المستقبل لجريانها مجرى الماضي في الدلالة على التحقيق في
~~إخبار علام الغيوب
# @QB@ أن القوة لله جميعا @QE@ ساد مسد مفعولي يرى
# @QB@ وأن الله شديد العذاب @QE@ عطف عليه وفائدته المبالغة في تهويل
~~الخطب وتفظيع الأمر فإن اختصاص القوة به تعالى لا يوجب شدة العذاب لجواز
~~تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف للإيذان بخروجه عن دائرة البيان
~~إما لعدم الإحاطة بكنهه وإما لضيق العبارة عنه وإما لإيجاب ذكره مالا
~~يستطيعه المعبر أو المستمع من الضجر والتفجع عليه أي لو علموا اذ راوا
~~العذاب قد حل بهم ولم ينقذهم منه أحد من اندادهم ان القوة لله جميعا ولا
~~دخل لاحد في شئ اصلا لوقعوا من الحسرة والندم فيما لا يكاد يوصف وقرئ ولو
~~ترى بالتاء الفوقانية على ان الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد
~~ممن يصلح للخطاب فالجواب حينئذ لرأيت امرا لا يوصف من الهول والفظاعة وقرئ
~~اذ يرون على البناء للمفعول
# @QB@ وأن الله شديد العذاب @QE@ على الاستئناف وإضمار القول
# < <
# | البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > > @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا @QE@ بدل من اذ ms0292 يرون أي اذ تبرأ الرؤساء
# @QB@ من الذين اتبعوا @QE@ من الاتباع بأن اعترفوا ببطلان ما كانوا
~~يدعونه في الدنيا ويدعونهم اليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا عن
~~مخالطتهم وقابلوهم باللعن كقول ابليس اني كفرت بما اشر كتموني من قبل وقرئ
~~بالعكس أي تبرأ الاتباع من الرؤساء والواو في قوله عز وجل
# @QB@ ورأوا العذاب @QE@ PageV01P186 حالية وقد مضمرة وقيل عاطفة على تبرأ
~~والضمير في رأوا للموصوفين جميعا
# @QB@ وتقطعت بهم الأسباب @QE@ والوصل التي كانت بينهم من التبعية
~~والمتبوعية والاتفاق على الملة الزائغة والاغراض الداعية إلى ذلك واصل
~~السبب الحبل الذي يرتقى به الشجر ونحوه معطوفة على تبرأ وتوسيط الحال
~~بينهما للتنبيه على علة التبرى وقد جوز عطفها على الجملة الحالية
# < <
# | البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين اتبعوا @QE@ حين عاينوا تبرؤ الرؤساء منهم وندموا
~~على ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا
# @QB@ لو أن لنا كرة @QE@ أي ليت لنا رجعة إلى الدنيا
# @QB@ فنتبرأ منهم @QE@ هناك
# @QB@ كما تبرؤوا منا @QE@ اليوم
# @QB@ كذلك @QE@ اشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده لا إلى شئ آخر مفهوم مما
~~سبق وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو درجة المشار اليه وبعد منزلته مع
~~كمال تميزه عما عداه وانتظامه في سلك الامور المشاهدة والكاف مقحمة لتأكيد
~~ما افاده اسم الإشارة من الفخامة ومحله النصب على المصدرية أي ذلك الإراء
~~الفظيع
# @QB@ يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم @QE@ أي ندامات شديدة فإن الحسرة
~~شدة الندم والكمد وهي تألم القلب وانحساره عما يؤلمه واشتقاقها من قولهم
~~بعير حسير أي منقطع القوة وهي ثالث مفاعيل يرى ان كان من رؤية القلب والا
~~فهي حال والمعنى أن اعمالهم تنقلب حسرات عليهم فلا يرون إلا حسرات مكان
~~أعمالهم @QB@ وما هم بخارجين من النار @QE@ كلام مستأنف لبيان حالهم بعد
~~دخولهم النار والاصل وما يخرجون والعدول إلى الاسمية لإفادة دوام نفي
~~الخروج والضمير للدلالة على قوة أمرهم فيما اسند اليهم كما في قوله % هم
~~يفرشون اللبد كل طمرة % واجرد سباق يبذ المغاليا % <
# >
# < <
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس كلوا ms0293 مما في الأرض @QE@ أي بعض ما فيها من اصناف
~~المأكولات التي من جملتها ما حرمتموه افتراء على الله من الحرث والانعام
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعه
~~وخزاعة وبني مدلج حرموا على انفسهم ما حرموه من الحرث والبحائر والسوائب
~~والوصائل والحام وقوله تعالى
# @QB@ حلالا @QE@ حال من الموصول أي كلوه حال كونه حلالا أو مفعول لكلوا
~~على أن من ابتدائية وقد جوز كونه صفة لمصدر مؤكد أي اكلا حلالا ويؤيد
~~الأولين قوله تعالى
# @QB@ طيبا @QE@ فإنه صفة له ووصف الاكل به غير معتاد وقيل نزلت في قوم من
~~المؤمنين حرموا على انفسهم رفيع الأطعمة والملابس ويرده قوله عز وجل
# @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ أي لا تقتدوا بها في اتباع الهوى
~~فإنه صريح في أن الخطاب للكفرة كيف لا وتحريم الحلال على نفسه تزهدا ليس من
~~باب اتباع خطوات الشيطان فضلا عن كونه تقولا وافتراء على الله تعالى وإنما
~~نزل فيهم ما في PageV01P187 <
# > البقرة ( 170 - 169 ) <
# > سورة المائدة من قوله تعالى بأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل
~~الله لكم الآية وقرئ خطوات بسكون الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين
~~قدمى الخاطى وقرئ بضمتين وهمزة جعلت الضمة على الطاء كانها على الواو
~~وبفتحتين على أنها جمع خطوة وهي المرة من الخطو
# @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ تعليل للنهي أي ظاهر العدواة عند ذوي البصيرة
~~وإن كان يظهر الولاية لمن يغويه ولذلك سمى وليا في قوله تعالى أولياؤهم
~~الطاغوت
# < <
# | البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# > > @QB@ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء @QE@ استئناف لبيان كيفية عداوته
~~وتفصيل لفنون شره وإفساده وانحصار معاملته معهم في ذلك والسوء في الاصل
~~مصدر ساءه يسوؤه سوءا ومساءة إذا أحزنه يطلق على جميع المعاصي سواء كانت من
~~أعمال الجوارح أو أفعال القلوب لاشتراك كلها في انها تسوء صاحبها والفحشاء
~~اقبح انواعها وأعظمها مساءة
# @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ عطف على الفحشاء أي وبأن
~~تفتروا على الله بأنه حرم هذا ms0294 وذاك ومعنى مالا تعلمون مالا تعلمون ان الله
~~تعالى أمر به وتعليق أمره بتقولهم على الله تعالى مالا يعلمون وقوعه منه
~~تعالى لا بتقولهم عليه ما يعلمون عدم وقوعه منه تعالى مع أن حالهم ذلك
~~للمبالغة في الزجر فإن التحذير من الأول مع كونه في القبح والشناعة دون
~~الثاني تحذير عن الثاني على ابلغ وجه وآكده وللإيذان بأن العاقل يجب عليه
~~أن لا يقول على الله تعالى مالا يعلم وقوعه منه تعالى مع الاحتمال فضلا عن
~~أن يقول عليه ما يعلم عدم وقوعه منه تعالى قالوا وفيه دليل على المنع من
~~اتباع الظن رأسا وأما اتباع المجتهد لما ادى اليه ظنه فمستند إلى مدرك شرعي
~~فوجوبه قطعي والظن في طريقة
# < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله @QE@ التفات إلى الغيبة
~~تسجيلا بكمال ضلالهم وإيذانا بإيجاب تعداد ما ذكر من جناياتهم لصرف الخطاب
~~عنهم وتوجيهه إلى العقلاء وتفصيل مساوى احوالهم لهم على نهج المباثة أي اذا
~~قيل لهم على وجه النصيحة والإرشاد اتبعوا كتاب الله الذي انزله
# @QB@ قالوا @QE@ لا نتبعه
# @QB@ بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا @QE@ أي وجدناهم عليه إما على ان
~~الظرف متعلق بمحذوف وقع حالا من آباءنا والفينا متعد إلى واحد واما على انه
~~مفعول ثان له مقدم على الاول نزلت في المشركين أمروا باتباع القرآن وسائر
~~ما انزل الله تعالى من الحجج الظاهرة والبينات الباهرة فجنحوا للتقليد
~~والموصول إما عبارة عما سبق من اتخاذ الأنداد وتحريم الطيبات ونحو ذلك وإما
~~باق على عمومه وما ذكره داخل فيه دخولا اوليا وقيل نزلت في طائفة من اليهود
~~دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~لأنهم كانوا خيرا منا واعلم فعلى هذا يعم ما انزل الله تعالى التوراة لأنها
~~ايضا تدعو إلى الإسلام وقوله عز وجل
# @QB@ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون @QE@ استئناف مسوق من
~~جهته تعالى ردا لمقالتهم الحمقاء وإظهارا لبطلان آرائهم والهمزة لإنكار
~~الواقع واستقباحه ms0295 والتعجيب منه لا PageV01P188 لإنكار الوقوع كالتى في قوله
~~تعالى أو لو كنا كارهين وكلمة لو في أمثال هذا المقام ليست لبيان انتفاء
~~الشئ في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة
~~بدلالة ما قبلها عليه بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق بالذات أو
~~بالواسطة من الحكم الموجب أو المنفي على كل حال مفروض من الأحوال المقارنة
~~له على الإجمال بإدخالها على أبعدها منه وأشدها منافاة له ليظهر بثبوته أو
~~انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه مع ماعداه من الأحوال بطريق الأولية لما أن
~~الشئ متى تحقق مع المنافى القوى فلأن يتحقق مع غيره أولى ولذلك لا يذكر معه
~~شئ من سائر الأحوال ويكتفى عنه بذكر الواو العاطفة للجملة على نظيرتها
~~المقابلة لها المتناولة لجميع الأحوال المغايرة لها وهذا معنى قولهم إنها
~~لاستقصاء الأحوال على سبيل الإجمال وهذا المعنى ظاهر في الخبر الموجب
~~والمنفى والأمر والنهى كما في قولك فلان جواد يعطى ولو كان فقيرا وبخيل لا
~~يعطى ولو كان غنيا وقولك أحسن إليه ولو أساء إليك ولا تهنه ولو أهانك
~~لبقائه على حاله وأما فيما نحن فيه نوع خفاء ناشئ من ورود الإنكار عليه لكن
~~الأصل في الكل واحد إلا أن كلمة لو في الصور المذكورة متعلقة بنفس الفعل
~~المذكور قبلها وأن ما يقصد بيان تحققه على كل حال هو نفس مدلوله وأن الجملة
~~حال من ضميره أو مما يتعلق به وأن ما في حيز لو باق على ما هو عليه من
~~الاستبعاد غالبا بخلاف ما نحن فيه لما أن كلمة لو متعلقة فيه بفعل مقدر
~~يقتضيه المذكور وأن ما يقصد بيان تحققه على كل حال مدلوله لا مدلول المذكور
~~من حيث هو مدلولة وأن الجملة حال مما يتعلق به لا مما يتعلق بالمذكور من
~~حيث هو متعلق به وأن المقصود الأصلى إنكار مدلوله باعتبار مقارنته للحالة
~~المذكورة وأما تقدير مقارنته لغيرها فلتوسيع الدائرة وإن ما في حيز لو لا
~~يقصد استبعاده في نفسه ms0296 بل يقصد الإشعار بانه أمر محقق إلا أنه أخرج مخرج
~~الاستبعاد معاملة مع المخاطبين على معتقدهم لئلا يلبسوا من التصريح بنسبة
~~آبائهم إلى كمال الجهالة والضلالة جلد النمر فيركبوا متن العناد ومبالغة في
~~الإنكار من جهة اتباعهم لآبائهم حيث كان منكرا مستقبحا عند احتمال كون
~~آبائهم كما ذكر احتمالا بعيدا فلان يكون منكرا عند تحقق ذلك أولى والتقدير
~~أيتبعون ذلك لو لم يكن آباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون للصواب
~~ولو كانوا كذلك فالجملة في حيز النصب على الحالية من آبائهم على طريقة قوله
~~تعالى أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا كأنه قيل أيتبعون دين آبائهم حال كونهم
~~غافلين وجاهلين ضالين إنكارا لما أفاده كلامهم من الاتباع على أي حالة كانت
~~من الحالتين غير أنه اكتفى بذكر الحالة الثانية تنبيها على أنها هي الواقعة
~~في نفس الأمر وتعويلا على اقتضائها للحالة الأولى اقتضاء بينا فإن اتباعهم
~~الذي تعلق به الإنكار حيث تحقق مع كونه آبائهم جاهلين ضالين فلأن يتحقق مع
~~كونهم عاقلين ومهتدين أولى أن قلت الإنكار المستفاد من الاستفهام الإنكاري
~~بمنزلة النفى ولا ريب في أن الأولوية في صورة النفي معتبرة بالنسبة إلى
~~النفي ألا يرى أن الأولى بالتحقق فيما ذكر من مثال النفي عند الحالة
~~المسكوت عنها أعنى عدم الغني هو عدم الإعطاء لا نفسه فكان ينبغي أن يكون
~~الأولى بالتحقق فيما نحن فيه عند الحالة المسكوت عنها وهي حالة كون آبائهم
~~عاقلين ومهتدين إنكار الا تباع لا نفسه إذ هو الذي يدل عليه أيتبعون ا الخ
~~فلم اختلفت الحال بينهما قلت لما أن مناط الأولوية هو الحكم الذي أريد بيان
~~تحققه على كل حال وذلك PageV01P189 <
# > البقرة ( 172 - 171 ) <
# > في مثال النفى عدم الإعطاء المستفاد من الفعل المنفى المذكور وأما فيما
~~نحن فيه فهو نفس الاتباع المستفاد من الفعل المقدر إذ هو الذي يقتضيه
~~الكلام السابق أعنى قولهم بل نتبع الخ وأما الاستفهام فخارج عنه وارد عليه
~~الإنكار ما يفيده واستقباح ما يقتضيه لا أنه تمامه كما ms0297 في الصورة النفى
~~وكذا الحال فيما إذا كانت الهمزة لإنكار الوقوع ونفيه مع كونه بمنزلة صريح
~~النفى كما سيأتى تحقيقة في قوله تعالى أولو كنا كارهين وقيل الواو حالية
~~ولكن التحقيق أن المعنى يدور على معنى العطف في سائر اللغات أيضا
# < <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ومثل الذين كفروا @QE@ جملة ابتدائية واردة لتقرير ما قبلها
~~بطريق التصوير وفيها مضاف قد حذف لدلالة مثل عليه ووضع الموصول موضع الضمير
~~الراجع إلى ما يرجع إليه الضمائر السابقة لذمهم بما في حيز الصلة وللإشعار
~~بعلة ما اثبت لهم من الحكم والتقدير مثل ذلك القائل وحاله الحقيقة لغرابتها
~~بأن تسمى مثلا وتسير في الآفاق فيما ذكر من دعوته إياهم إلى اتباع الحق
~~وعدم رفعهم إليه رأسا لأنهماكهم في التقليد وإخلادهم إلى ماهم عليه من
~~الضلالة وعدم فهمهم من جهة الداعى إلى الدعاء من غير أن يلقوا أذهانهم إلى
~~ما يلقى عليهم
# @QB@ كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء @QE@ من البهائم فإنها
~~لا تسمع إلا صوت الراعى وهتفه بها من غير فهم لكلامه أصلا وقيل إنما حذف
~~المضاف من الموصول الثاني لدلالة كلمة ما عليه فإنها عبارة عنه مشعرة مع ما
~~في حيز الصلة بما هو مدار التمثيل أي مثل الذين كفروا فيما ذكر من أنهماكهم
~~فيما هم فيه وعدم التدبر فيما ألقى إليهم من الآيات كمثل بهائم الذي ينعق
~~بها وهي لا تسمع منه إلا جرس النغمة ودوى الصوت وقيل المراد تمثيلهم في
~~اتباع آبائهم على ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهائم التي تسمع الصوت ولا
~~تفهم ما تحته وقيل تمثيلهم في دعائهم الأصنام بالناعق في نعقه وهو تصويته
~~على البهائم وهذا غنى عن الإضمار لكن لا يساعده قوله إلا دعاء ونداء فإن
~~الأصنام بمعزل من ذلك وقد عرفت أن حسن التمثيل فيما إذا تشابه أفراد
~~الطرفين
# @QB@ صم بكم عمي @QE@ بالرفع على الذم أي هم صم الخ
# @QB@ فهم لا يعقلون @QE@ شيئا لأن طريق التعقل هو التدبر في مبادى الأمور
~~المعقولة والتأمل في ترتيبها ms0298 وذلك أنما يحصل باستماع آيات الله ومشاهدة
~~حججه الواضحة والمفاوضة مع من يؤخذ منه العلوم فإذا كانوا صما بكما عميا
~~فقد انسد عليهم أبواب التعقل وطرق الفهم بالكلية
# < <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ أي مستلذاته
# @QB@ واشكروا لله @QE@ الذي رزقكموها والالتفات لتربية المهابة
# @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ فإن عبادته تعالى لاتتم الا بالشكر له وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اني والانس والجن في نبأ عظيم
~~اخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري PageV01P190 <
# > البقرة ( 174 - 173 ) <
# >
# < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ أي اكلها والانتفاع بها وهي التي
~~ماتت على غير ذكاة والسمك والجراد خارجان عنها بالعرف أو استثناء الشرع
~~وخرج الطحال من الدم
# @QB@ والدم ولحم الخنزير @QE@ انما خص لحمه مع ان سائر أجزائه أيضا في
~~حكمه لأنه معظم ما يؤكل من الحيوان وسائر أجزائه بمنزلة التابع له
# @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ أي رافع به الصوت عند ذبحه للصنم
~~والإهلال أصله رؤية الهلال لكن لما جرت العادة برفع الصوت بالتكبير عندها
~~سمى ذلك إهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره
# @QB@ فمن اضطر غير باغ @QE@ بالاستثناء على مضطر آخر
# @QB@ ولا عاد @QE@ سد الرمق والجوعة وقيل غير باغ على الوالي ولاعاد بقطع
~~الطريق وعلى هذا لايباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول أحمد
~~رحمهما الله
# @QB@ فلا إثم عليه @QE@ في تناوله
# @QB@ إن الله غفور @QE@ لما فعل
# @QB@ رحيم @QE@ بالرخصة ان قيل كلمة انما تفيد قصر الحكم على ما ذكروكم
~~من حرام لم يذكر قلنا المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا
~~أو قصر حرمته على حالة الاختيار كأنه قيل انما حرم عليكم هذه الأشياء مالم
~~تضطروا اليها
# < <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب @QE@ المشتمل على فنون
~~الأحكام التي من جملتها أحكام المحللات والمحرمات حسبما ذكر آنفا وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما نزلت في رؤساء اليهود حين ms0299 كتموا نعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# @QB@ ويشترون به @QE@ أي يأخذون بدله
# @QB@ ثمنا قليلا @QE@ عوضا حقيرا وقد مر سر التعبير عن ذلك الثمن الذي هو
~~وسيلة في عقود المعاوضة وقوله تعالى
# @QB@ أولئك @QE@ اشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من
~~الوصفين الشنيعين المميزين لهم عمن عداهم اكمل تمييز الجاعلين اياهم بحيث
~~كأنهم حضار مشاهدون على ماهم عليه وما فيه من معنى البعد للإيذان بغاية بعد
~~منزلتهم في الشر والفساد وهو مبتدأ خبره قوله تعالى
# @QB@ ما يأكلون في بطونهم إلا النار @QE@ والجملة خبر لأن أو اسم الاشارة
~~مبتدأ ثان أو بدل من الأول والخبر ما يأكلون الخ ومعنى أكلهم النار أنهم
~~يأكلون في الحال ما يستتبع النار ويستلزمها فكأنه عين النار وأكله أكلها
~~كقوله % اكلت دما ان لم ارعك بضرة % بعيدة مهوي القرط طيبة النشر % <
# > أو يأكلون في المآل يوم القيامة عين النار عقوبة على اكلهم الرشا في
~~الدنيا وفي بطونهم متعلق بيأكلون وفائدته تأكيد الأكل وتقريره ببيان مقر
~~المأكول وقيل معناه ملء بطونهم كما في قولهم أكل في بطنه وأكل في بعض بطنه
~~ومنه كلوا في بعض بطنكم تعفوا فلا بد من الالتجاء إلى تعليقه بمحذوف وقع
~~حالا مقدرة من النار مع تقديمه على حرف الاستثناء وإلا فتعليقه بيأكلون
~~يؤدي إلى قصر ما يأكلونه إلى الشبع على النار والمقصود قصر ما يأكلونه
~~مطلقا عليها PageV01P191 <
# > البقرة ( 177 - 175 ) <
# >
# @QB@ ولا يكلمهم الله يوم القيامة @QE@ عبارة عن غضبة العظيم عليهم
~~وتعريض بحر مانهم ما اتيح للمؤمنين من فنون الكرامات السنية والزلفى
# @QB@ ولا يزكيهم @QE@ لايثنى عليهم
# @QB@ ولهم @QE@ مع ما ذكر
# @QB@ عذاب أليم @QE@ مؤلم
# < <
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى ما أشير إليه بنظيره بالاعتبار المذكور
~~خاصة لا مع ما يتلوه من أحوالهم الفظيعة إذ لا دخل لها في الحكم الذي يراد
~~إثباته ههنا فإن المقصود تصوير ما باشروه من المعاملة بصورة فبيحة تنفر
~~منها الطباع ولا يتعاطاها عاقل اصلا ببيان حقيقة ما نبذوه وإظهار كنه ما
~~أخذوه وإبداء فظاعة تبعاته ms0300 وهو مبتدأ خبره الموصول أي أولئك المشترون بكتاب
~~الله عز وجل ثمنا قليلا ليسوا بمشترين للثمن وإن قل بل هم
# @QB@ الذين اشتروا @QE@ بالنسبة إلى الدنيا
# @QB@ الضلالة @QE@ التي ليست مما يمكن أن يشتري قطعا
# @QB@ بالهدى @QE@ الذي ليس من قبيل ما يبذل بمقابلة شئ وإن جل
# @QB@ والعذاب @QE@ أي اشتروا إلى الآخرة العذاب الذي لا يتوهم كونه مما
~~يشتري
# @QB@ بالمغفرة @QE@ التي يتنافس فيها المتنافسون
# @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ تعجيب من حالهم الهائلة التي هي ملابستهم
~~بما يوجب النار إيجابا قطعيا كأنه عينها وما عند سيبويه نكره تامة مفيدة
~~لمعنى التعجب مرفوعة بالابتداء وتخصصها كتخصص شر في أهر ذا ناب خبرها ما
~~بعدها أي شئ ما عظيم جعلهم صابرين على النار وعند الفراء استفهامية وما
~~بعدها خبرها أي أي شئ اصبرهم على النار وقيل هي موصولة وقيل موصوفة بما
~~بعدها والخبر محذوف أي الذي اصبرهم على النار أو شئ اصبرهم على النار أمر
~~عجيب فظيع
# < <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ العذاب
# @QB@ بأن الله نزل الكتاب @QE@ أي جنس الكتاب
# @QB@ بالحق @QE@ أي ملتبسا به فلا جرم يكون من يرفضه بالتكذيب والكتمان
~~ويركب متن الجهل والغواية مبتلي بمثل هذا من أفانين العذاب
# @QB@ وإن الذين اختلفوا في الكتاب @QE@ أي في جنس الكتاب الإلهى بان
~~آمنوا ببعض كتب الله تعالى وكفروا ببعضها أو في التوراة بأن آمنوا ببعض
~~آياتها وكفروا ببعض كالآيات المغيرة المشتملة على أمر بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونعوته الكريمة فمعنى الاختلاف التخلف عن الطريق الحق أو
~~الاختلاف في تأويلها أو في القرآن بأن قال بعضهم أنه سحر وبعضهم أنه شعر
~~وبعضهم أساطير الأولين كما حكى عن المفسرين
# @QB@ لفي شقاق بعيد @QE@ عن الحق والصواب مستوجب لأشد العذاب
# < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ PageV01P192
~~البر اسم جامع لمراضى الخصال والخطاب لأهل الكتابين فإنهم كانوا أكثروا
~~الخوض في أمر القبلة حين حولت إلى الكعبة وكان كل فريق يدعى خيرية التوجه
~~إلى قبلته من القطرين المذكورين وتقديم المشرق على المغرب ms0301 مع تأخر زمان
~~الملة النصرانية إما لرعاية ما بينهما من الترتيب المتفرع على ترتيب الشروق
~~والغروب وإما لأن توجه اليهود إلى المغرب ليس لكونه مغربا بل لكون بيت
~~المقدس من المدينة المنورة واقعا في جانب الغرب فقيل لهم ليس البر ما ذكرتم
~~من التوجه إلى تينك الجهتين على أن البر خبر ليس مقدما على اسمها كما في
~~قوله % سلى أن جهلت الناس عنى وعنهم % فليس سواء عالم وجهول % <
# > وقوله % اليس عظيما أن تلم ملمة % وليس علينا في الخطوب مقول % وإنما
~~أخر ذلك أن المصدر المؤول أعرف من المحلى باللام لأنه يشبه الضمير من حيث
~~أنه لا يوصف ولا يوصف به والأعرف أحق بالاسمية ولأن في الاسم طولا فلو روعى
~~الترتيب المعهود لفات تجاوب أطراف النظم الكريم وقرئ برفع البر على أنه
~~اسمها وهو اقوى بحسب المعنى لأن كل فريق يدعى أن البر هذا فيجب أن يكون
~~الرد موافقا لدعواهم وما ذلك إلا بكون البر اسما كما يفصح عنه جعله مخبرا
~~عنه في الاستدراك بقوله عز وجل
# @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ وهو تحقيق للحق بعد بيان بطلان الباطل
~~وتفصيل لخصال البر مما لا يختلف باختلاف الشرائع وما يختلف باختلافها أي
~~ولكن البر المعهود الذي يحق أن يهتم بشأنه ويجد في تحصيله بر من آمن بالله
~~وحده إيمانا بريئا من شائبة الإشراك لا كإيمان اليهود والنصارى والمشركين
~~بقولهم عزيز ابن الله وقولهم المسيح ابن الله
# @QB@ واليوم الآخر @QE@ أي على ما هو عليه لا كما يزعمون من أن النار
~~لاتمسهم إلا أياما معدودة وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم ففيه تعريض بان
~~إيمان أهل الكتابين حيث لم يكن كما ذكر من الوجه الصحيح لم يكن إيمانا وفي
~~تعليق البر بهما من أول الأمر عقيب نفيه عن التوجه إلى المشرق والمغرب من
~~الجزالة مالا يخفى كأنه قيل ولكن البر هو التوجه إلى المبدأ والمعاد اللذين
~~هما المشرق والمغرب في الحقيقة
# @QB@ والملائكة @QE@ أي وآمن بهم وبأنهم عباد مكرمون متوسطون بينه تعالى
~~وبين انبيائه بإلقاء الوحى ms0302 وإنزال الكتب
# @QB@ والكتاب @QE@ أي بجنس الكتاب الذي من افراده الفرقان الذي نبذوه
~~وراء ظهورهم وفيه تعريض بكتمانهم نعوت النبي صلى الله عليه وسلم واشترائهم
~~بما انزل الله تعالى ثمنا قليلا
# @QB@ والنبيين @QE@ جميعا من غير تفرقة بين أحد منهم كما فعل اهل
~~الكتابين ووجه توسيط الكتاب بين حملة الوحى وبين النبيين واضح وسيأتي في
~~قوله تعالى كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
# @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ حال من الضمير في آتي والضمير المجرور
~~للمال أي آتاه كائنا على حب المال في قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل أي
~~الصدقة افضل لان تؤتيه وانت صحيح شحيح وقول ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ولا تمهل حتى اذا بلغت
~~الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير لله تعالى أي آتاه كائنا على
~~محبته تعالى لا على قصد الشر والفساد ففيه نوع تعريض لباذلي الرشي وآخذيها
~~لتغيير التوارة وقيل للمصدر أي كائنا على حب الإيتاء
# @QB@ ذوي القربى @QE@ مفعول اول لآتي قدم عليه مفعوله الثاني أعنى المال
~~للاهتمام به أو لأن في الثاني مع ما عطف عليه طولا لو روعى الترتيب لفات
~~تجاوب الأطراف PageV01P193 في الكلام وهو الذي اقتضى تقديم الحال أيضا وقيل
~~هو المفعول الثاني
# @QB@ واليتامى @QE@ أي المحاويج منهم على ما يدل عليه الحال وتقديم ذوى
~~القربى عليهم لما أن إيتاءهم صدقة وصلة
# @QB@ والمساكين @QE@ جمع مسكين وهو الدائم السكون لما أن الخلة أسكنته
~~بحيث لا حراك به أو دائم السكون إلى الناس
# @QB@ وابن السبيل @QE@ أي المسافر سمى به لملازمته إياه كما سمى القاطع
~~ابنالطريق وقيل الضيف
# @QB@ والسائلين @QE@ الذين ألجأتهم الحاجة والضرورة إلى السؤال قال عليه
~~الصلاة والسلام أعطوا السائل ولو على فرس
# @QB@ وفي الرقاب @QE@ أي وضعه في فك الرقاب بمعاونه المكاتبين حتى يفكوا
~~رقابهم وقيل في فك الأسارى وقيل في ابتياع الرقاب وإعتاقها واياما كان
~~فالعدول عن ذكرهم بعنوان مصحح للمالكية كالذين من قبلهم إما للإيذان بعدم
~~قرار ملكهم فيما أوتوا كما في الوجهين ms0303 الأولين أو بعدم ثبوته رأسا كما في
~~الوجه الأخير وإما للإشعار برسوخهم في الاستحقاق والحاجة لما أن في للظرفية
~~المنبئة عن محليتهم لما يؤتى
# @QB@ وأقام الصلاة @QE@ أي المفروضة منها
# @QB@ وآتى الزكاة @QE@ أي المفروضة على أن المراد بما مر من إيتاء المال
~~التنفل بالصدقات قدم على الفريضة مبالغة في الحث عليه أو المراد بهما
~~المفروضة والأول لبيان المصارف والثاني لبيان وجوب الأداء
# @QB@ والموفون بعهدهم @QE@ عطف على من آمن فإنه في قوة أن يقال ومن أوفوا
~~بعهدهم وإيثار صيغة الفاعل للدلالة على وجوب استمرار الوفاء والمراد بالعهد
~~مالا يحرم حلالا ولا يحلل حراما من العهود الجارية فيما بين الناس وقوله
~~تعالى
# @QB@ إذا عاهدوا @QE@ للإيذان بعدم كونه من ضروريات الدين
# @QB@ والصابرين @QE@ نصب على الاختصاص غير سبكه عما قبله تنبيها على
~~فضيلة الصبر وميزيته وهو في الحقيقة معطوف على ما قبله قال أبو علي إذا
~~ذكرت صفات للمدح أو للذم فخولف في بعضها الإعراب فقد خولف للافتنان ويسمى
~~ذلك قطعا لأن تغيير المألوف يدل على زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد
~~اهتمام بشأنه كما مر في صدر السورة وقد قرئ والصابرون كما قرىء والموفين
# @QB@ في البأساء @QE@ أي في الفقر والشدة
# @QB@ والضراء @QE@ أي المرض والزمانة
# @QB@ وحين البأس @QE@ أي وقت مجاهدة العدو في مواطن الحرب وزيادة الحين
~~للإشعار بوقوعه أحيانا وسرعة انقضائه
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بالنعوت الجميلة
~~المعدودة وما فيه من معنى البعد لما مر مرارا من التنبيه على علو طبقتهم
~~وسمو رتبتهم
# @QB@ الذين صدقوا @QE@ أي في الدين واتباع الحق وتحرى البر حيث لم تغيرهم
~~الأحوال ولم تزلزلهم الأهوال
# @QB@ وأولئك هم المتقون @QE@ عن الكفر وسائر الرذائل وتكرير الإشارة
~~لزيادة تنويه شأنهم وتوسيط الضمير للإشارة إلى انحصار التقوى فيهم والآية
~~الكريمة كما ترى حاوية لجميع الكمالات البشرية برمتها تصريحا أو تلويحا لما
~~أنها مع تكثر فنونها وتشعب شجونها منحصرة في خلال ثلاث صحة الإعتقاد وحسن
~~المعاشرة مع العباد وتهذيب النفس وقد أشير إلى الأولى بالايمان بما فصل
~~وإلى الثانية بإيتاء المال وإلى الثالثة بإقامة ms0304 الصلاة الخ ولذلك وصف
~~الحائزون لها بالصدق نظرا إلى إيمانهم واعتقادهم وبالتقوى اعتبارا
~~بمعاشرتهم مع الخلق ومعاملتهم مع الحق وإليه يشير قوله صلى الله عليه وسلم
~~من PageV01P194 <
# > البقرة ( 178 ) <
# > عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان
# < <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ شروع في بيان بعض الأحكام الشرعية على
~~وجه التلافي لما فرط من المخلين بما ذكر من أصول الدين وقواعده التي عليها
~~بنى أساس المعاش والمعاد
# @QB@ كتب عليكم @QE@ أي فرض وألزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يقدح فيه
~~قدرة الولى على العفو فإن الوجوب إنما اعتبر بالنسبة إلى الحكام والقاتلين
# @QB@ القصاص في القتلى @QE@ أي بسبب قتلهم كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن امرأة دخلت النار في هرة ربطتها أي بسبب ربطها إياها
# @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ كان في الجاهلية بين
~~حيين من أحياء العرب دماء وكان لأحدهما طول على الآخر فأقسموا لنقتلن الحر
~~منكم بالعبد والذكر بالأنثى فلما جاء الإسلام تحاكموا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت فأمرهم أن يتبوءوا وليس فيها دلالة على عدم قتل الحر
~~بالعبد عند الشافعي أيضا لأن اعتبار المفهوم حيث لم يظهر للتخصيص بالذكر
~~وجه سوى اختصاص الحكم بالمنطوق وقد رأيت الوجه ههنا وإنما يتمسك في ذلك هو
~~ومالك رحمهما الله بما روى علي رضي الله عنه أن رجلا قتل عبده فجلده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده وبما روى عنه رضي الله عنه أنه
~~قال من السنة أن لايقتل مسلم بذى عهد ولا حر بعبد وبان أبا بكر وعمررضي
~~الله عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين أظهر الصحابة من غير نكير
~~وبالقياس على الأطراف وعندنا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالى أن النفس بالنفس
~~فإن شريعة من قبلنا إذا قصت علينا من غير دلالة على نسخها فالعمل بها واجب
~~على أنها شريعة لنا ولأن القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين أو
~~بالدار وهما سيان فيهما وقرئ كتب على البناء للفاعل ms0305 ونصب القصاص
# @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ أي شئ من العفو لأن عفا لازم وفائدته
~~الإشعار بان بعض العفو بمنزلة كله في إسقاط القصاص وهو الواقع أيضا في
~~العادة إذ كثيرا ما يقع العفو من بعض الأولياء فهو شئ من العفو وقيل معنى
~~عفى ترك وشئ مفعول به وهو ضعيف إذ لم يثبت عفاه بمعنى تركه بل أعفاه وحمل
~~العفو على المحو كما في قول من قال % ديار عفاها جور كل معاند % <
# > وقوله % عفاها كل حنان % كثير الوبل هطال % <
# > فيكون المعنى فمن محى له من أخيه شئ صرف للعبارة المتداولة في الكتاب
~~والسنة عن معناها المشهور المعهود إلى ما ليس بمعهود فيهما وفي استعمال
~~الناس فانهم لا يستعملون العفو في باب الجنايات إلا فيما ذكر من قبل وعفا
~~يعدى بعن إلى الجاني والذنب قال تعالى عفا الله عنك وقال عفا الله عنها
~~فإذا تعدى إلى الذنب قيل عفوت لفلان عما جنى كأنه قيل فمن عفى له عن جنايته
~~من جهة أخيه يعنى ولى الدم وإيراده بعنوان الأخوة الثابته بينهما بحكم
~~كونهما من بنى آدم عليه السلام لتحريك سلسلة الرقة والعطف عليه
# @QB@ فاتباع @QE@ بالمعروف فالأمر اتباع أو فليكن اتباع والمراد
~~PageV01P195 <
# > البقرة ( 180 - 179 ) <
# > وصية العافي بالمسامحة ومطالبة الدية بالمعروف من غير تعسف وقوله عزوجل
# @QB@ وأداء إليه بإحسان @QE@ حث المعفو عنه على أن يؤديها بإحسان من غير
~~مما طلة وبخس
# @QB@ ذلك @QE@ أى ما ذكر من الحكم
# @QB@ تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ لمافيه من التسهيل والنفع وقيل كتب على
~~اليهود القصاص وحده وحرم عليهم العفو والدية وعلى النصارى العفو على
~~الإطلاق وحرم عليهم القصاص والدية وخبرات هذه الأمة بين الثلاث تيسيرا
~~عليهم وتنزيلا للحكم على حسب المنازل
# @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك @QE@ بأن قتل غير القاتل بعد ورود هذا الحكم أو
~~قتل القاتل بعد العفو أو أخذ الدية
# @QB@ فله @QE@ باعتدائه
# @QB@ عذاب أليم @QE@ أما في الدنيا فبا لاقتصاص بما قتله بغير حق وأما في
~~الاخرة فبالنار
# < <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > @QB@ ولكم في القصاص حياة ms0306 @QE@ بيان لمحاسن الحكم المذكور على وجه
~~بديع لا تناله غايته حيث جعل الشئ محلا لضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل
~~على أن في هذا الجنس نوعا من الحياة عظيما لا يبلغه الوصف وذلك لأن العلم
~~به يردع القاتل عن القتل فيتسبب لحياة نفسين ولأنهم كانوا يقتلون غير
~~القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فإذا اقتص من القاتل سلم
~~الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلى الأول فيه إضمار وعلى الثانى تخصيص
~~وقيل المراد بالحياة هي الأخروية فإن القاتل إذا اقتص منه في الدنيا لم
~~يؤاخذ به في الاخرة والظرفان إما خبران لحياة أو أحدهما خبر والآخر صلة له
~~أو حال من المستكن فيه وقرئ في القصص أي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة
~~أو القرآن حياة للقلوب
# @QB@ يا أولي الألباب @QE@ أي ذوى العقول الخالصة عن شوب الأوهام خوطبوا
~~بذلك بعد ما خوطبوا بعنوان الإيمان تنشيطا لهم إلى التأمل في حكمة القصاص
# @QB@ لعلكم تتقون @QE@ أي تقون أنفسكم من المساهلة في أمره والإهمال في
~~المحافظة عليه والحكم به والإذعان أو في القصاص فتكفوا عن القتل المؤدى
~~إليه
# < <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > @QB@ كتب عليكم @QE@ بيان لحكم آخر من الأحكام المذكورة
# @QB@ إذا حضر أحدكم الموت @QE@ أي حضر أسبابه وظهر أماراته أو دنا نفسه
~~من الحضور وتقديم المفعول لأفادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده
~~عليها
# @QB@ إن ترك خيرا @QE@ أي مالا وقيل مالا كثيرا لما روى عن علي رضي الله
~~عنه أن مولى له أراد أن يوصى وله سبعمائة درهم فمنعه وقال قال الله تعالى
~~إن ترك خيرا وإن هذا لشئ يسير فاتركه لعيالك وعن عائشة رضي الله عنها أن
~~رجلا أراد الوصية وله عيال واربعمائة دينار فقالت ما أرى فيه فضلا وأراد
~~آخر أن يوصى فسألته كم مالك فقال ثلاثة آلاف درهم قالت كم عيالك قال أربعة
~~قالت إنما قال الله تعالى إن ترك خيرا وإن هذا لشئ يسير فاتركه لعيالك
# @QB@ الوصية للوالدين والأقربين @QE@ مرفوع بكتب أخر عما بينهما لما مر
~~مرار ms0307 وإيثار تذكير الفعل مع جواز تأنيثه أيضا للفعل أو على تأويل أن يوصى
~~أو الإبصار ولذلك ذكر الضمير في قوله تعالى فمن بدله بعد ما سمعه وإذا ظرف
~~محض والعامل فيه كتب لكن لامن حيث PageV01P196 <
# > البقرة ( 181 ) <
# > صدور الكتب عنه تعالى بل من حيث تعلقه بهم تعلقا فعليا مستتبعا لوجوب
~~الأداء كما ينبئ عنه البناء للمفعول وكلمة الإيجاب ولا مساغ لجعل العامل هو
~~الوصية لتقدمه عليها وقيل هو مبتدأ خبره للوالدين والجملة جواب الشرط
~~بإضمار الفاء كما في قوله % من يفعل الحسنات الله يشكرها % <
# > ورد بانه إن صح فمن ضرورة الشعر ومعنى كتب فرض وكان هذا الحكم في بدء
~~الإسلام ثم نسخ عند نزول آية المواريث بقوله عليه السلام إن الله قد أعطى
~~كل ذي حقه ألا لاوصية لوارث فإنه وإن كان من أخبار الآحاد لكن حيث تلقته
~~الأمة بالقبول انتظم في سلك المتواتر في صلاحيته للنسخ عند ائمتنا على أن
~~التحقيق أن الناسخ حقيقة هي آية المواريث وإنما الحديث مبين لجهة نسخها
~~ببيان أنه تعالى كان قد كتب عليكم أن تؤدوا إلى الوالدين والأقربين حقوقهم
~~بحسب استحقاقهم من غير تبيين لمراتب استحقاقهم ولا تعيين لمقادير أنصبائهم
~~بل فوض ذلك إلى آرائكم حيث قال
# @QB@ بالمعروف @QE@ أي بالعدل فالآن قد رفع ذلك الحكم عنكم لتبيين طبقات
~~استحقاق كل واحد منهم وتعيين مقادير حقوقهم بالذات وأعطى كل ذي حق منهم حقة
~~الذي يستحقه بحكم القرابة من غير نقص ولا زيادة ولم يدع ثمة شيئا فيه مدخل
~~لرأيكم أصلا حسبما يعرب عنه الجملة المنفية بلا النافية للجنس وتصويرها
~~بكلمة التنبيه إذا تحققت هذا ظهر لك أن ما قيل من أن آية المواريث لا
~~تعارضه بل تحققه وتؤكده من حيث أنها تدل على تقديم الوصية مطلقا والحديث من
~~الآحاد وتلقى الأمة إياه بالقبول لا يلحقه بالمتواتر ولعلة احترز عنه من
~~فسر الوصية بما أوصى به الله عز وجل من توريث الوالدين والقربين بقوله
~~تعالى يوصيكم الله أو بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما أوصى به ms0308 الله تعالى
~~عليهم بمعزل من التحقيق وكذا ماقيل من أن الوصية للوارث كانت واجبة بهذة
~~الآية من غير تعيين لأنصبائهم فلما نزلت آية المواريث بيانا للانصباء فهم
~~منها بتنبيه النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد هذه الوصية التي كانت
~~واجبة كأنه قيل إن الله تعالى أوصى بنفسه تلك الوصية ولم يفوضها إليكم فقام
~~الميراث مقام الوصية فكان هذا معنى للنسخ لا أن فيها دلالة على رفع ذلك
~~الحكم فإن مدلول آية الوصية حيث كان تفويضا للأمر إلى آراء المكلفين على
~~الإطلاق وتسنى الخروج عن عهده التكليف بأداء ما أدى إليه آراؤهم بالمعروف
~~فتكون آية المواريث الناطقة بمراتب الاستحقاق وتفاصيل مقادير الحقوق
~~القاطعة بامتناع الزيادة والنقص بقوله تعالى فريضة من الله ناسخة لها رافعة
~~لحكمها مما لا يشتبه على أحد وقوله تعالى
# @QB@ حقا على المتقين @QE@ مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا
# < <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > > @QB@ فمن بدله @QE@ أي غيره من الأوصياء والشهود
# @QB@ بعد ما سمعه @QE@ أي بعد ما وصل إليه وتحقق لديه
# @QB@ فإنما إثمه @QE@ أي إثم الإيصار المغير أو إثم التبديل
# @QB@ على الذين يبدلونه @QE@ لأنهم خانوا وخالفوا حكم الشرع ووضع الموصول
~~في موضع الضمير الراجع إلى من لتأكيد الإيذان بعليه ما في حيز الصلة الأولى
~~وإيثار الجمع للإشعار بتعداد المبدلين أنواعا أو كثرتهم افرادا والإيذان
~~بشمول الإثم لجميع الأفراد
# @QB@ إن الله سميع عليم @QE@ وعيد شديد للمبدلين PageV01P197 <
# > البقرة ( 184 - 182 ) <
# >
# < <
# | البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# > > @QB@ فمن خاف من موص @QE@ أي توقع وعلم من قولهم أخاف أن يرسل السماء
~~وقرئ من موص
# @QB@ جنفا @QE@ أي ميلا بالخطأ في الوصية
# @QB@ أو إثما @QE@ أي تعمدا للجنف
# @QB@ فأصلح بينهم @QE@ أي بين الموصى لهم بإجرائهم على منهاج الشريعة
~~الشريفة
# @QB@ فلا إثم عليه @QE@ أي في هذا التبديل لأنه تبديل باطل إلى حق بخلاف
~~الأول
# @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الإثم
~~وكون الفعل من جنس ما يؤثم
# < <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام @QE@ بيان لحكم آخر من ms0309
~~الأحكام الشرعية وتكرير النداء لإظهار مزيد الاعتناء والصيام والصوم في
~~اللغة الإمساك عما تنزع إليه النفس ومنه قوله تعالى إني نذرت للرحمن صوما
~~فلن أكلم الآية وقيل هو الإمساك عن الشئ مطلقا ومنه صامت الريح إذا أمسكت
~~عن الهبوب والفرس إذا أمسكت عن العدو قال % خيل صيام وخيل غير صائمة % تحت
~~العجاج وأخرى تعلك اللجما % وفي الشريعة هو الإمساك نهارا مع النية عن
~~المفطرات المعهودة التي هي معظم ما تشتهية الأنفس
# @QB@ كما كتب @QE@ في حيز النصب على أنه نعت للمصدر المؤكد أي كتابا
~~كائنا كما كتب أو على أنه حال من المصدر المعرفة أي كتب عليكم الصيام الكتب
~~مشبها بما كتب فما على الوجهين مصدرية أوعلى أنه نعت لمصدر من لفظ الصيام
~~أي صوما مماثلا للصوم المكتوب على من قبلكم فما موصولة أو على أنه حال من
~~الصيام أي حال كونه مماثلا لما كتب
# @QB@ على الذين من قبلكم @QE@ من الإنبياء عليهم الصلاة والسلام والأمم
~~من لدن آدم عليه السلام وفيه تأكيد للحكم وترغيب فيه وتطييب لأنفس
~~المخاطبين به فإن الشاق إذا عم سهل عمله والمراد بالمماثلة إما المماثلة في
~~أصل الوجوب وأما في الوقت والمقدار كما يروى أن صوم رمضان كان مكتوبا على
~~اليهود والنصارى أما اليهود فقد تركته وصامت يوما من السنة زعموا أنه يوم
~~غرق فرعون وكذبوا في ذلك فإنه كان يوم عاشوراء وأما النصاري فأنهم صاموا
~~رمضان حتى صادفوا حرا شديدا فاجتمعت آراء علمائهم على تعيين فصل واحد بين
~~الصيف والشتاء فجعلوه في الربيع وزادوا عليه عشرة أيام كفارة لما صنعوا
~~فصار اربعين ثم مرض ملكهم أو وقع فيهم موتان فزادوا عشرة أيام فصار خمسين
# @QB@ لعلكم تتقون @QE@ أي المعاصي فإن الصوم يكسر الشهوة الداعية إليها
~~كما قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء أو تتقون
~~الإخلال بأدائه لأصالته أو تصلون بذلك إلى رتبة التقوى
# < <
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > > @QB@ أياما معدودات @QE@ موقتات بعدد معلوم أو قلائل فإن القليل من
~~المال يعد عدا والكثير يهال ms0310 هيلا والمراد بها إما رمضان أو ما وجب في بدء
~~الاسلام ثم نسخ به من صوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر وانتصابه
~~PageV01P198 <
# > البقرة ( 185 ) <
# > ليس بالصيام كما قيل لوقوع الفصل بينهما بأجنبي بل بمضمر دل هو عليه
~~اعني صوموا إما على الظرفية أو المفعولية اتساعا وقيل بقوله تعالى كتب على
~~أحد الوجهين وفيه أن الأيام ليست محلا له بل للمكتوب فلا تتحقق الظرفية ولا
~~المفعولية المتفرعة عليها اتساعا
# @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ أي مرضا يضره الصوم أو يعسر معه
# @QB@ أو على سفر @QE@ مستمرين عليه وفيه تلويح ورمز إلى أن من سافر في
~~أثناء اليوم لم يفطر
# @QB@ فعدة @QE@ أي عليه صوم عدة ايام المرض والسفر
# @QB@ من أيام أخر @QE@ إن أفطر فحذف الشرط والمضاف ثقة بالظهور وقرئ
~~بالنصب أي فليصم عدة وهذا على سبيل الرخصة وقيل على الوجوب واليه ذهب
~~الظاهرية وبه قال أبو هريرة رضي الله عنه
# @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ أي وعلى المطيقين للصيام وإن أفطروا
# @QB@ فدية @QE@ أي إعطاء فدية وهي
# @QB@ طعام مسكين @QE@ وهو نصف صاع من بر أو من غيره عند أهل العراق ومد
~~عند أهل الحجاز وكان ذلك في بدء الاسلام لما أنه قد فرض عليهم الصوم وما
~~كانوا متعودين له فاشتد عليهم فرخص لهم في الإفطار والفدية وقرئ يطيقونه أي
~~يكلفونه أو يقلدونه ويتطوقونه ويطوقونه بإدغام التاء في الطاء ويطيقونه
~~بمعنى يتطيقونه وأصلهما يطوقونه ويتطوقونه من فعيل وتفعيل من الطوق فأدغمت
~~الياء في الواو وبعد قلبها ياء كقولهم تدبر المكان وما بها ديار وفيه وجهان
~~أحدهما نحو معنى يطيقونه والثاني يكلفونه أو يتكلفونه على جهد منهم وعسورهم
~~الشيوخ والعجائز وحكم هؤلاء الافطار والفدية وهو حينئذ غير منسوخ ويجوز أن
~~يكون هذا معنى يطيقونه أي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم
# @QB@ فمن تطوع خيرا @QE@ فزاد في الفدية
# @QB@ فهو @QE@ أي التطوع أو الخير الذي تطوعه
# @QB@ خير له وأن تصوموا @QE@ ايها المطيقون أو المطوقون وتحملوا على
~~انفسكم وتجهدوا طاقتكم أو المرخصون في الإفطار من المرضى والمسافرين
# @QB@ خيرا لكم @QE@ من الفدية أو ms0311 من تطوع الخير أو منهما أو من التأخير
~~إلى أيام أخر والالتفات إلى الخطاب للهز والتنشيط
# @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ أي ما في صومكم مع تحقق المبيح للإفطار من
~~الفضيلة والجواب محذوف ثقة بظهوره أي اخترتموه أو سارعتم اليه وقيل معناه
~~ان كنتم من أهل العلم والتدبير علمتم ان الصوم خير من ذلك
# < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > @QB@ شهر رمضان @QE@ مبتدأ سيأتي خبره أو خبر لمبتدأ محذوف أي ذلك
~~شهر رمضان أو بدل من الصيام على حذف المضاف أي صيام شهر رمضان وقرئ بالنصب
~~على اضمار صوموا أو على أنه مفعول تصوموا أو بدل من أياما معدودات ورمضان
~~مصدر رمض أي احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف
~~للتعريف والألف والنون كما قيل ابن داية للغراب فقوله عليه السلام من صام
~~رمضان الحديث وأراد على حذف المضاف للأمن من الإلتباس وانما سمي بذلك اما
~~لإرتماضهم فيه من الجوع والعطش أو لإرتماض الذنوب في الصيام فيه أو لوقوعه
~~في أيام رمض الحر عند PageV01P199 <
# > البقرة ( 186 ) <
# > نقل أسماء الشهور عن اللغة القديمة
# @QB@ الذي أنزل فيه القرآن @QE@ خبر للمبتدأ على الوجه الأول وصفة لشهر
~~رمضان على الوجوه الباقية و معنى إنزاله فيه أنه أبتدى إنزاله فيه وكان ذلك
~~ليلة القدر أو أنزل فيه جملة إلى السماء الدنيا ثم نزل منجما إلى الأرض
~~حسبما تقتضيه المشيئة الربانية أو أنزل في شانه القرآن و هو قوله عز وجل
~~كتب عليكم و عن النبي صلى الله عليه وسلم نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من
~~رمضان وأنزلت التوراة لست مضين منه والإنجيل لثلاث عشرة منه والقرآن لأربع
~~وعشرين
# @QB@ هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان @QE@ حالان من القرآن أي أنزل
~~حال كونه هدية للناس بما فيه من الإعجاز وغيره وآيات واضحة مرشدة إلى الحق
~~فارقة بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والأحكام
# @QB@ فمن شهد منكم الشهر @QE@ أي حضر فيه ولم يكن مسافرا و وضع الظاهر
~~موضع الضمير للتعظيم والمبالغة في البيان والفاء للتفريع والترتيب أو ms0312 لتضمن
~~المبتدأ معنى الشرط أو زائده على تقدير كون شهر رمضان مبتدأ والموصول صفة
~~له وهذه الجملة خبر له وقيل هي جزائية كأنه قيل لما كتب عليكم الصيام في
~~ذلك الشهر فمن حضر فيه
# @QB@ فليصمه @QE@ إي فليصم فيه بجذف الجار وإيصال الفعل إلى المجرور
~~أتساعا وقيل من شهد منكم هلال الشهر فليصمه على أنه مفعول به كقولك شهدت
~~الجمعة أي صلاتها فيكون ما بعده مخصصا له كأنه قيل
# @QB@ ومن كان مريضا @QE@ وإن كان مقيما حاضرا فيه
# @QB@ أو على سفر @QE@ وإن كان صحيحا
# @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ أي فعليه صيام أيام آخر لأن المريض والمسافر
~~ممن شهد الشهر ولعل التكرير لذلك أو لئلا يتوهم نسخة كما نسخ قرينه
# @QB@ يريد الله @QE@ بهذا الترخيص
# @QB@ بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ لغاية رأفته وسعة رحمته
# @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون @QE@ علل
~~لفعل محذوف يدل عليه ما سبق أي ولهذه الأمور شرع ما مر من أمر الشاهد بصوم
~~الشهر وأمر المرخص لهم بمراعاة عدة ما أفطر فيه ومن الترخيص في أباحة الفطر
~~فقوله تعالى لتكلموا علة الأمر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علمه من
~~كيفية القضاء ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وتديه فعل التكبير بعلى
~~لتضمنه معنى الحمد كأنه ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم ويجوز أن يكون
~~معطوفة على علة مقدرة مثل ليسهل عليكم أو لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا الخ
~~ويجوز عطفها على اليسر أي يريد بكم لتكلموا الخ كقوله تعالى يريدون ليطفئوا
~~الخ والمعنى بالتكبير تعظيمه تعالى بالحمد والثناء عليه وقيل تكبير يوم
~~العيد وقيل التكبير عند الإهلال وما تحتمل المصدرية والموصولة أي على
~~هدايته إياكم أو على الذي هداكم إليه وقرئ ولتكملوا بالتشديد
# < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > @QB@ وإذا سألك عبادي عني @QE@ في تلوين الخطاب وتوجيهه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى من تشريفه ورفع محلة
# @QB@ فإني قريب @QE@ أي فقل لهم إني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال
~~العباد واقوالهم واطلاعه على أحوالهم بحال ms0313 من قرب مكانه روى أن أعرابيا قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزلت
# @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ PageV01P200 تقرير للقرب وتحقيق له
~~ووعد للداعى بالإجابة
# @QB@ فليستجيبوا لي @QE@ إذا دعوتهم للإيمان والطاعة كما أجيبهم إذا
~~دعوني لمهماتهم
# @QB@ وليؤمنوا بي @QE@ أمر بالثبات على ما هم عليه
# @QB@ لعلهم يرشدون @QE@ راجين إصابة الرشد أي الحق وقرئ بفتح الشين
~~وكسرها ولما أمرهم الله تعالى بصوم الشهر ومرعاة العدة وحثهم على القيام
~~بوظائف التكبير عقبه بهذه الآية الكريمة الدالة على أنه تعالى خبير
~~بأحوالهم سميع لأقوالهم مجيب لدعائهم مجازيهم على أعمالهم تأكيدا له وحثا
~~عليه ثم شرع في بيان أحكام الصيام فقال
# < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ روى أن المسلمين
~~كانوا إذا أمسوا حل لهم الأكل والشرب والجماع إلى أن يصلوا العشاء الأخيرة
~~أو يرقدوا ثم إن عمر رضي الله عنه باشر بعد العشاء فندم وأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم واعتذر إليه فقام رجال فاعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت
~~وليلة الصيام الليلة التي يصبح منها صائما والرفث كناية عن الجماع لأنه لا
~~يكاد يخلو من رفث وهو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه وعدى بإلى لتضمنه معنى
~~الإفضاء والإنهاء وإيثاره ههنا لاستقباح ما أرتكبوه ولذلك سمى خيانة وقرئ
~~الرفوث وتقديم الظرف على القائم مقام الفاعل لما مر مرارا من التشويق فإن
~~ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبة إليه فيتمكن عندها وقت وروده فضل
~~تمكن
# @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@ استئناف مبين لسبب الإحلال وهو
~~صعوبة الصبر عنهن مع شدة المخالطة وكثرة الملابسة بهن وجعل كل من الرجل
~~والمرأة لباسا للآخر لاعتناقهما واشتمال كل منهما على الآخر بالليل قال %
~~إذا ما الضجيع ثنى عطفها % تثنت فكانت عليه لباسا % <
# > أو لأن كلا منهما يستر حال صاحبة ويمنعه من الفجور
# @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ استئناف آخر مبين لما ذكر
~~من السبب والاختيان أبلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب ms0314 ومعنى تختانون
~~تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب
# @QB@ فتاب عليكم @QE@ عطف على علم أي تاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه
# @QB@ وعفا عنكم @QE@ أي محا أثره عنكم
# @QB@ فالآن @QE@ لما نسخ التحريم
# @QB@ باشروهن @QE@ المباشرة إلزاق البشرة بالبشرة كنى بها عن الجماع الذي
~~يستلزمها وفيه دليل على جواز نسخ الكتاب للسنة
# @QB@ وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@ أي واطلبوا ما قدره الله لكم وقرره في
~~اللوح من الولد وفيه أن المباشر ينبغي أن يكون غرضه الولد فإنه الحكمة في
~~خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة وقيل فيه نهى عن العزل وقيل عن غير
~~المأتى والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب PageV01P201 <
# > البقرة ( 188 ) <
# > الله لكم
# @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
~~@QE@ شبه أول مايبدو من الفجر المعترض في الأفق وما يمتد معه عن غلس الليل
~~بخيطين الأبيض والأسود واكتفى ببيان الخيط الأبيض بقوله تعالى من الفجر عن
~~بيان الخيط الأسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة إلى التمثيل ويجوز
~~أن يكون من للتبعيض فإن ما يبدوا بعض الفجر وما روى من أنها نزلت ولم ينزل
~~من الفجر فعمد رجال إلى خيطين أبيض وأسود وطفقوا يأكلون ويشربون حتى يتبينا
~~لهم فنزلت فلعل ذلك كان قبل دخول رمضان وتأخير البيان إلى وقت الحاجة جائز
~~أو اكتفى أو لا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس على بعضهم وفي
~~تجويز المباشرة إلى الصبح دلالة على جواز تأخير الغسل إليه وصحة صوم من
~~أصبح جنبا
# @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ بيان لآخر وقته
# @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ أي معتكفون فيها والمراد
~~بالمباشرة الجماع وعن قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج إلى امرأته فيباشرها ثم
~~يرجع فنهوا عن ذلك وفيه دليل على أن الاعتكاف يكون في المسجد غير مختص ببعض
~~دون بعض وأن الوطء فيه حرام ومفسد له لأن النهى في العبادات يوجب الفساد
# @QB@ تلك حدود الله @QE@ أي الأحكام المذكورة حدود وضعها اله تعالى
~~لعباده
# @QB@ فلا تقربوها @QE@ فضلا عن تجاوزها نهى ms0315 أن يقرب الحد الحاجز بين الحق
~~والباطل مبالغة في النهى عن تخطيها كما قال صلى الله عليه وسلم أن لكل ملك
~~حمى وحمى الله محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ويجوز أن يراد
~~بحدود الله تعالى محارمه ومناهيه @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك التبيين البليغ
# @QB@ يبين الله آياته @QE@ الدالة على الأحكام التي شرعها
# @QB@ للناس لعلهم يتقون @QE@ مخالفة أوامره ونواهيه
# < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ نهى عن أكل بعضهم أموال
~~بعض على خلاف حكم الله تعالى بعد النهى عن أكل أموال أنفسهم في نهار رمضان
~~أي لايأكل بعضكم اموال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالى وبين نصب على
~~الظرفية أو الحالية من أموالكم
# @QB@ وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ عطف على المنهى عنه أو نصب بإضمار أن
~~والإدلاء الإلقاء أي ولا تلقوا حكومتها إلى الحكام
# @QB@ لتأكلوا @QE@ بالتحاكم إليهم
# @QB@ فريقا من أموال الناس بالإثم @QE@ بما يوجب إثما كشهادة الزور
~~واليمين الفاجرة أو متلبسين بالإثم
# @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ أنكم مبطلون فإن ارتكاب المعاصي مع العلم بها
~~أقبح روى أن عبدان الحضرمي ادعى على امرئ القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له
~~بينة فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحلف امرؤ القيس فهم به فقرأ
~~عليه الصلاة والسلام إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا الآية
~~فارتدع عن اليمين فسلم الأرض إلى عبدان فنزلت وروى أنه اختصم اليه خصمان
~~فقال عليه السلام إنما أنا بشر مثلكم وأنتم تختصمون إلى ولعل بعضكم الحن
~~بحجته من بعض فأقضى له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه
~~فإنما أقضي له قطعة من نار فبكيا فقال كل واحد منهما حقي لصاحبي
~~PageV01P202 <
# > البقرة ( 190 - 189 ) <
# > فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه
# < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ سأله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا
~~ما بال الهلال يبدو رقيقا كالخيط ثم يزيد حتى يستوي ثم لا يزال ينقص ms0316 حتى
~~يعود كما بدأ
# @QB@ قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ كانوا قد سألوه عليه الصلاة والسلام
~~عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل أمره فأمره الله العزيز الحكيم أن
~~يجيبهم بأن الحكمة الظاهرة في ذلك أن تكون معالم للناس في عبادتهم لا سيما
~~الحج فإن الوقت مراعى فيه أداء وقضاء وكذا في معاملاتهم على حسب ما يتفقون
~~عليه والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان أن
~~المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدئها إلى منتهاها والزمان مدة مقسومة
~~إلى الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لأمر
# @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ كانت الأنصار إذا أحرموا
~~لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وإنما يدخلون ويخرجون من نقب أو فرجة
~~وراءها ويعدون ذلك برا فبين لهم أنه ليس ببر فقيل
# @QB@ ولكن البر من اتقى @QE@ أي بر من اتقى المحارم والشهوات ووجه اتصاله
~~بما قبله أنهم سألوا عن الأمرين أو أنه لما ذكر أنها مواقيت للحج ذكر عقيبة
~~ماهو من أفعالهم في الحج استطرادا أو أنهم لما سألوا عما لا يعنيهم ولا
~~يتعلق بعلم النبوة فإنه عليه الصلاة والسلام مبعوث لبيان الشرائع لا لبيان
~~حقائق الأشياء وتركوا السؤال عما يعنيهم ويختص بعلم الرسالة عقب بذكره جواب
~~ما سألوا عنه تنبيها على أن اللائق بهم ان يسألوا عن أمثال ذلك ويهتموا
~~بالعلم بها أو أريد به التنبيه على تعكيسهم في السؤال وكونه من قبيل دخول
~~البيت من ورائه والمعنى وليس البر بأن تعكسوا في مسائلكم ولكن البر من اتقى
~~ذلك ولم يجترئ على مثله
# @QB@ وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ إذ ليس في العدول بر أو باشروا الأمور
~~من وجوهها
# @QB@ واتقوا الله @QE@ في تغيير أحكامه أو في جميع أموركم أمر بذلك صريحا
~~بعد بيان أن البر بر من اتقى إظهارا لزيادة الاعتناء بشأن التقوى وتمهيدا
~~لقوله تعالى
# @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ أي لكي تظفروا بالبر والهدى
# < <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ أي جاهدوا لإعزاز دينه وإعلاء كلمته
~~وتقديم الظرف ms0317 على المفعول الصريح لإبراز كمال العناية بشأن المقدم
# @QB@ الذين يقاتلونكم @QE@ قيل كان ذلك قبل ما أمروا بقتال المشركين كافة
~~المقاتلين منهم والمحاجزين وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم
~~ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهابنة والنساء أو الكفرة جميعا فإن
~~الكل بصدد قتال المسلمين ويؤيد الأول ما روى أن المشركين صدوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه على أن يرجع من قابل فيخلوا له
~~مكة شرفها الله تعالى ثلاثة أيام فرجع لعمرة القضاء فخاف المسلمون ان لا
~~يفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت ويعضده إيراده
~~في أثناء بيان أحكام الحج
# @QB@ ولا تعتدوا @QE@ بابتداء PageV01P203 <
# > البقرة ( 194 - 191 ) <
# > القتال أو بقتال المعاهد والمفاجأة به من غير دعوة أو بالمثلة وقتل من
~~نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ومن يجري مجراهم
# @QB@ إن الله لا يحب المعتدين @QE@ أي لا يريد بهم الخير وهو تعليل للنهي
# < <
# | البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > > @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ أي حيث وجدتموهم من حل أو حرم وأصل
~~الثقف الحذق في ادراك الشيء علما أو عملا وفيه معنى الغلبة ولذلك استعمل
~~فيها قال % فإما تثقفوني فاقتلوني % فمن اثقف فليس إلى خلود % <
# >
# @QB@ وأخرجوهم من حيث أخرجوكم @QE@ أي من مكة وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح
~~بمن لم يسلم من كفارها
# @QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@ أي المحنة التي يفتتن بها الانسان
~~كالإخراج من الوطن أصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تألم النفس بها وقيل
~~شركهم في الحرم وصدهم لكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه
# @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام @QE@ أي لا تفاتحوهم بالقتل هناك
~~ولا تهتكوا حرمة المسجد الحرام
# @QB@ حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم @QE@ ثمة
# @QB@ فاقتلوهم @QE@ فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لأنهم الذين هتكوا حرمته
~~فاستحقوا اشد العذاب وفي العدول عن صيغة المفاعلة التي بها ورد النهي
~~والشرط عدة بالنصر والغلبة وقرئ ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فإن قتلوكم
~~فاقتلوهم والمعنى حتى يقتلوا بعضكم كقولهم قتلتنا بنو أسد
# @QB@ كذلك جزاء الكافرين @QE@ يفعل بهم مثل ما ms0318 فعلوا بغيرهم
# < <
# | البقرة : ( 192 ) فإن انتهوا فإن . . . . .
# > > @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن القتال والكفر بعد ما رأوا قتالكم
# @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ يغفر لهم ما قد سلف
# < <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ أي شرك
# @QB@ ويكون الدين لله @QE@ خالصا ليس للشيطان فيه نصيب
# @QB@ فإن انتهوا @QE@ بعد مقاتلتكم عن الشرك
# @QB@ فلا عدوان إلا على الظالمين @QE@ أي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن
~~الظلم الا لمن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة
~~كما في قوله عز وجل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه أو أنكم ان تعرضتم
~~للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الأولى للتعقيب والثانية
~~للجزاء
# < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام @QE@ قاتلهم المشركون عام الحديبية
~~في ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة أيضا وكراهتهم
~~القتال فيه هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به
# @QB@ والحرمات قصاص @QE@ أي كل حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه يجري فيها
~~القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة
~~فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال تعالى
# @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ PageV01P204
~~وهو فذلكة مقررة لما قبلها
# @QB@ واتقوا الله @QE@ في شأن الانتصار واحذروا أن تعتدوا إلى مالم يرخص
~~لكم
# @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ فيحرسهم ويصلح شئونهم بالنصر
~~والتمكين
# < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ وأنفقوا في سبيل الله @QE@ أمر بالجهاد بالمال بعد الأمر به
~~بالأنفس أي ولا تمسكوا كل الامساك
# @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ بالاسراف وتضييع وجه المعاش أو
~~بالكف عن الغزو والانفاق فيه فإن ذلك مما يقوى العدو ويسلطهم عليكم ويؤيده
~~ما روى عن أبي ايوب الانصاري رضي الله عنه أنه قال لما أعز الله الاسلام
~~وكثر اهله رجعنا إلى اهالينا وأموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت أو بالامساك
~~وحب المال فإنه يؤدي إلى الهلاك المؤبد ولذلك سمى البخل هلاكا وهو في الأصل
~~انتهاء الشيء في الفساد والالقاء طرح الشيء وتعديته بإلى ms0319 لتضمنه معنى
~~الانتهاء والباء مزيدة والمراد بالايدي الأنفس والتهلكة مصدر كالتنصرة
~~والتسترة وهي والهلك والهلاك واحد أي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل
~~معناه لا تجعلوها آخذة بأيديكم أولا تلقوا بأيديكم أنفسكم اليها فحذف
~~المفعول
# @QB@ وأحسنوا @QE@ أي اعمالكم وأخلاقكم أو تفضلوا على الفقراء
# @QB@ إن الله يحب المحسنين @QE@ أي يريد بهم الخير وقوله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ بيان لوجوب اتمام افعالهما عند
~~التصدي لادائهما وارشاد للناس إلى تدارك ما عسى يعتريهم من العوارض المخلة
~~بذلك من الاحصار ونحوه من غير تعرض لحالها في أنفسهما من الوجوب وعدمه كما
~~في قوله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل فإنه بيان لوجوب مد الصيام إلى
~~الليل من غير تعرض لوجوب اصله وانما هو بقوله تعالى كتب عليكم الصيام الآية
~~كما أن وجوب الحج بقوله تعالى ولله على الناس حج البيت الآية فإن الأمر
~~بإتمام فعل من الأفعال ليس أمرا بأصله ولا مستلزما له أصلا فليس فيه دليل
~~على وجوب العمرة قطعا وادعاء أن الأمر بإتمامهما أمر بإنشائهما تامين
~~كاملين حسبما تقتضيه قراءة وأقيموا الحج والعمرة وأن الأمر للوجوب مالم يدل
~~على خلافه دليل مما لا سداد له ضرورة أن ليس البيان مقصورا على أفعال الحج
~~المفروض حتى يتصور ذلك بل الحق ان تلك القراءة أيضا محمولة على المشهورة
~~ناطقة بوجوب اقامة افعالهما كما ينبغي من غير تعرض لحالهما في انفسهما
~~فالمعنى اكملوا أركانهما وشرائطهما وسائر افعالهما المعروفة شرعا لوجه الله
~~تعالى من غير اخلال منكم بشيء منها هذا وقد قيل اتمامهما ان تحرم
~~PageV01P205 بهما من دويرة أهلك روى ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي
~~الله عنهم وقيل أن تفرد لكل واحد منها سفرا كما قال محمد حجة كوفية وعمرة
~~كوفية أفضل وقيل هو جعل نفقتهما حلالا وقيل أن تخلصوهما للعبادة ولا
~~تشوبوهما بشئ من الأعراض الدنيوية وأيا ما كان فلا تعرض في الآية الكريمة
~~لوجوب العمرة اصلا وأما ما روى أن ابن عباس رضي الله عنهما ms0320 قال إن العمرة
~~لقرينة الحج وقول عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك حين قال له رجل وجدت
~~الحج العمرة مكتوبين على أهللت بهما وفي رواية فأهللت بهما جميعا فبمعزل من
~~إفادة الوجوب مع كونه معارضا بما روى عن جابر أنه قال يا رسول الله العمرة
~~واجبة مثل الحج قال لا ولكن أن تعتمر خير لك وبقوله عليه السلام الحج جهاد
~~والعمرة تطوع فتدبر
# @QB@ فإن أحصرتم @QE@ أي منعتم من الحج يقال حصره العدو وأحصره إذا حبسه
~~ومنعه من المضي لوجهه مثل صده وأصده والمراد منع العدو عند مالك والشافعي
~~رضي الله عنهما لقوله تعالى فإذا أمنتم ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس
~~لا حصر إلا حصر العدو وكل منع من عدو أو مرض أو غيرهما عند أبي حنيفة رضي
~~الله عنه لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من كسر أو عرج فعليه الحج من
~~قابل
# @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ أي فعليكم أو فالواجب ما استيسر أو فاهدوا
~~ما استيسر والمعنى أن المحرم إذا أحصر وأراد أن يتحلل تحلل بذبح هدى تيسر
~~عليه من بدنه أو بقرة أو شاة حيث أحصر عند الأكثر وعندنا يبعث به إلى الحرم
~~ويجعل للمبعوث بيده يوم أمارة فإذا جاء اليوم وظن أنه ذبح تحلل لقوله تعالى
# @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ أي لا تحلوا حتى تعلموا
~~أن الهدى المبعوث إلى الحرم بلغ مكانه الذي يجب أن ينحر فيه وحمل الاولون
~~بلوغ الهدى محله على ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان حرما ومرجعهم في ذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل قلنا كان
~~محصرة عليه الصلاة والسلام طرف الحديبية الذي إلى اسفل مكة وهو من الحرم
~~وعن الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر هدية في الحرم وقال
~~الواقدي الحديبية هي طرف الحرم على تسعة أميال من مكة والمحل بالكسر يطلق
~~على المكان والزمان والهدى جمع هدية كجدى وجدية وقرئ من ms0321 الهدى جمع هدية
~~كمطى ومطية
# @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ مرضا محوجا إلى الحلق
# @QB@ أو به أذى من رأسه @QE@ كجراحة أو قمل
# @QB@ ففدية @QE@ أي فعليه فديه إن حلق
# @QB@ من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ بيان الجنس الفديه وأما قدرها فقد روى
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة لعلك آذاك هو أمك قال نعم يا رسول
~~الله قال أحلق وصم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق على ستة مساكين أو أنسك شاة
~~والفرق ثلاثة آصع
# @QB@ فإذا أمنتم @QE@ أي الاحصار أو كنتم في حال أمن أو سعة
# @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@ أي فمن انتفع بالتقرب إلى الله
~~تعالى بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في أشهره وقيل من استمتع بعد
~~التحلل من عمرته باستباحة محظورات الإحرام إلى أن يحرم بالحج
# @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ أي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو
~~دم جبران يذبحه إذا أحرم بالحج ولا يأكل منه عند الشافعي وعندنا هو
~~كالأضحية
# @QB@ فمن لم يجد @QE@ أي الهدى
# @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@ أي في أشهره بين الإحرامين وقال
~~الشافعي في أيام الاشتغال بأعماله بعد الإحرام وقبل التحلل والأحب أن يصوم
~~سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح يوم النحر وأيام التشريق
# @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ أي نفرتم وفرغتم من PageV01P206 <
# > البقرة ( 197 ) <
# > أعماله وفي أحد قولى الشافعي إذا رجعتم إلى أهليكم وقرئ وسبعة بالنصب
~~عطفا على محل ثلاثة أيام
# @QB@ تلك عشرة @QE@ فذلكة الحساب وفائدتها أن لا يتوهم أن الواو بمعنى أو
~~كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين وأن يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فإن
~~أكثر العرب لا يعرف الحساب وأن المراد بالسبعة هو العدد المخصوص دون الكثرة
~~كما يراد بها ذلك ايضا
# @QB@ كاملة @QE@ صفة مؤكدة لعشرة تفيد المبالغة في المحافظة على العدد أو
~~مبينة لكمال العشرة فإنها أول عدد كامل إذ به ينتهي الآحاد ويتم مراتبها أو
~~مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدى
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى التمتع عندنا والى الحكم المذكور عند الشافعي
# @QB@ لمن لم يكن أهله ms0322 حاضري المسجد الحرام @QE@ وهو من كان من الحرم على
~~مسافة القصر عند الشافعي ومن كان مسكنه وراء الميقات عندنا وأهل الحل عند
~~طاوس وغير أهل مكة عند مالك
# @QB@ واتقوا الله @QE@ في المحافظة على اوامره ونواهيه لا سيما في الحج
# @QB@ واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن
~~العصيان وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتربية المهابة وإدخال الروعة
# < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > @QB@ الحج @QE@ أي وقته
# @QB@ أشهر معلومات @QE@ معروفات بين الناس هي شوال وذو القعدة وعشر ذي
~~الحجة عندنا وتسعة بليلة النحر عند الشافعي وكله عند مالك ومدار الخلاف أن
~~المراد بوقته وقت إحرامه أو وقت اعماله ومناسكه أو مالا يحسن فيه غيره من
~~المناسك مطلقا فإن مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وأبو حنيفة وإن صحح
~~الإحرام به قبل شوال فقد استكرهه وإنما سمى شهرين وبعض شهر اشهرا إقامة
~~للبعض مقام الكل أوإطلاقا للجمع على ما فرق الواحد وصيغة جمع المذكر في غير
~~العقلاء تجئ بالالف والتاء
# @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@ أي اوجبه على نفسه بالإحرام فيهن أو
~~بالتلبية أو بسوق الهدى
# @QB@ فلا رفث ولا فسوق @QE@ أي لا جماع أو فلا فحش من الكلام ولا خروج من
~~حدود الشرع بارتكاب المحظورات وقيل بالسباب والتنابذ بالألقاب
# @QB@ ولا جدال @QE@ أي لا مراء مع الخدم والرفقة
# @QB@ في الحج @QE@ أي في ايامه والإظهار في مقام الإضمار لإظهار كمال
~~الاعتناء بشأنه والإشعار بعلة الحكم فإن زيارة البيت المعظم والتقرب بها
~~إلى الله عز وجل من موجبات ترك الأمور المذكورة وإيثار النفي للمبالغة في
~~النهى والدلالة على أن ذلك حقيق بأن لا يكون فإن ما كان منكرا مستقبحا في
~~نفسه ففي تضاعيف الحج أقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القرآن
~~لأنه خروج عن مقتضى الطبع والعادة إلى محض العبادة وقرئ الأولان بالرفع على
~~معنى لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح على معنى الإخبار بانتفاء
~~الخلاف في الحج وذلك أن قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف بالمشعر الحرام ms0323
~~فارتفع الخلاف بأن أمروا بأن يقفوا ايضا بعرفات
# @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ فيجزى به خير جزاء وهو حث على
~~فعل الخير إثر النهى عن الشر
# @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@ أي تزودوا لمعادكم التقوى فإنه
~~خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون
~~PageV01P207 198 199 البقرة نحن متوكلون فيكونون كلا على الناس فأمروا أن
~~يتزودوا ويتقوا الإبرام في السؤال والتثقيل على الناس
# @QB@ واتقون يا أولي الألباب @QE@ فإن قضية اللب استشعار خشية الله عز
~~وجل وتقواه حثهم على التقوى ثم أمرهم بأن يكون المقصود بذلك هو الله تعالى
~~فيتبرءوا من كل شئ سواه وهو مقتضى العقل المعرى عن شوائب الهوى فلذلك خص
~~بهذا الخطاب أولوا الألباب
# < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا @QE@ أي في أن تبتغوا أي تطلبوا
# @QB@ فضلا من ربكم @QE@ عطاء ورزقا منه أي الربح بالتجارة وقيل كان عكاظ
~~ومجنة وذو المجاز أسواقهم في الجاهلية يقيمونها أيام مواسم الحج وكانت
~~معايشهم منها فلما جاء الإسلام تأثموا منه فنزلت
# @QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ أي دفعتم منها بكثرة من أفضت الماء إذا
~~صببته بكثرة وأصله افضتم انفسكم فحذف المفعول حذفه من دفعت من البصرة
~~وعرفات جمع سمى به كأذرعات وإنما نون وكسر وفيه علمية وتأنيث لما ان تنوين
~~الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة
~~تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وههنا ليس كذلك أو لان التأنيث إما
~~بالتاء المذكورة وهي ليست بتاء التأنيث وإنما هي مع الالف التي قبلها علامة
~~جمع المؤنث أو بتاء مقدرة كما في سعاد ولا سبيل اليه لان المذكور تأبى
~~تقديرها لما انها كالبدل منها لاختصاصها بالمؤنث كتاء بنت وإنما سمى الموقف
~~عرفة لانه نعت لإبراهيم عليه السلام فلما ابصره عرفه أو لان جبريل عليه
~~السلام كان يدور به في المشاعر فلما رآه قال عرفت أو لان آدم وحواء التقيا
~~فيه فتعارفا أو لان الناس يتعارفون فيه وهي من الاسماء ms0324 المرتجلة الا من
~~يجعلها جمع عارف قيل وفيه دليل على وجوب الوقوف بها لان الإفاضة لا تكون
~~الا بعده وهي مأمور بها بقوله تعالى ثم أفيضوا وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج أو مقدمة للذكر المأمور به
~~وفيه نظر إذ الذكر غير واجب والأمر به غير مطلق
# @QB@ فاذكروا الله @QE@ بالتلبية والهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين
# @QB@ عند المشعر الحرام @QE@ هو جبل يقف عليه الإمام ويسمى قزح وقيل ما
~~بين مأزمى عرفة ووادي محسر ويؤيد الأول ما روى جابر انه عليه الصلاة
~~والسلام لما صلى الفجر يعنى بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتى اتى المشعر
~~الحرام فدعا فيه وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتى اسفرو إنما سمى مشعرا لانه
~~معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعنى عند المشعر الحرام ما يليه ويقرب
~~منه فإنه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر
# @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ أي كما علمكم أو اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم
~~هداية حسنة إلى المناسك وغيرها وما مصدرية أو كافة
# @QB@ وإن كنتم من قبله @QE@ من قبل ما ذكر من هدايته إياكم
# @QB@ لمن الضالين @QE@ غير العاملين بالإيمان والطاعة وإن هي المخففة
~~واللام هي الفارقة وقيل هي نافية واللام بمعنى إلا كما في قوله عز وعلا وإن
~~نظنك لمن الكاذبين
# < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ PageV01P208 أي من عرفة لا من
~~المزدلفة والخطاب لقريش لما كانوا يقفون بجمع وسائر الناس بعرفه ويرون ذلك
~~ترفعا عليهم فأمروا بأن يساووهم وثم لتفاوت ما بين الإفاضتين كما في قولك
~~احسن إلى الناس ثم لا تحسن الا إلى كريم وقيل من مزدلفة إلى منى بعد
~~الإفاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرئ الناس بكسر السين أي الناسى على ان
~~يراد به آدم عليه السلام من قوله تعالى فنسى والمعنى أن الإفاضة من عرفة
~~شرع قديم فلا تغيروه
# @QB@ واستغفروا الله @QE@ من جاهليتكم في تغيير المناسك
# @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ يغفر ذنب المستغفر وينعم عليه ms0325 فهو تعليل
~~للاستغفار أو للأمر به
# < <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@ عباداتكم المتعلقة بالحج وفرغتم منها
# @QB@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم @QE@ أي فأكثروا ذكره تعالى وبالغوا في
~~ذلك كما تفعلون بذكر آبائكم ومفاخرهم وأيامهم وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم
~~وقفوا بمنى بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر آبائهم ومحاسن أيامهم
# @QB@ أو أشد ذكرا @QE@ اما مجرور معطوف على الذكر بجعله ذاكرا على المجاز
~~والمعنى فاذكروا الله ذكرا كائنا مثل ذكركم آباءكم أو كذكر اشد منه وابلغ
~~أو على ما اضيف اليه بمعنى أو كذكر قوم اشد منكم ذكرا أو منصوب بالعطف على
~~آباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعنى أو كذكركم اشد مذكور من آبائكم أو بمضمر
~~دل عليه تقديره أو كونوا اشد ذكرا لله منكم لآبائكم
# @QB@ فمن الناس @QE@ تفصيل للذاكرين إلى من لا يطلب بذكر الله الا الدنيا
~~والى من يطلب به خير الدارين والمراد به الحث على الاكثار والانتظام في سلك
~~الآخرين
# @QB@ من يقول @QE@ أي في ذكره
# @QB@ ربنا آتنا في الدنيا @QE@ أي اجعل إيتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة
# @QB@ وما له في الآخرة من خلاق @QE@ أي من حظ ونصيب لاقتصار همه على
~~الدنيا فهو بيان لحاله في الآخرة أو من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا
~~وتأكيد لقصر دعائه على المطالب الدنيوية
# < <
# | البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة @QE@ هي الصحة والكفاف
~~والتوفيق للخير
# @QB@ وفي الآخرة حسنة @QE@ هي الثواب والرحمة
# @QB@ وقنا عذاب النار @QE@ بالعفو والمغفرة وروى عن على رضى الله عنه أن
~~الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة الحوراء وعذاب النار امرأة
~~السوء وعن الحسن ان الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة الجنة وقنا
~~عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية إلى النار
# < <
# | البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الفريق الثاني باعتبار اتصافهم بما ذكر من
~~النعوت الجميلة وما فيه من معنى البعد لمامر مرارا من الإشارة إلى علو
~~درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وقيل إليهما معا فالتنوين ms0326 في قوله تعالى
# @QB@ لهم نصيب مما كسبوا @QE@ على الأول للتفخيم وعلى الثاني للتنويع أي
~~لكل منهم نوع نصيب PageV01P209 203 204 البقرة من جنس ما كسبوا أو من أجله
~~كقوله تعالى مما خطيئاتهم أغرقوا أو مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه
~~وتسمية الدعاء كسبا لما أنه من الأعمال
# @QB@ والله سريع الحساب @QE@ يحاسب العباد على كثرتهم وكثرة أعمالهم في
~~مقدار لمحة فاحذروا من الإخلال بطاعة من هذا شأن قدرته أو يوشك أن يقيم
~~القيامة و يحاسب الناس فبادروا إلى الطاعات وأكتساب الحسنات
# < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > @QB@ واذكروا الله @QE@ أي كبروه في أعقاب الصلوات وعند ذبح القرابين
~~ورمي الجمار وغيرها
# @QB@ في أيام معدودات @QE@ هي أيام التشريق
# @QB@ فمن تعجل @QE@ أي أستعجل في النفر أو النفر فإن التفعل والاستفعال
~~يجيئان لازمين ومتعديين يقال تعجل في الأمر وأستعجل فيه وتعجله وأستعجله
~~والأول اوفق للتأخر كما في قوله % قد يدرك المتأني بعض حاجته % % وقد يكون
~~من المستعجل الزلل % <
# >
# @QB@ في يومين @QE@ أي في تمام يومين بعد يوم النحر هو يوم النحر ويوم
~~الرءؤس واليوم بعده ينفر إذا فرغ من رمي الجمار
# @QB@ ومن تأخر @QE@ في النفر حتى رمي في اليوم الثالث قبل الزوال أو بعده
~~وعند الشافعي بعده فقط
# @QB@ فلا إثم عليه @QE@ بما صنع من التأخر والمراد التخيير بين التعجل
~~والتأخر ولا يقدح فيه أفضلية الثاني وإنما ورد بنفي الإثم تصريحا بالرد على
~~أهل الجاهلية حيث كانوا مختلفين فمن مؤثم للمتعجل ومؤثم للمتأخر
# @QB@ لمن اتقى @QE@ خبر لمبتدأ محذوف أي الذي ذكر من التخيير ونفي الإثم
~~عن المتعجل والمتأخر أو من الأحكام لمن أتقى لأنه الحاج على الحقيقة
~~والمنتفع به أو لأجله حتى لا يتضرر بترك ما يهمه منهما
# @QB@ واتقوا الله @QE@ في مجامع اموركم بفعل الواجبات وترك المحضورات
~~ليعبأبكم وتنظموا في سلك المغتنمين بالاحكام المذكورة والرخص أو احذروا
~~الإخلال بما ذكر من الاحكام وهو الأنسب بقوله عز وجل
# @QB@ واعلموا أنكم إليه تحشرون @QE@ أي للجزاء على أعمالكم بعد الإحياء
~~والبعث واصل الحشر الجمع وضم المتفرق وهو تأكيد للأمر بالتقوى ms0327 وموجب
~~للأمتثال به فإن من علم بالحشر والمحاسبة والجزاء كان ذلك من أقوى الدواعي
~~إلى ملازمة التقوى
# < <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يعجبك قوله @QE@ تجريد للخطاب و توجيه له اليه
~~عليه الصلاة والسلام و هو كلام مبتدأ سيق لبيان تحزب الناس في شأن التقوى
~~إلى حزبين وتعيين مآل كل منهما و من موصولة أو موصوفة وإعرابه كما بين في
~~قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر أي ومنهم من يروقك
~~كلامه ويعظم موقعه في نفسك لما تشاهد فيه من ملاءمه الفحوى ولطف الأداء
~~والتعجب حيرة تعرض للأنسان بسبب عدم الشعور بسبب ما يتعجب منه
# @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ متعلق يقوله أي ما يقوله في حق الحياة الدنيا
~~ومعناها فإنها الذي يريده بما يدعيه من الإيمان ومحبة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وفيه إشارة إلى أن له قولا آخر ليس بهذه الصفة أو بيعجبك أي يعجبك
~~قوله في الدنيا بحلاوته PageV01P210 205 206 207 البقرة وفصاحته لافي
~~الآخرة لما أنه يظهر هناك كذبه وقبحه وقيل لما يرهقه من الحبسة واللكنه
~~وأنت خبير بأنه لا مبالغة حينئذ في سوء حاله فإن مآلة بيان حسن كلامه في
~~الدنيا وقبحه في الاخرة وقيل معنى في الحياة الدنيا مدة الحياة الدنيا أي
~~لا يصدر منه فيها إلا القول الحسن
# @QB@ ويشهد الله على ما في قلبه @QE@ أي بحسب إدعائه حيث يقول الله يعلم
~~أن ما في قلبي موافق لما في لساني وهو عطف على يعجبك وقرئ ويشهد الله
~~فالمراد بما في قلبه ما فيه حقيقة ويؤيده قراءة ابن عباس رضي الله عنهما
~~والله يشهد على ما في قلبه على أن كلمة على لكون المشهود به مضرا له
~~فالجملة اعتراضية وقرئ ويستشهد الله
# @QB@ وهو ألد الخصام @QE@ أي شديد العدواه والخصومة للمسلمين على أن
~~الخصام مصدر وإضافة ألد اليه بمعنى في كقولهم ثبت العذر أو أشد الخصوم لهم
~~خصومة على أنه جمع خصم كصعب وصعاب قيل نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي وكان
~~حسن ms0328 المنظر حلو المنطق يوالى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعى الإسلام
~~والمحبة وقيل في المنافقين والجملة حال من الضمير المجرور في قوله أو من
~~المستكن في يشهد وعطف على ما قبلها على القراءتين المتوسطتين
# < <
# | البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > > @QB@ وإذا تولى @QE@ أي من مجلسك وقيل إذا صار واليا
# @QB@ سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل @QE@ كما فعله الأخنس
~~بثقيف حيث بيتهم وأحرق زروعهم وأهلك مواشيهم أو كما يفعله ولاة السوء
~~بالقتل والإتلاف أو بالظلم حتى يمنع الله تعالى بشؤمه القطر فيهلك الحرث
~~والنسل وقرئ ويهلك الحرث والنسل على إسناد الهلاك إليهما عطفا على سعى وقرئ
~~بفتح اللام وهي لغة وقرئ على البناء للمفعول من الإهلاك
# @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ أي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب على من يتعاطاه
~~وهو اعتراض تذييلي
# < <
# | البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل له @QE@ على نهج العظة والنصيحة
# @QB@ اتق الله @QE@ واترك ما تباشره من الفساد أو النفاق واحذر سوء مغبته
# @QB@ أخذته العزة بالإثم @QE@ أي حملته الأنفة وحمية الجاهلية على الإثم
~~الذي نهى عنه لجاجا وعنادا من قولك أخذته بكذا إذا حملته عليه أوألزمته
~~أياه
# @QB@ فحسبه جهنم @QE@ مبتدأ وخبر أي كافيه جهنم وقيل جهنم فاعل لحسبه ساد
~~مسد خبره وهو مصدر بمعنى الفاعل وقوى لاعتماده على الفاء الرابطة للجملة
~~بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض أي كفته جهنم
# @QB@ ولبئس المهاد @QE@ جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهورة
~~وتعينه والمهاد الفراش وقيل ما يوطأ للجنب والجملة اعتراض
# < <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يشري نفسه @QE@ مبتدأ وخبر كما مر أي يبيعها
~~ببذلها في الجهاد ومشاق الطاعات وتعريضها للمهالك في الحروب أو يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر وإن ترتب عليه القتل
# @QB@ ابتغاء مرضات الله @QE@ أي طالبا لرضاه وهذا كمال التقوى وإيراده
~~قسيما للأول من حيث أن ذلك يأنف من الأمر بالتقوى وهذا يأمر بذلك وإن أدى
~~إلى الهلاك وقيل نزلت في صهيب بن سنان الرومي أخذه المشركون وعذبوه ليرتد
~~فقال إني شيخ كبير PageV01P211 208 ms0329 209 210 البقرة لاأنفعكم إن كنت معكم
~~ولا أضركم إن كنت عليكم فخلوني وما أنا عليه وخذوا مالى فقبلوا منه ماله
~~فأتى المدينة فيشرى حينئذ بمعنى يشترى لجريان الحال على صورة الشرى
# @QB@ والله رؤوف بالعباد @QE@ ولذلك يكلفهم التقوى ويعرضهم للثواب
~~والجملة اعتراض تذييلى
# < <
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم @QE@ أي الاستسلام والطاعة
~~وقيل الإسلام وقرئ بفتح السين وهي لغة فيه بفتح اللام أيضا وقوله تعالى
# @QB@ كافة @QE@ حال من الضمير في ادخلو ا أو من السلم أو منهما معا كما
~~في قوله % خرجت بها تمشى تجر وراءنا % على أثرينا ذيل مرط مرجل % وهي في
~~الأصل اسم لجماعة تكف مخالفها ثم استعملت في معنى جميعا وتاؤها ليست
~~للتأنيت حتى يحتاج إلى جعل السلم مؤنثا مثل الحرب كما في قوله عز وجل وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها وفي قوله % السلم تأخذ منها مارضيت به % والحرب
~~يكفيك من أنفاسها جرع % <
# > وإنما هي للنقل كما في عامة وخاصة وقاطبة والمعنى استسلموا لله تعالى
~~وأطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين أو ادخلوا في الإسلام بكليته
~~ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمؤمنى أهل الكتاب فإنهم كانوا يراعون بعض
~~أحكام دينهم القديم بعد إسلامهم أو شرائع الله تعالى كلها بالإيمان
~~بالأنبياء عليهم السلام والكتب جيعا والخطاب لأهل الكتاب كلهم ووصفهم
~~بالإيمان إما على طريقة التغليب وإما بالنظر إلى إيمانهم القديم أو في شعب
~~الإسلام واحكامه كلها فلا يخلوا بشئ منها والخطاب للمسلمين وإنما خوطب أهل
~~الكتاب بعنوان الإيمان مع أنه لا يصح الإيمان إلا بما كلفوه الآن إيذانا
~~بأن ما يدعونه لا يتم بدونه
# @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ بالتفرق والتفريق أو بمخالفة ما
~~أمرتم به
# @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة أو مظهر لها وهو تعليل للنهى أو
~~الانتهاء
# < <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > > @QB@ فإن زللتم @QE@ أي عن الدخول في السلم وقرئ بكسر اللام وهي لغة
~~فيه
# @QB@ من بعد ما جاءتكم @QE@ الايات
# @QB@ البينات @QE@ والحجج القطعية الدالة على حقيقته الموجبة للدخول فيه
# @QB@ فاعلموا ms0330 أن الله عزيز @QE@ غالب على أمره لا يعجزه الانتقام منكم
# @QB@ حكيم @QE@ لايترك ما تقتضيه الحكمة من مؤاخذة المجرمين المستعصين
~~على أوامره
# < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ استفهام إنكاري في معنى النفى أي ما ينتظرون بما
~~يفعلون من العناد والمخالفة في الامتثال بما أمروا به والانتهاء عما نهوا
~~عنه
# @QB@ إلا أن يأتيهم الله @QE@ أي أمره وبأسه أو يأتيهم الله بامره وبأسه
~~فحذف المأتى به لدلالة الحال عليه والالتفات إلى الغيبة للإيذان بأن سوء
~~صنيعهم موجب للإعراض عنهم وحكاية جنايتهم لمن عداهم من أهل الإنصاف على
~~طريقة المباثة وإيراد الانتظار للإشعار بأنهم لانهماكهم فيما هم فيه من
~~موجبات العقوبة PageV01P212 211 212 البقرة كأنهم طالبون لها مترقبون
~~لوقوعها
# @QB@ في ظلل @QE@ كقلل في جمع قلة وهي ما أظلك وقرئ في ظلال كقلال في جمع
~~قلة
# @QB@ من الغمام @QE@ أي السحاب الأبيض وإنما أتاهم العذاب فيه لما أنه
~~مظنة الرحمة فإذا أتى منه العذاب كان أفظع وأقطع للمطامع فإن إتيان الشر من
~~حيث لا يحتسب صعب فكيف بإتيانه من حيث يرجى منه الخير
# @QB@ والملائكة @QE@ عطف على الأسم الجليل أي ويأتيهم الملائكة فإنهم
~~وسائط في إتيان أمره تعالى بل هم الآتون ببأسه على الحقيقة وتوسيط الظرف
~~بينهما للإيذان بأن الآتي أو لا من جنس ما يلابس الغمام ويترتب عليه عادة
~~وأما الملائكة وأن كان إتيانهم مقارنا لما ذكر من الغمام لكن ذلك ليس بطريق
~~الاعتياد وقرئ بالجر عطفا على ظلل أوالغمام
# @QB@ وقضي الأمر @QE@ أي اتم امر إهلاكهم وفرغ منه وهو عطف على يأتيهم
~~داخل في حيز الانتظار وانما عدل إلى صيغة الماضي دلالة على تحققه فكأنه قد
~~كان أو جملة مستأنفة جيء بها إنباء عن وقوع مضمونها وقرئ وقضاء الأمر عطفا
~~على الملائكة
# @QB@ وإلى الله @QE@ لا إلى غيره
# @QB@ ترجع الأمور @QE@ بالتأنيث على البناء للمفعول من الرجع وقرئ
~~بالتذكير وعلى البناء للفاعل بالتأنيث من الرجوع
# < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ سل بني إسرائيل @QE@ الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل
~~أحد من أهل الخطاب والمراد ms0331 بالسؤال تبكيتهم وتقريعهم بذلك وتقريرلمجيء
~~البينات
# @QB@ كم آتيناهم من آية بينة @QE@ معجزة ظاهرة على ايدي الأنبياء عليهم
~~السلام وآية ناطقة بحقية الاسلام المأمور بالدخول فيه وكم خبرية أو
~~استفهامية مقررة ومحلها النصب على المفعوليه أو الرفع بالابتداء على حذف
~~العائد من الخبر وآية مميزها
# @QB@ ومن يبدل نعمة الله @QE@ التي هي آياته الباهرة فإنها سبب للهدى
~~الذي هو أجل النعم وتبديلها جعلها سببا للضلالة وازدياد الرجس أو تحريفها
~~أو تأويلها الزائغ
# @QB@ من بعد ما جاءته @QE@ ووصلت اليه وتمكن من معرفتها والتصريح بذلك مع
~~أن التبديل لا يتصور قبل المجيء للإشعار بأنهم قد بدلوها بعد ما وقفوا على
~~تفصيلها كما في قوله عز وجل ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون قيل
~~تقديره فبذلوها ومن يبدل وإنما حذف للإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح به
~~لظهوره
# @QB@ فإن الله شديد العقاب @QE@ تعليل للجواب كأنه قيل ومن يبدل نعمة
~~الله عاقبه أشد عقوبة فإنه شديد العقاب واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة
~~وادخال الروعة
# < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا @QE@ أي حسنت في أعيانهم وأشربت
~~محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها
~~والتزيين من حيث الخلق والإيجاد مستند إلى الله سبحانه كما يعرب عنه
~~القراءة على البناء للفاعل اذا ما من شيء إلا وهو خالقه وكل من الشيطان
~~والقوي الحيوانية وما في الدنيا من الأمور البهية والأشياء الشهية مزين
~~بالعرض
# @QB@ ويسخرون من الذين آمنوا @QE@ عطف على زين وإيثار صيغة الاستقبال
~~للدلالة PageV01P213 213 البقرة على استمرار السخرية منهم وهم فقراء
~~المؤمنين كبلال وعمار وصهيب رضي الله عنهم كانوا يسترذلونهم ويستهزءون بهم
~~على رفضهم الدنيا واقبالهم على العقبى ومن ابتدائية فكأنهم جعلوا السخرية
~~مبتدأة منهم
# @QB@ والذين اتقوا @QE@ هم الذين آمنوا بعينهم وانما ذكروا بعنوان التقوى
~~للإيذان بأن إعراضهم عن الدنيا للإتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم إلى جناب
~~القدس شاغلة عنهم
# @QB@ فوقهم يوم القيامة @QE@ لأنهم في أعلى عليين وهم في أسفل سافلين أو
~~لأنهم في أوج الكرامة وهم في حضيض ms0332 الذل والمهانة أو لأنهم يتطاولون عليهم
~~في الآخرة فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا والجملة معطوفة على ما
~~قبلها وايثار الاسمية للدلالة على دوام مضمونها
# @QB@ والله يرزق من يشاء @QE@ أي في الدارين
# @QB@ بغير حساب @QE@ بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء
~~أخرى
# < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ متفقين على كلمة الحق ودين الاسلام
~~وكان ذلك بين آدم وادريس أو نوح عليهم السلام أو بعد الطوفان
# @QB@ فبعث الله النبيين @QE@ أي فاختلفوا فبعث الخ وهي قراءة ابن مسعود
~~رضي الله عنه وقد حذف تعويلا على ما يذكر عقيبه
# @QB@ مبشرين ومنذرين @QE@ عن كعب الذي علمته من عدد الأنبياء عليهم
~~السلام مئة وأربعة وعشرون ألفا والمرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر والمذكور
~~في القرآن ثمانية وعشرون وقيل كان الناس أمة واحدة متفقة على الكفر والضلال
~~في فترة ادريس أو نوح فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والأول هو الأنسب
~~بالنظم الكريم
# @QB@ وأنزل معهم الكتاب @QE@ أي جنس الكتاب أو مع كل واحد منهم ممن له
~~كتاب كتابه الخاص به لا مع كل واحد منهم على الاطلاق اذ لم يكن لبعضهم كتاب
~~وانما كانوا يأخذون بكتب من قبلهم وعموم النبيين لا ينافى خصوص الضمير
~~العائد اليه بمعونة المقام
# @QB@ بالحق @QE@ حال من الكتاب أي ملتبسا بالحق أو متعلقا بأنزل كقوله عز
~~وعلا وبالحق أنزلناه وبالحق نزل
# @QB@ ليحكم @QE@ أي الكتاب أو الله سبحانه وتعالى أو كل واحد من النبيين
# @QB@ بين الناس @QE@ أي المذكورين والاظهار في موضع الاضمار لزيادة
~~التعيين
# @QB@ فيما اختلفوا فيه @QE@ أي في الحق الذي اختلفوا فيه أو فيما التبس
~~عليهم
# @QB@ وما اختلف فيه @QE@ أي في الحق أو في الكتاب المنزل ملتبسا به
~~والواو حالية
# @QB@ إلا الذين أوتوه @QE@ أي الكتاب المنزل لإزالة الاختلاف وازاحة
~~الشقاق والتعبير عن الإنزال بالإيتاء للتنبيه من أول الأمر على كمال تمكنهم
~~من الوقوف على ما في تضاعيفه من الحق فإن الإنزال لا يفيد تلك الفائدة أي
~~عكسوا الأمر حيث جعلوا ما أنزل لإزالة الاختلاف سببا لإستحكامه ورسوخه
# @QB@ من ms0333 بعد ما جاءتهم البينات @QE@ أي رسخت في عقولهم ومن متعلقة بمحذوف
~~يدل عليه الكلام أي فاختلفوا وما اختلف فيه الخ وقيل بالملفوظ بناء على عدم
~~منع إلا عنه كما في قولك ما قام إلا زيد يوم PageV01P214 214 215 البقرة
~~الجمعة
# @QB@ بغيا بينهم @QE@ متعلق بما تعلقت به من أي أختلفوا بغيا وتهالكا على
~~الدنيا
# @QB@ فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه @QE@ أي للحق الذي أختلف فيه
~~من أختلف
# @QB@ من الحق @QE@ بيان لما وفي إبهامه أولا وتفسيره ثانيا ما لا يخفى من
~~التفخيم
# @QB@ بإذنه @QE@ بإمره أو بتيسيره ولطفه
# @QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ موصل إلى الحق وهو أعتراض
~~مقرر لمضمون ما سبق
# < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم @QE@ خوطب به رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من
~~المؤمنين حثا لهم على الثبات على المصابرة على مخالفة الكفرة وتحمل المشاق
~~من جهتهم إثر بيان أختلاف الأمم على الانبياء عليهم السلام وقد بين فيه مآل
~~اختلافهم وما لقي الانبياء ومن معهم من قبلهم من مكابدة الشدائد ومقاساة
~~الهموم وان عاقبة أمرهم النصر وأم منقطعة والهمزة فيها للإنكار والاستبعاد
~~أي بل حسبتم
# @QB@ أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم @QE@ من
~~الأنبياء ومن معهم من المؤمنين أي والحال انه لم يأتكم مثلهم بعد ولم
~~تبتلوا بما بتلوا به من الأحوال الهائلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة وهو
~~متوقع ومنتظر
# @QB@ مستهم @QE@ استئناف وقع جوابا عما ينساق إليه الذهن كانه قيل كيف
~~كان مثلهم فقيل مستهم
# @QB@ البأساء @QE@ أي الشدة من الخوف والفاقة
# @QB@ والضراء @QE@ أي الآلام والأمراض
# @QB@ وزلزلوا @QE@ أي ازعجوا أزعاجا شديدا بما دهمهم من الأهوال والإفزاع
# @QB@ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه @QE@ أي انتهى أمرهم من الشدة إلى
~~حيث اضطرهم الضجر إلى أن يقول الرسول وهو أعلم الناس بشئون الله تعالى
~~وأوثقهم بنصره والمؤمنون المقتدون بآثاره المستضيئون بأنواره
# @QB@ متى @QE@ أي متى ياتي
# @QB@ نصر الله @QE@ طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة والعناء وقرئ حتى
~~يقول بالرفع على أنه حكاية حال ms0334 ما ضية وهذا كما ترى غاية الغايات القاصية
~~ونهاية النهايات النائية كيف لا والرسل مع علو كعبهم في الثبات والاصطبار
~~حيث عيل صبرهم وبلغوا هذا المبلغ من الضجر والضجيج علم أن الأمر بلغ إلى
~~غاية لامطمح وراءها
# @QB@ ألا إن نصر الله قريب @QE@ على تقدير القول أي فقيل لهم حينئذ ذلك
~~إسعافا لمرامهم بالقرب القرب الزماني وفي إيثار الجملة الاسمية على الفعلية
~~المناسبة لما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه والتأكيد من الدلالة على تحقيق
~~مضمونها وتقريره مالا يخفى واختيار حكاية الوعد بالنصر لنا أنها في حكم
~~إنشاء الوعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتصار على حكايتها دون
~~حكاية نفس النصر مع تحققه للإيذان بعدم الحاجة إلى ذلك لاستحالة الخلف
~~ويجوز أن يكون هذا واردا من جهته تعالى عند الحكاية على نهج الاعتراض لا
~~واردا عند وقوع المحكى وفيه رمز إلى أن الوصول إلى جناب القدس لا يتسنى إلا
~~برفض اللذات ومكايدة المشاق كما ينبئ عنه قوله صلى الله عليه وسلم حضت
~~الجنة بالمكارة وحضت النار بالشهوات
# < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ PageV01P215 أي من أصناف أموالهم
# @QB@ قل ما أنفقتم من خير @QE@ ما إما شرطية وأما موصوله حذف العائد
~~إليها أي ما أنفقتموه من خير أي خير كان ففيه تجويز الإنفاق من جميع أنواع
~~الأموال وبيان لما في السؤال إلا أنه جعل من جملة ما في حيز الشرط أو الصلة
~~وأبرز في معرض بيان المصرف حيث قيل
# @QB@ فللوالدين والأقربين @QE@ للإيذان بأن الأهم بيان المصارف المعدودة
~~لأن الاعتداد بالإنفاق بحسب وقوعه في موقعه وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~أنه جاء عمرو بن الجموح وهو شيخ هرم له مال عظيم فقال يارسول الله ماذا
~~ننفق من أموالنا أين نضعها فنزلت
# @QB@ واليتامى @QE@ أي المحتاجين منهم
# @QB@ والمساكين وابن السبيل @QE@ ولم يتعرض للسائلين والرقاب إما اكتفاء
~~بما ذكر في المواقع الأخر وإما بناء على دخولهم تحت عموم قوله تعالى
# @QB@ وما تفعلوا من خير @QE@ فإنه شامل لكل خير واقع في أي مصرف كان
# @QB@ فإن الله ms0335 به عليم @QE@ فيوفى ثوابه وليس في الآية ما ينافيه فرض
~~الزكاة لينسخ له كما نقل عن السدى
# < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ ببناء الفعل للمفعول ورفع القتال أي قتال
~~الكفرة وقرئ ببنائه للفاعل وهو الله عز وجل ونصب القتال وقرئ كتب عليكم
~~القتل أي قتل الكفرة والواو في قوله تعالى
# @QB@ وهو كره لكم @QE@ حالية أي والحال أنه مكروه لكم طبعا على أن الكره
~~مصدر وصف به المفعول مبالغة أو بمعنى المفعول كالخبز بمعنى المخبوز وقرئ
~~بالفتح على انه بمعنى المضموم كالضعف والضعف أو على أنه بمعنى الإكراه
~~مجازا كأنهم أكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم
# @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ وهو جميع ما كلفوه من الأمور
~~الشاقة التي من جملتها القتال فإن النفوس تكرهه وتنفر عنه والجملة اعتراضية
~~دالة على أن في القتال خيرا لهم
# @QB@ وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@ وهو جميع ما نهوا عنه من الأمور
~~المستلذة وهو معطوف على ما قبله لا محل لهما من الإعراب
# @QB@ والله يعلم @QE@ ما هو خير لكم فلذلك يأمركم به
# @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ أي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه أو والله يعلم ما
~~هو خير وشر لكم وأنتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رأيكم وامتثلوا بأمره
~~تعالى
# < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام @QE@ روى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث عبد الله بن جحش على سرية في جمادى الآخرة قبل قتال بدر بشهرين
~~ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدالله الحضرمى وثلاثة معه فقتلوه
~~وأسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطائف وكان ذلك أول يوم من
~~رجب وهم يظنونه من جمادى PageV01P216 الآخرة فقالت قريش وقد استحل محمد
~~الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخائف ويبذعر فيه الناس إلى معايشهم فوقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العير وعظم ذلك على أصحاب السرية وقالوا ما نبرح
~~حتى تنزل توبتنا ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسارى وعن ابن ms0336
~~عباس رضي الله عنهما لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنيمة
~~والمعنى يسألك الكفار أو المسلمون عن القتال في الشهر الحرام على أن قوله
~~عز وجل
# @QB@ قتال فيه @QE@ بدل اشتمال من الشهر وتنكيره لما أن سؤالهم كان عن
~~مطلق القتال الواقع في الشهر الحرام لا عن القتال المعهود ولذلك لم يقل
~~يسألونك عن القتال في الشهر الحرام وقرئ عن قتال فيه بتكرير العامل كما في
~~قوله تعالى للذين استضعفوا لمن آمن منهم وقرئ قتل
# @QB@ قل @QE@ في جوابهم
# @QB@ قتال فيه كبير @QE@ جملة من مبتدأ وخبر محلها النصب بقل وإنما جاز
~~وقوع قتال مبتدأ مع كونه نكرة لتخصصه أما بالوصف إن تعلق الظرف بمحذوف وقع
~~صفة له أي قتال كائن فيه وإما بالعمل أن تعلق به وإنما أوثر التكير احترازا
~~عن توهم التعيين وإيذانا بأن المراد مطلق القتال الواقع فيه أي قتال كان عن
~~عطاء أنه سئل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله ما يحل للناس أن يغزوا
~~في الحرم ولا في الشهر الحرام إلا أن يقاتلوا فيه وما نسخت وأكثر الأقاويل
~~أنها منسوخة بقوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
# @QB@ وصد عن سبيل الله @QE@ مبتدأ قد تخصص بالعمل فيما بعده أي ومنع عن
~~الإسلام الموصل للعبد إلى الله تعالى
# @QB@ وكفر به @QE@ عطف على صد عامل فيما بعده مثله أي وكفر بالله تعالى
~~وحيث كان الصد عن سبيل الله فردا من افراد الكفر به تعالى لم يقدح العطف
~~المذكور في حسن عطف قوله تعالى
# @QB@ والمسجد الحرام @QE@ على سبيل الله لأنه ليس بأجنبى محض وقيل هو
~~أيضا معطوف على صد بتقدير المضاف أي وصد المسجد الحرام
# @QB@ وإخراج أهله @QE@ وهو النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون
# @QB@ منه @QE@ أي من المسجد الحرام وهو عطف على وكفر به
# @QB@ أكبر عند الله @QE@ خبر للإشياء المعدودة أي كبائر السائلين أكبر
~~عند الله مما عنوا بالسؤال وهو ما فعلته السرية خطأ وبناء على الظن وافعل
~~يستوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث
# @QB@ والفتنة @QE@ أي ما أرتكبوه من ms0337 الإخراج والشرك وصد الناس عن الإسلام
~~ابتداء وبقاء
# @QB@ أكبر من القتل @QE@ أي أفظع من قتل الحضرمي
# @QB@ ولا يزالون يقاتلونكم @QE@ بيان لاستحكام عداوتهم وإصرارهم على
~~الفتنة في الدين
# @QB@ حتى يردوكم عن دينكم @QE@ الحق إلى دينهم الباطل وإضافة الدين إليهم
~~لتذكير تأكد ما بينهما من العلاقة الموجبة لامتناع الافتراق
# @QB@ إن استطاعوا @QE@ إشارة إلى تصلبهم في الدين وثبات قدمهم فيه كأنه
~~قيل وأني لهم ذلك
# @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه @QE@ تحذير من الارتداد أي ومن يفعل ذلك
~~بإضلالهم وإغوائهم
# @QB@ فيمت وهو كافر @QE@ بأن لم يرجع إلى الإسلام وفيه ترغيب في الرجوع
~~إلى الإسلام بعد الارتداد
# @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من
~~الارتداد والموت عليه وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلتهم في الشر
~~والفساد والجمع للنظر إلى المعنى أي أولئك المصرون على الارتداد إلى حين
~~الموت
# @QB@ حبطت أعمالهم @QE@ الحسنة التي كانوا عملوها في حالة الإسلام حبوطا
~~لاتلافى له قطعا
# @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ بحيث لم يبق لها حكم من الأحكام الدنيوية
~~والأخروية
# @QB@ وأولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر سابقا ولاحقا من القبائح
# @QB@ أصحاب النار @QE@ أي ملابسوها وملازموها
# @QB@ هم فيها خالدون @QE@ كدأب PageV01P217 218 219 البقرة سائر الكفرة
# < <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ نزلت في أصحاب السرية لما ظن بهم أنهم أن
~~سلموا من الإثم فلا أجر لهم
# @QB@ والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله @QE@ كرر الموصول مع أن المراد
~~بهما واحد لتفخيم شان الهجرة والجهاد فكأنهما مستقلان في تحقيق الرجاء
# @QB@ أولئك @QE@ المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة
# @QB@ يرجعون @QE@ بما لهم من مبادئ الفوز
# @QB@ رحمة الله @QE@ أي ثوابه اثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للإيذان
~~بأنهم عالمون بأن العمل غير موجب للأجر وإنما هو على طريق التفضل منه
~~سبحانه لا لأن في فوزهم اشتباها
# @QB@ والله غفور @QE@ مبالغ في مغفرة ما فرط من عباده خطأ
# @QB@ رحيم @QE@ يجزل لهم الأجر والثواب والجملة اعتراض محقق لمضمون ما
~~قبلها
# < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ تواردت في شأن الخمر أربع آيات
~~نزلت بمكة ms0338 ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق
~~المسلمون بشربونها ثم أن عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم اجمعين قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فإنها مذهبة للعقل فنزلت
~~هذه الآية فشربها قوم وتركها آخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم
~~فشربوا فسكروا فأقام احدهم فقرأ قل يا ايها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزلت
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الآية فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك
~~سعد بن أبي وقاص في نفر فلما سكروا تفاخروا وتناشدوا حتى أنشد سعد شعرا فيه
~~هجاء الأنصار فضربه انصارى بلحى بعير فشجه موضحة فشكا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت إنما الخمر
~~والميسر إلى قوله تعالى فهل أنتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا
~~رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة منها في بئر فبنيت في مكانها منارة
~~لم أؤذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلأ لم ارعه وعن ابن عمر
~~رضي الله الله عنهما لو أدخلت اصبعي فيها لم تتبعني وهذا هو الإيمان والتقى
~~حقا رضوان الله تعالى عليهم اجمعين والخمر مصدر خمره أي ستره سمى به من
~~عصير العنب ما غلى واشتد وقذف بالزبد لتغطيتها العقل والتمييز كأنها نفس
~~الستر كما سميت سكرا لأنها تسكرهما أي تحجزهما والميسر مصدر ميمي من يسر
~~كالموعد والمرجع يقال يسرته إذا قمرته واشتقاقه إما من اليسر لأنه أخذ
~~المال بيسر من غير كد وإما من اليسار لأنه سلب له وصفته أنه كانت لهم عشرة
~~أقداح هي الأزلام زالاقلام الفذ والتوأم والرقيب والحلس والنافس والمسبل
~~والمعلى والمنيح والسفيح والوغد لكل منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها
~~ويجزئونها عشرة أجزاء وقيل ثمانية وعشرين إلا الثلاثة هي المنيح والسفيح
~~والوغد للفذ سهم وللتوأم PageV01P218 سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس أربعة
~~وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلى سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة
~~ويضعونها على ms0339 يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا
~~فمن خرج له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب المعين لها ومن خرج له من تلك
~~الثلاثة غرم ثمن الجزور مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الأنصباء إلى الفقراء
~~ولا يأكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لايدخل فيه ويسمونه البرم وفي
~~حكمه جميع أنواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إياكم وهاتين اللعبتين المشئومتين فإنهما مياسر العجم وعن علي
~~كرم الله وجهه أن النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شيء فيه خطر
~~فهو من الميسر والمعنى يسألونك عن حكمهما وعما في تعاطيهما
# @QB@ قل فيهما إثم كبير @QE@ أي في تعاطيهما ذلك لما أن الاول مسلبة
~~للعقول التي هي قطب الدين والدنيا مع كون كل منهما متلفة للأموال
# @QB@ ومنافع للناس @QE@ من كسب الطرب واللذة ومصاحبة الفتيان وتشجيع
~~الجبان وتقوية الطبيعة وقرئ إثم كثير بالمثلثة وفي تقديم بيان إثمه ووصفه
~~بالكبر وتأخير ذكر منافعه مع تخصيصهما بالناس من الدلالة على غلبة الأول
~~مالا يخفى على ما نطق به قوله تعالى
# @QB@ وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@ أي المفاسد المترتبة على تعاطيهما أعظم
~~من الفوائد المترتبة عليه وقرئ أقرب من نفعهما
# @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون @QE@ عطف على يسألونك عن الخمر الخ عطف القصة
~~على القصة أي أي شيء ينفقونه قيل هو عمرو بن الجموح أيضا سأل أولا لا من أي
~~جنس ينفق من أجناس الأموال فلما بين جواز الإنفاق من جميع الأجناس سأل
~~ثانيا من أي أصنافها ننفق أمن خيارها أم من غيرها أو سأل عن مقدار ما ينفقه
~~منه فقيل
# @QB@ قل العفو @QE@ بالنصب أي ينفقون العفو أو انفقوا العفو وقرئ بالرفع
~~على أن ما استفهامية وذا موصولة صلتها ينفقون أي الذي ينفقونه العفو قال
~~الواحدي أصل العفو في اللغة الزيادة وقال القفال العفو ما سهل وتيسر مما
~~فضل من الكفاية وهو قول قتادة وعطاء والسدي وكانت الصحابة رضوان الله تعالى
~~عليهم أجمعين يكسبون المال ويمسكون قدر ms0340 النفقة ويتصدقون بالفضل وروى أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب أصابها في بعض المغانم
~~فقال خذها مني صدقة فأعرض عنه فكرر ذلك مرارا حتى قال عليه السلام مغضبا
~~هاتها فأخذها فخذفها عليه خذفا لو أصابته لشجته ثم قال يأتي أحدكم بماله
~~كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غني
# @QB@ كذلك @QE@ إشارة إلى مصدر الفعل الآتي وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو درجة المشار اليه في الفضل مع كمال تميزه وانتظامه بسبب ذلك
~~في سلك الأمور المشاهدة والكاف لتأكيد ما أفاده اسم الاشارة من الفخامة
~~وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين باعتبار القبيل أو الفريق أو لعدم
~~القصد إلى تعيين المخاطب كما مر ومحله النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي
~~مثل ذلك البيان الواضح الذي هو عبارة عما مضى في أجوبة الاسئلة المارة
# @QB@ يبين الله لكم الآيات @QE@ الدالة على الاحكام الشرعية المذكورة لا
~~بيانا أدنى منه وقد مر تمام تحقيقه في قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا
~~وتبيين الآيات تنزيلها مبينة الفحوى واضحة المدلول لا أنه تعالى يبينها بعد
~~أن كانت مشتبهة ملتبسة وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة
# @QB@ لعلكم تتفكرون @QE@ لكي تتفكروا فيها PageV01P219 220 البقرة 221
~~البقرة وتقفوا على مقاصدها وتعملوا بما في تضاعيفها وقوله تعالى
# < <
# | البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > > @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ متعلق اما بيبين أي يبين لكم فيما يتعلق
~~بالدنيا والآخرة الآيات واما بمحذوف وقع حالا من الآيات أي يبينها لكم
~~كائنة فيهما أي مبينة لأحوالكم المتعلقة بهما وانما قدم عليه التعليل لمزيد
~~الاعتناء بشأن التفكر واما بقوله تعالى تتفكرون أي تتفكرون في الامور
~~المتعلقة بالدنيا والآخرة في الاحكام الواردة في اجوبة الاسئلة المارة
~~فتختارون منها ما يصلح لكم فيهما وتجتنبون عن غيره وهذا التخصيص هو المناسب
~~لمقام تعداد الاحكام الجزئية ويجوز التعميم لجميع الامور المتعلقة بالدنيا
~~والآخرة فذلك حينئذ اشارة إلى ما مر من البيانات كلا أو بعضا لا إلى مصدر
~~ما بعده فإنه حينئذ فعل مستقل ليس ms0341 عن تلك البيانات والمراد بالآيات غير ما
~~ذكر والمعنى مثل ذلك البيان الوارد في الاجوبة المذكورة يبين الله لكم
~~الآيات والدلائل لعلكم تتفكرون في أموركم المتعلقة بالدنيا والآخرة وتأخذون
~~بما يصلح لكم وينفعكم فيهما وتذرون ما يضركم حسبما تقتضيه تلك الآيات
~~المبينة
# @QB@ ويسألونك عن اليتامى @QE@ عطف على ما قبله من نظيره روى أنه لما
~~نزلت ان الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية تحامي الناس عن مخالطة
~~اليتامى وتعهد أموالهم فشق عليهم ذلك فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فنزلت
# @QB@ قل إصلاح لهم خير @QE@ أي التعرض لأحوالهم وأموالهم على طريق
~~الاصلاح خير من مجانبتهم اتقاء
# @QB@ وإن تخالطوهم @QE@ وتعاشروهم على وجه ينفعهم
# @QB@ فإخوانكم @QE@ أي فهم إخوانكم أي في الدين الذي هو أقوى من العلاقة
~~النسبية ومن حقوق الاخوة ومواجبها المخالطة بالاصلاح والنفع وقد حمل
~~المخالطة على المصاهرة
# @QB@ والله يعلم المفسد من المصلح @QE@ العلم بمعنى المعرفة المتعدية إلى
~~واحد ومن لتضمينه معنى التمييز أي يعلم من يفسد في أمورهم عند المخالطة أو
~~من يقصد بمخالطته الخيانة والافساد مميزا له ممن يصلح فيها أو يقصد الاصلاح
~~فيجازي كلا منهما بعمله ففيه وعد ووعيد خلا أن في تقديم المفسد مزيد تهديد
~~وتأكيد للوعيد
# @QB@ ولو شاء الله لأعنتكم @QE@ أي لو شاء أن يعنتكم أي يكلفكم ما يشق
~~عليكم من العنت وهو المشقة لفعل ولم يجوز لكم مداخلتهم
# @QB@ أن الله عزيز @QE@ غالب على أمره لا يعز عليه امر من الامور التي من
~~جملتها اعناتكم فهو تعليل لمضمون الشرطية وقوله عز وجل
# @QB@ حكيم @QE@ أي فاعل لأفعاله حسبما تقتضيه الحكمة الداعية إلى بناء
~~التكليف على اساس الطاقة دليل على ما تفيده كلمة لو من انتفاء مقدمها
# < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ أي لا تتزوجوهن وقرئ بضم التاء من
~~الانكاح أي لا تزوجوهن PageV01P220 من المسلمين
# @QB@ حتى يؤمن @QE@ والمراد بهن اما ما يعم الكتابيات أيضا حسبما يقتضيه
~~عموم التعليلين الآتيين لقوله تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله إلى قوله سبحانه عما يشركون فالآية ms0342 منسوخة بقوله
~~تعالى والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم واما غير الكتابيات فهي
~~ثابتة وروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مرثد بن أبي مرثد الغنوي
~~إلى مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان يهوى امرأة في الجاهلية اسمها
~~عناق فأتته فقالت الا تخلو فقال ويحك ان الاسلام حال بيننا فقال هل لك ان
~~تتزوج بي قال نعم ولكن ارجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأستأمره فنزلت
# @QB@ ولأمة مؤمنة @QE@ تعليل للنهي عن مواصلتهن وترغيب في مواصلة
~~المؤمنات صدر بلام الابتداء الشبيهة بلام القسم في افادة التأكيد مبالغة في
~~الحمل على الانزجار واصل امة أمو حذفت لامها على غير قياس وعوض منه تاء
~~التأنيث ودليل كون لامها واوا رجعوها في الجمع قال الكلابي % اما الاماء
~~فلا يدعونني ولدا % % اذا تداعى بنو الاموات بالعار % <
# > وظهورها في المصدر يقال هي امة بينة الاموة واقرت له بالاموة وقد وقعت
~~مبتدأ لما فيها من لام الابتداء والوصف أي ولأمة مؤمنة مع ما بها من خساسة
~~الرق وقلة الخطر
# @QB@ خير @QE@ بحسب الدين والدنيا
# @QB@ من مشركة @QE@ أي امرأة مشركة مع مالها من شرف الحرية ورفعة الشأن
# @QB@ ولو أعجبتكم @QE@ قد مر أن كلمة لو في أمثال هذه المواقع ليست لبيان
~~انتفاء الشيء في الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة
~~بدلالة ما قبلها عليه من انصباب المعنى على تقديره بل هي لبيان تحقق ما
~~يفيده الكلام السابق من الحكم على كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له على
~~الاجمال بإدخالها على أبعدها منه وأشدها منافاة له ليظهر بثبوته معه ثبوته
~~مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشيء متى تحقق مع المنافي
~~القوي فلأن يتحقق مع غيره أولى ولذلك لا يذكر معه شيء من سائر الاحوال
~~ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة على نظيرتها المقابلة لها المتناولة
~~لجميع الاحوال المغايرة لها وهذا معنى قولهم انها لاستقصاء الاحوال على وجه
~~الاجمال كأنه قيل لو لم تعجبكم ولو أعجبتكم والجملة ms0343 في حيز النصب على
~~الحالية من مشركة إذ المآل ولأمة مؤمنة خير من امرأة مشركة حال عدم اعجابها
~~وحال اعجابها اياكم بجمالها ومالها ونسبها وبغير ذلك من مبادي الاعجاب
~~وموجبات الرغبة فيها أي على كل حال وقد اقتصر على ذكر ما هو أشد منافاة
~~للخيرية تنبيها على أنها حيث تحققت معه فلأن تتحقق مع غيره أولى وقيل الواو
~~حالية وليس بواضح وقيل اعتراضية وليس بسديد والحق انها عاطفة مستتبعة لما
~~ذكر من الاعتبار اللطيف نعم يجوز أن تكون الجملة الأولى مع ما عطف عليها
~~مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها فتدبر
# @QB@ ولا تنكحوا المشركين @QE@ من الانكاح والمراد بهم الكفار على
~~الاطلاق لما مر أي لا تزوجوا منهم المؤمنات سواء كن حرائر أو إماء
# @QB@ حتى يؤمنوا @QE@ ويتركوا ماهم فيه من الكفر
# @QB@ ولعبد مؤمن @QE@ مع ما به من ذل المملوكية
# @QB@ خير من مشرك @QE@ مع ماله من عز المالكية
# @QB@ ولو أعجبكم @QE@ مما فيه من دواعي الرغبة فيه الراجعة إلى ذاته
~~وصفاته
# @QB@ أولئك @QE@ استئناف مقرر لمضمون التعليلين المارين أي أولئك
~~المذكورون من المشركات والمشركين
# @QB@ يدعون @QE@ من يقارنهم ويعاشرهم
# @QB@ إلى النار @QE@ أي إلى ما يؤدي اليها من الكفر والفسوق فلا بد من
~~الاجتناب عن مقارنتهم ومقاربتهم
# @QB@ والله يدعو @QE@ بواسطة عباده PageV01P221 222 البقرة المؤمنين من
~~يقارنهم
# @QB@ إلى الجنة والمغفرة @QE@ أي إلى الإعتقاد الحق والعمل الصالح
~~الموصلين إليهما وتقديم الجنة على المغفرة مع ان حق التخلية أن تقدم على
~~التحلية لرعاية مقابلة النار ابتداء
# @QB@ بإذنه @QE@ متعلق بيدعو أي يدعو ملتبسا بتوفيقه الذي من جملته إرشاد
~~المؤمنين لمقارنيهم إلى الخير ونصيحتهم إياهم فهم أحقاء بالمواصلة
# @QB@ ويبين آياته @QE@ المستملة على الأحكام الفائقة والحكم الرائقة
# @QB@ للناس لعلهم يتذكرون @QE@ أي لكى يتذكروا ويعملوا بما فيها فيفوزوا
~~بما دعوا إليه من الجنة والغفران هذا وقد قيل معنى والله يدعوا وأولياء
~~الله يدعون وهم المؤمنون على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه تشريفا
~~لهم وأنت خبير بان الضمير في المعطوف على الخبر أعنى قوله تعالى ويبين لله
~~تعالى فيلزم التفكيك وقيل معناه والله يدعو ms0344 بأحكامه المذكورة إلى الجنة
~~والمغفرة فإنها موصلة لمن عمل بها إليهما وهذا وإن كان مستدعيا لاتحاد مرجع
~~الضميرين الكائنين في الجملتين المتعاطفتين الواقعتين خبرا للمبتدأ لكن
~~يفوت حينئذ حسن المقابلة بينه وبين قوله تعالى أولئك يدعون إلى النار ولعل
~~الطريق الأسلم ما أوضحناه أولا وإيراد التذكر ههنا للإشعار بأنه واضح لا
~~يحتاج إلى التفكر كما في الأحكام السابقة
# < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ عطف على ما تقدم من مثله ولعل حكاية
~~هذه الأسئلة الثلاثة بالعطف لوقوع الكل عند السؤال عن الخمر وحكاية ما
~~عداها بغير عطف لوقوع كل من ذلك في وقت على حدة والمحيض مصدر من حاضت
~~المراة كالمجئ والمبيت روى ان أهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ولا
~~يؤاكلونهن كدأب اليهود والمجوس واستمر الناس على ذلك إلى ان سأل عن ذلك أبو
~~الدحاح في نفر من الصحابة رضوان الله عليهم فنزلت
# @QB@ قل هو أذى @QE@ أي شئ يستقذر منه ويؤذي من يقربه نفرة منه وكراهة له
# @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ أي فاجتنبوا مجامعتهن في حالة
~~المحيض قيل لأخذ المسلمون بظاهر الاعتزال فأخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من
~~الأعراب يارسول الله البرد شديد والثياب قليلة فإن آثرناهن هلك سائر أهل
~~البيت وإن استأثرنا بها هلكت الحيض فقال صلى الله عليه وسلم إنما أمرتم أن
~~تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ولم يأمركم بإخراجهن من البيوت كفعل الأعاجم وقيل
~~أن النصارى كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يفرطون في
~~الاعتزال فأمر المسلمون بالاقتصاد بين الأمرين
# @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ تأكيد لحكم الاعتزال وتنبيه على أن
~~المراد به عدم قربانهن لاعدم القرب منهن وبيان لغايته وهو انقطاع الدم عند
~~أبي حنيفة رحمه الله فإن كان ذلك في أكثر المدة حل القربان كما انقطع والا
~~فلا بد من الاغتسال أو من مضى وقت صلاة وعند الشافعي رحمه الله أن يغتسلن
~~بعد الانقطاع كما تفصح عنه القراءة بالتشديد ويبنى عنه قوله عز وجل
# @QB@ فإذا تطهرن @QE@ فإن التطهر هو الاغتسال
# @QB@ فأتوهن من حيث ms0345 أمركم الله @QE@ من المأتى الذي حلله لكم وهو القبل
# @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ مما عسى يندر منهم من ارتكاب بعض ما نهوا
~~عنه ومن سائر الذنوب
# @QB@ ويحب المتطهرين @QE@ المتنزهين عن الفواحش والأقذار وفي ذكر التوبة
~~إشعار بمساس الحاجة إليها بارتكاب بعض الناس لما PageV01P222 223 224
~~البقرة نهوا عنه وتكرير الفعل لمزيد العناية بأمر التطهر
# < <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > > @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ أي مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ما يلقى
~~في أرحامهن وبين البذور من المشابهة من حيث أن كلا منهما مادة لما يحصل منه
# @QB@ فأتوا حرثكم @QE@ لما عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالإتيان وهو
~~بيان لقوله تعالى فاتوهن من حيث أمركم الله
# @QB@ أنى شئتم @QE@ من أي جهة شئتم روى أن اليهود كانوا يزعمون أن من أتى
~~امرأته في قبلها من دبرها يأتي ولده أحول فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت
# @QB@ وقدموا لأنفسكم @QE@ أي ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب الولد
~~قيل هو التسمية عند المباشرة
# @QB@ واتقوا الله @QE@ بالاجتناب عن معاصيه التي من جملتها ما عد من
~~الأمور
# @QB@ واعلموا أنكم ملاقوه @QE@ فتعرضوا لتحصيل ما تنتفعون به حينئذ
~~واجتنبوا اقتراف ما تفتضحون به
# @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ الذين تلقوا ما خوطبوا به من الأوامر والنواهي
~~بحسن القبول والامتثال بما يقصر عنه البيان من الكرامة والنعيم المقيم أو
~~بكل ما يبشر به من الأمور التي تسر بها القلوب وتقر بها العيون وفيه مع ما
~~في تلوين الخطاب وجعل المبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم من المبالغة في
~~تشريف المؤمنين مالا يخفى
# < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@ قيل نزلت في عبد الله بن
~~رواحة حين حلف أن لا يكلم ختنه بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين أخته
~~وقيل في الصديق رضي الله عنه حين حلف أن لا ينفق على مسطح لخوضه في حديث
~~الإفك والعرضة فعله بمعنى مفعول كالقبضة والغرفة تطلق على ما يعرض دون الشئ
~~فيصير حاجزا عنه كما ms0346 يقال فلان عرضة للخير وعلى المعرض للأمر كما في قوله %
~~فلا تجعلوني عرضة للوائم % <
# > فالمعنى على الوجه الأول لاتجعلوا الله مانعا للأمور الحسنة التي
~~تحلفون على تركها وعبر عنها بالإيمان لملابستها بها كما في قوله عليه
~~السلام لعبد الله بن سمرة إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت
~~الذي هو خير وكفر عن يمينك وقوله تعالى
# @QB@ أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس @QE@ عطف بيان لإيمانكم أو بدل
~~منها لما عرفت أنها عبارة عن الأمور المحلوف عليها واللام في لأيمانكم
~~متعلقة بالفعل أو بعرضه لما فيها من معنى الاعتراض أي لاتجعلوا الله لبركم
~~وتقوا كم وإصلاحكم بين الناس عرضة أي برزخا حاجزا بان تحلفوا به تعالى على
~~تركها أولا تجعلوه تعالى عرضة أي شيئا يعترض الأمور المذكورة ويحجزها بما
~~ذكر من الحلف به تعالى على تركها وقد جوز أن تكون اللام للتعليل ويتعلق ان
~~تبروا الخ بالفعل أو بعرضه فيكون الايمان بمعناها وأنت خبير بانه يؤدى إلى
~~الفصل بين العامل ومعموله بأجنبى وعلى الوجه الثاني لا تجعلوا الله معرضا
~~لإيمانكم تبتذلونه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من نزلت فيه ولا تطع كل حلاف
~~مهين بأشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها وأن تبروا حينئذ علة للنهى أي إرادة
~~أن تبروا وتتقوا وتصلحوا لأن الحلاف مجترئ على الله سبحانه غير معظم له فلا
~~يكون برا متقيا ثقة PageV01P223 225 226 227 البقرة بين الناس فيكون بمعزل
~~من التوسط في إصلاح ذات البين
# @QB@ والله سميع @QE@ يسمع أيمانكم
# @QB@ عليم @QE@ يعلم نياتكم فحافظوا على ما كلفتموه
# < <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ اللغو ما سقط من الكلام
~~عن درجة الاعتبار والمراد به في الإيمان مالا عقد معه ولا قصد كما ينبئ عنه
~~قوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان وهو المعنى بقوله عز وجل
# @QB@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ وقد اختلف فيه فعندنا هو ان يحلف
~~على شئ يظنه على ما حلف عليه ثم يظهر خلافة فإنه لا قصد فيه إلى ms0347 الكذب وعند
~~الشافعي رحمه الله هو قول العرب لا والله وبلى مما يؤكدون به كلامهم من غير
~~إخطار الحلف بالبال فالمعنى على الأول لا يؤاخذكم الله أي لا يعاقبكم بلغو
~~اليمين الذي يحلفه أحدكم ظانا أنه صادق فيه ولكن يعاقبكم بما اقترفته
~~قلوبكم من إثم القصد إلى الكذب في اليمين وذلك في الغموس وعلى الثاني لا
~~يلزمكم الكفارة بما لا قصد معه إلى اليمين ولكن يلزمكموها بما نوت قلوبكم
~~وقصدت به اليمين ولم يكن كسب اللسان فقط
# @QB@ والله غفور @QE@ حيث لم يؤاخذكم باللغو مع كونه ناشئا من عدم التثبت
~~وقلة المبالاة
# @QB@ حليم @QE@ حيث لم يعجل بالمؤاخذة والجملة اعتراض مقر لمضمون قوله
~~تعالى لا يؤاخذكم الخ وفيه إيذان بان المراد بالمؤاخذة المعاقبة لا إيجاب
~~الكفارة إذ هي التي يتعلق بها المغفرة والحلم دونه
# < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > @QB@ للذين يؤلون من نسائهم @QE@ الإيلاء الحلف وحقة أن يستعمل بعلى
~~واستعمالى بمن لتضمينه معنى البعد أي للذين يحلفون متباعدين من نسائهم
~~ويحتمل أن يراد لهم من نسائهم
# @QB@ تربص أربعة أشهر @QE@ كقولك لى منك كذا وقرئ آلوا من نسائهم وقرئ
~~يقسمون من نسائهم والإيلاء من المرأة أن يقول والله لا أقربك أربعة أشهر
~~فصاعدا على التقييد بالأشهر أولا أقربك على الإطلاق ولا يكون فيما دون ذلك
~~وحكمة انه إن فاء إليها في المدة بالوطء إن أمكن أوبالقول أن عجز عنه صح
~~الفئ وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولاكفارة على العاجز وأن مضت الأربعة
~~بانت بتطليقه والتربص الانتظار والتوقف أضيف إلى الظرف اتساعا أي لهم أن
~~ينتظروا في هذه المدة من غير مطالبة بفئ أو طلاق
# @QB@ فإن فاؤوا @QE@ أي رجعوا عن اليمن بالحنث والفاء للتفصيل كما إذا
~~قلت أنا نزيلكم هذا الشهر فإن أحمدتكم أقمت عندكم إلى آخره والالم أبث إلا
~~ريثا أتحول
# @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ يغفر للمولى بفيئته التي هي كتوبته إثم
~~حنثه عند تكفيره أو ما قصد بالإيلاء من ضرار المراة
# < <
# | البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# > > @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ وأجمعوا عليه
# @QB@ فإن ms0348 الله سميع @QE@ بما جرى منهم من الطلاق وما يتعلق به من الدمدمة
~~والمقاولة التي لا تخلوا عنها الحال عادة
# @QB@ عليم @QE@ بنياتهم وفيه من الوعيد على الإصرار وترك الفيئة ما لا
~~يخفى PageV01P224 228 البقرة
# < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > @QB@ والمطلقات @QE@ أي ذوات الأقراء من الحرائر المدخول بهن لما قد
~~بين أن لا عدة على غير المدخول بها وأن عدة من لا تحيض لصغر أو كبر أو حمل
~~بالأشهر ووضع الحمل وأن عدة الأمة قرءان أو شهران
# @QB@ يتربصن @QE@ خبر في معنى الأمر مفيد للتأكيد بإشعاره بأن المأمور به
~~مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى الإيتان به فكأنهن امتثلن بالأمر فتخبر به
~~موجودا متحققا وبناؤه على المبتدأ مفيد لزيادة تأكيد
# @QB@ بأنفسهن @QE@ الباء للتعدية أي يقمعنها ويحملنها على مالا تشتهية بل
~~يشق عليها من التربص وفيه مزيد حث لهن على ذلك لما فيه من الإنباء عن
~~الاتصاف بما يستنكفن منه من كون نفوسهن طوامح إلى الرجال فيحملهن ذلك على
~~الإقدام على الإتيان بما أمرن به
# @QB@ ثلاثة قروء @QE@ نصب على الظرفية أو المفعولية بتقدير مضاف أي
~~يتربصن مدة ثلاثة قروء أو يتربصن مضى ثلاثة قروء وهو جمع قرء والمراد به
~~الحيض بدليل قوله صلى الله عليه وسلم دعى الصلاة أيام أقرائك وقوله صلى
~~الله عليه وسلم طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان وقوله تعالى واللائي
~~يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر ولأن المقصود الأصلى
~~من العدة استبراء الرحم ومدارة الحيض دون الطهر ويقال أقرأت المراة إذا
~~حاضت وقوله تعالى فطلقوهن لعدتهن معناه مستقبلات لعدتهن وهي الحيض الثلاث
~~وإيراد جمع الكثرة في مقام جمع القلة بطريق الاتساع فإن ايراد كل من
~~الجمعين مكان الآخر شائع ذائع وقرئ ثلاثة قرو بغير همز
# @QB@ ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ من الحيض والولد
~~استعجالا في العدة وإبطالا لحق الرجعة وفيه دليل على قبول قولهن في ذلك
~~نفيا وإثباتا
# @QB@ إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ جواب الشرط محذوف يدل عليه ما
~~قبلة دلالة ms0349 واضحة أي فلا يجترئن على ذلك فإن قضية الإيمان بالله تعالى
~~واليوم الآخر الذي يقع فيه الجزاء والعقوبة منافية له قطعا
# @QB@ وبعولتهن @QE@ البعولة جمع بعل وهو في الأصل السيد المالك والتاء
~~لتأنيث الجمع كما في الحزونة والسهولة أو مصدر بتقدير مضاف أي أهل بعولتهن
~~أي أزواجهن الذين طلقوهن طلاقا رجعيا كما ينبئ عنه التعبير عنهم بالبعولة
~~والضمير لبعض افراد المطلقات
# @QB@ أحق بردهن @QE@ إلى ملكهم بالرجعة إليهن
# @QB@ في ذلك @QE@ أي في زمان التربص وصيغة التفضيل لإفادة أن الرجل إذا
~~أراد الرجعة والمرأة تأباها وحب أيثار قوله على قولها لا أن لها أيضا حقا
~~في الرجعة
# @QB@ إن أرادوا @QE@ أي الأزواج بالرجعة
# @QB@ إصلاحا @QE@ لما بينهم وبينهن وإحسانا إليهن ولم يريدوا مضارتهن
~~وليس المراد به شرطية قصد الإصلاح بصحة الرجعة بل هو الحث عليه والزجر عن
~~قصد الضرار
# @QB@ ولهن @QE@ عليهم من الحقوق
# @QB@ مثل الذي @QE@ لهم
# @QB@ عليهن بالمعروف @QE@ من الحقوق التي يجب مراعاتها ويتحتم المحافظة
~~عليها
# @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ أي زيادة في الحق لأن حقوقهم في أنفسهن
~~وحقوقهن في المهر PageV01P225 229 البقرة والكفاف وترك الضرار ونحوها أو
~~مزية في الفضل لما أنهم قوامون عليهن حراس لهن ولما في أيديهن يشاركونهن
~~فيما هو الغرض من الزواج ويستبدون بفضيله الرعاية والإنفاق
# @QB@ والله عزيز @QE@ يقدر على الانتقام ممن يخالف أحكامه
# @QB@ حكيم @QE@ تنطوى شرائعه على الحكم والمصالح
# < <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > @QB@ الطلاق @QE@ هو بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم والمراد به
~~الرجعى لما أنه السابق الأقرب حكمة ولما روى لأنه صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الثالثة فقال صلى الله عليه وسلم أو تسريح بإحسان وهو مبتدأ بتقدير مضاف
~~خبره ما بعده أي عدد الطلاق الذي يستحق الزوج فيه الرد والرجعة حسبما بين
~~آنفا
# مرتان أي ثبان وإيثار ما ورد به النظم الكريم عليه للإيذان بأن حقهما أن
~~يقعا مرة بعد مرة لادفعة واحدة وإن كان حكم الرد ثابتا حينئذ ايضا
# @QB@ فإمساك @QE@ أي فالحكم بعدهما إمساك لهن بالرجعة
# @QB@ بمعروف @QE@ أي بحسن عشرة ولطف معاملة
# @QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ بالطلقة الثالة ms0350 كما روى عنه صلى الله عليه
~~وسلم أو بعدم الرجعة إلى أن تنقضى العدة فتبين وقيل المراد به الطلاق
~~الشرعي وبالمرتين مطلق التكرير لا التثنية بعينها كما في قوله تعالى ثم
~~ارجع البصر كرتين أي كرة والمعنى أن التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على
~~التفريق دون الجمع بين الطلقتين أو الثلاث فإن ذلك بدعة عندنا فقوله تعالى
~~فإمساك الخ حكم مبتدأ وتخيير مستأنف والفاء فيه للترتيب على التعليم كأنه
~~قيل إذا علمتم كيفية التطليق فأمركم أحد الأمرين
# @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا @QE@ منهن بمقابلة الطلاق
# @QB@ مما آتيتموهن @QE@ أي من الصدقات وتخصيصها بالذكر وإن شاركها في
~~الحكم سائر أموالهن إما لرعاية العادة أو للتنبيه على أنه إذا لم يحل لهم
~~أن يأخذوا مما آتوهن بمقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم فلأن لا يحل أن
~~يأخذوا مما لا تعلق له بالبضع أولى وأحرى
# @QB@ شيئا @QE@ أي نزرا يسيرا فضلا عن الكثير وتقديم الظرف عليه لما مر
~~مرارا أو الخطاب مع الحكام وإسناد الأخذ والإيتاء إليهم لأنهم الآمرون بهما
~~عند المرافعة وقيل مع الأزواج وما بعده مع الحكام وذلك مما يشوش النظم
~~الكريم على القراءة المشهورة
# @QB@ إلا أن يخافا @QE@ أي الزوجان وقرئ يظنا وهو مؤيد لتفسير الخوف
~~بالظن
# @QB@ ألا يقيما حدود الله @QE@ أي أن لايراعيا مواجب أحكام الزوجية وقرئ
~~يخافا على البناء للفعول وإبدال أن بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرئ
~~تخافا وتقيما بتاء الخطاب
# @QB@ فإن خفتم @QE@ أيها الحكام
# @QB@ ألا يقيما @QE@ أي على الزوجين
# @QB@ حدود الله @QE@ بمشاهدة بعض الأمارات والمخايل
# @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ أي على الزوجين
# @QB@ فيما افتدت به @QE@ لا على الزوج في أخذ ما افتدت به ولا عليهما في
~~إعطائه إياه وروى أن جميلة بنت عبدالله بن أبي بن سلول كانت تبعض زوجها
~~ثابت بن قيس فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا أنا ولا ثابت لا
~~يجمع رأسي ورأسه شئ والله ما أعيب عليه في دين ولا خلق ولكن أكره الكفر بعد
~~الإسلام ما أطيقه بغضا أني رفعت جانب الخباء ms0351 فرأيته أقبل في عدة فإذا هو
~~أشدهم سوادا PageV01P226 230 231 البقرة وأقصرهم قامة وأقبحهم وجها فنزلت
~~فاختلعت منه بحديقة كان أصدقها أياها
# @QB@ تلك @QE@ أي الأحكام المذكور @QB@ حدود الله فلا تعتدوها @QE@
~~بالمخالفة والرفض @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك @QE@ المتعدون والجمع
~~باعتبار معنى الموصول
# @QB@ هم الظالمون @QE@ أي لأنفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى وعقابه ووضع
~~الاسم الجليل في المواقع الثلاثة الأخيرة موقع الضمير لتربية المهابة
~~وإدخال الروعة وتعقيب النهى بالوعيد للمبالغة في التهديد
# < <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > @QB@ فإن طلقها @QE@ أي بعد الطلقتين
# @QB@ فلا تحل @QE@ هي
# @QB@ له من بعد @QE@ أي من بعد هذا الطلاق
# @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ أي تتزوج غيره فإن النكاح أيضا يسند إلى كل
~~منهما وتعلق بظاهرة من اقتصر على العقد والجمهور على اشتراط الإصابة لما
~~روى أن امرأة رفاعة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن رفاعة طلقنى فبت
~~طلاقى وإن عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وأن ما معه مثل هدبة الثوب فقال صلى
~~الله عليه وسلم أتريدين إن ترجعي إلى رفاعة قالت نعم قال صلى الله عليه
~~وسلم لا إلا أن تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك وبمثله تجوز الزيادة على الكتاب
~~وقيل النكاح بمعنى الوطء والعقد مستفاد من لفظ الزوج والحكمة من هذا
~~التشريع الردع عن المسارعة إلى الطلاق والعود إلى المطلقة ثلاثا والرغبة
~~فيها والنكاح بشرط التحليل مكروه عندنا ويروى عدم الكراهة فيما لم يكن
~~الشرط مصرحا به وفاسد عند الأكثرين لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~المحلل والمحلل له
# @QB@ فإن طلقها @QE@ أي الزوج الثاني @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ أي على
~~الزوج الأول والمرأة
# @QB@ أن يتراجعا @QE@ أن يرجع كل منهما إلى الآخر بالعقد
# @QB@ إن ظنا أن يقيما حدود الله @QE@ التي أوجب مراعاتها على الزوجين من
~~الحقوق ولا وجه لتفسير الظن بالعلم لما ان العواقب غير معلومة ولأن أن
~~الناصية للتوقع المنافى للعلم و لذلك لا يكاد يقال علمت أن يقوم زيد
# @QB@ وتلك @QE@ إشارة إلى الأحكام المذكورة إلى هنا
# @QB@ حدود الله @QE@ أي احكامه المعينة المحمية من التعرض لها ms0352 بالتغير
~~والمخالفة
# @QB@ يبينها @QE@ بهذا البيان اللائق أو سيبينها فيما سيأتي بناء على أن
~~بعضها يلحقه زيادة كشف وبيان بالكتاب والسنة والجملة خبر ثان عند من يجوز
~~كونه جملة كما في قوله تعالى فإذا هي حية تسعى أو حال من حدود الله والعامل
~~معنى الإشارة
# @QB@ لقوم يعلمون @QE@ أي يفهمون وتخصيصهم بالذكر مع عموم الدعوة
~~والتبليغ لما انهم المنتفعون بالبيان أو لأن ما سيلحق بعض النصوص من البيان
~~لا يقف عليه إلا الراسخون في العلم
# < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن @QE@ أي آخر عدتهن فإن الأجل كما
~~ينطلق PageV01P227 على المدة ينطلق على منتهاها والبلوغ هو الوصول إلى الشئ
~~وقد يقال للدنو منه اتساعا وهو المراد ههنا لقوله عز وجل
# @QB@ فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف @QE@ إذ لا مكان للإمساك بعد تحقق
~~بلوغ الأجل أي فراجعوهن بغير ضرار أو خلوهن حتى ينقضى اجلهن بإحسان من غير
~~تطويل وهذا كما ترى إعادة للحكم في بعض صوره اعتناء بشانه ومبالغة في إيجاب
~~المحافظة عليه
# @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا @QE@ تأكيد للأمر بالإمساك بمعروف وتوضيح لمعناه
~~وزجر صريح عما كانوا يتعاطونه أي لا تراجعوهن إرادة الإضرار بهن كان المطلق
~~يترك المعتدة حتى إذا شارفت انقضاء الأجل يراجعها لا لرغبة فيها بل ليطول
~~عليها العدة فنهى عنه بعد ما أمر بضده لما ذكر وضرارا نصب على العلية أو
~~الحالية أي لا تمسكوهن للمضارة أو مضارين واللام في قوله
# @QB@ لتعتدوا @QE@ متعلقة بضرارا أي لتظلموهن لالإلجاء إلى الإفتداء
# @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ أي ما ذكر من الامساك المؤدى إلى الظلم وما فيه
~~من معنى البعد للدلالة على بعد منزلته في الشر والفساد
# @QB@ فقد ظلم نفسه @QE@ في ضمن ظلمه لهن بتعريضها للعقاب
# @QB@ ولا تتخذوا آيات الله @QE@ المنطوية على الأحكام المذكورة أو جميع
~~آياته وهي داخلة فيها دخولا أوليا
# @QB@ هزوا @QE@ أي مهزوا بها بأن تعرضوا عنها وتتهاونوا في المحافظة على
~~ما في تضاعيفها من الأحكام والحدود من قولهم لمن لم يجد في الأمر أنت هازئ
~~كأنه نهى عن الهزؤ بها وأريد ms0353 ما يستلزمه من الأمر بضده أي جدوا في الأخذ
~~بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد أخذتموها هزؤا ولعبا
~~ويجوز أن يراد به النهى عن الإمساك ضرارا فإن الرجعة بلا رغبة فيها عمل
~~بموجب آيات الله تعالى بحسب الظاهر دون الحقيقة وهو معنى الهزء وقيل كان
~~الرجل ينكح ويطلق ويعتق ثم يقول إنما كنت ألعب فنزلت ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاق
# @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ حيث هداكم إلى ما فيه سعادتكم الدينية
~~والدنيوية أي قابلوها بالشكر والقيام بحقوقها والظرف متعلق بمحذوف وقع حالا
~~من نعمة الله أي كائنة عليكم أو صفة لها على راى من يجوز حذف الموصول مع
~~بعض صلته أي الكائنة عليكم ويجوز أن يتعلق بنفسها أن أريد بها الإنعام
~~لأنها اسم مصدر كنبات من أنبت ولا يقدح في عمله تاء التأنبث لأنه مبنى
~~عليها كما في قوله % فلولا رجاء النصر منك ورهبة % % عقابك قد كانوا لنا
~~كالموارد % <
# >
# وما انزل عليكم عطف على نعمة الله وما موصوله حذف عائدها من الصلة ومن في
~~قوله عز وجل
# @QB@ من الكتاب والحكمة @QE@ بيانيه أي من القرآن والسنة أو القرآن
~~الجامع للعنوانين على أن العطف لتغاير الوصفين كما في قوله % إلى الملك
~~القرم وابن الهمام % وفي إبهامه أولا ثم بيانه من التفخيم مالا يخفي وفي
~~افراده بالذكر مع كونه اول ما دخل في النعمة المأمور بذكرها إبانة بخطره
~~ومبالغة في البعث على مرعاة ما ذكر قبله من الأحكام
# @QB@ يعظكم به @QE@ أي بما أنزل حال من فاعل أنزل أو مفعوله أو منهما معا
# @QB@ واتقوا الله @QE@ في شان المحافظة عليه والقيام بحقوقة الواجبة
# @QB@ واعلموا أن الله بكل شيء عليم @QE@ فلا يخفى عليه شئ مما تأتون وما
~~تذرون فيؤاخذكم بأفانين العقاب PageV01P228 232 البقرة
# < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن @QE@ بيان لحكم ما
~~كانوا يفعلونه عند بلوغ الأجل حقيقة بعد بيان حكم ما كانوا يفعلونه عند
~~المشارفة إليه والعضل ms0354 الحبس والتضييق ومنه عضلت الدجاجة إذا نشب بيضها ولم
~~يخرج والمراد المنع والخطاب إما للأولياء لما روى أنها نزلت في معقل بن
~~يسار حين عضل أخته جملا أن ترجع إلى زوجها الأول بالنكاح وقيل نزلت في جابر
~~بن عبدالله حين عضل أبنة عم له وإسناد التطليق إليهم لتسببهم فيه كما ينبى
~~عنه تصديهم للعضل ولعل التعرض لبلوغ الأجل مع جواز التزوج بالزوج الاول
~~قبله أيضا لوقوع العضل المذكور حينئذ وليس فيه دلالة على أن ليس للمراة أن
~~تزوج نفسها والا لما احتيج إلى نهى الأولياء عن العضل لما أن النهى لدفع
~~الضرر عنهن فإنهن وإن قدرن على تزويج أنفسهن لكنهن يحترزن عن ذلك مخافة
~~اللوم والقطيعة وإما للأزواج حيث كانوا يعضلون مطلقاتهم ولا يدعونهن يتزوجن
~~ظلما وقسرا لحمية الجاهلية وإما للناس كافة فإن اسناد ما فعله واحد منهم
~~إلى الجميع شائع مستفيض والمعنى إذا وجد فيكم طلاق فلا يقع فيما بينكم عضل
~~سواء كان ذلك من قبل الأولياء أو من جهة الأزواج أو من غيرهم وفيه تهويل
~~لأمر العضل وتحذير منه وإيذان بان وقوع ذلك بين ظهرانهم وهم ساكتون عنه
~~بمنزلة صدورة عن الكل في استتباع اللأئمة وسرابة الغائلة
# @QB@ أن ينكحن @QE@ أي من أن ينكحن فمحله النصب عند سيبوية والفراء والجر
~~عند الخليل على الخلاف المشهور وقيل هو بدل اشتمال من الضمير المنصوب في
~~تعضلوهن وفيه دلالة على صحة النكاح بعبارتهن
# @QB@ أزواجهن @QE@ إن أريد بهم المطلقون فالزوجية إما باعتبار ماكان وإما
~~باعتبار ما يكون والا فبالا عتبار الأخير
# @QB@ إذا تراضوا @QE@ ظرف للا تعضلوا وصيغة التذكير باعتبار تغليب الخطاب
~~على النساء والتقييد به لأنه المعتاد لا لتجويز المنع قبل تمام التراضي
~~وقيل ظرف لأن ينكحن وقوله تعالى
# @QB@ بينهم @QE@ ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه
# @QB@ بالمعروف @QE@ الجميل عند الشرع المستحسن عند الناس والباء اما
~~متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا أو نعتا لمصدر محذوف أي تراضيا
~~كائنا بالمعروف واما بتراضوا أي يتراضوا بما يحسن في الدين والمروءة وفيه
~~إشعار بأن المنع من ms0355 التزوج بغير كفؤ أو بما دون مهر المثل ليس من باب العضل
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما فصل من الأحكام وما فيه من معنى البعد لتعظيم
~~المشار اليه والخطاب لجميع المكلفين كما فيما بعده والتوحيد اما باعتبار كل
~~واحد منهم واما بتأويل القبيل والفريق واما لأن الكاف لمجرد الخطاب والفرق
~~بين الحاضر والمنقضى دون تعيين المخاطبين أو للرسول صلى الله عليه وسلم كما
~~في قوله تعالى يأيها النبي إذا طلقتم النساء للدلالة على أن حقيقة المشار
~~اليه أمر لا يكاد يعرفه كل أحد
# @QB@ يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ فيسارع إلى
~~الامتثال بأوامر ونواهيه إجلالا له وخوفا من عقابه وقوله تعالى PageV01P229
~~233 البقرة منكم إما متعلق بكان عند من يجوز عملها في الظروف وشبهها وإما
~~بمحذوف وقع حالا من فاعل يؤمن أي كائنا منكم
# @QB@ ذلكم @QE@ أي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه
# @QB@ أزكى لكم @QE@ أي أنمى وأنفع
# @QB@ وأطهر @QE@ من أدناس الآثام وأوضار الذنوب
# @QB@ والله يعلم @QE@ ما فيه من الزكاة والطهر
# @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك أو والله يعلم ما فيه صلاح أموركم من
~~الأحكام والشرائع التي من جملتها ما بينه ههنا وأنتم لا تعلمونها فدعوا
~~رأيكم وامتثلوا أمره تعالى ونهيه في كل ما تأتون وما تذرون
# < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ شروع في بيان الأحكام المتعلقة
~~بأولادهن خصوصا واشتراكا وهو أمر أخرج مخرج الخبر مبالغة في الحمل على
~~تحقيق مضمونه ومعناه الندب أو الوجوب إن خص بمادة عدم قبول الصبي ثدي الغير
~~أو فقدان الظئر أو عجز الوالد عن الاستئجار والتعبير عنهن بالعنوان المذكور
~~لهز عطفهن نحو أولادهن والحكم عام للمطلقات وغيرهن وقيل خاص بهن إذ الكلام
~~فيهن
# @QB@ حولين كاملين @QE@ التأكيد بصفة الكمال لبيان ان التقدير تحقيقي لا
~~تقريبي مبني على المسامحة المعتادة
# @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ بيان لمن يتوجه اليه الحكم أي ذلك لمن
~~أراد اتمام الرضاعة وفيه دلالة على جواز النقص وقيل اللام متعلقة بيرضعن
~~فإن الأب يجب عليه الارضاع كالنفقة والأم ترضع له كما ms0356 يقال أرضعت فلانة
~~لفلان ولده
# @QB@ وعلى المولود له @QE@ أي الوالد فإن الولد يولد له وينسب اليه
~~وتغيير العبارة للإشارة إلى المعنى المقتضى لوجوب الإرضاع ومؤنة المرضعة
~~عليه
# @QB@ رزقهن وكسوتهن @QE@ أجرة لهن واختلف في استئجار الأم وهو غير جائز
~~عندنا ما دامت في النكاح أو العدة جائز عند الشافعي رحمه الله
# @QB@ بالمعروف @QE@ حسبما يراه الحاكم ويفي به وسعه
# @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ تعليل لإيجاب المؤن بالمعروف أو تفسير
~~للمعروف وهو نص على أنه تعالى لا يكلف العبد مالا يطيقه وذلك لا ينافي
~~إمكانه
# @QB@ لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده @QE@ تفصيل لما قبله
~~وتقرير له أي لا يكلف كل واحد منهما الآخر مالا يطيقه ولا يضاره بسبب ولده
~~وقرئ لا تضار بالرفع بدلا من لاتكلف وأصله على القراءتين لا تضارر بالكسر
~~على البناء للفاعل وبالفتح على البناء للمفعول وعلى الوجه الأول يجوز ان
~~يكون بمعنى تضر والباء من صلته أي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده
~~ويقصر فيما ينبغي له وقرئ لا تضار بالسكون مع التشديد على نية الوقف وبه مع
~~التخفيف على أنه من ضاره يضيره وإضافة الولد إلى كل منهما لاستعطافهما اليه
~~وللتنبيه على أنه جدير بأن يتفقا على استصلاحه ولا ينبغي أن يضرابه أو
~~يتضارا بسببه
# @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ PageV01P230 عطف على قوله تعالى وعلى
~~المولود له رزقهن الخ وما بينهما تعليل أو تفسير معترض والمراد به وارث
~~الصبي ممن كان ذا رحم محرم منه وقيل عصباته وقال الشافعي رحمه الله هو وارث
~~الأب وهو الصبي أي تمان المرضعة من ماله عند موت الأب ولا نزاع فيه وانما
~~الكلام فيما إذا لم يكن للصبي مال وقيل الباقي من الأبوين من قوله عليه
~~الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وذلك اشارة إلى ما وجب على الأب من الرزق
~~والكسوة
# @QB@ فإن أرادا @QE@ أي الوالدان
# @QB@ فصالا @QE@ أي فطاما عن الرضاع قبل تمام الحولين والتنكير للإيذان
~~بأنه فصال غير معتاد
# @QB@ عن تراض @QE@ متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن أي صادرا عن ms0357 تراض
# @QB@ منهما @QE@ أي من الوالدين لا من أحدهما فقط لاحتمال إقدامه على ما
~~يضر بالولد بأن تمل المرأة الإرضاع ويبخل الأب بإعطاء الأجرة
# @QB@ وتشاور @QE@ في شأن الولد وتفحص عن أحواله واجماع منهما على
~~استحقاقه للفطام والتشاور من المشورة وهي استخراج الرأي من شرت العسل إذا
~~استخرجته وتنكيرهما للتفخيم
# @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ في ذلك لما أن تراضيهما انما يكون بعد استقرار
~~رأيهما أو اجتهادهما على أن صلاح الولد في الفطام وقلما يتفقان على الخطأ
# @QB@ وإن أردتم @QE@ بيان لحكم عدم اتفاقهما على الفطام والالتفات إلى
~~خطاب الآباء لهزهم إلى الامتثال بما أمروا به
# @QB@ أن تسترضعوا أولادكم @QE@ بحذف المفعول الأول استغناء عنه أي أن
~~تسترضعوا المراضع لأولادكم يقال أرضعت المرأة الصبي واسترضعتها إياه وقيل
~~انما يتعدى إلى الثاني بحرف الجر يقال استرضعت المرأة للصبي أي أن تسترضعوا
~~المراضع لأولادكم فحذف حرف الجر أيضا كما في قوله تعالى وإذا كالوهم أي
~~كالوا لهم
# @QB@ فلا جناح عليكم @QE@ أي في الاسترضاع وفيه دلالة على أن للأب أن
~~يسترضع للولد ويمنع الأم من الارضاع
# @QB@ إذا سلمتم @QE@ أي إلى المراضع
# @QB@ ما آتيتم @QE@ أي ما أردتم ايتاءه كما في قوله تعالى فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله وقرئ ما أتيتم من أتى اليه إحسانا إذا فعله وقرئ ما
~~أوتيتم أي من جهة الله عز وجل كما في قوله تعالى وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه وفيه مزيد بعث لهم إلى التسليم
# @QB@ بالمعروف @QE@ متعلق بسلمتم أي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب
~~الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه وليس التسليم بشرط للصحة والجواز بل هو
~~ندب إلى ماهو الأليق والأولى فإن المراضع إذا أعطين ما قدر لهن ناجزا يدا
~~بيد كان ذلك أدخل في استصلاح شئون الأطفال
# @QB@ واتقوا الله @QE@ في شأن مراعاة الأحكام المذكورة
# @QB@ واعلموا أن الله بما تعملون بصير @QE@ فيجازيكم بذلك واظهار الاسم
~~في موضع الاضمار لتربية المهابة وفيه من الوعيد والتهديد مالا يخفى
# < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > @QB@ والذين @QE@ على حذف المضاف أي وأزواج الذين
# @QB@ يتوفون منكم @QE@ أي تقبض أرواحهم بالموت فإن ms0358 التوفى هو القبض يقال
~~توفيت مالي من فلان واستوفيته منه أي أخذته وقبضته والخطاب لكافة الناس
~~بطريق التلوين
# @QB@ ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ أو على حذف
~~العائد إلى المبتدأ في الخبر PageV01P231 235 البقرة أي يتربصن بعدهم كما
~~في قولهم السمن منوان بدرهم أي منوان منه وقرئ يتوفون بفتح الياء أي
~~يستوفون آجالهم وتأنيث العشر باعتبار الليالي لأنها غرر الشهور والأيام
~~ولذلك تراهم لا يكادون يستعملون التذكير في مثله أصلا حتى أنهم يقولون صمت
~~عشرا ومن البين في ذلك قوله تعالى ان لبثتم الا عشرا ثم ان لبثتم الايوما
~~ولعل الحكمة في هذا التقدير ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا لثلاثة
~~أشهر وإن كان أنثى يتحرك لأربعة فاعتبر اقصى الأجلين وزيد عليه العشر
~~استظهارا إذ ربما تضعف الحركة فلا يحس بها وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة
~~والكتابية والحرة والأمة في هذا الحكم ولكن القياس اقتضى التنصيف في الامة
~~وقوله عز وجل وأولات الأحمال خص الحامل منه وعن علي وابن عباس رضي الله
~~عنهم انها تعتد بأبعد الاجلين احتياطا
# @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ أي انقضت عدتهن
# @QB@ فلا جناح عليكم @QE@ ايها الحكام والمسلمون جميعا
# @QB@ فيما فعلن في أنفسهن @QE@ من التزين والتعرض للخطاب وسائر ما حرم
~~على المعتدة
# @QB@ بالمعروف @QE@ بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة إلى أنهن لو
~~فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح
# @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ فلا تعملوا خلاف ما أمرتم به
# < <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > @QB@ ولا جناح عليكم @QE@ خطاب للكل
# @QB@ فيما عرضتم به @QE@ التعريض والتلويح ابهام المقصود بما لم يوضع له
~~حقيقة ولا مجازا كقول السائل جئتك لأسلم عليك واصله امالة الكلام عن نهجه
~~إلى عرض منه أي جانب والكناية هي الدلالة على الشيء بذكر لوازمه وروادفه
~~كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف
# @QB@ من خطبة النساء @QE@ الخطبة بالكسر كالقعدة والجلسة ما يفعله الخاطب
~~من الطلب والاستلطاف بالقول والفعل فقيل هي مأخوذة من الخطب أي الشأن الذي
~~له خطر لما أنها ms0359 شأن من الشئون ونوع من الخطوب وقيل من الخطاب لأنها نوع
~~مخاطبة تجري بين جانب الرجل وجانب المرأة والمراد بالنساء المعتدات للوفاة
~~والتعريض لخطبتهن ان يقول لها انك لجميلة أو صالحة أو نافعة ومن غرضي ان
~~اتزوج ونحو ذلك مما يوهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه
~~ولا يصرح بالنكاح
# @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@ أي أضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا
~~ولا تعريضا
# @QB@ علم الله أنكم ستذكرونهن @QE@ ولا تصبرون على السكوت عنهن وعن اظهار
~~الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ لهم على قلة التثبت
# @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن أي
~~فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض
~~والتعبير عن النكاح بالسر لأن مسببه الذي هو الوطء مما يسر به وإيثاره على
~~اسمه للإيذان بأنه مما ينبغي أن يسر به ويكتم وحمله على الوطء ربما يوهم
~~الرخصة في المحظور الذي هو التصريح بالنكاح وقيل انتصاب سرا على الظرفية أي
~~لا تواعدوهن في السر على ان المراد بذلك PageV01P232 236 البقرة المواعدة
~~بما يستهجن وفيه ما فيه
# @QB@ إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@ استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي أي
~~لا تواعدهن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق
~~التعريض والتلويح أو إلا مواعدة بقول معروف أو لا تواعدوهن بشيء من الاشياء
~~الا بأن تقولوا قولا معروفا وقيل هو استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لأدائه
~~إلى جعل التعريض موعودا وليس كذلك
# @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ من عزم الأمر اذا قصده قصدا جازما
~~وحقيقته القطع بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام
~~من الليل وروى لمن لم يبيت الصيام والنهي عنه للمبالغة في النهي عن مباشرة
~~عقد النكاح أي لا تعزموا عقد عقدة النكاح
# @QB@ حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ أي العدة المكتوبة المفروضة آخرها وقيل
~~معناه لا تقطعوا عقدة النكاح أي لا تبرموها ولا تلزموها ولا تقدموا عليها
~~فيكون نهيا عن نفس ms0360 الفعل لا عن قصده
# @QB@ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم @QE@ من ذوات الصدور التي من
~~جملتها العزم على ما نهيتم عنه
# @QB@ فاحذروه @QE@ بالاجتناب عن العزم ابتداء أو إقلاعا عنه بعد تحققه
# @QB@ واعلموا أن الله غفور @QE@ يغفر لمن يقلع عن عزمه خشية منه تعالى
# @QB@ حليم @QE@ لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتأخيرها على أن ما
~~نهيتم عنه من العزم ليس مما يستتبع المؤاخذة واظهار الاسم الجليل في موضع
~~الاضمار لإدخال الروعة
# < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > @QB@ لا جناح عليكم @QE@ أي لا تبعة من مهر وهو الاظهر وقيل من وزر
~~إذ لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر
~~النهي عن الطلاق فظن ان فيه جناحا فنفى ذلك
# @QB@ إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ أي مالم تجامعوهن وقرئ تماسوهن
~~بضم التاء في جميع المواقع أي مدة عدم مساسكم اياهن على ان ما مصدرية ظرفية
~~بتقدير المضاف ونقل أبو البقاء انها شرطية بمعنى ان فيكون من باب اعتراض
~~الشرط على الشرط فيكون الثاني قيدا للأول كما في قولك ان تأتني ان تحسن إلى
~~اكرمك أي ان تأتني محسنا إلى والمعنى ان طلقتموهن غير ما سين لهن وهذا
~~المعنى أقعد من الأول لما ان ما الظرفية انما يحسن موقعها فيما اذا كان
~~المظروف امرا ممتدا منطبقا على ما أضيف اليها من المدة أو الزمان كما في
~~قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السموات والأرض وقوله تعالى وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم ولا يخفى ان التطليق ليس كذلك وتعليق الظرف بنفي الجناح
~~ربما يوهم امكان المسيس بعد الطلاق فالوجه ان يقدر الحال مكان الزمان
~~والمدة
# @QB@ أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ أي الا ان تفرضوا لهن أو حتى تفرضوا لهن
~~عند العقد مهرا على ان فريضة فعلية بمعنى مفعول والتاء لنقل اللفظ من
~~الوصفية إلى الاسمية وانتصابه على المفعولية ويجوز ان يكون مصدرا صيغة
~~واعرابا والمعنى انه لا تبعه على المطلق بمطالبة المهر اصلا اذا كان الطلاق
~~قبل المسيس على ms0361 كل حال الا في حال تسمية المهر فإن عليه حينئذ نصف المسمى
~~وفي حال عدم تسميته عليه المتعة لانصف مهر المثل واما اذا كان بعد المساس
~~فعليه في صورة التسمية تمام المسمى وفي صورة عدمها تمام مهر المثل وقيل
~~كلمة أو عاطفة لمدخولها على PageV01P233 237 البقرة ما قبلها من الفعل
~~المجزوم على معنى ما لم يكن منكم مسيس ولا فرض مهر
# @QB@ ومتعوهن @QE@ عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي فطلقوهن ومتعوهن
~~والحكمة في إيجاب المتعة جبر إيحاش الطلاق وهي درع وملحفة وخمار على حسب
~~الحال كما يفصح عنه قوله تعالى
# @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ أي ما يليق بحال كل منهما
~~وقرئ بسكون الدال وهي جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب مبينة لمقدار
~~المتعة بالنظر إلى حال المطلق أيسارا وإقتارا أو حال من فاعل متعوهن بحذف
~~الرابط أي على الموسع منكم الخ أو على جعل الألف واللام عوضا من المضاف
~~إليه عند من يجوزه أي على موسعكم الخ وهذا إذا لم يكن مهر مثلها أقا من ذلك
~~فإن كان أقل فلها الأقل من نصف مهر المثل ومن المتعة ولا ينقص عن خمسة
~~دراهم
# @QB@ متاعا @QE@ أي تمتيعا
# @QB@ بالمعروف @QE@ أي بالوجه الذي تستحسنه الشريعة والمروءة
# @QB@ حقا @QE@ صفة لمتاعا أو مصدر مؤكد أي حق ذلك حقا
# @QB@ على المحسنين @QE@ أي الذين يحسنون إلى أنفسهم بالمسارعة إلى
~~الامتثال أو إلى المطلقات بالتمتيع بالمعروف وإنما سموا محسنين اعتبارا
~~للمشاركة وترغيبا وتحريضا
# < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن @QE@ قبل ذلك
# @QB@ فريضة @QE@ أي وإن طلقتموهن من قبل المسيس حال كونكم مسمين لهن فيما
~~سبق أي عند النكاح مهرا على أن الجملة حال من فاعل طلقتموهن ويجوز أن تكون
~~حالا من مفعوله لتحقيق الرابط بالنسبة إليهما ونفس الفرض من المبنى للفاعل
~~أو للمفعول وإن لم يقارن حالة التطليق لكن اتصاف المطلق بالفارضية فيما سبق
~~مما لا ريب في مقارنته لها وكذا الحال في اتصاف المطلقة بكونها مفروضا لها
~~فيما ms0362 سبق
# @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@ أي فلهن نصف ماسميتم لهن من المهر أو فالواجب
~~عليكم ذلك وهذا صريح في أن المنفى في الصورة السابقة إنما هو تبعة المهر
~~وقرئ بالنصب أي فأدوا نصف ما فرضتم ولعل تأخير حكم التسمية مع أنها الأصل
~~في العقد والأكثر في الوقوع لما أن الاية الكريمة نزلت في انصارى تزوج
~~امراة من بنى حنيفة وكانت مفوضة فطلقها قبل الدخول بها فتخاصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم عند إظهار أن لا شئ له
~~متعها بقلنسوتك
# @QB@ إلا أن يعفون @QE@ استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي فلهن نصف المفروض
~~معينا في كل حال إلا حال عفوهن فإنه يسقط ذلك حينئذ بعد وجوبه وظاهر الصيغة
~~في نفسها يحتمل التذكير والتأنيث وإنما الفرق في الاعتبار والتحقيق فإن
~~الواو في الأولى ضمير والنون علامة الرفع وفي الثانية لام الفعل والنون
~~ضمير والفعل مبنى لذلك لم يؤثر فيه أن تأثيره فيما عطف على محلة من قوله
~~تعالى
# @QB@ أو يعفو @QE@ بالنصب وقرئ بسكون الواو
# @QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@ أي يترك الزوج المالك لعقدة وحلة ما
~~يعود إليه من نصف المهر الذي ساقه إليها كاملا على ما هو المعتاد تكرما فإن
~~ترك حقه عليها عفو بلا شبهة أو سمى ذلك عفوا في صورة عدم السوق PageV01P234
~~238 البقرة مشاكلة أو تغليبا لحال السوق على حال عدمه فمرجع الاستثناء
~~حينئذ إلى منع الزيادة في المستثنى منه كما أنه في الصورة الأولى إلى منع
~~النقصان فيه أي فلهن هذا القدر زيادة ولا نقصان في جميع الأحوال إلا في حال
~~عفوهن فإنه حينئذ لا يكون لهن القدر المذكور بل ينتفى ذلك أو ينحط أو في
~~حال عفو الزوج فإنه حينئذ يكون لهن الزيادة على ذلك القدر هذا على التفسير
~~الأول وأما على التفسير الثاني فلا بد من المصير إلى جعل الاستثناء منقطعا
~~لأن في صورة عفو الزوج لا يتصور الوجوب عليه هذا عندنا وفي القول القديم
~~للشافعي رحمه الله أن المراد ms0363 عفو الولى الذي بيده عقده نكاح الصغيرة وهو
~~ظاهر المأخذ خلا أن الأولى أنسب بقوله تعالى
# @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ إلى آخره فإن أسقاط حق الصغير ليس في شئ
~~من التقوى وعن جبير بن مطعم أنه تزوج أمراة وطلقها قبل الدخول وأكمل لها
~~الصداق وقال أنا أحق بالعفو وقرئ بالياء
# @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ أي لا تتركوا أن يتفضل بعضكم على بعض
~~كالشئ المنسى وقرئ بكسر الواو والخطاب في الفعلين للرجال والنساء جميعا
~~بطريق التغليب
# @QB@ إن الله بما تعملون بصير @QE@ فلا يكاد يضيع ما عملتم من التفضل
~~والاحسان
# < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ أي داوموا على أدائها لأوقاتها من غير
~~اخلال بشيء منها كما تنبئ عنه صيغة المفاعلة المفيدة للمبالغة ولعل الأمر
~~بها في تضاعيف بيان أحكام الأزواج والأولاد قبل الاتمام للإيذان بأنها
~~حقيقة بكمال الاعتناء بشأنها والمثابرة عليها من غير اشتغال عنها بشأنهم بل
~~بشأن انفسهم ايضا كما يفصح عنه الامر بها في حالة الخوف ولذلك امر بها في
~~خلال بيان ما يتعلق بهم من الأحكام الشرعية المتشابكة الآخذ بعضها بحجزة
~~بعض
# @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ أي المتوسطة بينها أو الفضلى منها وهي صلاة
~~العصر لقوله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر ملأ الله تعالى بيوتهم نارا وقال صلى الله عليه وسلم انها الصلاة
~~التي شغل عنها سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام وفضلها لكثرة اشتغال
~~الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار
~~حينئذ وقيل هي صلاة الظهر لأنها في وسط النهار وكانت أشق الصلوات عليهم لما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها بالهاجرة فكانت افضلها لقوله
~~صلى الله عليه وسلم افضل العبادات أحمزها وقيل هي صلاة الفجر لأنها بين
~~صلاتي الليل والنهار والواقعة في الحد المشترك بينهما ولأنها مشهودة كصلاة
~~العصر وقيل هي صلاة المغرب لأنها متوسطة من حيث العدد ومن حيث الوقوع بين
~~صلاتي النهار والليل ووتر النهار ولا تنقص في السفر وقيل هي ms0364 صلاة العشاء
~~لأنها بين الجهريتين الواقعتين في طرفي الليل وعن عائشة وابن عباس رضي الله
~~عنهم أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ والصلاة الوسطى وصلاة العصر فتكون
~~حينئذ احدى الاربع قد خصت بالذكر مع العصر لانفرادها بالفضل وقرئ وعلى
~~الصلاة الوسطى وقرئ بالنصب على المدح وقرئ الوسطى
# @QB@ وقوموا لله @QE@ أي في الصلاة
# @QB@ قانتين @QE@ ذاكرين له تعالى في القيام لأن القنوت هو الذكر فيه
~~وقيل هو اكمال الطاعة واتمامها بغير اخلال بشيء من أركانها وقيل خاشعين
~~وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح PageV01P235 239 البقرة 240
~~البقرة
# < <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > > @QB@ فإن خفتم @QE@ أي من عدو أو غيره
# @QB@ فرجالا @QE@ جمع راجل كقيام وقائم أو رجل بمعنى راجل وقرئ بضم الراء
~~مع التخفيف وبضمها مع التشديد أيصا وقرئ فرجلا أي راجلا
# @QB@ أو ركبانا @QE@ جمع راكب أي فصلو راجلين أو راكبين حسبما يقتضيه
~~الحال له ولا تخلوا بها ماأمكن الوقوف في الجملة وقد جوز الشافعي رحمه الله
~~أداءها حال المسايفة أيصا
# @QB@ فإذا أمنتم @QE@ بزوال الخوف
# @QB@ فاذكروا الله @QE@ أ ي فصلوا صلاة الأمن عبر عنها بالذكر لأنه معظم
~~أركانها
# @QB@ كما علمكم @QE@ متعلق بمحذوف وقع وصفا لمصدر محذوف أي ذكرا كائنا
~~كما علمكم أي كتعليمه إياكم
# @QB@ ما لم تكونوا تعلمون @QE@ من كيفية الصلاة والمراد بالتشبيه أن تكون
~~الصلاة المؤداة موافقة لما علمه الله تعالى وإيرادها بذلك العنوان لتذكير
~~النعمة أو اشكروا الله تعالى شكرا يوازي تعليمه أياكم ما لم تكونوا تعلمونه
~~من الشرائع والأحكام التي من جملتها كيفية إقامة الصلاة حالتى الخوف والأمن
~~هذا وفي أيراد الشرطية الأولى بكلمة أن المفيدة لمشكوكية وقوع الخوف وندرته
~~وتصدير الشرطية الثانية بكلمة إذا المنبئة عن تحقيق وقوع الأمن وكثرته مع
~~الإيجاز في جواب الولى والإطناب في جواب في جواب الثانية المبنيين على
~~تنزيل مقام وقوع المأمور به فيهما منزلة مقام وقوع الأمر تنزيلا مستدعيا
~~لإجراء مقتضى المقام الأول في كل منهما مجرى مقتضى المقام الثاني من
~~الجزالة ولطف الاعتبار ما فيه عبرة لأولى الأبصار
# < <
# | البقرة ms0365 : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ عود إلى بيان بقية
~~الأحكام المفصلة فيما سلف أثر بيان أحكام وسطت بينهما لما أشير إليه من
~~الحكمة الداعية إلى ذلك
# @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ أي يوصون أوليوصوا أو كتب الله عليهم وصية ويؤيد
~~من قرأ كتب عليكم الوصية لأزواجكم وقرئ بالرفع على تقدير مضاف في المبتدأ
~~أو الخبر أي حكم الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لأزواجهم أو والذين
~~يتوفون أهل وصية لأزواجهم أوكتب عليهم وصية أو عليهم وصية وقرئ مناع
~~لأزواجهم بدل وصية
# @QB@ متاعا إلى الحول @QE@ منصوب بيوصون أن أضمرته وإلا فبالوصية أو
~~بمتاع على القراءة الأخيرة
# @QB@ غير إخراج @QE@ بدل منه أومصدر مؤكد كما في قولك هذا القول غير ما
~~تقول أو حال من أزواجهم أي غير مخرجات والمعنى يجب على الذين يتوفون أن
~~يوصوا قبل الاختصار لأزواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكنى وكان
~~ذلك أول الإسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالى أربعة أشهر وعشرا فإنه وإن كان
~~متقدما في التلاوة متأخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع أو الثمن
~~وكذلك السكنى عندنا وعند الشافعي هي باقية
# @QB@ فإن خرجن @QE@ عن منزل الأزواج باختيارهن
# @QB@ فلا جناح عليكم @QE@ أيها الأئمة
# @QB@ فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف @QE@ لاينكرة الشرع كالتزين والتطيب
~~وترك الحداد والتعرض للخطاب وفيه دلالة على ان المحظور إخراجها عند إرادة
~~القرار وملازمة مسكن الزوج والحداد من غير أن يجب PageV01P236 241 242 243
~~البقرة عليها ذلك وأنها كانت مخيرة بين الملازمة مع أخذ النفقة وبين الخروج
~~مع تركها
# @QB@ والله عزيز @QE@ غالب على أمره يعاقب من خالفة
# @QB@ حكيم @QE@ يراعى في أحكامه مصالح عبادة
# < <
# | البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > > @QB@ وللمطلقات @QE@ سواء كن مدخولا بهن أولا
# @QB@ متاع @QE@ أي مطلق المتعة الشاملة للواجبة والمستحبة وأوجبها سعيد
~~بن جبير وأبو العالية والزهري للكل وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة وقيل
~~اللام للعهد والمراد غير المدخول بهن والتكرير للتأكيد
# @QB@ بالمعروف @QE@ شرعا وعادة
# @QB@ حقا على المتقين @QE@ أي مما ينبغى
# < <
# | البقرة : ( 242 ) كذلك يبين الله . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك البيان الواضح ms0366
# @QB@ يبين الله لكم آياته @QE@ الدالة على أحكامه التي شرعها لعباده
# @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ لكي تفهموا ما فيها وتعلموا بموجبها
# < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ تقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأرباب الأخبار
~~وتعجيب من شأنهم البديع فإن سماعهم لها بمنزلة الرؤية النظرية أو العلمية
~~أو لكل أحد من له حظ من الخطاب أيذانا بان قصتهم من الشهرة والشيوع بحيث
~~يحق لكل أحد أن يحمل على الإقرار برؤيتهم وسماع قصتهم ويعجب بها وإن لم يكن
~~رآهم أو سمع بقصتهم فإن هذ الكلام قد جرى مجرى المثل في مقام التعجيب لما
~~أنه شبه حال غير الرائي لشئ عجيب بحال الرائي له بناء على ادعاء ظهور أمره
~~وجلائه بحيث استوى في إدراكه الشاهد والغائب ثم اجرى الكلام معه كما يجرى
~~مع الرائى قصدا إلى المبالغة في شهرتة وعراقتة في التعجب وتعدية الرؤية
~~بالى فى قولة تعالى
# @QB@ إلى الذين خرجوا من ديارهم @QE@ على تقدير كونها بمعنى الابصار
~~باعتبار معنى النظر وعلى تقدير كونها إ دراكا قلبيا لتضمين معنى الوصول
~~والانتهاء على معنى ألم ينته علمك إليهم
# @QB@ وهم ألوف @QE@ اى الوف كثيرة قيل عشرة آ لاف وقيل ثلاثون وقيل سبعون
~~ألفا والجملة حال من ضمير خرجوا وقوله عز وجل
# @QB@ حذر الموت @QE@ مفعول له روى أن أهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم
~~الطاعون فخرجوا منها هاربين فأماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا أن لا
~~مفر من حكم الله عز سلطانه وقضائه وقيل مر عليهم حز قيل بعد زمان طويل وقد
~~عريت عظامهم وتفرقت أوصالهم فلوى شدقية وأصابعه تعجبا مما رأى من أمرهم
~~فأوحى إليه ناد فيهم أن قوموا بإذن الله فنادى فإذا هم قيام يقولون سبحانك
~~اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني إسرائيل دعاهم ملكهم إلى
~~الجهاد فهربوا حذرا من الموت فأماتهم الله تعالى ثمانية ايام ثم احياهم
~~وقوله عز وجل
# @QB@ فقال لهم الله موتوا @QE@ إما عبارة عن تعلق إرادته تعالى بموتهم
~~دفعة وإما تمثيل لأماتته تعالى إياهم ms0367 ميتة نفس واحدة في أقرب وقت وادناه
~~واسرع زمان واوحاه بأمر آمر مطاع لمأمور مطيع كما في قوله تعالى
~~PageV01P237 244 245 البقرة إنما أمره إذا اراد شيئا أن يقول له كن فيكون
# @QB@ ثم أحياهم @QE@ عطف إما على مقدر يستدعيه المقام أي فماتوا ثم
~~احياهم وإنما حذف للدلالة على الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالى
~~عن ارادته وإما على قال لما انه عبارة عن الإمانة وفيه تشجيع للمسلمين على
~~الجهاد والتعرض لأسباب الشهادة وأن الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه
~~المفر فأولى أن يكون في سبيل الله تعالى
# @QB@ إن الله لذو فضل @QE@ عظيم
# @QB@ على الناس @QE@ قاطبة أما اولئك فقد احياهم ليعتبروا بما جرى عليهم
~~فيفوزوا بالسعادة العظمى وأما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم إلى مسلك
~~الاعتبار والاستبصار
# @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ أي لا يشكرون فضله كما ينبغي ويجوز
~~أن يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار وإظهار الناس في مقام الإضمار لمزيد
~~التشنيع
# < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ عطف على مقدر يعينه ما قبله كأنه قيل
~~فاشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا في سبيله لما علمتم أن الفرار
~~لا ينجى من الحمام وأن المقدر لا مرد له فإن كان قد حان الاجل فموت في سبيل
~~الله عز وجل وإلا فنصر عزيز وثواب
# @QB@ واعلموا أن الله سميع @QE@ يسمع مقالة السابقين والمتخلفين
# @QB@ عليم @QE@ بما يضمرونه في انفسهم وهو من وراء الجزاء خيرا وشرا
~~فسارعوا إلى الامتثال واحذروا المخالفة والمساهلة
# < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > @QB@ من ذا الذي يقرض الله @QE@ من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء
~~وذا خبره والموصول صفة له أو بدل منه وإقراض الله تعالى مثل لتقديم العمل
~~العاجل طلبا للثواب الآجل والمراد ههنا إما الجهاد الذي هو عبارة عن بذل
~~النفس والمال في سبيل الله عز وجل ابتغاء لمرضاته وإما مطلق العمل الصالح
~~المنتظم له انتظاما أوليا
# @QB@ قرضا حسنا @QE@ أي إقراضا مقرونا بالإخلاص وطيب النفس أو مقرضا
~~حلالا طيبا
# @QB@ فيضاعفه له @QE@ بالنصب على جواب الاستفهام ms0368 حملا على المعنى فإنه في
~~معنى أيقرضه وقرئ بالرفع أي يضاعف اجره وجزاءه جعل ذلك مضاعفة له بناء على
~~ما بينهما من المناسبة بالسببية ظاهرا وصيغة المفاعلة للمبالغة وقرئ فيضعفه
~~بالرفع وبالنصب
# @QB@ أضعافا @QE@ جمع ضعف ونصبه على انه حال من الضمير المنصوب أو مفعول
~~بأن يضمن المضاعفة معى التصيير أو مصدر مؤكد على أن الضعف اسم للمصدر
~~والجمع للتنوين
# @QB@ كثيرة @QE@ لا يعلم قدرها الا الله تعالى وقيل الواحد بسبعمائة
# @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ أي يقتر على بعض ويوسع على بعض أو يقتر تارة
~~ويوسع اخرى حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح فلا تبخلوا
~~عليه بما وسع عليكم كي لا يبدل احوالكم ولعل تأخير البسط عن القبض في الذكر
~~للإيماء إلى انه يعقبه في الوجود تسلية للفقراء وقرئ يبصط بالصاد لمجاورة
~~الطاء
# @QB@ وإليه ترجعون @QE@ فيجازيكم على ما قدمتم من الاعمال خيرا وشرا
~~PageV01P238 246 البقرة
# < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ تقرير وتعجيب كما سبق قطع عنه للإيذان باستقلاله في
~~التعجب مع أن له مزيد ارتباط بما وسط بينهما من الامر بالقتال
# @QB@ إلى الملإ من بني إسرائيل @QE@ الملأ من القوم وجوههم وأشرافهم وهو
~~اسم للجماعة لا واحد له من لفظه كالرهط والقوم سموا بذلك لما أنهم يملئون
~~العيون مهابة والمجالس بهاء أو لأنهم مليئون بما يبتغي منهم ومن تبعيضية
~~ومن في قوله تعالى
# @QB@ من بعد موسى @QE@ ابتدائية وعاملها مقدر وقع حالا من الملأ أي
~~كائنين بعض بني اسرائيل من بعد وفاة موسى ولا ضير في اتحاد الحرفين لفظا
~~عند اختلافهما معنى
# @QB@ إذ قالوا @QE@ منصوب بمضمر يستدعيه المقام أي الم تر إلى قصة الملأ
~~أو حديثهم حين قالوا
# @QB@ لنبي لهم @QE@ هو يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف عليهما السلام
~~وقيل شمعون بن صعبة بن علقمة من ولد لاوي بن يعقوب عليهما السلام وقيل وقيل
~~اشمويل بن بال بن علقمة وهو بالعبرانية إسماعيل قال مقاتل هو من نسل هرون
~~عليه السلام وقال مجاهد اشمويل بن هلقايا
# @QB@ ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل ms0369 الله @QE@ أي انهض للقتال معنا اميرا
~~نصدر في تدبير امر الحرب عن رأيه وقرئ نقاتل بالرفع على أنه حال مقدرة أي
~~ابعثه لنا مقدرين القتال أو استئناف مبني على السؤال وقرئ يقاتل بالياء
~~مجزوما ومرفوعا على الجواب للأمر والوصف لملكا
# @QB@ قال @QE@ استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق اليه الذهن كأنه قيل
~~فماذا قال لهم النبي حينئذ فقيل قال
# @QB@ قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا @QE@ فصل بين
~~عسى وخبره بالشرط للاعتناء به أي هل قاربتم ان لا تقاتلوا كما اتوقعه منكم
~~والمراد تقرير ان المتوقع كائن وانما لم يذكر في معرض الشرط ما التمسوه بأن
~~قيل هل عسيتم ان بعثت لكم ملكا الخ مع أنه اظهر تعلقا بكلامهم بل ذكر كتابة
~~القتال عليهم للمبالغة في بيان تخلفهم عنه فإنهم اذا لم يقاتلوا عند فرضية
~~القتال عليهم بإيجاب الله تعالى فلأن لا يقاتلوا عند عدم فرضيته أولى ولأن
~~إيراد ما ذكروه ربما يوهم ان سبب تخلفهم عن القتال هو المبعوث لانفس القتال
~~وقرئ عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة
# @QB@ قالوا @QE@ استئناف كما سبق
# @QB@ وما لنا ألا نقاتل @QE@ أي أي سبب لنا في ان لا نقاتل
# @QB@ في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا @QE@ أي والحال أنه قد
~~عرض لنا ما يوجب القتال ايجابا قويا من الاخراج عن الديار والاوطان
~~والاغتراب من الاهل والاولاد وافراد الابناء بالذكر لمزيد تقوية اسباب
~~القتال وذلك ان جالوت رأس العمالقة وملكهم وهو جبار من أولاد عمليق بن عاد
~~كان هو ومن معه من العمالقة يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا
~~على بني اسرائيل وأخذوا ديارهم وسبوا أولادهم واسروا من أبناء ملوكهم
~~أربعمائة PageV01P239 247 البقرة وأربعين نفسا وضربوا عليهم الجزية وأخذوا
~~توراتهم
# @QB@ فلما كتب عليهم القتال @QE@ بعد سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~وبعث الملك
# @QB@ تولوا @QE@ أي اعرضوا وتخلفوا لكن لا في ابتداء الأمر بل بعد مشاهدة
~~كثرة العدو وشوكته كما سيجئ تفصيله وإنما ذكر ههنا مآل أمرهم إجمالا إظهار
~~لما بين ms0370 قولهم وفعلهم من التنافي والتباين
# @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ وهم الذين اكتفوا بالغرفة من النهر وجاوزوه وهم
~~ثلثمائة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر
# @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ وعيد لهم على ظلمهم بالتولي عن القتال
~~وترك الجهاد وتنافي أقوالهم وأفعالهم والجملة اعتراض تذييلي
# < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > @QB@ وقال لهم نبيهم @QE@ شروع في تفصيل ما جرى بينه عليه السلام
~~وبينهم من الأقوال والأفعال إثر الإشارة الإجمالية إلى مصير حالهم أي قال
~~لهم بعد ما أوحى إليه ماأوحى
# @QB@ إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا @QE@ طالوت علم عبرى كداود وجعله
~~فعلوتا من الطول يأباه منع صرفه وملكا حال منه روى أنه عليه السلام لما دعا
~~ربه أن يجعل لهم ملكا أتى بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها إلا
~~طالوت
# @QB@ قالوا @QE@ استئناف كما مر
# @QB@ أنى يكون له الملك علينا @QE@ أي من أين يكون أو كيف يكون ذلك
# @QB@ ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال @QE@ الواو الأولى حالية
~~والثانية عاطفة جامعة للجملتين في الحكم أي كيف يتملك علينا والحال أنه لا
~~يستحق التملك لوجود من هو أحق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال وسبب
~~هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من أسباط بنى إسرائيل وهو
~~سبط لاوى بن يعقوب عليه السلام وسبط المملكة بسبط يهودا ومنه داود وسليمان
~~عليهما السلام ولم يكن طالوت من أحد هذين السبطين بل من ولد بنيامين قيل
~~كان راعيا وقيل دباغا وقيل سقاء
# @QB@ قال إن الله اصطفاه عليكم @QE@ لما استبعدوا تملكة بسقوط نسبه
~~وبفقره رد عليهم ذلك أولا ملاك الأمر هو اصطفاء الله تعالى وقد اختاره
~~عليكم وهو أعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به
~~من معرفة أمور السياسة وجسامة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر على مقاومة
~~الأعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالى منهما بحظ وافر وذلك قوله عز
~~وجل
# @QB@ وزاده بسطة في العلم @QE@ أي العلم المتعلق بالملك أو به وبالديانات
~~أيضا وقيل قد اوحى إليه ونبئ ms0371
# @QB@ والجسم @QE@ قيل بطول القامة فإنه كان أطول من غيره برأسه ومنكبيه
~~حتى أن الرجل القائم كان يمديده فينال رأسه وقيل بالجمال وقيل بالقوة
# @QB@ والله يؤتي ملكه من يشاء @QE@ لما انه مالك الملك والملكوت فعال لما
~~يريد فله أن يؤتيه من يشاء من عبادة
# @QB@ والله واسع @QE@ يوسع على الفقير ويغنيه
# @QB@ عليم @QE@ بمن يليق بالملك ممن لا يليق به وأظهار الاسم الجليل
~~لتربية المهابة PageV01P240 248 البقرة
# < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > @QB@ وقال لهم نبيهم @QE@ توسيطه فيما بين قوليه المحكيين عنه عليه
~~السلام للإشعار بعدم اتصال أحدهما بالآخر وتخلل كلام من جهة المخاطبين
~~متفرع على السابق مستتبع للاحق كأنهم طلبوا منه عليه السلام آية تدل على
~~أنه تعالى اصطفى طالوت وملكة عليهم روى أنهم قالوا ما آية ملكة فقال
# @QB@ إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت @QE@ أي الصندوق وهو فعلوت من التوب
~~الذي هو الرجوع لما أنه لا يزال يرجع إليه ما يخرج منه وتاؤه مزيدة لغير
~~التأنيث كملكوت ورهبوت والمشهور أن يوقف على تائه من غير أن تقلب هاء ومنهم
~~من يقلبها إياها والمراد به صندوق التوراة وكان قد رفعه الله عز وجل بعد
~~وفاة موسى عليه السلام سخطا على بنى إسرائيل لما عصوا واعتدوا فلما طلب
~~القوم من نبيهم آية تدل على ملك طالوت قال لهم أن آية ملكه ان يأتيكم
~~التابوت من السماء والملائكة يحفظونه فأتاهم كما وصف والقوم ينظرون إليه
~~حتى نزل عند طالوت وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال أرباب الأخبار إن
~~الله تعالى أنزل على آدم تابوتا فيه تماثيل الأنبياء عليهم السلام من
~~أولاده وكان من عود الشمشاد نحوا من ثلاثة أذرع في ذراعين فكان عند آدم
~~عليه السلام إلى أن توفى فتوارثه أولاده واحد بعد واحد إلى ان وصل إلى
~~يعقوب عليه السلام ثم بقى في أيدى بنى إسرائيل إلى ان وصل إلى موسى عليه
~~السلام فكان علية الصلاة والسلام يضع فيه التوراة وكان إذا قاتل قدمه فكانت
~~تسكن إليه نفوس بنى إسرائيل وكان عنده ms0372 إلى ان توفى ثم تداولته إيدى بنى
~~إسرئيل وكانوا أذا اختلفوا في شئ تحاكموا إليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا
~~إذا حضروا القتال يقدمونه بين أيديهم ويستفتحون به على عدوهم وكانت
~~الملائكة تحملة فوق العسكر ثم يقاتلون العدو فإذا سمعوا من التابوت صيحة
~~استيقنوا النصر فلما عصوا وافسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم على
~~التابوت وسلبوه وجعلوه في موضع البول والغائط فلما أراد الله تعالى أن يملك
~~طالوت سلط عليهم البلاء حتى أن كل من بال عنده ابتلى بالبواسير وهلكت من
~~بلادهم خمس مدائن فعلم الكفار أن ذلك بسبب استهانتهم بالتابوت فأخرجوه
~~وجعلوه على ثورين فأقبل الثوران يسيران وقد وكل الله تعالى بهما أربعة من
~~الملائكة يسوقونهما حتى أتوا منزل طالوت فلما سألوا نبيهم البينة على ملك
~~طالوت قال لهم النبي أن آية ملكه أنكم تجدون التابوت في داره فلما وجدوه
~~عنده يقنوا بملكه
# @QB@ فيه سكينة من ربكم @QE@ أي في إتيانه سكون لكم وطمأنينة كائنة من
~~ربكم أو في التابوت ما تسكنون إليه وهو التوراة المودعة فيه بناء على مامر
~~من أن موسى عليه السلام إذا قاتل قدمه فتسكن إليه نفوس بنى إسرائيل وقيل
~~السكينة صورة كانت فيه من زبرجد أو ياقوت لها رأس وذنب كرأس الهر وذنبه
~~وجناحان فتئن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فإذا استقر ثبتوا
~~وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الإنسان وفيها
~~ريح هفافة
# @QB@ وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون @QE@ PageV01P241 249 البقرة هي
~~رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه من التوراة وكان قد رفعه الله تعالى بعد
~~وفاة موسى عليه السلام وآلهما أبناؤهما أو أنفسهما والآل مقحم لتفخيم
~~شأنهما أو أنبياء بنى إسرائيل
# @QB@ تحمله الملائكة @QE@ حال من التابوت أي إن آية ملكه إتيانه حال كونه
~~محمولا للملائكة وقد مر كيفية ذلك ولعل حمل الملائكة على الرواية الأخيرة
~~عبارة عن سوقهم للثورين الحاملين له
# @QB@ إن في ذلك @QE@ اشارة إلى ما ذكر من شأن التابوت فهو من تمام كلام
~~النبي عليه ms0373 السلام لقومه أو إلى نقل القصة وحكايتها فهو ابتداء كلام من جهة
~~الله تعالى جيء به قبل تمام القصة اظهارا لكمال العناية به وافراد حرف
~~الخطاب مع تعدد المخاطبين على التقديرين بتأويل الفريق أو غيره كما سلف
# @QB@ لآية @QE@ عظمة
# @QB@ لكم @QE@ دالة على ملك طالوت أو على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~حيث أخبر بهذه التفاصيل على ما هي عليه من غير سماع من البشر
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ أي مصدقين بتمليكه عليكم أو بشيء من الآيات وان
~~شرطية والجواب محذوف ثقة بما قبله وقيل هي بمعنى إذ
# < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > @QB@ فلما فصل طالوت بالجنود @QE@ أي انفصل بهم عن بيت المقدس والاصل
~~فصل نفسه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتى نزل
~~منزلة القاصر كانفصل وقيل فصل فصولا وقد جوز كونه اصلا برأسه ممتازا من
~~المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وكصد صدودا ورجع رجوعا ورجعه رجعا
~~والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من طالوت أي ملتبسا بهم ومصاحبا لهم روى أنه
~~قال لقومه لايخرج معي رجل بنى بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة
~~ولا متزوج بامرأة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع
~~اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسألوا أن يجري
~~الله تعالى لهم نهرا فبعد ما ظهر له ما تعلقت به مشيئته تعالى من جهة النبي
~~عليه السلام أو بطريق الوحي عند من يقول بنبوته
# @QB@ قال إن الله مبتليكم بنهر @QE@ بفتح الهاء وقرئ بسكونها
# @QB@ فمن شرب منه @QE@ أي ابتدأ شربه من النهر بأن كرع لأنه الشرب منه
~~حقيقة
# @QB@ فليس مني @QE@ أي من جملتي واشياعي المؤمنين وقيل ليس بمتصل بي
~~ومتحد معي من قولهم فلان مني كأنه بعضه لكمال اختلاطهما
# @QB@ ومن لم يطعمه @QE@ أي لم يذقه من طعم الشيء اذا ذاقه مأكولا كان أو
~~مشروبا أو غيرهما قال % وان شئت حرمت النساء سواكم % % وان شئت لم أطعم
~~نقاخا ولا بردا % <
# > أي نوما
# @QB@ فإنه مني إلا من اغترف ms0374 غرفة بيده @QE@ استثناء من قوله تعالى فمن
~~شرب منه فليس مني وانما اخر عن الجملة الثانية لإبراز كمال العناية بها
~~ومعناه الرخصة في اغتراف الغرفة باليد دون الكروع والغرفة ما يغرف وقرئ
~~بفتح الغين على أنها مصدر والباء متعلقة باغترف أو بمحذوف وقع صفة لغرفة أي
~~غرفة كائنة بيده يروى أن الغرفة كانت PageV01P242 تكفي الرجل لشربه وادواته
~~ودوابه واما الذين شربوا منه فقد اسودت شفاههم وغلبهم العطش
# @QB@ فشربوا منه @QE@ عطف على مقدر يقتضيه المقام أي فابتلوا به فشربوا
~~منه
# @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ وهو المشار إليهم فيما سلف بالاستثناء من تولى
~~وقرئ إلا قليل منهم ميلا إلى جانب المعنى وضربا عن عدوة اللفظ جانبا فإن
~~قوله تعالى فشربوا منه في قوة أن يقال فلم يطيعوه فحق أن يرد المستثني
~~مرفوعا كما في قول الفرزدق % وعض الزمان ياابن مروان لم يدع % % من المال
~~إلا مسحت أو مجلف % فإن قوله لم يدع في حكم لم يبق
# @QB@ فلما جاوزه @QE@ أي النهر
# @QB@ هو @QE@ أي طالوت
# @QB@ والذين آمنوا معه @QE@ عطف على الضمير المتصل المؤكد بالمنفصل
~~والظرف متعلق بجاوز لا بآمنوا وقيل الواو حالية والظرف متعلق بمحذوف وقع
~~خبرا من الموصول كأنه قيل فلما جاوزه والحال أن الذين آمنوا كائنون معه وهم
~~أولئك القليل وفيه إشارة إلى أن من عداهم بمعزل من الإيمان
# @QB@ قالوا @QE@ أي بعض من معه من المؤمنين لبعض
# @QB@ لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده @QE@ أي بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا
~~عن أن يكون لنا غلبة عليهم لما شاهدوا منهم من الكثرة والشدة قيل كانوا
~~مائة ألف مقاتل شاكي السلاح
# @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على السؤال كأنه قيل فماذا قال مخاطبهم فقيل
~~قال
# @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقوا الله @QE@ قيل أي الخلص منهم الذين يتيقنون
~~لقاء الله تعالى بالبعث ويتوقعون ثوابه وإفرادهم بذلك الوصف لا ينافى إيمان
~~الباقين فإن درجات المؤمنين في التيقن والتوقع متفاوتة أو الذين يعلمون
~~أنهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالى وقيل الموصول عبارة عن المؤمنين
~~كافة والضمير في قالوا للمنخذلين عنهم كأنهم قالوه اعتذارا ms0375 عن التخلف
~~والنهر بينهما
# @QB@ كم من فئة @QE@ أي فرقة وجماعة من الناس من فأوت رأسه إذا شققتها أو
~~من فاء إليه إذا رجع فوزنها على الأول فعه وعلى الثاني فلة
# @QB@ قليلة غلبت فئة كثيرة @QE@ وكم خبرية كانت أواستفهامية مفيدة
~~للتكثير وهي في حيز الرفع بالابتداء خبرها غلبت أي كثير من الفئات القليلة
~~غلبت الفئات الكثيرة
# @QB@ بإذن الله @QE@ أي بحكمه وتيسيره فإن دوران كافة الأمور على مشيئته
~~تعالى فلا يذل من نصره وإن قل عدده ولا يعز من خذله وإن كثر أسبابه وعدده
~~وقد روعى في الجواب نكتة بديعة حيث لم يقل أطاقت بفئة كثيرة حسبما وقع في
~~كلام أصحابهم مبالغة في رد مقالتهم وتسكين قلوبهم وهذا كما ترى جواب ناشئ
~~من كمال ثقتهم بنصر الله تعالى وتوفيقه ولا دخل في ذلك لظن لقاء الله تعالى
~~بالبعث لاسيما بالاستشهاد فإن العلم به ربما يورث اليأس من الغلبة ولا
~~لتوقع ثوابه تعالى ولاريب في أن ما ذكر في حيز الصلة ينبغى ان يكون مدارا
~~للحكم الوارد على الموصول فلا أقل من أن يكون وصفا ملائما له فلعل المراد
~~بلقائه تعالى لقاء نصره وتأييده عبر عنه بذلك مبالغة كما عبر عن مقارنة
~~نصره تعالى بمقارنته سبحانه حيث قيل
# @QB@ والله مع الصابرين @QE@ فإن المراد به معية نصره وتوفيقه حتما
~~وحملها على المعية بالإثابة كما فعل يأباه أنهم إنما قالوه تتميا لجوابهم
~~وتأكيدا له بطريق الاعتراض التذييلي تشجيعا لأصحابهم وتثبيتا لهم على الصبر
~~المؤدى إلى الغلبة ولا تعلق له بما ذكر من المعية بالإثابة قطعا وكذا الحال
~~إذا جعل ذلك ابتداء كلام من جهة الله تعالى جئ به تقريرا لكلامهم والمعنى
~~قال الذين يظنون أو يعلمون من جهة النبي أو من جهة التابوت والسكينة أنهم
~~ملاقو نصر العزيز كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله تعالى فنحن
~~نغلب جالوت وجنوده وإيراد خبر أن اسما مع أن اللقاء PageV01P243 250 251
~~البقرة مستقبل للدلالة على تقررة وتحققه
# < <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > @QB@ ولما برزوا @QE@ أي ms0376 ظهر طالوت ومن معه من المؤمنين وصاروا إلى
~~براز من الأرض في موطن الحرب
# @QB@ لجالوت وجنوده @QE@ وشاهدوا ما هم عليه من العدد والعدد وأيقنوا
~~انهم غير مطيقين بهم عادة
# @QB@ قالوا @QE@ أي جميعا عند تقوى قلوب الفريق الأول منهم بقول الفريق
~~الثاني متضرعين إلى الله تعالى مستعينين به
# @QB@ ربنا أفرغ علينا صبرا @QE@ على مقاساة شدائد الحرب واقتحام موارده
~~الصعبة الضيقة وفي التوسل بوصف الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال
~~وإيثار الإفراغ المعرب عن الكثرة وتنكير الصبر المفصح عن التفخيم من
~~الجزالة مالا يخفى
# @QB@ وثبت أقدامنا @QE@ في مداحض القتال ومزال النزال وثبات القدم عبارة
~~عن كمال القوة والرسوخ عند المقارعة وعدم التزلزل وقت المقاومة لا مجرد
~~التقرر في حيز واحد
# @QB@ وانصرنا على القوم الكافرين @QE@ بقهرهم وهزمهم ووضع الكافرين في
~~موضع الضمير العائد إلى جالوت وجنوده للإشعار بعلة النصر عليهم ولقد راعوا
~~في الدعاء ترتيبا بديعا حيث قدموا سؤال إفراغ الصبر الذي هو ملاك الأمر ثم
~~سؤال تثبيت القدم المتفرع عليه ثم سؤال النصر الذي هو الغاية القصوى
# < <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > > @QB@ فهزموهم @QE@ أي كسروهم بلا مكث
# @QB@ بإذن الله @QE@ بنصره وتأييده إجابة لدعائهم وإيثار هذه الطريقة على
~~طريقة قوله عز وجل فآتاهم الله ثواب الدنيا الخ للمحافظة على مضمون قولهم
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله
# @QB@ وقتل داود جالوت @QE@ كان أيشى أبو داود في عسكر طالوت معه ستة من
~~بنيه وكان داود عليه السلام سابعهم وكان صغيرا يرعى الغنم فأوحى الله تعالى
~~إلى نبيهم أنه الذي يقتل جالوت فطلبه من أبيه فجاء وقد مر في طريقة بثلاثة
~~أحجار قال له كل منها أحملنا فانك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته قيل لما
~~أبطأ على أبيه خبر إخوته في المصاف أرسل داود إليهم ليأتيه بخبرهم فأتاهم
~~وهم في القراع وقد برز جالوت بنفسه إلى البراز ولا يكاد يبارزة أحد وكان
~~ظلة ميلا فقال داود لأخوته اما فيكم من يخرج إلى هذا الأقلف فزجروه فنحا
~~ناحية اخرى ليس فيها إخوته وقد مر به طالوت وهو ms0377 يحرض الناس على القتال فقال
~~له داود ما تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف قال طالوت أنكحه بنتى وأعطيه شطر
~~مملكتى فبرز له داود فرماه بما معه من الأحجار بالمقلاع فأصابه في صدره
~~فنفذ الأحجار منه وقتلت بعده ناسا كثيرا وقيل إنما كلمته الأحجار عند بروزه
~~لجالوت في المعركة فأنجز له طالوت ما وعده وقيل إنه حسده وأخرجه من مملكته
~~ثم ندم على ما صنعه فذهب يطلبه إلى أن قتل وملك داود عليه السلام وأعطى
~~النبوة وذلك قوله تعالى
# @QB@ وآتاه الله الملك @QE@ أي ملك بنى إسرائيل في مشارق الأرض المقدسة
~~ومغاربها
# @QB@ والحكمة @QE@ أي البنوة ولم يجتمع في بنى إسرائيل الملك والنبوة
~~قبله إلا له بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط PageV01P244 252 253
~~البقرة آخر وما اجتمعوا قبله على ملك قط
# @QB@ وعلمه مما يشاء @QE@ أي مما يشاء الله تعالى تعليمه أياه لا مما
~~يشاء داود عليه السلام كما قيل لأن معظم ما علمه تعالى أياه مما لا يكاد
~~يخطر ببال أحد ولا يقع في أمنية بشر ليتمكن من طلبه ومشيئته كالسرد بالإنة
~~الحديد ومنطق الطير والدواب ونحو ذلك من الأمور الخفية
# @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم @QE@ الذين يباشرون الشر والفساد
# @QB@ ببعض @QE@ آخر منهم بردهم عما هم عليه بما قدر الله تعالى من القتل
~~كما في القصة المحكية أو غيره وقرئ دفاع الله على أن صيغة المبالغة
~~للمبالغة
# @QB@ لفسدت الأرض @QE@ وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل
~~وسائر ما يعمر الأرض ويصلحها وقيل لولا أن الله ينصر المسلمين على الكافرين
~~لفسدت الأرض بعيثهم وقتلهم المسلمين أولو لم يدفعهم بالمسلمين لعم الكفر
~~ونزلت السخطة فاستؤصل أهل الأرض قاطبة
# @QB@ ولكن الله ذو فضل @QE@ عظيم لا يقادر قدره
# @QB@ على العالمين @QE@ كافة وهذا إشارة إلى قياس استثنائي مؤلف من وضع
~~نقيض المقدم منتج لنقيض التالى خلا أنه قد وضع ما يستتبعه ويستوجبه أعنى
~~كونه تعالى ذا فضل على العالمين إيذانا بأنه تعالى متفضل في ذلك الدفع من
~~غير أن يجب عليه ذلك وأن فضله تعالى ms0378 غير منحصر فيه بل هو فرد من أفراد فضله
~~العظيم كأنه قيل ولكنه تعالى يدفع فساد بعضهم ببعض فلا تفسد الأرض وتنتطم
~~به مصالح العالم وتنصلح أحوال الأمم
# < <
# | البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى ما سلف من حديث الألوف وخبر طالوت على
~~التفصيل المرقوم وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو شأن المشار إليه
# @QB@ آيات الله @QE@ المنزلة من عنده تعالى والجملة مستأنفة وقوله تعالى
# @QB@ نتلوها عليك @QE@ أي بواسطة جبريل عليه السلام إما حال من الآيات
~~والعامل معنى الإشارة وإما جملة مستقلة لا محل لها من الإعراب
# @QB@ بالحق @QE@ في حيز النصب على أنه حال من مفعول نتلوها أي ملتبسة
~~باليقين الذي لا يرتاب فيه أحد من أهل الكتاب وأرباب التواريخ لما يجدونها
~~موافقة لما في في كتبهم أو من فاعلة أي نتلوها عليك ملتبسين بالحق والصواب
~~أو من الضمير المجرور أي ملتبسا بالحق والصدق
# @QB@ وإنك لمن المرسلين @QE@ أي من جملة الذين أرسلوا إلى الأمم لتبيلغ
~~رسالاتنا وإجراء أوامرنا وأحكامنا عليهم فإن هذه المعاملة لا تجرى بيننا
~~وبين غيرهم فهى شهادة منه سبحانه برسالته عليه الصلاة والسلام إثر بيان
~~مايستوجبها والتأكيد من مقتضيات مقام الجاحدين بها
# < <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > @QB@ تلك الرسل @QE@ استئناف فيه رمز إلى أنه عليه الصلاة والسلام من
~~PageV01P245 أفاضل الرسل العظام عليهم الصلاة والسلام وإثر بيان كونه من
~~جملتهم والإشارة إلى الجماعة الذين من جملتهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاللام في المآل للاستغراق وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو طبقتهم وبعد
~~منزلتهم وقيل إلى الذين ثبت علمه صلى الله عليه وسلم بهم
# @QB@ فضلنا بعضهم على بعض @QE@ في مراتب الكمال بأن خصصناه حسبما تقتضيه
~~مشيئتنا بمآثر جليله خلا عنها غيره
# منهم من كلم الله تفصيل للتفضيل المذكور اجمالا أي فضله بأن كلمه تعالى
~~بغير سفير وهو موسى عليه الصلاة و السلام حيث كلمه تعالى ليلة الخيرة وفي
~~الطور وقرىء كلم الله بالنصب وقرىء كالم الله من المكالمه فأنه كلم الله
~~تعالى كما انه تعالى كلمه ms0379 ويؤيده كليم الله بمعنى مكالمه وايراد الأسم
~~الجليل بطريق الألتفات لتربية المهابة والرمز إلى ما بين التكليم والرفع
~~وبين ما سبق من مطلق التفضيل وما لحق من ايتاء البينات والتأييد بروح القدس
~~من التفاوت
# @QB@ ورفع بعضهم درجات @QE@ أي ومنهم من رفعه على غيره من الرسل
~~المتفاوتين في معارج الفضل بدرجات قاصية ومراتب نائبه وتغيير الأسلوب
~~لتربية ما بينهم من اختلاف الحال في درجات الشرف والظاهر انه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما ينبىء عنه الإخبار بكونه عليه الصلاة والسلام منهم فإن
~~ذلك في قوة بعضهم فانه قد خص بالدعوة العامه والحجج الجمة والمعجزات
~~المستمره والآيات المتعاقبه بتعاقب الدهور والفضائل العلمية والعمليه
~~الفائته للحصر والإبهام لتفخيم شأنه وللإشعار بانه العلم الفرد الغنى عن
~~التعيين وقيل انه إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث خصه تعالى بكرامة الخلة
~~وقيل ادريس عليه السلام حيث رفعه مكانا عليا وقيل اولو العزم من الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام
# وآتينا عيسى ابن مريم البينات الآيات الباهرة والمعجزات الظاهرة من احياء
~~الموتى وابراء الأكمه والأبرص والأخبار بالمغيبات أو الأنجيل
# @QB@ وأيدناه @QE@ اى قويناه
# @QB@ بروح القدس @QE@ بضم الدال وقرىء بسكونها اى بالروح المقدسه كقولك
~~رجل صدق وهو روح عيسى وانما وصفت بالقدس للكرامة أو لأنه عليه السلام لم
~~تضمه الأصلاب والأرحام والطوامث وقيل بجبريل وقيل بالأنجيل كما مر وافرادة
~~عليه السلام بما ذكر لرد ما بين اهل الكتابين في شأنه عليه السلام من
~~التفريط والإفراط والآية ناطقه بأن الأنبياء عليهم السلام متفاوتة الأقدار
~~فيجوز تفضيل بعضهم على بعض ولكن بقاطع
# @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم @QE@ أي جاءوا من بعد الرسل
~~من الأمم المختلفة أي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم
~~متفقين على اتباع الرسل المتفقة على كلمة الحق فمفعول المشيئة محذوف لكونه
~~مضمون الجزاء على القاعدة المعروفة وقيل تقديره ولو شاء هدى الناس جميعا ما
~~اقتتل الخ وليس بذاك
# @QB@ من بعد ما جاءتهم @QE@ من جهة أولئك الرسل
# @QB@ البينات @QE@ المعجزات الواضحة والآيات الظاهرة الدالة على حقية ms0380
~~الحق الموجبة لاتباعهم الزاجرة عن الإعراض عن سننهم المؤدي إلى الاقتتال
~~فمن متعلقة باقتتل
# @QB@ ولكن اختلفوا @QE@ استدراك من الشرطية أشير به إلى قياس استثنائي
~~مؤلف من وضع نقيض مقدمها منتج لنقيض تاليها إلا أنه قد وضع فيه الاختلاف
~~موضع نقيض المقدم المترتب عليه للإيذان بان الاقتتال ناشئ من قبلهم لا من
~~جهته تعالى ابتداء كأنه قيل ولكن لم يشأ عدم اقتتالهم لأنهم اختلفوا
~~اختلافا فاحشا
# @QB@ فمنهم من آمن @QE@ بما جاءت به أولئك الرسل من البينات وعلموا به
# @QB@ ومنهم من كفر @QE@ بذلك كفرا لا ارعواء له عنه فاقتضت الحكمة
~~PageV01P246 254 255 البقرة عدم مشيئته تعالى لعدم اقتتالهم فاقتتلوا بموجب
~~اقتضاء أحوالهم
# @QB@ ولو شاء الله @QE@ عدم اقتتالهم بعد هذه المرتبة أيضا من الاختلاف
~~والشقاق المستتبعين للاقتتال بحسب العادة
# @QB@ ما اقتتلوا @QE@ وما نبض منهم عرق التطاول والتعادى لما ان الكل تحت
~~ملكوته تعالى فالتكرير ليس للتأكيد كما ظن بل للتنبيه على ان اختلافهم ذلك
~~ليس موجب لعدم مشيئته تعالى لعدم اقتتالهم كما يفهم ذلك من وضعه في
~~الاستدراك موضعه بل هو سبحانه مختار في ذلك حتى لو شاء بعد ذلك عدم
~~اقتتالهم ما اقتتلوا كما يفصح عنه الاستدراك بقوله عز وجل
# @QB@ ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ أي من الامور الوجودية والعدمية التي
~~من جملتها عدم مشيئته عدم اقتتالهم فإن الترك أيضا من جملة الافعال أي يفعل
~~ما يريد حسبما يريد من غير أن يوجبه عليه موجب أو يمنعه منه مانع وفيه دليل
~~بين على ان الحوادث تابعة لمشيئته سبحانه خيرا كان أو شرا إيمانا كان أو
~~كفرا
# < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا @QE@ في سبيل الله
# @QB@ من ما رزقناكم @QE@ أي شيئا مما رزقنا كموه على أن ما موصولة حذف
~~عائدها والتعرض لوصوله منه تعالى للحث على الإنفاق كما في قوله تعالى
~~وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه والمراد به الإنفاق الواجب بدلالة ما بعده
~~من الوعيد
# @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ كلمة من ms0381
~~متعلقة بما تعلقت به أختها ولا ضمير فيه لاختلاف معنييهما فإن الأولى
~~تبعيضية وهذه لابتداء الغاية أي أنفقوا بعض ما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم
~~لا تقدرون على تلافي ما فرطتم فيه إذ لا تبايع فيه حتى تتبايعوا ما تنفقونه
~~أو تفتدون به من العذاب ولا خلة حتى يسامحكم به أخلاؤكم أو يعينوكم عليه
~~ولا شفاعة إلا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا حتى تتوسلوا بشفعاء يشفعون
~~لكم في حط ما في ذمتكم وإنما رفعت الثلاثة مع قصد التعميم لأنها في التقدير
~~جواب هل فيه بيع أو خلة أو شفاعة وقرئ بفتح الكل
# @QB@ والكافرون @QE@ أي والتاركون للزكاة وأشارة عليه للتغليظ والتهديد
~~كما في قوله تعالى ومن كفر مكان ومن لم يحج وللإيذان بأن ترك الزكاة من
~~صفات الكفار قال تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة
# @QB@ هم الظالمون @QE@ أي الذين ظلموا أنفسهم بتعريضها للعقاب ووضعوا
~~المال في غير موضعه وصرفوه إلى غير وجهه
# < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ مبتدأ وخبر أي هو المستحق للمعبودية لا
~~غير وفي اضمار خبر لا مثل في الوجود أو يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف
# @QB@ الحي @QE@ الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء وهو اما خبر ثان
~~أو خبر مبتدأ محذوف أو بدل من لا اله الا هو أو بدل من الله أو صفة له
~~ويعضده القراءة بالنصب على المدح لاختصاصه بالنعت
# @QB@ القيوم @QE@ فيعول من قام بالأمر اذا حفظه أي دائم القيام بتدبير
~~الخلق وحفظه وقيل PageV01P247 هو القائم بذاته المقيم لغيره
# @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ السنة ما يتقدم النوم من الفتور قال عدي
~~بن الرقاع العاملي % وسنان أقصده النعاس فرنقت % % في عينه سنة وليس بنائم
~~% <
# > والنوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الأبخرة
~~المتصاعدة بحيث تقف المشاعر الظاهرة عن الاحساس رأسا والمراد بيان انتفاء
~~اعتراء شيء منهما له سبحانه لعدم كونهما من شأنه تعالى لا لأنهما قاصران
~~بالنسبة إلى القوة الالهية فإنه بمعزل من ms0382 مقام التنزيه فلا سبيل إلى حمل
~~النظم الكريم على طريقة المبالغة والترقي بناء على أن القادر على دفع السنة
~~قد لا يقدر على دفع النوم القوي كما في قولك فلان يقظ لا تغلبه سنة ولا نوم
~~وانما تأخير النوم للمحافظة على ترتيب الوجود الخارجي وتوسيط كلمة لا
~~للتنصيص على شمول النفي لكل منهما كما في قوله عز وجل ولا ينفقون نفقة
~~صغيرة ولا كبيرة الآية واما التعبير عن عدم الاعتراء والعروض بعدم الأخذ
~~فلمراعاة الواقع اذ عروض السنة والنوم لمعروضهما انما يكون بطريق الاخذ
~~والاستيلاء وقيل هو من باب التكميل والجملة تأكيد لما قبلها من كونه تعالى
~~حيا قيوما فإن من يعتربه أحدهما يكون موقوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير
~~وقيل استئناف مؤكد لما سبق وقيل حال مؤكدة من الضمير المستكن في القيوم
# @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ تقرير لقيوميته تعالى واحتجاج
~~به على تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ماهو أعم من أجزائهما الداخلة
~~فيهما ومن الأمور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم
# @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ بيان لكبرياء شأنه وأنه لا
~~يدانيه أحد ليقدر على تغيير ما يريده شفاعة وضراعة فضلا عن أن يدافعه عنادا
~~أو مناصبة
# @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ أي ما قبلهم وما بعدهم أو بالعكس
~~لأنك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي أو أمور الدنيا وأمور الآخرة أو
~~بالعكس أوما يحسونه وما يعقلونه أو ما يدركونه ومالا يدركونه والضمير لما
~~في السموات والأرض بتغليب ما فيهما من العقلاء على غيرهم أو لما دل عليه من
~~ذا الذي من الملائكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام
# @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ أي من معلوماته
# @QB@ إلا بما شاء @QE@ ان يعلموه وعطفه على ما قبله لما أنهما جميعا دليل
~~على تفرده تعالى بالعلم الذاتي التام الدال على وحدانيته
# @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن
~~مقعد القاعد وكأنه منسوب إلى الكرس الذي هو الملبد وليس ثمة كرسي ولا قاعد
~~وانما ms0383 هو تمثيل لعظمة شأنه عز وجل وسعة سلطانه واحاطة علمه بالأشياء قاطبة
~~على طريقة قوله عز قائلا وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسموات مطويات بيمينه وقيل كرسيه مجاز عن علمه أخذا من كرسي
~~العالم وقيل عن ملكه أخذا من كرسي الملك فإن الكرسي كلما كان أعظم تكون
~~عظمة القاعد أكثر وأوفر فعبر عن شمول علمه أو عن بسطة ملكه وسلطانه بسعة
~~كرسيه واحاطته بالأقطار العلوية والسفلية وقيل هو جسم بين يدي العرش محيط
~~بالسموات السبع لقوله صلى الله عليه وسلم ما السموات السبع والأرضون السبع
~~مع الكرسي الا كحلقة في فلان وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على
~~تلك الحلقة ولعله الفلك الثامن وعن الحسن البصري أنه العرش
# @QB@ ولا يؤوده @QE@ أي لا يثقله ولا يشق عليه
# @QB@ حفظهما @QE@ أي حفظ السموات والأرض وانما لم يتعرض لذكر ما فيهما
~~لما أن حفظتهما مستتبع لحفظه
# @QB@ وهو العلي @QE@ المتعالى بذاته عن الأشياء والأنداد
# @QB@ العظيم @QE@ PageV01P248 256 البقرة الذي يستحقر بالنسبة اليه كل ما
~~سواه ولما ترى من انطواء هذه الآية الكريمة على أمهات المسائل الالهية
~~المتعلقة بالذات العلية والصفات الجلية فإنها ناطقة بأنه تعالى موجود متفرد
~~بالالهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره لما أن القيوم هو
~~القائم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرأ عن التغير والفتور
~~لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتريه ما يعتري النفوس والارواح مالك
~~الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد لا يشفع عنده الا من
~~أذن له فيه العالم وحده بجميع الاشياء جليها وخفيها كليها وجزئيها واسع
~~الملك والقدرة لكل ما من شأنه أن يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا
~~يشغله شأن عن شأن متعال عما تناله الاوهام عظيم لا تحدق به الافهام تفردت
~~بفضائل رائقة وخواص فائقة خلت عنها أخواتها قال صلى الله عليه وسلم ان اعظم
~~آية في القرآن آية الكرسي من قرأها بعث الله تعالى ملكا يكتب من حسناته
~~ويمحو من سيئاته إلى الغد ms0384 من تلك الساعة وقال عليه الصلاة والسلام ما قرئت
~~هذه الآية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا
~~ساحرة أربعين ليلة ياعلي علمها ولدك وأهلك وجيرانك فما نزلت آية أعظم منها
~~وقال صلى الله عليه وسلم من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه
~~من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق أو عابد ومن قرأها اذا
~~أخذ مضجعه آمنة الله تعالى على نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال
~~عليه الصلاة والسلام سيد البشر آدم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس
~~سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم
~~الجمعة وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن سورة البقرة وسيد البقرة آية الكرسي
~~وتخصيص سيادته صلى الله عليه وسلم للعرب بالذكر في أثناء تعداد السيادات
~~الخاصة لا يدل على نفي مادلت عليه الاخبار المستفيضة وانعقد عليه الاجماع
~~من سيادته صلى الله عليه وسلم لجميع افراد البشر
# < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ جملة مستأنفة جاء بها اثر بيان تفرده
~~سبحانه وتعالى بالشئون الجليلة الموجبة للإيمان به وحده ايذانا بأن من حق
~~العاقل أن لايحتاج إلى التكليف والالزام بل يختار الدين الحق من غير تردد
~~وتلعثم وقيل هو خبر في معنى النهي أي لا تكرهوا في الدين فقيل منسوخ بقوله
~~تعالى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل خاص بأهل الكتاب حيث حصنوا
~~أنفسهم بأداء الجزية وروى انه كان لأنصاري من بني سالم بن عوف ابنان قد
~~تنصرا قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم ثم قدما المدينه فلزمهما أبوهما وقال
~~والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت فخلاهما
# @QB@ قد تبين الرشد من الغي @QE@ استئناف تعليلي صدر بكلمة التحقيق
~~لزيادة تقرير مضمونه كما في قوله عز وجل قد بلغت من لدني عذرا أي اذ قد
~~تبين بما ذكر من نعوته تعالى التي يمتنع توهم اشتراك غيره في شيء ms0385 منهما
~~الايمان الذي هو الرشد الموصل إلى السعادة الابدية من الكفر الذي هو الغي
~~المؤدي إلى الشقاوة السرمدية
# @QB@ فمن يكفر بالطاغوت @QE@ PageV01P249 هو بناء مبالغة من الطغيان
~~كالملكوت والجبروت قلب مكان عينه ولامه فقيل هو في الأصل مصدر وإليه ذهب
~~الفارسي وقيل اسم جنس مفرد مذكر وإنما الجمع والتأنيث لإرادة الآلهة وهو
~~رأي سيبوية وقيل هو جمع وهو مذهب المبرد وقيل يستوى فيه المفرد والجمع
~~والتذكير والتأنيث أي فمن يعمل أثر ما تميز الحق من الباطل بموجب الحجج
~~الواضحة والآيات البينة ويكفر بالشيطان أو بالأصنام أو بكل ماعبد من دون
~~الله تعالى أو صد عن عبادته تعالى لما تبين له كونه بمعزل من استحقاق
~~العبادة
# @QB@ ويؤمن بالله @QE@ وحدة لما شاهد من نعونة الجليلة المقتضية لاختصاص
~~الألوهية به عز وجل الموجبة للإيمان والتوحيد وتقديم الكفر بالطاغوت على
~~الإيمان به تعالى لتوقفه عليه فإن التخلية متقدمة على التحلية
# @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ أي بالغ في التمسك بها كأنه وهو
~~ملتبس به يطلب من نفسه الزيادة فيه والثبات عليه
# @QB@ لا انفصام لها @QE@ الفصم الكسر بغير إبانة كما ان القصم هو الكسر
~~بإبانة ونفى الأول يدل على انتفاء الثاني بالأولوية والجملة إما استئناف
~~مقرر لما قبلها من وثاقة العروة وإما حال من العروة والعامل استمسك أو من
~~الضمير المستتر في الوثقى ولها في حيز الخبر أي كائن لها والكلام تمثيل
~~مبنى على تشبيه الهيئة العقلية المنتزعة من ملازمة الإعتقاد الحق الذي لا
~~يحتمل النقيض أصلا لثبوته بالبراهين النيرة القطعية بالهيئة الحسية
~~المنتزعة من التمسك بالحبل المحكم المأمون انقطاعه فلا استعارة في المفردات
~~ويجوز أن تكون العروة الوثقى مستعارة للاعتقاد الحق الذي هو الإيمان
~~والتوحيد لا للنظر الصحيح المؤدى إليه كما قيل فإنه غير مذكور في حيز الشرط
~~والاستمساك بها مستعارا لما ذكر من الملازمة أو ترشيحا للاستعارة الأولى
# @QB@ والله سميع @QE@ بالأقوال
# @QB@ عليم @QE@ بالعزائم والعقائد والجملة اعتراض تذييلي حامل على
~~الإيمان رادع عن الكفر والنفاق بما فيه من الوعد والوعيد
# < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > > @QB@ الله ms0386 ولي الذين آمنوا @QE@ أي معينهم أو متولى أمورهم والمراد
~~بهم الذين ثبت في علمه تعالى إيمانهم في الجملة مالاأو حالا
# @QB@ يخرجهم @QE@ تفسير للولاية أو خبر ثان عند من يجوز كونه جملة أو حال
~~من الضمير في ولى
# @QB@ من الظلمات @QE@ التي هي أعم من ظلمات الكفر والمعاصى وظلمات الشبة
~~بل مما في بعض مراتب العلوم الاستدلالية من نوع ضعف وخفاء بالقياس إلى
~~مراتبها القوية الجلية بل مما في جميع مراتبها بالنظر إلى مرتبة العيان كما
~~ستعرفه
# @QB@ إلى النور @QE@ الذي يعم نور الإيمان ونور الإيقان بمراتبه ونور
~~العيان أي يخرج بهدايته وتوفيقه كل واحد منهم من الظلمة التي وقع فيها إلى
~~ما يقابلها من النور وإفراد النور لوحده الحق كما أن جمع الظلمات لتعدد
~~فنون الضلال
# @QB@ والذين كفروا @QE@ أي الذين ثبت في علمه تعالى كفرهم
# @QB@ أولياؤهم @QE@ أي الشياطين وسائر المضلين عن طريق الحق فالموصول
~~مبتدأ وأولياؤهم مبتدأ ثان والطاغوت خبره والجملة خبر للأول والجملة معطوفة
~~على ماقبلها ولعل تغيير السبك للأحتراز عن وضع الطاغوت في PageV01P250 258
~~البقرة مقابلة الاسم الجليل ولقصد المبالغة بتكرير الإسناد مع الإيمان إلى
~~التباين بين الفريقين من كل وجه حتى من جهة التعبير ايضا
# @QB@ يخرجونهم @QE@ بالوساوس وغيرها من طرق الإضلال والإغواء
# @QB@ من النور @QE@ الفطري الذي جبل عليه الناس كافه أو من نور البينات
~~التى يشاهدونها من جهة النبي صلى الله عليه وسلم بتنزيل تمكنهم من
~~الأستضاءة بها منزلة نفسها
# @QB@ إلى الظلمات @QE@ ظلمات الكفر والأنهماك في الغي وقيل نزلت في قوم
~~ارتدوا عن الإسلام والجملة تفسير لولاية الطاغوت أو خبر ثان كما مر وإسناد
~~الإخراج من حيث السببية إلى الطاغوت لا يقدح في استناده من حيث الخلق إلى
~~قدرته سبحانه
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما
~~يتبعه من القبائح
# @QB@ أصحاب النار @QE@ أي ملابسوها وملازموها بسبب مالهم من الجرائم
# @QB@ هم فيها خالدون @QE@ ما كثون ابدا
# < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ استشهاد على ما ذكر من
~~أن الكفرة ms0387 أولياؤهم الطاغوت وتقرير له على طريقة قوله تعالى ألم تر أنهم في
~~كل واد يهيمون كما أن ما بعده استشهاد على ولايته تعالى للمؤمنين وتقرير
~~لها وإنما بدىء بهذا الرعاية الأقتران بينه وبين مدلوله ولاستقلاله بأمر
~~عجيب حقيق بان يصدر به المقال وهو اجتراؤه على المحاجة في الله عزوجل وما
~~اتى بها في اثنائها من العظيمة المنادية بكمال حماقته ولأن فيما بعده تعددا
~~وتفصيلا يورث تقديمه انتشار النظم على انه قد اشير في تضاعيفه إلى هداية
~~الله تعالى ايضا بواسطة إبراهيم عليه السلام فان ما يحكى عنه من الدعوة إلى
~~الحق وادحاض حجة الكفار من آثار ولايته تعالى وهمزة الإستفهام لإنكار النفي
~~وتقرير المنفي أي ألم تنظر أو الم ينته علمك إلى هذا الطاغوت المارد كيف
~~تصدى لإضلال الناس وإخراجهم من النور إلى الظلمات أي قد تحققت الرؤيه
~~وتقررت بناء على أن أمره من الظهور بحيث لا يكاد يخفي على أحد ممن له حظ من
~~الخطاب فظهر أن الكفرة أولئك الطاغوت وفي التعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه السلام تشريف له وإيذان بتأييده في المحاجة
# @QB@ أن آتاه الله الملك @QE@ أي لأن آتاه إياه حيث أبطره ذلك وحمله على
~~المحاجة أو حاجة لأجله وضعا للمحاجة التي هي أقبح وجوه الكفر موضع ما يجب
~~عليه من الشكر كما يقال عاديتني لأن أحسنت إليك أو وقت أن آتاه الله وهو
~~حجة على من منع إيتاء الله الملك للكافر
# @QB@ إذ قال إبراهيم @QE@ ظرف لحاج أو بدل من آتاه على الوجه الأخير
# @QB@ ربي الذي يحيي ويميت @QE@ بفتح ياء ربي وقرئ بحذفها روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما كسر الأصنام سجنه ثم أخرجه فقال من ربك الذي تدعو إليه
~~قال ربي الذي يحيي ويميت أي يخلق الحياة والموت في الأجساد
# @QB@ قال @QE@ أستئناف مبني على السؤال كأنه قيل كيف حاجة في هذه المقالة
~~القوية الحقة فقيل قال
# @QB@ أنا أحيي وأميت @QE@ روى أنه دعا برجلين فقتل أحد هما وأطلق الآخر
~~فقال ذلك
# @QB@ قال إبراهيم @QE@ استئناف ms0388 كما سلف كأنه قيل PageV01P251 259 البقرة
# فماذا قال إبراهيم لمن في هذه المرتبة من الحماقة وبماذا أفحمه فقيل قال
# @QB@ فإن الله يأتي بالشمس من المشرق @QE@ حسبما تقتضيه مشيئته
# @QB@ فأت بها من المغرب @QE@ إن كنت قادراعلى مثل مقدور اته تعالى لم
~~يلتفت عليه السلام إلى إبطال مقالة اللعين إيذانا بأن بطلانها من الجلاء
~~والظهور بحيث لا يكاد يخفي على أحد وأن التصدي لإبطالها من قبيل السعى في
~~تحصيل الحاصل و أتى بمثال لا يجد اللعين فيه مجالا للتمويه والتلبيس
# @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ أي صار مبهوتا وقرئ على بناء الفاعل على أن
~~الموصول مفعوله أي فغلب إبراهيم الكافر وأسكته وإيراد الكفر في حيز الصلة
~~للإشعار بعلة الحكم والتنصيص على كون المحاجة كفرا
# @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ تذبيل مقرر لمضمون ما قبله أي لا
~~يهدي الذين ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب المخلد بسبب إعراضهم عن قبول
~~الهداية إلى مناهج الأستدلال أو إلى سبيل النجاة أو إلى طريق الجنة يوم
~~القيامة
# < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > @QB@ أو كالذي مر على قرية @QE@ أستشهاد على ما ذكر من ولايته تعالى
~~للمؤمنين وتقرير له معطوف على الموصول السابق وإيثار أو الفارقة على الواو
~~الجامعة للاحتراز عن توهم أتحاد المستشهد عليه من أول الامر والكاف إما
~~اسمية كما اختاره قوم جيئ بها للتنبيه على تعدد الشواهد وعدم انحصارها فيما
~~ذكر كما في قولك الفعل الماضي مثل نصر واما زائده كما ارتضاه آخرون والمعنى
~~اولم ترى إلى مثل الذي أو إلى الذي مر على قرية كيف هداه الله تعالى وأخرجه
~~من ظلمة الإشتباه إلى نور العيان والشهود اى قد رأيت ذلك وشاهدت فإذن لا
~~ريب في ان الله ولي الذين آمنوا الخ هذا واما جعل الهمزة لمجرد التعجيب على
~~ان يكون المعنى في الأول الم تنظر إلى الذي حاج الخ أي انظر اليه وتعجب من
~~امره وفي الثاني أو ارأيت مثل الذي مر الخ آيذانا بأن حاله وما جرى عليه في
~~الغرابه بحيث لا يرى له مثل كما استقر ms0389 عليه رأى الجمهور فغير خليق بجزالة
~~التنزيل وفخامة شأنه الجليل فتدبر والمار هو عزير بن شرخيا قاله قتادة
~~والربيع وعكرمة وناجية بن كعب وسليمان بن يزيد والضحاك والسدى رضي الله
~~عنهم وقيل هو أرميا بن حلقيا من سبط هرون عليه السلام قاله وهب وعبيد الله
~~بن عمير وقيل ارميا هو الخضر بعينه قال مجاهد كان المار رجلا كافرا بالبعث
~~وهو بعيد والقرية بيت المقدس قاله وهب وعكرمة والربيع وقيل هي دير هرقل على
~~شط دجلة قال الكلبي هي دير سابر آباد وقال السدي هي ديار سلما باد و الأول
~~هو الاظهر والاشهر روى ان بني إسرائيل لما بالغوا في تعاطي الشر والفساد
~~وجاوزوا في العتو والطغيان كل حد معتاد سلط الله تعالى عليهم بختنصر
~~البابلي فسار إليهم في ستمائة ألف راية حتى وطئ الشام وخرب بيت المقدس وجعل
~~بني إسرائيل أثلاثا ثلث منهم قتلهم وثلث منهم أقرهم بالشام وثلث منهم سباهم
~~وكانوا مائة ألف PageV01P252 259 البقرة غلام يافع وغير يافع فقسمهم بين
~~الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل ملك منهم اربعه غلمة وكان عزير من جملتهم
~~فلما نجاه الله تعالى منهم بعد حين مر بحماره على بيت المقدس فرآه على افظع
~~مرأى وأوحش منظر وذلك قوله عزوجل
# @QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@ أي ساقطة على سقوفها بأن سقطت العروش ثم
~~الحيطان من خوى البيت اذا سقط أو من خوت الأرض اى تهدمت والجمله حال من
~~ضمير مر أومن قرية عند من يجوز الحال من النكرة مطلقا
# @QB@ قال @QE@ اى تلهفا عليها وتشوقا إلى عمارتها مع استشعار اليأس عنها
# @QB@ أنى يحيي هذه الله @QE@ وهي على مايرى من الحالة العجيبة المباينة
~~للحياة وتقديمها على الفاعل للاعتناء بها من حيث أن الاستعباد ناشىء من
~~جهتها لامن جهة الفاعل وأني نصب على الظرفية إن كانت بمعنى متى وعلى
~~الحالية من هذه إن كانت بمعنى كيف والعامل يحيي وايا ما كان فالمراد
~~استبعاد عمارتها بالبناء والسكان من بقايا اهلها الذين تفرقوا ايدى سبأ ومن
~~غيرهم وانما عبر ms0390 عنها بالإحياء الذى هو علم في البعد عن الوقوع عادة تهويلا
~~للخطاب وتأكيدا للاستبعاد كما انه لأجله عبر عن خرابها بالموت حيث قيل
# @QB@ بعد موتها @QE@ وحيث كان هذا التعبير معربا عن استبعاد الإحياء بعد
~~الموت على أبلغ وجه وآكده أراه الله عز وجل آثر ذى أثير أبعد الأمرين فى
~~نفسه ثم في غيره ثم أراه ما استبعده صريحا مبالغة في إزاحة ما عسى يختلج في
~~خلده وأما حمل إحيائها على إحياء أهلها فيأباه التعرض لحال القرية دون
~~حالهم والاقتصار على ذكر موتهم دون كونهم ترابا وعظاما مع كونه أدخل في
~~الاستبعاد لشدة مباينته للحياة وغاية بعده عن قبولها على أنه لم تتعلق
~~إرادته تعالى بإحيائهم كما تعلقت بعمارتها ومعايية المار لها كما ستحيط به
~~خبرا
# @QB@ فأماته الله @QE@ وألبثه على الموت
# @QB@ مائة عام @QE@ روى أنه لما دخل القرية ربط حماره فطاف بها ولم ير
~~بها أحدا فقال ماقال وكانت أشجارها قد أثمرت فتناول من التين والعنب وشرب
~~من عصيره ونام فأماته الله تعالى في منامه وهو شاب وأمات حماره وبقية تينه
~~وعنبه وعصيره عنده ثم أعمى الله تعالى عنه عيون المخلوقات فلم يره أحد فلما
~~مضى من موته سبعون سنه وجه الله عز وعلا ملكا عظيما من ملوك فارس يقال له
~~يوشك إلى بيت المقدس ليعمره ومعه ألف قهرمان ثلثمائة ألف عامل فجعلوا
~~يعمرونه واهلك الله تعالى بخت نصر ببعوضه دخلت دماغه ونجى الله تعالى من
~~بقي من بني إسرائيل وردهم إلى بيت المقدس وتراجع إليه من تفرق منهم في
~~الأكناف فعمروه ثلاثين سنة وكثروا وكانوا كأحسن ما كانوا عليه فلما تمت
~~المائة من موت عزير أحياه الله تعالى وذلك قوله تعالى
# @QB@ ثم بعثه @QE@ وإيثاره على أحياه للدلالة على سرعته وسهولة تأتيه على
~~البارئ تعالى كأنه بعثه من النوم للإيذان بأنه اعاده كهيئته يوم موته عاقلا
~~فاهما مستعدا للنظر والاستدلال
# @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا قال له بعد بعثه
~~فقيل قال
# @QB@ كم لبثت @QE@ ليظهر له عجزة عن الإحاطة ms0391 بشؤنه تعالى وأن إحيائه ليس
~~بعد مدة يسيرة ربما يتوهم أنه هين في الجملة بل بعد مدة طويلة وينحسم به
~~مادة استبعاده بالمرة ويطلع في تضاعيفه على امر آخر من بدائع آثار قدرته
~~تعالى وهو إبقاء الغذاء المتسارع إلى الفساد بالطبع على ما كان عليه دهرا
~~طويلا من غير تغير ما وكم نصب على الظرفية مميزها محذوف أي كم وقتا لبثت
~~والقائل هو الله تعالى أو ملك مأمور بذلك من قبله تعالى قيل نودى من السماء
~~يا عزير كم لبثت بعد الموت
# @QB@ قال لبثت يوما أو بعض يوم @QE@ PageV01P253 قاله بناء على التقريب
~~والتخمين أو استقصارا لمدة لبثه وأما ما يقال من أنه مات ضحي وبعث بعد
~~المائة قبيل الغروب فقال قبل النظر إلى الشمس يوما فالتفت إليها فراى منها
~~بقية فقال أو بعض يوم على وجه الإضراب فبمعزل من التحقيق إذ لاوجه للجزم
~~بتمام اليوم ولو بناء على حسبان الغروب لتحقق النقصان من أوله
# @QB@ قال @QE@ استئناف كما سلف
# @QB@ بل لبثت مائة عام @QE@ عطف على مقدر أي ما لبثت ذلك القدر بل هذا
~~المقدار
# @QB@ فانظر @QE@ لتعاين أمرا آخر من دلائل قدرتنا
# @QB@ إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@ اى لم يتغير في هذه المدة المتطاوله
~~مع تداعيه إلى الفساد روى انه وجد تينه وعنبه كما جنى وعصيره كما عصر
~~والجمله المنفيه حال بغير واو كقوله تعالى لم يمسسهم سوء اما من الطعام
~~والشراب وافراد الضمير لجريانهما مجرى الواحد كالغذاء واما من الأخير
~~اكتفاء بدلاله حاله على حال الأول ويؤيده قراءة من قرأ وهذا شرابك لم يتسنه
~~والهاء اصليه أو هاء سكت واشتقاقه من السنه لما ان لامها هاء أو واو وقيل
~~أصله لم يتسنن من الحما المسنون فقلبت نونه حرف علة كما في تقضي البازي وقد
~~جوز أن يكون معنى لم يتسنه لم يمر عليه السنون التي مرت لا حقيقة بل تشبيها
~~أي هو على حاله كأنه لم يلبث مائة عام وقرئ لم يسنه بإدغام التاء في السين
# وانظر إلى حمارك كيف نخرت ms0392 عظامه وتفرقت وتقطعت أوصاله وتمزقت ليتبين لك
~~ماذكر من اللبث المديد وتطمئن به نفسك وقوله عز وجل
# @QB@ ولنجعلك آية للناس @QE@ عطف على مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق
~~الاستئناف مقرر لمضمون ما سبق أي فعلنا ما فعلنا من إحيائك بعد ما ذكر
~~لتعاين ما استبعدته من الإحياء بعد دهر طويل ولنجعلك آية للناس الموجودين
~~في هذا القرن بأن يشاهدوك وأنت من أهل القرون الخالية ويأخذوا منك ما طوى
~~عنهم منذ أحقاب من علم التوراة كما سيأتي أو متعلق بفعل مقدر بعده أي
~~ولنجعلك آية لهم على الوجه المذكور فعلنا ما فعلنا فهو على التقديرين دليل
~~على ما ذكر من اللبث المديد ولذلك فرق بينه وبين الأمر بالنظر إلى حماره
~~وتكرير الأمر في قوله تعالى
# @QB@ وانظر إلى العظام @QE@ مع أن المراد عظام الحمار أيضا لما أن
~~المأمور به أولا هو النظر إليها من حيث دلالتها على ما ذكر من اللبث المديد
~~وثانيا هو النظر إليها من حيث تعتريها الحياة ومباديها أي وانظر إلى عظام
~~الحمار لتشاهد كيفية الإحياء في غيرك بعد ما شاهدت نفسه في نفسك
# @QB@ كيف ننشزها @QE@ بالزاي المعجمة أي نرفع بعضها إلى بعض ويردها إلى
~~أما كنها من الجسد فتركبها تركيبا لأئقا بها وقال الكسائي نليها ونعظمها
~~ولعل من فسره بنحييها أراد بالإحياء هذا المعنى وكذا من قرأ ننشرها بالراء
~~من أنشر الله تعالى الموتى أي أحياها لا معناه الحقيقي لقوله تعالى
# @QB@ ثم نكسوها لحما @QE@ أي نسترها به كما يستر الجسد باللباس وأما من
~~قرأ ننشرها بفتح النون وضم الشين فلعله أراد به ضد الطى كما قال الفراء
~~فالمعنى كيف نبسطها والجملة إما حال من العظام أي وانظر إليها مركبة مكسوة
~~لحما أو بدل اشتمال أي وانظر إلى العظام كيفية إنشازها وبسط اللحم عليها
~~ولعل عدم التعرض لكيفية نفخ الروح لما أنها مما لا تقتضى الحكمة بيانه روى
~~أنه نودى أيتها العظام البالية إن الله يأمرك يامرك أن تجتمعي فاجتمع كل
~~جزء من أجزائها التي ذهب بها الطير والسباع ms0393 وطارت بها الرياح من كل سهل
~~وجبل فانظح بعضها إلى بعض والتصق كل عضو بما يليق به الضلع بالضلع والذراع
~~بمحلها والرأس بموضعها ثم الأعصاب والعروق ثم انبسط عليه اللحم PageV01P254
~~260 البقرة ثم الجلد ثم خرجت منه الشعور ثم نفخ فيه الروح فإذا هو قائم
~~ينهق
# @QB@ فلما تبين له @QE@ أي ما دل عليه الأمر بالنظر إليه من كيفية
~~الأحياء بمبادية والفاء للعطف على مقدر يستدعيه الأمر المذكور وإنما حذف
~~للإيذان بظهور تحققه واستغنائه عن الذكر وللإشعار بسرعة وقوعه كما في قوله
~~عز وجل فلما رآه مستقرا عنده بعد قوله أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~كأنه قيل فأنشزها الله تعالى وكساها لحما فنظر إليها فتبين له كيفيته فلما
~~تبين له ذلك أي اتضح اتضاحا تاما
# @QB@ قال أعلم أن الله على كل شيء @QE@ من الأشياء التي من جملتها ما
~~شاهده في نفسه وفي غيره من تعاجيب الآثار
# @QB@ قدير @QE@ لا يستعصى عليه أمر من الأمور وإيثار صيغة المضارع
~~للدلالة على أن علمه بذلك مستمر نظرا إلى ان أصله لم يتغير ولم يتبدل بل
~~إنما تبدل بالعيان وصفة إشعار بأنه إنما قال ما قال بناء على الاستبعاد
~~العادي واستعظاما للأمر وقد قيل فاعل تبين مضمر يفسره مفعول أعلم أي فلما
~~تبين له ان الله على كل شئ قدير قال أعلم أن الله على كل شئ قدير فتدبر
~~وقرئ تبين له على صيغة المجهول وقرئ قال اعلم على صيغة الأمر روى أنه ركب
~~حمارة واتى محلته وأنكره الناس وأنكر الناس وأنكر المنازل فانطلق على وهم
~~منه حتى أتى منزلة فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أدركت زمن عزيز فقال لها
~~عزيز يا هذه هذا منزل عزيز قالت نعم وأين ذكرى عزير قد فقدناه منذ كذا وكذا
~~فبكت بكاء شديدا قال فإني عزير قالت سبحان الله اني يكون ذلك قال قد أماتني
~~الله مائة عام ثم بعثني قالت إن عزيزا كان مستجاب الدعوة فادع الله لي يرد
~~على بصري حتى أراك فدعا ربه ms0394 ومسح بيده عينيها فصحتا فأخذ بيدها فقال لها
~~قومى بإذن الله فقامت صحيحة كأنها نشطت من عقال فنظرت إليه فقالت أشهد أنك
~~عزير فانطلقت إلى محلة بنى إسرائيل وهم في أنديتهم وكان في المجلس ابن
~~لعزير قد بلغ مائة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ فنادت هذا عزير قد جاءكم
~~فكذبوها فقالت انظروا فإني بدعائه رجعت إلى هذه الحالة فنهض الناس فأقبلوا
~~إليه فقال ابنه كان لأبي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكسف فإذا هو
~~كذلك وقد كان قتل بخت نصر ببيت المقدس من قراء التوراة أربعين ألف رجل ولم
~~يكن يومئذ بينهم نسخة من التوراة ولا أحد يعرف التوراة فقرأها عليهم عن ظهر
~~قلبه من غير أن يخرم منها حرفا فقال رجل من أولاد المسبيين ممن ورد بيت
~~المقدس بعد مهلك بخت نصر حدثنى أبي عن جدى أنه دفن التوراة يوم سبينا في
~~خابية في كرم فإن أريتموني كرم جدي أخرجتها لكم فذهبوا إلى كرم جده ففتشوا
~~فوجدوها فعارضوها بما أملى عليهم عزيز عن ظهر القلب فما اختلفا في حرف واحد
~~فعند ذلك قالوا هو ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ دليل آخر على ولايته تعالى للمؤمنين
~~وإخراجه لهم من الظلمات إلى النور وإنما لم يسلك به مسلك PageV01P255
~~الاستشهاد كما قبله بأن يقال أو كالذي قال رب الخ لجريان ذكره عليه السلام
~~في أثناء المحاجة ولأنه لادخل لنفسه عليه السلام في أصل الدليل كدأب عزير
~~عليه السلام فإن ما جرى عليه من إحيائه بعد مائة عام من جملة الشواهد على
~~قدرته تعالى وهدايته والظرف منتصب بمضمر صرح بمثله في نحو قوله تعالى
~~واذكروا إذ جعلنكم خلفاء أي واذكر وقت قوله عليه السلام وما وقع حينئذ من
~~تعاجيب صنع الله تعالى لتقف على ما مر من ولايته تعالى وهدايته وتوجيه
~~الأمر بالذكر في أمثال هذه المواقع إلى الوقت دون ما وقع فيه من الواقعات
~~مع أنها المقصودة بالتذكير لما ms0395 ذكر غير مرة من المبالغة في أيجاب ذكرها لما
~~ان إيجاب ذكر الوقت إيجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولأن الوقت
~~مشتمل عليها مفصلة فإذا استحضر كانت حاضرة بتفاصيلها بحيث لا يشذ عنها شئ
~~مما ذكر عند الحكاية أو لم يذكر كأنها مشاهدة عيانا
# @QB@ رب @QE@ كلمة استعطاف قدمت بين يدى الدعاء مبالغة في استدعاء
~~الإجابة
# @QB@ أرني @QE@ من الرؤية البصرية المتعدية إلى واحد وبدخول همزة النقل
~~طلبت مفعولا آخر هو الجملة الاستفهامية المعلقة لها فإنها تعلق كما يعلق
~~النظر البصري أي اجعلنى مبصرا
# @QB@ كيف تحيي الموتى @QE@ بان تحييها وأنا أنظر إليها وكيف في محل نصب
~~على التشبيه بالظرف عند سيبوية وبالحال عند الأخفش والعامل فيها تحيى أي في
~~أي حال أو على أي حال تحيى قال القرطبي الاستفهام بكيف إنما هو سؤال عن حال
~~شئ متقرر الوجود عند السائل والمسئول فالاستفهام ههنا عن هيئة الإحياء
~~المتقرر عند السائل أي بصرني كيفية إحيائك للموتى وإنما سأله عليه السلام
~~ليتأيد إيقانه بالعيان ويزداد قلبه اطمئنانا على اطمئنان وأما ما قيل من أن
~~نمرود لما قال أنا أحي وأميت قال إبراهيم عليه السلام إن إحياء الله تعالى
~~برد الأرواح إلى الأجساد فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر على أن يقول نعم
~~فانتقل إلى تقرير آخر ثم سأل ربه أن يريه ذلك فيأباه تعليل السؤال
~~بالاطمئنان
# @QB@ قال @QE@ استئناف كما مر غير مرة
# @QB@ أو لم تؤمن @QE@ عطف على مقدر أي ألم تعلم ولم تؤمن بأنى قادر على
~~الإحياء كيف أشاء حتى تسألنى إراءته قاله عز وعلا وهو أعلم بأنه عليه
~~السلام أثبت الناس إيمانا وأقواهم يقينا ليجيب بما أجاب به فيكون ذلك لطفا
~~للسامعين
# @QB@ قال بلى @QE@ علمت وآمنت بانك قادر على الإحياء على أي كيفية شئت
# @QB@ ولكن @QE@ سألت ما سألت
# @QB@ ليطمئن قلبي @QE@ بمضامة العيان إلى الإيمان والإيقان وأزداد بصيرة
~~بمشاهدته على كيفية معينة
# @QB@ قال فخذ @QE@ الفاء لجواب شرط محذوف أي إن أردت ذلك فخذ
# @QB@ أربعة من الطير @QE@ قيل هو اسم لجمع طائر كركب وسفر وقيل ms0396 جمع له
~~كتاجر وتجر وقيل هو مصدر سمى به الجنس وقيل هو تخفيف طير بمعنى طائر كهين
~~في هين ومن متعلقة بخذ أو بمحذوف وقع صفة لأربعة أي أربعة كائنة من الطير
~~قيل هي طاوس وديك وغراب وحمامة وقيل نسر بدل الأخير وتخصيص الطير بذلك لأنه
~~أقرب إلى الإنسان وأجمع لخواص الحيوان ولسهولة تأتى ما يفعل به من التجزئة
~~والتفريق وغير ذلك
# @QB@ فصرهن @QE@ من صاره يصوره أي أماله وقرئ بكسر الصاد من صاره يصيره
~~أي أملهن واضممهن وقرئ فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صرة ويصره
~~إذا جمعه وقرئ فصرهن من التصرية بمعنى الجمع أي اجمعهن
# @QB@ إليك @QE@ لتتأملها وتعرف شياتها مفصلة حتى تعلم بعد الإحياء ان
~~جزءا من أجزائها لم ينتقل من موضعه الأول أصلا روى انه أمر بان يذبحها
~~وينتف ريشها ويقطعها ويفرق PageV01P256 261 262 البقرة أجزاءها ويخلط ريشها
~~ودماءها ولحومها ويمسك رءوسها ثم امر بأن يجعل أجزاءها على الجبال وذلك
~~قوله تعالى
# @QB@ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا @QE@ أي جزئهن وفرق أجزاءهن على ما
~~بحضرتك من الجبال قيل كانت أربعة أجبل وقيل سبعة فجعل على كل جبل ربعا
~~أوسبعا من كل طائر وقرئ جزؤا بضمتين وجزا بالتشديد بطرح همزته تخفيفا ثم
~~تشديده عند الوقف ثم إجراء الوصل مجرى الوقف
# @QB@ ثم ادعهن يأتينك @QE@ في حيز الجزم على أنه جواب الأمر ولكنه بنى
~~لاتصاله بنون جمع مؤنث
# @QB@ سعيا @QE@ أي ساعيات مسرعات أو ذوات سعى طيرانا أو مشيا وإنما اقتصر
~~على حكاية أوامره عز وجل من غير تعرض لامتثاله عليه السلام ولا لما ترتب
~~عليه من عجائب آثار قدرته تعالى كما روى انه عليه السلام نادى فقال تعالين
~~بإذن لله فجعل كل جزء منهن يطير إلى صاحبة حتى صارت جثثا ثم اقبلن إلى
~~رءوسهن فانضمت كل جثة إلى رأسها فعادت كل واحدة منهن إلى ما كانت عليه من
~~الهيئة للإيذان بان ترتب تلك الأمور على الأوامر الجليلة واستحالة تخلفها
~~عنها من الجلاء والظهور بحيث لا حاجة له إلى الذكر ms0397 أصلا وناهيك بالقصة
~~دليلا على فضل الخليل ويمن الضرعة في الدعاء وحسن الأدب في السؤال حيث أراه
~~الله تعالى ما سأله في الحال على ايسر ما يكون من الوجوه وأرى عزيرا ما
~~أراه بعد ما أماته مائة عام
# @QB@ واعلم أن الله عزيز @QE@ غالب على أمره لا يعجزه شئ عما يريده
# @QB@ حكيم @QE@ ذو حكمة بالغة في أفاعيله فليس بناء أفعاله على الأسباب
~~العادية لعجزه عن إيجادها بطريق آخر خارق للعادات بل لكونه متضمنا للحكم
~~والمصالح
# < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@ أي في وجوه الخيرات
~~من الواجب والنفل
# @QB@ كمثل حبة @QE@ لابد من تقرير مضاف في أحد الجانبين أي مثل نفقتهم
~~كمثل حبة أو مثلهم كمثل باذر حبة
# @QB@ أنبتت سبع سنابل @QE@ أي أخرجت ساقا تشعب منها سبع لكل واحدة منها
~~سنبلة
# @QB@ في كل سنبلة مائة حبة @QE@ كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في
~~الأراضي المغلة بل أكثر من ذلك وإسناد الإنبات إلى الحبة مجازى كإسناده إلى
~~الأرض والربيع وهذا التمثيل تصوير للأضعاف كأنها حاضرة بين يدى الناظر
# @QB@ والله يضاعف @QE@ تلك المضاعفة أو فوقها إلى ما شاء الله تعالى
# @QB@ لمن يشاء @QE@ أن يضاعف له بفضله على حسب حال المنفق من إخلاصه
~~وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الأعمال في مقادير الثواب
# @QB@ والله واسع @QE@ لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة
# @QB@ عليم @QE@ بنية المنفق ومقدار إنفاقة وكيفية تحصيل ما انفقه
# < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@ جملة مبتدأ جئ بها
~~لبيان كيفية الإنفاق الذي بين فضله بالتمثيل المذكور
# @QB@ ثم لا يتبعون ما أنفقوا @QE@ PageV01P257 أي ما أنفقوه أو إنفاقهم
# @QB@ منا ولا أذى @QE@ المن أن يعتد على من أحسن إلية بإحسانه ويريه أنه
~~اوجب بذلك عليه حقا والأذى أن يتطاول عليه بسبب إنعامه عليه وإنما قدم المن
~~لكثرة وقوعه وتوسيط كلمة لا للدلالة على شمول النفي لاتباع كل واحد منهما و
~~ثم لإظهار علو رتبة المعطوف قيل نزلت في عثمان رضي الله عنه حين جهز جيش ms0398
~~العسرة بألف بعير بأقتابها وأحلاسها وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه حين
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم باربعة آلاف درهم صدقة ولم يكد يخطر ببالهما
~~شئ من المن والأذى
# @QB@ لهم أجرهم @QE@ اى حسبما وعد لهم فى ضمن التمثيل وهو جملة مبتدأ
~~وخبر وقعت خبرا عن الموصول وفي تكرير الاسناد وتقييد الأجر بقوله عند ربهم
~~من التأكيد والتشريف ما لا يخفى وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما
~~قبلها لما بعدها للإيذان بأن ترتب الأجر على ما ذكر من الإنفاق وترك اتباع
~~المن والأذى أمر بين لا يحتاج إلى التصريح بالسببية وأما إبهام أنهم أهل
~~لذلك وإن لم يفعلوا فكيف بهم إذا فعلوا فيأباه مقام الترغيب في الفعل والحث
~~عليه
# @QB@ ولا خوف عليهم @QE@ في الدارين من لحوق مكروه من المكاره
# @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ لفوات مطلوب من المطالب قل أو جل أي لا يعتريهم
~~ما يوجبه لا أنه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا أنه لا
~~يعتريهم خوف وحزن أصلا بل يستمرون على النشاط والسرور كيف لا واستشعار
~~الخوف والخشية استعظاما لجلال الله و هيبته واستقصارا للجد والسعى في إقامة
~~حقوق العبودية من خواص الخواص والمقربين والمراد بيان دوام انتفائهما لا
~~بيان انفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما ان
~~النفى وإن دخل على نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام
# < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > @QB@ قول معروف @QE@ أي كلام جميل تقبله القلوب ولا تنكره يرد به
~~السائل من غير إعطاء شئ
# @QB@ ومغفرة @QE@ أي ستر لما وقع من السائل من الإلحاف في المسألة وغيره
~~مما يثقل على المسئول وصفح عنه وإنما صح الابتداء بالنكرة في الأول
~~لاختصاصها بالوصف وفي الثاني بالعطف أو بالصفة المقدرة أي ومغفرة كائنة من
~~المسئول
# @QB@ خير @QE@ أي للسائل
# @QB@ من صدقة يتبعها أذى @QE@ لكونها مشوبة بضرر ما يتبعها وخلوص الأولين
~~من الضرر والجملة مستأنفة مقررة لاعتبار ترك اتباع المن والأذي وتفسير
~~المغفرة بنيل مغفرة من الله تعالى بسبب الرد الجميل أو ms0399 بعفو السائل بناء
~~على اعتبار الخيرية بالنسبة إلى المسئول يؤدى إلى أن يكون في الصدقة
~~الموصوفة بالنسبة إليه خير في الجملة مع بطلانها بالمرة
# @QB@ والله غني @QE@ لا يحوج الفقراء إلى تحمل مؤنة المن والأذى ويرزقهم
~~من جهة أخرى
# @QB@ حليم @QE@ لا يعاجل أصحاب المن والأذى بالعقوبة لا أنهم لا
~~يستحقونها بسببهما والجملة تذييل لما قبلها مشتمل على الوعد والوعيد مقرر
~~لاعتبار الخيرية بالنسبة إلى السائل قطعا
# < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ PageV01P258 265 البقرة أقبل عليهم
~~بالخطاب إثر بيان ما بين بطريق الغيبة مبالغة في إيجاب العمل بموجب النهى
# @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ أي لاتحبطوا أجرها بواحد منهما
# @QB@ كالذي @QE@ في محل النصب إما على أنه نعت لمصدر محذوف أي لاتبطلوها
~~إبطالا كإبطال الذي
# @QB@ ينفق ماله رئاء الناس @QE@ وإما على أنه حال من فاعل لاتبطلوا أي لا
~~تبطلوها مشابهين الذي ينفق أي الذي يبطل إنفاقه بالرياء وقيل من ضمير
~~المصدر المقدر على ما هو رأى سيبوبه وانتصاب رئاء إما على أنه علة لينفق أي
~~لأجل رئائهم أو على أنه حال من فاعله أي ينفق ماله مرائيا والمراد به
~~المنافق لقوله تعالى
# @QB@ ولا يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ حتى يرجوا ثوابا أو يخشى عقابا
# @QB@ فمثله @QE@ الفاء لربط ما بعدها بما قبلها أي فمثل المرائي في
~~الإنفاق وحالته العجيبة
# @QB@ كمثل صفوان @QE@ أي حجر أملس
# @QB@ عليه تراب @QE@ أي شئ يسير منه
# @QB@ فأصابه وابل @QE@ أي مطر عظيم القطر
# @QB@ فتركه صلدا @QE@ ليس عليه شئ من الغبار أصلا
# @QB@ لا يقدرون على شيء مما كسبوا @QE@ لا ينتفعون بما فعلوا رئاء ولا
~~يجدون له ثوابا قطعا كقوله تعالى فجعلناه هباء منثورا والجملة استئناف مبنى
~~على السؤال كأنه قيل فماذا يكون حالهم حينئذ فقيل لا يقدرون الخ ومن ضرورة
~~كون مثلهم كما ذكر كون مثل من يشبههم وهم أصحاب المن والأذى كذلك والضميران
~~الأخيران للموصول باعتبار المعنى كما في قوله عز وجل وخضتم كالذي خاضوا لما
~~أن المراد به الجنس أو الجمع أو الفريق كما أن الضمائر الأربعة ms0400 السابقة له
~~باعتبار اللفظ
# @QB@ والله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ إلى الخير والرشاد والجملة تذييل
~~مقرر لمضمون ما قبله وفيه تعريض بأن كلا من الرياء والمن والأذى من خصائص
~~الكفار ولا بد للمؤمنين أن يجتنبوها
# < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > @QB@ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله @QE@ أي لطلب رضاه
# @QB@ وتثبيتا من أنفسهم @QE@ أي ولتثبيت بعض أنفسهم على الإيمان فمن
~~تبعيضيه كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فإن المال شقيق الروح فمن
~~بذل ماله لوجه الله تعالى فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها
~~كلها أو وتصديقا للإسلام وتحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم فمن ابتدائية كما في
~~قوله تعالى حسدا من عند أنفسهم ويحتمل أن يكون المعنى وتثبيتا من أنفسهم
~~عند المؤمنين أنها صادقة الإيمان مخلصة فيه ويعضده قراءة من قرأ وتبيينا من
~~أنفسهم وفيه تنبيه على أن حكمة الإنفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب
~~المال الذي هو رأس كل خطيئة
# @QB@ كمثل جنة بربوة @QE@ الربوة بالحركات الثلاث وقد قرئت بها المكان
~~المرتفع أي مثل نفقتهم في الزكاة كمثل بستان كائن بمكان مرتفع مأمون من أن
~~يصطلمه البرد للطافة هوائه بهبوب الرياح الملطفة له فإن أشجار الربا تكون
~~أحسن منظرا وأزكى ثمرا وأما الأراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد
~~لكثافة هوائها بركود الرياح وقرئ كمثل حبة
# @QB@ أصابها وابل @QE@ مطر عظيم القطر
# @QB@ فآتت أكلها @QE@ ثمرتها وقرئ بسكون الكاف تخفيفا
# @QB@ ضعفين @QE@ أي مثلى ما كانت تثمر في سائر الأوقات بسبب ما أصابها من
~~PageV01P259 266 البقرة الوابل والمراد بالضعف المثل وقيل أربعة أمثال
~~ونصبه على الحال من أكلها أي مضاعفا
# @QB@ فإن لم يصبها وابل فطل @QE@ أي فطل يكفيها لجودتها وكرم منبتها
~~ولطافة هوائها وقيل فيصيبها طل وهو المطر الصغير القطر وقيل فالذي يصيبها
~~طل والمعنى أن نفقات هؤلاء زاكية عند الله تعالى لا تضيع بحال وان كانت
~~تتفاوت باعتبار ما يقارنها من الأحوال ويجوز أن يعتبر التمثيل بين حالهم
~~باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكثيرة والقليلة ms0401 وبين الجنة المعهودة
~~باعتبار ماأصابها من المطر الكثير واليسير فكما أن كل واحد من المطرين يضعف
~~أكلها فكذلك نفقتهم جلت أو قلت بعد أن يطلب بها وجه الله تعالى زاكية زائدة
~~في زلفاهم وحسن حالهم عند الله
# @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ لا يخفى عليه شئ منه وهو ترغيب في
~~الإخلاص مع تحذير من الرياء ونحوه
# < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > @QB@ أيود أحدكم @QE@ الود حب الشئ مع تمنيه ولذلك يستعمل استعمالها
~~والهمزة لإنكار الوقوع كما في قوله أأضرب أبي لا لإنكار الواقع كما في قولك
~~أتضرب أباك على ان مناط الإنكار ليس جميع ما تعلق به الود بل إنما هو إصابة
~~الإعصار وما يتبعها من الاحتراق
# @QB@ أن تكون له جنة @QE@ وقرئ جنات
# @QB@ من نخيل وأعناب @QE@ أي كائنة منهما على أن يكون الأصل والركن فيها
~~هذين الجنسين الشريفين الجامعين لفنون المنافع والباقي من المستتبعات لا
~~على أن يكون فيها غيرهما كما ستعرفه والجنة تطلق على الأشجار الملتفة
~~المتكاثفة قال زهير % كأن عيني في غربي مفتلة % % من النواضح تسفى جنة سحقا
~~% <
# > وعلى الأرض المشتملة عليها والأول هو الأنسب بقوله عز وجل
# تجرى من تحتها الأنهار على الثاني لا بد من تقدير مضاف أي من تحت وشجارها
~~وكذا لابد من جعل إسناد الاحتراق إليها فيما سيأتي مجازيا والجملة في محل
~~الرفع على أنها صفة جنة كما أن قوله تعالى من نخيل وأعناب كذلك أو في محل
~~النصب على أنها حال منها لأنها موصوفة
# @QB@ له فيها من كل الثمرات @QE@ الظرف الأول خبر والثاني حال والثالث
~~مبتدأ أي صفة للمبتدأ قائمة مقامه أي له رزق من كل الثمرات كما في قوله
~~تعالى وما منا إلا له مقام معلوم أي وما منا أحد إلا له الخ وليس المراد
~~بالثمرات العموم بل إنما هو التكثير كما في قوله تعالى وأوتيت من كل شئ
# @QB@ وأصابه الكبر @QE@ أي كبر السن الذي هو مظنة شدة الحاجة إلى منافعها
~~ومئنة كمال العجز عن تدارك أسباب المعايش والواو حالية أي وقد أصابه الكبر ms0402
# @QB@ وله ذرية ضعفاء @QE@ حال من الضمير في أصابة أي أصابة الكبر والحال
~~أن له ذرية صغار لا يقدرون على الكسب وترتيب مبادى المعاش وقرئ ضعاف
# @QB@ فأصابها إعصار @QE@ أي ريح عاصفة تستدير في الأرض ثم تنعكس منها
~~ساطعة إلى السماء على هيئة العمود
# @QB@ فيه نار @QE@ شديدة
# @QB@ فاحترقت @QE@ عطف على فأصابها وهذا كما ترى تمثيل لحال من يعمل
~~أعمال البر والحسنات ويضم إليها ما يحبطها من القوادح ثم يجدها يوم القيامة
~~عند كمال حاجته إلى ثوابها هباء منثورا في التحسر PageV01P260 267 268
~~البقرة والتأسف عليها
# @QB@ كذلك @QE@ توحيد الكاف مع كون المخاطب جمعا قد مر وجهه مرارا أي مثل
~~البيان الواضح الجاري في الظهور مجرى الأمور المحسوسة
# @QB@ يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون @QE@ كى تتفكروا فيها وتعتبروا
~~بما فيها من العبر وتعملوا بموجبها
# < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم @QE@ بيان لحال
~~ما ينفق منه إثر بيان أصل الإنفاق وكيفيته أي أنفقوا من حلال ما كسبتم
~~وجياده لقوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
# @QB@ ومما أخرجنا لكم من الأرض @QE@ أي من طيبات ما أخرجنا لكم من الحبوب
~~والثمار والمعادن فحذف لدلالة ما قبله عليه
# @QB@ ولا تيمموا @QE@ بفتح التاء أصله ولا تتيمموا وقرئ بضمها وقرئ ولا
~~تأمموا والكل بمعنى القصد أي لا تقصدوا
# @QB@ الخبيث @QE@ أي الردئ الخسيس وهو كالطيب من الصفات الغالبة التي لا
~~تذكر موصوفاتها
# @QB@ منه تنفقون @QE@ الجار متعلق بتنفقون والضمير للخبيث والتقديم
~~للتخصيص والجملة حال من فاعل تيمموا أي لا تقصدوا الخبيث قاصرين الإنفاق
~~عليه أو من الخبيث أي مختصا به الإنفاق وأياما كان فالتخصيص لتوبيخهم بما
~~كانوا يتعاطونه من أنفاق الخبيث خاصة لا لتسويغ إنفاقه مع الطيب عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنهم كانوا يتصدقون بحشف التمر وشرارة فنهوا عنه وقيل
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من الخبيث والضمير للمال المدلول عليه بحسب المقام
~~أو للموصولين على طريقة قوله % كأنه في الجلد توليع البهق % <
# > أو للثاني وتخصيصه بذلك لما أن التفاوت فيه ms0403 أكثر وتنفقون حال من الفاعل
~~المذكور أي ولا تقصدوا الخبيث كائنا من المال أو مما كسبتم وما أخرجنا لكم
~~أومما أخرجنا لكم منفقين إياه وقوله تعالى
# @QB@ ولستم بآخذيه @QE@ حال على كل حال من واو تنفقون أي والحال أنكم لا
~~تأخذونه في معاملاتكم في وقت من الأوقات أو بوجه من الوجوه
# @QB@ إلا أن تغمضوا فيه @QE@ أي إلاوقت إغماضكم فيه أو إلا بإغماضكم فيه
~~وهو عبارة عن المسامحة بطريق الكتابة أو الاستعارة يقال أغمض بصره إذا غضه
~~وقرئ على البناء للمفعول على معنى إلا أن تحملوا على الإغماض وتدخلوا فيه
~~أو توجدوا مغمضين وقرئ تغمضوا وتغمضوا بضم الميم وكسرها وقيل تم الكلام عند
~~قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث ثم استؤنف فقيل على طريقة التوبيخ والتقريع
~~منه تنفقون والحال أنكم لاتأخذونه إلا إذا أغمضتم فيه ومآله الاستفهام
~~الإنكاري فكأنه قيل أمنه تنفقون الخ
# @QB@ واعلموا أن الله غني @QE@ عن أنفاقكم وإنما يامركم به لمنفعتكم وفي
~~الأمر بأن يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم على مايصنعون من إعطاء
~~الخبيث وإيذان بأن ذلك من آثار الجهل بشأنه تعالى فإن إعطاء مثله إنما يكون
~~عادة عند اعتقاد المعطى أن الآخذ محتاج إلى ما يعطيه بل مضطر إليه
# @QB@ حميد @QE@ مستحق للحمد على نعمة العظام وقيل حامد بقبول الجيد
~~والإثابة عليه
# < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > @QB@ الشيطان يعدكم الفقر @QE@ الوعد هو الإخبار بما سيكون من جهة
~~المخبر مترتبا PageV01P261 269 البقرة على شئ من زمان أو غيره يستعمل في
~~الشر استعماله في الخير قال تعالى النار وعدها الله الذين كفروا أي يعدكم
~~في الإنفاق الفقر ويقول إن عاقبة إنفاقكم ان تفتقروا وإنما عبر عن ذلك
~~بالوعد مع أن الشيطان لم يضف مجئ الفقر إلى جهته للإيذان بمبالغته في
~~الإخبار بتحقق مجيئة كأنه نزوله في تقرر الوقوع منزلة أفعاله الواقعة بحسب
~~إرادته أو لوقوعه في مقابلة وعده تعالى على طريقة المشاكلة وقرئ بضم الفاء
~~والسكون وبضمتين وبفتحتين
# @QB@ ويأمركم بالفحشاء @QE@ أي بالخصلة الفحشاء أي ويغريكم على البخل
~~ومنع الصدقات إغراء ms0404 الآمر للمأمور على فعل المأمور به والعرب تسمى البخيل
~~فاحشا قال طرفة بن العبد % أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى % % عقيلة مال
~~الفاحش المتشدد % <
# > وقيل بالمعاصي والسيئات
# @QB@ والله يعدكم @QE@ أي في الإنفاق
# @QB@ مغفرة @QE@ لذنوبكم والجار في قوله تعالى
# @QB@ منه @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة لمغفرة مؤكدة لفخامتها التي أفادها
~~تنكيرها أي مغفرة أي مغفرة مغفرة كائنة منه عز وجل
# @QB@ وفضلا @QE@ صفة محذوفة لدلالة المذكور عليها كما في قوله تعالى
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ونظائره أي وفضلا كائنا منه تعالى أي خلفا مما
~~أنفقتم زائدا عليه في الدنيا وفيه تكذيب للشيطان وقيل ثوابا في الآخرة
# @QB@ والله واسع @QE@ قدرة وفضلا فيحقق ما وعدكم به من المغفرة وإخلاف ما
~~تنفقونه
# @QB@ عليم @QE@ مبالغ في العلم فيعلم إنفاقكم فلا يكاد يضيع أجركم أو
~~يعلم ما سيكون من المغفرة والفضل فلا احتمال للخلف في الوعد والجملة تذييل
~~مقرر لمضمون ما قبله
# < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > @QB@ يؤتي الحكمة @QE@ قال مجاهد الحكمة هي القرآن والعلم والفقة روى
~~عن ابن نجيح أنها الإصابة في القول والعمل وعن إبراهيم النخعي انها معرفة
~~معاني الأشياء وفهمها وقيل هي معرفة حقائق الأشياء وقيل هي الإقدام على
~~الأفعال الحسنة الصائبة وعن مقاتل أنها تفسر في القرآن بأربعة أوجه فتارة
~~بمواعظ القرآن وأخرى بما فيه من عجائب الأسرار ومرة بالعلم والفهم وأخرى
~~بالنبوة ولعل الأنسب بالمقام ما ينتطم الأحكام المبينة في تضاعيف الايات
~~الكريمة من أحد الوجهين الأولين ومعنى أيتائها تبيينها والتوفيق للعلم
~~والعمل بها أي بينها ويوفق للعلم والعمل بها
# @QB@ من يشاء @QE@ من عبادة ان يؤتيها إياه بموجب سعة فضله وإحاطة علمه
~~كما آتاكم ما بينه في ضمن الآى من الحكم البالغة التي يدور عليها فلك
~~منافعكم فاغتنموها وسارعوا إلى العمل بها والموصول مفعول أول ليؤتى قدم
~~عليه الثاني للعناية به والجملة مستأنفة مقررة لمضمون ما قبلها
# @QB@ ومن يؤت الحكمة @QE@ على بناء المفعول وقرئ على البناء للفاعل أي
~~ومن يؤته الله الحكمة واظهار في مقام الإضمار لإظهار الاعتناء بشأنها
~~وللإشعار بعلة الحكم
# @QB@ فقد ms0405 أوتي خيرا كثيرا @QE@ أي أي خير كثير فإنه قد خير له خير
~~الدارين
# @QB@ وما يذكر @QE@ أي وما يتعظ بما أوتى من الحكمة أو وما يتفكر فيها
# @QB@ إلا أولوا الألباب @QE@ أي العقول الخالصة عن شوائب الوهم والركون
~~إلى مشايعة الهوى وفيه من الترغيب في المحافظة على الأحكام الواردة في شأن
~~الإنفاق مالا يخفى والجملة إما حال أو اعتراض تذييلي PageV01P262 270 271
~~البقرة
# < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > @QB@ وما أنفقتم من نفقة @QE@ بيان لحكم كلي شامل أفراد النفقات وما
~~في حكمها إثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله وما إما شرطية أو موصولة
~~حذف عائدها من الصلة أي وما انفقتموه من نفقة أي أي نفقة كانت في حق أو
~~باطل في سر أو علانية قليلة أو كثيرة
# @QB@ أو نذرتم @QE@ النذر عقد الضمير على شئ والتزامه وفعله كضرب ونصر
# @QB@ من نذر @QE@ أي نذر كان في طاعة أو معصية بشرط أو بغير شرط متعلق
~~بالمال أو بالأفعال كالصيام والصلاة ونحوهما
# @QB@ فإن الله يعلمه @QE@ الفاء على الأول داخلة على الجواب وعلى الثاني
~~مزيدة في الخبر وتوحيد الضمير مع تعدد متعلق العلم لاتحاد المرجع بناء على
~~كون العطف بكلمة أو كما في قولك زيد أو عمرو اكرمته ولا يقال أكرمتهما
~~ولهذا صير إلى التأويل في قوله عز وعلا وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها واخرى إلى المؤخر رعاية للقرب كما في هذه الآية الكريمة وفي قوله
~~تعالى ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا وحمل النظم على تأويلها
~~بالمذكور ونظائره أو على حذف الأول ثقة بدلالة الثاني عليه كما في قوله
~~تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله % نحن
~~بما عندنا وأنت بما % % عندك راض والرأي مختلف % <
# > ونحوهما مما عطف فيه بالواو الجامعة تعسف مستغنى عنه نعم يجوز إرجاع
~~الضمير إلى ما على تقدير كونها موصولة وتصدير الجملة بأن لتأكيد مضمونها
~~إفادة لتحقيق الجزاء فإنه تعالى يجازيكم عليه البتة إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر فهو ترغيب ms0406 وترهيب ووعد ووعيد
# @QB@ وما للظالمين @QE@ بالإنفاق والنذر في المعاصي أو بمنع الصدقات وعدم
~~الوفاء بالنذر أو بإنفاق الخبيث أو بالرياء والمن والأذى وغير ذلك ما
~~ينتظمه معنى الظلم الذي هو عبارة عن وضع الشئ في غير موضعه الذي يحق أن
~~يوضع فيه
# @QB@ من أنصار @QE@ أي أعوان ينصرونهم من بأس الله وعقابه لاشفاعه ولا
~~مدافعة وإيراد صيغة الجمع لمقابلة الظالمين أي وما لظالم من الظالمين نصير
~~من الأنصار والجملة اسئناف مقرر لما فيما قبله من الوعيد مفيد لفظاعة حال
~~من يفعل ما يفعل من الظالمين لتحصيل الأعواذ ورعاية الخلان
# < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > > @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ نوع تفصيل لبعض ما أجمل في
~~الشرطية وبيان له ولذلك ترك العطف بينهما أي إن تظهروا الصدقات فنعم شيئا
~~إبداؤها بعد أن لم يكن رياء وسمعه وقرئ بفتح النون وكسر العين على الأصل
~~وقرئ بكسر النون وسكون العين وقرئ بكسر النون وإخفاء حركة العين وهذا في
~~الصدقات المفروضة وأما في صدقة التطوع فالإخفاء أفضل وهي التي أريدت بقوله
~~تعالى
# @QB@ وإن تخفوها @QE@ أي تعطوها خفية
# @QB@ وتؤتوها الفقراء @QE@ ولعل التصريح بإيتائها الفقراء مع أنه واجب في
~~الإبداء أيضا لما أن الإخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فإن الغنى ربما يدعى
~~الفقر ويقدم على قبول الصدقة سرا ولا PageV01P263 272 البقرة يفعل ذلك عند
~~الناس
# @QB@ فهو خير لكم @QE@ أي فالإخفاء خير لكم من الإبداء وهذا في التطوع
~~ومن لم يعرف بالمال وأما في الواجب فالأمر بالعكس لدفع التهمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة
~~الفريضة علا نيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا
# @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@ أي والله يكفر أو الإخفاء ومن تبعيضية
~~أي شيئا من سيئاتكم كما سترتموها وقيل مزيدة على رأي الأخفش وقرئ بالتاء
~~مرفوعا ومجزوما على ان الفعل للصدقات وقرئ بالنون مرفوعا عطفا على محل ما
~~بعد الفاء أو على أنه خبر مبتدأ محذوف أي ونحن نكفر أو على أنها جملة
~~مبتدأة من فعل وفاعل ms0407 وقرئ مجزوما عطفا على محل الفاء وما بعده لأنه جواب
~~الشرط
# @QB@ والله بما تعملون @QE@ من الإسرار والإعلان
# @QB@ خبير @QE@ فهو ترغيب في الإسرار
# < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > @QB@ ليس عليك هداهم @QE@ أي لا يجب عليك أن تجعلهم مهدبين إلى
~~الإتيان بما أمروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القبائح
~~المعدودة وإنما الواجب عليك الإرشاد إلى الخير والحث عليه والنهى عن الشر
~~والردع عنه بما أوحى إليك من الايات والذكر الحكيم
# @QB@ ولكن الله يهدي @QE@ هداية خاصة موصلة إلى المطلوب حتما
# @QB@ من يشاء @QE@ هدايته إلى ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع الحق ويختار
~~الخير والجملة معترضة جيء بها على تلوين الخطاب وتوجيهه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع الالتفات إلى الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة
~~بالمكلفين مبالغة في حملهم على الامتثال فإن الإخبار بعدم وجوب تدارك أمرهم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم مؤذن بوجوبه عليهم حسبما ينطق به ما بعده من
~~الشرطية وقيل لما كثر فقراء المسلمين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السلمين عن التصدق على المشركين كي تحملهم الحاجة على الدخول في الإسلام
~~فنزلت أي ليس عليك هدى من خالفك حتى تمنعهم الصدقة لأجل دخولهم في الإسلام
~~فلا التفات حينئذ في الكلام وضمير الغيبة للمعهودين من فقراء المشركين بل
~~فيه تلوين فقط وقوله تعالى
# @QB@ وما تنفقوا من خير @QE@ على الأول التفات من الغيبة إلى خطاب
~~الملكفين لزيادة هزهم نحو الامتثال وعلى الثاني تلوين للخطاب بتوجيهه إليهم
~~وصرفه عن النبي صلى الله عليه وسلم وما شرطية جازمة لتنفقوا منتصبة به على
~~المفعولية ومن تبعيضيه متعلقة بمحذوف وقع صفة لاسم الشرط مبينة ومخصصة له
~~أي أي شئ تنفقوا كائن من مال
# @QB@ فلأنفسكم @QE@ أي فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا على من
~~اعطيتموه ولا تؤذوه ولا تنفقوا من الخبيث أو فنفعه الديني لكم لا لغيركم من
~~الفقراء حتى تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث الدين من فقراء المشركين
# @QB@ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله @QE@ استثناء ms0408 من أعم العلل أو أعم
~~الأحوال أي ليست نفقتكم لشئ من الأشياء إلالابتغاء وجه الله أو ليست في حال
~~من الأحوال إلا حال ابتغاء وجه الله فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث
~~الذي لا يوجد مثله إلى الله تعالى وقيل هو في معنى النهى
# @QB@ وما تنفقوا من خير يوف إليكم @QE@ أي أجره وثوابه أضعافا مضاعفة
~~حسبما فصل فيما قبل فلا عذر لكم في أن ترغبوا عن أنفاقه PageV01P264 273
~~274 البقرة على أحسن الوجوه وإجملها فهو تأكيد وبيان للشرطية السابقة أو
~~يوف إليكم ما يخلفه وهو من نتائج دعائه عليه السلام بقوله اللهم اجعل
~~للمنفق خلفا وللمسك تلفا وقيل حجت أسماء بنت أبي بكر فأتتها أمها تسألها
~~وهي مشركة فأبت أن تعطيها وعن سعيد بن جبير أنهم كانوا يتقون أن يرضخوا
~~لقراباتهم من المشركين وروى أن ناسا من المسلمين كانت لهم أصهار في اليهود
~~ورضاع كانوا ينفقون عليهم قبل الإسلام فلما أسلموا كرهوا أن ينفقوهم فنزلت
~~وهذا في غير الواجب وأما الواجب فلا يجوز صرفه إلى الكافر وأن كان ذميا
# @QB@ وأنتم لا تظلمون @QE@ لا تنقصون شيئا مما وعدتم من الثواب المضاعف
~~أو من الخلف
# < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > @QB@ للفقراء @QE@ متعلق بمحذوف ينساق إليه الكلام كما في قوله عز
~~وجل @QB@ في تسع آيات إلى فرعون @QE@ أي اعمدوا للفقراء أو اجعلوا ما
~~تنفقونه للفقراء أو صدقاتكم للفقراء
# @QB@ الذين أحصروا في سبيل الله @QE@ بالغزو والجهاد
# @QB@ لا يستطيعون @QE@ لاشتعغالهم به
# @QB@ ضربا في الأرض @QE@ أي ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل هم أهل الصفة
~~كانوا رضي الله عنهم نحوا من أربعمائة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة
~~المسجد يستغرقون أوقاتهم بالتعلم والجهاد وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ يحسبهم الجاهل @QE@ بحالهم
# @QB@ أغنياء من التعفف @QE@ أي من أجل تعففهم عن المسألة
# @QB@ تعرفهم بسيماهم @QE@ أي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من
~~الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول عليه السلام أو لكل أحد ممن له حظ من
~~الخطاب مبالغة في بيان وضوح فقرهم
# @QB@ لا ms0409 يسألون الناس إلحافا @QE@ أي إلحاحا وهو أن يلازم السائل المسئول
~~حتى يعطيه من قولهم لحفنى من فضل لحافه أي أعطاني من فضل ما عنده والمعنى
~~لا يسألونهم شيئا وإن سألوا لحاجة اضطرتهم إليه لم يلحوا وقيل هو نفي لكلا
~~الأمرين جميعا على طريقة قوله % على لا حب لا يهتدى لمنارة % أي لا منار
~~ولا اهتداء
# @QB@ وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم @QE@ فيجازيكم بذلك أحسن جزاء
~~فهو ترغيب في التصدق لاسيما على هؤلاء
# < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية @QE@ أي يعمون
~~الأوقات والأحوال بالخير والصدقة وقيل نزلت في شأن الصديق رضي الله عنه حيث
~~تصدق بأربعين ألف دينار عشرة آلاف منه بالليل وعشرة بالنهار وعشرة سرا
~~وعشرة علانية وقيل في علي رضي الله عنه حين لم يكن عنده إلا أربعة دراهم
~~فتصدق بكل واحد منها على وجه من الوجوه المذكورة ولعل تقديم الليل على
~~النهار والسر على العلانية للإيذان بمزية الإخفاء على الإظهار وقيل في رباط
~~الخيل والإنفاق عليها
# @QB@ فلهم أجرهم عند ربهم @QE@ خبر للموصول والفاء للدلالة على سببية ما
~~قبلها لما بعدها وقيل للعطف والخبر محذوف أي ومنهم الذين الخ ولذلك جوز
~~PageV01P265 275 البقرة الوقف على علانية
# @QB@ ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ تقدم تفسيره
# < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > @QB@ الذين يأكلون الربا @QE@ أي يأخذونه والتعبير عنه بالأكل لما
~~انه معظم ما قصد به ولشيوعه في المطعومات مع ما فيه من زيادة تشنيع لهم وهو
~~الزيادة في المقدار أو الأجل حسبما فصل في كتب الفقه وإنما كتب بالواو
~~كالصلوة على لغة من يفخم في أمثالها وزيدت الألف تشبيها بواو الجمع
# @QB@ لا يقومون @QE@ أي من قبورهم إذا بعثوا
# @QB@ إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان @QE@ أي إلا قياما كقيام المصروع
~~وهو وارد على ما يزعمون ان الشيطان يخبط الإنسان فيصرع والخبط الضرب بغير
~~استواء خبط العشواء
# @QB@ من المس @QE@ أي الجنون وهذا أيضا من زعماتهم أن الجنى يمسه فيختلط
~~عقله فلذلك يقال جن الرجل وهو ms0410 متعلق بما قبله من الفعل المنفى أي لايقومون
~~من المس الذي بهم بسبب أكلهم الربا أو بيقوم أو بيتخبطه فيكون نهوضهم
~~وسقوطهم كالمصروعين لالاختلال عقولهم بل لأن الله تعالى أربي في بطونهم ما
~~اكلوا من الربا فأثقلهم فصاروا مخبلين ينهضون ويسقطون تلك سيماهم يعرفون
~~بها عند أهل الموقف
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من حالهم وما في اسم الإشارة من معنى
~~البعد للإيذان بفظاعة المشار إليه
# @QB@ بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا @QE@ أي ذلك العقاب بسبب أنهم
~~نظموا الربا والبيع في سلك واحد لإفضائهما إلى الربح فاستحلوه كاستحلاله
~~وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين بل جعلوا
~~الربا أصلا في الحل وقاسوا به البيع مع وضوح الفرق بينهما فإن أحد الدرهمين
~~في الأول ضائع حتما وفي الثاني منجبر بمساس الحاجة إلى السلعة أو بتوقع
~~رواجها
# @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ إنكار من جهة الله تعالى لتسويتهم
~~وإبطال للقياس لوقوعه في مقابلة النص مع ما اشير إليه من عدم الاشتراك في
~~المناط والجملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب
# @QB@ فمن جاءه موعظة @QE@ أي فمن بلغه وعظ وزجر كالنهى عن الربا وقرئ
~~جاءته
# @QB@ من ربه @QE@ متعلق بجاءه أو بمحذوف وقع صفة لموعظة والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة للإشعار بكون مجيء الموعظة للتربية
# @QB@ فانتهى @QE@ عطف على جاءه فاتعظ بلا تراخ وتبع النهى
# @QB@ فله ما سلف @QE@ أي ما تقدم أخذه قبل التحريم ولا يسترده منه وما
~~مرتفع بالظرف إن جعلت من موصولة وبالابتداء أن جعلت شرطية على رأى سيبوية
~~لعدم اعتماد الظرف على ما قبله
# @QB@ وأمره إلى الله @QE@ يجازيه على انتهائه إن كان عن قبول الموعظة
~~وصدق النية وقيل يحكم في شأنه ولا اعتراض لكم عليه
# @QB@ ومن عاد @QE@ أي إلى تحليل الربا
# @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى من عاد والجمع باعتبار المعنى كما ان الإفراد
~~في عاد باعتبار اللفظ وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلتهم في الشر
~~والفساد
# @QB@ أصحاب النار @QE@ أي ملازموها
# @QB@ هم فيها خالدون @QE@ ما كثون فيها أبدا ms0411 والجملة مقررة لما قبلها
~~PageV01P266 276 277 278 279 البقرة
# < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > @QB@ يمحق الله الربا @QE@ أي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه
# @QB@ ويربي الصدقات @QE@ يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي
~~اخرجت منه الصدقة ويربيها كما يربى أحدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما
~~نقصت زكاة من مال قط
# @QB@ والله لا يحب @QE@ أي لا يرضى لأن الحب مختص بالتوابين
# @QB@ كل كفار @QE@ مصر على تحليل المحرمات
# @QB@ أثيم @QE@ منهمك في ارتكابه
# < <
# | البقرة : ( 277 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ بالله ورسوله وبما جاءهم
# @QB@ وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ نخصيصهما بالذكر
~~مع انداراجهما في لاصالحات لانافتهما على سائر الأعمال الصالحة على طريقة
~~ذكر جبريل وميكال عقيب الملائكة عليهم السلام
# @QB@ لهم أجرهم @QE@ جملة من مبتدأ وخبر واقعة خبرا لأن أي لهم أجرهم
~~الموعود لهم وقوله تعالى
# @QB@ عند ربهم @QE@ حال من أجرهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإفاضة
~~إلى ضميرهم مزيد لطف وتشريف لهم
# @QB@ ولا خوف عليهم @QE@ من مكروه آت
# @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ من محبوب فات
# < <
# | البقرة : ( 278 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ أي قوا أنفسكم عقابه
# @QB@ وذروا ما بقي من الربا @QE@ أي واتركوا بقايا ما شرطنم منه على
~~الناس تركا كليا
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ على الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما أمرتم
~~به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله أي أن كنتم مؤمنين فاتقوا وذروه
~~الخ روى أنه كان لثقيف مال على بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا
~~فنزلت
# < <
# | البقرة : ( 279 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ أي ما أمرتم به من الاتقاء وترك البقايا إما
~~مع إنكار حرمته وإما مع الاعتراف بها
# @QB@ فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ أي فاعلموا بها من أذن بالشئ إذا
~~علم به أما على الأول فكحرب المرتدين وأما على الثاني فكحرب البغاة وقرئ
~~فآذنوا أي فاعلموا غيركم قيل هو من الأذان وهو الاستماع فإنه من طرق العلم
~~وقرئ فأيقنوا وهو مؤيد لقراءة العامة وتنكير حرب للتفخيم ومن متعلقة ms0412 بمحذوف
~~وقع صفة لها مؤكدة لفخامتها أي بنوع من الحرب عظيم لايقادر قدره كائن من
~~عند الله ورسوله روى أنه لما نزلت قالت ثقيف لابد لنا بحرب الله ورسوله
# @QB@ وإن تبتم @QE@ من الارتباء مع الإيمان بحرمتها بعد ما سمعتموه من
~~الوعيد
# @QB@ فلكم رؤوس أموالكم @QE@ تأخذونها كملا
# @QB@ لا تظلمون @QE@ غرماءكم بأخذ الزيادة والجملة إما مستأنفة لا محل
~~لها من الإعراب أو حال من الضمير في لكم والعامل ما تضمنه الجار من
~~الاستقرار
# @QB@ ولا تظلمون @QE@ عطف على ما قبله أي لا تظلمون أنتم من قبلهم بالمطل
~~PageV01P267 280 281 البقرة والنقص ومن ضرورة تعليق هذا الحكم بتوبتهم عدم
~~ثبوته عند عدمها لأن عدمها إن كان مع إنكار الحرمة فهم مرتدون وما لهم
~~المكسوب في حال الردة فيء للمسلمين عند أبي حنيفة رضي الله عنه وكذا سائر
~~أموالهم عند الشافعي وعندنا هو لورثتهم ولا شئ لهم على حال وإن كان مع
~~الاعتراف بها فإن كان لهم شوكة فهم على شرف القتل لم تسلم لهم رءوسهم فكيف
~~برءوس أموالهم وإلا فكذلك عند ابن عباس رضي الله عنهما فإنه يقول من عامل
~~الربا يستتاب وإلاضرب عنقه وأما عند غيره فهم محبوسون إلى أن تظهر توبتهم
~~لا يمكنون من التصرفات اصلا فما لم يتوبوا لم يسلم لهم شئ من اموالهم بل
~~إنما يسلم بموتهم لورثتهم
# < <
# | البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# > > @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ أي إن وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة على أن
~~كان تامة وقرئ ذا عسرة على أنها ناقصة
# @QB@ فنظرة @QE@ أي فالحكم نظرة أو فعليكم نظرة أو فلتكن نظرة وهي
~~الإنظار والإمهال وقرئ فناظره فالمستحق ناظره أي منتظره أوفصاحب نظرته على
~~طريق النسب وقرئ فناظره أمرا من المفاعلة أي فسامحه بالنظرة
# @QB@ إلى ميسرة @QE@ أي إلى يسار وقرئ بضم السين وهما لغتان كمشرقة
~~ومشارقة وقرئ بهما مضافين بحذف التاء عند الإضافة كما في قوله % وأخلفوك عد
~~الأمر الذي وعدوا %
# @QB@ وأن تصدقوا @QE@ بحذف إحدى التاءين وقرئ بتشديد الصاد أي وأن
~~تتصدقوا على معسرى غرمائكم بالإبراء
# @QB@ خير ms0413 لكم @QE@ أي أكثر ثوابا من الإنظار أو خير مما تأخذونه لمضاعفة
~~ثوابه ودوامه فهو ندب إلى أن يتصدقوا برءوس أموالهم كلا أو بعضا على
~~غرمائهم المعسرين كقوله تعالى @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ وقيل المراد
~~بالتصدق الإنظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له
~~بكل يوم صدقة
# @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ جوابه محذوف أي أن كنتم تعلمون أنه خير لكم
~~عملتموه
# < <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > > @QB@ واتقوا يوما @QE@ هو يوم القيامة وتنكيره للتفخيم والتهويل
~~وتعليق الاتقاء به للمبالغة في التحذير عما فيه من الشدائد والأهوال
# @QB@ ترجعون فيه @QE@ على البناء للمفعول من الرجع وقرئ على البناء
~~للفاعل من الرجوع والأول أدخل في التهويل وقرئ بالباء على طريق الالتفات
~~وقرئ تردون وكذا تصيرون
# @QB@ إلى الله @QE@ لمحاسبة أعمالكم
# @QB@ ثم توفى كل نفس @QE@ من النفوس والتعميم للمبالغة في تهويل اليوم أي
~~تعطى كملا
# @QB@ ما كسبت @QE@ أي جزاء ما عملت من خير أو شر
# @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ حال من كل نفس تفيد أن المعاقبين وإن كانت
~~عقوباتهم مؤبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل أنفسهم وجمع الضمير لأنه
~~أنسب بحال الجزاء كما ان الإفراد أوفق بحال الكسب عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها آخر آية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في رأس المائتين
~~والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين
~~يوما وقيل أحدا وثمانين وقيل سبعة أيام وقيل ثلاث ساعات PageV01P268 282
~~البقرة
# < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين @QE@ شروع في بيان حال
~~المداينة الواقعة في تضاعيف المعاوضات الجارية فيما بينهم ببيع السلع
~~بالنقود بعد بيان حال الربا أي إذا داين بعضكم بعضا وعاملة نسيئة معطيا أو
~~آخذا وفائدة ذكر الدين دفع توهم كون التداين بمعنى المجازاة أو التنبيه على
~~تنوعه إلى الحال والمؤجل وأنه الباعث على الكتبة وتعين المرجع للضمير
~~المنصوب المتصل بالأمر
# @QB@ إلى أجل @QE@ متعلق بتداينتم أو بمحذوف وقع صفة لدين
# @QB@ مسمى @QE@ بالأيام أوالأشهر ms0414 ونظائرهما مما يفيد العلم ويرفع الجهالة
~~لا بالحصاد والدياس ونحوهما مما لا يرفعها
# @QB@ فاكتبوه @QE@ أي الدين بأجله لأنه أوثق وأرفع النزاع والجمهور على
~~استحبابه وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد به السلم وقال لما حرم
~~الله الربا أباح في السلف
# @QB@ وليكتب بينكم كاتب @QE@ بيان لكيفية الكتابة المأمور بها وتعيين لمن
~~يتولاها إثر الأمر بها إجمالا وحذف المفعول اما لتعينه أو للقصد إلى ايقاع
~~نفس الفعل أي الكتابة وقوله تعالى بينكم للإيذان بأن الكاتب ينبغي أن يتوسط
~~بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام أحدهما وقوله تعالى
# @QB@ بالعدل @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة لكاتب أي كاتب كائن بالعدل أي
~~وليكن المتصدى للكتابة من شانه أن يكتب بالسوية من غير ميل إلى أحد
~~الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو أمر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتى
~~يجيء كتابه موثوقا به معدلا بالشرع ويجوز أن يكون حالا منه أي ملتبسا
~~بالعدل وقيل متعلق بالفعل أي وليكتب بالحق
# @QB@ ولا يأب كاتب @QE@ أي ولا يمتنع أحد ن الكتاب
# @QB@ أن يكتب @QE@ كتاب الدين
# @QB@ كما علمه الله @QE@ على طريقة ما علمه من كتبه الوثاق أو كما بينه
~~بقوله تعالى بالعدل أولا يأب أن ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله تعالى
~~بتعليم الكتابة كقوله تعالى وأحسن كما @QB@ أحسن الله إليك @QE@
# @QB@ فليكتب @QE@ تلك الكتابة المعلمة أمر بها بعد النهى عن أبائها
~~تأكيدا لها ويجوز أن تتعلق الكاف بالأمر على أن يكون النهى عن الامتناع
~~منها مطلقة ثم الأمر بها مقيدة
# @QB@ وليملل الذي عليه الحق @QE@ PageV01P269 الإملال هو الإملاء أى
~~وليكن المملى من عليه الحق لأنه المشهود عليه فلا بد أن يكون هو المقر
# @QB@ وليتق الله ربه @QE@ جمع ما بين الاسم الجليل والنعت الجميل
~~للمبالغة في التحذير أى وليتق المملى دون الكاتب كما قيل لقوله تعالى
# @QB@ ولا يبخس منه @QE@ أى من الحق الذي يمليه على الكاتب
# @QB@ شيئا @QE@ فإنه الذي يتوقع منه البخس خاصة وأما الكاتب فيتوقع منه
~~الزيادة كما يتوقع منه النقص فلو أريد نهيه لنهى عن كليهما وقد فعل ms0415 ذلك حيث
~~أمر بالعدل وإنما شدد في تكليف المملى حيث جمع فيه بين الأمر بالاتقاء
~~والنهى عن البخس لما فيه من الدواعي إلى المنهى عنه فإن الإنسان مجبول على
~~دفع الضرر عن نفسه وتخفيف ما في ذمته بما أمكن
# @QB@ فإن كان الذي عليه الحق @QE@ صرح بذلك في موضع الإضمار لزيادة الكشف
~~والبيان لا لأن الأمر والنهى لغيره
# @QB@ سفيها @QE@ ناقص العقل مبذرا مجازفا
# @QB@ أو ضعيفا @QE@ صبيا أو شيخا مختلا
# @QB@ أو لا يستطيع أن يمل هو @QE@ أي غير مستطيع للإملاء بنفسه لخرس أو
~~عي أو جهل أو غير ذلك من العوارض
# @QB@ فليملل وليه @QE@ أي الذي يلي أمره ويقوم مقامه من قيم أو وكيل أو
~~مترجم
# @QB@ بالعدل @QE@ أي من غير نقص ولا زيادة لم يكلف بعين ما كلف به من
~~عليه الحق لأنه يتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه البخس
# @QB@ واستشهدوا شهيدين @QE@ أي اطلبوهما ليتحملا الشهادة على ما جرى
~~بينكم من المداينة وتسميتها شهيدين لتنزيل المشارف منزلة الكائن
# @QB@ من رجالكم @QE@ متعلق باستشهدوا ومن ابتدائية أو بمحذوف وقع صفة
~~لشهيدين ومن تبعيضية أي شهيدين كائنين من رجال المسلمين الأحرار إذ الكلام
~~في معاملاتهم فإن خطابات الشرع لا تنتظم العبيد بطريق العبارة كما بين في
~~موضعه واما إذا كانت المداينة بين الكفرة أو كان من عليه الحق كافرا فيجوز
~~استشهاد الكافر عندنا
# @QB@ فإن لم يكونا @QE@ أي الشهيدان جميعا على طريقة نفي الشمول لا شمول
~~النفي
# @QB@ رجلين @QE@ إما لإعوازهما أو لسبب آخر من الأسباب
# @QB@ فرجل وامرأتان @QE@ أي فليشهد رجل وامرأتان أو فرجل وامرأتان يكفون
~~وهذا فيما عدا الحدود والقصاص عندنا وفي الأموال خاصة عند الشافعي
# @QB@ ممن ترضون @QE@ متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامرأتان أي كائنون
~~مرضيين عندكم وتخصيصهم بالوصف المذكور مع تحقق اعتباره في كل شهيد لقلة
~~اتصاف النساء به وقيل نعت لشهيدين أي كائنين ممن ترضون ورد بأنه يلزم الفصل
~~بينهما بالأجنبي وقيل بدل من رجالكم بتكرير العامل ورد بما ذكر من الفصل
~~وقيل متعلق بقوله تعالى فاستشهدوا فيلزم الفصل بين اشتراط المرأتين وبين
~~تعليله ms0416 وقوله عز وجل
# @QB@ من الشهداء @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المحذوف الراجع
~~إلى الموصول أي ممن ترضونهم كائنين من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم وثقتكم
~~بهم وادراج النساء في الشهداء بطريق التغليب
# @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ تعليل لأعتبار العدد في
~~النساء والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان سببا له نزل
~~منزلته كما في قولك اعددت السلاح ان يجيء عدو فأدفعه كأنه قيل أن تذكر
~~إحداهما الأخرى إن ضلت الشهادة بأن نسيتها ولعل إيثار ما عليه النظم الكريم
~~على أن يقال ان تضل إحداهما فتذكرها الأخرى لتأكيد الإبهام والمبالغة في
~~الأحتراز عن توهم إختصاص الضلال بإحداهما بعينها والتذكير بالأخرى وقرئ
~~فتذكر من الأذكار وقرئ فتذاكر وقرئ أن تضل على الشرط فتذكر بالرفع كقوله
~~تعالى ومن عاد فينتقم الله منه
# @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ لأداء PageV01P270 الشهادة أو
~~لتحملها وتسميتهم شهداء قبل التحمل لما مر من تنزيل المشارف منزلة الواقع
~~وما مزيدة عن قتادة أنه كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا
~~يتبعه منهم أحد فنزلت
# @QB@ ولا تسأموا @QE@ أي لا تملوا من كثرة مدايناتكم
# @QB@ أن تكتبوه @QE@ أي الدين أو الحق أو الكتاب وقيل كنى به عن الكسل
~~الذي هو صفة المنافق كما ورد في قوله تعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول المؤمن كسلت
# @QB@ صغيرا أو كبيرا @QE@ حال من الضمير أي حال كونه صغيرا أو كبيرا أي
~~قليلا أو كثيرا أو مجملا أو مفصلا
# @QB@ إلى أجله @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه أي مستقرا
~~في الذمة إلى وقت حلوله الذي أقربه المديون
# @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى ما امر به من الكتب والخطاب للمؤمنين
# @QB@ أقسط @QE@ أي أعدل
# @QB@ عند الله @QE@ أي في حكمه تعالى
# @QB@ وأقوم للشهادة @QE@ أي أثبت لها وأعون على إقامتها وهما مبنيان من
~~أقسط واقام فإنه قياسي عند سيبويه أو من قاسط بمعنى ذي قسط وقويم وإنما صحت
~~الواو في اقوم كما صحت في ms0417 التعجيب لجموده
# @QB@ وأدنى ألا ترتابوا @QE@ وأقرب إلى انتفاء ريبكم في جنس الدين وقدره
~~واجله وشهوده ونحو ذلك
# @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم @QE@ أستثناء منقطع من
~~الأمر بالكتاب أي لكن وقت كون تداينكم أو تجارتكم تجارة حاضرة بحضور
~~البدلين تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد
# @QB@ فليس عليكم جناح ألا تكتبوها @QE@ أي فلا بأس بأن لا تكتبوها لبعده
~~عن التنازع والنسيان وقرئ برفع تجارة على انها أسم كان و حاضرة صفتها
~~وتديرونها خبرها أو على أنها تامة
# @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ أي هذا التبايع أو مطلقا لأنه أحوط
~~والأوامر الواردة في الآية الكريمة للندب عند الجمهور وقيل للوجوب ثم أختلف
~~في أحكامها ونسخها
# @QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ نهى عن المضارة محتمل للبناءين كما
~~ينبأ عنه قراءة من قرأ ولا يضارر في الكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك
~~الإجابة والتغيير والتحريف في الكتبه والشهادة أو نهى الطالب عن الضرار
~~بهما بأن يعجلهما عن مهمهما أو يكلفهما الخروج عما حد لهما أو لا يعطي
~~الكاتب جعله و قرئ في الرفع على أنه نفي في معنى النهى
# @QB@ وإن تفعلوا @QE@ ما نهيتم عنه من الضرار
# @QB@ فإنه @QE@ أي فعلكم ذلك
# @QB@ فسوق بكم @QE@ أي خروج عن الطاعة ملتبس بكم
# @QB@ واتقوا الله @QE@ في مخالفة أوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن
~~المضارة
# @QB@ ويعلمكم الله @QE@ أحكامه المتضمنة لمصالحكم
# @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك
~~كرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لإدخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه
~~على استقلال كل منها بمعنى على حياله فإن الأولى حث على التقوى والثانية
~~وعد بالإنعام والثالثة تعظيم لشأنه تعالى
# < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > @QB@ وإن كنتم على سفر @QE@ أي مسافرين أو متوجهين إليه
# @QB@ ولم تجدوا كاتبا @QE@ في المداينة وقرئ كتابا و كتبا و كتابا
# @QB@ فرهان مقبوضة @QE@ أي فالذي يستوثق به أو PageV01P271 284 البقرة
~~فعليكم أو فليؤخذ أو فالمشروع رهان مقبوضة وليس هذا التعليق لاشتراط السفر
~~في شرعية الارتهان كما حسبه مجاهد والضحاك لأنه صلى الله عليه وسلم رهن ms0418
~~درعه في المدينة من يهودى بعشرين صاعاص من شعير أخذه لأهله بل لإقامة
~~التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتبة في السفر الذي هو مظنة إعوازها وإنما
~~لم يتعرض لحال الشاهد لما أنه في حكم الكاتب توثقا وإعوازا والجمهور على
~~وجوب القبض في تمام الرهن غير مالك وقرئ فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعنى
~~مرهون وقرئ بسكون الهاء نخفيفا
# @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ أي بعض الدائنين بعض المديونين لحسن ظنه به
~~واستغنى بأمانته عن الارتهان وقرئ فإن أومن بعضكم أي آمنه الناس ووصفوه
~~بالأمانة قيل فيكون انتصاب بعضا حينئذ على نزع الخافض أي على متاع بعض
# @QB@ فليؤد الذي اؤتمن @QE@ وهو المديون وإنما عبر عنه بذلك العنوان
~~لتعينه طريقا للإعلام ولحمله على الأداء
# @QB@ أمانته @QE@ أي دينه وإنما سمى أمانة لائتمانه بترك الارتهان به
~~وقرئ أيتمن بقلب الهمزة ياء وقرئ بإدغام الياء في التاء وهو خطأ لأن
~~المنقلبة من الهمزة لا تدغم لأنها في حكمها
# @QB@ وليتق الله ربه @QE@ في رعاية حقوق الأمانة وفي الجمع بين عنوان
~~الألوهية وصفة الربوبية من التأكيد والتحذير مالا يخفى
# @QB@ ولا تكتموا الشهادة @QE@ أيها الشهود أو المدينون أي شهادتكم على
~~أنفسكم عند المعاملة
# @QB@ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ آثم خبر أن وقلبه مرتفع به على
~~الفاعلية كأنه قيل ياثم قلبه أو مرتفع بالابتداء وآثم خبر مقدم والجملة خبر
~~أن وإسناد الأثم إلى القلب لأن الكتمان مما اقترفه ونظيره نسبة الزنا إلى
~~العين والأذن أو للمبالغة لأنه رئيس الأعضاء وأفعاله أعظم الأفعال كأنه قيل
~~تمكن الإثم في نفسه وملك أشرف مكان فيه وفاق سائر ذنوبه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن أكبر الكبائر الإشراك بالله لقوله تعالى @QB@ فقد حرم الله
~~عليه الجنة @QE@ وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرئ قلبه بالنصب كما في سفه
~~نفسه وقرئ أثم قلبه أي جعله آثما
# @QB@ والله بما تعملون عليم @QE@ فيجازيكم به إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ من الأمور الداخلة في
~~حقيقتهما والخارجة عنهما ms0419 المتمكنة فيهما من أولى العلم وغيرهم أى كلها له
~~تعالى خلقا وملكا وتصرفا لاشركة لغيره في شئ منها بوجه من الوجوه
# @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم @QE@ من السوء والعزم عليه بأن تظهروه للناس
~~بالقول أو بالفعل
# @QB@ أو تخفوه @QE@ بإن تكتموه منهم ولا تظهروه بأحد الوجهين ولا يندرج
~~فيه مالا يخلو عنه البشر من الوساوس وأحاديث النفس التي لاعقد ولا عزيمة
~~فيها إذ التكليف بحسب الوسع
# @QB@ يحاسبكم به الله @QE@ يوم القيامة وهو حجة على منكرى الحساب من
~~المعتزلة والروافض وتقديم الجار والمجرور على الفاعل للاعتناء به وأما
~~تقديم الإبداء على الإخفاء على عكس ما في قوله عز وجل قل ان تخفوا ما في
~~الصدوركم أو تبدوه يعلمه الله فلما أن المعلق بما في أنفسهم ههنا هو
~~المحاسبة والأصل فيها الأعمال البادية وأما العلم فتعلقه بها كتعلقه
~~بالأعمال الخافية PageV01P272 285 البقرة كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته
~~متعال عن أن يكون بطريق حصول الصور بل وجود كل شئ في نفسه في أي طور كان
~~علم بالنسبة إليه تعالى وهذا لا يختلف الحال بين الأشياء البارزة والكامنة
~~خلا أن مرتبه الإخفاء متقدمة على مرتبة الإبداء إذ ما من شئ يبدى إلا وهو
~~أو مباديه قبل ذلك مضمر في النفس فتعلق علمه تعالى بحالته الأولى متقدم على
~~تعلقه بحالته الثانية وقد مر في تفسير قوله تعالى أولا يعلمون أن الله يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون
# @QB@ فيغفر @QE@ بالرفع على الاستئناف أي فهو يغفر بفضله
# @QB@ لمن يشاء @QE@ أن يغفر له
# @QB@ ويعذب @QE@ بعدله
# @QB@ من يشاء @QE@ أن يعذبه حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم
~~والمصالح وتقديم المغفرة على التعذيب لتقدم رحمته على غضبه وقرئ بجزم
~~الفعلين عطفا على جواب الشرط وقرئ بالجزم من غير فاء على أنهما بدل من
~~الجواب بدل البعض أو الاشتمال ونظيره الجزم على البدلية من الشرط في قوله %
~~متى تأتنا تلمم بنافي ديارنا % % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا % وإدغام الراء
~~في اللام لحن
# @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ تذييل مقرر لمضمون ما قبله فإن كمال ms0420
~~قدرته تعالى على جميع الأشياء موجب لقدرته سبحانه على ما ذكر من المحاسبة
~~وما فرع عليه من المغفرة والتعذيب
# < <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > @QB@ آمن الرسول @QE@ لما ذكر في فاتحة السورة الكريمة أن ما انزل
~~إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب العظيم الشان هدى للمتصفين بما
~~فصل هناك من الصفات الفا ضلة التي من جملتها الإيمان به وبما انزل قبله من
~~الكتب الإلهية وأنهم حائزون لإثرتى الهدى والفلاح من غير تعيين لهم بحصوصهم
~~ولا تصريح بتحقيق اتصافهم بها إذ ليس فيما يذكر في حيز الصلة حكم بالفعل
~~وعقب ذلك ببيان حال من كفر به من المجاهرين والمنافقين ثم شرح في تضاعيفها
~~من فنون الشرائع والأحكام والمواعظ والحكم وأخبار سوالف الأمم وغير ذلك ما
~~تقتضى الحكمة شرحة عين في خاتمتها المتصفون بها وحكم باتصافهم بها على طريق
~~الشهادة لهم من جهته عز وجل بكمال الإيمان وحسن الطاعة وذكر صلى الله عليه
~~وسلم بطريق الغيبة مع ذكر هناك بطريق الخطاب لما أن حق الشهادة الباقية على
~~مر الدهور أن لا يخاطب بها المشهود له ولم يتعرض ههنا لبيان فوزهم بمطالبهم
~~التي من جملتها ما حكى عنهم من الدعوات الآتية إيذانا بانه أمر محقق غنى عن
~~التصريح به لاسيما بعد ما نص عليه فيما سلف وإيراده صلى الله عليه وسلم
~~بعنوان الرسالة المنبئة عن كونه صلى الله عليه وسلم صاحب كتاب مجيد وشرع
~~جديد تمهيد لما يعقبه من قوله تعالى
# @QB@ بما أنزل إليه @QE@ ومزيد توضيح لاندراجه في الرسل المؤمن بهم عليهم
~~السلام والمراد بما انزل إليه ما يعم كله وكل جزء من أجزائه ففيه تحقيق
~~لكيفية إيمانه صلى الله عليه وسلم وتعيين لعنوانه أي آمن عليه السلام بكل
~~ماأنزل إليه
# @QB@ من ربه @QE@ والكتب وغير ذلك من حيث أنه منزل منه تعالى وإما
~~الإيمان بحقية أحكامه وصدق أخباره ونحو ذلك فمن فروع الإيمان به من الحيثية
~~المذكورة وفي هذا الإجمال إجلال لمحله صلى الله عليه وسلم وإشعار بأن تعلق
~~إيمانه بتفاصيل ما ms0421 أنزل إليه وإحاطته بجميع ما أنطوى PageV01P273 عليه من
~~الظهور بحيث لا حاجة إلى ذكره أصلا و كذا في التعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه السلام تشريف له و تنبيه على أن إنزاله إليه تربية
~~و تكميل له عليه السلام
# @QB@ والمؤمنون @QE@ أي الفريق المعروفون بهذا الاسم فاللام عهدية لا
~~موصلة لإفضائها إلى خلو الكلام عن الجدوى و هو مبتدأ و قوله عز و جل
# @QB@ كل @QE@ مبتدأ ثان و قوله تعالى
# @QB@ آمن @QE@ خبره و الجملة خبر للمبتدأ الأول و الرابط بينهما الضمير
~~الذي ناب منابه التنوين و توحيد الضمير في آمن مع رجوعه إلى كل المؤمنين
~~لما أن المراد بيان إيمان كل فرد منهم من غير إعتبار الاجتماع كما اعتبر
~~ذلك في قوله تعالى @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ و تغيير سبك النظم الكريم عما
~~قبله لتأكيد الإشعار بما بين إيمانه عليه السلام المبني على المشاهدة و
~~العيان و بين إيمانهم الناشئ عن الحجة و البرهان من التفاوت البين و
~~الاختلاف الجلي كأنهما مختلفان من كل وجه حتى في هيئة التركيب الدال عليهما
~~و ما فيه من تكرير الإسناد لما في الحكم بإيمان كل واحد منهم على الوجه
~~الآتي من نوع خفاء محوج إلى التقوية والتأكيد أي كل واحد منهم آمن
# @QB@ بالله @QE@ وحده من غير شريك له في الالوهية والمعبودية
# @QB@ وملائكته @QE@ أي من حيث انهم عباد مكرمون له تعالى من شأنهم التوسط
~~بينه تعالى وبين الرسل بإنزال الكتب والقاء الوحي فإن مدار الايمان بهم ليس
~~من خصوصيات ذواتهم في أنفسهم بل هو من إضافتهم اليه تعالى من الحيثية
~~المذكورة كما يلوح به الترتيب في النظم
# @QB@ وكتبه ورسله @QE@ أي من حيث مجيئهما من عنده تعالى لإرشاد الخلق إلى
~~ما شرع لهم من الدين بالأوامر والنواهي لكن لا على الاطلاق بل على أن كل
~~واحد من تلك الكتب منزل منه تعالى إلى رسول معين من أولئك الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام حسبما فصل في قوله تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل إلى ms0422 إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم @QE@ الآية ولا على ان مناط الايمان خصوصية
~~ذلك الكتاب أو ذلك الرسول بل على ان الايمان بالكل مندرج في الايمان
~~بالكتاب المنزل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ومستند اليه لما تلى من
~~الآية الكريمة ولا على ان أحكام الكتب السالفة وشرائعها باقية بالكلية ولا
~~على ان الباقي منها معتبر بالاضافة اليها بل على ان احكام كل واحد منها
~~كانت حقة ثابتة إلى ورود كتاب آخر ناسخ له وأن مالم ينسخ منها إلى الآن من
~~الشرائع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام هذا الكتاب المصون عن النسخ
~~إلى يوم القيامة وانما لم يذكر ههنا الايمان باليوم الآخر كما ذكر في قوله
~~تعالى @QB@ ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين @QE@ لاندراجه في الايمان بكتبه وقرئ وكتابه على أن المراد به
~~القرآن أو جنس الكتاب كما في قوله تعالى @QB@ فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب @QE@ والفرق بينه وبين الجمع أنه شائع في أفراد
~~الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل الكتاب أكثر من الكتب وهذا نوع تفصيل لما
~~أجمل في قوله تعالى @QB@ بما أنزل إليه من ربه @QE@ اقتصر عليه ايذانا
~~بكفايته في الايمان الاجمالي المتحقق في كل فرد من أفراد المؤمنين من غير
~~نفي لزيادة ضرورة اختلاف طبقاتهم وتفاوت ايمانهم بالامور المذكورة في مراتب
~~التفصيل تفاوتا فاحشا فإن الاجمال في الحكاية لا يوجب الاجمال في المحكى
~~كيف لا وقد أجمل في حكاية ايمانه عليه السلام بما أنزل اليه من ربه مع
~~بداهة كونه متعلقا بتفاصيل مافيه من الجلائل والدقائق ثم إن الامور
~~المذكورة PageV01P274 حيث كانت من الامور الغيبية التي لا يوقف عليها الا
~~من جهة العليم الخبير كان الايمان بها مصداقا لما ذكر في صدر السورة
~~الكريمة من الايمان بالغيب واما الايمان بكتبه تعالى فإشارة إلى مافي قوله
~~تعالى يؤمنون بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك هذا هو اللائق بشأن التنزيل
~~والحقيق ms0423 بمقداره الجليل وقد جوز أن يكون قوله تعالى والمؤمنون معطوفا على
~~الرسول فيوقف عليه والضمير الذي عوض عنه التنوين راجع إلى المعطوفين معا
~~كأنه قيل آمن الرسول والمؤمنون بما أنزل اليه من ربه ثم فصل ذلك وقيل كل
~~واحد من الرسول والمؤمنين آمن بالله الخ خلا أنه قدم المؤمن به على المعطوف
~~اعتناء بشأنه وايذانا بأصالته عليه السلام في الايمان به ولا يخفى أنه مع
~~خلوه عما في الوجه الاول من كمال اجلال شأنه عليه السلام وتفخيم ايمانه مخل
~~بجزالة النظم الكريم لأنه ان حمل كل من الايمانين على ما يليق بشأنه عليه
~~السلام من حيث الذات ومن حيث التعلق بالتفاصيل استحال اسنادهما إلى غيره
~~عليه السلام وضاع التكرير وان حملا على ما يليق بشأن آحاد الأمة كان ذلك
~~حطا لرتبته العلية عليه السلام وأما حملهما على ما يليق بكل واحد ممن نسبا
~~إليه من الآحاد ذاتا وتعلقا بأن يحملا بالنسبة إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على الإيمان العياني المتعلق بجميع التفاصيل وبالنسبة إلى آحاد الأمة
~~على الإيمان المكتسب من جهته عليه السلام اللائق بحالهم في الإجمال
~~والتفصيل فاعتساف بين ينبغي تنزيه ساحة التنزيل عن أمثاله وقوله تعالى
# @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ في حيز النصب بقول مقدر على صيغة
~~الجمع رعاية لجانب المعنى منصوب على أنه حال من ضمير آمن أو مرفوع على أنه
~~خبر آخر لكل أي يقولون لا نفرق بينهم بأن نؤمن ببعض منهم ونكفر بآخرين بل
~~نؤمن بصحة رسالة كل واحد منهم قيدوا به إيمانهم تحقيقا للحق وتخطئة لأهل
~~الكتابين حيث أجمعوا على الكفر بالرسول صلى الله عليه وسلم واستقلت اليهود
~~بالكفر بعيسى عليه السلام أيضا على أن مقصودهم الأصلى إبراز إيمانهم بما
~~كفروا به من رسالته عليه السلام لا لإظهار موافقتهم لهم فيما آمنوا به وهذا
~~كما ترى صريح في أن القائلين آحاد المؤمنين خاصة إذ لايمكن أن يسند إليه
~~عليه السلام أن يقول لا أفرق بين أحد من رسله وهو يريد به ms0424 إظهار إيمانه
~~برسالة نفسه وتصديقه في دعواها وعدم التعرض لنفى التفريق بين الكتب
~~لاستلزام المذكور أياه وإنما لم يعكس مع تحقق التلازم من الطرفين لما أن
~~الأصلى في تفريق المفرقين هو الرسل وكفرهم بالكتب متفرع على كفرهم بهم وقرئ
~~بالياء على إسناد الفعل إلى كل وقرئ لا يفرقون حملا على المعنى كما في قوله
~~تعالى @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ فالجملة نفسها حال من الضمير المذكور وقيل
~~خبر ثان لكل كما قيل في القول المقدر فالابد من اعتبار الكلية بعد النفى
~~دون العكس إذ المراد شمول النفى لا نفى الشمول والكلام في همزة أحد وفي
~~دخول بين عليه قد مر تفصيله عند قوله تعالى @QB@ لا نفرق بين أحد منهم @QE@
~~وفيه من الدلالة صريحا على تحقق عدم التفريق بين كل فرد فرد منهم وبين من
~~عداه كائنا من كان ما ليس في ان يقال لا نفرق بين رسله وإيثار إظهار الرسل
~~على الإضمار الواقع مثله في قوله تعالى @QB@ وما أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم @QE@ إما للاحتراز عن توهم اندارج الملائكة في الحكم أو
~~للإشعار بعلة عدم التفريق أو للإيماء إلى عنوانه لأن المعتبر عدم التفريق
~~من حيث الرسالة دون سائر الحيثيات الخاصة
# @QB@ وقالوا @QE@ عطف على آمن وصيغة الجمع باعتبار جانب المعنى وهو حكاية
~~لامتثالهم بالأوامر إثر حكاية PageV01P275 286 البقرة إيمانهم
# @QB@ سمعنا @QE@ أى فهمنا ما جاءنا من الحق وتيقنا بصحته
# @QB@ وأطعنا @QE@ ما فيه من الأ وامر والنواهى وقيل سمعنا أجبنا دعوتك
~~وأطعنا أمرك
# @QB@ غفرانك ربنا @QE@ أى اغفر لنا غفرانك أو نسألك غفرانك ذنوبنا
~~المتقدمة أو مالا يخلو عنه البشر من التقصير فى مراعاة حقوقك وتقديم ذكر
~~السمع والطاعة على طلب الغفران لما أن تقديم الوسيلة على المسئول أدعى إلى
~~الإجابة والقبول والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة اليهم للمبالغة في
~~التضرع والجؤار
# @QB@ وإليك المصير @QE@ أى الرجوع بالموت والبعث لا إلى غيرك وهو تذييل
~~لما قبلة مقرر للحاجة إلى المغفرة لما أن الرجوع للحساب والجزاء وقولة
~~تعالى
# < <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله ms0425 . . . . .
# > > @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ جملة مستقلة جىء بها إثر
~~حكاية تلقيهم لتكاليفه تعالى بحسن الطاعة إظهارا لما لة تعالى عليهم فى ضمن
~~التكليف من محاسن آثار الفضل والرحمة ابتداء لا بعد السؤال كما سيجئ هذا
~~وقد روى أنه لما نزل قوله تعالى وإن تبدوا ما فى انفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله الآية اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوه علية
~~السلام ثم بركوا على الركب فقا لوا أى رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق
~~الصلاة والصوم والحج والجهاد وقد انزل اليك هذه الآية ولا نطيقها فقال أى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من
~~قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقرأها
~~القوم فأنزل الله عز وجل آمن الرسول بما انزل الية من ربة إلى قولة تعالى
~~ربنا واليك المصيرفمسئولهم الغفران المعلق بمشئتة عز وجل في قولة فيغفر لمن
~~يشاء ثم انزل الله تعالى لا يكلف الله نفساإلا وسعها تهوينا للخطب عليهم
~~بيان ان المراد بما في انفسهم ما عزموا علية من السوء خاصة لا ما يعم
~~الخواطر ا لتى لا يستطاع الأحتراز عنها والتكليف إلزام ما فية كلفة ومشقة
~~والوسع ما يسع الانسان ولا يضيق علية أى سنتة تعا لى انة لا بكلف نفسا من
~~النفوس الا ما يتسع فية طوقها ويتيسر عليها دون مدى الطاقة والمجهود منة
~~رحمة لهذة الامة كقولة تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~@QE@ وقرىء وسعها بالفتح وهذا يدل على عدم وقوع التكليف بالمحال لا على
~~امتناعة وقولة تعالى
# @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ للترغيب فى المحافظة على مواجب
~~التكليف والتحذير عن الإخلال بها بيان إن تكليف كل نفس مع مقارنتة لنعمة
~~التخفيف والتيسير تتضمن مراعاتة منفعة زائدة وانها تعود اليها لاألى غيرها
~~وبستتبع الإخلال بة مضرة تحيق بها لا بغيرها فأن ذفأن اختصاص منفعة الفعل
~~بفاعلة من اقوى الدواعى إلى تحصيلة ms0426 وإقتصار مضرتة علية من اشد الزواجر عن
~~مباشرتة أى لها ثواب ما كسبت من الخير والذي كلفت فعلة لا لغيرها استقلالا
~~أواشتراكا ضرورة شمول كلمة ما لكل جزء من اجزاء مكسوبها وعليها لا على
~~غيرها بأحد الطريقين المذكورين عقاب ما اكتسبت من الشر الذى كلفت تركة
~~وايراد PageV01P276 الاكتساب في جانب الشر لما فيه من اعتمال ناشئ من
~~اعتناء النفس بتحصيل الشر وسعيها في طلبه
# @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ شروع في حكاية بقية
~~دعواتهم إثر بيان سر التكليف أي لا تؤاخذنا بما صدر عنا من الأمور المؤدية
~~إلى النسيان أو الخطأ من تفريط وقلة مبالاة ونحوهما مما يدخل تحت التكليف
~~أوبأنفسهما من حيث ترتبهما على ما ذكر أو مطلقا إذ لا امتناع في المؤاخذة
~~بهما عقلا فإن المعاصى كالسموم فكما أن تناولها ولو سهوا أو أخطأ مؤد إلى
~~الهلاك فتعاطى المعاصى أيضا لا يبعد أن يفضى إلى العقاب وأن لم يكن عن
~~عزيمة ووعده تعالى بعدمه لا يوجب استحالة وقوعه فإن ذلك من آثار فضله
~~ورحمته كما ينبئ عنه الرفع في قوله عليه السلام رفع عن أمتى الخطأ والنسيان
~~وقد روى أن اليهود كانوا إذا نسوا شيئا عجلت لهم العقوبة فدعاؤهم بعد العلم
~~بتحقق الموعود للاستدامة والاعتداد بالنعمة في ذلك كما في قوله تعالى @QB@
~~ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك @QE@
# @QB@ ربنا ولا تحمل علينا إصرا @QE@ عطف على ما قبله وتوسيط النداء
~~بينهما لإبراز مزيد الضراعة والإصر العبء الثقيل الذي يأصر صاحبة أي يحبسه
~~مكانه والمراد به التكاليف الشاقة وقيل الإصر الذنب الذي لا توبة له
~~فالمعنى اعصمنا من اقترافه وقرئ آصاراو قرئ ولا تحمل بالتشديد للمبالغة
# @QB@ كما حملته على الذين من قبلنا @QE@ في حيز النصب على أنه صفة لمصدر
~~محذوف أي حملا مثل حملك أياه على من قبلنا أو على أنه صفة لإصرا أي إصرا
~~مثل الإصر الذي حملته على من قبلنا وهو ما كلفه بنو إسرائيل من بخع النفس
~~في التوبة وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في ms0427 يوم وليلة وصرف ربع المال
~~للزكاة وغير ذلك من التشديدات فإنهم كانوا إذا اتوا بخطيئة حرم عليهم من
~~الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال الله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم وقد عصم الله عز وجل بفضله ورحمته هذه الأمة عن أمثال
~~ذلك وأنزل في شأنهم ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم وقال صلى
~~الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وعن العقوبات التى عوقب بها
~~الأولون من المسخ والخسف وغير ذلك قال صلى الله عليه وسلم رفع عن امتى
~~الخسف والمسخ والغرق
# @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ عطف على ما قبله واستعفاء
~~عن العقوبات التى لا تطاق بعد الاستعفاء عما يؤدى إليها التفريط فيه من
~~التكاليف الشاقة التي لا يكاد من كلفها يخلو عن التفريط فيها كأنه قيل لا
~~تكلفنا تلك التكاليف ولا تعاقبنا بتفريطنا في المحافظة عليها فيكون التعبير
~~عن إنزال العقوبات بالتحميل باعتبار ما يؤدى إليها وقيل هو تكرير للأول
~~وتصوير للإصر بصورة مالا يستطاع مبالغة وقيل هو استعفاء عن التكليف بما لا
~~تفى به الطاقة البشرية حقيقة فيكون دليلا على جواره عقلا وإلا لما سئل
~~التخلص عنه والتشديد ههنا لتعدية الفعل إلى مفعول ثان
# @QB@ واعف عنا @QE@ أي آثار ذنوبنا
# @QB@ واغفر لنا @QE@ واستر عيوبنا ولا تفضحنا على رءوس الأشهاد
# @QB@ وارحمنا @QE@ وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة على
~~طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة على التحلية
# @QB@ أنت مولانا @QE@ سيدنا ونحن عبيدك أو ناصرنا اومتولى أمورنا
# @QB@ فانصرنا على القوم الكافرين @QE@ فإن من حق المولى أن ينصر عبده ومن
~~يتولى امره على الأعداء والمراد به عامة الكفرة وفيه إشارة إلى ان إعلاء
~~كلمة الله والجهاد في سبيله تعالى حسبما أمر في تضاعيف السورة الكريمة غاية
~~مطالبهم روى أنه عليه الصلاة والسلام لما دعا PageV01P277 بهذه الدعوات قيل
~~له عند كل دعوة قد فعلت وعنه صلى الله عليه وسلم أنزل الله آيتين من كنوز
~~الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق ms0428 بألفي عام من قرأهما بعد العشاء
~~الأخيرة أجزأتاه عن قيام الليل وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ آيتين من
~~سورة البقرة كفتاه وهو حجة على من استكره أن يقول سورة البقرة وقال ينبغى
~~أن يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال صلى الله عليه وسلم السورة
~~التي يذكر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلموها فإن تعلمها بركة وتركها حسرة
~~ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال صلى الله عليه وسلم السحرة تم
~~الجزء الأول ويلية الجزء الثاني وأوله سورة آل عمران PageV01P278 سورة آل
~~عمران مدنية وهي مائتا آية 1 2 آل عمران @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 1 - 2 ) الم
# > > @QB@ الم الله لا إله إلا هو @QE@ قد سلف أن مالا تكون من هذه
~~الفواتح مفردة كصاد وقاف ونون ولا موازنة لمفرد كحاميم وطاسين وياسين
~~الموازنة لقابيل وهابيل وكطاسين ميم الموازنة لدارا بجرد حسبما ذكره سيبويه
~~في الكتاب فطريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الأعجاز على الوقف سواء جعلت
~~أسماء أو مسرودة على نمط التعديد وإن لزمها التقاء الساكنين لما أنه مغتفر
~~في باب الوقف قطعا فحق هذه الفاتحة أن يوقف عليها ثم يبدأ بما بعدها كما
~~فعله أبو بكر رضي الله عنه رواية عن عاصم وأما ما فيها من الفتح على
~~القراءة المشهورة فإنما هي حركة همزة الجلالة ألقيت على الميم لتدل على
~~ثبوتها إذ ليس إسقاطها للدرج بل للتخفبف فهى ببقاء حركتها في حكم الثابت
~~المبتدأ به والميم بكون الحركة لغيرها في حكم الوقف على السكون دون الحركة
~~كما توهم واعترض بأنه غير معهود في الكلام وقيل هي حركة لالتقاء السواكن
~~التي هي الياء والميم ولام الجلالة بعد سقوط همزتها وأنت خبير بأن سقوطها
~~مبنى على وقوعها في الدرج وقد عرفت أن سكون الميم وقفى موجب لانقطاعها عما
~~بعدها مستدع لثبات الهمزة على حالها لا كما في الحروف والأسماء المبنية على
~~السكون فإن حقها الاتصال بما بعدها وضعا واستعمالا فتسقط بها همزة الوصل
~~وتحرك أعجازها لالتقاء الساكنين ms0429 ثم أن جعلت مسرودة على نمط التعديد فلا محل
~~لها من الإعراب كسائر الفواتح وإن جعلت اسما للسورة فمحلها إما الرفع على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف وإما النصب على إضمار فعل يليق بالمقام ذكر أو اقرأ
~~أو نحوهما وأما الرفع بالابتداء أو النصب بتقدير فعل القسم أو الجر بتقدير
~~حرفه فلا مساغ لشئ منها لما أن ما بعدها غير صالح للخيرية ولا للإقسام عليه
~~فإن الاسم الجليل مبتدأ وما بعده خبره والجملة مستأنفة أي هو المستحق
~~للمعبودية لا غير وقوله عز وجل
# @QB@ الحي القيوم @QE@ خبر آخر له أو لمبتدأ محذوف أي هو الحى القيوم لا
~~غيره وقيل هو صفة للمبتدأ أو بدل منه أو من الخبر الأول أو هو الخبر وما
~~قبله اعتراض بين المبتدأ مقرر لما يفيده الاسم الجليل أو حال منه وأياه ما
~~كان فهو كالدليل على اختصاص استحقاق المعبودية به سبحانه وتعالى لما مر من
~~أن معنى الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء ومعنى القيوم الدائم
~~القيام بتدبير الخلق وحفظه ومن ضرورة اختصاص ذينك الوصفين به تعالى اختصاص
~~استحقاق المعبودية به تعالى لاستحالة PageV02P002 تحققه بدونهما وقد روى ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الأعظم في ثلاث سور في سورة
~~البقرة الله لا إله إلا هو الحي القيوم وفي آل عمران الم الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وروى ان بني إسرائيل سألوا
~~موسى عليه السلام عن إسم الله الأعظم قال الحي القيوم ويروى ان عيسى عليه
~~السلام كان إذا أراد إحياء الموتى يدعو يا حي يا قيوم ويقال إن آصف بن
~~برخيا حين أتى بعرش بلقيس دعا بذلك وقرئ الحي القيام وهذا رد على من زعم ان
~~عيسى عليه السلام كان ربا فإنه روى ان وفد نجران قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانوا ستين راكبا فيهم أربعة عشر رجلا من اشرافهم ثلاثة
~~منهم أكابر إليهم يئول أمرهم أحدهم أميرهم وصاحب مشورتهم ms0430 العاقب واسمه عبد
~~المسيح وثانيهم وزيرهم ومشيرهم السيد واسمه الأيهم وثالثهم حبرهم وأسقفهم
~~وصاحب مدارسهم أبو حارثة بن علقمة أحد بني بكر بن وائل وقد كان ملوك الروم
~~شرفوه ومولوه وأكرموه لما شاهدوا من علمه واجتهاده في دينهم وبنوا له كنائس
~~فلما خرجوا من نجران ركب أبو حارثة بغلته وكان أخوه كرز بن علقمة إلى جنبه
~~فبينا بغلة أبي حارثة تسير إذ عثرت فقال كرز تعسا للأبعد يريد به رسول اله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له أبو حارثة بل تعست أمك فقال كرز ولم يا أخي قال
~~إنه والله النبي الذي كنا ننتظره فقال له كرز فما يمنعك عنه وانت تعلم هذا
~~قال لأن هؤلاء الملوك اعطونا أموالا كثيرة وأكرمونا فلو آمنا به لأخذوا منا
~~كلها فوقع ذلك في قلب كرز وأضمره إلى أن أسلم فكان يحدث بذلك فأتوا المدينة
~~ثم دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عليهم ثياب
~~الحبرات جبب وأردية فاخرة يقول بعض من رآهم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما رأينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا ليصلوا في المسجد فقال
~~عليه السلام دعوهم فصلوا إلى المشرق ثم تكلم أولئك الثلاثة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا تارة عيسى هو الله لأنه كان يحيي الموتى ويبرئ
~~الأسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيطير وتارة
~~أخرى هو ابن الله إذ لم يكن له اب يعلم وتارة أخرى إنه ثالث ثلاثة لقوله
~~تعالى فعلنا وقلنا ولو كان واحدا لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسلموا قالوا أسلمنا قبلك قال صلى الله عليه وسلم كذبتم
~~يمنعكم من الإسلام دعاؤكم لله تعالى ولدا قالوا إن أم يكن ولدا لله فمن
~~ابوه فقال صلى الله عليه وسلم ألستم تعلمون انه لا يكون ولد إلا ويشبه أباه
~~فقالوا بلى قال ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء
~~قالوا بلى ms0431 قال عليه السلام ألستم تعلمون أن ربنا قيوم على كل شيء يحفظه
~~ويرزقه قالوا بلى قال عليه السلام فهل يملك عيسى من ذلك شيئا قالوا لا فقال
~~عليه السلام ألستم تعلمون أن الله تعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء قالوا بلى قال عليه السلام فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما علم قالوا
~~بلى قال عليه السلام ألستم تعلمون أن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وان
~~ربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلى قال عليه السلام ألستم تعلمون ان
~~عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ووضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي كما
~~يغذى الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلى قال
~~عليه السلام فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وأبوا إلا جحودا فأنزل الله عز
~~وجل من اول السورة إلى نيف وثمانين آية تقريرا لما احتج به عليه السلام
~~عليهم واجاب PageV02P003 34 آل عمران
# به عن شبههم وتحقيقا للحق الذي فيه يمترون
# < <
# | آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > @QB@ نزل عليك الكتاب @QE@ أي القرآن عبر عنه باسم الجنس إيذانا
~~بكمال تفوقه على بقية الأفراد في حيازة كمالات الجنس كأنه هو الحقيق بان
~~يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح به التصريح باسمي التوراة
~~والإنجيل وصيغة التفعيل للدلالة على التنجيم وتقديم الظرف على المفعول لما
~~مر من الإعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر والجملة إما مستأنفة أو خبر
~~آخر عن الأسم الجليل أو هي الخبر وقوله تعالى لا إله إلا هو اعتراض أو حال
~~وقوله عز وجل الحي القيوم صفة أو بدل كما مر وقرئ نزل عليك الكتاب بالتخفيف
~~ورفع الكتاب فالظاهر حينئذ أن تكون مستأنفة وقيل يجوز كونها خبرا بحذف
~~العائد أي نزل الكتاب من عنده
# @QB@ بالحق @QE@ حال من الفاعل أو المفعول أي نزله محقا في تنزيله على ما
~~هو عليه أو ملتبسا بالعدل في أحكامه أو بالصدق في أخباره التي من جملتها
~~خبر التوحيد وما يليه ms0432 وفي وعده ووعيده أو بما يحقق انه من عند الله تعالى
~~من الحجج البينة
# @QB@ مصدقا @QE@ حال من الكتاب بالإتفاق على تقدير كون قوله تعالى بالحق
~~حالا من فاعل نزل وأما على تقدير حاليته من الكتاب فهو عند من يجوز تعدد
~~الحال بلا عطف ولا بدلية حال منه بعد حال وأما عند من يمنعه فقد قيل إنه
~~حال من محل الحال الأولى على البدلية وقيل من المستكن في الجار والمجرور
~~لأنه حينئذ يتحمل ضميرا لقيامه مقام عامله المتحمل له فيكون حالا متداخلة
~~وعلى كل حال فهي حال مؤكدة وفائدة تقييد التنزيل بها حث أهل الكتابين على
~~الإيمان بالمنزل وتنبيههم على وجوبه فإن الإيمان بالمصدق موجب للإيمان بما
~~يصدقه حتما
# @QB@ لما بين يديه @QE@ مفعول لمصدقا واللام دعامة لتقوية العمل نحو فعال
~~لما يريد أي مصدقا لما قبله من الكتب السالفة وفيه إيماء إلى حضورها وكمال
~~ظهور امرها بين الناس وتصديقه إياها في الدعوة إلى الإيمان والتوحيد وتنزيه
~~الله عز وجل عما لا يليق بشأنه الجليل والأمر بالعدل والإحسان وكذا في
~~انباء الأنبياء والأمم الخالية وكذا في نزوله على النعت المذكور فيها وكذا
~~في الشرائع التي لا تختلف باختلاف للأمم والأعصار ظاهر لا ريب فيه وأما في
~~الشرائع المختلفة باختلافهما فمن حيث إن أحكام كل واحد منها واردة حسبما
~~تقتضيه الحكمة التشريعية بالنسبة إلى خصوصيات الأمم المكلفة بها مشتملة على
~~المصالح اللائقة بشأنهم
# @QB@ وأنزل التوراة والإنجيل @QE@ تعيين لما بين يديه وتبيين لرفعة محله
~~تاكيدا لما قبله وتمهيدا لما بعده إذ بذلك يترقى شأن ما يصدقه رفعة ونباهة
~~ويزداد في القلوب قبولا ومهابة ويتفاحش حال من كفر بهما في الشناعة
~~واستتباع ما سيذكر من العذاب الشديد والإنتقام أي أنزلهما جملة على موسى
~~وعيسى عليهما السلام وإنما لم يذكرا لأن الكلام في الكتابين لا فيمن أنزلا
~~عليه وهما اسمان أعجميان الأول عبري والثاني سرياني ويعضده القراءة بفتح
~~همزة الإنجيل فإن أفعيل ليس من أبنية العرب والتصدي لإشتقاقهما من الورى
~~والنجل تعسف
# < <
# | آل عمران : ( 4 ) من ms0433 قبل هدى . . . . .
# > > @QB@ من قبل @QE@ متعلق بأنزل PageV02P004 أي أنزلهما من قبل تنزيل
~~الكتاب والتصريح به مع ظهور الأمر للمبالغة في البيان
# @QB@ هدى للناس @QE@ في حيز النصب على أنه علة للإنزال أي أنزلهما لهداية
~~الناس أو على أنه حال منهما أي أنزلهما حال كونهما هدى لهم والإفراد لما
~~أنه مصدر جعلا نفس الهدى مبالغة أو حذف منه المضاف أي ذوى هدى ثم إن أريد
~~هدايتهما بجميع ما فيهما من حيث هو جميع فالمراد بالناس الأمم الماضية من
~~حين نزولهما إلى زمان نسخهما وأن أريد هدايتهما على الإطلاق وهو الأنسب
~~بالمقام فالناس على عمومه لما أن هدايتهما بما عد الشرائع المنسوخة من
~~الأمور التي يصدقهما القرآن فيها ومن جملتها البشارة بنزوله وبمبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم تعم الناس قاطبة
# @QB@ وأنزل الفرقان @QE@ الفرقان في الأصل مصدر كالغفران أطلق على الفاعل
~~مبالغة والمراد به ههنا أما جنس الكتب إلهية عبر عنها بوصف شامل لما ذكر
~~منها ومالم يذكر على طريق التتميم بالتعميم إثر تخصيص بعض مشاهيرها بالذكر
~~كما في قوله عز وجل فأنبتنا فيها حبا وعنبا إلى قوله تعالى وفاكهة وإما نفس
~~الكتب المذكورة أعيد ذكرها بوصف خاص لم يذكر فيما سبق على طريقة العطف
~~بتكرير لفظ الإنزال تنزيلا للتغاير الوصفى منزلة التغاير الذاتي كما في
~~قوله سبحانه ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنو معه برحمة منا ونجيناهم
~~من عذاب غليظ وإما الزبور فإنه مشتمل على المواعظ الفارقة بين الحق والباطل
~~الداعية إلى الخير والرشاد الزاجرة عن الشر والفساد وتقديم الإنجيل عليه مع
~~تأخره عنه نزولا لقوة مناسبته للتوراة في الإشتمال على الأحكام والشرائع
~~وشيوع اقترانهما في الذكر وإما القرآن نفسه ذكر بنعت مادح له بعد ما ذكر
~~باسم الجنس تعظيما لشأنه ورفعا لمكانة وقد بين أولا تنزيله التدريجي إلى
~~الأرض وثانيا إنزاله الدفعى إلى السماء الدنيا أو أريد بإنزال القدر
~~المشترك العارى عن قيد التدريج وعدمه وإما المعجزات المقرونة بغنزال الكتب
~~المذكورة الفارقة بين المحق والمبطل
# @QB@ إن الذين كفروا بآيات الله @QE@ وضع ms0434 موضع الضمير العائد إلى ما فصل
~~من الكتب المنزلة أو منها ومن المعجزات وآيات مضافة إلى الاسم الجليل
~~تعيينا لحيثية كفرهم وتهويلا لأمرهم وتأكيدا لاستحقاقهم العذاب الشديد
~~وإيذانا بأن ذلك الاستحقاق لا يشترط فيه الكفر بالكل بل يكفى فيه الكفر
~~ببعض منها والمراد بالموصول إما أهل الكتابين وهو الأنسب بمقام المحاجة
~~معهم أو جنس الكفرة وهم داخلون فيه دخولا أوليا أي ان الذين كفروا بما ذكر
~~من آيات الله الناطقة بالحق لاسيما بتوحيده تعالى وتنزيهه عما لا يليق
~~بشأنه الجليل كلا أوبعضا مع ما بها من النعوت الموجبة للإيمان بها بأن
~~كذبوا بالقرآن أصالة وبسائر الكتب الإلهية تبعا لما ان تكذيب المصدق موجب
~~لتكذيب ما يصدقه حتما وأصالة أيضا بأن كذبوا بآياتها الناطقة بالتوحيد
~~والتنزيه وآياتها المبشرة بنزول القرآن ومبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيروها
# @QB@ لهم @QE@ بسبب كفرهم بها
# @QB@ عذاب @QE@ مرتفع إما على الفاعلية من الجار والمجرور أو على
~~الابتداء والجملة خبر أن والتنوين للتفخيم أي أي عذاب
# @QB@ شديد @QE@ لا يقادر قدره وهو وعيد جئ به إثر تقرير أمرالتوحيد
~~الذاتي والوصفى والإشارة إلى ما ينطق بذلك من الكتب الإلهية حملا على
~~القبول والإذعان وزجرا عن الكفر والعصيان
# @QB@ والله عزيز @QE@ لا يغالب يفعل ما يشاء ويحكم ما يرد
# @QB@ ذو انتقام @QE@ عظيم خارج عن أفراد جنسه وهو افتعال من النقمة وهي
~~السطورة والتسلط يقال انتقم منه إذا عاقبه بجنايته والجملة اعتراض تذييلى
~~مقرر للوعيد PageV02P005 5 6 آل عمران
# ومؤكد له
# < <
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء @QE@ أستئناف
~~كلام سيق لبيان سعة علمه تعالى وإحاطته بجميع ما في العالم من الأشياء التي
~~من جملتها ما صدر عنهم من الكفر والفسوق سرا وجهرا إثر بيان كمال قدرته
~~وعزته تربية لما قبله من الوعيد وتنبيها على أن الوقوف على بعض المغيبات
~~كما كان في عيسى عليه السلام بمعزل من بلوغ رتبة الصفات الآلهية وإنما عبر
~~من علمه عز وجل بما ذكر بعدم خفائه ms0435 عليه كما في قوله سبحانه وما يخفي على
~~الله من شيء في الأرض ولا في السماء إيذانا بأن علمه تعالى بمعلوماته وإن
~~كانت في أقصى الغايات الخفية ليس من شأنه أن يكون على وجه يمكن أن يقارنه
~~شائبه خفاء بوجه من الوجوه كما في علوم المخلوقين بل هو في غايه الوضوح
~~والجلاء والجملة المنفية خبر لإن وتكرير الإسناد لتقوية الحكم وكلمة في
~~متعلقة بمحذوف وقع صفة لشيىء مؤكدة لعمومه المستفادة من وقوعه في سياق
~~النفي أي لا يخفي عليه شيئ ما كائن في الأرض ولا في السماء أعم من أن يكون
~~ذلك بطريق الاستقرار فيهما أو الجزئية منهما وقيل متعلقة بيخفي وإنما عبر
~~بهما عن كل العالم لأنهما قطراه و تقديم الأرض على السماء لإظهار الأعتناء
~~بشأن أحوال أهلها وتوسيط حرف النفي بينهما للدلالة على الترقي من الادنى
~~إلى الاعلى باعتبار القرب والبعد منا المستدعيين للتفاوت بالنسبة إلى
~~علومنا وقوله عز وجل
# < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء @QE@ جملة مستأنفة ناطقة
~~ببعض أحكام قيوميته تعالى وجريان أحوال الخلق في أطوار الوجود حسب مشيئته
~~المبنية على الحكم البالغة مقررة لكمال علمه مع زيادة بيان لتعلقه بالأشياء
~~قبل دخولها تحت الوجود ضرورة وجوب علمه تعالى بالصور المختلفة المترتبة على
~~التصوير المترتب على المشيئة قبل تحققها بمراتب وكلمة في متعلقة بيصوركم أو
~~بمحذوف وقع حالا من ضمير المفعول أي يصوركم وأنتم في الأرحام مضغ وكيف
~~معمول ليشاء والجمله في محل النصب على الحالية إما من فاعل يصوركم أي
~~يصوركم كائنا على مشيئته تعالى أي مريدا أو من مفعوله أي يصوركم كائنين على
~~مشيئته تعالى تابعين لها في قبول الأحوال المتغايرة من كونكم نطفا ثم علقا
~~ثم مضغا غير مخلقة ثم مخلقة و في الإتصاف بالصفات المختلفة من الذكورة
~~والأنوثة والحسن والقبح وغير ذلك من الصفات وفيه من الدلالة على بطلان زعم
~~من زعم ربوبية عيسى عليه السلام وهو من جملة أبناء النواسيت المتقلبين في
~~هذه الأطوار ms0436 على مشيئة الباري عز وجل وكمال ركاكة عقولهم مالا يخفي وقرئ
~~تصوركم على صيغة الماضي من التفعل أي صوركم لنفسه وعبادته
# @QB@ لا إله إلا هو @QE@ إذ لا يتصف بشيء مما ذكر من الشئون العظيمة
~~الخاصة بالألوهية أحد ليتوهم ألوهيته
# @QB@ العزيز الحكيم @QE@ المتناهي في القدرة والحكمة ولذلك يخلقكم على ما
~~ذكر من النمط البديع PageV02P006 7 آل عمران
# < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب @QE@ شروع في إبطال شبههم الناشئة عما
~~نطق به القرآن في نعت عيسى عليه السلام بطريق الاستئناف إثر بيان اختصاص
~~الربوبية ومناطها به سبحانه وتعالى تارة بعد اخرى وكون كل من عداه مقهورا
~~تحت ملكوته تابعا لمشيئته قيل إن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألست تزعم يا محمد أن عيسى كلمة الله وروح منه قال صلى الله عليه وسلم
~~بلى قالوا فحسبنا ذلك فنعى عليهم زيغهم وفتنتهم وبين أن الكتاب مؤسس على
~~أصول رصينة وفروع مبنية عليها ناطقة بالحق قاضية ببطلان ما هم عليه من
~~الضلال والمراد بالإيزال القدر المشترك المجرد عن الدلالة على قيد التدريج
~~وعدمه ولام الكتاب للعهد وتقديم الظرف عليه لما أشير إليه فيما قبل من
~~الاعتناء بشأن بشارته عليه السلام بتشريف الإنزال عليه ومن التشويق إلى ما
~~أنزل فإن النفس عند تأخير ما حقه التقديم لا سيما بعد الإشعار برفعه شانه
~~أو بمنفعته تبقى مترقبة له فيتمكن لديها عند وروده عليها فضل تمكن وليتصل
~~به تقسيمه إلى قسيمه
# @QB@ منه آيات @QE@ الظرف خبر وآيات مبتدأ أو بالعكس بتأويل مر تحقيقه في
~~قوله تعالى ومن الناس من يقول الآية والأول اوفق بقواعد الصناعة والثاني
~~ادخل في جزالة المعنى إذ المقصود الأصلى انقسام الكتاب إلى القسمين
~~المعهودين لا كونهما من الكتاب فتذكر والجملة مستأنفة أو في حيز النصب على
~~الحالية من الكتاب أي هو الذي أنزل الكتاب كائنا على هذه الحال أي منقسما
~~إلى محكم ومتشابه أو الظرف هو الحال وحده وآيات مرتفع به على الفاعلية
# @QB@ محكمات @QE@ صفة آيات ms0437 أي قطعية الدلالة على المعنى المراد محكمة
~~العبارة محفوظة من الاحتمال والاشتباه
# @QB@ هن أم الكتاب @QE@ أي اصل فيه وعمدة يرد إليها غيرها فالمراد
~~بالكتاب كله والإضافة بمعنى في كما في واحد العشرة لا بمعنى اللام فإن ذلك
~~يؤدى إلى كون الكتاب عبارة عما عدا المحكمات والجملة إما صفة لما قبلها أو
~~مستأنفة وإنما افرد الام مع تعدد الآيات لما ان المراد بيان أصلية كل واحدة
~~منها أو بيان ان الكل بمنزلة آية واحدة كما في قوله تعالى وجعلناها وابنها
~~آية للعالمين وقيل اكتفى بالمفرد عن الجمع كما في قول الشاعر % بها جيف
~~الحصرى فأما عظامها % فبيض وأما جلدها فصليب % أي وأما جلودها
# @QB@ وأخر @QE@ لمحذوف معطوف على آيات أي وآيات أخر وهي جمع أخرى وإنما
~~لم ينصرف لأنه وصف معدول عن الأخر أو عن آخر من
# @QB@ متشابهات @QE@ صفة لأخر وفي الحقيقة صفة للمحذوف أي محتملات لمعان
~~متشابهة لا يمتاز بعضها من بعض في استحقاق الإرادة بها ولا يتضح الأمر إلا
~~بالنظر الدقيق والتأمل الأنيق فالتشابه في الحقيقة وصف لتلك المعاني وصف به
~~الآيات على طريقة وصف الدال بوصف المدلول وقيل لما كان من شان الأمور
~~المتشابهة أن يعجز العقل عن التمييز بينها سمى كل ما لا يهتدى إليه العقل
~~متشابها وإن لم يكن ذلك بسبب التشابه PageV02P007 كما أن المشكل في الأصل
~~ما دخل في أشكاله وأمثاله ولم يعلم بعينه ثم أطلق على كل غامض وإن لم يكن
~~غموضه من تلك الجهة وإنما جعل ذلك كذلك ليظهر فضل العلماء ويزداد حرصهم على
~~الاجتهاد في تدبرها ونحصيل العلوم التي نيط بها استنباط ما أريد بها من
~~الأحكام الحقة فينالوا بها وبإتعاب القرائح في استخراج مقاصدها الرائفة
~~ومعانيها اللائقة المدارج العالية ويعرجوا بالتوفيق بينها وبين المحكمات من
~~اليقين والاطمئنان إلى المعارج القاصية وأما قوله عز وجل @QB@ الر كتاب
~~أحكمت آياته @QE@ فمعناه أنها حفظت من اعتراء الخلل أو من النسخ أو أيدت
~~بالحجج القاطعة الدالة على حقيتها أو جعلت حكيمة لانطوائها على جلائل الحكم
~~البالغة ms0438 ودقائقها وقوله تعالى كتابا متشابها مثاني معناه متشابه الأجزاء أي
~~يشبه بعضها بعضا في صحة المعنى وجزالة النظم وحقية المدلول
# @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ أي ميل عن الحق إلى الأهواء الباطلة
~~قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة إلى أحد الجانبين وفي جعل قلوبهم مقرا
~~للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد وإصرارهم على الشر والفساد
# @QB@ فيتبعون ما تشابه منه @QE@ معرضين عن المحكمات أي يتعلقون بظاهر
~~المتشابه من الكتاب أو بتأويل باطل لا تحريا للحق بعد الإيمان بكونه من عند
~~الله تعالى بل
# @QB@ ابتغاء الفتنة @QE@ أي طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك
~~والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الوفد
# @QB@ وابتغاء تأويله @QE@ أي وطلب أن يؤلوه حسبما يشتهونه من التأويلات
~~الزائغة والحال أنهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل
# @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم @QE@ فإنه حال من ضمير
~~فيتبعون باعتبار العلة الأخيرة أي يتبعون المتشابه لابتغاء تأويله والحال
~~أنه مخصوص به تعالى وبمن وفقه له من عباده الراسخين في العلم أي الذين
~~ثبتوا وتمكنوا فيه ولم يتزلزلوا في مزال الأقدام في تعليل الاتباع بابتغاء
~~تأويله دون نفس تأويله وتجريد التأويل عن الوصف بالصحة أو الحقية أيذان
~~بأنهم ليسوا من التأويل في شئ وأن ما يبتغونه ليس بتأويل أصلا لا أنه تأويل
~~غير صحيح قد يعذر صاحبة ومن وقف على الا الله فسر المتشابه بما استأثر الله
~~عز وعلا بعلمه كمده بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد
~~الزبانية أو بما دل القاطع على عدم إرادة ظاهرة ولم يدل على ما هو المراد
~~به
# @QB@ يقولون آمنا به @QE@ أي بالمتشابه وعدم التعرض لإيمانهم بالمحكم
~~لظهورة أو بالكتاب والجملة على الأول استئناف موضح لحال الراسخين أو حال
~~منه وعلى الثاني خبر لقوله تعالى والراسخون وقوله تعالى
# @QB@ كل من عند ربنا @QE@ من تمام المقول مقرر لما قبله ومؤكد له أي كل
~~واحد منه ومن المحكم أو كل واحد من متشابهه ومحكمه منزل من عنده تعالى لا
~~مخالفة ms0439 بينهما أو آمنا به وبحقيته على مراده تعالى
# @QB@ وما يذكر @QE@ حق التذكر
# @QB@ إلا أولوا الألباب @QE@ أي العقول الخالصة عن الركون إلى الأهواء
~~الزائغة وهو تذييل سيق من جهته تعالى مدحا للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر
~~وإشارة إلى ما به استعدوا للاهتداء إلى تأويله من تجرد العقل عن غواشى الحس
~~وتعلق الآية الكريمة بما قبلها من حيث إنها جواب عما تشبث به النصارى من
~~نحو قوله تعالى وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه على وجه الإجمال وسيجئ
~~الجواب المفصل بقوله تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون PageV02P008 8 9 آل عمران
# < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا @QE@ من تمام مقاله الراسخين أي لا تزغ
~~قلوبنا عن نهج الحق إلى اتباع المتشابه بتأويل لا ترتضيه قال صلى الله عليه
~~وسلم قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه على الحق وإن
~~شاء أزاغه عنه وقيل معناه لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا
# @QB@ بعد إذ هديتنا @QE@ أي إلى الحق والتأويل الصحيح أو إلى الإيمان
~~بالقسمين وبعد نصب بلا تزغ على الظرف وإذ في محل الجر بإضافتة إليه خارج من
~~الظرفية أي بعد وقت هدايتك إيانا وقيل إنه بمعنى أن
# @QB@ وهب لنا من لدنك @QE@ كلا الجارين متعلق بهب وتقديم الاول لما مر
~~مرارا ويجوز تعلق الثاني بمحذوف هو حال من المفعول أي كائنة من لدنك ومن
~~لابتداء الغاية المجازية ولدن في الأصل ظرف بمعنى أول غاية زمان أو مكان أو
~~غيرهما من الذوات نحو من لدن زيد وليست مرادفة لعند إذ قد تكون فضلة وكذا
~~لدى وبعضهم يخصها بظرف المكان وتضاف إلى صريح الزمان كما في قوله % تنتفض
~~الرعدة في ظهيرى % من لدن الظهر إلى العصير % ولا تقطع عن الإضافة بحال
~~وأكثر ما تضاف إلى المفردات وقد تضاف إلى أن وصلتها كما في قوله % ولم تقطع
~~أصلا من لدن أن وليتنا % قرابة ذي رحم ولا حق مسلم % أي ms0440 من لدن ولايتك
~~أيانا وقد تضاف إلى الجملة الاسمية كما في قوله % تذكر نعماه لدن أنت يافع
~~% وإلى الجملة الفعلية أيضا كما في قوله % لزمنا لدن سالتمونا وفاتكم % فلا
~~يك منكم للخلاف جنوح % وقلما تخلو عن من كما في البيتين الأخيرين
# @QB@ رحمة @QE@ واسعة تزلفنا إليك ونفور بها عندك أو توفيقا للثبات على
~~الحق وتأخير المفعول الصريح عن الجارين لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبه لوروده
~~لاسيما عند الإشعار بكونه من المنافع باللام فإذا أورده يتمكن عندها فضل
~~تمكن
# @QB@ إنك أنت الوهاب @QE@ تعليل للسؤال أو لإعطاء المسئول وأنت إما مبتدأ
~~أو فصل أو تأكيد لاسم أن وإطلاق الوهاب ليتناول كل موهوب وفيه دلالة على أن
~~الهدى والضلال من قبله تعالى وأنه متفضل بما ينعم به على عباده من غير أن
~~يجب عليه شئ
# < <
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > > @QB@ ربنا إنك جامع الناس ليوم @QE@ أي الحساب يوم أو الجزاء يوم حذف
~~المضاف وأقيم مقامه المضاف إليه تهويلا له وتفظيعا لما يقع فيه
# @QB@ لا ريب فيه @QE@ أي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء
~~ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم إلى الرحمة وأنها المقصد الأسنى عندهم
~~والتأكيد لإظهار ما هم عليه من كمال الطمأنينة وقوة اليقين بأحوال الآخرة
# @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ تعليل لمضمون الجملة المؤكدة أو
~~لانتفاء الريب والتأكيد لما مر وإظهار الاسم الجليل مع الالتفات لإبراز
~~كمال التعظيم والإجلال الناشئ من ذكر اليوم المهيب الهائل بخلاف ما في آخر
~~السورة الكريمة فإنه مقام طلب الإنعام كما سيأتي وللإشعار بعلة الحكم فإن
~~الألوهية منافية للإخلاف وقد جوز أن تكون الجملة مسوقة من جهته تعالى
~~لتقرير قول الراسخين والميعاد مصدر كالميقات واستدل به الوعيديه
~~PageV02P009 10 11 آل عمران
# وأجيب بأن وعيد الفساق مشروط بعدم العفو بدلائل مفصلة كما هو مشروط بعدم
~~التوبة وفاقا
# < <
# | آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ إثر ما بين الدين الحق والتوحيد ms0441 وذكر أحوال
~~الكتب الناطقة به وشرح شأن القرآن العظيم وكيفية إيمان العلماء الراسخين به
~~شرع في بيان حال من كفر به والمراد بالموصول جنس الكفرة الشامل لجميع
~~الأصناف وقيل وفد نجران أو اليهود من قريظة والنضير أو مشركو العرب
# @QB@ لن تغني عنهم @QE@ أي لن تنفعهم وقرئ بالتذكير وبسكون الياء جدا في
~~استثقال الحركة على حروف اللين
# @QB@ أموالهم @QE@ التي يبذلونها في جلب المنافع ودفع المضار
# @QB@ ولا أولادهم @QE@ الذين بهم ينتصرون في الأمور المهمة وعليهم يعولون
~~في الخطوب الملمة وتأخير الأولاد عن الأموال مع توسيط حرف النفى بينهما أما
~~لعراقة الأولاد في كشف الكروب أو لأن الأموال أول عدة يفزع إليها عند نزول
~~الخطوب
# @QB@ من الله @QE@ من عذابه تعالى
# @QB@ شيئا @QE@ أي شيئا من الإغنياء وقيل كلمة من بمعنى البدل والمعنى
~~بدل رحمة الله أو بدل طاعته كما في قوله تعالى ان الظن لا يغنى من الحق
~~شيئا أي بدل الحق ومنه قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفعه جده
~~بدلك أي بدل رحمتك كما في قوله تعالى وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم
~~عندنا زلفى وأنت خبير بان احتمال سد أموالهم وأولادهم مسد رحمة الله تعالى
~~أو طاعته مما لا يخطر ببال أحد حتى يتصدى لنفيه والأول الأليق بتفظيع حال
~~الكفرة وتهويل أمرهم والأنسب بما بعده من قوله تعالى
# @QB@ وأولئك هم وقود النار @QE@ ومن قوله تعالى فأخذهم الله أي اولئك
~~المتصفون بالكفر حطب النار وحصبها الذي تسعر به فإن أريد بيان حالهم عند
~~التسعير فإيثار الجملة الاسمية للدلالة على تحقق الأمر وتقررة وإلا فهو
~~للإيذان بان حقيقة حالهم ذلك وان أحوالهم الظاهرة بمنزلة العدم فهم حال
~~كونهم في الدنيا وقود النار بأعيانهم وفيه من الدلالة على كمال ملابستهم
~~بالنار مالا يخفى وهم يحتمل الابتداء وأن يكون ضمير الفصل والجملة وإما
~~مستأنفة مقررة لعدم الإغنياء أو معطوفة على خبر أن وأيا ما كان ففيها تعيين
~~للعذاب الذي بين أن أموالهم وأولادهم لا تغنى عنهم منه شيئا وقرئ وقود
~~النار بضم ms0442 الواو وهو مصدر أي أهل وقودها
# < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ الدأب مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه وتعب
~~غلب استعماله في معنى الشأن والحال والعادة ومحل الكاف الرفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف وقد جوز لنصب بلن تغنى أو بالوقود أي لن تغنى عنهم كما لم تغن
~~عن اولئك أو توقد بهم النار كما توقد بهم وأنت خبير بان المذكور في تفسير
~~الدأب إنما هو التكذيب والأخذ من غير تعرض لعدم الإغناء لاسيما على تقدير
~~كون من بمعنى البدل كما هو رأى المجوز ولا لإيقاد النار فيحمل على التعليل
~~وهو خلاف PageV02P010 12 آل عمران
# الظاهر على أنه يلزم الفصل بين العامل والمعمول بالأجنبي على تقدير النصب
~~بلن تغني وهو قوله تعالى وأولئك هم وقود النار إلا أن يجعل استئنافا معطوفا
~~على خبر إن فالوجه هو الرفع على الخبرية أي دأب هؤلاء في الكفر وعدم النجاة
~~من أخذ الله تعالى وعذابه كدأب آل فرعون
# @QB@ والذين من قبلهم @QE@ أي من قبل آل فرعون من الأمم الكافرة فالموصول
~~في محل الجر عطفا على ما قبله وقوله تعالى
# @QB@ كذبوا بآياتنا @QE@ بيان وتفسير لدأبهم الذي فعلوا على طريق
~~الأستئناف المبني على السؤال كأنه قيل كيف كان دأبهم فقيل كذبوا بآياتنا
~~وقوله تعالى
# @QB@ فأخذهم الله @QE@ تفسير لدأبهم الذي فعل بهم أي فأخذهم الله وعاقبهم
~~ولم يجدوا من بأس الله تعالى محيصا فدأب هؤلاء الكفرة أيضا كدأبهم وقيل
~~كذبوا الخ حال من آل فرعون والذين من قبلهم على إضمار قد أي دأب هؤلاء كدأب
~~أولئك وقد كذبوا الخ وأما كونه خبر عن الموصول كما قيل فمما يذهب برونق
~~النطم الكريم والإلتفات إلى التكلم أولا للجري على سنن الكبرياء وإلى
~~الغيبة ثانيا بإظهار الجلالة لتربية المهابة وإدخال الروعة
# @QB@ بذنوبهم @QE@ إن اريد بها تكذيبهم بالآيات فالباء للسببية جئ بها
~~تأكيدا لما تفيده الفاء من سببية ما قبلها لما بعدها وإن أريد بها سائر
~~ذنوبهم فالباء للملابسة جيء بها للدلالة على أن لهم ذنوبا ms0443 أخر أي فأخذهم
~~ملتبسين بذنوبهم غير تائبين عنها كما في قوله تعالى وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون والذنب في الأصل التلو والتابع وسمي الجريمة ذنبا لأنها تتلو أي
~~تتبع عقابها فاعلها
# @QB@ والله شديد العقاب @QE@ تذييل مقرر لمضمون ما قبله من الأخذ وتكملة
~~له
# < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ قل للذين كفروا @QE@ المراد بهم اليهود لما روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن يهود المدينة لما شاهدوا غلبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المشركين يوم بدر قالوا والله إنه النبي الأمي الذي بشرنا به موسى وفي
~~التوراة نعته وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتى ننظر إلى واقعة له
~~أخرى فلما كان يوم أحد شكوا وقد كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد إلى مدة فنقضوه وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى أهل مكة
~~فأجمعوا أمرهم على قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وعن سعيد بن
~~جبير وعكرمة وعن ابن عباس رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أصاب قريشا ببدر ورجع إلى المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم ان
~~ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم
~~بالحرب فأصبت منهم فرصة لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس فنزلت أي قل لهم
# @QB@ ستغلبون @QE@ البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله عز وجل وعده
~~بقتل بني قريظة وإجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية على من عداهم وهو
~~من أوضح شواهد النبوة واما ما روى عن مقاتل من أنها نزلت قبل بدر وأن
~~الموصول عبارة عن مشركي مكة ولذلك قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر إن الله غالبكم وحاشركم إلى جهنم وبئس المهاد فيؤدي إلى انقطاع الآية
~~الكريمة عما بعدها لنزوله بعد وقعة بدر
# @QB@ وتحشرون @QE@ أي في الآخرة
# @QB@ إلى جهنم @QE@ وقرئ الفعلان بالياء على أنه عليه السلام أمر بأن
~~يحكي لهم ماأخبر الله تعالى به من ms0444 وعيدهم بعبارته كأنه قيل أد إليهم هذا
~~القول
# @QB@ وبئس المهاد @QE@ إما من تمام ما يقال لهم أو استئناف لتهويل جهنم
~~وتفظيع حال أهلها والمخصوص بالذم PageV02P011 13 آل عمران
# محذوف أي وبئس المهاد جهنم أو ما مهدوه لأنفسهم
# 6 < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > @QB@ قد كان لكم @QE@ جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المأمور به
~~جيء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه والخطاب لليهود أيضا والظرف خبر كان
~~على أنها ناقصة ولتوسطه بينها وبين اسمها ترك التأنيت كما في قوله % إن
~~امرأ غره منكن واحدة % بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور % على ان التأنيث ههنا
~~غير حقيقي أو هو متعلق بكان على أنها تامة وإنما قدم على فاعلها لما مر
~~مرارا من الأعتناء بما قدم والتشويق إلى ما أخر أي والله قد كان لكم أيها
~~المغترون بعددهم وعددهم
# @QB@ آية @QE@ عظيمة دالة على صدق ما أقول لكم إنكم ستغلبون
# @QB@ في فئتين @QE@ أي فرقتين أو جماعتين فإن المغلوبة منهما كانت مدلة
~~بكثرتها معجبة بعزتها وقد لقيها ما لقيها فسيصيبكم ما يصيبكم ومحل الظرف
~~الرفع على أنه صفة لآية وقيل النصب على خبرية كان والظرف الأول متعلق
~~بمحذوف وقع حالا من آية
# @QB@ التقتا @QE@ في حيز الجر على أنه صفة فئتين أي تلاقتا بالقتال يوم
~~بدر
# @QB@ فئة @QE@ بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي إحداهما فئة كما في قوله % إذا
~~مت كان الناس حزبين شامت % وآخر مثن بالذي كنت أصنع % أي أحدهما شامت
~~والآخر مثن وقوله % حتى إذا ما استقل النجم في غلس % وغودر البقل ملوي
~~ومحصود % والجملة مع ما عطف عليها مستأنفة لتقرير ما في الفئتين من الآية
~~وقوله تعالى
# @QB@ تقاتل في سبيل الله @QE@ في محل الرفع على أنه صفة فئة كاملة كأنه
~~قيل فئة مؤمنة ولكن ذكر مكانه من أحكام الإيمان ما يليق بالمقام مدحا لهم
~~واعتدادا بقتالهم وإيذانا بأنه المدار في تحقق الآية وهي رؤية القليل كثيرا
~~وقرئ يقاتل على تأول الفئة بالقوم أو الفريق
# @QB@ وأخرى @QE@ نعت لمبتدأ محذوف معطوف على ما حذف ms0445 من الجملة الأولى أي
~~وفئة أخرى وإنما نكرت والقياس تعريفها كقرينتها لوضوح أن التفريق لنفس
~~المثنى المقدم ذكره وعدم الحاجة إلى التعريف وقوله تعالى
# @QB@ كافرة @QE@ خبر المبتدأ المحذوف وإنما لم توصف هذه الفئة بما يقابل
~~صفة الفئة الأولى إسقاطا لقتالهم عن درجة الأعتبار وإيذانا بأنهم لم يتصدوا
~~للقتال لما اعتراهم من الرعب والهيبة وقيل كل من المتعاطفين بدل من الضمير
~~في التقتا وما بعدهما صفة فلا بد من ضمير محذوف عائد إلى المبدل منه مسوغ
~~لوصف البدل بالجملة العارية عن ضميره أي فئة منهما تقاتل الخ وفئة أخرى
~~كافرة ويجوز ان يكون كل منهما مبتدأ وما بعدهما خبرا أي فئة منهما تقاتل
~~الخ وفئة أخرى كافرة وقيل كل منهما مبتدأ محذوف الخبر أي منهما فئة تقاتل
~~الخ وقرئ فئة بالجر على البدلية من فئتين بدل بعض من كل وقد مر أنه لا بد
~~من ضمير عائد إلى المبدل منه ويسمى بدلا تفصيليا كما في قول كثير عزة %
~~وكنت كذي رجلين رجل صحيحة % ورجل رمى فيها الزمان فشلت % وقرئ فئة الخ
~~بالنصب على المدح أو الذم أو على الحالية من ضمير التقتا كأنه قيل التقتا
~~مؤمنة وكافرة فيكون فئة وأخرى توطئة لما هو الحال حقيقة إذ المقصود بالذكر
~~وصفاهما كما في قولك جاءني زيد رجلا صالحا
# @QB@ يرونهم @QE@ أي يرى الفئة الأخيرة الفئة الأولى وإيثار PageV02P012
~~صيغة الجمع للدلالة على شمول الرؤية لكل واحد واحد من آحاد الفئة والجملة
~~في محل الرفع على أنها صفة للفئة الأخيرة أو مستأنفة مبينة لكيفية الآية
# @QB@ مثليهم @QE@ أي مثلي عدد الرائين قريبا من ألفين إذ كانوا قريبا من
~~ألف كانوا تسعمائة وخمسين مقاتلا رأسهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وفيهم أبو
~~سفيان وأبو جهل وكان فيهم من الخيل والإبل مائة فرس وسبعمائة بعير ومن
~~أصناف الأسلحة عدد لا يحصى
# عن محمد بن أبي الفرات عن سعد بن أوس أنه قال اسر المشركون رجلا من
~~المسلمين فسألوه كم كنتم قال ثلثمائة وبضعة عشر قالوا ما كنا نراكم ms0446 إلا
~~تضعفون علينا أو مثلي عدد المرئيين أي ستمائة ونيفا وعشرين حيث كانوا
~~ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما ئتان وستة
~~وثلاثون من الأنصار رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وكان صاحب راية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصاحب
~~راية الأنصار سعد بن عبادة الخزرجي وكان في العسكر تسعون بعيرا وفرسان
~~أحدهما للمقداد بن عمرو والآخر لمرثد بن أبي مرثد وست أدرع وثمانية سيوف
~~وجميع من استشهد يومئذ من المسلمين أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين
~~وثمانية من الأنصار رضوان الله تعالى عليهم أجمعين أراهم الله عز وجل كذلك
~~مع قلتهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم مددا لهم منه سبحانه كما أمدهم
~~بالملائكة عليهم السلام وكان ذلك عند التقاء الفئتين بعد أن قللهم في
~~أعينهم عند ترائيهما ليجترئوا عليهم ولا يهربوا من أول الأمر حين ينجيهم
~~الهرب وقيل يرى الفئة الأولى الفئة الأخيرة مثلي أنفسهم مع كونهم ثلاثة
~~أمثالهم ليثبتوا ويطمئنوا بالنصر الموعود في قوله تعالى فإن يكن منكم مائة
~~صابرة يغلبوا ما ئتين والأول هو الأولى لأن رؤية المثلين غير المتعينة من
~~جانب المؤمنين بل قد وقعت رؤية المثل بل أقل منه أيضا فإنه روى أن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قال قد نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يضعفون علينا ثم
~~نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالى أيضا
~~في أعينهم حتى رأتهم عددا يسيرا أقل من أنفسهم قال ابن مسعود رضي الله عنه
~~لقد قللوا في أعيننا يوم بدر حتى قلت لرجل إلى جنبي تراهم سبعين قال أراهم
~~مائة فأسرنا منهم رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا فلو أريد رؤية المؤمنين
~~المشركين أقل من عددهم في نفس الأمر كما في سورة الأنفال لكانت رؤيتهم
~~إياهم أقل من أنفسهم أحق بالذكر في كونها آية من رؤيتهم مثليهم على أن
~~إبانة آثار قدرة الله تعالى وحكمته للكفرة بإراءتهم القليل كثيرا والضعيف
~~قويا وإلقاء الرعب في ms0447 قلوبهم بسبب ذلك أدخل في كونها آية لهم وحجة عليهم
~~وأقرب إلى اعتراف المخاطبين بذلك لكثرة مخالطتهم الكفرة المشاهدين للحال
~~وكذا تعلق الفعل بالفاعل أشد من تعلقه بالمفعول فجعل أقرب المذكورين
~~السابقين فاعلا وابعدهما مفعولا سواء جعل الجملة صفة أو مستأنفة أولى من
~~العكس هذا ما تقتضيه جزالة التنزيل على قراءة الجمهور ولا ينبغي جعل الخطاب
~~لمشركي مكة كما قيل أما إن جعل الوعيد عبارة عن هزيمة بدر كما صرحوا به
~~فظاهر لا سترة به وأما إن جعل عبارة عن هزيمة أخرى فلأن الفئة التي شاهدت
~~تلك الآية الهائلة هم المخاطبون حينئذ فالتعبير عنهم بفئة مبهمة تارة
~~وموصوفة أخرى ثم إسناد المشاهدة إليها مع كون إسنادها إلى المخاطبين أوقع
~~في إلزام الحجة وأدخل في التبكيت مما لا داعي إليه وبهذا يتبين حال جعل
~~الخطاب الثاني للمؤمنين وأما قراءة ترونهم بتاء PageV02P013 14 آل عمران
# الخطاب فظاهرها وإن اقتضى توجيه الخطاب الثاني إلى المشركين لكنه ليس بنص
~~في ذلك لأنه وإن اندفع به المحذور الأخير فالأول باق بحاله فلعل رؤية
~~المشركين نزلت منزلة رؤية اليهود لما بينهم من الإتحاد في الكفر والأتفاق
~~في الكلمة لاسيما بعد ما وقع بينهم بواسطة كعب بن الأشرف من العهد والميثاق
~~فأسندت الرؤية إليهم مبالغة في البيان وتحقيقا لعروض مثل تلك الحالة لهم
~~فتدبر وقيل المراد جميع الكفرة ولا ريب في صحته وسداده وقرئ يرونهم وترونهم
~~على البناء للمفعول من الأرادة أي يريهم أو يريكم الله تعالى كذلك
# @QB@ رأي العين @QE@ مصدر مؤكد ليرونهم إن كانت الرؤية بصرية أو مصدر
~~تشبيهى إن كانت قلبية أي رؤية ظاهرة مكشوفة جارية مجرى رؤية العين
# @QB@ والله يؤيد @QE@ أي يقوى
# @QB@ بنصره من يشاء @QE@ أن يؤيده من غير توسيط الأسباب العادية كما أيد
~~الفئة المقاتلة في سبيله بما ذكر من النصر وهو من تمام القول المأمور به
# @QB@ إن في ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من رؤية القليل كثيرا المستتبعة
~~لغلبة القليل العديم العدة على الكثير الشاكي السلاح وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ms0448 ببعد منزلة المشار إليه في الفضل
# @QB@ لعبرة @QE@ العبرة فعلة من العبور كالركبة من الركوب والجلسة من
~~الجلوس والمراد بها الاتعاظ فإنه نوع من العبور أي لعبرة عظيمة كائنة
# @QB@ لأولي الأبصار @QE@ لذوي العقول والبصائر وقيل لمن أبصرهم وهو إما
~~من تمام الكلام الداخل تحت القول مقرر لما قبله بطريق التذييل وإما وارد من
~~جهته تعالى تصديقا لمقالته عليه الصلاة و السلام
# < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > @QB@ زين للناس @QE@ كلام مستأنف سيق لبيان حقارة شأن الحظوظ
~~الدنيوية بأصنافها وتزهيد للناس فيها وتوجيه رغباتهم إلى ما عنده تعالى إثر
~~بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتعززون بها والمراد بالناس الجنس
# @QB@ حب الشهوات @QE@ الشهوة نزوع النفس إلى ما تريده والمراد ههنا
~~المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها كأنها نفس
~~الشهوات أو أيذانا بانهما كهم في حبها بحيث أحبوا شهواتها كما في قوله
~~تعالى @QB@ إني أحببت حب الخير @QE@ أو استرذالا لها فإن الشهوة مسترذلة
~~مذمومة من صفات البهائم والمزين هو الباري سبحانه وتعالى إذ هو الخالق
~~لجميع الأفعال والدواعي والحكمة في ذلك ابتلاؤهم قال تعالى إنا جعلنا ما
~~على الأرض زينة لها لنبلوهم الآية فإنها ذريعة لنيل سعادة الدارين عند كون
~~تعاطيها على نهج الشريعة الشريفة وسيلة إلى بقاء النوع وإيثار صيغة المبنى
~~للمفعول للجرى على سنن الكبرياء وقرئ على البناء للفاعل وقيل المزين هو
~~الشيطان لما أن مساق الاية الكريمة على ذمها وفرق الجبائى بين المباحات
~~فأسند تزيينها إليه تعالى وبين المحرمات فنسب تزيينها إلى الشيطان
# @QB@ من النساء والبنين @QE@ في محل النصب على أنه حال من الشهوات وهي
~~مفسرة لها في المعنى وقيل من لبيان الجنس وتقديم النساء على البنين
~~لعراقتهن في معنى الشهوة فإنهن حبائل الشيطان وعدم التعرض للبنات لعدم
~~الاطراد في حبهن
# @QB@ والقناطير المقنطرة @QE@ جمع قنطار وهو المال الكثير وقيل مائة الف
~~دينار وقيل ملء مسك ثور وقيل PageV02P014 15 آل عمران
# سبعون ألفا وقيل أربعون الف مثقال وقيل ثمانون ألفا وقيل مائة رطل وقيل
~~ألف ومائتا مثقال ms0449 وقيل ألفا دينار وقيل مائة من ومائة رطل ومائة مثقال
~~ومائة درهم وقيل دية النفس واختلف في أن وزنه فعلال أو فنعال ولفظ المقنطرة
~~مأخود منه للتأكيد كقولهم بدرة مبدرة وقيل المقنطرة المحكمة المحصنة وقيل
~~الكثيرة المنضدة بعضها على بعض أو المدفونه وقيل المضروبة المنقوشة
# @QB@ من الذهب والفضة @QE@ بيان للقناطير أو حال
# @QB@ والخيل @QE@ عطف على القناطير قيل هى جمع لا واحد له من لفظه كالقوم
~~والرهط الواحد فرس وقيل واحدة خائل وهو مشتق من الخيلاء
# @QB@ المسومة @QE@ أي المعلمة من السومة وهي العلامة أو المرعية من أسام
~~الدابة وسومها إذا أرسلها وسيبها للرعى أو المطهمة التامة الخلق
# @QB@ والأنعام @QE@ أي الإبل والبقر والغنم
# @QB@ والحرث @QE@ أي الزرع مصدر بمعنى المفعول
# @QB@ ذلك @QE@ أي ما ذكر من الأشياء المعهودة
# @QB@ متاع الحياة الدنيا @QE@ أي ما يتمتع به في الحياة الدنيا أياما
~~قلائل فتفنى سريعا
# @QB@ والله عنده حسن المآب @QE@ حسن المرجع وفيه دلالة على أن ليس فيما
~~عدد عاقبة حميدة وفي تكرير الإسناد بجعل الجلالة مبتدأ وإسناد الجملة
~~الظرفية إليه زيادة تأكيد وتفخيم ومزيد اعتناء بالترغيب فيما عند الله عز
~~وجل من النعم المقيم والتزهيد في ملاذ الدنيا وطيباتها الفانية
# < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم @QE@ إثر ما بين شان مزخرفات الدنيا
~~وذكر ما عنده تعالى من حسن المآب إجمالا أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتفاصيل ذلك المجمل للناس مبالغة في الترغيب والخطاب للجميع والهمزة
~~للتقرير أي أأخبركم بما هو خير مما فصل من تلك المستلذات المزينة لكم
~~وإبهام الخير لتفخيم شأنه والتشويق إليه وقوله تعالى
# @QB@ للذين اتقوا عند ربهم جنات @QE@ استئناف مبين لذلك المبهم على أن
~~جنات مبتدأ والجار والمجرور خبر أو على أن جنات مرتفع به على الفاعلية عند
~~من لايشترط في ذلك اعتماد الجار على ما فصل في محلة والمراد بالتقوى هو
~~التبتل إلى الله تعالى والإعراض عما سواه على ما تنبىء عنه النعوت الآتية
~~وتعليق حصول الجنات وما بعدها من فنون الخيرات به للترغيب في تحصيله
~~والثبات ms0450 عليه وعند نصب على الحالية من جنات أو متعلق بما تعلق به الجار من
~~معنى الاستقرار مفيد لكمال علو رتبة الجنات وسمو طبقتها والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المتقين لإظهار مزيد اللطف بهم وقيل اللام
~~متعلقة بخير وكذا الظرف وجنات خبر مبتدأ محذوف والجملة مبينة لخير ويؤيده
~~قراءة جنات بالجر على البدلية من خير ولا يخفى أن تعليق الإخبار والبيان
~~بما هو خير لطائفة ربما يوهم أن هناك خيرا آخر لآخرين
# @QB@ تجري @QE@ في محل الرفع والجر صفة لجنات على حسب القراءتين
# @QB@ من تحتها الأنهار @QE@ متعلق بتجرى فإن أريد بالجنات نفس الأشجار
~~كما هو الظاهر فجريانها من تحتها ظاهر وإن أريد بها مجموع الأرض والأشجار
~~فهو باعتبار جزئها الظاهر كما مر تفصيله مرارا
# @QB@ خالدين فيها @QE@ حال مقدرة من المستكن في للذين والعامل ما فيه من
~~معنى الاستقرار
# @QB@ وأزواج مطهرة @QE@ عطف على جنات أي مبرأة مما يستقذر من النساء من
~~PageV02P015 16 17 18 آل عمران
# الأحوال البدنية والطبيعية
# @QB@ ورضوان @QE@ التنوين للتفخيم وقوله تعالى
# @QB@ من الله @QE@ متعلق بمحذوف وقع صفة له مؤكدة لما أفاده التنوين من
~~الفخامة أي رضوان وأي رضوان لايقادر قدره كائن من الله عز وجل وقرئ بضم
~~الراء
# @QB@ والله بصير بالعباد @QE@ وبأعمالهم فيثيب ويعاقب حسبما يليق بها أو
~~بصير بأحوال الذين اتقوا ولذلك أعد لهم ما ذكر وفيه إشعار بانهم المستحقون
~~للتسمية باسم العبد
# < <
# | آل عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ الذين يقولون ربنا إننا آمنا @QE@ في محل الرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف كأنه قيل من أولئك المتقون الفائزون بهذه الكرامات السنية فقيل
~~هم الذين الخ أو النصب على المدح أو الجر على أنه تابع للمتقين نعتا أو
~~بدلا أو للعباد كذلك والأول أظهر وقوله تعالى @QB@ والله بصير بالعباد @QE@
~~حينئذ معترضة وتأكيد الجملة لإظهار أن إيمانهم ناشئ من وفور الرغبة وكمال
~~النشاط وفي ترتيب الدعاء بقولهم
# @QB@ فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار @QE@ على مجرد الإيمان دلالة على
~~كفايته في استحقاق المغفرة والوقاية من النار
# < <
# | آل عمران : ( 17 ) الصابرين ms0451 والصادقين والقانتين . . . . .
# > > @QB@ الصابرين @QE@ هو على تقدير كون الموصول في محل الرفع منصوب على
~~المدح بإضمار أعنى وأما تقدير كونه في محل النصب أو الجر فهو نعت له
~~والمراد بالصبر هو الصبر على مشاق الطاعات وعلى البأساء والضراء وحين البأس
# @QB@ والصادقين @QE@ في أقوالهم ونياتهم وعزائمهم
# @QB@ والقانتين @QE@ المداومين على الطاعات المواظبين على العبادات
# @QB@ والمنفقين @QE@ أموالهم في سبيل الله تعالى
# @QB@ والمستغفرين بالأسحار @QE@ قال مجاهد وقتادة والكلبي أي المصلين
~~بالأسحار وعن زيد بن أسلم هم الذين يصلون الصبح في جماعة وقال الحسن مدوا
~~الصلاة إلى السحر ثم استغفروا وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنه يحيى
~~الليلة ثم يقول يا نافع أسحرنا فأقول لا فيعاود الصلاة فإذا قلت نعم قعد
~~يستغفر الله ويدعو حتى يصبح وعن الحسن كانوا يصلون في أول الليل حتى إذا
~~كان السحر أخذوا في الدعاء والاستغفار وتخصيص الأسحار بالاستغفار لأن
~~الدعاء فيها أقرب إلى الإجابة إذ العبادة حينئذ أشق والنفس أصفى والروح
~~أجمع لاسيما للمجتهدين وتوسيط الواو بين الصفات المعدودة للدلالة على
~~استقلال كل منها وكما لهم فيها أو لتغاير الموصوفين بها
# < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > @QB@ شهد الله أنه @QE@ بفتح الهمزة أي بأنه أو على أنه
# @QB@ لا إله إلا هو @QE@ أي بين وحدانيته بنصب الدلائل التكوينية في
~~الآفاق والأنفس وإنزال الآيات التشريعية الناطقة بذلك عبر عنه بالشهادة على
~~طريقة الاستعارة إيذانا بقوته في أثبات المطلوب وإشعارا بإنكار المنكر وقرئ
~~إنه بكسر الهمزة إما بإجراء شهد مجرى قال وإما بجعل الجملة اعتراضا وإيقاع
~~الفعل على قوله تعالى إن الدين الخ على قراءة أن بفتح الهمزة كما سيأتى
~~وقرئ شهداء لله بالنصب على أنه PageV02P016 حال من المذكورين أو على المدح
~~وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ومآله الرفع على المدح أي هم شهداء لله
~~وهو إما جمع شهيد كظرفاء في جمع ظريف أو جمع شاهد كشعراء في جمع شاعر
# @QB@ والملائكة @QE@ عطف على الاسم الجليل بحمل الشهادة على معنى مجازى
~~شامل للإقرار والإيمان بطريق عموم المجاز أي أقروا بذلك
# @QB@ وأولو ms0452 العلم @QE@ أي آمنوا به واحتجوا عليه بما ذكر من الادلة
~~التكوينية والتشريعية قيل المراد بهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل
~~المهاجرون والأنصار وقيل علماء مؤمنى أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأضرابه
~~وقيل جميع علماء المؤمنين الذين عرفوا وحدانيته تعالى بالدلائل القاطعة
~~وارتفاعهما على القراءتين الأخيرتين قيل بالعطف على الضمير في شهداء لوقوع
~~الفصل بينهما وأنت خبير بأن ذلك على قراءة النصب على الحالية يؤدى إلى
~~تقييد حال المذكورين بشهادة الملائكة وأولى العلم وليس فيه كثير فائدة
~~فالوجه كون ارتفاعهما بالابتداء والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه أي
~~والملائكة وأو لو العلم شهداء بذلك ولك أن تحمل القراءتين على المدح نصبا
~~ورفعا فحينئذ يحسن العطف على المستتر على كل حال وقوله تعالى
# @QB@ قائما بالقسط @QE@ أي مقيما للعدل في جميع أموره بيان لكماله تعالى
~~في أفعاله إثر بيان كماله في ذاته وانتصابه على الحالية من الله كما في
~~قوله تعالى وهو الحق مصدقا وإنما جاز افراده مع عدم جواز جاء زيد وعمرو
~~راكبا لعدم اللبس كقوله تعالى @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة @QE@ ولعل
~~تأخيره عن المعطوفين للدلالة على علو رتبتهما وقرب منزلتهما والمسارعة إلى
~~إقامة شهود التوحيد اعتناء بشأنه ورفعا لمحله والسر في تقديمه على
~~المعطوفين مع ما فيه من الإيذان بأصالته تعالى في الشهادة به كما مر في
~~قوله تعالى @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه @QE@ أو من هو وهو الأوجه
~~والعامل فيها معنى الجملة أي تفردا وأحقه لأنها حال مؤكدة أو على المدح
~~وقيل على انه صفة للمنفى أي لا اله قائما الخ والفصل بينهما من قبيل
~~توسعاتهم وهو مندرج في المشهود به إذا جعل صفة أو حالا من الضمير أو نصبا
~~على المدح منه وقرئ القائم بالقسط على البدلية من هو فيلزم الفصل بينهما
~~كما في الصفة أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف وقرئ قيما بالقسط
# @QB@ لا إله إلا هو @QE@ تكرير للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة أدلة
~~التوحيد والحكم به بعد إقامة الحجة وليجرى عليه قوله تعالى
# @QB@ العزيز الحكيم ms0453 @QE@ فيعلم أنه المنعوت بهما ووجه الترتيب تقدم العلم
~~بقدرته على العلم بحكمته تعالى ورفعهما على البدلية من الضمير أو الوصفية
~~لفاعل شهد أو الخبرية لمبتدأ مضمر وقد روى في فضلها أنه عليه السلام قال
~~يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عز وجل أن لعبدي هذا عندى عهدا وأنا
~~أحق من وفي بالعهد أدخلوا عبدى الجنة وهو دليل على فضل علم أصول الدين وشرف
~~أهله وروى عن سعيد بن جبير أنه كان حول البيت ثلثمائة وستون صنما فلما نزلت
~~هذه الاية الكريمة خررن سجدا وقيل نزلت في نصارى نجران وقال الكلبي قدم
~~النبى صلى الله عليه وسلم حبران من أحبار الشام فلما أبصر المدينة قال
~~أحدهما ماأشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبى الذي يخرج في آخر الزمان فلما
~~دخلا عليه عليه السلام عرفاه بالصفة فقالا له عليه السلام أنت محمد قال صلى
~~الله عليه وسلم نعم قالا وأنت أحمد قال عليه السلام أنا محمد وأحمد قالا
~~فإنا نسألك عن شئ فإن اخبرتنا به آمنا بك وصدقناك قال عليه السلام سلا
~~فقالا أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فأنزل PageV02P017 19 20
~~آل عمران الله تعالى هذه الآية الكريمة فأسلم الرجلان < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ جملة مستأنفة مؤكدة
# للأولى أى لا دين مرضيا لله تعالى سوى الأسلام الذى هو التوحيد والتدرع
~~بالشريعه الشريفه وعن قتادة أنه شهادة أن لا إله إلا الله والإقرار بما جاء
~~من عند الله تعالى وقرئ أن الدين عند الله للإسلام وقرئ إن الدين الخ على
~~أنه بدل من أنه بدل الكل إن فسر الإسلام بالإيمان أو بما يتضمنه وبدل
~~الاشتمال إن فسر بالشريعة أو على أن شهد واقع عليه على تقدير قراءة إنه
~~بالكسر كما إشير إليه
# @QB@ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب @QE@ نزلت في اليهود والنصارى حين
~~تركوا الإسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وأنكروا نبوته
~~والتعبير عنهم بالموصول وجعل إيتاء الكتاب صلة له لزيادة ms0454 تقبيح حالهم فأن
~~الاختلاف ممن أوتى ما يزيله ويقطع شأفته في غاية القبح والسماحة وقوله
~~تعالى
# @QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@ إستثناء مفرغ من أعم الأحوال أو أعم
~~الأوقات أى وما اختلفوا في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات إلا بعد أن
~~علموا بأنه الحق الذي لا محيد عنه أو بعد أن علموا حقيقة الأمر وتمكنوا من
~~العلم بها بالحجج النيرة والآيات الباهرة و فيه من الدلالة على ترامى حالهم
~~فى الضلالة ما لا مزيد عليه فان الاختلاف بعد حصول تلك المرتبه قما لا يصدر
~~عن العاقل و قوله تعالى
# @QB@ بغيا بينهم @QE@ أى حسدا كائنا بينهم وطلبا للرياسة لا لشبهة و خفاء
~~فى الأمر تشنيع
# @QB@ ومن يكفر بآيات الله @QE@ أى بآياته الناطقة بما ذكر من أن الدين
~~عند الله تعالى هو الإسلام ولم يعمل بمقتضاها أو بأية آية كانت من آياته
~~تعالى على أن يدخل فيها ما نحن فيه دخولا أوليا
# @QB@ فإن الله سريع الحساب @QE@ قائم مقام جواب الشرط علة له أى و من
~~يكفر بآياته تعالى يجازيه و يعاقبه عن قريب فانه سريع الحساب أى يأتى حسابه
~~عن قريب أو يتم ذلك يسرعة وإظهار الجلالة لتربية المهابة وإدخال الروعة وفى
~~ترتيب العقاب على مطلق الكفر بآياته تعالى من غير تعرض لخصوصية حالهم من
~~كون كفرهم بعد إيتاء الكتاب وحصول الاطلاع على ما فيه وكون ذلك للبغى دلالة
~~على كمال شدة عقابهم
# < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن حاجوك @QE@ أى فى كون الدين عند الله الإسلام أو جادلوك فيه
~~بعد ما أقمت عليهم الحجج
# @QB@ فقل أسلمت وجهي @QE@ أى أخلصت نفسى وقلبى وجملتى و انما عبر عنها
~~بالوجه لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة و مظهر القوى والمشاعر ومجمع معظم ما يقع
~~به العبادة من السجود و القراءة وبه يحصل التوجه إلى كل شىء
# @QB@ لله @QE@ لا أشرك به فيها غيره وهو الدين القويم الذى قامت عليه
~~الحجج ودعت اليه الآيات والرسل عليهم السلام
# @QB@ ومن اتبعن @QE@ عطف على المتصل فى ms0455 أسلمت وحسن ذلك لمكان الفصل
~~الجارى PageV02P018 21 آل عمران
# مجرى التاكيد بالمنفصل أى وأسلم من اتبعنى أو مفعول معة
# @QB@ وقل للذين أوتوا الكتاب @QE@ أى من اليهود والنصارى وضع الموصول
~~موضع الضمير لرعاية التقابل بين وصفى المتعاطفين
# @QB@ والأميين @QE@ أى الذين لا كتاب لهم من مشركى العرب
# @QB@ أأسلمتم @QE@ متبعين لى كما فعل المؤمنون فإنة قد أتاكم من البينات
~~ما يوجبه ويقتضيه لا محالة فهل أسلمتم وعملتم بقضيتها أو أنتم على كفركم
~~بعد كما يقول من لخص لصاحبه المسأله ولم يدع من طرق التوضيح والبيان مسلكا
~~ألاسلكه فهل فهمتها على منهاج قولة تعالى @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ إثر
~~تفصيل الصوارف عن تعاطى الخمر والميسر وفيه من استقصارهم وتعييرهم
~~بالمعاندة وقلة ألإنصاف وتوبيخهم بالبلادة وكلة القريحة مالا يخفى
# @QB@ فإن أسلموا @QE@ أى كما أسلمتم وأنما لم يصرح بة كما فى قولة تعالى
~~@QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به @QE@ حسما لباب أطلاق اسم الإسلام على شئ
~~آخر بالكلية
# @QB@ فقد اهتدوا @QE@ أى فازوا بالحظ الأوفر ونجوا عن مهاوى الضلال
# @QB@ وإن تولوا @QE@ أى اعرضوا عن الاتباع و قبول الإسلام
# @QB@ فإنما عليك البلاغ @QE@ قائم مقام الجواب أى لم يضروك شيئا إذ ما
~~عليك إلا البلاغ وقد فعلت على أبلغ وجه روى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما قرأ هذة الآية على أهل الكتاب قالوا أسلمنا فقال علية السلام
~~لليهود أتشهدون أن عيسى كلمة الله وعبده و رسوله فقالوا معاذ الله وقال
~~عليه الصلاة والسلام للنصارى أتشهدون أن عيسى عبد الله ورسوله فقالوا معاذ
~~الله أن يكون عيسى عبدا وذلك قوله عز وجل وأن تولوا
# @QB@ والله بصير بالعباد @QE@ عالم بجميع أحوالهم وهو تذييل فيه وعد
~~ووعيد
# < <
# | آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكفرون بآيات الله @QE@ أى آية كانت فيدخل فيهم
~~الكافرون بالآيات الناطقة بحقية الإسلام على الوجه الذى مر تفصيله دخولا
~~أوليا
# @QB@ ويقتلون النبيين بغير حق @QE@ هم أهل الكتاب قتل أولوهم الانبياء
~~عليهم السلام وقتلو أتباعهم وهم راضون بما فعلوا وكانوا قاتلهم الله تعالى
~~حائمين حول قتل ms0456 النبى صلى الله عليه وسلم لولا أن عصم الله تعالى ساحتة
~~المنيعة وقد أشير أليه بصيغة ألاستقبال وقرئ بالتشديد للتكثير والتقييد
~~بغير حق للإيذان بأنه كان عندهم أيضا بغير حق
# @QB@ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس @QE@ أى بالعدل ولعل تكرير
~~الفعل للإشعار بما بين القتلين من التفاوت أو باختلافها في الوقت عن إبى
~~عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله أى الناس أشد عذابا يوم القيامة قال رجل
~~قتل نبيا أو رجلا امر بمعروف ونهى عن المنكر ثم قرأها ثم قال يا أبا عبيدة
~~قتلت بنو اسرائيل ثلاثة واربعين نبي من أول النهار فى ساعة واحدة فقام مائة
~~وأثنا عشر رجلا من عباد بنى إسرائيل فأمروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن
~~المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار وقرئ ويقاتلون الذين
# @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ خبر أن والفاء لتضمن اسمها معنى الشرط فإنها
~~بالنسخ لاتغير معنى ألابتداء بل تزيدة تأكيدا وكذا الحال فى النسخ بأن
~~المفتوحة كما فى قوله تعالى واعلموا إنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وكذا
~~النسخ بلكن كما فى قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فأن لله خمسة وكذا
~~النسخ بلكن كما في قوله فو الله ما فارقتكم عن ملالة % ولكن ما يقضى فسوف
~~يكون % وأنما يتغير معنى الابتداء PageV02P019 22 23 آل عمران
# في النسخ بليت ولعل وقد ذهب سيبوية والأخفش إلى منع دخول الفاء عند النسخ
~~مطلقا فالخبر عندهما قوله تعالى
# < <
# | آل عمران : ( 22 ) أولئك الذين حبطت . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة @QE@ كما في قولك
~~الشيطان فاحذر عدو مبين وعلى الأول هو استئناف واسم الإشارة مبتدأ وما فيه
~~من معنى البعد للدلالة على ترامى أمرهم في الضلال وبعد منزلتهم في فظاعة
~~الحال والموصول بما في حيز صلته خبره أي أولئك المتصفون بتلك الصفات
~~القبيحة أو المبتلون بأسوأ الحال الذين بطلت أعمالهم التى عملوها من البر
~~والحسنات ولم يبق لها أثر في الدارين بل بقى لهم اللعنة والخزى في الدنيا
~~وعذاب أليم في الآخرة
# @QB@ وما لهم ms0457 من ناصرين @QE@ ينصرونهم من بأس الله وعذابه في إحدى
~~الدارين وصيغة الجميع لرعاية ما وقع في مقابلته لا لنفى تعدد الأنصار من كل
~~واحد منهم كما في قوله تعالى @QB@ وما للظالمين من أنصار @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من
~~يتأتى منه الرؤية من حال أهل الكتاب وسوء صنيعهم وتقرير لما سبق من أن
~~اختلافهم في الإسلام إنما كان بعد ما جاءهم العلم بحقيقة أي ألم تنظر
# @QB@ إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ أي التوراة على أن اللام
~~للعهد وحمله على جنس الكتب الالهية تطويل للمسافة اذ تمام التقريب حينئذ
~~بكون التوراة من جملتها لأن مدار التشنيع والتعجيب انما هو اعراضهم عن
~~المحاكمة إلى ما دعوا اليه وهم لم يدعوا الا إلى التوراة والمراد بما أوتوه
~~منها ما بين لهم فيها من العلوم والأحكام التي من جملتها ما علموه من نعوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب للإشعار
~~بكمال اختصاصه بهم وكونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والعمل بموجبها
~~وما فيه من التنكير للتفخيم وحمله على التحقير لا يساعده مقام المبالغة في
~~تقبيح حالهم
# @QB@ يدعون إلى كتاب الله @QE@ الذي أوتوا نصيبا منه وهو التوراة
~~والاظهار في مقام الاضمار لإيجاب الاجابة واضافته إلى الاسم الجليل لتشريفه
~~وتأكيد وجوب المراجعة اليه والجملة استئناف مبين لمحل التعجيب مبني على
~~سؤال نشأ من صدر الكلام كأنه قيل ماذا يصنعون حتى ينظر اليهم فقيل يدعون
~~إلى كتاب الله تعالى وقيل حال من الموصول
# @QB@ ليحكم بينهم @QE@ وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مدارسهم
~~فدعاهم إلى الايمان فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد على أي دين أنت قال
~~عليه الصلاة والسلام على ملة إبراهيم قالا ان إبراهيم كان يهوديا فقال صلى
~~الله عليه وسلم لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فأبيا وقيل نزلت
~~في الرجم وقد اختلفوا فيه وقيل كتاب الله القرآن فإنهم قد علموا ms0458 أنه كتاب
~~الله ولم يشكوا فيه وقرئ ليحكم على بناء المجهول فيكون الاختلاف بينهم بأن
~~أسلم بعضهم كعبد الله بن سلام وأضرابه وعاداهم الآخرون
# @QB@ ثم يتولى فريق منهم @QE@ استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع
~~اليه
# @QB@ وهم معرضون @QE@ اما حال من فريق لتخصصه بالصفة أي يتولون من المجلس
~~وهم معرضون بقلوبهم أو اعتراض أي وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار
~~على الباطل PageV02P020 24 25 26
# آل عمران
# < <
# | آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدأ خبره
~~قوله تعالى
# @QB@ بأنهم @QE@ أي حاصل بسبب أنهم
# @QB@ قالوا لن تمسنا النار @QE@ باقتراف الذنوب وركوب المعاصي
# @QB@ إلا أياما معدودات @QE@ وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم على
~~ذلك وهونوا عليهم الخطوب
# @QB@ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون @QE@ من قولهم ذلك وما اشبهه من
~~قولهم ان آباءنا الانبياء يشفعون لنا أو إن الله تعالى وعد يعقوب عليه
~~السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من
~~القبائح
# < <
# | آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف @QE@ رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد
~~همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال أي فكيف يكون حالهم
# @QB@ إذا جمعناهم ليوم @QE@ أي لجزاء يوم
# @QB@ لا ريب فيه @QE@ أي في وقوعه ووقوع ما فيه روى ان أول راية ترفع يوم
~~القيامة من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل على رءوس الاشهاد
~~ثم يأمر بهم إلى النار
# @QB@ ووفيت كل نفس ما كسبت @QE@ أي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما
~~يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزائه للإيذان بكمال الاتصال والتلازم
~~بينهما كأنهما شيء واحد وفيه دلالة على أن العبادة لا تحبط وأن المؤمن لا
~~يخلد في النار لأن توفية جزاء ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل
~~دخولها فإذن هي بعد الخلاص منها
# @QB@ وهم @QE@ أي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس
# @QB@ لا يظلمون @QE@ بزيادة عذاب أو بنقص ثواب بل يصيب كلا منهم مقدار ما
~~كسبه
# < <
# | آل عمران ms0459 : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > @QB@ قل اللهم @QE@ الميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا
~~من خصائص الاسم الجليل كدخوله عليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء
~~القسم عليه وقيل اصله يا الله امنا بخير أي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء
~~ومتعلقات الفعل وهمزته
# @QB@ مالك الملك @QE@ أي مالك جنس الملك على الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث
~~تتصرف فيه كيفما تشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير
~~مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فإن الميم عنده تمنع الوصفية
# @QB@ تؤتي الملك @QE@ بيان لبعض وجوه التصرف الذي تستدعيه مالكية الملك
~~وتحقيق لاختصاصها به تعالى حقيقة وكون مالكية غيره بطريق المجاز كما ينبئ
~~عنه ايثار الايتاء الذي هو مجرد الاعطاء على التمليك المؤذن بثبوت المالكية
~~حقيقة
# @QB@ من تشاء @QE@ أي ايتاءه اياه
# @QB@ وتنزع الملك ممن تشاء @QE@ أي نزعه منه فالملك الاول حقيقي عام
~~ومملوكيته حقيقية والآخران مجازيان خاصان ونسبتهما إلى صاحبهما مجازية وقيل
~~الملك الاول عام والآخران بعضان منه فتأمل وقيل المراد بالملك النبوة
~~ونزعها نقلها من قوم إلى آخرين
# @QB@ وتعز من تشاء @QE@ ان تعزه في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما بالنصر
~~والتوفيق
# @QB@ وتذل من تشاء @QE@ ان تذله في احداهما أو فيهما من غير ممانعة من
~~الغير ولا مدافعة
# @QB@ بيدك الخير @QE@ تعريف الخير للتعميم وتقديم الخبر للتخصيص أي
~~بقدرتك الخير كله لا بقدرة أحد غيرك تتصرف PageV02P021 27 آل عمران
# فيه قبضا وبسطا حسبما تقتضيه مشيئتك وتخصيص الخير بالذكر لما أنه مقضي
~~بالذات واما الشر فمقضي بالعرض اذ ما من شر جزئي الا وهو متضمن لخير كلي أو
~~لأن في حصول الشر دخلا لصاحبه في الجملة لأنه من أجزية اعماله واما الخير
~~ففضل محض أو لرعاية الادب أو لأن الكلام فيه فإنه روى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة من أهل المدينة
~~اربعين ذراعا واخذوا يحفرونه خرج من بطن الخندق صخرة كالتل لم تعمل فيها
~~المعاول فوجهوا سلمان إلى رسول الله ms0460 صلى الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه
~~السلام واخذ منه المعول فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين
~~لابتيها لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي
~~منها قصور الحيرة كأنها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها
~~القصور الحمر من أرض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء
~~وأخبرني جبريل ان امتي ظاهرة على كلها فأبشروا فقال المنافقون الا تعجبون
~~يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى
~~وأنها تفتح لكم وأنتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون أن تبرزوا
~~فنزلت
# @QB@ إنك على كل شيء قدير @QE@ تعليل لما سبق وتحقيق له
# < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > > @QB@ تولج الليل في النهار @QE@ أي تدخله فيه بتعقيبه اياه أو بنقص
~~الاول وزيادة الثاني
# @QB@ وتولج النهار في الليل @QE@ على أحد الوجهين
# @QB@ وتخرج الحي من الميت @QE@ أي تنشئ الحيوانات من موادها أو من النطفة
~~وقيل تخرج المؤمن من الكافر
# @QB@ وتخرج الميت من الحي @QE@ أي تخرج النطفة من الحيوان وقيل تخرج
~~الكافر من المؤمن
# @QB@ وترزق من تشاء بغير حساب @QE@ قال أبو العباس المقري ورد لفظ الحساب
~~في القرآن على ثلاثة أوجه بمعنى التعب قال تعالى @QB@ وترزق من تشاء بغير
~~حساب @QE@ وبمعنى العدد قال تعالى @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب
~~@QE@ وبمعنى المطالبة قال تعالى @QB@ فامنن أو أمسك بغير حساب @QE@ والباء
~~متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل ترزق أو من مفعوله وفيه دلالة على أن من
~~قدر على أمثال هاتيك الأفاعيل العظام المحيرة للعقول والافهام فقدرته على
~~ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويؤتيه العرب ويعزهم اهون من كل هين عن على
~~رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب
~~وآية الكرسي وآيتين من آل عمران شهد الله أنه لا اله الا هو إلى قوله تعالى
~~ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك إلى قوله بغير حساب معلقات
~~ما بينهن ms0461 وبين الله تعالى حجاب قلن يا رب تهبطنا إلى ارضك والى من يعصيك
~~قال الله تعالى اني حلفت انه لا يقرؤكن أحد دبر كل صلاة الا جعلت الجنة
~~مثواه على ما كان منه واسكنته في حظيرة القدس ونظرت اليه بعيني كل يوم
~~سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة أدناها المغفرة واعذته من كل عدو وحاسد
~~ونصرته عليهم وفي بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي
~~فإن العباد أطاعوني جعلتهم لهم رحمة وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة
~~فلا PageV02P022 28 29 آل عمران
# تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم وهو معنى قوله عليه
~~السلام كما تكونوا يول عليكم
# < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء @QE@ نهوا عن موالاتهم لقرابة
~~أو صداقة جاهلية ونحوهما من أسباب المصادقة والمعاشرة كما في قوله سبحانه
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ حتى لا يكون حبهم ولابغضهم إلا
~~لله تعالى أو عن الاستعانة بهم في الغزو وسائر الأمور الدينية
# @QB@ من دون المؤمنين @QE@ في موضع الحال أي متجاوزين المؤمنين إليهم
~~استقلالا أو اشتراكا وفيه إشارة إلى أنهم الأحقاء بالموالاة وأن في
~~موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة
# @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ أي اتخاذهم أولياء والتعبير عنه بالفعل للاختصار
~~أو لإيهام الاستهجان بذكره
# @QB@ فليس من الله @QE@ أي من ولايته تعالى
# @QB@ في شيء @QE@ يصح أن يطلق عليه اسم الولاية فإن موالاة المتعاديين
~~مما لا يكاد يدخل تحت الوقوع قال % تود عدوى ثم تزعم أننى % صديقك ليس
~~النوك عنك بعازب % <
# > والجملة اعتراضية وقوله تعالى
# @QB@ إلا أن تتقوا @QE@ على صيغة الخطاب بطريق الالتفات استثناء مفرغ من
~~أعم الأحوال والعامل فعل النهى معتبرا فيه الخطاب كأنه قيل لا تتخذوهم
~~أولياء ظاهرا أو باطنا في حال من الأحوال إلا حال اتقائكم
# @QB@ منهم @QE@ أي من جهتهم
# @QB@ تقاة @QE@ أي انقاء أو شيئا يجب اتقاؤه على أن المصدر واقع موقع
~~المفعول فإنه يجوز إظهار الموالاة حينئذ مع اطمئنان النفس ms0462 بالعدواة
~~والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر العصا وإظهار ما في الضمير كما قال
~~عيسى عليه السلام كن وسطا وامش جانبا وأصل تقاة وقيه ثم أبدلت الواو تاء
~~كتخمة وتهمة وقلبت إلياء ألفا وقرئ تقية
# @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ أي ذاته المقدسة فإن جواز إطلاق لفظ النفس
~~مرادا به الذات عليه سبحانه بلا مشاكلة مما لا كلام فيه عند المتقدمين وقد
~~صرح بعض محققى المتأخرين بعدم الجواز وإن أريد به الذات إلا مشاكلة وفيه من
~~التهديد ما لا يخفى عظمه وذكر النفس للإيذان بأن له عقابا هائلا لا يؤبه
~~دونه بما يحذر من الكفرة
# @QB@ وإلى الله المصير @QE@ تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حتما
# < <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > @QB@ قل إن تخفوا ما في صدوركم @QE@ من الضمائر التي من جملتها ولاية
~~الكفرة
# @QB@ أو تبدوه @QE@ فيما بينكم
# @QB@ يعلمه الله @QE@ فيؤاخذكم بذلك عند مصيركم إليه وتقديم الإخفاء على
~~الإبداء قد مر سره في تفسير قوله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه @QE@ وقوله تعالى @QB@ يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@
# @QB@ ويعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ كلام مستأنف غير معطوف على
~~جواب الشرط وهو من باب إيراد العام بعد الخاص تأكيدا له وتقريرا
# @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فيقدر على عقوبتكم بما لا مزيد عليه إن
~~لم تنتهوا عما نهيتم عنه وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتربية
~~المهابة وتهويل PageV02P023 30 31 آل عمران
# الخطب وهو تذييل لما قبله مبين لقوله تعالى ويحذركم الله نفسه بأن ذاته
~~المقدسة المتميزة عن سائر الذوات المتصفة بما لا يتصف به شئ منها من العلم
~~الذاتي المتعلق بجميع المعلومات متصفة بالقدرة الذاتية الشاملة لجميع
~~المقدورات بحيث لا يخرج من ملكوته شئ قط
# < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > @QB@ يوم تجد كل نفس @QE@ أي من النفوس المكلفة
# @QB@ ما عملت من خير محضرا @QE@ عندها بأمر الله تعالى وفيه من التهويل
~~ما ليس في حاضرا
# @QB@ وما عملت من سوء @QE@ عطف على ما عملت والإحضار معتبر فيه أيضا ms0463 إلا
~~أنه خص بالذكر في الخير للإشعار بكون الخير مرادا بالذات وكون إحضار الشر
~~من مقتضيات الحكمة التشريعية
# @QB@ تود @QE@ عامل في الظرف والمعنى تود وتتمنى يوم تجد صحائف أعمالها
~~من الخير والشر أو أجزيتها محضرة
# @QB@ لو أن بينها وبينه @QE@ أي بين ذلك اليوم
# @QB@ أمدا بعيدا @QE@ لغاية هولة وفي إسناد الودادة إلى كل نفس سواء كان
~~لها عمل سئ أو لا بل كانت متمحضة في الخير من الدلالة على كمال فظاعة ذلك
~~اليوم وهول مطلعه مالا يخفى اللهم إنا نعوذ بك من ذلك ويجوز أن يكون انتصاب
~~يوم على المفعولية بإضمار اذكروا وتود أما حال من كل نفس أو استئناف مبنى
~~على السؤال أي اذكروا يوم تجد كل نفس ما عملت من خير شر محضرا وادة أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا أو كأن سائلا قال حين أمروا بذكر ذلك اليوم فماذا
~~يكون إذ ذاك فقيل تود لو أن بينها الخ أو تجد مقصور على ما عملت من خير
~~وتود خبر ما عملت من سوء ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود وقرئ ودت فحينئذ
~~يجوز كونها شرطية لكن الحمل على الخبر أوقع معنى لأنها حكاية حال ماضية
~~وأوفق للقراءة المشهورة
# @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ تكرير لما سبق واعادة له لكن لا للتأكد فقط
~~بل لإفادة ما يفيده قوله عز وجل
# @QB@ والله رؤوف بالعباد @QE@ من أن تحذيره تعالى من رأفته بهم ورحمته
~~الواسعة أو أن رأفته بهم لا تمنع تحقيق ما حذر هموه من عقابه وأن تحذيره
~~ليس مبنيا على تناسى صفة الرأفة بل هو متحقق مع تحققها أيضا كما في قوله
~~تعالى @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم @QE@ فالجملة على الأول
~~اعتراض وعلى الثاني حال وتكرير الاسم الجليل لتربية المهابة
# < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@ المحبة ميل النفس إلى الشئ
~~لكمال أدركته فيه بحيث يحملها على ما يقر بها إليه والعبد إذا علم أن
~~الكمال الحقيقى ليس إلا لله عز وجل وأن كل ما يراه ms0464 كما لا من نفسه أو من
~~غيره فهو من الله وبالله وإلى الله لم يكن حبة إلا لله وفي الله وذلك مقتضى
~~إرادة طاعته والرغبة فيما يقربه إليه فلذلك فسرت المحبة بإرادة الطاعة
~~وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في عبادته والحرص على
~~مطاوعته
# @QB@ يحببكم الله @QE@ أي يرض عنكم
# @QB@ ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ أي يكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط
~~منكم فيقربكم من جناب عزة ويبوئكم في جوار قدسة عبر عنه بالمحبة بطريق
~~الاستعارة أو المشاكلة
# @QB@ والله غفور رحيم @QE@ أي لمن يتحبب إليه بطاعته ويتقرب إليه
~~PageV02P024 32 33 آل عمران
# باتباع نبيه عليه الصلاة والسلام فهو تذييل مقرر لما قبله مع زيادة وعد
~~الرحمة ووضع الاسم الجليل موضع الضمير للإشعار باستتباع وصف الألوهية
~~للمغفرة والرحمة روى أنها نزلت لما قالت اليهود نحن أبناء الله وأحباؤه
~~وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا إنا نعبد المسيح حبا لله تعالى وقيل في
~~أقوام زعموا على عهده عليه الصلاة والسلام أنهم يحبون الله تعالى فأمروا أن
~~يجعلوا لقولهم مصداقا من العمل وروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم وقف على قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون
~~للأصنام وقد علقوا عليها بيض النعام وجعلوا في آذانها الشنوف فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش لقد خالفتم ملة إبراهيم وإسمعيل
~~عليهما الصلاة والسلام فقالت قريش إنما نعبدها حبا لله تعالى ليقربونا إلى
~~الله زلفى فقال الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام قل إن كنتم تحبون
~~الله تعالى وتعبدون الأصنام لتقربكم إليه فاتبعونى أي اتبعوا اشريعتى وسنتى
~~يحببكم الله فأنا رسوله إليكم وحجته عليكم
# < <
# | آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > @QB@ قل أطيعوا الله والرسول @QE@ اي في جميع الأوامر والنواهي فيدخل
~~في ذلك الطاعة في اتباعه عليه الصلاة والسلام دخولا أوليا وإيثار الإظهار
~~على الإضمار بطريق الالتفات لتعيين حيثية الإطاعة والإشعار بعلتها فإن
~~الإطاعة المأمور بها إطاعته عليه الصلاة والسلام من حيث أنه رسول الله ms0465 لا
~~من حيث ذاته ولا ريب في أن عنوان الرسالة من موجبات الإطاعة ودواعيها
# @QB@ فإن تولوا @QE@ إما من تمام مقول القول فهى صيغة المضارع المخاطب
~~بحذف إحدى التاءين أي تتولوا وإما كلام متفرع عليه مسوق من جهته تعالى فهى
~~صيغة الماضي الغائب وفي ترك ذكر احتمال الإطاعة كما في قوله تعالى فإن
~~أسلموا تلويح إلى أنه غير محتمل منهم
# @QB@ فإن الله لا يحب الكافرين @QE@ نفى المحبة كناية عن بغضه تعالى لهم
~~وسخطه عليهم أي لا يرضى عنهم ولا يثنى عليهم وإيثار الإظهار على الإضمار
~~لتعميم الحكم لكل الكفرة والإشعار بعلته فإن سخطه تعالى عليهم بسبب كفرهم
~~والإيذان بأن التولى عن الطاعة كفر وبأن محبته عز وجل مخصوصة بالمؤمنين
# < <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > @QB@ إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~@QE@ لما بين الله تعالى أن الدين المرضى عنده هو الإسلام والتوحيد وأن
~~اختلاف أهل الكتابين فيه إنما هو للبغى والحسد وأن الفوز برضوانه ومغفرته
~~ورحمته منوط باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته شرع في تحقيق رسالته
~~وكونه من أهل بيت النبوة القديمة فبدأ ببيان جلالة أقدار الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام كافة وأتبعه ذكر مبدأ أمر عيسى عليه الصلاة والسلام وأمة
~~وكيفية دعوته للناس إلى التوحيد والإسلام تحقيقا للحق وإبطالا لما عليه أهل
~~الكتابين في شأنهما من الإفراط والتفريط ثم بين بطلان محاجتهم في إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام وادعائهم الانتماء إلى ملته ونزة ساحته العلية عما هم
~~عليه من اليهودية والنصرانية ثم نص على أن جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~دعاة إلى عبادة الله عز وجل وحده وطاعته منزهون عن احتمال الدعوة إلى عبادة
~~PageV02P025 34 آل عمران
# أنفسهم أو غيرهم من الملائكة والنبيين وأن أممهم قاطبة مأمورون بالإيمان
~~بمن جاءهم من رسول مصدق لما معهم تحقيقا لوجوب الإيمان برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكتابه المصدق لما بين يدية من التوراة والإنجيل وتحتم الطاعة له
~~حسبما سيأتى تفصيله وتخصيص آدم عليه الصلاة والسلام بالذكر لأنه ms0466 أبو البشر
~~ومنشأ النبوة وكذا حال نوح عليه السلام فإنه آدم الثاني وإما ذكر آل
~~إبراهيم فلترغيب المعترفين باصطفائهم في الإيمان بنبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم واستمالتهم نحو الاعتراف باصطفائه بواسطة كونه من زمرتهم مع مامر من
~~التنبيه على كونه عليه الصلاة والسلام عريقا في النبوة من زمرة المصطفين
~~الأخيار وأما ما ذكر آل عمران مع اندراجهم في آل إبراهيم فلإظهار مزيد
~~الاعتناء بتحقيق أمر عيسى عليه الصلاة والسلام لكمال رسوخ الخلاف في شانه
~~فإن نسبة الاصطفاء إلى الأب الأقرب أدل على تحققه في الآل وهو الداعى إلى
~~إضافة الآل إلى إبراهيم دون نوح وآدم عليهم الصلاة والسلام والاصطفاء أخذ
~~ما صفا من الشئ كالاستصفاء مثل به اختياره تعالى إياهم النفوس القدسية وما
~~يليق بها من الملكات الروحانية والكمالات الجسمانية المستتبعة للرسالة في
~~نفس المصطفى كما في كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام أو فيمن يلابسه وينشأ
~~منه كما في مريم وقيل اصطفى آدم عليه الصلاة والسلام بأن خلقه بيده في احسن
~~تقويم وبتعليم الاسماء وإسجاد الملائكة إياه وإسكان الجنة واصطفى نوحا عليه
~~الصلاة والسلام بكونه أول من نسخ الشرائع إذ لم يكن قبل ذلك تزويج المحارم
~~حراما وبإطالة عمره وجعل ذريته هم الباقين واستجابة دعوته في حق الكفرة
~~والمؤمنين وحملة على متن الماء والمراد بآل إبراهيم إسماعيل وإسحق
~~والأنبياء من اولادهما الذين من جملتهم النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~اصطفاء نفسه عليه الصلاة والسلام فمفهوم من اصطفائهم بطريق الأولوية وعدم
~~التصريح به للإيذان بالغنى عنه لكمال شهرة أمره في الخلة وكونه إمام
~~الأنبياء قدوة الرسل عليهم الصلاة والسلام وكون اصطفاء آله بدعوته بقوله
~~@QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم @QE@ الآية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
~~أنا دعوة أبي إبراهيم وبآل عمرآن عيسى وأمه مريم ابنة عمرآن بن ماثان بن
~~عازار بن أبي بور بن رب بابل بن ساليان بن يوحنا بن يوشيان بن أمون بن منشا
~~بن حزقيا بن أحز بن يوثم بن عزياهو بن يهورام بن يهوشافاط بن ms0467 أسا بن رحبعم
~~بن سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام ابن بيشا بن عوفيذ بن بوعز بن
~~سلمون بن نحشون بن عميوذب بن رم بن حصرون بن بارص بن يهوذا بن يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام وقيل موسى وهرون عليهما الصلاة والسلام ابنا عمران بن يصهر
~~بن قاهث بن لاوى بن يعقوب عليه الصلاة والسلام وبين العمرانين ألف
~~وثمانمائة سنة فيكون اصطفاء عيسى عليه الصلاة والسلام حينئذ بالاندارج في
~~آل إبراهيم عليه السلام والأول هو الأظهر بدليل تعقيبه بقصة مريم واصطفاء
~~موسى وهرون عليهما الصلاة والسلام بالأنتظام في سلك آل إبراهيم عليه السلام
~~انتظاما ظاهرا والمراد بالعالمين أهل زمان كل واحد منهم أي اصطفى كل واحد
~~منهم على عالمي زمانه
# < <
# | آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# > > @QB@ ذرية @QE@ نصب على البدلية من الآلين أو على الحالية منهما وقد
~~مر بيان اشتقاقها في قوله تعالى ومن ذريتي وقوله PageV02P026 35 آل عمران
# تعالى
# @QB@ بعضها من بعض @QE@ في محل النصب على أنه صفة لذرية أي اصطفى الآلين
~~حال كونهم ذرية متسلسلة متشعبة البعض من البعض في النسب كما ينبئ عنه
~~التعرض لكونه ذرية وقيل بعضها من بعض في الدين فالاستمالة على الوجه الاول
~~تقريبيه وعلى الثاني برهانية
# @QB@ والله سميع @QE@ لأقوال العباد
# @QB@ عليم @QE@ بأعمالهم البادية والخافية فيصطفى من بينهم لخدمته من
~~تظهر استقامته قولا وفعلا على نهج قوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته
~~والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها
# < <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > @QB@ إذ قالت امرأة عمران @QE@ في حيز النصب على المفعولية بفعل مقدر
~~على طريقة الاستئناف لتقرير اصطفاء آل عمران وبيان كيفيته أي اذكر لهم وقت
~~قولها و مر مرارا وجه توجيه التذكير إلى الاوقات مع أن المقصود تذكير ما
~~وقع فيها من الحوادث وقيل هو منصوب على الظرفية لما قبله أي سميع لقولها
~~المحكى عليم بضميرها المنوى وقيل هو ظرف لمعنى الاصطفاء المدلول عليه
~~باصطفى المذكور كأنه قيل واصطفى آل عمران إذ قالت الخ فكان من عطف الجمل
~~على الجمل دون ms0468 عطف المفردات على المفردات ليلزم كون اصطفاء الكل في ذلك
~~الوقت وامرأة عمران هي حنة بنت فاقوذا جدة عيسى عليه الصلاة والسلام وكانت
~~لعمران بن يصهر بنت اسهما مريم اكبر من موسى وهرون عليهما الصلاة والسلام
~~فظن ان المراد زوجته وليس بذاك فإن قضية كفالة زكريا عليه الصلاة والسلام
~~قاضية بأنها زوجة عمران بن ماثان لأنه عليه الصلاة والسلام كان معاصرا له
~~وقد تزوج إيشاع أخت حنة أم يحيى علية الصلاة والسلام وأما قوله عليه الصلاة
~~والسلام في شأن يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام هما ابنا خالة فقيل
~~تأويله أن الأخت كثيرا ما تطلق على بنت الأخت وبهذا الاعتبار جعلهما عليهما
~~الصلاة والسلام ابنى خالة وقيل كانت إيشاع أخت حنة من الأم وأخت مريم من
~~الأب على ان عمران نكح أولا أم حنة فولدت له أيشاع ثم نكح حنة بناء على حل
~~نكاح الربائب في شريعتهم فولدت مريم فكانت أيشاع أخت مريم من الأب وخالتها
~~من الأم لأنها أخت حنة من الأم روى أنها كانت عجوزا عاقرا فبينما هي ذات
~~يوم في ظل شجرة أذ رأت طائرا يطعم فرخة خنت إلى الولد وتمنته وقالت اللهم
~~أن لك على نذر أن رزقتنى ولدا ان أتصدق به على بيت المقدس فيكون من سدنته
~~وكان هذا النذر مشروعا عندهم في الغلمان ثم هلك عمران وهي حامل وحينئذ
~~فقولها
# @QB@ رب إني نذرت لك ما في بطني @QE@ لا بد من حملة على التكرير لتأكيد
~~نذرها وإخراجه عن صورة التعليق إلى هيئة التنجيز والتعرض لوصف الربوبية
~~المنبئة عن إفاضة ما فيه صلاح المربوب مع الإضافة إلى ضميرها لتحريك سلسلة
~~الإجابة ولذلك قيل إذا أراد العبد أن يستجاب له دعاؤه فليدع الله بما
~~يناسبه من أسمائه وصفاته وتأكيدا الجملة لإبراز وفور الرغبة في مضمونها
~~وتقديم الجار والمجرور لكمال الاعتناء به وإنما عبر عن الولد بما لإبهام
~~أمره وقصوره عن درجة العقلاء
# @QB@ محررا @QE@ أي معتقا لخدمة بيت المقدس لايشغله شأن آخر أو مخلصا
~~للعبادة ونصبه PageV02P027 36 آل عمران ms0469
# على الحالية من الموصول فيه نذرت وقيل من ضميره في الصلة والعامل معنى
~~الاستقرار فإنها في قوة ما استقر في بطنى ولا يخفى أن المراد تقييد فعلها
~~بالتحرير ليحصل به التقرب إليه تعالى لا تقييد مالا دخل لها فيه من
~~الاستقرار في بطنها
# @QB@ فتقبل مني @QE@ أي ما نذرته والتقبل أخذ الشئ على وجه الرضا وهذا في
~~الحقيقة استدعاء للولد إذ لا يتصور القبول بدون تحقق المقبول بل للولد
~~الذكر لعدم قبول الأنثى
# @QB@ إنك أنت السميع @QE@ لجميع المسموعات التى من جملتها تضرعى ودعائي
# @QB@ العليم @QE@ بكل المعلومات التي من زمرتها ما في ضميرى لاغير وهو
~~تعليل لاستدعاء القبول لا من حيث أن كونه تعالى سميعا لدعائها عليما بما في
~~ضميرها مصحح للتقبل في الجملة بل من حيث أن علمه تعالى بصحة نيتها وإخلاصها
~~مستدع لذلك تفضلا وإحسانا وتأكيد الجملة لعرض قوة يقينها بمضمونها وقصر
~~صفتى السمع والعلم عليه تعالى لعرض اختصاص دعائها به تعالى وانقطاع حبل
~~رجائها عما عداه بالكلية مبالغة في الضراعة والابتهال
# < <
# | آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# > > @QB@ فلما وضعتها @QE@ أي ما في بطنها وتأنيث الضمير العائد إليه لما
~~ان المقام يستدعى ظهور أنوثته واعتباره في حيز الشرط إذ عليه يترتب جواب
~~لما أعنى قوله تعالى
# @QB@ قالت رب إني وضعتها أنثى @QE@ لا على وضع ولد ما كأنه قيل فلما وضعت
~~بنتا قالت الخ وقيل تأنيثه لأن ما في بطنها كان أنثى في علم الله تعالى أو
~~لأنه مؤول بالحبلة أو النفس أو النسمة وأنت خبير بأن اعتبار شئ مما ذكر في
~~حيز الشرط لا يكون مدارا لترتب الجواب عليه وقوله تعالى أنثى حال مؤكدة من
~~الضمير أو بدل منه وتأنيثه للمسارعة إلى عرض ما دهمها من خيبة الرجاء أو
~~لما مر من التأويل بالحبلة أو النسمة فالحال حينئذ مبينة وإنما قالته تحزنا
~~وتحسرا على خيبة رجائها وعكس تقديرها لما كانت ترجو أن تلد ذكرا ولذلك
~~نذرته محررا للسدانة والتأكيد المرد على اعتقادها الباطل
# @QB@ والله أعلم بما وضعت @QE@ تعظيم من جهته ms0470 تعالى لموضوعها وتفخيم
~~لشأنه وتجهيل لها بقدرة أي والله أعلم بالشئ الذي وضعته وما علق به من
~~عظائم الأمور وجعله وابنه آية للعالمين وهي غافلة عن ذلك والجملة اعتراضية
~~وقرئ وضعت على خطاب الله تعالى لها أي أنك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما
~~أودع الله فيه من علو الشان وسمو المقدار وقرئ وضعت على صيغة التكلم مع
~~الالتفات من الخطاب إلى الغيبة إظهارا لغاية الإجلال فيكون ذلك منها
~~اعتذارا إلى الله تعالى حيث أتت بمولود لا يصلح لما نذرته من السدانة أو
~~تسلية لنفسها على معنى لعل الله تعالى فيه سرا وحكمة ولعل هذه الأنثى خير
~~من الذكر فوجه الالتفات حينئذ ظاهر وقوله تعالى
# @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ اعتراض آخر مبين لما في الأول من تعظيم
~~الموضوع ورفع منزلته واللام في الذكر والنثى للعهد أي ليس الذكر الذي كانت
~~تطلبه وتتخيل فيه كما لا قصاراه ان يكون كواحد من السدانه كالأنثى التي
~~وهبت لها فإن دائرة علمها وأمنيتها لاتكاد تحيط بما فيه من جلائل الأمور
~~هذا على القراءتين الأوليين وأما على التفسير الأخير للقراءة PageV02P028
~~37 آل عمران
# الأخيرة فمعناه وليس الذكر كهذه الأنثى في الفضيلة بل أدنى منها وأما على
~~التفسير الأول لها فمعناه تأكيد الاعتذار ببيان أن الذكر ليس كالأنثى في
~~الفضيلة والمزية وصلاحية خدمة المتعبدات فإنهن بمعزل من ذلك فاللام للجنس
~~وقوله تعالى
# @QB@ وإني سميتها مريم @QE@ عطف على أني وضعتها أنثى وغرضها من عرضها على
~~علام الغيوب التقرب إليه تعالى واستدعاء العصمة لها فإن مريم في لغتهم
~~بمعنى العابدة قال القرطبي معناه خادم الرب وإظهار أنها غير راجعة عن نيتها
~~وإن كان ما وضعته أنثى وأنها ان لم تكن خليقة بسدانة بيت المقدس فلتكن من
~~العابدات فيه
# @QB@ وإني أعيذها بك @QE@ عطف على أني سميتها وصيغة المضارع للدلالة على
~~الاستمرار أي أجيرها بحفظك وقرئ بفتح ياء المتلكم في المواضع التي بعدها
~~همزة مضمومة إلا في موضعين بعهدى اوف آتوني أفرغ
# @QB@ وذريتها @QE@ عطف على الضمير وتقديم الجار والمجرور عليه لإبراز ms0471
~~كمال العناية به
# @QB@ من الشيطان الرجيم @QE@ أي المطرود وأصل الرجم الرمي بالحجارة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد
~~فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في إغواء كل
~~مولود بحيث يتأثر منه الا مريم وابنها فإن الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة
# < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > @QB@ فتقبلها @QE@ أي أخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر
# @QB@ ربها @QE@ مالكها ومبلغها إلى كمالها اللائق وفيه من تشريفها مالا
~~يخفى
# @QB@ بقبول حسن @QE@ قيل الباء زائدة والقبول مصدر مؤكد للفعل السابق
~~بحذف الزوائد أي تقبلها قبولا حسنا وانما عدل عن الظاهر للإيذان بمقارنة
~~التقبل لكمال الرضا وموافقته للعناية الذاتية فإن صيغة التفعل مشعرة بحسب
~~أصل الوضع بالتكلف وكون الفعل على خلاف طبع الفاعل وان كان المراد بها في
~~حقه تعالى ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته وقيل القبول ما يقبل به
~~الشيء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه تعالى اياها بإقامتها
~~مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثى أو بأن تسلمها من أمها عقيب
~~الولادة قبل أن تنشأ وتصلح للسدانة روى أن حنة حين ولدتها لفتها في خرقة
~~وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس
~~كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لأنها كانت
~~بنت امامهم وصاحب قربانهم فإن بني ماثان كانت رءوس بني اسرائيل وملوكهم
~~وقيل لأنهم وجدوا أمرها وأمر عيسى عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية
~~فقال زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها عندى خالتها فأبو الا القرعة
~~وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا إلى نهر فألقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا
~~ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر وفيه مضاف مقدر أي فتقبلها بذي قبول أي
~~بأمر ذي قبول حسن وقيل تقبل بمعنى استقبل كتقصى بمعنى استقصى وتعجل بمعنى
~~استعجل أي استقبلها في أول أمرها حين ولدت بقبول حسن
# @QB@ وأنبتها @QE@ مجاز عن PageV02P029 38 آل عمران
# تربيتها ms0472 بما يصلحها في جميع أحوالها
# @QB@ نباتا حسنا @QE@ مصدر مؤكد للفعل المذكور بحذف الزوائد وقيل بل لفعل
~~مضمر موافق له تقديره فنبتت نباتا حسنا
# @QB@ وكفلها زكريا @QE@ أي جعله عليه الصلاة والسلام كافلا لها وضامنا
~~لمصالحها قائما بتدبير أمورها لا على طريقة الوحي بل على ما ذكر من التفصيل
~~فإن رغبته عليه الصلاة والسلام في كفالتها وطفو قلمه ورسوب اقلامهم وغير
~~ذلك من الامور الجارية بينهم كلها من آثار قدرته تعالى وقرئ اكفلها وقرئ
~~زكرياء بالنصب والمد وقرئ بتخفيف الفاء وكسرها ورفع زكرياء ممدودا وقرئ
~~وتقبلها ربها وانبتها وكفلها على صيغة الامر في الكل ونصب ربها على الدعاء
~~اى فاقبلها يا ربها وربها تربية حسنة واجعل زكريا كافلا لها فهو تعيين لجهة
~~التربية قيل بنى عليه الصلاة والسلام لها محرابا في المسجد أي غرفة يصعد
~~اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كأنها وضعت في اشرف موضع من
~~بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمى المحاريب روى أنه كان لا يدخل عليها الا
~~هو وحده واذا خرج غلق عليها سبعة ابواب
# @QB@ كلما دخل عليها زكريا المحراب @QE@ تقديم الظرف على الفاعل لإظهار
~~كمال العناية بأمرها ونصب المحراب على التوسع وكلمه كلما ظرف على أن ما
~~مصدرية والزمان محذوف أو نكرة موصوفة معناها الوقت والعائد محذوف والعامل
~~فيها جوابها أي كل زمان دخوله عليها أو كل وقت دخل عليها فيه
# @QB@ وجد عندها رزقا @QE@ أي نوعا منه غير معتاد اذ كان ينزل ذلك من
~~الجنة وكان يجد عندها في الصيف فاكهة الشتاء وفي الشتاء فاكهة الصيف ولم
~~ترضع ثديا قط
# @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا قال زكريا عليه
~~الصلاة والسلام عند مشاهدة هذه الآية فقيل قال
# @QB@ يا مريم أنى لك هذا @QE@ أي من اين يجيء لك هذا الذي لا يشبه ارزاق
~~الدنيا والابواب مغلقة دونك وهو دليل على جواز الكرامة للأولياء ومن انكرها
~~جعل هذا ارهاصا وتأسيسا لرسالة عيسى عليه الصلاة والسلام واما جعله معجزة
~~لزكريا عليه الصلاة والسلام فيأباه اشتباه الامر عليه ms0473 عليه السلام وانما
~~خاطبها عليه الصلاة والسلام بذلك مع كونها بمعزل من رتبة الخطاب لما علم
~~بما شاهده انها مؤيدة من عند الله بالعلم والقدرة
# @QB@ قالت @QE@ استئناف كما قبله كأنه قيل فماذا صنعت مريم وهي صغيرة لا
~~قدرة لها على فهم السؤال ورد الجواب فقيل قالت
# @QB@ هو من عند الله @QE@ فلا تعجب ولا تستبعد
# @QB@ إن الله يرزق من يشاء @QE@ ان يرزقه
# @QB@ بغير حساب @QE@ أي بغير تقدير لكثرته أو بغير استحقاق تفضلا منه
~~تعالى وهو تعليل لكونه من عند الله اما من تمام كلامهما فيكون في محل النصب
~~واما من كلامه عز وجل فهو مستأنف روى أن فاطمة الزهراء رضي الله عنها اهدت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها اليها فقال
~~هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزا ولحما فقال لها اني لك هذا
~~قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة
~~والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة بني اسرائيل ثم جمع عليا والحسن
~~والحسين وجميع اهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين فأكلوا وشبعوا وبقى الطعام
~~كما هو فأوسعت على جيرانها
# < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > @QB@ هنالك @QE@ كلام مستأنف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف PageV02P030
~~39 آل عمران
# حكاية مريم لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في إيرادها
~~من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء آل عمران فإن فضائل بعض
~~الأقرباء أدلة على فضائل الآخرين وهنا ظرف مكان واللام للدلالة على البعد
~~والكاف للخطاب أي في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب أو في ذلك
~~الوقت إذ يستعار هنا وثمة وحيث للزمان
# @QB@ دعا زكريا ربه @QE@ لما رأى كرامة مريم على الله ومنزلتها منه تعالى
~~رغب في أن يكون له من إيشاع ولد مثل ولد حنة في النجابة والكرامة على الله
~~تعالى وأن كانت عاقرا عجوزا فقد كانت خنة كذلك وقيل لما رأى الفواكة في غير
~~أبانها ms0474 تنبه لجواز ولادة العجوز العاقر من الشيخ الفاني فأقبل على الدعاء
~~من غير تأخير كما ينبئ عنه تقديم الظرف على الفعل لا على معنى أن ذلك كان
~~هو الموجب للإقبال على الدعاء فقط بل كان جزءا أخيرا أخيرا من العلة التامة
~~التي من جملتها كبر سنة عليه الصلاة والسلام وضعف قواه وخوف مواليه حسبما
~~فصل في سورة مريم
# @QB@ قال @QE@ تفسير للدعاء وبيان لكيفيته لا محل له من الإعراب ر @QB@
~~رب هب لي من لدنك @QE@ كلا الجارين متعلق بهب لاختلاف معنييهما فاللام صلة
~~له ومن لابتداء الغاية مجازا أي أعطنى من محض قدرتك من غير وسط معتاد
# @QB@ ذرية طيبة @QE@ كما وهبتها لحنة ويجوز أن يتعلق من بمحذوف وقع حالا
~~من ذرية أي كائنة من لدنك والذرية النسل تقع على الواحد والجمع والذكر
~~والأنثى والمراد ههنا ولد واحد فالتأنيث في الصفة لتأنيث لفظ الموصوف كما
~~في قول من قال % أبوك خليفة ولدته أخرى % وأنت خليفة ذاك الكمال % <
# > وهذا إذا لم يقصد به واحد معين أما إذا قصد به المعين امتنع اعتبار
~~اللفظ نحو طلحة وحمزة فلا يجوز أن يقال جاءت طلحة وذهبت حمزة
# @QB@ إنك سميع الدعاء @QE@ أي مجيبه وهو تعليل لما قبله وتحريك لسلسلة
~~الإجابة
# < <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > @QB@ فنادته الملائكة @QE@ كان المنادى جبريل عليه الصلاة والسلام
~~كما تفصح عنه قراءة من قرأ فناداه جبريل والجمع كما في قولهم فلان يركب
~~الخيل ويلبس الثياب وماله غير فرس وثوب قال الزجاج أي أتاه النداء من هذا
~~الجنس الذين هم الملائكة وقيل لما كان جبرائيل عليه الصلاة والسلام رئيسهم
~~عبر عنه باسم الجماعة تعظيما له وقيل الرئيس لا بد له من اتباع فأسند
~~النداء إلى الكل مع كونه صادرا عنه خاصة وقرئ فناداه بالإمالة
# @QB@ وهو قائم @QE@ جملة حالية من مفعول النداء مقرر لما أفاده الفاء من
~~حصول البشارة عقيب الدعاء وقوله تعالى
# @QB@ يصلي @QE@ إما صفة لقائم أو خبر ثان عند من يرى تعدده عند كون
~~الثاني جملة كما في قوله تعالى فإذا ms0475 هي حية تسعى أو حال أخرى منه على القول
~~بتعددها بلا عطف ولا بدلية أو حال من المستكن في قائم وقوله تعالى
# @QB@ في المحراب @QE@ أي في المسجد أو في غرفة مريم متعلق بيصلى أو بقائم
~~على تقدير كون يصلى حالا من ضمير قائم لأن العامل فيه وفي الحال حينئذ شئ
~~واحد فلا يلزم الفصل بالأجنبى كما يلزم على التقادير الباقية
# @QB@ أن الله يبشرك بيحيى @QE@ أي بأن الله وقرئ بكسر الهمزة على تقدير
~~القول أو إجراء النداء مجراه لكونه PageV02P031 40 آل عمران
# نوعا منه وقرئ يبشرك من الإبشار ويبشرك من الثلاثى وأيا ما كان ينبغى أن
~~يكون هذا الكلام إلى آخره محكيا بعبارته عن الله عز وجل على منهاج قوله
~~تعالى @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة @QE@
~~الآية كما يلوح به مراجعته عليه الصلاة والسلام في الجواب إليه تعالى
~~بالذات لا بواسطة الملك والعدول عن إسناد التبشير إلى نون العظمة حسبما وقع
~~في سورة مريم للجرى على سنن الكبرياء كما في قول الخلفاء أمير المؤمنين
~~يرسم لك بكذا وللإيذان بأن ما حكى هناك من النداء والتبشير وما يترتب عليه
~~من المحاورة كان كل ذلك بتوسط الملك بطريق الحكاية عنه سبحانه لا بالذات
~~كما هو المتبادر وبهذا يتضح اتحاد المعنى في السورتين الكريمتين فتأمل
~~ويحيى اسم أعجمى وإن جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل روى عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما إنما سمى يحيى لأن الله تعالى احيا به عقر أمه وقال
~~قتادة لأنه تعالى أحيا قلبه بالإيمان قال القرطبي كان اسمه في الكتاب الأول
~~حيا ولا بد من تقدير مضاف يعود إليه الحال أي بولادة يحيى فإن التبشير لا
~~يتعلق بالإعيان
# @QB@ مصدقا @QE@ حال مقدرة من يحيى
# @QB@ بكلمة من الله @QE@ أي بعيسى عليه الصلاة والسلام وإنما سمى كلمة
~~لأنه وجد بكلمة كن من غير أب فشابه البديعيات التى هي عالم الأمر ومن
~~لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لكلمة أي بكلمة كائنة منه
~~تعالى قيل ms0476 هو اول من آمن به وصدق بأنه كلمة الله وروح منه وقال السدي لقيت
~~أم يحيى أم عيسى فقالت يا مريم أشعرت بحبلى فقالت مريم وأنا أيضا حبلى قالت
~~فإني وجدت ما في بطنى يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالى مصدقا بكلمة الخ
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما أن يحيى كان اكبر من عيسى عليهما الصلاة
~~والسلام بستة أشهر وقيل بثلاث سنين وقتل قبل رفع عيسى عليهما الصلاة
~~والسلام بمدة يسيرة وعلى كل تقدير يكون بين ولادة يحيى وبين البشارة بها
~~زمان مديد لما ان مريم ولدت وهي بنت ثلاث عشرة سنة أو بنت عشر سنين وقيل
~~بكلمة من الله أي بكتاب الله سمى كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته
# @QB@ وسيدا @QE@ عطف على مصدقا أي رئيسا يسود قومه ويفوقهم في الشرف وكان
~~فائقا للناس قاطبة فإنه لم يلم بخطيئة ولم يهم بمعصية فيا لها من سيادة ما
~~أسناها
# @QB@ وحصورا @QE@ عطف على ما قبله أي مبالغا في حصر النفس وحبسها عن
~~الشهوات مع القدرة روى أنه مر في صباه بصبيان فدعوه إلى اللعب فقال ما للعب
~~خلقت
# @QB@ ونبيا @QE@ عطف على ما قبله مترتب على ما عدد من الخصال الحميدة
# @QB@ من الصالحين @QE@ أي ناشئا منهم لأنه كان من أصلاب الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام أو كائنا من جملة المشهورين بالصلاح كما في قوله تعالى @QB@
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ والمراد بالصلاح ما فوق الصلاح الذي لا
~~بد منه في منصب النبوة البتة من أقاصي مراتبه وعليه مبنى دعاء سليمان عليه
~~السلام @QB@ وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على السؤال كأنه قيل فماذا قال زكريا
~~عليه الصلاة والسلام حينئذ فقيل قال
# @QB@ رب @QE@ لم يخاطب الملك المنادى له بملابسة أنه المباشر للخطاب وإن
~~كان ذلك بطريق الحكاية عنه تعالى بل جرى على نهج دعائه السابق مبالغة في
~~التضرع والمناجاة وجدا في التبتل إليه تعالى واحترازا عما عسى يوهم
~~PageV02P032 41 آل عمران
# خطاب الملك من توهم ms0477 أن علمه سبحانه بما يصدر عنه يتوقف على توسطه كما
~~يتوقف وقوف البشر على ما يصدر عنه سبحانه على توسطه في عامة الأحوال وإن لم
~~يتوقف عليه في بعضها
# @QB@ أنى يكون لي غلام @QE@ فيه دلالة على أنه قد أخبر بكونه غلاما عند
~~التبشير كما في قوله تعالى @QB@ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى @QE@ وأنى بمعنى
~~كيف أو من أين وكان تامة وأنى واللام متعلقتان بها وتقديم الجار على الفاعل
~~لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق إلى ما أخر أي كيف أو من أين
~~يحدث لى غلام ويجوز أن تتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غلام إذ لو تأخر
~~لكان صفة له أو ناقصة واسمها ظاهر وخبرها إما أنى واللام متعلقة بمحذوف كما
~~مر أو هو الخبر وأنى منصوب على الظرفية
# @QB@ وقد بلغني الكبر @QE@ حال من ياء المتكلم أي أدركنى كبر السن وأثر
~~في كقولهم أدركته السن وأخذته السن وفيه دلالة على ان كبر السن من حيث كونه
~~من طلائع الموت طالب للإنسان لا يكاد يتركه قيل كان له تسع وتسعون سنة وقيل
~~اثنتان وتسعون وقيل مائة وعشرون وقيل ستون وقيل خمس وستون وقيل سبعون وقيل
~~خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون ولامرأته ثمان وتسعون
# @QB@ وامرأتي عاقر @QE@ أي ذات عقر وهو أيضا حال من ياء لى عند من يجوز
~~تعدد الحال أو من ياء بلغنى أي كيف يكون لي ذلك والحال أني وامرأتي على
~~حالة منافية له كل المنافاة وإنما قاله عليه الصلاة والسلام مع سبق دعائه
~~بذلك وقوة يقينه بقدرة الله تعالى عليه لاسيما بعد مشاهدته عليه الصلاة
~~والسلام للشواهد السالفة استعظاما لقدرة الله سبحانه وتعجيبا منها واعتدادا
~~بنعمته عز وجل عليه في ذلك لااستبعادا له وقيل بل كان ذلك للاستبعاد حيث
~~كان بين الدعاء والبشارة ستون سنة وكان قد نسى دعاءه وهو بعيد وقيل كان ذلك
~~استفهاما عن كيفية حدوثه
# @QB@ قال @QE@ استئناف كما سلف
# @QB@ كذلك @QE@ إشارة إلى مصدر يفعل في قوله عز وجل
# @QB@ الله يفعل ما يشاء @QE@ أي ما ms0478 يشاء أن يفعله من تعاجيب الأفاعيل
~~الخارقة للعادات فالله مبتدأ ويفعل خبره والكاف في محل النصب على انها في
~~الأصل نعت لمصدر محذوف أي الله يفعل ما يشاء أن يفعله فعلا مثل ذلك الفعل
~~العجيب والصنع البديع الذي هو خلق الولد من شيخ فإن وعجوز عاقر فقدم على
~~العامل لإفادة القصر بالنسبة إلى ما هو أدنى من المشار إليه واعتبرت الكاف
~~مقحمة لتأكيد ما أفادة اسم الإشارة من الفخامة وقد مر تحقيقة في تفسير قوله
~~تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا أو على أنها حال من ضمير المصدر المقدر معرفة
~~أي يفعل الفعل كائنا مثل ذلك أو في محل الرفع على أنها خبر والجلالة مبتدأ
~~أي على نحو هذا الشأن البديع شأن الله تعالى ويفعل ما يشاء بيان لذلك الشأن
~~المبهم أو كذلك خبر لمبتدأ محذوف أي الأمر كذلك وقوله تعالى الله يفعل ما
~~يشاء بيان له
# < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > @QB@ قال رب اجعل لي آية @QE@ أي علامة تدلنى على تحقق المسئول ووقوع
~~الحبل وإنما سألها لان العلوق أمر خفى لا يوقف عليه فأراد أن يطلعه الله
~~تعالى ليتلقى تلك النعمة الجليلة من حين حصولها بالشكر ولا PageV02P033 42
~~آل عمران
# يؤخره إلى أن يظهر ظهورا معتادا ولعل هذا السؤال وقع بعد البشارة بزمان
~~مديد إذ به يظهر ما ذكر من كون التفاوت بين سنى يحيى وعيسى عليهما الصلاة
~~والسلام بستة أشهر أو بثلاث سنين لأن ظهور العلامة كان عقيب تعيينها لقوله
~~تعالى في سورة مريم @QB@ فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم @QE@ الآية
~~اللهم إلا أن تكون المجاوبة بين زكريا ومريم في حالة كبرها وقد عدت من جملة
~~من تكلم في الصغر بموجب قولها المحكى والجعل إبداعى واللام متعلقة به
~~والتقديم لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق إلى ما أخر أو بمحذوف
~~وقع حالا من آية وقيل هو بمعنى التصيير المستدعى لمفعولين اولهما آية
~~وثانيهما لى والتقديم لأنه لا مسوغ لكون آية مبتدأ عند انحلال الجملة إلى ms0479
~~مبتدأ وخبر سوى تقديم الجار فلا يتغير حالهما بعد دخول الناسخ
# @QB@ قال آيتك ألا تكلم الناس @QE@ أي أن لاتقدر على تكليمهم
# @QB@ ثلاثة أيام @QE@ أي متوالية لقوله تعالى في سورة مريم @QB@ ثلاث
~~ليال سويا @QE@ مع القدرة على الذكر والتسبيح وإنما جعلت آيته ذلك لتخليص
~~المدة لذكر الله تعالى وشكره قضاء لحق النعمة كأنه قيل آية حصول المطلوب
~~ووصول النعمة ان تحبس لسانك إلا عن شكرها وأحسن الجواب ما اشتق من السؤال
# @QB@ إلا رمزا @QE@ أي إشارة بيد أو رأس أو نحوهما وأصله التحرك يقال
~~ارتمز أي تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وهو استثناء منقطع لأن الإشارة ليست
~~من قبيل الكلام أو متصل على أن المراد بالكلام ما فهم منه المرام ولاريب في
~~كون الرمز من ذلك القبيل وقرئ رمزا بفتحتين على انه جمع رامز كخدم وبضمتين
~~على انه جمع رموز كرسل على انه حال منه ومن الناس معا بمعنى مترامزين كقوله
~~% متى ما تلقنى فردين ترجف % روانف أليتيك وتستطارا % <
# >
# @QB@ واذكر ربك @QE@ أي في أيام الحبسة شكرا لحصول التفضل والإنعام كما
~~يؤذن به التعرض لعنوان الربوبية
# @QB@ كثيرا @QE@ أي ذكرا كثيرا أو زمانا كثيرا
# @QB@ وسبح @QE@ أي سبحه تعالى أو أفعل التسبيح
# @QB@ بالعشي @QE@ أي من الزوال إلى الغروب وقيل من العصر إلى ذهاب صدر
~~الليل
# @QB@ والإبكار @QE@ من طلوع الفجر إلى الضحى قيل المراد بالتسبيح الصلاة
~~بدليل تقييده بالوقت كما في قوله تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون @QE@ وقيل الذكر اللساني كما أن المراد بالذكر الذكر القلبي وقرئ
~~الإبكار بفتح الهمزة على انه جمع بكر كسحر وأسحار
# < <
# | آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالت الملائكة @QE@ شروع في شرح بقية أحكام اصطفاء آل عمران
~~إثر الإشارة إلى نبذ من فضائل بعض أقاربهم أعنى زكريا ويحيى عليهما الصلاة
~~والسلام لاستدعاء المقام إياهما حسبما أشير إليه وقرئ بتذكير الفعل والمراد
~~بالملائكة جبريل علية الصلاة والسلام وقد مر ما فيه من الكلام وإذ منصوب
~~بمضمر معطوف على المضمر السابق عطف القصة على القصة وقيل معطوف على الظرف
~~السابق ms0480 أعنى قوله إذ قالت أمرأة عمران منصوب بناصبة فتدبر أي واذكر أيضا من
~~شواهد اصطفائهم وقت قول الملائكة عليهم الصلاة والسلام
# @QB@ يا مريم @QE@ وتكرير التذكير للإشعار بمزيد الاعتناء بما يحكى من
~~أحكام الاصطفاء والتنبيه على استقلالها وانفرادها عن الاحكام السابقة فإنها
~~من أحكام التربية الجسمانية اللائقة بحال صغر مريم وهذة من باب التربية
~~PageV02P034 43 44 آل عمران
# الروحانية بالتكاليف الشرعية المتعلقة بحال كبرها قيل كلموها شفاها كرامة
~~لها أو ارهاصا لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام لمكان الاجماع على أنه تعالى
~~لم يستنئ امرأة وقيل الهموها
# @QB@ إن الله اصطفاك @QE@ أولا حيث تقبلك من أمك بقبول حسن ولم يتقبل
~~غيرك أنثى ورباك في حجر زكريا عليه السلام ورزقك من رزق الجنة وخصك
~~بالكرامات السنية
# @QB@ وطهرك @QE@ أي مما يستقذر من الأحوال والأفعال ومما قذفك به اليهود
~~بإنطاق الطفل
# @QB@ واصطفاك @QE@ آخرا
# @QB@ على نساء العالمين @QE@ بأن وهب لك عيسى عليه الصلاة والسلام من غير
~~أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء وجعلكما آية للعالمين فعلى هذا ينبغي أن
~~يكون تقديم حكاية هذه المقاولة على حكاية بشارتها بعيسى عليه الصلاة
~~والسلام لما مر مرارا من التنبيه على أن كلا منهما مستحق للاستقلال
~~بالتذكير ولو روعى الترتيب الخارجي لتبادر كون الكل شيئا واحدا وقيل المراد
~~بالاصطفاءين واحد والتكرير للتأكيد وتبيين من اصطفاها عليهن فحينئذ لا
~~اشكال في ترتيب النظم الكريم اذ يحمل حينئذ الاصطفاء على ما ذكر أولا وتجعل
~~هذه المقاولة قبل بشارتها بعيسى عليه الصلاة والسلام إيذانا بكونها قبل ذلك
~~متوفرة على الطاعات والعبادات حسبما أمرت بها مجتهدة فيها مقبلة على الله
~~تعالى متبتلة اليه تعالى منسلخة عن احكام البشرية مستعدة لفيضان الروح
~~عليها
# < <
# | آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > > @QB@ يا مريم @QE@ تكرير النداء للإيذان بأن المقصود بالخطاب ما يرد
~~بعده وأن ما قبله من تذكير النعم كان تمهيدا لذكره وترغيبا في العمل بموجبه
# @QB@ اقنتي لربك @QE@ أي قومي في الصلاة أو اطيلي القيام فيها له تعالى
~~والتعرض لعنوان ربوبيته تعالى لها للإشعار بعلة وجوب الامتثال بالأمر ms0481
# @QB@ واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@ أمرت بالصلاة بالجماعة بذكر اركانها
~~مبالغة في ايجاب رعايتها وايذانا بفضيلة كل منها واصالته وتقديم السجود على
~~الركوع اما لكون الترتيب في شريعتهم كذلك واما لكون السجود افضل اركان
~~الصلاة واقصى مراتب الخضوع ولا يقتضي ذلك كون الترتيب الخارجي كذلك بل
~~اللائق به الترقي من الادنى إلى الاعلى واما ليقترن اركعي بالراكعين
~~للإشعار بأن من لا ركوع في صلاتهم ليسوا مصلين واما ما قيل من أن الواو لا
~~توجب الترتيب فغايته التصحيح لا الترجيح وتجريد الامر بالركنين الاخيرين
~~عما قيد به الأول لما أن المراد تقييد الأمر بالصلاة بذلك وقد فعل حيث قيد
~~به الركن الأول منها وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعات كما في قوله تعالى
~~أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما وبالسجود الصلاة لما مر من أنه أفضل
~~اركانها وبالركوع الخشوع والاخبات قيل لما أمرت بذلك قامت في الصلاة حتى
~~ورمت قدماها وسالت دما وقيحا
# < <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ما سلف من الامور البديعة وما فيه من معنى
~~البعد للتنبيه على علو شأن المشار اليه وبعد منزلته في الفضل وهو مبتدأ
~~خبره قوله تعالى
# @QB@ من أنباء الغيب @QE@ أي من الأنباء المتعلقة بالغيب PageV02P035 45
~~آل عمران
# والجملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب وقوله تعالى
# @QB@ نوحيه إليك @QE@ جملة مستقلة مبينة للأولى وقيل الخبر هو الجملة
~~الثانية ومن أنباء الغيب اما متعلق بنوحيه أو حال من ضميره أي نوحي من
~~أنباء الغيب أو نوحيه حال كونه من جملة أنباء الغيب وصيغة الاستقبال
~~للإيذان بأن الوحي لم ينقطع بعد
# @QB@ وما كنت لديهم @QE@ أي عند الذين اختلفوا وتنازعوا في تربية مريم
~~وهو تقرير وتحقيق لكونه وحيا على طريقة التهكم بمنكريه كما في قوله تعالى
~~وما كنت بجانب الغربي الآية وما كنت ثاويا في أهل مدين الآية فإن طريق
~~معرفة أمثال هاتيك الحوادث والواقعات اما المشاهدة واما السماع وعدمه محقق
~~عندهم فبقى احتمال المعاينة المستحيلة ضرورة فنفيت تهكما بهم
# @QB@ إذ يلقون أقلامهم @QE@ ظرف للاستقرار ms0482 العامل في لديهم واقلامهم
~~اقداحهم التي اقترعوا بها وقيل اقترعوا بأقلامهم التي كانوا يكتبون بها
~~التوراة تبركا
# @QB@ أيهم يكفل مريم @QE@ متعلق بمحذوف دل عليه يلقون أقلامهم أي يلقونها
~~ينظرون أو ليعلموا ايهم يكفلها
# @QB@ وما كنت لديهم إذ يختصمون @QE@ أي في شأنها تنافسا في كفالتها حسبما
~~ذكر فيما سبق وتكرير ما كنت لديهم مع تحقق المقصود بعطف إذ يختصمون على إذ
~~يلقون كما في قوله عز وجل @QB@ نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك
~~وإذ هم نجوى @QE@ للدلالة على أن كل واحد من عدم حضوره عليه الصلاة والسلام
~~عند القاء الاقلام وعدم حضوره عند الاختصام مستقل بالشهادة على نبوته عليه
~~الصلاة والسلام لا سيما اذا أريد باختصامهم تنازعهم قبل الاقتراع فإن تغيير
~~الترتيب في الذكر مؤكد له
# < <
# | آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > @QB@ إذ قالت الملائكة @QE@ شروع في قصة عيسى عليه الصلاة والسلام
~~وهو بدل من وإذ قالت الملائكة منصوب بناصبه وما بينهما اعتراض جيء به
~~تقريرا لما سبق وتنبيها على استقلاله وكونه حقيقا بأن يعد على حياله من
~~شواهد النبوة وترك العطف بينهما بناء على اتحاد المخاطب وايذانا بتقارن
~~الخطابين أو تقاربهما في الزمان وقيل منصوب بمضمر معطوف على ناصبه وقيل بدل
~~من إذ يختصمون كأنه قيل وما كنت حاضرا في ذلك الزمان المديد الذي وقع في
~~طرف منه الاختصام وفي طرف آخر هذا الخطاب اشعارا بإحاطته عليه الصلاة
~~والسلام بتفاصيل أحوال مريم من أولها إلى آخرها والقائل جبريل عليه الصلاة
~~والسلام وايراد صيغة الجمع لما مر
# @QB@ يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه @QE@ من لابتداء الغاية مجازا
~~متعلقة بمحذوف وقع صفة لكلمة أي بكلمة كائنة منه عز وجل
# @QB@ اسمه @QE@ ذكر الضمير الراجع إلى الكلمة لكونها عبارة عن مذكر وهو
~~مبتدأ خبره
# @QB@ المسيح @QE@ وقوله تعالى
# @QB@ عيسى @QE@ بدل منه أو عطف بيان وقيل خبر آخر وقيل خبر مبتدأ محذوف
~~وقيل منصوب بإضمار اعني مدحا وقوله تعالى
# @QB@ ابن مريم @QE@ صفة لعيسى وقيل المراد بالاسم ما به يتميز المسمى عمن
~~سواه فالخبر ms0483 حينئذ مجموع الثلاثة اذ هو المميز له عليه الصلاة والسلام
~~تمييزا عن جميع من عداه والمسيح لقبه عليه الصلاة والسلام وهو من الألقاب
~~PageV02P036 46 47 آل عمران
# المشرفة كالصديق وأصله بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك وعيسى معرب من
~~أيشوع والتصدي لاشتقاقهما من المسح والعيس وتعليله بأنه عليه الصلاة
~~والسلام مسح بالبركة أو بما يطهره من الذنوب أو مسحه جبريل عليهما الصلاة
~~والسلام أو مسح الأرض ولم يقم في موضع أو كان عليه الصلاة والسلام يمسح ذا
~~العاهة فيبرأ وبأنه كان في لونه عيس أي بياض يغلوه حمرة من قبيل الرقم على
~~الماء وانما قيل ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها على أنه يولد من غير أب
~~فلا ينسب الا إلى أمه وبذلك فضلت على نساء العالمين
# @QB@ وجيها في الدنيا والآخرة @QE@ الوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة
~~والشرف وهو حال مقدرة من كلمة فإنها وان كانت نكرة لكنها صالحة لأن ينتصب
~~بها الحال وتذكيرها باعتبار المعنى والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم على
~~الناس وفي الآخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة
# @QB@ ومن المقربين @QE@ أي من الله عز وجل وقيل هو اشارة إلى رفعه إلى
~~السماء وصحبة الملائكة وهو عطف على الحال الأولى وقد عطف عليه قوله تعالى
# < <
# | آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > > @QB@ ويكلم الناس في المهد وكهلا @QE@ أي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا
~~كلام الأنبياء من غير تفاوت والمهد مصدر سمى به ما يمهد للصبي أي يسوي من
~~مضجعه وقيل انه شاربا رفع والمراد وكهلا بعد نزوله وفي ذكر أحواله المختلفة
~~المتنافية اشارة إلى أنه بمعزل من الألوهية
# @QB@ ومن الصالحين @QE@ حال أخرى من كلمة معطوفة على الأحوال السالفة أو
~~من الضمير في يكلم
# < <
# | آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .
# > > @QB@ قالت @QE@ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا ظقالت مريم
~~حين قالت لها الملائكة ما قالت فقيل قالت متضرعة إلى ربها
# @QB@ رب أنى يكون @QE@ أي كيف يكون أو من أين يكون
# @QB@ لي ولد @QE@ على وجه الاستبعاد العادي والتعجب واستعظام قدرة الله
~~عز ms0484 وجل وقيل على وجه الاستفهام والاستفسار بأنه بالتزوج أو بغيره ويكون إما
~~تامة وأنى واللام متعلقتان بها وتأخير الفاعل عن الجار والمجرور لما مر من
~~الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر ويجوز أن تتعلق اللام بمحذوف وقع
~~حالا من ولد إذ لو تاخر لكان صفة له وإما ناقصة واسمها ولد وخبرها إما أنى
~~واللام متعلقة بمضمر وقع حالا كما مر أو خبر وأني نصب على الظرفية وقوله
~~تعالى
# @QB@ ولم يمسسني بشر @QE@ جملة حالية محققة للاستبعاد أي والحال أنى على
~~حالة منافية للولادة
# @QB@ قال @QE@ اسئناف كما سلف والقائل هو الله تعالى أو جبريل عليه
~~الصلاة والسلام
# @QB@ كذلك الله يخلق ما يشاء @QE@ الكلام في إعرابه كما مر في قصة زكريا
~~بعينه خلا أن إيراد يخلق ههنا مكان يفعل هناك لما أن ولادة العذراء من غير
~~أن يمسها بشر ابدع وأغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ فان فكان الخلق المنبئ
~~عن الاختراع أنسب بهذا المقام من مطلق الفعل ولذلك عقب ببيان كيفيته فقيل
# @QB@ إذا قضى أمرا @QE@ من الأمور أي أراد شيئا كما في قوله تعالى @QB@
~~إنما أمره إذا أراد شيئا @QE@ واصل القضاء الإحكام أطلق على الإرادة
~~الإلهية القطعية المتعلقة بوجود الشئ لإيجابها إياه PageV02P037 48 49 آل
~~عمران
# البته وقيل الأمر ومنه قوله تعالى وقضى ربك
# @QB@ فإنما يقول له كن @QE@ لا غير
# @QB@ فيكون @QE@ من غير ريث وهو كما ترى تمثيل لكمال قدرته تعالى وسهولة
~~تأتى المقدورات حسيما تقتضيه مشيئته وتصوير لسرعة حدوثها بما هو علم فيها
~~من طاعة المأمور المطيع للآمر القوى وبيان لأنه تعالى كما يقدر على خلق
~~الأشياء مدرجا بأسباب ومواد معتادة يقدر على خلقها دفعة من غير حاجة إلى
~~شىء من الأسباب والمواد
# < <
# | آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > > @QB@ ويعلمه الكتاب @QE@ أى الكتابه أو جنس الكتب الإلهيه
# @QB@ والحكمة @QE@ أى العلوم وتهذيب الأخلاق
# @QB@ والتوراة والإنجيل @QE@ إفرادهما بالذكر على تقدير كون المراد
~~بالكتاب جنس الكتب المنزلة لزيادة فضلهما وإناقتها على غيرها والجمله عطف
~~على يبشرك أو على وجيها أو على يخلق أو هو ms0485 كلام مبتدأ سيق تطييبا لقلبها
~~وإزاحة لما أهمها من خوف اللائمه لما علمت أنها تلد من غير زوج وقرىء
~~ونعلمه بالنون
# < <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > > @QB@ ورسولا إلى بني إسرائيل @QE@ منصوب بمضمر يعود إليه المعنى
~~معطوف على يعلمه أى و يجعله رسولا إلى بني إسرائيل أى كلهم وقال بعض اليهود
~~إنه كان مبعوثا إلى قوم مخصوصين ثم قيل كان رسولا حال الصبا وقيل بعد
~~البلوغ وكان أول أنبياء بنى إسرائيل يوسف عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى
# @QB@ أني قد جئتكم @QE@ معمول لرسولا لما فيه من معنى النطق أى رسولا
~~ناطقا بأنى الخ وقيل منصوب بمضمر معمول لقول مضمر معطوف على من يعلمه أى
~~ويقول أرسلت رسولا بأنى قد جئتكم الخ وقيل معطوف على الآحوال السابقه ولا
~~يقدح فيه كونها فى حكم الغيبه مع كون هذا فى حكم التكلم لما عرفت من أن فيه
~~معنى النطق كأنه قيل حال كونه وجيها ورسولا ناطقا بأنى الخ وقرىء ورسول
~~بالجر عطفا على كلمة والباء في قوله تعالى
# @QB@ بآية @QE@ متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل الفعل على أنها للملابسه
~~والتنوين للتفخيم دون الوحدة لظهور تعددها وكثرتها وقرىء بآيات أو بجئتكم
~~على أنها للتعدية ومن فى قوله تعالى
# @QB@ من ربكم @QE@ لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لآية إى
~~قد جئتكم ملتبسا بآية عظيمة كائنة من ربكم أوأتيتكم بآية عظيمة كائنة منه
~~تعالى والتعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين لتأكيد إيجاب
~~الإمتثال بما سيأتى من الاوامر و قوله تعالى
# @QB@ أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير @QE@ بدل من قوله تعالى @QB@ أني
~~قد جئتكم @QE@ ومحله النصب على نزع الجار عند سيبويه والفراء والجر على رأى
~~الخليل والكسائى أو بدل من آية وقيل منصوب بفعل مقدر أى أعنى أبى الخ وقيل
~~مرفوع على أنه خبر مبتدأ أى هى أنى أخلق لكم وقرئ بكسر الهمزة على
~~ألاستئناف أى أقدر لكم أى لإجل تحصيل إيمانكم ودفع تكذيبكم إياى من
~~PageV02P038 50 آل عمران
# الطين شيئا مثل صورة الطير ms0486
# @QB@ فأنفخ فيه @QE@ الضمير للكاف أي في ذلك الشئ المماثل لهيئة الطير
~~وقرئ فأنفخ فيها على أن الضمير للهيئة المقدرة أي أخلق لكم من الطين هيئة
~~كهيئة الطير فأنفخ فيها
# @QB@ فيكون طيرا @QE@ حيا طيارا كسائر الطيور
# @QB@ بإذن الله @QE@ بأمره تعالى أشار عليه الصلاة والسلام بذلك إلى أن
~~إحياءه من الله تعالى لا منه قيل لم يخلق غير الخفاش روى انه عليه الصلاة
~~والسلام لما ادعى النبوة وأظهر المعجزات طالبوه بخلق الخفاش فأخذ طينا
~~وصورة ونفخ فيه فإذا هو يطير بين السماء والأرض قال وهب كان يطير ما دام
~~الناس ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز من خلق الله تعالى
~~قيل إنما طلبوا خلق الخفاش لأنه أكمل الطير خلقا وأبلغ دلالة على القدرة
~~لأن له ثديا وأسنانا وهي تحيض وتطهر وتلد كسائر الحيوان وتضحك كما يضحك
~~الإنسان وتطير بغير ريش ولا تبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وإنما
~~ترى في ساعتين ساعة بعد الغروب وساعة بعد طلوع الفجر وقيل خلق أنواعا من
~~الطير
# @QB@ وأبرئ الأكمه @QE@ أي الذي ولد أعمى أو الممسوح العين
# @QB@ والأبرص @QE@ المبتلى بالبرص لم تكن العرب تنفر من شئ نفرها منه
~~ويقال له الوضح أيضا وتخصيص هذين الداءين لأنهما مما أعيا الأطباء وكانوا
~~في غاية الحذاقة في زمنه عليه الصلاة والسلام فاراهم الله تعالى المعجزة من
~~ذلك الجنس روى انه عليه الصلاة والسلام ربما كان يجتمع عليه ألوف من المرضى
~~من أطاق منهم أتاه ومن لم يطق أتاه عيسى عليه الصلاة والسلام وما يداويه
~~إلا بالدعاء
# @QB@ وأحيي الموتى بإذن الله @QE@ كرره مبالغة في دفع وهم من توهم فيه
~~اللاهوتية قال الكلبي كان عليه الصلاة والسلام يحيى الموتى بيا حى يا قيوم
~~أحيا عازر وكان صديقا له فعاش وولد له ومر على ابن عجوز ميت فدعا الله
~~تعالى فنزل عن سريره حيا ورجع إلى أهله وبقى وولد له وبنت العاشر أحياها
~~وولدت بعد ذلك فقالوا إنك تحيى من كان قريب العهد من الموت فلعلهم لم
~~يموتوا ms0487 بل أصابهتهم سكتة فأحى لنا سام بن نوح فقال دلونى على قبره ففعلوا
~~فقام على قبره فدعا الله عز وجل فقام من قبره وقد شاب رأسه فقال عليه
~~السلام كيف شبت ولم يكن في زمانكم شيب قال يا روح الله لما دعوتنى سمعت
~~صوتا يقول أجب روح الله فظننت ان الساعة قد قامت فمن هول ذلك شبت فسأله عن
~~النزع قال يا روح الله إن مرارته لم تذهب من حنجرتي وكان بينه وبين موته
~~أكثر من أربعة آلاف سنة وقال للقوم صدقوه فإنه نبي الله فآمن به بعضهم
~~وكذبه آخرون فقالوا هذا سحر فأرنا آية فقال يا فلان أكلت كذا ويا فلان خبئ
~~لك كذا وذلك قوله تعالى
# @QB@ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم @QE@ أي بالمغيبات من
~~احوالكم التي لا تشكون فيها وقرئ تذخرون بالذال والتخفيف
# @QB@ إن في ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من الأمور العظام
# @QB@ لآية @QE@ عظيمة وقرئ لآيات
# @QB@ لكم @QE@ دالة على صحة رسالتي دلالة واضحة
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ جواب الشرط محذوف لإنصباب المعنى إليه أو دلالة
~~المذكور عليه أي انتفعتم بها أو إن كنتم ممن يتأتى منهم الإيمان دلتكم على
~~صحة رسالتي والإيمان بها
# < <
# | آل عمران : ( 50 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > > @QB@ ومصدقا لما بين يدي من التوراة @QE@ PageV02P039 عطف على المضمر
~~الذي تعلق به قوله تعالى بآية أي قد جئتكم ملتبسا بآية الخ @QB@ ومصدقا لما
~~بين يدي @QE@ الخ أو على رسولا على الأوجه الثلاثة فإن مصدقا فيه معنى
~~النطق كما في رسولا أي ويجعله مصدقا ناطقا بأني أصدق الخ أو ويقول أرسلت
~~رسولا بأني قد جئتكم الخ ومصدقا الخ أو حال كونه مصدقا ناطقا بأني اصدق الخ
~~أو منصوب بإضمار فعل دل عليه قد جئتكم أي وجئتكم مصدقا الخ وقوله من
~~التوراة إما حال من الموصول والعامل مصدقا وإما من ضميره المستتر في الظرف
~~الواقع صلة والعامل الإستقرار المضمر في الظرف أو نفس الظرف لقيامه مقام
~~الفعل
# @QB@ ولأحل لكم @QE@ معمول لمضمر دل عليه ما قبله أي وجئتكم لأحل الخ ms0488
~~وقيل عطف على معنى مصدقا كقولهم جئته معتذرا ولأجتلب رضاه كأنه قيل قد
~~جئتكم لأصدق ولأحل الخ وقيل عطف على بآية أي قد جئتكم بآية من ربكم ولأحل
~~لكم
# @QB@ بعض الذي حرم عليكم @QE@ أي في شريعة موسى عليه الصلاة والسلام من
~~الشحوم والثروب والسمك ولحوم الأبل والعمل في السبت قيل أحل لهم من السمك
~~والطير مالا صئصئة له واختلف في إحلال السبت وقرئ حرم على تسمية الفاعل وهو
~~ما بين يدي أو الله عز وجل وقرئ حرم بوزن كرم وهذا يدل على أن شرعه كان
~~ناسخا لبعض أحكام التوراة ولا يخل ذلك بكونه مصدقا لها لما أن النسخ في
~~الحقيقة بيان وتخصيص في الأزمان وتأخير المفعول عن الجار والمجرور لما مر
~~مرارا من المبادرة إلى ذكر ما يسر المخاطبين والتشويق إلى ما أخر
# @QB@ وجئتكم بآية من ربكم @QE@ شاهدة على صحة رسالتي وقرئ بآيات
# @QB@ فاتقوا الله @QE@ في عدم قبولها ومخالفة مدلولها
# @QB@ وأطيعون @QE@ فيما أمركم به وأنهاكم عنه بأمر الله تعالى وتلك الآية
~~هي قولي
# < <
# | آل عمران : ( 51 ) إن الله ربي . . . . .
# > > @QB@ إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم @QE@ فإنه الحق
~~الصريح الذي أجمع عليه الرسل قاطبة فيكون آية بينة على انه عليه الصلاة
~~والسلام من جملتهم وقرئ ان الله بالفتح بدلا من آية أو قد جئتكم بآية على
~~أن الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله وأطيعون اعتراض والظاهر أنه تكرير لما
~~سبق أي قد جئتكم بآية بعد آية مما ذكرت لكم من خلق الطير وإبراء الأكمه
~~والأبرص والإحياء والإنباء بالخفيات ومن غيره من ولادتي بغير أب ومن كلامي
~~في المهد ومن غير ذلك والأول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها إلى الحكم
~~ولذلك رتب عليه بالفاء قوله فاتقوا الله أي لما جئتكم بالمعجزات الباهرة
~~والآيات الظاهرة فاتقوا الله في المخالفة وأطيعون فيما أدعوكم إليه ومعنى
~~قراءة من فتح ولأن الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالى لإيلاف قريش الخ ثم
~~شرع في الدعوة واشار إليها بالقول المجمل فقال إن الله ربي وربكم إشارة إلى ms0489
~~أن استكمال القوة النظرية بالأعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه
~~إشارة إلى استكمال القوة العملية فإنه يلازم الطاعة التى هي الإتيان
~~بالأوامر والإنتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بأن بين ان الجمع بين الأمرين هو
~~الطريق المشهود له بالإستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل آمنت
~~بالله ثم استقم
# < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر @QE@ شروع في بيان مآل PageV02P040
~~أحواله عليه السلام إثر ما أشير إلى طرف منها بطريق النقل عن الملائكة
~~والفاء فصيحة تفصح عن تحقق جميع ما قالته الملائكة وخروجه من القوة إلى
~~الفعل حسبما شرحته كما في قوله تعالى فلما رآه مستقرا عنده بعد قوله تعالى
~~@QB@ أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@ كأنه قيل فحملته فولدته فكان
~~كيت وكيت وقال ذيت وذيت وإنما لم يذكر اكتفاء بحكاية الملائكة وإيذانا بعدم
~~الخلف وثقة بما فصل في المواضع الأخر وأما عدم نظم بقية احواله عليه الصلاة
~~السلام في سلك النقل فإما للإعتناء بأمرها أو لعدم مناسبتها لمقام البشارة
~~لما فيها من ذكر مقاساته عليه الصلاة والسلام للشدائد ومعاناته للمكايد
~~والمراد بالإحساس الإدراك القوي الجاري مجرى المشاهدة وبالكفر اصرارهم عليه
~~وعتوهم ومكابرتهم فيه مع العزيمة على قتله عليه الصلاة والسلام كما ينبئ
~~عنه الإحساس فإنه انما يستعمل في أمثال هذه المواقع عند كون متعلقه أمرا
~~محذورا مكروها كما في قوله عز وجل فلما أحسوا بأسنا إذا هم منا يركضون
~~وكلمة من متعلقة بأحس والضمير المجرور لبني إسرائيل أي ابتدأ الإحساس من
~~جهتهم وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لما مر غير مرة من
~~الإعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر وقيل متعلقة بمحذوف وقع حالا من
~~الكفر
# @QB@ قال @QE@ أي لخص لأصحابه لا لجميع بني إسرائيل لقوله تعالى @QB@ كما
~~قال عيسى ابن مريم للحواريين @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طائفة @QE@ ليس بنص في توجيه الخطاب إلى الكل بل يكفى
~~فيه بلوغ الدعوة إليهم
# @QB@ من أنصاري @QE@ الأنصار جمع نصير كأشراف جمع شريف ms0490
# @QB@ إلى الله @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من الياء أي من أنصاري متوجها
~~إلى الله ملتجئا إليه أو بأنصاري متضمنا معنى الإضافة كأنه قيل من الذين
~~يضيفون أنفسهم إلى الله عز وجل ينصرونني كما ينصرني وقيل إلى بمعنى في أي
~~في سبيل الله وقيل بمعنى اللام وقيل بمعنى مع
# @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال ينساق إليه الذهن كأنه قيل فماذا
~~قالوا في جوابه عليه الصلاة والسلام فقيل قال
# @QB@ الحواريون @QE@ جمع حواري يقال فلان حواري فلان أي صفوته وخالصته من
~~الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلوص ألوانهن ونقائهن
~~سمي به أصحاب عيسى عليه الصلاة والسلام لخلوص نياتهم ونقاء سرائرهم وقيل
~~لما عليهم من آثار العبادة وأنوارها وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض وذلك أن
~~واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسى عليه الصلاة والسلام
~~على قصعة لا يزال يأكل منها ولا تنقص فذكروا ذلك للملك فاستدعاه عليه
~~الصلاة والسلام فقال له من أنت قال عيسى ابن مريم فترك ملكه وتبعه مع
~~أقاربه فأولئك هم الحواريون وقيل كانوا صيادين يصطادون السمك يلبسون الثياب
~~البيض فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا فمر بهم عيسى عليه الصلاة والسلام فقال لهم
~~أنتم تصيدون السمك فإن اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الأبدية
~~قالوا من أنت قال عيسى ابن مريم عبد الله ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان
~~شمعون قد رمى شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيئا فأمره عيسى عليه الصلاة
~~والسلام بإلقائها في الماء مرة أخرى ففعل فاجتمع في الشبكة من السمك ما
~~كادت تتمزق واستعانوا بأهل سفينة أخرى وملئوا السفينتين فعند ذلك آمنوا
~~بعيسى عليه السلام وقيل كانوا اثنى عشر رجلا آمنوا به عليه الصلاة والسلام
~~واتبعوه وكانوا إذا جاعوا قالوا جعنا يا روح الله فيضرب بيده الأرض فيخرج
~~منها لكل واحد رغيفان وإذا عطشوا قالوا PageV02P041 53 54 آل عمران
# عطشنا فيضرب بيده الأرض فيخرج منها الماء فيشربون فقالوا من أفضل منا قال
~~عليه الصلاة والسلام أفضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه ms0491 فصاروا يغسلون
~~الثياب بالأجرة فسموا حواريين وقيل إن أمه سلمته إلى صباغ فأراد الصباغ
~~يوما أن يشتغل ببعض مهماته فقال له عليه الصلاة والسلام ههنا ثياب مختلفة
~~قد جعلت لكل واحد منها علامة معينة فاصبغها بتلك الألوان فغاب فجعل عليه
~~الصلاة والسلام كلها في جب واحد وقال كوني بإذن الله كما أريد فرجع الصباغ
~~فسأله فأخبره بما صنع فقال أفسدت على الثياب قال قم فانظر فجعل يخرج ثوبا
~~أحمر وثوبا أخضر وثوبا أصفر إلى أن أخرج الجميع على أحسن ما يكون حسبما كان
~~يريد فتعجب منه الحاضرون وآمنوا به عليه الصلاة والسلام وهم الحواريون قال
~~القفال ويجوز أن يكون بعض هؤلاء الحواريين الاثنى عشر من الملوك وبعضهم من
~~صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل سموا بالحواريين
~~لأنهم كانوا أنصار عيسى عليه الصلاة والسلام وأعوانه والمخلصين في طاعته
~~ومحبته
# @QB@ نحن أنصار الله @QE@ أي انصار دينه ورسوله
# @QB@ آمنا بالله @QE@ استئناف جار مجرى العلة لما قبله فإن الإيمان به
~~تعالى موجب لنصرة دينه والذب عن أوليائه والمحاربة مع أعدائه
# @QB@ واشهد بأنا مسلمون @QE@ مخلصون في الايمان منقادون لما تريد منا من
~~نصرتك طلبوا منه عليه الصلاة والسلام الشهادة بذلك يوم القيامة يوم يشهد
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام لأممهم وعليهم إيذانا بأن مرمى غرضهم السعادة
~~الأخروية
# < <
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت @QE@ تضرع إلى الله عز وجل وعرض لحالهم
~~عليه تعالى بعد عرضها على الرسول مبالغة في اظهار امرهم
# @QB@ واتبعنا الرسول @QE@ أي في كل ما يأتي ويذر من أمور الدين فيدخل فيه
~~الاتباع في النصرة دخولا أوليا
# @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ أي مع الذين يشهدون بوحدنيتك أو مع
~~الأنبياء الذين يشهدون لأتباعهم أو مع أمة محمد عليه الصلاة والسلام فإنهم
~~شهداء على الناس قاطبة وهو حال من مفعول اكتبنا
# < <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > @QB@ ومكروا @QE@ أي الذين علم عيسى عليه الصلاة والسلام كفرهم من
~~اليهود بأن وكلوا به من يقتله غيلة
# @QB@ ومكر الله @QE@ بأن رفع عيسى عليه الصلاة ms0492 والسلام وألقى شبهه على من
~~قصد اغتياله حتى قتل والمكر من حيث إنه في الأصل حيلة يجلب بها غيره إلى
~~مضرة لا يمكن إسناده اليه سبحانه الا بطريق المشاكلة روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن ملك بني اسرائيل لما قصد قتله عليه الصلاة والسلام أمره
~~جبريل عليه الصلاة والسلام أن يدخل بيتا فيه روزنة فرفعه جبريل من تلك
~~الروزنة إلى السماء فقال الملك لرجل خبيث منهم ادخل عليه فاقتله فدخل البيت
~~فألقى الله عز وجل شبهه عليه فخرج يخبرهم أنه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه
~~وقيل إنه عليه الصلاة والسلام جمع الحواريين ليلة وأوصاهم ثم قال ليكفرن بي
~~أحدكم قبل أن يصيح الديك ويبيعني بدراهم يسيرة فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود
~~تطلبه فنافق أحدهم فقال لهم ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح فجعلوا
~~PageV02P042 55 آل عمران
# له ثلاثين درهما فأخذها ودلهم عليه فألقى الله عز وجل عليه شبه عيسى عليه
~~الصلاة والسلام ورفعه إلى السماء فأخذوا المنافق وهو يقول أنا دليلكم فلم
~~يلتفتوا إلى قوله وصلبوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسى وبدنه يشبه بدن
~~صاحبنا فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا وإن كان صاحبنا فأين عيسى فوقع بينهم
~~قتال عظيم وقيل لما صلب المصلوب جاءت مريم ومعها أمرأة أبرأها الله تعالى
~~من الجنون بدعاء عيسى عليه الصلاة والسلام وجعلتا تبكيان على المصلوب فأنزل
~~الله تعالى عيسى عليه الصلاة والسلام فجاءهما فقال علام تبكيان فقالتا عليك
~~فقال إن الله تعالى رفعنى ولم يصبنى إلا خير وإن هذا شئ شبه لهم قال محمد
~~بن إسحاق إن اليهود عذبوا الحواريين بعد رفع عيسى عليه الصلاة والسلام
~~ولقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له إن
~~رجلا من بنى إسرائيل ممن تحت أمرك كان يخبرهم أنه رسول الله وأراهم إحياء
~~الموتى وإبراء الأكمة والأبرص وفعل وفعل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم
~~وبينه ثم بعث إلى الحواريين فانتزعهم من أيديهم وسألهم عن عيسى عليه ms0493 الصلاة
~~والسلام فأخبروه فبايعهم على دينهم وأنزل المصلوب فغيبه وأخذ الخشبة
~~فأكرمها ثم غزا بنى إسرائيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر أصل النصرانية
~~في الروم ثم جاء بعده ملك آخر يقال له ططيوس وغزا بيت المقدس بعد رفع عيسى
~~عليه الصلاة والسلام بنحو من أربعين سنة فقتل وسبى ولم يترك في مدينة بيت
~~المقدس حجرا على حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير إلى الحجاز قال أهل
~~التواريخ حملت مريم بعيسى عليه الصلاة والسلام وهي بنت ثلاث عشرة سنة
~~وولدته ببيت لحم من أرض أورشليم لمضى خمس وستين سنة من غلبة ألإسكندر على
~~أرض بابل وأوحى ألله تعالى إليه على رأس ثلاثين سنة ورفعه إليه من بيت
~~المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت أمه بعد
~~رفعه ست سنين
# @QB@ والله خير الماكرين @QE@ أقواهم مكرا وأنفذهم كيدا وأقدرهم على
~~إيصال الضرر من حيث لا يحتسب وإظهار الجلالة في موقع الإضمار لتربية
~~المهابة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله
# < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الله @QE@ ظرف لمكر الله أو لمضمر نحو وقع ذلك
# @QB@ يا عيسى إني متوفيك @QE@ أي مستوفي أجلك ومؤخرك إلى أجلك المسمى
~~عاصما لك من قتلهم أو قابضك من الأرض من توفيت مالي أومتوفيك نائما إذ روى
~~أنه رفع وهو نائم وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الآن أو
~~مميتك من الشهوات العائقة عن العروج إلى عالم الملكوت وقيل أماته الله
~~تعالى سبع ساعات ثم رفعه إلى السماء وإليه ذهبت النصارى قال القرطبي
~~والصحيح أن الله تعالى رفعه من غير وفاة ولا نوم كما قال الحسن وابن زيد
~~وهو اختيار الطبري وهو الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما وأصل القصة أن
~~اليهود لما عزموا على قتله عليه الصلاة و السلام اجتمع الحواريون وهم إثنا
~~عشر رجلا في غرفة فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فأخبر بهم إبليس جميع
~~اليهود فركب PageV02P043 56 آل عمران
# منهم أربعة آلاف رجل فأخذوا ms0494 باب الغرفة فقال المسيح للحواريين أيكم يخرج
~~ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم أنا يا نبي الله فألقى عليه مدرعة
~~من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازة وألقى عليه شبه عيسى عليه الصلاة
~~والسلام فخرج على اليهود فقتلوه وصلبوه وأما عيسى عليه الصلاة والسلام
~~فكساه الله الريش والنور وألبسه النور وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب وذلك
~~قوله تعالى إني متوفيك فطار مع الملائكة ثم إن أصحابه حين رأوا ذلك تفرقوا
~~ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله فينا ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية وقالت
~~فرقة أخرى كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله إليه وهم النسطورية
~~وقالت فرقة أخرى منهم كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله
~~إليه وهؤلاء هم المسلمون فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم فلم يزل
~~الإسلام منطمسا إلى أن بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم
# @QB@ ورافعك إلي @QE@ أي إلى محل كرامتي ومقر ملائكتي
# @QB@ ومطهرك من الذين كفروا @QE@ أي من سوء جوارهم وخبث صحبتهم ودنس
~~معاشرتهم
# @QB@ وجاعل الذين اتبعوك @QE@ قال قتادة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي
~~هم أهل الإسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من النصارى
# @QB@ فوق الذين كفروا @QE@ وهم الذين مكروا به عليه الصلاة والسلام ومن
~~يسير بسيرتهم من اليهود فإن أهل الإسلام فوقهم ظاهرين بالعزة والمنعة
~~والحجة وقيل هم الحواريون فينبغى أن تحمل فوقيتهم على فوقية المسلمين بحكم
~~الأتحاد في الإسلام والتوحيد وقيل هم الروم وقيل هم النصارى فالمراد
~~بالأتباع مجرد الإدعاء والمحبة وإلا فأولئك الكفرة بمعزل من اتباعه عليه
~~الصلاة والسلام
# @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ غاية للجعل أو للأستقرار المقدر في الظرف لا
~~على معنى ان الجعل أو الفوقية تنتهي حينئذ ويتخلص الكفرة من الذلة بل على
~~معنى ان المسلمين يعلونهم إلى تلك الغاية فأما بعدها فيفعل الله تعالى بهم
~~ما يريد
# @QB@ ثم إلي مرجعكم @QE@ أي رجوعكم بالبعث وثم للتراخي وتقديم الجار
~~والمجرور للقصر المفيد ms0495 لتأكيد الوعد والوعيد والضمير لعيسى عليه الصلاة
~~والسلام وغيره من المتبعين له والكافرين به على تغليب المخاطب على الغائب
~~في ضمن الألتفات فإنه أبلغ في التبشير والإنذار
# @QB@ فأحكم بينكم @QE@ يومئذ إثر رجوعكم إلي
# @QB@ فيما كنتم فيه تختلفون @QE@ من أمور الذين وفيه متعلق بتختلفون
~~وتقديمه عليه لرعاية الفواصل
# < <
# | آل عمران : ( 56 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا @QE@ تفسير للحكم الواقع
~~بين الفريقين وتفصيل لكيفيته والبداية ببيان حال الكفرة لما أن مساق الكلام
~~لتهديدهم وزجرهم عما هم عليه من الكفر والعناد وقوله تعالى
# @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ متعلق بأعذبهم لا بمعنى إيقاع كل واحد من
~~التعذيب في الدنيا والتعذيب في الآخرة وإحداثهما يوم القيامة بل بمعنى
~~إتمام مجموعهما يومئذ وقيل أن المرجع أعم من الدنيوي والأخروي وقوله تعالى
~~إلى يوم القيامة غاية للفوقية لا للجعل والرجوع متراخ عن الجعل وهو غير
~~محدود لا عن الفوقية المحدودة على نهج قولك سأعيرك سكنى هذا البيت شهرا ثم
~~أخلع عليك خلعة فيلزم تأخر الخلع عن الإعارة لا عن الشهر
# @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@ يخلصونهم من عذاب الله تعالى في الدارين
~~وصيغة الجمع لمقابلة ضمير الجمع أي PageV02P044 57 58 59 60 آل عمران
# ليس لواحد منهم ناصر واحد
# < <
# | آل عمران : ( 57 ) وأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين آمنوا @QE@ بما أرسلت به
# @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ كما هو ديدن المؤمنين
# @QB@ فيوفيهم أجورهم @QE@ أي يعطيهم إياها كاملة ولعلالألتفات إلى الغيبة
~~للإيذان بما بين مصدري التعذيب و الإثابة من الأختلاف من حيث الجلال
~~والجمال وقرئ فنو فيهم جريا على سنن العظمة والكبرياء
# @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ أي يبغضهم فإن هذه الكناية فاشية في
~~جميع اللغات جارية مجرى الحقيقة وإيراد الضلم للإشعار بأنهم بكفرهم متعدون
~~متجاوزون على الحدود واضعون للكفر مكان الشكر والإيمان والجملة تذييل لما
~~قبله مقرر لمضمونه
# < <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما سلف من نبأ عيسى عليه الصلاة والسلام وما
~~فيه من معنى البعد للدلالة على عظم شأن المشار إليه وبعد منزلته في الشرف ms0496
~~وعلى كونه في ظهور الامر ونباهة الشأن بمنزلة المشاهد المعاين وهو مبتدأ و
~~قوله عز وجل
# @QB@ نتلوه @QE@ خبره وقوله تعالى
# @QB@ عليك @QE@ متعلق بنتلوه وقوله تعالى
# @QB@ من الآيات @QE@ حال من الضمير المنصوب أو خبر بعد خبر أو هو الخبر
~~وما بينهما حال من أسم الأشارة أو ذلك خبر لمبتدأ مضمر أي الأمر ذلك ونتلوه
~~حال كما مر وصيغة الاستقبال إما لا ستحضار الصورة أو على معناها إذ التلاوة
~~لم تتم بعد
# @QB@ والذكر الحكيم @QE@ أي المشتمل على الحكم أو المحكم الممنوع من تطرق
~~الخلل إليه والمراد به القرآن فمن تبعيضيه أو بعض مخصوص منه فمن بيانيه
~~وقيل هو اللوح المحفوظ فمن أبتدائية
# < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > @QB@ إن مثل عيسى @QE@ أي شأنه البديع المنتظم لغرابته في سلك
~~الأمثال
# @QB@ عند الله @QE@ أي في تقديره وحكمه
# @QB@ كمثل آدم @QE@ أي كحاله العجيبة التي لا يرتاب فيها مرتاب ولا ينازع
~~فيها منازع
# @QB@ خلقه من تراب @QE@ تفسير لما أبهم في المثل وتفصيل لما أجمل فيه
~~وتوضيح للتمثيل ببيان وجه الشبه بينهما وحسم لمادة شبه الخصوم فإن إنكار
~~خلق عيسى عليه الصلاة والسلام بلا أب من أعترف بخلق آدم عليه الصلاة
~~والسلام بغير أب وأم مما لا يكاد يصح والمعنى خلق قالبه من تراب
# @QB@ ثم قال له كن @QE@ أي أنشأه بشرا كما في قوله تعالى ثم أنشأناه خلقا
~~آخر أو قدر تكوينه من التراب ثم كونه و يجوز كون ثم لتراخي الإخبار لا
~~لتراخي المخبر به
# @QB@ فيكون @QE@ حكاية حال ماضيه روى أن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول إنه عبد قال أجل
~~هو عبد الله و رسوله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل
~~رأيت أنسانا من غير أب فحيث سلمت أنه لا أب له من البشر وجب أن يكون أبوه
~~هو الله فقال عليه الصلاة والسلام إن آدم عليه الصلاة والسلام ما كان له أب
~~ولا أم ولم يلزم من ذلك كونه أبنا لله ms0497 سبحانه وتعالى فكذا حال عيسى عليه
~~الصلاة والسلام
# < <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > > @QB@ الحق من ربك @QE@ خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق أي ما قصصنا عليك
~~من نبأ عيسى من عليه الصلاة والسلام PageV02P045 61 آل عمران
# وامه والظرف إما حال أي كائنا من ربك أو خبر ثان أي كائن منه تعالى وقيل
~~هما مبتدأ وخبر أي الحق المذكور من الله تعالى والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضمير المخاطب لتشريفه عليه الصلاة والسلام والإيذان بأن تنزيل
~~هذه الآيات الحقة الناطقة بكنه الأمر تربية له عليه الصلاة والسلام ولطف به
# @QB@ فلا تكن من الممترين @QE@ في ذلك والخطاب إما للنبي صلى الله عليه
~~وسلم على طريقة الألهاب و التهييج لزيادة التثبيت والأشعار بأن الأمتراء في
~~المحذورية بحيث ينبغي أن ينهى عنه من لا يكاد يمكن صدوره عنه فكيف بمن هو
~~بصدد الامتراء وإما لكل من له صلاحية الخطاب
# < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > @QB@ فمن حاجك @QE@ أي من النصارى إذ هم المتصدون للمحاجة
# @QB@ فيه @QE@ أي في شأن عيسى عليه السلام وامه زعما منهم أنه ليس على
~~الشأن المحكى
# @QB@ من بعد ما جاءك من العلم @QE@ أي ما يوجبه إيجابا قطعيا من الآيات
~~البينات وسعوا ذلك منك فلم يرعودا عما هم عليه من الغى والضلال
# @QB@ فقل @QE@ لهم
# @QB@ تعالوا @QE@ أي هلموا بالرأي والعزيمة
# @QB@ ندع أبناءنا وأبناءكم @QE@ أكتفى بهم عن ذكر البنات لظهور كونهم اعز
~~منهن وأما النساء فتعلقهن من جهة أخرى
# @QB@ ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم @QE@ أي ليدع كل منا ومنكم نفسه
~~وأعزة أهله وألصقهم بقلبه إلى المباهلة ويحملهم عليها وتقديمهم على النفس
~~في إثناء المباهلة التي هي من باب المهالك ومضان التلف مع أن الرجل يخاطر
~~لهم بنفسه ويحارب دونهم للإيذان بكمال أمنه عليه الصلاة والسلام وتمام ثقته
~~بأمره وقوة يقينه بأنه لن يصيبهم في ذلك شائبة مكروه اصلا وهو السر في
~~تقديم جانبه عليه السلام على جانب المخاطبين في كل من المقدم والمؤخر مع
~~رعاية الأصل في الصيغة فإن غير المتكلم تبع
# @QB@ ثم ms0498 نبتهل @QE@ أي نتباهل بأن نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح
~~اللعنة وأصلها الترك له في الإسناد من قولهم بهلت الناقة أي تركتها بلاصرار
# @QB@ فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ عطف على نبتهل مبين لمعناه روى
~~أنهم لما دعوا إلى المباهلة قالوا حتى نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا
~~اللعاقب وكان ذار إيهم يا عبد المسيح ما ترى فقال والله لقد عرفتم يا معشر
~~النصارى أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم والله ما باهل
~~قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لتهلكن فإن أبيتم إلا
~~ألف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين أخذا بيد الحسن
~~وفاطمة تمشي خلفه وعلى خلفها رضي الله عنهم أجمعين وهو يقول إذا أنا دعوت
~~فأمنوا فقال أسقف نجران يا معشر النصارى إني لأري وجوها لو سألوا الله
~~تعالى أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يقي على وجه
~~الأرض نصراني إلى يوم القيامة فقالوا يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك وأن
~~نقرك على دينك ونثبت على ديننا قال صلى الله عليه وسلم فإذا أبيتم المباهلة
~~فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما على المسلمين فأبوا قال عليه الصلاة
~~والسلام فإني أناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك على أن لا
~~تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة
~~PageV02P046 62 63 64 آل عمران
# ألفا في صفر وألفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم على ذلك
~~وقال و الذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا
~~قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستأصل الله نجران وأهله حتى
~~الطير على رءوس الشجر ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا
# < <
# | آل عمران : ( 62 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ أي ما قص من نبأ عيسى ms0499 وأمه عليهما السلام
# @QB@ لهو القصص الحق @QE@ دون ما عداه من أكاذيب النصارى فهو ضمير الفصل
~~دخلته اللام لكونه أقرب إلى المبتدأ من الخبر وأصلها أن تدخل المبتدأ وقرىء
~~لهو بسكون الهاء والقصص خبر إن والحق صفته أو هو مبتدا والقصص خبره والجملة
~~خبر لإن
# @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ صرح فيه بمن الأستغراقية تأكيد للرد على
~~النصارى في تثليثهم
# @QB@ وإن الله لهو العزيز @QE@ القادر على جميع المقدورات
# @QB@ الحكيم @QE@ المحيط بالمعلومات لا أحد يشاركه في القدرة والحكمة
~~ليشاركه في الألوهية
# < <
# | آل عمران : ( 63 ) فإن تولوا فإن . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ عن التوحيد وقبول الحق الذي قص عليك بعد ما
~~عاينوا تلك الحجج المنيرة والبراهين الساطعة
# @QB@ فإن الله عليم بالمفسدين @QE@ أي بهم وإنما وضع موضعه ما وضع
~~للإيذان بان الإعراض عن التوحيد والحق الذي لا محيد عنه بعدما قامت به
~~الحجج إفساد للعالم وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي
# < <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ أمر بخطاب أهل الكتابين وقيل بخطاب وفد
~~نجران وقيل بخطاب يهود المدينة
# @QB@ تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ لا يختلف فيها الرسل والكتب
~~وهي
# @QB@ ألا نعبد إلا الله @QE@ أي نوحده بالعبادة ونخلص فيها
# @QB@ ولا نشرك به شيئا @QE@ ولا نجعل غيره شريكا له في إستحقاق العبادة
~~ولا نراه أهلا لأن يعبد
# @QB@ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله @QE@ بأن نقول عزير إبن
~~الله والمسيح إبن الله ولا نطيع الأحبار فيما أحدثوا من التحريم والتحليل
~~لأن كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روى انه لما نزلت @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول
~~الله فقال عليه السلام أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم قال
~~نعم قال عليه السلام هو ذاك
# @QB@ فإن تولوا @QE@ عما دعوتوهم إليه من التوحيد وترك الإشراك
# @QB@ فقولوا @QE@ أي قل لهم أنت والمؤمنون
# @QB@ اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ أي لزمتكم الحجة فاعترفوا بأنا مسلمون
~~دونكم أو إعترفوا بأنكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل ms0500 عليهم
~~السلام تنبيه إنظر إلى ما روعى في هذه القصة من المبالغة في الإرشاد وحسن
~~التدرج في المحاجة حيث بين أولا أحوال عيسى عليه السلام وما توارد عليه من
~~الأطوار المنافية للإلهية ثم ذكر كيفية دعوته للناس إلى التوحيد وألإسلام
~~فلما ظهر عنادهم دعوا إلى المباهلة بنوع من الإعجاز ثم لما أعرضوا عنها
~~وإنقادوا بعض الإنقياد دعوا إلى ما اتفق PageV02P047 65 66 67 68 69 آل
~~عمران
# عليه عيسى عليه السلام والإنجيل وسائر الأنبياء عليهم السلام والكتب ثم
~~لما ظهر عدم إجدائه أيضا أمر بأن يقال لهم إشهدوا بأنا مسلمون
# < <
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ من اليهود والنصارى
# @QB@ لم تحاجون في إبراهيم @QE@ أي في ملته وشريعته تنازعت اليهود
~~والنصارى في إبراهيم عليه السلام وزعم كل منهم أنه عليه السلام منهم
~~وترافعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت والمعنى لم تدعون أنه
~~عليه السلام كان منكم
# @QB@ وما أنزلت التوراة @QE@ على موسى عليه الصلاة والسلام
# @QB@ والإنجيل @QE@ على عيسى عليه الصلاة والسلام
# @QB@ إلا من بعده @QE@ حيث كان بينه وبين موسى عليهما السلام ألف سنة
~~وبين موسى وعيسى عليهما السلام ألفا سنة فكيف يمكن أن يتفوه به عاقل
# @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أي ألا تتفكرون فلا تعقلون بطلان مذهبكم أو
~~أتقولون ذلك فلا تعقلون بطلانه
# < <
# | آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ جملة من مبتدأ وخبر صدرت بحرف التنبيه ثم
~~بينت بجملة مستانفة إشعارا بكمال غفلتهم أي أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى حيث
# @QB@ حاججتم فيما لكم به علم @QE@ في الجملة حيث وجدتموه في التوراة
~~والإنجيل
# @QB@ فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم @QE@ أصل إذ لاذكر لدين إبراهيم في
~~أحد الكتابين قطعا وقيل هؤلاء بمعنى الذي وحاججتم صلته وقيل هأنتم اصله
~~أأنتم على على الإستفهام للتعجب قلبت الهمزة هاء
# @QB@ والله يعلم @QE@ ما حاججتم فيه أو كل شيء فيدخل فيه ذلك دخولا أوليا
# @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ أي محل النزاع أو شيئا من الأشياء التي من
~~جملتها ذلك
# < <
# | آل عمران : ( 67 ) ما ms0501 كان إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا @QE@ تصريح بما نطق به
~~البرهان المقرر
# @QB@ ولكن كان حنيفا @QE@ أي مائلا عن العقائد الزائغة كلها
# @QB@ مسلما @QE@ أي منقادا لله تعالى وليس المراد انه كان على ملة
~~الإسلام وإلا لإشترك الإلزام
# @QB@ وما كان من المشركين @QE@ تعريض بأنهم مشركون بقولهم عزير ابن الله
~~والمسيح ابن الله ورد لإدعاء المشركين أنهم على ملة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام
# < <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم @QE@ أي أقربهم إليه وأخصهم به
# @QB@ للذين اتبعوه @QE@ أي في زمانه
# @QB@ وهذا النبي والذين آمنوا @QE@ لموافقتهم له في أكثر ما شرع لهم على
~~الأصالة وقرئ والنبي بالنصب عطفا على الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا على
~~إبراهيم
# @QB@ والله ولي المؤمنين @QE@ ينصرهم ويجازيهم الحسنى بإيمانهم وتخصيص
~~المؤمنين بالذكر ليثبت الحكم في النبي صلى الله عليه وسلم بدلالة النص
# < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > @QB@ ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم @QE@ PageV02P048 نزلت في
~~اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا إلى اليهودية ولو بمعنى أن
# @QB@ وما يضلون إلا أنفسهم @QE@ جملة حالية جيء بها للدلالة على كمال
~~رسوخ المخاطبين وثباتهم على ما هم عليه من الدين القويم أي وما يتخطاهم
~~الإضلال ولا يعود وباله إلا إليهم لما أنه يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون
~~إلا أمثالهم ويأباه قوله تعالى
# @QB@ وما يشعرون @QE@ أي باختصاص وباله وضرره بهم
# < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله @QE@ أي بما نطقت به
~~التوراة والإنجيل ودلت على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وأنتم تشهدون @QE@ أي والحال أنكم تشهدون أنها آيات الله أو بالقرآن
~~وأنتم تشهدون نعته في الكتابين أو تعلمون بالمعجزات انه حق
# < <
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل @QE@ بتحريفكم وإبراز
~~الباطل في صورته أو بالتقصير في التمييز بينهما وقرئ تلبسون بالتشديد
~~وتلبسون نفتح الباء أي تلبسون الحق مع الباطل كما في قوله عليه السلام
~~كلابس ثوبي زور
# @QB@ وتكتمون الحق @QE@ أي نبوة محمد صلى الله ms0502 عليه وسلم ونعته
# @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ أي حقيته
# < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > > @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب @QE@ وهم رؤساؤهم ومفسدون لأعقابهم
# @QB@ آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا @QE@ أي أظهروا الإيمان بالقرآن
~~المنزل عليهم
# @QB@ وجه النهار @QE@ أي اوله
# @QB@ واكفروا @QE@ أي أظهروا ما أنتم عليه من الكفر به
# @QB@ آخره @QE@ مرائين لهم إنكم آمنتم به بادئ الرأي من غير تأمل ثم
~~تأملتم فيه فوقفتم على خلل رأيكم الأول فرجعتم عنه
# @QB@ لعلهم @QE@ أي المؤمنين
# @QB@ يرجعون @QE@ عما هم عليه من الإيمان به كما رجعتم والمراد بالطائفة
~~كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف قالا لأصحابهما لما حولت القبلة آمنوا بما
~~أنزل عليهم من الصلاة إلى الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم صلوا إلى
~~الصخرة آخره لعلهم يقولون هم أعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل هم إثنا عشر
~~رجلا من أحبار خيبر تقاولوا بأن يدخلوا في الإسلام أول النهار ويقولوا آخره
~~نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة
~~لعل أصحابه يشكون فيه
# < <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > @QB@ ولا تؤمنوا @QE@ أي لا تقروا بتصديق قلبي
# @QB@ إلا لمن تبع دينكم @QE@ أي لأهل دينكم أولا تظهروا إيمانكم وجه
~~النهار إلا لمن كان على دينكم من قبل فإن رجوعهم أرجى وأهم
# @QB@ قل إن الهدى هدى الله @QE@ يهدي به من يشاء إلى الإيمان ويثبته عليه
# @QB@ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ متعلق بمحذوف أي PageV02P049 74 75
~~آل عمران
# دبرتم ذلك وقلتم لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو بلا تؤمنوا أي ولا تظهروا
~~إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأشياعكم ولا تفشوه إلى المسلمين
~~لئلا يزيد ثباتهم ولا إلى المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام وقوله تعالى قل
~~إن الهدى هدى الله أعتراض مفيد لكون كيدهم غير مجد لطائل أو خبر إن على أن
~~هدى الله بدل من الهدى وقرئ أأن يؤتي على الأستفهام التقريعي وهو مؤيد
~~للوجه الأول أي ألأن يؤتي أحد الخ دبرتم وقرئ أن على أنها نافية فيكون من
~~كلام ms0503 الطائفة أي ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يؤتي أحد مثل
~~ما أوتيتم
# @QB@ أو يحاجوكم عند ربكم @QE@ عطف على أن يؤتي على الوجهين الأولين وعلى
~~الثالث معناه حتى يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم والواو ضمير أحد لأنه في
~~معنى الجمع إذ المراد به غير أتباعهم
# @QB@ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم @QE@ رد لهم
~~وإبطال لما زعموه بالحجة الباهرة
# < <
# | آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .
# > > @QB@ يختص برحمته @QE@ أي يجعل رحمته مقصورة على
# @QB@ من يشاء والله ذو الفضل العظيم @QE@ كلاهما تذييل لما قبله مقرر
~~لمضمونه
# < <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ ومن أهل الكتاب @QE@ شروع في بيان خيانتهم في المال بعد بيان
~~خيانتهم في الدين والجار والمجرور في محل الرفع على الأبتداء حسبما مر
~~تحقيقه في تفسير قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يقول @QE@ الخ خبره قوله
~~تعالى
# @QB@ من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك @QE@ على ان المقصود بيان أتصافهم
~~بمضمون الجملة الشرطية لا كونهم ذوات المذكورين كأنه قيل بعض أهل الكتاب
~~بحيث إن تأمنه بقنطار أي بمال كثير يؤده إليك كعبد الله بن سلام استودعه
~~قرشي ألفا ومائتي أو قية ذهبا فأداه إليه
# @QB@ ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك @QE@ كفنحاص بن عازوراء
~~أستودعه قرشي آخر دينارا فجحده وقيل المأمونون على الكثير النصارى إذ
~~الغالب فيهم الأمانة والخائنون في القليل اليهود إذ الغالب فيهم الخيانة
# @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@ أستثناء مفرغ من أعم الأحوال أو الأوقات
~~أي لا يؤده إليك في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات إلا في حال دوام
~~قيامك أو في وقت دوام قيامك على رأسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي وإقامة
~~البينة
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ترك الأداء المدلول عليه بقوله تعالى لا يؤده
~~وما فيه من معنى البعد للإيذان بكمال غلوهم في الشر والفساد
# @QB@ بأنهم @QE@ أي بسبب انهم
# @QB@ قالوا ليس علينا في الأميين @QE@ اى في شأن من ليس من اهل الكتاب
# @QB@ سبيل @QE@ اى عتاب ومؤاخذة
# @QB@ ويقولون على الله ms0504 الكذب @QE@ بأدعائهم ذلك
# @QB@ وهم يعلمون @QE@ أنهم كاذبون مفترون على الله تعالى وذلك لأنه
~~أستحلوا أظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل في التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل
~~اليهود رجالا من قريش فلما أسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم
~~وزعموا أنه كذلك في كتابهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عند
~~نزولها كذب أعداء الله PageV02P050 76 77 78 آل عمران
# ما من شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤاده إلى
~~البر والفاجر
# < <
# | آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ إثبات لما نفوه أي بلى عليهم فيهم سبيل وقوله تعالى
# @QB@ من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين @QE@ أستئناف مقرر للجمله
~~التي سد بلى مسدها والضمير المجرور لمن أو لله تعالى وعموم المتقين نائب
~~مناب الراجع من الجزاء إلى من ومشعر بأن التقوى ملاك الأمر عام للوفاء
~~وغيره من أداء الواجبات والأجتناب عن المناهي
# < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يشترون @QE@ أي يستبدلون ويأخذون
# @QB@ بعهد الله @QE@ أي بدل ما عاهدوا عليه من الإيمان بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم والوفاء بالأمانات
# @QB@ وأيمانهم @QE@ وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه
# @QB@ ثمنا قليلا @QE@ هو حطام الدنيا
# @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بتلك الصفات القبيحة
# @QB@ لا خلاق @QE@ لا نصيب
# @QB@ لهم في الآخرة @QE@ من نعيمها
# @QB@ ولا يكلمهم الله @QE@ أي بما يسرهم أو بشيء أصلا وإنما يقع ما يقع
~~من السؤال والتوبيخ والتقريع في أثناء الحساب من الملائكة عليهم السلام
~~أولا ينتفعون بكلمات الله تعالى وآياته والظاهر أنه كناية عن شدة غضبه
~~وسخطه نعوذ بالله من ذلك لقوله تعالى
# @QB@ ولا ينظر إليهم يوم القيامة @QE@ فإنه مجاز عن الأستهانة بهم والسخط
~~عليهم متفرع على الكناية في حق من يجوز عليه النظر لأن من أعتد بالإنسان
~~ألتفت إليه وأعاره نظر عينيه ثم كثر حتى صار عبارة عن الأعتداد والإحسان
~~وإن لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجرد المعنى الإحسان
~~مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز ms0505 عليه النظر ويوم القيامة متعلق بالفعلين
~~وفيه تهويل للوعيد
# @QB@ ولا يزكيهم @QE@ أي لا يثني عليهم أو لا يطهرهم من أوضار الاوزار
# @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ على ما فعلوه من المعاصي قيل أنها نزلت في أبي
~~رافع ولبابة بن أبي الحقيق وحيي بن أخطب حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واخذوا الرشوة على ذلك وقيل نزلت في الاشعث بن قيس
~~حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بئر فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له شاهداك أو يمينه فقال الأشعث أذن يحلف ولا يبالي فقال صلى
~~الله عليه وسلم من حلف على يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو
~~عليه غضبان وقيل في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يكن
~~أشتراها به
# < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > @QB@ وإن منهم @QE@ أي من اليهود المحرفين
# @QB@ لفريقا @QE@ ككعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وأضرابهما
# @QB@ يلوون ألسنتهم بالكتاب @QE@ أي يفنلونها بقراءته فيميلونها عن
~~المنزل إلى المحرف أو يعطفونها بشبه الكتاب وقرئ يلوون بالتشديد ويلون بقلب
~~الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها و إلقاء حركتها على ما قبلها
~~PageV02P051 79 آل عمران
# من الساكن
# @QB@ لتحسبوه @QE@ أي المحرف المدلول عليه بقوله تعالى يلوون الخ وقرئ
~~بالياء والضمير للمسلمين
# @QB@ من الكتاب @QE@ أي من جملته وقوله تعالى
# @QB@ وما هو من الكتاب @QE@ حال من الضمير المنصوب أي و الحال أنه ليس
~~منه في نفس الأمر وفي أعتقادهم إيضا
# @QB@ ويقولون @QE@ مع ما ذكر من اللي والتحريف على طريقة التصريح لا
~~بالتورية والتعريض
# @QB@ هو @QE@ أي المحرف
# @QB@ من عند الله @QE@ أي منزل من عند الله
# @QB@ وما هو من عند الله @QE@ حال من ضمير المبتدأ في الخبر أي والحال
~~انه ليس من عنده تعالى في اعتقادهم ايضا وفيه من المبالغة في تشنيعهم
~~وتقبيح أمرهم وكمال جراءتهم ما لا يخفى وإظهار الاسم الجليل والكتاب في محل
~~الاضمار لتهويل ما أقدموا عليه من القول
# @QB@ ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون @QE@ انهم كاذبون ms0506 ومفترون على
~~الله تعالى وهو تأكيد وتسجيل عليهم بالكذب على الله والتعمد فيه وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما هم اليهود الذين قدموا على كعب بن الأشرف وغيروا
~~التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخذت
~~قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب الذي عندهم
# < <
# | آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > @QB@ ما كان لبشر @QE@ بيان لافترائهم على الانبياء عليهم السلام حيث
~~قال نصارى نجران إن عيسى عليه السلام أمرنا أن نتخذه ربا حاشاه عليه السلام
~~وإبطال له إثر بيان افترائهم على الله سبحانه وإبطاله أي ما صح وما استقام
~~لأحد وإنما قيل لبشر إشعارا بعلة الحكم فإن البشرية منافية للأمر الذي
~~اسنده الكفرة إليهم
# @QB@ أن يؤتيه الله الكتاب @QE@ الناطق بالحق الآمر بالتوحيد الناهي عن
~~الإشراك
# @QB@ والحكم @QE@ الفهم والعلم أو الحكمة وهي السنة والنبوة
# @QB@ ثم يقول @QE@ ذلك البشر بعدما شرفه الله عز وجل بما ذكر من
~~التشريفات وعرفه الحق وأطلعه على شئونه العالية
# @QB@ للناس كونوا عبادا لي @QE@ الجار متعلق بمحذوف هو صفة عبادا اي
~~عبادا كائنين
# @QB@ من دون الله @QE@ متعلق بلفظ عبادا لما فيه من معنى الفعل أو صفة
~~ثانية له ويحتمل الحالية لتخصيص النكرة بالوصف أي متجاوزين الله تعالى سواء
~~كان ذلك استقلالا أو اشتراكا فإن التجاوز متحقق فيهما حتما قيل إن أبا رافع
~~القرظي والسيد النجراني قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتريد أن نعبدك
~~ونتخذك ربا فقال عليه السلام معاذ الله أن يعبد غير الله تعالى وأن نأمر
~~بعبادة غيره تعالى فما بذلك بعثني ولا بذلك أمرني فنزلت وقيل قال رجل من
~~المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك قال
~~عليه السلام لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله تعالى ولكن أكرموا نبيكم
~~واعرفوا الحق لأهله
# @QB@ ولكن كونوا @QE@ أي ولكن يقول كونوا
# @QB@ ربانيين @QE@ الرباني منسوب ألى الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني
~~والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل الشديد التمسك بطاعة الله عز وجل
~~ودينه
# @QB@ بما ms0507 كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون @QE@ أي بسبب مثابرتكم على
~~تعليم الكتاب ودراسته أي قراءته فإن جعل خبر كان مضارعا لإفادة الاستمرار
~~التجددي وتكرير بما كنتم للإيذان باستقلال كل من استمرار التعليم واستمرار
~~PageV02P052 80 81 آل عمران
# القراءة بالفضل وتحصيل الربانية وتقديم التعليم على الدراسة لزيادة شرفه
~~عليها أو لأن الخطاب الأول لرؤسائهم والثاني لمن دونهم وقرئ تعلمون بمعنى
~~عالمين وتدرسون من التدريس وتدرسون من الإدراس بمعنى التدريس كأكرم بمعنى
~~كرم ويجوز أن تكون القراءة المشهورة أيضا بهذا المعنى على تقدير بما
~~تدرسونه على الناس
# < <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا @QE@ بالنصب
~~عطفا على ثم يقول ولا مزيدة لتأكيد معنى النفى في قوله تعالى @QB@ ما كان
~~لبشر @QE@ أي ما كان لبشر أن يستنبئه الله تعالى ثم يأمر الناس بعبادة نفسه
~~ويأمر باتخاذ الملائكة والنبيين أربابا وتوسيط الاستدراك بين المعطوفين
~~للمسارعة إلى تحقيق الحق ببيان ما يليق بشأنه ويحق صدوره عنه إثر تنزيهه
~~عما لا يليق بشأنه ويمتنع صدوره عنه وأما ماقيل من أنها غير مزيدة على معنى
~~أنه ليس له ان يأمر بعبادته ولا يأمر باتخاذ أكفائه أربابا بل ينهى عنه وهو
~~أدنى من العبادة فيقضى بفساده ما ذكر من توسيط الاستدراك بين الجملتين
~~المتعاطفتين ضرورة أنهما حينئذ في حكم جملة واحدة وكذا قوله تعالى
# @QB@ أيأمركم بالكفر @QE@ فإنه صريح في أن المراد بيان انتفاء كلا
~~الأمرين قصدا لا بيان انتفاء الأول لانتفاء الثاني ويعضده قراءة الرفع على
~~الاستئناف وتجويز الحالية بتقدير المبتدأ أي وهو لا يأمركم إلى آخره بين
~~الفساد لما عرفته آنفا وقوله تعالى
# @QB@ بعد إذ أنتم مسلمون @QE@ يدل على أن الخطاب للمسلمين وهم المستأذنون
~~للسجود له عليه السلام
# < <
# | آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين @QE@ منصوب بمضمر خوطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي أذكر وقت أخذه تعالى ميثاقهم
# @QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه @QE@ قيل هو على ms0508 ظاهرة وإذا كان هذا حكم الأنبياء عليهم السلام
~~كان الأمم بذلك أولى واحرى وقيل معناه أخذ الميثاق من النبيين وأممهم
~~واستغنى بذكرهم عن ذكرهم وقيل إضافة الميثاق إلى النبيين إضافة إلى الفاعل
~~والمعنى وإذ أخذ الله الميثاق الذي وثقه الأنبياء على أممهم وقيل المراد
~~أولاد النبيين على حذف المضاف وهم بنو إسرئيل أو سماهم نبيين تهكما بهم
~~لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من محمد صلى الله عليه وسلم لأنا أهل
~~الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في لما موطئة للقسم لأن أخذ الميثاق
~~بمعنى الاستحلاف وما تحتمل الشرطية ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط
~~وتحتمل الخبرية وقرئ لما بالكسر على ان ما مصدرية أي لأجل إيتائى أياكم بعض
~~الكتاب ثم لمجئ رسول مصدق أخذ الله لميثاق لتؤمنن به ولتنصرنه أو موصوله
~~والمعنى أخذه الذي آتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرئ لما بمعنى حين آتيتكم
~~أو لمن أجل ما آتيتكم على ان أصله لمن ما بالإدغام فحذف أحدى الميمات
~~الثلاث استثقالا
# @QB@ قال @QE@ أي الله تعالى بعد ما اخذ الميثاق
# @QB@ أأقررتم @QE@ بما ذكر
# @QB@ وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ PageV02P053 أي عهدى سمى به لأنه يؤصر أي
~~يشد وقرئ بضم الهمزة إما لغة كعبر وعبر أو جمع إصار وهو ما يشد به
# @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبنى على السؤال كأنه قيل فماذا قالوا عند ذلك
~~فقيل قالوا
# @QB@ أقررنا @QE@ وإنما لم يذكر أخذهم الإصر اكتفاء بذلك
# @QB@ قال @QE@ تعالى
# @QB@ فاشهدوا @QE@ أي فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار وقيل الخطاب فيه
~~للملائكة
# @QB@ وأنا معكم من الشاهدين @QE@ أي وأنا أيضا على إقراركم ذلك وتشاهدكم
~~شاهد وإدخال مع على المخاطبين لما أنهم المباشرون للشهادة حقيقة وفيه من
~~التأكيد والتحذير مالا يخفى
# < <
# | آل عمران : ( 82 ) فمن تولى بعد . . . . .
# > > @QB@ فمن تولى @QE@ أي أعرض عما ذكر
# @QB@ بعد ذلك @QE@ الميثاق والتوكيد بالإقرار والشهادة فمعنى البعد في
~~اسم الإشارة لتفخيم الميثاق
# @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى من والجمع باعتبار المعنى كما أن الإفراد في
~~تولى باعتبار اللفظ وما فيه من معنى البعد للدلالة على ترامى أمرهم في
~~السوءوبعد منزلتهم في ms0509 الشروالفساد أي فأولئك المتولون المتصفون بالصفات
~~القبيحة
# @QB@ هم الفاسقون @QE@ المتمردون الخارجون عن الطاعة من الكفرة فإن
~~الفاسق من كل طائفة من كان متجاوزا عن الحد
# < <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ عطف على مقدر أي أيتولون فيبغون غير
~~دين الله وتقديم المفعول لأنه المقصود إنكاره أو على الجملة المتقدمة
~~والهمزة متوسطة بينهما للإنكار وقرئ بتاء الخطاب على تقدير وقل لهم
# @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض @QE@ جملة حالية مفيدة لوكادة
~~الإنكار
# @QB@ طوعا وكرها @QE@ اى طائعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف
~~ومعاينة ما يلجىء إلى الأسلام كنتق الجبل وإدراك الغرق والإشراف على الموت
~~أو مختارين كالملائكة والمؤمنين ومسخرين كالكفرة فإنهم لايقدرون على
~~الامتناع عما قضى عليهم
# @QB@ وإليه يرجعون @QE@ أي من فيهما والجمع باعتبار المعنى وقرئ بتاء
~~الخطاب والجملة إما معطوفة على ما قبلها منصوبة على الحالية وإما مستأنفة
~~سيقت للتهديد والوعيد
# < <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ قل آمنا بالله @QE@ أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يخبر عن
~~نفسه ومن معه من المؤمنين بالإيمان بما ذكر وجمع الضمير في قوله تعالى
# @QB@ وما أنزل علينا @QE@ وهو القرآن لما أنه منزل عليهم أيضا بتوسط
~~تبليغه إليهم أو لأن المنسوب إلى واحد من الجماعة قد ينسب إلى الكل أو عن
~~نفسه فقط وهو الأنسب بما بعده والجمع لإظهار جلالة قدره عليه السلام ورفعه
~~محلة بأمره بأن يتكلم عن نفسه على ديدن الملوك ويجوز أن يكون الأمر عاما
~~والأفراد لتشريفه عليه السلام والإيذان بأنه عليه السلام أصل في ذلك كما في
~~قوله تعالى يأيها النبي إذا طلقتم النساء
# @QB@ وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ من
~~الصحف والنزول كما يعدى بإلى لانتهائه إلى الرسل يعدى بعلى لأنه من
~~PageV02P054 85 86 آل عمران
# فوق ومن رام بأن على لكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وإلى لكون
~~الخطاب للمؤمنين فقد تعسف ألا يرى إلى قوله تعالى @QB@ بما أنزل إليك @QE@
~~الخ وقوله @QB@ آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا @QE@ الخ وإنما قدم ms0510
~~المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم على ما أنزل على سائر الرسل عليهم
~~السلام مع تقدمه عليه نزولا لأنه المعروف له والعيار عليه والأسباط جمع سبط
~~وهو الحافد والمراد بهم حفدة يعقوب عليه السلام وأبناؤه الاثنا عشر
~~وذراريهم فإنهم حفدة إبراهيم عليه السلام
# @QB@ وما أوتي موسى وعيسى @QE@ من التوراة والإنجيل وسائر المعجزات
~~الظاهرة بأيديهما كما ينبئ عنه إيثار الإيتاء على الإنزال الخاص بالكتاب
~~وتخصيصهما بالذكر لما أن الكلام مع اليهود والنصارى
# @QB@ والنبيون @QE@ عطف على موسى وعيسى عليهما السلام أي وما أوتى
~~النبيون من المذكورين وغيرهم
# @QB@ من ربهم @QE@ من الكتب والمعجزات
# @QB@ لا نفرق بين أحد منهم @QE@ كدأب اليهود والنصارى آمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض بل نؤمن بصحة نبوة كل منهم وبحقية ما أنزل إليهم في زمانهم وعدم
~~التعرض لنفى التفريق بين الكتب لاستلزام المذكور إياه وقد مر تفصيله في
~~تفسير قوله تعالى @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ وهمزة أحد إما أصلية
~~فهو اسم موضوع لمن يصلح أن يخاطب يستوى فيه المفرد والمثنى والمجموع
~~والمذكر والمؤنث ولذلك صح دخول بين عليه كما في مثل المال بين الناس وإما
~~مبدلة من الواو فهو بمعنى واحد وعمومه لوقوعه في حيز النفى وصحة دخول بين
~~عليه باعتبار معطوف قد حذف لظهوره أي بين أحد منهم وغيره كما في قول
~~النابغة % فما كان بين الخير إذ جاء سالما % أبو حجر إلا ليال قلائل % <
# > أي بين الخير وبيني
# @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ أي منقادون أو مخلصون له تعالى أنفسنا لا نجعل
~~له شريكا فيها وفيه تعريض بإيمان اهل الكتاب فإنه بمعزل من ذلك
# < <
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > > @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام @QE@ أي غير التوحيد والانقياد لحكم الله
~~تعالى كدأب المشركين صريحا والمدعين للتوحيد مع إشراكهم كاهل الكتابين
# @QB@ دينا @QE@ ينتحل إليه وهو نصب على انه مفعول ليبتغ وغير الإسلام حال
~~منه لما أنه كان صفة له فلما قدمت عليه انتصبت حالا أو هو المفعول ودينا
~~وتمييز لما فيه من الإبهام أو بدل من غير الإسلام
# @QB@ فلن ms0511 يقبل @QE@ ذلك
# @QB@ منه @QE@ أبدا بل يرد أشد رد وأقبحه وقوله تعالى
# @QB@ وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ إما حال من الضمير المجرور أو
~~استئناف لا محل له من الإعراب أى من الواقعين في الخسران والمعنى أن المعرض
~~عن الإسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بإبطال الفطرة
~~السليمة التى فطر الناس عليها وفي ترتيب الرد والخسران على مجرد الطلب
~~دلالة على أن حال من تدين بغيرالإسلام واطمأن بذلك أفظع واقبح واستدل به
~~على أن الإيمان هو الإسلام إذ لو كان غيره لم يقبل والجواب أنه ينفى قبول
~~كل دين يغايره لا قبول كل ما يغاريره < <
# | آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > @QB@ كيف يهدي الله @QE@ إلى الحق PageV02P055 87 88 89 90 آل عمران
# @QB@ قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ قيل هم عشرة رهط ارتدوا بعد ما آمنوا
~~ولحقوا بمكة وقيل هم يهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أن كانوا مؤمنين به قبل مبعثه
# @QB@ وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات @QE@ استبعاد لأن يهديهم الله
~~تعالى فإن الحائد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد
~~وقيل نفى وإنكار له وذلك يقتضى أن لا تقبل توبة المرتد وقوله تعالى وشهدوا
~~عطف على إيمانهم باعتبار انحلاله إلى جملة فعلية كما في قوله تعالى @QB@ إن
~~المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله @QE@ الخ فإنه في قوة أن يقال بعد أن
~~آمنوا أو حال من ضمير كفروا بإضمار قد وهو دليل على أن الإقرار باللسان
~~خارج عن حقيقة الإيمان
# @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أي الذين ظلموا أنفسهم بالإخلال
~~بالنظر ووضع الكفر موضع الإيمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه
~~والجملة اعتراضية أو حالية
# < <
# | آل عمران : ( 87 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بما مر من
~~الصفات الشنيعة وما فيه من معنى البعد لما مر مرارا وهو مبتدأ وقوله تعالى
# @QB@ جزاؤهم @QE@ مبتدأ ثان وقوله تعالى
# @QB@ أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين @QE@ خبره والجملة
~~خبرلأولئك ms0512 وهذا يدل بمنطوقه على جواز لعنهم وبمفهومه ينفى جواز لعن غيرهم
~~ولعل الفرق بينهم وبين غيرهم انهم مطبوع على قلوبهم ممنوعون عن الهدى آيسون
~~من الرحمة رأسا بخلاف غيرهم والمراد بالناس المؤمنون أو الكل فإن الكافر
~~أيضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه
# < <
# | آل عمران : ( 88 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ في اللعنة أو العقوبة أو النار وإن لم تذكر
~~لدلالة الكلام عليها
# @QB@ لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون @QE@ أي يمهلون
# < <
# | آل عمران : ( 89 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك @QE@ أي من بعد الارتداد
# @QB@ وأصلحوا @QE@ أي ما أفسدوا أو دخلوا في الصلاح
# @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما
~~دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الحرث بن سويد حين ندم على ردته فأرسل إلى
~~قومه أن يسألوا هل لى من توبة فأرسل إليه أخوه الحلاس الاية فرجع إلى
~~المدينة فتاب
# < <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا @QE@ كاليهود كفروا
~~بعيسى عليه السلام والإنجيل بعد الإيمان بموسى عليه السلام والتوراة ثم
~~ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقرآن أو كفروا به
~~عليه السلام بعد ما آمنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالإصرار عليه
~~والطعن فيه والصد عن الإيمان ونقض الميثاق أو كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم
~~ازدادوا كفرا بقولهم نتربص به ريب المنون أو نرجع إليه فننافقه بإظهار
~~الإيمان
# @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@ لأنهم لا يتوبون إلا عند إشرافهم على الهلاك
~~فكنى عن PageV02P056 91 92 آل عمران
# عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شأنهم وإبرازا لحالهم في صورة حال
~~الآيسين من الرحمة أو لأن توبتهم لا تكون إلا نفاقا لارتدادهم وازديادهم
~~كفرا ولذلك لم تدخل فيه الفاء
# @QB@ وأولئك هم الضالون @QE@ الثابتون على الضلال
# < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا ولو افتدى به @QE@ لما كان الموت على الكفر ms0513 سببا لامتناع قبول الفدية
~~زيدت الفاء ههنا للإشعار به وملء الشئ ما يملأ به وذهبا تمييز وقرئ بالرفع
~~على أنه بدل من ملء أو خبر لمحذوف ولو افتدى محمول على المعنى كأنه قيل فلن
~~يقبل من أحدهم فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا أو معطوف على مضمر تقديره
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدى به من
~~العذاب في الآخرة أو المراد ولو افتدى بمثله كقوله تعالى @QB@ ولو أن للذين
~~ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه @QE@ والمثل يحذف ويراد كثيرا لأن
~~المثلين في حكم شئ واحد
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات الشنيعة
~~المذكورة
# @QB@ لهم عذاب أليم @QE@ مؤلم اسم الإشارة مبتدأ والظرف خبره ولاعتماده
~~على المبتدأ ارتفع به عذاب أليم على الفاعليه
# @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@ في دفع العذاب عنهم أو في تخفيفه ومن مزيدة
~~للاستغراق وصيغة الجمع لمراعاة الضمير أي ليس لواحد منهم ناصر واحد
# < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > @QB@ لن تنالوا البر @QE@ من ناله نيلا إذا أصابه والخطاب للمؤمنين
~~وهو كلام مستأنف سيق لبيان ما ينفع المؤمنين ويقبل منهم إثر بيان مالا ينفع
~~الكفرة ولا يقبل منهم أي لن تبلغوا حقيقة البر الذي يتنافس فيه المتنافسون
~~ولن تدركوا شأوه ولن تلحقوا بزمرة الأبرار أو لن تنالوا بر الله تعالى وهو
~~ثوابه ورحمته ورضاه وجنته
# @QB@ حتى تنفقوا @QE@ أي في سبيل الله عز وجل رغبة فيما عنده ومن في قوله
~~تعالى
# @QB@ مما تحبون @QE@ تبعيضية ويؤيده قراءة من قرأ بعض ما تحبون وقيل
~~بيانيه وما موصوله أو موصوفة أي مما تهوون ويعجبكم من كرائم أموالكم وأحبها
~~إليكم كما في قوله تعالى أنفقوا من طيبات ما كسبتم أو مما يعمها وغيرها من
~~الأعمال والمهجة على ان المراد بالإنفاق مطلق البذل وفيه من الإيذان بعزة
~~منال البر مالا يخفى وكان السلف رضي الله عنهم إذا أحبوا شيئا جعلوه لله عز
~~وجل وروى أنها لما نزلت جاء أبو طلحة فقال يا رسول الله أن ms0514 أحب أموالى إلى
~~بير حاء فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال عليه السلام بخ بخ ذاك مال
~~رايح أو رابح وإنى أرى أن تجعلها في الأقربين فقسمها في أقاربه وجاء زيد بن
~~حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أسامة بن زيد فكأن زيدا وجد في نفسه وقال إنما أردت أن
~~أتصدق به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إن الله تعالى قد قبلها
~~منك قيل وفيه دلالة على أن انفاق أحب الأموال على أقرب الأقارب أفضل وكتب
~~عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري أن يشتري له جارية من سبي جلولاء
~~يوم فتحت مدائن كسرى فلما جاءت اليه أعجبته PageV02P057 93 آل عمران
# فقال إن الله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فأعتقها
~~وروى أن عمر بن عبد العزيز كانت لزوجته جارية بارعة الجمال وكان عمر راغبا
~~فيها وكان قد طلبها منها مرارا فلم تعطها إياه ثم لما ولى الخلافة زينتها
~~وأرسلتها إليه فقالت قد وهبتكها يا أمير المؤمين فلتخدمك قال من أين ملكتها
~~قالت جئت بها من بيت أبي عبد الملك ففتش عن كيفية تملكه اياها فقيل إنه كان
~~على فلان العامل ديون فلما توفي أخذت من تركته ففتش عن حال العامل وأحضر
~~ورثته وأرضاهم جميعا بإعطاء المال ثم توجه إلى الجارية وكان يهواها هوى
~~شديدا فقال أنت حرة لوجه الله تعالى فقالت لم يا أمير المؤمنين وقد أزحت عن
~~أمرها كل شبهة قال لست إذن ممن نهى النفس عن الهوى
# @QB@ وما تنفقوا من شيء @QE@ ما شرطية جازمة لتنفقوا منتصبة به على
~~المفعوليه ومن تبعيضية متعلقة بمحذوف هو صفة لاسم الشرط أي أي شئ تنفقوا
~~كائنا من الأشياء فإن المفرد في مثل هذا الموضع واقع موقع الجمع وقيل محل
~~الجار والمجرور النصب على التمييز أي أي شيء تنفقوا طيبا تحبونه أو خبيثا
~~تكرهونه
# @QB@ فإن الله به عليم @QE@ تعليل لجواب الشرط ms0515 واقع موقعه أي فمجازيكم
~~بحسبه جيدا كان أو رديئا فإنه تعالى عليم بكل شيء تنفقونه علما كاملا بحيث
~~لا يخفى عليه شيء من ذاته وصفاته وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل
~~وفيه من الترغيب في انفاق الجيد والتحذير عن انفاق الرديء مالا يخفى
# < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > @QB@ كل الطعام @QE@ أي كل أفراد المطعوم أو كل أنواعه
# @QB@ كان حلا لبني إسرائيل @QE@ أي حلالا لهم فإن الحل مصدر نعت به ولذلك
~~استوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث كما في قوله تعالى @QB@ لا هن حل
~~لهم @QE@
# @QB@ إلا ما حرم إسرائيل على نفسه @QE@ استثناء متصل من اسم كان أي كان
~~كل المطعومات حلالا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل أي يعقوب عليه السلام
~~على نفسه وهو لحوم الابل والبانها قيل كان به وجع النسا فنذر لئن شفى لا
~~يأكل أحب الطعام اليه وكان ذلك أحبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي بإشارة
~~الأطباء واحتج به من جوز للنبي الاجتهاد وللمانع أن يقول كان ذلك بإذن من
~~الله تعالى فيه فهو كتحريمه ابتداء
# @QB@ من قبل أن تنزل التوراة @QE@ متعلق بقوله تعالى كان حلا ولا ضير في
~~توسيط الاستثناء بينهما وقيل متعلق بحرم وفيه أن تقييد تحريمه عليه السلام
~~بقبلية تنزيل التوراة ليس فيه مزيد فائدة أي كان ما عدا المستثنى حلالا لهم
~~قبل أن تنزل التوراة مشتملة على تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة
~~لهم وتشديدا وهو رد على اليهود في دعواهم البراءة عما نعى عليهم قوله تعالى
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وقوله تعالى وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآيتين بأن قالوا لسنا أول من حرمت عليه وانما كانت
~~محرمة على نوح وابراهيم ومن بعدهما حتى انتهى الأمر الينا فحرمت علينا كما
~~حرمت على من قبلنا وتبكيت لهم في منع النسخ والطعن في دعوى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم موافقته لإبراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الإبل وألبانها
# @QB@ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها @QE@ PageV02P058 أمر عليه السلام بأن
~~يحاجهم بكتابهم ms0516 الناطق بأن تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث مترتب على ظلمهم
~~وبغيهم كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها حرم عليهم نوع من
~~الطيبات عقوبة لهم ويكلفهم إخراجه وتلاوته ليبكتهم ويلقمهم الحجر ويظهر
~~كذبهم وإظهار اسم التوراة لكون الجملة كلاما مع اليهود منقطعا عما قبله
~~وقوله تعالى
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أي في دعواكم أنه تحريم قديم وجواب الشرط محذوف
~~لدلالة المذكور عليه أي إن كنتم صادقين فأتوا بالتوراة فاتلوها فإن صدقكم
~~مما يدعوكم إلى ذلك البتة روى أنهم لم يجسروا على إخراج التوراة فبهتوا
~~وانقلبوا صاغرين وفي ذلك من الحجة النيرة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وجواز النسخ الذي يجحدونه مالا يخفى والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها
# < <
# | آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .
# > > @QB@ فمن افترى على الله الكذب @QE@ أي اختلقه عليه سبحانه بزعمه أنه
~~حرم ما ذكر قبل نزول التوراة على بني اسرائيل ومن تقدمهم من الأمم
# @QB@ من بعد ذلك @QE@ من بعد ما ذكر من أمرهم بإحضار التوراة وتلاوتها
~~وما ترتب عليه من التبكيت والإلزام والتقييد به للدلالة على كمال القبح
# @QB@ فأولئك @QE@ اشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة
~~والجمع باعتبار معناه كما أن الإفراد في الصلة باعتبار لفظه وما فيه من
~~معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الضلال والطغيان أي فأولئك المصرون على
~~الافتراء بعد ما ظهرت حقيقة الحال وضافت عليهم حلبة المحاجة والجدال
# @QB@ هم الظالمون @QE@ المفرطون في الظلم والعدوان المبعدون فيهما
~~والجملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب مسوقة من جهته تعالى لبيان كمال
~~عتوهم وقيل هي في محل النصب داخلة تحت القول عطفا على قوله تعالى فأتوا
~~بالتوراة
# < <
# | آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# > > @QB@ قل صدق الله @QE@ أي ظهر وثبت صدقه تعالى فيما أنزل في شان
~~التحريم وقيل في قوله تعالى @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا @QE@ الخ أو صدق في
~~كل شأن من الشئون وهو داخل في ذلك دخولا أوليا وفيه تعريض بكذبهم الصريح
# @QB@ فاتبعوا ملة إبراهيم @QE@ أي ملة الإسلام التى هي في الأصل ms0517 ملة
~~إبراهيم عليه السلام فإنكم ما كنتم متبعين لملته كما تزعمون أو فاتبعوا مثل
~~ملته حتى تتخلصوا من اليهودية التى أضطرتكم إلى التحريف والمكابرة وتلفيق
~~الأكاذيب لتسوية الأغراض الدنيئة الدنيوية وألزمتكم تحريم طيبات محللة
~~لإبراهيم عليه السلام ومن تبعه والفاء للدلالة على أن ظهور صدقة تعالى موجب
~~للاتباع وترك ما كانوا عليه
# @QB@ حنيفا @QE@ أي مائلا عن الأديان الزائغة كلها
# @QB@ وما كان من المشركين @QE@ أي في أمر من أمور دينه أصلا وفرعا وفيه
~~تعريض بإشراك اليهود وتصريح بأنه عليه السلام ليس بينه وبينهم علاقة دينية
~~قطعا والغرض بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم على دين إبراهيم عليه السلام
~~في الأصول لأنه لا يدعو إلا إلى التوحيد والبراءة عن كل معبود سواه سبحانه
~~وتعالى والجملة تذييل لما قبلها
# < <
# | آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > > @QB@ إن أول بيت وضع للناس @QE@ شروع في بيان كفرهم ببعض آخر
~~PageV02P059 97 آل عمران
# من شعائر ملته عليه السلام إثر بيان كفرهم بكون كل المطعومات حلا له عليه
~~السلام روى أنهم قالوا بيت المقدس أعظم من الكعبة لأنه مهاجر الأنبياء وفي
~~الأرض المقدسة وقال المسلمين بل الكعبة أعظم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت أي أن أول بيت وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم والواضع هو
~~الله تعالى ويؤيده القراءة على البناء للفاعل وقوله تعالى
# @QB@ للذي ببكة @QE@ خبر لأن وإنما أخبر بالمعرفة مع كون اسمها نكرة
~~لتخصصها بسببين الإضافة والوصف بالجملة بعدها أي للبيت الذي ببكة أي فيها
~~وفي ترك الموصوف من التفخيم مالا يخفى وبكة لغة في مكة فإن العرب تعاقب بين
~~الباء والميم كما في قولهم ضربة لازب ولازم والنميط والنبيط في اسم موضع
~~بالدهناء وقولهم أمر راتب وراتم وسبد رأسه وسمدها واغبطت الحمى وأغمطت وهي
~~علم للبلد الحرام من بكة إذا زحمة لازدحام الناس فيه وعن قتادة يبك الناس
~~بعضهم بعضا أو لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها لم يقصدها جبار إلاقصمه
~~الله عز وجل وقيل بكة اسم لبطن مكة وقيل لموضع ms0518 البيت وقيل للمسجد نفسه ومكة
~~اسم للبلد كله وأيد هذا بأن التباك وهو الازدحام إنما يقع عند الطواف وقيل
~~مكة اسم للمسجد والمطاف وبكة اسم للبلد لقوله تعالى @QB@ للذي ببكة مباركا
~~@QE@ روى أنه عليه السلام سئل عن أول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم
~~بيت المقدس وسئل كم بينهما فقال أربعون سنة وقيل أول من بناه إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام وقيل آدم عليه السلام وقد استوفينا ما فيه من الأقاويل في
~~سورة البقرة وقيل أول بيت وضع بالشرف لا بالزمان
# @QB@ مباركا @QE@ كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف
~~دونه وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهو حال من المستكن في الظرف لأن
~~التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه ما قدر في الظرف من فعل الاستقرار
# @QB@ وهدى للعالمين @QE@ لأنه قبلتهم ومتعبدهم ولأن فيه آيات عجيبة دالة
~~على عظيم قدرته تعالى وبالغ حكمته كما قال
# < <
# | آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# > > @QB@ فيه آيات بينات @QE@ واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت على
~~مدى الأعصار ومخالطة ضوارى السباع الصيود في الحرم من غير تعرض لها وقهر
~~الله تعالى لكل جبار قصدة بسوء كأصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدى أو حال
~~أخرى
# @QB@ مقام إبراهيم @QE@ أي أثر قدميه عليه السلام في الصخرة التي كان
~~عليه السلام يقوم عليها وقت رفع الحجارة لبناء الكعبة عند ارتفاعه أو عند
~~غسل رأسه على ما روى أنه عليه السلام جاء زائرا من الشام إلى مكة فقالت له
~~أمرأة إسماعيل عليه السلام أنزل حتى أغسل رأسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر
~~فوضعته على شقة الإيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق رأسه ثم حولته إلى شقة
~~الأيسر حتى غسلت الشق الآخر فقى اثر قدميه عليه وهو اما مبتدأ حذف خبره أي
~~منها مقام إبراهيم أو بدل من آيات بدل البعض من الكل أو عطف بيان إما وحدة
~~باعتبار كونه بمنزلة آيات كثيرة لظهور شأنه وقوة دلالته على قدرة الله
~~تعالى وعلى نبوة إبراهيم عليه PageV02P060 الصلاة والسلام كقوله تعالى @QB@
~~إن ms0519 إبراهيم كان أمة قانتا @QE@ أو باعتبار اشتماله على آيات كثيرة فإن كل
~~واحد من أثر قدميه في صخرة صماء وغوصه فيها إلى الكعبين وإلانه بعض الصخور
~~دون بعض وإبقائه دون سائر آيات الأنبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة
~~الأعداء ألوف سنة آية مستقلة ويؤيده القراءة على التوحيد وإما بما يفهم من
~~قوله عز وجل
# @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ المعنى فإنه وإن كان جملة مستأنفة ابتدائية
~~أو شرطية لكنها في قوة أن يقال وأمن من دخله فتكون بحسب المعنى والمآل
~~معطوفة على مقام إبراهيم ولا يخفى أن الاثنين نوع من الجمع فيكتفي بذلك أو
~~يحمل على أنه ذكر من تلك الآيات اثنتان وطوى ذكر ما عداهما دلالة على
~~كثرتها ومعنى أمن داخله أمنه من التعرض له كما في قوله تعالى أو لم يروا
~~أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم وذلك بدعوة إبراهيم عليه السلام
~~رب اجعل هذا البلد آمنا وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجأ إلى الحرم لم
~~يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب مامسسته حتى يخرج منه
~~ولذلك قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى من لزمه القتل في الحل بقصاص أو ردة
~~أو زنى فالتجأ إلى الحرم لم يتعرض له إلا أنه لا يؤوى ولايطعم ولايسقى ولا
~~يبايع حتى يضطر إلى الخروج وقيل أمنه من النار وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا وعنه عليه الصلاة والسلام
~~الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثنية
~~الحجون وليس بها يومئذ مقبرة فقال يبعث الله تعالى من هذه البقعه ومن هذا
~~الحرم كله سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر يدخلون الجنة بغير حساب
~~يشفع كل واحد منهم في سبعين ألفا وجوههم كالقمر ليلة البدر وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من صبر على حر مكة ساعة من ms0520 نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة
~~مائتي عام
# @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ جملة من مبتدأ هو حج وخبر هو لله
~~وقوله تعالى على الناس متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار أو بمحذوف هو
~~حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ذلك الاستقرار ويجوز أن يكون
~~على الناس هو الخبر ولله متعلق بما تعلق به الخبر ولا سبيل إلى أن يتعلق
~~بمحذوف هو حال من الضمير المستكن في على الناس لاستلزامه تقديم الحال على
~~العامل المعنوي وذلك مما لا مساغ له عند الجمهور وقد جوزة ابن مالك إذا
~~كانت هي ظرفا أو حرف جر وعاملها كذلك بخلاف الظرف وحرف الجر فإنهما يتقدمان
~~على عاملهما المعنوى واللام في البيت للعهد وحجة قصده للزيارة على الوجه
~~المخصوص المعهود وكسر الحاء لغة نجد وقيل هو اسم للمصدر وقرئ بفتحها
# @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ في محل الجر على انه بدل من الناس بدل
~~البعض من الكل مخصص لعمومه فالضمير العائد إلى المبدل منه محذوف أي من
~~استطاع منهم وقيل بدل الكل على أن المراد بالناس هو البعض المستطيع فلا
~~حاجة إلى الضمير وقيل في محل الرفع على انه خبر مبتدأ مضمر أي هم من استطاع
~~الخ وقيل في حيز النصب بتقدير أعنى وقيل كلمة من شرطية والجزاء محذوف
~~لدلالة المذكور عليه وكذا العائد إلى الناس أي من استطاع منهم إليه سبيلا
~~فلله عليه حج البيت وقد رجح هذا بكون ما بعده شرطية والضمير المجرور في
~~إليه راجع إلى البيت أو إلى حج والجار متعلق بالسبيل قدم عليه اهتماما
~~بشأنه كما في قوله عز وجل فهل إلى خروج من سبيل وهل إلى مرد من سبيل لما
~~فيه من معنى PageV02P061 98 آل عمران
# الإفضاء والإيصال كيف لا وهو عبارة عن الوسيلة من مال أو غيره فإنه قد
~~روى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال السبيل الزاد
~~والراحلة وروى ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال يا رسول الله ms0521 ما السبيل
~~قال الزاد والرحلة وهو المراد بما روى أنه عليه السلام فسر الاستطاعة
~~بالزاد والراحلة وهكذا روى عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وعليه أكثر
~~العلماء خلا أن الشافعي أخذ بظاهرة فأوجب الاستنابة على الزمن القادر على
~~اجره من ينوب عنه والظاهر أن عدم تعرضه عليه السلام لصحة البدن لظهور الأمر
~~كيف لا والمفسر في الحقيقة هو السبيل الموصل لنفس المستطيع إلى البيت وذا
~~لا يتصور بدون الصحة وعن ابن الزبير أنه على قدر القوة ومذهب مالك أن الرجل
~~إذا وثق بقوته لزمه وعنه ذلك على قدر الطاقة وقد يجد الزاد والراحلة من لا
~~يقدر على السفر وقد يقدر عليه من لا راحلة له ولا زاد وعن الضحاك أنه إذا
~~قدر أن يؤجر نفسه فهو مستطيع
# @QB@ ومن كفر @QE@ وضع من كفر موضع من لم يحج تأكيدا لوجوبه وتشديدا على
~~تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا أو
~~نصرانيا وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه عليه السلام قال في
~~خطبته أيها الناس إن الله فرض الحج على من استطاع إليه سبيلا ومن لم يفعل
~~فليمت على أي حال شاء يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا
# @QB@ فإن الله غني عن العالمين @QE@ وعن عبادتهم وحيث كان من كفر من
~~جملتهم داخلا فيها دخولا أوليا اكتفى بذلك عن الضمير الرابط بين الشرط
~~والجزاء ولقد حازت الآية الكريمة من فنون الاعتبارات المعربة عن كمال
~~الاعتناء بأمر الحج والتشديد على تاركه مالا مزيد عليه حيث أوثرت صيغة
~~الخبر الدالة على التحقيق أو برزت في صورة الجملة الاسمية الدالة على
~~الثبات والاستمرار على وجه يفيد أنه حق واجب لله سبحانه في ذمم الناس لا
~~انفكاك لهم عن أدائة والخروج عن عهدته وسلك بهم مسلك التعميم ثم التخصيص
~~والإبهام ثم التبيين والإجمال ثم التفصيل لما في ذلك من مزيد تحقيق وتقرير
~~وعبر عن تركه بالكفر الذي لا قبيح وراءه وجعل جزاءه استغناءه تعالى المؤذن
~~بشدة المقت ms0522 وعظم السخط لا عن تاركه فقط فإنه قد ضرب عنه صفحا إسقاطا له عن
~~درجة الاعتبار واستهجانا بذكره بل عن جميع العالمين ممن فعل وترك ليدل على
~~نهاية شدة الغضب هذا وقال ابن عباس والحسن وعطاء رضي الله عنهم ومن كفر أي
~~جحد فرض الحج وزعم انه ليس بواجب وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فإنهم
~~قالوا الحج إلى مكة غير واجب وروى انه لما نزل قوله تعالى @QB@ ولله على
~~الناس حج البيت @QE@ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الأديان كلهم
~~فخطبهم فقال إن الله كتب عليكم الحج فحجوا فآمنت به ملة واحدة وهم المسلمون
~~وكفرت به خمس ملل قالوا لا نؤمن به ولا نصلى إليه ولا نحجة فنزل ومن كفر و
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حجوا قبل أن لا تحجوا فإنه قد هدم البيت مرتين
~~ويرفع إلى السماء في الثالثة وروى حجوا قبل أن يمنع البر جانبه وعن ابن
~~مسعود حجوا هذا البيت قبل ان ينبت في البادية شجرة لا تأكل منها دابة إلا
~~نفقت وعن عمر رضي الله عنه لو ترك الناس الحج عاما واحدا مانوظروا
# < <
# | آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ هم اليهود والنصارى PageV02P062 99 آل
~~عمران
# وإنما خوطبوا بعنوان أهليه الكتاب الموجبة للإيمان به وبما يصدقه من
~~القرآن العظيم مبالغة في تقبيح حالهم في كفرهم بها وقوله عز وجل
# @QB@ لم تكفرون بآيات الله @QE@ توبيخ وإنكار لأن يكون لكفرهم بها سبب من
~~الأسباب وتحقيق لما يوجب الاجتناب عنه بالكلية والمراد بآياته تعالى ما يعم
~~الايات القرآنية التي من جملتها ما تلى في شأن الحج وغيره وما في التوراة
~~والإنجيل من شواهد نبوته عليه السلام وقوله تعالى
# @QB@ والله شهيد على ما تعملون @QE@ حال من فاعل تكفرون مفيدة لتشديد
~~التوبيخ وتأكيد الإنكار وإظهار الجلالة في موقع الإضمار لتربية المهابة
~~وتهويل الخطب وصيغة المبالغة في شهيد للتشديد في الوعيد وكلمة ما إما عبارة
~~عن كفرهم أو هي على عمومها وهو داخل ms0523 فيها دخولا أوليا والمعنى لأى سبب
~~تكفرون بآياته عز وجل والحال أنه تعالى مبالغ في الإطلاع على جميع أعمالكم
~~وفي مجازاتكم عليها ولاريب في أن ذلك يسد جميع أنحاء ما تأتونه ويقطع
~~أسبابه بالكلية
# < <
# | آل عمران : ( 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ أمر بتوبيخهم بالإضلال إثر توبيخهم
~~بالضلال والتكرير للمبالغة في حمله عليه السلام على تقريعهم وتوبيخهم وترك
~~عطفه على الأمر السابق للإيذان باستقلالهم كما ان قطع فوله تعالى
# @QB@ لم تصدون @QE@ عن قوله تعالى لم تكفرون للإشعار بأن كل واحد من
~~كفرهم وصدهم شناعة على حيالها مستقلة في استتباع اللأئمة والتقريع وتكرير
~~الخطاب بعنوان أهلية الكتاب لتأكيد الاستقلال وتشديد التشنيع فإن ذلك
~~العنوان كما يستدعى الإيمان بما هو مصدق لما معهم يستدعى ترغيب الناس فيه
~~فصدهم عنه في أقصى مراتب القباحة ولكون صدهم في بعض الصور بتحريف الكتاب
~~والكفر بالايات الدالة على نبوته عليه السلام وقرئ تصدون من أصده
# @QB@ عن سبيل الله @QE@ أي دينه الحق الموصل إلى السعادة الأبدية وهو
~~التوحيد وملة الإسلام
# @QB@ من آمن @QE@ مفعول لتصدون قدم عليه الجار والمجرور للاهتمام به
~~كانوا يفتنون المؤمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من أراد الدخول فيه
~~بجهدهم ويقولون إن صفته عليه السلام ليست في كتابهم ولا تقدمت البشارة به
~~عندهم وقيل أتت اليهود الأوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من
~~العداوات والحروب ليعودوا إلى ماكانوا فيه
# @QB@ تبغونها @QE@ على إسقاط الجار وإيصال الفعل إلى الضمير كما في قوله
~~% فتولى غلامهم ثم نادى % أظليما أصيدكم أم حمارا % <
# > بمعنى أصيد لكم أي تطلبون لسبيل الله التى هي أقوم السبل
# @QB@ عوجا @QE@ اعوجاجا بأن تلبسوا على الناس وتوهموا أن فيه ميلا عن
~~الحق بنفى النسخ وتغيير صفة الرسول صلى الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك
~~والجملة حال من فاعل تصدون وقيل من سبيل الله
# @QB@ وأنتم شهداء @QE@ حال من فاعل تصدون باعتبار تقييده بالحال الأولى
~~أو من فاعل تبغونها أي والحال أنكم شهداء تشهدون بانها سبيل الله لا يحوم
~~حولها شائبة اعوجاج وأن ms0524 الصد عنها إضلال قال ابن عباس رضي الله عنهما اى
~~شهداء ان في التوراة ان دين الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام أو وأنتم
~~عدول فيما بينكم يثقون بأقوالكم ويستشهدونكم في القضايا PageV02P063 100 آل
~~عمران وعظائم الأمور
# @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ اعتراض تذييلي فيه تهديد ووعيد شديد
~~قيل لما كان صدهم للمؤمنين بطريق الخفية ختمت الآية الكريمة بما يحسم مادة
~~حيلتهم من إحاطة علمه تعالى بأعمالهم كما ان كفرهم بآيات الله تعالى لما
~~كان بطريق العلانية ختمت الآية السابقة بشهادته تعالى على ما يعملون
# < <
# | آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى المؤمنين
~~تحذيرا لهم عن طاعة أهل الكتاب والافتتان بفتنتهم إثر توبيخهم بالإغواء
~~والإضلال ردعا لهم عن ذلك وتعليق الرد بطاعة فريق منهم للمبالغة في التحذير
~~عن طاعتهم وإيجاب الاجتناب عن مصاحبتهم بالكلية فإنه في قوة ان يقال لا
~~تطيعوا فريقا الخ كما أن تعميم التوبيخ فيما قبله للمبالغة في الزجر أو
~~للمحافظة على سبب النزول فإنه روى أن نفرا من الأوس والخزرج كانوا جلوسا
~~يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الحسد للمسلمين
~~فغاظة ما راى منهم من تألف القلوب واتحاد الكلمة واجتماع الرأى بعد ما كان
~~بينهم من العداوة والشنآن فأمر شابا يهوديا كان معه بأن يجلس إليهم ويذكرهم
~~يوم بعاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل فيه الحيان وكان الظفر فيه للأوس
~~وينشدهم ما قيل فيه من الأشعار ففعل فتفاخر القوم وتغاضبوا حتى تواثبوا
~~وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند ذلك جاءهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال أتدعون الجاهلية وأنا بين اظهركم بعد ان
~~أكرمكم الله تعالى بالإسلام وقطع به عنكم أمر الجاهلية وألف بينكم فعلموا
~~انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فألقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم
~~بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms0525 الإمام الواحدى اصطفوا
~~للقتال فنزلت الاية إلى قوله تعالى لعلكم تهتدون فجاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى قام بين الصفين فقرأهن ورفع صوته فلما سمعوا صوت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنصتوا له وجعلوا يستمعون له فلما فرغ ألقوا السلاح وعانق
~~بعضهم بعضا وجعلوا يبكون وقوله تعالى كافرين إما مفعول ثان ليردوكم على
~~تضمين الرد معنى التصيير كما في قوله % رمى الحدثان نسوة آل سعد % بمقدار
~~سمدن له سمودا % % فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا % <
# > أو حال من مفعول والأول أدخل في تنزيه المؤمنين عن نسبتهم إلى الكفر
~~لما فيه من التصريح بكون الكفر المفروض بطريق القسر وإيراد الظرف مع عدم
~~الحاجة إليه ضرورة سبق الخطاب بعنوان المؤمنين واستحالة تحقق الرد إلى
~~الكفر بدون سبق الإيمان مع توسيطه بين المفعولين لإظهار كمال شناعة الكفر
~~وغاية بعده من الوقوع إما لزيادة قبحه الصارف العاقل عن مباشرته أو لممانعة
~~الإيمان له كأنه قيل بعد إيمانكم الراسخ وفيه من تثبيت المؤمنين مالا يخفى
~~PageV02P064 101 102 آل عمران
# < <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > @QB@ وكيف تكفرون @QE@ استفهام إنكارى بمعنى إنكار الوقوع كما في
~~قوله تعالى @QB@ كيف يكون للمشركين عهد @QE@ الخ لا بمعنى إنكار الواقع كما
~~في قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا الخ وفي توجيه الإنكار
~~والاستبعاد إلى كيفية الكفر من المبالغة ما ليس في توجيهه إلى نفسه بأن
~~يقال أتكفرون لأن كل موجود لا بد أن يكون وجوده على حال من الأحوال فإذا
~~أنكر ونفى جميع أحوال وجوده فقد انتفى وجوده بالكلية على الطريق البرهاني
~~وقوله تعالى
# @QB@ وأنتم تتلى عليكم آيات الله @QE@ جملة وقعت حالا من ضمير المخاطبين
~~في تكفرون مؤكدة للإنكار والاستبعاد بما فيها من الشئون الداعية إلى الثبات
~~على الإيمان الوازعة عن الكفر وقوله تعالى
# @QB@ وفيكم رسوله @QE@ معطوف عليها داخل في حكمها فإن تلاوة آيات الله
~~تعالى عليهم وكون رسوله عليه الصلاة والسلام بين أظهرهم يعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويزكيهم بتحقيق الحق وإزاحة الشبة من أقوى الزواجر ms0526 عن الكفر وعدم
~~إسناد التلاوة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم للإيذان باستقلال كل منهما
~~في الباب
# @QB@ ومن يعتصم بالله @QE@ أي ومن يتمسك بدينه الحق الذي بينه بآياته على
~~لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وهو الإسلام والتوحيد المعبر عنه فيما سبق
~~بسبيل الله
# @QB@ فقد هدي @QE@ جواب للشرط وقد لإفادة معنى التحقيق كأن الهدى قد حصل
~~فهو يخبر عنه حاصلا ومعنى التوقع فيه ظاهر فإن المعتصم به تعالى متوقع
~~للهدى كما ان قاصد الكريم متوقع للندى
# @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ موصل إلى المطلوب والتنوين للتفخيم والوصف
~~بالاستقامة للتصريح بالرد على الذين يبغون له عوجا وهذا وإن كان هو دينه
~~الحق في الحقيقة والاهتداء إليه هو الاعتصام به بعينه لكن لما اختلف
~~الاعتباران وكان العنوان الأخير مما يتنافس فيه المتنافسون ابرز في معرض
~~الجواب للحث والترغيب على طريقة قوله تعالى @QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل
~~الجنة فقد فاز @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ تكرير الخطاب بعنوان الإيمان تشريف
~~إثر تشريف
# @QB@ اتقوا الله @QE@ الاتقاء افتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة
# @QB@ حق تقاته @QE@ أي حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في
~~القيام بالموجب والاجتناب عن المحارم كما في قوله تعالى فاتقوا الله ما
~~استطعتم وعن ابن مسعود رضي الله عنه هو ان يطاع ولا يعصى ويذكر ولا ينسى
~~ويشكر ولا يكفر وقد روى مرفوعا إليه عليه السلام وقيل هو ان لاتأخذه في
~~الله لومة لائم ويقوم بالقسط ولو على نفسه أو ابنه أو أبيه وقيل هو أن ينزه
~~الطاعة عن الالتفات إليها وعن توقع المجازاة وقد مر تحقيق الحق في ذلك عند
~~قوله عز وجل @QB@ هدى للمتقين @QE@ والتقاة من اتقى كالتؤدة من اتأد و
~~أصلها وقيه قلبت واوها المضمومة تاء كما في تهمة وتخمة وياؤها المفتوحة
~~ألفا
# @QB@ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ أي مخلصون نفوسكم PageV02P065 103
~~آل عمران
# لله تعالى لا تجعلون فيها شركة لما سواه أصلا كما في قوله تعالى ومن أحسن
~~دينا ممن أسلم وجهه ms0527 لله وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي لاتموتن على
~~حال من الأحوال الا حال تحقق إسلامكم وثباتكم عليه كما ينبئ عنه الجملة
~~الاسمية ولو قيل إلا مسلمين لم يفد فائدتها والعامل في الحال ما قبل إلا
~~بعد النقض وظاهر النظم الكريم وإن كان نهيا عن الموت المقيد بقيد هو الكون
~~على أي حال من غير حال الإسلام لكن المقصود هو النهى عن ذلك القيد عند
~~الموت المستلزم للأمر بضده الذي هو الكون على حال الإسلام حينئذ وحيث كان
~~الخطاب للمؤمنين كان المراد إيجاب الثبات على الإسلام إلى الموت وتوجيهه
~~النهى إلى الموت للمبالغة في النهى عن قيده المذكور فإنه النهى عن المقيد
~~في أمثاله نهى عن القيد ورفع له من أصله بالكلية مفيد لما لا يفيده النهى
~~عن نفس القيد فإن قولك لاتصل إلا وانت خاشع يفيد من المبالغة في إيجاب
~~الخشوع في الصلاة مالا يفيده قولك لا تترك الخشوع في الصلاة لما أن هذا نهى
~~عن ترك الخشوع فقط وذاك نهى عنه وعما يقارنه ومفيد لكون الخشوع هو العمدة
~~في الصلاة وأن الصلاة بدونه حقها أن لا تفعل وفيه نوع تحذير عما وراء الموت
~~وقوله عز وجل
# < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > @QB@ واعتصموا بحبل الله @QE@ أي بدين الإسلام أو بكتابه لقوله عليه
~~الصلاة والسلام القرآن حبل الله المتين لاتنقضى عجائبه ولا يخلق من كثرة
~~الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدى إلى صراط مستقيم إما
~~تمثيل للحالة الحاصلة من استظهارهم به ووثوقهم بحمايته بالحالة الحاصلة من
~~تمسك المتدلى من مكان رفيع بحبل وثيق مأمون الانقطاع من غير اعتبار مجاز في
~~المفردات وإما استعارة للحبل لما ذكر من الدين أو الكتاب والاعتصام ترشيح
~~لها أو مستعار للوثوق به والاعتماد عليه
# @QB@ جميعا @QE@ حال من فاعل اعتصموا أي مجتمعين في الاعتصام
# @QB@ ولا تفرقوا @QE@ أي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كأهل
~~الكتاب أو كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا أو لا ms0528 تحدثوا ما
~~يوجب التفريق ويزيل الألفة التى أنتم عليها
# @QB@ واذكروا نعمة الله @QE@ مصدر مضاف إلى الفاعل وقوله تعالى
# @QB@ عليكم @QE@ متعلق به أو بمحذوف وقع حالا منه وقوله تعالى
# @QB@ إذ كنتم @QE@ ظرف له أو للاستقرار في عليكم أي اذكروا إنعامه عليكم
~~أو اذكروا إنعامة متسقرا عليكم وقت كونكم
# @QB@ أعداء @QE@ في الجاهلية بينكم إلامن والعداوات والحروب المتواصلة
~~وقيل هم الأوس والخزرج كانا أخوين لأب وأم فوقعت بين أولادهما العداوة
~~والبغضاء وتطاولت الحروب فيما بينهم مائة وعشرين سنة
# @QB@ فألف بين قلوبكم @QE@ بتوفيقكم للإسلام
# @QB@ فأصبحتم @QE@ أي فصرتم
# @QB@ بنعمته @QE@ التى هي ذلك التأليف
# @QB@ إخوانا @QE@ خبر أصبحتم أي إخوانا متحابين مجتمعين على الأخوة في
~~الله متراحمين متناصحين متفقين على كلمة الحق وقيل معنى فأصبحتم فدخلتم في
~~الصباح فالباء حينئذ متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل وكذا إخوانا أي
~~فأصبحتم PageV02P066 104 آل عمران
# ملتبسين حال كونكم إخوانا
# @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار @QE@ شفا الحفرة وشفتها حرفها أي كنتم
~~مشرفين على الوقوع في نار جهنم لكفرهم إذ لم أدرككم الموت على تلك الحالة
~~لوقعتهم فيها
# @QB@ فأنقذكم @QE@ بأن هداكم للإسلام
# @QB@ منها @QE@ الضمير للحفرة أو للنار أو للشفا والتأنيث للمضاف إليه
~~كما في قوله % كما شرقت صدر القتا من الدم % <
# > أو لأنه بمعنى الشفة فإن شفا البئر وشفتها جانبها كالجانب وأصله شفو
~~قلبت الواو ألفا في المذكر وحذفت في المؤنث
# @QB@ كذلك @QE@ إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد
~~بعلو درجة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل وكمال تميزة به عما عداه
~~وانتظامه بسببه في سلك الأمور المشاهدة والكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم
~~الإشارة من الفخامة ومحلها النصب على أنها صفة لمصدر محذوف أي مثل ذلك
~~التبيين الواضح
# @QB@ يبين الله لكم آياته @QE@ أى دلائلة
# @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ طلبا لثباتكم على الهدى وازديادكم فيه
# < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير @QE@ أمرهم الله سبحانه بتكميل
~~الغير وإرشادة إثر أمرهم بتكميل النفس وتهذيبها بما قبله من الأوامر
~~والنواهي تثبيتا للكل على مراعاة ما ms0529 فيها من الأحكام بان يقوم بعضهم
~~بمواجبها ويحافظ على حقوقها وحدودها ويذكرها الناس كافة ويردعهم عن الإخلال
~~بها والجمهور على إسكان لام الأمر وقرئ بكسرها على الأصل وهو من كان التامة
~~ومن تبعيضية متعلقة بالأمر أو بمحذوف وقع حالا من الفاعل وهو أمة ويدعون
~~صفتها اى لتوجد منكم امة داعية إلى الخير والأمة هي الجماعة التى يؤمها فرق
~~الناس اى يقصدنها ويقتدون بها أو من الناقصة وأمة اسمها ويدعون خبرها أي
~~لتكن منكم أمة داعين إلى الخير وأيا ما كان فتوجيه الخطاب إلى الكل مع
~~إسناد الدعوة إلى البعض لتحقيق معنى فرضيتها على الكفاية وانها واجبة على
~~الكل لكن بحيث إن أقامها البعض سقطت عن الباقين ولو أخل بها الكل أثموا
~~جميعا لا بحيث يتحتم على الكل إقامتها على ما ينبئ عنه قوله عز وجل وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة الآية ولأنها من عظائم الأمور وعزائمها التى
~~لايتولاها إلا العلماء باحكامه تعالى ومراتب الاحتساب وكيفية إقامتها فإن
~~من لايعلمها يوشك أن يأمر بمنكر وينهى عن معروف ويغلظ في مقام اللين ويلين
~~في مقام الغلظة وينكر على من لا يزيده الإنكار إلا التمادى والإصرار وقيل
~~من بيانية كما في قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~منهم @QE@ الاية والأمر من كان الناقصة والمعنى كونوا أمة يدعون الاية
~~كقوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ الآية ولا يقتضى ذلك كون
~~الدعوة فرض عين فإن الجهاد من فروض الكفاية مع ثبوته بالخطابات العامة
~~والدعاء إلى الخير عبارة عن الدعاء إلى ما فيه صلاح دينى أو دنيوى فعطف
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر عليه بقوله تعالى
# @QB@ ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ مع اندراجهما فيه من باب
~~عطف الخاص على العام لإظهار فضلهما وإنافتهما على سائر الخيرات كعطف جبريل
~~وميكال على الملائكة عليهم السلام وحذف المفعول الصريح من الأفعال الثلاثة
~~إما للإيذان بظهورة أي يدعون الناس ويأمرونهم وينهونهم PageV02P067 105 آل
~~عمران
# وإما للقصد إلى إيجاد نفس الفعل كما في قولك فلان يعطى ويمنع أي ms0530 يفعلون
~~الدعاء إلى الخير والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
# @QB@ وأولئك @QE@ إشارة إلى الأمة المذكورة باعتبار اتصافهم بما ذكر من
~~النعوت الفاضلة وكمال تميزهم بذلك عمن عداهم وانتظامهم بسببه في سلك الأمور
~~المشاهدة وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل
~~والإفراد في كاف الخطاب اما لأن المخاطب كل من يصلح للخطاب وأما لأن
~~التعيين غير مقصود أي أولئك الموصوفون بتلك الصفات الكاملة
# @QB@ هم المفلحون @QE@ أي هم الأخصاء بكمال الفلاح وهم ضمير فصل يفصل بين
~~الخبر والصفة ويؤكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند إليه أو مبتدأ خبره
~~المفلحون والجملة خبر لأولئك وتعريف المفلحون إما للعهد أو للإشارة إلى ما
~~يعرفه كل أحد من حقيقة المفلحين روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن خير الناس فقال آمرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم الله
~~وأوصلهم للرحم وعنه عليه السلام من أمر بالمعرف ونهى عن المنكر فهو خليفة
~~الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعنه عليه السلام والذي نفسى بيده
~~لتأ بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من
~~عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم وعن على رضي الله عنه أفضل الجهاد الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر ومن شنأ الفاسقين وغضب لله غضب الله له والأمر
~~بالمعروف في الوجوب والندب تابع للمأمور به وأما النهى عن المنكر فواجب كله
~~فإن جميع ما أنكره الشرع حرام والعاصي يجب عليه النهى عما أرتكبه إذ يجب
~~عليه تركه وإنكاره فلا يسقط بترك أحدهما وجوب شئ منهما والتوبيخ في قوله
~~تعالى أتامرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم إنما هو على نسيان أنفسهم لا على
~~أمرهم بالبر وعن السلف مروا بالخير وإن لم تفعلوا
# < <
# | آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا @QE@ هم أهل الكتابين حيث تفرقت
~~اليهود فرقا والنصارى فرقا
# @QB@ واختلفوا @QE@ باستخراج التأويلات الزائغة وكتم الآيات الناطقة
~~وتحريفها بما أخلدوا إليه من حطام الدنيا الدنيئة
# @QB@ من بعد ما جاءهم البينات @QE@ أى الايات الواضحة المبينة ms0531 للحق
~~الموجبة للاتفاق عليه واتحاد الكلمة فالنهى متوجه إلى المتصدين للدعوة
~~أصالة وإلى أعقابهم تبعا ويجوز تعميم الموصول للمختلفين من الأمم السالفة
~~المشار إليهم بقوله عز وجل @QB@ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما
~~جاءتهم البينات @QE@ وقيل هم المبتدعة من هذه الأمة وقيل هم الحرورية وعلى
~~كل تقدير فالمنهى عنه انما هو الاختلاف في الاصول دون الفروع الا ان يكون
~~مخالفا للنصوص البينه أو الاجماع لقوله عليه الصلاة والسلام اختلاف أمتي
~~رحمه وقوله عليه السلام من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطأ فله اجر واحد
~~واولئك اشاره إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بما فى حيز الصلة وهو مبتدأ
~~وقوله تعالى
# @QB@ لهم @QE@ خبره وقوله تعالى
# @QB@ عذاب عظيم @QE@ مرتفع بالظرف على الفاعلية لاعتماده على المبتدأ أو
~~مبتدا والظرف خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول وفيه من التأكيد والمبالغة في
~~وعيد المتفرقين والتشديد في تهديد المشبهين بهم مالا يخفى PageV02P068 106
~~107 108 آل عمران
# < <
# | آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > > @QB@ يوم تبيض وجوه @QE@ أي وجوه كثيرة تبياض
# @QB@ وتسود وجوه @QE@ كثيرة وقرئ تسواد وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين
~~والأنصار وتسود وجوه بنى قريظة والنضير ويوم منصوب على أنه ظرف للاستقرار
~~في لهم أي لثبوت العذاب العظيم لهم أو على انه مفعول لمضمر خوطب به
~~المؤمنون تحذيرا لهم عن عاقبة التفريق بعد مجئ البينات وترغيبا في الأتفاق
~~على التمسك بالدين أي اذكروا يوم تبيض الخ وبياض الوجه وسواده كنايتان عن
~~ظهور بهجة السرور وكآبة الخوف فيه وقيل يوسم أهل الحق ببياض الوجه والصحيفة
~~وإشراق البشرة وسعى النور بين يديه وبيمينه وأهل الباطل بأضداد ذلك
# @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم @QE@ تفصيل لأحوال الفريقين بعد الإشارة
~~إليها إجمالا وتقديم بيان هؤلاء لما أن المقام مقام التحذير عن التشبه بهم
~~مع ما فيه من الجمع بين الإجمال والتفصيل والإفضاء إلى ختم الكلام بحسن حال
~~المؤمنين كما بدئ بذلك عند الإجمال
# @QB@ أكفرتم بعد إيمانكم @QE@ على إرادة القول أي فيقال لهم ذلك والهمزة
~~للتوبيخ والتعجيب من حالهم والظاهر أنهم أهل الكتابين ms0532 وكفرهم بعد إيمانهم
~~كفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إيمان أسلافهم أو إيمان أنفسهم به
~~قبل مبعثه عليه الصلاة والسلام أو جميع الكفرة حيث كفروا بعد ما أقروا
~~بالتوحيد يوم الميثاق أو بعد ما تمكنوا من الايمان بالنظر الصحيح والدلائل
~~الواضحة والآيات البنية وقيل المرتدون وقيل أهل البدع والأهواء والفاء في
~~قوله عز وعلا
# @QB@ فذوقوا العذاب @QE@ أي العذاب المعهود الموصوف بالعظم الدلالة على
~~ان الأمر بذوق العذاب على طريق الإهانة مترتب على كفرهم المذكور كما ان
~~قوله تعالى
# @QB@ بما كنتم تكفرون @QE@ صريح في أن نفس الذوق معلل بذلك والجمع بين
~~صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على إستمرار كفرهم أو على مضية في الدنيا
# < <
# | آل عمران : ( 107 ) وأما الذين ابيضت . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله @QE@ أعنى الجنة والنعيم
~~المخلد عبر عنها بالرحمة تنبيها على أن المؤمن وإن استغرق عمره في طاعة
~~الله تعالى فإنه لا يدخل الجنة إلا برحمته تعالى وقرئ ابياضت كما قرئ
~~اسوادت
# @QB@ هم فيها خالدون @QE@ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من السياق كأنه
~~قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون وتقديم
~~الظرف للمحافظة على رءوس الآى
# < <
# | آل عمران : ( 108 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى الآيات المشتملة على تنعيم الأبرار وتعذيب
~~الكفار ومعنى البعد للإيذان بعلو شأنها وسمو مكانها في الشرف وهو مبتدأ
~~وقوله تعالى
# @QB@ آيات الله @QE@ خبرة وقوله تعالى
# @QB@ نتلوها @QE@ جملة حالية من الآيات والعامل فيها معنى الإشارة أو هي
~~الخبر وآيات الله بدل من اسم الإشارة والالتفات إلى التكلم PageV02P069 109
~~110 آل عمران
# بنون العظمة مع كون التلاوة على لسان جبريل عليه السلام لإبراز كمال
~~العناية بالتلاوة وقرئ يتلوها على إسناد الفعل إلى ضميره تعالى وقوله تعالى
# @QB@ عليك @QE@ متعلق بنتلوها وقوله تعالى
# @QB@ بالحق @QE@ حال مؤكدة من فاعل نتلوها أو من مفعوله أي ملتبسين أو
~~ملتبسة بالحق والعدل ليس في حكمها شائبة جور بنقص ثواب المحسن أو بزيادة
~~عقاب المسئ أو بالعقاب من غير جرم بل كل ms0533 ذلك موفى لهم حسب استحقاقهم
~~بأعمالهم بموجب الوعد والوعيد وقوله تعالى
# @QB@ وما الله يريد ظلما للعالمين @QE@ تذييل مقرر لمضمون ما قبله على
~~أبلغ وجه وآكده فإن تنكير الظلم وتوجيه النفى إلى إرادته بصيغة المضارع دون
~~نفسه وتعليق الحكم بآحاد الجمع المعرف والالتفات إلى الاسم الجليل إشعارا
~~بعلة الحكم بيان لكمال نزاهتة عز وجل عن الظلم بما لا مزيد عليه أي ما يريد
~~فردا من افراد الظلم لفرد من أفراد العالمين في وقت من الأوقات فضلا عن أن
~~يظلمهم فإن المضارع كما يفيد الاستمرار في الإثبات يفيده في النفى بحسب
~~المقام كما أن الجملة الاسمية تدل بمعونة المقام على دوام الثبوت وعند دخول
~~حرف النفى تدل على دوام الانتفاء لا على انتفاء الدوام وفي سبك الجملة نوع
~~إيماء إلى التعريض بأن الكفرة هم الظالمون ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب
~~الخالد كما في قوله تعالى @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 109 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ أي له تعالى وحده من غير
~~شركة أصلا ما فيهما من المخلوقات الفائنة للحصر ملكا وخلقا إحياء وإماتة
~~وإثابة وتعذيبا وإيراد كلمة ما أما لتغليب غير العقلاء على العقلاء وإما
~~لتنزيلهم منزلة غيرهم إظهارا لحقارتهم في مقام بيان عظمته تعالى
# @QB@ وإلى الله @QE@ أي إلى حكمه وقضائه لا إلى غيره شركة أو استقلالا
# @QB@ ترجع الأمور @QE@ أي أمورهم فيجازى كلا منهم بما وعد له وأوعده من
~~غير دخل في ذلك لأحد قط فالجملة مقررة لمضمون ما ورد في جزاء الفريقين وقيل
~~هي معطوفة على ما قبلها مقررة لمضمونه فإن كون العالمين عبيده تعالى
~~ومخلوقه ومرزوقه يستدعى إرادة الخير بهم
# < <
# | آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > @QB@ كنتم خير أمة @QE@ كلام مستأنف سيق لتثبيت المؤمنين على ما هم
~~عليه من الاتفاق على الحق والدعوة إلى الخير وكنتم من كان الناقصة التى تدل
~~على تحقق شئ بصفة في الزمان الماضي من غير دلالة على عدم سابق أو لاحق كما
~~في ms0534 قوله تعالى @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ وقيل كنتم كذلك في علم الله
~~أو في اللوح أو فيما بين الأمم السالفة وقيل معناه أنتم خير أمة
# @QB@ أخرجت للناس @QE@ صفة لأمة واللام متعلقة بأخرجت أي أظهرت لهم وقيل
~~بخير أمة أي كنتم خير الناس فهو صريح في أن الخيرية بمعنى النفع للناس وإن
~~فهم ذلك من الإخراج لهم أيضا أي أخرجت لأجلهم ومصلحتهم قال أبو هريرة رضي
~~الله عنه معناه كنتم خير الناس تأتون بهم في السلاسل فتدخلونهم في الإسلام
~~وقال قتادة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم لم يؤمر نبى PageV02P070 111 آل
~~عمران
# قبله بالقتال فهم يقاتلون الكفار فيدخلونهم في الإسلام فهم خير امة للناس
# @QB@ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@ استئناف مبين لكونم خير أمة
~~كما يقال زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصالحهم أو خبر ثان لكنتم
~~وصيغة الاستقبال للدلالة على الاستمرار وخطاب المشافهة وإن كان خاصا بمن
~~شاهد الوحى من المؤمنين لكن حكمة عام للكل قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقال الزجاج أصل هذا الخطاب لأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يعم سائر أمته وروى الترمذي عن بهز بن حكيم عن
~~أبيه عن جده انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى @QB@
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها
~~على الله تعالى وظاهر أن المراد بكل أمة أوائلهم وأواخرهم لاأوائلهم فقط
~~فلا بد ان تكون أعقاب هذه الأمة أيضا داخلة في الحكم وكذا الحال فيما روى
~~ان مالك بن الصيف ووهب ابن يهوذا اليهوديين مرا بنفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيهم ابن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى حذيفة
~~رضوان الله عليهم فقالا لهم نحن أفضل منكم وديننا خير مما تدعوننا إليه
~~وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما كنتم خير أمة الذين هاجروا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0535 إلى المدينة وروى عن الضحاك أنهم أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة الرواة والدعاة الذين امر الله المسلمين
~~بطاعتهم
# @QB@ وتؤمنون بالله @QE@ أي إيمانا متعلقا بكل ما يجب أن يؤمن به من رسول
~~وكتاب وحساب وجزاء وإنما لم يصرح به تفصيلا لظهور أنه الذي يؤمن به
~~المؤمنون وللإيذان بأنه هو الإيمان بالله تعالى حقيقة وأن ما خلا عن شئ من
~~ذلك كإيمان أهل الكتاب ليس من الإيمان به تعالى في شئ قال تعالى @QB@
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم
~~الكافرون حقا @QE@ وإنما أخر ذلك عن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مع
~~تقدمه عليهما وجودا ورتبة لأن دلالتهما على خيريتهم للناس أظهر من دلالته
~~عليها وليقترن به قوله تعالى
# @QB@ ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم @QE@ أي لو آمنوا كإيمانكم لكان
~~ذلك خيرا لهم مما هم عليه من الرياسة واستتباع العوام ولازدادت رياستهم
~~وتمتعهم بالحظوظ الدنيوية مع الفوز بما وعدوه على الإيمان من إيتاء الأجر
~~مرتين وقيل مما هم فيه من الكفر فالخيرية إنما هي باعتبار زعمهم وفيه ضرب
~~تهكم بهم وإنما لم يتعرض للمؤمن به أصلا للإشعار بظهور أنه الذي يطلق عليه
~~اسم الإيمان لا يذهب الوهم إلى غيره ولو فصل المؤمن به ههنا أو فيما قبل
~~لربما فهم أن لأهل الكتاب ايضا إيمانا في الجملة لكن إيمان المؤمنين خير
~~منه وهيهات ذلك
# @QB@ منهم المؤمنون @QE@ جملة مستأنفة سيقت جوابا عما نشأ من الشرطية
~~الدالة على انتفاء الخيرية لانتفاء الإيمان عنهم كأنه قيل هل منهم من آمن
~~أو كلهم على الكفر فقيل منهم المؤمنون المعهودون الفائزون بخير الدارين
~~كعبد الله بن سلام وأصحابه
# @QB@ وأكثرهم الفاسقون @QE@ المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود
# < <
# | آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > > @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ استثناء مفرغ من المصدر العام أي لن
~~يضروكم أبدا ضررا ما الا ضرر أذى لا يبالي به من طعن وتهديد لا أثر له
# @QB@ وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار @QE@ أي ينهزمون من غير أن ms0536 ينالوا منكم
~~شيئا من قتل أو أسر
# @QB@ ثم لا ينصرون @QE@ عطف PageV02P071 112 113 آل عمران
# على الشرطية وثم للتراخي في الرتبة أي لا ينصرون من جهة أحد ولا يمنعون
~~منكم قتلا وأخذا وفيه تثبيت لمن آمن منهم فإنهم كانوا يؤذونهم بالتلهي بهم
~~وتوبيخهم وتضليلهم وتهديدهم وبشارة لهم بأنهم لا يقدرون على أن يتجاوزوا
~~الأذى بالقول إلى ضرر يعبأ به مع أنه وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم
~~وأن عاقبة أمرهم الخذلان والذل وانما لم يعطف نفي منصوريتهم على الجزاء لأن
~~المقصود هو الوعد بنفي النصر مطلقا ولو عطف عليه لكان مقيدا بمقاتلتهم
~~كتولية الأدبار وكم بين الوعدين كأنه قيل ثم شأنهم الذي أخبركم عنه وأبشركم
~~به أنهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعد ذلك بجناح ولا
~~يقومون على ساق ولا يستقيم لهم أمر وكان كذلك حيث لقى بنو قريظة والنضير
~~وبنو قينقاع ويهود خيبر ما لقوا
# < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > @QB@ ضربت عليهم الذلة @QE@ أي هدر النفس والمال والأهل أو ذل التمسك
~~بالباطل
# @QB@ أينما ثقفوا @QE@ أي وجدوا
# @QB@ إلا بحبل من الله وحبل من الناس @QE@ استثناء من أعم الأحوال أي
~~ضربت عليهم الذلة ضرب القبة على من هي عليه في جميع الأحوال الا حال كونهم
~~معتصمين بذمة الله أو كتابه الذي أتاهم وذمة المسلمين أو بذمة الاسلام
~~واتباع سبيل المؤمنين
# @QB@ وباؤوا بغضب من الله @QE@ أي رجعوا مستوجبين له والتنكير للتفخيم
~~والتهويل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لغضب مؤكدة لما أفاده التنكير من
~~الفخامة والهول أي كائن من الله عز وجل
# @QB@ وضربت عليهم المسكنة @QE@ فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم واليهود
~~كذلك في غالب الحال مساكين تحت أيدي المسلمين والنصارى
# @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم والبوء
~~بالغضب العظيم
# @QB@ بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله @QE@ أي ذلك الذي ذكر كائن بسبب
~~كفرهم المستمر بآيات الله الناطقة بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وتحريفهم
~~لها وبسائر الآيات القرآنية
# @QB@ ويقتلون الأنبياء بغير حق @QE@ أي في اعتقادهم ايضا واسناد القتل ms0537 مع
~~أنه فعل اسلافهم لرضاهم به كما أن التحريف مع كونه من افعال أحبارهم ينسب
~~إلى كل من يسير بسيرتهم
# @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ما ذكر من الكفر والقتل
# @QB@ بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ أي كائن بسبب عصيانهم واعتدائهم حدود
~~الله تعالى على الاستمرار فإن الاصرار على الصغائر يفضي إلى مباشرة الكبائر
~~والاستمرار عليها يؤدي إلى الكفر وقيل معناه أن ضرب الذلة والمسكنة في
~~الدنيا واستيجاب الغضب في الآخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن
~~عصيانهم واعتدائهم من حيث أنهم مخاطبون بالفروع من حيث المؤاخذة
# < <
# | آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > @QB@ ليسوا سواء @QE@ جملة مستأنفة سيقت تمهيدا لتعداد محاسن مؤمني
~~أهل الكتاب وتذكيرا لقوله تعالى @QB@ منهم المؤمنون @QE@ والضمير في ليسوا
~~لأهل الكتاب جميعا لا للفاسقين منهم خاصة وهو اسم ليس وخبره سواء وانما
~~أفرد لأنه في الأصل مصدر PageV02P072 والمراد بنفى المساواة نفى المشاركة
~~في أصل الاتصاف بالقبائح المذكورة لا نفى المساواة في مراتب الاتصاف بها مع
~~تحقق المشاركة في أصل الاتصاف بها أي ليس جميع أهل الكتاب متشاركين في
~~الاتصاف بما ذكر من القبائح والابتلاء بما يترتب عليها من العقوبات وقوله
~~تعالى
# @QB@ من أهل الكتاب أمة قائمة @QE@ استئناف مبين لكيفية عدم تساويهم
~~ومزيل لما فيه من الإبهام كما ان ما سبق من قوله تعالى @QB@ تأمرون
~~بالمعروف @QE@ الآية مبين لقوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة @QE@ الخ ووضع أهل
~~الكتاب موضع الضمير العائد إليهم لتحقيق ما به الاشتراك بين الفريقين
~~والإيذان بان تلك الأمة ممن أوتى نصيبا وافرا من الكتاب لا من أرذالهم
~~والقائمة المستقيمة العادلة من أقمت العود فقام بمعنى استقام وهم الذين
~~أسلموا منهم كعبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيد وأسيد بن عبيد وأضرابهم وقيل
~~هم أربعون رجلا من أهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثلاثة من الروم
~~كانوا على دين عيسى وصدقوا محمدا عليهما الصلاة والسلام وكان من الأنصار
~~فيهم عدة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم منهم أسعد بن زرارة والبراء بن
~~معرور ومحمد بن مسلمة وأبو ms0538 قيس صرمة ابن أنس كانوا موحدين يغتسلون من
~~الجنابة ويقومون بما يعرفون من شرائع الحنيفية حتى بعث الله النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصدقوه ونصروه وقوله تعالى
# @QB@ يتلون آيات الله @QE@ في محل الرفع على أنه صفة أخرى لأمة وقيل في
~~محل النصب على انه حال منها لتخصصها بالنعت والعامل فيه الاستقرار الذي
~~يتضمنه الجار أو من ضميرها في قائمة أو من المستكن في الجار لوقوعه خبرا
~~لأمة والمراد بآيات الله القرآن وقوله تعالى
# @QB@ آناء الليل @QE@ ظرف ليتلون أي في ساعاته جمع أنى بزنة عصا أو أنى
~~بزنة معى أو أنى بزنة ظبى أو أنى بزنة نحى أو أنو بزنة جرو
# @QB@ وهم يسجدون @QE@ أي يصلون إذ لا تلاوة في السجود قال صلى الله عليه
~~وسلم ألا إنى نهيت أن أقرأ راكعا وساجدا وتخصيص السجود بالذكر من بين سائر
~~أركان الصلاة لكونه أدل على كمال الخضوع والتصريح بتلاوتهم آيات الله في
~~الصلاة مع انها مشتملة عليها قطعا لزيادة تحقيق المخالفة وتوضيح عدم
~~المساواة بينهم وبين الذين وصفوا آنفا بالكفر بها وهو السر في تقديم هذا
~~النعت على نعت الإيمان والمراد بصلاتهم التهجد اذا هو ادخل في مدحهم وفيه
~~يتسنى لهم التلاوة فإنها في المكتوبة وظيفة الإمام واعتبار حالهم عند
~~الصلاة على الانفراد يأباه مقام المدح وهو الأنسب بالعدول عن إيرادها باسم
~~الجنس المتبادر منه الصلاة المكتوبة وبالتعبير عن وقتها بالآناء المبهمة
~~وقيل صلاة العشاء لأن أهل الكتاب لا يصلونها لما روى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آخرها ليلة ثم خرج فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال إما أنه ليس
~~من أهل الأديان أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم وقرأ هذه الآية وإيراد
~~الجملة اسمية للدلالة على الاستمرار وتكرير الإسناد لتقوية الحكم وتأكيده
~~وصيغة المضارع للدلالة على التجدد والجملة حال من فاعل يتولون وقيل هي
~~مستأنفة والمعنى أنهم يقومون تارة ويسجدون أخرى يبتغون الفضل والرحمة
~~بأنواع ما يكون في الصلاة من الخضوع لله عز وجل كما في قوله تعالى والذين
~~يبيتون لربهم ms0539 سجدا وقياما وقيل المراد بالسجود هو الخضوع كما في قوله تعالى
~~@QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض @QE@ PageV02P073 114 115 آل عمران
# < <
# | آل عمران : ( 114 ) يؤمنون بالله واليوم . . . . .
# > > @QB@ يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ صفة أخرى لأمة مبينة لمباينتهم
~~اليهود من جهة أخرى أي يؤمنون بها على الوجه الذي نطق به الشرع والإطلاق
~~للإيذان بالغنى عن التقييد لظهور أنه الذي يطلق عليه الإيمان بهما لا يذهب
~~الوهم إلى غيره وللتعريض بان إيمان اليهود بهما مع قولهم عزير ابن الله
~~وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم اليوم الآخر بخلاف صفته ليس من الإيمان
~~بهما في شئ أصلا ولو قيد بما ذكر لربما توهم أن المنتفى عنهم هو القيد
~~المذكور مع جواز إطلاق الإيمان على إيمانهم بالأصل وهيهات
# @QB@ ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ صفتان أخريان لأمة أجريتا
~~عليهم تحقيقا لمخالفتهم اليهود في الفضائل المتعلقة بتكميل الغير إثر بيان
~~مباينتهم لهم في الخصائص المتعلقة بتكميل النفس وتعريضا بمداهنتهم في
~~الاحتساب بل بتعكيسهم في الأمر بإضلال الناس وصدهم عن سبيل الله فإنه أمر
~~بالمنكر ونهى عن بالمعروف
# @QB@ ويسارعون في الخيرات @QE@ صفة أخرى لأمة جامعة لفنون المحاسن
~~المتعلقة بالنفس وبالغير والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لأن من رغب في
~~الأمر سارع في توليته والقيام به وآثر الفور على النراخي اى يبادرون مع
~~كمال الرغبة في فعل أصناف الخيرات اللازمة والمتعدية وفيه تعريض بتباطؤ
~~اليهود فيها بل بمبادتهم إلى الشرور وإيثار كلمة في على ما وقع في قوله
~~تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة @QE@ الخ للإيذان بأنهم مستقرون في أصل الخير
~~متقلبون في فنونه المترتبة في طبقات الفضل لا أنهم خارجون عنها منتهون
~~إليها
# @QB@ وأولئك @QE@ إشارة إلى الأمة باعتبار اتصافهم بما فصل من النعوت
~~الجليلة وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو درجتهم وسمو طبقتهم في الفضل
~~وإيثاره على الضمير للإشعار بعلة الحكم والمدح أي أولئك المنعوتون بتلك
~~الصفات الفاضلة بسبب أتصافهم بها
# @QB@ من الصالحين @QE@ أي من جملة من صلحت أحوالهم عند الله عز وجل
~~واستحقوا رضاه وثناءه
# < <
# | آل عمران : ( 115 ms0540 ) وما يفعلوا من . . . . .
# > > @QB@ وما يفعلوا من خير @QE@ كائنا ما كان مما ذكر أو لم يذكر
# @QB@ فلن يكفروه @QE@ أي لن يعدموا ثوابه البتة عبر عنه بذلك كما عبر عن
~~توفية الثواب بالشكر اظهارا لكمال تنزهه سبحانه وتعالى عن ترك اثابتهم
~~بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى من القبائح وتعديته إلى مفعولين
~~بتضمين معنى الحرمان وايثار صيغة البناء للمفعول للجرى على سنن الكبرياء
~~وقرئ الفعلان على صيغة الخطاب
# @QB@ والله عليم بالمتقين @QE@ تذييل مقرر لمضمون ما قبله فإن علمه تعالى
~~بأحوالهم يستدعي توفية أجورهم لا محالة والمراد بالمتقين اما الأمة
~~المعهودة وضع موضع الضمير العائد اليهم مدحا لهم وتعيينا لعنوان تعلق العلم
~~بهم واشعارا بمناط اثابتهم وهو التقوى المنطوي على الخصائص السالفة واما
~~جنس المتقين عموما وهم مندرجون تحت حكمه اندارجا أوليا PageV02P074 116 117
~~آل عمران
# < <
# | آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ أي بما يجب أن يؤمن به قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما هم بنو قريظة والنضير فإن معاندتهم كانت لأجل المال وقيل هم
~~مشركو قريش فإن أبا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل أبو سفيان واصحابه
~~فإنه انفق مالا كثيرا على الكفار يوم بدر واحد وقيل هم الكفار كافة فإنهم
~~فاخروا بالاموال والاولاد حيث قالوا نحن اكثر أموالا وأولادا وما نحن
~~بمعذبين فرد الله عز وجل عليهم وقال
# @QB@ لن تغني عنهم @QE@ أي لن تدفع عنهم
# @QB@ أموالهم ولا أولادهم من الله @QE@ أي من عذابه تعالى
# @QB@ شيئا @QE@ أي شيئا يسيرا منه أو شيئا من الإغناء
# @QB@ وأولئك أصحاب النار @QE@ أي مصاحبوها على الدوام وملازموها
# @QB@ هم فيها خالدون @QE@ أبدا
# < <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > @QB@ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا @QE@ بيان لكيفية عدم إغناء
~~أموالهم التي كانوا يعولون عليها في جلب المنافع ودفع المضار ويعلقون بها
~~أطماعهم الفارغة وما موصولة اسمية حذف عائدها أي حال ما ينفقه الكفرة قربة
~~أو مفاخرة وسمعة أو المنافقون رياء وخوفا وقصته العجيبة التي مجرى المثل في
~~الغرابة
# @QB@ كمثل ريح فيها صر @QE@ أي برد ms0541 شديد فإنه في الاصل مصدر وإن شاع
~~إطلاقه على الريح الباردة كالصر صر وقيل كلمة في تجريدية كما في قوله تعالى
~~@QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@
# @QB@ أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم @QE@ بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من
~~الله وإنما وصفوا بذلك لأن الإهلاك عن سخط اشد وأفظع
# @QB@ فأهلكته @QE@ عقوبة لهم ولم تدع منه أثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه
~~ما أنفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير أن يعود إليهم نفع ما بحرث كفار
~~ضربته صر فاستأصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه وهو من
~~التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالى @QB@ كمثل الذي استوقد
~~نارا @QE@ ولذلك لم يبال بإيلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز أن
~~يراد مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك ريح أو مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح
~~وهو الحرث وقرئ تنفقون
# @QB@ وما ظلمهم الله @QE@ بما بين من ضياع ما أنفقوا من الأموال
# @QB@ ولكن أنفسهم يظلمون @QE@ لما أنهم أضاعوها بإنفاقها لا على ما ينبغي
~~وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص إذ الكلام في الفعل باعتبار
~~تعلقه بالفاعل لا بالمفعول أي ما ظلمهم الله ولكن ظلموا أنفسهم وصيغة
~~المضارع للدلالة على التجدد والاستمرار وقد جوز ان يكون المعنى وما ظلم
~~الله تعالى أصحاب الحرث بإهلاكه ولكنهم ظلموا أنفسهم بارتكاب ما استحقوا به
~~العقوبة ويأباه أنه قد مر التعرض له تصريحا وإشعارا وقرئ ولكن بالتشديد على
~~أن أنفسهم اسمها ويظلمون خبرها والعائد محذوف للفاصلة أي ولكن أنفسهم
~~يظلمونها وأما تقدير ضمير الشأن فلا سبيل أليه لاختصاصه بالشعر ضرورة كما
~~في قوله % ولكن من يبصر جفونك يعشق % <
# > PageV02P075 118 119 البقرة
# < <
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة @QE@ بطانة الرجل ووليجته
~~من يعرفه أسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال صلى الله
~~عليه وسلم الأنصار شعار والناس دثار قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رجال
~~من المؤمنين يواصلون اليهود لما بينهم من القرابة والصداقة ms0542 والحلف فأنزل
~~الله تعالى هذه الآسية وقال مجاهد نزلت في قوم من المؤمنين كانوا يواصلون
~~المنافقين فنهو عن ذلك ويؤيده قوله تعالى @QB@ وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا
~~خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ @QE@ وهي صفة المنافق وايا ما كان فالحكم
~~عام للكفرة كافة
# @QB@ من دونكم @QE@ أي من دون المسلمين وهو متعلق بلا تتخذوا أو بمحذوف
~~وقع صفة لبطانة أي كائنة من دونكم مجاوزة لكم
# @QB@ لا يألونكم خبالا @QE@ جملة مستأنفة مبينة لحالهم داعية إلى
~~الاجتناب عنهم أو صفة بطانة يقال الا في الأمر إذا قصر فيه ثم استعمل معدي
~~إلى المفعولين في قولهم لا آلوك نصحا ولا آلوك جهدا على تضمين معنى المنع
~~والنقص والخبال الفساد أي لا يقصرون لكم في الفساد
# @QB@ ودوا ما عنتم @QE@ أي تمنوا عنتكم أي مشقتكم وشدة ضرركم وهو ايضا
~~استئناف مؤكد للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه
# @QB@ قد بدت البغضاء من أفواههم @QE@ استئناف آخر مفيد لمزيد الاجتناب عن
~~المنهي عنه أي قد ظهرت البغضاء في كلامهم لما أنهم لا يتمالكون مع مبالغتهم
~~في ضبط أنفسهم وتحاملهم عليها أن ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به بغضهم
~~للمسلمين وقرئ قد بدا البغضاء والأفواه جمع فم وأصله فوه فلامه هاء يدل على
~~ذلك جمعه على أفواه وتصغيره على فويه والنسبة اليه فوهي
# @QB@ وما تخفي صدورهم أكبر @QE@ مما بدا لأن بدوه ليس عن روية واختيار
# @QB@ قد بينا لكم الآيات @QE@ الدالة على وجوب الاخلاص في الدين وموالاة
~~المؤمنين ومعاداة الكافرين
# @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@ أي ان كنتم من أهل العقل أو إن كنتم تعقلون ما
~~بين لكم من الآيات والجواب محذوف لدلالة المذكور عليه
# < <
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم أولاء @QE@ جملة من مبتدأ وخبر صدرت بحرف التنبيه
~~اظهارا لكمال العناية بمضمونها أي أنتم أولاء المخطئون في موالاتهم وقوله
~~تعالى
# @QB@ تحبونهم ولا يحبونكم @QE@ بيان لخطئهم في ذلك وهو خبر ثان لأنتم أو
~~خبر لأولاء والجملة خبر لأنتم كقولك أنت زيد تحبه أو صلة له أو حال والعامل
~~معنى الاشارة ms0543 ويجوز أن ينتصب أولاء بفعل يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا
# @QB@ وتؤمنون بالكتاب كله @QE@ أي بجنس الكتب جميعا وهو حال من ضمير
~~المفعول في لا يحبونكم والمعنى لا يحبونكم والحال أنكم تؤمنون بكتابهم فما
~~بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بكتابكم وفيه توبيخ بأنهم في باطلهم أصلب منكم
~~في حقكم
# @QB@ وإذا لقوكم قالوا آمنا @QE@ نفاقا
# @QB@ وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ @QE@ أي من أجله تأسفا
~~وتحسرا حيث لم يجدوا إلى التشفي سبيلا
# @QB@ قل موتوا بغيظكم @QE@ دعاء عليهم بدوام الغيظ PageV02P076 120 121
~~آل عمران
# وزيادته بتضاعيف قوة الإسلام وأهله إلى أن يهلكوا به أو باشتداده إلى ان
~~يهلكهم
# @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@ فيعلم ما في صدوركم من العداوة
~~والبغضاء والحنق وهو يحتمل أن يكون من المقول أى وقل لهم إن الله تعالى
~~عليم بما هو أخفى مما تخفونه من عض الأنامل عيظا وأن يكون خارجا عنه بمعنى
~~لا تتعجب من إطلاعي إياك على أسرارهم فإني عليم بذات الصدور وقيل هو أمر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد
~~الله تعالى أن يهلكوا غيظا بإعزاز الإسلام وإذلالهم به من غير أن يكون ثمة
~~قول كأنه قيل حدث نفسك بذلك
# < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > @QB@ إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها @QE@ بيان
~~لتناهي عداوتهم إلى حد حسد وامانا لهم من خير ومنفعة وشمتوا بما أصابهم من
~~ضر وشدة وذكر المس مع الحسنة والإصابة مع السئية إما للإيذان بأن مدار
~~مساءتهم أدنى مراتب إصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام إصابة السيئة وإما لأن
~~المس مستعار لمعنى الإصابة
# @QB@ وإن تصبروا @QE@ أى على عداتهم أو على مشاق التكاليف
# @QB@ وتتقوا @QE@ ما حرم الله تعالى عليكم ونهاكم عنه
# @QB@ لا يضركم كيدهم @QE@ مكرهم وحيلتهم التى دبروها لأجلكم وقرئ لا
~~يضركم بكسر الضاد وجزم الراء على جواب الشرط من ضاره يضيره بمعنى ضره يضره
~~وضمه الراء في القراءة المشهورة للاتباع كضمة مد
# @QB@ شيئا @QE@ نصب على المصدرية أي لايضركم شيئا من الضرر ms0544 بفضل الله
~~وحفظه الموعود للصابرين والمتقين ولأن المجد في الأمر المتدرب بالاتقاء
~~والصبر يكون جريئا على الخصم
# @QB@ إن الله بما يعملون @QE@ في عداوتكم من الكيد
# @QB@ محيط @QE@ علما فيعاقبهم على ذلك وقرئ بالتاء الفوقائية أي بما
~~تعملون من الصبر والتقوى فيجازيكم بما أنتم أهله
# < <
# | آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > @QB@ وإذ غدوت @QE@ كلام مستأنف سيق للاستشهاد بما فيه من استتباع
~~عدم الصبر والتقوى للضرر على أن وجودهما مستتبع لما وعد من النجاة من مضرة
~~كيد الأعداء وإذ نصب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم
~~خاصة مع عموم الخطاب فيما قبله وما بعده له وللمؤمنين لاختصاص مضمون الكلام
~~به عليه السلام أي واذكر لهم وقت غدوك ليتذكروا ما وقع فيه من الأحوال
~~الناشئة عن عدم الصبر فيعلمون أنهم إن لزموا الصبر والتقوى لا يضرهم كيد
~~الكفرة وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع أنها
~~المقصودة بالذات للمبالغة في إيجاب ذكرها واستحضار الحادثة بتفاصيلها كما
~~سلف بيانه في تفسير قوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ الخ والمراد
~~به خروجه عليه السلام إلى أحد وكان ذلك من منزل عائشة رضي الله عنها وهو
~~المراد بقوله تعالى
# @QB@ من أهلك @QE@ أي من عند أهلك
# @QB@ تبوئ المؤمنين @QE@ أي تنزلهم أو تهيئ وتسوى لهم
# @QB@ مقاعد @QE@ ويؤيد قراءة من قرأ تبوئ للمؤمنين والجملة حال من فاعل
~~غدوت لكن لا على أنها حال مقدرة أي ناويا و قاصدا للتبوئة كما قيل
~~PageV02P077 122 آل عمران
# بل على أن المقصود تذكير الزمان الممتد المتسع لابتداء الخروج والتبوئة
~~وما يترتب عليها إذ هو المذكر للقصة وإنما عبر عنه بالغدو الذي هو الخروج
~~غدوة مع كون خروجه عليه السلام بعد صلاة الجمعة كما ستعرفه إذ حينئذ وقعت
~~التبوئة التي هي العمدة في الباب إذ المقصود بتذكير الوقت تذكير مخالفتهم
~~لأمرالنبي صلى الله عليه وسلم وتزايلهم عن أحيازهم المعينة لهم عند التبوئة
~~وعدم صبرهم وبهذا يتبين خلل رأى من احتج به على جواز أداء صلاة الجمعة ms0545 قبل
~~الزوال واللام في قوله تعالى
# @QB@ للقتال @QE@ إما متعلقة بتبوىء أي لأجل القتال وإما بمحذوف وقع صفة
~~لمقاعد أي كائنة ومقاعد القتال أماكنه ومواقفه فإن استعمال المقعد والمقام
~~بمعنى المكان اتساعا شائع ذائع كما في قوله تعالى @QB@ في مقعد صدق @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ قبل أن تقوم من مقامك @QE@ روى أن المشركين نزلوا باحد
~~يوم الأربعاء فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ودعا عبد الله
~~بن أبي بن سلول ولم يكن دعاه قبل ذلك فاستشاره فقال عبد الله وأكثر الأنصار
~~يا رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج إليهم فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط
~~إلا أصاب منا ولا دخلها علينا إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا فدعهم فإن
~~أقاموا أقاموا بشر محبس وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء
~~والصبيان بالحجارة وإن رجعوا رجعوا خائبين وقال بعضهم يارسول الله أخرج بنا
~~إلى هؤلاء الأكلب لا يرون أنا قد جبنا عنهم فقال صلى الله عليه وسلم أني قد
~~رأيت في منامي بقرا مذبحة حولى فأولتها خيرا ورأيت في ذباب سيفى ثلما
~~فأولته هزيمة ورأيت كأنى ادخلت يدى في درع حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم
~~أن تقيموا بالمدينة فتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر وأكرمهم
~~الله تعالى بالشهادة يومئذ أخرج بنا إلى أعدائنا وقال النعمان بن مالك
~~الأنصارى رضي الله عنه يا رسول الله لاتحرمنى الجنة فوالذي بعثك بالحق
~~لأدخلن الجنة ثم قال بقولى أشهد ان لا إله إلا الله وأنى لا أفر من الزحف
~~فلم يزالوا به عليه السلام حتى دخل فلبس لأمته فلما رأوه كذلك ندموا وقالوا
~~بئسما صنعنا نشير على رسول الله والوحى يأتيه وقالوا اصنع يارسول الله ما
~~رأيت فقال ما ينبغى لنبى أن يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل فخرج يوم الجمعة
~~بعد صلاة الجمعة وأصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال لسنة ثلاث من
~~الهجرة فمشى على رجليه فجعل يصف أصحابه للقتال فكأنما يقوم بهم القدح إن
~~رأى صدرا خارجا قال ms0546 تأخر وكان نزوله في عدوة الوادى وجعل ظهره وعسكره إلى
~~أحد وأمر عبد الله بن جبير على الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا
~~يأتونا من ورائنا ولا تبرحوا من مكانكم فلن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم
# @QB@ والله سميع @QE@ لأقوالكم
# @QB@ عليم @QE@ بضمائركم والجملة اعتراض للإيذان بانه قد صدر عنهم هناك
~~من الأقوال والأفعال مالا ينبغى صدوره عنهم
# < <
# | آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > > @QB@ إذ همت @QE@ بدل من إذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير أو
~~ظرف لسميع عليم على معنى أنه تعالى جامع بين سماع الأقوال والعلم بالضمائر
~~في ذلك الوقت إذ لا وجه لتقييد كونه تعالى سميعا عليما بذلك الوقت قال
~~الفراء معنى قولك ضربت وأكرمت زيدا أن زيدا منصوب بهما تسلطا عليه معا
# @QB@ طائفتان منكم أن تفشلا @QE@ متعلق بهمت والباء محذوفة أي بأن تفشلا
~~أي تجبنا وتضعفا وهما حيان من PageV02P078 123 124 آل عمران
# الأنصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس وهما الجناحان من عسكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا ألف رجل وقيل تسعمائة وخمسين وعدهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح أن صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة
~~وكانوا ثلاثة آلاف انخذل عبد الله بن أبي بثلث الناس فقال يا قوم علام نقتل
~~أنفسنا وأولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الأنصارى فقال أنشدكم الله في نبيكم
~~وأنفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لأتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله
~~فعصمهم الله تعالى فمضوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أضمروا أن يرجعوا فعزم الله لهم على الرشد فثبتوا والظاهر أنها
~~ما كانت إلا همة وحديث نفس قلما تخلو النفس عنه عند الشدائد
# @QB@ والله وليهما @QE@ أي عاصمهما عن إتباع تلك الخطرة والجملة اعتراض
~~ويجوز أن تكون حالا من فاعل همت أو من ضميره في تفشلا مفيدة لاستبعاد
~~فشلهما أو همهما به مع كونهما في ولاية الله تعالى وقرئ والله وليهم كما في
~~قوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين ms0547 اقتتلوا @QE@
# @QB@ وعلى الله @QE@ وحده دون ما عداه مطلقا استقلالا أو اشتراكا
# @QB@ فليتوكل المؤمنون @QE@ في جميع أمورهم فإنه حسبهم وإظهار الأسم
~~الجليل للتبرك والتعليل فإن الألوهية من موجبات التوكل عليه تعالى واللام
~~في المؤمنين للجنس فيدخل فيه الطائفتان دخولا أوليا وفيه إشعار بأن وصف
~~الإيمان من دواعي التوكل وموجباته
# < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > @QB@ ولقد نصركم الله ببدر @QE@ جملة مستأنفة سيقت لإيجاب الصبر
~~والتقوى بتذكير ما ترتب عليهما من النصر اثر تذكير ما ترتب على عدمهما من
~~الضرر وقيل لإيجاب التوكل على الله تعالى بتذكير ما يوجبه وبدر إسم ماء بين
~~مكة والمدينة كان لرجل إسمه بدر بن كلدة فسمي باسمه وقيل سمي به لصفائه
~~كالبدر واستدارته وقيل هو اسم الموضع أو الوادي وكانت وقعة بدر في السابع
~~عشر من شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة
# @QB@ وأنتم أذلة @QE@ حال من مفعول نصركم وأذلة جمع ذليل وإنما جمع جمع
~~قلة للإيذان بإتصافهم حينئذ بوصفي القلة والذلة إذ كانوا ثلثمائة وبضعة عشر
~~وكان ضعف حالهم في الغاية خرجوا على النواضح يتعقب النفر منهم على البعير
~~الواحد ولم يكن في العسكر إلا فرس واحد وقيل فرسان للمقداد ومرثد وتسعون
~~بعيرا وست ادرع وثمانية سيوف وكان العدو زهاء ألف ومعهم مائة فرس وشكة
~~وشوكة
# @QB@ فاتقوا الله @QE@ اقتصر على الأمر بالتقوى مع كونه مشفوعا بالصبر
~~فيما سبق وما لحق للإشعار بإصالته وكون الصبر من مباديه اللازمة له ولذلك
~~قدم عليه في الذكر وفي ترتيب الأمر بالتقوى على الإخبار بالنصر إيذان بأن
~~نصرهم المذكور كان بسبب تقواهم أي إذا كان الأمر كذلك فاتقوا الله كما
~~اتقيتم يومئذ
# @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ أي راجين أن تشكروا ما ينعم به عليكم بتقواكم من
~~النصرة كما شكرتم فيما قبل أو لعلكم ينعم الله عليكم بالنصر كما فعل ذلك من
~~قبل فوضع الشكر موضع سببه الذي هو الإنعام
# < <
# | آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > > @QB@ إذ تقول @QE@ تلوين للخطاب بتخصيصه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لتشريفه والإيذان بأن وقوع النصر كان ببشارته ms0548 عليه السلام وإذ ظرف
~~لنصركم قدم عليه الأمر PageV02P079 125 آل عمران
# بالتقوى لإظهار كمال العناية به والمراد به الوقت الممتد الذي وقع فيه ما
~~ذكر بعده وما طوى ذكره تعويلا على شهادة الحال مما يتعلق به وجود النصر
~~وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لإستحضار صورتها أي نصركم وقت قولك
# @QB@ للمؤمنين @QE@ حين أظهروا العجز عن المقاتلة قال الشعبي بلغ
~~المؤمنين أن كرز بن جابر الحنفي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك على المؤمنين
~~فنزل حينئذ ثم حكى ههنا
# @QB@ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف @QE@ الكفاية سد الخلة
~~والقيام بالأمر والإمداد في الأصل إعطاء الشئ حالا بعد حال قال المفضل ما
~~كان منه بطريق التقوية والإعانة يقال فيه أمده يمده إمدادا وما كان بطريق
~~الزيادة يقال فيه مده يمده مدا ومنه والبحر يمده من بعده سبعة أبحر وقيل
~~المد في الشر كما في قوله تعالى @QB@ ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ وقوله
~~@QB@ ونمد له من العذاب مدا @QE@ والإمداد في الخير كما في قوله تعالى @QB@
~~وأمددناكم بأموال وبنين @QE@ والتعرض لعنوان الربوبية ههنا وفيما سيأتي مع
~~الإضافة إلى ضمير المخاطبين لإظهار العناية بهم والإشعار بعلة الإمداد
~~والمعنى إنكار عدم كفاية الإمداد بذلك المقدار ونفيه وكلمة لن للإشعار
~~بأنهم كانوا حينئذ كالآيسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم
# @QB@ من الملائكة @QE@ بيان أو صفة لآلاف أو لما اضيف إليه أي كائنين من
~~الملائكة
# @QB@ منزلين @QE@ صفة لثلاثة آلاف وقيل حال من الملائكة وقرئ منزلين
~~بالتشديد للتكثير أو للتدريج قيل امدهم الله تعالى أولا بألف ثم صاروا
~~ثلاثة آلاف ثم خمسة آلاف وقرئ مبنيا للفاعل من الصيغتين أي منزلين النصر
# < <
# | آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ إيجاب لما بعد لن وتحقيق له أي بلى يكفيكم ذلك ثم وعد
~~لهم الزيادة بشرط الصبر والتقوى حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال
# @QB@ إن تصبروا @QE@ على لقاء العدو ومناهضتهم
# @QB@ وتتقوا @QE@ معصية الله ومخالفة نبيه عليه الصلاة والسلام
# @QB@ ويأتوكم @QE@ أي المشركين
# @QB@ من فورهم هذا @QE@ أي من ساعتهم هذه وهو في الأصل مصدر ms0549 فارت القدر
~~أي اشتد غليانها ثم استعير للسرعة ثم اطلق على كل حالة لا ريث فيها اصلا
~~ووصفه بهذا لتأكيد السرعة بزيادة تعيينه وتقريبه ونظم إتيانهم بسرعة في سلك
~~شرطي الإمداد المستتبعين له وجودا وعدما أعنى الصبر والتقوى مع تحقق
~~الإمداد لا محالة سواء أسرعوا أو أبطئوا لتحقيق سرعة الإمداد لا لتحقيق
~~أصله أو لبيان تحققه على أي حال فرض على أبلغ وجه وآكده بتعليقه بأبعد
~~التقادير ليعلم تحققه على سائرها بالطريق الأولى فإن هجوم الاعداء وإتيانهم
~~بسرعة من مظان عدم لحوق المدد عادة فعلق به تحقق الإمداد إيذانا بأنه حيث
~~تحقق مع ما ينافيه عادة فلأن يتحقق بدونه أولى وأحرى كما إذا أردت وصف درع
~~بغاية الحصانة تقول أن لبستها وبارزت بها الأعداء فضربوك بأيد شداد وسيوف
~~حداد لم تتأثر منها قطعا
# @QB@ يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@ من التسويم الذي هو
~~إظهار سيما الشيء أي معلمين أنفسهم أو خيلهم فقد روى أنهم كانوا بعمائم بيض
~~إلا جبريل عليه السلام فإنه كان بعمامة صفراء على مثال الزبير بن العوام
~~وروى PageV02P080 126 آل عمران
# أنهم كانوا على خيل باق قال عروة بن الزبير كانت الملائكة على خيل بلق
~~عليهم عمائم بيض قد أرسلوها بين أكتافهم وقال هشام بن عروة عمائم صفر وقال
~~قتادة والضحاك وكانوا قد أعلموا بالعهن في نواصي الخيل وأذنابها روى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه تسوموا فإن الملائكة قد تسومت وقرئ
~~مسومين على البناء للمفعول ومعناه معلمين من جهته سبحانه وقيل مرسلين من
~~التسويم بمعنى الإسامة
# < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > > @QB@ وما جعله الله @QE@ كلام مبتدأ غير داخل في حيز القول مسوق من
~~جنابه تعالى لبيان ان الأسباب الظاهرة بمعزل من التأثير وإن حقيقة النصر
~~مختص به عز وجل ليثق به المؤمنون ولا يقنطوا منه عند فقدان أسبابه وأماراته
~~معطوف على فعل مقدر ينسحب عليه الكلام ويستدعيه النظام فإن الأخبار بوقوع
~~النصر على الإطلاق وتذكير وقته وحكاية الوعد بوقوعه على وجه مخصوص ms0550 هو
~~الإمداد بالملائكة مرة بعد اخرى وتعيين وقته فيما مضى يقضي بوقوعه حينئذ
~~قضاء قطعيا لكن لم يصرح به تعويلا على تعاضد الدلائل وتآخذ الإمارات
~~والمخايل وإيذانا بكمال الغنى عنه بل إحترازا عن شائبة التكرير أو عن إيهام
~~احتمال الخلف في الوعد المحتوم كأنه قيل عقيب قوله تعالى @QB@ يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين @QE@ فأمدكم بهم @QB@ وما جعله الله @QE@
~~الخ والجعل متعد إلى واحد وهو الضمير العائد إلى مصدر ذلك الفعل المقدر
~~وأما عودة إلى المصدر المذكور أعني قوله تعالى أن يمدكم أو إلى المصدر
~~المدلول عليه بقوله تعالى يمددكم كما قيل فغير حقيق بجزالة التنزيل لأن
~~الهيئة البسيطة متقدمة على المركبة فبيان العلة الغائبة لوجود الإمداد كما
~~هو المراد بالنظم الكريم حقه ان يكون بعد بيان وجوده في نفسه ولا ريب في ان
~~المصدر بن المذكورين غير معتبرين من حيث الوجود والوقوع كمصدر الفعل المقدر
~~حتى يتصدى لبيان أحكام وجودهما بل الأول معتبر من حيث الكفاية والثاني من
~~حيث الوعد على أن الأول هو الإمداد بثلاثة آلاف والواقع هو الإمداد بخمسة
~~آلاف وقوله تعالى
# @QB@ إلا بشرى لكم @QE@ استثناء مفرغ من أعم العلل وتلوين الخطاب لتشريف
~~المؤمنين وللإيذان بأنهم المحتاجون إلى البشارة وتسكين القلوب بتوفيق
~~الأسباب الظاهرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم غني عنه بماله من
~~التأييد الروحاني أي وما جعل إمدادكم بإنزال الملائكة عيانا لشيء من
~~الأشياء إلا للبشرى لكم بأنكم تنصرون
# @QB@ ولتطمئن قلوبكم به @QE@ أي بالإمداد وتسكن إليه كما كانت السكينة
~~لبني أسرائيل كذلك فكلاهما علة غائية للجعل وقد نصب الأول لإجتماع شرائطه
~~من اتحاد الفاعل والزمان وكونه مصدرا مسوقا للتعليل وبقي الثاني على حاله
~~لفقدانها وقيل للإشارة أيضا إلى أصالته في العلية وأهميته في نفسه كما في
~~قوله تعالى @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة @QE@ وفي قصر
~~الإمداد عليهما إشعار بأن الملائكة عليهم السلام لم يباشروا يومئذ القتال
~~وانما كان إمدادهم بتقوية قلوب المباشرين بتكثير السواد ونحوه كما هو رأي
~~بعض السلف رضي الله عنه ms0551 وقيل الجعل متعد إلى PageV02P081 127 128 آل عمران
# اثنين وقوله عز وجل إلا بشرى لكم استثناء من اعم المفاعيل أي وما جعله
~~الله تعالى شيئا من الأشياء إلا بشارة لكم فاللام في قوله تعالى ولتطمئن
~~متعلقة بمحذوف تقديره ولتطمئن قلوبكم به فعل ذلك
# @QB@ وما النصر @QE@ أي حقيقة النصر على الإطلاق فيندرج في حكمه النصر
~~المعهود إندراجا أوليا
# @QB@ إلا من عند الله @QE@ أي إلا كائن من عنده تعالى من غير ان يكون فيه
~~شركة من جهة الأسباب والعدد وإنما هي مظاهر له بطريق جريان سنته تعالى أو و
~~ما النصر المعهود إلا من عنده تعالى لا من عند الملائكة فإنهم بمعزل من
~~التأثير وإنما قصارى أمرهم ما ذكر من البشارة وتقوية القلوب
# @QB@ العزيز @QE@ أي الذي لا يغالب في حكمه وأقضيته وإجراء هذا الوصف
~~عليه تعالى للإشعار بعلة اختصاص النصر به تعالى كما أن وصفه بقوله
# @QB@ الحكيم @QE@ أي الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة
~~للإيذان بعلة جعل النصر بإنزال الملائكة فأن ذلك من مقتضيات الحكم البالغة
# < <
# | آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# > > @QB@ ليقطع @QE@ متعلق بقوله تعالى ولقد نصركم وما بينهما تحقيق
~~لحقيقته وبيان لكيفية وقوعه والمقصور على التعليل بما ذكر من البشرى
~~والإطمئنان إنما هو الإمداد بالملائكة على الوجه المذكور فلا يقدح ذلك في
~~تعليل أصل النصر بالقطع وما عطف عليه أو بما تعلق به الخبر في قوله عز وعلا
~~وما النصر إلا من عند الله على تقدير كونه عبارة عن النصر المعهود وقد أشير
~~إلى أن المعلل بالبشارة وألإطمئنان إنما هو الإمداد الصوري لا ما في ضمنه
~~من النصر المعنوي الذي هو ملاك الأمر وأما تغلقه بنفس النصر كما قيل فمع ما
~~فيه من الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي هو الخبر مخل بسداد المعنى كيف لا
~~ومعناه قصر النصر المخصوص المعلل بعلل معينة على الحصول من جهته تعالى وليس
~~المراد إلا قصر حقيقة النصر أو النصر المعهود على ذلك والمعنى لقد نصركم
~~الله يومئذ أو وما النصر الظاهر ms0552 عند إمداد الملائكة إلا ثابت من عند الله
~~ليقطع أي يهلك وينقص
# @QB@ طرفا من الذين كفروا @QE@ أي طائفة منهم بقتل وأسر وقد وقع ذلك حيث
~~قتل من رؤسائهم وصناديدهم سبعون وأسر سبعون
# @QB@ أو يكبتهم @QE@ أي يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فإن الكبت شدة غيظ أو
~~وهن يقع في القلب من كبته بمعنى كبده إذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل
~~الكبت الإصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين فالتاء حينئذ غير مبدلة
~~وإو للتنويع
# @QB@ فينقلبوا خائبين @QE@ أي فينهزموا منقطعي الآمال غير فائزين من
~~مبتغاهم بشئ كما في قوله تعالى @QB@ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ اعتراض وسط بين المعطوف عليه المتعلق
~~بالعاجل والمعطوف المتعلق بالآجل لتحقيق أن لا تأثير للمنثورين إثر بيان أن
~~لا تأثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلى الله عليه وسلم على طريق تلوين
~~الخطاب للدلالة على الإنتفاء من غيره بالطريق الأولى وإنما خص الإعتراض
~~بموقعه لأن ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولسائر مباشري القتال مدخل في الجملة
# @QB@ أو يتوب عليهم أو يعذبهم @QE@ عطف على يكبتهم PageV02P082 والمعنى
~~أن مالك أمرهم على الإطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم أو يكبتهم
~~أو يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم إن أصروا وليس لك من أمرهم شيء إنما أنت
~~عبد مأمور بإنذارهم وجهادهم والمراد بتعذيبهم التعذيب السديد الأخروي
~~المخصوص بأشد الكفرة كفرا وإلا فمطلق التعذيب الأخروي متحقق في الفريقين
~~الأولين أيضا ونظم التوبة والتعذيب المذكور في سلك العلة الغائبة للنصر
~~المترتبة عليه في الوجود من حيث إن قبول توبتهم فرع تحققها الناشئ من علمهم
~~بحقية الإسلام بسبب غلبة أهله المترتبة على النصر وان تعذيبهم بالعذاب
~~المذكور مترتب على إصرارهم على الكفر بعد تبين الحق على الوجه المذكور هذا
~~وقيل إن عتبة بن أبي وقاص شج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسر
~~رباعيته فجعل صلى الله عليه ms0553 وسلم يمسح الدم عن وجهه وسالم مولى حذيفة يغسل
~~عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى
~~ربهم فنزلت @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ الآية كأنه نوع معاتبة على
~~إنكاره عليه السلام لفلاحهم وقيل أراد أن يدعو عليهم فنهاه الله تعالى
~~لعلمه بأن منهم من يؤمن فقوله تعالى @QB@ أو يتوب عليهم @QE@ حينئذ معطوف
~~على الأمر أو على شيء بإضمار أن أي ليس لك من أمرهم أو من التوبة عليهم أو
~~من تعذيبهم شيء أو ليس لك من أمرهم شيء أو التوبة عليهم أو تعذبهم ونقل عن
~~الفراء وابن الأنبارى ان أو بمعنى الا ان المهنى ليس لك من امرهم شىء إلا
~~أن يتوب الله عليهم فتفرح به أو يعذبهم فتشفى منهم وأيا ما كان فهو كلام
~~مستأنف سيق لبيان بعض الأمور المتعلقة بغزوة أحد إثر بيان بعض ما يتعلق
~~بغزوة بدر لما بينهما من التناسب الظاهر لأن كلا منهما مبني على اختصاص
~~الأمر كله بالله تعالى ومنبئ عن سلبه عمن سواه وأما تعلق كل القصة بغزوة
~~أحد على أن قوله تعالى إذ تقول بدل ثان من إذ غدوت وإن ما حكى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد وقع يوم أحد وأن الإمداد الموعود كان مشروطا بالصبر
~~والتقوى فلما لم يفعلوا لم يتحقق الموعود كما قيل فلا يساعده النظم الكريم
~~اما أولا فلأن المشروط بالصبر والتقوى إنما هو الإمداد بخمسة آلاف لا
~~بثلاثة آلاف مع أنه لم يقع الإمداد يومئذ ولا بملك واحد وأما ثانيا فلأنه
~~كان ينبغي حينئذ أن ينعى عليهم جناياتهم وحرمانهم بسببها تلك النعمة
~~الجليلة ودعوى ظهوره مع عدم دلالة السباق والسياق عليه بل مع دلالتهما على
~~خلافه مما لا يكاد يسمع واما ثالثا فلأنه لا سبيل إلى جعل الضمير في قوله
~~تعالى وما جعله الله الخ عائدا إلى الإمداد الموعود لأنه لم يتحقق فكيف
~~يبين علته الغائية ولا إلى الوعد به على معنى أنه تعالى إنما جعل ذلك ms0554 الوعد
~~لبشارتكم واطمئنان قلوبكم فلم تفعلوا ما شرط عليكم من الصبر والتقوى فلم
~~يقع إنجاز الموعود لما أن قوله تعالى وما النصر إلا من عند الله العزيز
~~الحكيم صريح في أنه قد وقع الإمداد الموعود لكن أثره إنما هو مجرد البشارة
~~والإطمئنان وقد حصلا واما النصر الحقيقي فليس ذلك إلا من عنده تعالى وجعله
~~استئنافا مقررا لعدم وقوع الإمداد على معنى أن التصر الموعود مخصوص به
~~تعالى فلا ينصر من خالف امره بترك الصبر والتقوى اعتساف بين يجب تنزيه
~~التنزيل عن امثاله على ان قوله تعالى ليقطع طرفا الآية متعلق حينئذ بما
~~تعلق به قوله تعالى من عند الله من الثبوت والإستقرار وضرورة أن تعلقه
~~بقوله تعالى ولقد نصركم الله ببدر الآية مع كون ما بينهما من التفصيل
~~متعلقا بوقعة أحد من قبيل الفصل بين الشجر ولحائه فلا بد من إعتبار وجود
~~النصر قطعا لأن تفصيل الأحكام المتريبة على وجود شيء PageV02P083 129 130
~~131 آل عمران
# بصدد بيان انتفائه مما لم يعهد في كلام الناس فضلا عن الكلام المجيد
~~فالحق الذي لا محيد عنه أن قوله تعالى إذ تقول ظرف لنصركم وأن ما حكى في
~~أثنائه إلى قوله تعالى خائبين متعلق بيوم بدر قطعا وما بعده محتمل الوجهين
~~المذكورين وقوله تعالى
# @QB@ فإنهم ظالمون @QE@ تعليل على كل حال لقوله تعالى أو يعذبهم مبين
~~لكون ذلك من جهتهم وجزاء لظلمهم
# < <
# | آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ كلام مستأنف سيق لبيان
~~اختصاص ملكوت كل الكائنات به عز وجل إثر بيان اختصاص طرف من ذلك به سبحانه
~~تقريرا لما سبق وتكمله له وتقديم الجار للقصر وكلمة ما شاملة للعقلاء أيضا
~~تغليبا أي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه لأحد أصلا فله
~~الأمر كله
# @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@ أن يغفر له مشيئة مبنية على الحكم والمصالح
# @QB@ ويعذب من يشاء @QE@ أن يعذبه بعمله مشيئة كذلك وإيثار كلمة من في
~~الموضعين لاختصاص المغفرة والتعذيب بالعقلاء وتقديم المغفرة ms0555 على التعذيب
~~للإيذان بسبق رحمته تعالى غضبه و بأنها من مقتضيات الذات دونه فإنه من
~~مقتضيات سيئات العصاة وهذا صريح في نفي وجوب التعذيب والتقييد بالتوبة
~~وعدمها كالمنافي له
# @QB@ والله غفور رحيم @QE@ تذييل مقرر لمضمون قوله تعالى يغفر لمن يشاء
~~مع زيادة وفي تخصيص التذييل به دون قرينة من الأعتناء بشأن المغفرة والرحمة
~~ما لا يخفى
# < <
# | آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا @QE@ كلام مبتدأ مشتمل على
~~ما هو ملاك الأمر في كل باب لا سيما في باب الجهاد من التقوى والطاعة وما
~~بعدهما من الأمور المذكورة على نهج الترغيب والترهيب جيء به في تضاعيف
~~القصة مسارعة إلى إرشاد المخاطبين إلى ما فيه وإيذانا بكمال وجوب المحافظة
~~عليه فيما هم فيه من الجهاد فإن الأمور المذكورة فيه مع كونها مناطا للفوز
~~في الدارين على الإطلاق عمدة في أمر الجهاد عليها يدور فلك النصرة والغلبة
~~كيف لا و لو حافظوا على الصبر والتقوى وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لما
~~لقوا ما لقوا ولعل إيراد النهي عن الربا في أثنائها لما ان الترغيب في
~~الإنفاق في السراء والضراء الذي عمدته الإنفاق في سبيل الجهاد متضمن
~~للترغيب في تحصيل المال فكان مظنة مبادرة الناس إلى طرق الأكتساب ومن
~~جملتها الربا فنهوا عن ذلك والمراد بأكله أخذه وإنما عبر عنه بالأكل لما
~~أنه معظم ما يقصد بالأخذ ولشيوعه في المأكولات مع ما فيه من زيادة تشنيع
~~وقوله عز وجل
# @QB@ أضعافا مضاعفة @QE@ ليس لتقييد النهي به بل لمراعاة ما كانوا عليه
~~من العادة توبيخا لهم بذلك إذ كان الرجل يربي إلى أجل فإذا حل قال للمدين
~~زدني في المال حتى أزيدك في الأجل فيفعل وهكذا عند محل كل أجل فيستغرق
~~بالشيء الطفيف ماله بالكلية ومحله النصب على الحالية من الربا وقرئ مضعفة
# @QB@ واتقوا الله @QE@ فيما نهيتم عنه من الأمور التي من جملتها الربا
# @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ راجين للفلاح
# < <
# | آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .
# > > @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين ms0556 @QE@ PageV02P084 بالتحرز عن
~~متابعتهم وتعاطي ما يتعاطونه كان أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول هي أخوف
~~آية في القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه
~~في اجتناب محارمه
# < <
# | آل عمران : ( 132 ) وأطيعوا الله والرسول . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله @QE@ في كل ما أمركم به ونهاكم عنه
# @QB@ والرسول @QE@ الذي يبلغكم أوامره ونواهيه
# @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ راجين لرحمته عقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن
~~المخالفة وترغيبا في الطاعة وإيراد لعل في الموضعين للإشعار بعزة منال
~~الفلاح والرحمة قال محمد بن إسحاق هذه الآية معاتبة للذين عصوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم أحد
# < <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > > @QB@ وسارعوا @QE@ عطف على أطيعوا وقرئ بغير واو على وجه الإستئناف
~~أي بادروا وأقبلوا وقرئ سابقوا
# @QB@ إلى مغفرة من ربكم وجنة @QE@ أي إلى ما يؤدي إليهما وقيل إلى
~~الإسلام وقيل إلى التوبة وقيل إلى الإخلاص وقيل إلى الجهاد وقيل إلى أداء
~~جميع الواجبات وترك جميع المنهيات فيدخل فيها ما مر من الأمور المأمور بها
~~والمنهي عنها دخولا أوليا وتقديم المغفرة على الجنة لما ان التخلية متقدمة
~~على التحلية ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لمغفرة أي كائنة من ربكم والتعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين لإظهار مزيد اللطف بهم
~~وقوله تعالى
# @QB@ عرضها السماوات والأرض @QE@ أي كعرضهما صفة لجنة وتخصيص العرض
~~بالذكر للمبالغة في وصفها بالسعة والبسطة على طريقة التمثيل فإن العرض في
~~العادة ادنى من الطول وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سموات وسبع أرضين
~~لو وصل بعضها ببعض
# @QB@ أعدت للمتقين @QE@ في حيز الجر على انه صفة أخرى لجنة أو في محل
~~النصب على الحالية منها لتخصصها بالصفة أي هيئت لهم وفيه دليل على ان الجنة
~~مخلوقة الآن وانها خارجة عن هذا العالم
# < <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# > > @QB@ الذين ينفقون @QE@ في محل الجر على انه نعت للمتقين مادح لهم أو
~~بدل منه أو بيان أو في حيز النصب أو الرفع على المدح ومفعول ينفقون محذوف
~~ليتناول كل ما ms0557 يصلح للإنفاق أو متروك بالكلية كما في قولك يعطي ويمنع
# @QB@ في السراء والضراء @QE@ في حالتي الرخاء والشدة واليسر والعسر أو في
~~الأحوال كلها إذ الإنسان لا يخلو عن مسرة أو مضرة أي لا يخلون في حال ما
~~بإنفاق ما قدروا عليه من قليل أو كثير
# @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ عطف على الموصول والعدول إلى صيغة الفاعل
~~للدلالة على الإستمرار واما الإنفاق فحيث كان أمرا متجددا عبر عنه بما يفيد
~~الحدوث والتجدد والكظم الحبس يقال كظم غيظه أي حبسه قال المبرد تأويله أنه
~~كتمه على امتلائه منه يقال كظمت السقاء إذا ملأته وشددت عليه أي الممسكين
~~عليه الكافين عن إمضائه مع القدرة عليه وعن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كظم غيظا وهو قادر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا
# @QB@ والعافين عن الناس @QE@ PageV02P085 135 آل عمران
# أي التاركين عقوبة من استحق مؤاخذته روى انه ينادي مناد يوم القيامة أين
~~الذين كانت اجورهم على الله تعالى فلا يقوم إلا من عفا وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن هؤلاء في امتي قليل إلا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم
~~التي مضت وفي هذين الوصفين إشعار بكمال حسن موقع عفوه عليه الصلاة و السلام
~~عن الرماة وترك مؤاخذتهم بما فعلوا مخالفة أمره عليه السلام وندب له عليه
~~السلام إلى ترك ما عزم عليه من مجازاة المشركين بما فعلوا بحمزة رضي الله
~~عنه حيث قال حين رآه قد مثل به لأمثلن بسبعين مكانك
# @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ اللام إما للجنس وهم داخلون فيه دخولا
~~إوليا وإما للعهد عبر عنهم بالمحسنين إيذانا بأن النعوت المعدودة من باب
~~الإحسان الذي هو الإتيان بالأعمال على الوجه اللائق الذي هو حسنها الوصفي
~~المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره عليه السلام بقوله أن تعبد الله كأنك تراه
~~فإن لم تكن تراه فإنه يراك والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها
# < <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > @QB@ والذين @QE@ مرفوع على الإبتداء وقيل مجرور معطوف على ما قبله
~~من صفات المتقين وقوله تعالى ms0558 @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ اعتراض بينهما
~~مشير إلى ما بينهما من التفاوت فإن درجة الأولين من التقوى أعلى من درجة
~~هؤلاء وحظهم اوفى من حظهم أو على نفس المتقين فيكون التفاوت أكثر وأظهر
# @QB@ إذا فعلوا فاحشة @QE@ أي فعلة بالغة في القبح كالزنا
# @QB@ أو ظلموا أنفسهم @QE@ بأن أتوا ذنبا أي ذنب كان وقيل الفاحشة
~~الكبيرة وظلم النفس الصغيرة أو الفاحشة ما يتعدى إلى الغير وظلم النفس ما
~~ليس كذلك قيل قال المؤمنون يا رسول الله كانت بنو إسرائيل أكرم على الله
~~تعالى منا كان احدهم إذا أذنب أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة داره افعل
~~كذا فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل إن نبهان التمار أتته امرأة حسناء
~~تطلب منه تمرا فقال لها هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه فذهب بها
~~إلى بيته فضمها إلى نفسه وقبلها فقالت له إتق الله فتركها وندم على ذلك
~~وأتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت وقيل جرى مثل هذا بين
~~أنصاري وإمرأة ورجل ثقفي كان بينهما مؤاخاة فندم الأنصاري وحثا على رأسه
~~التراب وهام على وجهه وجعل يسيح في الجبال تائبا مستغفرا ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت وأيا ما كان فإطلاق اللفظ ينتظم ما فعله الزناة
~~انتظاما اوليا
# @QB@ ذكروا الله @QE@ تذكروا حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء أو
~~وعيده أو حكمه وعقابه
# @QB@ فاستغفروا لذنوبهم @QE@ بالتوبة والندم والفاء للدلالة على أن ذكره
~~تعالى مستتبع للإستغفار لا محالة
# @QB@ ومن يغفر الذنوب @QE@ استفهام إنكاري والمراد بالذنوب جنسها كما في
~~قولك فلان يلبس الثياب ويركب الخيل لا كلها حتى يخل بما هو المقصود من
~~استحالة صدور مغفرة فرد منها عن غيره تعالى وقوله تعالى
# @QB@ إلا الله @QE@ بدل من الضمير المستكن في يغفر أي لا يغفر جنس الذنوب
~~أحد إلا الله خلا أن دلالة الإستفهام على الإنتفاء أقوى وأبلغ لإيذانه بأن
~~كل أحد ممن له حظ من الخطاب يعرف ذلك الإنتفاء فيسارع إلى الجواب به
~~والمراد به وصفه سبحانه بغاية سعة الرحمة ms0559 وعموم المغفرة والجملة معترضة بين
~~المعطوفين أو PageV02P086 136 137 آل عمران
# بين الحال وصاحبها لتقرير الإستغفار والحث عليه والإشعار بالوعد بالقبول
# @QB@ ولم يصروا @QE@ عطف على فاستغفروا وتأخيره عنه مع تقدم عدم الإصرار
~~على الإستغفار رتبة لإظهار الإعتناء بشأن الإستغفار واستحقاقه للمسارعة
~~إليه عقيب ذكره تعالى أو حال من فاعله أي ولم يقيموا أو غير مقيمين
# @QB@ على ما فعلوا @QE@ أي ما فعلوه من الذنوب فاحشة كانت أو ظلما أو على
~~فعلهم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما أصر من استغفر وإن عاد
~~في اليوم سبعين مرة وأنه لا كبيرة مع الإستغفار ولا صغيرة مع الإصرار
# @QB@ وهم يعلمون @QE@ حال من فاعل يصروا أي لم يصيروا على ما فعلوا وهم
~~عالمون بقبحه والنهي عنه والوعيد عليه والتقييد بذلك لما أنه قد يعذر من لا
~~يعلم ذلك إذا لم يكن عن تقصير في تحصيل العلم به
# < <
# | آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين آخرا باعتبار أتصافهم بما مر من
~~الصفات الحميدة وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلتهم وعلو طبقتهم في
~~الفضل وهو مبتدأ وقوله تعالى
# @QB@ جزاؤهم @QE@ بدل إشتمال منه وقوله تعالى
# @QB@ مغفرة @QE@ خبر له أو جزاؤهم مبتدأ ثان ومغفرة خبر له والجمله خبر
~~لأولئك وهذه الجملة خبر لقوله تعالى والذين إذا فعلوا الخ على الوجه الأول
~~و هو الأظهر الأنسب بنظم المغفرة المنبئة عن سابقة الذنب في سلك الجزاء إذ
~~على الوجهين الأخريين يكون قوله تعالى أولئك الخ جملة مستأنفة مبينة لما
~~قبلها كاشفة عن حال كلا الفريقين المحسنين والتائبين ولم يذكر من اوصاف
~~الأولين ما فيه شائبة الذنب حتى يذكر في مطلع الجزاء الشامل لها المغفرة و
~~تخصيص الإشارة بالآخرين مع أشتراكهما في حكم إعداد الجنة لهما تعسف ظاهر
# @QB@ من ربهم @QE@ متعلق بمحذوف وقع صفة لمغفرة مؤكدة لما إفادة التنوين
~~من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي كائنة من جهته تعالى والتعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم للإشعار بعلة الحكم والتشريف
# @QB@ وجنات تجري من ms0560 تحتها الأنهار @QE@ عطف على مغفرة والتنكر المشعر
~~بكونها أدنى من الجنة مما يؤيد رجحان الوجه الاول
# @QB@ خالدين فيها @QE@ حال مقدرة من الضمير في جزاؤهم لأنه مفعول به في
~~المعنى لأنه في قوة يجزيهم الله جنات خالدين فيها ولا مساغ لأن يكون حالا
~~من جنات في اللفظ وهي لأصحابها في المعنى إذ لو كان كذلك لبرز الضمير
# @QB@ ونعم أجر العاملين @QE@ المخصوص بالمدح محذوف أي ونعم أجر العاملين
~~ذلك أي ما ذكر من المغفرة و الجنات والتعبير عنهما بالأجر المشعر بأنهما
~~يستحقان بمقابلة العمل وإن كان بطريق التفضل لمزيد الترغيب في الطاعات
~~والزجر عن المعاصي والجملة تذييل مختص بالتائبين حسب أختصاص التذييل السابق
~~بالأولين وناهيك مضمونها دليلا على مابين الفريقين من التفاوت النير
~~والتبايبن البين شتان بين المحسنين الفائزين بمحبة الله عز وجل وبين
~~العاملين الحائزين لأجرتهم وعمالتهم
# < <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# > > @QB@ قد خلت من قبلكم سنن @QE@ رجوع إلى تفصيل بقية القصة بعد تمهيد
~~مبادئ الرشد و الصلاح وترتيب مقدمات الفوز والفلاح PageV02P087 138 139 آل
~~عمران
# والخلو المضى والسنن والوقائع وقيل الأمم والظرف إما متعلق بخلت أو
~~بمحذوف وقع حالا من سنن أي قد مضت من قبل زمانكم أو كائنة من قبلكم وقائع
~~سنها الله تعالى في الأمم المكذبة كما في قوله تعالى وقتلوا تقتيلا سنة
~~الله في الذين خلوا الخ والفاء في قوله تعالى
# @QB@ فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ للدلالة على
~~سببية خلوها للسير والنظر أو للأمر بهما وقيل المعنى على الشرط أي إن شككتم
~~فسيروا الخ وكيف خبر مقدم لكان معلق لفعل النظر والجملة في محل النصب بعد
~~نزع الخافض لأن الأصل استعماله بالجار
# < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ إشارة إلى ما سلف من قوله تعالى @QB@ قد خلت @QE@ إلى
~~آخره
# @QB@ بيان للناس @QE@ أي تبيين لهم على أن اللام متعلقة بالمصدر أو كائن
~~لهم على انها متعلقة بمحذوف وقع صفة له وتعريف الناس للعهد وهم المكذبون أي
~~هذا إيضاح لؤ عاقبة ما هم عليه ms0561 من التكذيب فإن الأمر بالسير والنظر وإن كان
~~خاصا بالمؤمنين لكن العمل بموجبه غير مختص بواحد دون واحد ففيه حمل
~~للمكذبين أيضا على أن ينظروا في عواقب من قبلهم من أهل التكذيب و يعتبروا
~~بما يعاينون من أثار دمارهم و إن لم يكن الكلام مسوقا لهم
# @QB@ وهدى وموعظة @QE@ أي و زيادة بصيرة وموعظة لكم وإنما قيل
# @QB@ للمتقين @QE@ للإيذان بعلة الحكم فإن مدار كونه هدى وموعظة لهم إنما
~~هو تقواهم ويجوز أن يراد بالمتقين الصائرين إلى التقوى والهدى والموعظة على
~~ظاهرهما أي هذا بيان لمآل أمر الناس وسوء مغبته وهداية لمن اتقى منهم وزجر
~~لهم عما هم عليه من التكذيب وان يراد به ما يعمهم وغيرهم من المتقين بالفعل
~~ويراد بالهدى والموعظة أيضا ما يعم ابتداءهما والزيادة فيهما وإنما قدم
~~كونه بيانا للمكذبين مع أنه غير مسوق له على كونه هدى وموعظة للمتقين مع
~~أنه المقصود بالسياق لأن أول ما يترتب على مشاهدة آثار هلاك أسلافهم ظهور
~~حال أخلافهم وأما زيادة الهدى أو أصله فأمر مترتب عليه وتخصيص البيان للناس
~~مع شموله للمتقين أيضا لما أن المراد به مجرد البيان العاري عن الهدى
~~والعظة والاقتصار عليهما في جانب المتقين مع ترتبهما على البيان لما انهما
~~المقصد الأصلى ويجوز أن يكون تعريف الناس للجنس أي هذا بيان للناس كافة
~~وهدى وموعظة للمتقين منهم خاصة وقيل كلمة هذا إشارة إلى ما لخص من أمر
~~المتقين والتائبين والمصرين وقوله تعالى قد خلت الآية اعتراض للبعث على
~~الإيمان وما يستحق به ما ذكر من أجر العاملين وأنت خبير بأن الاعتراض لا بد
~~أن يكون مقررا لمضمون ما وقع في خلالة ومعاينة آثار هلاك المكذبين مما لا
~~تعلق له بحال أحد الأصناف الثلاثة للمؤمنين وإن كان باعثا على الإيمان
~~زاجرا عن التكذيب وفيل إشارة إلى القرآن ولا يخفى بعده
# < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا تهنوا ولا تحزنوا @QE@ تشجيع للمؤمنين وتقوية لقلوبهم
~~وتسلية عما أصابهم يوم أحد من القتل والقرح وكان قد قتل يومئذ خمسة ms0562 من
~~المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير صاحب راية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعبد الله بن جحش ابن عمة النبى صلى الله عليه وسلم وعثمان بن
~~شماس وسعد مولى عتبه PageV02P088 140 آل عمران
# رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ومن الأنصار سبعون رجلا رضي الله عنهم أي
~~لا تضعفوا عن الجهاد بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا على من قتل منكم
# @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ جملة حالية من فاعل الفعلين أي والحال انكم
~~الاعلون الغالبون دون عدوكم فإن مصير امرهم إلى الدمار حسبما شاهدتم من
~~أحوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الإشعار به فيما سبق أو
~~وأنتم المعهودون بغاية علوا الشأن لما انكم على الحق وقتالكم لله عز وجل
~~وقتلاكم في الجنة وهم على الباطل و قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وقيل
~~وأنتم الأعلون حالا منهم حيث أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم
~~اليوم
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ متعلق بالنهى أو بالأعلون وجوابه محذوف لدلالة
~~ما تعلق به عليه أي إن كنتم مؤمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فإن الإيمان يوجب
~~قوة القلب والثقة بصنع الله تعالى وعدم المبالاة بأعدائه أو ان كنتم مؤمنين
~~فأنتم الأعلون فإن الإيمان يقتضي العلو لا محالة أو إن كنتم مصدقين بوعد
~~الله تعالى فأنتم الأعلون وأيا ما كان فالمقصود تحقيف المعلق بناء على
~~تحقيق المعلق به كما في قول الأجير إن كنت عملت لك فأعطني أجري و لذلك قيل
~~معناه إذ كنتم مؤمنين وقيل معناه إن بقيتم على الإيمان
# < <
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > > @QB@ إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله @QE@ القرح بالفتح والضم
~~لغتان كالضعف والضعف وقد قرئ بهما وقيل هو بالفتح والجراح وبالضم ألمها
~~وقرئ بفتحين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعنى إن نالوا منكم يوم
~~أحد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن
~~معاودتكم بالقتال فأنتم أحق بأن لا تضعفوا فإنكم ترجون من الله مالا يرجون
~~وقيل كلا المسين ms0563 كان يوم أحد فإن المسلمين نالوا منهم قبل أن يخالفوا أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلوا منهم نيفا وعشرين رجلا منهم صاحب
~~لوائهم وجرحوا عددا كثيرا وعقروا عامة خيلهم بالنبل
# @QB@ وتلك الأيام @QE@ إشارة إلى الأيام الجارية فيما بين الأمم الماضية
~~والآتية كافة لا إلى الأيام المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم أحد بل هي داخلة
~~فيها دخولا أوليا والمراد بها أوقات الظفر والغلبة
# @QB@ نداولها بين الناس @QE@ نصرفها بينهم نديل لهؤلاء تارة ولهؤلاء أخرى
~~كقول من قال % فيوما علينا % ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر % <
# > والمداولة كالمعاورة يقال داولته بينهم فتداولوه أي عاورته فتعاوره
~~واسم الإشارة مبتدأ والأيام إما صفة له أو بدل منه أو عطف بيان له فنداولها
~~خبره أو خبر فنداولها حال من الأيام والعامل معنى اسم الإشارة أو خبر بعد
~~خبر وصيغة المضارع الدالة على التجدد والإستمرار للإيذان بأن تلك المداولة
~~سنة مسلوكة فيما بين الأمم قاطبة سابقتها ولاحقتها وفيه ضرب من التسلية
~~وقوله عز وجل
# @QB@ وليعلم الله الذين آمنوا @QE@ إما من باب التمثيل أي ليعاملكم
~~معاملة من يريد أن يعلم المخلصين الثابتين على الإيمان من غيرهم أو العلم
~~فيه مجاز عن التمييز يطريق إطلاق اسم السبب على المسبب أي ليميز الثابتين
~~على الإيمان من غيرهم كما في قوله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه حتى يميز PageV02P089 141 آل عمران
# الخبيث من الطيب أو هو على حقيقته معتبر من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث
~~إنه موجود بالفعل إذ هو الذي يدور عليه فلك الجزاء لا من حيث إنه موجود
~~بالقوة وإطلاق الإيمان مع أن المراد هو الرسوخ والأخلاص فيه للإيذان بأن
~~أسم الإيمان لا ينطلق على غيره والألتفات إلى الغيبة بإسناده إلى أسم الذات
~~المستجمع للصفات لتربية المهابة و الإشعار بأن صدور كل واحد مما ذكر بصدد
~~التعليل من أفعاله تعالى باعتبار منشأ معين من صفاته تعالى مغاير لمنشأ
~~الآخر و الجملة عله لما هو فرد من أفراد مطلق المداولة التي نطق ms0564 بها قوله
~~تعالى نداولها بين الناس من المداولة المعهودة الجارية بين لفريقي المؤمنين
~~والكافرين واللام متعلقة بما دل عليه المطلق من الفعل المقيد بالوقوع بين
~~الفريقين المذكورين أو بنفس الفعل المطلق باعتبار وقوعه بينهما والجملة
~~معطوفة على علة أخرى لها معتبرة إما على الخصوص والتعيين محذوفة لدلالة
~~المذكورة عليها لكونها من مباديها كأنه قيل نداولها بينكم وبين عدوكم ليظهر
~~امركم وليعلم الخ فإن ظهور أعمالهم وخروجها من القوة إلى الفعل من مبادى
~~تمييزهم عن غيرهم ومواجب تعلق العلم الأزلى بها من تلك الحيثية وكذا الحال
~~في باب التمثيل فتأمل وإما على العموم والإبهام للتنبيه على أن العلل غير
~~منحصرة فيها عدد من الأمور وأن العبد يسوءه ما يجرى عليه من النوائب ولا
~~يشعر بأن الله تعالى جعل له في ذلك من الألطاف الخفية مالا يخطر بالبال
~~كأنه قيل نداولها بينكم ليكون من المصالح كيت وكيت وليعلم الخ وفيه من
~~تأكيد التسلية ومزيد التبصرة مالا يخفى وتخصيص البيان بعلة هذا الفرد من
~~مطلق المداولة دون سائر أفرادها الجارية فيما بين بقية الأمم تعيينا أو
~~إبهاما لعدم تعلق الغرض العلمى ببيانها ولك أن تجعل المحذوف المبهم عبارة
~~عن علل سائر أفرادها للإشارة إجمالا إلى أن كل فرد من أفرادها له علة داعية
~~إليه كأنه قيل نداولها بين الناس كافة ليكون كيت وكيت من الحكم الداعية إلى
~~تلك الافراد وليعلم الخ فاللام الأولى متعلقة بالفعل المطلق باعتبار تقييده
~~بتلك اللإفراد والثانية باعتبار تقييده بالفرد المعهود وقيل هي متعلقة
~~بمحذوف مؤخر تقديره وليعلم الله الذين آمنوا فعل ذلك
# @QB@ ويتخذ منكم شهداء @QE@ جمع شهيد أي ويكرم ناسا منكم بالشهادة وهم
~~شهداء أحد فمن ابتدائية أو تبعيضية متعلقة بيتخذ أو بمحذوف وقع حالا من
~~شهداء أو جمع شاهد أى ويتخذ منكم شهودا معدلين بما ظهر منهم من الثبات على
~~الحق والصبر على الشدائد وغير ذلك من شواهد الصدق ليشهدوا على الأمم يوم
~~القيامة فمن بيانية لأن تلك الشهادة وظيفة الكل دون المستشهدين فقط وأيا ما
~~كان ms0565 ففي لفظ الاتخاذ المنبئ عن الاصطفاء والتقريب من تشريفهم وتفخيم شأنهم
~~مالا يخفى وقوله تعالى
# @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ اعتراض مقرر لمضمون ما قبله ونفى المحبة
~~كناية عن البغض وفي إيقاعه على الظالمين تعريض بمحبته تعالى لمقابليهم
~~والمراد بهم إما غير الثابتين على الإيمان فالتقرير من حيث أن بغضه تعالى
~~لهم من دواعى إخراج المخلصين المصطفين للشهادة من بينهم وإما الكفرة الذين
~~أديل لهم فالتقرير من حيث إن ذلك ليس بطريق النصرة لهم فإنها مختصة
~~بأوليائه تعالى بل لما ذكر من الفوائد العائدة إلى المؤمنين وقوله تعالى
# < <
# | آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا @QE@ أي ليصفيهم ويطهرهم من
~~PageV02P090 142 آل عمران
# الذنوب عطف على يتخذ وتكرير اللام لتذكير التعليل لوقوع الفصل بينهما
~~بالاعتراض وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لإبراز مزيد الاعتناء بشأن
~~التمحيص وهذه الأمور الثلاثة علل للمداولة المعهودة باعتبار كونها على
~~المؤمنين قدمت في الذكر لأنها المحتاجة إلى البيان ولعل تأخير العلة
~~الأخيرة عن الاعتراض لئلا يتوهم اندراج المذنبين في الظالمين أو ليقترن
~~بقوله عز وجل
# @QB@ ويمحق الكافرين @QE@ فإن التمحيص فيه محو الاثار وإزالة الأوضار كما
~~أن المحق عبارة عن النفص والإذهاب قال المفضل وهو أن يذهب الشئ بالكلية حتى
~~لا يرى منه شئ ومنه قوله تعالى يمحق الله الربا أي يستأصله وهذه علة
~~للمداولة باعتبار كونها على الكافرين والمراد بهم الذين حاربوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأصروا على الكفر وقد محقهم الله عز وجل جميعا
# < <
# | آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم @QE@ كلام مستأنف سيق لبيان ما هي الغاية القصوى من
~~المداولة والنتيجة لما ذكر من تمييز المخلصين وتمحيصهم واتخاذ الشهداء
~~وإظهار عزة منالها والخطاب للذين انهزموا يوم أحد وأم منقطعة وما فيها من
~~كلمة بل للإضراب عن التسلية ببيان العلل فيما لقوا من الشدة إلى تحقيق أنها
~~من مبادى الفوز بالمطلب الأسنى والهمزة للإنكار والاستبعاد أي بل أحسبتم
# @QB@ أن تدخلوا الجنة @QE@ وتفوزوا بنعيمها وقوله تعالى
# @QB@ ولما يعلم الله ms0566 الذين جاهدوا منكم @QE@ حال من ضمير تدخلوا مؤكدة
~~للإنكار فإن رجاء الأجر بغير عمل ممن يعلم أنه منوط به مستبعد عند العقول
~~وعدم العلم كناية عن عدم المعلوم لما بينهما من اللزوم المبنى على لزوم
~~تحقق الأول لتحقق الثاني ضرورة استحالة تحقق شئ بدون علمه تعالى به
~~وإيثارها على التصريح للمبالغة في تحقيق المعنى المراد فإنها إثبات لعدم
~~جهادهم بالبرهان وللإيذان بأن مدار ترتب الجزاء على الأعمال إنما هو علم
~~الله تعالى بها كأنه قيل والحال أنه لم يوجد الذين جاهدوا منكم وإنما وجه
~~النفى إلى الموصوفين مع أن المنفى هو الوصف فقط وكان يكفى أن يقال ولما
~~يعلم الله جهادكم كناية عن معنى ولما تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء
~~الوصف وعدم تحققه أصلا وفي كلمة لما إيذان بان الجهاد متوقع منهم فيما
~~يستقبل إلا أنه غير معتبر في تأكيد الإنكار وقرئ يعلم بفتح الميم على أن
~~أصله يعلمن فحذفت النون أو على طريقة اتباع الميم لما قبلها في الحركة
~~لإبقاء تفخيم اسم الله تعالى ومنكم حال من الذين
# @QB@ ويعلم الصابرين @QE@ منصوب بإضمار أن على أن الواو للجمع كما في
~~قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن أي لا يكن منك أكل السمك وشرب اللبن
~~والمعنى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة والحال أنه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر
~~أي الجمع بينهما وإيثار اسم الفاعل على الموصول للدلالة على أن المعتبر هو
~~الاستمرار على الصبر وللمحافظة على الفواصل وقيل مجزوم معطوف على المجزوم
~~قبله قد حرك لالتقاء الساكنين بالفتح للخفة والاتباع كما مر ويؤيده القراءة
~~بالكسر على ما هو الأصل في تحريك الساكن وقرئ يعلم بالرفع على ان الواو
~~للحال وصاحبها الموصول والمبتدأ محذوف أي وهو يعلم الصابرين كأنه قيل ولما
~~تجاهدوا وأنتم صابرون PageV02P091 143 144 آل عمران
# < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > > @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت @QE@ أي تتمنون الحرب فإنها من مبادئ
~~الموت أو الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون أن
~~يشهدوا مع رسول الله صلى الله ms0567 عليه وسلم مشهدا لينالوا ما ناله شهداء بدر
~~من الكرامة فألحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج ثم ظهر منهم
~~خلاف ذلك
# @QB@ من قبل أن تلقوه @QE@ متعلق بتمنون مبين لسبب إقدامهم على التمنى من
~~قبل أن تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته وقرئ تلاقوة
# @QB@ فقد رأيتموه @QE@ أي ما تتمنونه من أسباب الموت أو الموت بمشاهدة
~~أسبابه وقوله تعالى
# @QB@ وأنتم تنظرون @QE@ حال من ضمير المخاطبين وفي إيثار الرؤية على
~~الملاقاة وتقييدها بالنظر مزيد مبالغة في مشاهدتهم له والفاء فصيحة كأنه
~~قيل إن كنتم صادقين في تمنيكم ذلك فقد رأيتموه معاينين له حين قتل بين
~~أيديكم من قتل من إخوانكم وأقاربكم وشارفتم أن تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم
~~وهو توبيخ لهم على تمنيهم الحرب وتسببهم لها ثم جبنهم وانهزامهم لا على
~~تمنى الشهادة بناء على تضمنها لغلبة الكفار لما أن مطلب من يتمناها نيل
~~كرامة الشهداء من غير أن يخطر بباله شئ غير ذلك فلا يستحق العتاب من تلك
~~الجهة
# < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ مبتدأ وخبر ولا عمل لما بالاتفاق
~~لانتقاض نفيه بالإ وقوله تعالى
# @QB@ قد خلت من قبله الرسل @QE@ صفة لرسول منبئة عن كونه في شرف الخلو
~~فإن خلو مشاركيه في منصب الرسالة من شواهد خلوة عليه الصلاة والسلام لا
~~محالة كأنه قيل قد خلت من قبله أمثاله فسيخلو كما خلوا والقصر قلبى فإنهم
~~لما انقلبوا على أعقابهم فكأنهم اعتقدوا أنه عليه الصلاة والسلام رسول لا
~~كسائر الرسل في أنه يخلو كما خلوا ويحب التمسك بدينه بعده كما يجب التمسك
~~بدينهم بعدهم فرد عليهم بأنه ليس إلا رسولا كسائر الرسل فسيخلو كما خلوا
~~ويجب التمسك بدينه كما يجب التمسك بدينهم وقيل هو قصر إفراد فإنهم لما
~~استعظموا عدم بقائه عليه الصلاة والسلام لهم نزلوا منزلة المستبعدين لهلاكه
~~كأنهم يعتقدون فيه عليه الصلاة والسلام وصفين الرسالة والبعد عن الهلاك فرد
~~عليهم بأنه مقصور على الرسالة لايتجاوزها إلى البعد عن الهلاك فلا بد حينئذ
~~من جعل ms0568 قوله تعالى قد خلت الخ كلاما مبتدأ مسوقا لتقرير عدم براءته عليه
~~الصلاة والسلام من الهلاك وبيان كونه أسوة لمن قبله من الرسل عليهم السلام
~~وأيا ما كان فالكلام يخرج على خلاف مقتضى الظاهر
# @QB@ أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@ إنكار لارتدادهم
~~وانقلابهم عن الدين بخلوة بموت أو قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء
~~دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل
~~قبله سببا لانقلابهم بعد وفاته مع كونه سببا في الحقيقة لثباتهم على الدين
~~وإيراد الموت بكلمة أن مع علمهم به البتة لتنزيل المخاطبين منزلة المترددين
~~فيه لما ذكر من استعظامهم إياه وهكذا الحال في سائر الموارد فإن كلمة إن في
~~كلام الله تعالى لا تجرى على ظاهرها قط ضرورة علمه تعالى بالوقوع
~~PageV02P092 أو اللاوقوع بل تحمل على اعتبار حال السامع أو أمر آخر يناسب
~~المقام وتقديم تقدير الموت مع أن تقدير القتل هو الذي ثار منه الفتنة وعظم
~~فيه المحنة لما أن الموت في شرف الوقوع فزجر الناس عن الانقلاب عنده وحملهم
~~على التثبيت هناك أهم ولأن الوصف الجامع بينه وبين الرسل عليهم السلام هو
~~الخلو بالموت دون القتل روى أنه لما التقى الفئتان حمل أبو دجانة في نفر من
~~المسلمين على المشركين فقاتل قتالا شديدا وقاتل على بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قتالا عظيما حتى التوى سيفه وكذا سعد بن أبي وقاص فقتلوا جماعة من
~~المشركين وهزموهم فلما نظر الرماة إليهم ورأوا أنهم قد انهزموا أقبلوا على
~~النهب ولم يلتفتوا إلى نهى أميرهم عبد الله بن جبير فلم يبق منهم عنده إلا
~~ثمانية نفر فلما رآهم خالد بن الوليد قد اشتغلوا بالغنيمة حمل عليهم في
~~مائتين وخمسين فارسا من المشركين من قبل الشعب وقتلوا من بقى من الرماة
~~ودخلوا خلف أقفية المسلمين ففرقوهم وهزموهم وحملوا على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقاتلوهم حتى أصيب هناك نحو ثلاثين رجلا كل منهم يجثوا بين
~~يديه ويقول وجهى لوجهك وقاء ونفسي ms0569 لنفسك فداء وعليك سلام الله غير مودع
~~ورمى عبد الله بن قميئة الحارثي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر
~~رباعيته وشج وجهه الكريم فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب
~~الراية حتى قتله ابن قميئة وهو يزعم أنه قتل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~قتلت محمدا وصارخ قيل إنه إبليس ألا إن محمدا قد قتل فانكفأ الناس وجعل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو إلى عباد الله قال كعب بن مالك كنت أول من
~~عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسلمين فناديت بأعلى صوتي يا معشر
~~المسلمين هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانحاز إليه ثلاثون من أصحابه
~~وحموه حتى كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم ليت بن أبي يأخذ
~~لنا أمانا من أبي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا
~~إلى إخوانكم وإلى دينكم فقال أنس بن النضر وهو عم أنس بن مالك يا قوم إن
~~كان قتل محمد فإن رب محمد حى لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقاتلوا على ما قاتل عليه وموتوا كراما على ما مات عليه ثم
~~قال اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء ثم
~~شد بسيفه وقاتل حتى قتل وتجويزهم لقتله عليه الصلاة والسلام مع قوله تعالى
~~@QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ لما أن كل آية ليس يسمعها كل أحد ولا كل من
~~يسمعها يستحضرها في كل مقام لاسيما في مثل ذلك المقام الهائل وقد غفل عمر
~~رضى الله عنه عن هذه الاية الكريمة عند وفاته عليه الصلاة والسلام وقام في
~~الناس فقال إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توفى وإن رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب
~~عن قومه أربعين ليلة ثم رجع والله ليرجعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأقطعن أيدى رجال ms0570 وأرجلهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ولم
~~يزل يكرر ذلك إلى أن قام أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله عز وجل وأثنى عليه
~~ثم قال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله
~~فإن الله حى لايموت ثم تلا @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~@QE@ الآية قال الراوى والله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تلاها أبو بكر وقال عمر رضي الله عنه
~~والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر رضي الله عنه يتلو فعقرت حتى ماتحملنى
~~رجلاى وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات
# @QB@ ومن ينقلب على عقبيه @QE@ بإدباره عما كان يقبل عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أمر الجهاد وغيره PageV02P093 145 آل عمران
# وقيل بارتداده عن الإسلام وما أرتد يومئذ أحد من المسلمين إلا ما كان من
~~المنافقين
# @QB@ فلن يضر الله @QE@ بما فعل من الانقلاب
# @QB@ شيئا @QE@ أي شيئا من الضرر وإنما يضر نفسه بتعريضها للسخط والعذاب
# @QB@ وسيجزي الله الشاكرين @QE@ أي الثابتين على دين الإسلام الذي هو أجل
~~نعمة وأعز معروف سموا بذلك لأن الثبات عليه شكر له وعرفان لحقه وفيه إيماء
~~إلى كفران المنقلبين وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن المراد بهم
~~الطائعون لله تعالى من المهاجرين والأنصار وعن على رضي الله عنه أبو بكر
~~وأصحابه رضي الله عنهم وعنه رضي الله عنه أنه قال أبو بكر من الشاكرين ومن
~~أحباء الله تعالى وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لإبراز مزيد
~~الاعتناء بشأن جزائهم
# < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنفس أن تموت @QE@ كلام مستأنف سيق للتنبيه على خطئهم
~~فيما فعلوا حذرا من قتلهم وبناء على الإرجاف بقتله عليه الصلاة والسلام
~~ببيان أن موت كل نفس منوط بمشيئة الله عز وجل لايكاد يقع بدون تعلقها به
~~وإن خاضت موارد الخوف واقتحمت مضايق كل هول ms0571 مخوف وقد أشير بذلك إلى أنها لم
~~تكن متعلقة بموتهم في الوقت الذي حذروه فيه ولذلك لم يقتلوا حينئذ لا
~~لإحجامهم عن مباشرة القتال وكلمة كان ناقصة اسمها أن تموت وخبرها الظرف على
~~انه متعلق بمحذف وقوله تعالى
# @QB@ إلا بإذن الله @QE@ استثناء مفرغ من اعم الأسباب أي وما كان الموت
~~حاصلا لنفس من النفوس بسبب من الأسباب إلا بمشيئه تعالى على ان الإذن مجاز
~~منها لكونها من لوازمه أو إلا بإذنه لملك الموت في قبض روحها وسوق الكلام
~~مساق التمثيل بتصوير الموت بالنسبة إلى النفوس بصورة الأفعال الاختيارية
~~التى لا يتسنى للفاعل إيقاعها والإقدام عليها بدون إذنه تعالى أو بتنزيل
~~إقدامها على مباديه أعنى القتال منزلة الإقدام على نفسه للمبالغة في تحقيق
~~المرام فإن موتها حيث استحال وقوعه عند إقدامها عليه أو على مباديه وسعيها
~~في إيقاعه فلأن يستحيل عند عدم ذلك أولى وأظهر وفيه من التحريض على القتال
~~مالا يخفى
# @QB@ كتابا @QE@ مصدر مؤكد لمضمون ما قبله أي كتبه الله كتابا
# @QB@ مؤجلا @QE@ موقتا بوقت معلوم لا يتقدم ولا يتأخر ولو ساعة وقرئ
~~موجلا بالواو بدل الهمزة على قياس التخفيف وبعد تحقيق أن مدار الموت
~~والحياة محض مشيئة الله عز وجل من غير أن يكون فيه مدخل لأحد أصلا أشير إلى
~~أن توفية ثمرات الأعمال دائرة على إرادتهم ليصرفوها عن الأغراض الدنية إلى
~~المطالب السنية فقيل
# @QB@ ومن يرد @QE@ أي بعمله
# @QB@ ثواب الدنيا نؤته @QE@ بنون العظمة على طريق الإلتفات
# @QB@ منها @QE@ أي من ثوابها ما نشاء أن نؤتيه إياه كما في قوله عز وجل
~~من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وهو تعريض بمن شغلتهم
~~الغنائم يومئذ وقد مر تفصيله
# @QB@ ومن يرد @QE@ أي بعمله
# @QB@ ثواب الآخرة نؤته منها @QE@ أي من ثوابها ما نشاء من الأضعاف حسبما
~~جرى به الوعد الكريم
# @QB@ وسنجزي الشاكرين @QE@ نعمة الإسلام الثابتين عليه الصارفين لما
~~آتاهم الله تعالى من القوى والقدر إلى ما خلقت هي لأجله من طاعة الله تعالى
~~لا يلويهم PageV02P094 146 آل عمران
# عن ms0572 ذلك صارف أصلا والمراد بهم إما المجاهدون المعهودون من الشهداء وغيرهم
~~وإما جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا أوليا والجملة اعتراض مقرر لمضمون
~~ما قبله ووعد بالمزيد عليه وفي تصديرها بالسين وإبهام الجزاء من التأكيد
~~والدلالة على فخامة شأن الجزاء وكونه بحيث يقصر عنه البيان مالا يخفى وقرئ
~~الأفعال الثلاثة بالياء
# < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > @QB@ وكأين @QE@ كلام مبتدأ ناع عليهم تقصيرهم وسوء صنيعهم في صدودهم
~~عن سنن الربانيين المجاهدين في سبيل الله مع الرسل الخالية عليهم السلام
~~وكأين لفظة مركبة من كاف التشبيه وأي حدث فيها بعد التركيب معنى التكثير
~~كما حدث في كذا وكذا والنون تنوين أثبتت في الخط على غير قياس وفيها خمس
~~لغات هي إحداهن والثانية كائن مثل كاعن والثالثة كأين مثل كعين والرابعة
~~كيئن بياء ساكنة بعدها همزة مكسورة وهي قلب ما قبلها والخامسة كأن مثل كعن
~~وقد قرئ بكل منها ومحلها الرفع بالإبتداء وقوله تعالى
# @QB@ من نبي @QE@ تمييز لها لأنها مثل كم الخبرية وقد جاء تمييزها منصوبا
~~كما في قوله % أطرد اليأس بالرجاء فكأين % أملاحم يسره بعد عسره % <
# > وقوله تعالى
# @QB@ قاتل معه ربيون كثير @QE@ خبر لها على أن الفعل مسند إلى الظاهر
~~والرابط هو الضمير المجرور في معه وقرئ قتل وقتل على صيغة المبني للمفعول
~~مخففة ومشددة والربي منسوب إلى الرب كالرباني وكسر الراء من تغييرات النسب
~~وقرئ بضمها وبفتحها أيضا على الأصل وقيل هو منسوب إلى الربة وهي الجماعة أي
~~كثير من الأنبياء قاتل معه لإعلاء كلمة الله وإعزاز دينه علماء أتقياء أو
~~عابدون أو جماعات كثيرة فالظرف متعلق بقاتل أو بمحذوف وقع حالا من فاعله
~~كما في القراءتين الأخيرتين إذ لا احتمال فيهما لتعلقه بالفعل أي قتلوا أو
~~قتلوا كائنين معه في القتال لا في القتل قال سعيد بن جبير ما سمعنا بنبي
~~قتل في القتال وقال الحسن البصري وجماعة من العظماء لم يقتل نبي في حرب قط
~~وقيل الفعل مسند إلى ضمير النبي والظرف متعلق بمحذوف وقع حالا منه والرابط ms0573
~~هو الضمير المجرور الراجع إليه وهذا واضح على القراءة المشهورة بلا خلاف أي
~~كم من نبي قاتل كائنا معه في القتال ربيون كثير واما على القراءتين
~~الأخيرتين فغير ظاهر لا سيما على قراءة التشديد وقد جوزه بعضهم وأيده بان
~~مدار التوبيخ اتخذالهم للإرجاف بقتله عليه السلام أي كم من نبي قتل كائنا
~~معه في القتل أو في القتال ربيون الخ وقوله تعالى
# @QB@ فما وهنوا @QE@ عطف عل قاتل على أن المراد به عدم الوهن المتوقع من
~~القتال كما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر فإن الإتيان بالشيء
~~بعد ورود ما يوجب الإقلاع عنه وإن كان استمرارا عليه بحسب الظاهر لكنه بحسب
~~الحقيقة صنع جديد مصحح لدخول الفاء المرتبة له على ما قبله أي فما فتروا
~~وما انكسرت همتهم
# @QB@ لما أصابهم @QE@ في أثناء القتال وهو علة للمنفي دون النفي نعم يشعر
~~بعلته قوله تعالى
# @QB@ في سبيل الله @QE@ فإن كون ذلك في سبيله عز وجل مما يقوي قلوبهم
~~ويزيل وهنهم وما موصولة أو موصوفة فإن جعل الضميران لجميع الربيين فهي
~~عبارة عما عدا القتل من الجراح وسائر المكاره المعترية PageV02P095 147 آل
~~عمران
# للكل وإن جعلا للبعض الباقين بعد ما قتل الآخرون كما هو الأنسب بمقام
~~توبيخ المنخذلين بعد ما استشهد الشهداء فهي عبارة عما ذكر مع ما اعتراهم من
~~قتل إخوانهم من الخوف والحزن وغير ذلك هذا على القراءة المشهورة وأما على
~~القراءتين الأخيرتين فإن أسند الفعل إلى الربيين فالضميران للباقين منهم
~~حتما وإن أسند إلى ضمير النبي كما هو النسب بالتوبيخ على الإنخذال بسبب
~~الإرجاف بقتله عليه الصلاة والسلام فهما للباقين أيضا إن اعتبر كون الربيين
~~مع النبي في القتل وللجميع إن اعتبر كونهم معه في القتال
# @QB@ وما ضعفوا @QE@ عن العدو وقيل عن الجهاد وقيل في الدين
# @QB@ وما استكانوا @QE@ أي وما خضعوا للعدو وأصله استكن من السكون لأن
~~الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والألف من إشباع الفتحة أو استكون من
~~الكون لأنه يطلب ان يكون لمن يخضع ms0574 له وهذا تعريض بما أصابهم من الوهن
~~والإنكسار عند استيلاء الكفرة عليهم والإرجاف بقتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين واستكانتهم لهم حين أرادوا أن
~~يعتضدوا بابن أبي المنافق في طلب الأمان من أبي سفيان
# @QB@ والله يحب الصابرين @QE@ أي على مقاساة الشدائد ومعاناة المكاره في
~~سبيل الله فينصرهم ويعظهم قدرهم والمراد بالصابرين إما المعهودون والإظهار
~~في موضع الإضمار للثناء عليهم بحسن الصبر والإشعار بعلة الحكم وإما الجنس
~~وهم داخلون فيه دخولا أوليا والجملة تذييل لما قبلها
# < <
# | آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .
# > > @QB@ وما كان قولهم @QE@ كلام مبين لمحاسنهم القولية معطوف على ما
~~قبله من الجمل المبينة لمحاسنهم الفعلية وقولهم بالنصب خبر لكان واسمها أن
~~وما بعدها في قوله تعالى
# @QB@ إلا أن قالوا @QE@ والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء ما كان قولا لهم
~~عند أي لقاء للعدو واقتحام مضايق الحرب وإصابة ما أصابهم من فنون الشدائد
~~والأهوال شئ من الأشياء إلا ان قالوا
# @QB@ ربنا اغفر لنا ذنوبنا @QE@ أي صغائرنا
# @QB@ وإسرافنا في أمرنا @QE@ أي تجاوزنا الحد في ركوب الكبائر أضافوا
~~الذنوب والإسراف إلى أنفسهم مع كونهم ربانيين برءاء من التفريط في جنب الله
~~تعالى هضما لها واستقصارا لهممهم وإسنادا لما أصابهم إلى أعمالهم وقدموا
~~الدعاء بمغفرتها على ما هو الأهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم
# @QB@ وثبت أقدامنا @QE@ أي في مواطن الحرب بالتقوية والتأييد من عندك أو
~~ثبتنا على دينك الحق
# @QB@ وانصرنا على القوم الكافرين @QE@ تقريبا له إلى حيز القبول فإن
~~الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة أقرب إلى الاستجابة والمعنى
~~لم يزالوا مواظبين على هذا الدعاء من غير أن يصدر عنهم قول يوهم شائبة
~~الجزع والخور والتزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين وفيه من التعريض
~~بالمهزمين مالا يخفى وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم على
~~أنه الاسم والخبر أن وما في حيزها أي ما كان قولهم حينئذ شيئا من الأشياء
~~الا هذا القول المنبىء عن أحاسن المحاسن وهذا كما ترى أقعد بحسب المعني
~~وأوفق ms0575 بمقتضي المقام لما ان الإخبار بكون قولهم المطلق خصوصية قولهم المحكى
~~عنهم مفصلا كما تفيده قراءتهما اكثر إفادة للسامع PageV02P096 148 149 آل
~~عمران
# من الأخبار بكون خصوصية قولهم المذكور قولهم لما أن مصب الفائدة وموقع
~~البيان في الجمل الخبرية هو الخبر فالأحق بالخبرية ما هو أكثر إفادة وأظهر
~~دلالة على الحدث وأوفر اشتمالا على نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج وفي
~~ذهن السامع ولا يخفى أن ذلك ههنا في أن مع ما في حيزها أتم وأكمل وأما ما
~~تفيده الاضافة من لنسبة المطلقة الإجمالية فحيث كانت سهلة الحصول خارجا و
~~ذهنا كان حقها أن تلاحظ ملاحظة جمالية وتجعل عنوانا للموضوع لا مقصودا
~~بالذات في باب البيان وإنما اختار الجمهور ما اختاره لقاعدة صناعية هي أنه
~~إذا اجتمع معرفتان فالأعراف منهما أحق بالاسمية ولاريب في أعرفيه أن قالوا
~~لدلالته على جهة النسبة وزمان الحدث ولأنه يشبه المضمر من حيث أنه لايوصف
~~ولا يوصف به وقولهم مضاف إلى مضمر فهو بمنزلة العلم فتأمل
# < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > @QB@ فآتاهم الله @QE@ بسبب دعائهم ذلك
# @QB@ ثواب الدنيا @QE@ أي النصر والغنيمة والعز والذكر الجميل
# @QB@ وحسن ثواب الآخرة @QE@ أي وثواب الاخرة الحسن وهو الجنة والنعيم
~~المخلد وتخصيص وصف الحسن به للإيذان بفضله ومزيته وإنه المعتد به عنده
~~تعالى
# @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ تذييل مقرر لمضمون ما قبله فإن محبة الله
~~تعالى للعبد عبارة عن رضاه عنه وإرادة الخير به فهى مبدأ لكل سعادة واللام
~~إما للعهد وإنما وضع المظهر موضع ضمير المعهودين للإشعار بان ما حكى عنهم
~~من الأفعال والأقوال من باب الإحسان وإما للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا
~~وهذا أنسب بمقام ترغيب المؤمنين في تحصيل ما حكى عنهم من المناقب الجليلة
# < <
# | آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ شروع في زجرهم عن متابعة الكفار ببيان
~~استتباعها لخسران الدنيا والآخرة أثر ترغيبهم في الاقتداء بأنصار الأنبياء
~~عليهم السلام ببيان إفضائه إلى فوزهم بسعادة الدارين وتصدير الخطاب بالنداء
~~والتنبيه لإظهار الاعتناء بما ms0576 في حيزة ووصفهم بالإيمان لتذكير حالهم
~~وتثبيتهم عليها بإظهار مباينتها لحال أعدائهم كما أن وصف المنافقين بالكفر
~~في قوله تعالى
# @QB@ إن تطيعوا الذين كفروا @QE@ لذلك قصدا إلى مزيد التنفير عنهم
~~والتحذير عن طاعتهم قال على رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين للمؤمنين
~~عند الهزيمة ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم فوقوع قوله تعالى
# @QB@ يردوكم على أعقابكم @QE@ جوابا للشرط مع كونه في قوة أن يقال إن
~~تطيعوهم في قولهم ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم يدخلوكم في دينهم
~~باعتبار كونه تمهيدا لقوله تعالى
# @QB@ فتنقلبوا خاسرين @QE@ أي للدنيا والآخرة غير فائزين بشئ منهما
~~واقعين في العذاب الخالد على أن الارتداد على العقب علم في انتكاس الأمر
~~ومثل في الحور بعد الكور وقيل المراد بهم اليهود والنصارى حيث كانوا
~~يستغوونهم ويوقعون لهم الشبة في الدين ويقولون لو كان نبيا حقا لما غلب
~~ولما أصابه واصحابه ما أصابهم وإنما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما
~~عليه ويوما له وقيل أبو سفيان وأصحابه والمراد بطاعتهم استئمانهم
~~والاستكانة لهم وقيل الموصول على عمومه والمعنى نهى المؤمنين عن طاعتهم في
~~أمر من الأمور حتى لا يستجروهم إلى الإرتداد عن الدين PageV02P097 150 151
~~152 آل عمران
# فلا حاجة على هذه التقادير إلى ما مر من البيان
# < <
# | آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .
# > > @QB@ بل الله مولاكم @QE@ إضراب عما يفهم من مضمون الشرطية كأنه قيل
~~فليسوا أنصاركم حتى تطيعوهم بل الله ناصركم لا غيره فأطيعوه واستغنوا به عن
~~موالاتهم وقرئ بالنصب كأنه قيل فلا تطيعوهم بل أطيعوا الله ومولاكم نصب على
~~أنه صفة له
# @QB@ وهو خير الناصرين @QE@ فخصوه بالطاعة والاستعانة
# < <
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > > @QB@ سنلقي @QE@ بنون العظمة على طريقة الالتفات جريا على سنن
~~الكبرياء لتربية المهابة وقرئ بالياء والسين لتأكيد الإلقاء
# @QB@ في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ بسكون العين وقرئ بضمها على الصل
~~وهو ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم أحد حتى تركوا القتال ورجعوا من غير سبب
~~ولهم القوة والغلبة وقيل ذهبوا إلى مكة ms0577 فلما كانوا ببعض الطريق قالوا ما
~~صنعنا شيئا قتلنا منهم ثم نركناهم ونحن قاهرون ارجعوا فاستأصلوهم فعند ذلك
~~ألقى الله تعالى في قلوبهم الرعب فأمسكوا فلا بد من كون نزول الآية في
~~تضاعيف الحرب أو عقيب انقضائه وقيل هو ما ألقى في قلوبهم من الرعب يوم
~~الأحزاب
# @QB@ بما أشركوا بالله @QE@ متعلق بنلقى دون الرعب وما مصدرية أي بسبب
~~إشراكهم به تعالى فإنه من موجبات خذلانهم ونصر المؤمنين عليهم وكلاهما من
~~دواعى الرعب
# @QB@ ما لم ينزل به @QE@ أ بي إشراكه
# @QB@ سلطانا @QE@ أي حجة سميت به لوضوحها وإنارتها أو لقوتها أو لحدتها
~~ونفوذها وذكر عدم تنزيلها مع استحالة تحققها في نفسها من قبيل قوله % ولا
~~ترى الضب بها ينجر % <
# > أي لاضب ولا انحجار وفيه إيذان بأن المتبع في الباب هو البرهان السماوي
~~دون الاراء والأهواء الباطلة
# @QB@ ومأواهم @QE@ بيان لأحوالهم في الآخرة إثر بيان أحوالهم في الدنيا
~~وهي الرعب أي ما يأوون إليه في الآخرة
# @QB@ النار @QE@ لا ملجأ لهم غيرها
# @QB@ وبئس مثوى الظالمين @QE@ أى مثواهم وإنما وضع موضعه المظهر المذكور
~~للتغليظ والتعليل والإشعار بأنهم في إشراكهم ظالمون واضعون للشئ في غير
~~موضعه والمخصوص بالذم محذوف أي بئس مثوى الظالمين النار وفي جعلها مثواهم
~~بعد جعلها مأواهم نوع رمز إلى خلودهم فيها فإن المثوى مكان الإقامة المنبئة
~~عن المكث وأما المأوى فهو المكان الذى يأوى إليه الإنسان
# < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ نصب على أنه مفعول ثان لصدق صريحا
~~وقيل بنزع الجار أى في وعده نزلت حين قال ناس من المؤمنين عند رجوعهم إلى
~~المدينة من أين أصابنا وقد وعدنا الله تعالى بالنصر وهو ما وعدهم على لسان
~~نبيه غليه السلام من النصر حيث قال للرماة لا تبرجوا مكانكم PageV02P098
~~فلن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم وفي رواية أخرى لا تبرحوا عن هذا المكان
~~فإنا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا المكان وقد كان كذلك فإن المشركين لما
~~أقبلوا جعل الرماة يرشقونهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتى انهزموا
~~والمسلمين على ms0578 آثارهم يقتلونهم قتلا ذريعا وذلك قوله تعالى
# @QB@ إذ تحسونهم @QE@ أي تقتلونهم قتلا كثيرا فاشيا من حسه إذا أبطل حسه
~~وهو ظرف لصدقكم وقوله تعالى
# @QB@ بإذنه @QE@ أي بتيسيره وتوفيقه لتحقيق أن قتلهم بما وعدهم الله
~~تعالى من النصر وقيل هو ما وعدهم بقوله تعالى @QB@ إن تصبروا وتتقوا @QE@
~~الآية وقد مر تحقيق أن ذلك كان يوم بدر كيف لا والموعود بما ذكر إمداده عز
~~وجل بإنزال الملائكة عليهم السلام وتقييد صدق وعده تعالى بوقت قتلهم بإذنه
~~تعالى صريح في أن الموعود هو النصر المعنوى والتيسير لا الإمداد بالملائكة
~~وقيل هو ما وعده تعالى بقوله سنلقى الخ وأنت خبير بإن ألقاء الرعب كان عند
~~تركهم القتال ورجوعهم من غير سبب أو بعد ذلك في الطريق على اختلاف
~~الروايتين وأيا ما كان فلا سبيل إلى كونه مغيا بقوله تعالى
# @QB@ حتى إذا فشلتم @QE@ أي جبنتم وضعف رأيكم أو ملتم إلى الغنيمة فإن
~~الحرص من ضعف القلب
# @QB@ وتنازعتم في الأمر @QE@ فقال بعض الرماة حين انهزم المشركون وولوا
~~هاربين والمسلمون على أعقابهم قتلا وضربا فما موقفنا ههنا بعد هذا وقال
~~أميرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه لا نخالف أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فثبت مكانه في نفر دون العشرة من أصحابه ونفر الباقون للنهب وذلك قوله
~~تعالى
# @QB@ وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون @QE@ أي من الظفر والغنيمة وانهزام
~~العدو فلما رأى المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل الشعب وقتلوا أمير الرماة
~~ومن معه من أصحابه حسبما فصل في تفسير قوله تعالى @QB@ أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم @QE@ وجواب إذا محذوف وهو منعكم نصره وقيل هو امتحنكم
~~ويرده جعل الابتداء غاية للصرف المترتب على منع النصر وقيل هو انقسمتم إلى
~~قسمين كما ينبئ عنه قوله تعالى
# @QB@ منكم من يريد الدنيا @QE@ وهم الذين تركوا المركز وأقبلوا على النهب
# @QB@ ومنكم من يريد الآخرة @QE@ وهم الذين ثبتوا مكانهم حتى نالوا شرف
~~الشهادة هذا على تقدير كون إذا شرطية وحتى ابتدائية داخلة على الجملة
~~الشرطية وقيل إذا ms0579 اسم كما في قولهم إذا يقوم زيد يقوم عمرو وحتى حرف جر
~~بمعنى إلى متعلقة بقوله تعالى صدقكم باعتبار تضمنه لمعنى النصر كأنه قيل
~~لقد نصركم الله إلى وقت فشلكم وتنازعكم الخ وعلى هذا فقوله تعالى
# @QB@ ثم صرفكم عنهم @QE@ عطف على ذلك وعلى الأول عطف على الجواب المحذوف
~~كما أشير إليه والجملتان الظرفيتان اعتراض بين المتعاطفين أي كفكم عنهم حتى
~~حالت الحال ودالت الدولة وفيه من اللطف بالمسلمين مالا يخفى
# @QB@ ليبتليكم @QE@ أي يعاملكم معاملة من يمتحنكم بالمصائب ليظهر ثباتكم
~~على الإيمان عندها
# @QB@ ولقد عفا عنكم @QE@ تفضلا ولما علم من ندمكم على المخالفة
# @QB@ والله ذو فضل على المؤمنين @QE@ تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومؤذن
~~بأن ذلك العفو بطريق التفضل والإحسان لا بطريق الوجوب عليه أي شأنه أن
~~يتفضل عليهم بالعفو أو هو متفضل عليهم في جميع الأحوال أديل لهم أو اديل
~~عليهم إذ الابتلاء أيضا رحمة والتنكير للتفخيم والمراد بالمؤمنين إما
~~المخاطبون والإظهار في موقع الإضمار للتشريف والإشعار بعلة الحكم وإما
~~الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا أوليا PageV02P099 153 154 آل عمران
# < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > @QB@ إذ تصعدون @QE@ متعلق بصرفكم أو بقوله تعالى ليبتليكم أو بمقدر
~~كما ذكروا والإصعاد الذهاب والإبعاد في الأرض وقرىء تصعدون من الثلاثى أي
~~في الجبل وقرئ تصعدون من التفعل بطرح إحدى التاءين وقرئ يصعدون بالالتفات
~~إلى الغيبة
# @QB@ ولا تلوون على أحد @QE@ أي لا تلتفتون إلى ماوراءكم ولا يقف واحد
~~منكم لواحد وقرئ تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا
~~وقرئ يلوون كيصعدون
# @QB@ والرسول يدعوكم @QE@ كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم إلى عباد الله
~~إلى عباد الله أنا رسول الله من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان
~~الرسالة للإبذان بأن دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه
~~إشباعا في توبيخ المنهزمين
# @QB@ في أخراكم @QE@ في ساقتكم وجماعتكم الأخرى
# @QB@ فأثابكم @QE@ عطف على صرفكم اى فجازا كم الله تعالى بما صنعتم
# @QB@ غما @QE@ موصولا
# @QB@ بغم @QE@ من الاغتمام يالقتل والجرح وظفر المشركين والإرجاف بقتل
~~الرسول صلى ms0580 الله عليه وسلم وفوت الغنيمة فالتنكير للتكثير أو غما بمقابلة
~~غم أذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم له
# @QB@ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم @QE@ أي لتتمرنوا على
~~الصبر في الشدائد فلا تحزنوا على نفع فات أو ضر آت وقيل لا زائدة والمعنى
~~لتتأسفوا على ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلى ماأصابكم من الجراح والهزيمة
~~عقوبة لكم وقيل الضمير في أثابكم للرسول صلى الله عليه وسلم أي واساكم في
~~الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم على
~~عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم لئلا تحزنزا على ما فاتكم من النصر وما
~~أصابكم من الجراح وغير ذلك
# @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ أي عالم بأعمالكم وبما قصدتم بها
# < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > @QB@ ثم أنزل عليكم @QE@ عطف على قوله تعالى فأثابكم والخطاب
~~للمؤمنين حقا
# @QB@ من بعد الغم @QE@ أي الغم المذكور والتصريح بتأخر الإنزال عنه مع
~~دلالة ثم عليه وعلى تراخيه عنه لزيادة البيان وتذكير عظم النعمة كما في
~~قوله تعالى ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا الاية
# @QB@ أمنة @QE@ أي أمنا نصب على المفعولية وقوله تعالى
# @QB@ نعاسا @QE@ بدل منها أو عطف بيان وقيل مفعول له أو هو المفعول وأمنه
~~حال منه متقدمة عليه أو مفعول له أو حال من المخاطبين على تقدير مضاف أي
~~ذوى أمنة أو على أنه جمع آمن كبار وبررة وقرئ بسكون الميم كأنها مرة من
~~الأمن وتقديم الظرفين على المفعول الصريح لما مر PageV02P100 غير مرة من
~~الاعتناء بشأن المقدم والتشويق إلى المؤخر وتخصيص الخوف من بين فنون الغم
~~بالإزالة لأنه المهم عندهم حينئذ لما أن المشركين لما أنصرفوا كانوا
~~يتوعدون المسلمين بالرجوع فلم يأمنوا اكرتهم وكانوا تحت الحجف متأهبين
~~للقتال فأنزل الله تعالى عليهم الأمنة فأخذهم النعاس قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما أمنهم يومئذ بنعاس تغشاهم بعد خوف وإنما ينعس من أمن والخائف لا ينام
~~وقال الزبير رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف ms0581
~~فأنزل الله علينا النوم والله لأسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني ما
~~أسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من ألمر شيء ما قلنا إنى ههنا وقال أبو
~~طلحة رضى الله عنه رفعت رأسى يوم أحد فجعلت لا أرى أحدا من القوم إلا وهو
~~يميد تحت حجفته من النعاس قال وكنت ممن ألقى عليه النعاس يومئذ فكان السيف
~~يسقط من يدى فآخذه ثم يسقط السوط من يدى فآخذه وفيه دلالة على أن من
~~المؤمنين من لم يلق عليه النعاس كما ينبئ عنه قوله عز وجل
# @QB@ يغشى طائفة منكم @QE@ قال ابن عباس هم المهاجرون وعامة الأنصار ولا
~~يقدح ذلك في عموم الإنزال للكل والجملة في محل النصب على انها صفة لنعاسا
~~وقرئ بالتاء على أنها صفة لأمنه وفيه أن الصفة حقها أن تتقدم على البدل
~~وعطف البيان وأن لا يفصل بينها وبين الموصوف بالمفعول له وأن المعهود أن
~~يحدث عن البدل دون المبدل منه
# @QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ أي أوقعتهم في الهموم والأحزان أو ما
~~بهم إلا هم أنفسهم وقصد خلاصها من قولهم همنى الشئ أي كان من همتى وقصدى
~~والقصر مستفاد بمعونة المقام وطائفة مبتدأ وما بعدها اما خبرها وإنما جاز
~~ذلك مع كونها نكرة لاعتمادها على واو الحال كما في قوله % سرينا ونجم قد
~~أضاء فمذ بدا % محياك أخفى ضوءه كل شارق % <
# > أو لوقوعها في موضع التفصيل كما في قوله % إذا ما بكى من خلفها انصرفت
~~له بشق % وشق عندنا لم يحول % <
# > وإما صفتها والخبر محذوف أي ومعكم طائفة أو وهناك وقيل تقديره ومنكم
~~طائفة وفيه أنه يقتضى دخول المنافقين في الخطاب بإنزال الأمنة وأيا ما ما
~~كان فالجملة إما حالية مبينة لفظاعة الهول مؤكدة لعظم النعمة في الخلاص عنه
~~كما في قوله تعالى @QB@ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم @QE@ وإما مستأنفة مسوقة لبيان حال المنافقين وقوله عز وجل
# @QB@ يظنون بالله @QE@ حال من ضمير أهمتهم أو من طائفة لتخصصها بالصفة أو
~~صفة أخرى ms0582 لها أو خبر بعد خبر أو استئناف مبين لما قبله وقوله تعالى
# @QB@ غير الحق @QE@ في حكم المصدر أي يظنون به تعالى غير الظن الحق الذي
~~يجب أن يظن به سبحانه وقوله تعالى
# @QB@ ظن الجاهلية @QE@ بدل منه وهو الظن المختص بالملة الجاهلية والإضافة
~~كما في حاتم الجود ورجل صدق وقوله تعالى
# @QB@ يقولون @QE@ بدل من يظنون لما ان مسئلتهم كانت صادرة عن الظن أي
~~يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم على صورة الاسترشاد
# @QB@ هل لنا من الأمر @QE@ أي من أمرالله تعالى ووعده من النصر والظفر
# @QB@ من شيء @QE@ أي من نصيب قط أو هل لنا من التدبير من شئ وقوله تعالى
# @QB@ قل إن الأمر كله لله @QE@ أي الغلبة بالآخرة لله تعالى ولأوليائه
~~فإن حزب الله هم الغالبون أو ان التدبير كله لله فإنه تعالى قد دبر الأمر
~~كما جرى في سابق قضائه فلا مرد له وقرئ كله بالرفع على الابتداء وقوله
~~تعالى
# @QB@ يخفون في أنفسهم @QE@ أي يضمرون فيها أو يقولون فيما بينهم بطريق
~~الخفية
# @QB@ ما لا يبدون لك @QE@ استئناف أو حال من ضمير يقولون وقوله تعالى إن
~~الأمرالخ اعتراض بين الحال وصاحبها PageV02P101 155 آل عمران
# أي يقولون ما يقولون مظهرين أنهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الإنكار
~~والتكذيب وقوله تعالى
# @QB@ يقولون @QE@ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ مما قبله كأنه قيل أي شئ
~~يخفون فقيل يحدثون أنفسهم أو يقول بعضهم لبعض فيما بينهم خفية
# @QB@ لو كان لنا من الأمر شيء @QE@ كما وعد محمد عليه الصلاة والسلام من
~~ان الغلبة لله تعالى ولأوليائه وأن الأمر كله لله أو لو كان لنا من التدبير
~~والراى شئ
# @QB@ ما قتلنا ها هنا @QE@ أي ما غلبنا أو ما قتل من قتل منا في هذه
~~المعركة على أن النفى راجع إلى نفس القتل لا إلى وقوعه فيها فقط ولما برحنا
~~من منازلنا كما رآه ابن أبي ويؤيده تعيين مكان القتل وكذا قوله تعالى
# @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم @QE@ أي لو لم تخرجوا إلى أحد وقعدتم بالمدينة
~~كما يقولون
# @QB@ لبرز ms0583 الذين كتب عليهم القتل @QE@ أى في اللوح المحفوظ بسبب من
~~الأسباب الداعية إلى البروز
# @QB@ إلى مضاجعهم @QE@ إلى مصارعهم التى قدر الله تعالى قتلهم فيها
~~وقتلوا هنالك البتة ولم تنفع العزيمة على الإقامة بالمدينة قطعا فإن قضاء
~~الله تعالى لا يرد وحكمه لا يعقب وفيه مبالغة في رد مقالتهم الباطلة حيث لم
~~يقتصر على تحقيق نفس القتل كما في قوله عز وجل أينما تكونوا يدرككم الموت
~~بل عين مكانه أيضا ولا ريب في تعين زمانه أيضا لقوله تعالى @QB@ فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ روى أن ملك الموت حضر مجلس
~~سليمان عليه الصلاة والسلام فنظر إلى رجل من أهل المجلس نظرة هائلة فلما
~~قام قال الرجل من هذا فقال سليمان عليه السلام ملك الموت قال ارسلنى مع
~~الريح إلى عالم آخر فإني رأيت منه مراى هائلا فأمرها عليه السلام فألقته في
~~قطر سحيق من أقطار العالم فما لبث أن عاد ملك الموت إلى سليمان عليه السلام
~~فقال كنت أمرت بقبض روح ذلك الرجل في هذه الساعة في أرض كذا فلما وجدته في
~~مجلسك قلت متى يصل هذا إليها وقد أرسلته بالريح إلى ذلك المكان فوجدته هناك
~~فقضى أمر الله عز وجل في زمانه ومكانه من غير إخلال بشئ من ذلك وقرئ كتب
~~على البناء للفاعل ونصب القتل وقرئ كتب عليهم القتال وقرئ لبرز بالتشديد
~~على البناء للمعفول
# @QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم @QE@ أي ليعاملكم معاملة من يبتلى ما في
~~صدوركم من الإخلاص والنفاق ويظهر ما فيها من السرائر وهو علة لفعل مقدر
~~قبلها معطوفة على علل لها أخرى مطوية للإيذان بكثرتها كأنه قيل فعل ما فعل
~~لمصالح جمة وليبتلى الخ وجعلها عللا لبرز يا باه الذوق السليم فإن مقتضى
~~المقام بيان حكمة ما وقع يومئذ من الشدة والهول لا بيان حكمة البروز
~~المفروض أو لفعل مقدر بعدها أي وللابتلاء المذكور فعل ما فعل لا لعدم
~~العناية بأمر المؤمنين ونحو ذلك وتقدير الفعل مقدما خال عن هذه المزية
# @QB@ وليمحص ما ms0584 في قلوبكم @QE@ من مخفيات الأمور ويكشفها أو يخلصها من
~~الوساوس
# @QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@ أي السرائر والضمائر الخفية التى لا
~~تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصاحبها والجمة إما اعتراض للتنبيه على أن
~~الله تعالى غنى إن الابتلاء وإنما يبرز صورة الابتلاء لتمرين المؤمنين
~~وإظهار حال المنافقين أو حال من متعلق الفعلين اي فعل ما فعل للابتلاء
~~والتمحيص والحال أنه تعالى غنى غنهما محيط بخفيات الأمور وفيه وعد ووعيد
# < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان @QE@ PageV02P102 وهم
~~الذين انهزموا يوم أحد حسبما مرت حكايتهم
# @QB@ إنما استزلهم الشيطان @QE@ أي إنما كان سبب انهزامهم أن الشيطان طلب
~~منهم الزلل
# @QB@ ببعض ما كسبوا @QE@ من الذنوب والمعاصي التى هي مخالفة أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وترك المركز والحرص على الغنيمة أو الحياة فحرموا
~~التأييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بذنوب تقدمت لهم فإن
~~المعاصى يجر بعضها إلى بعض كالطاعة وقيل استزلهم بذنوب سبقت منهم وكرهوا
~~القتل قبل إخلاص التوبة والخروج من المظلمة
# @QB@ ولقد عفا الله عنهم @QE@ لتوبتهم واعتذارهم
# @QB@ إن الله غفور @QE@ للذنوب
# @QB@ حليم @QE@ لا يعاجل بعقوبة المذنب ليتوب والجملة تعليل لما قبلها
~~على سبيل التحقيق وفي إظهار الجلالة تربية للمهابة وتأكيد للتعليل
# < <
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا @QE@ وهم المنافقون
~~القائلون لو كان لنا من الأمر شئ ما قتلنا ههنا وإنما ذكر في صدر الصلة
~~كفرهم تصريحا بمباينة حالهم لحال المؤمنين وتنفيرا عن مماثلتهم أثر ذي أثير
~~وقوله تعالى
# @QB@ وقالوا لإخوانهم @QE@ تعيين لوجه الشبه والمماثلة التى نهوا عنها أي
~~قالوا لأجلهم وفي حقهم ومعنى أخوتهم أتفاقهم نسبا أو مذهبا
# @QB@ إذا ضربوا في الأرض @QE@ أي سافروا فيها وأبعدوا للتجارة أو غيرها
~~وإيثار إذا المفيدة لمعنى الاستقبال على إذا المفيدة المعنى لحكاية الحال
~~الماضية إذ المراد بها الزمان المستمر المنتظم للحال الذي عليه يدور أمر
~~استحضار الصورة قال الزجاج إذا ههنا تنوب عما مضى من الزمان وما يستقبل
~~يعنى أنها ms0585 لمجرد الوقت أو يقصد بها الاستمرار وظرفيتها لقولهم إنما هي
~~باعتبار ما وقع فيها بل التحقيق أنها ظرف له لا لقولهم كأنه قيل قالوا لأجل
~~ما أصاب إخوانهم حين ضربوا الخ
# @QB@ أو كانوا @QE@ أي إخوانهم
# @QB@ غزى @QE@ جمع غاز كعفى جمع عاف قال % ومغبرة الآفاق خاشعة الصوى %
~~لها قلب عفى الحياض أجون % <
# > وقرئ بتخفيف الزاى على حذف التاء من غزاة وإفراد كونهم غزاة بالذكر مع
~~اندراجه تحت الضرب في الأرض لأنه المقصود بيانه في المقام وذكر الضرب في
~~الأرض توطئة له وتقديمه لكثرة وقوعه على أنه قد يوجد بدون الضرب في الأرض
~~إذ المراد به السفر البعيد وإنما لم يقل أو غزوا للإيذان باستمرار أتصافهم
~~بعنوان كونهم غزاة أو بانقضاء ذلك أي كانوا غزاة فيما مضى وقوله تعالى
# @QB@ لو كانوا عندنا @QE@ أي مقيمين
# @QB@ ما ماتوا وما قتلوا @QE@ مفعول لقالوا ودليل على أن هناك مضمرا قد
~~حذف ثقة به أي إذا ضربوا في الأرض فماتوا أو كانوا غزا فقتلوا وليس المقصود
~~بالنهى عدم مماثلتهم في النطق بهذا القول بل في الإعتقاد بمضمونه والحكم
~~بموجبه كما أنه المنكر على قائلية إلا يرى إلى قوله عز وجل
# @QB@ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم @QE@ فإنه الذي جعل حسرة فيها قطعا
~~وإليه أشير كما نقل عن الزجاج أنه إشارة إلى ظنهم أنهم لو لم يحضروا القتال
~~لم يقتلوا وتعلقه بقالوا ليس باعتبار نطقهم بذلك القول بل باعتبار ما فيه
~~من الحكم والاعتقاد واللام PageV02P103 157 158 آل عمران
# لام العاقبة كما في قوله تعالى ليكون لهم عدوا وحزنا أي قالوا ذلك
~~واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب
~~فائدة ما على ذلك أصلا وقيل هو تعليل للنهى بمعنى لا تكونوا مثلهم في النطق
~~بذلك القول واعتقاده ليجعله الله تعالى حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها
~~قلوبكم فذلك كما مر إشارة إلى ما دل عليه قولهم من الإعتقاد ويجوز أن يكون
~~إشارة إلى ما دل عليه النهى أي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء ms0586 كونكم
~~مثلهم حسرة في قلوبهم فإن مضادتكم لهم في القول والاعتقاد مما يغمهم
~~ويغيظهم
# @QB@ والله يحيي ويميت @QE@ رد لقولهم الباطل إثر بيان غائلته أي هو
~~المؤثر في الحياة والممات وحده من غير أن يكون للإقامة أو للسفر مدخل في
~~ذلك فإنه تعالى قد يحيى المسافر والغازى مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت
~~المقيم والقاعد مع حيازتهما لأسباب السلامة
# @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ تهديد للمؤمنين على أن يماثلوهم وقرئ
~~بالياء على أنه وعيد للذين كفروا وما يعملون عام متناول لقولهم المذكور
~~ولمنشئه الذي هو اعتقادهم ولما ترتب على ذلك من الأعمال ولذلك تعرض لعنوان
~~البصر لا لعنوان السمع وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لتربية المهابة
~~وإلقاء الروعة والمبالغة في التهديد والتشديد في الوعيد
# < <
# | آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > > @QB@ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم @QE@ شروع في تحقيق أن ما
~~يحذرون ترتبه على الغزو والسفر من القتل والموت في سبيل الله تعالى ليس مما
~~ينبغى أن يحذر بل مما يجب أن يتنافس المتنافسون إثر إبطال ترتبه عليهما
~~واللام هي الموطئة للقسم وما في قوله تعالى
# @QB@ لمغفرة من الله ورحمة @QE@ لام الابتداء والتنوين في الموضعين
~~للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة للمبتدأ وقد حذفت صفة رحمة لدلالة
~~المذكور عليها والجملة جواب للقسم ساد مسد جواب الشرط والمعنى أن السفر
~~والغزو ليس مما يجلب الموت ويقدم الأجل أصلا ولئن وقع ذلك بأمر الله تعالى
~~لنفحة يسيرة من مغفرة ورحمة كائنتين من الله تعالى بمقابلة ذلك
# @QB@ خير مما يجمعون @QE@ أي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة
~~اعمارهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير من طلاع الأرض ذهبة حمراء وقرئ
~~بالتاء أي مما تجمعونه أنتم لو لم تموتوا والاقتصار على بيان خيريتهما من
~~ذلك بلا تعرض للإخبار بحصولهما لهم للإيذان بعدم الحاجة إليه بناء على
~~استحالة التخييب منه تعالى بعد الأطماع وقد قيل لا بد من حذف آخر أي لمغفرة
~~لكم من الله الخ وحينئذ يكون أيضا إخراج المقدر مخرج الصفة دون الخبر ms0587 لنحو
~~ما ذكر من ادعاء الظهور والغنى عن الإخبار به وتغيير الترتيب الواقع في
~~قولهم ما ماتوا وما قتلوا المبنى على كثرة الوقوع وقلته للمبالغة في
~~الترغيب في الجهاد ببيان زيادة مزية القتل في سبيل الله وإنافته في استجلاب
~~المغفرة والرحمة وفيه دلالة واضحة على ما مر من أن المقصود بالنهى إنما هو
~~عدم مماثلتهم في الإعتقاد بمضمون القول المذكور والعمل بموجبه لا في النطق
~~به وإضلال الناس به
# < <
# | آل عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .
# > > @QB@ ولئن متم أو قتلتم @QE@ أي على أي وجه أتفق هلاككم حسب تعلق
~~الإرادة الإلهية وقرئ متم بكسر الميم من مات PageV02P104 159 160 آل عمران
# يمات
# @QB@ لإلى الله @QE@ أي إلى المعبود بالحق العظيم الشأن الواسع الرحمة
~~الجزيل الإحسان
# @QB@ تحشرون @QE@ لا إلى غيره فيوفيكم أجوركم ويجزل لكم عطاءكم والكلام
~~في لامى الجملة كما مر في أختها
# < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والفاء لترتيب مضمون الكلام على ما ينبئ عنه
~~السياق من استحقاقهم اللأئمة والتعنيف بموجب الجبلة البشرية أو من سعة ساحة
~~مغفرته تعالى ورحمته والباء متعلقة بلنت قدمت عليه للقصر وما مزيدة للتوكيد
~~أو نكرة ورحمة بدل منها مبين لإبهامها والتنوين للتفخيم ومن متعلقه بمحذوف
~~وقع صفة لرحمة أي فبرحمة عظيمة لهم كائنة من الله تعالى وهي ربطه على جأشه
~~وتخصيصه بمكارم الأخلاق كنت لين الجانب لهم وعاملتهم بالرفق والتلطف بهم
~~حيث اغتممت لهم بعد ما كان منهم ما كان من مخالفة أمرك وإسلامك للعدو
# @QB@ ولو @QE@ لم تكن كذلك بل
# @QB@ كنت فظا @QE@ جافيا في المعاشرة قولا وفعلا وقال الراغب الفظ هو
~~الكريه الخلق وقال الواحدى هو الغليظ الجانب السئ الخلق
# @QB@ غليظ القلب @QE@ قاسية وقال الكلبى فظا في القول غليظ القلب في
~~الفعل
# @QB@ لانفضوا من حولك @QE@ لتفرقوا من عندك ولم يسكنوا إليك وتردوا في
~~مهاوى الردى والفاء في قوله عز وجل
# @QB@ فاعف عنهم @QE@ لترتيب العفو أو الأمر به على ما ms0588 قبله أي إذا كان
~~الأمر كما ذكر فاعف عنهم فيما يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم
# @QB@ واستغفر لهم @QE@ الله فيما يتعلق بحقوقه تعالى إتماما للشفقة عليهم
~~وإكمالا للبر بهم
# @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ أي في أمر الحرب إذ هو المعهود أو فيه وفي
~~أمثاله مما تجرى فيه المشاورة عادة استظهارا بآرائهم وتطييبا لقلوبهم
~~وتمهيدا لسنة المشاورة للأمة وقرئ وشاورهم في بعض الأمر
# @QB@ فإذا عزمت @QE@ أي عقيب المشاورة على شئ وأطمأنت به نفسك
# @QB@ فتوكل على الله @QE@ في إمضاء أمرك على ما هو أرشد لك وأصلح فإنه
~~علمه مختص به سبحانه وتعالى وقرئ فإذا عزمت على صيغة التكلم أي عزمت لك على
~~شئ وأرشدتك إليه فتوكل على ولا تشاور بعد ذلك أحدا والالتفات لتربية
~~المهابة وتعليل التوكل أو الأمر به فإن عنوان الألوهية الجامعة لجميع صفات
~~الكمال مستدع للتوكل عليه تعالى أو الأمر به
# @QB@ إن الله يحب المتوكلين @QE@ عليه تعالى فينصرهم ويرشدهم إلى ما فيه
~~خير لهم وصلاح والجملة تعليل للتوكل عليه تعالى وقوله تعالى
# < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > @QB@ إن ينصركم الله فلا غالب لكم @QE@ جملة مستأنفة سيقت بطريق
~~تلوين الخطاب تشريفا للمؤمنين لإيجاب توكلهم عليه تعالى وحثهم على اللجأ
~~إليه وتحذيرهم عما يفضى إلى خذلانه أي إن ينصركم كما نصركم يوم بدر فلا أحد
~~يغلبكم على طريق نفى الجنس المنتظم لنفى جميع أفراد الغالب ذاتا وصفة ولو
~~قيل فلا يغلبكم أحد لدل على نفى الصفة فقط ثم المفهوم من ظاهر النظم
~~PageV02P105 161 آل عمران
# الكريم وإن كان نفى مغلوبيتهم من غير تعرض لنفى المساواة أيضا وهو الذي
~~يقتضيه المقام لكن المفهوم منه فهما قطعيا هو نفى المساواة وإثبات الغالبية
~~للمخاطبين فإذا قلت لا أكرم من فلان أولا أفضل منه فالمفهوم منه حتما أنه
~~أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل وهذا أمر مطرد في جميع اللغات ولا اختصاص
~~له بالنفى لصريح بل هو مطرد فيما ورد على طريق الاستفهام الإنكاري كما في
~~قوله تعالى ومن أظلم ممن افترى على ms0589 الله كذبا في مواقع كثيرة من التنزيل
~~ومما هو نص قاطع فيما ذكرنا ما وقع في سورة هود حيث قيل بعده في حقهم لا
~~جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون فإن كونهم أخسر من كل خاسر يستدعى قطعا
~~كونهم أظلم من كل ظالم
# @QB@ وإن يخذلكم @QE@ كما فعل يوم أحد وقرئ يخذلكم من أخذله إذا جعله
~~مخذولا
# @QB@ فمن ذا الذي ينصركم @QE@ استفهام إنكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا
~~وصفة بطريق المبالغة
# @QB@ من بعده @QE@ أي من بعد خذلانه تعالى أو من بعد الله تعالى على معنى
~~إذا جاوزتموه
# @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ تقديم الجار والمجرور على الفعل
~~لإفادة قصره عليه تعالى والفاء لترتيبه أو ترتيب الأمر به على ما مر من
~~غلبة المخاطبين على تقدير نصرته تعالى لهم ومغلوبيتهم على تقدير خذلانه
~~تعالى اياهم فإن العلم بذلك مما يقتضى قصر التوكل عليه تعالى لا محالة
~~والمراد بالمؤمنين إما الجنس والمخاطبون داخلون فيه دخولا أوليا واما هم
~~خاصة بطريق الالتفات وايا ما كان ففيه تشريف لهم بعنوان الايمان اشتراكا أو
~~استقلالا وتعليل لتحتم التوكل عليه تعالى فإن وصف الايمان مما يوجبه قطعا
# < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنبي @QE@ أي وما صح لنبي من الأنبياء ولا استقام له
# @QB@ أن يغل @QE@ أي يخون في المغنم فإن النبوة تنافيه منافاة بينه يقال
~~غل شيئا من المغنم يغل غلولا وأغل إغلالا إذا أخذه خفية والمراد اما تنزيه
~~ساحة رسول الله صلى الله عليه وسلم عما ظن به الرماة يوم أحد حين تركوا
~~المركز وأفاضوا في الغنيمة وقالوا نخشى أن يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أخذ شيئا فهو له ولا يقسم الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ألم أعهد اليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم
~~أمري فقالوا تركنا بقية إخواننا وقوفا فقال عليه السلام بل ظننتم أنا نغل
~~ولا نقسم بينكم واما المبالغة في النهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ما روى أنه ms0590 بعث طلائع فغنم النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم غنائم فقسمها
~~بين الحاضر ولم يترك للطلائع شيئا فنزلت والمعنى ما كان لنبي أن يعطي قوما
~~من العسكر ويمنع آخرين بل عليه أن يقسم بين الكل بالسوية وعبر عن حرمان بعض
~~الغزاة بالغلول تغليظا وأما ما قيل من أن المراد تنزيهه عليه السلام عما
~~تفوه به بعض المنافقين اذ روى أن قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض
~~المنافقين لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها فبعيد جدا وقرئ على
~~البناء للمفعول والمعنى ما كان له أن يوجد غالا أو ينسب إلى الغلول
# @QB@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة @QE@ يأت بالذي غله بعينه يحمله
~~على عنقه كما ورد في الحديث الشريف وروى أنه عليه السلام قال ألالا أعرفن
~~أحدكم يأتي ببعير له رغاء وببقرة لها خوار وبشارة لها ثغاء فينادي يا محمد
~~يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا فقد بلغتك أو يأت PageV02P106 162
~~163 164 آل عمران
# بما احتمل من اثمه ووباله
# @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت @QE@ أي تعطى وافيا جزاء ما كسبت خيرا أو
~~شرا كثيرا أو يسيرا ووضع المكسوب موضع جزائه تحقيقا للعدل ببيان ما بينهما
~~من تمام التناسب كما وكيفا كأنهما شيء واحد وفي اسناد التوفية إلى كل كاسب
~~وتعليقها بكل مكسوب مع أن المقصود بيان حال الغال عند اتيانه بما غله يوم
~~القيامة من الدلالة على فخامة شأن اليوم وهول مطلعه والمبالغة في بيان
~~فظاعة حال الغال مالا يخفى فإنه حيث وفى كل كاسب جزاء ما كسبه ولم ينقص منه
~~شيء وان كان جرمه في غاية القلة والحقارة فلأن لا ينقص من جزاء الغال شيء
~~وجرمه من أعظم الجرائم وأظهر وأجلى
# @QB@ وهم @QE@ أي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس
# @QB@ لا يظلمون @QE@ بزيادة عقاب أو بنقص ثواب
# < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > @QB@ أفمن اتبع رضوان الله @QE@ أي سعى في تحصيله وانتحى نحوه حيثما
~~كان بفعل الطاعات وترك المنكرات كالنبي ومن يسير ms0591 بسيرته
# @QB@ كمن باء @QE@ أي رجع
# @QB@ بسخط @QE@ عظيم لا يقادر قدره كائن
# @QB@ من الله @QE@ تعالى بسبب معاصيه كالغال ومن يدين بدينه والمراد
~~تأكيد نفي الغلول عن النبي عليه الصلاة والسلام وتقريره بتحقيق المباينة
~~الكلية بينه وبين الغال حيث وصف كل منهما ما وصف به الآخر فقوبل رضوانه
~~تعالى بسخطه والاتباع بالبوء والجمع بين الهمزة والفاء لتوجيه الانكار إلى
~~ترتب توهم المماثلة بينهما والحكم بها على ما ذكر من حال الغال كأنه قيل
~~أبعد ظهور حاله يكون من ترقي إلى أعلى عليين كمن تردى إلى اسفل سافلين
~~واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لإدخال الروعة وتربية المهابة
# @QB@ ومأواه جهنم @QE@ اما كلام مستأنف مسوق لبيان مآل أمر من باء بسخطه
~~تعالى واما معطوف على قوله تعالى باء بسخط عطف الصلة الاسمية على الفعلية
~~وايا ما كان فلا محل له من الاعراب
# @QB@ وبئس المصير @QE@ اعتراض تذييلي والمخصوص بالذم محذوف أي وبئس
~~المصير جهنم والفرق بينه وبين المرجع أن الأول يعتبر فيه الرجوع على خلاف
~~الحالة الأولى بخلاف الثاني
# < <
# | آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# > > @QB@ هم @QE@ راجع إلى الموصولين باعتبار المعنى
# @QB@ درجات عند الله @QE@ أي طبقات متفاوتة في علمه تعالى وحكمه شبهوا في
~~تفاوت الأحوال وتباينها بالدرجات مبالغة وايذانا بأن بينهم تفاوتا ذاتيا
~~كالدرجات أو ذوو درجات
# @QB@ والله بصير بما يعملون @QE@ من الأعمال ودرجاتها فيجازيهم بحسبها
# < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > @QB@ لقد من الله @QE@ جواب قسم محذوف أي والله لقد من أي أنعم
# @QB@ على المؤمنين @QE@ أي من قومه عليه السلام
# @QB@ إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم @QE@ أي من نسبهم أو من جنسهم عربيا
~~مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين على حاله في الصدق والامانة
~~مفتخرين به وفي ذلك شرف لهم عظيم قال الله تعالى وانه لذكر لك ولقومك وقرئ
~~من أنفسهم أي أشرفهم فإنه عليه السلام PageV02P107 165 آل عمران
# كان من أشرف قبائل العرب وبطونها وقرئ لمن من الله على المؤمنين إذ بعث
~~الخ على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي منه إذ بعث الخ ms0592 أو على أن إذ في محل الرفع
~~على الابتداء بمعنى لمن من الله على المؤمنين من وقت بعثه وتخصيصهم
~~بالامتنان مع عموم نعمة البعثة للأسود والأحمر لما مر من مزيد أنتفاعهم بها
~~وقوله تعالى من أنفسهم متعلق بمحذوف وقع صفة لرسولا أي كائنا من أنفسهم
~~وقوله تعالى
# @QB@ يتلو عليهم آياته @QE@ صفة أخرى أي يتلو عليهم القرآن بعدما كانوا
~~أهل جاهلية لم يطرق أسماعهم شيء من الوحى
# @QB@ ويزكيهم @QE@ عطف على يتلو أى يطهرهم من دنس الطبائع وسوء العقائد
~~وأوضار الأوزار
# @QB@ ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ أى القرآن والسنة وهو صفة أخرى لرسولا
~~مترتبة في الوجود على التلاوة وإنما وسط بينهما التزكية التى هى عبارة عن
~~تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع على تكميلها بحسب القوة
~~النظرية الحاصل بالتعليم المترتب على التلاوة للإيذان بأن كل واحد من
~~الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر فلو روعى ترتيب
~~الوجود كما فى قوله تعالى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لتبادر إلى الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو
~~السر فى التعبير عن القرآن بالآيات تارة وبالكتاب والحكمة أخرى رمزا إلى
~~أنه باعتبار كل عنوان نعمة على حدة ولا يقدح في ذلك شمول الحكمة لما فى
~~مطاوى الأحاديث الكريمة من الشرائع كما سلف في سورة البقرة
# @QB@ وإن كانوا من قبل @QE@ أي من قبل بعثته عليه السلام وتزكيته وتعليمه
# @QB@ لفي ضلال مبين @QE@ أي بين لا ريب في كونه ضلالا وان هي المخففة من
~~المثقلة وضمير الشأن محذوف واللام فارقة بينها وبين النافية والظرف الأول
~~لغو متعلق بكان والثاني خبرها وهي مع خبرها خبر لأن المخففة التي حذف اسمها
~~اعني ضمير الشأن وقيل هي نافية واللام بمعنى الا أي وما كانوا من قبل الا
~~في ضلال مبين وايا ما كان فالجملة اما حال من الضمير المنصوب في يعلمهم أو
~~مستأنفة وعلى التقديرين فهي مبينة لكمال النعمة وتمامها
# < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم ms0593 أنى هذا @QE@ كلام
~~مبتدأ مسوق لإبطال بعض ما صدر عنهم من الظنون الفاسدة والأقاويل الباطلة
~~الناشئة منها إثر إبطال بعض آخر منها والهمزة للتقريع والتقرير والواو
~~عاطفة لمدخولها على محذوف قبلها ولما ظرف لقلتم مضاف إلى ما بعده وقد أصبتم
~~فى محل الرفع على أنه صفة لمصيبة والمراد بها ما أصابهم يوم أحد من قتل
~~سبعين منهم وبمثليها ما أصاب المشركين يوم بدر من قتل سبعين منهم وأسر
~~سبعين وأنى هذا مقول قلتم وتوسيط الظرف وما يتعلق به بينه وبين الهمزة مع
~~أنه المقصود إنكاره والمعطوف بالواو حقيقة لتأكيد النكير وتشديد التقريع
~~فإن فعل القبيح في غيره وقته أقبح والإنكار على فاعله أدخل والمعنى أحين
~~أصابكم من المشركين نصف ما قد أصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من أين
~~أصابنا هذا وقد تقدم الوعد بالنصر على توجيه الإنكار والتقريع إلى صدور ذلك
~~القول عنهم في PageV02P108 166 167 آل عمران
# ذلك الوقت خاصة بناء على عدم كونه مظنة له داعيا إليه بل على كونه داعيا
~~إلى عدمه فإن كون مصيبة عدوهم ضعف مصيبتهم مما يهون الخطب ويورث السلوة أو
~~أفعلتم ما فعلتم ولما أصابتكم غائلته أنى هذا على توجيه الإنكار إلى
~~استبعادهم الحادثة مع مباشرتهم لسببها وتذكير اسم الإشارة في أنى هذا مع
~~كونه إشارة إلى المصيبة ليس لكونها عبارة عن القتل ونحوه بل لما أن إشارتهم
~~ليست إلا إلى ما شاهدوه في المعركة من حيث هو هو من غير أن يخطر ببالهم
~~تسميته باسم ما فضلا عن تسميته باسم المصيبة وإنما هي عند الحكاية وقوله عز
~~وجل
# @QB@ قل هو من عند أنفسكم @QE@ أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~يجيب عن سؤالهم الفاسد إثر تحقيق فساد بالإنكار والتقريع ويبكتهم أن ما
~~نالهم إنما نالهم من جهتهم بتركهم المركز وحرصهم على الغنيمة وقيل
~~باختيارهم الخروج من المدينة ويأباه أن الوعد بالنصر كان بعد ذلك كما ذكر
~~عند قوله تعالى ولقد صدقكم الله وعده الآية وأن عمل النبي صلى الله عليه ms0594
~~وسلم بموجبه قد رفع الخطر عنه وخفف جنايتهم فيه على أن اختيار الخروج
~~والإصرار عليه كان ممن أكرمهم الله تعالى بالشهادة يومئذ وأين هم من التفوه
~~بمثل هذه الكلمة وقيل بأخذهم الفداء يوم بدر قبل أن يؤذن لهم والأول هو
~~الأظهر الأقوى وإنما يعضده توسيط خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم بين
~~الخطابين المتوجهين إلى المؤمنين وتفويض التبكيت إليه عليه السلام فإن
~~توبيخ الفاعل على الفعل إذا كان ممن نهاه عنه كان أشد تأثيرا
# @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ ومن جملته النصر عند الطاعة والخذلان
~~عند المخالفة وحيث خرجتم عن الطاعة أصابكم منه تعالى ما أصابكم والجملة
~~تذييل والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها داخل تحت الأمر
# < <
# | آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > > @QB@ وما أصابكم @QE@ رجوع إلى خطاب المؤمنين إثر خطابه عليه السلام
~~بسر يقتضيه وإرشاد لهم إلى طريق الحق فيما سألوا عنه وبيان لبعض ما فيه من
~~الحكم والمصالح ودفع لما عسى أن يتوهم من قوله تعالى هو من عند أنفسكم من
~~استقلالهم في وقوع الحادثة والعدول عن الإضمار إلى ما ذكر للتهويل وزيادة
~~التقرير ببيان وقته بقوله تعالى
# @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@ أي جمعكم وجمع المشركين
# @QB@ فبإذن الله @QE@ أي فهو كائن بقضائه وتخليته الكفار سمى ذلك إذنا
~~لكونها من لوازمه
# @QB@ وليعلم المؤمنين @QE@ عطف على قوله تعالى فبإذن الله عطف المسبب على
~~السبب والمراد بالعلم التمييز والإظهار فيما بين الناس
# < <
# | آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# > > @QB@ وليعلم الذين نافقوا @QE@ عطف على ما قبله من مثله وإعادة الفعل
~~لتشريف المؤمنين وتنزيههم عن الانتظام في قرن المنافقين وللإيذان باختلاف
~~حال العلم بحسب التعلق بالفريقين فإنه متعلق بالمؤمنين على نهج تعلقه
~~السابق وبالمنافقين على وجه جديد وهو السر في إيراد الأولين بصيغة اسم
~~الفاعل المنبئة عن الاستمرار والآخرين بموصول صلته فعل دال على الحدث
~~والمعنى وما PageV02P109 أصابكم يومئذ فهو كائن لتمييز الثابتين على
~~الإيمان والذين أظهروا النفاق
# @QB@ وقيل لهم @QE@ عطف على نافقوا داخل معه في حيز الصلة أو كلام مبتدأ
~~قال ابن ms0595 عباس رضى الله عنهما هم عبد الله بن أبي وأصحابه حيث انصرفوا يوم
~~أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حرام
~~أذكركم الله أن لاتخذلوا نبيكم وقومكم ودعاهم إلى القتال وذلك قوله تعالى
# @QB@ تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا @QE@ قال السدى ادفعوا عنا
~~العدو بتكثير سوادنا إن لم تقاتلوا معنا وقيل أو ادفعوا عن أهلكم وبلدكم
~~وحريمكم إن لم تقاتلوا في سبيل الله تعالى وترك العطف بين تعالوا وقاتلوا
~~لما أن المقصود بهما واحد وهو الثاني وذكر الأول توطئة له وترغيب فيه لما
~~فيه من الدلالة على التظاهر والتعاون
# @QB@ قالوا @QE@ استئناف وقع جوابا عن سؤال ينسحب عليه الكلام كأنه قيل
~~فماذا صنعوا حين خيروا بين الخصلتين المذكورتين فقيل قالوا
# @QB@ لو نعلم قتالا لاتبعناكم @QE@ أي لو نحسن قتالا ونقدر عليه وإنما
~~قالوه دغلا واستهزاء وإنما عبر عن نفى القدرة على القتال بنفى العلم به لما
~~أن القدرة على الأفعال الاختيارية مستلزمة للعلم بها أو لو نعلم ما يصح أن
~~يسمى قتالا لاتبعناكم ولكن ما أنتم بصدده ليس بقتال أصلا وإنما هو إلقاء
~~النفس إلى التهلكة وفي جعلهم التالى مجرد الاتباع دون القتال الذي هو
~~المقصود بالدعوة دليل على كمال تثبيطهم عن القتال حيث لا ترضي نفوسهم بجعله
~~تاليا لمقدم مستحيل الوقوع
# @QB@ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان @QE@ الضمير مبتدأ وأقرب خبره
~~واللام في للكفر وللإيمان متعلقة به وكذا يومئذ ومنهم وعدم جواز تعلق حرفين
~~متحدين لفظا ومعنى بعامل واحد بلا عطف أو بدلية إنما هو فيما عدا أفعل
~~التفضيل من العوامل لاتحاد حيثية عملها وأما أفعل التفضيل فحيث دل على أصل
~~الفعل وزيادته جرى مجرى عاملين كأنه قيل قربهم للكفر زائدة على قربهم
~~للإيمان وقيل تعلق الجارين به لشبههما بالظرفين أي هم للكفر يوم إذ قالوا
~~ما قالوا أقرب منهم للإيمان فإنهم كانوا قبل ذلك يتظاهرون بالإيمان وما
~~ظهرت منهم أمارة مؤذنة بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المسلمين وقالوا ما
~~قالوا تباعدوا ms0596 بذلك عن الإيمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لأهل
~~الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان لأن تقليل سواد المسلمين بالانخذال
~~تقوية للمشركين وقوله تعالى
# يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم جمله مستانفه مقرره لمضمون ما قبلها
~~وذكر الافواه والقلوب تصوير لنفاقهم وتوضيح لمخالفه ظاهرهم لباطنهم وما
~~عباره عن القول والمراد به إما نفس الكلام الظاهر في اللسان وتارة وفي
~~القلب أخرى فالمثبت والمنفى متحدان ذاتا وإن اختلفا مظهرا وإما القول
~~الملفوظ فقط فالمنفى حينئذ منشؤه الذي لا ينفك عنه القول أصلا وإنما عبر
~~عنه به إبانة لما بينهما من شدة الاتصال أي يتفوهون بقول لا وجود له أو
~~لمنشئه في قلوبهم أصلا من الأباطيل التى من جملتها ما حكى عنهم آنفا فأنهم
~~أظهروا فيه أمرين ليس في قلوبهم شئ منهما أحدهما عدم العلم بالقتال والآخر
~~الاتباع على تقدير العلم به وقد كذبوا فيهما كذبا بينا حيث كانوا عالمين به
~~غير ناوين للاتباع بل كانوا مصرين مع ذلك على الانخذال عازمين على الارتداد
~~وقوله عز وجل
# @QB@ والله أعلم بما يكتمون @QE@ زيادة تحقيق لكفرهم ونفاقهم ببيان
~~اشتغال قلوبهم بما يخالف أقوالهم من فنون الشر والفساد إثر بيان خلوها عما
~~يوافقها وصيغة التفضيل لما أن بعض ما يكتمونه من أحكام النفاق وذم المؤمنين
~~وتخطئة آرائهم والشماتة بهم وغير ذلك يعلمه المؤمنون على وجه الإجمال وأن
~~تفاصيل ذلك PageV02P110 168 169 آل عمران
# وكيفياته مختصة بالعلم الإلهى
# < <
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > > @QB@ الذين قالوا @QE@ مرفوع على أنه بدل من واو يكتمون أو خبر
~~لمبتدأ محذوف وقيل مبتدأ خبره قل فادرؤا بحذف العائد تقديره قل لهم الخ أو
~~منصوب على الذم أو على أنه نعت للذين نافقوا أو بدل منه وقيل مجرور على أنه
~~بدل من ضمير أفواهم أو قلوبهم كما في قوله % على جوده لضن بالماء حاتم % <
# > والمراد بهم عبد الله بن أبي وأصحابه
# @QB@ لإخوانهم @QE@ أي لأجلهم وهم من قتل يوم أحد من جنسهم أو من أقاربهم
~~فيندرج فيهم بعض الشهداء
# @QB@ وقعدوا ms0597 @QE@ حال من ضمير قالوا بتقدير قد أي قالوا وقد قعدوا عن
~~القتال بالانخذال
# @QB@ لو أطاعونا @QE@ أي فيما أمرناهم به ووافقونا في ذلك
# @QB@ ما قتلوا @QE@ كما لم نقتل وفيه إيذان بأنهم أمروهم بالانخذال حين
~~انخذلوا وأغووهم كما غووا وحمل القعود على ما استصوبه ابن أبي عند المشاورة
~~من الإقامة بالمدينة ابتداء وجعل الإطاعة عبارة عن قبول رأية والعمل به
~~يرده كون الجملة حالية فإنها لتعيين ما فيه العصيان والمخالفة مع أن ابن
~~أبى ليس من القاعدين فيها بذلك المعنى على أن تخصيص عدم الطاعة بإخوانهم
~~ينادى باختصاص الأمر أيضا بهم فيستحيل أن يحمل على ما خوطب به النبى صلى
~~الله عليه وسلم عند المشاورة
# @QB@ قل @QE@ تبكيتا لهم وإظهار لكذبهم
# @QB@ فادرؤوا عن أنفسكم الموت @QE@ جواب لشرط قد حذف تعويلا على ما بعده
~~من قوله تعالى
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ كما أنه شرط حذف جوابه لدلالة الجواب المذكور
~~عليه أي أن كنتم صادقين فيما ينبئ عنه قولكم من أنكم قادرون على دفع القتل
~~عمن كتب عليه فادفعوا عن أنفسكم الموت الذي كتب عليكم معلقا بسبب خاص موقتا
~~بوقت معين بدفع سببه فإن اسباب الموت في إمكان المدافعة بالحيل وامتناعها
~~سواء وأنفسكم أعز عليكم من إخوانكم وأمرها أهم لديكم من أمرهم والمعنى أن
~~عدم قتلكم كان بسبب أنه لم يكن مكتوبا عليكم لا بسبب أنكم دفعتموه بالقعود
~~ودمع كتابته عليكم فإن ذلك مما لا سبيل اليه بل قد يكون القتال سببا للنجاة
~~والقعود مؤديا إلى الموت روى انه مات يوم قالوا ما قالوا سبعون منافقا وقيل
~~اريد إن كنتم صادقين في مضمون الشرطية والمعنى انهم لو اطاعوكم وقعدوا
~~لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين فقوله تعالى فادرءوا عن انفسكم الموت
~~حينئذ استهزاء بهم أي إن كنتم رجالا دفاعين لأسباب الموت فادرءوا جميع
~~اسبابه حتى لا تموتوا كما درأتم في زعمكم هذا السبب الخاص
# < <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا @QE@ كلام مستأنف
~~مسوق لبيان أن القتل الذي يحذرونه ويحذرون ms0598 الناس منه ليس مما يحذر بل هو من
~~أجل المطالب التي يتنافس فيها المتنافسون إثر بيان أن الحذر لا يجدى ولا
~~يغني وقرئ ولا تحسبن بكسر السين والمراد بهم شهداء أحد وكانوا سبعين رجلا
~~اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطالب ومصعب بن عمير وعثمان بن شهاب
~~وعبدالله بن جحش وباقيهم من الانصار رضوان الله تعالى عليهم اجمعين والخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن له حظ من الخطاب وقرئ بالياء
~~على PageV02P111 170 آل عمران
# الإسناد إلى ضميره عليه السلام أو ضمير من يحسب وقيل إلى الذين قتلوا
~~والمفعول الاول محذوف لأنه في الأصل مبتدأ جائز الحذف عندالقرينة والتقدير
~~ولا يحسبنهم الذين قتلوا أمواتا أي لا يحسبن الذين قتلوا أنفسهم أمواتا على
~~أن المراد من توجيه النهي اليهم تنبيه السامعين على أنهم احقاء بأن يسلوا
~~بذلك ويبشروا بالحياة الأبدية والكرامة السنية والنعيم المقيم لكن لا في
~~جميع أوقاتهم بل عند ابتداء القتل إذ بعد تبين حالهم لهم لا يبقى لأعتبار
~~تسليتهم وتبشيرهم فائدة ولا لتنبيه السامعين وتذكيرهم وجه وقرئ قتلوا
~~بالتشديد لكثرة المقتولين
# @QB@ بل أحياء @QE@ أي بل هم احياء وقرئ منصوبا أي بل احسبهم احياء على
~~أن الحسبان بمعنى اليقين كما في قوله % حسبت التقى والمجد خير تجارة %
~~رباحا إذا ما المرء اصبح ثاقلا % <
# > أو على انه وارد على طريق المشاكلة
# @QB@ عند ربهم @QE@ في محل الرفع على أنه خبر ثان للمبتدأ المقدر أو صفة
~~لأحياء أو في محل النصب على انه حال من الضمير في أحياء وقيل هو ظرف لأحياء
~~أو للفعل بعده والمراد بالعندية التقرب والزلفى وفي التعرض لعنوان الربوبية
~~المنبئة عن التربية والتبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضميرهم مزيد تكرمة
~~لهم
# @QB@ يرزقون @QE@ أي من الجنة وفيه تأكيد لكونهم احياء وتحقيق لمعنى
~~حياتهم قال الإمام الواحدي الأصح في حياة الشهداء ما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أن ارواحهم في اجواف طيور خضر وأنهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون
~~وروى عنه عليه السلام أنه ms0599 قال لما اصيب إخوانكم بأحد جعل الله ارواحهم في
~~اجواف طيور خضر تدور في أنهار الجنة وروى ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها
~~وتسرح من الجنة حيث شاءت وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش وفيه
~~دلالة على أن روح الإنسان جسم لطيف لا يفنى بخراب البدن ولا يتوقف عليه
~~إدراكه وتألمه والتذاذه ومن قال بتجريد النفوس البشرية يقول المراد أن نفوس
~~الشهداء تتمثل طيورا خضرا أو تتعلق بها فتلتذ بما ذكر وقيل المراد انها
~~تتعلق بالافلاك والكواكب فتلتذ بذلك وتكتسب زيادة كمال
# < <
# | آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .
# > > @QB@ فرحين بما آتاهم الله من فضله @QE@ وهو شرف الشهادة والفوز
~~بالحياة الأبدية والزلفى من الله عز وجل والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا
# @QB@ ويستبشرون @QE@ يسرون بالبشارة
# @QB@ بالذين لم يلحقوا بهم @QE@ أي بإخوانهم الذين لم يقتلوا بعد في سبيل
~~الله فيلحقوا بهم
# @QB@ من خلفهم @QE@ متعلق بيلحقوا والمعنى انهم بقوا بعدهم وهم قد
~~تقدموهم أو بمحذوف وقع حالا من فاعل يلحقوا أي لم يلحقوا بهم حال كونهم
~~متخلفين عنهم باقين في الدنيا
# @QB@ ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ بدل من الذين بدل اشتمال مبين
~~لكون استبشارهم بحال إخوانهم لا بذواتهم وأن هي المخففة من أن واسمها ضمير
~~الشأن المحذوف وخبرها الجملة المنفية أي ويستبشرون بما تبين لهم من حسن حال
~~إخوانهم الذين تركوهم وهو أنهم عند قتلهم يفوزون بحياة ابدية لا يكدرها خوف
~~وقوع محذور ولا حزن فوات مطلوب أو لا خوف عليهم في الدنيا من القتل فإنه
~~عين الحياة التي يجب أن يرغب فيها فضلا PageV02P112 171 172 173 آل عمران
# عن أن تخاف وتحذر أي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم ذلك لكنهم لا
~~يخافون ولا يحزنون والمراد بيان دوام انتفاء الخوف والحزن لا بيان انتفاء
~~دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا فإن النفي وإن دخل
~~على نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام
# < <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > > @QB@ يستبشرون بنعمة @QE@ كرر لبيان أن الاستبشار المذكور ms0600 ليس بمجرد
~~عدم الخوف والحزن بل به وبما يقارنه من نعمة عظيمة لا يقادر قدرها وهي ثواب
~~اعمالهم وقد جوز أن يكون الاول متعلقا بحال إخوانهم وهذا بحال انفسهم بيانا
~~لبعض ما أجمل في قوله تعالى فرحين بما آتاهم الله من فضله
# @QB@ من الله @QE@ متعلق بمحذوف وقع صفة لنعمة مؤكدة لما أفاده التنكير
~~من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي كائنة منه تعالى
# @QB@ وفضل @QE@ أي زيادة عظيمة كما في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى
~~وزيادة
# @QB@ وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين @QE@ بفتح أن عطف على فضل منتظم معه
~~في سلك المستبشر به والمراد بالمؤمنين إما الشهداء والتعبير عنهم بالمؤمنين
~~للإيذان بسمو رتبة الإيمان وكونه مناطا لما نالوه من السعادة وإما كافة أهل
~~الإيمان من الشهداء وغيرهم ذكرت توفية اجورهم على ايمانهم وعدت من جملة ما
~~يستبشر به الشهداء بحكم الأخوة في الدين وقرئ بكسرها على أنه استئناف معترض
~~دال على أن ذلك اجر لهم على إيمانهم مشعر بأن من لا إيمان له أعماله محبطة
~~لا أجر لها وفيه من الحث على الجهاد والترغيب في الشهادة والبعث على ازدياد
~~الطاعة وبشرى المؤمنين بالفلاح ما لا يخفى
# < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > @QB@ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح @QE@ صفة
~~مادحة للمؤمنين لا مخصصة أو نصب على المدح أو رفع على الابتداء والخبر قوله
~~تعالى
# @QB@ للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم @QE@ بجملته ومن للبيان والمقصود
~~من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لأن المستجيبين كلهم
~~محسنون ومتقون روى أن أبا سفيان واصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء
~~ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن
~~يرهبهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب أبي سفيان وقال لا
~~يخرجن معنا إلا من حضر يومنا بالأمس فخرج صلى الله عليه وسلم مع جماعة حتى
~~بلغوا حمراء الأسد وهي من المدينة على ثمانية اميال وكان بأصحابه القرح
~~فتحاملوا على انفسهم حتى لا يفوتهم الاجر ms0601 والقى الله تعالى الرعب في قلوب
~~المشركين فذهبوا فنزلت
# < <
# | آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# > > @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ يعني الركب الذين PageV02P113 174 آل
~~عمران
# استقبلوهم من عبد قيس أو نعيم بن مسعود الأشجعي وإطلاق الناس عليه لما
~~أنه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوى
~~فرس فرد وغير ثوب واحد أو لأنه انضم اليه ناس من المدينة وأذاعوا كلامه
# @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ روى أن أبا سفيان نادى عند
~~انصرافه من أحد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل إن شئت فقال عليه السلام ان
~~شاء الله تعالى فلما كان القابل خرج أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مر
~~الظهران فألقى الله تعالى في قلبه الرعب وبدا له أن يرجع فمر به ركب من بنى
~~عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب أن ثبطوا
~~المسلمين وقيل لقى نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فسأله ذلك والتزم له عشرا
~~من الإبل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج
~~فقال لهم أتوكم في دياركم فلم يفلت منكم أحد إلا شريد أفترون ان تخرجوا وقد
~~جمعوا لكم ففروا فقال عليه السلام والذي نفسى بيده لأخرجن ولو لم يخرج معى
~~أحد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل قيل هي الكلمة
~~التى قالها إبراهيم عليه الصلاة والسلام حين ألقى في النار
# @QB@ فزادهم إيمانا @QE@ الضمير المستكن للمقول أو لمصدر قال أو لفاعله
~~إن أريد به نعيم وحده والمعنى أنهم لم يلتفتوا إلى ذلك بل ثبت به يقينهم
~~بالله تعالى وازداد اطمئنانهم وأظهروا حمية الإسلام وأخلصوا النية عنده وهو
~~دليل على أن الإيمان يتفاوت زيادة ونقصانا فإن ازدياد اليقين بالإلف وكثرة
~~التأمل وتناصر الحجج مما لا ريب فيه ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما
~~قلنا يا رسول الله الإيمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة
~~وينقص حتى يدخل صاحبه النار
# @QB@ وقالوا حسبنا الله ms0602 @QE@ أي محسبنا الله وكافيا من أحسبه إذا كفاه
~~والدليل على أنه بمعنى المحسب أنه لا يستفيد بالإضافة تعريفا في قولك هذا
~~رجل حسبك
# @QB@ ونعم الوكيل @QE@ أي نعم الموكول إليه والمخصوص بالمدح محذوف أي
~~الله عز وجل
# < <
# | آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# > > @QB@ فانقلبوا @QE@ عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي فخرجوا إليهم
~~ووافوا الموعد روى أنه عليه الصلاة والسلام وافى بجيشه بدرا وأقام بها
~~ثمانى ليال وكانت معهم تجارات فباعوها وأصابوا خيرا كثيرا والباء في قوله
~~تعالى
# @QB@ بنعمة @QE@ متعلقة بمحذوف وقع حالا من الضمير في فانقلبوا والتنوين
~~للتفخيم أي فرجعوا من مقصدهم ملتبسين بنعمة عظيمة لا يقادر قدرها وقوله عز
~~وجل
# @QB@ من الله @QE@ متعلق بمحذوف وقع صفة لنعمة مؤكدة لفخامتها الذاتية
~~التى يفيدها التنكير بالفخامة الإضافية أي كائنة من الله تعالى وهي العافية
~~والثبات على الإيمان والزيادة فيه وحذر العدو منهم
# @QB@ وفضل @QE@ أي ربح في التجارة وتنكيره أيضا للتفخيم
# @QB@ لم يمسسهم سوء @QE@ حال أخرى من الضمير في فانقلبوا أومن المستكن في
~~الحال كأنه قيل منعمين حال كونهم سالمين عن السوء والحال إذا كان مضارعا
~~منفيا بلم وفيه ضمير ذي الحال جاز فيه دخول الواو كما في قوله تعالى أو قال
~~أوحى إلى ولم يوح إليه شئ وعدمه كما في هذه الآية الكريمة وفي قوله تعالى
~~ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا
# @QB@ واتبعوا @QE@ في كل ما اتوا من قول وفعل
# @QB@ رضوان الله @QE@ الذي هو مناط الفوز بخير الدارين
# @QB@ والله ذو فضل عظيم @QE@ حيث تفضل عليهم PageV02P114 175 176 آل
~~عمران
# بالتثبيت وزيادة الإيمان والتوفيق للمبادرة إلى الجهاد والتصلب في الدين
~~وإظهار الجراءة على العدو وحفظهم عن كل ما يسوءهم مع إصابة النفع الجليل
~~وفيه تحسير لمن تخلف عنهم وإظهار لخطأ رأيهم حيث حرموا أنفسهم ما فاز به
~~هؤلاء وروى أنهم قالوا هل يكون هذا غزوا فأعطاهم الله تعالى ثواب الغزو
~~ورضى عنهم
# < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > @QB@ إنما ذلكم @QE@ إشارة إلى المثبط أو إلى من حمله على التثبيط
~~والخطاب ms0603 للمؤمنين وهو مبتدأ وقوله تعالى
# @QB@ الشيطان @QE@ إما خبره وقوله تعالى
# @QB@ يخوف أولياءه @QE@ جملة مستأنفة مبينة لشيطنته أو حال كما في قوله
~~تعالى فتلك بيوتهم خاوية الخ وإما صفته والجملة خبره ويجوز أن تكون الإشارة
~~إلى قوله على تقدير مضاف أي إنما ذلكم قول الشيطان أي إبليس والمستكن في
~~يخوف إما المقدار وإما الشيطان بحذف الراجع إلى المقدر أي يخوف به والمراد
~~بأوليائه إما أبو سفيان وأصحابه فالمفعول الأول محذوف أي يخوفكم أولياءه
~~كما هو قراءة ابن عباس وابن مسعود ويؤيده قوله تعالى
# @QB@ فلا تخافوهم @QE@ أي أولياءه
# @QB@ وخافون @QE@ في مخالفة أمرى وإما القاعدون فالمفعول الثاني محذوف أي
~~يخوفهم الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والضمير البارز في فلا
~~تخافوهم للناس الثاني أي فلا تخافوهم فتقعدوا عن لاقتال وتجنبوا وخافوني
~~فجاهدوا مع رسولى وسارعوا إلى ما يأمركم به والخطاب لفريقى الخارجين
~~والقاعدين والفاء لترتيب النهى أو الانتهاء على ماقبلها فغن كون المخوف
~~شيطانا مما يوجب عدم الخوف والنهى عنه
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ فإن الإيمان يقتضى إيثار خوف الله تعالى على
~~خوف غيره ويستدعى الأمن من شر الشيطان وأوليائه
# < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحزنك @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لتشريفه بتخصيصه بالتسلية والإيذان بأصالته في تدبير أمور الدين
~~والاهتمام بشئونه
# @QB@ الذين يسارعون في الكفر @QE@ أي يقعون فيه سريعا لغاية حرصهم عليه
~~وشدة رغبتهم فيه وإيثار كلمة في على ما وقع في قوله تعالى وسارعوا إلى
~~مغفرة الاية للإشعار باستقرارهم في الكفر ودوام ملابستهم له في مبدأ
~~المسارعة ومنتهاها كما في قوله تعالى أولئك يسارعون في الخيرات فإن ذلك
~~مؤذن بملابستهم للخيرات وتقلبهم في فنونها في طرفى المسارعة وتضاعيفها وأما
~~إيثار كلمة إلى في قوله تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة الخ فلأن
~~المغفرة والجنة منتهى المسارعة وغايتها والمراد بالموصول المنافقون من
~~المتخلفين وطائفة من اليهود حسبما عين في قوله تعالى @QB@ يا أيها الرسول
~~لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين ms0604 قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم ومن الذين هادوا @QE@ وقيل قوم ارتدوا عن الإسلام والتعبير عنهم
~~بذلك للإشارة بما في حيز الصلة إلى مظنة وجود المنهى عنه واعترائه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي لا يحزنوك بمسارعتهم في الكفر ومبادرتهم إلى
~~تمشية أحكامه ومظاهرتهم لأهله وتوجيه النهى إلى جهتهم مع ان المقصود نهيه
~~عليه الصلاة والسلام عن التأثر منهم للمبالغة في ذلك لما ان PageV02P115
~~177 آل عمران النهى عن التأثير نهى عن التأثر بأصله ونفى له بالمرة وقد
~~يوجه النهى إلى اللازم والمراد هو النهى عن الملزوم كما في قولك لا أرينك
~~ههنا وقرأ لا يحزنك من أحزن المنقول من حزن بكسر الزاى والمعنى واحد وقيل
~~معنى حزنه جعل فيه حزنا كما في دهنه أي جعل فيه دهنا ومعنى أحزنه جعله
~~حزينا وقيل معنى حزنه أحدث له الحزن ومعنى أحزنه عرضه للحزن
# @QB@ إنهم لن يضروا الله @QE@ تعليل للنهى وتكميل للتسلية بتحقيق نفى
~~ضررهم أبدا أي لن يضروا بذلك اولياء الله البتة وتعليق نفى الضرر به تعالى
~~لتشريفهم والإيذان بان مضارتهم بمنزلة مضارته سبحانه وفيه مزيد مبالغة في
~~التسلية وقوله تعالى
# @QB@ شيئا @QE@ في حيز النصب على المصدرية أي شيئا من الضرر والتنكير
~~لتأكيد ما فيه من القلة والحقارة وقيل على نزع الجار أي بشئ ما أصلا وقيل
~~المعنى لن ينقصوا بذلك من ملكه تعالى وسلطانه شيئا كما روى أبو ذر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى لو أن أولكم وآخركم وجنكم
~~وإنسكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكى شيئا ولو أن أولكم
~~وآخركم وجنكم وإنسكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكى شيئا
~~والأول هو الأنسب بمقام التسلية والتعليل
# @QB@ يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة @QE@ استئناف مبين لسر
~~ابتلائهم بما هم فيه من الانهماك في الكفر وفي ذكر الارادة من الإيذان
~~بكمال خلوص الداعى إلى حرمانهم وتعذيبهم حيث تعلقت بهما إرادة أرحم
~~الراحمين ms0605 مالا يخفى وصيغة الاستقبال للدلالة على دوام الإرادة واستمرارها
~~أي يريد الله بذلك ان لا يجعل لهم في الاخرة حظأ من الثواب ولذلك تركهم في
~~طغيانهم يعمهون إلى أن يهلكوا على الكفر
# @QB@ ولهم @QE@ مع ذلك الحرمان الكى
# @QB@ عذاب عظيم @QE@ لا يقادر قدرة قيل ما دلت المسارعة في الشئ على عظم
~~شأنه وجلالة قدره عند المسارع وصف عذابه بالعظم رعاية للمناسبة وتنبيها على
~~حقارة ما سارعوا فيه وخساسته في نفسه والجملة إما مبتدأة مبينة لحظهم من
~~العقاب إثر بيان أن لاشئ لهم من الثواب وإما حال من الضمير في لهم أي يريد
~~الله حرمانهم من الثواب معدا لهم عذاب عظيم
# < <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان @QE@ أي أخذوه بدلا منه رعبة
~~فيما أخذوه وإعراضا عما تركوه وقد مر تحقيق القول في هذه الاستعارة في
~~تفسير قوله عز وجل @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ مستوفى
# @QB@ لن يضروا الله شيئا @QE@ تفسيره كما مر غير أن فيه تعريضا ظاهرا
~~باقتصار الضرر عليهم كأنه قيل وإنما يضرون أنفسهم فإن جعل الموصول عبارة عن
~~المسارعين المعهودين بأن يراد باشتراء الكفر بالإيمان إيثاره عليه إما
~~بأخذه بدلا من الإيمان الحاصل بالفعل كما هو حال المرتدين أو بالقوة
~~القريبة منه الحاصله بمشاهدة دلائلة في التوراة كما هو شأن اليهود
~~ومنافقيهم فالتكرير لتقرير الحكم وتأكيده ببيان علته بتغيير عنوان الموضوع
~~فإن ما ذكر في حيز الصلة من الاشتراء المذكور صريح في لحوق ضرره بأنفسهم
~~وعدم تعديه إلى غيرهم أصلا كيف لا وهو علم في الخسران الكلى والحرمان
~~الأبدى دال على كمال سخافة عقولهم وركاكة آرائهم فكيف يتأتى منهم ما يتوقف
~~على قوة الحزم ورزانة الرأى ورصانة التدبير من مضارة حزب الله تعالى وهي
~~أعز من الأبلق الفرد وأمنع من عقاب الجو وإن أجرى الموصول على PageV02P116
~~178 آل عمران عمومه بأن يراد بالاشتراء المذكور القدر المشترك الشامل
~~للمعنيين المذكورين ولأخذ الكفر بدلا مما نزل منزلة نفس الإيمان من
~~الاستعداد القريب له الحاصل بمشاهدة الوحى الناطق ms0606 وملاحظة الدلائل المنصوبة
~~في الافاق والأنفس كما هو دأب جميع الكفرة فالجملة مقررة لمضمون ما قبلها
~~تقرير القواعد الكلية لما اندرج تحتها من جزئيات الأحكام هذا وقد جوز كون
~~الموصول الأول عاما للكفار والثاني خاصا بالمعهودين وأنت خبير بأنه مع خلوه
~~عن النكت المذكورة مما لا يليق بفخامة شأن التنزيل لما ان صدور المسارعة في
~~الكفر بالمعنى المذكور وكونها مظنة لإيراث الحزن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما يفهم من النهى عنه إنما يتصور ممن علم اتصافه بها وإما من لا يعرف
~~حاله من الكفرة الكائنين في الأماكن البعيدة فإسناد المسارعة المذكورة
~~إليهم باعتبار كونها من مبادى حزنه عليه السلام ومما لا وجه له وقوله تعالى
# @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ جملة مبتدأة مبينة لكمال فظاعة عذابهم بذكر
~~غاية إيلامه بعد ذكر نهاية عظمه قيل لما جرت العادة باغتباط المشترى بما
~~اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتألمه عند كونها خاسرة وصف
~~عذابهم بالإيلام مراعاة لذلك
# < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم @QE@ عطف على
~~قوله تعالى ولا يحزنك الذين الاية والفعل مسند إلى الموصول وأن بما في
~~حيزها سادة مسد مفعولية عند سيبوية لتمام المقصود بها وهو تعلق الفعل
~~القلبي بالنسبة بين المبتدأ والخبر أو مسد أحدهما والآخر محذوف عند الأخفش
~~وما مصدرية أو موصولة حذف عائدها ووصلها في الكتابة لاتباع الإمام أي
~~لايحسبن الكافرون إن إملاءنا لهم أو أن ما نمليه لهم خيرلأنفسهم أولا يحسبن
~~الكافرون خيرية إملائنا لهم أو خيرية ما نمليه لهم ثابتة أو واقعة ومآله
~~نهيهم عن السرور بظاهر إملائه تعالى لهم بناء على حسبان خيريته لهم
~~وتحسيرهم ببيان أنه شر بحت وضرر محض كما أن مآل المعطوف عليه نهى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن الحزن بظاهر حال الكفرة بناء على توهم الضرر من
~~قبلهم وتسليته عليه السلام ببيان عجزهم عن ذلك بالكلية والمراد بالموصول
~~إما جنس الكفرة فيندرج تحت حكمة الكلى أحكام المعهودين اندراجا أوليا ms0607 وإما
~~المعهود دون خاصة فإيثار الإظهار على الإضمار لرعاية المقارنة الدائمة بين
~~الصلة وبين الأملاء الذى هو عبارة عن إمهالهم وتخليتهم وشانهم دهرا طويلا
~~فإن المقارن له دائما إنما هو الكفر المستمر لا المسارعة المذكورة ولا
~~الاشتراء المذكور فإنهما من الأحوال المتجددة المنقضية في تضاعيف الكفر
~~المستمر وقرئ لا تحسبن بالتاء والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الأنسب بمقام التسلية أو لكل من يتأتى منه الحسبان قصدا إلى إشاعة فظاعة
~~حالهم والموصول مفعول وإنما نملى لهم إما بدل منه وحيث كان التعويل على
~~البدل وهو ساد مسد المفعولين كما في قوله تعالى أم تحسب أن أكثرهم يسمعون
~~اقتصر على مفعول واحد كما في قولك جعلت المتاع بعضه فوق بعض وإما مفعول ثان
~~بتقدير مضاف إما فيه أي لاتحسبن PageV02P117 179 آل عمران الذين كفروا
~~أصحاب أن الإملاء خير لأنفسهم أو في المفعول الأول أي لاتحسبن حال الذين
~~كفروا أن الإملاء خير لأنفسهم ومعنى التفضيل باعتبار زعمهم
# @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ استئناف مبين لحكمة الإملاء وما
~~كافة واللام لام الإرادة وعند المعتزلة لام العاقبة وقرئ بفتح الهمزة ههنا
~~على ايقاع الفعل عليه وكسرها فيما سبق على انه اعتراض بين 8 الفعل ومعموله
~~مفيد لمزيد الاعتناء بإبطال الحسبان ورده على معنى لايحسبن الكافرون أن
~~إملاءنا لهم لازدياد الإثم حسبما هو شأنهم بل إنما هو لتلافى ما فرط منهم
~~بالتوبة والدخول في الإيمان
# @QB@ ولهم @QE@ في الآخرة
# @QB@ عذاب مهين @QE@ لما تضمن الإملاء التمتيع بطيبات الدنيا وزينتها
~~وذلك مما يستدعى التعزز والتجبر وصف عذابهم بالإهانة ليكون جزاؤهم جزاء
~~وفاقا والجملة إما مبتدأة مبينة لحالهم إثر بيان حالهم في الدنيا وإما حال
~~من الواو ليزيدادوا إثما معدا لهم عذاب مهين وهذا متعين على القراءة
~~الأخيرة
# < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه @QE@ كلام مستأنف
~~مسوق لوعده المؤمنين ووعيده المنافقين بالعقوبة الدنيوية التى هي الفضيحة
~~والخزى إثر بيان عقوبتهم الأخروية والمراد بالمؤمنين المخلصون وأما الخطاب
~~فقد قيل ms0608 إنه لجمهور المصدقين من أهل الإخلاص وأهل النفاق ففيه التفات في
~~ضمن التلوين والمراد بما هم عليه اختلاط بعضهم بعضا واستواؤهم في إجراء
~~أحكام الإسلام عليهم إذ هو القدر المشترك بين الفريقين وقيل أنه للكفار
~~والمنافقين وهو قول ابن عباس والضحاك ومقاتل والكلبى وأكثر المفسرين ففيه
~~تلوين فقط ولعل المنافقين عطف تفسيرى للكفار وإلا فلا شركة بين المؤمنين
~~والمنافقين في أمر من الأمور والمراد بما هم عليه ما مر من القدر المشترك
~~فإنه كما يجوز نسبته إلى الفريقين معا يجوز نسبته إلى كل منهما لا الكفر
~~والنفاق كما قيل فإن المؤمنين ما كانوا مشاركين لهم في ذلك حتى لا يتركوا
~~عليه وقيل إنه للمؤمنين خاصة وهو قول أكثر أهل المعاني ففيه تلوين والتفات
~~كما مر والتعرض لإيمانهم قبل الخطاب للإشعار بعلة الحكم والمراد بما هم
~~عليه ما مر غيره مرة والأول هو الأقرب وإليه جنح المحققون من أهل التفسير
~~لكونه صريحا في كون المراد بما هم عليه ما ذكر من القدر المشترك بين
~~الفريقين من حيث هو مشترك بينهما بخلاف القولين الأخيرين فإنهما بمعزل من
~~ذلك كيف لا والمفهوم مما عليه المنافقين هو الكفر والنفاق ومما عليه
~~المؤمنون هو الإيمان والإخلاص لا القدر المشترك بينهما ولئن فهم ذلك فإنما
~~يفهم من حيث الانتساب إلى أحدهما لا من حيث الانتساب إليهما معا وعليه يدور
~~أمر الاختلاط المحوج إلى الإفراز واللام في ليذر إما متعلقة بالخبر المقدر
~~لكان كما هو رأى البصرية وانتصاب الفعل بعدها بان المقدرة أي ما كان الله
~~مريدا أو متصديا لأن يذر المؤمنين الخ ففى توجيه النفى إلى إرادة الفعل
~~تأكيد ومبالغة ليست في توجيهه إلى نفسه PageV02P118 وإما مزيدة للتأكيد
~~ناصبة للفعل بنفسها كما هو رأى الكوفية ولا يقدح في ذلك زيادتها كما لا
~~يقدح زيادة حروف الجر في عملها وقوله عز وجل
# @QB@ حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@ غاية لما يفيده النفى المذكور كأنه
~~قيل ما يتركهم الله تعالى على ذلك الاختلاط بل يقدر الأمور ويرتب الأسباب
~~حتى ms0609 يعزل المنافق من المؤمن وفي التعبير عنهما بما ورد به النظم الكريم
~~تسجيل على كل منهما بما يليق به وإشعار بعلة الحكم وإفراد الخبيث والطيب مع
~~تعدد ما أريد بكل منهما وتكثره لا سيما بعد ذكر ما أريد بأحدهما أعنى
~~المؤمنين بصيغة الجمع للإيذان بأن مدار إفراز أحد الفريقين من الآخر هو
~~أتصافهما بوصفهما لا خصوصية ذاتهما وتعدد أحادهما كما في مثل قوله تعالى
~~@QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ ونضيره قوله تعالى @QB@ تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت @QE@ حيث قصد الدلالة على الأتصاف بالوصف من غير تعرض لكون الموصوف
~~من العقلاء أو غيرهم وتعليق الميز بالخبيث المعبر به عن المنافق مع أن
~~المتبادر مما سبق من عدم ترك المؤمنين على الأختلاط تعليقه بهم وأفرازهم عن
~~المنافقين لما أن الميز الواقع بين الفريقين إنما بالتصرف في المنافقين
~~وتغييرهم من حال إلى حال مغايرة للأولى مع بقاء المؤمنين على ما كانوا عليه
~~من أصل الإيمان وإن ظهر مزيد إخلاصهم لا بالتصرف فيهم وتغييرهم من حال إلى
~~حال أخرى مع بقاء المنافقين على ما هم عليه من الأستتار ولأن فيه مزيد
~~تأكيد للوعيد كما أشير إليه في قوله تعالى @QB@ والله يعلم المفسد من
~~المصلح @QE@ وإنما لم ينسب عدم الترك إليهم لما أنه مشعر بالأعتناء بشأن من
~~نسب إليه فإن المتبادر منه عدم الترك على حالة غير ملائمة كما يشهد به
~~الذوق السليم وقرئ حتى يمسز من التمييز وقوله تعالى
# @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ تمهيد لبيان الميز الموعود على
~~طريق تجريد الخطاب للمخلصين تشريفا لهم وقوله عز وجل
# @QB@ ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء @QE@ إشارة إلى كيفية وقوعه على
~~سبيل الأجمال وأظهار الأسم الجليل في الموضعين لتربية المهابة فالمعنى ما
~~كان الله ليترك المخلصين على الأختلاط بالمنافقين بل يرتب المبادئ حتى يخرج
~~المنافقين من بينهم وما يفعل ذلك بإطلاعكم على ما في قلوبهم من الكفر
~~والنفاق ولكنه تعالى يوحي إلى رسوله عليه السلام فيخبره بذلك وبما ظهر منهم
~~من الأقوال وألأفعال حسبما حكى ms0610 عنهم بعضه فيما سلف فيفضحهم على رءوس
~~الإشهاد ويخلصكم من خسة الشركاء وسوء جوارهم والتعرض للأجتباء للأيذان بأن
~~الوقوف على أمثال تلك الأسرار الغيبية لا يتأتي إلى ممن رشحه الله تعالى
~~لمنصب جليل تقاصرت عنه همم الأمم وأصطفاه على الجماهير لإرشادهم وتعميم
~~الإجتباء لسائر الرسل عليهم السلام للدلالة على أن شأنه عليه السلام في هذا
~~الباب أمر متين له أصل أصيل جار على سنة الله تعالى المسلوكة فيما بين
~~الرسل الخالية عليهم السلام وتعميم الأمر في قوله تعالى
# @QB@ فآمنوا بالله ورسله @QE@ مع أن سوق النظم الكريم للإيمان بالنبى صلى
~~الله عليه وسلم لإيجاب الإيمان به بالطريق البرهاني والإشعار بأن ذلك
~~مستلزم للإيمان بالكل لأنه مصدق لما بين يديه من الرسل وهم شهداء بصحة
~~نبوته عليه الصلاة والسلام والمأمور به الإيمان بكل ما جاء به عليه الصلاة
~~والسلام فيدخل فيه تصديقه عليه السلام فيما أخبر به من أحوال المنافقين
~~دخولا أوليا هذا هو الذي يقتضيه جزالة النظم الكريم وقد جوز أن يكون المعنى
~~لا يترككم مختلطين حتى يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة
~~التى لا يصبر عليها إلا الخلص الذين امتحن الله تعالى قلوبهم كبذل الأرواح
~~في الجهاد وإنفاق الأموال في سبيل الله تعالى PageV02P119 180 آل عمران
# فيجعل ذلك عيارا على عقائدكم وشاهدا بضمائركم حتى يعلم بعضكم بما في قلب
~~بعض بطريق الاستدلال لا من جهة الوقوف على ذات الصدور فإن ذلك مما استأثر
~~الله تعالى به وأنت خبير بأن الاستدراك باجتباء الرسل المنبئ عن مزيد
~~مزيتهم وفضل معرفتهم على الخلق إثر بيان قصور رتبتهم عن الوقوف على خفايا
~~السرائر صريح في ان المراد إظهار تلك السرائر بطريق الوحى لا بطريق التكليف
~~بما يؤدى إلى خروج أسرارهم عن رتبة الخفاء وأقرب من ذلك حمل الاية الكريمة
~~على أن تكون مسوقة لبيان الحكمة في إملائة تعالى للكفرة إثر بيان شريته لهم
~~فالمعنى ما كان الله ليذر المخلصين على الاختلاط أبدا كما تركهم كذلك إلى
~~الآن لسر يقتضيه بل يفرز عنهم ms0611 المنافقين ولذلك فعله يومئذ حيث خلى الكفرة
~~وشانهم فأبرز لهم صورة الغلبة فأظهر من في قلوبهم مرض ما فيها من الخبائث
~~وافتضحوا على رءوس الأشهاد وقيل قال الكافرون إن كان محمد صادقا فليخبرنا
~~من يؤمن منا ومن يكفر فنزلت
# @QB@ وإن تؤمنوا @QE@ أي بما ذكر حق الإيمان
# @QB@ وتتقوا @QE@ أي عدم مراعاة حقوقه أو النفاق
# @QB@ فلكم @QE@ بمقابلة ذلك الإيمان والتقوى أجر عظيم لا يبلغ كنهه < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~@QE@ بيان لحال البخل ووخامة عاقبته وتخطئة لأهله في توهم خيريته حسب بيان
~~حال الإملاء وإيراد ما بخلوا به بعنوان إيتاء الله تعالى إياه من فضله
~~للمبالغة في بيان سوء صنيعهم فإن ذلك من موجبات بذله في سبيله كما في قوله
~~تعالى وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه والفعل مسند إلى الموصول والمفعول
~~الأول محذوف لدلالة الصلة عليه وضمير الفصل راجع إليه أي لا يحسبن الباخلون
~~بما آتاهم الله من فضله من غير أن يكون لهم مدخل فيه أو استحقاق له هو خيرا
~~لهم من إنفاقه وقيل الفعل مسند إلى ضمير النبى صلى الله عليه وسلم أو إلى
~~ضمير من يحسب والمفعول الأول هو الموصول بتقدير مضاف والثاني ما ذكر كما هو
~~كذلك على قراءة الخطاب أي ولايحسبن بخل الذين يبخلون بما آتاهم الله من
~~فضله هو خيرا لهم
# @QB@ بل هو شر لهم @QE@ التنصيص على شريته لهم مع انفهامها من نفى خيريته
~~للمبالغة في ذلك والتنوين للتفخيم وقوله تعالى
# @QB@ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة @QE@ بيان لكيفية شريته أي سيلزمون
~~وبال ما بخلوا به إلزام الطوق على أنه حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~للإيذان بكمال المناسبة بينهما وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~ما من رجل لا يؤدى زكاة ماله إلا جعل الله له شجاعا في عنقه يوم القيامة
~~وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية في عنقه تنهشه من قرنه إلى قدمه وتنقر
~~راسه وتقول ms0612 أنا مالك
# @QB@ ولله @QE@ وحده لا لأحد غيره استقلالا أو اشتراكا
# @QB@ ميراث السماوات والأرض @QE@ أي ما يتوارثه أهلهما من مال وغيره من
~~الرسالات التى يتوارثها أهل السموات والأرض فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا
~~ينفقونه في سبيله أو أنه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالى
~~عند هلاكهم وتبقى عليهم الحسرة والندامة
# @QB@ والله بما تعملون @QE@ من المنع والبخل
# @QB@ خبير @QE@ فيجازيكم على ذلك وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار
~~PageV02P120 181 182 آل عمران لتربية المهابة والالتفات للمبالغة في الوعيد
~~والإشعار باشتداد غضب الرحمن الناشئ من ذكر قبائحهم وقرئ بالياء على الظاهر
# < <
# | آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@
~~قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~@QE@ وروى انه عليه السلام كتب مع أبي بكر رضي الله عنه إلى يهود بنى
~~قينقاع يدعوهم إلى الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله
~~قرضا حسنا فقال فنحاص إن الله فقير حتى سألنا القرض فلطمه أبو بكر رضي الله
~~عنه في وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والجمع حينئذ مع كون
~~القائل واحدا لرضا الباقين بذلك والمعنى أنه لم يخف عليه تعالى واعد له من
~~العذاب كفأه والتعبير عنه بالسماع للإيذان بأنه من الشناعة والسماحة بحيث
~~لا يرضى قائله بأن يسمعه سامع والتوكيد القسمى للتشديد في التهديد
~~والمبالغة في الوعيد
# @QB@ سنكتب ما قالوا @QE@ أي سنكتب ما قالوه من العظيمة الشنعاء في صحائف
~~الحفظة أو سنحفظه ونثبته في علمنا لاننساه ولا نهمله كما يثبت المكتوب
~~والسين للتأكيد أي لن يفوتنا أبدا تدوينه وإثباته لكونه في غاية العظم
~~والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالى واستهزاء بالقرآن العظيم والرسول الكريم
~~ولذلك عطف عليه قوله تعالى
# @QB@ وقتلهم الأنبياء @QE@ إيذانا بأنهما في العظم أخوان وتنبيها على أنه
~~ليس بأول جريمة ارتكبوها بل لهم فيه سوابق وأن ms0613 من اجترأ على قتل الأنبياء
~~لم يستبعد منه أمثال هذه العظائم والمراد بقتلهم الأنبياء رضاهم بفعل
~~أسلافهم وقوله تعالى
# @QB@ بغير حق @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم أي كائنا بغير حق في
~~اعتقادهم أيضا كما هو في نفس الأمر وقرئ سيكتب على البناء للفاعل وسيكتب
~~على البناء للمفعول وقتلهم بالرفع
# @QB@ ونقول ذوقوا عذاب الحريق @QE@ أي وننتقم منهم بعد الكتبة بأن نقول
~~لهم ذوقوا العذاب المحرق كما أذقتم المسلمين الغصص وفيه من المبالغات مالا
~~يخفى وقرئ ويقول بالياء ويقال على البناء للمفعول
# < <
# | آل عمران : ( 182 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى العذاب المذكور وما فيه من معنى البعد
~~للدلالة على عظم شأنه وبعد منزلته في الهول والفظاعة وهو مبتدأ خبره قوله
~~تعالى
# @QB@ بما قدمت أيديكم @QE@ أي بسبب ما اقترفتموه من قتل الأنبياء والتفوه
~~بمثل تلك العظيمة وغيرها من المعاصي والتعبير عن الأنفس بالأيدى لما ان
~~عامة أفاعيلها تزاول بهن ومحل أن في قوله تعالى
# @QB@ وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف
~~والجملة اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما قبلها أي والأمر أنه تعالى ليس بمعذب
~~لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفى الظلم مع ان تعذيبهم بغير
~~ذنب ليس بظلم ما تقرر من قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان
~~كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من
~~الظلم كما يعبر عن ترك الإثابة على الأعمال على الأعمال بإضاعتها مع ان
~~الأعمال غير موجبة للثواب حتى يلزم من تخلفه عنها صياغها وصيغة PageV02P121
~~183 184 آل عمران المبالغة لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما ذكر من التعذيب
~~بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد من قولهم
~~فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده على أنها للمبالغة كما لا كيفا هذا وقد قيل
~~محل أن الجر بالعطف على ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث أن نفى الظلم مستلزم
~~للعدل المقتضى لإثابة المحسن ومعاقبة المسئ وفساده ظاهر فإن ترك التعذيب ms0614 من
~~مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا حتى ينتهض نفى الظلم سببا للتعذيب حسبما
~~ذكره القائل في سورة الأنفال وقيل سببية ذنوبهم لعذابهم مقيدة بانضمام
~~انتفاء ظلمه تعالى إليها إذ لولاه لأمكن أن يعذبهم بغير ذنوبهم وأنت خبير
~~بأن إمكان تعذيبه تعالى لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافى كون تعذيب هؤلاء
~~الكفرة بسبب ذنوبهم حتى يحتاج إلى اعتبار عدمه معه وإنما يحتاج إلى ذلك أن
~~لو كان المدعى أن جميع تعذيباته تعالى بسبب ذنوب المعذبين
# < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > @QB@ الذين قالوا @QE@ نصب أو رفع على الذم وهم كعب بن الأشرف ومالك
~~بن صيفى وحيي بن أخطب وفنحاص بن عازوراء ووهب بن يهوذا
# @QB@ إن الله عهد إلينا @QE@ أي أمرنا في التوراة وأوصانا
# @QB@ ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار @QE@ كما كان عليه
~~أمر أنبياء بنى إسرائيل حيث كان يقرب بالقربان فيقوم النبى فيدعو فتنزل نار
~~من السماء فتأكله أي تحيله إلى طبعها بالإحراق وهذا من مفترياتهم وأباطيلهم
~~فإن أكل النار القربان لم يوجب الإيمان إلا لكونه معجزة فهو وسائر المعجزات
~~سواء ولماكان محصل كلامهم الباطل أن عدم إيمانهم برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعدم إتيانه بما قالوا ولو تحقق الإتيان به لتحقق الإيمان رد عليهم
~~بقوله تعالى
# @QB@ قل @QE@ أي تبكيتا لهم وإظهارا لكذبهم
# @QB@ قد جاءكم رسل @QE@ كثيرة العدد كبيرة المقدار
# @QB@ من قبلي بالبينات @QE@ أى المعجزات الواضحة
# @QB@ وبالذي قلتم @QE@ بعينه من القربان الذي تأكله النار
# @QB@ فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين @QE@ فيما يدل عليه كلامكم من أنكم
~~تؤمنون لرسول يأتيكم بما اقترحتموه فإن زكريا ويحيى وغيرهم من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام قد جاءوكم بما قلتم مع معجزات أخر فما لكم لم تؤمنوا
~~لهم حتى اجترأتم على قتلهم
# < <
# | آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ فإن كذبوك @QE@ شروع في تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم إثر
~~ما أوحى إليه ما يحزنه عليه الصلاة والسلام من مقالات الكفرة من المشركين
~~واليهود وقوله تعالى
# @QB@ فقد كذب رسل من قبلك @QE@ تعليل لجواب ms0615 الشرط أي فتسل فقد كذب الخ
~~ومن متعلقة بكذب أو بمحذوف صفة لرسل أي كائنة من قبلك
# @QB@ جاؤوا بالبينات @QE@ أي المعجزات الواضحات صفة لرسل
# @QB@ والزبر @QE@ هو جمع زبور وهو الكتاب المقصود على الحكم من زبرته إذا
~~حسنته وقيل زبر المواعظ والزواجر من زبرته إذاز جرته والكتاب قيل أي
~~التوراة والإنجيل والزبور والكتاب في عرف القرآن ما يتضمن الشرائع والأحكام
~~ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة وقرئ وبالزبر بإعادة الجار
~~دلالة على أنها مغايرة بالذات PageV02P122 185 186 آل عمران للبينات
# < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرئ ذائقة
~~الموت بالتنوين وعدمه كما في قوله % ولا ذاكر الله إلا قليلا % <
# >
# @QB@ وإنما توفون أجوركم @QE@ أي تعطون أجزية أعمالكم على التمام والكمال
# @QB@ يوم القيامة @QE@ أي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية إشارة
~~إلى أن بعض أجورهم يصل إليهم قبله كما ينبئ عنه قوله عليه الصلاة والسلام
~~القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران
# @QB@ فمن زحزح عن النار @QE@ أي بعد عنها يومئذ ونجى والزحزحة في الأصل
~~تكرير الزح وهو الجذب بعجلة
# @QB@ وأدخل الجنة فقد فاز @QE@ بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم من أحب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة
~~فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ويأتى إلى الناس ما يحب أن يؤتى
~~إليه
# @QB@ وما الحياة الدنيا @QE@ أي لذاتها وزخارفها
# @QB@ إلا متاع الغرور @QE@ شبهت بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر
~~حتى يشتريه وهذا لمن آثرها على الآخرة فأما من طلب بها الآخرة فهى له متاع
~~بلاغ والغرور إما مصدر أو جمع غار
# < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > @QB@ لتبلون @QE@ شروع في تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~معه من المؤمنين عما سيلقونه من جهة الكفرة من المكاره إثر تسليتهم عما قد
~~وقع منهم ليوطنوا أنفسهم على احتماله عند وقوعه ويستعدوا للقائة ويقابلوه
~~بحسن الصبر والثبات فإن هجوم الأوجال مما يزلزل أقدام الرجال والاستعداد ms0616
~~للكروب مما يهون الخطوب وأصل الابتلاء الاختبار أي تطلب الخبرة بحال
~~المختبر بتعريضه لأمر يشق عليه غالبا ملابستة ومقارفته وذلك إنما يتصور
~~حقيقة مما لا وقوف له على عواقب الأمور وأما من جهة العليم الخبير فلا يكون
~~إلا مجازا من تمكينه للعبد من اختيار أحد الأمرين أو الأمور قبل أن يرتب
~~عليه شيئا هو من مباديه العادية كما مر والجملة جواب قسم محذوف أي والله
~~لتبلون أي لتعاملن معاملة معملة المختبر ليظهر ما عندكم من الثبات على الحق
~~والأعمال الحسنة وفائدة التوكيد إما تحقيق معنى الابتلاء تهوينا للخطب وإما
~~تحقيق وقوع المبتلى به مبالغة في الحث على ما أريد منهم من التهيئو
~~والاستعداد
# @QB@ في أموالكم @QE@ بما يقع فيها من ضروب الآفات المؤدية إلى هلاكها
~~وإما إنفاقها في سبيل الخير مطلقا فلا يليق نظما في سلك الابتلاء لما أنه
~~من باب الأضعاف لا من قبيل الاتلاف
# @QB@ وأنفسكم @QE@ بالقتل والأسر والجراح وما يرد عليها من أصناف المتاعب
~~والمخاوف والشدائد ونحو ذلك وتقديم الأموال لكثرة وقوع الهلكة فيها ولتسمعن
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم أى من قبل إيتائكم القرآن وهم اليهود
~~والنصارى عبر عنهم بذلك للإشعار بمدار الشقاق والإيذان بأن بعض ما يسمعونه
~~منهم مستند على زعمهم إلى الكتاب كما في قوله تعالى @QB@ إن الله عهد إلينا
~~@QE@ PageV02P123 الخ والتصريح بالقبلية لتأكيد الإشعار وتقوية المدار فإن
~~قدم نزول كتابهم مما يؤيد تمسكهم به
# @QB@ ومن الذين أشركوا أذى كثيرا @QE@ من الطعن في الدين الحنيف والقدح
~~في أحكام الشرع الشريف وصد من أراد أن يؤمن وتخطئة من آمن وما كان من كعب
~~بن الأشرف وأضرابه من هجاء المؤمنين وتحريض المشركين على مضادة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما لا خير فيه
# @QB@ وإن تصبروا @QE@ أي على تلك الشدائد والبلوى عند ورودها وتقابلوها
~~بحسن التجمل
# @QB@ وتتقوا @QE@ أي تتبتلوا إلى الله تعالى بالكلية معرضين عما سواه
~~بالمرة بحيث يتساوى عندكم وصول المحبوب ولقاء المكروه
# @QB@ فإن ذلك @QE@ إشارة إلى الصبر والتقوى وما فيه من معنى البعد ms0617
~~للإيذان بعلو درجتهما وبعد منزلتهما وتوحيد حرف الخطاب إما باعتبار كل واحد
~~من المخاطبين وإما لأن المراد بالخطاب مجرد التنبيه من غير ملاحظة خصوصية
~~أحوال المخاطبين
# @QB@ من عزم الأمور @QE@ من معزوماتها التى يتنافس فيها المتنافسون أى
~~مما يحب أن يعزم عليه كل أحد لما فيه من كمال المزية والشرف أو مما عزم
~~الله تعالى عليه وأمر به وبالغ فيه يعنى أن ذلك عزمه من عزمات الله تعالى
~~لا بد أن تصبروا وتتقوا والجملة تعليل لجواب الشرط واقع موقعه كأنه قيل وإن
~~تصبرواوتتقوا فهو خير لكم أو فافعلوا أو فقد أحسنتم أو فقد أصبتم فإن ذلك
~~الخ ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى صبر المخاطبين وتقواهم فالجملة حينئذ جواب
~~الشرط وفي إبراز الأمر بالصبر والتقوى في صورة الشرطية من إظهار كمال اللطف
~~بالعبادة ما لا يخفى
# < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذ الله @QE@ كلام مستأنف سيق لبيان بعض أذياتهم وهو
~~كتمانهم ما في كتابهم من شواهد نبوته عليه الصلاة والسلام وغيرها وإذ منصوب
~~على المفعولية بمضمر أمر به النبى صلى الله عليه وسلم خاصة بطريق تجريد
~~الخطاب إثر الخطاب الشامل له عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين لكون مضمونه من
~~الوظائف الخاصة به عليه الصلاة والسلام وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون
~~ما وقع فيه من الحوادث مع أنها المقصودة بالذات للمبالغة في إيجاب ذكرها
~~على ما مر بيانه في تفسير قوله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل الخ أي
~~اذكر وقت اخذه تعالى
# @QB@ ميثاق الذين أوتوا الكتاب @QE@ وهم علماء اليهود والنصارى ذكروا
~~بعنوان إيتاء الكتاب مبالغة في تقبيح حالهم
# @QB@ لتبيننه @QE@ حكاية لما خوطبوا به والضمير للكتاب وهو جواب لقسم
~~ينبئ عنه أخذ الميثاق كأنه قيل لهم بالله لتبيننه
# @QB@ للناس @QE@ تظرن جميع ما فيه من الأحكام والأخبار التى من جملتها
~~امر نبوته عليه الصلاة والسلام وهو المقصود بالحكاية وقرئ بالياء لأنهم غيب
# @QB@ ولا تكتمونه @QE@ عطف على الجواب وإنما لم يؤكد بالنون لكونه منفيا
~~كما في قولك والله لا يقوم زيد ms0618 وقيل اكتفى بالتأكيد في الأول لأنه تأكيد له
~~وقيل هو حال من ضمير المخاطبين إما على إضمار مبتدأ بعد الواو أي وأنتم لا
~~تكتمونه وإما على راى من جوز دخول الواو على المضارع المنفى عند وقوعه حالا
~~أي لتبيننه غير كاتمين والنهى عن الكتمان بعد الأمر بالبيان PageV02P124
~~188 آل عمران وإما للمبالغة في إيجاب المأمور به وإما المراد بالبيان
~~المأمور به ذكر الايات الناطقة بنبوته عليه الصلاة والسلام وبالكتمان
~~المنهى عنه إلقاء التأويلات الزائغة والشبهات الباطلة وقرئ بالياء كما قبله
# @QB@ فنبذوه @QE@ النبذ الرمى والإبعاد أي طرحوا ما أخذ منهم من الميثاق
~~الموثق بفنون التأكيد وألقوه
# @QB@ وراء ظهورهم @QE@ ولم يراعوه ولم يلتفتوا إليه أصلا فإن نبذ الشئ
~~وراء الظهر مثل في الاستهانة به والإعراض عنه بالكلية كما أن جعله نصب
~~العين علم في كمال العناية به وفيه من الدلالة على تحتم بيان الحق على
~~علماء الدين وإظهار ما منحوه من العلم للناس أجمعين وحرمه كتمانه لغرض من
~~الأغراض الفاسدة أو لطمع في عرض من الأعراض الفانية الكاسدة مالا يخفى وعن
~~النبى صلى الله عليه وسلم من كتم علما عن أهله ألحجم بلجام من نار وعن طاوس
~~أنه قال لوهب بن منبه إنى أرى الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت
~~نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرأيت أن الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل
~~لأحد من العماء أن يسكت على علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت على جهلة حتى يسأل
~~وعن على رضي الله عنه ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على
~~أهل العلم أن يعلموا
# @QB@ واشتروا به @QE@ أي بالكتاب الذي أمروا ببيانه ونهوا عن كتمانه فإن
~~ذكر نبذ الميثاق يدل على ذلك دلالة واضحة وإيقاع الفعل على الكل مع ان
~~المراد به كتم بعضه كدلائل نبوته عليه الصلاة والسلام ونحوها لما أن ذلك
~~كتم للكل إذ به يتم الكتاب كما أن رفض بعض أركان الصلاة رفض لكلها أو
~~بمنزلة كتم الكل من حيث ms0619 إنهما سيان في الشناعة واستجرار العقاب كما في قوله
~~تعالى @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @QE@ والاشتراء مستعار لاستبدال
~~متاع الدنيا بما كتموه أى تركوا ما امروا به وأخذوا بدله
# @QB@ ثمنا قليلا @QE@ أي شيئا تافها حقيرا من حطام الدنيا وأعراضها وفي
~~تصوير هذه المعاملة بعقد المعاوضة لاسيما بالاشتراء المؤذن بالرغبة في
~~المأخوذ والإعراض عن المعطى والتعبير عن المشترى الذي هو العمدة في العقد
~~والمقصود بالمعاملة بالثمن الذي شأنه أن يكون وسيلة إليه وجعل الكتاب الذي
~~حقه أن يتنافس فيه المتنافسون مصحوبا بالباء الداخلة على الالآت والوسائل
~~من نهاية الجزالة والدلالة على كمال فظاعة حالهم وغاية قبحها بإيثارهم
~~الدنئ الحقير على الشريف الخطير وتعكيسهم بجعلهم المقصد الأصلى وسيلة
~~والوسيلة مقصدا ما لا يخفى جلالة شأنه ورفعه مكانه
# @QB@ فبئس ما يشترون @QE@ ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس ويشترون صفته
~~والمخصوص بالذم محذوف أي بئس يشترونه ذلك الثمن
# < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تحسبن @QE@ الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد
~~ممن يصلح له
# @QB@ الذين يفرحون بما أتوا @QE@ أي بما فعلوا كما في قوله تعالى إنه كان
~~وعده مأتيا ويدل عليه قراءة أبي يفرحون بما فعلوا وقرئ بما آتوا بمعنى
~~أعطوا وبما أوتوا أى أي بما أوتوه من علم التوراة قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما هم اليهود حرفوا التوراة وفرحوا بذلك وأحبوا أن يوصفوا بالديانة
~~والفضل روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شئ مما في
~~التوراة فكتموا PageV02P125 الحق وأخبروه بخلافة وأروه أنهم قد صدقوه
~~واستحمدوا إليه وفرحوا بما فعلوا وقيل فرحوا بكتمان النصوص الناطقة بنبوته
~~عليه الصلاة والسلام وأحبوا أن يحمدوا بأنهم متبعون ملة إبراهيم عليه
~~السلام فالموصول عبارة عن المذكورين أو عن مشاهيرهم وضع موضع ضميرهم
~~والجملة مسوقة لبيان ما تستتبعه أعمالهم المحكية من العقاب الأخروى أثر
~~بيان قباحتها وقد أدمج فيها بيان بعض آخر من شنائعهم وهو إصرارهم على ماهم
~~عليه من القبائح وفرحهم بذلك ومحبتهم لأن يوصفوا بما ليس ms0620 فيهم من الأوصاف
~~الجميلة وقد نظم ذلك في سلك الصلة التى حقها أن تكون معلومة الثبوت للموصول
~~عند المخاطب إيذانا بشهرة اتصافهم بذلك وقيل هم قوم تخلفوا عن الغزو ثم
~~اعتذروا بأنهم أو المصلحة في ذلك واستحمدوا به وقيل هم المنافقون كافة وهو
~~الأنسب بظاهر قوله تعالى
# @QB@ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا @QE@ لشهرة أنهم كانوا يفرحون بما
~~فعلوا من إظهار الإيمان وقلوبهم مطمئنة بالكفر ويستحمدون إلى المسلمين
~~بالإيمان وهم عن فعله بألف معزل وكانوا يظهرون محبة المؤمنين وهم في الغاية
~~القاصية من العداوة فالموصول عبارة عن طائفة معهودة من المذكورين وغيرهم
~~فإن أكثر المنافقين كانوا من اليهود ولعل الأولى إجراء الموصول على عمومه
~~شاملا لكل من يأتى بشيء من الحسنات فيفرح به فرح إعجاب ويود أن يمدحه الناس
~~بما هو عار منه من الفضائل منتظما للمعهودين انتظاما أوليأ وأيا ما كان فهو
~~مفعول أول لتحسبن وقوله تعالى
# @QB@ فلا تحسبنهم @QE@ تأكيد له والفاء زائدة والمفعول الثاني قوله تعالى
# @QB@ بمفازة من العذاب @QE@ أي ملتبسين بنجاة منه على أن المفازة مصدر
~~ميمي ولا يضر تأنيثها بالتاء لما أنها مبنية عليها وليست للدلالة على
~~الوحدة كما في قوله % فلولا رجاء النصر منك ورهبة % عقابك قد كانوا لنا
~~بالموارد % <
# > ولا سبيل إلى جعلها اسم مكان على أن الجار متعلق بمحذوف وقع صفة لها أي
~~بمفازة كائنة من العذاب لأنها ليست من العذاب وتقدير فعل خاص ليصح به
~~المعنى أي بمفازة منجية من العذاب مع كونه خلاف الأصل تعسف مستغنى عنه وقرئ
~~بضم الباء في الفعلين على أن الخطاب شامل للمؤمنين أيضا وقرئ بياء الغيبة
~~وفتح الباء فيهما على أن الفعل له عليه الصلاة والسلام أو لكل أحد ممن
~~يتأتى منه الحسبان ومفعولاه كما ذكر و قرئ بضم الباء في الثاني فقط على أن
~~الفعل للموصول والمفعول الأول محذوف لكونه عين الفاعل والثاني بمفازة أي لا
~~يحسبن الذين يفرحون أنفسهم فائزين وقوله تعالى فلا يحسبنهم تأكيد للأول
~~والفاء زائدة كما مر ويجوز أن يحمل الفعل ms0621 الأول على حذف المفعولين معا
~~اختصارا لدلالة مفعولى الثاني عليهما على عكس ما في قوله % بأى كتاب أو
~~بأية سنة % ترى حبهم عارا على وتحسب % <
# > حيث حذف فيه مفعولا الثاني لدلالة مفعولى الأول عليهما أو على ان الفعل
~~الأول للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل حاسب ومفعوله الأول الموصول
~~والثاني محذوف لدلالة مفعول الفعل الثاني عليه والفعل الثاني مسند إلى ضمير
~~الموصول والفاء للعطف لظهور تفرع عدم حسبانهم على عدم حسبانه عليه السلام
~~ومفعولاه الضمير المنصوب وقوله تعالى بمفازة وتصدير الوعيد بنهيهم عن
~~الحسبان المذكور للتنبيه على بطلان آرائهم الركيكة وقطع أطماعهم الفارغة
~~حيث كانوا يزعمون أنهم ينجون بما صنعوا من عذاب الآخرة كما نجوا به من
~~المؤاخذة الدنيوية وعليه كان مبنى فرحهم وأما نهيه عليه السلام فللتعريض
~~بحسبانهم المذكور لالاحتمال وقوع الحسبان من جهته عليه السلام
# @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ بعد ما أشير PageV02P126 189 190 آل عمران إلى
~~عدم نجاتهم من مطلق العذاب حقق ان لهم فردا منه لاغاية له في المدة والشدة
~~كما تلوح به الجملة الاسمية والتنكير التفخيمى والوصف
# < <
# | آل عمران : ( 189 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله @QE@ أي خاصة
# @QB@ ملك السماوات والأرض @QE@ أي السلطان القاهر فيهما بحيث يتصرف فيهما
~~وفيما فيهما كيفما يشاء ويريد إيجادا وإعداما إحياء وإماته تعذيبا وإثابة
~~من غير أن يكون لغيره شائبة دخل في شئ من ذلك بوجه من الوجوه فالجملة مقررة
~~لما قبلها وقوله تعالى
# @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ تقرير لاختصاص ملك العالم الجثماني
~~المعبر عنه بقطرية به سبحانه وتعالى فإن كونه تعالى قادرا على الكل بحيث لا
~~يشذ من ملكوته شئ من الأشياء يستدعى كون ما سواه كائنا ما كان مقدورا له
~~ومن ضرورته اختصاص القدرة به تعالى واستحالة أن يشاركه شئ من الأشياء في
~~القدرة على شئ من الأشياء فضلا عن المشاركة في ملك السموات والأرض وفيه
~~تقريره لما مر من ثبوت العذاب الأليم لهم وعدم نجاتهم منه أثر تقرير وإظهار
~~الاسم الجليل في موقع الإضمار لتربية المهابة والإشعار بمناط ms0622 الحكم فإن
~~شمول القدرة لجميع الأشياء من أحكام الألولهية مع ما فيه من الإشعار
~~باستقلال كل من الجملتين بالتقرير
# < <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > > @QB@ إن في خلق السماوات @QE@ جملة مستأنفة سيقت لتقرير ما سبق من
~~اختصاصه تعالى بالسلطان القاهر والقدرة التامة صدرت بكلمة التأكيد اعتناء
~~بتحقيق مضمونها أي في إنشائها على ما هي عليه في ذواتها وصفاتها من الأمور
~~التى يحار في فهم أجلاها العقول
# @QB@ والأرض @QE@ على ما هي عليه ذاتا وصفة
# @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ أي في تعاقبهما في وجه الأرض وكون كل
~~منهما خلفة للآخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين لحركات لسموات وسكون
~~الأرض أو في تفاوتهما بازدياد كل منهما بانتقاص الآخر وانتقاصه بازدياده
~~باختلاف حال الشمس بالنسبة إلينا قربا وبعدا بحسب الأزمنة أو في اختلافهما
~~وتفاوتهما بحسب الأمكنة إما في الطول والقصر فإن البلاد القريبة من القطب
~~الشمالى أيامها الصيفية أطول ولياليها الصيفية أقصر من أيام البلاد البعيدة
~~منه ولياليها وإما في أنفسها فإن كرية الأرض تقتقض أن يكون بعض الوقات في
~~بعض الأماكن ليلا وفي مقابلة نهارا وفي بعضها صباحا وفي بعضها ظهرا أو عصرا
~~أو غير ذلك والليل قيل أنه اسم جنس يفرق بين واحده وجمعه بالتاء كتمر وتمرة
~~والليالى جمع جمع والصحيح أنه مفرد ولا يحفظ له جمع والليالى جمع ليلة وهو
~~جمع غريب كأنهم توهموا أنها ليلاه كما في كيكة وكياكى كأنها جمع كيكاه
~~والنهار اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس قاله الراغب وقال ابن فارس هو
~~ضياء ما بينهما وتقديم الليل على النهار إما لأنه الأصل فإن غرر الشهور
~~تظهر في الليالى وإما لتقدمه في الخلفية حسبما ينبئ عنه قوله تعالى وآية
~~لهم الليل نسلخ منه النهار أي نزيلة منه فيخلفه
# @QB@ لآيات @QE@ اسم إن دخلته اللام لتأخره عن خبرها والتنكير للتفخيم
~~كما وكيفا أي لآيات كثيرة عظيمة لا يقادر قدرها دالة على تعاجيب شعونه التى
~~من جملتها ما مر من اختصاص الملك العظيم والقدرة التامة به سبحانه وعدم
~~PageV02P127 191 آل عمران ms0623 التعرض لما ذكر في سورة البقرة من الفلك والمطر
~~وتصريف الرياح والسحاب لما أن المقصود ههنا بيان استبداده تعالى بما ذكر من
~~الملك والقدرة فاكتفى بمعظم الشواهد الدالة على ذلك وأما هناك فقد قصد في
~~ضمن بيان اختصاصه تعالى بالألوهية بيان اتصافه تعالى بالرحمة الواسعة فنظمت
~~دلائل الفضل والرحمة في سلك دلائل التوحيد فإن ما فصل هناك من آيات رحمته
~~تعالى كما أنه آيات ألوهيته ووحدته
# @QB@ لأولي الألباب @QE@ أي لذوى العقول المجلوة الخالصة عن شوائب الحس
~~والوهم المتجردين عن العلائق النفسانية المتخلصين من العوائق الظلمانية
~~المتأملين في أحوال الحقائق وأحكام النعوت المراقبين في أطوار الملك وأسرار
~~الملكوت المتفكرين في بدائع صنائع الملك الخلاق المتدبرين في روائع حكمه
~~المودعة في الأنفس والآفاق الناظرين إلى العالم بعين الاعتبار والشهود
~~المتفحصين عن حقيقة سر الحق في كل موجود المثابرين على مراقبته وذكراه غير
~~ملتفتين إلى شئ مما سواه إلا من حيث إنه مرآة لمشاهدة جماله وآله لملاحظة
~~صفات كماله فإن كل كا ظهر في مظاهر الإبداع وحضر محاضر التكوين والاختراع
~~سبيل سوى إلى عالم التوحيد ودليل قوى على الصانع المجيد ناطق بآيات قدرته
~~فهل من سامع واع ومخبر بأنباء علمه وحكمته فهل له من داع يكلم الناس على
~~قدر عقولهم ويرد جوابهم بحسب مقولهم يحاور تارة بأوضح عبارة ويلوح أخرى
~~بألطف إشارة مراعيا في الحوار وإبهامهم وتصريحهم وإن من شئ إلا يسبح بحمده
~~ولكن لاتفقهون تسبيحهم فتأمل في هذه الشئون والأسرار إن في ذلك لعبرة لأولى
~~البصار عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل لك
~~يا عائشة أن تأذنى لى الليلة في عبادة ربى فقلت يا رسول الله أنى لأحب قربك
~~وأحب هواك قد أذنت لك فقام إلى قربة من ماء في البيت فتوضأ ولم يكثر من صب
~~الماء ثم قام يصلى فقرأ من القرآن وجعل يبكى حتى بلغ الدموع حقوية ثم جلس
~~فحمد الله تعالى وأثنى عليه وجعل يبكى ثم رفع يديه يبكى حتى رأيت ms0624 دموعه قد
~~بلت الأرض فأتاه بلال يؤذنه بصلاة الغداة فرآه يبكى فقال له يا رسول الله
~~أتبكى وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال يا بلال أفلا أكون
~~عبدا شكورا ثم قال وما لى لا أبكى وقد أنزل الله تعالى على في هذه الليلة
~~@QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ الخ ثم قال ويل لمن قرأها ولم يتفكر
~~فيها وروى ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتأملها وعن على رضي الله عنه أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يتسول ثم ينظر إلى السماء
~~ثم يقول @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@
# < <
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > > @QB@ الذين يذكرون الله @QE@ الموصول إما موصول بأولى الإلباب مجرور
~~على أنه نعت كاشف له بما في حيز الصلة وإما مفصول عنه مرفوع أو منصوب على
~~المدح أو مرفوع على انه خبر لمبتدأ محذوف وقيل هو مرفوع على الإبتداء
~~والخبر هو القول المقدر قبل قوله تعالى ربنا وفيه من تفكيك النظم الجليل
~~مالا يخفى وأيا ما ما كان فقد أشير بما في حيز صلته أن PageV02P128 المراد
~~بهم الذين لا يغفلون عنه تعالى في عامة أوقاتهم لاطمئنان قلوبهم بذكره
~~واستغراف سرائرهم في مراقبته لما أيقنوا بان كل ما سواه فائض منه وعائد
~~إليه فلا يشاهدون حالا من الأحوال في أنفسهم وإليه أشير بقوله عز وجل
# @QB@ قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ ولا في الآفاق وإليه أشير بما بعده
~~إلا وهم يعاينون في ذلك شأنا من شئونه تعالى فالمراد به ذكره تعالى مطلقا
~~سواء كان ذلك من حيث الذات أو من حيث الصفات والأفعال وسواء قارنه الذكر
~~اللساني أولا وأما ما يحكى عن ابن عمر وعروة بن الزبير وجماعة رضى الله
~~عنهم من أنهم خرجوا يوم العيد إلى المصلى فجعلوا يذكرون الله تعالى فقال
~~بعضهم إما قال الله تعالى @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا @QE@ فقاموا
~~يذكرون الله على أقدامهم فليس مرادهم به تفسير الاية وتحقيق مصداقها على
~~التعيين وإنما أرادوا به ms0625 التبرك بنوع موافقة لها في ضمن الإيتان بفرد من
~~افراد مدلولها واما حمل الذكر على الصلاة في هذه الأحوال حسب الاستطاعة كما
~~قال عليه السلام لعمران بن الحصين صل قائما فإن لم تستطع فعلى جنب تومئ
~~إيماء فمما لا يساعده سباق لنظم الجليل ولا سياقة ولا قيام والقعود جمع
~~قائم وقاعد كنيام ورقدو جمع نائم وانتصابهما على الحالية من ضمير يذكرون أى
~~يذكرونه قائمين وقاعدين وقوله تعالى وعلى جنوبهم متعلق بمحذوف معطوف على
~~الحالين أي وكائنين على جنوبهم أي مضطجعين والمراد تعميم الذكر للأوقات كما
~~مر وتخصيص الأحوال المذكورة بالذكر ليس لتخصيص الذكر بها بل لأنها الأحوال
~~المعهودة التى لا يخلو عنها الإنسان غالبا
# @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات @QE@ عطف على يذكرون منتظم معه في حيز
~~الصلة فلا محل له من الإعراب وقيل محله النصب على أنه معطوف على الأحوال
~~السابقة وليس بظاهر وهو بيان لتفكرهم في أفعاله سبحانه إثر بيان تفكرهم في
~~ذاته تعالى على الإطلاق وإشارة إلى نتيجته التى يؤدى إليها من معرفة احوال
~~المعاد حسبما نطقت به ألسنة الرسل وآيات الكتب فكما أنها آيات تشريعية
~~هادية للخلق إلى معرفته تعالى ووجوب طاعته كذلك المخلوقات آيات تكوينية
~~مرشدة لهم إلى ذلك فالأولى منبهات لهم على الثانية ودواع إلى الاستشهاد بها
~~كهذه الآية الكريمة ونحوها مما ورد في مواضع غير محصورة من التنزيل
~~والثانية مؤيدات للأولى وشواهد دالة على صحة مضمونها وحقية مكنونها فإن من
~~تأمل في تضاعيف خلق العالم على هذا النمط البديع قضى باتصاف خالقه تعالى
~~بجميع ما نطقت به الرسل والكتب من الوجوب الذاتي والوحدة الذاتية والملك
~~القاهر والقدرة التامة والعلم الشامل والحكمة البالغة وغير ذلك من صفات
~~الكمال وحكم بأن من قدر على إنشائه بلا مثال يحتذيه أو قانون ينتحيه فهو
~~على إعادته بالبعث أقدر وحكم بان ذلك ليس إلا لحكمة باهرة هي جزاء المكلفين
~~بحسب استحقاقهم المنوط بأعمالهم أي علومهم واعتقاداتهم التابعة لأنظارهم
~~فيما نصب لهم من الحجج والدلائل والأمارات والمخايل وسائر أعمالهم المتفرعة
~~على ms0626 ذلك فإن العمل غير مختص بعمل الجوارح بل متناول للعمل القلبى بل هو
~~أشرف أفراده لما أن لكل من القلب والقالب عملا خاصا به ومن قضية كون الأول
~~أشرف من الثاني كون عمله أيضا أشرف من عمله كيف ولا ولا عمل بدون معرفته
~~تعالى التى هي أول الواجبات على العباد والغاية PageV02P129 القصوى من
~~الخلق على ما نطق به عز وجل @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ أي
~~ليعرفون كما أعرب عنه قوله عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى كنت كنزا
~~مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف وإنما طريقها النظر والتفكر فيما
~~ذكر من شئونه تعالى وقد روى عنه عليه السلام انه قال لا تفضلونى على يونس
~~بن متى فإنه كان يرفع له كل يوم مثل عمل أهل الأرض قالوا وإنما كان ذلك
~~التفكر في أمر الله تعالى ولذلك قال عليه السلام لاعبادة مثل التفكر وقد
~~عرفت أنه مستتبع لتحقيق ما جاءت به الشريعة الحقة وإلا لما فسر النبى صلى
~~الله عليه وسلم قوله تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ بقوله عليه الصلاة
~~والسلام أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله تعالى فإن التورع عن محارمه
~~سبحانه موقوف على معرفة الحلال والحرام المنوط بالكتاب والسنة فحينئذ
~~تتصادق الايات التكوينية وتتوافق الأدلة السمعية والعقلية وهو السر في نظم
~~ما حكى عن المتفكرين من الأمور المستدعية للإيمان بالشريعة في سلك نتيجة
~~تفكرهم كما ستقف عليه وإظهار خلق السموات والأرض مع كفاية الإضمار لإبراز
~~كمال العناية ببيان حالهم والإيذان بكون تفكرهم على وجه التحقيق والتفصيل
~~وعدم التعرض لإدراج اختلاف الملوين في سلك التفكر مع ذكره فيما سلف إما
~~للإيذان بظهور اندراجه فيه لما أن ذلك من الأحوال التابعة لأحوال السموات
~~والأرض كما أشير إليه وإما للإشعار بمسارعتهم إلى الحكم بالنتيجة بمجرد
~~تفكرهم في بعض الآيات من غير حاجة إلى بعض آخر منها في إثبات المطلوب
~~والخلق مصدر على حاله أي يتفكرون في ms0627 إنشائهما وإبداعهما بما فيهما من عجائب
~~المصنوعات وقيل بمعنى المخلوق على أن الإضافة بمعنى في أي يتفكرون فيما خلق
~~فيهما أعم من أن يكون بطريق الجزئية منهما أو بطريق الحلول فيهما أو على
~~انها بيانية
# @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ كلمة هذا إشارة إلى السموات والأرض
~~متضمنة لضرب من التعظيم كما في قوله تعالى إن هذا القرآن يهدي للتى هي أقوم
~~والتذكير لما أنهما باعتبار تعلق الخلق بهما فى معنى المخلوق وباطلا إما
~~صفة لمصدر مؤكد محذوف أو حال من المفعول به أي ما خلقت هذا المخلوق البديع
~~العظيم الشأن عبثا عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبئ عنه أوضاع
~~الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه بل منتظما لحكم جليلية ومصالح
~~عظيمة من جملتها أن يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم إلى معرفة
~~أحوال المبدأ والمعاد حسبما افصحت عنه الرسل والكتب الإلهية كما تحققته
~~مفصلا والجملة بتمامها في حيز النصب بقول مقدر هو على تقدير كون الموصول
~~نعتا لأولى الألباب استئناف مبين لنتيجة التفكر ومدلول الايات ناشئ مما سبق
~~فإن النفس عند سماع تخصيص الآيات المنصوبة في خلق العالم بأولى الألباب ثم
~~وصفهم بذكر الله تعالى والتفكر في محال الايات تبقى مترقبة لما يظهر منهم
~~من آثارها وأحكامها كأنه قيل فماذا يكون عند تفكرهم في ذلك وماذا يترتب
~~عليه من النتيجة فقيل يقولون كيت وكيت مما ينبئ عن وقوفهم على سر الخلق
~~المؤدى إلى معرفة صدق الرسل وحقية الكتب الناطقة بتفاصيل الأحكام الشرعية
~~على التفصيل الذي وقفت عليه هذا وأما جعله حالا من المستكن في الفعل كما
~~أطبق عليه الجمهور فمما لا يساعده النظم الكريم لما أن ما في حيز الصلة وما
~~هو قيد له حقه أن يكون من مبادى PageV02P130 192 193 آل عمران الحكم الذي
~~أجرى على الموصول ودواعى ثبوته له كذكرهم الله عز وجل في عامة أوقاتهم
~~وتفكرهم في خلق السموات والأرض فإنهما مما يؤدى إلى اجتلاء تلك الايات
~~والاستدلال بها على المطلوب ولا ريب في ms0628 أن قولهم ذلك ليس من مبادى
~~الاستدلال المذكور بل من نتائجه المترتبة عليه فاعتباره قيدا لما في حيز
~~الصلة مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل نعم هو حال من ذلك على تقدير كون
~~الموصول مرفوعا أو منصوبا على المدح أو مرفوعا على أنه خبر لمبتدأ محذوف إذ
~~لااشتباه في أن قولهم ذلك من مبادى مدحهم ومحاسن مناقبهم وفي إبراز هذا
~~القول في معرض الحال دون الخبر إشعار بمقارنته لتفكرهم من غير تلعثم وتردد
~~في ذلك وقوله تعالى
# @QB@ سبحانك @QE@ أي تنزيها لك عما لا يليق بك من الأمور التى من جملتها
~~خلق مالا حكمة فيه اعتراض مؤكدة لمضمون ما قبله وممهد لما بعده من قوله
~~تعالى
# @QB@ فقنا عذاب النار @QE@ فإن معرفة سر خلق العالم وما فيه من الحكمة
~~البالغة والغاية الحميدة والقيام بما تقتضيه من الأعمال الصالحة وتنزيه
~~الصانع تعالى عن العبث من دواعى الاستعاذة مما يحيق بالمخلين بذلك من وجهين
~~أحدهما الوقوف على تحقق العذاب فالفاء لترتيب الدعاء على ما ذكر والثاني
~~الاستعداد لقبول الدعاء فالفاء لترتيب المدعو أعنى الوقاية على ذلك كأنه
~~قيل وإذ قد عرفنا سرك وأطعنا أمرك ونزهناك عما لا ينبغى فقنا عذاب النار
~~الذي هو جزاء الذين لا يعرفون ذلك
# < <
# | آل عمران : ( 192 ) ربنا إنك من . . . . .
# > > @QB@ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ مبالغة في استدعاء
~~الوقاية وبيان لسببه وتصدير الجملة بالنداء للمبالغة في التضرع والجؤار
~~وتأكيدها لإظهار كمال اليقين بمضمونها والإيذان بشدة الخوف وإظهار النار في
~~موضع الإضمار لتهويل أمرها وذكر الإدخال في مورد العذاب لتعيين كيفيته
~~وتبيين غاية فظاعته قال الواحدى للإخزاء معان متقاربة يقال أخزاه الله أي
~~أبعده وقيل أهانة وقيل أهلكه وقيل فضحة قال ابن الأنبارى الخزى لغة الهلاك
~~بتلف أو بانقطاع حجة أو بوقوع في بلاء والمعنى فقد أخزيته خزيا لا غاية
~~وراءه كقولهم من أدرك مرعى الضمان فقد أدرك أى المرعى الذي لا مرى على بعده
~~وفيه من الإشعار بفظاعة العذاب الروحاني مالا يخفى وقوله تعالى
# @QB@ وما للظالمين من أنصار ms0629 @QE@ تذييل لإظهار نهاية فظاعة حالهم ببيان
~~خلود عذابهم بفقدان من ينصرهم ويقوم بتخليصهم وغرضهم تأكيد الاستدعاء ووضع
~~الظالمين موضع ضمير المدخلين لذمهم والإشعار بتعليل دخولهم النار بظلمهم
~~ووضعهم الأشياء في غير مواضعها وجمع الأنصار بالنظر إلى جمع الظالمين أي ما
~~لظالم من الظالمين نصير من الأنصار والمراد به من ينصر بالمدافعة والقهر
~~فليس في الاية دلالة على نفى الشفاعة على أن المراد بالظالمين هم الكفار
# < <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان @QE@ حكاية لدعاء آخر لهم
~~مبنى على تأملهم في الدليل السمعى بعد حكاية دعائهم السابق البمنى على
~~التفكر في الإدلة العقلية وتصدير مقدمة الدعاء بالنداء لإظهار كمال الضراعة
~~والابتهال PageV02P131 194 آل عمران والتأكيد للإيذان بصدور المقال عنهم
~~بوفور الرغبة وكمال النشاط والمراد بالنداء الدعاء وتعديتهما بإلى لتضمنهما
~~معنى الإنهاء وباللام لاشتمالهما على معنى الاختصاص والمراد بالمنادى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتنوينه للتفخيم وإيثاره على الداعى للدلالة على
~~كمال اعتنائه بشان الدعوة وتبليغها إلى الدانى والقاصى لما فيه من الإيذان
~~برفع الصوت وينادى صفة لمناديا عند الجمهور كما في قولك سمعت رجلا يقول كيت
~~وكيت ولو كان معرفة لكان حالا منه كما إذا قلت سمعت زيدا يقول الخ ومفعول
~~ثان لسمعنا عند الفارسى وأتباعه وهذا أسلوب بديع يصار إليه للمبالغة في
~~تحقيق السماع والإيذان بوقوعه بلا واسطة عند صدور المسموع عن المتكلم
~~وللتوسل إلى تفصيله واستحضار صورته وقد اختص النظم الكريم بمزية زائدة على
~~ذلك حيث عبر عن المسموع منه بالمنادى ثم وصف بالنداء للإيمان على طريقة
~~قولك سمعت متكلما يتكلم بالحكمة لما أن التفسير بعد الإبهام والتقييد بعد
~~الإطلاق أوقع عند النفس وأجدر بالقبول وقيل المنادى القرآن العظيم
# @QB@ أن آمنوا @QE@ أي آمنوا على أن أن تفسيرية أو بأن آمنوا على أنها
~~مصدرية
# @QB@ بربكم @QE@ بما لكم ومتولى أموركم ومبلغكم ومبلغكم إلى الكمال وفي
~~إطلاق الإيمان ثم قييده تفخيم لشأنه
# @QB@ فآمنا @QE@ أي فامتثلنا بأمره وأجبنا نداءه
# @QB@ ربنا @QE@ تكرير للتضرع واظهار لكمال الخضوع وعرض للاعتراف بربوبيته ms0630
~~مع الإيمان به والفاء في قوله تعالى
# @QB@ فاغفر لنا @QE@ لترتيب المغفرة أو الدعاء بها على الإيمان به تعالى
~~والإقرار بربوبيته فإن ذلك من دواعى المغفرة والدعاء بها
# @QB@ ذنوبنا @QE@ أي كبائرها فإن الإيمان يجب ما قبله
# @QB@ وكفر عنا سيئاتنا @QE@ أي صغائرنا فإنها مكفرة عن مجتنب الكبائر
# @QB@ وتوفنا مع الأبرار @QE@ أي مخصوصين بصحبتهم مغتنمين لجوارهم معدودين
~~من زمرتهم وفيه إشعار بأنهم كانوا يحبون لقاء الله ومن أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه والأبرار جمع بار أو بر كأصحاب وأرباب
# < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > > @QB@ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك @QE@ حكاية لدعاء آخر لهم مسبوق
~~بما قبله معطوف عليه لتأخر التحلية عن التخلية وتكرير النداء لما مر مرارا
~~والمراد بالموعود الثواب وعلى إما متعلقة بالوعد كما في قولك وعد الله
~~الجنة على الطاعة أي وعدتنا على تصديق رسلك أو بمحذوف وقع صفة لمصدر مؤكد
~~محذوف أي وعدتنا وعدا كائنا على ألسنة رسلك وقيل التقدير منزلا على رسلك أو
~~محمولا على رسلك ولا يخفى أن تقدير الأفعال الخاصة في مثل هذه المواقع تعسف
~~وجمع الرسل مع ان المنادى هو الرسول صلى الله عليه وسلم وحده لما ان دعوته
~~عليه السلام لاسيما في باب التوحيد وما اجمع عليه الكل من الشرائع منطوية
~~على دعوة الكل فتصديقه تصديق لهم عليهم السلام كيف لا وقد أخذ منهم الميثاق
~~بالإيمان به عليه السلام لقوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب @QE@ الاية وكذا الموعود على لسانه من الثواب موعود على
~~ألسنة الكل وإيثار الجمع لأظهار كمال الثقة بانجاز الموعود بناء على كثرة
~~الشهود
# @QB@ ولا تخزنا يوم القيامة @QE@ قصدوا بذلك تذكير وعده تعالى بقوله يوم
~~لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه مظهرين أنهم ممن آمن معه رجاء
~~للأنتظام في سلكهم يومئذ وقوله تعالى
# @QB@ إنك لا تخلف الميعاد @QE@ تعليل لتحقيق ما نظموا في سلك الدعاء وهذه
~~الدعوات وما في تضاعيفها من كمال الضراعة PageV02P132 195 آل عمران
~~والابتهال ليست لخوفهم من أخلاف الميعاد بل لخوفهم ms0631 من أن لا يكونوا من جملة
~~الموعودين بتغير الحال وسوء الخاتمة والمآل فمرجعها إلى الدعاء بالتثبيت أو
~~للمبالغة في التعبد والخشوع والميعاد الوعد وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه البعث بعد الموت وفي الآثار عن جعفر الصادق من حزبه أمر فقال ربنا خمس
~~مرات أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد وقرأ هذه الآية
# < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > @QB@ فاستجاب لهم ربهم @QE@ الاستجابة بمعنى الاجابة وقال تاج القراء
~~الاجابة عامة والاستجابة خاصة بإعطاء المسئول وتتعدى باللام وبنفسها كما في
~~قوله % فلم يستجبه عند ذاك مجيب % <
# > وهو عطف على الاستئناف المقدر فيما سلف مترتب على ما في حيزه من
~~الأدعية كما أن قوله عز وجل ثم قيل للذين ظلموا الخ عطف على قيل المقدر قبل
~~آلآن أي قيل لهم آلآن آمنتم به ثم قيل الآية وكما أن قوله تعالى في سورة
~~الاعراف على قلوبهم معطوف على ما دل عليه معنى أو لم يهد الخ كأنه قيل
~~يغفلون عن الهداية ونطبع ونطيع الخ ولا ضير في اختلافهما صيغة لما أن صيغة
~~المستقبل هناك للدلالة على الاستمرار المناسب لمقام الدعاء وصيغة الماضي
~~ههنا للإيذان بتحقق الاستجابة وتقررها كما لا ضير في الاختلاف بين قوله
~~تعالى إذ تستغيثون ربكم وبين ما عطف عليه من قوله تعالى فاستجاب لكم كما
~~سيأتي ويجوز أن يكون معطوفا على مضمر ينساق اليه الذهن أي دعوا بهذه
~~الادعية فاستجاب الخ واما على تقرير كون المقدر حالا فهو عطف على يتفكرون
~~باعتبار مقارنته لما وقع حالا من فاعله أعني قوله تعالى ربنا ربنا الخ فإن
~~الاستجابة مترتبة على دعواتهم لا على مجرد تفكرهم وحيث كانت هي من أوصافهم
~~الجميلة المترتبة على أعمالهم بالآخرة استحقت الانتظام في سلك محاسنهم
~~المعدودة في أثناء مدحهم وأما على تقدير كون الموصول نعتا لأولى الألباب
~~فلا مساغ لهذا العطف أصلا لما عرفت من أن حق ما في حيز الصلة أن يكون من
~~مبادي جريان الحكم على الموصول وقد عرفت أن دعواتهم السابقة ليست ms0632 كذلك فأين
~~الاستجابة المتأخرة عنها وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ
~~إلى الكمال مع الاضافة إلى ضميرهم من تشريفهم واظهار اللطف بهم مالا يخفى
# @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم @QE@ أي بأني وهكذا قرأ أبي رضي الله عنه
~~والباء للسببية كأنه قيل فاستجاب لهم ربهم بسبب لأنه لا يضيع عمل عامل منهم
~~أي سنته السنية مستمرة على ذلك والالتفات إلى التكلم والخطاب لإظهار كمال
~~الاعتناء بشأن الاستجابة وتشريف الداعين بشرف الخطاب والمراد تأكيدها ببيان
~~سببها والاشعار بأن مدارها أعمالهم التي قدموها على الدعاء لا مجرد الدعاء
~~وتعميم الوعد لسائر العاملين وان لم يبلغوا درجة أولى الالباب لتأكيد
~~استجابة الدعوات المذكورة والتعبير عن ترك الاثابة بالاضاعة مع أنه ليس
~~بإضاعة حقيقية اذ الأعمال غير موجبة للثواب حتى يلزم من تخلفه PageV02P133
~~عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره
~~عنه من القبائح وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه وقرئ
~~بكسرالهمزة على إرادة القول أي قائلا أنى الخ فلا التفات حينئذ وقرئ لا
~~أضيع بالتشديد ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لعامل أي عامل كائن منكم وقوله
~~تعالى
# @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ بيان لعامل وتأكيد لعمومه وقوله تعالى
# @QB@ بعضكم من بعض @QE@ جملة معترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك
~~الرجال في الوعد فإن كون كل منهما من الآخر لتشعبهما من أصل واحد أو لفرط
~~الإتصال بينهما أو لإتفاقهما في الدين والعمل مما يستدعي الشركة والإتحاد
~~في ذلك روى أن أم سلمة رضي الله عنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني أسمع الله تعالى يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت وقوله
~~تعالى
# @QB@ فالذين هاجروا @QE@ ضرب تفصيل لما أجمل في العمل وتعداد لبعض أحاسن
~~أفراده على وجه المدح والتعظيم أي فالذين هاجروا الشرك أو الأوطان والعشائر
~~للدين وقوله تعالى
# @QB@ وأخرجوا من ديارهم @QE@ على الأول عبارة عن نفس الهجرة وعلى الثاني
~~عن كيفيتها وكونها بالقسر والإضطرار
# @QB@ وأوذوا في سبيلي @QE@ أي بسبب إيمانهم بالله ومن أجله وهو ms0633 متناول
~~لكل أذية نالتهم من قبل المشركين
# @QB@ وقاتلوا @QE@ أي الكفار في سبيل الله تعالى
# @QB@ وقتلوا @QE@ استشهدوا في القتال وقرئ بالعكس لما أن الواو لا تستدعي
~~الترتيب أو لأن المراد قتل بعضهم وقتال آخرين إذ ليس المعنى على اتصاف كل
~~فرد من أفراد الموصول المذكور بكل واحد مما ذكر في حيز الصلة بل على اتصاف
~~الكل بالكل في الجملة سواء كان ذلك باتصاف كل فرد من الموصول بواحد من
~~الأوصاف المذكورة أو باثنين منها أو بأكثر إما بطريق التوزيع أو بطريق حذف
~~بعض الموصولات من البين كما هو رأي الكوفيين كيف لا ولو أدير الحكم على
~~اتصاف كل فرد بالكل لكان قد أضيع عمل من اتصف بالبعض وقرئ وقتلوا بالتشديد
# @QB@ لأكفرن عنهم سيئاتهم @QE@ جواب قسم محذوف أي والله لأكفرن والجملة
~~القسمية خبر للمبتدأ الذي هو الموصول وهذا تصريح بوعد ما سأله الداعون
~~بخصوصه بعد ما وعد ذلك عموما وقوله تعالى
# @QB@ ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ إشارة إلى ما عبر عنه
~~الداعون فيما قبل بقولهم وآتنا ما وعدتنا على رسلك وتفسير له
# @QB@ ثوابا @QE@ مصدر مؤكد لما قبله فإن تكفير السيئات وإدخال الجنة في
~~معنى الإثابة وقوله تعالى
# @QB@ من عند الله @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة له مبينة لشرفه أي لأثيبنهم
~~إثابة كائنة أو تثويبا كائنا من عنده تعالى بالغا إلى المرتبة القاصية من
~~الشرف وقوله تعالى
# @QB@ والله عنده حسن الثواب @QE@ اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله
~~والإسم الجليل مبتدأ خبره عنده وحسن الثواب مرتفع بالظرف على الفاعلية
~~لاعتماده على المبتدأ وهو مبتدأ ثان والظرف خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول
~~والعندية عبارة عن الأختصاص به تعالى مثل كونه بقدرته تعالى وفضله بحيث لا
~~يقدر عليه غيره بحال شيء يكون بحضرة أحد لا يد عليه لغيره فالإختصاص مستفاد
~~من التمثيل سواء جعل عنده خبرا مقدما لحسن الثواب أولا وفي تصدير الوعد
~~الكريم بعدم إضاعة العمل ثم تعقيبه بمثل هذا الإحسان الذي لا يقادر قدره من
~~لطف المسلك المنبئ عن عظم شان المحسن ما لا ms0634 يخفى PageV02P134 196 197 198
~~آل عمران
# < <
# | آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > @QB@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد @QE@ بيان لقبح ما أوتي
~~الكفرة من حظوظ الدنيا وكشف عن حقارة شأنها وسوء مغبتها إثر بيان حسن ما
~~أوتي المؤمنون من الثواب والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على أن المراد
~~تثبيته على ما هو عليه كقوله تعالى @QB@ فلا تطع المكذبين @QE@ أو على أن
~~المراد نهي المؤمنين كما يوجه الخطاب إلى مداره القوم ورؤسائهم والمراد
~~أفناؤهم أو لكل أحد ممن يصلح للخطاب من المؤمنين والنهي للمخاطب وإنما جعل
~~للتقلب مبالغة أي لا تنظر إلى ما عليه الكفرة من السعة ووفور الحظ ولا تغتر
~~بظاهر ما ترى منهم من التبسط في المكاسب والمتاجر والمزارع روى أن بعض
~~المؤمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون إن أعداء الله
~~تعالى فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرئ ولا غرنك
~~بالنون الخفيفة
# < <
# | آل عمران : ( 197 ) متاع قليل ثم . . . . .
# > > @QB@ متاع قليل @QE@ خبر لمبتدأ محذوف أي هو متاع قليل لا قدر له في
~~جنب ما ذكر من ثواب الله تعالى قال عليه السلام ما الدنيا في الآخرة إلا
~~مثل ما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فإذن لا يجدي وجوده
~~لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه
# @QB@ ثم مأواهم @QE@ أي مصيرهم الذي يأوون إليه لا يبرحونه
# @QB@ جهنم @QE@ التي لا يوصف عذابها وقوله تعالى
# @QB@ وبئس المهاد @QE@ ذم لها وإيذان بأن مصيرهم إليها مما جنته انفسهم
~~وكسبته أيديهم والمخصوص بالذم محذوف أي بئس ما مهدوا لأنفسهم جهنم
# < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها @QE@ بيان لكمال حسن حال المؤمنين غب بيان وتكرير له إثر قرير مع
~~زيادة خلودهم في الجنات ليتم بذلك سرورهم ويزداد تبجحهم ويتكامل به سوء حال
~~الكفرة وإيراد التقوى في حيز الصلة للإشعار بكون الخصال المذكورة من باب
~~التقوى والمراد به الإتقاء من الشرك والمعاصي فالموصول مبتدأ والظرف خبره ms0635
~~وجنات مرتفع به على الفاعلية لاعتماده على المبتدأ أو الظرف خبر لجنات
~~والجملة خبر للموصول وخالدين فيها أي في الجنات حال مقدرة من الضمير أو من
~~جنات لتخصصها بالوصف والعامل ما في الظرف من معنى الاستقرار
# @QB@ نزلا من عند الله @QE@ وقرئ بسكون الزاي وهو ما يعد للنازل من طعام
~~وشراب وغيرهما قال أبو الشعر الضبي % وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا % جعلنا
~~القنا والمرهفات له نزلا % <
# > وانتصابه على الحالية من جنات لتخصصها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف
~~من معنى الإستقرار وقيل هو مصدر مؤكد كأنه قيل رزقا أو عطاء من عند الله
# @QB@ وما عند الله خير @QE@ مبتدأ وخبر وقوله تعالى
# @QB@ للأبرار @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة لخير أي ما عنده تعالى من الأمور
~~المذكورة الدائمة خير كائن للأبرار أي مما يتقلب فيه الفجار من المتاع
~~القليل الزائل والتعبير عنهم بالأبرار للإشعار بأن الصفات المعدودة من
~~أعمال البر كما أنها من قبيل التقوى والجملة تذييل لما قبلها PageV02P135
~~199 200 آل عمران
# < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > > @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ جملة مستأنفة سيقت لبيان
~~أن أهل الكتاب ليس كلهم كمن حكيت هناتهم من نبذ الميثاق وتحريف الكتاب وغير
~~ذلك بل منهم من له مناقب جليلة قيل هم عبد الله ابن سلام وأصحابه وقيل هم
~~أربعون من أهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الروم كانوا
~~نصارى فأسلموا وقيل المراد به أصحمه النجاشي فإنه لما مات نعاه جبريل إلى
~~النبي عليه السلام فقال عليه السلام اخرجوا فصلوا على أخ لكم مات بغير
~~أرضكم فخرج إلى البقيع فنظر إلى ارض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه
~~واستغفر له فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط
~~وليس على دينه فنزلت وإنما دخلت لام الابتداء على اسم إن لفصل الظرف بينهما
~~كما في قوله تعالى وإن منكم لمن ليبطئن
# @QB@ وما أنزل إليكم @QE@ من القرآن
# @QB@ وما أنزل إليهم @QE@ من الكتابين وتأخير إيمانهم بهما عن إيمانهم
~~بالقرآن في ms0636 الذكر مع أن الأمر بالعكس في الوجود لما انه عيار ومهيمن عليهما
~~فإن إيمانهم بهما إنما يعتبر بتبعية إيمانهم به إذ لا عبرة بأحكامهما
~~المنسوخة وما لم ينسخ منها إنما يعتبر من حيث ثبوته بالقرآن ولتعلق ما بعده
~~بهما والمراد بإيمانهم بهما إيمانهم بهما من غير تحريف ولا كتم كما هو ديدن
~~المحرفين وأتباعهم من العامة
# @QB@ خاشعين لله @QE@ حال من فاعل يؤمن والجمع باعتبار المعنى
# @QB@ لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا @QE@ تصريح بمخالفتهم للمحرفين
~~والجملة حال كما قبله ونظمها في سلك محاسنهم ليس من حيث عدم الإشتراء فقط
~~بل لتضمن ذلك لإظهار ما في الكتابين من شواهد نبوته عليه السلام
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إليهم من حيث اتصافهم بما عد من صفاتهم الحميدة
~~وما فيه من معنى البعد للدلالة على علو رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف
~~والفضيلة وهو مبتدأ خبره قوله تعالى
# @QB@ لهم @QE@ وقوله
# @QB@ أجرهم @QE@ أي المختص بهم الموعود لهم بقوله تعالى @QB@ أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين @QE@ وقوله تعالى @QB@ يؤتكم كفلين من رحمته @QE@ مرتفع بالظرف
~~على الفاعلية أو على الإبتداء والظرف خبره والجلة خبره لأولئك وقوله تعالى
# @QB@ عند ربهم @QE@ نصب على الحالية من أجرهم والمراد به التشريف كالصفة
# @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ لنفوذ علمه بجميع الأشياء فهو عالم بما
~~يستحقه كل عامل من الأجر من غير حاجة إلى تأمل والمراد بيان سرعة وصول
~~الأجر الموعود إليهم
# < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ إثر ما بين في تضاعيف السورة الكريمة
~~فنون الحكم والأحكام ختمت بما يوجب المحافظة عليها فقيل
# @QB@ اصبروا @QE@ أي على مشاق الطاعات وغير ذلك من المكاره والشدائد
# @QB@ وصابروا @QE@ أي غالبوا أعداء الله تعالى بالصبر في مواطن الحروب
~~وأعدى عدوكم بالصبر على مخالفة الهوى وتخصيص المصابرة بالأمر بعد الأمر
~~بمطلق الصبر لكونها أشد منه وأشق
# @QB@ ورابطوا @QE@ أي أقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين للغزو
~~مستعدين له قال تعالى @QB@ ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله @QE@
~~PageV02P136 @QB@ وعدوكم @QE@ وعن النبي صلى الله عليه وسلم من رابط يوما
~~وليلة في سبيل ms0637 الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه ولا يفطر ولا ينفتل عن
~~صلاته إلا لحاجة
# @QB@ واتقوا الله @QE@ في مخالفة أمره على الإطلاق فيندرج فيه ما ذكر في
~~تضاعيف السورة الكريمة أندراجا أوليا
# @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ كى تنتظموا في زمرة المفلحين الفائزين بكل مطلوب
~~الناجين من كل الكروب عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة آل عمران
~~أعطى بكل آية منها أمانا على جسر جهنم وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~السورة التى يذكر فيها آل عمران يوم الجمعة صلى عليه وملائكته حتى تحجب
~~الشمس والله أعلم <
# > سورة النساء مدنية وهي مائة وست وسبعون آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس @QE@ خطاب يعم حكمة جميع المكلفين عند النزول ومن
~~سينتظم في سلكهم من الموجودين حينئذ والحادثين بعد ذلك إلى يوم القيامة عند
~~انتظامهم فيه لكن لا بطريق الحقيقة فإن خطاب المشافهة لا يتناول القاصرين
~~عن درجة التكليف إلا عند الحنابلة بل إما بطريق تغليب الفريق الأول على
~~الأخيرين وإما بطريق تعميم حكمه لهما بدليل خارجى فإن الإجماع منعقد على أن
~~آخر الأمة مكلف بما كلف به أولها كما ينبئ عنه قوله عليه السلام الحلال ما
~~جرى على لسانى إلى يوم القيامة والحرام ما جرى على لسانى إلى يوم القيامة
~~وقد فصل في موضعه وأما الأمم الدارجة قبل النزول فلاحظ لهم في الخطاب
~~لاختصاص الأوامر والنواهي بمن يتصور منه الامتثال وأما اندراجهم في خطاب ما
~~عداهما مما له دخل في تأكيد التكليف وتقوية الإيجاب فستعرف حالة ولفظ الناس
~~ينتظم الذكور والإناث حقيقة وأما صيغة جمع المذكر في قوله تعالى
# @QB@ اتقوا ربكم @QE@ فوارده على طريقة التغليب لعدم تناولها حقيقة
~~للإناث عند غير الحنابلة وإما إدخالهن في الأمر بالتقوى بما ذكر من الدليل
~~الخارجي وإن كان فيه مراعاة جانب الصيغة لكنه يستدعى تخصيص لفظ الناس ببعض
~~أفراده والمأمور به إما مطلق التقوى التى هي التجنب عن كل ما يؤثم من فعل
~~أو ترك وإما التقوى فيما ms0638 يتعلق بحقوق أبناء الجنس أى اتقوه في مخالفة
~~أوامره ونواهيه على الإطلاق أو في مخالفة تكاليفه الواردة ههنا وأيا ما كان
~~فالتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية والتربية مع الإضافة إلى ضمير
~~المخاطبين لتأييد الأمر وتأكيد إيجاب الامتثال به على طريقة الترغيب
~~PageV02P137 والترهيب وكذا وصف الرب بقوله تعالى
# @QB@ الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ فإن خلقه تعالى إياهم على هذا النمط
~~البديع لإنبائه عن قدرة شاملة لجميع المقدورات التى من جملتها عقابهم على
~~معاصيهم وعن نعمة كاملة لا يقادر قدرها من أقوى الدواعي إلى الاتقاء من
~~موجبات نقمته وأتم الزواجر عن كفران نعمته وكذا جعله تعالى إياهم صنوانا
~~مفرغة من أرومة واحدة هي نفس آدم عليه السلام من موجبات الاحتراز عن
~~الإخلال بمراعاة ما بينهم من حقوق الأخوة وتعميم الخطاب في ربكم وخلقكم
~~للأمم السالفة أيضا مع اختصاصه فيما قبل بالمأمورين بناء على أن تذكير شمول
~~ربوبيته تعالى وخلقه للكل من مؤكدات الأمر بالتقوى وموجبات الامتثال به
~~تفكيك للنظم الكريم مع الاستغناء عنه لأن خلقه تعالى للمأمورين من نفس آدم
~~عليه السلام حيث كان بواسطة ما بينهم وبينه عليه السلام من الآباء والأمهات
~~كان التعرض لخلقهم متضمنا للتعرض لخلق الوسايط جميعا وكذا التعرض لربوبيته
~~تعالى لأصولهم قاطبة لا سيما وقد نطق بذلك قوله عز وجل
# @QB@ وخلق منها زوجها @QE@ فإنه مع ما عطف عليه صريح في ذلك وهو معطوف
~~إما على مقدر ينبئ عنه سوق الكلام لأن تفريع الفروع من أصل واحد يستدعي
~~إنشاء ذلك الأصل لا محالة كأنه قيل خلقكم من نفس واحدة خلقها أولا وخلق
~~منها زوجها الخ وهو أستئناف مسوق لتقرير وحدة المبدأ وبيان كيفية خلقهم منه
~~وتفصيل ما أجمل أولا أو صفة لنفس مفيدة لذلك وإما على خلقكم داخل معه في
~~حيز الصلة مقرر و مبين لما ذكر وإعادة الفعل مع جواز عطف مفعوله على مفعول
~~الفعل الأول كما في قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم @QE@ الخ لإظهار ما بين الخلقين من ms0639 التفاوت فإن الأول
~~بطريق التفريع من الأصل والثاني بطريق الإنشاء من المادة فإن تعالى خلق
~~حواء من ضلع آدم عليه السلام روى أنه عز وجل لما خلقه عليه السلام وأسكنه
~~الجنة ألقي عليه النوم فبينما هو بين النائم واليقظان خلق حواء من ضلع من
~~أضلاعه اليسرى فلما أنتبه وجدها عنده وتأخير ذكر خلقها عن ذكر خلقهم لما أن
~~تذكير خلقهم أدخل في تحقيق ما هو المقصود من حملهم على الأمتثال بالأمر
~~بالتقوى من تذكير خلقها وتقديم الجار و المجرور للأعتناء ببيان مبدئيته
~~عليه السلام لها مع ما فيه من التشويق إلى المؤخر كما مر مرارا وإيرادها
~~بعنوان الزوجية تمهيد لما بعده من التناسل
# @QB@ وبث منهما @QE@ أي نشر من تلك النفس وزوجها المخلوقة منها بطريق
~~التوالد والتناسل
# @QB@ رجالا كثيرا @QE@ نعت لرجالا مؤكدة لما أفاده التنكير من الكثرة
~~والإفراد باعتبار معنى الجمع أو العدد وقيل هو نعت لمصدر مؤكد للفعل أي بثا
~~كثيرا
# @QB@ ونساء @QE@ أي كثيرة وترك التصريح بها للاكتفاء بالوصف المذكور
~~وإيثارهما على ذكورا وإناثا لتأكيد الكثرة والمبالغة فيها بترشيح كل فرد من
~~الأفراد المبثوثة لمبدئية غيره وقرئ وخالق وباث على حذف المبتدأ أي وهو
~~خالق وباث
# @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به @QE@ تكرير للأمر وتذكير لبعض آخر من
~~موجبات الامتثال به فإن سؤال بعضهم بعضا بالله تعالى بان يقولوا أسألك
~~بالله وأنشدك الله على سبيل الاستعطاف يقتضى الاتقاء من مخالفة أوامره
~~ونواهيه وتعليق الاتقاء بالاسم الجليل لمزيد التأكيد والمبالغة في الحمل
~~على الامتثال بتربية المهابة وإدخال الروعة لوقوع التساؤل به لا بغيره من
~~أسمائه تعالى وصفاته وتساءلون أصله تتساءلون فطرحت إحدى التاءين تخفيفيا
~~وقرئ بإدغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس PageV02P138 2 النساء
~~وقرئ تسألون من الثلاثى أي تسألون به غيركم وقد فسر به القراءة الأولى
~~والثانية وحمل صيغة التفاعل على اعتبار الجمع كما في قولك رأيت الهلال
~~وتراءيناه وبه فسر عم يتساءلون على وجه وقرئ تسلون بنقل حركة الهمزة إلى
~~السين
# @QB@ والأرحام @QE@ بالنصب عطفا على محل الجار والمجرور كقولك ms0640 مررت بزيد
~~وعمرا وينصره قراءة تساءلون به وبالأرحام فانهم كانوا يقرنونها في السؤال
~~والمناشدة بالله عز وجل ويقولون أسالك بالله وبالرحم أو عطفا على الاسم
~~الجليل أي اتقوا الله والأرحام وصلوها ولاتقطعوها فإن قطيعتها مما يجب أن
~~يتقى وهو قول مجاهد وقتادة والسدى والضحاك والفراء والزجاج وقد جوز الواحدى
~~نصبه على الإغراء أي والزموا الأرحام وصلوها وقرئ بالجر عطفا على الضمير
~~المجرور بالرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره والأرحام كذلك أي مما
~~يتقى أو يتساءل به ولقد نبه سبحانه وتعالى حيث قرنها باسمه الجليل على أن
~~صلتها بمكان منه كما في قوله تعالى @QB@ ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا @QE@ وعنه عليه السلام الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلنى وصله الله
~~ومن قطعنى قطعة الله
# @QB@ إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ أي مراقبا وهي صيغة مبالغة من رقب
~~يرقب رقبا إذا أحد النظر لأمر يريد تحقيقة أي حافظا مطلعا على جميع ما يصدر
~~عنكم من الأفعال والأقوال وعلى ما في ضمائركم من النيات مريدا لمجازاتكم
~~بذلك وهو تعليل للأمر ووجوب الامتثال به وإظهار الاسم الجليل لتأكيده
~~وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل
# < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ شروع في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه
~~بتكليف ما يقابلها أمرا ونهيا عقيب الأمر ينفسه مرة بعد أخرى وتقديم ما
~~يتعلق باليتامى لأظهار كمال العناية بأمرهم ولملابستهم بالأرحام إذ الخطاب
~~للأولياء والأوصياء وقلما تفوض الوصاية إلى الأجانب واليتيم من مات أبوه من
~~اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وجمعه على يتامى إما لأنه لما جرى
~~مجرى السماء جمع على يتأتم ثم قلب فقيل يتامى أو لأنه لما كان من وادى
~~الآفات جمع على يتمى ثم جمع يتمى على يتامى والاشتقاق يقتضى صحة إطلاقه على
~~الكبار أيضا واختصاصه بالصغار مبنى على العرف وأما قوله عليه السلام لا يتم
~~بعد الحلم فتعليم للشريعة لا تعيين لمعنى اللفظ أي لا يجرى على اليتيم بعده
~~حكم الايتام والمراد بإيتاء أموالهم قطع المخاطبين أطماعهم الفارغة عنها
~~وكف أكفهم ms0641 الخاطفة عن اختزالها وتركها على حالها غير متعرض لها بسوء حتى
~~تأتيهم وتصل إليهم سالمة كما ينبئ عنه ما بعده من النهى عن التبدل والأكل
~~لا الإعطاء بالفعل فإنه مشروط بالبلوغ وإيناس الرشد على ما ينطق به قوله
~~تعالى @QB@ حتى إذا بلغوا @QE@ الآية وإنما عبر عما ذكر بالإيتاء مجازا
~~للإيذان بأنه ينبغى ان يكون مرادهم بذلك إيصالها إليهم لا مجرد ترك التعرض
~~لها فالمراد بهم إما الصغار على ما هو المتبادر والأمر خاص بمن يتولى أمرهم
~~من الأولياء والأوصياء وشمول حكمة لأولياء من كان بالغا عند نزول الآية
~~بطريق الدلالة دون العبارة وإما من جرى عليه اليتم في الجملة مجازا أعم من
~~PageV02P139 أن يكون كذلك عند النزول أو بالغا فالأمر شامل أولياء الفريقين
~~صيغة موجب عليهم ما ذكر من حفظ أموالهم والتحفظ عن إضاعتها مطلقا وأما وجوب
~~الدفع إلى الكبار فمستفاد مما سيأتى من الأمر به وقيل المراد بهم الصغار
~~وبالإيتاء الإعطاء في الزمان المسقبل وقيل أطلق اسمهم على الكبار بطريق
~~الإتساع لقرب عهدهم باليتم حثا للأولياء على المسارعة إلى دفع أموالهم
~~إليهم أول ما بلغوا قبل أن يزول عنهم اسمهم المعهود فالإيتاء بمعنى الإعطاء
~~بالفعل ويأباهما ما سيأتى من قوله تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@ الخ فإن
~~ما فيه من الأمر بالدفع وارد على وجه التكليف الابتدائي لا على وجه تعيين
~~وقته أو بيان شرطه فقط كما هو مقتضى القولين وأما تعميم الاسم للصغار
~~والكبار مجازا بطريق التغليب مع تعميم الإيتاء للإيتاء حالا وللإيتاء مآلا
~~وتعميم الخطاب لأولياء كلا الفريقين على أن من بلغ منهم فوليه مأمور بالدفع
~~إليه بالفعل وأن من لم يبلغ بعد فوليه مأمور بالدفع إليه عند بلوغه رشيدا
~~فمع ما سبق تكلف لا يخفى فالأنسب ما تقدم من حمل إيتاء أموالهم إليهم على
~~مايؤدى إليه من ترك التعرض لها بسوء كما يلوح به التعبير عن الإعطاء بالفعل
~~بالدفع سواء أريد باليتامى الصغار أوما يعم الصغار والكبار حسبما ذكر آنفا
~~وإما ما روى من ان رجلا من غطفان ms0642 كان معه مال كثير لابن أخ له فلما بلغ طلب
~~منه ماله فمنعه فنزلت فلما سمعها قال أطعنا الله وأطعنا الرسول نعوذ بالله
~~من الحوب الكبير فغير قادح في ذلك لما أن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص
~~السبب
# @QB@ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب @QE@ نهى عن أخذ مال اليتيم على الوجه
~~المخصوص بعد النهى الضمنى عن أخذه على الإطلاق وتبدل الشئ بالشئ واستبداله
~~به أخذ الأول بدل الثاني بعد ان كان حاصلا له أو في شرف الحصول يستعملان
~~أبدا بإفضائهما إلى الحاصل بأنفسهما وإلى الزائل بالباء كما في قوله تعالى
~~@QB@ ومن يتبدل الكفر بالإيمان @QE@ الخ وقوله تعالى أتستبدلون الذي هو
~~ادنى بالذي هو خير وإما التبديل فيستعمل تارة كذلك كما في قوله تعالى
~~وبدلناهم بجنتيهم جنتين الخ وأخرى بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم
~~إذا أذبتها وجعلتها خاتما نص عليه الأزهرى وتارة أخرى بإفضائه إلى مفعولية
~~بنفسه كما في قوله تعالى يبدل الله سيئاتهم حسنات والمراد بالخبيث والطيب
~~إن كان هو الحرام والحلال فالمنهى عنه استبدال مال اليتيم بمال أنفسهم
~~مطلقا كما قاله الفراء والزجاج وقيل معناه لا تذروا أموالكم الحلال وتأكلوا
~~الحرام من أموالهم فالمنهى عنه أكل ماله مكان ما لهم المحقق أو المقدر وقيل
~~هو اختزال ما له مكان حفظه وأيا ما كان فأنما عبر عنهما بهما تنفيرا عما
~~أخذوه وترغيبا فيما أعطوه وتصويرا لمعاملتهم بصورة مالا يصدر عن العاقل وإن
~~كان هو الردئ والجيد فمورد النهى ما كانوا عليه من أخذ الجيد من مال اليتيم
~~وإعطاء الردئ من مال أنفسهم وبه قال سعيد بن المسيب والنخعى والزهرى والسدي
~~وتخصيص هذه المعاملة بالنهى لخروجها مخرج العادة لا لإباحة ما عداها وأما
~~التعبير عنها بتبدل الخبيث بالطيب مع أنها تبديلة به أو تبدل الطيب بالخبيث
~~فللإيذان بأن الأولياء حقهم أن يكونوا في المعاوضات عاملين لليتيم لا
~~لأنفسهم مراعين لجانبه قاصدين لجلب المجلوب إليه مشترى كان أو ثمنا لا لسلب
~~المسلوب عنه
# @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ نهى عن منكر آخر ms0643 كانوا
~~يتعاطونه أى لا تأكلوها مضمومة إلى أموالكم ولا تسووا بينهما وهذا حلال
~~وذاك حرام وقد خص من ذلك مقدار أجر المثل عند كون PageV02P140 3 النساء
~~الولي فقيرا
# @QB@ أنه @QE@ أي الاكل المفهوم من النهي
# @QB@ كان حوبا @QE@ أي ذنبا عظيما وقرئ بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا
~~وقرئ حابا وهو ايضا مصدر كقال قولا وقالا
# @QB@ كبيرا @QE@ مبالغة في بيان عظم ذنب الاكل المذكور كأنه قيل من كبار
~~الذنوب العظيمة لا من إفنائها
# < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى @QE@ الاقساط العدل وقرئ بفتح
~~التاء فقيل هو من قسط أي جار ولا مزيدة كما في قوله تعالى لئلا يعلم وقيل
~~هو بمعنى اقسط فإن الزجاج حكى أن قسط يستعمل استعمال اقسط والمراد بالخوف
~~العلم كما في قوله تعالى @QB@ فمن خاف من موص جنفا @QE@ عبر عنه بذلك
~~ايذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لأن الذي علق به الجواب
~~هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم يكن الأمر شاملا لمن يصر
~~على الجور ولا يخافه وهذا شروع في النهي عن منكر آخر كانوا يباشرونه متعلق
~~بأنفس اليتامى اصالة وبأموالهم تبعا عقيب النهى عما يتعلق بأموالهم خاصة
~~وتأخيره عنه لقلة وقوع المنهي عنه بالنسبة إلى الأول ونزوله منه بمنزلة
~~المركب من المفرد وذلك أنهم كانوا يتزوجون من تحل لهم من اليتامى اللاتي
~~يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل في مالهن ويسيئون في الصحبة والمعاشرة
~~ويتربصون بهن ان يمتن فيرثوهن وهذا قول الحسن وقيل هي اليتيمة تكون في حجر
~~وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد أن ينكحها بأدنى من سنة نسائها فنهوا
~~أن ينكحوهن الا أن يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينحكوا ما سواهن
~~من النساء وهذا قول الزهري رواية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها واما
~~اعتبار اجتماع عدد كثير منهن كما أطبق عليه أكثر اهل التفسير حيث قالوا كان
~~الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال ويكون وليها فيتزوجها ضنا بها عن غيره ms0644
~~فربما اجتمعت عنده عشر منهن الخ فلا يساعده الأمر بنكاح غيرهن فإن المحذور
~~حينئذ يندفع بتقليل عددهن وان خفتم ألا تعدلوا في حق اليتامى اذا تزوجتم
~~بهن بإساءة العشرة أو بنقص الصداق
# @QB@ فانكحوا ما طاب لكم @QE@ ما موصولة أو موصوفة ما بعدها صلتها أو
~~صفتها أو أوثرت على من ذهابا إلى الوصف وايذانا بأنه المقصود بالذات
~~والغالب في الاعتبار لا بناء على ان الاناث من العقلاء يجرين مجرى غير
~~العقلاء لإخلاله بمقام الترغيب فيهن وقرأ ابن أبي عبلة من طاب ومن في قوله
~~تعالى
# @QB@ من النساء @QE@ بيانية وقيل تبيضية والمراد بهن غير اليتامى بشهادة
~~قرينة المقام أي فانكحوا من استطابتها نفوسكم من الأجنبيات وفي ايثار الأمر
~~بنكاحهن على النهي عن نكاح اليتامى مع أنه المقصود بالذات مزيد لطف في
~~استنزالهم عن ذلك فإن النفس مجبولة على الحرص على ما منعت منه كما ان وصف
~~النساء بالطيب على الوجه الذي أشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن
~~والترغيب فيهن وكل ذلك للإعتناء بصرفهم عن نكاح اليتامى وهو السر في توجيه
~~النهي الضمني إلى النكاح المترقب مع ان سبب النزول هو النكاح المحقق لما
~~فيه من المسارعة إلى دفع الشر قبل وقوعه PageV02P141 فرب واقع لا يرفع
~~والمبالغة في بيان حال النكاح المحقق فإن محظورية المترقب حيث كانت للجور
~~المترقب فيه فمحظورية المحقق مع تحقق الجور فيه أولى وقيل المراد بالطيب
~~الحل أى ما حل لكم شرعا لأن ما استطابوه شامل للمحرمات ولا مخصص له بمن
~~عداهن وفيه فرار من محذور من محذور ووقوع فيما هو أفضع منه لأن ماحل لهم
~~مجمل وقد تقرر أن النص إذا تردد بين الإجمال والتخصيص يحمل على الثاني لأن
~~العالم المخصوص حجة في غير محل التخصيص والمجمل ليس بحجة قبل ورود البيان
~~أصلا ولئن جعل قوله تعالى حرمت عليكم الخ دالا على التفصيل بناء على ادعاء
~~تقدمه في التنزيل فليجعل دالا على التخصيص
# @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ معدولة عن أعداد مكررة غير منصرفة لما فيها
~~من العدلين عدلها ms0645 عن صيغها وعدلها عن تكررها وقيل للعدل والصفة فإنها بنيت
~~صفات وإن لم تكن أصولها كذلك وقرئ وثلث وربع على القصر من ثلاث ورباع
~~ومحلهن النصب على أنها حال من فاعل طاب مؤكدة لما أفادة وصف الطيب من
~~الترغيب فيهن والاستمالة إليهن بتوسيع دائرة الإذن أى فانحكوا الطيبات لكم
~~معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا حسبما تريدون على
~~معنى أن لكل واحد منهم ان يختار أي عدد شاء من الأعداد المذكورة لا أن
~~بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض آخر كما في قولك اقتسموا هذه البدرة درهمين
~~درهمين وثلاثا ثلاثا وأربعة أربعة ولو أفردت لفهم منه تجويز الجمع بين تلك
~~الأعداد دون التوزيع ولو ذكرت بكلمة أو لفات تجويز الاختلاف في العدد هذا
~~وقد قيل في تفسير الآية الكريمة لما نزلت الآية في اليتامى وما في أكل
~~أموالهم من الحوب الكبير أخذ الأولياء يتحرجون من ولايتهم خوفا من لحوق
~~الجوب بترك الإقساط مع انهم كانوا لايتحرجون من ترك العدل في حقوق النساء
~~حيث كان تحت الرجل منهم عشر منهن فقيل لهم إن خفتم ترك العدل في حقوق
~~اليتامى فتحرجتم منها فخافوا أيضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد
~~المنكوحات لأن من تحرج من ذنب أو تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا
~~تائب عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنى وهم يتحرجون من ولاية اليتامى
~~فقيل إن خفتم الجور في حق اليتامى فخافوا الزنى فانكحوا ما حل لكم من
~~النساء ولا تحرموا حول المحرمات ولا يخفى أنه لا يساعدهما جزالة النظم
~~الكريم لابتنائهما على تقدم نزول الاية ألأولى وشيوعها بين الناس مع ظهور
~~توقف حكمها على ما بعدها من قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم إلى قوله
~~تعالى وكفى بالله حسيبا
# @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا @QE@ أي فيما بينهن ولو في أقل الأعداد
~~المذكورة كما خفتموه في حق اليتامى أو كما لو تعدلوا في حقهن أو كما لم
~~تعدلوا فيما فوق هذه الأعداد
# @QB@ فواحدة @QE@ أي فالزموا أو ms0646 فاختاروا واحدة وذروا الجميع بالكلية
~~وقرئ بالرفع أي فالمقنع واحدة أو فحسبكم واحدة
# @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ أ يمن السرارى بالغة ما بلغت من مراتب
~~العدد وهو عطف على واحده على ان اللزوم والاختيار فيه بطريق التسرى لا
~~بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لا ستلزمه ورود ملك النكاح على ملك اليمين
~~بموجب اتحاد المخاطبين في الموضعين بخلاف ما سيأتى من قوله تعالى @QB@ ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم @QE@
~~فإن المأمور بالنكاح هناك غير المخاطبين بملك اليمين وإنما سوى في السهولة
~~واليسر بين الحرة الواحدة وبين السرارى من غير حصر في عدد لقلة تبعتهن
~~PageV02P142 4 النساء وخفة مؤنتهن وعدم وجوب القسم فيهن وقرئ أو من ملكت
~~أيمانكم وما في القراءة المشهورة للإيذان بقصور رتبتهن عن رتبة العقلاء
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى اختيار الواحدة والتسرى
# @QB@ أدنى ألا تعولوا @QE@ العول الميل من قولهم عال الميزان عولا إذا
~~مال وعال في الحكم أي جار والمراد هنا الميل المحظور المقابل للعدل أي ما
~~ذكر من اختيار الواحدة والتسرى أقرب بالنسبة إلى ما عداهما من ان لا تميلوا
~~ميلا محظورا لانتفائه رأسا بانتفاء محله في الأول وانتفاء خطره في الثاني
~~بخلاف اختيار العدد في المهائر فإن الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل
~~والخطر ومن ههنا تبين أن مدار الأمر هو عدم العول لا تحقق العدل كما قيل
~~وقد فسر بأن لا يكثر عيالكم على أنه من عال الرجل عياله يعولهم أى مانهم
~~فعبر عن كثرة العيال بكثرة المؤنة على طريقة الكناية ويؤيده قراءة أن
~~لاتعيلوا من أعال الرجل إذا كثر عياله ووجه كون التسرى مظنة قلة العيال مع
~~جواز الاستكثار من السرارى أنه يجوز العزل عنهن بغير رضاهن ولا كذلك
~~المهائر والجملة مستأنفة جارية مما قبلها مجرى التعليل
# < <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > @QB@ وآتوا النساء @QE@ أي اللاتى أمر بنكاحهن
# @QB@ صدقاتهن @QE@ جمع صدقة كسمرة وهي المهر وقرئ بسكون الدال على
~~التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمها على ms0647 التوحيد وهو
~~تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة
# @QB@ نحلة @QE@ قال ابن عباس وقتادة وابن جريج وإبن زيد فريضة من الله
~~لأنها مما فرضه الله في النحلة أي الملة والشرعة والديانة فانتصابها على
~~الحالية من الصدقات أي اعطوهن مهورهن حال كونها فريضة منه تعالى وقال
~~الزجاج تدينا فانتصابها على أنها مفعول له أي أعطوهن ديانة وشرعة وقال
~~الكلبى نحلة أي هبة وعطية من الله تعالى وتفضلا منه عليهن فانتصابه على
~~الحالية منها أيضا وقيل عطية من جهة الأزواج من نحلة كذا إذا أعطاه إياه
~~ووهبة له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا والتعبير عن إيتاء المهور بالنحلة مع
~~كونها واجبة على الأزواج لإفادة معنى الإيتاء عن كمال الرضا وطيب الخاطر
~~وانتصابها على المصدرية لأن الإيتاء والنحلة بمعنى الإعطاء كأنه قيل
~~وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة أي أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم أو على
~~الحالية من ضمير آتوا أى آتوهن صدقاتهن ناحلين طيبى النفوس بالإعطاء أو من
~~الصدقات أى منحولة معطاة عن طيبة الأنفس فالخطاب للأزواج وقيل للأولياء
~~لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم وكانوا يقولون هنيئا لك النافجة لمن يولد
~~له بنت يعنون تأخذ مهرها فتنفج به مالك أي تعظمه
# @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه @QE@ الضمير للصدقات وتذكيره لإجرائه مجرى
~~ذلك فإنه قد يشار به إلى المتعدد كما في قوله عز وجل قل اؤنبئكم بخير من
~~ذلكم بعد ذكر الشهوات المعدودة وقد روى عن رؤية أنه حين قيل له في قوله %
~~فيها خطواط من سواد وبلق % كأنه في الجلد توليع البهق % <
# > إن أردت الخطوط ينبغى أن تقول كأنها وإن أردت السواد والبلق ينبغى أن
~~تقول كأنهما قال لكنى أردت كأن ذلك أو للصداق الواقع موقعه صدقاتهن كأنه
~~قيل وآتوا النساء صداقهن كما في قوله تعالى @QB@ فأصدق وأكن @QE@ حيث عطف
~~أكن على ما دل عليه المذكور ووقع موقعه كأنه قيل ان أخرتنى أصدق وأكن
~~واللام متعلقة بالفعل وكذا عن لكن PageV02P143 50 النساء بتضمينه معنى
~~التجافى والتجاوز ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لشئ أي كائن ms0648 من الصداق وفيه
~~بعث لهن على تقليل الموهوب
# @QB@ نفسا @QE@ تمييز والتوحيد لما أن المقصود بيان الجنس أي وإن وهبن
~~لكم شيئا من الصداق متجافيا عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن إلى
~~البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم لكن عدل عن لفظ الهبة والسماحة إلى
~~ما عليه النظم الكريم إيذانا بأن العمدة في الأمر إنما هو طيب النفس
~~وتجافيها عن الموهوب بالمرة
# @QB@ فكلوه @QE@ أي فخذوا ذلك الشئ الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه
~~تملكا وتخصيص الأكل بالذكر لأنه معظم وجوه التصرفات المالية
# @QB@ هنيئا مريئا @QE@ صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان سائغا لا تنغيص
~~فيه وقيل الهنئ الذي يلذه الأكل والمرئ ما يحمده عاقبته وقيل ما ينساغ في
~~مجراه الذي هو المرء وهو ما بين الحلقوم إلى فم المعدة سمي بذلك لمروء
~~الطعام فيه أي إنسياغه ونصبهما على أنهما صفتان للمصدر أي أكلا هنيئا مريئا
~~أو على انهما حالان من الضمير المنصوب أي كلوة وهو هنئ مرئ وقد يوقف على
~~كلوة ويبتدأ هنيئا مريئا على الدعاء وعلى انهما صفتان أقيمتا مقام المصدرين
~~كأنه قيل هنأ ومرأ وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الإباحة وإزالة
~~التبعية وروى أن ناسا كانوا يتأثمون أن يقبل أحدهم من زوجته شيئا مما ساقه
~~إليها فنزلت
# < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ رجوع إلى بيان بقية الأحكام
~~المتعلقة بأموال اليتامى وتفصيل ما أجمل فيما سبق من شرط إيتائها ووقته
~~وكيفيته إثر بيان بعض الأحكام المتعلقة بأنفسهن أعني نكاحهن وبيان بعض
~~الحقوق المتعلقة بغيرهن من الأجنبيات من حيث النفس ومن حيث المال استطرادا
~~والخطاب للأولياء نهوا أن يؤتوا المبذرين من اليتامى أموالهم مخافة أن
~~يضيعوها وإنما أضيفت إليهم وهي لليتامى لا نظرا إلى كونها تحت ولايتهم كما
~~قيل فإنه غير مصحح لأتصافها بالوصف الآتي بل تنزيلا لاختصاصها بأصحابها
~~منزلة اختصاصها بالأولياء فكأن اموالهم عين أموالهم لما بينهم وبينهم من
~~الاتحاد الجنسي والنسبي مبالغة في حملهم على المحافظة عليها كما في قوله
~~تعالى @QB@ ولا تقتلوا ms0649 أنفسكم @QE@ أي لا يقتل بعضكم بعضا حيث عبر عن بني
~~نوعهم بأنفسهم مبالغة في زجرهم عن قتلهم فكأن قتلهم قتل أنفسهم وقد أيد ذلك
~~حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش أصحابها بجعلها مناطا لمعاش الأولياء فقيل
# @QB@ التي جعل الله لكم قياما @QE@ أي جعلها الله شيئا تقومون به
~~وتنتعشون على حذف المفعول الأول فلو ضيعتموه لضعتم ثم زيد في المبالغة حتى
~~جعل ما به القيام قياما فكأنها في أنفسها قيامكم وانتعاشكم وقيل إنما أضيفت
~~إلى الأولياء لأنها من جنس ما يقيم به الناس معايشهم حيث لم يقصد بها
~~الخصوصية الشخصية بل الجنسية التي هي معنى ما يقام به المعاش وتميل إليه
~~القلوب ويدخر لأوقات الإحتياج وهي بهذا الأعتبار لا تختص باليتامى وأنت
~~خبير بأن ذلك بمعزل من حمل الأولياء على المحافظة المذكورة كيف لا والوحدة
~~الجنسية المالية ليست مختصة بما بين أموال اليتامى وأموال PageV02P144 6
~~النساء الأولياء بل هي متحققة بين أموالهم واموال الأجانب فإذن لا وجه
~~لاعتبارها أصلا وقرئ اللاتي واللواتي وقرئ قيما بمعنى قياما كما جاء عوذا
~~بمعنى عياذا وقرئ قواما بكسر القاف وهو ما يقام به الشيء أو مصدر قاوم وقرئ
~~بفتحها
# @QB@ وارزقوهم فيها واكسوهم @QE@ أي واجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بأن
~~تتجروا وتتربحوا حتى تكون نفقاتهم من الأرباح لا من صلب المال وقيل الخطاب
~~لكل أحد كائنا من كان والمراد نهيه عن أن يفوض أمر ماله إلى من لا رشد له
~~من نسائه واولاده ووكلائه وغير ذلك ولا يخفى أن ذلك مخل بجزالة النظم
~~الكريم
# @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ أي كلاما لينا تطيب به نفوسهم وعن سعيد
~~بن جبير ومجاهد وابن جريج عدوهم عدة جميلة بأن تقولوا إذا صلحتم ورسدتم
~~سلمنا إليكم أموالكم وكل ما سكنت إليه النفس لحسنه شرعا أو عقلا من قول أو
~~عمل فهو معروف وما أنكرته لقبحه شرعا أو عقلا فهو منكر
# < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@ شروع في تعيين وقت تسليم أموال اليتامى
~~إليهم وبيان شرطه بعد الأمر بإيتائها على الإطلاق ms0650 والنهي عنه عند كون
~~أصحابها سفهاء أي واختبروا من ليس منهم بين السفه قبل البلوغ بتتبع احوالهم
~~في صلاح الدين والإهتداء إلى ضبط المال وحسن التصرف فيه وجربوهم بما يليق
~~بحالهم فإن كانوا من أهل التجارة فبأن تعطوهم من المال ما يتصرفون فيه بيعا
~~وابتياعا وإن كانوا ممن له ضياع وأهل وخدم فبأن تعطوهم منه ما يصرفونه إلى
~~نفقة عبيدهم وخدمهم وأجرائهم وسائر مصارفهم حتى تتبين لكم كيفية أحوالهم
# @QB@ حتى إذا بلغوا النكاح @QE@ بأن يحتلموا لأنهم يصلحون عنده للنكاح
# @QB@ فإن آنستم @QE@ أي شاهدتم وتبينتم وقرئ أحستم بمعنى أحسستم كما في
~~قول من قال % خلا أن العتاق من المطايا % أحسن به وهن إليه شوس %
# @QB@ منهم رشدا @QE@ أي اهتداء إلى وجوه التصرفات من غير عجز وتبذير
~~وتقديم الجار والمجرور على المفعول للإهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر
~~أو للإعتداد بمبدئيته له والتنوين للدلالة على كفاية رشد في الجملة وقرئ
~~بفتح الراء والشين وبضمها
# @QB@ فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ من غير تأخير عن حد البلوغ وفي إيثار
~~الدفع على الأيتاء الوارد في أول الأمر إيذان بتفاوتهما بحسسب المعنى كما
~~اشير إليه فيما سلف ونظم الآية الكريمة أن حتى هي التي تقع بعدها الجمل
~~كالتي في قوله % فما زالت القتلى تمج دماءها % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل %
~~وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للآبتلاء وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية
~~الثانية كأنه قيل وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع أموالهم
~~إليهم بشرط إيناس الرشد وظاهر الآية الكريمة أن من بلغ غير رشيد إما
~~بالتبذير أو بالعجز لا يدفع إليه ماله أبدا وبه أخذ أبو يوسف ومحمد وقال
~~أبو حنيفة ينتظر إلى خمس وعشرين سنة لأن البلوغ بالسن ثماني عشرة سنة فإذا
~~زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في احوال الإنسان لما قاله عليه الصلاة
~~PageV02P145 7 النساء والسلام مروهم بالصلاة لسبع دفع إليه ماله إونس منه
~~رشد أو لم يؤنس
# @QB@ ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@ أي مسرفين ومبادرين كبرهم
~~أو لإسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في إنفاقها ms0651 وتقولون ننفق كما نشتهي قبل
~~أن يكبر اليتامى فينتزعوها من أيدينا والجملة تأكيد للأمر بالدفع وتقرير
~~لها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالى
# @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف @QE@ الخ أي من كان من الأولياء والأوصياء
~~غنيا فليتنزه عن أكلها وليقنع بما آتاه الله تعالى من الغنى والرزق إشفاقا
~~على اليتيم وإبقاء على ماله
# @QB@ ومن كان @QE@ من الأولياء والأوصياء
# @QB@ فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ بقدر حاجته الضرورية وأجرة سعيه وخدمته
~~وفي لفظ الإستعفاف والأكل بالمعروف ما يدل على أن للوصي حقا لقيامه عليها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال له إن في حجري يتيما أفآكل من
~~ماله قال بالمعروف غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن ولي يتيم قال له أفأشرب من لبن إبله قال إن كنت تبغي ضالتها
~~وتلوط حوضها وتهنأ جر باها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضل بنسل ولا ناهك
~~في الحلب وعن محمد بن كعب يتقرم كما تتقرم البهيمة وينزل نفسه منزلة ألأجير
~~فيما لابد منه وعن الشعبي يأكل من ماله بقدر ما يعين فيه وعنه كالميتة
~~يتناول عند الضرورة ويقضي وعن مجاهد يستسلف فإذا أيسر أدى وعن سعيد بن جبير
~~إن شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب وأخذ القوت ولا
~~يجاوزه فإن أيسر قضاه وإن أعسر فهو في حل وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أني أنزلت نفسي من مال الله تعالى منزلة ولي اليتيم إن استغنيت استعففت وإن
~~افتقرت أكلت بالمعروف وإذا أيسرت قضيت واستعف أبلغ من عف كأنه يطلب زيادة
~~العفة
# @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم @QE@ بعد ما راعيتم الشرائط المذكورة
~~وتقديم الجار والمجرور عن المفعول الصريح للإهتمام به
# @QB@ فأشهدوا عليهم @QE@ بأنهم تسلموها وقبضوها وبرئت عنها ذممكم لما أن
~~ذلك أبعد من التهمة وانفى للخصومة وادخل في الأمانة وبراءة الساحة وإن لم
~~يكن ذلك واجبا عند اصحابنا فإن الوصي مصدق في الدفع مع اليمين خلافا لمالك
~~والشافعي رحمهما الله
# @QB@ وكفى بالله حسيبا ms0652 @QE@ أي محاسبا فلا تخالفوا ما أمركم به ولا
~~تجاوزا ما حد لكم
# < <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ شروع في بيان
~~أحكام المواريث بعد بيان احكام أموال اليتامى المنتقلة إليهم بالإرث
~~والمراد بالأقربين المتوارثون منهم ومن في مما متعلقة بمحذوف وقع صفة لنصيب
~~أي لهم نصيب كائن مما ترك وقد جوز تعلقها بنصيب
# @QB@ وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ إيراد حكمهن على
~~الإستقلال دون الدرج في تضاعيف أحكامهم بأن يقال للرجال والنساء الخ
~~للإعتناء بأمرهن والإيذان بأصالتهن في استحقاق الإرث والإشارة من أول الأمر
~~إلى تفاوت ما بين نصيبي الفريقين والمبالغة في إبطال حكم الجاهلية فإنهم ما
~~كانوا يورثون النساء والأطفال ويقولون إنما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة
~~روى أن أوس بن ثابت الأنصاري PageV02P146 8 9 النساء خلف زوجته أم كحة
~~وثلاث بنات فزوى ابنا عمه سويد وعرفطة أو قتادة وعرفجة ميراثه عنهن على سنة
~~الجاهلية فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه فقال
~~ارجعي حتى أنظر ما يحدثه الله تعالى فنزلت فأرسل إليهما إن الله قد جعل لهن
~~نصيبا ولم يبين فلا تفرقا من مال أوس شيئا حتى يبين فنزل يوصيكم الله الخ
~~فأعطى أم كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لا بنى العم وهو دليل على جواز
~~تأخير البيان عن الخطاب وقوله تعالى
# @QB@ مما قل منه أو كثر @QE@ بدل من ما الأخيرة بإعادة الجار وإليها يعود
~~الضمير المجرور وهذا البدل مراد في الجملة الأولى أيضا محذوف للتعويل على
~~المذكور وفائدته دفع توهم اختصاص بعض الأموال ببعض الورثة كالخيل وآلات
~~الحرب للرجال وتحقيق أن لكل من الفريقين حقا من كل ما جل ودق
# @QB@ نصيبا مفروضا @QE@ نصب على أنه مصدر مؤكد كقوله تعالى @QB@ فريضة من
~~الله @QE@ كأنه قيل قسمة مفروضة أو على الحالية إذ المعنى ثبت لهم نصيب
~~كائن مما ترك الوالدان والأقربون حال كونه مفروضا أو على الاختصاص أي اعنى
~~نصيبا مقطوعا مفروضا واجبا لهم وفيه دليل على ان ms0653 الوارث لو أعرض عن نصيبه
~~لم يسقط حقه
# < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ أي قسمة التركة وإنما قدمت مع كونها
~~مفعولا لأنها المبحوث عنها ولأن في الفاعل تعددا فلو روعى الترتيب يفوت
~~أطراف الكلام
# @QB@ أولوا القربى @QE@ ممن لا يرث
# @QB@ واليتامى والمساكين @QE@ من الأجانب
# @QB@ فارزقوهم منه @QE@ أي أعطوهم شيئا من المال المقسوم المدلول عليه
~~بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا
~~لقوب الطوائف المذكورة وتصدقا عليهم وقيل أمر وجوب ثم اختلف في نسخة
# @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ وهو أن يدعوا لهم ويستقلوا ما أعطوهم
~~ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم
# < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم @QE@ أمر
~~للأوصياء بأن يخشوا الله تعالى ويتقوه في أمر اليتامى فيفعلوا بهم ما يحبون
~~أن يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم أو لمن حضر المريض من العواد عند
~~الايصاء بان يخشوا ربهم أو يخشوا أولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على
~~أولادهم فلا يتركوه أن يضر بهم بصرف المال عنهم أو للورثة بالشفقة على من
~~حضر القسمة من ضعفاء الأقارب واليتامى والمساكين متصورين أنهم لو كانوا
~~أولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم أو للموصين بأن ينظروا
~~للورثة فلا يسرفوا في الوصية ولو بما في حيزها صلة للذين على معنى وليخش
~~الذين حالهم وصفتهم أنهم لو شارفوا أن يخلفوا ورثة ضعافا خافوا عليهم
~~الضياع وفي ترتيب الأمر عليه إشارة إلى المقصود إلى المقصود منه والعلة فيه
~~وبعث على PageV02P147 10 11 النساء الترحم وأن يحب لأولاد غيره ما يحب
~~لأولاد نفسه وتهديد للمخالف بحال أولاده وقرئ ضعفاء وضعافى وضعافى
# @QB@ فليتقوا الله @QE@ في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها
# @QB@ وليقولوا قولا سديدا @QE@ أمرهم بالتقوى التى هي غاية الخشية بعد ما
~~أمرهم بها مراعاة للمبدأ والمنتهى إذ لانفع للأول بدون الثاني ثم أمرهم بان
~~بقولوا لليتامى مثل ما يقولون لأولاودهم بالشفقة وحسن الأدب أو للمريض ما
~~يصده عن الإسراف ms0654 في الوصية وتضييع الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة أو
~~لحاضرى القسمة عذرا ووعدا حسنا أو يقولوا في الوصية مالا يؤدى إلى تجاوز
~~الثلث وقوله تعالى
# < <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ أي على وجه الظلم أو
~~ظالمين استئناف جئ به لتقرير مضمون ما فصل من الأوامر والنواهي
# @QB@ إنما يأكلون في بطونهم @QE@ أي ملء بطونهم
# @QB@ نارا @QE@ أي ما يجر إلى النار ويؤدى إليها وعن أبي بردة أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال يبعث الله تعالى قوما من قبورهم تتأجج أفواههم نارا
~~فقيل من هم فقال عليه السلام ألم ترأن الله يقول إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
# @QB@ وسيصلون سعيرا @QE@ أي سيدخلون نارا هائلة مبهمة الوصف وقرئ بضم
~~الياء مخففا ومشددا من الإصلاء والتصلية يقال صلى النار قاسى حرها وصليته
~~شويته وأصليته ألقيته فيها والسعير فعيل بمعنى مفعول من سعرت النار إذا
~~ألهبتها روى ان آكل مال اليتم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن
~~فيه وأنفه وأذنيه وعينيه فيعرف الناس أنه كان ياكل مال اليتيم في الدنيا
~~وروى انه لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك على الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامى
~~بالكلية فصعب الأمر على اليتامى فنزل قوله تعالى وإن تخالطوهم الآية
# < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > @QB@ يوصيكم الله @QE@ شروع في تفصيل أحكام المواريث المجلمة في قوله
~~تعالى @QB@ للرجال نصيب @QE@ الخ وأقسام الورثة ثلاثة قسم لا يسقط بحال وهم
~~الآباء والأولاد والأزواج فهؤلاء قسمان والثالث الكلالة أي يامركم ويعهد
~~إليكم
# @QB@ في أولادكم @QE@ أولاد كل واحد منكم أي في شأن ميراثهم بدئ بهم
~~لأنهم أقرب الورثة إلى الميت وأكثرهم بقاء بعد المورث
# @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ جملة مستأنفة جئ بها لتبيين الوصية
~~وتفسيرها وقيل محلها النصب بيوصيكم على أن المعنى يفرض عليكم ويشرع لكم هذا
~~الحكم وهذا قريب مما رآه الفراء فإنه يجرى ما كان بمعنى القول من الأفعال
~~مجراه في حكاية الجملة بعده ونظيره PageV02P148 قوله تعالى @QB@ وعد الله
~~الذين آمنوا ms0655 وعملوا الصالحات لهم مغفرة @QE@ الآية وقوله تعالى للذكر لا بد
~~له من ضمير عائد إلى الأولاد محذوف ثقة بظهوره كما في قولهم السمن منوان
~~بدرهم أي للذكر منهم وقيل الألف واللام قائم مقامى والأصل لذكرهم ومثل صفة
~~لموصوف محذوف أ ي للذكر منهم حظ مثل حظ الأنثيين والبداءة ببيان حكم الذكر
~~لإظهار مزيته على الأنثى كما انها المناط في تضعيف حظة وايثار اسمى الذكر
~~والأنثى على ما ذكر أولا من الرجال والنساء للتنصيص على استواء الكبار
~~والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك أصلا
~~كما هو زعم أهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الأطفال كالنساء
# @QB@ فإن كن @QE@ أي الأولاد والتأنيث باعتبار الخبر وهو قوله تعالى
# @QB@ نساء @QE@ أي خلصا ليس معهن ذكر
# @QB@ فوق اثنتين @QE@ خبر ثان أو صفة لنساء أي نساء زائدات على اثنتين
# @QB@ فلهن ثلثا ما ترك @QE@ أي المتوفى المدلول عليه بقرينة المقام
# @QB@ وإن كانت @QE@ أي المولودة
# @QB@ واحدة @QE@ أي أمرأة واحدة ليس معها اخ ولا اخت وعدم التعرض للموصوف
~~لظهوره مما سبق
# @QB@ فلها النصف @QE@ مما ترك وقرئ واحدة على كان التامة واختلف في
~~الثنتين فقال ابن عباس حكمهما حكم الواحدة لأنه تعالى جعل الثلثين لما
~~فوقهما وقال الجمهور حكمهما حكم ما فوقهما لأنه تعالى لما بين حظ الذكر مثل
~~حظ الأنثيين إذا كان معه أنثى وهو الثلثان اقتضى ذلك أن فرضهما الثلثان ثم
~~لما أوهم ذلك أن يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالى @QB@ فإن كن
~~نساء فوق اثنتين @QE@ ويؤيد ذلك أن البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع
~~أخيها الأقوى منها في الاستحقاق فلأن تستحقه مع مثلها أولى وأحرى وأن
~~البنتين أمس رحما من الأختين وقد فرض الله لهما الثلثين حيث قال تعالى @QB@
~~فلهما الثلثان مما ترك @QE@
# @QB@ ولأبويه @QE@ أي لأبوى الميت غير النظم الكريم لعدم اختصاص حكمه بما
~~قبله من الصور
# @QB@ لكل واحد منهما @QE@ بدل منه بتكرير العامل وسط بين المبتدأ الذي هو
~~قوله تعالى
# @QB@ السدس @QE@ وبين خبره الذي هو لأبويه ونقل الخبرية إليه ms0656 تنصيصا على
~~استحقاق كل منهما السدس وتأكيدا له بالتفصيل بعد الإجمال وقرئ السدس بسكون
~~الدال تخفيفا وكذلك الثلث والربع والثمن
# @QB@ مما ترك @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من السدس والعامل الاستقرار
~~المعتبر في الخبر أي كائنا مما ترك المتوفى
# @QB@ إن كان له ولد @QE@ أو ولد ابن ذكرا كان أوانثى واحدا أو متعددا غير
~~أن الأب في صورة الأنوثة بعد ما أخذ فرضه المذكور ياخذ ما بقى من ذوى
~~الفروض بالعصوبة
# @QB@ فإن لم يكن له ولد @QE@ ولا ولد ابن
# @QB@ وورثه أبواه @QE@ فحسب
# @QB@ فلأمه الثلث @QE@ مما ترك والباقي للأب وإنما لم يذكر لعدم الحاجة
~~إليه لأنه لما فرض انحصار الوارث في أبويه وعين نصيب الأم علم أن الباقى
~~للأب وتخصيص جانب الأم بالذكر وإحالة جانب الأب على دلالة الحال مع حصول
~~البيان بالعكس أيضا لما أن حظها أخصر واستحقاقه أتم وأوفر أو لأن استحقاقه
~~بطريق العصوبة دون الفرض هذا إذا لم يكن معهما أحد الزوجين أما إذا كان
~~معهما ذلك فللأم ثلث ما بقى بعد فرض أحدهما لا ثلث الكل كما قاله ابن عباس
~~رضى الله عنهما فإنه يفضى إلى تفضيل الأم على الأب مع كونه أقوى منها في
~~الإرث بدليل اضعافة عليها عند انفرادهما عن أحد الزوجين وكونه صاحب فرض
~~وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع
# @QB@ فإن كان له إخوة @QE@ أي عدد ممن له أخوة من غير اعتبار التثليث
~~سواء كانت من جهة الأبوين أو من جهة أحدهما وسواء كانوا ذكورا أو إناثا
~~PageV02P149 مختلطين وساء كان لهم ميراث أو كانوا محجوبين بالأب
# @QB@ فلأمه السدس @QE@ وأما السدس الذي حجبوها عنه فهو للأب عند وجوده
~~ولهم عند عدمه وعليه الجمهور وعند ابن عباس رضي الله عنهما أنه لهم على كل
~~حال خلا أن هذا الحجب عنده لا يتحقق بما دون الثلاث وبالأخوات الخلص وقرئ
~~فلأمه بكسر الهمزة اتباعا لما قبلها
# @QB@ من بعد وصية @QE@ خبر مبتدأ محذوف والجملة متعلقة بما تقدم جميعا لا
~~بما يليها وحده أي هذه الأنصباء للورثة من بعد إخراج وصية
# @QB@ يوصي بها ms0657 @QE@ أي الميت وقرئ مبنيا للمفعول مخففا ومبنيا للفاعل
~~مشددا وفائدة الوصف الترغيب فى الوصية والندب إليها أودين عطف على وصيه إلا
~~أنه غير مقيد بما قيدت به من الوصف بل هو مطلق يتناول ما ثبت بالبينة أو
~~الإقرار في الصحة وإيثار أو المفيدة للإباحة على الواو للدلالة على
~~تساويهما في الوجوب وتقدمهما على القسمة مجموعين أو منفردين وتقديم الوصية
~~على الدين ذكرا مع تأخرها عنه حكما لأظهار كمال العناية بتنفيذها لكونها
~~مظنة للتفريط في أدائها ولاطرادها بخلاف الدين
# @QB@ آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا @QE@ الخطاب للورثة
~~فآباؤكم مبتدأ وأبناؤكم عطف عليه ولا يدرون خبره وأيهم مبتدأ وأقرب خبره
~~ونفعا نصب على التمييز منه وهو منقول من الفاعلية كأنه قيل أيهم أقرب لكم
~~نفعة والجملة في حيز النصب بلا تدرون والجملة الكبيرة اعتراضية مؤكدة لوجوب
~~تنفيذ الوصية أي أصولكم وفروعكم الذين يتوفون لا تدرون أيهم أنفع لكم أمن
~~يوصى ببعض ماله فيعرضكم لثواب الآخرة بتنفيذ وصيته أم من لا يوصى بشىء
~~فيوفر عليكم عرض الدنيا وليس المراد بنفى الدراية عنهم بيان اشتباه الأمر
~~عليهم وكون أنفعية كل من الأول والثاني في حيز الاحتمال عندهم من غير رجحان
~~أحدهما على الآخر كما في قوله عليه الصلاة والسلام مثل أمتى مثل المطر لا
~~يدرى أوله خير أم آخره فإن ذلك بمعزل من إفادة التأكيد المذكور والترغيب في
~~تنفيذ الوصية بل تحقيق أنفعية الأول في ضمن التعريض بأن لهم اعتقادا
~~بأنفعية الثاني مبنيا على عدم الدراية وقد أشير إلى ذلك حيث عبر عن
~~الأنفعية بأقربيه النفع تذكير المناط زعمهم وتعيينا لمنشأ خطئهم ومبالغة في
~~الترغيب المذكور بتصوير الثواب الآجل بصورة العاجل لما أن الطباع مجبولة
~~على حب الخير الحاضر كأنه قيل لاتدرون أيهم أنفع لكم فتحكمون نظرا إلى ظاهر
~~الحال وقرب المنال بأنفعية الثاني مع ان الأمر بخلافة فإن ثواب الآخرة
~~لتحقق وصوله إلى صاحبه ودوام تمتعه به مع غاية قصر مدة ما بينهما من الحياة
~~الدنيا أقرب وأحضر وعرض الدنيا لسرعة ms0658 نفاده وفنائه أبعد وأقصى وقيل الخطاب
~~للمورثين والمعنى لاتعلمون من أنفع لكم ممن يرثكم من أصولكم وفروعكم عاجلا
~~وآجلا فتحروا في شأنهم ما أوصاكم الله تعالى به ولا تعمدوا إلى تفضيل بعض
~~وحرمان بعض روى أن أحد المتوالدين إذا كان أرفع درجة من الآخر في الجنة سأل
~~الله تعالى أن يرفع إليه صاحبه فيرفع إليه بشفاعته قيل فالجملة الاعتراضية
~~حينئذ مؤكدة لأمر القسمة وأنت خبير بأنه مشعر بأن مدار الإرث ما ذكر من
~~أقربيه النفع مع أنه العلاقة النسبية
# @QB@ فريضة من الله @QE@ نصبت نصب مصدر مؤكد لفعل محذوف أي فرض الله ذلك
~~فرضا أو لقوله تعالى @QB@ يوصيكم الله @QE@ فإنه في معنى يأمركم ويفرض
~~عليكم
# @QB@ إن الله كان عليما @QE@ أي بالمصالح والرتب
# @QB@ حكيما @QE@ في كل ما قضى وقدر فيدخل فيه الأحكام المذكورة دخولا
~~أوليا PageV02P150 12 النساء
# < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ من المال شروع في بيان أحكام
~~القسم الثاني من الورثة ووجه تقديم حكم ميراث الرجال مما لاحاجة إلى ذكره
# @QB@ إن لم يكن لهن ولد @QE@ أي ولد وارث من بطنه أو من صلب بنيها أو بنى
~~بنيها وإن سفل ذكرا كان أو أنثى واحدا كان أو متعددا لأن لفظ الولد ينتظم
~~الجميع منكم أو من غيركم والباقى لورثهتن من ذوى الفروض والعصبات أو غيرهم
~~ولبيت المال إن لم يكن لهن وارث آخر أصلا
# @QB@ فإن كان لهن ولد @QE@ على نحو ما فصل والفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها فإن ذكر تقدير عدم الولد وبيان حكمه مستتبع لتقدير وجوده وبيان حكمه
# @QB@ فلكم الربع مما تركن @QE@ من المال والباقى لباقى الورثة
# @QB@ من بعد وصية @QE@ متعلق بكلتا الصورتين لابما يليه وحده
# @QB@ يوصين بها @QE@ في محل الجر على انه صفة لوصية وفائدتها ما مر من
~~ترغيب الميت في الوصية وحث الورثة على تنفيذها
# @QB@ أو دين @QE@ عطف على وصية سواء كان ثبوته بالبينة أو بالإقرار
~~وإيثار أو على الواو لما ذكر من إبراز كمال العناية بتنفيذها
# @QB@ ولهن الربع مما تركتم إن ms0659 لم يكن لكم ولد @QE@ على التفصيل المذكور
~~آنفا والباقى لبقية ورثتكم من أصحاب الفروض والعصبات أو ذوى الأرحام أو
~~لبيت المال إن لم يكن لكم وارث آخر أصلا
# @QB@ فإن كان لكم ولد @QE@ على النحو الذي فصل
# @QB@ فلهن الثمن مما تركتم @QE@ من المال للباقين
# @QB@ من بعد وصية توصون بها أو دين @QE@ الكلام فيه كما فصل في نظيريه
~~فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمرأة كما في النسب لمزيته عليها وشرفه
~~الظاهر ولذلك اختص بتشريف الخطاب وهكذا قياس كل رجل وامرأة اشتركا في الجهة
~~ولا يستثنى منه إلا أولاد الأم والمعتق والمعتقة وتستوى الواحدة والعدد
~~منهن في الربع والثمن
# @QB@ وإن كان رجل @QE@ شروع في بيان أحكام القسم الثالث من الورثة
~~المحتمل للسقوط ووجه تأخيره عن الأولين بين والمراد بالرجل الميت وقوله
~~تعالى
# @QB@ يورث @QE@ على البناء للمفعول من ورث لامن اورث خبر كان أي يورث منه
# @QB@ كلالة @QE@ الكلالة في الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة من
~~الإعياء استعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها بالإضافة إلى
~~قرابتهما وتطلق على من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلى من ليس بوالد ولا ولد
~~من المخلفين بمعنى ذي كلالة كما تطلق القرابة على ذوى القرابة وقد جوز
~~كونها صفة كالهجاجة والفقاقة للأحمق فنصبها إما على أنها مفعول له أى يورث
~~منه لأجل القرابة المذكورة أو على انها حال من ضمير PageV02P151 يورث أي
~~حال كونه ذا كلالة أو على أنها خبر لكان ويورث صفة لرجل أي إن كان رجل
~~موروث ذا كلالة ليس له والد ولا ولد وقرئ يورث على البناء للفاعل مخففا
~~ومشدا فانتصاب كلالة إما على أنها حال من ضمير الفعل والمفعول محذوف أي
~~يورث لأجل الكلالة
# @QB@ أو امرأة @QE@ عطف على رجل مقيد بما قيد به أى أو امرأة تورث كذلك
~~ولعل فصل ذكرها عن ذكره للإيذان بشرفه وأصالته في الأحكام
# @QB@ وله @QE@ أي للرجل ففيه تأكيد للإيذان المذكور حيث لم يتعرض لها بعد
~~جريان ذكرها أيضا وقيل الضمير لكل منهما
# @QB@ أخ أو ms0660 أخت @QE@ أي من الأم فحسب وقد قرئ كذلك فإن أحكام بنى الأعيان
~~والعلات هي التى ذكرت في آخر السورة الكريمة والجملة في محل النصب على أنها
~~حال من ضمير يورث أو من رجل على تقدير كون يورث صفة له ومساقها لتصوير
~~المسألة وذكر الكلالة لتحقيق جريان الحكم المذكور وإن كان مع من ذكر ورثة
~~أخرى بطريق الكلالة وأما جريانه في صورة وجود الأم أو الجده مع ان قرابتهما
~~ليست بطريق الكلالة فبالإجماع
# @QB@ فلكل واحد منهما @QE@ من الأخ والأخت
# @QB@ السدس @QE@ من غير تفضيل للذكر على الأنثى لأن الإدلاء إلى الميت
~~بمحض الأنوثة
# @QB@ فإن كانوا أكثر من ذلك @QE@ أي أكثر من الأخ أو الأخت المنفردين
~~بواحد أو بأكثر والفاء لما مر من أن ذكر احتمال الإنفراد مستتبع لذكر
~~احتمال التعدد
# @QB@ فهم شركاء في الثلث @QE@ يقتسمونه بالسوية والباقى لبقية الورثة من
~~أصحاب الفروض والعصبات هذا وأما تجويز أن يكون يورث في القراءة المشهورة
~~مبنيا للمفعول من أورث على أن المراد به الوارث والمعنى وإن كان رجل يجعل
~~وارثا لأجل الكلالة أو ذا كلالة ة أى غير والده أو ولده ولذلك الوارث أخ أ
~~أو أخت فلكل واحد من ذلك الوراث وأخيه أو أخته السدس فإن كانوا أكثر من ذلك
~~أي من الإثنين بأن كانوا ثلاثة أو أكثر فهم شركاء في الثلث الموزع للاثنين
~~لايزاد عليه شئ فبمعزل من السداد اما أولا فلأن المعتبر على ذلك التقدير
~~إنما هي الأخوة بين الوارث وبين شريكه في الإرث من أخيه أو أخته لا ما بينه
~~وبين مورثه من الأخوة التى عليها يترتب حكم الإرث وبها يتم تصوير المسألة
~~وإنما المعتبر بينهما الوراثة بطريق الكلالة وهي عامة لجميع صور القرابات
~~التى لا تكون بالولادة فلا يكون نصيبه ولا نصيب شريكه مما ذكر بعينه ومن
~~ادعى اختصاصها بالأخوة لأم متمسكا بالإجماع على أن المراد بالكلالة ههنا
~~أولاد الأم فقد اعترف ببطلان رأية من حيث لا يحتسب كيف لا ومبناه إنما هو
~~الإجماع على أن المراد بالأخوة في قوله ms0661 تعالى @QB@ وله أخ أو أخت @QE@ هو
~~الأخوة لأم خاصة حسبما شهدت به القراءة المحكية والآية الآتية في آخر
~~السورة الكريمة ولولا ان الرجل عبارة عن الميت والأخوة معتبرة بينه وبين
~~ورثته لما أمكن كون الكل أولاد الأم ثم إن الكلالة كما نبهت عليه باقية على
~~إطلاقها ليس فيها شائبة اختصاص بأولاد الأم فضلا عن الإجماع على ذلك وإلا
~~لاقتصر البيان على حكم صورة انحصار الورثة فيهم وإنما الإجماع فيما ذكر من
~~أن المراد بالأخ والأخت من كان لأم خاصة وأنتخبير بأن ذلك في قوة الإجماع
~~على أن يورث من ورث لا من أورث فتدبروا أما ثانيا فلأنه يقتضى أن يكون
~~المعتبر في استحقاق الورثة في الفرض المذكور اخوة بعضهم لبعض من جهة الأم
~~لما ذكر من الإجماع مع PageV02P152 13 النساء ثبوت الاستحقاق على تقدير
~~الأخوة من الجهتين وإما ثالثا فلأن حكم صورة انفراد الوارث عن الأخ والأخت
~~يبقى حينئذ غير مبين وليس من ضرورة كون حظ كل منهما السدس عند الإجماع كونه
~~كذلك عند الانفراد إلا يرى أن حظ كل من الأختين الثلث عند الاجتماع والنصف
~~عند الانفراد وأما رابعا فلأن تخصيص أحد الورثة بالتورث وجعل غيره تابعا له
~~فيه مع اتحاد الكل في الإدلاء إلى المورث مما لا عهد به
# @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ الكلام فيه كالذي مر في نظائره
~~خلا ان الدين ههنا موصوف بوصف الوصية جريا على قاعدة تقييد المعطوف بما قيد
~~به المعطوف عليه لاتفاق الجمهور على اعتبار عدم المضارة فيه أيضا وذلك إنما
~~يتحقق فيما ثبوته بالإقرار في المرض كأنه قيل أو دين يوصى به
# @QB@ غير مضار @QE@ حال من فاعل فعل مضمر يدل عليه المذكور وما حذف من
~~المعطوف اعتمادا عليه كما أن رجال في قوله تعالى @QB@ يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال @QE@ على قراءة المبنى للمفعول فاعل لفعل ينبى عنه المذكور
~~ومن فاعل الفعل المذكور والمحذوف اكتفاء به على قراءة البناء للفاعل أي
~~يوصى بما ذكر من الوصية والدين حال كونه ms0662 غير مضار للورثة أي بأن يوصى بما
~~زاد على الثلث أو تكون الوصية لقصد الإضرار بهم دون القربة وبأن يقر في
~~المرض بدين كاذبا وتخصيص هذا القيد بهذا المقام لما أن الورثة مظنة لتفريط
~~الميت في حقهم
# @QB@ وصية من الله @QE@ مصدر مؤكد لفعل محذوف وتنوينه للتفخيم ومن متعلقة
~~بمضمر وقع صفة له مؤكدة لفخامته الذاتية بالفخامة الإضافية أي يوصيكم بذلك
~~وصية كائنة من الله كقوله تعالى @QB@ فريضة من الله @QE@ ولعل السر في
~~تخصيص كل منهما بمحله الإشعار بما بين الأحكام المتعلقة بالأصول والفروع
~~وبين الأحكام المتعلقة بغيرهم من التفاوت حسب تفاوت الفريضة والوصية وإن
~~كانت كلتاهما واجبة المراعاة أو منصوب بغير مضار على انه مفعول به فإنه اسم
~~فاعل معتمد على ذي الحال أو منفى معنى فيعمل في المفعول الصريح ويعضده
~~القراءة بالإضافة أي غير مضار لوصية الله وعهده لا فى شأن الآولاد فقط كما
~~قيل إذ لا تعلق لهم بالمقام بل في شأن الورثة المذكورة ههنا فإن الأحكام
~~المفصلة كلها مندرجة تحت قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله @QE@ جارية مجرى
~~تفسيره وبيانه ومضارتها الإخلال بحقوقهم ونقصها بما ذكر من الوصية بما زاد
~~على الثلث والوصية لقصد الإضرار دون القربة والإقرار بالدين كاذبا وإيقاعها
~~على الوصية مع أنها واقعة على الورثة حقيقة كما في قوله يار سارق الليلة
~~أهل الدار للمبالغة في الزجر عنها بإخراجها مخرج مضارة أمرالله تعالى
~~ومضادته وجعل الوصية عبارة عن الوصية بالثلث فما دونه يقتضى ان يكون غير
~~مضار حالا من ضمير الفعل المتعلق بالوصية فقط وذلك يؤدى إلى الفصل بين
~~الحال وعاملها بأجنبى هو المعطوف على وصية مع أنه لا تنحسم به مادة المضارة
~~لبقاء الإفرار بالدين على إطلاقة
# @QB@ والله عليم @QE@ بالمضار وغيره
# @QB@ حليم @QE@ لا يعاجل بالعقوبة فلا يغتر بالإمهال وإيراد الاسم الجليل
~~مع كفاية الإضمار لادخال الروعة وتربية المهابة
# < <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى الأحكام التى تقدمت في شئون اليتامى
~~والمواريث وغير PageV02P153 14 15 النساء ذلك
# @QB@ حدود الله @QE@ أي شرائعه المحدودة التى لاتجوز ms0663 مجاوزتها
# @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ في جميع الأوامر والنواهي التى من جملتها
~~ما فصل ههنا وإظهار الاسم الجليل لما ذكر آنفا
# @QB@ يدخله جنات @QE@ نصب على الظرفية عند الجمهور وعلى المفعولية عند
~~الأخفش
# @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ صفة لجنات منصوبة حسب انتصابها
# @QB@ خالدين فيها @QE@ حال مقدرة من مفعول يدخله وصيغة الجمع بالنظر إلى
~~جمعية من بحسب المعنى كما ان إفراد الضمير بالنظر إلى إفراده لفظا
# @QB@ وذلك @QE@ إشارة إلى مامر من دخول الجنات الموصوفة بما ذكر على وجه
~~الخلود وما فيه من معنى البعد للإيذانب كمال علو درجته
# @QB@ الفوز العظيم @QE@ الذى لا وصف وراءه وصف الفوز وهو الظفر بالخير
~~بالعظيم إما باعتبار متعلقة أو باعتبار ذاته فإن الفوز بالعظيم عظيم
~~والجملة اعتراض
# < <
# | النساء : ( 14 ) ومن يعص الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ ولو في بعض الأوامر والنواهي قال
~~مجاهد فيما اقتص من المواريث وقال عكرمة عن ابن عباس من لم يرض بقسم الله
~~تعالى ويتعد ماقاله الله تعالى وقال الكلبى يعنى ومن يكفر بقسمة الله
~~المواريث ويتعد حدوده استحلالا والإظهار في موقع الإضمار للمبالغة في الزجر
~~بتهويل الأمر وتربية المهابة
# @QB@ ويتعد حدوده @QE@ شرائعه المحدودة في جميع الأحكام فيدخل فيها ما
~~نحن فيه دخولا أوليا
# @QB@ يدخله @QE@ وقرئ بنون العظمة في الموضعين
# @QB@ نارا @QE@ أي عظيمة هائلة لايقادر قدرها
# @QB@ خالدا فيها @QE@ حال كما سبق ولعل إيثار الإفراد ههنا نظرا إلى ظاهر
~~اللفظ واختيار الجمع هناك نظرا إلى المعنى للإيذان بأن الخلود في دار
~~الثواب بصفة الاجتماع أجلب للأنس كما أن الخلود في دار العذاب بصفة
~~الانفراد أشد في استجلاب الوحشة
# @QB@ وله عذاب مهين @QE@ أي وله مع عذاب الحريق الجسماني عذاب آخر مبهم
~~لايعرف كنهه وهو العذاب الروحاني كما يؤذن به وصفه والجملة حالية
# < <
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ شروع في بيان بعض آخر من
~~الأحكام المتعلقة بالنساء إثر بيان أحكام المواريث والآتى جمع التى بحسب
~~المعنى دون اللفظ وقيل جمع على غير قياس والفاحشة الفعلة القبيحة أريد بها
~~الزنا لزيادة قبحه ms0664 والإتيان الفعل والمباشرة يقال أتى الفاحشة أي فعلها
~~وباشرها وكذا جاءها ورهقها وغشيها وقرئ بالفاحشة فالإتيان بمعناه المشهور
~~ومن متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل يأتين أى اللآتى يفعلن الزنا كائنات من
~~نسائكم أي من أزواجكم كما في قوله تعالى @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ وبه قال السدى
# @QB@ فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ خبر للموصول والفاء للدلالة على
~~سببية ما في حيز الصلة للحكم أي فاطلبوا أن يشهد عليهن بإتيانها أربعة من
~~رجال المؤمنين وأحرارهم
# @QB@ فإن شهدوا @QE@ عليهن بذلك
# @QB@ فأمسكوهن في البيوت @QE@ أي فاحبسوهن فيها واجعلوها سجنا عليهن
# @QB@ حتى يتوفاهن @QE@ أي إلى ان يستوفى أرواحهن
# @QB@ الموت @QE@ وفيه تهويل للموت وإبراز له في صورة من يتولى قبض
~~الأرواح PageV02P154 16 17 النساء وتوفيها أو يتوفاهن ملائكة الموت
# @QB@ أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ أي يشرع لهن حكما خاصا بهن ولعل
~~التعبير عنه بالسبيل للإيذان بكونه طريقا مسلوكا فليس فيه دلالة على كونه
~~أخف من الحبس كما قاله أبو مسلم
# < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ هما الزاني والزانية بطرق التغليب
~~قال السندي أريد بهما البكران منهما كما ينبىء عنه كون عقوبتها أخف من
~~الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار خلا أنه يبقى حكم الزانى المحصن مبهما
~~لاختصاص العقوبة الأولى بالمحصنات وعدم ظهور الحاقه باحد الحكمين دلالة
~~لخفاء الشركة في المناط
# @QB@ فآذوهما @QE@ أي بالتوبيخ والتقريع وقيل بالضرب بالنعال أيضا وظاهر
~~أن إجراء هذا الحكم أيضا إنما يكون بعد الثبوت لكن ترك ذكره تعويلا على ما
~~ذكر آنفا
# @QB@ فإن تابا @QE@ عما فعلا من الفاحشة بسبب ما لقيا من زواجر الأذية
~~وقوارع التوبيخ كما ينبئ عنه الفاء
# @QB@ وأصلحا @QE@ أي أعمالهما
# @QB@ فأعرضوا عنهما @QE@ بقطع الأذية والتوبيخ فإن التوبة والصلاح مما
~~يمنع استحقاق الذم والعقاب وقد جوز أن يكون الخطاب للشهود الواقفين على
~~هناتهما ويراد بالإيذاء ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما بالرفع إلى الولاة
~~وبالإعراض عنهما ترك التعرض لهما بالرفع إليهما قيل كانت عقوبة الفريقين
~~المذكورين في أوائل الإسلام على مامر من التفصيل ثم ms0665 نسخ بالحد لما روى ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عنى خذوا عنى قد جعل الله لهن سبيلا
~~الثيب ترجم والبكر تجلد وقيل هذه الآية سابقة على الأولى نزولا وكانت عقوبة
~~الزناة مطلقا الأذى ثم الحبس ثم الجلد ثم الرجم وقد جوز ان يكون الأمر
~~بالحبس غير منسوخ بأن يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصى
~~بإمساكهن في البيوت بعد إقامة الحد صيانة لهن عن مثل ما جرى عليهن بسبب
~~الخروج من البيوت والتعرض للرجال ولا يخفى أنه مما لا يساعده النظم الكريم
~~وقال أبو مسلم وقد عزاه إلى مجاهد أن الأولى في السحاقات وهذه في اللواطين
~~وما في سورة النور في الزناة والزواني متمسكا بأن المذكور في الولى صيغة
~~الإناث خاصة وفي الثانية صيغة الذكور ولا ضرورة إلى المصير إلى التغليب على
~~انه لا أمكان له في الأولى ويأباه الأمر باستشهاد الأربعة فإنه غير معهود
~~في الشرع فيما عدا الزنا
# @QB@ إن الله كان توابا @QE@ مبالغا في قبول التوبة
# @QB@ رحيما @QE@ واسع الرحمة وهو تعليل للأمر بالإعراض
# < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > @QB@ إنما التوبة على الله @QE@ استئناف مسوق لبيان أن قبول التوبة
~~من الله تعالى ليس على إطلاقه كما ينبئ عنه وصفه تعالى بكونه توابا رحيما
~~بل هو مقيد بما سينطق به النص الكريم فقوله تعالى التوبة مبتدأ وقوله تعالى
# @QB@ للذين يعملون السوء @QE@ خبره وقوله تعالى على الله متعلق بما تعلق
~~به الخبر من الاستقرار فإن تقديم الجار والمجرور على عاملة المعنوى مما لا
~~نزاع في جوازة وكذا الظرف أو بمحذوف وقع حالا من ضمير المبتدأ المستكن فيما
~~تعلق به الخبر على رأى من جوز تقديم الحال على عاملها المعنوى عند كونها
~~ظرفا PageV02P155 أو حرف جر كما سبق في تفسير قوله تعالى @QB@ ولله على
~~الناس حج البيت @QE@ وأيا ما كان فمعنى كون التوبة عليه سبحانه صدور القبول
~~عنه تعالى وكلمة على للدلالة على التحقيق البتة بحكم جرى العادة وبسق الوعد
~~حتى كأنه من الواجبات عليه سبحانه وهذا مراد ms0666 من قال كلمة على بمعنى من وقيل
~~هي بمعنى عند وعن الحسن يعني التوبة التي يقبلها الله تعالى وقيل هي التوبة
~~التي أوجب الله تعالى على نفسه بفضله قبولها وهذا يشير إلى أن قوله تعالى
~~على الله صفة للتوبة بتقديرر متعلقة معرفة على رأي من جوز حذف الموصول مع
~~بعض صلته أي إنما التوبة الكائنة على الله والمراد بالسؤ المعصية صغيرة
~~كانت أو كبيرة وقيل الخبر على الله وقوله تعالى للذين متعلق بما تعلق به
~~الخبر أو بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في متعلق الخبر وليس فيه ما في
~~الوجه الاول من تقديم الحال على العامل المعنوي إلا أن الذي يقتضيه المقام
~~ويستدعيه النظام هو الاول لما أن ما قبله من وصفة تعالى بكونه توابا رحيما
~~إنما يقتضي بيان أختصاص قبول التوبة منه تعالى بالمذكورين وذلك إنما يكون
~~بجعل قوله تعالى للذين الخ خبرا إلا يرى إلى قوله عز وجل @QB@ وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات @QE@ الخ فإنه ناطق بما قلنا كأنه قيل إنما التوبة
~~لهؤلاء لالهؤلاء
# @QB@ بجهالة @QE@ متعلق يمحذوف وقع حالا من فاعل يعملون أي يعملون السوء
~~ملتبسين بها أي جاهلين سفهاء أو بيعملون على أن الباء سببية أي بعملونه
~~بسبب الجهالة لأن ارتكاب الذنب مما يدعو إليه الجهل وليس المراد به عدم
~~العلم بكونه سوءا بل عدم التفكر في العاقبة كما يفعله الجاهل قال قتادة
~~اجتمع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فرأوا أن كل شئ عصى به ربه فهو
~~جهالة عمدا كان أو خطأ وعن مجاهد من عصى الله تعالى فهو جاهل حتى ينزع عن
~~جهالته وقال الزجاج يعنى بقوله بجهالة اختيارهم اللذة الفانية على اللذة
~~الباقية
# @QB@ ثم يتوبون من قريب @QE@ أي من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت كما
~~ينبى عنه ما يسأتي من قوله تعالى حتى إذا حضر أحدهم الموت الخ فإنه صريح في
~~أن وقت الاختصار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقى ماوراءه في حيز
~~القبول وعن ابن عباس رضى الله ms0667 عنهما قبل أن ينزل به سلطان الموت وعن الضحاك
~~كل توبة قبل الموت فهو قريب وعن إبراهيم النخعى مالم يؤخذ بكظمة وهو مجرى
~~النفس وروى أبو أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقبل توبة
~~العبد مالم يغرغر وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة وعن الحسن أن إبليس قال
~~حين أهبط إلى الأرض وعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام روحه في جسده فقال تعالى
~~وعزتى لا أغلق عليه باب التوبة مالم يغرغر ومن تبعيضية أي يتوبون بعض زمان
~~قريب كأنه سمى مابين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا ففى أي جزء
~~تاب من أجزاء هذا الزمان فهو تائب
# @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين من حيث اتصافهم بما ذكر وما فيه من
~~معنى البعد باعتبار كونهم بانقضاء ذكرهم في حكم البعيد والخطاب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح للخطاب وهو مبتدأ خبره قوله تعالى
# @QB@ يتوب الله عليهم @QE@ وما فيه من تكرير الإسناد لتقوية الحكم وهذا
~~وعد بقبول توبتهم إثر بيان أن التوبة لهم والفاء للدلالة على سببيتها
~~للقبول
# @QB@ وكان الله عليما حكيما @QE@ مبالغا في العلم والحكمة فيبنى أحكامه
~~وأفعاله على أساس الحكمة والمصلحة والجملة اعتراضية مقررة لمضمون ما قبلها
~~وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار للإشعار بعلة الحكم فإن الألوهية منشأ
~~لاتصافه تعالى بصفات الكمال PageV02P156 18 19 النساء
# < <
# | النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > > @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات @QE@ تصريح بما فهم من قصر
~~القبول على توبة من تاب من قريب وزيادة تعيين له ببيان أن توبة من عداهم
~~بمنزلة العدم وجمع السيئات باعتبار تكرر وقوعها في الزمان المديدلا لأن
~~المراد جميع أنواعها وبما مر من السوء نوع منها
# @QB@ حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن @QE@ حتى حرف ابتداء
~~والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها أي ليس قبول التوبة للذين يعملون
~~السيئات إلى حضور موتهم وقولهم حينئذ إنى تبت الآن وذكر الآن لمزيد تعيين
~~الوقت وإيثار قال على تاب لإسقاط ذلك ms0668 عن درجة الاعتبار والتحاشى عن تسميته
~~توبة
# @QB@ ولا الذين يموتون وهم كفار @QE@ عطف على الموصول الذي قبله أي ليس
~~قبول التوبة لهؤلاء ولا لهؤلاء وإنما ذكر هؤلاء مع أنه لا توبة لهم راسا
~~مبالغة في بيان عدم قبول توبة المسوفين وإيذانا بأن وجودها كعدمها بل في
~~تكرير حرف النفى في المعطوف إشعار خفى بكون حال المسوفين في عدم استتباع
~~الجدوى أقوى من حال الذين يموتون على الكفر والمراد بالموصولين إما الكفار
~~خاصة وإما الفساق وحدهم وتسميتهم في الجملة الحالية كفارا للتغليظ كما في
~~قوله تعالى @QB@ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ وإما ما يعم
~~الفريقين جميعا فالتسمية حينئذ للتغليب ويجوز أن يراد بالأول الفسقة
~~وبالثاني الكفرة ففيه مبالغة أخرى
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الفريقين وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بترامى حالهم في الفظاعة وبعد منزلتهم في السوء وهو مبتدأ خبره
# @QB@ أعتدنا لهم @QE@ أي هيأنا لهم
# @QB@ عذابا أليما @QE@ تكرير الإسناد لما مر من تقوية الحكم وتقديم الجار
~~والمجرور على المفعول الصريح لإظهار الإعتناء بكون العذاب معدا لهم وتنكير
~~العذاب ووصفه للتفخيم الذاتي والوصفى
# < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@ كان
~~الرجل إذا مات قريبه يلقى ثوبه على أمراتة أو على خبائها ويقول أرث امرأته
~~كما أرث ماله فيصير بذلك أحق بها من كل أحد ثم أن شاء تزوجها بلا صداق غير
~~الصداق الأول وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها ولم يعطها منه شيئا وأن شاء
~~عضلها لتفتدى بما ورثت من زوجها وإن ذهبت المرأة إلى أهلها قبل إلقاء الثوب
~~فهى أحق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا يحل لكم ان تأخذوا بطريق الإرث
~~على زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك أو مكرهات عليه وقرىء لاتحل
~~بالتاء الفوقانية على أن ان ترثوا بمعنى الوراثة وقرئ كرها بضم الكاف وهي
~~لغة كالضعف والضعف وكان الرجل إذا تزوج امرأة ولم تكن من حاجته حبسها مع
~~سوء العشرة والقهر وضيق عليها PageV02P157 20 ms0669 النساء لتفتدى منه بما لها
~~وتختلع فقيل لهم
# @QB@ ولا تعضلوهن @QE@ عطفا على ترثوا ولا لتأكيد النفى والخطاب للأزواج
~~والعضل الحبس والتضييق ومنه عضلت المرأة بولدها إذا اختنقت رحمها فخرج بعضه
~~وبقى بعضه أي ولا أن تضيقوا عليهن
# @QB@ لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن @QE@ أي من الصداق بأن يدفعن إليكم بعضه
~~اضطرارا فتأخذوه منهن وإنما لم يتعرض لفعلهن إيذانا بكونه بمنزلة العدم
~~لصدوره عنهن اضطرارا وإنما عبر عن ذلك بالذهاب به لا بالأخذ ولا بالإذهاب
~~للمبالغة في تقبيحة ببيان تضمنه لأمرين كل منهما محظور شنيع الأخذ والإذهاب
~~منهن لأنه عبارة عن الذهاب مستصحبا به
# @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ على صيغة الفاعل من بين بمعنى تبين
~~وقرئ على صيغة المفعول وعلى صيغة الفاعل من أبان بمعنى تبين أي بينة القبح
~~من النشوز وشكاسة الخلق وإيذاء الزوج وأهلة بالبذاء والسلاطة ويعضده قراءة
~~أبي إلا أن يفحشن عليكم وقيل الفاحشة الزنا وهو استئناء من أعم الأحوال أو
~~أعم الأوقات أو أعم العلل أي ولا يحل لكم عضلهن في حال من الأحوال أو في
~~وقت من الأوقات أولعلة من العلل إلا في حال إتيانهن بفاحشة أو إلا في وقت
~~إتيانهن أو إلا لإتيانهن بها فإن السبب حينئذ يكون من جهتهن وأنتم معذورن
~~في طلب الخلع
# @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ خطاب للذين يسيئون العشرة معهن والمعروف
~~مالا ينكره الشرع والمروءة والمراد ههنا النصفة في المبيت والنفقة والإجمال
~~في المقال ونحو ذلك
# @QB@ فإن كرهتموهن @QE@ وسئمتم صحبتهن بمقتضى الطبيعة من غير أن يكون من
~~قبلهن ما يوجب ذلك من الأمور المذكورة فلا تفارقوهن بمجرد كراهة النفس
~~واصبروا على معاشرتهن
# @QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ علة للجزاء
~~أقيمت مقامه للإيذان بقوة استلزامها إياه كأنه قيل فإن كرهتموهن فاصبروا
~~عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه وعسى
~~تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر أبي فقد قربت كراهتكم شيئا
~~وجعل الله فيه خيرا كثيرا فإن النفس ربما تكره ما هو أصلح في الدين ms0670 وأحمد
~~عاقبة وأدنى إلى الخير و تحب ما هو بخلافة فليكن نظركم إلى ما فيه خير
~~وصلاح دون ما تهوى أنفسكم وذكر الفعل الأول مع الاستغناء عنه وانحصار
~~العلية في الثاني للتوسل إلى تعميم مفعوله ليفيد أن ترتيب الخير الكثير من
~~الله تعالى ليس مخصوصا بمكروه دون مكروه بل هو سنة إلهية جارية على الإطلاق
~~حسب اقتضاء الحكمة وان ما نحن فيه مادة من موادها وفيه من المبالغة في
~~الحمل على ترك المفارقة وتعميم الإرشاد ما لايخفي وقرى ويجعل مرفوعا على
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف والجملة حالية تقديره وهو أي ذلك الشئ يجعل الله فيه
~~خيرا كثيرا وقيل تقديره والله يجعل بوضع المظهر موضع المضمر وتنوين خيرا
~~لتفخيمة الذاتي ووصفه بالكثرة لبيان فخامته الوصفية والمراد به ههنا الولد
~~الصالح وقيل الألفة والمحبة
# < <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > @QB@ وإن أردتم استبدال زوج @QE@ أي تزوج امرأة ترغبون فيها
# @QB@ مكان زوج @QE@ ترغبون عنها بأن تطلقوها
# @QB@ وآتيتم إحداهن @QE@ أي أحدى الزوجات فإن المراد بالزوج هو الجنس
~~PageV02P158 21 22 النساء والجملة حالية بإضمار قد لامعطوفة على الشرط أي
~~وقد آتيتم التي تريدون أن تطلقوها
# @QB@ قنطارا @QE@ أي مالا كثيرا
# @QB@ فلا تأخذوا منه @QE@ أي من ذلك القنطار
# @QB@ شيئا @QE@ يسيرا فضلا عن الكثير
# @QB@ أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا @QE@ استئناف مسوق لتقرير النهي
~~والتنفير عن المنهي عنه والاستفهام للإنكار والتوبيخ أي أتأخذونه باهتين
~~وآثمين أو للبهتان والاثم فإن أحدهم كان اذا تزوج امرأة بهت التي تحته
~~بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه إلى تزوج الجديدة
~~فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه وقد يستعمل في
~~الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا بالظلم وقوله عز وجل
# < <
# | النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .
# > > @QB@ وكيف تأخذونه @QE@ انكار لأخذه اثر انكار وتنفير عنه غب تنفير
~~وقد بولغ فيه حيث وجه الانكار إلى كيفية الأخذ ايذانا بأنه مما لا سبيل له
~~إلى التحقق والوقوع اصلا لأن ما يدخل تحت الوجود لابد أن يكون على حال من
~~الأحوال فإذا لم يكن لشيء ms0671 حال اصلا لم يكن له حظ من الوجود قطعا وقوله عز
~~وجل
# @QB@ وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ حال من فاعل تأخذونه مفيدة لتأكيد
~~النكير وتقرير الاستبعاد أي على أي حال أو في أي حال تأخذونه والحال أنه قد
~~جرى بينكم وبينهن أحوال منافية له من الخلوة وتقرر المهر وثبوت حق خدمتهن
~~لكم وغير ذلك
# @QB@ وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@ عطف على ما قبله داخل في حكمه أي أخذن
~~منكم عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والمعاشرة أو ما أوثق الله تعالى عليهم في
~~شأنهن بقوله تعالى فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان أو ما أشار اليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله أخذتموهن بأمانة الله واستحللم فروجهن بكلمة الله
~~تعالى
# < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم @QE@ شروع في بيان من يحرم نكاحها من
~~النساء ومن لا يحرم وانما خص هذا النكاح بالنهي ولم ينظم في سلك نكاح
~~المحرمات الآتية مبالغة في الزجر عنه حيث كانوا مصرين على تعاطيه قال ابن
~~عباس وجمهور المفسرين كان أهل الجاهلية يتزوجون بأزواج آبائهم فنهوا عن ذلك
~~واسم الآباء ينتظم الأجداد مجازا فتثبت حرمة ما نكحوها نصا واجماعا ويستقل
~~في اثبات هذه الحرمة نفس النكاح اذا كان صحيحا واما اذا كان فاسدا فلا بد
~~في اثباتها من الوطء أو ما يجري مجراه من التقبيل والمس بشهوة ونحوهما بل
~~هو المثبت لها في الحقيقة حتى لو وقع شيء من ذلك بحكم ملك اليمين أو بالوجه
~~المحرم تثبت به الحرمة عندنا خلافا للشافعي في المحرم أي لا تنكحوا التي
~~نكحها آباؤكم وايثار ما على من للذهاب إلى الوصف وقيل ما مصدرية على ارادة
~~المفعول من المصدر
# @QB@ من النساء @QE@ بيان لما نكح على الوجهين
# @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ استثناء مما نكح مفيد للمبالغة في التحريم
~~بإخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال على طريقة قوله % ولا عيب فيهم غير أن
~~سيوفيهم % بهن فلول من قراع الكتائب % والمعنى لا تنكحوا حلائل آبائكم الا
~~من ماتت منهن والمقصود سد طريق الاباحة ms0672 بالكلية ونظيره قوله تعالى @QB@ حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط @QE@ وقيل هو استثناء مما يستلزمه النهي ويستوجبه
~~مباشرة المنهي عنه PageV02P159 23 النساء كأنه قيل لا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النساء فإنه موجب للعقاب الا ما قد مضى فإنه معفو عنه وقيل هو استثناء
~~منقطع معناه لكن ما قد سلف لا مؤاخذة عليه لا أنه مقرر ويأباهما قوله تعالى
# @QB@ إنه كان فاحشة ومقتا @QE@ فإنه تعليل للنهي وبيان لكون المنهي عنه
~~في غاية القبح مبغوضا أشد البغض وأنه لم يزل في حكم الله تعالى وعلمه
~~موصوفا بذلك ما رخص فيه لأمة من الأمم فلا يلائم أن يوسط بينهما ما يهون
~~أمره من ترك المؤاخذة على ماسلف منه
# @QB@ وساء سبيلا @QE@ في كلمة ساء قولان أحدهما أنها جارية مجرى بئس في
~~الذم والعمل ففيها ضمير مبهم يفسره ما بعده والمخصوص بالذم محذوف تقديره
~~وساء سبيلا سبيل ذلك النكاح كقوله تعالى بئس الشراب أي ذلك الماء وثانيهما
~~أنها كسائر الأفعال وفيها ضمير يعود إلى ما عاد اليه ضمير أنه وسبيلا تمييز
~~والجملة اما مستأنفة لا محل لها من الاعراب أو معطوفة على خبر كان محكية
~~بقول مضمر هو المعطوف في الحقيقة تقديره ومقولا في حقه ساء سبيلا فإن ألسنة
~~الأمم كافة لم تزل ناطفة بذلك في الاعصار والأمصار قيل مراتب القبح ثلاث
~~القبح الشرعي والقبح العقلي والقبح العادي وقد وصف الله تعالى هذا النكاح
~~بكل ذلك فقوله تعالى فاحشة مرتبة قبحه العقلي وقوله تعالى ومقتا مرتبة قبحه
~~الشرعي وقوله تعالى وساء سبيلا مرتبة قبحه العادي وما اجتمع فيه هذه
~~المراتب فقد بلغ أقصى مراتب القبح
# < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات
~~الأخ وبنات الأخت @QE@ ليس المراد تحريم ذواتهن بل تحريم نكاحهن وما يقصد
~~به من التمتع بهن وبيان امتناع ورود ملك النكاح عليهن وانتفاء محليتهن له
~~رأسا واما حرمة التمتع بهن بملك اليمين في المواد التي يتصور فيها قرار
~~الملك كما في بعض المعطوفات على تقدير رقهن ms0673 فثابتة بدلالة النص لاتحاد
~~المدار الذي هو عدم محلية أبضاعهن للملك لا بعبارته بشهادة سباق النظم
~~الكريم وسياقه وانما لم يوجب المدار المذكور امتناع ورود ملك اليمين رأسا
~~ولا حرمة سببه الذي هو العقد أو ما يجري مجراه كما أوجب حرمة عقد النكاح
~~وامتناع ورود حكمه عليهن لأن مورد ملك اليمين ليس هو البضع الذي هو مورد
~~ملك النكاح حتى يفوت بفوات محليته له كملك النكاح فإنه حيث كان مورده ذلك
~~فات بفوات محليته له قطعا وانما مورده الرقبة الموجودة في كل رقيق فيتحقق
~~بتحقق محله حتما ثم يزول بوقوع العتق في المواد التي سبب حرمتها محض
~~القرابة النسبية كالمذكورات ويبقى في البواقي على حاله مستتبعا لجميع
~~PageV02P160 أحكامه المقصودة منه شرعا وأما حل الوطء فليس من تلك الأحكام
~~فلا ضير في تخلفه عنه كما في المجوسية والأمهات تعم الجدات وإن علون
~~والبنات تتناول بناتهن وإن سفلن والأخوات ينتظمن الأخوات من الجهات الثلاث
~~وكذا الباقيات والعمة كل انثى ولدها من ولد والدك والخالة كل أنثى ولدها من
~~ولد والدتك قريبا أو بعيدا وبنات الأخ وبنات الأخت تتناول القربى والبعدى
# @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@ نزل الله تعالى
~~الرضاعة منزلة النسب حتى سمى المرضعة أما للرضيع والمراضعة أختا وكذلك زوج
~~المرضعة أبوه وأبواه جداه وأخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل
~~الرضاع وبعده فهم أخوته وأخواته لأبيه وام المرضعة جدته وأختها خالته وكل
~~من ولد من هذا الزوج فهم أخوانه وأخواته لأبيه وأمه ومن ولدها من غيره فهم
~~أخوته وأخواته لأمه ومنه قوله عليه السلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب وهو حكم كلى جار على عمومه وأما أم أخيه لأب واخت ابنه لأم وأم أم
~~ابنه وأم عمه وأم خاله لأب فليست حرمتهن من جهة النسب حتى يحل بعمومة ضرورة
~~حلهن في صور الرضاع بل من جهة المصاهرة ألا يرى ان الأولى موطوءة أبيه
~~والثانية بنت موطوءته والثالثة أم موطوءته والرابعة موطوءة جده الصحيح
~~والخامسة موطوءة ms0674 جده الفاسد
# @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ شروع في بيان المحرمات من جهة المصاهرة إثر بيان
~~المحرمات من جهة الرضاعة التى لها لحمة كلحمة النسب والمراد بالنساء
~~النكوحات على الإطلاق سواء كن مدخولا بهن أولا وعليه جمهور العلماء روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في رجل تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل
~~بها أنه لا بأس بأن يتزوج ابنتها ولا يحل له أن يتزوج أمها وعن عمر وعمران
~~بن الحصين رضى الله عنهما أن الأم تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة
~~فأرسلوا ما أرسل الله وعن ابن عباس أبهموا ما أبهم الله خلا أنه روى عنه
~~وعن على وزيد وابن عمر وابن الزبير رضي الله عنهم أنهم قرءوا وأمهات نسائكم
~~اللاتى دخلتم بهن وعن جابر روايتان وعن سعيد بن المسيب عن زيد أنه إذا ماتت
~~عنده فاخذ ميراثها كره أن يخلف على امها وإذا طلقها قبل أن يدخل بها فإن
~~شاء فعل أقام الموت في ذلك مقام الدخول كما قام مقامه في باب المهر والعدة
~~ويلحق بهن الموطوءات بوجه من الوجوه المعدودة فيما سبق والممسوسات ونظائرهن
~~والأمهات تعم المرضعات كما تعم الجدات حسبما ذكر
# @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم @QE@ الربائب جمع ربيية فعيل بمعنى مفعول
~~والتاء للنقل إلى الاسمية والربيب ولد المرأة من آخر سمى به لأنه يربه
~~غالبا كما يرب ولده وإن لم يكن ذلك أمرا مطردا وهو المعنى بكونهن في الحجور
~~فإن شأنهن الغالب المعتاد أن يكن في حضانة امهاتهن تحت حماية أزواجهن
~~لاكونهن كذلك بالفعل وفائدة وصفهن بذلك تقوية علة الحرمة وتكميلها كما أنها
~~النكتة في إيرادهن باسم الربائب دون بنات النساء فإن كونهن بصدد احتضانهم
~~لهن وفي شرف التقلب في حجورهم وتحت حمايتهم وتربيتهم مما يقوى الملابسة
~~والشبة بينهن وبين أولادهم ويستدعى إجراءهن مجرى بناتهم لا تقييد الحرمة
~~بكونهن في حجورهم بالفعل كما روى عن على رضي الله عنه وبه أخذ داود ومذهب
~~جمهور العلماء ما ذكر أولا بخلاف ما في قوله تعالى
# @QB@ من نسائكم ms0675 اللاتي دخلتم بهن @QE@ فإنه لتقييدها به قطعا فإن
~~PageV02P161 كلمة من متعلقة بمحذوف وقع حالا من ربائبكم أو من ضميرها
~~المستكن في الظرف لأنه لما وقع صلة تحمل ضميرا أي وربائبكم اللآتى استقررن
~~في حجوركم كائنات من نسائكم الخ ولا مساغ لجعله حالا من أمهات أو مما أضيفت
~~هي إليه خاصة وهو بين لا سترة به ولا مع ما ذكر أولا ضرورة ان حاليته من
~~ربائبكم أو من ضمير ما تقتضى كون كلمة من ابتدائية وحاليته من أمهات أو من
~~نسائكم تستدعى كونها بيانية وادعاء كونها اتصالية منتظمة لمعنى الابتداء
~~والبيان أو جعل الموصول صفة للنساء مع اختلاف عامليهما مما يجب تنزيه ساحة
~~التنزيل عن أمثاله مع أنه سعى في إسكات ما نطق به النبى صلى الله عليه وسلم
~~واتفق عليه الجمهور حسبما ذكر فيما قبل وأما ما نقل من القراءة فضعيفة
~~الرواية وعلى تقدير الصحة محمولة على النسخ ومعنى الدخول بهن إدخالهن الستر
~~والباء للتعدية وهي كناية عن الجماع كقولهم بنى عليها وضرب عليها الحجاب
~~وفي حكمة اللمس ونظائرها كما مر
# @QB@ فإن لم تكونوا @QE@ أي فيما فبل
# @QB@ دخلتم بهن @QE@ أصلا
# @QB@ فلا جناح عليكم @QE@ أي في نكاح الربائب وهو تصريح بما أشعر به ما
~~قبله والفاء الأولى لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن بيان حكم الدخول
~~مستتبع لبيان حكم عدمه
# @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@ أي زوجاتهم سميت الزوجة حليلة لحلها للزوج أو
~~لحلولها في محله وقيل لحل كل منهما إزار صاحبه وفي حكمهن مزنياتهم ومن
~~يجرين مجراهن من الممسوسات ونظائرهن وقوله تعالى
# @QB@ الذين من أصلابكم @QE@ لإخراج الأدعياء دون أبناء الأولاد والأبناء
~~من الرضاع فإنهم وإن سفلوا في حكم الأنباء الصلبية
# @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ في حيز الرفع عطفا على ما قبله من
~~المحرمات والمراد به جمعهما في النكاح لا في ملك اليمن وأما جمعهما في
~~الوطء بملك اليمن فملحق به بطريق الدلالة لاتحادهما في المدار ولقوله عليه
~~الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجمعن ماءه في رحم
~~أختين بخلاف ms0676 نفس ملك اليمين فإنه ليس في معنى النكاح في الإفضاء إلى الوطء
~~ولا مستلزما له ولذلك يصح شراء المجوسية دون نكاحها حتى لو وطئهما لايحل له
~~وطء إحداهما حتى يحرم عليه وطء الأخرى بسبب من الأسباب وكذا لو تزوج أخت
~~أمته الموطوءة لا يحل له وطء إحداهما حتى يحرم عليه الأخرى لأن المنكوحة
~~موطوءة حكما فكأنه جمعهما وطأ وإسناد الحرمة إلى جمعهما لا إلى الثانية
~~منهما بأن يقال واخوات نسائكم للاحتراز عن إفادة الحرمة المؤبدة كما في
~~المحرمات السابقة ولكونه بمعزل من الدلالة على حرمة الجمع بينهما على سبيل
~~المعية ويشترك في هذا الحكم الجمع بين المرأة وعمتها ونظائرها بل أولى فإن
~~العمة والخالة بمنزلة الأم فقوله عليه السلام لا تنكح المرأة على عمتها ولا
~~على خالتها ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختها من قبيل بيان التفسير
~~لابيان التغيير وقيل هو مشهور يجوز به الزيادة على الكتاب
# @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ استثناء منقطع أي لكن ما قد مضى لاتؤاخذون به
~~ولا سبيل إلى جعله متصلا بقصد التأكيد والمبالغة كما مر فيما سلف لأن قوله
~~تعالى
# @QB@ إن الله كان غفورا رحيما @QE@ تعليل لما أفاده الاستثناء فيتحتم
~~الانقطاع وقال عطاء والسدى معناه إلا ما كان من يعقوب عليه السلام فإنه قد
~~جمع بين ليا أم يهوذا وبين راحيل أم يوسف عليه الصلاة والسلام ولا يساعده
~~التعليل لأن ما فعله يعقوب عليه السلام كان حلالا في شريعته وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما أهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله PageV02P162 24 النساء
~~تعالى امرأة الأب والجمع بين الأختين وروى هشام بن عبد الله عن محمد بن
~~الحسن أنه قال كان أهل الجاهلية يعرفون هذه المحرمات إلا اثنتين نكاح امرأة
~~الأب والجمع بين الأختين ألا يرى أنه قد عقب النهى عن كل منهما بقوله تعالى
~~إلا ما قد سلف وهذا يشير إلى كون الاستثناء فيهما على سنن واحد ويأباه
~~اختلاف التعليلين
# < <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > @QB@ والمحصنات @QE@ بفتح الصاد وهن ذوات الأزواج أحصنهن ms0677 التزوج أو
~~الأزواج أو الأولياء أعفهن عن الوقوع في الحرام وقرئ على صيغة اسم الفاعل
~~فإنهن أحصن فروجهن عن غير أزواجهن أو أحصن أزواجهن وقيل الصيغة للفاعل على
~~القراءة الأولى أيضا وفتح الصاد محمول على الشذوذ كما في نظيريه ملقح ومسهب
~~من القح وأسهب قيل ورد الإحصان في القرآن بإزاء أربعة معان الأول التزوج
~~كما في هذه الآية الكريمة الثاني العفة كما في قوله تعالى محصنين غير
~~مسافحين الثالث الحرية كما في قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات والرابع الإسلام كما في قوله تعالى فإذا أحصن قيل في تفسيره أى
~~أسلمن وهي معطوفة على المحرمات السابقة وقوله تعالى
# @QB@ من النساء @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا منها أى كائنات من النساء
~~وفائدته تأكيد عمومها لا دفع توهم شمولها للرجال بناء على كونها صفة للأنفس
~~كما توهم
# @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ استثناء من المحصنات استثناء النوع من
~~الجنس أي ملكتموه وإسناد الملك إلى الإيمان لما أن سببه الغالب هو الصفة
~~الواقعة بها وقد أشتهر ذلك في الأرقاء لاسيما في إناثهم وهن المرادات ههنا
~~رعاية للمقابلة بينه وبين ملك النكاح الوارد على الحرائر والتعبير عنهن بما
~~لإسقاطهن بما فيهن من قصور الرق عن رتبة العقلاء وهي إما عامة حسب عموم
~~صلتها فالاستثناء حينئذ ليس لإخراج جميع أفرادها من حكم التحريم بطريق شمول
~~النفى بل بطريق نفى الشمول المستلزم لإخراج بعضها أي حرمت عليكم المحصنات
~~على الإطلاق إلا المحصنات اللآتى ملكتموهن فإنهن لسن من المحرمات على
~~الإطلاق بل فيهن من لايحرم نكاحهن في الجملة وهن المسببات بغير أزواجهن أو
~~مطلقا حسب اختلاف الرأيين وإما خاصة بالمذكورات فالمعنى حرمت عليكم
~~المحصنات إلا اللآتى سبين فإن نكاحهن مشروع في الجملة أي لغير ملاكهن وأما
~~حلهن لهم بحكم ملك اليمين فمفهوم بدلالة النص لاتحاد المناط لابعبارته لما
~~عرفت من أن مساق النظم الكريم لبيان حرمة التمتع بالمحرمات المعدودة بحكم
~~ملك النكاح وإنما ثبوت حرمة التمتع بهن بحكم ملك اليمن بطريق دلالة النص
~~وذلك مما ms0678 لا يجرى فيه الاستثناء قطعا وأما عدهن من ذوات الأزواج مع تحقق
~~الفرقة بينهن وبين أزواجهن قطعا بالتباين أو بالسبى على اختلاف الرأيين
~~فمبنى على اعتقاد الناس حيث كانوا حينئذ غافلين عن الفرقة ألا يرى إلى ما
~~روى عن أبي سعيد الخدرى رضى الله عنه من أنه قال أصبنا يوم أوطاس سبايا لهن
~~أزواج فكرهنا أن تقع عليهن فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية عنه
~~قلنا يا رسول الله كيف نقع على PageV02P163 نساء عرفنا أنسابهن وأزواجهن
~~فنزلت والمحصنات من النساء إلا ما ملكت إيمانكم فاستحللناهن وفي رواية أخرى
~~عنه ونادى منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لاتوطأ حامل حتى تضع ولا
~~حائل حتى تحيض فأباح وطأهن بعد الاستبراء وليس في ترتيب هذا الحكم على نزول
~~الآية الكريمة ما يدل على كونها مسوقة له فإن ذلك إنما يتوقف على إفادتها
~~له بوجه من وجوه الدلالة على إفادتها بطريق العبارة أو نحوها هذا وقد روى
~~عن أبي سعيد رضى الله عنه أنه قال أنها نزلت في نساء كن يهاجرن إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولهن أزواج فيتزوجهن بعض المسلمين ثم يقدم أزواجهن
~~مهاجرين فنهى عن نكاحهن فالمحصنات حينئذ عبارة عن مهاجرات يتحقق أو يتوقع
~~من أزواجهن الإسلام والمهاجرة ولذلك لم يزل عنهن اسم الإحصان والنهى لتحريم
~~المحقق وتعرف حال المتوقع وإلا فما عداهن بمعزل من الحرمة واستحقاق إطلاق
~~الاسم عليهن كيف لا وحين انقطعت العلاقة بين المسببة وزوجها مع اتحادهما في
~~الدين فلأن تنقطع ما بين المهاجرة وزوجها أحق وأولى كما يفصح عنه قوله عز
~~وجل فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن حل لهم ولاهم يحلون
~~لهن الاية
# @QB@ كتاب الله @QE@ مصدر مؤكد أي كتب الله
# @QB@ عليكم @QE@ تحريم هؤلاء كتابا وفرضة فرضا وقيل منصوب على الإغراء
~~بفعل مضمر أى مؤكد أي الزموا كتاب الله وعليكم متعلق إما بالمصدر وإما
~~بمحذوف وقع حالا منه وقيل هو إغراء آخر مؤكد لما قبله قد حذف مفعوله لدلالة
~~المذكور ms0679 عليه أو بنفس عليكم على راى من جوز تقديم المنصوب في باب الإغراء
~~كما في قوله % يأيها امائح دلوى دونكا % أنى رأيت الناس يحمدونكا % <
# > وقرئ كتب الله بالجمع والرفع أى هذه فرائض الله عليكم وقرئ كتب الله
~~بلفظ الفعل
# @QB@ وأحل لكم @QE@ عطف على حرمت عليكم الخ وتوسيط قوله تعالى كتاب الله
~~عليكم بينهما للمبالغة في الحمل على المحافظة على المحرمات المذكورة وقرئ
~~على صيغة المبنى للفاعل فيكون معطوفا على الفعل المقدر وقيل بل على حرمت
~~الخ فإنهما جملتان متقابلتان مؤسستان للتحريم والتحليل المنوطين بأمر الله
~~تعالى ولا ضير في اختلاف المسند إليه بحسب الظاهر لاسيما بعد ما أكدت
~~الأولى بما يدل على أن المحرم هو الله تعالى
# @QB@ ما وراء ذلكم @QE@ إشارة إلى ما ذكر من المحرمات المعدودة أي أحل
~~لكم نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا ولعل إيثار اسم الإشارة المتعرض لوصف
~~المشار إليه وعنوانه على الضمير المتعرض للذات فقط لتذكير ما في كل واحدة
~~منهن من العنوان الذي عليه يدور حكم الحرمة فيفهم مشاركة من في معناهن لهن
~~فيها بطريق الدلالة فإن حرمة الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها
~~ليست بطريق العبارة بل بطريق الدلالة كما سلف وقيل ليس المراد بالإحلال
~~الإحلال مطلقا أي على جميع الأحوال حتى يرد انه يلزم منه حل الجمع بين
~~المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها بل إنما هو إحلالهن في الجملة أى على بعض
~~الأحوال ولا ريب في حل نكاحهن بطريق الإنفراد ولا يقدح في ذلك حرمته بطريق
~~الجمع إلا يرى أن حرمة نكاح المعتدة والمطلقة ثلاثا والخامسة ونكاح الأمة
~~على الحرة ونكاح الملاعنة لاتقدح في حل نكاحهن بعد العدة وبعد التحليل وبعد
~~تطليق الرابعة وانقضاء العدة وبعد تطليق الحرة وبعد إكذاب الملاعن نفسه
~~وأنت خبير بان الحل يجب أن يتعلق ههنا بما تعلق به الحرمة فيما سلف وقد
~~تعلق ههنا بالجمع فلا بد أن يتعلق الحل به أيضا
# @QB@ أن تبتغوا @QE@ متعلق بالفعلين المذكورين على أنه PageV02P164 مفعول
~~له لكن باعتبار ذاتهما بل باعتبار بيانهما ms0680 وإظهارهما أي بين لكم تحريم
~~المحرمات المعدودة وإحلال ماسواهن إرادة أن تبتغوا بأموالكم والمفعول محذوف
~~أي تبتغوا النساء أو متروك أى تفعلوا الابتغاء
# @QB@ بأموالكم @QE@ بصرفها إلى مهورهن أو بدا اشتمال مما وراء ذلكم
~~بتقدير ضمير المفعول
# @QB@ محصنين @QE@ حال من فاعل تبتغوا والاحصان العفة وتحصين النفس عن
~~الوقوع فيما يوجب اللوم والعقاب
# @QB@ غير مسافحين @QE@ حال ثانية منه أو حال من الضمير في محصنين والسفاح
~~الزنا والفجور من السفح الذي هو صب المني سمى به لأنه الغرض منه ومفعول
~~الفعلين محذوف أي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني وهي في الحقيقة حال
~~مؤكدة لأن المحصن غير مسافح البتة وما في قوله تعالى
# @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ اما عبارة عن النساء أو عما يتعلق بهن من
~~الأفعال وعلى التقديرين فهي اما شرطية ما بعدها شرطها واما موصولة ما بعدها
~~صلتها وايا ما كان فهي مبتدأ خبرها على تقدير كونها شرطية اما فعل الشرط أو
~~جوابه أو كلاهما على الخلاف المعروف وعلى تقدير كونها موصولة قوله تعالى
# @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ والفاء لتضمن الموصول معنى الشرط ثم على تقدير
~~كونها عبارة عن النساء فالعائد إلى المبتدأ هو الضمير المنصوب في فآتوهن
~~سواء كانت شرطية أو موصولة ومن بيانية أو تبعيضية محلها النصب على الحالية
~~من الضمير المجرور في به والمعنى فأي فرد استمتعتم به أو فالفرد الذي
~~استمتعتم به حال كونه من جنس النساء أو بعضهن فآتوهن أجورهن وقد روعي تارة
~~جانب اللفظ فأفرد الضمير أولا وأخرى جانب المعنى فجمع ثانيا وثالثا واما
~~على تقدير كونها عبارة عما يتعلق بهن فمن ابتدائية متعلقة بالاستمتاع
~~والعائد إلى المبتدأ محذوف والمعنى أي فعل استمتعتم به من جهتهن من نكاح أو
~~خلوة أو نحوهما أو فالفعل الذي استمتعتم به من قبلهن من الأفعال المذكورة
~~فآتوهن أجورهن لأجله أو بمقابلته والمراد بالأجور المهور فإنها أجور
~~ابضاعهن
# @QB@ فريضة @QE@ حال من الأجور بمعنى مفروضة أو نعت لمصدر محذوف أي ايتاء
~~مفروضا أو مصدر مؤكد أي فرض ذلك فريضة أي لهن عليكم
# @QB@ ولا جناح ms0681 عليكم فيما تراضيتم به @QE@ أي لا اثم عليكم فيما تراضيتم
~~به من الحط عن المهر أو الابراء منه على طريقة قوله تعالى @QB@ فإن طبن لكم
~~عن شيء منه نفسا فكلوه @QE@ اثر قوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ إلا أن يعفون @QE@ وتعميمه للزيادة على المسمى لايساعده
~~رفع الجناح عن الرجال لأنها ليست مظنة الجناح الا ان يجعل الخطاب للأزواج
~~تغليبا فإن أخذ الزيادة على المسمى مظنة الجناح على الزوجة وقيل فيما
~~تراضيتم به من نفقة ونحوها وقيل من مقام أو فراق ولا يساعده قوله تعالى
# @QB@ من بعد الفريضة @QE@ اذ لا تعلق لهما بالفريضة الا أن يكون الفراق
~~بطريق المخالعة وقيل نزلت في المتعة التي هي النكاح إلى وقت معلوم من يوم
~~أو أكثر سميت بذلك لأن الغرض منها مجرد الاستمتاع بالمرأة واستمتاعها بما
~~يعطى وقد ابيحت ثلاثة ايام حين فتحت مكة شرفها الله تعالى ثم نسخت لما روى
~~أنه عليه السلام أباحها ثم أصبح يقول يا أيها الناس اني كنت أمرتكم
~~بالاستمتاع من هذه النساء الا أن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة وقيل ابيح
~~مرتين وحرم مرتين وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رجع عن القول بجوازه
~~عند موته وقال اللهم اني أتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف
# @QB@ إن الله كان عليما @QE@ في مصالح العباد
# @QB@ حكيما @QE@ فيما شرع لهم من الأحكام ولذلك شرع لكم هذه الأحكام
~~اللائقة بحالكم PageV02P165 25 النساء
# < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > @QB@ ومن لم يستطع منكم @QE@ من اما شرطية ما بعدها شرطها أو موصولة
~~ما بعدها صلتها والظرف متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يستطع أي حال كونه
~~منكم وقوله تعالى
# @QB@ طولا @QE@ أو غنى وسعة أي اعتلاء ونيلا وأصله الزيادة أي اعتلاء
~~والفضل مفعول ليستطع وقوله عز وجل
# @QB@ أن ينكح المحصنات المؤمنات @QE@ اما مفعول صريح لطولا فإن اعمال
~~المصدر المنون شائع ذائع كما في قوله تعالى أو اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما
~~ذا مقربة كأنه قيل ومن لم يستطع منكم أن ms0682 ينال نكاحهن واما بتقدير حرف الجر
~~أي ومن لم يستطع منكم غني إلى نكاحهن أو لنكاحهن فالجار في محل النصب صفة
~~لطولا أي طولا موصلا اليه أو كائنا له أو على نكاحهن على أن الطول بمعنى
~~القدرة في القاموس الطول والطائل والطائلة الفضل والقدرة والغنى والسعة
~~ومحل أن بعد حذف الجار نصب عند سيبويه والفراء وجر عند الكسائي والأخفش
~~واما بدل من طولا لأن الطول فضل والنكاح قدرة واما مفعول ليستطع وطولا مصدر
~~مؤكد له لأنه بمعناه اذ الاستطاعة هي الطول أو تمييز أي ومن لم يستطع منكم
~~نكاحهن استطاعته أو من جهة الطول والغنى أي لا من جهة الطبيعة والمزاج فإن
~~عدم الاستطاعة من تلك الجهة لا تعلق له بالمقام والمراد بالمحصنات الحرائر
~~بدليل مقابلتهن بالمملوكات فإن حريتهن احصنتهن عن ذل الرق والابتذال
~~وغيرهما من صفات القصور والنقصان وقوله عز وجل
# @QB@ فمن ما ملكت أيمانكم @QE@ اما جواب للشرط أو خبر للموصول والفاء
~~لتضمنه معنى الشرط والجار متعلق بفعل مقدر حذف مفعوله وما موصولة أي فلينكح
~~امرأة أو امة من النوع الذي ملكته ايمانكم وهو في الحقيقة متعلق بمحذوف وقع
~~صفة لذلك المفعول المحذوف ومن تبعيضيه أي فلينكح امرأة كائنة من ذلك النوع
~~وقيل من زائدة والموصول مفعول للفعل المقدر أي فلينكح ما ملكته ايمانكم
~~وقوله تعالى
# @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@ في محل النصب على الحالية من الضمير
~~المقدر ملكت الراجع إلى ما وقيل هو المفعول للفعل المقدر على زيادة من ومما
~~ملكت متعلق بنفس الفعل ومن لابتداء الغاية أو بمحذوف وقع حالا من فتياتكم
~~ومن للتبعيض أي فلينكح فتياتكم كائنات بعض ما ملكت ايمانكم والمؤمنات صفة
~~لفتياتكم على كل تقدير وقيل هو المفعول للفعل المقدر ومما ملكت على ما تقدم
~~آنفا ومن فتياتكم حال من العائد المحذوف وظاهر النظم الكريم يفيد عدم جواز
~~نكاح الأمة للمستطيع كما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالى وعدم جواز نكاح
~~الأمة الكتابية اصلا كما هو رأي أهل الحجاز وقد جوزهما أبو حنيفة رحمه الله ms0683
~~تعالى متمسكا بالعمومات فمحمل الشرط والوصف هو الأفضلية ولا PageV02P166
~~نزاع فيها لأحد وقد روى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال ومما وسع الله
~~على هذه الأمة نكاح الأمة واليهودية والنصرانية وإن كان موسرا وقوله تعالى
# @QB@ والله أعلم بإيمانكم @QE@ جملة معترضة جئ بها لتأنيسهم بنكاح الإماء
~~واستنزالهم من رتبة الاستنكاف منه ببيان أن مناط التفاضل ومدار التفاخر هو
~~الإيمان دون الأحساب والأنساب على ما نطق به قوله عز قائلا @QB@ يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم @QE@ والمعنى أنه تعالى اعلم منكم بمراتبكم في الإيمان
~~الذى به تنتظم احوال العباد وعليه يدور فلك المصالح في المعاش والمعاد ولا
~~تعلق له بخصوص الحرية والرق فرب امة يفوق إيمانها إيمان الحرائر وقوله
~~تعالى
# @QB@ بعضكم من بعض @QE@ إن أريد به الاتصال من حيث الدين فهو بيان
~~لتناسبهم من تلك الحيثية إثر بيان تفاوتهم في ذلك وإن أريد به الاتصال من
~~حيث النسب فهو اعتراض آخر مؤكد للتأنيس من جهة أخرى والخطاب في الموضعين
~~إما لمن كما في الخطاب الذي يعقبه قد روعى فيما سبق جانب اللفظ وههنا جانب
~~المعنى والالتفات للاهتمام بالترغيب والتأنيس وإما لغيرهم من المسلمين
~~كالخطابات السابقة لحصول الترغيب بخطابهم أيضا وإياما كان فإعادة الأمر
~~بالنكاح على وجه الخطاب في قوله تعالى
# @QB@ فانكحوهن @QE@ مع انفهامه من قوله تعالى @QB@ فمن ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ حسبما ذكر لزيادة الترغيب في نكاحهن وتقييده بقوله تعالى
# @QB@ بإذن أهلهن @QE@ وتصديره بالفاء للإيذان بترتبه على ما قبله أي وإذ
~~قد وقفتم على جلية الأمر فانكحوهن بإذن مواليهن ولاتترفعوا عنهن وفي اشتراط
~~إذن الموالى دون مباشرتهم للعقد إشعار بجواز مباشرتهن له
# @QB@ وآتوهن أجورهن @QE@ أي مهورهن
# @QB@ بالمعروف @QE@ متعلق بآتوهن أي أدوا أليهن مهورهن بغير مطل وضرار
~~والجاء إلى الاقتضاء واللز حسبما يقتضيه الشرع والعادة ومن ضرورته ان يكون
~~الأداء إليهن بإذن الموالى فيكون ذكر إيتائهن لبيان جواز الأداء إليهن لا
~~لكون المهور لهن وقيل أصله آتوا مواليهن فحذف المضاف وأوصل ms0684 الفعل إلى
~~المضاف إليه
# @QB@ محصنات @QE@ حال من مفعول فانكحوهن أي حال كونهن عفائف عن الزنا
# @QB@ غير مسافحات @QE@ حال مؤكدة أى غير مجاهرات به
# @QB@ ولا متخذات أخدان @QE@ عطف على مسافحات ولا لتأكيد ما في غير من
~~معنى النفى الخدن الصاحب قال أبو زيد الأخدن الأصدقاء على الفاحشة والواحد
~~خدن وخدين والجمع للمقابلة بالانقسام على معنى ان لا يكون لواحدة منهن خدن
~~لا على معنى أن لا يكون لها أخدان أي غير مجاهرات بالزنا ولا مسرات له وكان
~~الزنا في الجاهلية منقسما إلى هذين القسمين
# @QB@ فإذا أحصن @QE@ أى بالتزويج وقرئ على البناء للفاعل أي أحصن فروجهن
~~أو أزواجهن
# @QB@ فإن أتين بفاحشة @QE@ أى فعلن فاحشة وهى الزنا
# @QB@ فعليهن @QE@ فثابت عليهن شرعا
# @QB@ نصف ما على المحصنات @QE@ أى الحرائر الأبكار
# @QB@ من العذاب @QE@ من الحد الذي هو جلد مائة فنصفه خمسون كما هو كذلك
~~قبل الإحصان فالمراد بيان عدم تفاوت حدهن بالاحصان كتفاوت حد الحرائر
~~فالفاء في فإن أتين جواب إذا والثانية جواب أن والشرط الثاني مع جوابه
~~مترتب على وجود الأول كما في قولك إذا اتيتنى فإن لم أكرمك فعبدى حر
# @QB@ ذلك @QE@ أى نكاح الإماء
# @QB@ لمن خشي العنت منكم @QE@ أى لمن خاف وقوعه في الإثم الذي تؤدى إليه
~~غلبة الشهوة وأصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر
~~يعترى الإنسان بعد PageV02P167 26 النساء صلاح حاله ولا ضرر أعظم من مواقعة
~~المآثم بارتكاب أفحش القبائح وقيل أريد به الحد لأنه إذا هويها يخشى أن
~~يواقعها فيحد والأول هو اللائق بحال المؤمن دون الثاني لإبهامه أن المحذور
~~عنده الحد لا ما يوجبه
# @QB@ وإن تصبروا @QE@ أى عن نكاحهن متعففين كافين أنفسكم عما تشتهيه من
~~المعاصى
# @QB@ خير لكم @QE@ من نكاحهن وإن سبقت كلمة الرخصة فيه لما فيه من تعريض
~~الولد للرق قال عمر رضى الله عنه إيما حر تزوج بأمة فقد أرق نصفه وقال سعيد
~~بن جبير ما نكاح الأمة من الزنا إلا قريب ولآن حق المولى فيها أقوى فلا
~~تخلص للزوج خلوص الحرائر ولأن المولى يقدر ms0685 على استخدامها كيفما يريد في
~~السفر والحضر وعلى بيعها للحاضر والبادى وفيه من اختلال حال الزوج وأولاده
~~مالا مزيد عليه ولأنها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله ذل ومهانة سارية
~~إلى الناكح والعزة هي اللائقة بالمؤمنين ولأن مهرها لمولاها فلا تقدر على
~~التمتع به ولا على هبته للزوج فلا ينتظم أمر المنزل وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم الحرائر صلاح البيت والإماء هلاك البيت
# @QB@ والله غفور @QE@ مبالغ في المغفرة فيغفر لمن لم يصبر عن نكاحهن مافى
~~ذلك من الأمور المنافية لحال المؤمنين
# @QB@ رحيم @QE@ مبالغ في الرحمة ولذلك رخص لكم في نكاحهن
# < <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ استئناف مسوق لتقرير ما سبق من
~~الأحكام وبيان كونها جارية على مناهج المهتدين من الأنبياء والصالحين قيل
~~أصل النظم الكريم يريد الله أن يبين لكم فزيدت اللام لتأكيد معنى الاستقبال
~~اللازم للإرداة ومفعول يبين محذوف ثقة بشهادة السباق والسياق اى يريد الله
~~أن يبين لكم ما هو خفى عنكم من مصالحكم وأفاضل أعمالكم أو ما تعبدكم به من
~~الحلال والحرام وقيل مفعول يريد محذوف تقديره يريد الله تشريع ما شرع من
~~التحريم والتحليل لأجل التبيين لكم وهذا مذهب البصريين ويعزى إلى سيبوية
~~وقيل إن اللام بنفسها ناصبة للفعل من غير إضمار ان وهي وما بعدها مفعول
~~للفعل المتقدم فإن اللام قد تقام مقام ان في فعل الإرادة والأمر فيقال أؤدت
~~لأذهب وأن أذهب وأمرتك لتقوم وإن تقوم قال تعالى @QB@ يريدون ليطفئوا نور
~~الله @QE@ وفي موضع @QB@ يريدون أن يطفئوا @QE@ وقال تعالى @QB@ وأمرنا
~~لنسلم @QE@ وفي موضع @QB@ وأمرت أن أسلم @QE@ وفي آخر @QB@ وأمرت لأعدل
~~بينكم @QE@ اى ان أعدل بينكم وهذا مذهب الكوفيين ومنعه البصريون وقالوا إن
~~وظيفة اللام هي الجر والنصب فيما قالوا بإضمار أن أى أمرنا بما أمرنا لنسلم
~~ويريدون ما يريدون ليطفئو وقيل يؤول الفعل الذي قبل اللام بمصدر مرفوع
~~بالابتداء ويجعل ما بعده خبرا له كما في تسمع بالمعيدى خير من ان تراه أى
~~ان تسمع به ويعزى به هذا ms0686 الرأى إلى بعض البصريين
# @QB@ ويهديكم سنن الذين من قبلكم @QE@ من الأنبياء والصالحين لتقتدوا بهم
# @QB@ ويتوب عليكم @QE@ إذا تبتم إليه تعالى عما يقع منكم من النقصير
~~والتفريط في مراعاة ماكلفتموه من الشرائع فإن المكلف قلما يخلو من تقصير
~~يستدعى تلافيه بالتوبة ويغفر لكم ذنوبكم أو يرشدكم إلى ما يردعكم عن
~~المعاصى ويحثكم على التوبة أو إلى ما يكون كفارة لسيئاتكم وليس الخطاب
~~لجميع المكلفين حتى يتخلف مراده تعالى عن إرادته فيمن لم يتب منهم بل
~~لطائفة معينة حصلت لهم هذه التوبة
# @QB@ والله عليم @QE@ مبالغ في العلم بالأشياء التى من جملتها
~~PageV02P168 27 28 29 النساء ما شرع لكم من الأحكام
# @QB@ حكيم @QE@ مراع في جميع أفعالة الحكمة والمصلحة
# < <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم @QE@ جملة مبتدأة مسوقة لبيان كمال
~~منفعة ما أراده الله تعالى وكمال مضرة مايريد الفجرة لا لبيان إراداته
~~تعالى لتوبته عليهم حتى يكون من باب التكرير للتقرير ولذلك غير الأسلوب إلى
~~الجملة الاسمية دلالة على دوام الإرادة ولم يفعل ذلك في قوله تعالى
# @QB@ ويريد الذين يتبعون الشهوات @QE@ للإشارة إلى الحدوث وللإيماء إلى
~~كمال المباينة مضمونى الجملتين كما مر في قوله تعالى @QB@ الله ولي الذين
~~آمنوا @QE@ الآية والمراد بمبتعى الشهوات الفجرة فإن اتباعها الائتمار بها
~~وأما المتعاطى لما سوغه الشرع من المشهيات دون غيره فهو متبع له لا لها
~~وقيل هم اليهود والنصارى وقيل هم المجوس حيث كانوا يحلون الأخوات من الأب
~~وبنات الخ وبنات الأخت فلما حرمهن الله تعالى قالوا فإنكم تحلون بنت الخالة
~~وبنت العمة مع أن العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الأخ والأخت فنزلت
# @QB@ أن تميلوا @QE@ عن الحق بموافقتهم على اتباع الشهوات واستحلال
~~المحرمات وتكونوا زناة مثلهم وقرئ بالياء التحتانية والضمير للذين يتبعون
~~الشهوات
# @QB@ ميلا عظيما @QE@ أى بالنسبة إلى ميل من اقترف خطيئة على ندرة بلا
~~استحلال
# < <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > > @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ بما مر من الرخص ما في عهدتكم من
~~مشاق التكاليف والجملة مستأنفة لا محل لها من ms0687 الإعراب
# @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر على مقابلة
~~دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق
~~الطاعات وعن الحسن أن المراد ضعف الخلقة ولا يساعده المقام فإن الجلمة
~~اعتراض تذييلى مسوق لتقرير ما قبله من التخفيف بالرخصة في نكاح الإماء وليس
~~لضعف البنية مدخل في ذلك وإنما الذى يتعلق به التخفيف في العبادات الشاقة
~~وقيل المراد به ضعفه في أمر النساء خاصة حيث لا يصبر عنهن وعن سعيد بن
~~المسيب ما أيس الشيطان من بنى آدم قط إلا أتاهم من قبل النساء فقد اتى على
~~ثمانون سنة وذهبت إحدى عينى وانا أعشوا بالأخرى وإن أخوف ما أخاف على فتنة
~~النساء وقرأ ابن عباس رضى الله عنهما وخلق الإنسان على البناء للفاعل
~~والضمير له عز وجل وعنه رضى الله عنه ثمانى آيات في سورة النساء هن خير
~~لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ @QB@
~~والله يريد أن يتوب عليكم @QE@ @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ @QB@ إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء @QE@ @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
~~@QE@ @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه @QE@ @QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن
~~شكرتم وآمنتم @QE@
# < <
# | النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
~~PageV02P169 شروع في بيان بعض الحرمات المتعلقة بالأموال والأنفس إثر بيان
~~الحرمات المتعلقة بالأبضاع وتصدير الخطاب بالنداء والتنبيه لإظهار كمال
~~العناية بمضمونه والمراد بالباطل ما يخالف الشرع كالغصب والسرقة والخيانة
~~والقمار وعقود الربا وغير ذلك مما لم يبحة الشرع أى لا يأكل بعضكم اموال
~~بعض بغير طريق شرعى
# @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ استثناء منقطع وعن متعلقة
~~بمحذوف وقع صفة لتجارة أى إلا ان تكون التجارة تجارة صادرة عن تراض كما في
~~قوله % إذا كان يوما ذا كواكب اشنعا % أي إذا كان اليوم يوما الخ أو الاأن ms0688
~~تكون الأموال أموال تجارة وقرئ تجارة بالرفع على أن كان تامة أى ولكن
~~اقصدوا كون تجارة عن تراض أى وقوعها أو ولكن وجود تجارة عن تراض غير منهى
~~عنه وتخصيصها بالذكر من بيان سائر أسباب الملك لكونها معظمها وأغلبها وقوعا
~~وأوافقها لذوى المروءات والمراد بالتراضى مراضاة المتبايعين فيما تعاقدا
~~عليه في حال المبايعة وقت الإيجاب والقبول عندنا وعند الشافعى رحمه الله
~~حالة الاقتراق عن مجلس العقد
# @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ أى من كان من جنسكم من المؤمنين فإن كلهم
~~كنفس واحدة وعن الحسن لاتقتلوا إخوانكم والتعبير عنهم بالأنفس للمبالغة في
~~الزجر عن قتلهم بتصويره بصورة ما لا يكاد يفعله عاقل أولا تهلكوا أنفسكم
~~بتعريضها للعقاب باقتراف ما يفضى إليه فإنه القتل الحقيقى لها كما يشعر به
~~إيراده عقيب النهى عن أكل الحرام فيكون مقررا للنهى السابق وقيل لاتقتلوا
~~أنفسكم بالبخع كما يفعله بعض الجهلة أو بارتكاب ما يؤدى إلى القتل من
~~الجنايات وقيل بإلقائها في التهلكة وايد بما روى عن عمر بن العاص انه تأوله
~~بالتيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبى صلى الله عليه وسلم وقرئ ولا
~~تقتلوا بالتشديد للتكثير وقد جمع في التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال لما
~~أنه شقيقها من حيث أنه سبب لقوامها وتحصيل كمالاته واستيفاء فضائلها وتقديم
~~النهى عن التعرض له لكثرة وقوعه
# @QB@ إن الله كان بكم رحيما @QE@ تعليل للنهى بطريق الاستئناف أى مبالغا
~~في الرحمة والرأفة ولذلك نهاكم عما نهى فإن ذلك رحمة عظيمة لكم بالزجر عن
~~المعاصى وللذين هم في معرض التعرض لهم بحفظ أموالهم وانفسهم وقيل معناه إنه
~~كان بكم يا أمة محمد رحيما حيث امر بنى إسرائيل بقتلهم أنفسهم ليكون توبة
~~لهم وتمحيصا لخطاياهم ولم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة
# < <
# | النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# > > @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ إشارة إلى القتل خاصة أو لما قبله من أكل
~~الأموال وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهما في الفساد
# @QB@ عدوانا وظلما @QE@ أى إفراطا في التجاوز عن الحد وإتيانا بما لا
~~يستحقه وقيل أريد ms0689 بالعدوان التعدى على الغير بالظلم الظلم على النفس
~~بتعريضها للعقاب ومحلها النصب على الحالية أو على العلية أى معتديا وظالما
~~أوللعدوان والظلم وقرئ عدوانا بكسر العين
# @QB@ فسوف نصليه @QE@ جواب للشرط أى ندخله وقرئ بالتشديد من صلى وبفتح
~~النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالى أو
~~لذلك من حيث غنه سبب للصلى
# @QB@ نارا @QE@ أى نارا مخصوصة هائلة شديدة العذاب
# @QB@ وكان ذلك @QE@ أى إصلاؤه النار
# @QB@ على الله يسيرا @QE@ لتحقق الداعى وعدم الصارف وإظهار الاسم الجليل
~~بطريق الالتفات لتربية المهابة وتأكيد استقلال الاعتراض التذييلى
~~PageV02P170 31 32 النساء
# < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ أى كبائر الذنوب التى نهاكم
~~الشرع عنها مما ذكر ههنا ومالم يذكر وقرئ كبير على إرادة الجنس
# @QB@ نكفر عنكم @QE@ بنون العظمة على طريقة الالتفات وقرئ بالياء
~~بالإسناد إليه تعالى والتكفير إما طة المستحق من العقاب بثواب أزيد أو
~~بتوبة أى نغفر لكم
# @QB@ سيئاتكم @QE@ صغائركم ونمحها عنكم قال المفسرون الصلاة إلى الصلاة
~~والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن من الصغائر إذا
~~اجتنبت الكبائر واختلف في الكبائر والأقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع
~~عليه الحد أو صرح بالوعيد وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبى صلى الله عليه
~~وسلم انها سبع الإشراك بالله تعالى وقتل النفس التى حرمها الله تعالى وقذف
~~المحصنات وأكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن على
~~رضى الله عنه التعقب بعد الهجرة مكان عقوق الوالدين وزاد ابن عمر رضى الله
~~عنهما السحر واستحلال البيت الحرام وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رجلا
~~قال له الكبائر سبع قال هي إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع روى عنه إلى
~~سبعين إذ لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقيل أريد به أنواع
~~الشرك لقوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء @QE@ وقيل صغر الذنوب وكبرها بالإضافة إلى ما فوقها وما تحتها وبحسب
~~فاعلها بل ms0690 بحسب الأوقات والأماكن أيضا فأكبر الكبائر الشرك وأصغر الصغار
~~حديث النفس وما بينهما وسايط يصدق عليه الأمر أن فمن عن له أمر أن منها
~~ودعت نفسه إليهما بحيث لا يتمالك فكفها عن أكبرهما كفر عنه ما ارتكبه
~~لمااستحق على اجتناب الأكبر من الثواب
# @QB@ وندخلكم مدخلا @QE@ بضم الميم اسم مكان هو الجنة
# @QB@ كريما @QE@ أى حسنا مرضيا أو مصدر ميمى أى ادخالا مع كرامة وقرئ
~~بفتح الميم وهو أيضا يحتمل المكان والمصدر ونصبه على الثاني بفعل مقدر
~~مطاوع للمذكور أى ندخلكم فتدخلون مدخلا أو دخولا كريما كما في قوله % وعضة
~~دهر يأبن مروان لم تدع % من المال إلا مسحت أو مجلف % <
# > أي لم تدع فلم يبق إلا مسحت الخ
# < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ أى عليكم ولعل
~~إيثار الإبهام عليه للتفادى عن المواجهة بما يشق عليهم قال القفال لما
~~نهاهم الله تعالى عن أكل أموال الناس بالباطل وقتل الأنفس عقبة بالنهى عما
~~يؤدى إليه من الطمع في أموالهم وتمنيها وقيل نهاهم أولا عن التعرض لأموالهم
~~بالجوارح ثم عن التعرض لها بالقلب على سبيل الحسد لتطهير أعمالهم الظاهرة
~~والباطنة فالمعنى لاتتمنوا ما أعطاه الله تعالى بعضكم من الأمور الدنيوية
~~كالجاه والمال وغير ذلك مما يجرى فيه التنافس دونكم فإن ذلك قسمة من الله
~~تعالى صادرة عن تدبير لائق بأحوال العباد مترتب على الإحاطة بجلائل شئونهم
~~ودقائقها فعلى كل أحد من المفضل عليهم أن يرضى بما قسم الله له ولا يتمنى
~~حظ المفضل ولا يحسده عليه لما أنه معارضة لحكم القدر المؤسس على
~~PageV02P171 33 النساء الحكم البالغة لالأن عدمه خير له ولالأنه لو كان
~~خلافة لكان مفسدة له كما قيل إذ لا يساعده ما سيأتى من الأمر بالسؤال من
~~فضله تعالى فإنه ناطق بأن المنهى عنه تمنى نصيب الغير لاتمنى مازاد على
~~نصيبه مطلقا هذا وقد قيل لما جعل الله تعالى في الميراث للذكر مثل حظ
~~الأنثيين قالت النساء نحن أحوج أن يكون لنا سهمان ms0691 وللرجال سهم واحد لأنا
~~ضعفاء وهم أقوياء وأقدر على طلب المعاش منا فنزلت وهذا هو الأنسب بتعليل
~~النهى بقوله عز وجل
# @QB@ للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن @QE@ فإنه صريح في
~~جريان التمنى بين فريقى الرجال والنساء ولعل صيغة المذكر في النهى لما عبر
~~عنهن بالبعض والمعنى لكل من الفريقين في الميراث نصيب معين المقدار مما
~~أصابه بحسب استعداده وقد عبر عنه بالاكتساب على طريقة الاستعارة التبعية
~~المبنية على تشبيه اقتضاء حاله لنصيبه باكتسابه اياه تأكيدا لاستحقاق كل
~~منهما لنصيبه وتقوية لاختصاصه به بحيث لايتخطاه إلى غيره فإن ذلك مما يوجبه
~~الانتهاء عن التمنى المذكور وقوله تعالى
# @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ عطف على النهى وتوسيط التعليل بينهما
~~لتقرير الانتهاء مع ما فيه من الترغيب في الامتثال بالأمر كأنه قيل
~~لاتتمنوا ما يختص بغيركم من نصيبه المكتسب له واسألوا الله تعالى من خزائن
~~نعمة التى لانفاد لها وحذف المفعول الثاني للتعميم أى واسألوه ما تريدون
~~فإنه تعالى يعطيكموه أو لكونه معلوما من السياق أى واسألوه مثله وقيل من
~~زائدة والتقدير وأسألوه فضله وقد جاء في الحديث لا يتمنين أحدكم مال أخيه
~~ولكن ليقل اللهم ارزقنى اللهم اعطنى مثله وعن ابن مسعود رضى الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل
~~وافضل العبادة انتظار الفرج وحمل النصيب على الأجر الأخروي وإبقاء الاكتساب
~~على حقيقته بجعل سبب النزول ما روى أن أم سلمة رضي الله عنها قالت ليت الله
~~كتب علينا الجهاد كما كتبه على الرجال فيكون لنا من الأجر مثل ما لهم على
~~أن المعنى لكل من الفريقين نصيب خاص به من الأجر مترتب على عمله فللرجال
~~أجر بمقابلة ما يليق بهم من الأعمال كالجهاد ونحوه وللنساء أجر بمقابلة ما
~~يليق بهن من الأعمال كحفظ حقوق الأزواج ونحوه فلا تتمنى النساء خصوصية أجر
~~الرجال وليسألن من خزائن رحمته تعالى ما يليق بحالهن من الأجر لا يساعده
~~سياق النظم الكريم المتعلق بالمواريث ms0692 وفضائل الرجال
# @QB@ إن الله كان بكل شيء عليما @QE@ ولذلك جعل الناس على طبقات ورفع
~~بعضهم على بعض درجات حسب مراتب استعداداتهم الفائضه عليهم بموجب المشيئه
~~المبنية على الحكم الأبية
# < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > @QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ جملة مبتدأة
~~مقررة لمضمون ما قبلها ولكل مفعول ثان لجعلنا قدم عليه لتأكيد الشمول ودفع
~~توهم تعلق الجهل بالبعض دون البعض كما في قوله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم
~~شرعة ومنهاجا @QE@ أى ولكل تركة جعلنا ورثة متفاوتة في الدرجة يلونها
~~ويحرزون منها أنصباءهم بحسب استحقاقهم المنوط بما بينهم وبين المورث من
~~العلاقة ومما ترك بيان لكل قد فصل بينهما بما عمل فيه PageV02P172 34
~~النساء كما فصل في قوله تعالى @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات
~~والأرض @QE@ بين لفظ الجلالة وبين صفته بالعامل فيما أضيف إليه أعنى غير أو
~~ولكل قوم جعلناهم موالى اى وراثا نصيب معين مغاير لنصيب قوم آخرين مما ترك
~~الوالدان والأقربون على أن جعلنا موالى صفة لكل والضمير الراجع إليه محذوف
~~والكلام مبتدأ وخبر على طريقة قولك لكل من خلقه الله إنسانا من رزق الله أى
~~حظ منه واما ما قيل من أن المعنى لكل أحد جعلنا موالى مما ترك اى وراثا منه
~~على أن من صلة موالى لأنه في معنى الوارث ضمير مستكن عائد إلى كل وقوله
~~تعالى @QB@ الوالدان والأقربون @QE@ استئناف مفسر للموالى كأنه قيل من هم
~~فقيل الوالدان الخ ففيه تفكيك للنظم الكريم لأن ببيان الموالى بما ذكر يفوت
~~الإبهام المصحح لاعتبار التفاوت بينهم وبه يتحقق الانتظام كما أشير إليه في
~~تقرير الوجهين الأولين مع ما فيه من خروج الأولاد من الموالى إذ لا
~~يتناولهم الأقربون كما لا يتناول الوالدين
# @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ هم موالى الموالاة كان الحليف يورث السدس
~~من مال حليفه فنسخ بقوله تعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض وعند أبي
~~حنيفه رحمه الله إذا أسلم رجل على يد رجل وتعاقدا على ان يرثه ويعقل عنه صح
~~وعليه عقله وله إرثه إن ms0693 لم يكن له وارث أصلا وإسناد العقد إلى الإيمان لأن
~~المعتاد هو المماسحه بها عند العقد والمعنى عقدت أيمانكم وما سحتموه وهو
~~مبتدأ مضمن لمعنى الشرط ولذلك صدر الخبر أعنى قوله تعالى
# @QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@ بالفاء أو منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا
~~فاضربه أو مرفوع معطوف على الوالدان والأقربون وقوله تعالى فآتوهم الخ جمله
~~مبينة للجمله قبلها ومؤكدة لها والضمير للموالى
# @QB@ إن الله كان على كل شيء @QE@ من الأشياء التي من جملتها الإيتاء
~~والمنع
# @QB@ شهيدا @QE@ ففيه وعد ووعيد
# < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان سبب
~~استحقاق الرجال الزيادة في الميراث تفصيلا إثر بيان تفاوت استحقاقهم إجمالا
~~وإيراد الجمله اسميه والخبر على صيغة المبالغة للإيذان بعراقتهم في الاتصاف
~~بما أسند إليهم ورسوخهم فيه أى شأنهم القيام عليهن بالأمر والنهى قيام
~~الولاة على الرعية وعلل ذلك بأمرين وهبى وكسبى فقيل
# @QB@ بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ الباء سببية متعلقة بقوامون
~~أوبمحذوف وقع حالا من ضميره وما مصدرية والضمير البارز لكلا الفريقين
~~تغليبا أى قوامون عليهن بسبب تفضبل الله تعالى إياهم عليهن أو ملتبسين
~~بتفضيله تعالى الخ ووضع البعض موضع الضميرين للإشعار بغاية ظهور الأمر وعدم
~~الحاجة إلى التصريح بالمفضل والمفضل عليه أصلا ولمثل ذلك لم يصرح بما به
~~التفضيل من صفات كماله التي هي كمال العقل وحسن التدبير ورزانة الرأى ومزيد
~~القوة في الأعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والإمامة والولاية وإقامة
~~الشعائر والشهادة في جميع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة وغير ذلك
# @QB@ وبما أنفقوا من أموالهم @QE@ PageV02P173 الباء متعلقة بما تعلقت به
~~الأولى وما مصدرية أو موصولة حذف عائدها من الصلة ومن تبعيضية أو ابتدائية
~~متعلقة بأنفقوا أو بمحذوف وقع حالا من العائد المحذوف أى وبسبب إنفاقهم من
~~أموالهم أو بسبب ما أنفقوه من أموالهم أو كائنا من أموالهم وهو ما أنفقوه
~~من المهر والنفقة روى أن سعد ابن الربيع أحد نقباء الأنصار رضي الله عنهم
~~نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن أبي زهير فلطمها ms0694 فانطلق بها أبوها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت فقال
~~عليه السلام أردنا أمرا وأراد الله أمرا والذي أراده الله خير
# @QB@ فالصالحات @QE@ شروع في تفصيل أحوالهن وبيان كيفية القيام عليهن
~~بحسب اختلاف أحوالهن أى فالصالحات منهن
# @QB@ قانتات @QE@ أى مطيعات لله تعالى قائمات بحقوق الأزواج
# @QB@ حافظات للغيب @QE@ أى لموجب الغيب أى لما يجب عليهن حفظه في حال
~~غيبة الأزواج من الفروج والأموال عن النبي صلى الله عليه وسلم خير النساء
~~امرأة إن نظرت إليها سرتك وإن أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها حفظتك في مالها
~~ونفسها وتلا الآية وقيل لأسرارهم وإضافة المال إليها ى للإشعار بأن ماله في
~~حق التصرف في حكم مالها كما في قوله تعالى ولا تؤتوا السفاء أموالكم الآية
# @QB@ بما حفظ الله @QE@ ما مصدرية أى بحفظه تعالى إياهم بالأمر بحفظ
~~الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له أو موصولة أى بالذي حفظ الله
~~لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرئ بما حفظ الله
~~بالنصب على حذف المضاف أى بالأمر الذي حفظ حق الله تعالى وطاعته وهو التعفف
~~والشفقة على الرحال
# @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ خطاب للأزواج وإرشاد لهم إلى طريق
~~القيام عليهن والخوف حالة تحصل في القلب عند حدوث أمر مكروه أو عند الظن أو
~~العلم بحدوثه وقد يراد به أحدهما أى تظنون عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم من
~~النشز وهو المرتفع من الأرض
# @QB@ فعظوهن @QE@ فانصحوهن بالترغيب والترهيب
# @QB@ واهجروهن @QE@ بعد ذلك إن لم ينفع الوعظ والنصيحة
# @QB@ في المضاجع @QE@ أى في المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن
~~فيكون كناية عن الجمع وقيل المضاجع المبايت أى لا تبايتوهن وقرئ في المضجع
~~وفي المضطجع
# @QB@ واضربوهن @QE@ أن لم ينجح ما فعلتم من العظة والهجران ضربا غير مبرح
~~ولا شائن
# @QB@ فإن أطعنكم @QE@ بذلك كما هو الظاهر لأنه منتهى ما يعد زاجرا
# @QB@ فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ بالتوبيخ والأذية أى فأزيلوا عنهن
~~التعرض واجعلوا ما كان منهن كأنه لم يكن فإن التائب من الذنب كمن لا ms0695 ذنب له
# @QB@ إن الله كان عليا كبيرا @QE@ فاحذروه فإنه تعالى أقدر عليكم منكم
~~على من تحت أيديكم أو أنه تعالى على علو شانه يتجاوز عن سيئاتكم ويتوب
~~عليكم عند توبتكم فأنتم أحق بالعفو عن أزواجكم عند إطاعتهن لكم أوأنه
~~يتعالى ويكبر أن يظلم أحدا أو ينقص حقه وعدم التعرض لعدم إطاعتهن لهم
~~للإيذان بأن ذلك ليس مما ينبغى أن يتحقق أو يفرض تحققه وأن الذى يتوقع منهن
~~ويليق بشأنهن لاسيما بعد ما كان من الزواجر هو الإطاعة ولذلك صدرت الشرطية
~~بالفاء المنبئة عن سببية ما قبلها لما بعدها
# < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى الحكام
~~وارد على بناء PageV02P174 36 النساء الأمر على التقدير المسكوت عنه اعنى
~~عدم الإطاعة المؤدى إلى المخاصمة والمرافعة إليهم والشقاق المخالفة إما لأن
~~كلا منهما يريد ما يشق على الآخر وإما لأن كلا منهما في شق أي جانب غير شق
~~الآخر والخوف ههنا بمعنى العلم قاله ابن عباس والجزم بوجود الشقاق لا ينافى
~~بعث الحكمين لأنه لرجاء إزالته لالتعرف وجوده بالفعل وقيل بمعنى الظن وضمير
~~الثنية للزوجين وإن لم يجر لهما ذكر لجرى مايدل عليها وإضافة الشقاق إلى
~~الظرف إما على إجرائه مجرى المفعول به كما في قوله % يا سارق الليلة % أو
~~مجرى الفاعل كما في قولك نهاره صائم أى إن علمتم أو ظننتم تأكد المخالفة
~~بحيث لا يقدر الزوج على إزالتها
# @QB@ فابعثوا @QE@ أى إلى الزوجين لإصلاح ذات البين
# @QB@ حكما @QE@ رجلا وسطا صالحا للحكومة والإصلاح
# @QB@ من أهله @QE@ من أهل الزوج
# @QB@ وحكما @QE@ آخر على صفة الأول
# @QB@ من أهلها @QE@ فإن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال وأطلب للصلاح وهذا
~~على وجه الاستحباب فلو نصبا من الأجانب جاز واختلف في أنهما هل يليان الجمع
~~والتفريق إن رأيا ذلك فقيل لهما ذلك وهو المروى عن على رضى الله عنه وبه
~~قال الشعبى وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان وقال مالك لهما أن يتخالعا إن كان
~~الصلاح فيه
# @QB@ إن يريدا @QE@ أى الحكمان
# @QB@ إصلاحا @QE@ أى إن قصدا ms0696 إصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة
~~وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالى
# @QB@ يوفق الله بينهما @QE@ يوقع بين الزوجين الموافقة والألفة وألقى في
~~نفوسهما المودة والرأفة وعدم التعرض لذكر عدم إرادتهما الإصلاح لما ذكر من
~~الإيذان بان ذلك ليس مما ينبغى أن يفرض صدوره عنهما وأن الذي يليق بشانهما
~~ويتوقع صدوره عنهما هو إرادة الإصلاح وفيه مزيد ترغيب للحكمين في الإصلاح
~~وتحذير عن المساهلة كيلا ينسب اختلال الأمر إلى عدم إرادتهما فإن الشرطية
~~الناطقة بدور أن وجود التوفيق على وجود الإرادة منبئة عن دوران عدمه على
~~عدمها وقيل كلا الضميرين للحكمين أى إن قصد الإصلاح يوفق الله بينهما فتتفق
~~كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل كلاهما للزوجين أى إن إرادا إصلاح ما بينهما
~~من الشقاق أوقع الله تعالى بينهما الألفة والوفاق وفيه تنبيه على ان من
~~أصلح نيته فيما يتوخاه وفقة الله لمبتغاه
# @QB@ إن الله كان عليما خبيرا @QE@ بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع
~~الشقاق ويوقع الوفاق
# < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > @QB@ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ كلام مبتدأ مسوق لبيان
~~الأحكام المتعلقة بحقوق الوالدين والأقارب ونحوهم أثر بيان الأحكام
~~المتعلقة بحقوق الأ زروج صدر بما يتعلق بحقوق الله عز وجل التى هي آكد
~~الحقوق وأعظمهما تنبيها على جلالة شأن حقوق الوالدين بنظمها في سلكها كما
~~في سائر المواقع وشيئا نصب على أنه مفعول أى لاتشركوا به شيئا من الأشياء
~~صنما أو غيره أو على أنه مصدر أى لاتشركوا به شيئا من الإشراك جليا أو خفيا
# @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ أى أحسنوا بهما إحسانا PageV02P175 37 38
~~النساء
# @QB@ وبذي القربى @QE@ أى بصاحب القرابة من أخ أو عم أو خال أو نحو ذلك
# @QB@ واليتامى والمساكين @QE@ من الأجانب
# @QB@ والجار ذي القربى @QE@ أى الذي قرب جواره وقيل الذي له مع الجوار
~~قرب واتصال بنسب أودين وقرئ بالنصب على الاختصاص تعظيما لحق الجار ذى
~~القربى
# @QB@ والجار الجنب @QE@ أى البعيد أو الذى لا قرابة له وعنه عليه الصلاة
~~والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق
~~الإسلام وجار ms0697 له حقان حق الجوار وحق الإسلام وجار له حق واحد وهو حق الجوار
~~وهو الجار من أهل الكتاب وقرئ والجار الجنب
# @QB@ والصاحب بالجنب @QE@ أى الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر
~~فإنه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد أو مجلس أو غير ذلك من
~~ادنى صحبة التأمت بينك وبينه وقيل هى المرأة
# @QB@ وابن السبيل @QE@ هو المسافر المنقطع به أو الضيف
# @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@ من العبيد والإماء
# @QB@ إن الله لا يحب من كان مختالا @QE@ أى متكبرا يانف عن أقاربه
~~وجيرانه وأصحابه ولايلتفت إليهم
# @QB@ فخورا @QE@ يتفاخر عليهم والجملة تعليل للآمر السابق
# < <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > @QB@ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل @QE@ بضم الباء وسكون الخاء
~~وقرئ بفتح الأول وبفتحهما وبضمهما والموصول بدل من قوله تعالى من كان أونصب
~~على الذم أو رفع عليه أى هم الذين أو مبتدأ خبره محذوف تقديره الذين يبخلون
~~ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملامة
# @QB@ ويكتمون ما آتاهم الله من فضله @QE@ أى من المال والغنى أو من نعوته
~~عليه السلام التى بينها لهم في التوراة وهو أنسب بأمرهم للناس بالبخل فإن
~~أحبارهم كانوا يكتمونها ويأمرون أعقابهم بكتمها
# @QB@ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا @QE@ وضع الظاهر موضع المضمر إشعارا
~~بأن من هذا شأنه فهو كافر بنعمة الله تعالى ومن كان كافرا بنعمة الله تعالى
~~فله عذاب يهينه كما أهان النعمة بالبخل والإخفاء والاية نزلت في طائفة من
~~اليهود وكانوا يقولون للأنصار بطريق النصيحة لاتنفقوا أموالكم فإنا نخشى
~~عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم والجملة
~~اعتراض تذييلى مقرر لما قبلها
# < <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس @QE@ اى للفخار وليقال ما
~~أسخاهم وما اجودهم لا لابتغاء وجه الله تعالى وهو عطف على الذين يبخلون أو
~~على الكافرين وإنما شاركوهم في الذم والوعيد لأن البخل والسرف الذي هو
~~الإنفاق فيما لا ينبغى من حيث أنهما طرفا تفريط وإفراط سواء في القبح
~~واستتباع اللائمة والذم ويجوز أن يكون العطف بناء على ms0698 إجراء التغاير الوصفى
~~مجرى التغاير الذاتي كما في قوله % إلى الملك القرم وابن الهمام % وليث
~~الكتائب في المزدحم % <
# > اومبتدأ خبره محذوف يدل عليه قوله تعالى ومن يكن الخ كأنه قيل والذين
~~ينفقون أموالهم رئاء الناس
# @QB@ ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ PageV02P176 39 40 النساء
~~ليتحروا بالإنفاق مراضيه تعالى وثوابه وهم مشركو مكة المنفقون أموالهم في
~~عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل المنافقون
# @QB@ ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا @QE@ أى فقرينهم الشيطان وإنما
~~حذف للإيذان بظهوره واستغنائه عن التصريح به والمراد به إبليس وأعوانه حيث
~~حملوها على تلك القبائح وزينوها لهم كما في قوله تعالى @QB@ إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين @QE@ ويجوز ان يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم
~~في النار
# < <
# | النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > > @QB@ وماذا عليهم @QE@ أى على من ذكر من الطوائف
# @QB@ لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا من ما رزقهم الله @QE@ أى
~~ابتغاء لوجه الله تعالى وإنما لم يصرح به تعويلا على التفصيل السابق
~~واكتفاء بذكر الإيمان بالله واليوم الآخر فإنه يقتضى أن يكون الأنفاق
~~لابتغاء وجهه تعالى وطلب ثوابه البتة أى ماالذى عليهم أو وأى تبعه ووبال
~~عليهم في الإيمان بالله والإنفاق في سبيله وهو توبيخ لهم على الجهل بمكان
~~المنفعة والاعتقاد في الشئ بخلاف ما هو عليه وتحريض على التفكر لطلب الجواب
~~لعله يؤدى بهم إلى العلم بما فيه من الفوائد الجليلة والعوائد الجميلة
~~وتنبيه على أن المدعو إلى أمر لاضرر فيه ينبغى أن يجيب إليه احتياطا فكيف
~~إذا كان فيه منافع لاتحصى وتقديم الإيمان بهما لأهمية في نفسه ولعدم
~~الاعتداد بالإنفاق بدونه وإما تقديم إنفاقهم رئاء الناس على عدم إيمانهم
~~بهما مع كون المؤخر أقبح من المقدم فلرعاية المناسبة بين إنفاقهم ذلك وبين
~~ما قبله من بخلهم وأمرهم للناس به
# @QB@ وكان الله بهم @QE@ وبأحوالهم المحققة
# @QB@ عليما @QE@ فهو وعيد لهم بالعقاب أو بأعمالهم المفروضة فهو بيان
~~لإثابته تعالى إياهم لو كانوا قد آمنوا وأنفقوا كما ينبئ عنه قوله تعالى
# < <
# | النساء : ( 40 ) إن الله ms0699 لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ المثقال مفعال من الثقل
~~كالمقدار من القدر وانتصابه على أنه نعت للمفعول قائم مقامه سواء كان الظلم
~~بمعنى النقص أو بمعنى وضع الشئ في غير موضعه أى لا ينقص من الأجر ولايزيد
~~في العقاب شيئا مقدار ذرة أو على انه نعت للنصدر المحذوف نائب منابه أى لا
~~يظلم ظلما مقدار ذرة وهي النملة الصغيرة أو كل جزء من أجزاء الهباء في
~~الكوة وهو الأنسب بمقام المبالغة فإن قلته في الثقل أظهر من قلة النملة فيه
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه أدخل يده في التراب ثم نفخ فيه فقال كل
~~واحد من هؤلاء ذرة
# @QB@ وإن تك حسنة @QE@ أى وإن تك مثقال ذرة حسنة أنث لتأنيث الخبر أو
~~لإضافته إلى الذرة وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا
~~لكثرة الاستعمال وقرئ حسنة بالرفع على أن كان تامة
# @QB@ يضاعفها @QE@ أى يضاعف ثوابها جعل ذلك مضاعفة لنفس الحسنة تنبيها
~~على كمال الاتصال بينهما كأنهما شئ واحد وقرئ يضعفها وكلاهما بمعنى واحد
~~وقرئ نضاعفها بنون العظمة على طريقة الالتفات عن عثمان النهدى أنه قال لأبى
~~هريرة رضى الله عنه بلغنى عنك انك تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الله تعالى يعطى عبده المؤمن بالحسنة ألف ألف حسنة قال أبو هريرة
~~لابل سمعته صلى الله عليه وسلم يقول PageV02P177 41 42 النساء يعطيه ألفى
~~ألف حسنة ثم تلا هذه الآية الكريمة والمراد الكثرة لا التحديد
# @QB@ ويؤت من لدنه @QE@ ويعط صاحبها من عنده على نهج التفضل زائدا على ما
~~وعده في مقابلة العمل
# @QB@ أجرا عظيما @QE@ عطاء جزيلا وإنما سماه اجرا لكونه تابعا للأجر
~~مزيدا عليه
# < <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > > @QB@ فكيف @QE@ محلها إما الرفع على أنها خبر لمبتدأ محذوف وإما
~~النصب بفعل محذوف على التشبيه بالحال كما هو راى سيبويه أو على التشبيه
~~بالظرف كما هو رأى الأخفش أى فكيف حال هؤلاء الكفرة من اليهود والنصارى
~~وغيرهم أو كيف يصنعون
# @QB@ إذا جئنا @QE@ يوم ms0700 القيامة
# من كل أمة من الأمم @QB@ بشهيد @QE@ يشهد عليهم بكا كانوا عليه من فساد
~~العقائد وقبائح الأعمال وهو نبيهم كما في قوله تعالى @QB@ وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم @QE@ والعامل في الظرف مضمون المبتدأ والخبر من هول الأمر وعظم
~~الشأن أو الفعل المقدر ومن متعلقة بجئنا
# @QB@ وجئنا بك @QE@ يا محمد
# @QB@ على هؤلاء @QE@ إشارة إلى الشهداء المدلول عليهم بما ذكر
# @QB@ شهيدا @QE@ تشهد على صدقهم لعلمك بعقائدهم لاستجماع شرعك لمجامع
~~قواعدهم وقيل إلى المكذبين المستفهم عن حالهم تشهد عليهم بالكفر والعصيان
~~كما يشهد سائر الإنبياء على أممهم وقيل إلى المؤمنين كما في قوله تعالى
~~@QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا > @QB@ <
# | النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# > > @QB@ يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول @QE@ استئناف لبيان حالهم
~~التى أشير إلى شدتها وفظاعتها بقوله تعالى فكيف فإن أريد بهم المكذبون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالتعبير عنهم بالموصول لاسيما بعد الإشارة
~~إليهم بهولاء لذمهم بما في حيز الصلة والإشعار بعلة ما اعتراهم من الحال
~~الفظيعة والأمر الهائل وإيراده عليه السلام بعنوان الرسالة لتشريفة وزيادة
~~تقبيح حال مكذبيه فإن حق الرسول أن يؤمن به ويطاع لاأن يكفر به ويعصى وإن
~~أريد بهم جنس الكفرة فهم داخلون في زمرتهم دخولا أولياء والمراد بالرسول
~~حينئذ الجنس المنتظم للنبي عليه السلام انتظاما أوليا وأيا ما كان ففيه من
~~تهويل الأمر وتفظيع الحال مالا يقادر قدره وقوله تعالى وعصوا عطف على كفروا
~~داخل معه في الصلة والمراد معاصيهم المغايرة لكفرهم ففيه دلالة على أن
~~الكفار مخاطبون بفروع الشرائع في حق المؤاخذة وقيل حال من ضمير كفروا وقيل
~~صلة لموصول آخر أى يود في ذلك اليوم الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الرسول
~~أو الذين كفروا وقد عصوا الرسول أو الذين كفروا والذين عصوا الرسول ولو في
~~قوله تعالى
# @QB@ لو تسوى بهم الأرض @QE@ إن جعلت مصدرية فالجلمة مفعول ليود أى يودون
~~ان يدفنوا فتسوى بهم الأرض كالموتى وقيل يودون انهم لم يبعثوا أو لم يحلقوا
~~وكأنهم والأرض سواء وقيل تصير ms0701 البهائم ترابا فيودون حالها وإن جعلت جارية
~~على بابها فالمفعول محذوف لدلالة الجملة عليه اى يودون تسوية الأرض وجواب
~~لو أيضا محذوف إيذانا بغاية ظهوره أى لسروا بذلك وقوله تعالى
# @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ عطف على يود أى ولا يقدرون على كتمانه
~~لأن جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال PageV02P178 43 النساء أى يودون
~~ان يدفنون في الأرض وهم لايكتمون منه تعالى حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله
~~رنبا ما كنا مشركين إذ روى أنهم إذا قالوا ذلك ختم الله على افواهم فتشهد
~~عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون أن تسوى بهم الأرض وقرئ تسوى على
~~أن أصله تتسوى فأدغم التاء في السين وقرئ تسوى بحذف التاء الثانية يقال
~~سويته فتسوى
# < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون @QE@ لما نهوا فيما سلف عن الإشراك به تعالى نهوا ههنا عما يؤدى
~~إليه من حيث لايحتسبون فإنه روى أن عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه صنع
~~طعاما وشرابا حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من الصحابة رضى الله عنهم
~~فأكلوا وشربوا حتى ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم أحدهمليصلى بهم فقرأ
~~أعبد ما تعبدون فنزلت وتصدير الكلام بحر في النداء والتنبية للمبالغة في
~~حملهم على العمل بموجب النهى عن قربان المساجد لقوله عليه السلام جنبوا
~~مساجدكم صبيانكم ومجانينكم ويأباه قوله تعالى حتى تعلموا ما تقولون فالمعنى
~~لا تقيموها في حالة السكر حتى تعلموا قبل الشروع ما تقولونه إذ بتلك
~~التجربة يظهر انهم يعلمون ما سيقرءونه في الصلاة وحمل ما تقولون على ما في
~~الصلاة يستدعى تقدم الشروع فيها على غاية النهى وحمل العلم على ما بالقوة
~~على معنى حتى تكونوا بحيث تعلمون ما ستقرءون في الصلاة تطويل بلا طائل لأن
~~تلك الحيثية إنما تظهر بما ذكر من التجربة على إيثار ما تقولون على ما
~~تقرءون حينئذ يكون عاريا عن الداعى وقيل المراد بالسكر سكر النعاس وغلبة
~~النوم وأيا ما كان فليس مرجع ms0702 النهى هو المقيد مع كأنه قيل يأيها الذين
~~آمنوا لاتسكروا في أوقات الصلاة وقد روى انهم كانوا بعد مانزلت الاية لا
~~يشربون الخمر في أوقات الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون إلا وقد
~~ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون @QB@ ولا جنبا @QE@ عطف على قوله تعالى
~~وأنتم سكارى فإنه في حيز النصب كأنه قيل لاتقربوا الصلاة سكارى ولا جنبا
~~والجنب من أصابه الجنابة يستوى فيه المذكر والمؤنث والواحد والجمع لجريانه
~~مجرى المصدر
# @QB@ إلا عابري سبيل @QE@ استثناء مفرغ من أعم الأحوال محلة النصب على
~~أنه حال من ضمير لاتقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الأولى والعامل
~~فيه فعل النهى أى لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الحوال إلا حال كونكم
~~مسافرين على معنى أن في حالة السفر ينتهى حكم النهى لكن لا بطريق شمول
~~النفى لجميع صورها بل بطريق نفى الشمول في الجلمة من غير دلالة على انتفاء
~~خصوصية البعض المنتفى ولا على بقاء خصوصية PageV02P179 البعض الباقي ولا
~~على ثبوت نقيضه لا كليا ولا جزئيا فإن الاستثناء لا يدل على ذلك عبارة نعم
~~يشير إلى مخالفة حكم ما بعده لما قبله إشارة إجمالية يكتفى بها فى المقامات
~~الخطابية لا فى إثبات الأحكام الشرعية فإن ملاك الأمر في ذلك إنما هو
~~الدليل وقد ورد عقيبه على طريقة البيان وقيل هو صفة لجنبا على أن إلى بعنى
~~غير أي وإلاجنبا غير عابرى سبيل ومن حمل الصلاة على مواضعها فسر العبور
~~بالا جيتاز بها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رحمة الله وعندنا
~~لا يجوز ذلك إلا أن يكون الماء أو الطريق فيه وقيل إن رجالا من الأنصار
~~كانت أبوابهم في المسجد وكان يصيبهم الجنابة ولا يجدون ممرا إلا في المسجد
~~فرخص لهم ذلك
# @QB@ حتى تغتسلوا @QE@ غاية للنهى عن قربان الصلاة حالة الجنابة ولعل
~~تقديم الاستشاء عليه للإيذان من أول الأمر بإن حكم النهى في هذه الصورة ليس
~~على الإطلاق كما في صورة السكر تشويقا إلى البيان وروما لزبادة تقرره في
~~الأذهان ms0703 وفي الآية الكريمة إشارة إلى أن المصلى حقه أن يتحرز عما يلهيه
~~ويشغل قلبه وأن يزكى نفسه عما يدنسها ولايكتفى بأدنى مراتب التزكية عند
~~إمكان اعاليها
# @QB@ وإن كنتم مرضى @QE@ شروع في تفصيل ما أجمل في الاستئناف وبيان ما هو
~~في حكم المستثنى من الأعذار والاقتصار فيما قبل على استئناء السفر مع
~~مشاركة الباقي له في حكم الترخيص للإشعار بأنه العذر الغالب المنبئ عن
~~الضرورة التي عليها يدور أمر الرخصة كأنه قيل ولا جنبا الا مضطرين وإليه
~~مرجع ما قيل من انه جعل عابري سبيل كناية عن مطلق المعذورين والمراد بالمرض
~~ما يمنع من استعمال الماء مطلقا سواء كان ذلك بتعذر الوصول التي اليه أو
~~بتعذر استعماله
# @QB@ أو على سفر @QE@ عطف على مرضى أي أو كنتم على سفر ما طال أو قصر
~~وإيراده صريحا مع سبق ذكره بطريق الاستثناء لبناء الحكم الشرعي عليه وبيان
~~كيفيته فإن الاستثناء كما اشير اليه بمعزل من الدلالة على ثبوته فضلا عن
~~الدلالة على كيفيته وتقديم المرض عليه للإيذان بأصالته واستقلاله بأحكام لا
~~توجد في غيره كالاشتداد باستعمال الماء ونحوه
# @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط @QE@ هو المكان الغائر المطمئن والمجئ
~~منه كناية عن الحدث لأن المعتاد أن من يريده يذهب اليه ليواري شخصه عن اعين
~~الناس وإسناد المجئ منه إلى واحد منهم من المخاطبين دونهم للتفادى عن
~~التصريح بنسبتهم إلى ما يستحيا منه أو يستهجن التصريح به وكذلك إيثار
~~الكناية فيما عطف عليه من قوله عز وجل
# @QB@ أو لامستم النساء @QE@ على التصريح بالجماع ونظمهما في سلك سببى
~~سقوط الطهارة والمصير إلى التيمم مع كونهما سببي وجوبها ليس باعتبار
~~انفسهما بل باعتبار قيدهما المستفاد من قوله تعالى
# @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ بل هو السبب في الحقيقة وإنما ذكرا تمهيدا له
~~وتنبيها على أنه سبب للرخصة بعد انعقاد سبب الطهارة الصغرى والكبرى كأنه
~~قيل أو لم تكونوا مرضى أو مسافرين بل كنتم فاقدين للماء بسبب من الاسباب مع
~~تحقق ما يوجب استعماله وتخصيص ذكره بهذه الصورة مع أنه ms0704 معتبر في صورة المرض
~~والسفر ايضا لندرة وقوعه فيها واستغنائهما عن ذكره إما لان الجنابة معتبرة
~~فيهما قطعا فيعلم من حكمها حكم الحدث الاصغر بدلالة النص لان تقدير النظم
~~لا تقربوا الصلاة في حال الجناية إلا حال كونكم مسافرين فإن كنتم كذلك أو
~~كنتم مرضى الخ وإما لما قيل من أن عموم إعواز الماء في حق المسافر غالب
~~والعجز عن استعمال الماء القائم مقام عدمه في حق المريض مغن عن ذكره لفظا
~~وما قيل من أن هذا القيد راجع إلى الكل وأن قيد وجوب التطهر المكنى عنه
~~بالمجئ من الغائط والملامسة PageV02P180 44 النساء معتبر في الكل مما لا
~~يساعده النظم الكريم
# @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ فتعمدوا شيئا من وجه الأرض طاهرا قال
~~الزجاج الصعيد وجه الأرض ترابا أو غيره وإن كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب
~~المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله وعند
~~الشافعي رحمه الله لا بد أن يعلق باليد شئ من التراب
# @QB@ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@ أى إلى المرفقين لما روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم تيمم ومسح يديه إلى مرفقيه ولأنه بدل من الوضوء فيتقدر بقدره
# @QB@ إن الله كان عفوا غفورا @QE@ تعليل للترخيص والتيسير وتقرير لهما
~~فإن من عادته المستمرة أن يعفو عن الخاطئين ويغفر للمذنبين لا بد أن يكون
~~ميسرا لا معسرا وقيل هو كناية عنهما فإن الترفيه والمسامحة من روادف العفو
~~وتوابع الغفران
# < <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ كلام مسأنف مسوق
~~لتعجيب المؤمنين من سوء حالهم والتحذير عن موالاتهم والخطاب لكل من يتأتى
~~منه الرؤية من المؤمنين وتوجيهه إليه ههنا مع توجيهه فيما بعد إلى الكل معا
~~للإيذان بكمال شهرة شناعة حالهم وأنها بلغت من الظهور إلى حيث يتعجب منها
~~كل من يراها والرؤية بصرية أى ألم تنظر إليهم فإنهم أحقا أن تشاهدهم وتتعجب
~~من أحوالهم وتجويز كونها قلبية على أن إلى لتضمنها معنى الانتهاء لما فعلوه
~~يأباه مقام تشهير شنائعهم ms0705 ونظمها في سلك الأمور المشاهدة والمراد بهم أحبار
~~اليهود روى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنها نزلت في حبرين من أحبار اليهود
~~كانا يأتيان رأس المنافقين عبد الله بن أبي ورهطه يثبطانهم عن الإسلام وعنه
~~رضى الله عنه أيضا أنها نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم كانا إذا تكلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لويا لسانهما وعاباه والمراد بالكتاب هو
~~التوراة وحمله على جنس الكتاب المنتظم لها انتظاما أوليا تطويل للمسافة
~~وبالذي أوتوه ما بين لهم فيها من الأحكام والعلوم التي من جملتها ما علموه
~~من نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقة الإسلام والتعبير عنه بالنصيب
~~المنبئ عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظه عليها للإيذان
~~بكمال ركاكة آرائهم حيث ضيعوه تضييعا وتنوينه تفخيمي مؤيد للتشنيع عليهم
~~والتعجيب من حاله فالتعبير عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة على
~~كمال شناعتهم والإشعار بمكان ما طوى ذكره في المعامله المحكمية عنهم من
~~الهدى الذي هو أحد العوضين وكلمه من متعلقة إما بأوتوا أو بمحذوف وقع صفة
~~لنصيبا مبينة لفخامته الإضافيه إثر بيان فخامته الذاتية أى نصيبا كائنا من
~~الكتاب وقوله تعالى
# @QB@ يشترون الضلالة @QE@ قيل هو حال مقدرة من واو أوتوا ولا ريب في أن
~~اعتبار تقدير اشترائهم وأنت خبير بأنه خال عن إفادة أن مادة التشنيع
~~والتعجيب هو الاشتراء المذكور وما عطف عليه والذي تقتضيه جزالة النظم
~~الكريم أنه استئناف مبين لمناط التشنيع ومدار التعجيب المفهومين من صدر
~~الكلام على وجه الإجمال والإبهام مبنى على سئوال نشأ منه كأنه قيل ماذا
~~يصنعون حتى ينظر إليهم فقيل يأخذون الضلالة ويتركون ما أوتوه من الهداية
~~وإنما طوى المتروك لغاية ظهور الأمر لا سيما بعد الإشعار المذكور والتعبير
~~عن ذلك بالاشتراء الذي هو عبارة عن PageV02P181 45 46 النساء استبدال
~~السلعة بالثمن أي أخذها بدلا منه أخذا ناشئا عن الرغبه فيها و الإعراض عنه
~~للإيذان بكمال رغبتهم في الضلاله التي حقها أن يعرض عنها كل الإعراض و
~~إعراضهم ms0706 عن الهدايه التي يتنافس فيها المتنافسون و فيه من التسجيل على
~~نهاية سخافة عقولهم و غاية ركاكة آرائهم ما لا يخفى حيث صورت حالهم بصورة
~~ما لا يكاد يتعاطاه أحد ممن له أدنى تمييز و ليس المراد بالضلالة جنسها
~~الحاصل لهم من قبل حتى يخل بمعنى الاشتراء المنبئ عن تأخرها عنه بل هو
~~فردها الكامل و هو عنادهم و تماديهم في الكفر بعد ما علموا بشأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم و تيقنوا بحقية دينه و أنه هو النبي العربي المبشر به في
~~التوراة و لا ريب في أن هذه الرتبة لم تكن حاصلة لهم قبل ذلك و قد مر في
~~أوائل سورة البقرة
# @QB@ ويريدون @QE@ عطف على يشترون شريك له في بيان محل التشنيع و التعجيب
~~و صيغة المضارع فيهما للدلالة على الاستمرار التجددي فإن تجدد حكم اشترائهم
~~المذكور و تكرر العمل بموجبه في قوة تجدد نفسه و تكرره أي لا يكتفون بضلال
~~أنفسهم بل يريدون بما فعلوا من كتمان نعوته عليه السلام
# @QB@ أن تضلوا @QE@ أنتم أيضا أيها المؤمنون
# @QB@ السبيل @QE@ المستقيم الموصل إلى الحق
# < <
# | النساء : ( 45 ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .
# > > @QB@ والله أعلم @QE@ أي منكم
# @QB@ بأعدائكم @QE@ جميعا و من جملتهم هؤلاء و قد أخبركم بعداوتهم لكم و
~~ما يريدون بكم لتكونوا على حذر منهم و من مخالطتهم أو هو أعلم بحالهم و مآل
~~أمرهم و الجملة معترضة لتقرير ارادتهم المذكورة
# @QB@ وكفى بالله وليا @QE@ في جميع أموركم و مصالحكم
# @QB@ وكفى بالله نصيرا @QE@ في كل المواطن فثقوا به و اكتفوا بولايته و
~~نصرته ولا تتولوا ولا تبالوا بهم و بما يسومونكم من السوء فإنه تعالى
~~يكفيكم مكرهم و شرهم ففيه وعد و وعيد و الباء مزيدة في فاعل كفى لتأكيد
~~الاتصال الإسنادي بالاتصال الإضافي و تكرير الفعل في الجملتين مع إظهار
~~الجلالة في مقام الإضمار لا سيما في الثاني لتقوية استقلالها المناسب
~~للإعتراض و تأكيد كفياتة عز و جل في كل من الولاية و النصرة و الإ شعار
~~بعليتهما فإن الالوهية من موجباتهما لا ms0707 محالة
# < <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ من الذين هادوا @QE@ قيل هو بيان لأعدائكم و ما بينهما إعتراض و
~~فيه أنه لا وجه لتخصيص علمه سبحانه بطائفة من أعدائهم لا سيما في معرض
~~الإعتراض الذي حقه العموم و الإطلاق و إنتظام ما هو المقصود في المقام
~~إنتظاما أوليا كما أشير اليه و قيل هو صلة لنصير أي ينصركم من الذين هادوا
~~كما في قوله تعالى @QB@ فمن ينصرني من الله @QE@ و فيه ما فيه من تحجير
~~واسع نصرته عز و جل مع أنه لا داعي إلى وضع الموصول موضع ضمير الأعداء لأن
~~ما في حيز الصلة ليس بوصف ملائم للنصر و قيل هو خبر مبتدأ محذوف وقع قوله
~~تعالى
# @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ صفة له أي من الذين هادوا قوم أو فريق
~~يحرفون الخ و فيه أنه يقتضي كون الفريق السابق بمعزل من التحريف الذي هو
~~المصداق لإشترائهم في الحقيقة فالذي يليق بشأن PageV02P182 التنزيل الجليل
~~أنه بيان للموصول الأول المتناول بحسب المفهوم لأهل الكتابين قد وسط بينهما
~~ما وسط لمزيد الأعتناء ببيان محل التشنيع والتعجيب والمسارعة إلى تنفير
~~المؤمنين منهم وتحذيرهم عن مخالطتهم والإهتمام بحملهم على الثقة بالله عز
~~وجل والأكتفاء بولايته ونصرته وأن قوله تعالى يحرفون وما عطف عليه بيان
~~لإشترائهم المذكور وتفصيل لفنون ضلالتهم وقدر وعيت في النظم الكريم طريقة
~~التفسير بعد الإبهام والتفصيل إثر الإجمال وما لزيادة تقرير يقتضيه الحال
~~والكلم اسم جنس واحده كلمة كتمر وتمرة وتذكير ضميره بإعتبار أفراده لفظا
~~وجمعية مواضعه بإعتبار تعدده معنى وقرئ بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة
~~تخفبف كلمة وقرئ يحرفون الكلام والمراد به ههنا إما ما في التوراة خاصة
~~وإما ما هو أعم منه ومما سيحكى عنهم من الكلمات المعهودة الصادرة عنهم في
~~أثناء المحاورة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مساغ لإرادة تلك
~~الكلمات خاصة بأن يجعل عطف قوله تعالى
# @QB@ ويقولون سمعنا وعصينا @QE@ الخ على ما قبله عطفا تفسيريا لما ستقف
~~على سره فإن أريد به الأول كما ms0708 هو رأي الجمهور فتحريفه إزالته عن مواضعه
~~التي وضعه الله تعالى فيها من التوراة كتحريفهم في نعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أسمر ربعة عن موضعه في التوراة بأن وضعوا مكانه آدم طوال وكتحريفهم
~~الرجم بوضعهم بدله الحد أو صرفه عن المعنى الذي أنزله الله تعالى فيه إلى
~~مالا صحة له بالتأويلات الزائغة الملائمة لشهواتهم الباطلة وإن أريد به
~~الثاني فلا بد من أن يراد بمواضعه ما يليق به مطلقا سواء كان ذلك بتعيينه
~~تعالى صريحا كمواضع ما في التوراة أو بتعيين العقل أو الدين كمواضع غيره
~~وأياما كان فقولهم سمعنا وعصينا ينبغي ان يجري على إطلاقه من غير تقييد
~~بزمان أو مكان ولا تخصيص بمادة دون مادة بل وأن يحمل على ما هو أعم من
~~القول الحقيقي ومما يترجم عنه عنادهم ومكابرتهم ليندرج فيه ما نطقت به
~~ألسنة حالهم عند تحريف التوراة فإن من لا يتفوه بتلك العظيمة لا يكاد
~~يتجاسر على مثل هذه الجناية وإلا فحمله على ما قالوه في مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم من القبائح خاصة يستدعي اختصاص حكم الشرطية الآتية وما
~~بعدها بهن من غير تعرض لتحريفهم التوراة مع أنه معظم جنايتهم المعدودة ومن
~~ههنا انكشف لك السر الموعود فتأمل أي يقولون في كل أمر مخالف لأهوائهم
~~الفاسدة سواء كان بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم أولا بلسان المقال أو
~~الحال سمعنا وعصينا عنادا وتحقيقا للمخالفة وقوله تعالى
# @QB@ واسمع غير مسمع @QE@ عطف على سمعنا وعصينا داخل تحت القول أي
~~ويقولون ذلك في أثناء مخاطبته صلى الله عليه وسلم خاصة وهو كلام ذو وجهين
~~محتمل للشر بأن يحمل على معنى اسمع حال كونك غير مسمع كلاما أصلا بصمم أو
~~موت أي مدعوا عليك بلا سمعت أو غير مسمع كلاما ترضاه فحينئذ يجوز أن يكون
~~نصبه على المفعولية وللخير بأن يحمل على اسمع منا غير مسمع مكروها كانوا
~~يخاطبون به النبي صلى الله عليه وسلم استهزاء به مظهرين له صلى الله عليه
~~وسلم إرادة المعنى الأخير ms0709 وهم مضمرون في أنفسهم المعنى الأول مطمئنون به
# @QB@ وراعنا @QE@ عطف على اسمع غير مسمع أي ويقولون في أثناء خطابهم له
~~صلى الله عليه وسلم هذا أيضا يوردون كلا من العظائم الثلاث في مواقعها وهي
~~أيضا كلمة ذات وجهين محتملة للخير بحملها على معنى ارقبنا وانظرنا نكلمك
~~وللشر يحملها على السب بالرعونة أي الحمق أو بإجرائها مجرى ما يشبهها من
~~كلمة عبرانية أو سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا كانوا يخاطبونه صلى
~~الله عليه وسلم بذلك ينوون الشتيمة والإهانة ويظهرون التوقير والإحترام
~~ومصيرهم إلى مسلك النفاق في PageV02P183 القولين الأخيرين مع تصريحهم
~~بالعصيان في الأول لما قالوا من أن جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر
~~والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء وقيل كانوا يقولون الأول فيما
~~بينهم وقيل يجوز أن لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يؤمنوا به جعلوا كأنهم
~~نطقوا به
# @QB@ ليا بألسنتهم @QE@ أي فتلا بها وصرفا للكلام عن نهجه إلى نسبة السب
~~حيث وضعوا غير مسمع موضع لا أسمعت مكروها وأجروا راعنا المشابهة لراعينا
~~مجرى انظرنا أو فتلا بها وضما لما يظهرونه من الدعاء والتوقير إلى ما
~~يضمرونه من السب والتحقير
# @QB@ وطعنا في الدين @QE@ أي قدحا فيه بالإسنهزاء والسخرية وانتصابهما
~~على العلية ليقولون باعتبار تعلقه بالقولين الأخيرين أي يقولون ذلك لصرف
~~الكلام عن وجهه إلى السب والطعن في الدين أو على الحالية أي لاوين وطاعنين
~~في الدين
# @QB@ ولو أنهم @QE@ عندما سمعوا شيئا من أوامر الله تعالى ونواهيه
# @QB@ قالوا @QE@ بلسان المقال أو بلسان الحال مكان قولهم سمعنا وعصينا
# @QB@ سمعنا وأطعنا @QE@ إنما أعيد سمعنا مع أنه متحقق في كلامهم وإنما
~~الحاجة إلى وضع أطعنا مكان عصينا لا للتنبيه على عدم اعتباره بل على اعتبار
~~عدمه كيف لا وسماعهم سماع الرد ومرادهم بحكايته إعلام عصيانهم للأمر بعد
~~سماعه والوقوف عليه فلا بد من إزالته وإقامة سماع القبول مقامه
# @QB@ واسمع @QE@ أي لو قالوا عند مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بدل
~~قولهم اسمع غير مسمع اسمع
# @QB@ وانظرنا @QE@ أي ولو قالوا ذلك بدل قولهم راعنا ولم ms0710 يدسوا تحت
~~كلامهم شرا وفسادا أي لو ثبت أنهم قالوا هذا مكان ما قالوا من الأقوال
# @QB@ لكان @QE@ قولهم ذلك
# @QB@ خيرا لهم @QE@ مما قالوا
# @QB@ وأقوم @QE@ أي أعدل وأسد في نفسه وصيغة التفضيل إما على بابها
~~واعتبار أصل الفضل في المفضل عليه بناء على اعتقادهم أو بطريق التهكم وإما
~~بمعنى اسم الفاعل وإنما قدم في البيان حاله بالنسبة إليهم على حاله في نفسه
~~لأن هممهم مقصورة على ما ينفعهم
# @QB@ ولكن لعنهم الله بكفرهم @QE@ أي ولكن لم يقولوا ذلك واستمروا على
~~كفرهم فخذلهم الله تعالى وأبعدهم عن الهدى بسبب كفرهم بذلك
# @QB@ فلا يؤمنون @QE@ بعد ذلك
# @QB@ إلا قليلا @QE@ قيل أي إلا إيمانا قليلا لا يعبأ به وهو الإيمان
~~ببعض الكتب والرسل أو إلا زمانا قليلا وهو زمان الإحتضار فإنهم يؤمنون حين
~~لا ينفعهم الإيمان قال تعالى وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~وكلاهما ليس بإيمان قطعا وقد جوز أن يراد بالقلة العدم بالكلية على طريقة
~~قوله تعالى لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى أي إن كان الإيمان
~~المعدوم إيمانا فهم يحدثون شيئا من الإيمان فهو في المعنى تعليق بالمحال
~~وانت خبير بأن الكل يأباه ما يعقبه من الأمر بالإيمان بالقرآن الناطق بهذا
~~لإفضائه إلى التكليف بالمحال الذي هو إيمانهم بعدم إيمانهم المستمر أما على
~~الوجه الأخير فظاهر واما على الأولين فلأن أمرهم بالإيمان المنجز بجميع
~~الكتب والرسل تكليف لهم بإيمانهم بعدم إيمانهم إلى وقت الإحتضار فالوجه أن
~~يحمل القليل على من يؤمن بعد ذلك لكن لا يجعل المستثنى منه ضمير الفاعل في
~~لا يؤمنون لإفضائه إلى وقوع إيمان من لعنة الله تعالى وخذله مع ما فيه من
~~نسبة القراء إلى الإتفاق على غير المختار بل بجعله ضمير المفعول في لعنهم
~~أي ولكن لعنهم الله إلا فريقا قليلا فإنه تعالى لم يلعنهم فلم ينسد عليهم
~~باب الإيمان وقد آمن بعد ذلك فريق من الأحبار كعبد الله بن سلام وكعب
~~وأضرابهما كما سيأتي PageV02P184 47 النساء
# < <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها ms0711 الذين أوتوا الكتاب @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إما
~~إلى من حكيت أحوالهم وأقوالهم خاصة بطريق الإلتفات ووصفهم تارة بإيتاء
~~الكتاب أي التوراة وأخرى بإيتاء نصيب منها لتوفيه كل من المقامين حقه فإن
~~المقصود فيما سبق بيان اخذهم الضلالة وإزالة ما أوتوه بمقابلتها بالتحريف
~~وليس ما أزالوه بذلك كلها حتى يوصفوا بإيتائه بل هو بعضها فوصفوا بإيتائه
~~وأما ههنا فالمقصود تأكيد إيجاب الإمتثال بالأمر الذي يعقبه والتحذير عن
~~مخالفته من حيث إن الإيمان بالمصدق موجب للإيمان بما يصدقه والكفر بالثاني
~~مقتض للكفر بالأول قطعا ولا ريب في ان المحذور عندهم إنما هو لزوم الكفر
~~بالتوراة نفسها لا ببعضها وذلك إنما يتحقق بجعل القرآن مصدقا لكلها وإن كان
~~مناط التصديق بعضا منها ضرورة أن مصدق البعض مصدق للكل المتضمن له حتما
~~وإما إليهم وإلى غيرهم قاطبة وهو الأظهر وأياما كان فتفصيل ما فصل لما كان
~~من مظان إقلاع كل من الفريقين عما كانوا عليه من الضلالة عقب ذلك بالأمر
~~بالمبادرة إلى سلوك محجة الهداية مشفوعا بالوعيد الشديد على المخالفة فقيل
# @QB@ آمنوا بما نزلنا @QE@ من القرآن عبر عنه بالموصول تشريفا له بما في
~~حيز الصلة وتحقيقا لكونه من عنده عز وجل
# @QB@ مصدقا لما معكم @QE@ من التوراة عبر عنها بذلك للإيذان بكمال وقوفهم
~~على حقيقة الحال فإن المعية المستدعية لدوام تلاوتها وتكرير المراجعة إليها
~~من موجبات العثور على ما في تضاعيفها المؤدي إلى العلم بكون القرآن مصدقا
~~لها ومعنى تصديقه إياها نزوله حسبما نعت لهم فيها أو كونه موافقا لها في
~~القصص والمواعيد والدعوة إلى التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي
~~والفواحش وأما ما يتراءى من مخالفته لها في جزئيات الأحكام بسبب تفاوت
~~الأمم والأعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة من حيث إن كلا
~~منها حق بالإضافة إلى عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور فلك التشريع حتى
~~لو تأخر نزول المتقدم لنزل على وفق المتأخر ولو تقدم نزول المتأخر لوافق
~~المتقدم قطعا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لو كان ms0712 موسى حيا لما وسعه إلا
~~اتباعي
# @QB@ من قبل أن نطمس وجوها @QE@ متعلق بالأمر مفيد للمسارعة إلى الأمتثال
~~به والجد في الإنتهاء عن مخالفته بما فيه من الوعيد الشديد الوارد على أبلغ
~~وجه وآكده حيث لم يعلق وقوع المتوعد به بالمخالفة ولم يصرح بوقوعه عندها
~~تنبيها على أن ذلك أمر محقق غني عن الإخبار به وانه على شرف الوقوع متوجه
~~نحو المخاطبين وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل للخطب وفي إبهامها
~~لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم إلى الإيمان وأصل الطمس محو الآثار وإزالة
~~الأعلام أي آمنوا من قبل أن نمحو تخطيط صورها ونزيل آثارها قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما نجعلها كخف البعير أو كحافر الدابة وقال قتادة والضحاك
~~نعميها كقوله تعالى @QB@ فطمسنا أعينهم @QE@ وقيل نجعلها منابت الشعر كوجوه
~~القردة
# @QB@ فنردها على أدبارها @QE@ فنجعلها على هيئة أدبارها وأقفائها مطموسة
~~مثلها فالفاء للتسبيب أو ننكسها بعد الطمس فنردها إلى موضع PageV02P185
~~الأقفاء والأقفاء إلى موضعها وقد اكتفى بذكر أشدهما فالفاء للتعقيب وقيل
~~المراد بالوجوه الوجهاء على أن الطمس بمعنى مطلق التغيير أي من قبل أن نغير
~~أحوال وجهائهم فنسلب إقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارا وأدبارا أو نردهم من
~~حيث جاءوا منه وهي أذرعات الشأم فالمراد بذلك إجلاء بني النضير ولا يخفى
~~أنه لا يساعده مقام تشديد الوعيد وتعميم التهديد للجميع فالوجه ما سبق من
~~الوجوه وقد اختلف في أن الوعيد هل كان بوقوعه في الدنيا أو في الآخرة فقيل
~~كان بوقوعه في الدنيا ويؤيده ما روى أن عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى
~~عنه لما قدم من الشأم وقد سمع هذه الآية أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يأتي أهله فأسلم وقال يا رسول الله ما كنت أرى أن أصل إليك حتى
~~يتحول وجهي إلى قفاي وفي رواية جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويده على
~~وجهه وأسلم وقال ما قال وكذا ما روى أن عمر رضي الله عنه قرأ هذه الآية على
~~كعب الأحبار فقال كعب يا رب ms0713 آمنت يا رب أسلمت مخافة أن يصيبه وعيدها ثم
~~اختلفوا فقيل إنه منتظر بعد ولابد من طمس في اليهود ومسخ وهو قول المبرد
~~وفيه أن انصراف العذاب الموعود عن أوائلهم وهم الذين باشروا أسباب نزوله
~~وموجبات حلوله حيث شاهدوا شواهد النبوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكذبوها وفي التوراة فحرفوها وأصروا على الكفر والضلالة وتعلق بهم خطاب
~~المشافهة بالوعيد ثم نزوله على من وجد بعد مئات من السنين من أعقابهم
~~الضالين بإضلالهم العالمين بما مهدوا من قوانين الغواية بعيد من حكمة الله
~~تعالى العزيز الحكيم وقيل إن وقوعه كان مشروطا بعدم الإيمان وقد آمن من
~~أحبارهم المذكوران وأضرابهما فلم يقع وفيه أن إسلام بعضهم إن لم يكن سببا
~~لتأكد نزول العذاب على الباقين لتشديدهم النكير والعناد بعد ازدياد الحق
~~وضوحا وقيام الحجة عليهم بشهادة أماثلهم العدول فلا أقل من أن لا يكون سببا
~~لرفعه عنهم وقيل كان الوعيد بوقوع أحد الأمرين كما ينطق به قوله تعالى
# @QB@ أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت @QE@ فإن لم يقع الأمر الأول فلا
~~نزاع في وقوع الثاني كيف لا وهم ملعونون بكل لسان في كل زمان وتفسير اللعن
~~بالمسخ ليس بمقرر البتة وأنت خبير بأن المتبادر من اللعن المشبه بلعن أصحاب
~~السبت هو المسخ وليس في عطفه على الطمس والرد على الأدبار شائبة دلالة على
~~عدم إرادة المسخ ضرورة أنه تغيير مغاير لما عطف عليه على أن المتوعد به لا
~~بد أن يكون أمرا حادثا مترتبا على الوعيد محذورا عندهم ليكون مزجرة عن
~~مخالفة الأمر ولم يعهد أنه وقع عليهم لعن بهذا الوصف إنما الواقع عليهم ما
~~تداولته الألسنة من اللعن المستمر الذي ألفوه وهو بمعزل من صلاحية ان يكون
~~حكما لهذا الوعيد أو مزجرة للعنيد وقيل إنما كان الوعيد بوقوع ما ذكر في
~~الآخرة عند الحشر وسيقع فيها لا محالة أحد الأمرين أو كلاهما على سبيل
~~التوزيع وأما ما روي عن عبد الله بن سلام وكعب فمبني على الإحتياط اللائق
~~بشأنهما والحق ms0714 أن النظم الكريم ليس بنص في أحد الوجهين بل المتبادر منه
~~بحسب المقام هو الأول لأنه أدخل في الزجر وعليه مبني ما روي عن الحبرين لكن
~~لما لم يتضح وقوعه علم ان المراد هو الثاني والله تعالى اعلم وأيا ما كان
~~فلعل السر في تخصيصهم بهذه العقوبة من بين العقوبات مراعاة المشاكلة بينهما
~~وبين ما أوجبها من جنايتهم التي هي التحريف والتغيير والله هو العليم
~~الخبير
# @QB@ وكان أمر الله @QE@ أي ما أمر به كائنا ما كان أو أمره بإيقاع شئ ما
~~من الأشياء
# @QB@ مفعولا @QE@ نافذا كائنا لا محالة فيدخل فيه ما أوعدتم به
~~PageV02P186 48 49 النساء دخولا أوليا فالجملة اعتراض تذييلي مقرر لما سبق
~~ووضع الإسم الجليل موضع الضمير بطريق الإلتفات لتربية المهابة وتعليل الحكم
~~وتقوية ما في الإعتراض من الإستقلال
# < <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ كلام مستأنف مسوق لتقرير ما
~~قبله من الوعيد و تأكيد وجوب الامتثال بالأمر بالإيمان ببيان استحالة
~~المغفرة بدونه فإنهم كانوا يفعلون ما يفعلون من التحريف و يطمعون في
~~المغفرة كما في قوله تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض
~~هذا الأدنى @QE@ أي على التحريف @QB@ ويقولون سيغفر لنا @QE@ و المراد
~~بالشرك مطلق الكفر المنتظم لكفر اليهود انتظاما أوليا فإن الشرع قد نص على
~~إشراك أهل الكتاب قاطبة و قضى بخلود أصناف الكفرة في النار و نزوله في حق
~~اليهود كما قال مقاتل و هو الأنسب بسياق النظم الكريم و سياقه لا يقتضي
~~اختصاصه بكفرهم بل يكفي اندراجه فيه قطعا بل لا وجه له أصلا لاقتضائه جواز
~~مغفرة ما دون كفرهم في الشدة من أنواع الكفر أي لا يغفر الكفر لمن اتصف به
~~بلا توبة و إيمان لأن الحكمة التشريعية مقتضية لسد باب الكفر و جواز مغفرته
~~بلا إيمان مما يؤدي إلى فتحه و لأن ظلمات الكفر و المعاصي إنما يسترها نور
~~الإيمان فمن لم يكن له إيمان لم يغفر له شيء من الكفر و المعاصي
# @QB@ ويغفر ms0715 ما دون ذلك @QE@ عطف على خبر إن و ذلك إشارة إلى الشرك وما
~~فيه من معنى البعد مع قربه في الذكر للإيذان ببعد درجته و كونه في أقصى
~~مراتب القبح أي ويغفر ما دونه في القبح من المعاصي صغيرة كانت أو كبيرة
~~تفضلا من لدنه و إحسانا من غير توبة عنها لكن لا لكل أحد بل
# @QB@ لمن يشاء @QE@ أي لمن يشاء أن يغفر له ممن اتصف به فقط لا بما فوقه
~~فإن مغفرتهما لمن اتصف بهما سواء في استحالة الدخول تحت المشيئة المبنية
~~على الحكمة التشريعية فإن اختصاص مغفرة المعاصي من غير توبة بأهل الإيمان
~~من الترغيب فيه و الزجر عن الكفر ومن علق المشيئة بكلا الفعلين و جعل
~~الموصول الأول عبارة عمن لم يتب و الثاني عمن تاب فقد ضل سواء الصواب كيف
~~لا و أن مساق النظم الكريم لإظهار كمال عظم جريمة الكفر و امتيازه عن سائر
~~المعاصي ببيان استحالة مغفرته و جواز مغفرتها فلو كان الجواز على تقدير
~~التوبة لم يظهر بينهما فرق للإجماع على مغفرتهما بالتوبة و لم يحصل ما هو
~~المقصود من الزجر البليغ عن الكفر و الطغيان و الحمل على التوبة و الإيمان
# @QB@ ومن يشرك بالله @QE@ إظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لزيادة
~~تقبيح الإشراك و تفظيع حال من يتصف به
# @QB@ فقد افترى إثما عظيما @QE@ أي افترى و اختلق مرتكبا إثما لا يقادر
~~قدره و يستحقر دونه جميع الآثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا
# < <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم @QE@ تعجيب من حالهم المنافية
~~لما هم عليه من الكفر و الطغيان و المراد بهم اليهود الذين يقولون نحن
~~أبناء الله و أحباؤه و قيل ناس من اليهود جاءوا بأطفالهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا هل على هؤلاء ذنب فقال صلى الله عليه وسلم لا قالوا
~~ما نحن إلا كهيئتهم ما عملنا بالنهار كفر PageV02P187 50 51 سورة النساء
~~عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار أي ms0716 انظر إليهم فتعجب من
~~ادعائهم أنهم أزكياء عند الله تعالى مع ما هم عليه من الكفر و الإثم العظيم
~~أو من ادعائهم التكفير مع استحالة أن يغفر للكافر شيء من كفره أو معاصيه و
~~فيه تحذير من إعجاب المرء بنفسه و بعمله
# @QB@ بل الله يزكي من يشاء @QE@ عطف على مقدر ينساق إليه الكلام كأنه قيل
~~هم لا يزكونها في الحقيقة لكذبهم و بطلان اعتقادهم بل الله يزكي من يشاء
~~تزكيته ممن يستأهلها من المرتضين من عباده المؤمنين إذ هو العليم الخبير
~~بما ينطوي عليه البشر من المحاسن و المساوى و قد وصفهم الله بما هم متصفون
~~به من القبائح و أصل التزكية نفى ما يستقبح بالفعل أو القول
# @QB@ ولا يظلمون @QE@ عطف على جملة قد حذفت تعويلا على دلالة الحال عليها
~~و إيذانا بأنها غنية عن الذكر أي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة و لا يظلمون
~~في ذلك العقاب
# @QB@ فتيلا @QE@ أي أدنى ظلم و أصغره و هو الخيط الذي فى شق النواة يضرب
~~به المثل في القلة و الحقارة و قيل التقدير يثاب المزكون ولا ينقص من
~~ثوابهم شيء أصلا و لا يساعده مقام الوعيد
# < <
# | النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف يفترون على الله الكذب @QE@ كيف نصب إما على التشبيه
~~بالظرف أ و بالحال على الخلاف المشهور بين سيبويه و الأخفش و العامل يفترون
~~و به تتعلق على أي في أي حال أو على أي حال يفترون عليه تعالى الكذب و
~~المراد بيان شناعة تلك الحال و كمال فظاعتها و الجملة في محل النصب بعد نزع
~~الخافض و النظر متعلق بها و هو تعجيب إثر تعجيب و تنبيه على أن ما ارتكبوه
~~متضمت لأمرين عظيمين موجبين للتعجب ادعاؤهم الاتصاف بما هم متصفون بنقيضه و
~~افتراؤهم على الله سبحانه فإن ادعاءهم الزكاء عنده تعالى متضمن لادعائهم
~~قبول الله و ارتضاءه إياهم تعالى عن ذلك علوا كبير ولكون هذا أشنع من الأول
~~جرما و اعظم قبحا لما فيه من نسبته سبحانه وتعالى إلى ms0717 ما يستحيل عليه
~~بالكلية من قبول الكفر و ارتضائه لعباده و مغفرة كفر الكافر و سائر معاصيه
~~وجه النظر إلى كيفيته تشديدا للتشنيع وتأكيدا للتعجيب والتصريح بالكذب مع
~~أن الافتراء لا يكون إلا كذبا لللبالغة في تقبيح حالهم
# @QB@ وكفى به @QE@ أى بافترائهم هذا من حيث هو افتراء عليه تعالى مع قطع
~~النظر عن مقارنتة لتزكية أنفسهم وسائر آثامهم العظام
# @QB@ إثما مبينا @QE@ ظاهرا بينا كونه إثما والمعنى كفى ذلك وحده في
~~كونهم أشد إثما من كل كفار أثيم أو في استحقاقهم لأشد العقوبات لما مر سره
~~وجعل الضمير لزعمهم مما لا مساغ له لإخلاله بتهويل أمر الافتراء فتدبر
# < <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ تعجيب من حال أخرى
~~لهم ووصفهم بما ذكر من إيتاء النصيب لما مر من منافاته لما صدر عنهم من
~~القبائح وقوله عز وجل
# @QB@ يؤمنون بالجبت والطاغوت @QE@ اسئناف مبين لمادة التعجب مبنى على
~~سؤال ينساق إليه الكلام كأنه قيل ماذا يفعلون حين ينظر إليهم فقيل يؤمنون
~~الخ والجبت الأصنام وكل ما عبد من دون الله تعالى فقيل أصله الجبس وهو الذي
~~PageV02P188 52 53 النساء لاخير عنده فأبدل السين تاء وقيل الجبت الساحر
~~بلغة الحبشة والطاغوت الشيطان قيل هو في الأصل كل ما يطغى الإنسان روى أن
~~حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا إلى مكة في سبعين راكبا من
~~اليهود ليحالفوا قريشا على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا
~~العهد الذي كان بينهم وبينه صلى الله عليه وسلم فقالوا أنتم أهل الكتاب
~~وأنتم أقرب إلى محمد منكم إلينا فلا نأمن مكركم فاسجدوا لآلهتنا نطمئن
~~إليكم ففعلوا فهذا إيمانهم بالجبت والطاغوت لأنهم سجدوا للأصنام وأطاعو
~~إبليس فيما فعلوا وقال أبو سفيان لكعب أنك أمرؤ تقرأ الكتاب وتعلم ونحن
~~أميون لا نعلم فأينا اهدى طريقا نحن أم محمد فقال ماذا يقول محمد قال يأمر
~~بعباة الله وحده وينهى عن الشرك قال ومادينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقى
~~الحاج ونقرئ الضيف ms0718 ونفك العانى وذكروا أفعالهم فقال أنتم أهدى سبيلا وذلك
~~قوله تعالى
# @QB@ ويقولون للذين كفروا @QE@ أى لأجلهم وفي حقهم
# @QB@ هؤلاء @QE@ يعنونهم
# @QB@ أهدى من الذين آمنوا سبيلا @QE@ أى أقوم دينا وأرشد طريقة وإبرادهم
~~بعنوان الإيمان ليس من قبل القائلين بل من جهة الله تعالى تعريفا لهم
~~بالوصف الجميل وتخطئة لمن رجح عليهم المتصفين بأقبح القبائح
# < <
# | النساء : ( 52 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ غشارة إلى القائلين وما فيه من معنى البعد مع قربهم
~~في الذكر للإشعار ببعد منزلتهم في الضلال وهو مبتدأ خبره قوله تعالى
# @QB@ الذين لعنهم الله @QE@ أى أبعدهم عن رحمته وطردهم والجملة مستأنفة
~~لبيان حالهم وإظهار مصيرهم ومآلهم
# @QB@ ومن يلعن الله @QE@ أى يبعده عن رحمته
# @QB@ فلن تجد له نصيرا @QE@ يدفع عنه العذاب دنيويا كان أو أخرويا
~~لابشفاعة ولا بغيرها وفيه تنصيص على حرمانهم مما طلبوا من قريش وفي كلمة لن
~~وتوجيه الخطاب إلى كل أحد ممن يتسنى له الخطاب وتوحيد النصر منكرا والتعبير
~~عن عدمه بعدم الوجدان المنبئ عن سبق الطلب مسندا إلى المخاطب العام من
~~الدلالة على حرمانهم الأبدى بالكلية ما لا يخفى
# < <
# | النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > > @QB@ أم لهم نصيب من الملك @QE@ شروع في تفصيل بعض آخر من قبائحهم
~~وأم منقطعة وما فيها من بل للإضراب والانتقال من ذمهم بتزكيتهم أنفسهم
~~وغيرها مما حكى عنهم إلى ذمهم بادعائهم نصيبا من الملك وبخلهم المفرط وشحهم
~~البالغ والهزه لإنكار أن يكون لهم ما يدعونه وإبطال ما زعموا أن الملك
~~سيصير إليهم وقوله تعالى
# @QB@ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@ بيان لعدم استحقاقهم له بل
~~لاستحقاقهم الحرمان منه بسب أنهم من البخل والدناءة بحيث لو أوتوا شيئا من
~~ذلك لما أعطوا الناس منه أقل قليل ومن حق من أوتى الملك أن يؤثر الغير بشئ
~~منه فالفاء للسببية الجزائية لشرط محذوف أى إن جعل لهم نصيب منه فإذن لا
~~يؤتون الناس مقدار ونقير وهو ما في ظهر النواة من النقرة ويضرب به المثل في
~~القلة والحقارة وهذا هو البيان الكاشف عن كنه حالهم وإذا كان ms0719 شأنهم كذلك
~~وهم ملوك فما ظنك بهم وهو أذلاء متفاقرون ويجوز أن لا تكون الهمزة لإنكار
~~الوقوع بل لإنكار الواقع والتوبيخ عليه أى لعدة منكرا غير لائق بالوقوع على
~~أن الفاء للعطف والإنكار متوجه إلى مجموع المعطوفين على معنى ألهم نصيب
~~وافر من الملك حيث PageV02P189 54 55 النساء كانوا أصحاب أموال وبساتين
~~وقصور مشيدة كالملوك فلا يؤتون الناس مع ذلك نقيرا كما تقول لغنى لا يراعى
~~أباه ألك هذا القدر من المال فلا تنفق على أبيك شيئا وفائدة إذن تأكيد
~~الإنكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب سببا للمنع مع كونه سببا للإعطاء
~~وهى ملغاة عن العمل كأنه قيل فلا يؤتون الناس إذن وقرئ فإذن لا يؤتون
~~بالنصيب على إعمالها
# < <
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > > @QB@ أم يحسدون الناس @QE@ منقطعة ايضا مفيدة للانتقال من توبيخهم
~~بما سبق إلى توبيخهم بالحسد الذى هو شر الرذائل وأقبحها لاسيما على ما هم
~~بمعزل من استحقاقه واللام في الناس للعهد والإشارة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين وحمله على الجنس إيذانا بحيازتهم الكمالات البشرية
~~قاطبة فكأنهم هم الناس لا غيره لا يلائمه ذكر حديث آل إبراهيم فإن ذلك
~~لتذكير ما بين الفريقين من العلامة الموجبة لاشتراكهما في استحقاق الفضل
~~والهزة لإنكار الواقع واستقباحه فأنهم كانوا يطمعون أن يكون النبى الموعود
~~منهم فلما خص الله تعالى بتلك الكرامة غيرهم حسدوهم أى بل أيحسدونهم
# @QB@ على ما آتاهم الله من فضله @QE@ يعنى النبوة والكتاب وازدياد العز
~~والنصر يوما فيوما وقوله تعالى تعالى
# @QB@ فقد آتينا @QE@ تعليل للإنكار والاستقباح وإلزام لهم بما هومسلم
~~عندهم وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين على توهم عدم استحقاق المحسود
~~لما أوتى من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر وإجراء
~~الكلام على سنن الكبرياء بطريق الالتفات لإظهار كمال العناية بالأمر
~~والمعنى أن حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فإنا قد آتينا من قبل هذا
# @QB@ آل إبراهيم @QE@ الذين هم أسلاف محمد صلى الله عليه وسلم أو ابناء
~~أعمامه
# @QB@ الكتاب والحكمة @QE@ أى النبوة
# @QB@ وآتيناهم ms0720 @QE@ مع ذلك
# @QB@ ملكا عظيما @QE@ لا يقادر قدره فكيف يستبعدون نوبته صلى الله عليه
~~وسلم ويحسدونه على إيتائها وتكرير الإيتاء لما يقيتضيه مقام التفضيل مع
~~الإشعار بما بين النبوة والملك من المغايرة فإن أريد به الإيتاء بالذات
~~فالمراد بآل إبراهيم أنبياؤهم خاصة والضمير المنصوب في الفعل الثاني لبعضهم
~~إما بحذف المضاف أو بطريق الاستخدام لما أن الملك لم يؤت كلهم قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما الملك في آل إبراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام
~~وإن أريد به ما يعمه وغيره من الإيتاء بالواسطة وهو اللائق بالمقام والأوفق
~~لما قبله من نسبة إيتاء الفضل إلى الناس فالمراد بآل إبراهيم كلهم فإن
~~تشريف البعض بما ذكر من إيتاء النبوة والملك تشريف للكل لاعتنائهم بآثاره
~~واقتباسهم من أنواره وفي تفصيل ما أوتوه وتكرير الفعل ووصف الملك بالعظم
~~وتنكيره التفخيمى منن تأكيد الإلزام وتشديد الإنكار مالا يخفى هذا هو
~~المتبادر من النظم الكريم وإليه جنح جمهور أئمة التفسير لكن الظاهر حينئذ
~~أن يكون قوله تعالى
# < <
# | النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .
# > > @QB@ فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه @QE@ حكاية لما صدر عن أسلافهم
~~عقيب وقع المحكى من غير ان يكون له دخل في الإلزام الذي سيق له الكلام أى
~~فمن جنس PageV02P190 56 النساء هؤلاء الحاسدين وآبائهم من آمن بما اوتى آل
~~إبراهيم ومنهم من أعرض عنه وأما جعل الضميرين لما ذكر من حديث آل إبراهيم
~~فيستدعى تراخى الاية الكريمة عما قبلها نزولا كيف لا وحكاية إيمانهم
~~بالحديث المذكور وإعراضهم عنه بصيفة الماضى إنما يتصور بعد وقوع الإيمان
~~والإعراض المتأخرين عن سماع الحديث المتأخر عن نزوله وكذا جعلهما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ الظاهر بيان حالهم بعد هذا الإلزام وحملة على حكاية
~~حاهلم السابقة لاتساعده الفاء المرتبة لما بعدها على ما قبلها ولا يبعد كل
~~البعد ان تكون الهمزة لتقرير حسدهم وتوبيخهم بذلك ويكون قوله تعالة فقد
~~آتينا الاية تعليلا له بدلالته على إعراضهم عما أوتى آل إبراهيم وإن لم
~~يذكر كونه ms0721 بطريق الحسد كأنه قيل بل أيحسدون الناس على ما آتاهم الله من
~~فضله ولا يؤمنون به وذلك ديدنهم المستمر فإنا قد آتينا آل إبراهيم ما آتينا
~~فمنهم أى من جنسهم من آمن بما آتيناهم ومنهم من أعرض عنه ولم يؤمن به والله
~~سبحانه أعلم وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وكفى بجهنم سعيرا @QE@ نارا مسعرة يعذبون بها والجملة تذييل لما
~~قبلها
# < <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا بآياتنا @QE@ إن أريد بهم الذين كفروا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فالمراد بالايات إما القرآن أوما يعم كله وبعضه أو
~~ما يعم سائر معجزاته أيضا وان أريد بهم الجنس المتناول لهم تناولا أوليا
~~فالمراد بالايات ما يعم المذكورات وسائر الشواهد التى أوتيها الأنبياء
~~عليهم السلام
# @QB@ سوف نصليهم نارا @QE@ قال سيبويه سوف كلمة تذكر للتهديد والوعيد
~~وينوب عنها السين وقد يذكران في الوعد فيفيدان التأكيد اى ندخلهم نارا
~~عظيمة هائلة
# @QB@ كلما نضجت جلودهم @QE@ أى احترقت وكلما ظرف زمان والعامل فيه
# @QB@ بدلناهم جلودا غيرها @QE@ من قبيل بدله بخوفه أمنا لا من قبيل يبدل
~~الله سئاتهم حسنات أى أعطيناهم مكان كل جلد محترق عند احتراقه جلدا جديدا
~~مغايرا للمحترق صورة وإن كان عينه مادة بأن يزال عنه الاحتراق ليعود إحساسه
~~للعذاب والجملة في محل النصب على أنها حال من ضمير نصليهم وقد جوز كونها
~~لنارا على حذف العائد أى كلما نضجت فيها جلودهم فمعنى قوله تعالى
# @QB@ ليذوقوا العذاب @QE@ ليدوم ذوقه ولا ينقطع كقولك لللعزيز أعزك الله
~~وقيل يخلق مكانه جلدا آخر والعذاب للنفس العاصية لا لآلة إدراكها قال ابن
~~عباس رضى الله تعالى عنهما يبدلون جلودا بيضاء كأمثال القراطيس وروى أن هذه
~~الاية قرئت عند عمر رضى الله تعالى عنه فقال للقارئ أعدها فأعادها وكان
~~عنده معاذ بن جبل فقال معاذ عندى تفسيرها يبدل في ساعة مائة مرة فقال عمر
~~رضى الله عنه هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال الحسن
~~تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة ms0722 كلما أكلتهم قيل لهم عودوا فيعودون كما
~~كانوا وروى أبو هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم إن بين منكبى الكافر
~~مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع وعن أبى هريرة أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ضرس الكافر أو ناب الكافرمثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاثة
~~أيام والتعبير عن إدراك العذاب بالذوق ليس لبيان قلته بل PageV02P191 57 58
~~النساء لبيان أن أحساسهم بالعذاب في كل مرة كإحساس الذائق بالمذوق من حيث
~~إنه لا يدخله نقصان لدوام الملابسة أو للإشعار بمرارة العذاب مع إيلامه أو
~~للتنبيه على شدة تأثيره من حيث إن القوة الذائقة أشد الحواس تأثيرا أو على
~~سرايته للباطن و لعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالى على إبقاء إدراك
~~العذاب وذوقه بحاله مع الأحتراق ومع إبقاء أبدانهم على حالها مصونة عن
~~الاحتراق أن النفس ربما تتوهم زوال الإدراك بالاحتراق ولا تستبعد كل
~~الاستبعاد أن تكون مصونه عن التألم والعذاب بصيانة بدنها عن الاحتراق
# @QB@ إن الله كان عزيزا @QE@ لا يمتنع عليه ما يريده ولا يمانعه أحد
# @QB@ حكيما @QE@ يعاقب من يعاقبه على وفق حكمته والجملة تعليل لما قبلها
~~من الإصلاء والتبديل وإظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتهويل الأمر
~~وتربية المهابة وتعليل الحكم فإن عنوان الألوهية مناط لجميع صفات كماله
~~تعالى
# < <
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ عقب بيان سوء حال الكفرة
~~بيان ببيان حسن حال المؤمنين تكميلا لمساءة الأولين ومسرة الآخرين أى الذين
~~أمنوا بآياتنا وعملوا بمقتضياتها وهو مبتدأ خبره قوله تعالى
# @QB@ سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وقرئ سيدخلهم بالياء ردا
~~على الاسم الجليل وفي السين تأكيد للوعد
# @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ حال مقدرة من الضمير المنصوب في سندخلهم
~~وقوله عز وعلا
# @QB@ لهم فيها أزواج مطهرة @QE@ أى مما في نساء الدنيا من الأحوال
~~المستقذرة البدنية والأدناس الطبيعية في محل النصب على أنه حال من جنات أو
~~حال ثانية من الضمير المنصوب أو على انه صفة لجنات بعد صفة أو في محل الرفع
~~على أنه ms0723 خبر للموصول بعد خبر
# @QB@ وندخلهم ظلا ظليلا @QE@ أى فينانا لا جوب فيه دائما لا تنسخه شمس
~~اللهم ارزقنا ذلك بفضلك وكرمك يا أرحم الراحمين والظليل صفة مشتقة من لفظ
~~الظل للتأكيد كما في ليل أليل ويوم أيوم وقرئ يدخلهم بالياء وهو عطف على
~~سيدخلهم لا على أنه غير الإدخال الأول بالذات بل بالعنوان كما في قوله
~~تعالى @QB@ ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم
~~من عذاب غليظ @QE@
# < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ في تصدير
~~الكلام بكلمه التحقيق وإظهار الاسم الجليل وإيراد الأمر على صورة الإخبار
~~من الفخامة وتأكيد وجوب الامتثال به والدلالة على الاعتناء بشأنه ما لا
~~مزيد عليه وهو خطاب يعم حكمه المكلفين قاطبة كما أن الأمانات تعم جميع
~~الحقوق المتعلقة بذمهم من حقوق الله تعالى وحقوق العباد سواء كانت فعلية أو
~~قولية أو اعتقادية وإن ورد في شأن عثمان بن طلحة ابن عبد الدار سادن الكعبة
~~المعظمة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح أغلق
~~عثمان رضى الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وأبى أن يدفع المفتاح إليه وقال
~~لو علمت أنه رسول الله لم PageV02P192 59 النساء أمنعه فلوى علي بن أبي
~~طالب يده وأخذه منه وفتح ودخل النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين فلما
~~خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فأمر
~~عليا أن يرده إلى عثمان ويعتذر إليه فقال عثمان لعلى أكرهت وآذيت ثم جئت
~~ترفو فقال لقد أنزل الله تعالى في شأنك قرآنا فقرأ عليه الآية فقال عثمان
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة
~~والسلام وأخبر رسمل الله صلى الله عليه وسلم أن السدانه في اولاد عثمان
~~أبدا وقرئ الأمانة على التوحيد والمراد الجنس لا المعهود وقيل هو أمر
~~للولاة بأداء الحقوق المتعلقة بذمهم من المناصب وغيرها إلى مستحقها كما أن
~~قوله تعالى ms0724
# @QB@ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ أمر لهم بإيصال الحقوق
~~المتعلقة بذمم الغير إلى أصحابها وحيث كان المأمور به ههنا مختصا بوقت
~~المرافعة قيد به بخلاف المأمور به أو لا فإنه لما لم يتعلق بوقت دون وقت
~~أطلق إطلاقا فقوله تعالى ان تحكموا عطف على ان تؤدوا قد فصل بين العاطف
~~والمعطوف بالظرف المعمول له عند الكوفيين والمقدر يدل هو عليه عند البصريين
~~لأن ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها عندهم اى وان تحكموا اذا حكمتم الخ وقوله
~~تعالى بالعدل متعلق بتحكموا أو بمقدر وقع حالا من فاعله اى ملتبسين بالعدل
~~والإنصاف @QB@ إن الله نعما يعظكم به @QE@ ما إما منصوبه موصوفه بيعظكم به
~~أو مرفوعه موصوله به كأنه قيل نعم شيئا يعظكم به أو نعم الشئ الذى يعظكم به
~~والمخصوص بالمدح محذوف اى نعما يعطكم به ذلك وهو المأمور به من اداء
~~الأمانات والعدل في الحكومات وقرىء نعما بفتح النون والجمله مستأنفه مقرره
~~لما قبلها متضمنه لمزبد لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم إلى الأمتثال
~~بالامر واظهار الأسم الجليل لتربية المهابه @QB@ إن الله كان سميعا @QE@
~~لأقوالكم @QB@ بصيرا @QE@ بأفعالكم فهو وعد ووعيد واظهار الجلاله لما ذكر
~~آنفا فإن فيه تأكيدا لكل من الوعد والوعيد
# < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ بعد ما أمر الولاة بطريق العموم أو
~~بطريق الخصوص بإداء الأمانات والعدل في الحكومات أمر سائر الناس بطاعتهم
~~لكن لا مطلقا بل في ضمن طاعة الله تعالى وطاعة رسول اله صلى الله عليه وسلم
~~حيث قيل
# @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ وهم أمراء الحق
~~وولاة العدل كالخلفاء الراشدين ومن يقتدى بهم من المهتدين وأما أمراء الجور
~~فبمعزل من استحقاق العطف على الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم في
~~وجوب الطاعة لهم وقيل هم علماء الشرع لقوله تعالى @QB@ ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ ويأباه قوله تعالى
# @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله @QE@ إذ ليس للمقلد أن ينازع ms0725
~~المجتهد في حكمه إلا أن يجعل الخطاب لأولى الأمر بطريق الالتفات وفيه بعد
~~وتصدير الشرطية بالفاء لترتبها على ما قبلها فإن بيان حكم طاعة أولى الأمر
~~عند موافقتها لطاعة الله تعالى وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يستدعى
~~بيان حكمها عند المخالفة أى إن اختلفتم أنتم وأولوا الأمر منكم في أمر من
~~أمور الدين فراجعوا فيه إلى كتاب الله
# @QB@ والرسول @QE@ أى إلى سنته وقد استدل PageV02P193 60 النساء به منكرو
~~القياس وهو في الحقيقة دليل على حجيته كيف لاورد المختلف فيه إلى المنصوص
~~عليه إنما يكون بالتمثيل والبناء عليه وهو المعنى بالقياس ويؤيده الأمر به
~~بعد الأمر بطاعة الله تعالى وبطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه يدل على
~~أن الأحكام ثلاثة ثابت بالكتاب وثابت بالسنة وثابت بالرد إليهما بالقياس
# @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ متعلق بالأمر الأخير الوارد
~~في محل النزاع إذ هو المحتاج إلى التحذير من المخالفة وجواب الشرط محذوف
~~عند جمهور البصريين ثقة بدلالة المذكور عليه أى إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر فردوه إلخ فإن الإيمان بهما يوجب ذلك إما الإيمان بالله تعالى
~~فظاهر وأما الإيمان باليوم الآخر فلما فيه من العقاب على المخالفة
# @QB@ ذلك @QE@ اى الرد المأمور به
# @QB@ خير @QE@ لكم وأصلح
# @QB@ وأحسن @QE@ في نفسه
# @QB@ تأويلا @QE@ أى عاقبة ومآلا وتقديم خيريته لهم على أحسنيته في نفسه
~~لما مر من تعلق أنظارهم بما ينفعهم والمراد بيان اتصافه في نفسه بالخيرية
~~الكاملة في حد ذاته من غير اعتبار فضله على شئ يشاركه في أصل الخيرية
~~والحسن كما ينبئ عنه التحذير السابق
# < <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجيبا
~~له من حال الذين يخالفون مامر من الأمر المحتوم ولا يطيعونالله ولا رسوله
~~ووصفهم بادعاء الإيمان بالقرآن وبما أنزل من قبله أعنى التوراة لتأكيد
~~التعجيب وتشديد التوبيخ والاستقباح ببيان كمال المباينة بين دعواهم وبين ما
~~صدر ms0726 عنهم وقرئ الفعلان على البناء للفاعل وقوله عز وجل @QB@ يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ استئناف سيق لبيان محل التعجيب مبنى على سؤال
~~نشأ من صدر الكلام كأنه قيل ماذا يفعلون فقيل يريدون الخ روى عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما أن منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودى إلى رسول اله صلى الله
~~عليه وسلم ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف ثم إنهما احتكما إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقضى لليهودى فلم يرض به المنافق فدعاه إلى عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه فقال اليهودى قضى لى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يرضى بقضائه فقال عمر للمنافق أهكذا قال نعم فقال عمر مكانكما حتى أخرج
~~إليكما فدخل فاشتمل على سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتى برد ثم قال
~~هكذا أقضى لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبريل عليه الصلاة
~~والسلام وقال إن عمر فرق بين الحق والباطل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنت الفاروق فالطاغوت كعب بن الأشرف سمى به لإفراطه في الطغيان وعداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو على التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه أو
~~جعل اختيار التحاكم إلى غير النبى صلى الله عليه وسلم على التحاكم إليه
~~تحاكما إلى الشيطان وقال الضحاك المراد بالطاغوت كهنة اليهود وسحرتهم وعن
~~الشعبى ان المنافق دعا خصمه إلى كاهن في جهينة فتحاكما إليه وعن السدى أن
~~الحادثة وقعت في قتيل بين بنى قريظة والنضير فتحاكم المسلمون من الفريقين
~~إلى النبى صلى الله عليه وسلم وأبى المنافقون منهما إلا التحاكم إلى أبى
~~بردة الكاهن الأسلمى فتحاكموا إليه فيكون الاقتصار حينئذ PageV02P194 61 62
~~النساء في معرض التعجيب والاستقباح على ذكر إرادة التحاكم دون نفسه مع
~~وقوعه أيضا للتنبيه على ان إرادته مما يقضى منه العجب ولا ينبغى أن يدخل
~~تحت الوقوع فما ظنك بنفسه وهذا أنسب بوصف المنافقين بادعاء الإيمان
~~بالتوراة فإنه كما يقتضى كونهم من منافقى اليهود يقتضى كون ماصدر عنهم من
~~التحاكم ms0727 ظاهر المنافاة لا دعاء الإيمان بالتوراة وليس التحاكم إلى كعب بن
~~الأشرف بهذه المثابة من الظهور وأيضا فالمتبادر من قوله تعالى
# @QB@ وقد أمروا أن يكفروا به @QE@ كونهم مأمورين بكفره في الكتابين وما
~~ذاك إلا الشيطان وأولياؤه المشهورون بولاته كالكهنة ونظائرهم لا من عداهم
~~ممن لم يشتهر بذلك وقرئ أن يكفروا بها على أن الطاغوت جمع كما في قوله
~~تعالى @QB@ أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم @QE@ والجملة حال من ضمير يريدون
~~مفيدة لتأكيد التعجيب وتشديد الاستقباح كالوصف السابق وقوله عز وجل
# @QB@ ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا @QE@ عطف على يريدون داخل في
~~حكم التعجيب فإن اتباعهم لمن يريد إضلالهم وإعراضهم عمن يريد هدايتهم أعجب
~~من كل عجيب وضلالا وإما مصدر مؤكد للفعل المذكور بحذف الزوائد كما في قوله
~~تعالى وأنبتها نباتا حسنا أى إضلالا بعيدا وإما مصدر مؤكد لفعله المدلول
~~عليه بالفعل المذكور أى فيضلوا إضلالا وأياما كان فوصفه بالبعد الذى هو نعت
~~موصوفه للمبالغة وقوله تعالى
# < <
# | النساء : ( 61 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول @QE@ تكملة
~~لمادة التعجيب ببيان إعراضهم صريحا عن التحاكم إلى كتاب الله تعالى ورسوله
~~إثر بيان إعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم إلى الطاغوت وقرئ تعالوا بضم اللام
~~على أنه حذف لام الفعل تخفيفا كما في قولهم ما باليت بالة أصلها بالية
~~كعافية وكما قالوا في آية إن أصلها أيية فحذفت اللام ووقعت واو الجمع بعد
~~اللام في تعالى فضمت فصار تعالوا ومنه قول أهل مكة للمرأة تعالى بكسر اللام
~~وعليه قول أبى فراس الحمدانى % أيا جارتى ما أنصف الدهر بيننا % تعالى
~~أقاسمك الهموم تعالى % <
# >
# @QB@ رأيت المنافقين @QE@ إظهار المنافقين في مقام الإضمار للتسجيل عليهم
~~بالنفاق وذمهم به والإشعار بعلة الحكم والرؤية بصرية وقوله تعالى
# @QB@ يصدون عنك @QE@ حال من المنافقين وقيل الرؤية قلبية والجملة مفعول
~~ثان لها والأول وهو الأنسب بظهور حالهم وقوله تعالى
# @QB@ صدودا @QE@ مصدر مؤكد لفعله أى يعرضون عنك إعراضا واى إعراض وقيل هو
~~اسم للمصدر الذي هو الصد والأظهر أنه مصدر ms0728 لصد اللازم والصد مصدر للمتعدى
~~يقال صد عنه صدودا أى أعرض عنه وصده عنه صدا أى منعه منه وقوله تعالى
# < <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف @QE@ شروع في بيان غائلة جنايتهم المحكية ووخامة عاقبتها
~~اى كيف يكون حالهم
# @QB@ إذا أصابتهم مصيبة @QE@ أى وقت إصابة المصيبة إياهم بافتضاحهم بظهور
~~نفاقهم
# @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@ بسبب ما عملوا من الجنايات التى من جملتها
~~التحاكم إلى الطاغوت والإعراض عن حكمك
# @QB@ ثم جاؤوك @QE@ للاعتذار عما صنعوا PageV02P195 63 64 النساء من
~~القبائح وهو عطف على أصابتهم والمراد تفظيع حالهم وتهويل مادهمهم من الخطب
~~واعتراهم من شدة الأمر عند إصابة المصيبة وعند المجئ للاعتذار
# @QB@ يحلفون بالله @QE@ حال من فاعل جاءوك
# @QB@ إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا @QE@ أى ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك
~~إلا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولاتسخطا
~~لحكمك فلا تؤاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم على ما فعلوا وأنهم سيندمون
~~عليه حين لاينفعهم الندم ولا يغنى عنهم الاعتذار وقيل جاء أولياء المنافق
~~يطلبون بدمه وقد أهدره الله تعالى فقالوا ما أردنا أى ما أراد صاحبنا
~~المقتول بالتحاكم إلى عمر رضى الله عنه تعالى إلا أن يحسن إليه ويوفق بينه
~~وبين خصمه
# < <
# | النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المنافقين وما فيه من معنى البعد للتنبيه
~~على بعد منزلتهم في الكفر والنفاق وهو مبتدأ خبره
# @QB@ الذين يعلم الله ما في قلوبهم @QE@ أى من فنون الشرور والفسادات
~~المنافية لما اظهروا لك من الأكاذيب
# @QB@ فأعرض عنهم @QE@ جواب شرط محذوف أى إذا كان حالهم كذلك فأعرض عن
~~قبول معذرتهم وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقائهم ولا تظهر لهم علمك بما في
~~بواطنهم ولاتهتك سترهم حتى يبقوا على وجل وحذر
# @QB@ وعظهم @QE@ اى أزجرهم عن النفاق والكيد
# @QB@ وقل لهم في أنفسهم @QE@ في حق أنفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية على
~~الشرور التى يعلمها الله تعالى أو في أنفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم
~~مسارا بالنصيحة لأنها في السر انجع
# @QB@ قولا بليغا @QE@ مؤثرا واصلا إلى كنه المراد مطابقا لما ms0729 سيق له من
~~المقصود فالظرف على التقديرين متعلق بالأمر وقيل متعلق ببليغا على رأى من
~~يجيز تقديم معمول الصفة على الموصوف أى قل لهم قولا بليغا في أنفسهم مؤثرا
~~في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد
~~بالقتل والاستئصال والإيذان بأن ما في قلوبهم من مكنونات الشر والنفاق غير
~~خاف على الله تعالى وأن ذلك مستوجب لأشد العقوبات وإنما هذه المكافأة
~~والتأخير لإظهارهم الإيمان والطاعة وإضمارهم الكفر ولئن أظهروا الشقاق
~~وبرزوا بأشخاصهم من نفق النفاق ليمسنهم العذاب إن الله شديد العقاب < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ( وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ) كلام مبتدا جىء به
~~تمهيدا لبيان خطئهم في الاشتغال بستر جنايتهم بالاعتذار بالأباطيل وعدم
~~تلافيها بالتوبة أى وما أرسلنا رسولا من الرسل لشئ من الأشياء إلا ليطاع
~~بسبب إذنه تعالى في طاعته وأمره المرسل إليهم بان يطيعوه ويتبعوه لأنه مؤد
~~عنه تعالى فطاعته طاعة الله تعالى ومعصيته معصيته تعالى من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله أو بتيسير الله تعالى وتوفيقه في طاعته
# @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@ وعرضوها لعذاب على عذاب النفاق بترك
~~طاعتك والتحاكم إلى غيرك
# @QB@ جاؤوك @QE@ من غير تأخير كما يفصح عنه تقديم الظرف متوسلين بك في
~~التنصل عن جنايتهم القديمة والحادثة ولم يزدادوا جناية على جناية بالقصد
~~إلى سترها PageV02P196 65 النساء بالاعتذار الباطل والإيمان الفاجر
# @QB@ فاستغفروا الله @QE@ بالتوبة والإخلاص وبالغوا في التضرع إليك حتى
~~انتصبت شفيعا لهم إلى الله تعالى واستغفرت لهم وإنما قيل
# @QB@ واستغفر لهم الرسول @QE@ على طريقة لالتفات تفخيما لشأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها على أن شفاعته في حيز القبول
# @QB@ لوجدوا الله توابا رحيما @QE@ لعلموه مبالغا في القبول توبتهم
~~والتفضل عليهم بالرحمة وإن فسر الوجدان بالمصادفة كان قوله تعالى توابا
~~حالا ورحيما بدل منه أو حالا من الضمير فيه وأيا ما كان ففيه فضل ترغيب
~~للسامعين في المسارعة إلى التوبة والاستغفار ومزيد تنديم لأولئك المنافقين
~~على ما صنعوا لما أن ظهور تباشير قبول ms0730 التوبة وحصول الرحمة لهم ومشاهدتهم
~~لآثارهما نعمة زائدة عليهما موجبة لكمال الرغبة في تحصليها وتمام الحسرة
~~على فواتها
# < <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > > @QB@ فلا وربك @QE@ أى فوربك ولا مزيده لتأكيد معنى القسم لا لتأكيد
~~النفى في جوابه أعنى قوله @QB@ لا يؤمنون @QE@ لأنها تزاد في الإثبات أيضا
~~كما في قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ ونظائره
# @QB@ حتى يحكموك @QE@ أى يتحاكموا إليك ويترافعوا إليك وإنما جئ بصيغة
~~التحكيم مع أنه صلى الله عليه وسلم حاكم بأمر الله سبحانه إيذانا بان حقهم
~~أن يجعلوه حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وإن قطع النظر عن كونه حاكما على
~~الإطلاق
# @QB@ فيما شجر بينهم @QE@ أى فيما اختلف بينهم من الأمور واختلط ومنه
~~الشجر لتداخل أغصانه
# @QB@ ثم لا يجدوا @QE@ عطف على مقدر ينساق إليه الكلام اى فتقضى بينهم ثم
~~لا يجدوا
# @QB@ في أنفسهم حرجا @QE@ ضيقا
# @QB@ مما قضيت @QE@ أى مما قضيت به أو من قضائك وقيل شكا من أجله إذا
~~الشاك في ضيق من أمره
# @QB@ ويسلموا @QE@ أى ينقادوا لأمرك ويذعنوا له
# @QB@ تسليما @QE@ تأكيد للفعل بمنزلة تكريره أى تسليما تاما بظاهرهم
~~وباطنهم يقال سلم لأمر الله وأسلم له بمعنى وحقيقته سلم نفسه له إذا جعلها
~~سالمة له خالصة أى ينقادوا لحكمك أنقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم وقيل
~~نزلت في شأن المنافق واليهودى وقيل في شان الزبير ورجل من الأنصار حين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها
~~النخل فقال صلى الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك فغضب
~~الأنصارى وقال لأن كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله ثم قال اسق يا زبير ثم
~~احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر واستوف حقك ثم أرسله إلى جارك كان قد أشار
~~على الزبير برأى فيه سعة له ولخصمه فلما أحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستوعب للزبير حقه في صريح الحكم ثم خرجا فمرا على المقدار بن السود فقال
~~لمن القضاء فقال الأنصارى قضى لابن عمته ولوى شدقه ms0731 ففطن يهودى كان مع
~~المقداد فقال قاتل الله هؤلاء يشهدون أنه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء
~~يقضى بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسى فدعانا إلى التوبة
~~منه وقال اقتلوا أنفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين ألفا في طاعة ربنا حتى
~~رضى عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله إن الله ليعلم منى الصدق لو
~~أمرنى محمد أن اقتل نفسى لقتلتها وروى انه قال ذلك ثابت وابن مسعود وعمار
~~بن ياسر PageV02P197 66 67 68 69 النساء رضى الله عنهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذى نفسى بيده إن من أمتى رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم
~~من الجبال الرواسى فنزلت في شأن هؤلاء
# < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم @QE@
~~أى لو أوجبنا عليهم مثل ما أوجبنا على نبى إسرائيل من قتلهم أنفسهم أو
~~خروجهم من ديارهم حين استتابتهم من عبادة العجل وأن مصدرية أو مفسرة لأن
~~كتبنا في معنى أمرنا
# @QB@ ما فعلوه @QE@ أى المكتوب المدلول عليه بكتبنا أو أحد مصدرى الفعلين
# @QB@ إلا قليل منهم @QE@ أى إلا أناس قليل منهم وهم المخلصون من المؤمنين
~~وروى عن عمر رضى الله عنه أنه قال والله لو أمرنا ربنا لفعلنا والحمد لله
~~الذى لم يفعل بنا ذلك وقيل معنى اقتلوا أنفسكم تعرضوا بها للقتل بالجهاد
~~وهو بعيد وقرئ إلا قليلا بالنصب على الاستثناء أوإلا فعلا قليلا
# @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به @QE@ من متابعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهراوباطنا وسميت أوامر الله
~~تعالى ونواهيه مواعظ لاقترانهما بالوعد والوعيد
# @QB@ لكان @QE@ أى فعلهم ذلك
# @QB@ خيرا لهم @QE@ عاجلا وآجلا
# @QB@ وأشد تثبيتا @QE@ لهم على الإيمان وأبعد من الاضطراب فيه وأشد
~~تثبيتا لثواب أعمالهم
# < <
# | النساء : ( 67 ) وإذا لآتيناهم من . . . . .
# > > @QB@ وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما @QE@ جواب لسؤال مقدر كأنه
~~قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل وإذن لو ثبتوا لآتيناهم فإن إذن جواب
~~وجزاء
# < <
# | النساء : ( 68 ms0732 ) ولهديناهم صراطا مستقيما
# > > @QB@ ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ يصلون بسلوكه إلى عالم القدس
~~ويفتح لهم أبواب الغيب قال صلى الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله
~~تعالى علم مالم يعلم
# < <
# | النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يطع الله والرسول @QE@ كلام مستأنف فيه فضل ترغيب في الطاعة
~~ومزيد تشويق إليها ببيان أن نتيجتها أقصى ما ينتهى إليه همم الأمم وأرفع ما
~~يمتد إليه أعناق عزائمهم من مجاورة أعظم الخلائق مقدارا وأرفعهم منارا
~~متضمن لتفسير ما أبهم في جواب الشرطية السابقة وتفصيل مااجمل فيه والمراد
~~بالطاعة هو الانقياد التام والامتثال الكامل لجميع الأوامر والنواهي
# @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى المطيعين والجمع باعتبار معنى من كما أن
~~الإفراد في فعل الشرط باعتبار لفظها وما فيه من معنى البعد مع القرب في
~~الذكر للإيذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف وهو مبتدأ خبره
# @QB@ مع الذين أنعم الله عليهم @QE@ والجملة جواب الشرط وترك ذكر المنعم
~~به للإشعار بقصور العبارة عن تفصيله وبيانه
# @QB@ من النبيين @QE@ بيان للمنعم عليهم والتعرض لمعية سائر الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام مع ان الكلام في بيان حكم طاعة نبينا صلى الله عليه
~~وسلم لجريان ذكرهم في PageV02P198 70 النساء سبب النزول مع ما فيه من
~~الإشارة إلى أن طاعته صلى الله عليه وسلم متضمنة لطاعتهم لاشتمال شريعته
~~على شرائعهم التي لا تتغير بتغير الأعصار روى أن نفرا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله إن صرنا إلى الجنة تفضلنا بدرجات
~~النبوة فلا نراك وقال الشعبي جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله وهو يبكي
~~فقال ما يبكيك يا فلان فقال يا رسول الله بالله الذي لا إله إلا هو لأنت
~~أحب إلي من نفسي وأهلي ومالي وولدي وإني لأذكرك وأنا في أهلي فيأخذني مثل
~~الجنون حتى أراك وذكرت موتي وإنك ترقع مع النبيين وإني إن أدخلت الجنة كنت
~~في منزلة أدنى من منزلتك فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت وروى أن
~~ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه ms0733 وسلم كان شديد الحب له عليه الصلاة و
~~السلام قليل الصبر عنه فأتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في
~~وجهه فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي
~~من وجع غير أني إذا لم أراك اشتقت إليك واستوحشت وحشة شديدة حتى ألقاك
~~فذكرت الآخرة فخفت أن لا اراك هناك لأني عرفت انك ترفع مع النبيين وإن
~~أدخلت الجنة كنت في منزلة دون منزلك وإن لم أدخل فذاك حين لا أراك أبدا
~~فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى أكون أحب
~~إليه من نفسه وأبويه وأهله وولده والناس أجمعين وحكى ذلك عن جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم وروى أن أنسا قال يا رسول الله الرجل يحب قوما ولما
~~يلحق بهم قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من أحب
# @QB@ والصديقين @QE@ أي المتقدمين في تصديقهم المبالغين في الصدق
~~والإخلاص في الأقوال والأفعال وهم أفاضل أصحاب الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وأماثل خواصهم المقربين كأبي بكر الصديق رضي الله عنه
# @QB@ والشهداء @QE@ الذين بذلوا أرواحهم في طاعة الله تعالى وإعلاء كلمته
# @QB@ والصالحين @QE@ الصارفين اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته وليس
~~المراد بالمعية الإتحاد في الدرجة ولا مطلق الإشتراك في دخول الجنة بل
~~كونهم فيها بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر وزيارته متى أراد وإن
~~بعد ما بينهما من المسافة
# @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ الرفيق الصاحب مأخوذ من الرفق وهو لين الجانب
~~واللطافة في المعاشرة قولا وفعلا فإن جعل أولئك إشارة إلى النبين ومن بعدهم
~~على أن ما فيه من معنى البعد لما مر مرارا فرفيقا إما تمييز أو حال على
~~معنى أنهم وصفوا بالحسن من وجهة كونهم رفقاء للمطيعين أو حال كونهم رفقاء
~~لهم وإفراده لما أنه كالصديق والخليط والرسول يستوي فيه الواحد والمتعدد أو
~~لأنه إريد حسن كل واحد منهم رفيقا وإن جعل إشارة إلى المطيعين فهو تمييز
~~على معنى إنهم وصفوا بحسن الرفيق من النبيين ومن بعدهم ms0734 لا بنفس الحسن فلا
~~يجوز دخول من عليه كما يجوز في الوجه الأول والجملة تذييل مقرر لما قبله
~~مؤكد للترغيب والتشويق قيل فيه معنى التعجب كأنه قيل وما أحسن أولئك رفيقا
~~ولاستقلاله بمعنى التعجب قرئ وحسن بسكون السين
# < <
# | النساء : ( 70 ) ذلك الفضل من . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما للمطيعين من عظيم الأجر ومزيد الهداية
~~ومرافقة هؤلاء المنعم عليهم أو إلى فضلهم ومزيتههم وما فيه من معنى البعد
~~للإشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف وهو مبتدأ وقوله تعالى
# @QB@ الفضل @QE@ صفته وقوله تعالى
# @QB@ من الله @QE@ خبره أي ذلك الفضل العظيم من الله PageV02P199 71 72
~~73 النساء تعالى لا من غيره أو الفضل خبره ومن الله متعلق بمحذوف وقع حالا
~~منه والعامل فيه معنى الإشارة أي ذلك الذي ذكر الفضل كائنا من الله تعالى
~~لا أن أعمال المكلفين توجبه
# @QB@ وكفى بالله عليما @QE@ بحزاء من أطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله
# < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم @QE@ الحذر و الحذر واحد كالأثر
~~والأثر والشبه والشبه أي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من أنفسكم
~~يقال أخذ حذره إذا تيقظ واحترز من المخوف كأنه جعل الحذر آلته التي يقي بها
~~نفسه وقيل هو ما يحذر به من السلاح والحزم أي استعدوا للعدو
# @QB@ فانفروا @QE@ بكسر الفاء وقرئ بضمها أي اخرجوا إلى الجهاد عند
~~خروجكم
# @QB@ ثبات @QE@ جمع ثبة وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة ووزنها في
~~الأصل فعلة كحطمة حذفت لامها وعوض عنها تاء التأنيث وهل هي واو أو ياء فيه
~~قولان قيل إنها مشتقة من ثبا يثبو كحلا يحلو أي اجتمع وقيل من ثبيت على
~~الرجل إذا أثنيت عليه كأنك جمعت محاسنه ويجمع أيضا على ثبين جبرا لما حذف
~~من عجزه ومحلها النصب على الحالية أي انفروا جماعات متفرقة سرية بعد سرية
# @QB@ أو انفروا جميعا @QE@ أي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا
~~بأنفسكم إلى التهلكة
# < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن منكم لمن ليبطئن @QE@ أي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد من
~~بطأ بمعنى ms0735 أبطأ كعتم بمعنى أعتم والخطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلهم المؤمنين منهم والمنافقين والمبطئون منافقوهم الذين تثاقلوا
~~وتخلفوا عن الجهاد أو ليبطئن غيره ويثبطنه من بطأ منقولا من بطؤ كثقل من
~~ثقل كما بطأ ابن أبي ناسا يوم أحد والأول أنسب لما بعده واللام الأولى
~~للإبتداء دخلت على اسم إن للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم
~~بجوابه صلة من والراجع إليه ما استكن في ليبطئن والتقدير وإن منكم لمن أقسم
~~بالله ليبطئن
# @QB@ فإن أصابتكم مصيبة @QE@ كقتل وهزيمة
# @QB@ قال @QE@ أي المبطئ فرحا بصنعه وحامدا لرأيه
# @QB@ قد أنعم الله علي @QE@ أي بالقعود
# @QB@ إذ لم أكن معهم شهيدا @QE@ أي حاضرا في المعركة فيصيبني ما أصابهم
~~والفاء في الشرطية لترتيب مضمونها على ما قبلها فإن ذكر التبطئة مستتبع
~~لذكر ما يترتب عليها كما ان نفس التبطئة مستدعية لشئ ينتظر المبطئ وقوعه
# < <
# | النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .
# > > @QB@ ولئن أصابكم فضل @QE@ كفتح وغنيمة
# @QB@ من الله @QE@ متعلق بأصابكم أو بمحذوف وقع صفة لفضل أي كائن من الله
~~تعالى ونسبة إصابة الفضل إلى جناب الله تعالى دون إصابة المصيبة من العادات
~~الشريفة التنزيلية كما في قوله سبحانه وإذا مرضت فهو يشفين وتقديم الشرطية
~~الأولى لما أن مضمونها لمقصدهم أوفق وأثر نفاقهم فيها أظهر
# @QB@ ليقولن @QE@ ندامة على تثبطه وقعوده وتهالكا على حطام الدنيا وتحسرا
~~على فواته وقرئ ليقولن بضم اللام إعادة للضمير إلى معنى من وقوله تعالى
# @QB@ كأن لم تكن بينكم وبينه مودة @QE@ PageV02P200 اعتراض وسط بين الفعل
~~ومفعوله الذى هو
# @QB@ يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما @QE@ لئلا يفهم من مطلع كلامه
~~ان تمنيه لمعية المؤمنين لنصرتهم ومظاهرتهم حسبما يقتضيه ما في البين من
~~المودة بل هو للحرص على المال كما ينطق به آخره وليس إثبات المودة في البين
~~بطريق التحقيق بل بطريق التهكم وقيل الجملة التشبيهية حال من ضمير ليقولن
~~أى ليقولن مشبها بمن لامودة بينكم وبينه وقيل هى داخلة في المقول أى ليقولن
~~المثبط من المنافقين وضعفه المؤمنين كأن لم تكن بينكم وبين ms0736 محمد مودة حيث
~~لم يستصحبكم في الغزو حتى تفوزا بما فاز ياليتنى كنت معهم وغرضه إلقاء
~~العدواة بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام وتأكيدها وكأن مخففة من الثقيلة
~~واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرئ لم يكن بالياء والبمادى في ياليتنى محذوف
~~أى يا قوم قيا يا أطلق للتنبيه على الاتساع وقوله تعالى فأفوز نصب على جواب
~~التنمنى وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أى فأنا أفوز في ذلك الوقت أو
~~على أنه معطوف على كنت داخل معه تحت التمنى
# < <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > @QB@ فليقاتل في سبيل الله @QE@ قدم الظرف على الفاعل للاهتمام به
# @QB@ الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ أى يبيعونها بها وهم
~~المؤمنون فالفاء جواب شرط مقدر أى إن بطأ هؤلاء عن القتال فليقاتل المخلصون
~~الباذلون أنفسهم في طلب الآخرة أو الذين يشترونها ويختارونها على الاخرة
~~وهم ا المبطئون فالفاء للتعقيب أى ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط
~~والنفاق وليعقبوه بالقتال في سبيل الله
# @QB@ ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه @QE@ بنون العظمة
~~التفاتا
# @QB@ أجرا عظيما @QE@ لا يقادر قدرة وتعقيب القتال بأحد الأمرين للإشعار
~~بأن المجاهد حقه أن يوطن نفسه بإحدى الحسنيين ولا يخطر بباله القسم الثالث
~~أصلا وتقديم القتل للإيذان بتقدمه في استتباع الأجر روى أبو هريرة رضى الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالى لمن جاهد في
~~سبيله لايخرجه إلا جهاد في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى
~~مسكنه الذى خرج منه مع ما نال من أجر وغنيمة
# < <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم @QE@ خطاب للمأمورين بالقتال على طريقة الالتفات مبالغة
~~في التحريض عليه وتأكيدا لوجوبه وهو مبتدأ وخبر وقوله عز وجل
# @QB@ لا تقاتلون في سبيل الله @QE@ حال عاملها ما في الظرف من معنى الفعل
~~والاستفهام للإنكار والنفى أى أى شئ لكم غير مقاتلين أى لا عذر لكم في ترك
~~المقاتلة
# @QB@ والمستضعفين @QE@ عطف على اسم الله أى في سبيل المستضعفين وهو
~~تخليصهم من الأسر ms0737 وصونهم عن العدو أو على السبيل بحذف المضاف أى في
~~PageV02P201 76 النساء خلاص المستضعفين ويجوز نصبه على الاختصاص فإن سبيل
~~الله يعم أبواب الخير وتخليص ضعفه المؤمنين من أيدى الكفرة أعظمها وأخصها
# @QB@ من الرجال والنساء والولدان @QE@ بيان للمستضعفين أو حال منهم وهم
~~المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين أو لضعفهم عن الهجرة مستذلين
~~ممتهنين وإنما ذكر الولدان معهم تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة وتنبيها
~~على تناهى ظلم المشركين بحيث بلغ أذاهم الصبيان لإرغام آبائهم وأمهاتهم
~~وإيذانا بإجابه الدعاء الآتى واقتراب زمان الخلاص ببيان شركتهم في التضرع
~~إلى الله تعالى كل ذلك للمبالغة في الحث على القتال وقيل المراد بالولدان
~~العبيد والإماء إذ يقال لهما الوليد والوليدة وقد غلب الذكور على الإناث
~~فاطلق الوالدن على الولائد أيضا
# @QB@ الذين @QE@ محله الجر على أنه صفة للمستضعفين أو لما في حيز البيان
~~أو النصب على الاختصاص @QB@ يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
~~@QE@ بالشرك الذى هو ظلم عظيم وبأذيه المسلمين وهى مكة والظالم صفتها
~~وتذكيرة لتذكير ما أسند إليه فإن اسم الفاعل والمفعول إذا أجرى على غير من
~~هو له كان كالفعل في التذكير والتأنيث بحسب ما عمل فيه واجعل لنا من لدنك
~~وليا كلا الجارين متعلق باجعل لاختلاف معنييهما وتقديم المجرورين على
~~المفعول الصريح لإظهار الاعتناء بهما وإبراز الرغبة في المؤخر بتقديم
~~أحواله فإن تأخير ما حقه التقديم عما هو من أحواله المرغبة فيه كما يورث
~~شوق السامع إلى وروده ينبئ عن كمال رغبة المتكلم فيه واعتنائه بحصوله لا
~~محالة وتقديم اللام على من للمسارعة إلى إبراز كون المسئول نافعا لهم
~~مرغوبا فيه لديهم ويجوز أن تتعلق كلمة من بمحذوف وقع حالا من وليا قدمت
~~عليه لكونه نكرة وكذا الكلام في قوله تعالى
# @QB@ واجعل لنا من لدنك نصيرا @QE@ قال ابن عباس رضى الله عنهما أى ول
~~علينا واليا من المؤمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا
~~وينصرنا على أعدائنا ولقد استجاب الله عز وجل دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج
~~إلى المدينة وجعل ms0738 لمن بقى منهم خير ولى وأعز ناصر ففتح مكة على يدى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فتولاهم أى تول ونصرهم آية نصرة ثم استعمل عليهم عتاب
~~بن أسيد فحماهم ونصرهم حتى صاروا أعز أهلها وقيل المراد واجعل لنا من لدنك
~~ولاية ونصرة أى كن أنت ولينا وناصرنا وتكرير الفعل ومتعلقيه للمبالغة في
~~التضرع والابتهال
# < <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله @QE@ كلام مبتدأ سيق لترغيب
~~المؤمنين في القتال وتشجيعهم ببيان كمال قوتهم بإمداد الله تعالى ونصرته
~~وغاية ضعف أعدائهم أى المؤمنون إنما يقاتلون في دين الله الحق الموصل لهم
~~إلى الله عز وجل وفي أعلاء كلمته فهو وليهم وناصرهم لا محالة
# @QB@ والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت @QE@ أى فيما يوصلهم إلى
~~الشيطان فلا ناصر لهم سواه والفاء في قوله تعالى
# @QB@ فقاتلوا أولياء الشيطان @QE@ لبيان استتباع ما قبلها لما بعدها
~~وذكرهم بهذا العنوان للدلالة على أن ذلك نتيجة لقتالهم في سبيل الشيطان
~~والإشعار بأن المؤمنين أولياء الله تعالى لما أن قتالهم في سبيله وكل
~~PageV02P202 77 النساء ذلك لتأكيد رغبة المؤمنين في القتال و تقوية عزائمهم
~~عليه فإن ولاية الله تعالى علم في العزة و القوة كما أن ولاية الشيطان مثل
~~في الذلة و الضعف كأنه قيل إذا كان الأمر كذلك فقاتلوا يا أولياء الله
~~أولياء الشيطان ثم صرح بالتعليل فقيل
# @QB@ إن كيد الشيطان كان ضعيفا @QE@ أي في حد ذاته فكيف بالقياس إلى قدرة
~~الله تعالى ولم يتعرض لبيان قوة جنابه تعالى إيذانا بظهورها قالوا فائدة
~~إدخال كان في أمثال هذه المواقع التأكيد ببيان أنه منذ كان كان كذلك
~~فالمعنى إن كيد الشيطان منذ كان موصوفا بالضعف
# < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم @QE@ تعجيب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من إحجامهم عن القتال مع أنهم كانوا قبل ذلك راغبين فيه
~~حراصا عليه بحيث كادوا يباشرونه كما ينبئ عنه الأمر بكف الأيدي فإن ذلك
~~مشعر بكونهم بصدد بسطها إلى العدو بحيث ms0739 يكادون يسطون بهم قال الكلبي إن
~~جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~والمقداد بن الأسود الكندي و قدامة بن مظعون الجمحى وسعد بن أبى وقاص
~~الزهرى رضى اله تعالى عنهم كانوا يلقون من مشركى مكة قبل الهجرة إذى شديدا
~~فيشكون ذلك إلى النبى صلى الله عليه وسلم ويقولون أئذن لنا في قتالهم ويقول
~~لهم النبى صلى الله عليه وسلم كفوا أيديكم
# @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ فإنى لم أومر بقتالهم وبناء القول
~~للمفعول مع أن القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم للإيذان بكون ذلك بأمر
~~الله سبحانه وتعالى ولأن المقصود بالذات والمعتبر في التعجيب إنما هو كمال
~~رغبتهم في القتال وكونههم بحيث احتاجوا إلى النهى عنه وإنما ذكر في حيز
~~الصلة الأمر بكف الأيدى لتحقيقة وتصويره على طريقة الكناية فلا يتعلق ببيان
~~خصوصة الآمر غرض وكانوا في مدة إقامتهم بمكة مستمرين على تلك الحالة فلما
~~هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمروا بالقتال في
~~وقعة بدر كرهه بعضهم وشق ذلك عليه لكن لاشكا في الدين ولا رغبة بل نفورا عن
~~الإخطار بالأرواح وخوفا من الموت بموجب الجبلة البشرية وذلك قوله تعالى
# @QB@ فلما كتب عليهم القتال @QE@ الخ وهو عطف على قيل لهم كفوا أيديكم
~~باعتبار مدلوله الكنائى إذ حينئذ يتحقق التباين بين مدلولى المعطوفين وعليه
~~يدور أمر التعجيب كأنه قيل ألم تر إلى الذين كانوا حراصا على القتال فلما
~~كتب عليهم كرهه بعضهم وقوله تعالى
# @QB@ إذا فريق منهم يخشون الناس @QE@ جواب لما على أن فريق مبتدأ ومنهم
~~متعلق بمحذوف وقع صفة له ويخشون خبره وتصديره بإذا المفاجأة لبيان مسارعتهم
~~إلى الخشية آثر ذى أثير من غير تلعثم وتردد أى فاجأ فريق منهم أن يخشوا
~~الكفار أن يقتلوهم ولعل توجيه التعجيب إلى الكل مع صدور الخشية عن بعضهم
~~للإيذان بانه ما كان ينبغى أن يصدر عن أحدهم ما ينافى حالتهم الأولى وقوله
~~تعالى
# @QB@ كخشية الله @QE@ مصدر مضاف إلى المفعول محله ms0740 النصب على أنه حال من
~~فاعل يخشون أى يخشونهم مشبهين لأهل خشية الله تعالى وقوله تعالى
# @QB@ أو أشد خشية @QE@ عطف عليه بمعنى أو أشد خشية من أهل PageV02P203 78
~~النساء خشية الله أو على أنه مصدر مؤكد على جعل الخشية ذات خشية مبالغة كما
~~في جد جده أى يخشونهم خشية مثل خشية الله أو خشية أشد خشية من خشية الله
~~وأيا ما كان فكلمه أو أما للتنويع على معنى أن خشية بعضهم كخشية الله وخشية
~~بعضهم أشد منها وإما للإبهام على السامع وهو قريب مما في قوله تعالى
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون يعنى ان من يبصرهم يقول إنهم مائة ألف أو
~~يزيدون
# @QB@ وقالوا @QE@ عطف على جواب لما أى فلما كتب عليهم القتال فاجأ فريق
~~منهم خشية الناس وقالوا
# @QB@ ربنا لم كتبت علينا القتال @QE@ في هذا الوقت لا على وجه الاعتراض
~~على حكمه تعالى والإنكار لإيجابه بل على طريق تمنى التخفيف
# @QB@ لولا أخرتنا إلى أجل قريب @QE@ استزادة في مدة الكف واستمهال إلى
~~وقت آخر حذرا من الموت وقد جوز أن يكون هذا مما نطقت به ألسنة حالهم من غير
~~أن يتفوهوا به صريحا
# @QB@ قل @QE@ أى تزهيدا لهم فيما يؤملونه بالقعود من المتاع الفانى
~~وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقى
# @QB@ متاع الدنيا @QE@ أى ما يتمتع وينتفع به في الدنيا
# @QB@ قليل @QE@ سريع التقضى وشيك الانصرام وإن أخرتم إلى ذلك الأجل
# @QB@ والآخرة @QE@ أى ثوابها الذى من جملته الثواب المنوط بالقتال
# @QB@ خير @QE@ أى لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفائه
~~عن الكدورات وإنما قيل
# @QB@ لمن اتقى @QE@ حثا لهم على اتقاء العصيان والإحلال بمواجب التكليف
# @QB@ ولا تظلمون فتيلا @QE@ عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أى تجزون
~~فيها ولا تنقصون إدنى شئ من أجور أعمالكم التى من جملتها مسعاكم في شأن
~~القتال فلا ترغبوا عنه والفتيل ما في شق النواة من الخيط يضرب به المثل في
~~القلة والحقارة وقرئ يظلمون بالياء إعادة للضمير إلى ظاهر من
# < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > @QB@ أينما تكونوا ms0741 يدرككم الموت @QE@ كلام مبتدأ مسوق من قبله تعالى
~~بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المخاطبين
~~اعتناء بالزامهم أثر بيان حقارة الدنيا وعلو شأن الآخرة بواسطته صلى الله
~~عليه وسلم فلا محل له من الإعراب أو في محل النصب داخل تحت القول المأمور
~~به اى أينما تكونوا في الحضر والسفر يدرككم الموت الذى لأجله تكرهون القتال
~~زعما منكم أنه من مظانه وتحبون القعود عنه على زعم انه منجاه منه وفي لفظ
~~الادراك إشعار بأنهم في الهرب من الموت وهو مجد في طلبهم وقرئ بالرفع على
~~حذف الفاء كما في قوله % من يفعل الحسنات الله يشكرها % أو على اعتبار وقوع
~~إينما كنتم في موقع أينما تكونوا أو على أنه كلام مبتدأ وأينما تكونوا متصل
~~بلا تظلمون أى لاتنقصون شيئا مما كتب من آجالكم أينما تكونوا في ملاحم
~~الحروب ومعارك الخطوب
# @QB@ ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@ في حصون رفيعة أو قصور محصنة وقال
~~السدى وقتادة بروج السماء يقال شاد البناء وأشادة وشيده رفعه وقرئ مشيدة
~~بكسر الياء وصف لها بفعل فاعلها مجازا كما في قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد
~~القصر إذا رفعه أو طلاه بالشيد وهو الجص وجواب لو محذوف اعتمادا على دلالة
~~PageV02P204 79 النساء ما قبله عليه أى ولو كنتم في بروج مشيدة يدرككم
~~الموت والجملة معطوفة على أخرى مثلها أى لو لم تكونوا في بروج مشيدة ولو
~~كنتم الخ وقد اطرد حذفها لدلالة المذكور عليها دلالة واضحة فإن الشئ إذا
~~تحقق المانع فلأن يتحقق عند عدمه أولى وعلى هذه النكته يدور ما في لو
~~الوصلية من التأكيد والمبالغة وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى أو لو كان
~~آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
# @QB@ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله @QE@ كلام مبتدأ جئ به عقيب
~~ما حكى عن المسلمين لما بينهما من المناسبة في اشتمالها على إسناد ما
~~يكرهونه إلى بعض الأمور وكراهتهم له بسبب ذلك والضمير لليهود والمنافقين
~~روى أنه كان قد ms0742 بسط عليهم الرزق فلما قدم النبى صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فدعاهم إلى الإيمان فكفروا أمسك عنهم بعض الإمساك فقالوا مازلنا نعرف النقص
~~في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم هذا الرجل وأصحابه وذلك قوله تعالى
# @QB@ وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك @QE@ أى وإن تصبهم نعمة ورخاء
~~نسبوها إلى الله تعالى وإن تصبهم بلية من جدب وغلاء أضافوها إليك كما حكى
~~عن أسلافهم بقوله تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه @QE@
~~فأمر النبى صلى الله عليه وسلم بأن يرد زعمهم الباطل ويرشدهم إلى الحق
~~ويلقمهم الحجر ببيان إسناد الكل إليه تعالى على الإجمال إذ لا يجترئون على
~~معارضة أمر الله عز وجل حيث قيل
# @QB@ قل كل من عند الله @QE@ اى كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله
~~تعالى خلقا وإيجادا من غير أن يكون لى مدخل في وقوع شئ منهما بوجه من
~~الوجوه كما تزعمون بل وقوع الأولى منه تعالى بالذات تفضلا ووقوع الثانية
~~بواسطة ذنوب من ابتلى بها عقوبة كما سيأتى بيانه فهذا الجواب المجمل في
~~معنى ما قيل ردا على أسلافهم من قوله تعالى @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله
~~@QE@ أى أنما سبب خيرهم وشرهم أو سبب إصابة السيئة التى هى ذنوبهم عند الله
~~تعالى لا عند غيره حتى يسندوها إليه ويطيروا به وقوله تعالى
# @QB@ فما لهؤلاء القوم @QE@ الخ كلام معترض بين المبين وبيانه مسوق من
~~جهته تعالى لتعييرهم بالجهل وتقبيح حالهم والتعجيب من كمال غباوتهم والفاء
~~لترتيبه على ما قبله وقوله تعالى
# @QB@ لا يكادون يفقهون حديثا @QE@ حال من هؤلاء والعامل فيها ما في الظرف
~~من معنى الاستقرار أى وحيث كان الأمر كذلك فأى شئ حصل لهم حال كونهم بمعزل
~~من أن يفقهوا حديثا أو استئناف مبني على سؤال نشأ من الاستفهام كأنه قيل ما
~~بالهم وماذا يصنعون حتى يتعجب منه أو يسأل عن سببه فقيل لا يكادون يفقهون
~~حديثا من الأحاديث أصلا فيقولون ما يقولون إذ لو فقهوا شيئا من ذلك لفهموا
~~هذا النص وما في معناه ms0743 وما هو أوضح منه من النصوص القرآنية الناطقة بان
~~الكل فائض من عند الله تعالى وأن النعمة منه تعالى بطريق التفضل والإحسان
~~والبلية بطريق العقوبة على ذنوب العباد لاسيما النص الوارد عليهم في صحف
~~موسى وإبراهيم الذى وفي لا تزر وازرة وزر أخرى ولم يسندوا جناية أنفسهم إلى
~~غيرهم وقوله تعالى
# < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > @QB@ ما أصابك من حسنة @QE@ الخ بيان للجواب المجمل المأمور به
~~واجراؤه PageV02P205 80 النساء على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ثم سوق
~~البيان من جهته عز وجل بطريق تلوين الخطاب وتوجيهه إلى كل واحد من الناس
~~والالتفات لمزيد الاعتناء به والاهتمام برد مقالتهم الباطلة والإيذان بأن
~~مضمونه مبنى على حكمة دقيقة حقيقية بأن يتولى بيانها علام الغيوب وتوجيه
~~الخطاب إلى كل واحد منهم دون كلهم كما في قوله تعالى وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم للمبالغة في التحقيق بقطع احتمال سببية معصية بعضهم
~~لعقوبة الآخرين أى ما أصابك من نعمة من النعم
# @QB@ فمن الله @QE@ أى فهي منه تعالى بالذات تفصيلا وإحسانا من غير
~~استيجاب لها من قبلك كيف لا وأن كل ما يفعله المرء من الطاعات التي يفرض
~~كونها ذريعة إلى إصابة نعمة ما فهي بحيث لا تكاد تكافئ نعمة حياته المقارنه
~~لأدائها ولا نعمة إقداره تعالى إياه على أدائها فضلا عن استيجابها لنعمة
~~أخرى ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ما أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالى
~~قيل ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا
# @QB@ وما أصابك من سيئة @QE@ أى بلية من البلايا
# @QB@ فمن نفسك @QE@ أى فهي منها بسبب اقترافها المعاصي الموجبة لها وإن
~~كانت من حيث الإيجاد منتسبة إليه تعالى نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالى
~~@QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير @QE@ وعن عائشة
~~رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع
~~شسع نعله إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر وقيل الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه ms0744 وسلم كما قبله وما بعده لكن لا لبيان حاله صلى الله عليه وسلم بل
~~لبيان حال الكفرة بطريق التصوير ولعل ذلك لإظهار كمال السخط والغضب عليهم
~~والإشعار بأنهم لفرط جهلهم وبلادتهم بمعزل من استقاق الخطاب لا سيما بمثل
~~هذه الحكمة الأنيقة
# @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ بيان لجلالة منصبه صلى الله عليه وسلم
~~ومكانته عند الله عز وجل بعد بيان بطلان زعمهم الفاسد في حقه صلى الله عليه
~~وسلم بناء على جهلهم بشأنه الجليل وتعريف الناس للاستغراق والجار إما متعلق
~~برسولا قدم عليه للاختصاص الناظر إلى قيد العموم اى مرسلا لكل الناس لا
~~لبعضهم فقط كما في قوله تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ وإما
~~بالفعل فرسولا حال مؤكدة وقد جوز أن يكون مصدرا مؤكدا كما في قوله % لقد
~~كذب الواشون ما فهت عندهم % بسر ولا أرسلتهم برسول % <
# > أى بإرسال بمعنى رسالة
# @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ أى على رسالتك بنصب المعجزات التي من جملتها
~~هذا النص الناطق والوحي الصادق والالتفات لتربية المهابة وتقوية الشهادة
~~والجملة اعتراض تذييلى
# < <
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ بيان لأحكام رسالته صلى الله
~~عليه وسلم إثر بيان تحققها وثبوتها وإنما كان كذلك لأن الآمر والناهي في
~~الحقيقة هو الله تعالى وإنما هو صلى الله عليه وسلم مبلغ لأمره ونهيه فمرجع
~~الطاعة وعدمها هو الله سبحانه روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من أحبني فقد
~~أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع الله فقال المنافقون ألا تسمعون إلى ما يقول
~~هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي أن يعبد غير الله ما يريد إلا أن نتخذه
~~ربا كما اتخذت النصارى عيسى فنزلت والتعبير عنه صلى الله عليه وسلم بالرسول
~~دون الخطاب للإيذان بأن مناط كون طاعته صلى الله عليه وسلم طاعة له تعالى
~~ليس خصوصية ذاته صلى الله عليه وسلم بل من حيثية رسالته وإظهار الجلالة
~~لتربية المهابة وتأكيد وحوب الطاعة بذكر عنوان الألوهية وحمل الرسول على
~~الجنس المنتظم له صلى الله عليه وسلم ms0745 انتظاما أوليا يأباه تخصيص الخطاب
~~PageV02P206 81 82 النساء به صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
# @QB@ ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ وجواب الشرط محذوف والمذكور
~~تعليل له أى ومن أعرض عن الطاعة فأعرض عنه إنما أرسلناك رسولا مبلغا
~~لاحفيظا مهيمنا تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم بحسبها وحفيظا
~~حال من الكاف وعليهم متعلق به قدم عليه رعاية للفاصلة وجمع الضمير باعتبار
~~معنى من كما أن الإفراد في تولى باعتبار لفظه
# < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ شروع في بيان معاملتهم مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بعد بيان وجوب طاعته أى يقولون إذا أمرتهم بشئ @QB@ طاعة @QE@ أى
~~امرنا وشأننا طاعة أو منا طاعة والأصل النصب على المصدر والرفع للدلالة على
~~الثبات كسلام
# @QB@ فإذا برزوا من عندك @QE@ أى خرجوا من مجلسك
# @QB@ بيت طائفة منهم @QE@ أى من القائلين المذكورين وهم رؤساؤهم
# @QB@ غير الذي تقول @QE@ أى زورت طائفة منهم وسوت خلاف ما قالت لك من
~~القبول وضمان الطاعة لأنهم مصرون على الرد والعصيان وإنما يظهرون ما يظهرون
~~على وجه النفاق أو خلاف ما قلت لها والتبييت إما من البيتوتة لأنه قضاء
~~الأمر وتدبيره بالليل يقال هذا أمر بيت بليل وإما من بيت الشعر لأن الشاعر
~~يدبره ويسوبه وتذكير الفعل لأن تأنيث الطائفة غير حقيقى وقرئ بادغام التاء
~~في الطاء لقرب المخرج وإسناده إلى طائفة منهم لبيان أنهم المتصدون له
~~بالذات والباقون أتباع لهم في ذلك لا لأن الباقبن ثابتون على الطاعة
# @QB@ والله يكتب ما يبيتون @QE@ أى يكتبه في جمله ما يوحى إليك فيطلعك
~~على أسراراهم فلا يحسبوا أن مكرهم يخفى عليكم فيجدوا بذلك إلى الإصرار بكم
~~سبيلا أو يثبته في صحائفهم فيجازيهم عليه وأيا ما كان فالجملة اعتراضية
# @QB@ فأعرض عنهم @QE@ أى لاتبال بهم وبما صنعوا أو تجاف عنهم ولا تتصد
~~للانتقام منهم والفاء لسببية ما قبلها لما بعدها
# @QB@ وتوكل على الله @QE@ في كل ما تأتى وما تذر لاسيما في شأنهم وإظهار
~~الجلالة في مقام الإضمار للإشعار بعلة الحكم
# @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ فيكفيك ms0746 معرفتهم وينتقم لن منهم والإظهار ههنا
~~أيضا لما مر والتنبية على استقلال الجملة واستغنائها عما عداها من كل وجه
# < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ إنكار واستقباح لعدم تدبرهم القرآن
~~وإعراضهم عن التأمل فيما فيه من موجبات الإيمان وتدبر الشئ تأمله والنظر في
~~أدباره وما يؤول إليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تفكر ونظر والفاء
~~للعطف على مقدر أى أيعرضون عن القرآن فلايتأملون فيه ليعلموا كونه من عند
~~الله تعالى بمشاهدة ما فيه من الشواهد التى من جملتها هذا الوحى الصادق
~~والنص الناطق بنفاقهم المحكى على ما هو عليه
# @QB@ ولو كان @QE@ أى القرآن
# @QB@ من عند غير الله @QE@ كما يزعمون
# @QB@ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ بأن يكون بعض أخباره غير مطابق
~~للواقع إذ لا علم با لأمور الغيبية ماضية كانت أو مستقبلة لغيره سبحانه
~~وحيث كانت مطابقة للواقع تعين كونه من عنده تعالى قال الزجاج ولولا أنه من
~~عند الله تعالى لكان ما فيه من الإخبار بالغيب مما يسره المنافقون وما
~~يبيتونه مختلفا بعضه حق وبعضه PageV02P207 83 النساء باطل لأن الغيب لا
~~يعلمه إلا الله تعالى وقال أبو بكر الأصم إن هؤلاء المنافقين كانوا
~~يتواطؤون في السر على أنواع كثيرة من الكيد والمكر وكان الله تعالى يكلع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك ويخبره بها مفصله فقيل لهم إن ذلك لو ما
~~لم يحصل بأخبار الله تعالى لما أطرد الصدق فيه ولوقع فيه الاختلاف فلما لم
~~يقع ذلك قط علم أنه بإعلامه تعالى هذا هو الذى يستدعيه جزالة النظم الكريم
~~وأما حمل الاختلاف على التناقض وتفاوت النظم في البلاغة بان كان بعضه دالا
~~على معنى صحيح عند علماء المعانى وبعضه على معنى فاسد غير ملتئم وبعضه
~~بالغا حدا لإعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته كما جنح إليه الجمهور فمما
~~لا يساعده السباق ولا السياق ومن رام التقريب وقال لعل ذكره ههنا للتنبيه
~~على ان اختلاف ما سبق من الأحكام ليس لتناقض في الحكم بل لاختلاف في الحكم ms0747
~~والمصالح المقتضية لذلك فقد أبعد عن الحق بمراحل < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به @QE@ يقال أذاع
~~السر وأذاع أى أشاعه وأفشاه وقيل معنى إذاعوا به فعلوا به الإذاعة وهو أبلغ
~~من أذاعوه هو كلام مسوق لدفع ما عسى يتوهم في بعض المواد من شائبة الاختلاف
~~بناء على عدم فهم المراد ببيان أن ذلك لعدم وقوفهم على معنى الكلام لا
~~لتخلف مدلوله عنه وذلك أن ناسا من ضعفة المسلمين الذين لا خبرة لهم
~~بالأحوال كانوا إذا أخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بما اوحى إليه من وعد
~~بالظفر أو تخويف من لكفرة يذيعونه من غير فهم لمعناه ولا ضبط لفحواه على
~~حسب ما كانوا يفهمونه ويحملونه عليه من المحامل وعلى تقدير الفهم قد يكون
~~ذلك مشروطا بأمور تفوت بالإذاعة فلا يظهر أثره المتوقع فيكون ذلك منشأ
~~لتوهم الاختلاف فنعى عليهم ذلك وقيل
# @QB@ ولو ردوه @QE@ أى ذلك الأمر الذى جاءهم
# @QB@ إلى الرسول @QE@ أى عرضوه على رأية صلى الله عليه وسلم مستكشفين
~~لمعناه وما ينبغى له من التدبير والالتفات لما ان عنوان الرسالة من موجبات
~~الرد والمراجعة إلى رأيه صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وإلى أولي الأمر منهم @QE@ وهم كبراء الصحابة البصراء في الأمور رضى
~~الله تعالى عنهم
# @QB@ لعلمه @QE@ أى لعلم الرادون معناه وتدبيره وإنما وضع موضع ضميرهم
~~الموصول فقيل
# @QB@ الذين يستنبطونه منهم @QE@ للإيذان بانه ينبغى أن يكون قصدهم برده
~~إليهم استكشاف معناه واستيضاح فحواه أى لعلمه أولئك الرادون الذين يستبطونه
~~أى يتلقونه ويستخرجون علمه وتدبيره منهم أى من جهة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأولى الأمر من صحابته رضوان الله عليهم أجمعين ولما فعلوا في حقه ما
~~فعلوا فلم يقع ما وقع من الاشتباه وتوهم الاختلاف وقيل لعلمه الذين
~~يستخرجون تدبيره بفظنهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها فكلمة من
~~في منهم بيانية وقيل أنهم كانوا إذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أمن وسلامة أو خوف وخلل أذاعوا به وكانت ms0748 إذاعتهم مفسدة ولو
~~ردوا ذلك الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى اولى الأمر لعلم
~~تدبير ما أخبروا به الذين يستنبطونه أى بستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم
~~ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها وقيل PageV02P208 84 النساء كانوا يقفون من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولى الأمر على أمن ووثوق بالظهور على بعض
~~الأعداء أو على خوف فيذيعونه فينتشر فيبلغ الأعداء فتعود إذاعتهم مفسدة ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولى الأمر وفوضوه إليهم وكانوا كأن لم يسمعوا العلم
~~الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما يأتون وما يذرون فيه وقيل كانوا
~~يسمعون من أفواه المنافقين شيئا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم
~~الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا على المؤمنين ولو ردوه إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وإلى أولى الأمر وقالوا نسكت حتى نسمعه منهم ونعلم هل هو مما
~~يذاع أو لا يذاع لعلم صحته وهل مما يذاع أولا يذاع هؤلاء المذيعون وهم
~~الذين يسنبطونه من الرسول وأولى الأمر أى يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من
~~جهتهم فمساق النظم الكريم حينئذ لبيان جناية تلك الطائفة وسوء تدبيرهم إثر
~~بيان جناية المنافقين ومكرهم والخطاب في قوله تعالى
# @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ للطائفة المذكورة على طريقة
~~الالتفات أى لولا فضله تعالى عليكم ورحمته بإرشادكم إلى طريق الحق الذى هو
~~المراجعة في مظان الاشتباه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأولى الأمر
# @QB@ لاتبعتم الشيطان @QE@ وعملتم بآراء المنافقين فيما تأتون وما تذرون
~~ولم تهتدوا إلى سنن الصواب
# @QB@ إلا قليلا @QE@ وهم أولو الأمر الواقفون على أسرار الكتاب الراسخون
~~في معرفة أحكامه فالاستثناء منقطع وقيل ولولا فضله تعالى عليكم ورحمته
~~بإرسال الرسول وإنزال الكتاب لاتبعتم الشيطان وبقيتم على الكفر والضلالة
~~إلا قليلا منكم قد تفضل عليه بعقل راجح اهتدى به إلى طريق الحق والصواب
~~وعصمه من متابعة الشيطان كقس ابن ساعدة الأيادى وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة
~~بن نوفل وأضرابهم فالخطاب للكل والاستثناء متصل وقيل المراد بالفضل والرحمة
~~النصرة والظفر بالأعداء أى ولولا حصول النصر والظفر ms0749 على التواتر والتتابع
~~لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين إلا قليلا منكم وهم أولوا البصائر الناقدة
~~والنيات القوية والعزائم الماضية من أفاضل المؤمنين الواقفين على حقية
~~الدين البالغين إلى درجة حق اليقين المستغنين عن مشاهدة آثار حقيته من
~~الفتح والظفر وقيل إلا اتباعا قليلا
# < <
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > @QB@ فقاتل في سبيل الله @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بطريق الالتفات وهو جواب شرط محذوف ينساق إليه النظم
~~الكريم أى إذا كان الأمر كما حكى من عدم طاعة المنافقين وكيدهم وتقصير
~~الآخرين في مراعاة أحكام الإسلام فقاتل أنت وحدك غير مكترث بما فعلوا وقوله
~~تعالى
# @QB@ لا تكلف إلا نفسك @QE@ أى إلا فعل نفسك استئناف مقرر لما قبله فإن
~~اختصاص تكليفه صلى الله عليه وسلم بفعل نفسه من موجبات مباشرته للقتال وحده
~~وفيه دلالة على أن ما فعلوا من التثبيط لا يضره صلى الله عليه وسلم ولا
~~يؤاخذ به وقيل هو حال من فاعل قاتل أى فقاتل غير مكلف إلا نفسك وقرئ لا
~~تكلف بالجزم على النهى وقيل على جواب الأمر وقرئ بنون العظمة أى لانكلفك
~~إلا فعل نفسك لا على معنى لا نكلف أحدا إلا نفسك
# @QB@ وحرض المؤمنين @QE@ عطف على الأمر السابق داخل في حكمه فإن كون حال
~~الطائفتين كما PageV02P209 85 86 النساء حكى سبب للأمر بالقتال وحده
~~وبتحريض خلص المؤمنين التحريض على الشئ الحث عليه والترغيب فيه قال الراغب
~~كأنه في الأصل إزالة الحرض وهو مالا خير فيه ولا يعتد به أي رغبهم في
~~القتال ولا تعنف بهم وإنما لم يذكر المحرض عليه لغاية ظهوره وقوله تعالى
# @QB@ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا @QE@ عدة منه سبحانه وتعالى محققة
~~الإنجاز بكف شدة الكفرة ومكرهم فإن ما صدر بلعل وعسى مقرر الوقوع من جهته
~~عز وجل وقد كان كذلك حيث روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعد أبا
~~سفيان بعد حرب أحد موسم بدر الصغرى في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا
~~الناس إلى الخروج ms0750 فكرهه بعضهم فنزلت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سبعين راكبا ووافوا الموعد وألقى الله تعالى في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فرجعوا من مر الظهران وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وافى بجيشه
~~بدرا وأقام بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها وأصابوا خيرا كثيرا
~~وقد مر في سورة آل عمران
# @QB@ والله أشد بأسا @QE@ أي من قريش
# @QB@ وأشد تنكيلا @QE@ أي تعذيبا وعقوبة تنكل من يشاهدها عن مباشرة ما
~~يؤدي إليها والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها وإظهار الإسم الجليل
~~لتربية المهابة وتعليل الحكم وتقوية استقلال الجملة وتكرير الخبر لتأكيد
~~التشديد وقوله تعالى
# < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > @QB@ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها @QE@ أي من ثوابها جملة
~~مستأنفة سيقت لبيان أن له صلى الله عليه وسلم فيما أمر به من تحريض
~~المؤمنين حظا موفورا فإن الشفاعة هي التوسط بالقول في وصول شخص إلى منفعة
~~من المنافع الدنيوية أو الأخروية أو خلاصه من مضرة ما كذلك من الشفع كأن
~~المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا والحسنة منها ما كانت في أمر مشروع
~~روعي بها حق مسلم ابتغاء لوجه الله تعالى من غير أن يتضمن غرضا من الأغراض
~~الدنيوية وأي منفعة أجل مما قد حصل للمؤمنين بتحريضه صلى الله عليه وسلم
~~على الجهاد من المنافع الدنيوية والأخروية وأي مضرة أعظم مما تخلصوا منه
~~بذلك منه بذلك من التثبط عنه ويندرج فيها الدعاء للمسلم فإنه شفاعة إلى
~~الله سبحانه وعليه مساق آية التحية الآتية روى أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك وهذا
~~بيان لمقدار النصيب الموعود
# @QB@ ومن يشفع شفاعة سيئة @QE@ وهي ما كانت بخلاف الحسنة
# @QB@ يكن له كفل منها @QE@ أي نصيب من وزرها مساو لها في المقدار من غير
~~أن ينقص منه شئ
# @QB@ وكان الله على كل شيء مقيتا @QE@ أي مقتدرا من أقات على الشيء إذا
~~اقتدر عليه أو شهيدا حفيظا واشتقاقه ms0751 من القوت فإنه يقوى البدن ويحفظه
~~والجملة تذييل مقرر لما قبلها على كلا المعنيين
# < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > @QB@ وإذا حييتم بتحية @QE@ ترغيب في فرد شائع من أفراد الشفاعة
~~الحسنة إثر ما رغب فيها على الإطلاق وحذر عما يقابلها من الشفاعة السيئة
~~وإرشاد إلى توفية حق الشفيع وكيفية أدائه فإن تحية الإسلام من المسلم شفاعة
~~منه لأخيه إلى الله تعالى والتحية مصدر حيى أصلها تحيية كتسمية من سمى
~~PageV02P210 87 النساء وأصل الأصل تحيي بثلاث ياءات فحذفت الأخيرة وعوض
~~عنها تاء التأنيث وأدغمت الأولى في الثانية بعد نقل حركتها إلى الحاء قال
~~الراغب أصل التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء وكانت
~~العرب إذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله ثم استعملها الشرع في السلام وهي
~~تحية الإسلام قال تعالى @QB@ تحيتهم فيها سلام @QE@ وقال @QB@ تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام @QE@ وقال @QB@ فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله @QE@ قالوا
~~في السلام مزية على التحية لما أنه دعاء بالسلامة من الآفات الدينية
~~والدنيوية وهي مستلزمة لطول الحياة وليس في الدعاء بطول الحياة ذلك ولأن
~~السلام من أسمائه تعالى فالبداءة بذكره مما لا ريب في فضله ومزيته أي إذا
~~سلم عليكم من جهة المؤمنين
# @QB@ فحيوا بأحسن منها @QE@ أي بتحية أحسن منها بأن تقولوا وعليكم السلام
~~ورحمة الله إن اقتصر المسلم على الأول وبأن تزيدوا وبركاته إن جمعها المسلم
~~وهي النهاية لإنتظامها لجميع فنون المطالب التي هي السلامة عن المضار ونيل
~~المنافع ودوامها ونماؤها
# @QB@ أو ردوها @QE@ أي أجيبوها بمثلها روى أن رجالا قال أحدهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الآخر
~~السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الآخر
~~السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فأين ما قال
~~الله تعالى وتلا الآية فقال صلى الله عليه وسلم إنك لم تترك لي فضلا فرددت
~~عليك مثله وجواب التسليم واجب وإنما التخيير بين الزيادة وتركها وعن النخعي
~~ان السلام سنة ms0752 والرد فريضة وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الرد واجب
~~وما من رجل يمر على قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه إلا نزع الله
~~منهم روح القدس وردت عليه الملائكة ولا يرد في الخطبة وتلاوة القرآن جهرا
~~ورواية الحديث وعند دراسة العلم والأذان والإقامة ولا يسلم على لاعب النرد
~~والشطرنج والمغني والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري في الحمام وغيره
~~قالوا ويسلم الرجل على إمرأته لا على الأجنبية والسنة أن يسلم الماشي على
~~القاعد والراكب على الماشي وراكب الفرس على راكب الحمار والصغير على الكبير
~~والقليل على الكثير وإذا التقيا ابتدرا وعن أبي حنيفة رضي الله عنه لا يجهر
~~بالرد يعني الجهر الكثير وعن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا وعليكم أي وعليكم ما قلتم حيث كان يقول بعضهم السلام عليكم
~~وروى لا تبدأ اليهودي بالسلام وإذا بدأك فقل وعليك وعن الحسن أنه يجوز أن
~~يقول للكافر وعليك السلام دون الزيادة وقيل التحية بالأحسن عند كون المسلم
~~مسلما ورد مثلها عند كونه كافرا
# @QB@ إن الله كان على كل شيء حسيبا @QE@ فيحاسبكم على كل شئ من أعمالكم
~~التي من جملتها ما أمرتم به من التحية فحافظوا على مراعاتها حسبما أمرتم به
# < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ مبتدأ وخبر وقوله تعالى
# @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@ جواب قسم محذوف أي والله ليحشرنكم من
~~قبوركم إلى يوم القيامة وقيل إلى بمعنى في والجملة القسمية إما مستأنفة لا
~~محل لها من الإعراب أو خبر ثان للمبتدأ أو هي الخبر ولا إله إلا هو اعتراض
~~وقوله تعالى
# @QB@ لا ريب فيه @QE@ أي في يوم القيامة أو في الجمع حال من اليوم أو صفة
~~للمصدر أي جمعا لا ريب فيه
# @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ إنكار لأن يكون أحد اصدق منه تعالى في
~~وعده وسائر PageV02P211 88 النساء أخباره وبيان لاستحالته كيف لا والكذب
~~محال عليه سبحانه دون غيره
# < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > @QB@ فما لكم @QE@ مبتدأ وخبر ms0753 والإستفهام للإنكار والنفي والخطاب
~~لجميع المؤمنين لكن ما فيه من معنى التوبيخ متوجه إلى بعضهم وقوله تعالى
# @QB@ في المنافقين @QE@ متعلق إما بما تعلق به الخبر أي أي شئ كائن لكم
~~فيهم أي في أمرهم وشأنهم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وإما بما يدل
~~عليه قوله تعالى
# @QB@ فئتين @QE@ من معنى الإفتراق أي فما لكم تفترقون في المنافقين وإما
~~بمحذوف وقع حالا من فئتين أي كائنتين في المنافقين لأنه في الأصل صفة فلما
~~قدمت انتصبت حالا كما هو شأن صفات النكرات على الإطلاق أو من الضمير في
~~تفترقون وانتصاب فئتين عند البصريين على الحالية من المخاطبين والعامل ما
~~في لكم من معنى الفعل كما في قوله تعالى @QB@ فما لهم عن التذكرة معرضين
~~@QE@ وعند الكوفيين على خبرية كان مضمرة أي فما لكم في المنافقين كنتم
~~فئتين والمراد إنكار أن يكون للمخاطبين شئ مصحح لاختلافهم في أمر المنافقين
~~وبيان وجوب بت القول بكفرهم وإجرائهم مجرى المجاهرين بالكفر في جميع
~~الأحكام وذكرهم بعنوان النفاق باعتبار وصفهم السابق روى أنهم قوم من
~~المنافقين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البدو
~~معتلين بإجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة فمرحلة حتى
~~لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في امرهم وقيل هم قوم هاجروا من مكة إلى
~~المدينة ثم بدا لهم فرجعوا و كتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا
~~على دينك و ما أخرجنا إلا اجتواء المدينة و الاشتياق إلى بلدنا و قيل هم
~~ناس اظهروا الإسلام و قعدوا عن الهجرة و قيل هم قوم خرجوا مع الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد ثم رجعوا ويأباه ما سيأتى من جعل هجرتهم غاية
~~للنهى عن تولهم وقيل هم العرنيون الذين أغاروا على السرح وقتلوا راعى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويرده ما سيأتى من الآيات الناطقة بكيفية المعاملة
~~معهم من السلم والحرب وهؤلاء قد اخذوا وفعل بهم ما فعل من المثلة والقتل
~~ولم ينقل في أمرهم اختلاف المؤمنين
# @QB@ والله ms0754 أركسهم @QE@ حال من المنافقين مفيدة لتأكيد الإنكار السابق
~~واستبعاد وقوع المنكر ببيان وجود الباقى بعد بيان عدم الداعى وقيل من ضمير
~~المخاطبين والرابط هو الواو أى أى شئ يدعوكم إلى الاختلاف في كفرهم مع تحقق
~~ما يوجب اتفاقكم على كفرهم وهو ان الله تعالى قد ردهم في الكفر كما كانوا
# @QB@ بما كسبوا @QE@ بسبب ما كسبوه من الارتداد واللحوق بالمشركين
~~ولاحتيال على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعائد إلى الموصول محذوف وقيل
~~ما صدرية أى بكسبهم وقيل معنى أركسهم نكسهم بأن صيرهم للنار وأصل الركس رد
~~الشئ مقلوبا وقرئ ركسهم مشددا وركسهم أيضا مخففا
# @QB@ أتريدون أن تهدوا من أضل الله @QE@ تجريد للخطاب وتخصيص له
~~بالقائلين بإيمانهم من الفئتين وتوبيخ لهم على زعمهم ذلك وإشعار بأنه يؤدى
~~إلى محاولة المحال الذى هو هداية من أضله الله تعالى وذلك لأن الحكم
~~بإيمانهم وادعاء اهتدائهم وهم بمعزل من ذلك سعى في هدايتهم وإرادة لها ووضع
~~الموصول موضع ضمير المنافقين لتشديد الإنكار PageV02P212 89 90 النساء
~~وتأكي استحالة الهداية بما ذكر في حيز الصلة وتوجيه الإنكار إلى الإرادة لا
~~إلى متعلقها بأن يقال أتهدون الخ للمبالغة في إنكاره ببيان أنه مما لا يمكن
~~إرادته فضلا عن إمكان نفسه وحمل الهداية والإضلال على الحكم بهما يأباه
~~قوله تعالى
# @QB@ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@ أى ومن يخلق فيه الضلال كائنا
~~من كان فلن تجد له سبيلا من السبل فضلا عن أن تهديه إليه وفيه من الإفصاح
~~عن كمال الاستحالة ما ليس في قوله تعالى @QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد
~~@QE@ ونظائره وحمل إضلاله تعالى على حكمه وقضائه بالضلال مخل بحسن المقابلة
~~بين الشرط والجزاء وتوجيه الخطاب إلى كل واحد من المخاطبين للإشعار بشمول
~~عدم الوجدان للكل على طريق التفصيل والجملة إما حال من فاعل تريدون أو
~~تهتدوا والرابط هو الواو أو اعتراض تذييلى مقرر للإنكار السابق ومؤكده
~~لاستحالة الهداية فحينئذ يجوز أن يكون الخطاب لكل أحد ممن يصلح له من
~~المخاطبين أولا ومن غيرهم ms0755
# < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > @QB@ ودوا لو تكفرون @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان غلوهم وتماديهم في
~~الكفر وتصديهم لإضلال غيرهم إثر بيان كفرهم وضلالهم في أنفسهم وكلمة لو
~~مصدرية غنية عن الجواب وهى مع ما بعدها نصب على المفعولية أى ودوا أن
~~تكفروا وقوله تعالى
# @QB@ كما كفروا @QE@ نصب على أنه نعت لمصدر محذوف أى كفر مثل كفرهم أو
~~حال من ضمير ذلك المصدر كما هو رأى سيبويه وقوله تعالى
# @QB@ فتكونون سواء @QE@ عطف على تكفرون داخل في حكمه أى ودوا أن تكفروا
~~فتكونوا سواء مستوين في الكفر والضلال وقيل كلمة لو على بابها وجوابها
~~محذوف كمفعول ودوا لتقدير ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا لسروا بذلك
# @QB@ فلا تتخذوا منهم أولياء @QE@ الفاء جواب شرط محذوف وجمع أولياء
~~لمراعاة جمع المخاطبين فإن المراد نهى ان يتخذ واحد من المخاطبين وليا
~~واحدا منهم أى إذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم
# @QB@ حتى يهاجروا في سبيل الله @QE@ أى حتى يؤمنوا ويحققوا إيمانهم بهجرة
~~كائنة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لالغرض من أغراض الدنيا
# @QB@ فإن تولوا @QE@ أى عن الإيمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيمة
# @QB@ فخذوهم @QE@ أى إذأ قدرتم عليهم
# @QB@ واقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@ من الحل والحرم فإن حكمهم حكم سائر
~~المشركين أسرا وقتلا
# @QB@ ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا @QE@ أى جانبوهم مجانبة كلية ولا
~~تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة أبدا
# < <
# | النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ استثناء من
~~قوله تعالى @QB@ فخذوهم واقتلوهم @QE@ أى إلا الذين يتصلون وينتهون إلى قوم
~~عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم الأسلميون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت
~~PageV02P213 91 النساء خروجه من مكة قد وادع هلال بن عويمرالأسلمى على أنه
~~لايعينه ولا يعين عليه وعلى أن من وصل إلى هلال ولجأ إليه فله من الجوار
~~مثل الذى لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد مناة وقيل هم خزاعة
# @QB@ أو جاؤوكم @QE@ عطف على الصلة أى أو الذين جاءوكم كافين عن قتالكم
~~وقتال قومهم استثنى ms0756 من المأمور باخذهم وقتلهم فريقان أحدهما من ترك
~~المحاربين ولحق بالمعاهدين والآخر من اتى المؤمنين وكف عن قتال الفريقين أو
~~على صفة قوم كأنه قيل إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين إو إلى قوم كافين عن
~~القتال لكم والقتال عليكم والأول هو الأظهر لما سيأتى من قوله تعالى @QB@
~~فإن اعتزلوكم @QE@ الخ فإنه صريح في أن كفهم عن القتال أحد سببى استحقاقهم
~~لنفى التعرض لهم وقرئ جاءوكم بغير عاطف على أنه صفة بعد صفة أو بيان ليصلون
~~أو استئناف
# @QB@ حصرت صدورهم @QE@ حال بإضمار قد يدليل أنه قرئ حصرة صدورهم وحصرات
~~صدورهم وحاصرات صدورهم وقيل صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا أى أو
~~جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاءوكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض
# @QB@ أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم @QE@ أى من أن يقاتلوكم أو لأن
~~يقاتلوكم أو كراهة ان يقاتلوكم الخ ولو شاء الله لسلطنهم عليكم جملة مبتدأة
~~جارية مجرى التعليل لا ستثناء الطائفة الأخيرة من حكم الأخذ والقتل ونظمهم
~~في سلك الطائفة الأولى الجارية مجرى المعاهدين مع عدم تعلقهم بنا ولا بمن
~~عاهدونا كالطائفة الأولى أى ولو شاء الله لسلطهم عليكم ببسط صدورهم وتقوية
~~قلوبهم وإزالة الرعب عنها
# @QB@ فلقاتلوكم @QE@ عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب لو على التكرير
~~أو الإبدال من الأولى وقرئ فلقتلوكم بالخفيف والتشديد
# @QB@ فإن اعتزلوكم @QE@ ولم يتعرضوا لكم
# @QB@ فلم يقاتلوكم @QE@ مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيئة الله عز وجل
# @QB@ وألقوا إليكم السلم @QE@ أى الانقياد والاستسلام وقرئ بسكون اللام
# @QB@ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@ طريقا بالأسر أو بالقتل فإن
~~مكافتهم عن قتالكم وأن يقاتلوا قومهم أيضا وإلقاءهم إليكم السلم وإن لم
~~يعاهدوكم كافية في استحقاقهم لعدم تعرضكم لهم
# < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > > @QB@ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم @QE@ هم قوم من
~~أسد وغطفان كانوا إذا أتوا المدينة أسلموا وعاهدوا ليأمنوا المسليمن فإذا
~~رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا عهودهم ليأمنوا ms0757 قومهم وقيل هم بنو عبد الدار
~~وكان ديدنهم ما ذكر
# @QB@ كل ما ردوا إلى الفتنة @QE@ أى دعوا إلى الكفر وقتال المسلمين
# @QB@ أركسوا فيها @QE@ قلبوا فيها أقبح قلب وأشنعه وكانوا فيها شرا من كل
~~عدو شرير
# @QB@ فإن لم يعتزلوكم @QE@ بالكف عن التعرض لكم بوجه ما
# @QB@ ويلقوا إليكم السلم @QE@ أى لم يلقوا إليكم الصلح والعهد بل نبذوه
~~إليكم
# @QB@ ويكفوا أيديهم @QE@ أى لم يكفوها عن قتالكم
# @QB@ فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ أى تمكنتم منهم
# @QB@ وأولئكم @QE@ الموصوفون بما عدد من PageV02P214
# 92 النساء الصفات القبيحة
# @QB@ جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا @QE@ حجة واضحة في الإيقاع بهم قتلا
~~وسببا لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر وإضرارهم بأهل الإسلام
~~أو تسلطا ظاهرا حيث أذنا لكم في أخذهم وقتلهم
# < <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > @QB@ وما كان لمؤمن @QE@ اى وما صح له ولا لاق بحاله
# @QB@ أن يقتل مؤمنا @QE@ بغير حق فإن الإيمان زاجر عن ذلك
# @QB@ إلا خطأ @QE@ فإنه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت
~~الطاقة البشرية وانتصابه إما على أنه حال أى وما كان له أن يقتل مؤمنا في
~~حال من الأحوال إلا في حال الخطأ أو على أنه مفعول له أى وما كان له أن
~~يقتله لعلة من العلل إلا للخطأ أو على أنه صفة للمصدر أى إلا قتلا خطأ وقيل
~~إلا بمعنى ولا والتقدير وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا عمدا ولا خطأ وقيل ما
~~كان نفى في معنى النهى والاستثناء منقطع أى لكن إن قتله خطأ فجزاؤه ما يذكر
~~والخطأ مالا يقارنه القصد إلى الفعل أو إلى الشخص أولا يقصد به زهوق الروح
~~غالبا أو لا يقصد به محظور كرمى مسلم في صف الكفار مع الجهل بإسلامه وقرئ
~~خطأ بالمد وخطا كعصا بتخفيف الهمزة روى أن عياش بن أبى ربيعة وكان اخا أبى
~~جهل لأمه أسلم وهاجر إلى المدينة خوفا من أهله وذلك قبل هجرة النبى صلى
~~الله عليه وسلم فأقسمت أمه لا تأكل ولا تشرب ولا يأويها سقف حتى يرجع فخرج
~~أبو جهل ومعه ms0758 الحرث بن زيد بن أبى أنيسه فأتياه وهو في أطم ففتل منه أبو
~~جهل في الذروة والغارب وقال أليس محمد يحثك على صلة الرحم انصرف وبر أمك
~~وأنت على دينك حتى نزل وذهب معهما فلما فسحا من المدينة كتفاه وجلده فقال
~~للحرث هذا أخي فمن أنت يا حرث لله على إن وجدتك خاليا ان أقتلك و قدما به
~~على أمه فحلفت لا يحل كتافه أو يرتد ففعل بلسانه ثم هاجر بعد ذلك و اسلم
~~الحرث و هاجر فلقيه عياش بظهر قباء و لم يشعر بإسلامه فأنحى عليه فقتله ثم
~~أخبر بإسلامه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلته ولم أشعر
~~بإسلامه فنزلت
# @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة @QE@ أى فعلية أو فموجبة تحرير رقبة
~~أى إعتاق نسمة عبر عنها بها كما يعبر عنها بالرأس
# @QB@ مؤمنة @QE@ أى محكوما بإسلامها وإن كانت صغيرة
# @QB@ ودية مسلمة إلى أهله @QE@ مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كسائر المواريث
~~لقول ضحاك بن سفيان الكلابى كتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرنى
~~أن أورث امرأة أشيم الضبابى من عقل زوجها
# @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ اى إلا أن يتصدق أهله عليه سمى العفو عنها صدقة
~~حثا عليه وتنبيها على فضله وعن النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة
~~وقرئ إلا أن يتصدقوا وهو متعلق بعلية أو بمسلمة أى تجب الدية أو يسلمها إلى
~~أهله إلا وقت تصدقهم عليه فهو في محل النصب على الظرفية أو الإ حال كونهم
~~متصدقين عليه فهو حال من الأهل أو القاتل
# @QB@ فإن كان @QE@ أى المقتول
# @QB@ من قوم عدو لكم @QE@ كفار محاربين
# @QB@ وهو مؤمن @QE@ ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه PageV02P215
~~39 النساء بأن أسلم فيما بينهم و لم يفارقهم أو بأن أتاهم بعد ما فارقهم
~~لمهم من المهمات
# @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ أى فعلى قاتله الكفارة دون الدية إذ لا
~~وراثة بينه و بين أهله لأنهم محاربون
# @QB@ وإن كان @QE@ أى المقتول المؤمن
# @QB@ من قوم @QE@ كفرة
# @QB@ بينكم وبينهم ميثاق @QE@ أى عهد مؤقت ms0759 أو مؤبد
# @QB@ فدية @QE@ أى فعلى قاتله دية
# @QB@ مسلمة إلى أهله @QE@ من أهل الإسلام إن وجدوا و لعل تقديم هذا الحكم
~~ههنا مع تأخيره فيما سلف لللإشعار بالمسارعة إلى تسليم الدية تحاشيا عن
~~توهم نقض الميثاق
# @QB@ وتحرير رقبة مؤمنة @QE@ كما هو حكم سائر المسلمين و لعل إفراده
~~بالذكر مع اندراجه فى حكم ما سبق من قوله تعالى و من قتل مؤمنا خطأ الخ
~~لبيان أن كونه فيما بين المعاهدين لا يمنع وجوب الدية كما منعه كونه فيما
~~بين المحاربين و قيل المراد بالمقتول الذمى أو المعاهد لئلا يلزم التكرار
~~بلا فائدة و لا التوريث بين المسلم و الكافر و قد عرفت عدم لزومها
# @QB@ فمن لم يجد @QE@ أى رقبة ليحررها بأن لم يملكها و لا ما يتوصل به
~~إليها من الثمن
# @QB@ فصيام @QE@ أى فعليه صيام
# @QB@ شهرين متتابعين @QE@ لم يتخلل بين يومين من أيامهما إفطار
# @QB@ توبة @QE@ نصب على أنه مفعول له أى شرع لكم ذلك توبة أى قبولا لها
~~من تاب الله عليه إذا قبل توبته أو مصدر مؤكد لفعل محذوف أى تاب عليكم توبة
~~و قيل على أنه حال من الضمير المجرور في عليه بحذف المضاف أى فعليه صيام
~~شهرين ذا توبة و قوله تعالى
# @QB@ من الله @QE@ متعلق بمحذوف وقع صفة لتوبة أى كائنة منه تعالى
# @QB@ وكان الله عليما @QE@ بجميع الأشياء التى من جملتها حاله
# @QB@ حكيما @QE@ فى كل ما شرع وقضى من الشرائع و الأحكام التى من جملتها
~~ما شرعه في شأنه
# < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ لما بين حكم القتل خطأ وفصل أقسامه
~~الثلاثة عقب ذلك ببيان القتل عمدا خلا أن حكمه الدنيوي لما بين في سورة
~~البقرة أقتصر ههنا على حكمه الأخروي روى أن مقيس بن ضبابة الكناني وكان قد
~~أسلم هو وأخوه هشام وجد أخاه قتيلا في بني النجار فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر له القصة فأرسل عليه السلام معه زبير بن عياض الفهري وكان
~~من أصحاب بدر إلى بني النجار يأمرهم ms0760 بتسليم القاتل إلى مقيس ليقتص منه إن
~~علموه و بأداء الدية إن لم يعلموه فقالوا سمعا وطاعة لله تعالى ولرسوله
~~عليه السلام ما نعلم له قاتلا ولكنا نؤدي ديته فأتوه بمائة من الأبل
~~فانصرفا راجعين إلى المدينة حتى أذا كانا ببعض الطريق أتي الشيطان مقيسا
~~فوسوس إليه فقال أتقبل دية أخيك فيكون مسبه عليك أقتل الذي معك فيكون نفسا
~~بنفس وفضل الدية فتغفل الفهري فرماه بصخرة فشدخة ثم ركب بعيرا من الأبل
~~وأستاق بقيتها راجعا إلى مكة كافرا وهو يقول % قتلت به فهرا وحملت عقله %
~~سراة بني النجار أصحاب قارع % وأدركت ثأري وأضطجعت موسدا % وكنت إلى
~~الأوثان أول راجع % فنزلت وهو الذي أستثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفتح ممن آمنه فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة وقوله تعالى معتمدا حال
~~من فاعل يقتل وروى عن الكسائي سكون التاء كأنه فر من توالي الحركات
# @QB@ فجزاؤه @QE@ الذي يستحقه بجنايته PageV02P216
# @QB@ جهنم @QE@ وقوله تعالى
# @QB@ خالدا فيها @QE@ حال مقدرة من فاعل فعل مقدر يقتضيه المقام كأنه قيل
~~فجزاؤه أن يدخل جهنم خالدا فيها وقيل هو حال من ضمير يجزاها وقيل من مفعول
~~جازه وأيد ذلك بأنه أنسب بعطف ما بعده عليه لموافقته له صيغة ولا يخفى أن
~~ما يقدر للحال أو العطف عليه حقه أن يكون مما يقتضيه المقام أقتضاء ظاهرا و
~~يدل عليه الكلام دلالة بينه و ظاهر أن كون جزائه ما ذكر لا يقتضي وقوع
~~الجزاء البتة كما ستقف عليه حتى يقدر يجزاها أو جازاه بطريق الإخبار عن
~~وقوعه وأما قوله تعالى
# @QB@ وغضب الله عليه @QE@ فعطف على مقدر يدل عليه الشرطيه دلالة واضحة
~~كأنه قيل بطريق الاستئناف تقريرا و تأكيدا لمضمونها حكم الله بأن جزاءه ذلك
~~و غضب عليه أي انتقم منه
# @QB@ ولعنه @QE@
# أى أبعده عن الرحمة بجعل جزائه ما ذكر و قيل هو و ما بعده معطوف على
~~الخبر بتقدير أن و حمل الماضي على معنى المستقبل كما في قوله تعالى @QB@
~~ونفخ في الصور @QE@ و نظائره أى فجزاؤه جهنم و ms0761 أن يغضب الله عليه الخ
# @QB@ وأعد له @QE@ فى جهنم
# @QB@ عذابا عظيما @QE@ لا يقادر قدره و لما ترى فى الآية الكريمة من
~~التهديد الشديد و الوعيد الأكيد و فنون الإبراق و الإرعاد و قد تأيدت بما
~~روى من الأخبار الشداد كقوله صلى الله عليه وسلم و الذي نفسي بيده لزوال
~~الدنيا عند الله أهون من قتل مؤمن و قوله صلى الله عليه وسلم لو أن رجلا
~~قتل بالمشرق و آخر رضى بالمغرب لأشرك فى دمه و قوله صلى الله عليه وسلم من
~~أعان على قتل مؤمن و لو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من
~~رحمة الله تعالى و بنحو ذلك من القوارع تمسكت الخوارج و المعتزلة بها فى
~~خلود من قتل المؤمن عمدا فى النار ولا متمسك لهم فيها إلا لما قيل من أنها
~~فى حق المستحل كما هو راى عكرمة و أضرابه بدليل أنها نزلت فى مقيس بن ضبابة
~~الكناني المرتد حسبما مرت حكايته فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بل
~~لأن المراد بالخلود هو المكث الطويل لا الدوام لتظاهر النصوص الناطقة بأن
~~عصاة المؤمنين لا يدوم عذابهم وما روى عن أبن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أنه لا توبة لقاتل المؤمن عمدا وكذا ما روى عن سفيان أن أهل العلم كانوا
~~إذا سئلوا قالوا لا توبة له محمول على الأقتداء بسنة الله تعالى في التشديد
~~والتغليظ وعليه يحمل ما روى عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أبي الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة كيف لا وقد روى عن أبن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن رجلا سأله ألقاتل المؤمن توبة قال لا وسأله
~~آخر القاتل المؤمن توبة فقال نعم فقيل له قلت لذلك كذا ولهذا كذا قال كان
~~الأول لم يقتل بعد فقلت ما قلت كيلا يقتل وكان هذا قد قتل فقلت له ما قلت
~~لئلا ييأس وقد روى عنه جواز المغفرة بلا توبه أيضا حيث قال ms0762 في قوله تعالى
~~فجزاؤه جهنم الآية هي جزاؤه فإن شاء عذبه وإن شاء غفر له وروى مرفوعا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هو جزاؤه أن جازاه وبه قال عون بن عبد
~~الله وبكر بن عبد الله وأبو صالح قالوا قد يقول الأنسان لمن يزجره عن أمر
~~إن فعلته فجزاؤك القتل والضرب ثم إن لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا قال
~~الواحدي و الأصل في ذلك أن الله عز وجل يجوز أن يخلف الوعيد وإن أمتنع أن
~~يخلف الوعد بهذا وردت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس
~~رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال من وعده الله تعالى على عمله
~~ثوابا فهو منجزه له ومن أوعده على عمله عقابا فهو بالخيار والتحقيق أنه لا
~~ضرورة إلى تفريع PageV02P217 94 النساء ما نحن فيه على الأصل المذكور لأنه
~~إخبار منه تعالى بأن جزاءه ذلك لا بأنه يجزيه بذلك كيف لا وقد قال الله
~~تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها ولو كان هذا إخبارا بأنه تعالى يجزي كل سيئة
~~بمثلها لعارض قوله تعالى @QB@ ويعفو عن كثير @QE@
# < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ إثر ما بين حكم القتل بقسميه وأن ما
~~يتصور صدوره عن المؤمن إنما هو القتل خطأ شرع في التحذير عما يؤدي إليه من
~~قلة المبالاه في الأمور
# @QB@ إذا ضربتم في سبيل الله @QE@ أي سافرتم في الغزو ولما في إذا من
~~معنى الشرط صدر قوله تعالى
# @QB@ فتبينوا @QE@ بالفاء أى فاطلبوا بيان الأمر في كل ما تأتون وما
~~تذرون ولا تعجلوا فيه بغير تدبر وروية وقرئ فتثبتوا أى أطلبوا إثباته وقوله
~~تعالى
# @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام @QE@ نهى عما هو نتيجة لترك
~~المامور به وتعيين لمادة مهمة من المواد التى يجب فيها التبيين وقرئ السلم
~~بغير ألف وبكسر السين وسكون اللام أى لا تقولوا بغير تأمل لمن حياكم بتحية
~~الإسلام أو لمن إلقى إليكم مقاليد الاستسلام والانقياد
# @QB@ لست مؤمنا ms0763 @QE@ وإنما أظهرت ما أظهرت متعوذا بل أقبلوا منه ما أظهره
~~وعاملوه بموجبه وقرئ مؤمنا بالفتح أى مبذولا لك الأمان وهذا انسب
~~بالقراءتين الأخرتين ولاقتصار على ذكر تحية الإسلام في القراءة الأولى مع
~~كونها مقرونة بكلمتى الشهادة كما سيأتى في سبب النزول للمبالغة في النهى
~~والزجر والتنبيه على كمال ظهور خطئهم ببيان أن تحية الإسلام كانت كافية في
~~المكافة والانزجار عن التعرض لصاحبها فكيف وهي مقرونة بهما وقوله تعالى
# @QB@ تبتغون عرض الحياة الدنيا @QE@ حال من فاعل لاتقولوا منبئ عما
~~يحملهم على العجلة وترك التأنى لكن لا على أن يكون النهى راجعا إلى القيد
~~فقط كما في قولك لا تطلب العلم تبتغى به الجاه بل إليهما جميعا أى لا
~~تقولوا له ذلك حال كونكم طالبين لماله الذى هو حطام سريع النفاذ وقوله
~~تعالى
# @QB@ فعند الله مغانم كثيرة @QE@ تعليل للنهى عن ابتغاء ماله بما فيه من
~~الوعد الضمنى كأنه قيل لا تبتغوا ماله فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها
~~فيغنيكم عن ارتكاب ما أرتكبتموه وقوله تعالى
# @QB@ كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم @QE@ تعليل للنهى عن القول المذكور
~~ولعل تأخيره لما فيه من نوع تفصيل ربما يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم
~~الكريم مع مافيه من مراعاة المقارنة بين التعليل السابق وبين ما علل به كما
~~في قوله تعالى @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم @QE@
~~الخ وتقديم خبر كان للقصر المفيد لتأكيد المشابهة بين طرفى التشبيه وذلك
~~إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما فى حيز الصلة والفاء في فمن للعطف
~~على كنتم أى مثل ذلك إلذى ألقى إليكم السلام كنتم أنتم أيضا في مبادى
~~إسلامكم لايظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من تحية الإسلام ونحوها فمن
~~الله عليكم بأن قبل منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم وأموالكم ولم يأمر
~~بالتفحص عن سرائركم والفاء في قوله تعالى
# @QB@ فتبينوا @QE@ PageV02P218 فصيحة أى إذا كان الأمر كذلك فاطلبوا بيان
~~هذا الأمر البين وقيسوا حاله بحالكم وافعلوا به ما فعل بكم في أوائل أموركم
~~من ms0764 قبول ظاهر الحال من غير وقوف على تواطؤ الظاهر والباطن هذا هو الذى
~~تقتضيه جزالة التنزيل وتستدعيه فخامة شأنه الجليل ومن حسب أن المعنى أول ما
~~دخلتم في الإسلام سمعت من أفواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم وأموالكم من
~~غير انتظار الاطلاع على مواطأة قلوبكم لألسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة
~~والاشتهار بالإيمان والتقدم فيه وإن صرتم أعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا
~~بالداخلين في الإسلام كما فعل بكم وأن تعتبروا ظاهر الإسلام في المكافة ولا
~~تقولوا الخ فقد أبعد عن الحق لأن المراد كما عرفت أن تحصين الدماء والأموال
~~حكم مترتب على ما فيه المماثلة بينه وبينهم من مجرد التفوه بكلمة الشهادة
~~وإظهار أن ترتبه عليه في حقهم يقتضى ترتبه عليه في حقه أيضا إلزاما لهم
~~وإظهارا لخطئهم ولا يخفى أن ذلك إنما يتأتى بتفسير منه تعالى عليهم المترتب
~~على كونهم مثله بتحصين دمائهم وأموالهم حسبما ذكر حتى يظهر عندهم وجوب
~~تحصين دمه وماله أيضا بحكم المشاركة فيما يوجبه وحيث لم يفعل ذلك بل فسره
~~بما فسره به لم يبق في النظم الكريم ما يدل على ترتب تحصين دمائهم وأموالهم
~~على ما ذكر فمن أين له أن يقول فحصنت دماءكم وأموالكم حتى يتأتى البيان
~~وارتكاب تقديره بناء على اقتضاء ما ذكر في تفسير المن إياه بناء على أساس
~~واه كيف لا وإنما ذكره بصدد التفسير وإن كان أمرا متفرعا على ما فيه
~~المماثلة مبنيا عليه في حقهم لكنه ليس بحكم أريد إثباته في وجوب بناء على
~~ثبوته في حقهم كالتحصين المذكور حتى يستحق أن يتعرض له ولا بأمر له دخل في
~~وجوب اعتبار ظاهر الإسلام من الداخلين فيه حتى يصح نظمه في سلك ما فرع عليه
~~قوله فعليكم أن تفعلوا الخ وحمل الكلام على معنى أنكم في أول الأمر كنتم
~~مثله في قصور الرتبة في الإسلام فمن الله عليكم وبلغتم هذه الرتبة العالية
~~منه فلا تستقصروا حالته نظرا إلى حالتكم هذه بل اعتدوا بها نظرا إلى حالتكم
~~السابقة يرده أن قتله لم ms0765 يكن لاستقصار إسلامه بل لتوهم عدم مطابقة قلبه
~~للسانه فإن الاية الكريمة نزلت في شأن مرداس ابن نهيك من أهل فدك وكان قد
~~أسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليهم غالب ابن فضالة الليثى فهربوا وبقى مرداس لثقته بإسلامه فلما رأى
~~الخيل ألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا وأكبر وقال
~~لا أله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة بن زيد واستاق
~~غنمه فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال قتلتموه
~~إرادة ما معه فقال أسامة بن زيد إنه قال بلسانه دون قلبه وفي رواية أنما
~~قالها خوفا من السلاح فقال صلى الله عليه وسلم هلا شققت عن قلبه وفي رواية
~~أفلا شققت عن قلبه ثم قرأ الاية على أسامة فقال يا رسول الله استغفر لى
~~فقال كيف بلا إله ألا الله قال أسامة فما زال صلى الله عليه وسلم يعيدها
~~حتى وددت أن لم اكن أسلمت إلا يومئذ ثم استغفر لى وقال اعتق رقبة وقيل نزلت
~~في رجل قال يارسول الله كنا نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالى فقصدت رجلا
~~فلما احس بالسيف قال إنى مسلم فقتلته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقتلت مسلما قال إنه كان متعوذا فقال صلى الله عليه وسلم أفلا شققت عن قلبه
# @QB@ إن الله كان بما تعملون @QE@ من الأعمال الظاهرة والخفية وبكيفياتها
# @QB@ خبيرا @QE@ فيجازيكم بحسبها إن خيرا فخير وإن شرا فشر فلا تتهاونوا
~~في القتل واحتاطوا فيه والجملة تعليل لما قبلها بطريق الاستئناف وقرئ بفتح
~~PageV02P219 95 النساء أن على أنها معمولة لتبينوا أو على حذف لام التعليل
# < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > @QB@ لا يستوي القاعدون @QE@ بيان لتفاوت طبقات المؤمنين بحسب تفاوت
~~درجات مساعيهم في الجهاد بعد ما مر من الأمر به وتحريض المؤمنين عليه ليأنف
~~القاعد عنه ويترفع بنفسه عن انحطاط رتبته فيهتزله رغبة في ارتفاع طبقته
~~والمراد بهم الذين إذن لهم في القعود ms0766 عن الجهاد اكتفاء بغيرهم قال ابن عباس
~~رضى الله تعالى عنهما هم القاعدون عن بدر والخارجون إليها وهو الظاهر
~~الموافق لتاريخ النزول لا ما روى عن مقاتل من أنهم الخارجون إلى تبوك فإنه
~~مما لا يوافقه التاريخ ولا يساعده الحال إذ لم يكن للمتخلفين يومئذ هذه
~~الرخصة وقوله تعالى
# @QB@ من المؤمنين @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من القاعدين أى كائنين من
~~المؤمنين وفائدتها الإيذان من أول الأمر بعدم إخلال وصف القعود بإيمانهم
~~والإشعار بعلة استحقاقهم لما سيأتى من الحسنى
# @QB@ غير أولي الضرر @QE@ صفة للقاعدون لجريانه مجرئ النكرة حيث لم يقصد
~~به قوم باعيانهم أو بدل منه وقرئ بالنصب على أنه حال منه أو استثناء وبالجر
~~على أنه صفة للمؤمنين أو بدل منه والضرر المرض أو العاهة من عمى أو عرج أو
~~زمانه أو نحوها وفي معناه العجز عن الأهبة عن زيد بن ثابت رضى الله تعالى
~~عنه أنه قال كنت إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغشيته السكينة
~~فوقعت فخذه على فخذى حتى خشيت أن ترضها ثم سرى عنه فقال اكتب فكتبت لا
~~يستوى القاعدون من المؤمنين والمجاهدون فقال ابن أم مكتوم وكان أعمى يا
~~رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين فغشيته السكينة كذلك ثم
~~سرى عنه فقال اكتب @QB@ لا @QE@ يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر
# @QB@ والمجاهدون @QE@ إيرادهم بهذا العنوان دون الخروج المقابل لوصف
~~المعطوف عليه كما وقع في عبارة ابن عباس رضى الله تعالى عنهما وكذا تقييد
~~المجاهدة بكونها
# @QB@ في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم @QE@ لمدحهم بذلك والإشعار بعلة
~~استحقاقهم لعلو المرتبة مع ما فيه من حسن موقع السبيل في مقابلة القعود
~~وتقديم القاعدين في الذكر والإيذان من أول الأمر بان القصور الذى ينبئ عنه
~~عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فإن مفهوم عدم الاستواء بين
~~الشيئين المتفاوتين زيادة ونقصانا وإن جاز اعتباره بحسب زيادة الزائد لكن
~~المتبادر اعتباره بحسب قصور القاصر وعليه قوله تعالى @QB@ هل يستوي الأعمى
~~والبصير أم هل تستوي الظلمات ms0767 والنور @QE@ إلى غير ذلك وإما قوله تعالى @QB@
~~هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ فلعل تقديم الفاضل فيه لأن
~~صلته ملكة لصلة المفضول وقوله عز وجل
# @QB@ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة @QE@
~~استئناف مسوق لتفضيل ما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم
~~استوائهما إجمالا ببيان كيفيته وكميته مبنى على سؤال ينساق إليه المقال
~~كأنه قيل كيف وقع ذلك فقيل الله الخ وأما تقدير ما لهم لا يستووى فإنما
~~يليق بجعل الاستئناف PageV02P220 96 النساء تعليلا لعدم الاستواء مسوقا
~~لإثباته وفيه تعكيس ظاهر فإن الذي يحق أن يكون مقصودا بالذات إنما هو بيان
~~تفاضل الفريقين على درجات متفاوته وأما عدم استوائهما فقصارى أمره أن يكون
~~توطئه لذكره ولام المجاهدين والقاعدين للعهد فقيد كون الجهاد في سبيل الله
~~معتبر في الاول كما أن قيد عدم الضرر معتبر في الثاني ودرجة نصب على
~~المصدريه لوقوعها موقع المرة من التفضيل أي فضل الله تفضيله أو على نزع
~~الخافض أي بدرجة وقيل على التمييز وقيل على الحالية من المجاهدين أي ذوي
~~درجة وتنوينها للتفخيم وقوله تعالى
# @QB@ وكلا @QE@ مفعول اول لما يعقبه قدم عليه لإفادة القصر تأكيدا للوعد
~~أي كل واحد من المجاهدين والقاعدين
# @QB@ وعد الله الحسنى @QE@ أي المثوبة الحسنى وهي الجنة لا احدهما فقط
~~كما في قوله تعالى وارسلناك للناس رسولا على أن اللام متعلقة برسولا
~~والجملة اعتراض جئ به تداركا لما عسى يوهمه تفضيل أحد الفريقين على الآخر
~~من حرمان المفضول وقوله عز وجل
# @QB@ وفضل الله المجاهدين على القاعدين @QE@ عطف على قوله تعالى فضل الله
~~الخ واللام في الفريقين مغنية لهما عن ذكر القيود التي تركت على سبيل
~~التدريج وقوله تعالى
# @QB@ أجرا عظيما @QE@ مصدر مؤكد لفضل على انه بمعنى اجر وإيثار على ما هو
~~مصدر من فعله للإشعار بكون ذلك التفضيل أجرا لأعمالهم أو مفعول ثان له
~~بتضمينه معنى الإعطاء أي اعطاهم زيادة على القاعدين أجرا عظيما وقيل هو
~~منصوب بنزع الخافض أي فضلهم بأجر عظيم وقوله تعالى
# < <
# | النساء : ( 96 ) درجات ms0768 منه ومغفرة . . . . .
# > > @QB@ درجات @QE@ بدل من أجرا بدل الكل مبين لكمية التفضيل وقوله
~~تعالى
# @QB@ منه @QE@ متعلق بمحذوف وقع صفة لدرجات دالة على فخامتها وجلالة
~~قدرها أي درجات كائنة منه تعالى قال ابن محير يزهي سبعون درجة ما بين كل
~~درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا وقال السدى هي سبعمائة درجة
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجنة
~~مائة درجة أعدها الله تعالى للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين
~~السماء والأرض ويجوز أن يكون انتصاب درجات على المصدرية كما في قولك ضربه
~~أسواطا أي ضربات كأنه قيل فضلهم تفضيلات وقوله تعالى
# @QB@ ومغفرة @QE@ بدل من أجرا بدل البعض لأن بعض الأجر ليس من باب
~~المغفرة أي مغفرة لما يفرط منهم من الذنوب التي لا سائر الحسنات التي يأتي
~~بها القاعدون ايضا حتى تعد من خصائصهم وقوله تعالى
# @QB@ ورحمة @QE@ بدل الكل من أجرا مثل درجات ويجوز أن يكون انتصابهما
~~بإضمار فعلهما أي غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة هذا ولعل تكرير التفضيل بطريق
~~العطف المنبئ عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخرى بدرجات مع اتحاد المفضل
~~والمفضل عليه حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن النظام إما لتنزيل الاختلاف
~~العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزله الاختلاف الذاتي تمهيدا
~~لسلوك طريق الإبهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما في قوله
~~تعالى فلما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من
~~عذاب غليظ كأنه قيل فضل الله المجاهدين على القاعدين درجة لا يقادر قدرها
~~ولا يبلغ كنهها وحيث كان تحقق هذا البون البعيد بينهما موهما لحرمان
~~القاعدين قيل وكلا وعد الله الحسنى ثم اريد تفسير ما أفاده PageV02P221 97
~~النساء التنكير بطريق الإبهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة فقيل ما قيل
~~ولله در شأن التنزيل وإما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة
~~والدرجات على أن المراد بالتفضيل الأول ما خولهم الله تعالى عاجلا في
~~الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة ms0769 وبالتفضيل
~~الثاني ما أنعم به في الآخرة من الدرجات العالية الفائتة للحصر كما ينبئ
~~عنه تقديم الاول وتأخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كأنه قيل وفضلهم
~~عليهم في الدنيا درجة واحدة وفي الآخرة درجات لا تحصى وقد وسط بينهما في
~~الذكر ما هو متوسط بينهما في الوجود أعني الواعد بالجنة توضيحا لحالهما
~~ومسارعة إلى تسلية المفضول والله سبحانه اعلم هذا ما بين المجاهدين وبين
~~القاعدين غير أولى الضرر وأما أولوا الضرر فهم مساوون للمجاهدين عند
~~القائلين بمفهوم الصفة وبأن الاستثناء من النفي إثبات وأما عند من لا يقول
~~بذلك فلا دلالة لعبارة النص عليه وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقد خلفتم في المدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم
~~وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت أفئدتهم تهوى إلى الجهاد وبهم ما
~~يمنعهم من المسير من ضرار أو غيره و بعبارة اخرى إن في المدينة لأقواما ما
~~سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم
~~بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر قالوا هذه المساواة مشروطة
~~بشريطة اخرى سوى الضرر قذ ذكرت في قوله تعالى @QB@ ليس على الضعفاء ولا على
~~المرضى @QE@ إلى قوله @QB@ إذا نصحوا لله ورسوله @QE@ وقيل القاعدون الاول
~~هم الاضراء والثاني غيرهم وفيه من تفكيك النظم الكريم ما لا يخفى ولا ريب
~~في أن الأضراء من غيرهم درجة كما لا ريب في أنهم دون المجاهدين بحسب الدرجة
~~الدنيوية
# @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ تذليل مقرر لما وعد من المغفرة والرحمة
# < <
# | النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة @QE@ بيان لحال القاعدين عن الهجرة
~~إثر بيان حال القاعدين عن الجهاد وتوفاهم يحتمل أن يكون ماضيا ويؤيده قرأ
~~توفتهم وأن يكون مضارعا قد حذف منه احدى التاءين واصله تتوفاهم على حكاية
~~الحال الماضية والقصد إلى استحضار صورتها ويعضده قراءة من قرأ توفاهم على
~~مضارع وفيت بمعنى أن الله تعالى يرفى الملائكة انفسهم فيتوفونها أي ms0770 يمكنهم
~~من استيفائها فيستوفونها
# @QB@ ظالمي أنفسهم @QE@ حال من ضمير توفاهم فإنه وإن كان مضافا إلى
~~المعرفة الا أنه نكرة في الحقيقة لأن المعنى على الانفصال وان كان موصولا
~~في اللفظ كما في قولة تعالى غير محلى الصيد وهديا بالغ الكعبه وثانى عطفه
~~أي محلين الصيد وبالغا الكعبة وثانيا عطفه كأنه قيل ظالمين انفسهم وذلك
~~بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للإخلال بأمور الدين فإنها نزلت
~~في ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة
# @QB@ قالوا @QE@ أي الملائكة للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في إظهار
~~إسرمهم وإقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخها لهم بذلك
# @QB@ فيم كنتم @QE@ أي في أي شئ كنتم من امور دينكم
# @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبنى على سؤال نشأ من حكاية سؤال الملائكة كأنه
~~قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الإقرار PageV02P222 98
~~99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه على زعمهم
# @QB@ كنا مستضعفين في الأرض @QE@ أى في أرض مكة عاجزين عن القيام بمواجب
~~الدين فيما بين أهلها
# @QB@ قالوا @QE@ إبطالا لتعللهم وتبكيتا لهم
# @QB@ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@ إلى قطر آخر منها تقدرون
~~فيه على إقامة أمور الدين كما فعله من هاجر إلى المدينة وإلى الحبشة وأما
~~حمل تعللهم على إظهار العجز عن الهجرة وجعل جواب الملائكة تكذيبا لهم في
~~ذلك فيردوه أن سبب العجز عنها لا ينحصر في فقدان دار الهجرة بل قد يكون
~~لعدم الاستطاعة للخروج بسب الفقر أو لعدم تمكين الكفرة منه فلا يكون بيان
~~سعة الأرض تكذيبا لهم وردا عليهم بل لا بد من بيان استطاعتهم أيضا حتى يتم
~~التبكيت وقيل كانت الطائفة المذكورة قد خرجوا مع المشركين إلى بدر منهم قيس
~~بن الفاكه بن المغيرة وقيس بن الوليد بن المغيرة وأشباههما فقتلوا فيها
~~فضربت الملائكة وجوهم وأدبارهم وقالوا لهم ماقالوا فيكون ذلك منهم تقريعا
~~وتوبيخا لهم بما كانوا فيه من مساعدة الكفرة وانتظامهم في عسكرهم ويكون
~~جوابهم بالاستضعاف تعللا بانهم كانوا مقهورين تحت أيديهم وأنهم ms0771 أخرجوا
~~كارهين فرد عليهم بانهم كانوا بسبيل من الخلاص عن قهرهم متمكنين من
~~المهاجرة
# @QB@ فأولئك @QE@ الذين حكيت أحوالهم الفظيعة
# @QB@ مأواهم @QE@ أى في الآخرة
# @QB@ جهنم @QE@ كما أن مأواهم في الدنيا دار الكفر لتركهم الفريضة
~~المحتومة فمأواهم مبتدأوجهنم خبره والجملة خبر لأولئك وهذه الجملة خبر إن
~~والفاء فيه لتضمن اسمها معنى الشرط وقوله تعالى قالوا فيم كنتم حال من
~~الملائكة بإضمار قد عند من يشترطه أو هو الخبر والعائد منه محذوف أى قالوا
~~لهم والجملة المصدرة بالفاء معطوفة عليه مستنتجة منه ومما في حيزه
# @QB@ وساءت مصيرا @QE@ أى مصيرهم أى جهنم وفي الآية الكريمة إرشاد إلى
~~وجوب المهاجرة من موضع لايتمكن الرجل من إقامة أمور دينه بأى سبب كان وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من
~~الأرض استوجبت له الجنة وكان رفيق إبراهيم ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# < <
# | النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# > > @QB@ إلا المستضعفين @QE@ استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول
~~وضميره والإشارة إليه ومن في قوله تعالى
# @QB@ من الرجال والنساء والولدان @QE@ متعلقة بمحذوف وقع حالا من
~~المستضعفين أى كائنين منهم وذكر الولدان أن اريد بهم المماليك أو المراهقون
~~ظاهر وأما إن أريد بهم الأطفال فللمبالغة في أمر الهجرة وإبهام انها بحيث
~~لو استطاعها غير المكلفين لوجبت عليهم والإشعار بانهم لا محيص لهم عنها
~~البتة عليهم كما بلغوا حتى كأنها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وأن
~~قومهم يجب عليهم أن يهاجروا بهم متى أمكنت وقوله تعالى
# @QB@ لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا @QE@ صفة للمستضعفين فإن ما فيه
~~من اللام ليس للتعريف أو حال منه أو من الضمير المستكن فيه وقيل تفسير لنفس
~~المستضعفين لكثرة وجوه الاستضعاف واستطاعة الحيلة وجدان أسباب الهجرة
~~ومباديها واهتداء السبيل معرفة طريق الموضع المهاجر إليه بنفسه أو بدليل
# < <
# | النساء : ( 99 ) فأولئك عسى الله . . . . .
# > > @QB@ فأولئك @QE@ PageV02P223 100 101 النساء إشارة إلى المستضعفين
~~الموصوفين بما ذكر من صفات العجز
# @QB@ عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ جئ بكلمة الإطماع ولفظ العفو إيذانا ms0772 بأن
~~الهجرة من تأكد الوجوب بحيث ينبغى أن يعد تركها ممن تحقق عدم وجوبها عليه
~~ذنبا يجب طلب العفو رجاء وطمعا لا جزما وقطعا
# < <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > @QB@ وكان الله عفوا غفورا @QE@ تذييل مقرر لما قبله
# @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا @QE@ ترغيب في
~~المهاجرة وتأنيس لها أى يجد فيها متحولا ومهاجرا وإنما عبر عنه بذلك تأكيد
~~للترغيب لما فيه من الإشعار بكون ذلك المتجول بحيث يصل فيه المهاجر من
~~الخير والنعمة إلى ما يكون سببا لرغم آنف قومه الذين هاجروهم والرغم الذل
~~والهوان وأصله لصوق الآنف بالرغام وهو التراب وقيل يجد فيها طريقا يراغم
~~بسلوكه قومه أى يفارقهم على رغم أنوفهم
# @QB@ وسعة @QE@ أى من الرزق
# @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت @QE@ أى
~~قبل أن يصل إلى المقصد وإن كان ذلك خارج بابه كما ينبئ عنه إيثار الخروج من
~~بيته على المهاجرة وهو عطف على فعل الشرط وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف وقيل هو حركة الهاء نقلت إلى الكاف على نية الوقف كما في قوله % من
~~عنزى سبنى لم أضربه عجيب والدهر كثير عجبه وقرى بالنصب على إضمار أن كما في
~~قوله وألحق بالحجاز فأستريحا % <
# >
# @QB@ فقد وقع أجره على الله @QE@ أى ثبت ذلك عنده تعالى ثبوت الأمر
~~الواجب روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث بالايات المتقدمة إلى
~~مسلمى مكة قال جندب بن ضمرة لبنيه وكان شيخا كبيرا احملونى فإنى لست من
~~المستضعفين وإنى لأهتدى الطريق والله لا أبيت الليلة بمكة فحملوه على سرير
~~متوجها إلى المدينة فلما بلغ التنعيم أشرف على الموت فصفق بيمينه على شماله
~~ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك رسولك فمات حميدا
~~فبلغ خبره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو توفى بالمدينة
~~لكان أتم أجرا فنزلت قالوا كل هجرة في غرض دينى من طلب علم أو حج أو جهاد
~~أونحو ذلك فهى هجرة ms0773 إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وكان الله غفورا @QE@ مبالغا في المغفرة فيغفر له ما فرط منه من
~~الذنوب التى من جملتها القعود عن الهجرة إلى وقت الخروج
# @QB@ رحيما @QE@ مبالغا في الرحمة فيرحمه بإكمال ثواب هجرته
# < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > @QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ شروع في بيان كيفية الصلاة عند
~~الضرورات من السفر ولقاء العدو والمرض والمطر وفيه تأكيد لعزيمة المهاجر
~~على المهاجرة وترغيب له فيها لما فيه من تخفيف أونه أى إذا سافرتم أى
~~مسافرة كانت ولذلك لم يقيد بما قيد به المهاجرة
# @QB@ فليس عليكم جناح @QE@ أى حرج أو اثم
# @QB@ أن تقصروا @QE@ أى في أن تقصروا والقصر خلاف المد يقال قصرت الشئ اى
~~جعلته قصيرا بحذف بعض أجزائه أو أوصافه فمتعلق القصر حقيقة إنما هو ذلك
~~الشئ لا بعضه فإنه متعلق الحذف دون القصرو على هذا فقوله تعالى PageV02P224
# @QB@ من الصلاة @QE@ ينبغى أن يكون مفعولا لتقصروا على زيادة من حسبما
~~رآه الأخفش وأما على تقدير ان تكون تبعيضية ويكون المفعول محذوفا كما هو
~~رأى سيبويه أى شيئا من الصلاة فينبغى أن يصار إلى وصف الجزء بصفة الكل أو
~~يراد بالقصر معنى الحبس يقال قصرت الشئ إذا حبسته أو يراد بالصلاة الجنس
~~ليكون المقصور بعضا منها وهى الرباعيات اى فليس عليكم جناح في أن تقصروا
~~بعض الصلاة بتنصيفها وقرئ تقصروا من الإقصار وتقصروا من التقصير والكل
~~بمعنى وادنى مدة السفر الذى ينعلق به القصر عند أبى حنيفة مسيرة ثلاثة أيام
~~ولياليها بسير الإبل ومشى الإقدام بالاقتصاد وعند الشافعى مسيرة يومين
~~وظاهر الآية الكريمة التخيير وأفضلية الإتمام وبه تعلق الشافعى وبما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه اتم في السفر وعن عائشة رضى الله عنها أنها
~~أتمت تارة وقصرت أخرى وعن عثمان رضى الله عنه أنه كان يتم ويقصر وعندنا يجب
~~القصر لا محالة خلا أن بعض مشايخنا سماه عزيمة وبعضهم رخصه إسقاط بحيث لا
~~مساغ للإتمام لارخصة ترفية إذ لا معنى للتخيير بين الأخف ms0774 والأثقل وهو قول
~~عمر وعلى وابن عباس وابن عمر وجابر ورضوان الله عليهم وبه قال الحسن وعمر
~~بن عبد العزيز وقتادة وهو قول مالك وقد روى عن عمر رضى الله عنه صلاة السفر
~~ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم وعن أنس رضى الله
~~عنه خرجنا مع النبى صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلى
~~ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة وعن عمران بن حصين رضى الله عنه ما
~~رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يصلى في السفر إلا ركعتين وصلى بمكة ركعتين
~~ثم قال اتموا فإنا قوم سفر وحين سمع بن مسعود ان عثمان رضى الله عنه صلى
~~بمنى أربع ركعات أسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى
~~ركعتين وصليت مع أبى بكر رضى الله عنه بمنى ركعتين وصليت مع عمر رضى الله
~~عنه بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان وقد أعتذر عثمان
~~رضي الله عنه عن إتمامه بأنه تأهل بمكة وعن الزهرى أنه إنما اتم لأنه أزمع
~~الإقامة بمكة وعن عائشة رضى الله عنها أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين
~~ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحضر وفي صحيح البخارى أنها قالت فرض الله
~~الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيد في
~~صلاة الحضر وأما ماروى عنها من الإتمام فقد اعتذرت عنه وقالت أنا أم
~~المؤمنين فحيث حللت فهى دارى وإنما ورد ذلك بنفى الجناح لما أنهم ألفوا
~~الإتمام فكانوا مظنة أن يخطر ببالهم أن عليهم نقصانا في القصر فصرح بنفى
~~الجناح عنهم لتطيب به نفوسهم ويطمئنوا إليه كما في قوله تعالى فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما مع أن ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند
~~الشافعى وقوله تعالى
# @QB@ إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ جوابه محذوف لدلالة ما قبله
~~عليه أى إن خفتم ان يتعرضوا لكم بما تكرهونه من القتال وغيره فليس ms0775 عليكم
~~جناح الخ وهو شرط معتبر في شرعية ما يذكر بعده من صلاة الخوف المؤداة
~~بالجماعة وأما في حق مطلق القصر فلا اعتبار له اتفاقا لتظاهر السنن على
~~مشروعيته حسبما وقفت على تفصيلها وقد ذكر الطحاوى في شرح الاثار مسندا إلى
~~يعلى بن أمية أنه قال قلت لعمر بن الخطاب رضى الله عنه إنما قال الله @QB@
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@
~~وقد PageV02P225 102 النساء أمن الناس فقال عمر رضى الله عنه عجبت مما عجبت
~~منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته و فيه دليل على عدم جواز الإكمال لأن التصدق بما لا يحتمل
~~التمليك إسقاط محض لا يحتمل الرد كما حقق في موضعه ولا يتوهمن أنه مخالف
~~للكتاب لأن التقييد بالشرط عندنا إنما يدل على ثبوت الحكم عند وجود الشرط
~~وأما عدمه عند عدمه فساكت عنه فإن وجد له دليل ثبت عنده ايضا وإلا يبقى على
~~حاله لعدم تحقق دليله لا لتحقق دليل عدمه وناهيك بما سمعت من الأدلة
~~الواضحة وأما عند القائلين بالمفهوم فلأنه إنما يدل على نفي الحكم عند عدم
~~الشرط اذا لم يكن له فائدة اخرى وقد خرج الشرط ههنا مخرج الأغلب كما في
~~قوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن اردن تحصنا بل نقول ان الآية
~~الكريمة مجملة في حق مقدار القصر وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلوات
~~وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
~~من القصر في حال الامن من وتخصيصه بالرباعيات على وجه التصنيف وبالضرب في
~~المدة المعينة بيان لإجمال الكتاب وقد قيل إن قوله تعالى إن خفتم الخ متعلق
~~بما بعده من صلاة الخوف منفصل عما قبله فإنه روى عن أبي ايوب الانصارى رضي
~~الله عنه انه قال نزل قوله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة ثم سألوا ms0776 رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد حول فنزل إن
~~خفتم الخ أي إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فليس عليكم جناح الخ وقد قرئ من
~~الصلاة أن يفتنكم بغير ان خفتم على انه مفعول له لما دل عليه الكلام كأنه
~~قيل شرع لكم ذلك كراهة أن يفتنكم الخ فإن استمرار الاشتغال بالصلاة مظنة
~~لاقتدارهم على ايقاع الفتنة وقوله تعالى
# @QB@ إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا @QE@ تعليل لذلك باعتبار تعلله
~~بما ذكر أو لما يفهم من الكلام من كون فتنتهم متوقعة فإن كمال عداوتهم
~~للمؤمنين من موجبات التعرض لهم بسوء وقوله تعالى
# < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا كنت فيهم @QE@ بيان لما قبله من النص المجمل الوارد في
~~مشروعية القصر بطريق التفريع وتصوير لكيفيته عند الضرورة التامة وتخصيص
~~البيان بهذه الصورة مع الاكتفاء فيما عداها بالبيان بطريق السنة لمزيد
~~حاجتها اليه لما فيها من كثرة التغيير عن الهيئة الاصلية ومن ههنا ظهر لك
~~ان مورد النص الشريف على المقصورة وحكم ما عداها مستفاد من حكمها والخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق التجريد وبظاهره يتعلق من لا يرى صلاة
~~الخوف بعده صلى الله عليه وسلم ولا يخفى ان الأئمة بعده نوابه صلى الله
~~عليه وسلم قوام بما كان يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب الوارد له صلى الله
~~عليه وسلم كما في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة وقد روى ان سعيد بن العاص
~~لما اراد PageV02P226 أن يصلي بطيرستان صلاة الخوف قال من شهد منكم صلاة
~~الخوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
~~فوصف له ذلك فصلى بهم كما وصف وكان ذلك بحضرة الصحابة رضي الله عنهم فلم
~~ينكره أحد فحل محل الإجماع وروى في السنن انهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة
~~بابل فصلى بهم صلاة الخوف
# @QB@ فأقمت لهم الصلاة @QE@ أي اردت أن تقيم بهم الصلاة
# @QB@ فلتقم طائفة منهم معك @QE@ بعد أن جعلتهم طائفتين و لتقف الطائفة
~~الأخرى بإزاء العدو ليحرسوكم ms0777 منهم و إنما لم يصرح به لظهوره
# @QB@ وليأخذوا @QE@ أي الطائفة القائمة معك
# @QB@ أسلحتهم @QE@ أي لا يضعوها ولا يلقوها وإنما عبر عن ذلك بالأخذ
~~للإيذان بالاعتناء باستصحابها كأنهم يأخذونها ابتداء
# @QB@ فإذا سجدوا @QE@ أي القائمون معك واتموا الركعة
# @QB@ فليكونوا من ورائكم @QE@ أي فلينصرفوا إلى مقابلة العدو للحراسة
# @QB@ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا @QE@ بعد وهي الطائفة الواقفة تجاه العدو
~~للحراسة وإنما لم تعرف لما أنها لم تذكر فيما قبل
# @QB@ فليصلوا معك @QE@ الركعة الباقية ولم يبين في الآية الكريمة حال
~~الركعة الباقية لكل من الطائفتين وقد بين ذلك بالسنة حيث روى عن ابن عمرو
~~ابن مسعود رضى الله عنهم أن النبى صلى الله عليه وسلم حين صلى صلاة الخوف
~~صلى بالطائفة الأولى ركعة وبالطائفة الأخرى ركعة كما في الاية الكريمة ثم
~~جاءت الطائفة الأولى وذهبت هذه إلى مقابلة العدو حتى قضت الأولى الركعة
~~الأخيرة بلا قراءة وسلموا ثم جاءت الطائفة الأخرى وقضوا الركعة الأولى
~~بقراءة حتى صار لكل طائفة ركعتان
# @QB@ وليأخذوا @QE@ أى هذه الطائفة
# @QB@ حذرهم وأسلحتهم @QE@ لعل زيادة الأمر بالحذر في هذه المرة لكونها
~~مظنة لوقوف الكفرة على كون الطائفة القائمة مع النبى صلى الله عليه وسلم في
~~شغل شاغل وأما قبلها فربما يظنونهم قائمين للحرب وتكليف كل من الطائفتين
~~بما ذكر لما أن الاشتغال بالصلاة مظنة لإلقاء السلاح والإعراض عن غيرها
~~ومئنة لهجوم العدو كما ينطق به قوله تعالى
# @QB@ ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة @QE@ فإنه اسئناف مسوق لتعليل الأمر المذكور والخطاب للفريقين بطريق
~~الالتفات اى تمنوا أن ينالوا غرة وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة
~~والمراد بالأمتعة ما يتمتع به في الحرب لا مطلقا وهذا الأمر الموجوب لقوله
~~تعالى
# @QB@ ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا
~~أسلحتكم @QE@ حيث رخص لهم في وضعها إذا ثقل عليهم استصحابها بسبب المطر أو
~~مرض وأمروا مع ذلك بالتيقظ والاحتياط فقيل
# @QB@ وخذوا حذركم @QE@ لئلا يهجم العدو عليكم غيلة روى الكلبى عن أبى
~~صالح ان ms0778 رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا محاربا وبنى إنما فنزلوا ولا
~~يرون من العدو احدا فوضع الناس اسلحتهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحاجة له وقد وضع سلاحه حتى قطع الوادى والسماء ترش فحال الوادى بينه صلى
~~الله عليه وسلم وبين أصحابه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصر به
~~غورث بن الحرث المحاربى فقال قتلنى الله إن لم أقتلك ثم انحدر من الجبل
~~ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو قائم على
~~رأسه وقد سل سيفه من غمده فقال يا محمد من يعصمك منى الآن فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفنى غورث بن الحرث بما شئت
~~ثم أهوى بالسيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضربه فأكب لوجهه من
~~زلخة زلخها بين كتفيه فبدر سيفه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه
~~ثم قال يا غورث من يمنعك منى الآن قال لا أحد قال صلى الله عليه وسلم تشهد
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأعطيك سيفك قال لا ولكن أشهد أن
~~لا أقاتلك أبدا ولا أعين عليك عدوا PageV02P227 103 104 النساء فأعطاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سيفه فقال غورث والله لأنت خير منى فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنا أحق بذلك منك فرجع غورث إلى أصحابه فقص عليهم قصته
~~فآمن بعضهم قال وسكن الوادى فقطع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أصحابه وأخبرهم بالخبر وقوله تعالى
# @QB@ إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا @QE@ تعليل للأمر بأخذ الحذر أعد
~~لهم عذابا مهينا بأن يخذلهم وينصركم عليهم فاهتموا باموركم ولا تهملوا في
~~مباشرة الأسباب كى يحل بهم عذابه بأيديكم وقيل لما كان الأمر بالحذر من
~~العدو موهما لتوقع غلبته واعتزازه نفى ذلك الإيهام بان الله تعالى ينصرهم
~~ويهين عدوهم لتقوى قلوبهم
# < <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > @QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@ أى صلاة الخوف ms0779 أى أديتموها على الوجه
~~المبين وفرغتم منها
# @QB@ فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ أى فداوموا على ذكر
~~الله تعالى وحافظوا على مراقبته ومناجاته ودعائه في جميع الأحوال حتى في
~~حال المسايفة والقتال كما في قوله تعالى إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون
# @QB@ فإذا اطمأننتم @QE@ سكنت قلوبكم من الخوف وأمنتم بعد ما وضعت الحرب
~~أوزارها
# @QB@ فأقيموا الصلاة @QE@ أى الصلاة التى دخل وقتها حينئذ أى ادوها
~~بتعديل أركانها ومراعاة شرائطها وقيل المراد بالذكر في الأحوال الثلاثة
~~الصلاة فيها أى فإذ اردتم اداء الصلاة فصلوا قياما عند المسايفة وقعودا
~~جاثين على الركب عند المراماة وعلى جنوبكم مثخنين بالجراح فإذا اطمأننتم في
~~الجملة فاقضوا ما صليتم في تلك الأحوال التى هي أحوال القلق والانزعاج وهو
~~رأى الشافعى رحمه الله وفيه من البعد مالا يخفى
# @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ أى فرضا مؤقتا قال
~~مجاهد وقته الله عليهم فلا بد من إقامتها في حالة الخوف أيضا على الوجه
~~المشروح وقيل مفروضا مقدرا في الحضر أربع ركعات وفي السفر ركعتين فلا بد أن
~~تؤدى في كل وقت حسبما قدر فيه
# < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > @QB@ ولا تهنوا في ابتغاء القوم @QE@ أى لاتضعفوا ولاتتوانوا في طلب
~~الكفار بالقتال والتعرض لهم بالحراب وقوله تعالى
# @QB@ إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا
~~يرجون @QE@ تعليل للنهى وتشجيع لهم أى ليس ما تقاسونه من الآلام مختصا بكم
~~بل هو مشترك بينكم وبينهم ثم أنهم يصبرون على ذلك فما لكم لاتصبرون مع أنكم
~~أولى به منهم حيث ترجون من الله من إظهار دينكم على سائر الأديان ومن
~~الثواب في الآخرة مالا يخطر ببالهم وقرئ أن تكونوا بفتح الهمزة أى لاتهنوا
~~لأن تكونوا تألمون وقوله تعالى فإنهم تعليل للنهى عن الوهن لأجله والاية
~~نزلت في بدر الصغرى
# @QB@ وكان الله عليما @QE@ مبالغا في العلم فيعلم أعمالكم وضمائركم
# @QB@ حكيما @QE@ فيما يأمر وينهى فجدوا في الأمتثال بذلك فإن فيه عواقب
~~حميدة PageV02P228 105 106 107 108 النساء ms0780
# < <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ روى أن رجلا من الأنصار يقال
~~له طعمة بن أبيرق من بنى ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب
~~دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخبأها عند زيد بن السمين اليهودى
~~فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما أخذها وما له بها علم فتركوه
~~واتبعوا أثر الدقيق حتى أنتهى إلى منزل اليهودى فأخذوها فقال دفعها إلى
~~طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسألوه أن يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة اليهودى
~~فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل فنزلت وروى ان طعمة هرب إلى مكة
~~وارتد ونقب حائطا بمكة ليسرق أهله فسقط الحائط عليه فقتله وقيل نزل على رجل
~~من بنى سليم من اهل مكة يقال له الحجاج بن علاط فنقب بيته فسقط عليه حجر
~~فلم يستطع الدخول ولا الخروج فأخذ ليقتل فقيل دعه فإنه قد لجأ إليك فتركه
~~وأخرجوه من مكة فالتحق بتجار من قضاعة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض
~~متاعهم وهرب فأخذوه ورجموه بالحجارة حتى قتلوه وقيل إنه ركب سفينة إلى جده
~~فسرق فيها كيسا فيه دنانير فأخذ وألقى في البحر
# @QB@ لتحكم بين الناس بما أراك الله @QE@ أى بما عرفك وأوحى به إليك
# @QB@ ولا تكن للخائنين @QE@ أى لأجلهم والذب عنهم وهم طعمة ومن يعينه من
~~قومه أو هو ومن يسير بسيرته
# @QB@ خصيما @QE@ مخاصما للبرآء أي لاتخاصم اليهود لأجلهم والنهى معطوف
~~على أمر ينسحب عليه النظم الكريم كأنه قيل فاحكم به ولا تكن الخ
# < <
# | النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .
# > > @QB@ واستغفر الله @QE@ مما هممت به تعويلا على شهادتهم
# @QB@ إن الله كان غفورا رحيما @QE@ مبالغا في المغفرة والرحمة لمن
~~يستغفره
# < <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > @QB@ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم @QE@ أى يخونونها بالمعصية
~~كقوله تعالى علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم جعلت معصية العصاة خيانة
~~منهم لأنفسهم كما جعلت ظلما ms0781 لها لرجوع ضررها إليهم والمراد بالموصول إما
~~طعمة وأمثاله وإما هو ومن عاونه وشهد ببراءته من قومه فإنهم شركاء له في
~~الإثم والخيانة
# @QB@ إن الله لا يحب من كان خوانا @QE@ مفرطا في الخيانة مصرا عليها
# @QB@ أثيما @QE@ منهمكا فيه وتعليق عدم المحبة الذى هو كناية عن البغض
~~والسخط بالمبالغ في الخيانة والإثم ليس لتخصيصه به بل لبيان إفراط طعمه
~~وقومه فيهما
# < <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > > @QB@ يستخفون من الناس @QE@ يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم
# @QB@ ولا يستخفون من الله @QE@ أى لا يستحيون منه سبحانه وتعالى وهو أحق
~~بان يستحيا منه ويخاف من عقابه
# @QB@ وهو معهم @QE@ عالم بهم وباحوالهم فلا طريق إلى PageV02P229 109 110
~~111 112 النساء
# الاستخفاء سوى ترك ما يستقبحه ويؤاخذ به
# @QB@ إذ يبيتون @QE@ يدبرون ويزورون
# @QB@ ما لا يرضى من القول @QE@ من رمى البرئ والحلف الكاذب وشهادة الزور
# @QB@ وكان الله بما يعملون @QE@ من الأعمال الظاهرة والخافية
# @QB@ محيطا @QE@ لا يعزب عنه شئ منها ولا يفوت
# < <
# | النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إليهم بطريق
~~الالتفات إيذانا بان تعديد جنايتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع
~~والجملة مبتدأ وخبر وقوله تعالى
# @QB@ جادلتم عنهم في الحياة الدنيا @QE@ جملة مبينة لوقوع أولاء خبرا
~~ويجوز أن يكون أولاء اسما موصولا بمعنى الذين وجادلتم الخ صلة له والمجادلة
~~أشد المخاصمة والمعنى هبوا أنكم خاصمتم عن طعمة وأمثاله في الدنيا
# @QB@ فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة @QE@ فمن يخاصم عنهم يومئذ عند
~~تعذيبهم وعقابهم
# @QB@ أم من يكون عليهم وكيلا @QE@ حافظا ومحاميا من بأس الله تعالى
~~وانتقامه
# < <
# | النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل سوءا @QE@ قبيحا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة
~~واليهودى
# @QB@ أو يظلم نفسه @QE@ بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء مادون
~~الشرك والظلم الشرك وقيل هما الصغيرة والكبيرة
# @QB@ ثم يستغفر الله @QE@ بالتوبة الصادقة
# @QB@ يجد الله غفورا @QE@ لذنوبه كائنة ماكانت
# @QB@ رحيما @QE@ متفضلا عليه وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه في التوبة
~~والاستغفار لما أن مشاهدة التائب لآثار المغفرة والرحمة نعمة زائدة كما مر
# < <
# | النساء ms0782 : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > > @QB@ ومن يكسب إثما @QE@ من الآثام
# @QB@ فإنما يكسبه على نفسه @QE@ حيث لا يتعدى ضرره ووباله إلى غيره
~~فليحترز عن تعريضها للعقاب والعذاب عاجلا وآجلا
# @QB@ وكان الله عليما @QE@ مبالغا في العلم
# @QB@ حكيما @QE@ مراعيا للحكمة في كل ما قدر وقضى ولذلك لا يحمل وازرة
~~وزر اخرى
# < <
# | النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > > @QB@ ومن يكسب خطيئة @QE@ صغيرة أو مالا عمد فيه من الذنوب وقرئ ومن
~~يكسب بكسر الكاف وتشديد السين وأصله يكتسب
# @QB@ أو إثما @QE@ كبيرة أو ما كان من عمد
# @QB@ ثم يرم به @QE@ أى يقذف به ويسنده وتوحيد الضمير مع تعدد المرجع
~~لمكان أو وتذكيره لتغليب الإثم على الخطيئة كأنه قيل ثم يرم بأحدهما وقرئ
~~يرم بهما وقيل الضمير للكسب المدلول عليه بقوله تعالى يكسب وثم للتراخى في
~~الرتبة
# @QB@ بريئا @QE@ اى مما رماه به ليحمله عقوبته العاجلة كما فعله طعمة
~~بزيد
# @QB@ فقد احتمل @QE@ أى بما فعل من تحميل جريرته على البرئ
# @QB@ بهتانا @QE@ وهو الكذب على الغير بما يبهت منه ويتحير عند سماعه
~~لفظاعته وهوله وقيل هو الكذب الذى يتحير في عظمة
# @QB@ وإثما مبينا @QE@ أى بينا فاحشا وهو صفة لإثما وقد اكتفى في بيان
~~عظم البهتان بالتنكير التفخيمى PageV02P230 113 النساء
# كأنه قيل بهتانا لا يقادر قدره وإثما مبينا على أن وصف الإثم بما ذكر
~~بمنزلة وصف البهتان به لأنهما عبارة عن امر واحد هو رمى البرئ بجناية نفسه
~~قد عبر عنه بهما تهويلا لأمره وتفظيعا لحاله فمدار العظم والفخامة كون
~~المرمى به للرامي فإن رمى البرئ بجناية ما خطيئة كانت أو إثما بهتان وإثم
~~في نفسه أما كونه بهتانا فظاهر وأما كونه إثما فلأن كون الذنب بالنسبة إلى
~~من فعله خطيئة لا يلزم منه كونه بالنسبة إلى من نسبه إلى البرئ منه ايضا
~~كذلك بل لا يجوز ذلك قطعا كيف لا وهو كذب محرم في جميع الاديان فهو في نفسه
~~بهتان وإثم لا محالة وبكون تلك الجناية للرامي يتضاعف ذلك شدة ويزداد قبحا
~~لكن لا لانضمام جنايته المكسوبة إلى رمى البرئ وإلا ms0783 لكان الرمي بغير جناية
~~مثله في العظم ولا لمجرد اشتماله على تبرئة نفسه الخاطئة وإلا لكان الرمى
~~بغير جناية مع تبرئة نفسه كذلك في العظم بل لاشتماله على قصد تحميل جنايته
~~على البرئ وأجراء عقوبتها عليه كما ينبئ عنه إيثار الاحتمال على الاكتساب
~~ونحوه لما فيه من الإيذان بانعكاس تقديره على ما فيه من الإشعار بثقل الوزر
~~وصعوبة الأمر نعم بما ذكر من انضمام كسبه وتبرئة نفسه إلى رمى البرئ تزداد
~~الجناية قبحا لكن تلك الزيادة وصف للمجموع لا للاثم
# < <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليك ورحمته @QE@ بإعلامك ما هم عليه بالوحي
~~وتنبيهك على الحق وقيل بالنبوة والعصمة
# @QB@ لهمت طائفة منهم @QE@ أي من بني ظفر وهم الذابون عن طعمة وقد جوز إن
~~يكون المراد بالطائفة كلهم ويكون الضمير راجعا إلى الناس وقيل هم وفد بني
~~ثقيف قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا جئناك لنبايعك على أن
~~لا تكسر أصنامنا ولا تعشرنا فردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ أن يضلوك @QE@ أي بأن يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بكنه الأمر
~~والجملة جواب لولا وإنما نفى همهم مع إن المنفي إنما هو تأثيره فقط إيذانا
~~بانتفاء تأثيره بالكلية وقيل المراد هو الهم المؤثر ولا ريب في إنتفائه
~~حقيقة وقيل الجواب محذوف أي لأضلوك وقوله تعالى لهمت جملة مستأنفة أي لقد
~~همت طائفة الخ
# @QB@ وما يضلون إلا أنفسهم @QE@ لاقتصار وبال مكرهم عليهم من غير أن
~~يصيبك منهم شئ والجملة اعتراض وقوله تعالى
# @QB@ وما يضرونك من شيء @QE@ عطف عليه ومحل الجار والمجرور النصب على
~~المصدريه أي وما يضرونك شيئا من الضرر لما أنه تعالى عاصمك وأما ما خطر
~~ببالك فكان عملا منك بظاهر الحال ثقة بأقوال القائلين من غير أن يخطر ببالك
~~أن الحقيقة على خلاف ذلك
# @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة @QE@ أي القرآن الجامع بين
~~العنوانين وقيل المراد بالحكمة السنة
# @QB@ وعلمك @QE@ بالوحي من خفيات الأمور التي من جملتها وجوه إبطال كيد
~~المنافقين أو من أمور الدين ms0784 وأحكام الشرع
# @QB@ ما لم تكن تعلم @QE@ ذلك إلى وقت التعليم
# @QB@ وكان فضل الله عليك عظيما @QE@ إذ لا فضل أعظم من النبوة العامة
~~ووالرياسة التامة PageV02P231 114 115
# < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > @QB@ لا خير في كثير من نجواهم @QE@ أي في كثير من تناجي الناس
# @QB@ إلا من أمر @QE@ أي إلا في نجوى من أمر
# @QB@ بصدقة أو معروف @QE@ وقيل المراد بالنجوى المتناجون بطريق المجاز
~~وقيل النجوى جمع نجى نقله الكرماني وأيا ما كان فالاستثناء متصل ويجوز
~~الانقطاع ايضا على معنى لكن من أمر بصدقة الخ ففي نجواة الخير والمعروف كل
~~ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل فينتظم اصناف الجميل وفنون اعمال البر
~~وقد فسر ههنا بالقرض وإعاثة الملهوف وصدقة التطوع على أن المراد بالصدقة
~~الواجبة
# @QB@ أو إصلاح بين الناس @QE@ عندوقوع المشاقة والمعاداة بينهم من غير أن
~~يجاوز في ذلك حدود الشرع الشريف وبين إما متعلق بنفس إصلاح يقال أصلحت بين
~~القوم أو بمحذوف هو صفة له أي كائن بين الناس عن أبي ايوب الأنصاري رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له الا أدلك على صدقة
~~خير لك من حمر النعم فقال بلى يا رسول الله قال تصلح بين الناس إذا تفاسدوا
~~وتقرب بينهم إذا تباعدوا قالوا ولعل السر في إفراد هذه الاقسام الثلاثة
~~بالذكر أن عمل الخير المتعدي إلى الناس إما لإيصال المنفعة أو لدفع المضرة
~~والمنفعة إما جسمانية كإعطاء المال واليه الإشارة إلى قوله تعالى الا من
~~امر بصدفة وأما روحانية وإليه الإشارة بالأمر بالمعروف وأما دفع الضرر فقد
~~اشير اليه بقوله تعالى أو إصلاح بين الناس
# @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ إشارة إلى الأمور المذكورة اعنى الصدقة والمعروف
~~والأصلاح فإنه يشاربه إلى متعدد وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بها
~~للإيذان ببعد منزلتها ورفعة شأنها وترتيب الوعد على فعلها إثر بيان خيرية
~~الأمر بها لما أن المقصود الأصلى هو الترغيب في الفعل وبيان خيرية الأمر به
~~للدلالة على خيريته بالطريق الأولى لما أن مدار حسن ms0785 الأمر وقبحة حسن
~~المأمور به وقبحه فحيث ثبت خيرية الأمر بالأمور المذكورة فخيرية فعلها أثبت
~~وفيه تحريض للآمر بها على فعلها أو إشارة إلى الأمر بها كأنه قيل ومن يامر
~~بها والكلام في ترتيب الوعد على فعلها كالذى مر في الخيرية فإن استتباع
~~الأمر بها للأجر العظيم إنما هو لكونه ذريعة إلى فعلها فاستتباعه له أولى
~~وأحق
# @QB@ ابتغاء مرضات الله @QE@ علة للفعل والتقييد به لأن الأعمال بالنيات
~~وأن من فعل خيرا لغير ذلك لم يستحق به غير الحرمان
# @QB@ فسوف نؤتيه @QE@ بنون العظمة على الالتفات وقرئ بالياء
# @QB@ أجرا عظيما @QE@ يقصر عنه الوصف
# < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > @QB@ ومن يشاقق الرسول @QE@ التعرض لعنوان الرسالة لإظهار كمال شناعة
~~ما اجترءوا عليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الآتى بذلك
# @QB@ من بعد ما تبين له الهدى @QE@ ظهر له الحق بالوقوف على المعجزات
~~الدالة على نبوته
# @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين @QE@ أى غير ما هم مستمرون عليه من عقد
~~وعمل وهو الدين القيم
# @QB@ نوله ما تولى @QE@ PageV02P232 أى نجعله واليا لما تولاه من الضلال
~~ونخذله بان نخلى بينه وبين ما اختاره
# @QB@ ونصله جهنم @QE@ أى ندخله إياها وقرئ بفتح النون من صلاه
# @QB@ وساءت مصيرا @QE@ أى جهنم وفيها دلالة على حجية الإجماع وحرمة
~~مخالفته
# < <
# | النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ قد
~~مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير للتأكيد والتشديد أو لقصة طعمة وقد مر موته
~~كافرا وروى عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما ان شيخا من العرب جاء إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنى شيخ منهمك في الذنوب إلا أنى لم
~~أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم أواقع
~~المعاصى جراءة على الله تعالى وما توهمت طرفة عين أنى أعجز الله هربا وإنى
~~لنادم تائب مستغفر فما ترى حالى عند الله تعالى فنزلت
# @QB@ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ عن الحق فإن الشرك اعظم
~~أنواع الضلالة وأبعدها ms0786 عن الصواب والاستقامة كما أنه افتراء وإثم عظيم
~~ولذلك جعل الجزاء في هذه الشرطية فقد ضل الخ وفيما سبق فقد افترى إثما
~~عظيما حسبما يقتضيه سياق النظم الكريم وسياقه
# < <
# | النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# > > @QB@ إن يدعون من دونه @QE@ أى ما يعبدون من دونه عز وجل
# @QB@ إلا إناثا @QE@ يعنى اللات والعزى ومناة ونحوها عن الحسن أنه لم يكن
~~من أحياء العرب حى إلا كان لهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى بنى فلان قيل لأنهم
~~كانوا يقولون في أصنامهم هن بنات الله وقيل لأنهم كانوا يلبسونها أنواع
~~الحلى ويزينونها على هيآت النسوان وقيل المراد الملائكة لقولهم الملائكة
~~بنات الله وقيل تسميتها إناثا لتأنيث أسمائها أو لأنها في الأصل جماد
~~والجمادات تؤنث من حيث إنها ضاهت الإناث لانفعالها وإيرادها بهذا الاسم
~~للتنبيه على فرط حماقة عبدتها وتناهى جهلهم والإناث جمع أنثى كرباب وربى
~~وقرئ على التوحيد وأنثا أيضا على أنه جمع أنيث كقليب وقلب أو جمع إناث
~~كثمار وثمر وقرئ وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل جمع وثن كقولك أسد وأسد وآسد
~~على الأصل وقلب الواو ألفا نحو أجوه في وجوه
# @QB@ وإن يدعون @QE@ وما يعبدون بعبادتها
# @QB@ إلا شيطانا مريدا @QE@ إذ هو الذى أمرهم بعبادتها وأغراهم عليها
~~فكانت طاعتهم له عبادة والمريد والمارد هو الذى لا يعلق بخير وأصل التركيب
~~للملاسة ومنه صرح ممرد وشجرة مرداء للتى تناثر ورقها
# < <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > > @QB@ لعنة الله @QE@ صفة ثانية لشيطانا
# @QB@ وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا @QE@ عطف على الجملة المتقدمة أى
~~شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الصادر عنه عند اللعن
~~ولقد برهن على أن عبادة الأصنام غاية الضلال بطريق التعليل بان ما يعبدونها
~~ينفعل ولا PageV02P233 119 120 121 النساء
# يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافى الألوهية غاية المنافاة ثم استدل عليه بان
~~ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة الأول أنه منهمك في الغى
~~لا يكاد يعلق بشئ من الخير والهدى فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق والثاني
~~أنه ملعون لضلالة فلا تستتبع ms0787 مطاوعته سوى اللعن والضلال والثالث أنه في
~~غاية السعى في أهلاكهم وإضلالهم فموالاة من هذا شأنه غاية الضلال فضلا عن
~~عبادته والمفروض المقطوع أى نصيبا قدر لى وفرض من قولهم فرض له في العطاء
# < <
# | النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# > > @QB@ ولأضلنهم ولأمنينهم @QE@ الأمانى الباطلة كطول الحياة وأن لا
~~بعث ولا عقاب ونحو ذلك
# @QB@ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام @QE@ أى فليقطعنها بموجب أمرى
~~ويشقنها من غير تلعثم في ذلك ولا تأخير وذلك ما كانت العرب تفعله فيه
~~بالبحائر والسوائب
# @QB@ ولآمرنهم فليغيرن @QE@ ممتثلين به
# @QB@ خلق الله @QE@ عن نهجة صورة أو صفة وينتظم فيه ما قيل من فقء عين
~~الحامى وخصاء العبيد والوشم والوشر ونحو ذلك وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا
~~لكن الفقهاء رخصوا في البهائم لمكان الحاجة وهذه الجمل المحكية عن اللعين
~~مما نطق به لسانه مقالا أو حالا وما فيها من اللامات كلها للقسم والمأمور
~~به في الموضعين محذوف ثقة بدلالة النظم عليه
# @QB@ ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله @QE@ بإيثار ما يدعوا إليه على
~~ما امر الله تعالى به ومجاوزته عن طاعة الله تعالى إلى طاعته
# @QB@ فقد خسر خسرانا مبينا @QE@ لأنه ضيع رأس ماله بالكلية واستبدل
~~بمكانه من الجنة مكانة من النار
# < <
# | النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# > > @QB@ يعدهم @QE@ أى مالا يكاد ينجزه
# @QB@ ويمنيهم @QE@ أى الأمانى الفارغة أو يفعل لهم الوعد والتمنية على
~~طريقة فلان يعطى ويمنع والضميران لمن والجمع باعتبار معناها كما أن الإفراد
~~في يتخذ وخسر باعتبار لفظها
# @QB@ وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ وهو أظهار النفع فيما فيه الضرر
~~وهذا الوعد إما بإلقاء الخواطر الفاسدة أو بألسنة اوليائه وغرورا إما مفعول
~~ثان للوعد أو مفعول لأجله أونعت لمصدر محذوف اى وعدا ذا غرور أو مصدر على
~~غير لفظ المصدر لأن يعدهم في قوة يغرهم بوعده والجملة اعتراض وعدم التعرض
~~للتمنية لأنها باب من الوعد
# < <
# | النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى أولياء الشيطان وما فيه من معنى البعد
~~للإشعار ببعد منزلتهم في الخسران وهو مبتدأ وقوله تعالى
# @QB@ مأواهم @QE@ مبتدأ ثان ms0788 وقوله تعالى
# @QB@ جهنم @QE@ خبر للثاني والجملة خبر للأول
# @QB@ ولا يجدون عنها محيصا @QE@ أى معدلا ومهربا من حاص الحمار إذا عدل
~~وقيل خلص ونجا وقيل الحيص هو الروغان بنفور وعنها متعلق بمحذوف وقع حالا من
~~محيصا أى كائنا عنها ولا مساغ لتعلقه بمحيصا أما إذا كان اسم مكان فظاهر
~~وأما إذا كان مصدرا فلأنه لا يعمل فيما قبله PageV02P234 122 123 النساء
# < <
# | النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ مبتدأ خبره قوله تعالى
# @QB@ سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا @QE@ قرن وعيد
~~الكفرة بوعد المؤمنين زيادة لمسرة هؤلاء ومساءة أولئك
# @QB@ وعد الله حقا @QE@ أى وعده وعدا وحق ذلك حقا فالأول مؤكد لنفسه لأن
~~مضمون الجملة الاسمية وعد والثاني مؤكد لغيره ويجوز أن ينتصب الموصول بمضمر
~~يفسره ما بعده وينتصب وعد الله بقوله تعالى سندخلهم لأنه في معنى نعدهم
~~ادخال جنات الخ و حقا على أنه حال من المصدر
# @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ جملة مؤكدة بليغة والمقصود من الآية
~~معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرنائه بوعد الله الصادق لأوليائه
~~والمبالغة في تأكيده ترغيبا للعباد في تحصيله والقيل مصدر كالقول والقال
~~وقال ابن السكيت القيل والقال اسمان لا مصدران ونصبه على التمييز وقرئ
~~بإشمام الصاد وكذا كل صاد ساكنة بعدها دال
# < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > @QB@ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب @QE@ أي ليس ما وعد الله
~~تعالى من الثواب يحصل بأمانيكم أيها المسلمون ولا بأماني أهل الكتاب وانما
~~يحصل بالإيمان والعمل الصالح ولعل نظم أماني أهل الكتاب في سلك أماني
~~المسلمين مع ظهور حالها للإيذان بعدم اجداء اماني المسلمين أصلا كما في
~~قوله تعالى ولا الذين يموتون وهم كفار كما سلف وعن الحسن ليس الايمان
~~بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما ألهتهم اماني المغفرة
~~حتى خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو أحسنوا
~~الظن به لأحسنوا العمل وقيل ان المسلمين وأهل الكتاب افتخروا فقال أهل
~~الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا ms0789 قبل كتابكم فنحن أولى بالله تعالى منكم
~~فقال المسلمون نحن أولى منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب
~~المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب للمشركين ويؤيده تقدم ذكرهم أي ليس الأمر
~~بأماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الأمر كما يزعم
~~هؤلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا وقولهم لأوتين مالا وولدا ولا أماني أهل
~~الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا أو نصارى وقولهم لن تمسنا
~~النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك بقوله تعالى
# @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ عاجلا أو آجلا لما روى أنه لما نزلت قال
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما تحزن أو تمرض أو يصيبك البلاء قال بلى يا رسول الله
~~قال هو ذاك
# @QB@ ولا يجد له من دون الله @QE@ أي مجاوزا لموالاة الله ونصرته
# @QB@ وليا @QE@ يواليه
# @QB@ ولا نصيرا @QE@ ينصره في دفع العذاب عنه PageV02P235 124 125 النساء
# < <
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ أي بعضها أو شيئا منها فإن كل أحد لا
~~يتمكن من كلها وليس مكلفا بها
# @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن للبيان
~~أو من الصالحات فمن للابتداء أي كائنة من ذكر الخ
# @QB@ وهو مؤمن @QE@ حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور
~~تنبيها على أنه لا اعتداد به دونه
# @QB@ فأولئك @QE@ اشارة إلى من بعنوان اتصافه بالايمان والعمل الصالح
~~والجمع باعتبار معناها كما أن الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وما فيه من
~~معنى البعد لما مر غير مرة من الاشعار بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته
~~في الشرف
# @QB@ يدخلون الجنة @QE@ وقرئ يدخلون مبنيا للمفعول من الادخال
# @QB@ ولا يظلمون نقيرا @QE@ لا ينقصون شيئا حقيرا من ثواب اعمالهم فإن
~~النقير علم في القلة والحقارة واذا لم ينقص ثواب المطيع فلأن لا يزاد عقاب
~~العاصي أولى وأحرى كيف لا والمجازي أرحم الراحمين وهو السر في ms0790 الاقتصار على
~~ذكره عقيب الثواب
# < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله @QE@ أي أخلص نفسه له تعالى لا
~~يعرف له ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وقيل أخلص عمله له عز وجل
~~وقيل فوض أمره اليه تعالى وهذا انكار واستبعاد لأن يكون أحد أحسن دينا ممن
~~فعل ذلك أو مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لإنكار المساواة
~~ونفيها يرشدك اليه العرف المطرد والاستعمال الفاشي فإنه اذا قيل من أكرم من
~~فلان أولا أفضل من فلان فالمراد به حتما أنه أكرم من كل كريم وأفضل من كل
~~فاضل وعليه مساق قوله تعالى ومن أظلم ممن افترى ونظائره ودينا نصب على
~~التمييز من أحسن منقول من المبتدأ والتقدير ومن دينه أحسن من دين من أسلم
~~الخ فالتفضيل في الحقيقة جار بين الدينين لا بين صاحبيهما ففيه تنبيه على
~~أن ذلك أقصى ما تنتهى اليه القوة البشرية
# @QB@ وهو محسن @QE@ أي آت بالحسنات تارك للسيئات أو آت بالأعمال الصالحة
~~على الوجه اللائق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره
~~صلى الله عليه وسلم بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك والجملة حال من فاعل اسلم
# @QB@ واتبع ملة إبراهيم @QE@ الموافقة لدين الاسلام المتفق عل صحتها
~~وقبولها
# @QB@ حنيفا @QE@ مائلا عن الاديان الزائغة وهو حال من فاعل اتبع أو من
~~إبراهيم
# @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ اصطفاه وخصه بكرامات تشبه كرامات
~~الخليل عند خليله واظهاره صلى الله عليه وسلم في مواقع الاضمار لتفخيم شأنه
~~والتنصيص على أنه الممدوح وتأكيد استقلال الجملة الاعتراضية والخلة من
~~الخلال فإنه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فإن كل واحد من الخليلين
~~يسد خلل الآخر أو من الخل وهو الطريق في الرمل فإنهما يتوافقان في الطريقة
~~أو من الخلة PageV02P236 126 127 النساء
# بمعنى الخصلة فإنهما يتوافقان في الخصال وفائدة الاعتراض جملة من جملتها
~~الترغيب في اتباع ملته عليه السلام فإن من بلغ من الزلفى عند الله ms0791 تعالى
~~مبلغا مصححا لتسميته خليلا حقيق بان يكون اتباع طريقته أهم مايمتد إليه
~~أعناق الهمم وأشرف ما يرمق نحوه أحداق الأمم قيل إنه عليه الصلاة والسلام
~~بعث إلى خليل له بمصر في ازمة أصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان
~~إبراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للأضياف وقد أصابنا ما أصاب
~~الناس من الشدة فرجع غلمانه عليه الصلاة والسلام فاجتازوا ببطحاء لينة
~~فملئوا منها الغرائر حياء من الناس وجاؤا بها إلى منزل إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وألقوها فيه وتفرقوا وجاء أحدهم فأخبر إبراهيم بالقصة فاغتم لذلك
~~غما شديدا لاسيما لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلبه عيناه وعمدت سارة
~~إلى الغرائر فإذا فيها أجود ما يكون من الحوارى فاختبزت وفي رواية فأطعمت
~~الناس وانتبه إبراهيم عليه السلام فاشتم رائحة الخبز فقال من أين لكم قالت
~~سارة من خليلك المصرى فقال بل من عند خليلى الله عز وجل فسماه الله تعالى
~~خليلا
# < <
# | النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ جملة مبتدأة سيقت لتقرير
~~وجوب طاعة الله تعالى على أهل السموات والأرض ببين أن جميع ما فيهما من
~~الموجودات له تعالى خلقا وملكا لايخرج عن ملكوته شئ منها فيجازى كلا بموجب
~~أعماله خيرا وشرا وقيل لبيان أن اتخاذه عز وجل لإبراهيم عليه السلام خليلا
~~ليس لاحتياجه سبحانه إلى ذلك في شأن من شئونه كما هو دأب الآدميين فإن مدار
~~خلتهم افتقار بعضهم إلى بعض في مصالحهم بل لمجرد تكرمته وتشريفه عليه
~~السلام وقيل لبيان أن الخلة لا تخرجه عن رتبة العبودية وقيل لبيان أن
~~اصطفاءه عليه السلام للخلة بمحض مشيئته تعالى أى تعالى ما فيهما جميعا
~~يختار منهما ما يشاء وقوله عز وجل
# @QB@ وكان الله بكل شيء محيطا @QE@ تذييل مقرر لمضمون ماقبله على الوجوه
~~المذكورة فإن إحاطته تعالى علما وقدرة بجميع الأشياء التى من جملتها ما
~~فيهما من المكلفين وأعمالهم مما يقرر ذلك اكمل تقرير
# < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > @QB@ ويستفتونك في النساء @QE@ أى في حقهن ms0792 على الإطلاق كما ينبئ عنه
~~الأحكام الآتية لا في حق ميراثهن خاصة فإنه صلى الله عليه وسلم قد سئل عن
~~أحوال كثيرة مما يتعلق بهن فما بين حكمة فيما سلف أحيل بيانه على ماورد في
~~ذلك من الكتاب ومالم يبين حكمه بعد ههنا وذلك قوله تعالى
# @QB@ قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب @QE@ بإسناد الإفتاء
~~الذى هو تبيين المبهم وتوضيح المشكل إليه تعالى وإلى ما تلى من الكتاب فيما
~~سبق باعتبارين على طريقة قولك أغنانى زيد وعطاؤه بعطف ما على المبتدأ أو
~~ضميره في الخبر لمكان الفصل بالمفعول والجار PageV02P237 والمجرور وإيثار
~~صيغة المضارع للإيذان باستمرار التلاوة ودوامها في الكتاب إما متعلق بيتلى
~~أو بمحذوف وقع حالا من المستكن فيه أى يتلى كائنا فيه ويجوز ان يكون ما
~~يتلى عليكم مبتدأ وفي الكتاب خبره على أن المراد به اللوح المحفوظ والجملة
~~معترضة مسوقة لبيان عظم شأن المتلو عليهم وأن العدل في الحقوق المبينة فيه
~~من عظائم الأمور التى تجب مراعاتها والمحافظة عليها فما يتلى حينئذ متناول
~~لما تلى وما سيتلى ويجوز أن يكون مجرورا على القسم المنبئ عن تعظيم المقسم
~~به وتفخيمه كأنه قيل قل الله يفتيكم فيهن وأقسم بما يتلى عليكم في الكتاب
~~فالمراد بقوله تعالى يفتيكم بيانه السابق واللاحق ولا مساغ لعطفه على
~~المجرور من فيهن لاختلاله لفظا ومعنى وقوله تعالى
# @QB@ في يتامى النساء @QE@ على الوجه الأول وهو الأظهر متعلق بيتلى أى ما
~~يتلى عليكم في شأنهن وعلى الأخيرين بدل من فيهن وهذه الإضافة بمعنى من
~~لأنها إضافة الشئ إلى جنسه وقرئ ييامى على قلب همزة أيامى ياء
# @QB@ اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن @QE@ أى ما فرض لهن من الميراث وغيره
# @QB@ وترغبون @QE@ عطف على الصلة عطف جملة مثبتة على جملة منفية وقيل حال
~~من فاعل تؤتونهن بتأويل وأنتم ترغبون و لاريب في أنه لا يظهر لتقييد عدم
~~الإيتاء بذلك فائدة إلا إذا أريد بما كتب لهن صداقهن
# @QB@ أن تنكحوهن @QE@ أى في ان تنكحوهن لالأجل التمتع بهن بل ms0793 لأكل ما لهن
~~أوفي أن تنكحوهن بغير إكمال الصداق وذلك ما روى عن عائشة رضى الله تعالى
~~عنها من أنها اليتيمة تكون في حجر وليها هو وليها فيرغب في مالها وجمالها
~~ويريد ان ينكحها بأدنى من سنة نسائها فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن
~~في إكمال الصداق أو عن أن تنكحوهن وذلك ماروى عنها رضى الله عنها انها
~~يتيمة يرغب وليها عن نكاحها ولا ينكحها فيعضلها طمعا في ميراثها وفي رواية
~~عنها رضى الله عنه هو الرجل يكون عنده يتيمة ووارثها وشريكها في المال حتى
~~في العذق فيرغب ان ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركته
~~فيعضلها فالمراد بما كتب لهن على الوجه الأول والأخير ميراثهن وبما يتلى في
~~حقهن قوله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم وقوله تعالى ولا تأكلوها ونحوهما من
~~النصوص الدالة على عدم التعرض لأموالهم وعلى الوجه الثاني صداقهن وبما يتلى
~~فيهن قوله تعالى وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى الآية
# @QB@ والمستضعفين من الولدان @QE@ عطف على يتامى النساء وما يتلى في حقهم
~~قوله تعالى يوصيكم الله الخ وقد كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا
~~يورثون النساء وإنما يورثون الرجال القوام بالأمور روى أن عيينة بن حصن
~~الفزاري جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبرنا بأنك تعطي
~~الإبنة النصف والأخت النصف وإنما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة
~~فقال صلى الله عليه وسلم كذلك أمرت
# @QB@ وأن تقوموا لليتامى بالقسط @QE@ بالجر عطف على ما قبله وما يتلى في
~~حقهم قوله تعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم
~~ونحو ذلك مما لا يكاد يحصر هذا على تقدير كون في يتامى النساء متعلقا بيتلى
~~وأما على تقدير كونه بدلا من فيهن فالوجه نصبه عطفا على موضع فيهن أي
~~يفتيكم أن تقوموا ويجوز نصبه بإضمار فعل أي ويأمركم وهو خطاب للولاة أو
~~للأولياء والأوصياء
# @QB@ وما تفعلوا @QE@ في حقوق المذكورين
# @QB@ من خير @QE@ حسبما أمرتم به أو ما تفعلوه من خير على ms0794 الإطلاق فيندرج
~~فيه ما يتعلق بهم اندراجا أوليا
# @QB@ فإن الله كان به عليما @QE@ فيجازيكم بحسبه PageV02P238 128 النساء
# < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > @QB@ وإن امرأة خافت @QE@ شروع في بيان ما لم يبين فيما سلف من
~~الأحكام أي إن توقعت امرأة
# @QB@ من بعلها نشوزا @QE@ أي تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها كراهة لها
~~ومنعا لحقوقها
# @QB@ أو إعراضا @QE@ بأن يقل محادثتها ومؤانستها لما يقتضي ذلك من
~~الدواعي والأسباب
# @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ حينئذ
# @QB@ أن يصلحا بينهما صلحا @QE@ أي في أن يصلحا بينهما بأن تحط له المهر
~~أو بعضه أو القسم كما فعلت سودة بنت زمعة حين كرهت أن يفارقها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوهبت يومها لعائشة رضي الله عنها أو بأن تهب له شيئا
~~تستميله وقرئ يصالحا من يتصالحا ويصلحا من يصطلحا ويصالحا من المفاعلة
~~وصلحا إما منصوب بالفعل المذكور على كل تقدير على أنه مصدر منه بحذف
~~الزوائد وقد يعبر عنه بإسم المصدر كأنه قيل إصلاحا أو تصلحا أو إصطلاحا
~~حسبما قرئ الفعل أو بفعل مترتب على المذكور أي فيصلح حالهما صلحا وبينهما
~~ظرف للفعل أو حال من صلحا والتعرض لنفي الجناح عنهما مع أنه ليس من جانبها
~~الأخذ الذي هو المظنة للجناح لبيان أن هذا الصلح ليس من قبيل الرشوة
~~المحرمة للمعطى والآخذ
# @QB@ والصلح خير @QE@ أي من الفرقة أو من سوء العشرة أو من الخصومة
~~فاللام للعهد أو هو خير من الخيور فاللام للجنس والجملة اعتراض مقرر لما
~~فبله وكذا قوله تعالى
# @QB@ وأحضرت الأنفس الشح @QE@ أي جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه
~~أبدا فلا المراة تسمح بحقوقها من الرجل ولا الرجل يجود بحسن المعاشرة مع
~~دمامتها فإن فيه تحقيقا للصلح وتقريرا له بحث كل منهما عليه لكن لا بالنظر
~~إلى حال نفسه فإن ذلك يستدعي التمادي في المماكسة والشقاق بل بالنظر إلى
~~حال صاحبه فإن شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغير استمالة مما
~~يحمل المرأة على بذل بعض حقوقها إليه لاستمالته وكذا شح نفسها بحقوقها مما ms0795
~~يحمل الرجل على أن يقتنع من قبلها بشيء يسير ولا يكلفها بذل الكثير فيتحقق
~~بذلك الصلح
# @QB@ وإن تحسنوا @QE@ في العشرة
# @QB@ وتتقوا @QE@ النشوز والإعراض وإن تعاضدت الأسباب الداعية إليهما
~~وتصبروا على ذلك مراعاة لحقوق الصحبة ولم تضطروهن إلى بذل شئ من حقوقهن
# @QB@ فإن الله كان بما تعملون @QE@ أي من الإحسان والتقوى أو بما تعملون
~~جميعا فيدخل ذلك فيه دخولا أوليا
# @QB@ خبيرا @QE@ فيجازيكم ويثيبكم على ذلك البتة لإستحالة أن يضيع أجر
~~المحسنين وفي خطاب الأزواج بطريق الإلتفات والتعبير عن رعاية حقوقهن
~~بالإحسان ولفظ التقوى المنبئ عن كون النشوز والإعراض مما يتوقى منه وترتيب
~~الوعد الكريم عليه من لطف الإستمالة والترغيب في حسن المعاملة مالا يخفى
~~روى أنها نزلت في عمرة بنت محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن الربيع تزوجها وهي
~~شابة فلما علاها الكبر تزوج شابة وآثرها عليها وجفاها فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وشكت إليه ذلك وقيل نزلت في أبي السائب كانت له امرأة قد
~~كبرت وله منها أولاد فأراد أن يطلقها ويتزوج غيرها فقالت لا تطلقني ودعني
~~على أولادي فأقسم لي من كل شهرين إن شئت وإن شئت فلا تقسم لي فقال إن كان
~~PageV02P239 129 130 131 النساء
# يصلح ذلك فهو أحب إلي فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك
~~فنزلت
# < <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ أى محال أن تقدورا على
~~أن تعدلوا بينهن بحيث لا يقع ميل ما إلى جانب إحداهن في شأن من الشئون
~~البتة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول
~~اللهم هذا قسمى فيما أملك فلا تؤاخذنى فيما تملك ولا أملك وفي رواية وأنت
~~أعلم بما لاأملك يعنى فرط محبته لعائشة رضى الله عنها
# @QB@ ولو حرصتم @QE@ أى على إقامة العدل وبالغتم في ذلك
# @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ أى فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور
~~واعدلوا ما استطعتم فإن عجزكم عن حقيقة العدل إنما يصحح عدم تكليفكم بها ms0796 لا
~~بما دونها من المراتب الداخلة تحت استطاعتكم
# @QB@ فتذروها @QE@ اى التى ملتم عنها
# @QB@ كالمعلقة @QE@ التى ليست ذات بعل أو مطلقة وقرئ كالمسجونة وفي
~~الحديث من كانت له أمرأتان يميل مع إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل
# @QB@ وإن تصلحوا @QE@ ما كنتم تفسدون من أمورهن
# @QB@ وتتقوا @QE@ الميل فيما يستقبل
# @QB@ فإن الله كان غفورا @QE@ يغفر لكم ما فرط منكم من الميل
# @QB@ رحيما @QE@ يتفضل عليكم برحمته
# < <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > > @QB@ وإن يتفرقا @QE@ وقرئ يتفارقا أى وإن يفارق كل منهما صاحبه بأن
~~لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره
# @QB@ يغن الله كلا @QE@ منهما أى يجعله مستغنيا عن الآخر ويكفيه مهماته
# @QB@ من سعته @QE@ من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه
# @QB@ وكان الله واسعا حكيما @QE@ مقتدرا متقنا في أفعاله وأحكامه وقوله
~~تعالى
# < <
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ أى من الموجودات كائنا
~~ما كان من الخلائق وأرزاقهم وغير ذلك جملة مستأنفة منبهة على كمال سعته
~~وعظم قدرته
# @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ أى أمرناهم في كتابهم
~~وهم اليهود والنصارى ومن قبلهم من الأمم واللام في الكتاب للجنس ومن متعلقة
~~بوصينا أو بأوتوا
# @QB@ وإياكم @QE@ عطف على الموصول
# @QB@ أن اتقوا الله @QE@ أى وصينا كلا منكم بان اتقوا الله على أن أن
~~مصدرية حذف عنها الجار ويجوز أن تكون مفسرة لأن التوصية في معنى القول
~~فقوله تعالى
# @QB@ وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ حينئذ من تتمة
~~القول المحكى أى ولقد قلنا لهم ولكم اتقوا الله وإن تكفروا إلى آخر الاية
~~وعلى تقدير كون أن مصدرية مبنى الكلام إرادة القول أى أمرناهم وإياكم
~~بالتقوى وقلنا لهم ولكم إن تكفروا الاية وقيل هي جملة مستأنفة خوطب بها هذه
~~الأمة وأيما ما كان فالمترتب على كفرهم ليس مضمون قوله تعالى فإن لله الآية
~~بل هو الأمر بعلمه كأنه قيل وإن تكفروا فاعلموا أن لله ما في السموات وما
~~في الأرض PageV02P240 132 133 134 النساء ms0797
# من الخلائق قاطبة مفتقرون إليه في الوجود وسائر النعم المتفرعة عليه لا
~~يستغنون عن فيضه طرفة عين فحقه أن يطاع ولا يعصى ويتقى عقابه ويجى ثوابه
~~وقد قرر ذلك بقوله تعالى
# @QB@ وكان الله غنيا @QE@ اى عن الخلق وعبادتهم
# @QB@ حميدا @QE@ محمودا في ذاته حمدوه أو لم يحمدوه فلا يتضرر بكفرهم
~~ومعاصيهم كما لا ينتفع بشكرهم وتقواهم وإنما وصاهم بالتقوى لرحمته لا
~~لحاجته
# < <
# | النساء : ( 132 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ كلام مبتدأ مسوق
~~للمخاطبين توطئة لما بعده من الشرطية غير داخل تحت القول المحكى اى له
~~سبحانه ما فيهما من الخلائق خلقا وملكا يتصرف فيهم كيفما يشاء إيجادا
~~وإعداما وإحياء وإماتة
# @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ في تدبير أمور الكل وكل الأمور فلا بد من أن
~~يتوكل عليه لا على أحد سواه
# < <
# | النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > @QB@ إن يشأ يذهبكم أيها الناس @QE@ أى يفنكم ويستأصلكم بالمرة
# @QB@ ويأت بآخرين @QE@ اى يوجد دفعة مكانكم قوما آخرين من البشر أو خلقا
~~آخرين مكان الإنس ومفعول المشئية محذوف لكونه مضمون الجزاء أى أن يشأ
~~إفناءكم وإيجاد آخرين يذهبكم الخ يعنى ان إبقاءكم على أما أنتم عليه من
~~العصيان إنما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيئته المبنية على الحكم
~~البالغة بإفنائكم لا لعجزه سبحانه تعالى عن ذلك علوا كبيرا
# @QB@ وكان الله على ذلك @QE@ أى على إفناءكم بالمرة وإيجاد آخرين دفعة
~~مكانكم
# @QB@ قديرا @QE@ بليغ القدرة وفيه لا سيما في توسيط الخطاب بين الجزاء
~~وما عطف عليه من تشديد التهديد ما لا يخفى وقيل هو خطاب لمن عادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من العرب أى إن يشأ يمتكم ويأت بأناس آخرين يوالونه
~~فمعناه هو معنى قوله تعالى وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم ويروى أنها لما نزلت ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على
~~ظهر سلمان وقال إنهم قوم هذا يريد أبناء فارس
# < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد ثواب الدنيا @QE@ كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة ms0798
# @QB@ فعند الله ثواب الدنيا والآخرة @QE@ أى فعنده تعالى ثوابهما له إن
~~أراده فما له يطلب أخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة أو ليطلب أشرفهما فإن من جاهد خالصا لوجه الله تعالى لم تخطئه
~~الغنيمة وله في الآخرة ما هي في جنبه كلا شئ أى فعند الله ثواب الدارين
~~فيعطى كلا ما يريده كقوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه
~~الآية
# @QB@ وكان الله سميعا بصيرا @QE@ عالما بجميع المسموعات والمبصرات فيندرج
~~فيها ما صدر عنهم من الأقوال والأعمال المتعلقة بمراداتهم اندراجا اوليا
~~PageV02P241 135 136 النساء
# < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط @QE@ مبالغين في العدل
~~وإقامة القسط في جميع الأمور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد
# @QB@ شهداء لله @QE@ بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالى وهو خبر ثان
~~وقيل حال
# @QB@ ولو على أنفسكم @QE@ أى ولو كانت الشهادة على أنفسكم بأن تقروا
~~عليها على أن الشهادة عبارة عن الإخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه أو على
~~ثالث بأن يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه
# @QB@ أو الوالدين والأقربين @QE@ أى ولو كان على والديكم وأقاربكم
# @QB@ إن يكن @QE@ أى المشهود عليه
# @QB@ غنيا @QE@ ينبغى في العادة رضاه ويتقى سخطه
# @QB@ أو فقيرا @QE@ يترحم عليه غالبا وقرئ إن يكن غنى أو فقير على أن كان
~~تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالى
# @QB@ فالله أولى بهما @QE@ عليه أى فلا تمنعوا عنها طلبا لرضا الغنى أو
~~ترحما على الفقير فإن الله تعالى أولى بجنسى الغنى والفقير المدلول عليهما
~~بما ذكر ولولا أن الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها وقرئ أولى بهم
# @QB@ فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا @QE@ أى مخافة أن تعدلوا عن الحق فإن
~~اتباع الهوى من مظان الجور الذى حقه أن يخاف ويحذر وقيل كراهة أن تعدلوا
~~بين الناس أو إرادة ان تعدلوا عن الحق
# @QB@ وإن تلووا @QE@ أى ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة العدل بأن تأتوا
~~بها لا على وجهها وقرئ وإن تلوا ms0799 من الولاية والتصدى أى وإن وليتم إقامة
~~الشهادة
# @QB@ أو تعرضوا @QE@ أى عن إقامتها رأسا
# @QB@ فإن الله كان بما تعملون @QE@ من لى الألسنة والإعراض بالكلية أو من
~~جميع الأعمال التى من جملتها ما ذكر
# @QB@ خبيرا @QE@ فيجازيكم لا محالة على ذلك فهو على القراءة المشهورة
~~وعيد محض وعلى القراءة الأخيرة متضمن للوعيد
# < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ خطاب لكافة المسلمين فمعنى قوله تعالى
# @QB@ آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل
~~من قبل @QE@ اثبتوا على الإيمان بذلك وداوموا عليه وازدادوا فيه طمأنينة
~~ويقينا أو آمنوا بما ذكر مفصلا بناء على أن إيمان بعضهم إجمالى والمراد
~~بالكتاب الثاني الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية لقوله تعالى وكتبه
~~بالإيمان به الإيمان بأن كل كتاب من تلك الكتب منزل منه تعالى على رسول
~~معين لإرشاد أمته إلى ما شرع لهم من الدين بالأومر والنواهى لكن لا على أن
~~مدار الإيمان بكل واحد من تلك الكتب خصوصية ذلك الكتاب ولا على أن أحكام
~~تلك الكتب وشرائعها باقية بالكلية ولا على أن الباقى منها معتبر بالإضافة
~~إليها بل على أن الإيمان بالكل PageV02P242 137 138 النساء
# مندرج تحت الإيمان بالكتاب المنزل على رسوله وأن أحكام كل منها كانت حقه
~~ثابتة إلى ورود ما نسخها وأن ما لم ينسخ منها إلى الآن من الشرائع والأحكام
~~ثابتة من حيث أنها من أحكام هذا الكتاب الجليل المصون عن النسخ والتبديل
~~كما مر في تفسير خاتمة سورة البقرة وقرئ نزل وأنزل على البناء للمفعول وقيل
~~هو خطاب لؤمنى أهل الكتاب لما أن عبد الله بن سلام وابن اخته سلامة وابن
~~أخيه سلمة وأسدا وأسيدا ابنى كعب وثعلبة بن قيس ويامين بن يامين أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى
~~والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال صلى الله عليه وسلم بل
~~آمنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل
~~فنزلت ms0800 فآمنوا كلهم فامرهم بالإيمان بالكتاب المتناول للتوراة مع أنهم
~~مؤمنون بها من قبل ليس لكون المراد بالإيمان ما يعم إنشاءه والثبات عليه
~~ولالأن متعلق الأمر حقيقة هو الإيمان بما عداها كأنه قيل آمنوا بالكل ولا
~~تخصوه بالبعض بل لأن المأمور به إنما هو الإيمان بها في ضمن الإيمان
~~بالقرآن على الوجه الذى أشير أليه آنفا لا إيمانهم السابق ولأن فيه حملا
~~لهم على التسوية بينهما وبين سائر الكتب في التصديق لاشتراك الكل فيما
~~يوجبه وهو النزول من عند الله تعالى وقيل خطاب لأهل الكتابين فالمعنى آمنوا
~~بالكل لا ببعض دون بعض وأمر كل طائفة بالإيمان بكتابه في ضمن الأمر
~~بالإيمان بجنس الكتاب لما ذكر وقيل هو للمنافقين فالمعنى آمنوا بقلوبكم لا
~~بألسنتكم فقط
# @QB@ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر @QE@ أى بشئ من
~~ذلك
# @QB@ فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ عن المقصد بحيث لا يكاد يعود إلى طريقة
~~وزيادة الملائكة واليوم الآخر في جانب الكفر لما أن بالكفر بأحدهما لا
~~يتحقق الإيمان أصلا وجمع الكتب والرسل لما أن الكفر بكتاب أو برسول كفر
~~بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم
~~الملائكة والكتب على الرسل لأنهم وسايط بين الله عز وجل وبين الرسل في
~~إنزال الكتب
# < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ قال قتادة هم اليهود آمنوا بموسى
# @QB@ ثم كفروا @QE@ بعبادتهم العجل
# @QB@ ثم آمنوا @QE@ عند عودة إليهم
# @QB@ ثم كفروا @QE@ بعيسى والإنجيل
# @QB@ ثم ازدادوا كفرا @QE@ بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل هم قوم
~~تكرر منهم الارتداد وأصروا على الكفر وازدادوا تماديا في الغى
# @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا @QE@ لما أنه يستبعد منهم
~~أن يتوبوا عن الكفر ويثبتوا على الإيمان فإن قلوبهم قد ضربت بالكفر وتمرنت
~~على الردة وكان الإيمان عندهم أهون شئ وأدونه لاانهم لو أخلصوا الإيمان لم
~~يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان محذوف أى مريدا ليغفر لهم وقوله عز وجل
# < <
# | النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > > @QB@ بشر المنافقين بأن لهم ms0801 عذابا أليما @QE@ يدل على أن المراد
~~بالمذكورين الذين آمنوا في الظاهر نفاقا وكفروا في السر مرة بعد أخرى ثم
~~ازدادوا كفرا ونفاقا ووضع PageV02P243 139 140 النساء بشر موضع أنذر تهكما
~~بهم
# < <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > @QB@ الذين يتخذون الكافرين أولياء @QE@ في محل النصب أو الرفع على
~~الذم بمعنى أريد بهم الذين أوهم الذين وقيل نصب على انه صفة للمنافقين
~~وقوله تعالى
# @QB@ من دون المؤمنين @QE@ حال من فاعل يتخذون أى يتخذون الكفرة أنصارا
~~متجاوزين ولاية المؤمنين وكانوا يوالونهم ويقول بعضهم لبعض لايتم أمر محمد
~~صلى الله عليه وسلم فتولوا اليهود
# @QB@ أيبتغون عندهم العزة @QE@ إنكار لرأيهم وإبطال له وبيان لخيبة
~~رجائهم وقطع لأطماعهم الفارغة والجملة معترضة مقررة لما قبلها أى أيطلبون
~~بموالاة الكفرة القوة والغلبة قال الواحدى أصل العزة الشدة ومنه قيل للأرض
~~الشديدة الصلبة عزاز وقوله تعالى
# @QB@ فإن العزة لله جميعا @QE@ تعليل لما يفيده الاستفهام الإنكارى من
~~بطلان رأيهم وخيبة رجائهم فإن انحصار جميع أفراد العزة في جنابة عز وعلا
~~بحيث لا ينالها إلا أولياؤه الذين كتب لهم العزة والغلبة قال تعالى ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين يقضى ببطلان التعزز بغيره سبحانه وتعالى واستحالة
~~الانتفاع به وقيل هو جواب شرط محذوف كأنه قيل إن يبتغوا عندهم عزة فإن
~~العزة لله وجميعا حال من المستكن في قوله تعالى لله لاعتماده على المبتدأ
# < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > @QB@ وقد نزل عليكم @QE@ خطاب للمنافقين بطريق الالتفات مفيد لتشديد
~~التوبيخ الذى بستدعيه تعداد جناياتهم وقرئ مبنيا للمفعول من التنزيل
~~والإنزال ونزل أيضا مخففا والجملة حال من ضمير يتخذون أيضا مفيدة لكمال
~~قباحة حالهم ونهاية استعصائهم عليه سبحانه بييان أنهم فعلوا ما فعلوا من
~~موالاة الكفرة مع تحقق ما يمنعهم من ذلك وهو وردود النهى الصريح عن
~~مجالستهم المستلزم للنهى عن موالاتهم على أبلغ وجه وآكده إثر بيان انتفاء
~~ما يدعوهم إليه بالجملة المعترضة كأنه قيل تتخذونهم أولياء والحال أنه
~~تعالى قد نزل عليكم قبل هذا بمكة
# @QB@ في الكتاب @QE@ أى القرآن الكريم
# @QB@ أن إذا سمعتم آيات الله ms0802 يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره @QE@ وذلك قوله تعالى وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم الآية وهذا يقتضى الانزجار عن مجالستهم في تلك الحالة
~~القبيحة فكيف بموالاتهم والاعتزاز بهم وأن هى المخففة من ان وضمير الشأن
~~الذى هو اسمها محذوف والجملة الشرطية خبرها وقوله تعالى يكفر بها حال من
~~آيات الله وقوله تعالى ويستهزأ بها عطف عليه داخل في حكم الحالية وإضافة
~~الآيات إلى الاسم الجليل لتشريفها وإبانة خطرها وتهويل أمر الكفر بها أى
~~نزل عليكم في الكتاب أنه إذا سمعتم آيات الله مكفورا بها ومستهزأ بها وفيه
~~دلالة على أن المنزل على النبى صلى الله عليه وسلم وإن خوطب به خاصة منزل
~~على الأمة وأن مدار الإعراض عنهم هو العلم بخوضهم في الآيات ولذلك عبر عن
~~ذلك تارة بالرؤية PageV02P244 141 142 النساء وأخرى بالسماع وأن المراد
~~بالإعراض إظهار المخالفة بالقيام عن مجالسهم لا الإعراض بالقلب أو بالوجه
~~فقط والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله تعالى يكفر بها ويستهزأ
~~بها
# @QB@ إنكم إذا مثلهم @QE@ جملة مستأنفة سيقت لتعليل النهى غير داخلة تحت
~~التنزيل وإذن ملغاة عن العمل لوقوعها بين المبتدأ والخبر أى لا تقعدوا معهم
~~في ذلك الوقت إنكم إن فعلتموه كنتم مثلهم في الكفر واستتباع العذاب وإفراد
~~المثل لأنه كالمصدر أو للاستغناء بالإضافة إلى الجمع وقرئ شاذا مثلهم
~~بالفتح لإضافته إلى غير متمكن كما في قوله تعالى مثل ماانكم تنطقون وقيل هو
~~منصوب على الظرفية اى في مثل حالهم
# وقوله تعالى @QB@ إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا @QE@
~~تعليل لكونهم مثلهم في الكفر ببيان ما يستلزمه من شركتهم لهم في العذاب
~~والمراد بالمنافقين إما المخاطبون وقد وضع موضع ضميرهم المظهر تسجيلا
~~بنفاقهم وتعليلا للحكم بمأخذ الاشتقاق وإما الجنس وهم داخلون تحته دخولا
~~أوليا وتقديم المنافقين على الكافرين لتشديد الوعيد على المخاطبين ونصب
~~جميعا مثل ما قبله
# < <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > > @QB@ الذين يتربصون بكم @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى المؤمنين ms0803
~~بتعديد بعض آخر من جنايات المنافقين وقبائحهم وهو إما بدل من الذين يتخذون
~~أو صفة للمنافقين فقط إذ هم المتربصون دون الكافرين أو موفوع أو منصوب على
~~الذم أى ينتظرون أمركم وما يحدث لكم من ظفر أو إخفاق والفاء في قوله تعالى
# @QB@ فإن كان لكم فتح من الله @QE@ لترتيب مضمونه على ما قبلها فإن حكاية
~~تربصهم مستتبعة لحاية ما يقع بعد ذلك كما ان نفس التربص يستدعى شيئا ينتظر
~~المتربص وقوعه
# @QB@ قالوا @QE@ أى لكم
# @QB@ ألم نكن معكم @QE@ أى مظاهرين لكم فأسهموا لنا في الغنيمة
# @QB@ وإن كان للكافرين نصيب @QE@ من الحرب فإنها سجال
# @QB@ قالوا @QE@ أى للكفرة
# @QB@ ألم نستحوذ عليكم @QE@ أى الم نغلبكم ونتمكن من قتالكم وأسركم
~~فابقينا عليكم
# @QB@ ونمنعكم من المؤمنين @QE@ بأن ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به
~~قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم وإلا لكنتم نهبة للنوائب
~~فهاتوا نصيبا لنا مما أصبتم وتسمية ظفر المسلمين فتحا وما للكافرين نصيبا
~~لتعظيم شأن المسلمين وتخسيس حظ الكافرين وقرئ ونمنعكم بإضمار أن
# @QB@ فالله يحكم بينكم يوم القيامة @QE@ حكما يليق بشأن كل منكم من
~~الثواب والعقاب وأما في الدنيا فقد أجرى على من تفوه بكلمة الإسلام حكمه
~~ولم يضع السيف على من تكلم بها نفاقا
# @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ حينئذ كما قد يجعل
~~ذلك في الدنيا بطريق الابتلاء والاستدراج أو في الدنيا على ان المراد
~~بالسبيل الحجة
# < <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > @QB@ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ كلام مبتدأ سيق
~~لبيان طرف PageV02P245 143 144 النساء آخر من قبائح أعمالهم أى يفعلون ما
~~يفعل المخادع من إظهار الإيمان وإبطال نقيضه والله فاعل بهم ما يفعل الغالب
~~في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومى الدماء والأموال وأعد لهم في الآخرة
~~الدرك الأسفل من النار وقد مر التحقيق في صدر سورة البقرة وقيل يعطون على
~~الصراط نورا كما يعطى المؤمنون فيمضون بنورهم ثم يطفأ نورهم ويبقى نور
~~المؤمنين فينادون انظرونا نقتبس من نوركم
# @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@ متثاقلين كالمكرة ms0804 على الفعل
~~وقرئ بفتح الكاف وهما جمعا كسلان
# @QB@ يراؤون الناس @QE@ ليحسبوهم مؤمنين والمراءاة مفاعلة بمعنى التفعيل
~~كنعم وناعم أو للمقابلة فإن المرئى يرى غيره عمله وهو يريه استحسانه
~~والجملة اما استئناف مبنى على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل فماذا يريدون
~~بقيامهم إليها كسالى فقيل يراءون الخ أو حال من ضمير قاموا
# @QB@ ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@ عطف على يراءون أى لا يذكرونه
~~سبحانه إلا ذكرا قليلا وهو ذكرهم باللسان فإنه بالإضافة إلى الذكر بالقلب
~~قليل أو إلا زمانا قليلا أو لا يصلون إلا قليلا لأنهم لايصلون إلا بمر أى
~~من الناس وذلك قليل وقيل لا يذكرونه تعالى في الصلاة إلا قليلا عند التكبير
~~والتسليم
# < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > > @QB@ مذبذبين بين ذلك @QE@ حال من فاعل يراءون أو منصوب على الذم
~~وذلك إشارة إلى الإيمان والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام أى مرددين
~~بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان وحقيقة المذبذب ما يذب ويدفع عن كلا
~~الجانبين مرة بعد أخرى وقرئ بكسر الذال أى مذبذبين قلوبهم أو رأيهم أو
~~دينهم أو هو بمعنى متذبذبين كما جاء صلصل بمعنى نصلصل وفي مصحف ابن مسعود
~~رضى الله عنه متذبذبين وقرئ مدبدبين بالدال غير المعجمة وكأن المعنى أخذ
~~بهم تارة في دبة أى طريقة وأخرى في أخرى
# @QB@ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ اى لامنسوبين إلى المؤمنين ولا
~~منسوبين إلى الكافرين أولا صائرين إلى الأولين ولا إلى الآخرين فمحله النصب
~~على أنه حال من ضمير مذبذبين أو على أنه بدل منه أو بيان وتفسيرله
# @QB@ ومن يضلل الله @QE@ لعدم استعداده للهداية والتوفيق
# @QB@ فلن تجد له سبيلا @QE@ موصلا إلى الحق والصواب فضلا عن أن تهديه
~~إليه والخطاب لكل من يصلح له كائنا من كان
# < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~@QE@ نهوا عن موالاة الكفرة صريحا وإن كان في بيان حال المنافقين مزجرة عن
~~ذلك مبالغة في الزجر والتحذير
# @QB@ أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا @QE@ أى أتريدون ms0805 بذلك أن
~~تجعلوا لله عليكم حجة بينه على أنكم منافقون فإن موالاتهم أوضح أدلة النفاق
~~أو سلطانا يسلط عليكم عقابه وتوجيه الإنكار إلى الإرادة دون متعلقها بأن
~~يقال أتجعلون المبالغة في إنكاره وتهويل أمره ببيان أنه مما لا يصدر عن
~~العاقل أرادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل أم تريدون أن تسألوا
~~رسولكم PageV02P246 135 146 147 148 النساء
# < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ وهو الطبقة التى في
~~قعر جهنم وإنما كان كذلك لأنهم أخبث الكفرة حيث ضموا إلى الكفر الاستهزاء
~~بالإسلام وأهله وخداعهم وأما قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو
~~منافق وإن صام وصلى وزعم انه مسلم من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن
~~خان ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية
~~طبقاتها السبع دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض وقرئ بفتح الراء
~~وهو لغة كالسطر والسطر ويعضده أن جمعه أدراك
# @QB@ ولن تجد لهم نصيرا @QE@ يخلصهم منه والخطاب كما سبق
# < <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ أى عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل
~~من ضميرهم في الخبر
# @QB@ وأصلحوا @QE@ ما أفسدوا من أحوالهم في حال النفاق
# @QB@ واعتصموا بالله @QE@ أى وثقوا به وتمسكوا بدينه
# @QB@ وأخلصوا دينهم @QE@ أي جعلوه خالصا
# @QB@ لله @QE@ لا يبتغون بطاعتهم إلا وجهه
# @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة
# @QB@ مع المؤمنين @QE@ أى المؤمنين المعهودين الذين لم يصدر عنهم نفاق
~~أصلا منذ آمنوا وإلا فهم أيضا مؤمنون أى معهم في الدرجات العالية من الجنة
~~وقد بين ذلك بقوله تعالى
# @QB@ وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@ لا يقادر قدره فيساهمونهم
~~فيه
# < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم @QE@ استئناف مسوق لبيان
~~أن مدار تعذيبهم وجودا وعدما إنما هو كفرهم لاشئ آخر فيكون مقررا لما قبله
~~من إثابتهم عن توبيتهم وما ms0806 استفهامية مفيدة للنفى على أبلغ وجه وآكده اى أى
~~شئ يفعل الله سبحانه بتعذيبكم أيتشفى به من الغيظ أم يدرك به الثأر أم
~~يستجلب به نفعا أم يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغنى المتعالى عن
~~أمثال ذلك وإنما هوأمر يقتضيه كفركم فإذا زال ذلك بالإيمان والشكر انتفى
~~التعذيب لامحالة وتقديم الشكر على الإيمان لما أنه طريق موصل إليه فإن
~~النظر يدرك اولا ما عليه من النعم الأنفسية والافاقية فيشكر شكرا مبهما ثم
~~يترقى إلى معرفة المنعم فيؤمن به وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه
# @QB@ وكان الله شاكرا @QE@ الشكر من الله سبحانه هو الرضا باليسير من
~~طاعة عباده وإضعاف الثواب بمقابلته
# @QB@ عليما @QE@ مبالغا في العلم بجميع المعلومات التى من جملتها شكركم
~~وإيمانكم فيستحيل أن لا يوفيكم أجوركم
# < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول @QE@ عدم محبته تعالى لشيء
~~كناية عن سخطه والباء متعلقة بالجهر 148 ومن بمحذوف وقع حالا من السوء أى
~~لا يحب الله تعالى أن يجهر أحد بالسوء كائنا من القول
# @QB@ إلا من ظلم @QE@ PageV02P247 أى إلا جهر من ظلم بأن يدعو على ظالمه
~~أو يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء فإن ذلك غير مسخوط عنده سبحانه وقيل
~~هو أن يبدأ بالشتيمة فيرد على الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الآية وقيل ضاف
~~رجلا قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب على الشكاية فنزلت وقرئ إلا من ظلم
~~على البناء للفاعل فالاستثناء منقطع أى ولكن الظالم يرتكب مالا يحبه الله
~~تعالى فيجهر بالسوء
# @QB@ وكان الله سميعا @QE@ لجميع المسوعات فيندرج فيها كلام المظلوم
~~والظالم
# @QB@ عليما @QE@ بجميع المعلومات التى من جملتها حال المظلوم والظالم
~~فالجملة تذييل مقرر لما يفيده الاستثناء
# < <
# | النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > > @QB@ إن تبدوا خيرا @QE@ أى خير كان من القوال والأفعال
# @QB@ أو تخفوه أو تعفوا عن سوء @QE@ مع ما سوغ لكم من مؤاخذة المسئ
~~والتنصيص عليه مع اندراجه في إبداء الخير وإخفائه لما انه الحقيق بالبيان
~~وإنما ذكر إبداء الخير وإخفاؤه بطريق ms0807 التسبيب له كما ينبئ عنه قوله عز وجل
# @QB@ فإن الله كان عفوا قديرا @QE@ فإن إيراده في معرض جواب الشرط يدل
~~على أن العمدة هو العفو مع القدرة أى كان مبالغا في العفو مع كمال قدرته
~~على المؤاخذة وقال الحسن يعفو عن الجانين مع قدرته على الإنتقام فعليكم أن
~~تقتدوا بسنة الله تعالى وقال الكلبى هو اقدر على عفو ذنوبكم منكم على عفو
~~ذنوب من ظلمكم وقيل عفوا عمن عفا قديرا على إيصال الثواب إليه
# < <
# | النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله @QE@ أى يؤدى إليه مذهبهم ويقتضيه
~~رأيهم لاانهم يصرحون بذلك كما ينبئ عنه قوله تعالى
# @QB@ ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله @QE@ أى بأن يؤمنوا به تعالى
~~ويكفروا بهم لكن لا بان يصرحوا بالإيمان به تعالى وبالكفر بهم قاطبة بل
~~بطريق الاستلزام كما يحكيه قوله تعالى
# @QB@ ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض @QE@ أى نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر
~~ببعضهم كما قالت اليهود نؤمن بموسى والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما
~~ذاك إلا كفر بالله تعالى ورسله وتفريق بين الله تعالى ورسله في الإيمان
~~لأنه تعالى قد أمرهم بالإيمان بجميع الأنبياء عليهم السلام وما من نبى من
~~الأنبياء إلا وقد أخبر قومه بحقية دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعليهم أجعين فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله تعالى ايضا من حيث
~~لايحتسب
# @QB@ ويريدون @QE@ بقولهم ذلك
# @QB@ أن يتخذوا بين ذلك @QE@ أى بين الإيمان والكفر
# @QB@ سبيلا @QE@ يسلكونه مع انه لا واسطة بينهما قطعا إذ الحق لا يختلف
~~وماذا بعد الحق إلا الضلال
# < <
# | النساء : ( 151 ) أولئك هم الكافرون . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بالصفات القبيحة
# @QB@ هم الكافرون @QE@ الكاملون في الكفر لا عبرة بمايدعونه ويسمونه
~~إيمانا أصلا
# @QB@ حقا @QE@ مصدر مؤكد لمضمون الجملة أى حق ذلك أى كونهم كاملين في
~~الكفر حقا أو صفة لمصدر الكافرين اى هم الذين كفروا حقا أى PageV02P248 152
~~153 النساء ثابتا يقينا لا ريب فيه
# @QB@ وأعتدنا للكافرين @QE@ أى لهم وإنما وضع المظهر مكان المضمر ذما
~~وتذكيرا لوصفهم أو لجميع الكافرين ms0808 وهم داخلون في زمرتهم دخولا أولياء
# @QB@ عذابا مهينا @QE@ سيذوقونه عند حلوله
# < <
# | النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله @QE@ أى على الوجه الذى بين في تفسير
~~قوله تعالى يأيها الذين آمنوا آمنوابالله ورسوله الآية
# @QB@ ولم يفرقوا بين أحد منهم @QE@ بأن يؤمنوا ببعضهم ويكفروا بآخرين كما
~~فعله الكفرة ودخول بين على أحد قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد
~~عليه
# @QB@ أولئك @QE@ المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة
# @QB@ سوف يؤتيهم أجورهم @QE@ الموعودة لهم وتصديره بسوف لتأكيد الوعد
~~والدلالة على أنه كائن لا محالة وإن تراخى وقرئ نؤتيهم بنون العظمة
# @QB@ وكان الله غفورا @QE@ لما فرط منهم
# @QB@ رحيما @QE@ مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم
# < <
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء @QE@ نزلت في
~~أحبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا فأتنا
~~بكتاب من السماء جملة كما أتى به موسى عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا
~~محررا بخط سماوى على اللوح كما نزلت التوراة أو كتابا نعايته حين ينزل أو
~~كتابا إلينا بأعياننا بأنك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة إلا
~~التحكم والتعنت قال الحسن ولو سألوه لكى يتبينوا الحق أعطاهم وفيما آتاهم
~~كفاية
# @QB@ فقد سألوا موسى أكبر من ذلك @QE@ جواب شرط مقدر أى إن استكبرت
~~ماسألوه منك فقد سألوا موسى شيئا اكبر وقيل تعليل للجواب أى فلا تبال
~~بسؤالهم فقد سألوا موسى أكبر وهذه المسألة وإن صدرت عن أسلافهم لكنهم لما
~~كانوا مقتدين بهم في كل ما يأتون وما يذرون أسندت إليهم والمعنى أن لهم في
~~ذلك عرقا راسخا وأن ما اقترحوا عليك ليس أول جهالاتهم
# @QB@ فقالوا أرنا الله جهرة @QE@ أى أرناه نره جهرة أى عيانا أو مجاهرين
~~معاينين له والفاء تفسيرية
# @QB@ فأخذتهم الصاعقة @QE@ أى النار التى جاءت من السماء فأهلكتهم وقرئ
~~الصعقة
# @QB@ بظلمهم @QE@ أى بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسؤالهم لما يستحيل في تلك
~~الحالة التى كانوا عليها وذلك لا يقتضى امتناع الرؤية مطلقا
# @QB@ ثم اتخذوا العجل من بعد ما ms0809 جاءتهم البينات @QE@ أى المعجزات التى
~~أظهرها لفرعون من العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها لاالتوراة لأنها
~~لم تنزل عليهم بعد
# @QB@ فعفونا عن ذلك @QE@ ولم نستأصلهم وكانوا احقاء به قيل هذا استدعاء
~~لهم إلى التوبة كأنه قيل إن أولئك أجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا أنتم
~~أيضا حتى نعفو عنكم
# @QB@ وآتينا موسى سلطانا مبينا @QE@ سلطانا ظاهرا عليهم حيث أمرهم بأن
~~يقتلوا PageV02P249 154 155 النساء أنفسهم توبة عن معصيتهم
# < <
# | النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# > > @QB@ ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم @QE@ أى بسبب ميثاقهم ليعطوه على
~~ماروى أنهم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع الله تعالى عليهم الطور
~~فقبلوها أو ليخافوا فلا ينقضوه على ما روى أنهم هموا بنقضه فرفع الله تعالى
~~عليهم الجبل فخافوا وأقلعوا عن النقض وهو الأنسب بما سيأتى من قوله عز وجل
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا
# @QB@ وقلنا لهم @QE@ على لسان موسى عليه السلام والطور مظل عليهم
# @QB@ ادخلوا الباب @QE@ قال قتادة كنا نحدث أنه باب من أبواب بيت المقدس
~~وقيل هو إيليا وقيل هو أريحا وقيل هو اسم قرية وقيل باب القبة التى كانوا
~~يصلون إليها فإنهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه السلام
# @QB@ سجدا @QE@ أى متطامنين خاضعين
# @QB@ وقلنا لهم لا تعدوا @QE@ أى لاتظلموا باصطياد الحيتان
# @QB@ في السبت @QE@ وقرئ لاتعتدوا بفتح العين وتشديد الدال على أن أصله
~~تعتدوا فأدغمت التاء في الدال لتقاربهما في المخرج بعد نقل حركتها إلى
~~العين
# @QB@ وأخذنا منهم @QE@ على الامتثال بما كلفوه
# @QB@ ميثاقا غليظا @QE@ مؤكدا وهو العهد الذى أخذه الله عليهم في التوراة
~~قيل إنهم أعطوا الميثاق على أنهم إن هموا بالرجوع عن الدين فالله تعالى
~~يعذبهم بأى انواع العذاب أراد
# < <
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ ما مزيدة للتأكيد أو نكرة تامة ونقضهم
~~بدل منها والباء متعلقة بفعل محذوف أى فبسبب نقضهم ميثاقهم ذلك فعلنا بهم
~~ما فعلنا من اللعن والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة عليهم أو على
~~أعقابهم روى انهم اعتدوا في السبت في عهد داود عليه السلام فلعنوا ومسخوا
~~قردة وقيل متعلقة ms0810 بحرمنا على أن قوله تعالى فبظلم بدل من قوله تعالى فيما
~~وما عطف عليه فيكون التحريم معللا بالكل ولا يخفى أن قولهم إنا قتلنا
~~المسيح وقولهم على مريم البهتان متأخر عن التحريم ولامساغ لتعلقها بما دل
~~عليه قوله تعالى بل طبع الله عليها بكفرهم لأنه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون
~~من صلة قوله تعالى وقولهم المعطوف على المجرور فلا يعمل في جاره
# @QB@ وكفرهم بآيات الله @QE@ أى بالقرآن أو بما في كتابهم
# @QB@ وقتلهم الأنبياء بغير حق @QE@ كزكريا ويحيى عليهما السلام
# @QB@ وقولهم قلوبنا غلف @QE@ جمع أغلف أى هي مغشاة بأغشية جبلية لايكاد
~~يصل إليها ماجاء به محمد صلى الله عليه وسلم أو هو تخفيف غلف جمع غلاف أى
~~هي أوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره قاله ابن عباس وعطاء وقال
~~الكلبى يعنون أن قلوبنا بحيث لا يصل إليها حديث إلا وعته ولو كان في حديثك
~~خير لوعته أيضا
# @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ كلام معترض بين المعطوفين جئ به على
~~وجه الاستطراد مسارعة إلى رد زعمهم الفاسد أى ليس كفرهم وعدم وصول الحق إلى
~~قلوبهم لكونها غلفا بحسب الجبلة بل الأمر بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب
~~كفرهم أو ليست قلوبهم كما زعموابل هي مطبوع عليها PageV02P250 156 157
~~النساء بسبب كفرهم
# @QB@ فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ منهم كعبد الله بن سلام وأضرابه أو إلا
~~إيمانا قليلا لا يعبأ به
# < <
# | النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > @QB@ وبكفرهم @QE@ أي بعيسى عليه السلام وهو عطف على قولهم وإعادة
~~الجار لطول ما بينهما بالاستطراد وقد جوز عطفه على بكفرهم فيكون هو ما عطف
~~عليه من أسباب الطبع وقيل هذا المجموع معطوف على مجموع ما قبله وتكرير ذكر
~~الكفر للإيذان بتكرر كفرهم حيث كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد عليهم الصلاة
~~والسلام
# @QB@ وقولهم على مريم بهتانا عظيما @QE@ لا يقادر قدره حيث نسبوها إلى ما
~~هي عنه بألف منزل
# < <
# | النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > > @QB@ وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله @QE@ نظم
~~قولهم هذا في سلك ms0811 سائر جناياتهم التي نعيت عليهم ليس لمجرد كونه كذبا بل
~~لتضمنه لابتهاجهم بقتل النبي عليه السلام والاستهزاء به فإن وصفهم له
~~بعنوان الرسالة إنما هو بطريق التهكم به عليه السلام كما في قوله تعالى يا
~~أيها الذي نزل عليه الذكر الخ ولإنبائه عن ذكرهم له عليه السلام بالوجه
~~القبيح على ما قيل من أن ذلك وضع للذكر جميل من جهته تعالى مكان ذكرهم
~~القبيح وقيل نعت له عليه السلام من جهته تعالى مدحا له ورفعا لمحله عليه
~~السلام وإظهارا لغاية جراءتهم في تصديهم لقتله ونهاية وقاحتهم في افتخارهم
~~بذلك
# @QB@ وما قتلوه وما صلبوه @QE@ حال واعتراض
# @QB@ ولكن شبه لهم @QE@ روى أن رهطا من اليهود سبوه عليه السلام وأمه
~~فدعا عليهم فمسخهم الله تعالى قردة وخنازير فأجمعت اليهود على قتله فأخبره
~~الله تعالى بأنه يرفعه إلى السماء فقال لأصحابه أيكم يرضى بأن يلقى عليه
~~شبهي فيقتل فيصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم أنا فألقى الله تعالى عليه
~~شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسى عليه السلام فلما أرادوا قتله قال
~~أنا أدلكم عليه فدخل بيت عيسى عليه السلام فرفع عيسى عليه السلام وألقى
~~شبهة على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون أنه عيسى عليه السلام وقيل
~~إن طيطانوس اليهودي دخل بيتا كان هو فيه فلم يجده فألقى الله تعالى عليه
~~شبهه فلما خرج ظن أنه عيسى عليه السلام فأخذ وقتل وأمثال هذه الخوارق لا
~~تستبعد في عصر النبوة وقيل إن اليهود لما هموا بقتله عليه السلام فرفعه
~~الله تعالى إلى السماء خاف رؤساء اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فأخذوا
~~إنسانا فقتلوه وصلبوه ولبسوا على الناس وأظهروا لهم أنه هو المسيح وما
~~كانوا يعرفونه إلا بالاسم لعدم مخالطته عليه السلام لهم إلا قليلا وشبه
~~مسندا إلى الجار والمجرور كأنه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسى عليه
~~السلام والمقتول أوفى الأمر على قول من قال لم يقتل أحد ولكن أرجف بقتله
~~فشاع بين الناس أو إلى ضمير المقتول لدلالة إنا قتلنا ms0812 على أن ثم مقتولا
# @QB@ وإن الذين اختلفوا فيه @QE@ أي في شأن عيسى عليه السلام فإنه لما
~~وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود إنه كان كذبا فقتلناه حتما
~~وتردد آخرون فقال بعضهم إن كان هذا عيسى PageV02P251 158 159 النساء فأين
~~صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه عليه
~~السلام إن الله يرفعني إلى السماء إنه رفع إلى السماء وقال قوم صلب الناسوت
~~وصعد اللاهوت
# @QB@ لفي شك منه @QE@ لفي تردد والشك كما يطلق على ما لم يترجح أحد طرفيه
~~يطلق على مطلق التردد وعلى ما يقابل العلم ولذلك أكد بقوله تعالى
# @QB@ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ استثناء منقطع أي لكنهم
~~يتبعون الظن ويجوز أن يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسمن إليه
~~النفس جزما كان أو غيره فالاستثناء حينئذ متصل
# @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@ أي قتلا يقينا كما زعموا بقولهم إنا قتلنا
~~المسيح وقيل معناه وما علموه يقينا كما في قوله من قال كذاك تخبر عنها
~~العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقنا من قولهم قتلت الشيء علما ونحرته
~~علما إذا تبالغ علمك فيه وفيه تهكم بهم لإشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي
~~ذلك عنهم بالكلية
# < <
# | النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .
# > > @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ رد وإنكار لقتله وإثبات الرفعة
# @QB@ وكان الله عزيزا @QE@ لا يغالب فيما يريده
# @QB@ حكيما @QE@ في جميع أفعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالى في أمر عيسى
~~عليه السلام دخولا أوليا
# < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# > > @QB@ وإن من أهل الكتاب @QE@ أي من اليهود والنصارى وقوله تعالى
# @QB@ إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ جملة قسمية وقعت صفة لموصوف محذوف إليه
~~يرجع الضمير الثاني والأول لعيسى عليه السلام أي وما من أهل الكتاب أحد إلا
~~ليؤمنن بعيسى عليه السلام قبل أن تزهق روحه بأنه عبد الله ورسوله ولات حين
~~إيمان لانقطاع وقت التكليف ويعضده بأنه قرئ ليؤمنن قبل موتهم بضم النون لما
~~أن أحدا في معنى الجمع وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ms0813 أنه فسره كذلك
~~فقال له عكرمة فإن أتاه رجل فضرب عنقه قال لا تخرج نفسه حتى يحرك بها شفتيه
~~قال فإن خر من فوق بيت أو احترق أو أكله سبع قال يتكلم بها في الهواء ولا
~~تخرج روحه حتى يؤمن به وعن شهر بن حوشب قال لي الحجاج آية ما قرأتها إلا
~~تخالج في نفسي شيء منها يعني هذه الآية وقال إني أوتى بالاسير من اليهود
~~والنصارى فأضرب عنقه فلا أسمع منه ذلك فقلت إن اليهودي إذا حضره الموت ضربت
~~الملائكة دبره ووجهه وقالوا يا عدو الله أتاك عيسى عليه السلام نبيا فكذبت
~~به فيقول آمنت أنه عبد نبي وتقول للنصراني أتاك عيسى عليه السلام نبيا
~~فزعمت أنه الله وابن الله فيؤمن أنه عبد الله ورسوله حيث لا ينفعه إيمانه
~~قال وكان متكئا فاستولا جالسا فنظر إلي وقال ممن سمعت هذا قلت حدثني محمد
~~بن علي بن الحنفية فأخذ ينكث الأرض بقضيبه ثم قال لقد أخذتها من عين صافية
~~والإخبار بحالهم هذه وعيد لهم وتحريض على المسارعة إلى الإيمان به قبل أن
~~يضطروا إليه مع انتفاء جدواه وقيل كلا الضميرين لعيسى والمعنى وما من أهل
~~الكتاب الموجودين عند نزول عيسى عليه السلام أحد إلا ليؤمنن به قبل موته
~~روي أنه عليه السلام ينزل من السماء في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل
~~الكتاب إلا يؤمن به حتى تكون الملة واحدة وهي ملة الإسلام ويهلك الله في
~~زمانه الدجال وتقع الأمنة PageV02P252 160 161 162 النساء حتى ترتع الاسود
~~مع الإبل والنمور مع البقر والذئاب مع الغنم ويعلب الصبيان بالحيات ويلبث
~~في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وقيل الضمير
~~الاول يرجع إلى الله تعالى وقيل إلى محمد صلى الله عليه وسلم
# @QB@ ويوم القيامة يكون @QE@ أي عيسى عليه السلام
# @QB@ عليهم @QE@ على أهل الكتاب @QB@ شهيدا @QE@ فيشهد على اليهود
~~بالتكذيب وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# < <
# | النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > > @QB@ فبظلم من الذين ms0814 هادوا @QE@ لعل ذكرهم بهذا العنوان للإيذان
~~بكمال عظم ظلمهم بتذكير وقوعه بعد أن هادوا أي تابوا من عبادة العجل مثل
~~تلك التوبة الهائلة المشروطة ببخع النفوس إثر بيان عظمه في حد ذاته
~~بالتنوين التفخيمي أي بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الإشباه والإشكال الصادر
~~عنهم
# @QB@ حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ ولمن قبلهم لا بشيء غيره كما زعموا
~~فإنهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم عليهم نوع
~~من الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من أسلافهم عقوبة لهم وكانوا
~~مع ذلك يفترون على الله سبحانه ويقولون لسنا بأول من حرمت عليه وإنما كان
~~على نوح وإبراهيم من بعدهما حتى انتهى الامر إلينا فكذبهم الله عز وجل في
~~مواقع كثيرة وبكتهم بقوله تعالى كلك الطعام كان حلا لبني اسرائيل إلا ما
~~حرم اسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن
~~كنتم صادقين أي في ادعاكم أنه تحريم قديم روي أنه عليه السلام لما كلفهم
~~إخراج التوراة لم يجسر أحد على إخراجها لما أن كون التحريم بظلمهم كان
~~مسطورا فيها فبهتوا وانقلبوا صاغرين
# @QB@ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا @QE@ أي ناسا كثيرا أو صدا كثيرا
# < <
# | النساء : ( 161 ) وأخذهم الربا وقد . . . . .
# > > @QB@ وأخذهم الربا وقد نهوا عنه @QE@ فإن الربا كان محرما عليهم كما
~~هو محرم علينا وفيه دليل على أن النهي يدل على حرمة المنهي عنه
# @QB@ وأكلهم أموال الناس بالباطل @QE@ بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة
# @QB@ وأعتدنا للكافرين منهم @QE@ أي للمصرين على الكفر لا لمن تاب وآمن
~~من بينهم
# @QB@ عذابا أليما @QE@ سيذوقونه في الآخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة
~~التحريم
# < <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > @QB@ لكن الراسخون في العلم منهم @QE@ استدراك من قوله تعالى واعتدنا
~~الخ وبيان لكون بعضهم على خلاف حالهم عاجلا أو آجلا أي لكن الثابتون في
~~العلم منهم المتقنون المستبصرون فيه غير التابعين للظن كأولئك الجهلة
~~والمراد بهم عبد الله بن سلام وأصحابه
# @QB@ والمؤمنون @QE@
# أي منهم وصفوا بالإيمان بعد ما وصفوا بما يوجبه من الرسوخ في ms0815 العلم بطريق
~~العطف المنبئ عن المغايرة بين المعطوفين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة
~~الاختلاف الذاتي وقوله تعالى
# @QB@ يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك @QE@ حال من المؤمنون مبينة
~~لكيفية إيمانهم وقيل اعتراض مؤكد لما قبله وقوله عز وجل
# @QB@ والمقيمين الصلاة @QE@ قيل نصب بإضمار PageV02P253 163 النساء فعلى
~~تقديره وأعني المقيمين الصلاة على أن الجملة معترضة بين المبتدأ والخبر
~~وقيل هو عطف على ما أزل إليك على أن المراد بهم الأنبياء عليهم السلام أي
~~يؤمنون بالكتب وبالانبياء أو الملائكة قال مكي أي ويؤمنون بالملائكة الذين
~~صفتهم إثامة الصلاة لقوله تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون وقيل عطف
~~على الكاف في إليك أي يؤمنون بما أنزل إليه وإلى المقيمين الصلاة وقرئ
~~بالرفع على أنه معطوف على المؤمنون بناء على ما مر من تنزيل التغاير
~~العنواني في منزلة التغاير الذاتي وكاذ الحال فيما سيأتي من المعطوفين فإن
~~قوله تعالى
# @QB@ والمؤتون الزكاة @QE@ عطف على المؤمنون مع اتحاد الكل ذاتا وكذا
~~الكلام في قوله تعالى
# @QB@ والمؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ فإن المراد بالكل مؤمنو أهل
~~الكتاب قد وصفوا أولا بكونهم راسخين في علم الكتاب إيذانا بأن ذلك موجب
~~للإيمان حتما وأن من عداهم إنما بقوا مصرين على الكفر لعدم رسوخهم فيه ثم
~~بكونهم مؤمنين بجميع الكتب المنزلة على الانبياء ثم بكونهم عاملين بما فيها
~~من الشرائع والاحكام واكتفى من بينها بذكر إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
~~المستتبعين لسائر العبادات البدنية والمالية ثم بكونهم مؤمنين بالمبدأ
~~والمعاد تحقيقا لحيازتهم الإيمان بقطريه وإحاطتهم به من طرفيه وتعريضا بأن
~~من عداهم من أهل الكتاب ليسوا بمؤمنين بواحد منهما حقيقة فإنهم بقولهم عزير
~~ابن الله مشركون بالله سبحانه وبقولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~كافرون باليوم الآخر وقوله تعالى
# @QB@ أولئك @QE@ أشارة إليهم باعتبار اتصافهم بما عدد من الصفات الجميلة
~~وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو
~~مبتدأ وقوله تعالى
# @QB@ سنؤتيهم أجرا عظيما @QE@ خبره والجملة خبر للمبتدأ الذي هو الراسخون
~~وما عطف عليه والسين لتأكيد الوعد ms0816 وتنكير الأجر للتفخيم وهذا أنسب بتجاوب
~~طرفي الاستدراك حيث أوعد الأولون بالعذاب الأليم ووعد الآخرون بالأجر
~~العظيم كأنه قيل أثر قوله تعالى وأعتدنا للكافرين منهم عذابا إليما لكن
~~المؤمنون منهم سنؤتيهم أجرا عظيما وأما ما اجتح إليه الجمهور من جعل قوله
~~تعالى يؤمنون بما أنزل إليك الخ خبرا للمبتدأففي كمال السداد خلا أنه غير
~~معترض لتقابل الطرفين وقرئ سيؤتيهم بالياء مراعاة لظاهر قوله تعالى
~~والمؤمنون بالله
# < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده @QE@ جواب
~~لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله عليه الصلاة والسلام أن ينزل عليهم كتابا
~~من السماء واحتجاج عليهم بأنه ليس بدعا من الرسل وإنما شأنه في حقيقة
~~الإرسال وأصل الوحي كشأن سائر مشاهير الانبياء الذين لا ريب لأحد في نبوتهم
~~والكاف في محل النصب على أنه نعب لمصدر محذوف أي إيحاء مثل إيحائنا إلى نوح
~~أو على أنه PageV02P254 164 النساء حال من ذلك المصدر المقدر معرفا كما هو
~~رأي سيبويه أي أوحينا الإيحاء حال كونه مشبها بإيحائنا الخ ومن بعده متعلق
~~بأوحينا وإنما بدئ بذكر نوح لأنه أبو البشر وأول نبي شرع الله تعالى على
~~لسانه الشرائع والاحكام وأول نبي عذبت أمته لردهم دعوته وقد أهلك الله
~~بدعائه أهل الأرض
# @QB@ وأوحينا إلى إبراهيم @QE@ عطف على أوحينا إلى نوح داخل معه في حكم
~~التشبيه أي وكما أوحينا إلى إبراهيم
# @QB@ وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ وهم أولاد يعقوب عليهم السلام
# @QB@ وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان @QE@ خصوا بالذكر مع ظهور
~~انتظامهم في سلك النبيين تشريفا لهم وإظهارا لفضلهم كما في قوله تعالى من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وتصريحا بمن ينتمي إليهم اليهود
~~من الانبياء وتكرير الفعل لمزيد تقرير الايحاء والتنبيه على أنهم طائفة
~~خاصة مستقلة بنوع مخصوص من الوحي
# @QB@ وآتينا داود زبورا @QE@ قال القرطبي كان فيه مائة وخمسون ليس فيها
~~حكم من الأحكام إنما هي حكم ومواعظ وتحميد وتمجيد وثناء على الله تعالى
~~وقرئ بضم الزاء وهو جمع زبر بمعنى ms0817 مزبور والجملة عطف على أوحينا داخل في
~~حكمه لأن إيتاء الزبور من باب الإيحاء أي وكما آتينا داود زبورا وإيثاره
~~على وأوحينا إلى داود لتحقيق المماثلة في أمر خاص هو إيتاء الكتاب بعد
~~تحقيقها في مطلق الإيحاء ثم أشير إلى تحقيقها في أمر لازم لهما لزوما كليا
~~وهو الإرسال فإن قوله تعالى
# < <
# | النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > > @QB@ ورسلا @QE@ نصب بمضمر يدل عليه أوحينا معطوف عليه داخل معه في
~~حكم التشبيه كما قبله أي وكما أرسلنا رسلا لا بما يفسره قوله تعالى
# @QB@ قد قصصناهم عليك @QE@ أي وقصصنا رسلا كما قالوا وفرعوا عليه أن قوله
~~تعالى قد قصصناهم على الوجه الأول منصوب على أنه صفة لرسلا وعلى الوجه
~~الثاني لا محل له من الاعراب فإنه مما لا سبيل إليه كما ستقف عليه وقرئ
~~برفع رسل وقوله تعالى
# @QB@ من قبل @QE@ متعلق بقصصنا أي قصصنا من قبل هذه السورة أو اليوم
# @QB@ ورسلا لم نقصصهم عليك @QE@ عطف على رسلا منصوب بناصبه وقيل كلاهما
~~منصوب بنزع الخافض والتقدير كما أوحينا إلى نوح وإلى الرسل الخ والحق أن
~~يكون انتصابهما بأرسلنا فإن فيه تحقيقا للمماثلة بين شأنه عليه الصلاة
~~والسلام وبين شؤون من يعترفون بنبوته من الأنبياء عليهم السلام في مطلق
~~الإيحاء ثم في إيتاء الكتاب ثم في الإرسال فإن قوله تعالى إنا أوحينا إليك
~~منتظم بمعنى آتيناك وأرسلناك حتما كأنه قيل إنا أوحينا إلى إبراهيم ومن
~~بعده وآتيناك وأرسلناك حتما كأنه قيل إنا أوحينا إليك إيحاء مثل ما أوحينا
~~إلى نوح ومثل ما أوحينا إلى إبراهيم ومن بعده وآتيناك الفرقان إيتاء مثل ما
~~آتينا داود زبورا وأرسلناك إرسالا مثل ما أرسلنا رسلا قد قصصناهم عليك من
~~قبل رسلنا وآخرين لم نقصصهم عليك من غير تفاوت بيك وبينهم في حقيقة الإيحاء
~~وأصل الإرسال فما للكفرة يسألونك شيئا لم يعطه أحد من هؤلاء الرسل عليهم
~~السلام ومن ههنا اتضح أن رسلا لا يمكن نصبه بقصصنا فإن ناصبه أن يكون
~~معطوفا على أوحينا داخلا معه في حكم التشبيه الذي ms0818 عليه يدور فلك الاحتجاج
~~على الكفرة ولا ريب في أن قصصنا لا تعلق له بشيء من الإيحاء والإيتاء حتى
~~يمكن اعتباره في ضمن PageV02P255 165 النساء قوله تعالى إنا أوحينا إليك ثم
~~يعتبر بينه وبين المذكور مماثلة مصححة للتشبيه على أن تقديره في رسلا الأول
~~يقتضي تقدير نفيه في الثاني وذلك أشد استحالة وأظهر بطلانا
# @QB@ وكلم الله موسى @QE@ برفع الجلالة ونصب موسى وقرئ على القلب وقوله
~~تعالى
# @QB@ تكليما @QE@ مصدر مؤكد رافع لاحتمال المجاز قال الفراء العرب تسمي
~~ما وصل إلى الإنسان كلاما بأي طريق وصل مالم يؤكد بالمصدر فإذا أكد به لم
~~يكن إلا حقيقة الكلام والجملة إما معطوفة على قوله تعالى إنا أوحينا إليك
~~عطف القصة على القصة لا على آتينا وما عطف عليه وإما حال بتقدير قد كما
~~ينبئ عنه تغيير الاسلوب بالالتفات والمعنى أن التكليم بغير واسطة منتهى
~~مراتب الوحي خص به موسى من بينهم فلم يكن ذلك قادحا في نبوة سائر الانبياء
~~علهم السلام فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه عليه السلام جملة قادحا في
~~صحة نبوة من أنزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور أن نزولها كذلك لما آمنوا بها
~~ومع ذلك ما آمنوا بها إلا بعد اللئيا والتي وقد فضل الله تعالى نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم بأن أعطاه مثل ما أعطى كل واحد منهم صلى الله عليه وسلم
~~تسليما كثيرا
# < <
# | النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > > @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين @QE@ نصب على المدح أو بإضمار أرسلنا أو
~~على الحال بأن يكون رسلا موطئا لما بعده أو على البداية من رسلا الأول أي
~~مبشرين لأهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار
# @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة @QE@ أي معذرة يعتذرون بها قائلين
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فيبين لنا شرائعك ويعلمنا مالم نكن مالم نكن نعلم
~~من أحكامك لقصور القوة البشرية عن إدراك كلياتها كما في قوله عز وجل ولو
~~أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك الآية وإنما سميت حجة مع استحالة ms0819 أن يكون لأحد عليه سبحانه حجة في
~~فعل من أفعاله بل له أن يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه على أن المعذرة في
~~القبول عنده تعالى بمقتضى كرمه ورحمته لعباده بمنزلة الحجة القاطعة التي لا
~~مرد لها ولذلك قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أحد أغير من الله تعالى ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن وما أحد أحب إليه المدح من الله تعالى ولذلك مدح نفسه وما أحد أحب إليه
~~العذر من الله تعالى ولذلك أرسل الرسل وأنزل الكتب فاللام متعلقة بأرسلنا
~~وقيل بقوله تعالى مبشرين ومنذرين وحجة اسم كان وللناس خبرها وعلى الله
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من حجة كائنة على الله أو هو الخبر وللناس حال على
~~الوجه المذكور ويجوز أن يتعلق كل منهما بما تعلق به الآخر الذي هو الخبر
~~ولا يجوز التعلق بحجة لأن المعمول المصدر لا يتقدم عليه وقوله تعالى
# @QB@ بعد الرسل @QE@ أي بعد إرسالهم وتبليغ الشرائع إلى الأمم على
~~ألسنتهم متعلق بحجة أو بمحذوف وقع صفة لها لأن الظروف يوصف بها الأحداث كما
~~يخبر بها عنها نحو القتال يوم الجمعة
# @QB@ وكان الله عزيزا @QE@ لا يغالب في أمر من أموره ومن قضيته الامتناع
~~عن الإجابة إلى مسألة المتعنتين
# @QB@ حكيما @QE@ في جميع أفعاله التي من جملتها إرسال الرسل وإنزال الكتب
~~فإن تعدد الرسل والكتب واختلافها في كيفية النزول وتغايرها PageV02P256 166
~~167 168 النساء في بعض الشرائع والأحكام إنما لتفاوت طبقات الأمم في
~~الأحوال التي عليها يدور فلك التكليف فكما أنه سبحانه وتعالى برأهم على
~~أنحاء شتى وأطوار متباينة حسبما تقتضيه الحكمة التكوينية كذلك تعبدهم بما
~~يليق بشأنهم وتقتضيه أحوالهم المتخالفة واستعداداتهم المتغايرة من الشرائع
~~والأحكام حسبما تستدعيه الحكمة التشريعية وراعى في إرسال الرسل وإنزال
~~الكتب وغير ذلك من الأمور المتعلقة بمعاشهم ومعادهم ما فيه مصلحتهم فسؤال
~~تنزيل الكتاب جملة اقتراح فاسد إذ حينئذ تتعاقم التكاليف فيثقل على المكلف
~~قبولها والخروج عن عهدتها وأما التنزيل المنجم ms0820 الواقع حسب الأمور الداعية
~~إليه فهو أيسر قبولا واسهل امتثالا
# < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > @QB@ لكن الله يشهد @QE@ بتخفيف النون ورفع الجلالة وقرئ بتشديد
~~النون ونصب الجلالة وهو استدراك عما يفهم مما قبله كأنهم لما تعنتوا عليه
~~بما سبق من السؤال واحتج عليهم بقوله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلخ
~~قيل أنهم لا يشهدون بذلك لكن الله يشهد
# @QB@ بما أنزل إليك @QE@ على البناء للفاعل وقرئ على البناء للمفعول
~~والباء صلة للشهادة أي يشهد بحقية ما أنزل إليك من القرآن المعجز الناطق
~~بنبوتك وقيل لما نزل قوله تعالى إنا أوحينا إليك قالوا ما نشهد لك بهذا
~~فنزل لكن الله يشهد
# @QB@ أنزله بعلمه @QE@ أي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو
~~تأليفه على نمط بديع يعجز عنه كل بليغ أو بعلمه بحال من أنزله عليه
~~واستعداده لاقتباس الانوار القدسية أو بعلمه الذي يحتاج إليه الناس في
~~معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور على الأولين حال من الفاعل وعلى الثالث من
~~المفعول والجملة في موقع التفسير لما قبلها وقرئ نزله وقوله تعالى
# @QB@ والملائكة يشهدون @QE@ أي بذلك مبتدأوخبر والجملة عطف على ما قبلها
~~وقيل حال من مفعول أنزله أي أنزله والملائكة يشهدون بصدقه وحقيته
# @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ على صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة
~~وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها
# < <
# | النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ أي بما أنزل الله تعالى وشهد به أو بكل ما
~~يجب الإيمان به وهو داخل فيه دخولا أوليا والمراد بهم اليهود حيث كفروا به
# @QB@ وصدوا عن سبيل الله @QE@ وهو دين الإسلام من أراد سلوكه بقولهم ما
~~نعرف صفة محمد في كتابنا وقرئ صدوا مبنيا للمفعول
# @QB@ قد ضلوا @QE@ بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق
# @QB@ ضلالا بعيدا @QE@ لأنهم جمعوا بين الضلال والإضلال ولأن المضل يكون
~~أعرق في الضلال وأبعد من الإقلاع عنه
# < <
# | النساء : ( 168 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ أي بما ذكر آنفا
# @QB@ وظلموا @QE@ أي محمدا صلى الله عليه وسلم بإنكار نبوته وكتمان نعوته ms0821
~~الجليلة ووضع غيرها مكانها أو الناس بصدهم عما فيه صلاحهم في المعاش
~~والمعاد
# @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ لاستحالة تعلق المغفرة بالكافر
# @QB@ ولا ليهديهم طريقا @QE@ PageV02P257 169 170 النساء
# < <
# | النساء : ( 169 ) إلا طريق جهنم . . . . .
# > > @QB@ إلا طريق جهنم @QE@ لعدم استعدادهم للهداية إلى الحق والأعمال
~~الصالحة التي هي طريق الجنة والمراد بالهداية المفهومة من الاستثناء بطريق
~~الاشارة خلقه تعالى لأعمالهم السيئة المؤدية بهم إلى جهنم عند صرف قددرتهم
~~واختيارهم إلى اكتسابها أو سوقهم إليها يوم القيامة بواسطة الملائكة
~~والطريق على عمومه والاستثناء متصل وقيل خاص بطريق الحق والاستثناء منقطع
# @QB@ خالدين فيها @QE@ حال مقدرة من الضمير المنصوب والعامل فيها ما دل
~~عليه الاستثناء دلالة واضحة كأنه قيل يدخلهم جهنم خالدين فيها الخ وقوله
~~تعالى
# @QB@ أبدا @QE@ نصب على الظرفية رافع لاحتمال حمل الخلود على المكث
~~الطويل
# @QB@ وكان ذلك @QE@ أي جعلهم خالدين في جهنم
# @QB@ على الله يسيرا @QE@ لاستحالة أن يتعذر عليه شيء من مراداته تعالى
# < <
# | النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس @QE@ بعد ما حكى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تعلل اليهود بالأباطيل واقتراحهم الباطل تعنتا ورد عليهم ذلك بتحقيق نبوته
~~عليه الصلاة والسلام وتقرير رسالته ببيان أن شأنه عليه الصلاة والسلام في
~~أمر الوحي والإرسال كشئون من يعترفون بنبوته من مشاهير الأنبياء عليهم
~~السلام وأكد ذلك بشهادته سبحانه وشهادة الملائكة أمر المكلفون كافة على
~~طريق تلوين الخطاب بالإيمان بذلك أمرا مشفوعا بالوعد بالإجابة والوعيد على
~~الرد تنبيها على أن الحجة قد لزمت ولم يبق بعد ذلك لأحد عذر في عدم القبول
~~وقوله عز وجل
# @QB@ قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم @QE@ تكرير للشهادة وتقرير لحقية
~~المشهود به وتمهيد لما يعقبه من الأمر بالإيمان وإيراده عليه الصلاة
~~والسلام بعنوان الرسالة لتأكيد وجوب طاعته والمراد بالحق هو القرآن الكريم
~~والباء متعلقة بجاءكم فهي للتعدية أو بمحذوف وقع حالا من الرسول أي ملتبسا
~~بالحق ومن أيضا متعلقة إما بالعقل وإما بمحذوف هو حال من الحق أي جاءكم به
~~من عنده تعالى أو جاءكم بالحق ومن أيضا متعلقة ms0822 إما بالفعل وإما بمحذوف هو
~~حال من الحق أي جاءكم به من عنده تعالى أو جاءكم بالحق كائنا من عنده تعالى
~~والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين للإيذان بأن ذلك
~~لتربيتهم وتبليغهم إلى كمالهم اللائق بهم ترغيبا لهم في الامتثال بما بعده
~~من الأمر والفاء في قوله عز وجل
# @QB@ فآمنوا @QE@ للدلالة على إيجاب ما قبلها لما بعدها أي فآمنوا به
~~وبما ءجاء به من الحق وقوله تعالى
# @QB@ خيرا لكم @QE@ منصوب على أنه مفعول لفعل واجب الإضمار كما هو رأي
~~الخليل وسيبويه أي اقصدوا أو ائتوا أمرا خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر أو
~~على أنه نعت لمصدر محذوف كما هو في رأي الفراء أي آمنوا إيمانا خيرا لكم أو
~~على أنه خبر كان المضمرة الواقعة جوابا للأمر لاجزاء للشرط الصناعي وهو رأي
~~الكسائي وأبي عبيدة أي يكن الإيمان خيرا لكم
# @QB@ وإن تكفروا @QE@ أي إن تصروا وتستمروا على الكفر به
# @QB@ فإن لله ما في السماوات والأرض @QE@ من الموجودات سواء كانت داخلة
~~في حقيقتهما وبذلك يعلم حال أنفسهما على أبلغ وجه وآكده أو خارجة عنهما
~~متسقرة فيهما من العقلاء وغيرهم فيدخل في جملتهم المخاطبون دخولا أوليا أي
~~كلها له عز وجل PageV02P258 171 النساء خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج من
~~ملكوته وقهره شيء منها فمن هذا شأنه فهو قادر على تعذيبكم بكفركم لا محالة
~~أو فمن كان كذلك فهو غني عنكم وعن غيركم لا يتضرر بكفركم ولا ينتفع
~~بإيمانكم وقيل فمن كان كذلك فله عبيد يعبدونه وينقادون لأمره
# @QB@ وكان الله عليما @QE@ مبالغا في العلم فهو أعلم بأحوال الكل فيدخل
~~في ذلك علمه تعالى بكفرهم دخولا أوليا
# @QB@ حكيما @QE@ مراعيا للحكمة في جميع أفعاله التي من جملتها تعذيبه
~~تعالى إياهم بكفرهم
# < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ تجريد للخطاب وتخصيص له بالنصارى زجرا لهم
~~عما هم عليه من الكفر والضلال
# @QB@ لا تغلوا في دينكم @QE@ بالإفراط في رفع شأن عيسى عليه السلام
~~وادعاء ألوهيته وأما غلو اليهود في حط رتبته عليه ms0823 السلام ورميهم له بأنه
~~ولد لغير رشدة فقد نعى عليهم ذلك فيما سبق
# @QB@ ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@ أي لا تصفوه بما يستحيل اتصافه
~~به من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد بل نزهوه عن جميع ذلك
# @QB@ إنما المسيح @QE@ قد مر تفسير في سورة آل عمران وقرئ بكسر الميم
~~وتشديد السين كالسكيت على صيغة المبالغة وهو مبتدأ وقوله تعالى
# @QB@ عيسى @QE@ بدل منه أو عطف بيان له وقوله تعالى
# @QB@ رسول الله @QE@ خبر للمبتدأ والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل النهي عن
~~القول الباطل المستلزم للأمر بضده أعني الحق أي أنه مقصور على رتبة الرسالة
~~لا يتخطاها
# @QB@ وكلمته @QE@ عطف على رسول الله أي مكون بكلمته وأمره الذي هو كن من
~~غير واسطة أب ولا نطفة
# @QB@ ألقاها إلى مريم @QE@ أي أوصلها إليها وحصلها فيها بنفخ جبريل عليه
~~السلام وقيل أعلمها إياها وأخبرها بها بطريق البشارة وذلك قوله تعالى إن
~~الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيس بن مريم وقيل الجملة حال من ضميره
~~عليه السلام المستكن فيما دل عليه وكلمته من معنى المشتق الذي هو العامل
~~فيها وقد مقدرة معها
# @QB@ وروح منه @QE@ قيل هو الذي نفخ جبريل عليه السلام في درع مريم فحملت
~~بإذن الله تعالى سمى النفخ روحا لأنه ريح تخرج من الروح ومن لابتداء الغاية
~~مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصارى يحكى أن طبيبا حاذقا نصرانيا للرشيد
~~ناظر علي بن حسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له إن في كتابكم ما يدل على
~~أن عيسى عليه السلام جزء منه تعالى وتلا هذه الآية فقرأ الواقدي وسخر لكم
~~ما في السموات وما في الأرض جميعا منه فقال إذن يلزم أن يكون جميع تلك
~~الأشياء جزءا من الله تعالى علوا كبيرا فانقطع النصراني فأسلم وفرح الرشيد
~~فرحا شديدا ووصل الواقدي بصلة فاخرة وهي متعلقة بمحذوف وقع صفة لروح أي
~~كائنة من جهته تعالى جعلت منه تعالى وإن كانت بنفخ جبريل عليه السلام لكون
~~النفخ بأمره سبحانه وقيل سمي روحا لإحيائه الأموات وقيل لإحيائه القلوب كما ms0824
~~سمي به القرآن PageV02P259 172 النساء لذلك في قوله تعالى وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا وقيل أريد بالروح الذي أوحي إلى مريم بالبشارة وقيل جرت
~~العادة بأنهم إذا أرادوا وف شيء بغاية الطهارة والنظافة ق الوا إنه روح
~~فلما كان عيسى عليه السلام متكونا من النفخ لا من النطفة وصف بالروح وتقديم
~~كونه عليه السلام رسول الله في الذكر مع تأخره عن كونه كلمته تعالى وروحا
~~منه في الوجود لتحقيق الحق من أول الأمر بما هو نص فيه غير محتمل للتأويل
~~وتعيين مآل ما يحتمله وسد باب التأويل الزائغ
# @QB@ فآمنوا بالله @QE@ وخصوه بالألوهية
# @QB@ ورسله @QE@ أجمعين وصفوهم بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن سلكهم بوصفه
~~بالألوهية
# @QB@ ولا تقولوا ثلاثة @QE@ أي الآلهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما ينبئ
~~عنه قوله تعالى أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ثلاثة إن صح
~~أنهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة أقانيم أقنوم الأب وأقنوم الابن وأقنوم
~~الروح القدس وأنهم يريدون بالأول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم
~~وبالثالث الحياة
# @QB@ انتهوا @QE@ أي عن التثليث
# @QB@ خيرا لكم @QE@ قد مر وجوه انتصابه
# @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ أي بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجوه
~~فالله مبتدأوإله خبره وواحد نعت أي منفرد في ألوهيته
# @QB@ سبحانه أن يكون له ولد @QE@ أي أسبحه تسبيحا من ذلك فإنه إنما يتصور
~~فيمن يماثله شيء ويتطرق إليه فناء والله سبحانه منزه عن أمثاله وقرئ أن
~~يكون اي سبحانه ما يكون له ولد وقوله تعالى
# @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ جملة مستأنفة مسوقة لتعليل
~~التنزيه وتقريره أي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج عن
~~ملكوته شيء من الأشياء التي من جملتها عيسى عليه السلام فكيف يتوهم كونه
~~ولدا له تعالى
# @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ إليه يكل كل الخلق مورهم وهو غني عن العالمين
~~فأني يتصور في حقه اتخاذ الولد الذي هو شأن المعجزة المحتاجين في تدبير
~~أمورهم إلى من يخلفهم ويقوم مقامهم
# < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > @QB@ لن يستنكف المسيح ms0825 @QE@ استئناف مقرر لما سبق من التنزيه
~~والاستنكاف الأنفة والترفع من نكفت الدمع إذا نجيته عن وجهك بالأصبع أي لن
~~يأنف ولن يترفع
# @QB@ أن يكون عبدا لله @QE@ أي أن يكون عبدا له تعالى مستمرا على عبادته
~~وطاعته حسبما هو وظيفة العبودية كيف وأن ذلك أقصى مراتب الشرف والاقتصار
~~على ذكر عدم استنكافه عليه السلام عنه مع أن شأنه عليه السلام المباهاة به
~~كما يدل عليه أحواله ويفصح عنه أقواله أو لا يرى أن أول مقالة قالها للناس
~~قوله إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا لوقوعه في موقع الجواب عما
~~قاله الكفرة روى أن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب
~~صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسى قال وأي شيء أقول قالوا تقول إنه عبد
~~الله قال إنه ليس بعار أن يكون عبدا لله قالوا بلى فنزلت وهو السر في جعل
~~المستنكف عنه كونه عليه السلام عبدا له تعالى دون أن يقال عن عبادة الله
~~ونحو ذلك مع إفادة فائدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف
~~بالكلية فإن كونه عبدا له تعالى مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف
~~عنه مستلزم لعدم الاستنكاف PageV02P260 عن عبادته تعالى كما أشير إليه
~~بخلاف عبادته تعالى فإنها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف
~~موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا يستلزم عن دوامها
# @QB@ ولا الملائكة المقربون @QE@ عطف على المسيح أي ولا يستنكف الملائكة
~~المقربون أن يكونوا عبيدا لله تعالى وقيل إن أريد بالملائكة كل واحد منهم
~~لم يحتج إلى التقدير واحتج بالآية من زعم فضل الملائكة على الانبياء عليهم
~~السلام وقال مسافة لرد النصارى في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي
~~أن يكون المعطوف أعلى درجة من المعطوف عليه حتى يكون عدم استنكافهم مستلزما
~~لعدم استنكافه عليه السلام وأجيب بأن مناط كفر النصارى ورفعهم له عليه
~~السلام عن رتبة العبودية لما كان اختصاصه عليه السلام وامتيازه عن سائر
~~أفراد البشر بالولادة من غير أب وبالعلم من ms0826 المغيبات وبالرفع إلى السماء
~~عطف على عدم استنكافه عن عبوديته تعالى عدم استنكاف من هو أعلى درجة منه
~~فيما ذكر فإن الملائكة مخلوقون من غير أب ولا أم وعالمون بما لا يعلمه
~~البشر من المغيبات ومقارهم السموات العلا ولا نزاع لأحد في علو درجتهم من
~~هذه الحيثية وإنما النزاع في علوها من حيث كثرة الثواب على الطاعات وبأن
~~اآية ليست للرد على النصارى فقط بل على عبدة الملائكة أيضا فلا اتجاه لما
~~قالوا حينئذ وإن سلم اختصاصها بالرد على النصارى فلعله أريد بالعطف
~~المبالغة باعتبار التكثير والتفصيل لا باعتبار التكبير والتفضيل كما في
~~قولك أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرءوس ولئن سلم إرادة التفضيل فغاية
~~الأمر الدلالة على أفضلية المقربين منهم وهم الكروبيون الذين حول العرش أو
~~من هو أعلى منهم رتبة من الملائكة عليهم السلام على المسيح من الأنبياء
~~عليهم السلام وليس يلزم من ذلك فضل أحد الجنسين على الآخر مطلقا وهل
~~التشاجر إلا فيه
# @QB@ ومن يستنكف عن عبادته @QE@ أي عن طاعته فيشمل جميع الكفرة لعدم
~~طاعتهم الثبوت للكفرة فإن عدم طاعتهم له تعالى مما لا سبيل لهم إن إنكار
~~اتصافهم به إن قيل لم عبر عن عدم طاعتهم له تعالى بالاستنكاف عنها مع أن
~~ذلك منهم كان بطريق إنكار كون الأمر من جهته تعالى لا بطريق الاستنكاف قلنا
~~لأنهم كانوا يستنكفون عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هو
~~الإستنكاف عن طاعة الله تعالى إذ لا أمر له عليه الصلاة والسلام سوى أمره
~~تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله
# @QB@ ويستكبر @QE@ الاستكبار الأنفة عما لا ينبغي أن يؤنف عنه وأصله طلب
~~الكبر لنفسه بغير استحقاق له لا بمعنى طلب تحصيله مع اعتقاد عدم حصوله فيه
~~بل بمعنى عد نفسه كبيرا واعتقاده كذلك وإنما عبر عنه بما يدل على الطلب
~~للإيذان بأن مآله محض الطلب بدون حصول المطلوب وقد عبر عن مثل ذلك بنفس
~~الطلب في قوله تعالى يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا فإنهم ما ms0827 كانوا
~~يطلبون ثبوت العوج لسبيل الله مع اعتقادهم لاستقامتها بل كانوا يعدونها
~~ويعتقدونها معوجة ويحكمون بذلك ولكن عبر عن ذلك بالطلب لما ذكر من الإشعار
~~بأن ليس هناك شيء سوى الطلب والاستكبار دون الاستنكاف المنبئ عن توهم لحقوق
~~العار والنقص من المستنكف عنه
# @QB@ فسيحشرهم إليه جميعا @QE@ أي المستنكفين ومقابليهم المدلول عليه
~~بذكر عدم استنكاف المسيح والملائكة عليهم السلام وقد ترك ذكر أحد الفريقين
~~في المفصل تعويلا على إنباء التفصيل عنه وثقة PageV02P261 173 174 النساء
~~بظهور اقتضاء حشر أحدهما لحشر الآخر ضرورة عموم الحشر للخلائق كافة كما ترك
~~ذكر أحد الفريقين في التفصيل عند قوله تعالى فأما الذين آمنوا بالله الآية
~~مع عموم الخطاب لهما اعتمادا على ظهور اقتضاء إثابة أحدهما لعقاب الآخر
~~ضرورة شمول الجزاء للكل وقيل الضمير للمستنكفين وهناك مقدر اقتضاء إثابة
~~أحدهما لعقاب الآخر ضرورة شمول الجزاء للكل وقيل الضمير للمستنكفين وهناك
~~مقدر معطوف عليه والتقدير فسيحشرهم وغيرهم وقيل المعنى فسيحشرهم إليه يوم
~~يحشر العباد لمجازاتهم وفيه إن الأنسب بالتفصيل الآتي اعتبار حشر الكل في
~~الإجمال على نهج واحد وقرئ فسيحشرهم بنون العظمة بطريق الالتفات
# < <
# | النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ بيان لحال الفريق المطوي
~~ذكره في الإجمال قدم على بيان حال ما يقابله إبانة لفضله ومسارعة إلى بيان
~~كونه حشره أيضا معتبرا في الإجمال وإيراده بعنوان الإيمان والعمل الصالح لا
~~بوصف عدم الاستنكاف المناسب لما قبله وما بعده للتنبيه على أنه المستتبع
~~لما يعقبه من الثمرات
# @QB@ فيوفيهم أجورهم @QE@ من غير أن ينقص منها شيئا أصلا
# @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@ بتضعيفها أضعافا مضاعفة وبإعطاء ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# 6 @QB@ وأما الذين استنكفوا @QE@ أي عن عبادته عز وجل
# @QB@ واستكبروا فيعذبهم @QE@ بسبب استنكافهم واستكبارهم
# @QB@ عذابا أليما @QE@ لا يحيط به الوصف
# @QB@ ولا يجدون لهم من دون الله وليا @QE@ بلى أمورهم ويدبر مصالحهم
# @QB@ ولا نصيرا @QE@ بنصرهم من بأسه تعالى وينجيهم من عذابه
# < <
# | النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس @QE@ تلوين ms0828 للخطاب وتوجيه له إلى كافة المكلفين
~~إثر بيان بطلان ما عليه الكفرة من فنون والضلال وإلزامهم بالبراهين القاطعة
~~التي تخر لها صم الجبال وإزاحة شبههم الواهية بالبينات الواضحة وتنبيه لهم
~~على أن الحجة قد تمت فلم يبق بعد ذلك عله لمتعلل ولا عذر لمعتذر
# @QB@ قد جاءكم @QE@ أي وصل إليكم وتقرر في قلوبكم بحيث لا سبيل لكم إلى
~~الإنكار
# @QB@ برهان @QE@ البرهان ما يبرهن به على المطلوب والمراد به القرآن
~~الدال على صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم المثبت لما فيه من الاحكام
~~التي من جملتها ما أشير إليه مما أثبتته الآيات الكريمة من حقية الحق
~~وبطلان الباطل وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عبر عنه به لما معه من المعجزات التي تشهد بصدقه وقيل هو
~~المعجزات التي اظهرها وقيل هو دين الحق الذي أتى به وقوله تعالى
# @QB@ من ربكم @QE@ إما متعلق بجاءكم أو بمحذوف وقع صفة مشرفة لبرهان
~~مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي كائن منه
~~تعالى على أن من لابتداء الغاية مجازا وقد جوز على الثاني كونها تبعيضية
~~بحذف المضاف أي كائن من براهين ربكم والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة
~~إلى ضمير المخاطبين لإظهار اللطف بهم والإيذان بأن مجيئه إليهم لتربيتهم
~~وتكميلهم
# @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ أريد به أيضا القرآن الكريم عبر عنه
~~تارة بالبرهان لما أشير إليه آنفا وأخرى بالنور المنير بنفسه المنور لغيره
~~إيذانا PageV02P262 175 175 النساء بأنه بين بنفسه مستغن في ثبوت حقيته
~~وكونه من عند الله تعالى بإعجازه غير محتاج إلى غيره مبين لغيره من الأمور
~~المذكورة وإشعارا بهدايته للخلق ووإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان
~~وقد سلك به مسلك العطف المبني على تغاير الطرفين تنزيلا للمغايرة العنوانية
~~منزلة المغايرة الذاتية وعبر عن ملابسته للمخاطبين تارة بالمجيء المسند
~~إليه المنبء عن كمال قوته في البرهانية كأنه يجيء بنفسه فيثبت أحكامه من
~~غير أن يجيء به أحد على شبه الكفرة بالإبطال وأخرى بالإنزال ms0829 الموقع عليه
~~الملائم لحيثية كونه نورا توقيرا له باعتبار كل واحد من عنوانيه حظه اللائق
~~به وإسناد إنزاله إليه تعالى بطريق الالتفات لكمال تشريفه هذا على تقدير
~~كون البرهان عبارة عن القرآن العظيم وأما على تقدير كونه عبارة عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو عن المعجزات الظاهرة على يده أو عن الدين الحق
~~فالأمر هين وقوله تعالى إليكم متعلق بإنزالنا فإن إنزاله بالذات وإن كان
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه منزل إليهم أيضا بواسطته عليه الصلاة
~~والسلام وإنما اعتبر حاله لإظهار كمال اللطف بهم والتصريح بوصوله إليهم
~~مبالغا في الأعذار وتقديمه على المفعول الصريح مع أن حقه التأخر عنه لما مر
~~غير مرة من الاهتمام بما قدم والتشويق إلى ما أخر وللمحافظة على فواصل الآي
~~الكريمة
# < <
# | النساء : ( 175 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا بالله @QE@ حسبما يوجبه البرهان الذي أتاهم
# @QB@ واعتصموا به @QE@ أي عصموا به أنفسهم مما يرديها من زيغ الشيطان
~~وغيره
# @QB@ فسيدخلهم في رحمة منه وفضل @QE@ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~هي الجنة وما يتفضل عليهم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~وعبر عن إفاضة الفضل بالإدخال على طريقة قوله علفتها تبنا وماء باردا
~~وتنوين رحمة وفضل تفخيمي ومنه متعلق بمحذوف وقع صفة مشرفة لرحمة
# @QB@ ويهديهم إليه @QE@ أي إلى الله عز وجل وقيل إلى الموعود وقيل إلى
~~عبادته
# @QB@ صراطا مستقيما @QE@ هو الإسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في
~~الآخرة وتقديم ذكر الوعد بإدخال الجنة على الوعد بالهداية إليها على خلاف
~~الترتيب في الوجود بين الموعودين للمسارعة إلى التبشير بما هو المقصد
~~الأصلي قبل انتصاب صراطا على أنه مفعول لفعل محذوف ينبئ عنه يهديهم أي
~~يعرفهم صراطا مستقيما
# < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > @QB@ يستفتونك @QE@ أي في الكلالة استغنى عن ذكره بوروده في قوله
~~تعالى
# @QB@ قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ وقد مر تفسيرها في مطلع السورة
~~الكريمة والمستفتي جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه يروى PageV02P263
~~أنه أتى رسول ms0830 الله صلى الله عليه وسلم في طريقمكة عام حجة الوداع فقال إن
~~لي أختا فكم آخذ من ميراثها إن ماتت وقيل كان مريضا فعاده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني كلالة فكيف أصنع في مالي وروي عنه رضي الله عنه
~~أنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب
~~من وضوئه علي فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث وإنما يرثني كلالة فنزلت
~~وقوله تعالى
# @QB@ إن امرؤ هلك @QE@ استئناف مبين للفتيا وارتفع امرؤ أنه مفسر للمحذوف
~~غير مقصود في الكلام أي إن هلك امرؤ غير ذي ولد ذكرا كان أو أنثى واقتصر
~~على ذكر عدم الولد مع أن عدم الولد أيضا معتبر في الكلالة ثقة بظهور الأمر
~~ودلالة تفصيل الورثة عليه وقوله تعالى
# @QB@ وله أخت @QE@ عطف على قوله تعالى ليس له ولد أو حال والمراد بالأخت
~~من ليست لأم فقط فإن فرضها السدس وقد مر بيانه في صدر السورة الكريمة
# @QB@ فلها نصف ما ترك @QE@ أي بالفرض والباقي للعصبة أولها بالردد إن لم
~~يكن له عصبة
# @QB@ وهو @QE@ أي المرء المفروض
# @QB@ يرثها @QE@ أي أخته المفروضة إن فرض هلاكها مع بقائه
# @QB@ إن لم يكن لها ولد @QE@ ذكرا كان أو أنثى فالمراد بإرثه لها إحراز
~~جميع ما لها إذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا إرثه لها في الجملة
~~فإنه يتحقق مع وجود بنتها وليس في الآية ما يدل على سقوط الأخوة بغير الولد
~~ولا على عدم سقوطهم وإنما دلت على سقوطهم مع الأب السنة الشريفة
# @QB@ فإن كانتا اثنتين @QE@ عطف على الشرطية الأولى أي اثنتين فصاعدا
# @QB@ فلهما الثلثان مما ترك @QE@ الضمير لمن يرث بالأخوة والتأنيث
~~والتثنية باعتبار المعنى قيل وفائدة الإخبار عنها باثنتين مع دلالة ألف
~~التثنية على الأثنينية التنبيه على أن المعتبر في اختلاف الحكم هو العدد
~~دون الصغر والكبر وغيرهما
# @QB@ وإن كانوا @QE@ أي من يرث بطريق الأخوة
# @QB@ إخوة @QE@ أي مختلطة
# @QB@ رجالا ونساء @QE@ بدل من أخوة والأصل وإن كانوا أخوة وأخوات فغلب
~~المذكر على المؤنث ms0831
# @QB@ فللذكر @QE@ أي فللذكر منهم
# @QB@ مثل حظ الأنثيين @QE@ يقتسمون التركة على طريقة التعصيب وهذا آخر ما
~~أنزل من كتاب الله تعالى في الأحكام روي أن الصديق رضي الله تعالى عنه قال
~~في خطبته ألا إن الآية التي أنزلها الله تعالى في سورة النساء في الفرائض
~~فأولها الولد والوالد وثانيها في الزوج والزوجة والأخوة من الأم والآية
~~التي ختم بها السورة في الأخوة والأخوات لأبوين أو لأب والآية التي ختم بها
~~سورة الأنفال أنزلها في أولي الأرحام
# @QB@ يبين الله لكم @QE@ أي حكم الكلالة أو أحكامه وشرائعه التي من
~~جملتها حكمها
# @QB@ أن تضلوا @QE@ أي كراهة أن تضلوا في ذلك وهذا رأي البصريين صرح به
~~المبرد وذهب الكسائي والفراء وغيرهما من الكوفيين إلى تقدير اللام في طرفي
~~أن أي لئلا تزولا وقال أبو عبيد رويت للكسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما وهو لا يدعون أحدكم على ولده أن يوافق من الله إجابة أي لئلا يوافق
~~فاستحسنه وليس ما ذكر من الآية والحديث نصا فيما ذهب إليه الكسائي واضرابه
~~فإن التقدير فيهما عند البصريين كراهة أن تزولا وكراهة أن يوافق الخ وقيل
~~ليس هناك حذف ولا تقدير وإنما هو مفعول يبين أي يبين لكم ضلالكم الذي هو من
~~شأنكم إذا خليتم وطباعكم لتحترزوا PageV02P264 عنه وتتحروا خلافه وأنت خبير
~~بأن ذلك إنما يليق بيما إذا كان بيانه تعالى تعيين على طريقة مواقع الخطأ
~~والضلال من غير تصريح بما هو الحق والصواب وليس كذلك
# @QB@ والله بكل شيء @QE@ من الأشياء التي من جملتها أحوالكم المتعلقة
~~بمحياكم ومماتكم
# @QB@ عليم @QE@ مبالغ في العلم فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النساء فكأنما تصدق على كل مؤمن
~~ومؤمنة ورث ميراثا وأعطى من الأجر كمن اشترى محررا وبرئ من الشرك وكان في
~~مشيئة الله تعالى من الذين يتجاوز عنهم والله أعلم PageV02P265 <
# > 5 سورة المائدة ( 1 ) <
# > سورة المائدة مدنية وهي مائة وعشرون آية ( بسم الله الرحمن الرحيم ) <
~~<
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين ms0832 . . . . .
# > > ( يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ) الوفاء القيام بموجب العقد
~~وكذا الايفاء والعقد هو العهد الموثق المشبه بعقد الحبل ونحوه والمراد
~~بالعقود ما يعم جميع ما الزمه الله تعالى عباده وعقده عليهم من التكاليف
~~والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات
~~ونحوها مما يجب الوفاء به أو يحسن دينا بان يحمل الامر على معنى يعم الوجوب
~~والندب امر بذلك اولا على وجه الاجمال ثم شرع في تفصيل الاحكام التي امر
~~بالايفاء بها وبدء بما يتعلق بضروريات معايشهم فقيل ( احلت بهيمة الانعام )
~~البهيمة كل ذات اربع واضافتها إلى الانعام للبيان كثوب الخز وافرادها
~~لارادة الجنس أي احل لكم اكل البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية
~~المعدودة في سورة الانعام والحق بها الضباء وبقر الوحش ونحوهما وقيل هي
~~المرادة بالبهيمة همنا لتقدم بيان حل الانعام والاضافة لما بينهما من
~~المشابهة والممائلة في الاجترار وعد الانياب وفائدتها الاشعار بعلة الحكم
~~المشتركة بين المضافين كانه قيل احلت لكم البهيمة الشبيهة بالانعام التي
~~بين احلالها فيما سبق الممائلة لها في مناط الحكم وتقديم الجار والمجرور
~~على القائم مقام الفاعل لما مر مرارا من اظهار العناية بالمقدم لما فيه من
~~تعجيل المسرة والتشويق إلى المؤخر فانما حقه التقديم اذا اخر تبقى النفس
~~مترقبة إلى وروده فيتمكن عندها فضل تمكن ( ال ما يتلى عليكم ) استثناء من
~~بهيمة الانعام أي الا محرم ما يتلى عليكم من قوله تعالى حرمت عليكم الميتة
~~ونحوه أو الا ما يتلى عليكم آية تحريمه ( غير محلى الصيد ) أي الاصطياد في
~~البراء واكل صيده وهو نصب على الحالية من ضمير لكم ومعنى عدم احلالهم له
~~تقرير حرمته عملا واعتقادا وهو شائع في الكتاب والسنة وقوله تعالى ( وأنتم
~~حرم ) أي محرومون حال من الضمير في محلى وفائدة تقيد احلال بهيمة الانعام
~~بما ذكر من عدم احلال الصيد حال الاحرام على تقدير كون المراد بها الظباء
~~ونظائرها ظاهرة لما ان احلالها غي مطلق كانه قيل احل لكم الصيد حال كونكم
~~ممتنعين عنه عند ms0833 احرامكم واما على التقدير الاول ففائدته اتمام النعمة
~~واظهار الامتنان باحلالها بتذكير احتياجهم اليه فان حرمة الصيد في حالة
~~الاحرام من PageV03P002 <
# > 5 سورة المائدة ( 2 ) مظان حاجتهم إلى احلال غيره حينئذ كانه قيل احلت
~~لكم الانعام مطلقا حال كونكم ممتنعين عن تحصيل ما يغنيكم عنها في بعض
~~الاوقات محتاجين إلى احلالها وفي اسناد عدم الاحلال اليهم بالمعنى المذكور
~~مع حصول المراد بان يقال غي محلل لكم أو محرما عليكم الصيد حال احرامكم
~~مزيد تربية الامتنان وتقرير للحاجة ببيان علتها القريبة فان تحريم الصيد
~~عليهم انما يوجب حاجتهم إلى احلال ما يغنيهم عنه باعتبار تحريمهم له عملا
~~واعتقادا مع ما في ذلك من وصفهم بما هو اللائق بهم ( ان الله يحكم ما يريد
~~) من الاحكام حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة فيدخل فيها ما
~~ذكر من التحليل والتحريم دخولا أو وليا ومعنى الايفاء بهما الجريان على
~~موجبهما عقدا وعملا والاجتناب عن تحليل المحرمات وتحريم بعض المحللات
~~كالبحيرة والنظائرها التي سياتي بيانها < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ( يا ايها الذين امنوا الا تحلوا شعائر الله ) لما بين حرمة احلال
~~الاحرام الذي هو من شعائر الحج عقب ذلك ببيان حرمة احلال سائر الشعائر
~~واضافتها إلى الله عز وجل لتشريفها وتهويل الخطب في احلالها وهي جمع شعيرة
~~وهي اسم لما اشعر أي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقيت الحج ومرامي الجمار
~~والمطاف والمسعى والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام
~~والطواف والسعي والحلق والنحر واحلالها ان يتهاون بحرمتها ويحال بينهما
~~وبين المتنسكين بها ويحدث في اشهر الحج ما يصد به للناس عن الحج وقيل
~~المراد بها دين الله لقوله تعالى ومن يعظم شعائر الله أي دينه وقيل حرمات
~~الله وقيل فرائضه التي حدها العبادة واحلالها الاخلال بها والاول انسب
~~بالمقام ( ولا الشهر الحرام ) أي لا تحلوه بالقتال فيه وقيل بالنسي والاول
~~هو الاولى بحال المؤمنين والمراد به شهر الحج وقيل الاشهر الاربعة الحرم
~~والافراد لارادة الجنس ( ولا الهدى ) بان يتعرض له ms0834 بالغصب أو بالمنع عن
~~بلوغ محله وهو ما اهدى إلى الكعبة من ابل أو بقر أو شاة جمع هدية كجدي
~~وجدية ( ولا القلائد ) هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل أو لحاء
~~شجر ليعلم به انه هدى فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلائد
~~من الهدي وهي البدن وعطفها على الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها
~~لمزيتها على ما عداها كما عطف جبريل وميكال على الملائكة عليهم السلام كانه
~~قيل والقلائد منه خصوصا أو النهي عن التعرض لنفس القلائد مبالغة في النهي
~~عن التعرض لاصحابها على معنى لا تحلو قلائدها فضلا عن ان تحلوها كما نهى عن
~~ابداء الزينة بقوله تعالى ولا يبدين زينتهن مبالغة في النهي عن ابداء
~~مواقعها ( ولا امين البيت الحرام ) أي لا تحلو قوما قاصدين زيارته بانه
~~تصدوهم عن ذلك باي وجه كان وقيل هناك مضاف محذوف أي قتال قوم أو اذى قوم
~~امين الخ وقرا ولا امي البيت الحرام بالاضافة وقوله تعالى ( يبتغون فضلا من
~~ربهم ورضوانا PageV03P003 حال من المستكن في امين لاصفة له لان المختار ان
~~اسم الفاعل اذا وصف بطل عمله أي قاصدين زيارته حال كونهم طالبين ان يثيبهم
~~الله تعالى ويرضى عنهم وتنكير فضلا ورضوانا للتفخيم ومن ربهم متعلق بنفس
~~الفعل أو بمحذوف وقع صفة لفضلا مغنية عن وصف ما عطف عليه بها أي فضلا كائنا
~~من ربهم ورضوانا كذلك والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة إلى ضميرهم
~~لتشريفهم والاشعار بحصول مبتغاهم وقرىءتبتغون على الخطاب فالجملة حينئذ حال
~~من ضمير المخاطبين في لا تحلوا على ان المراد بيان منافاة حالهم هذه للمنهى
~~عنه لا تقييد النهي بها واضافة الرب إلى ضمير الامين للايماء إلى اقتصار
~~التشريف عليهم وحرمان المخاطبين عنه وعن نيل المبتغى وفي ذلك من تعليل
~~النهي وتاكيده والمبالغة في استنكار المنهى عنه مالا يخفى ومن ههنا قيل ان
~~المراد بالامين هم المسلمون خاصة وبه تمسك من ذهب إلى ان الاية وقد روي ان
~~النبي صلى ms0835 الله عليه وسلم قال سورة المائدة من اخر القران نزولا فاحلوا
~~احلالها وحرموا حرامها وقال الحسن رحمه الله تعالى ليس فيها منسوخ وعن أبي
~~ميسرة فيها ثماني عشرة فريضة وليس فيها منسوخ وقد قيل هم المشركون خاصة
~~لانهم المحتاجون إلى نهي المؤمنين عن احلالهم دون المؤمنين على ان حرمة
~~احلالهم ثبتت بطريق دلالة النص ويؤيده ان الاية نزلت في الحطم بن ضبعة
~~البكري وقد كان اتى المدينة فخلف خيله خارجها فدخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحده ووعده ان ياتي باصحابه فيسلموا ثم خرج من عنده عليه السلام فمر
~~بسرح المدينة فاستاقه فلما كان في العام القابل خرج من اليمامة حاجا في
~~حجاج بكر بن وائل ومعه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدى فسال المسلمون النبي
~~صلى الله عليه وسلم ان يخلى بينهم وبينه فاباه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فانزل الله عز وجل يايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله الاية وفسر
~~ابتغاء الفضل بطلب الرزق بالتجارة وابتغاء الرضوان بانهم كانوا يزعمون انهم
~~على سداد من دينهم وان الحج يقربهم إلى الله تعالى فوصفهم الله تعالى بظنهم
~~وذلك الظن الفاسد وان كان بمعزل من استتباع رضوانه تعالى لكن لا بعد في
~~كونه مدارا لحصول بعض مقاصدهم الدنيوية وخلاصهم عن المكارة العاجلة لا سيما
~~في ضمن مراعاة حقوق الله تعالى وتعظيم شعائره وقال قتادة هو ان يصلح
~~معايشهم في الدنيا ولا يعجل لهم العقوبة فيها وقيل هم المسلمون والمشركون
~~لما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلمين والمشركين كانوا يحجون
~~جميعا فنهى الله المسلمين ان يمنعوا احدا عن حج البيت بقوله تعالى لا تحلوا
~~الاية ثم نزل بعد ذلك انما المشركون نجس فلا تقربوا المسجد الحرام وقوله
~~تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله وقال مجاهد والشعى لا تحلوا
~~نسخ بقوله تعالى اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ولا ريب في تناول الامين
~~للمشركين قطعا اما استقلالا واما اشتراكا سياتي من قوله تعالى ولا يجر منكم
~~شنان قوم الخ ms0836 فيتعين النسخ كلا أو بعضا ولا بد في الوجه الاخير من تفسير
~~الفضل والرضوان ان يناسب الفريقين فقيل ابتغاء الفضل أي الرزق للمؤمنين
~~والمشركين عامة وابتغاء الرضوان للمؤمنين خاصة ويجوز ان يكون الفضل على
~~اطلاقه شاملا للفضل الاخروى ايضا ويختص ابتغاؤه بالمؤمنين @QB@ وإذا حللتم
~~فاصطادوا @QE@ تصريح بما اشير اليه بقوله تعالى وأنتم حرم من انتهاء حرمة
~~الصيد بانتفاء موجبها والامر للاباحة بعد الحظر كانه قيل واذا حللتم فلا
~~جناح عليكم في الاصطياد وقرىء احللتم وهو لغة في حلى وقرىء بكسر الفاء
~~بالقاء حركة همزة الوصل عليها وهو PageV03P004 <
# > 5 سورة المائدة آية 2 ضيعف جدا @QB@ ولا يجرمنكم @QE@ نهى عن احلال قوم
~~من الامين خصوا به مع اندراجهم في النهي عن احلال الكل كافة لاستقلالهم
~~بأمور ربما يتوهم كونها مصححة لاحلالهم داعية اليه وجرم جار مجرى كسب في
~~المعنى وفي التعدي إلى مفعول واحد والى اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه
~~وجرمته ذنبا نحو كسبته الياه خلا ان جرم يستعمل غالبا في كسب ما لا خير فيه
~~وهو السبب في ايثاره ههنا على الثاني وقد ينقل الاول من كل منهما بالهمزة
~~إلى معنى الثاني فيقال اجرمته ذنبا واكسبته اياه وعليه قراءة من قرا يجر
~~منكم بضم الياء @QB@ شنآن قوم @QE@ بفتح النون وقرىء بسكونها وكلاهما مصدر
~~ضعيف إلى مفعوله لا إلى فاعله كما قيل وهو شدة البغض وغاية المقت @QB@ أن
~~صدوكم @QE@ متعلق بالشنآن باضمار لام العلة أي لان صدوركم عام الحديبية
~~@QB@ عن المسجد الحرام @QE@ عن زيارته والطواف به للعمرة وهده آية بينة في
~~عموم امين للمشركين قطعا وقرىء ان صدوركم على انه شرط معترض اغنى عن جوابه
~~لا يجر منكم قد ابرز الصد المحقق فيما سبق في معرض المفروض للتوبيخ
~~والتنبيه على ان حقه ان لا يكون وقوعه الا على سبيل الفرض والتقدير @QB@ أن
~~تعتدوا @QE@ أي عليهم وانما حذف تعويلا على ظهوره وايماء إلى ان المقصد
~~الاصلي من النهي منع صدور الاعتداء عن المخاطبين محافظة على تعظيم الشعائر
~~لا منع وقوعه على القوم ms0837 مراعاة لجانبهم وهو ثاني مفعولي يجر منكم أي لا
~~يكسبنكم شدو بغضكم لهم لصدهم اياكم عن المسجد الحرام اعتداءكم عليهم
~~وانتقامكم منهم للتشفي وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنآن عن كسب
~~الاعتداء للمخاطبين لكنه في الحقيقة نهى لهم عن الاعتداء على ابلغ وجه
~~واكده فان النهي عن اسباب الشيء ومبادية المؤدية اليه نهى عنه بالطريق
~~البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي إلى المسبب ويراد النهي عن السبب
~~كما في قوله لا ارينك ههنا يريد به نهي مخاطبة عن الحضور لديه ولعل تأخير
~~هذا النهي عن قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا مع ظهور تعلقة بما قبله
~~للايذان بان حرمة الاعتداء لا تنتهي بالخروج عن الاحرام كانتهاء حرمة
~~الاصطياد به بل هي باقية ما لم تنقطع علاقتهم عن الشعائر بالكلية وبذلك
~~يعلم بقاء حرمة التعرض لسائر الامين بالطريق الاولى @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى @QE@ لما كان الاعتداء غالبا بطريق التظاهر والتعاون امروا اثر ما
~~نهوا عنه بان يتعاونوا على كل ما هو من باب البر والتقوى ومتابعة الامر
~~ومجانبة الهوى فدخل فيه ما نحن بصدده من التعاون على العفو والاغضاء عما
~~وقع منهم دخولا اوليا ثم نهوا عن التعاون في كل ما هو من مقولة الظلم
~~والمعاصي بقوله تعالى @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ فاندرج فيه
~~النهي عن التعاون على الاعتداء والانتقام بالطريق البرهاني واصل لا تعاونوا
~~لا تتعاونوا فحذف منه احدى التاءين تخفيفا وانما اخر النهي عن الامر مع
~~تقدم التخلية على التحلية مسارعة إلى ايجاب ما هو مقصود بالذات فان المقصود
~~من ايجاب ترك التعاون على الاثم والعدوان انما هو تحصيل التعاون على البر
~~والتقوى ثم امروا بقوله تعالى @QB@ واتقوا الله @QE@ بالاتقاء في جميع
~~الامور التي من جملتها مخالفة ما ذكر من الاوامر والنواهي فثبت وجوب
~~الاتقاء فيها بالطريق البرهاني ثم علل ذلك بقوله تعالى @QB@ أن الله شديد
~~العقاب @QE@ أي لمن لا يتقيه فيعاقبكم لا محالة ان لم تتقوه واظهار الاسم
~~الجليل لما مر مرارا من ادخال الروعة وتربية المهابة ms0838 وتقوية استقلال الجملة
~~PageV03P005 <
# > 5 سورة المائدة آية 3
# < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ شروع في بيان المحرمات التي اشير اليها
~~بقوله تعالى الا ما يتلى عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح @QB@
~~والدم @QE@ أي المسفوح منه لقوله تعالى أو دما مسفوحا وكان اهل الجاهلية
~~يصبونه في الامعاء ويشوونه ويقولون لم يحرم من فزدله أي من فصد له @QB@
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به @QE@ أي رفع الصوت لغير الله عند ذبحه
~~كقولهم باسم اللات والعزى @QB@ والمنخنقة @QE@ أي التي ماتت بالخنق @QB@
~~والموقوذة @QE@ أي التي قتلت بالضرب بالخشب ونحوه من وقذته اذا ضربته @QB@
~~والمتردية @QE@ أي التي تردت من علو أو إلى بئر فماتت @QB@ والنطيحة @QE@
~~أي التي نطحتها اخرى فماتت بالنطح والتاء للنقل وقرىء والمنطوحة @QB@ وما
~~أكل السبع @QE@ أي وما اكل منه السبع فمات وقرىء بسكون الباء وقرىء واكيل
~~السبع وفيه دليل على ان جوارح الصيد اذا اكلت مما صادته لم يحل @QB@ إلا ما
~~ذكيتم @QE@ الا ما ادركتم ذكاته وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح وقيل
~~الاستثناء مخصوص بما اكل السبع والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرىء
~~بمحدد @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ قيل هو منفرد وقيل جمع نصاب وقرىء بسكون
~~الصاد واياما كان فهو واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون
~~عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@
~~جمع زلم وهو القدح أي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا
~~فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب على احدها امرني ربي وعلى الثاني نهاني ربي
~~وعلى الثالث فان خرج الامر مضوا على ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان
~~خرج الغافل اجالوها مرة اخرى فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم
~~بالازلام وقيل هو اسقسام الجزور بالاقداح على الانصباء المعهودة @QB@ ذلكم
~~@QE@ اشارة إلى الاستقسام بالازلام ومعنى البعد فيه للاشارة إلى بعد منزلته
~~في الشر @QB@ فسق @QE@ تمرد وخروج عن الحدود دخول في علم الغيب وضلال
~~باعتقاد انه طريق اليه وافتراء على الله سبحانه ان كان هو ms0839 المراد بقولهم
~~ربي وشرك وجهالة ان كان هو الصنم وقيل ذلكم اشارة إلى تناول المحرمات
~~المعدودة لان معنى تحريمها تحريم تناولها @QB@ اليوم @QE@ اللام للعهد
~~والمراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية الاتية وقيل يوم
~~نزولها وقد نزلت بعد عصر الجمعة يوم عرفة في حجة الوداع والنبي صلى الله
~~عليه وسلم واقف بعرفات على العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت
~~واياما كان فهو منصوب على انه ظرف لقوله تعالى @QB@ يئس الذين كفروا من
~~دينكم @QE@ أي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه لخبائث أو غيرها أو من ان
~~يغلبوكم عليه لما شاهدوا من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظهره على الدين
~~كله وهو الانسب بقوله PageV03P006 سورة المائدة آية 4 تعالى @QB@ فلا
~~تخشوهم @QE@ أي ان يظهروا عليكم @QB@ واخشون @QE@ أي واخلصوا إلى الخشية
~~@QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ بالنصر والاظهار على الاديان كلها أو
~~بالتنصيص على قواعد العقائد والتوقيف على اصول الشرائع وقوانين الاجتهاد
~~وتقديم الجار والمجرور للايذان من اول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم
~~كما في قوله تعالى الم نشرح لك صدرك وعليكم في قوله تعالى @QB@ وأتممت
~~عليكم نعمتي @QE@ متعلق باتممت لا بنعمتي لان المصدر لا يتقدم عليه معموله
~~وتقديمه على المفعول الصريح لمامر مرات أي اتممتها بفتح مكة ودخولها امنين
~~ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشرك وطواف العريان أو
~~باكمال الدين والشرائع أو بالهداية والتوفيق قيل معنى اتممت عليكم نعمتي
~~انجزت لكم وعدي بقولي ولاتم نعمتي عليكم @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@
~~أي اخترته لكم من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين آية في
~~كتابكم تقرءونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال أي
~~آية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاية قال عمر رضي الله
~~تعالى عنه عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms0840 وهو قائم بعرفة يوم الجمعة اشار رضي الله تعالى عنه إلى ان ذلك اليوم
~~عيد لنا وروي انه لما نزلت هذه الاية بكى عمر رضي الله تعالى عنه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من
~~ديننا فاذ اكمل فانه لا يكمل شىء الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدقت
~~فكانت هذه الاية نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم فما لبث بعد ذلك الا
~~احدا وثمانين يوما @QB@ فمن اضطر @QE@ متصل بذكر المحرمات وما بينهما
~~اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين
~~والنعمة التامة والاسلام المرضى أي فمن اضطر إلى تناول شىء من هذه المحرمات
~~@QB@ في مخمصة @QE@ أي مجاعة يخاف معها الموت أو مبادية @QB@ غير متجانف
~~لإثم @QE@ قيل غير مائل ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا أو مجاوزا حد الرخصة
~~أو ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالى غير باغ ولا عاد @QB@ فإن الله غفور
~~رحيم @QE@ لا يؤاخذه بذلك < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم @QE@ شروع في تفصيل المحللات التي ذكر
~~بعضها على وجه الاجمال اثر بيان المحرمات كانهم سالوا عنها عند بيان
~~اضدادها ولتضمن السؤال معنى القول اوقع على الجملة فماذا مبتدا واحل لهم
~~خبره وضمير الغيبة لما ان يسالون بلفظ الغيبة فانه كما يعتبر حال المحكى
~~عنه فيقال اقسم زيد لافعلن يعتبر حال الحاكي فيقال اقسم زيد ليفعلن
~~والمسؤول ما احل لهم من المطاعم @QB@ قل أحل لكم الطيبات @QE@ أي ما لم
~~تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه كما في قوله تعالى ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث @QB@ وما علمتم من الجوارح @QE@ عطف على الطيبات
~~بتقدير المضاف على ان ما موصولة والعائد محذوف أي وصيد ما علمتموه أو مبتدا
~~على ان PageV03P007 سورة المائدة آية 5 ما شرطية والجواب فكلوا وقد جوز
~~كونها مبتدا على تقدير كونها موصولة ايضا والخبر كلوا وانما دخلته الفاء
~~تشبيها للموصول باسم الشرط ومن الجوارح حال من الموصول ms0841 أو ضميره المحذوف
~~والجوارح الكواسب من سباع البهائم والطير وقيل سميت بها لانها تجرح الصيد
~~غالبا @QB@ مكلبين @QE@ أي معلمين لها الصيد والمكلب مؤدب الجوارح ومضربها
~~بالصيد مشتق من الكلب لان التاديب كثيرا ما يقع فيه أو لان كل سبع يسمى
~~كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام في حق عتبة بن أبي لهب حين اراد سفر الشام
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد
~~وانتصابه على الحالية من فاعل علمتم وفائتها المبالغة في التعليم لما ان
~~الاسم المكلب لا يقع الا على النحرير في علمه وقرىء مكلبين بالتخفيف
~~والمعنى واحد @QB@ تعلمونهن @QE@ حال ثانية منه أو حال من ضمير مكلبين أو
~~استئناف @QB@ مما علمكم الله @QE@ من الحيل وطرق التعليم والتاديب فان
~~العلم به الهام من الله تعالى أو مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه أو مما
~~عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه
~~بدعائه وامساك الصيد عليه وعدم اكله منه @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@
~~قد مر فيما سبق ان هذه الجملة على تقدير كون ما شرطية جواب الشرط وعلى
~~تقدير كونها موصولة مرفوعة على الابتداء خبر لها واما على تقدير كونها عطفا
~~على الطيبات فهي جملة متفرعة على بيان حل صيد الجوارح المعلمة مبينة للمضاف
~~المقدر الذي هو المعطوف وبه يتعلق الاحلال حقيقة ومشيرة إلى نتيجة التعليم
~~واثره داخلة تحت الامر فالفاء فيها كما في قوله امرتك الخير فافعل ما امرت
~~به ومن تبعيضية لما ان البعض مما لا يتعلق به الاكل الجلود والعظام والريش
~~وغير ذلك ومما موصولة أو موصوفة حذف عائدها وعلى متعلقة بامسكن أي فكلوا
~~بعض ما امسكنه عليكم وهو الذي لم ياكلن منه واما ما اكلن منه فهو مما
~~امسكنه على انفسهن لقوله صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا
~~تاكل انما امسك على نفسه واليه ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط عدم
~~الاكل في سباع الطير لما ان تاديبها إلى هذه الدرجة ms0842 متعذر وقال اخرون لا
~~يشترط ذلك مطلقا وقد روى عن سلمان وسعد ابن أبي وقاص وابي هريرة رضي الله
~~تعالى عنهم انه اذا الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وقد ذكرت اسم الله عليه فكل @QB@
~~واذكروا اسم الله عليه @QE@ الضمير لما علمتم أي سموا عليه عند ارساله أو
~~لما امسكنه أي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته @QB@ واتقوا الله @QE@ في شان
~~محرماته @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ أي سريع ائتيان حسابه أو سريع تمامه
~~واذا شرع فيه يتم في اقرب ما يكون من الزمان والمعنى على التقديرين انه
~~يؤاخذكم سريعا في كل ما جل ودق واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية
~~المهابة وتعليل الحكم < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات @QE@ PageV03P008 قيل المراد بالايام
~~الثلاثة وقت واحد وانما كرر للتاكيد ولا اختلاف الاحداث والواقعة فيه حسن
~~تكريره والمراد بالطيبات ما مر @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@ أي
~~اليهود والنصارى واستثنى على رضي الله تعالى عنه نصارى بني تغلب وقال ليسوا
~~على النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رضي الله عنه
~~والمراد بطعامهم ما يتناول ذبائحهم وغيرها @QB@ حل لكم @QE@ أي حلال وعن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سال عن ذبائح نصارى العرب فقال لا باس
~~وهو قول عامة التابعين وبه اخذ أبو حنيفة رضي الله عنه واصحابه وحكم
~~الصابئين حكم اهل الكتاب عنده وقال صاحباه هما صنفان صنف يقرؤون الزبور
~~ويعبدون الملائكة عليهم السلام وصنف لا يقرؤون كتابا ويعبدون النجوم فهؤلاء
~~ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية
~~منهم دون اكل ذبائحهم ونكاح نسائهم لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة
~~اهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا اكلي ذبائحهم @QB@ وطعامكم حل لهم @QE@
~~فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك @QB@
~~والمحصنات من المؤمنات @QE@ رفع على انه مبتدا حذف خبره لدلالة ما تقدم
~~عليه أي حل لكم ايضا والمراد بهم الحرائر العفائف وتخصيصهن بالذكر للبعث
~~على ms0843 ما هو الاول لا لنفي ما عداهن فان نكاح الايماء المسلمات صحيح بالاتفاق
~~وكذا نكاح غير العفائف منهن واما الايماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند أبي
~~حنيفة رضي الله عنه خلافا للشافعي رضي الله عنه @QB@ والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ أي هن ايضا حل لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما لا تحل الحربيات @QB@ إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ أي
~~مهورهن وتقييد الحل بايتائها لتاكيد وجوبها والحث على الاولى وقيل المراد
~~بايتاءها التزامها واذا ظرفية عاملها حل المحذوف وقيل شرطية حذف جوابها أي
~~اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم @QB@ محصنين @QE@ حال من فاعل اتيتموهن أي
~~حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله تعالى @QB@ غير مسافحين @QE@ وقيل هو
~~حال من ضمير محصنين وقيل صفة لمحصنين أي غير مجاهرين بالزنا @QB@ ولا متخذي
~~أخدان @QE@ أي ولا مصرين به والخدم الصديق يقع على الذكر والانثى وهو اما
~~مجرور عطفا على مسافحين وزيدة لا لتاكيد النفي المستفاد من غير أو منصوب
~~عطفا على غير مسافحين باعتبار اوجه الثلاثة @QB@ ومن يكفر بالإيمان @QE@ أي
~~ومن ينكر شرائع الاسلام التي من جملتها ما بين ههنا من الاحكام المتعلقة
~~بالحل والحرمة ويمتنع عن قبولها @QB@ فقد حبط عمله @QE@ الصالح الذي عمل
~~قبل ذلك @QB@ لكم الدار الآخرة عند الله @QE@ وهو مبتدا من الخاسئين خبره
~~وفي متعلقة بما تعلق به الخبر من الكون المطلق وقيل بمحذوف دل عليه المذكور
~~أي خاسرة بالاخرة وقيل بالخاسرين على ان الالف والللام للتعريف لا موصولة
~~لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها وقيل يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره
~~كما في قوله ربيت حي اذا تمعددا كان جزائي بالعصا ان اجلدا PageV03P009
~~سورة المائدة آية 6 < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ شروع في بيان الشرائع المتعلقة بدينهم
~~بعد بيان ما يتعلق بدنياهم @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ أي اردتم القيام
~~اليها كما في قوله تعالى فاذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل
~~بالفعل المسبب عنها مجازا للايجاز والتنبيه على ms0844 ان من اراد الصلاة حقه ان
~~يبادر اليها بحيث لا ينفك عن ارادتها أو اذا قصدتم الصلاة اطلاقا لاسم أحد
~~لازميها على لازمها الاخر وظاهر الاية الكريمة يوجب الوضوء على كل قائم
~~اليها وان لم يكن محدثا لما ان الامر للوجوب قطعا والاجماع على خلافه وقد
~~روى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد
~~فقال عمر رضي الله تعالى عنه صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة
~~والسلام عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز وحمل الامر بالنسبة إلى غير
~~المحدث على الندب مما لا مساغ له فالوجه ان الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة
~~دلالة الحال واشتراط الحدث في التيمم الذي هو بدله وما نقل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والخلفاء من انهم كانوا يتوضؤون لكل صلاة فلا دلالة فيه على
~~انهم كانوا يفعلونه بطريق الوجوب اصلا كيف لا وما روى عنه عليه الصلاة
~~والسلام من قوله من توضا على طهر كتب الله له عشر حسنات صريح في ان ذلك كان
~~منهم بطريق الندب وما قيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ يرده قوله عليه الصلاة
~~والسلام المائدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها @QB@
~~فاغسلوا وجوهكم @QE@ أي امروا عليها الماء ولا حاجة إلى الدلك خلافا لمالك
~~@QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ الجمهور على دخول المرفقين في المغسول ولذلك
~~قيل الي بمعنى مع كما في قوله تعالى ويزدكم قوة إلى قوتكم وقيل هي انما
~~تفيد معنى الغاية مطلقا واما دخولها في الحكم أو خروجها منه فلا دلالة لها
~~عليه وانما هو امر يدور على الدليل الخارجي كما في حفظة القران من اوله إلى
~~اخره وقوله تعالى فنظرة إلى ميسرة فان الدخول في الاول والخروج في الثاني
~~متيقن بناء على تحقق الدليل وحيث لم يتحقق ذلك في الاية وكانت الايدي
~~متناولة للمرافق حكم بدخولها فيها احتياطا وقيل إلى من حيث افادتها للغاية
~~تقتضي خروجها لكن لما لم تتميز الغاية همنا عن ذي الغاية وجب ادخالها ms0845
~~احتياطا @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ الباء مزيدة وقيل للتبعيض فانه الفارق
~~بين قولك مسحت المنديل ومسحت بالمنديل وتحقيقه انها تدل على تضمين الفعل
~~معنى الالصاق فكانه قيل والصقوا المسح برؤوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب كما
~~يقتضيه ما لو قيل وامسحوا رؤوسكم فانه كقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم واختلف
~~العلماء في القدر الواجب فاوجب الشافعي اقل ما ينطلق عليه الاسم اخذا
~~باليقين وابو حنيفة ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث مسح على ناصيته
~~وقدرها PageV03P010 سورة المائدة آية 7 بربع الراس ومالك مسح الكل اخذا
~~بالاحتياط @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ بالنصب عطفا على وجوهكم ويؤيده
~~السنة الشائعة وعمل الصحابة وقول اكثر الائمة والتحديد اذا المسح لم يعهد
~~محدودا وقرء بالجر على الجوار ونظيره في القران كثير كقوله تعالى عذاب يوم
~~اليم ونظائره وللنحات في ذلك باب مفرد وفائدته التنبيه على انه ينبغي ان
~~يقتصد في صب الماء عليها ويغسلها غسلا قريبا من المسح وفي الفصل بينه وبين
~~اخواته ايماء إلى افضلية الترتيب وقرء بالرفع أي وارجلكم مغسولة @QB@ وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا @QE@ أي فاغتسلوا وقرء فاطهروا أي فطهروا ابدانكم وفي
~~تعليق الامر بالطهارة الكبرى بالحدث الاكبر اشارة إلى اشتراط الامر
~~بالطهارة الصغرى بالحدث الاصغر @QB@ وإن كنتم مرضى @QE@ مرضا يخاف به
~~الهلاك أو ازدياده باستعمال الماء @QB@ أو على سفر @QE@ أي مستقرين عليه
~~@QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ من لا ابتداء الغاية وقيل
~~للتبعيض وهي متعلقة بامسح وقرء فاموا صعيدا وقد مر تفسير الاية الكريمة
~~مشبعا في سورة النساء فليرجع اليه ولعل التكرير ليتصل الكلام في انواع
~~الطهارة @QB@ ما يريد الله @QE@ أي ما يريد بالامر بالطهارة للصلاة أو
~~بالمر بالتيمم @QB@ ليجعل عليكم من حرج @QE@ من ضيق في الامتثال به @QB@
~~ولكن يريد @QE@ ما يريد بذلك @QB@ ليطهركم @QE@ أي لينظفكم أو ليطهركم عن
~~الذنوب فان الوضوء مكفر لها أو ليطهركم بالتراب اذا اعوذكم التطهر بالماء
~~فمفعول يريد فى الموضعين محذوف واللام للعله وقيل مزيده والمعنى ما ms0846 يريد
~~الله ان يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتى لا يرخص لكم في التيمم ولكن
~~يريد ان يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء @QB@ وليتم @QE@ بشرعه ما
~~هو مطهرة لا لابدانكم ومكفرة لذنوبكم @QB@ نعمته عليكم @QE@ في الدين أو
~~ليتم برخصة انعامه عليكم لعزائمه @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ نعمته ومن لطائف
~~الاية الكريمة انها مشتملة على سبعة امور كلها مثنى طهارتان اصل وبدل
~~والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل
~~محدود وغير محدود وان التهما مائع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان
~~المبيح للعدول إلى البدل مرض وسفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام
~~النعمة < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم
~~في شكره @QB@ وميثاقه الذي واثقكم به @QE@ أي عهده المؤكد الذي اخذه عليكم
~~وقوله تعالى @QB@ إذ قلتم سمعنا وأطعنا @QE@ ظرف لوثاقكم به أو لمحذوف
~~لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به أو من ميثاقه أي كائنا وقت قولكم
~~سمعنا واطعنا وفائدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم
~~والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي اخذه على المسلمين حين بايعهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في حال العسر واليسر
~~والمنشط والمكره وقيل هو الميثاق الواقع ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان
~~واضافته اليه تعالى مع صدوره عنه عليه الصلاة والسلام لكون المرجع اليه كما
~~نطق به قوله تعالى ان PageV03P011 سورة المائدة آية 8 سورة المائدة آية 9
~~سورة المائدة آية 10 الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقال مجاهد هو
~~الميثاق الذي اخذه الله تعالى على عباده حين اخرجهم من صلب ادم عليه السلام
~~@QB@ واتقوا الله @QE@ أي في نسيان نعمته ونقض ميثاقه أو في كل ما تاتون
~~وما تذرون فيدخل فيه ما ذكر دخولا اولياء @QB@ إن الله عليم بذات الصدور
~~@QE@ أي بخفياتها الملابسة لها ملابسة تامة مصححة لاطلاق الصاحب عليها
~~فيجازيكم عليها فما ظنكم بحليات الاعمال والجملة اعتراض تذييلي وتعليل
~~الامر بالاتقاء واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتريه ms0847 المهابة وتعليل
~~الحكم وتقوية استقلال الجملة < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ شروع في بيان الشرائع المتعلقة بما
~~يجري بينهم وبين غيرهم اثر بيان ما يتعلق بانفسهم @QB@ كونوا قوامين لله
~~@QE@ مقيمين لاوامره ممتثلين بها معظمين لها مراعين لحقوقها @QB@ شهداء
~~بالقسط @QE@ أي بالعدل @QB@ ولا يجرمنكم @QE@ أي لا يحملنكم @QB@ شنآن قوم
~~@QE@ أي شدة بغضكم لهم @QB@ على ألا تعدلوا @QE@ فلا تشهدوا في حقوقهم
~~بالعدل أو فتعتلوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثله وقذف وقتل نساء وصبية
~~ونقض عهد تشفيا وغير ذلك @QB@ اعدلوا هو @QE@ اي العدل @QB@ أقرب للتقوى
~~@QE@ الذي امرتم به صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوى بعد ما
~~نهاهم عن الجور وبين انه مقتضى الهوى واذا كان وجوب العدل في حق الكفار في
~~هذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين @QB@ واتقوا الله @QE@ امر
~~بالتقوى اثر ما بين ان العدل اقرب له اعتناء بشانه وتنبيها على انه ملاك
~~الامر @QB@ إن الله خبير بما تعملون @QE@ من الاعمال فيجازيكم بذلك وتكرير
~~هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاول نزل في المشركين وهذا في
~~اليهود أو لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء فائدة الغيظ والجملة
~~تعليل لما قبلها واظهار الجلالة لما مر مرات وحيث كانت مضمونها منبئا عن
~~الوعد والوعيد عقب بالوعد لمن يحافظ على طاعته تعالى وبالوعيد لمن يخل بها
~~فقيل < <
# | المائدة : ( 9 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ التي من جملتها
~~العدل والتقوى @QB@ لهم مغفرة وأجر عظيم @QE@ حذف ثاني مفعولا وعد استغناء
~~عنه بهذه الجملة فانه استئناف مبين له وقيل الجملة في موقع المفعول فان
~~الوعد ضرب من القول فكانه قيل وعدهم هذا القول < <
# | المائدة : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا @QE@ التي من جملتها ما تليت من
~~النصوص الناطقة بالامر والعدل والتقوى @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر
~~من الكفر وتكذيب الايات @QB@ أصحاب الجحيم @QE@ ملابسوها ملابسة مؤبدة من
~~السنة السنية القرانية شفع الوعد بالوعيد والجمع بين الترغيب والترهيب
~~ايفاء لحق الدعوى بالتبشير والانذار ms0848 PageV03P012 سورة المائدة آية 11 < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ تذكير لنعمة
~~الانجاء من الشرائر تذكير نعمة ايصال الخير الذي هو نعمة الاسلام وما
~~يتبعها من الميثاق وعليكم متعلق بنعمة الله أو بمحذوف وقع حالا منها وقوله
~~تعالى @QB@ إذ هم قوم @QE@ على الاول ظرف لنفس النعمة وعلى الثاني لما تعلق
~~به عليكم ولا سبيل إلى كونه ظرفا لا ذكروا التنافي زمانيهما أي اذكروا
~~انعامه تعالى عليكم أو اذكروا نعمته كائنه عليكم في وقت همهم @QB@ أن
~~يبسطوا إليكم أيديهم @QE@ أي بان يبطشوا بكنم بالقتل والاهلات يقال بسط
~~اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمته وتقديم الجار والمجرور على
~~المفعول الصريح للمسارعة إلى بيان رجوع ضرر البسط وغائلته اليهم حملا لهم
~~من اول الامر على الاعتداد بنعمة دفعة كما ان تقديم لكم في قوله عز وجل هو
~~الذي خلق لكم ما في الأرض للمبادرة إلى بيان كون المخلوق من منافعهم تعجيلا
~~للمسرة @QB@ فكف أيديهم عنكم @QE@ عطف على هم وهو النعمة التي اريد تذكيرها
~~وذكرا لهم للايذان بوقوعها عند مزيدا لحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد
~~لتمام النعمة وكما لها واظهار ايديهم في موقع الاضمار لزيادة التقرير أي
~~منع ايديهم ان تمد اليكم عقيب همهم بذلك لا انه كفها عنكم بعد ما مدوها
~~اليكم وفيه من الدلالة على كمال النعمة من حيث انها لم تكن مشوبة بضرر
~~الخوف والانزعاج الذي قلما يعرى عنه الكف بعد المد ما لا يخفى مكانه وذلك
~~ما روى ان المشركين راوا ارسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بعسفان في
~~غزوة ذي انما روها غزوة ذات الرقاع وهي السابعة من مغازيه عليه الصلاة
~~والسلام قاموا إلى الظهر معا فلما صلوا ندم المشركون الا كانوا قد اكبوا
~~عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من ابائهم وابنائهم يعنون
~~صلاة العصر وهموا ان يوقعوا بهم اذ قاموا اليها فرد الله تعالى كيدهم بان
~~انزل صلاة الخوف وقيل هو ما ms0849 روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بني
~~قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالى عنهم يستقرضهم لديه مسلمين قتلهما
~~عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا أبا القاسم اجلس حتى
~~نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفه وهموا بالفتك به وعمد عمروا بن جحاش
~~إلى رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالى يده ونزل جبريل عليه السلام
~~فاخبره فخرج عليه الصلاة والسلام وقيل هو ما روى انه صلى الله عليه وسلم
~~نزل منزلا وتفرق اصحابه في العظاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سيفه بشجرة فجاء اعرابي فاخذها وسله فقال من يمنعك مني فقال صلى
~~الله عليه وسلم الله تعالى فاسقطع جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني فقال لا أحد اشهد ان لا اله الا الله
~~وان محمدا رسول الله @QB@ واتقوا الله @QE@ عطف على اذكروا أي اتقوه في
~~رعاية حقوق نعمته ولا تخلوا بشكرها أو في كل ما تاتون وما تذرون فيدخل فيه
~~ما ذكر دخول اولياء @QB@ وعلى الله @QE@ أي عليه تعالى خاصة دون غيره
~~استقلال واشتراكا @QB@ فليتوكل المؤمنون @QE@ فانه يكفيهم في ايصال كل خير
~~ودفع كل شر والجملة تذييل مقرر لما قبله وايثار صيغة امر الغائب واسنادها
~~إلى المؤمنين لايجاب التوكل على PageV03P013 سورة المائدة آية 12 المخاطبين
~~بالطريق البرهاني ولايذان بان ما وصفوا به عند الخطاب من وصف الايمان داع
~~إلى ما امروا به من التوكل والتقوى وازع عن الاخلال بهما واظهار الاسم
~~الجليل في موقع الاضمار لتعليل الحكم وتقوية استقلال الجملة التذييلية < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل @QE@ كلام مستانف مشتمل على
~~ذكر بعض ما صدر عن بني اسرائيل من الخيانة ونقض الميثاق وما ادى اليه ذلك
~~من التبعات مسوق لتقرير المؤمنين على ذكر نعمة الله تعالى ومراعاة حق
~~الميثاق الذي اوثقهم به وتحذيرهم من نقضه أو لتقرير ما ذكر من الهم بالبطش
~~وتحقيقه على ms0850 تقدير كون ذلك من بني قريظة حسبما مر من الرواية ببيان ان
~~الغدر والخيانة عادة لهم قديمة توار ثوها من اسلافهم واظهار الاسم الجليل
~~لتربية المهابة وتفخيم الميثاق وتهويل الخطب في نقضه مع ما فيه من رعاية حق
~~الاستئناف المستدعى لانقطاع عما قبله ولالتفات في قوله تعالى @QB@ وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا @QE@ للجرى على سنن الكبرياء أو لان البعث كان بواسطة
~~موسى عليه السلام كما سياتي وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لما
~~مرا مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر والنقيب فعيل بمعنى
~~فاعل مشتق من النقب وهو التفتيش ومنه قوله تعالى فنقبوا في البلاد سمى بذلك
~~لتفتيشه عن احوال القوم واسرارهم قال الزجاج واصله من النقب وهو الثقب
~~الواسع روى ان بني اسرائيل لما استقروا بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز
~~وجل بالمسير إلى اريحا ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم
~~اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم
~~وامر موسى عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا على قومه
~~بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق على بني
~~اسرائيل وتكفل اليهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء
~~يتجسسون فرءوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما
~~رؤوا وقد نهاهم موسى عن ذلك فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط
~~يهاذا ويوشع بن نون نقيب سبط افراييم بن يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام
~~قيل لما توجه النقباء إلى ارضهم للتجسس لقيهم عوج بن عنق وكان طوله ثلاثة
~~الاف وثلاثمائة وثلاثة وثلاثين ذراعا وقد عاش ثلاثة الاف سنة وكان على راسه
~~حزمة حطب فاخذهم وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم إلى امراته وقال انظري إلى
~~هؤلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم
~~برجلي فقالت لا بل خلي عنهم حتى يخبروا قومهم بما رؤوا ففعل فجعلوا يتعرفون
~~احوالهم وكان لا يحمل عنقود عنبهم الا خمسة ms0851 رجال أو اربعة فلما خرج النقباء
~~قال بعضهم لبعض ان اخبرتم بني اسرائيل بخبر القوم ارتدوا عن نبي الله ولكن
~~اكتموه PageV03P014 سورة المائدة آية 12 الا عن موسى وهارون عليهما السلام
~~فيكونان هما يريان رايهما فاخذ بعضهم على بعض الميثاق ثم انصرفوا إلى موسى
~~عليه السلام وكان معهم حبة من عنبهم وقر رجل فنكثوا عهدهم وجعل كل منهم
~~ينهى سبطه عن قتالهم ويخبرهم بما راى الا كالب ويشع وكان معسكر موسى فرسخا
~~في فرسخ فجاء اوج حتى نظر اليهم ثم رجع إلى الجبل فقور منه صخرة عظيمة على
~~قدر العسكر ثم حملها على راسه ليطبقها عليهم فبعث الله تعالى الهدهد فقور
~~من الصخرة وسطها المحاذى لراسه فانتقبت فوقعت في عنق عوج وطوقته فصرعته
~~فاقبل موسى عليه السلام وطوله عشرة اذرع وكذا طول العصا فتراما في السماء
~~عشرة اذرع فما اصاب العصا الا كعبا وهو مصروع فقتله قالوا فاقبلت جماعة
~~ومعهم الخناجر حتى حزوا راسه @QB@ وقال الله @QE@ أي لبني اسرائيل فقد
~~اذاهم المحتاجون إلى ما ذكر من الترغيب والترهيب كما ينبىء عنه الالتفات مع
~~ما فيه من تربية المهابة وتاكيد ما يتضمنه الكلام من الوعد @QB@ إني معكم
~~@QE@ أي بالعلم والقدرة والنصرة لا بالنصرة فقط فان تنبيههم على علمه تعالى
~~بكل ما ياتون وما يذرون وعلى كونهم تحت قدرته وملوته مما يحمله على الجد في
~~الامتثال بما امروا به والانتهاء عما نهوا عنه كانه قيل اني معكم اسمع
~~كلامكم وارى اعمالكم واعلم ضمائركم فاجازيكم بذلك هذا وقد قيل المراد
~~بالميثاق هو الميثاق بالايمان والتوحيد وبالنقباء ملوك بني اسرائيل الذين
~~ينقبون احوالهم ويلون امورهم بالامر والنهي واقامة العدل وهو الانسب بقوله
~~تعالى @QB@ لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي @QE@ أي بجميعهم
~~والالام موطئة للقسم المحذوف وتاخير الامان عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة
~~مع كونهما من الفروع المترتبة عليه لما انهم كانوا معترفين بوجوبهما مع
~~ارتكابهم لتكذيب بعض الرسل عليهم السلام ولمراعاة المقارنة بينه وبين قوله
~~تعالى @QB@ وعزرتموهم @QE@ أي نصرتموهم وقويتموهم واصله الذب وقيل ms0852 التعظيم
~~والتوقير والثناء بخير وقرء وعزرتموهم بالتخفيف @QB@ وأقرضتم الله @QE@
~~بالانفاق في سبيل الخير وبالتصدق بالصدقات المندوبة وقوله تعالى @QB@ قرضا
~~حسنا @QE@ اما مصدر مؤكد وارد على غير صيغة المصدر كما في قوله تعالى
~~فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نبات حسن أو مفعول ثاني لاقرضتم على انه
~~اسم للمال المقرض وقوله تعالى @QB@ لأكفرن عنكم سيئاتكم @QE@ جواب للقسم
~~المدلول عليه بالالام ساد مسد جواب الشرط @QB@ ولأدخلنكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار @QE@ عطف على ما قبله داخل معه في حكم الجواب متاخر عنه في
~~الحصول ايضا ضرورة تقدم التخلية على التحلية @QB@ فمن كفر @QE@ أي برسلي أو
~~بشيء مما عدد في حيز الشرط والفاء لترتيب بيان حكم من كفر على بيان حكم من
~~امن تقوية للترغيب بالترهيب @QB@ بعد ذلك @QE@ الشرط المؤكد المعلق به
~~الوعد العظيم الموجب للايمان قطعا @QB@ منكم @QE@ متعلق بمضمر وقع حالا من
~~فاعل كفر ولعل تغيير السبك حيث لم يقل وان كفرتم عطفا على ا الشرطية
~~السابقة لاخراج كفر الكل عن حيز الاحتمال واسقاط من كفر عن رتبة الخطاب
~~وليس المراد احداث الكفر بعد الايمان بل ما يعم الاستمرار عليه ايضا كانه
~~قيل فمن اتصف بالكفر بعد ذلك خلا انه قصد بايراد ما يدل على الحدوث بيان
~~ترقيهم في مراتب الكفر فان الاتصاف بشيء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان
~~كان استمرار عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث @QB@ فقد ضل سواء
~~السبيل @QE@ أي وسط الطريق الواضح ضلالا بينا واخطاه خطا فاحشا لا غذر معه
~~اصلا بخلاف من كفر قبل ذلك اذ ربما يمكن ان PageV03P015 سورة المائدة آية
~~13 14 يكون له شبهه ويتوهم له معذرة < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ الباء سبيبة وما مزيدة لتاكيد الكلام
~~وتمكينه في النفس أي بسبب نقضهم ميثاقهم المؤكد لا بشيء اخر استقلالا أو
~~انضماما @QB@ لعناهم @QE@ طردناهم وابعدناهم من رحمتنا ومسخناهم قردة
~~وخنازير أو اذللناهم بضرب الجزية عليهم وتخصيص البيان بما ذكر مع ان حقه ان
~~يبين بعد بيان تحقق نفس اللعن ms0853 والنقض بان يقال مثلا فنقصوا ميثاقهم فلعناهم
~~ضرورة تقدم هيئة الشيء البسيطة على هيئته المركبة للايذان بان تحققهما امر
~~جلى غنى عن البيان وانما المحتاج إلى ذلك ما بينهما من السبيبة والمسببية
~~@QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ بحيث لا تتاثر من الايات والنظر وقيل املينا
~~لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتى قست أو خذلناهم ومنعناهم الالطاف حتى صارت
~~كذلك وقرىء قسي وهي اما مبالغة قاسية واما بمعنى رديئة من قولهم درهم قسى
~~أي ردى اذ اذا كان مغشوشا له يبس وخشونة وقرا بكسر القاف اتباعا لها
~~بالسبيبة @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ استئناف لبيان مرتبة قساوة
~~قلوبهم فانه لا مرتبة اعظم مما يصحح الا افتراء على تغيير كلام الله عز وجل
~~والافتراء عليه وصيغة المضارع للدلالة على التجدد والاستمرار وقيل حال من
~~مفعول لعناهم @QB@ ونسوا حظا @QE@ أي تركوا نصيبا وافرا @QB@ مما ذكروا به
~~@QE@ من التوراة أو من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقيل حرفوا التوراة
~~وزلت اشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قد ينسى المرىء
~~بعض العلم بالمعصية وتلى هذه الاية @QB@ ولا تزال تطلع على خائنة منهم @QE@
~~أي خيانة على انها مصدر كلاغية وكاذبة أو فعلة خائنة أي ذات خيانة أو طائفة
~~خائنة أو شخص خائنة على ان التاء للمبالغة أو نفس خائنة ومنهم متعلق بمحذوف
~~وقع صفة لها خلى ان من على الوجهين الاولين ابتدائية أي على خيانة أو على
~~فعلة خائنة كائنة منهم صادرة عنهم وعلى الوجوه الباقية تبعيضية والمعنى ان
~~الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولاسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها أو
~~يكتمونها فلا تزال ترى ذلك منهم @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ استثناء من
~~الضمير المجرور في منهم على الوجوه كلها وقيل من خائنة على الوجوه الثلاثة
~~الاخيرة والمراد بهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه وقيل من
~~خائنة على الوجه الثاني فالمراد بالقليل الفعل القليل ومن ابتدائية كما مر
~~أي الا فعلى قليلا كائنا منهم @QB@ فاعف عنهم واصفح @QE@ أي ان تابوا
~~وامنوا أو عاهدوا ms0854 والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف @QB@ إن الله
~~يحب المحسنين @QE@ تعليل للامر وحث على الامتثال به وتنبيه على ان العفو
~~على الاطلاق من باب الاحسان < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم @QE@ PageV03P016 بيان
~~لقبائح النصارى وجناياتهم اثر بيان قبائح اليهود وخياناتهم ومن متعلقة
~~باخذنا اذ التقدير واخذنا من الذين قالوا انا نصارى ميثاقهم وتقديم الجار
~~والمجرور للاهتمام به ولان ذكر حال احدى الطائفتين مما يوقع في ذهن السامع
~~ان حال الاخرى ماذا فكانه قيل ومن الطائفة الاخرى ايضا اخذنا ميثاقهم وقيل
~~هي متعلقة بمحذوف وقع خبر المبتدا محذوف قامت صفته أو صلته مقامه أي ومنهم
~~قوم اخذنا ميثاقهم أو من اخذنا ميثاقهم وضمير ميثاقهم راجع إلى الموصوف
~~المقدر واما في الوجه الاول فراجع إلى الموصول وقيل راجع إلى بني اسرائيل
~~أي اخذنا من هؤلاء ميثاق اؤلائك أي مثل ميثاقهم من الايمان بالله والرسل
~~وبما يتفرع على ذلك من افعال الخير وانما نسب تسميتهم نصارى إلى انفسهم دون
~~ان يقال ومن النصارى ايذانا بانهم في قولهم نحن انصار الله بمعزل من الصدق
~~وانما هو تقول محض منهم وليسوا من نصرة الله تعالى في شيء أو اظهارا لكمال
~~سوء صنيعهم ببيان التناقض بين اقوالهم وافعالهم فان ادعائهم لنصرته تعالى
~~يستدعى ثباتهم على طاعته تعالى ومراعاة ميثاقه @QB@ فنسوا @QE@ عقيب اخذ
~~الميثاق من غير تلعثم @QB@ حظا @QE@ ووافرا @QB@ مما ذكروا به @QE@ في
~~تضاعيف الميثاق من الايمان بالله تعالى وغير ذلك حسبما مر انفا وقيل هو ما
~~كتب عليهم في الانجيل من ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فتركوه ونبذوه
~~وراء ظهورهم واتبعوا اهوائهم فاختلفوا وتفرقوا نصطورية ويعقوبية وملكانية
~~انصارا للشيطان @QB@ فأغرينا @QE@ أي الزمنا والصقنا من غراب الشيء اذ لزم
~~ولصق به واغراه غيره ومنه الغراء وقوله تعالى @QB@ بينهم @QE@ اما ظرف
~~لاغرينا أو متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعوله أي اغرينا @QB@ العداوة
~~والبغضاء @QE@ كائنة بينهم ولا سبيل إلى جعله ظرفا لهما لان المصدر لا يعمل
~~فيما قبله وقوله تعالى ms0855 @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ اما غاية للاغراء أو
~~للعداوة والبغضاء أي يتعادون ويتباغضون إلى يوم القيامة حسبنا تقتضيه
~~اهواؤهم المختلفة وارائهم الزائغة المؤدية إلى التفرق والى الفرق الثلاث
~~فضمير بينهم لهم خاصة وقيل لهم ولليهود أي اغرينا العداوة والبغضاء بين
~~اليهود والنصارى @QB@ وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون @QE@ وعيد شديد
~~بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت أي يجازيهم بما
~~عملوا على الاستمرار من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به وسوف
~~لتاكيد الوعيد والالتفات إلى ذكر الاسم الجديد لتربية المهابة وادخال
~~الروعة لتشديد الوعيد والتعبير عن العمل بالصنع للايذان برسوخهم في ذلك وعن
~~المجازاة بالتنبئة للتنبيه على انهم لا يعلمون حقيقة ما يعملونه من الاعمال
~~الشيئة واستتباعها للعذاب فيكون ترتيب العذاب عليها في افادة العلم بحقيقة
~~حالها بمنزلة الاخبار بها < <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ التفات إلى خطاب الفريقين على ان الكتاب جنس
~~شامل للتوراة والانجيل اثر بيان احوالهما من الخيانة وغيرها من فنون
~~القبائح ودعوة لهم إلى الايمان برسول الله صلى الله عليه وسلم والقران
~~وايرادهم بعنوان اهلية الكتاب للانطواء كلام المصدر به على ما يتعلق
~~بالكتاب PageV03P017 سورة المائدة آية 16 وللمبالغة في التشنيع فان اهلية
~~الكتاب من موجبات مراعاته والعمل بمقتضاه وبيان ما فيه من الاحكام وقد
~~فعلوا من الكتم والتحريف ما فعلوا وهم يعلمون @QB@ قد جاءكم رسولنا @QE@
~~للاضافة للتشريف والايذان بموجوب اتباعه وقوله تعالى @QB@ يبين لكم @QE@
~~حال من رسولنا وايثار الجملة الفعلية على غيرها للدلالة على تجدد البيان أي
~~قد جائكم رسولنا حال كونه مبينا لكم على التدريج حسبما تقتضيه المصلحة @QB@
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب @QE@ أي التوراة والانجيل كبعثة محمد صلى
~~الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة وبشارة عيسى باحمد عليهما السلام في
~~الانجيل وتاخير كثيرا عن الجار والمجرور بما مر مرارا من اظهار عناية
~~بالمقدم لما فيه من تعجيل المسرة والتشويق إلى المؤخر لان ما حقه التقديم
~~اذا اخر لا سيما الاشعار بكونه من منافع المخاطب تبقى ms0856 النفس مترقبة إلى
~~وروده فيتمكن عندها اذا ورد فضل تمكن ولان في المؤخر درب تفصيل ربما يخل
~~تقديمه بتجاذب اطراف النظم الكريم فان مما متعلق بمحذوف وقع صفة لكثيرا وما
~~موصولة اسمية وما بعدها صلتها والعائد اليها محذوف ومن الكتاب متعلق بمحذوف
~~هو حال من العائد المحذوف والجمع بين صيغتين الماضي والمستقبل للدلالة على
~~استمرارهم على الكتم والاخفاء أي بين لكم كثيرا من الذي تخفونه على
~~الاستمرار حال مونه من الكتاب الذي أنتم اهله والمتمسكون به @QB@ ويعف عن
~~كثير @QE@ أي ولا يظهر كثيرا مما تخفونه اذا لم تدع اليه داعية دينية صيانة
~~لكم عن زيادة الافتضاح كما يفصح عنه التعبير عن عدم الاظهار بالعفو وفيه حث
~~لهم على عدم الاخفاء ترغيبا وترهيبا والجملة معطوفة على الجملة الحالية
~~داخلة في حكمها وقيل يعف عن كثير منكم ولا يؤاخذه في قوله تعالى @QB@ قد
~~جاءكم من الله نور @QE@ جملة مستانفة مسوقة لبيان ان فائدة مجيء الرسول
~~ليست منحصرة فيما ذكر ومن بيان ما كانوا يخفونه بل له منافع لا تحصى ومن
~~الله متعلق بجاء ومن لابتداء الغاية مجازا أو محذوف وقع حالا من نور وايا
~~ما كان فهو تصريح بما يشعر به اضافة الرسول من مجيئه من جنابة عز وجل
~~وتقديم الجار والجرور على الفاعل للمصارعة إلى بيان كون المجيء من جهته
~~العالية والتشويق إلى الجائي ولان فيه نوع تطويل يخل تقديمه بتجاوب اطراف
~~النظم الكريم كما في قوله تعالى وجائك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين
~~وتنوين نور للتفخيم والمراد به وبقوله تعالى @QB@ وكتاب مبين @QE@ القران
~~لما فيه من كشف ظلمات الشرك والشك وابانة ما خفي على الناس من الحق
~~والاعجاز البين والعطف لتنزيل المغايرة بالعنوان منزلة المغايرة وبالذات
~~وقيل المراد بالاول هو الرسول صلى الله عليه وسلم وبالثاني القران < <
# | المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# > > @QB@ يهدي به الله @QE@ توحيد الضمير المجرور لاتحاد المرجع بالذات
~~أو لكونهما في حكم الواحد أو اريد يهدي بما ذكر و تقديم الجار والمجرور
~~للاهتمام واظهار الجلالة لاظهار ms0857 كمال الاعتناء بأمر الهداية ومحل الجملة
~~الرفع على انها صفة ثانية لكتاب أو النصب على الحالية منه لتخصصه بالصفة
~~@QB@ من اتبع رضوانه @QE@ أي رضاه بالايمان به ومن موصوله او PageV03P018
~~سورة المائدة آية 17 موصوفة @QB@ سبل السلام @QE@ أي طرق السلامة من العذاب
~~والنجاة من العقاب أو سبل الله تعالى وهي شريعته التي شرعها للناس وقيل هو
~~مفعول ثاني ليهدي والحق ان انتصابة بنزع الخافض على طريقة قوله تعالى
~~واختار موسى قومه وانما يعدي إلى الثاني بالى أو بالام كما في قوله تعالى
~~ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم @QB@ ويخرجهم @QE@ الضمير لمن والجمع
~~باعتبار المعنى كما ان الافراد في اتبع اعتبار اللفظ من @QB@ الظلمات @QE@
~~أي ظلمات فنون الكفر والظلال @QB@ إلى النور @QE@ إلى الايمان @QB@ بإذنه
~~@QE@ بتيسيره أو بارادته @QB@ ويهديهم إلى صراط مستقيم @QE@ هو اقرب الطرق
~~إلى الله تعالى وموؤدي اليه لا محالة وهذه الهداية عين الهداية إلى سبل
~~السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما
~~في قوله تعالى ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا
~~ونجيناهم من عذاب غليظ < <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ أي لا غير
~~كما يقال الكرم هو التقوى وهم اليعقوبية القائلون بانه تعالى قد يحل في بدن
~~انسان معين أو في روحه وقيل لم يصرح به أحد منهم لكن حيث اعتقدوا اتصافه
~~بصفات الله الخاصة وقد اعترفوا بان الله تعالى موجود فلزمهم القول بان
~~المسيح لا غير وقيل لما زعموا ان فيه لا هوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم
~~ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم
~~@QB@ قل @QE@ أي تبكيتا لهم واظهارا لبطلان قولهم الفاسد والقاما لهم الحجر
~~والفاء في قوله تعالى @QB@ فمن يملك من الله شيئا @QE@ فصيحة ومن اتفهامية
~~الانكار والتوبيخ والملك الضبض والحفظ التام عن حزم ومن متعلقة به على حذف
~~المضاف أي ان كان الامر كما تزعمون فمن يمنع من قدرته تعالى وارادته ms0858 شيئا
~~وحقيقته فمن يستطيع ان يمسك شيئا منها @QB@ إن أراد أن يهلك المسيح ابن
~~مريم وأمه ومن في الأرض جميعا @QE@ ومن حق من يكون الها ان لا يتعلق به ولا
~~بشان من شؤونه بل بشيء من الموجودات قدرة غيرة بوجه من الوجوه فضلا عن ان
~~يعجز عن دفع شيء منها عند تعلقها بهلاكه فلما كان عجزه بينة لا ربي فيه ظهر
~~كونه بمعزل مما تقولوا في حقه والمراد بالاهلاك الايمانة والاعدام مطلقا لا
~~بطريق السخط والغضب واظهار المسيح على الوجه الذي نسبوا اليه الالوهية في
~~مقام الاضمار لزيادة التقرير والتنصيص على انه من تلك الحيثية بعينها داخل
~~تحت قهره وملوكته تعالى ونفى المالكية المذكورة بالاستفهام الانكاري عن كل
~~أحد مع تحقق الالزام والتبكيت بنفيها عن المسيح فقط بان يقال فهل يملك شيئا
~~من الله ان اراد الخ لتحيقيق الحق بنفي الالوهية عن كل ما عداه سبحانه
~~واثبات المطلوب في ضمنه بالطريق البرهان فان انتفاء المالكية المستلزم
~~باستحالة الالوهية متى ظهر بالنسبة إلى الكل ظهر بالنسبة إلى المسيح على
~~ابلغ وجه واكده فيظهر استحالة الالوهية قطعا وتعميم ارادة الاهلاك للكل مع
~~حصول ما ذكر من التحقيق نقصرها عليه بان يقال فمن يملك من الله شيئا ان
~~PageV03P019 سورة المائدة آية 18 اراد ان يهلك المسيح لتهويل الخطب واظهار
~~كمال العجز بيان ان الكل تحت قهره تعالى وملكوته لا يقدر أحد على دفع ما
~~اريد به فضلا عن دفه ما اريد بغيره وايذان لان المسيح اسوة لسائر المخلوقات
~~في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لها فيما ذكر من العجز وعد استحقاق
~~الالوهية وتخصيص امه بالذكر مع اندراجها في ضمن من في الأرض بزيادة تاكيد
~~عجز المسيح ولعل نظمها في سلك من فرض ارادة اهلاكهم مع تحقيق هلاكها قبل
~~ذلك لتاكيد التبكيت وزيادة ترير مضمون الكلام يجعل حالها انموذجا لحال بقية
~~من فرض اهلاكه كانه قيل قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح
~~وامه ومن في الأرض وقد اهلك ms0859 امه فهل مانعه أحد فكذا حال من عداها من
~~الموجودين وقوله تعالى @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ أي
~~ما بين قطري العالم الجسماني لا بين وجه الأرض ومقعر فلك القمر فقط فيتناول
~~ما في السموات من الملائكة عليهم السلام وما في اعماق الأرض والبحار من
~~المخلوقات تنصيص على كون الكل تحت قهره تعالى وملكوته اثر الاشارة إلى كون
~~البعض أي من في الأرض كذلك أي له تعالى وحده ملك جميع الموجودات والتصرف
~~المطلق فيها ايجادا واعداما واحياء واماتة لا لاحد سواه استقلال ولا
~~اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالى اثر بيان انتفائها عن كل ما
~~سواه وقوله تعالى @QB@ يخلق ما يشاء @QE@ جملة مستانفة مسوقة لبيان بعض
~~احكام الملك والالوهية على وجه يزيح معتراهم من الشبهة في امر المسيح
~~لولادته من غير اب وخلق الطير واحياء الموتى وابراء الاكمه والابرص أي يخلق
~~ما يشاء من انواع الخلق والايجاد على ان ما نكره وصوفة محلها النصب على
~~المصدر به لا على المفعولية كانه قيل يخلق أي خلق يشاء فتارة يخلق من غير
~~اصل كخلق السموات والأرض واخرى من اصل كخلق ما بينهما فينشىء من اصل ليس من
~~جنسه كخلق ادم وكثير من الحيوانات من اصل يجانسه اما من ذكر وحده كخلق حواء
~~أو انثى وحدها كخلق عيسى عليه السلام أو منهما كخلق سائر الناس ويخلق بلا
~~توسط شيء من المخلوقات كخلق عامة المخلوقات وقد يخلق بتوسط مخلوق اخر كخلق
~~الطير على يد عيسى عليه السلام معجزة له واحياء الموتى وابراء الاكمه
~~والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب كله اليه تعالى لا إلى من اجرى ذلك على يده
~~@QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله واظهار
~~الاسم الجليل للتعليل وتقوية استقلال الجملة < <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@ حكاية لما
~~صدر عن الفريقين من الدعوى الباطلة وبيان لبطلانها بعد ذكر ما صدر عن
~~احدهما وبيان بطلانه أي قالت اليهود نحن اشياع ms0860 ابنة عزير وقالت النصارى نحن
~~اشياع ابه المسيح كما قيل لاشياع أبي خبيب وهو عبد الله بن الزبير
~~الخبيبيون وكما يقول اقارب الملوك عند المفاخرة نحن الملوك وقال ابن
~~PageV03P020 سورة المائدة آية 19 عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود إلى دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله
~~تعالى فقالوا كيف تخوفنا به ونحن ابناء الله واحباؤه وقيل ان النصارى
~~يتلوون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهي إلى أبي وابيكم وقيل ارادوا
~~ان الله تعالى كالاب لنا في الحنو والعطف ونحن كالابناء له في القرب
~~والمنزلة وبالجملة انهم كانوا يدعون ان لهم فضلا ومزية عند الله تعالى على
~~سائر الخلق فرد عليهم ذلك وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ قل @QE@
~~الزاما لهم وتبكيتا @QB@ فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@ أي ان صح ما زعمتم فلاي
~~شيء يعذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ وقد عرفتم بانه تعالى سيعذبكم
~~في الاخرة بالنار اياما بعدد ايام عبادتكم العجل ولو كان الامر كما زعمتم
~~لما صدر عنكم ما صدر ولما وقع عليكم ما وقع وقوله تعالى @QB@ بل أنتم بشر
~~@QE@ عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي لستم كذلك بل أنتم بشر @QB@ ممن
~~خلق @QE@ أي من جنس من خلقه الله تعالى من غير مزية لكم عليهم @QB@ يغفر
~~لمن يشاء @QE@ ان يغفر له من اولئك المخلوقين وهم الذين امنوا به تعالى
~~وبرسله @QB@ ويعذب من يشاء @QE@ ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا به وبرسله
~~مثلكم @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ من الموجودات لا
~~ينتمي اليه سبحانه شيء منها الا بالملوكية والعبودية والمقهورية تحت ملكوته
~~يتصرف فيهم كيف يشاء ايجادا واعداما واحياء وايماتة وايثابة وتعذيبا فاني
~~لهم ادعاء ما زعموا @QB@ وإليه المصير @QE@ في الاخرة خاصة لا إلى غيره
~~استقلال أو اشتراكا فيجازى كلا من المحسن والمسيء بما يستدعيه عمله من غير
~~صارف يثنيه ولا عاطف يلويه < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ تكرير للخطاب بطريق الالتفات ولطف في الدعوى ms0861
~~@QB@ قد جاءكم رسولنا يبين لكم @QE@ حال من رسولنا وايثارة على مبينا لما
~~مر فيما سبق أي يبين لكم الشرائع والاحكام الدينية المقرونة بالوعد والوعيد
~~من جملتها ما بين في الايات السابقة من بطلان اقاويلكم الشنعاء وما سياتي
~~من اخبار الامم السالفة وانما حذف تعويلا على ظهور ان مجيء الرسول انما هو
~~لبيانها أو يفعل لكم البيان ويبذله لكم في كل ما تحتاجون فيه إلى البيان من
~~امور الدين واما تقدير مثل ما سبق في قوله تعالى كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب كما قيل فمع كونه تكريرا من غير فائدة يرده قوله عز وجل @QB@ على
~~فترة من الرسل @QE@ فان فتور الارسال ونقطاع الوحي انما يحودج إلى بيان
~~الشرائع والاحكام لا إلى بيان ما كتموه وعلى فترة متعلق بجائكم على الظرفية
~~كما في قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان أي جاءكم على
~~حين فتور الارسال وانقطاع من الوحي ومزيد احتياج إلى بيان الشرائع والاحكام
~~الدينية أو بمحذوف وقع حال من ضمير يبين أو من ضمير لكم أي يبين لكم ما ذكر
~~حال كونه على فترة من الرسل أو حال كونكم عليها احوج ما كنتم إلى البيان
~~ومن الرسل متعلق بمحذوف وقع صفة لفترة أي كائنة من الرسل مبتدا من جهتهم
~~وقوله تعالى @QB@ أن تقولوا @QE@ تعليل لمجيء الرسول بالبيان على حذف
~~المضاف أي كراهة ان تقولوا معتذرين عن تفريطكم في مراعات احكام الدين @QB@
~~ما جاءنا من بشير ولا نذير @QE@ PageV03P021 وقد انطمست اثار الشرائع
~~السابقة وانقطعت اخبارها وزياده من فى الفاعل للمبالغه فى نفى المجى وتنكير
~~بشير ونذير للتقليل وهذا كما ترى يقتضى ان المقدر أو المنوى فيما سبق هو
~~الشرائع والاحكام لاكيفما كانت بل مشفوعه بما ذكر من الوعد والوعيد وقوله
~~تعالى @QB@ فقد جاءكم بشير ونذير @QE@ متعلق بمحذوف ينبى عنه الفاء الفصيحه
~~وتبين انه معلل به وتنوين بشير ونذير للتفخيم اى لاتعتذروا بذالك فقد جاءكم
~~بشير اى بشير ونذير اى نذير @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فيقدر على
~~الارسال ms0862 تترى كما فعله بين موسى وعيسى عليهما السلام حيث كان بينهما الف
~~وسبعمائة سنة والف نبي وعلى الارسال بعد الفترة كما فعله بين عيسى ومحمد
~~عليهما الصلاة والسلام حيث كان يبينهما ستمائة سنة أو خمسمائة وتسعة وستون
~~سنة أو خمسمائة وستة واربعون سنة واربعة انبياء على ما روى الكلي ثلاثة من
~~بني اسرائيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي وقيل لم يكن بعد عيسى عليه
~~السلام الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الانسب بما في تنوين فترة من
~~التفخيم اللائق بمقام الامتنان عليهم بان الرسول قد بعث اليهم عند كمال
~~حاجتهم اليه بسبب مضي دهر طويل بعد انقطاع الوحي ليهشو اليه ويعدوه اعظم
~~نعمة من الله تعالى وفتح باب إلى الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه
~~لم يرسل اليهم من بينهم من غفلتهم < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه @QE@ جملة مستانفة مسوقة لبيان ما فعلت بنوا
~~اسرائيل بعد اخذ الميثاق منهم وتفصيل كيفية نقضهم له وتعلقه بما قبله من
~~حيث ان ما ذكر فيه من الامور التي وصف النبي صلى الله عليه وسلم ببيانها
~~ومن حيث اشتماله على انتفاء فترة الرسل فيما بينهم واذ نصب على انه مفعول
~~لفعل مقدر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن
~~اهل الكتاب ليعدد عليهم ما صدر عن بعضهم من الجنايات أي واذكرهم وقت قول
~~موسى لقومه ناصحا لهم ومستميلا لهم باضافتهم اليه @QB@ يا قوم اذكروا نعمة
~~الله عليكم @QE@ وتوجيه الامر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث
~~مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت
~~ايجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل على ما وقع فيه
~~تفصيلا فاذا استحضر كان ما وقع فيه حاضرا بتفاصيل كانه مشاهد عيانا وعليكم
~~متعلق بنفس النعمة اذا جعلت مصدرا وبمحذوف وقع حالا منها اذا جعلت اسما أي
~~اذكروا انعامه عليكم أو اذكروا نعمة كائنة عليكم ms0863 وكذا اذ في قوله تعالى
~~@QB@ إذ جعل فيكم أنبياء @QE@ أي اذكروا انعامه تعالى عليكم في وقت جعله أو
~~اذكروا نعمته تعالى كائنة عليكم في وقت جهله فيما بينكم من اقربائكم انبياء
~~ذوى عدد كثير واولى شان خطير حيث لم يبعث من امة من الامم ما بعث من بني
~~اسرائيل من الانبياء @QB@ وجعلكم ملوكا @QE@ عطف على جعل فيكم داخل في حكمة
~~أي جعل فيكم أو منكم ملوكا كثيرة فانه قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء
~~وانما حذف الظرف تعويلا على ظهور الامر أو جعل الكل في مقام الامتنان عليهم
~~ملوكا لما ان اقارب الملوك يقولون PageV03P022 سورة المائدة آية 21 22 عند
~~المفاخر نحن الملوك وانما لم يسلك ذلك المسلك فيما قبله لما ان منصب النبوة
~~من عظم الخطر وعزه المطلب وصعوبة المنال ليس بحيث يليق ان ينسب اليه ولو
~~مجازا من ليس ممن اصطفاه الله تعالى له وقيل كانوا مملوكين في ايدي القبط
~~فانقذهم الله تعالى فسمى انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء
~~جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه إلى تكلف الاعمال
~~وتحمل المشاق @QB@ وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين @QE@ من فلق البحر
~~واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوى وغير ذلك مما اتاهم الله
~~تعالى من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية إلى زمانهم وقيل
~~من عالمي زمانهم < <
# | المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > > @QB@ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة @QE@ كرر النداء بالاضافة
~~التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم على الامتثال به والأرض هي
~~ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المؤمنين وقيل هي
~~الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي الشام @QB@ التي كتب
~~الله لكم @QE@ أي كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ان امنتم
~~واطعتم لقوله تعالى له بعض ما عصوا فانها محرمة عليهم وقوله تعالى @QB@ ولا
~~ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين @QE@ فان ترتيب الخيبة والخسران على
~~الارتداد يدل على ms0864 اشتراط الكتب بالمجاهدة المترتبة على الايمان والطاعة
~~قطعا أي لا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة فالجار والمجرور متعلق بمحذوف
~~هو حال من فاعل ترتدوا ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل قيل لما سمعوا احوالهم من
~~النقباء بكوا وقالوا يا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل لنا راسا ينصرف بنا
~~إلى مصر اولا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق بالله تعالى وقوله
~~فتنقلبوا اما مجزوم عطفا على ترتدوا أو منصوب على جواب النهي والخسران
~~خسران الدين والدنيا لا سيما دخول ما كتب لهم < <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبنى نشىء من مساق الكلام كانه قيل فماذا
~~قالوا بمقابلة امره عليه السلام ونهيه فقيل قالوا غير ممتثلين بذلك @QB@ يا
~~موسى إن فيها قوما جبارين @QE@ متغلبين لا ياتي منازعتهم ولا يتسنى
~~مناصبتهم والجبار العاتي الذي يجبر الناس ويقصرهم كائنا من كان على ما
~~يريده كائنا ما كان فعال من جبرة على الامر أي اجبره عليه @QB@ وإنا لن
~~ندخلها حتى يخرجوا منها @QE@ من غير صنع من قبلنا فان لا طاقة لنا باخراجهم
~~منها @QB@ فإن يخرجوا منها @QE@ بسبب من الاسباب التي لا تعلق لنابها @QB@
~~فإنا داخلون @QE@ حينئذ اتوا بهذه الشرطية مع كون مضمونها مفهوما مما سبق
~~من توقيت عدم الدخول وخروجهم منها تصريحا بالمقصود وتنصيصا على ان امتناعهم
~~من دخولها ليس الا لمكانهم فيما واتوا في الجزاء بالجملة الاسمية المصدرة
~~بحرف التحقيق دلالة على تقرر PageV03P023 سورة المائدة آية 23 24 الدخول
~~وثباته عند تحقق الشرط لا محاله واظهارا لكمال الرغبه فيه وفي الامتثال
~~بالامر < <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > > @QB@ قال رجلان @QE@ استئناف كما سبق كانه قيل هل اتفقوا على ذلك أو
~~خالفهم البعض فقيل قال رجلان @QB@ من الذين يخافون @QE@ أي يخافون الله
~~تعالى دون العدو ويتقونه في مخالفة امره ونهيه وبه قرا ابن مسعود وفيه
~~تعريض بان من عداهما لا يخافونه تعالى بل يخافون العدو وقيل من الذين
~~يخافون العدو أي منهم في النسب لا في الخوف وهما يوشع بن نون وكالب بن
~~يوقنا من ms0865 النقباء وقيل هما رجلان من الجبابرة اسلما وصارا من موسى عليه
~~السلام فالو أو حينئذ لبني اسرائيل والموصول عبارة عن الجبابرة واليهم يعود
~~العائد المحذوف أي من الذين يخافهم بنو اسرائيل ويعضه قرات من قراء يخافون
~~على صيغة المبنى للمفعول أي المخوفين وعلى الاول يكون هذا من الاخافة أي من
~~الذين يخوفون من الله تعالى بالتذكير أو يخوفهم الوعيد @QB@ أنعم الله
~~عليهما @QE@ أي بالتثبيت وربط الجاش والوقوف على شؤونه تعالى والثقة بوعده
~~أو بالايمان وهو صفة ثانية لرجلان أو اعتراض وقيل حال من الضمير في يخافون
~~أو من رجلان لتخصصه بالصفة أي قال مخاطبين لهم ومشجعين @QB@ ادخلوا عليهم
~~الباب @QE@ أي باب بلدهم وتقديم الجار والمجرور عليه للاهتمام به لان
~~المقصود انما هو دخول الباب وهم في بلدهم أي باغتوهم وضاغضوهم في المضيق
~~وامنعوهم في البروز إلى الصحراء لئلا يجدوا للحرب مجالا @QB@ فإذا دخلتموه
~~@QE@ أي بلدهم وهم فيه @QB@ فإنكم غالبون @QE@ من غير حاجة إلى القتال فان
~~قد رايناهم وشاهدنا ان قلوبهم ضعيفة وان كانت اجسادهم عظيمة فلا تخشوهم
~~واهجموا عليهم في المضايق فانهم لا يقدرون فيها على الكر والفر وقيل انما
~~حكما بالغلبة لما علماها من جهة موسى عليه السلام ومن قوله تعالى كتب الله
~~لكم أو لما علما من سنته تعالى في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالى لموسى
~~عليه السلام من طهر اعدائه والاول انسب بتعليق الغلبة بالدخول @QB@ وعلى
~~الله @QE@ تعالى خاصة @QB@ فتوكلوا @QE@ بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا
~~عليها فانها بمعزل من التاثير وانما التاثير من عند الله العزيز القدير
~~@QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ أي مؤمنين به تعالى مصدقين لوعده فان ذلك مما
~~يوجب التوكل عليه حتما < <
# | المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف كما سبق أي قالوا غير مبالين بهما
~~وبمقالتهما مخاطبين لموسى عليه السلام اظهارا لاصرارهم على القول الاول
~~وتصريحا بمخالفتهم له عليه السلام @QB@ يا موسى إنا لن ندخلها @QE@ أي ارض
~~الجبابرة فضلا عن دخول بابهم وهم في بلدهم @QB@ أبدا @QE@ أي دهرا طويلا
~~@QB@ ما داموا فيها @QE@ أي ms0866 في ارضهم وهو بدل من ابدا بدل البعض أو عطف
~~بيان @QB@ فاذهب @QE@ الفاء فصيحة أي فاذا كان الامر كذلك فاذهب
~~PageV03P024 سورة المائدة آية 25 26 @QB@ أنت وربك فقاتلا @QE@ أي فقاتلاهم
~~انما قالوا ذلك استهانة واستهزاء بع سبحانه وبرسوله وعدم مبالاة بهما
~~وقصدوا ذهابهما حقيقة كما ينبىء عنه غاية جهلهم وقصوة قلوبهم وقيل اراد
~~وارادتهما وقصدهما كما تقول كلمته فذهب يجيبني كانهم قالوا فاريد قتالهم
~~واقصداهم وقيل التقدير فاذهب انت وربك يعينك ولا يساعده قوله تعالى فقاتلا
~~ولم يذكروا هارون ولا الرجلين كانهم لم يجزموا بذهابهم أو لم يعبأوا
~~بقتالهم وقوله تعالى @QB@ إنا ها هنا قاعدون @QE@ يؤيد الوجه الاول وارادوا
~~بذلك عدم التقدم لا عدم التأخر < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ عليه السلام لما راى منهم ما راى من العناد على طريقة
~~البث والحزن والشكوى إلى الله تعالى مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب
~~الرحمة وتستنزل النصرة @QB@ رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي @QE@ عطف على
~~نفسي وقيل على الضمير في اني على معنى اني لا املك الا نفسي وان اخي لا
~~يملك الا نفسه وقيل على الضمير في لا املك للفصل @QB@ فافرق بيننا @QE@
~~يريد نفسه واخاه والفاء لترتيب الفرق أو الدعاء به على ما قبله @QB@ وبين
~~القوم الفاسقين @QE@ الخارجين عن طاعتك المصرين على عصيانك بان تحكم لنا
~~بما نستحقه وعليهم بما يستحقونه وقيل بالتعبيد بيننا وبينهم وتخليصنا من
~~صحبتهم < <
# | المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# > > @QB@ قال فإنها @QE@ أي الأرض المقدسة والفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها من الدعاء @QB@ محرمة عليهم @QE@ تحريم منع لا تحريم تعبد لا
~~يدخلونها ولا يملكونها لان كتابتها لهم كانت مشروطة بالايمان والجهاد وحيث
~~نكصوا على ادبارهم حرموا ذلك وانقلبوا خاسرين وقوله تعالى @QB@ أربعين سنة
~~@QE@ ان جعل ظرفا لمحرمة يكون التحريم موقتا لا مؤبدا فلا يكون مخالفا
~~لظاهر قوله تعالى كتب الله لكم فالمراد بتحريمها عليهم انه لا يدخلها أحد
~~منهم في هذه المدة لكن لا بمعنى ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقي
~~حسب ms0867 ما روى ان موسى عليه السلام صار بمن بقي من بني اسرائيل إلى اريحا وكان
~~يوشع بن نون على مقدمته ففتحها واقام بها ما شاء الله تعالى ثم قبض عليه
~~السلام وقيل لم يدخلها أحد ممن قال لن ندخلها ابدا وانما دخلها مع موسى
~~عليه السلام النواشي من ذرياتهم فالموقت بالاربعين في الحقيقة تحريمها على
~~ذرياتهم وانما جعل تحريمها عليهم لما بينهما من العلاقة التامة المتاخمة
~~للاتحاد وقوله تعالى @QB@ يتيهون في الأرض @QE@ أي يتحيرون في البرية
~~استئناف لبيان كيفية حرمانهم أو حال من ضمير عليهم وقيل ظرف متعلق بيتهون
~~فيكون التيه موقتا والتحريم مطلقا قيل كانوا ستمائة الف مقاتل وكان طول
~~البرية تسعون فرسخا وقد تاهوا في ستة فراسخ أو تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا
~~وقيل في ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا روى انهم كانوا كل يوم يسيرون جادين
~~حتى اذا امسوا اذا هم بحيث ارتحلوا وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع
~~بالليل عمود من نور يضيء لهم وينزل عليهم المن والسلوى ولا تطول شعورهم
~~واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله وهذه الانعامات عليهم
~~مع انهم معاقبون لما ان عقابهم كان بطريق العرك والتاديب قيل كان موسى
~~وهارون معهم ولكن PageV03P025 سورة المائدة آية 27 كان ذالك لهما
~~روحاوسلامه كالنار لاءابراهيم وملائكت العذاب عليهم السلام وروى ان هارون
~~مات فى النيه ومات موسى بعده بسنه ودخل يوشع اريحا بعد موته بثلاثة اشهرولا
~~يساعده ظاهر النظم الكريم فانه تعالى بعد ما قبل دعوته على بني اسراءيل
~~وعذبهم بالتيه بعيدان ينجى بعض المدعو عليهم اوذراريهم ويقدر وفاتهما فى
~~محل العقوبه ضاهرا وان كان ذالك لهما منزل روح وراحه وقد قيل انهما لم
~~يكونا معهم فى التيه وهو الانسب بتفسير الفرق با لمباعده ومن قال بانهما
~~كانا معهم فيه فقد فسر الفرق بما ذكر من الحكم بما يستحقه كل فريق @QB@ فلا
~~تأس @QE@ فلا تحزن @QB@ على القوم الفاسقين @QE@ روى انه عليه السلام ندم
~~على دعاءه عليهم فقيل لاتندم ولاتحزن ms0868 فانهم احقاء بذالك لفسقهم < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم @QE@ عطف على مقدر تعلق به قوله تعالى واذا قال موسى
~~الخ وتعلقه به من حيث انه تمهيد لما سياتى من جنايات بنى اسراءيل بعد ماكتب
~~عليهم ما كتب وجاءتهم الرسل بما جاءت به من البينات @QB@ نبأ ابني آدم @QE@
~~هما قابيل وهابيل ونقل عن الحسن والضحاك انهما رجلان من بنى اسراءيل بقرينه
~~اخر القسه وليس كذلك اوحى الله عز وجل إلى ادم ان يزوج كلا منهما توامه
~~الاخر وكانت توامه قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط وزعم ان
~~ذالك ليس من عند الله تعالى بل من جهه ادم عليه السلام فقال لهما عليه
~~السلام قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها ففعلا فنزلت نار على قربان هابيل
~~فاكلته ولم تتعرض لقربان قابيل فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما فعل @QB@
~~بالحق @QE@ متعلق بمحذوف وقع صفه لمصدر محذوف أي تلاوه ملتبسه با لحق
~~والصحه أو حالا من فاعل اتل أو من مفعوله اى ملتبسا انت أو نباهما بالحق
~~والصدق حسبما تقرر فى كتب الاولين @QB@ إذ قربا قربانا @QE@ منصوب بالنبا
~~ظرف له اى اتل قصتهما ونباهما فى ذالك الوقت وقيل بدل منه على حذف المضاف
~~اى اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت ورد عليه بان اذ لايضاف اليهما غير
~~الزمان كوقتذ وحينذ والقربان اسم لما يتقرب به إلى الله تعالى من نسك أو
~~صدقه كا لحلوان اسم لما يحلى اى يعطى وتوحيده لما انه فى الاصل مصدر وقيل
~~تقديره اذ قرب كل منهما قربانا @QB@ فتقبل من أحدهما @QE@ هو هابيل قيل كان
~~هو صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فنزلت نار فاكلته @QB@ ولم يتقبل من الآخر
~~@QE@ هو قابيل قيل كان هو صاحب زرع وقرب اردا ما عنده من القمح فلم تتعرض
~~له النار اصلا @QB@ قال @QE@ استناف مبني على سوال نشا من سوق الكلام كانه
~~قيل فماذا قال من لم يتقبل قربانه فقيل قال لاخيه لتضاعف سخطه وحسده لما
~~ظهر فضله عليه عند الله عز ms0869 وجل @QB@ لأقتلنك @QE@ اى والله لاقتلنك بالنون
~~المشدده وقرىء بالمخففه @QB@ قال @QE@ استناف كما قبله اى قال الذى تقبل
~~قربانه لما راى ان حسده لقبول قربانه وعدم قبول قربانه نفسه @QB@ إنما
~~يتقبل الله @QE@ اى القربان @QB@ من المتقين @QE@ لامن غيرهم وانما تقبل
~~قربانى ورد قربانك لما فينا من التقوى وعدمه اى انما اتيت من قبل نفسك لا
~~من PageV03P026 سوره المائدة ايه 28 سوره الماءده ايه 29 قبلى فلم تقتلنى
~~خلا انه لم يصرح بذلك بل سلك مسلك التعريض حذرا من تهييج غضبه وحملا له على
~~التقوى والاقلاع عما نواه ولذلك اسند الفعل إلى الاسم الجليل لتربيه
~~المهابه ثم صرح بتقواه على وجه يستدعى سكون غيظه لو كان له عقل وازع حيث
~~قال بطريق التوكيد < <
# | المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > @QB@ لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك @QE@
~~حيث صدر الشرطيه باللام المؤ طه للقسم وقدم الجار والمجرور على المفعول
~~الصريح ايذانا من اول الامر برجوع ضرر البسط وغاءلته اليه ولم يجعل جواب
~~القسم الساد مسد جواب الشرط جمله فعليه موافقه لما في الشرط بل اسميه مصدرت
~~بما الحجازيه المفيده لتاكيد النفي بما فى خبرها من الباء للمبالغه فى
~~اظهار براءته عن بسط اليد ببيان استمراره على نفى البسط كما فى قوله تعالى
~~وما هم بمؤمنين وقوله وما هم بخارجين منها فاءن الجمله الاسميه الايجابيه
~~كما تدل بمعونه المقام على دوام الثبوت كذلك السلبيه تدل بمعونته على دوام
~~الانتفاء لا على انتفاء الدوام وذلك با عتبار الدوام والاستمرار بعد اعتبار
~~النفى لاقبله حتى يرد النفى على المقيد بالدوام فيرفع قيده اى والله لءن
~~باشرت قتلى حسبما اوعدتنى به وتحقق ذلك منك ما انا بفاعل مثله لك فى وقت من
~~الاوقات ثم علل ذالك بقوله @QB@ إني أخاف الله رب العالمين @QE@ وفيه من
~~ارشاد قابيل إلى خشيه الله تعالى على ابلغ وجه واكده مالا يخفى كانه قال
~~انى اخافه تعالى ان بسطت يدى اليك لاقتلك ان يعاقبنى وان كان ذلك منى لدفع
~~عداوتك ms0870 عنى فما ظنك بحالك وانت البادى العادى وفى وصفه تعالى بربوبيه
~~العالمين تاكيد للخوف قيل كان هابيل اقوا منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم
~~خوفا من الله تعالى لان القتل للدفع لم يكن مباحا حينذ وقيل تحريا لما هو
~~الافضل حسبما قال عليه السلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبدالله القاتل
~~ويا باه التعليل بخوفه تعالى الا ان يدعى ان ترك الاولى عنده بمنزله
~~المعصيه فى استتباع الغائلة مبالغه فى التنزه وقوله تعالى < <
# | المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# > > @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك @QE@ تعليل اخر لامتناعه عن
~~المعارضه على انه غرض متاخر عنه كما ان الاول باعث متقدم عليه وانما لم
~~يعطف عليه تنبيها على كفاية كل منها فى العليه والمعنى اني اريد باستسلامى
~~لك وامتناعى عن التعرض لك ان ترجع باثمى اى بمثل اثمى لو بسطت يدى اليك
~~وباثمك ببسط يدك إلى كما فى قوله عليه السلام المستبان ما قالا فعلى البادى
~~ما لم يعتد المظلوم اى على البادى عين اثم سبه ومثل سب صاحبه بحكم كونه
~~سببا له وقيل معنى باثمى اثم قتلى ومعنى باثمك الذى لاجله لم يتقبل قربانك
~~وكلا هما نصب على الحاليه اى ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعل مراده
~~بالذات انما هو عدم ملابسته للاثم لاملابسة اخيه له وقيل المراد بالاثم
~~عقوبته ولا ريب فى جواز ارادة عقوبة العاصى ممن علم انه لا يرعوى عن
~~المعصيه اصلا وياباه قوله تعالى @QB@ فتكون من أصحاب النار @QE@ فان كونه
~~منهم انما يترتب على رجوعه بالاثمين لا على ابتلائه بعقوبتهما وحمل العقوبه
~~على نوع اخر يترتب عليها PageV03P027 سورة المائدة ايه 30 سورة الماءده ايه
~~31 العقوبة النارية يرده قوله تعالى @QB@ وذلك جزاء الظالمين @QE@ فانه
~~صريح في ان كونه من اصحاب النار تمام العقوبة وكمالها والجملة تذييل مقرر
~~لمضمون ما قبلها ولقد سلك في صرفه عما نواه من الشر كل مسلك من العظة
~~والتذكير بالترغيب تارة والترهيب اخرى فما اورثه ذلك الا الاصرار على الغي
~~والانهماك في ms0871 الفساد < <
# | المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > > @QB@ فطوعت له نفسه قتل أخيه @QE@ أي وسعته وسهلته من طاع له المرتع
~~اذا اتسع وترتيب التطويع على ما حكى من مقالات هابيل مع تحققه قبلها ايضا
~~كما يفصح عنه قوله لاقتلنك لما ان بقاء الفعل بعد تقرر ما يزيله من الدواعي
~~القوية وان كان استمرار عليه بحسب الظاهر لكنه في الحيقيقة امر حادث وصنع
~~جديد كما في قولك وعظته فلم يتعظ أو لان هذه المرتبة من التطويع لم تكن
~~حاصلة قبل ذلك بناء على تردده في قدرته على القتل لما انه كان اقوى منه
~~وانما حصلت بعد وقوفه على استسلام هابيل وعدم معارضته له والتصريح باخوته
~~لكمال تقبيح ما سولته نفسه وقرىء فطاوعت على انه فاعل بمعنى فعل أو على ان
~~قتل اخيه كلانه دعا نفسه إلى الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة
~~الربط كقولك حفظت لزيد ماله @QB@ فقتله @QE@ قيل لم يدر قابيل كيف يقتل
~~هابيل فتمثل ابليس واخذ طائرا ووضع راسه على حجر ثم شدخها بحجر اخر فتعلم
~~منه فرضخ راس هابيل بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصى عليه وقيل اغتاله وهو
~~نائم وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة واختلف في موضع قتله فقيل عند عقبة
~~حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وقيل في جبل بود ولما قتله تركه
~~بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب على ظهره
~~اربعين يوما وقيل سنة حتى اروح وعكفت عليه الطيور والسباع تنظر متى يرمى به
~~فتاكله @QB@ فأصبح من الخاسرين @QE@ دينا ودنيا < <
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه @QE@
~~روى انه تعالى بعث غرابين فاقتتلى فقتل احدهما الاخر فحفر له بمنقاره
~~ورجليه حفرة فالقاه فيها والمستكن في يريه الله تعالى أو للغراب والالام
~~على الاول متعلقة ببعث حتما وعلى الثاني يبحث ويجوز تعلقها ببعث ايضا وكيف
~~حال من ضمير يوارى والجمله ثاني مفعولى يرى والمراد بسواة اخيه جسده الميت
~~@QB@ قال @QE@ استئناف ms0872 مبني على سؤال نشا من سوق الكلام كانه قيل فماذا قال
~~عند مشاهدة حال الغراب فقيل قال @QB@ يا ويلتى @QE@ هي كلمة جزع وتحسر
~~والالاف بدل من ياء المتكلم والمعنى يا ويلتي احضرا فهذا اوانك والويل
~~والويلة الهلكة @QB@ أعجزت أن أكون @QE@ أي عن ان اكون @QB@ مثل هذا الغراب
~~فأواري سوأة أخي @QE@ تعجب من عدم اهتدائه إلى ما اهتدى اليه الغراب وقوله
~~تعالى فاوارى بالنصب عطف على ان اكون وقرا بالرفع أي فانا اوارى @QB@ فأصبح
~~من النادمين @QE@ أي على قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله على
~~رقبته مدة طويله روى انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه
~~فقال PageV03P028 سورة المائدة آية 32 ما كنت عليه وكيلا قال بل قتله ولذلك
~~اسود جسدك ومكث ادم بعدة مائة سنة لا يضحك وقيل لما قتل قابيل هابيل هرب
~~إلى عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس فقال له انما اكلت النار قربان هابيل
~~لانه كان يخدمها ويعبدها فان عبدتها ايضا حصل مقصودك فبنى بيت نار فعبدها
~~وهو اول من عبد النار < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > @QB@ من أجل ذلك @QE@ شروع فيما هو المقصود من تلاوة النبا من بيان
~~بعض اخر من جنايات بني اسرائيل ومعاصيهم وذلك اشارة إلى عظم شان القتل
~~وافراط قبحة المفهومين مما ذكر في تضاعيف القصة من استعظام هابيل له وكمال
~~اجتنابه عن مباشرته وان كان ذلك بطريق الدفع عن نفسه واستسلامه لان يقتل
~~خوفا من عقابه وبيان استتباعه لتحمل القاتل لاثم المقتول ولكون قابيل
~~بمباشرته من جملة الخاسرين دينهم ودنياهم ومن ندامته على فعله مع ما فيه من
~~العتو وشدة الشكيمة وقساوة القلب والاجل في الاصل مصدر اجل شرا اذا جناه
~~استعمل في تعليل الجنايات كما في قولهم من جراك فعلته أي من ان جررته
~~وجنيته ثم اتسع فيه واستعمل في كل تعليل وقرا من اجل بكسر الهمزة وهي لغة
~~فيه وقرا من اجل بحذف الهمزة والقاء فتحها على النون ومن لا ابتداء الغاية
~~متعلقة ms0873 بقوله تعالى @QB@ كتبنا على بني إسرائيل @QE@ وتقديمها عليه للقصر
~~أي من ذلك ابتداء الكتب ومنه نشا لا من شيء اخر أي قضينا عليهم وبينا @QB@
~~أنه من قتل نفسا @QE@ واحدة من النفوس @QB@ بغير نفس @QE@ أي بغير قتل نفس
~~يوجب الاقتصاص @QB@ أو فساد في الأرض @QE@ أي فساد يوجب اهدار دمها وهو عطف
~~على ما اضيف اليه غير على معنى نفى كلا الامرين معا كما في قولك من صلى
~~بغير وضوء أو تيمم بطلت صلاته لا نفي احدهما كما في قولك من صلى بغير وضوء
~~أو ثوب بطلت صلاته ومذار الاستعمالين اعتبار ورود النفي على ما يستفاد من
~~كلمة أو من الترديد بين الامرين المنبا عن التخيير والاباحة واعتبار العكس
~~ومناط الاعتبارين اختلاف حال ما اضيف اليه غير من الامرين بحسب اشتراط نقيض
~~الحكم بتحقق احدهما واشتراطه بتحققهما معا ففي الاول يرد النفي على الترديد
~~الواقع بين الامرين قبل ورود فيفيد نفيهما معا وفي الثاني يرد الترديد على
~~النفي فيفيد نفي احدهما حتما اذ ليس قبل ورود النفي ترديد حتى يتصور عكسه
~~وتوضيحه ان كل حكم شرط بتحقق أحد شيئين مثلا فنقيضه مشروط بانتفائهما معا
~~وكل حكم شرط بتحققهما معا فنقيضه مشروط بانتفاء احدهما ضرورة النقيض كل شيء
~~مشروط بنقيض شرطه ولا ريب في النقيض الايجاب الجزئي كما في الحكم الاول هو
~~السلب الكلي ونقيض الايجاب الكلي كما في الحكم الثاني هو رفعة المستلزم
~~للسلب الجزئي فثبت اشتراط نقيض الاول بانتفائهما معا واشتراط نقيض الثاني
~~بانتفاء احدهما ولما كان الحكم في قولك من صلى بوضوء أو تيمم صحت صلاته
~~مشروطا بتحقق احدهما مهما كان نقيضا في قولك من صلى بغير وضوء او
~~PageV03P029 <
# > المائدة آية 32
# تيمم بطلت صلاته مشروطا بنقيض الشرط المذكور البتة وهو انتفاؤهما معا
~~فتعين ورورد النفي المستفاد من غير على الترديد الواقع بين الوضوء والتيمم
~~بكلمة أو فانتفى تحققهما معا ضرورة عموم النفي الوارد على المبهم وعلى هذا
~~يدور ما قالوا إنه إذا قيل جالس العلماء أو الزهار قم أدخل ms0874 عليه لا الناهية
~~امتنع فعل الجميع نحو ولا تطع منهم آثما أ كفورا إذ المعنى لا تفعل أحدهما
~~فأيهما فعله فهو أحدهما وأما قولك من صلى بوضوء أو ثوب صحت ثلاته فحيث كان
~~الحكم فيه مشروطا بتحقق كلا الأمرين وهو انتفاء أحدهما فتعين ورود الترديد
~~على النفي فأفاد نفي أحدهما ولا يخفى أن إباحة القتل مشروطة بأحد ما ذكر من
~~القتل والفساد ومن ضرورته اشتراط حرمته بانتفائهما معا فتعين ورود النفي
~~على الترديد لا محاله كأنه قيل
# من قتل نفسا بغير أحدهما @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ فمن قال في
~~تفسيره أو بغير فساد فقد أبعد عن توفية النظم الكريم حقه وما في كأنما كافة
~~مهيئة لوقوع الفعل بعدها وجميعا حال من الناس أو تأكيد ومناط التشبيه
~~اشتراك الفعلين في هتك حرمة الدماء والاستعصاء على الله تعالى وتجسير الناس
~~على القتل وفي
# استتباع القود واستجلاب غضب الله تعالى وعذابه العظيم @QB@ ومن أحياها
~~@QE@ أي تسبب لبقاء نفس واحدة موصوفة بعدم ما ذكر من القتل والفساد في
~~الأرض إما بنهي قاتلها عن قتلها أو استنقاذها من سائر أسباب الهلكة بوجه من
~~الوجوه @QB@ فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ وجه التشبيه ظاهر والمقصود تهويل
~~أمر التقل وتفخيم شأن الإحياء بتصوير كل منهما بصورة لائقة به في إيجاب
~~الرهبة والرغبة لذلك صدر النظم الكريم بضمير الشأن المنبىء عن كمال شهرته
~~ونابهته وتبادره إلى الأذهان عند ذكر الضمير الموجب لزيادة تقرير ما بعده
~~في الذهن فإن الضمير لا يفهم منه من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر فيبقى
~~الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده فضل تمكن كأنه قيل إن الشأن
~~الخطير هذا @QB@ ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات @QE@ جملة مستقرة غير معطوفة
~~على كتبنا أكدت بالتأكيد القسمي وحرف التحقيق لكمال العناية بتحقق مضمونها
~~وإنما لم يقل ولقد أرسلنا إليهم الخ للتصريح بوصول الرسالة إليهم فإنه أدل
~~على تناهيهم في العتو والمكابرة أي وبالله لقد جاءتهم رسلنا حسبما أرسلناهم
~~بالآيات الواضحة الناطقة بتقرير ما كتبنا عليهم تأكيدا لوجوب مراعاته ms0875
~~وتأييدا لتحتم المحافظة عليه @QB@ ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك @QE@ أي بعد ما
~~ذكر من الكتب وتأكيد الأمر بإرسال تترى وتجديد العهد مرة أخرى ووضع اسم
~~الإشارة موضع الضمير للإيذان بكمال تميزه وانتظامه بسبب ذلك في سلك الأمور
~~المشاهدة وما فيه من معنى البعد للإيماء إلى علو درجته وبعد منزلته في عظ
~~الشأن وثم للتراخي في الرتبة والاستبعاد @QB@ في الأرض @QE@ متعلق بقوله
~~تعالى @QB@ لمسرفون @QE@ وكذا الظرف المتقدم ولا يقدح فيه توسط اتللام بينه
~~وبينهما لأنها لام الابتداء وحقها الدخول على المبتدأ وإنما دخولها على
~~الخبر لمكان إن فهي في حيزها الأصلي حكما والإسراف في كل أمر التباعد عن حد
~~الاعتدال مع عدم مبالاة به أي مسرفون في القتل غير مبالين به ولما كان
~~إسرافهم في أمر القتل مستلزما لتفريطهم في شأن الإحياء وذكرا وكان هو اقبح
~~الأمرين وأفظعهما اكتفى بذكره في مقام التشفيع PageV03P030 < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ كلام مستأنف سيق
~~لبيان حكم نوع من أنواع القتل وما يتعلق به من الفساد بأخذ المال ونظائره
~~وتعيين موجبه العاجل والآجل إثر بيان أعظم شأن القتل بغير حق وأدرج فيه
~~بيان ما أشير إليه إجمالا من الفساد المبيح للقتل قيل أي يحاربون رسوله
~~وذكر الله تعالى للتمهيد والتنبيه على ما رفعه عنده عز وجل ومحاربة أهل
~~شريعته وسالكي طريقته من المسلمين محاربه له صلى الله عليه وسلم فيعم الحكم
~~من يحاربهم ولو بعد أعصار بطريق العبارة دون الدلالة والقياس لأن ورود النص
~~ليس بطريق خكاب المشافهة حتى يختص حكمه بامكلفين عند النزول فيحتاج في
~~تعميمه لغيرهم إلى دليل آخر وقيل جعل محاربة المسلمين محاربة لله تعالى
~~ورسوله تعظيما لهم والمعنى يحاربون أولياءهما وأصل الحرب السلب والمراد
~~هههنا قطع الطريق وقيل المكابرة بطريق اللصوصية وإن كانت في مصر @QB@
~~ويسعون في الأرض @QE@ عطف على يحاربون والجار المجرور متعلق به وقوله تعالى
~~@QB@ فسادا @QE@ إما مصدر وقع موقع الحال من فاعل يسعون أي مفسدون أو مفعول
~~له أي للفساد أو ms0876 مصدر مؤكد ليسعون لأنه في معنى مفسدون على أنه مصدر من
~~أفسد بحذف الزوائد أو اسم مصدر قيل نزلت الاية في قوم هلال بن عويمر
~~الأسلمي وكان وادعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يعينه ولا يعين
~~عليه ومن أتاه من المسلمين فهو آمن لا يهاج ومن مر بهلال إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو آمن لا يهاج فمر قوم من بني كنانة يريدون الإسلام بناس
~~من قوم هلال ولم يكن هلال يومئذ شاهدا فقطعوا عليهم وقتلوهم وأخذوا أموالهم
~~وقيل نزلت في العرنيين وقصتهم مشهورة وقيل في قوم من أهل الكتاب بينهم وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في
~~الأرض ولما كانت المحاربة والفساد على مراتب متفاوتة ووجوه شتى من القتل
~~بدون أخذ المال ومن التق مع أخذه وأخذه بدون القتل ومن الإخافة بدون قتل
~~وأخذ شرعت لكل مرتبة من تلك المراتب عقوبة معينة بطريق التوزيع فقيل @QB@
~~أن يقتلوا @QE@ أي حدا من غير صلب إن أفرد القتل ولو عفا الأولياء لا يلتفت
~~إلى ذلك لأنه حق الشرع ولا فرق بين أن يكون القتل بآلة جارحة أو لا @QB@ أو
~~يصلبوا @QE@ أي مع القتل إن جمعوا بين القتل والأخذ بأن يصلبوا احياء وتبعج
~~بطونهم برمح إلى أن يموتوا وفي ظاهر الرواية أن الإمام مخير إن شاء اكتفى
~~بذلك وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وصيغة التفعيل في
~~الفعلين للتكثير إن اقتصروا على أخذ المال من مسلم أو ذمي وكان المقدر بحيث
~~لو قسم عليهم أصاب كلا منهم عشرة دراهم أو ما يساويها قيمته أما قطع أيديهم
~~فلأخذ المال وأما قطع أرجلهم فلإخافة الطريق بتفويت أمنه @QB@ أو ينفوا من
~~الأرض @QE@ إن لم يفعلوا غير الإخافة والسعي للفساد والمراد بالنفي عندنا
~~هو الحبس PageV03P031 <
# > المائدة آية 34 35
# فإنه نفي عن وجه الأرض لدفع شرهم عن أهلها ويعزرون أيضا لمباشرتهم منكر
~~الإخافة وإزالة الأمن وعند الشافعي رضي الله عنه النفي ms0877 من بلد إلى بلد لا
~~يزال يطلب وهو هارب فزعا وقيل هو النفي عن بلده فقط وكانوا ينفونهم إلى
~~دهلك وهو بلد في أقصى تهامة وناصع وهو بلد من بلاد الحبشة @QB@ ذلك @QE@ أي
~~من فضل من الأحكام والأجزية قيل هو مبتدأ وقوله تعالى @QB@ لهم خزي @QE@
~~جملة من خبر مقدم على المبتدأ وقوله تعالى @QB@ في الدنيا @QE@ متعلق
~~بمحذوب وقع صفة لخزي أو متعلق بخزي على الظرفية والجملة في محل الرفع الرفع
~~على أنها خبر لذلك وقيل خزي خبر لذلك ولهم متعلق بمحذوب وقع حالا من خزي
~~لأنه في الأصل صفة له فلما قدم انتصب حالا وفي الدنيا إما صفة لخزي أو
~~متعلق به على ما مر والخزي الذل والفضيحة @QB@ ولهم في الآخرة @QE@ غير هذا
~~@QB@ عذاب عظيم @QE@ لا يقادر قدره لغاية عظم جنايتهم فقوله تعالى لهم خبر
~~مقدم وعذاب مبتدأ مؤخر وفي الآخرة متعلق بمحذوف وفع حالا من عذاب لأنه في
~~الأصل صفة له فلما قدم انتصب حالا أي كائنا في الآخرة < <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ استثناء مخصوص بما
~~هو من حقوق الله عز وجل كما ينبىء عنه قوله تعالى @QB@ فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم @QE@ أما ما هو من حقوق الأولياء من القصاص ونحوه فإليهم ذلك إن
~~شاءوا عفوا وإن أحبوا استوفوا وإنما يسقط بالتوبة وجوب استيفائه لا جوازه
~~وعن علي رضي الله عنه أن الحرث بن بدر جاءه تائبا بعد ما كان يقطع الطريق
~~فقبل توبته ودرأ عنه العقوبة < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ لما ذكر عظم شأن القتل
~~والفساد وبين حكمهما وأشير في تضاعيف ذلك إلى مغفرته تعالى لمن تاب من
~~جنايته أمر المؤمنون بأن يتقوه تعالى في كل ما يأتون وما يذرون بترك ما يجب
~~بقاؤه من المعاصي التي من جملتها ما ذكر من القتل والفساد وبفعل الطاعات
~~التي من زمرتها السعي في إحياء النفوس ودفع الفساد والمسارعة إلى التوبة
~~والاستغفار @QB@ وابتغوا @QE@ أي اطلبوا ms0878 لأنفسكم @QB@ إليه @QE@ أي إلى
~~ثوابه والزلفى منه @QB@ الوسيلة @QE@ هي فعيلة بمعنى ما يتوسل به ويتقرب
~~إلى الله تعالى من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل إلى كذا أي تقرب إليه
~~بشيء وإليه متعلق بها قدم عليها للاهتمام به وليست بمصدر حتى لا تعمل فيما
~~قبلها ولعل المراد بها الاتقاء المأمور به فإنه ملاك الأمر كله كما أشير
~~إليه وذريعة لنيل كل خير ومنجاة من كل ضير فالجملة حينئذ جارية مما قبلها
~~مجرى البيان والتأكيد أو مطلق الوسيلة وهو داخل فيها دخولا أوليا وقيل
~~الجملة الأولى أمر بترك المعاصي والثانية أمر بفعل الطاعات وحيث كان في كل
~~من ترك المعاصي المشتهاة للنفي وفعل الطاعات المكروهة لها كلفة ومشقة عقب
~~الأمر بهما بقوله تعالى @QB@ وجاهدوا في سبيله @QE@ بمحاربة أعدائه البارزة
~~والكامنة @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ بنيل مرضاته والفوز بكراماته PageV03P032
~~<
# > المائدة آية 36
# < <
# | المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ كلام مبتدأ مسوق لتأكيد وجوب الامتثال
~~بالأوامر السابقة وترغيب المؤمنين في المسارعة إلى تحصيل الوسيلة إليه عز
~~وجل قبل انقضاء أوانه ببيان استحالة توسل الكفار يوم القيامة بأقوى الوسائل
~~إلى النجاة من العذاب فضلا عن نيل الثواب @QB@ لو أن لهم @QE@ أي لكل واحد
~~منهم كما في قوله تعالى ولو أن لكل نفس ظلمت الخ لا لجميعهم إذ ليس في ذلك
~~هذه المرتبة من تهويل الأمر وتفظيع الحال @QB@ ما في الأرض @QE@ أي من
~~أصناف أموالها وذخائها وسائر منافعها قاطبة وهو اسم أن ولهم خبرها ومحلها
~~الرفع بلا خلاف خلا أنه عند سيبويه رفع على الابتداء ولا حاجة فيه إلى
~~الخبر لاشتمال صلتها على المسند والمسند إليه وقد اختصت من بين سائر ما
~~يؤول بالاسم بالوقوع بعد لو ولو قيل الخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما أي لو
~~ثابت كون ما في الأرض لهم وقيل بقدر مؤخرا أي لو كون ما في الأرض لهم ثابت
~~وعند المبرد والزجاج والكوفيين رفع على الفاعلية والفعل مقدر بعد لو أي لو
~~ثبت أن لهم ما في الأرض وقوله تعالى ms0879 @QB@ جميعا @QE@ توكيد للوصول أو حال
~~منه @QB@ ومثله @QE@ بالنصب عطف عليه وقوله تعالى @QB@ معه @QE@ ظرف وقع
~~حالا من المعطوف والضمير راجع إلى الموصول وفائدته التصريح بفرض كينونتهما
~~لهم بطريق المعية لا بطريق التعاقب تحقيقا لكمال فظاعة الأمر مع ما فيه من
~~نوع إشعار بكونهما شيئا واحدا وتمهيدا لإفراد الضمير الراجع إليهم واللام
~~في قوله تعالى @QB@ ليفتدوا به @QE@ متعلقة بما تعلق به خبر أن أعني
~~الاستقرار المقدر في لهم وبالخبر المقدر عند من يرى تقدير الخبر مقدما أو
~~مؤخرا وبالفعل المقدر بعد لو على رأي المبرد ومن نحاه ولا ريب في أن مدار
~~الافتداء بما ذكر هو كونه لهم لا ثبوت لهم وإن كان مستلزما له والباء في به
~~متعلقة بالافتداء والضمير راجع إلى الموصول ومثله معا وتوحيده إما لما اشير
~~إليه وإما لإجرائه مجرى اسم الإشارة كأنه قيل بذلك كما في قوله كأنه في
~~الجلد توقيع البهق أي كأن ذلك وقيل وهو راجع إلى الموصول والعائد إلى
~~المعطوف أعني مثله محذوف كما حذف الخبر من قيار في قوله فإني وقيار بها
~~لغريب أي وقيار ايضا غريب وقد جوز أن يكون نصب ومثله على أنه مفعول معه
~~ناصبه الفعل المقدر بعد لو تفريعا على مذهب المبرد ومن رأى رايه وأنت خبير
~~بأن يؤدي إلى كون الرافع للفاعل غير الناصب للمفعول معه لأن المعنى على
~~اعتبار المعية ما في الأرض ومثله في الكينونة لهم لا ثبوت تلك الكينونة
~~وتحقيقها ولا مساغ لجعل ناصبه الاستقرار المقدر في لهم لما أن سيبويه قد نص
~~على غسم الإشارة وحرف الجر المتضمن للاستقرار لا يعملان في المفعول معه وأن
~~قوله هذا لك وأباك قبيح وإن جوزه بعض النحاة في الظرف وحرف الجر وقوله
~~تعالى @QB@ من عذاب يوم القيامة @QE@ متعلق بالافتداء أيضا أي لو أن ما في
~~الأرض ومثله ثابت لهم ليجعلوه فدية لأنفسهم من العذاب الواقع يومئذ @QB@ ما
~~تقبل منهم @QE@ ذلك وهو جواب لو وترتيبه على كون ذلك لهم لأجل افتدائهم به
~~من غير PageV03P033 <
# > المائدة آية 37 ms0880 38
# ذكر الافتداء بأن يقال وافتدوا به مع أن الرد والقبول إنما يترتب عليه لا
~~على مباديه للإيذان بأنه أمر محقق الوقوع غني عن الذكر وإنما المحتاج إلى
~~الفرض قدرتهم على ما ذكر أو للمبالغة في تحقق الرد وتخييل أنه وقع قبل
~~الافتداء على منهاج ما في قوله تعالى أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~فلما رآه مستقرا عنده حيث لم يقل فأتى به فرآه فلما إلخ وما في قوله تعالى
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه من غير ذكر خروجه عليه السلام عليهن
~~ورأيتهن له والجملة الامتناعية بحالها خبر إن الذين كفروا والمراد تمثيل
~~لزوم العذاب لهم واستحالة نجاتهم منه بوجه من الوجوه المحققة والمفروضة وعن
~~النبي عليه الصلاة والسلام يقال للكافر أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا
~~أكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد سئلت ايسر من ذلك وهو كلمة السهادة
~~وقوله تعالى @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ تصريح بما أشير إليه بعدم قبول
~~فديتهم لزيادة تقريره وبيان هوله وشدته قيل محله النصب على الحالية وقيل
~~الرفع عطفا على خبر إن وقيل عطف على إن الذين فلا محل له كالمعطوف عليه < <
# | المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .
# > > @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار @QE@ استئناف مسوق لبيان حالهم في
~~أثناء مكابدة العذاب مبني على سؤال نشأ مما قبله كأنه قيل فكيف يكون حالهم
~~أو ماذا يصنعون فقيل يريدون الخ وقد بين تضاعيفه أن عذابهم عذاب النار قيل
~~إنهم يقصدون ذلك ويطلبون المخرج فيلفحهم لهم النار ويرفعهم إلى فوق فهناك
~~يريدون الخروج ولات حين مناص وقيل يكادون يخردون منها لقوة النار وزيادة
~~رفعها إياهم وقيل يتمنونه ويريدون بقلوبهم وقوله عز وجل @QB@ وما هم
~~بخارجين منها @QE@ إما حال من فاعل يريدون أو اعتراض وأياما كان فإيثار
~~الجملة الاسمية على الفعلية مصدرة بما الحجازية الدالة بما في خبرها من
~~البناء على تأكيد النفي لبيان كمال سوء حالهم باستمرار عدم خروجبهم منها
~~فإن الجملة الاسمية الإيجابية كما تفيد بمعونة المقام دوام الثبوت تفيد ms0881
~~السلبية ايضا بمعونته دوام النفي لا نفي الدوام كما مر في قوله تعالى ما
~~أنا بباسط الخ وقرىء أن يخرجوا على بناء المفعول من الإخراج @QB@ ولهم عذاب
~~مقيم @QE@ تصريح بما أشير إليه آنفا من عدم تناهي مدته بعد بيان شدته < <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > @QB@ والسارق والسارقة @QE@ شروع في بيان حكم الشرقة الصغرى بعد بيان
~~أحكام الكبرى وقد عرفت اقتضاء الحال لإيراد مكا توسط بينهما من المقال ولما
~~كانت السرقة معهودة من النساء كالرجال صرح بأن السارقة أيضا مع أن المعهود
~~في الكتاب والسنة إدراج النساء في الأحكام الواردة في شأن الرجال بطريق
~~الدلالة لمزيد الاعتناء بالبيان والمبالغة في الزجر وهو مبتدأ خبره عند
~~سيبويه محذوف تقديره وفيما يتلى عليكم أو وفيما فرض عليكم السارق والسارقة
~~أي حكمهما وعند المبرد قوله تعالى @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ والفاء لتضمن
~~المبتدأ معنى الشرط إذ المعنى الذي سرق والتي سرقة وقرىء بالنصب وفضلها
~~سيبويه على قراءة الرفع لأن الإنشاء لا يقع خبرا إلا بتأويل وإضمار والسرقة
~~أخذ مال الغير خفية وإنما توجب القطع إذا كان الأخذ من حرز PageV03P034 <
# > المائدة آية 39 40
# والمأخوذ يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط فصلت في موقعها والمراد
~~بأيديهما ايمانهما كما يفصح عنه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والسارقون
~~والسارقات فاقطعوا أيمانهم ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثنى كما في قوله
~~تعالى فقد صغت قلوبكما اكتفاء بتثنية المضاف إليه واليد اسم لتمام الجارحة
~~ولذلك ذهب الخوارج إلى أن المقطع هو المنكب والجمهور على أنه الرسغ لأنه
~~عليه الصلاة والسلام أتى بسارق فأمر بقطع يمينه منه @QB@ جزاء @QE@ نصب على
~~أنه مفعول له أي فاقطعوا للجزاء أو مصدر مؤكد لفعله الذي يدل عليه فاقطعوا
~~أي فجازوهما جزاء وقوله تعالى @QB@ بما كسبا @QE@ على الأول متعلق بجزاء
~~وعلى الثاني باقطعوا وما مصدرية أي بسبب كسبهما أو موصولة أي ما كسباه من
~~السرقة التي تباشر بالأيدي وقوله تعالى @QB@ نكالا @QE@ مفعول له ايضا على
~~البدلية من جزاء لأنهما من نواع واحد وقيل القطع معلل ms0882 بالنكال وقيل وهو
~~منصوب بجزاء على طريقة الأحوال المتداخلة فانه علة للجزاء والجزاء علة
~~للقطع كما إذا قلت ضربته تأديبا له إحسانا إليه فإن الضرب معلل بالتأديب
~~والتأديب معلل بالإحسان وقد أجازوا في قوله عز وجل أن يكفر بما أنزل الله
~~بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده أن يكون بغيا مفعولا له
~~ناصبه أن يكفروا ثم قالوا إن قوله تعالى أن ينزل الله مفعول له ناصبه بغيا
~~على أن التنزيل علة للبغي والبغي علة للكفر وقوله تعالى @QB@ من الله @QE@
~~متعلق بمحذوف وقع صفة لنكالا أي نكالا كائنا منه تعالى @QB@ والله عزيز
~~@QE@ غالب على أمره يمضيه كيف يشاء من غير ند ينازعه ولا ضد يمانعه @QB@
~~حكيم @QE@ في شرائعه لا يحكم إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ولذلك شرع هذه
~~الشرائع المنطوية على فنون الحكم والمصالح < <
# | المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# > > @QB@ فمن تاب @QE@ أي من السرق إلى الله تعالى @QB@ من بعد ظلمه @QE@
~~الذي هو صرقته والتصريح به مع أن التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته
~~تعالى بتذكير عظم جنايته @QB@ وأصلح @QE@ أي أمره بالتقصي عن تبعات ما
~~باشره والعزم على ترك المعاودة إليها @QB@ فإن الله يتوب عليه @QE@ أي يقبل
~~توبته فلا يعذبه في الآخرة وأما القطع فلا تسقطه التوبة عندنا لأن فيه حق
~~المسروق منه وتسقطه عند الشافعي في أحد قوليه @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@
~~مبالغ غفي المغفرة والرحمة ولذلك يقبل توبته وهو تعليل لما قبله وإظهار
~~الاسم الجليل للإشعار بعلة الحكم وتأييد استقلال الجملة وكذا في قوله عز
~~وجل < <
# | المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض @QE@ فإن عنون
~~الألوهية مدار أحكام ملكوتهما والجار والمجرور خبر مقدم وملك السموات
~~والأرض مبتدأ والجملة خبر لأن وهي مع ما غفي حيزها سادة مسد مفعولي تعلم
~~عند الجمهور وما فيه من تكرير الإسناد لتقوية الحكم والخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بطريق التلوين وقيل لكل أحد صالح للخطاب والاستفهام
~~الإنكاري لتقرير العلم والمراد به ms0883 الاستشهاد بذلك على قدرته تعالى
~~PageV03P035 <
# > المائدة آية 41
# على ما سيأتي من التعذيب والمغفرة على أبلغ وجه وأتمه أي ألم تعلم أن
~~الله له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة على
~~التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة إلى غير ذلك
~~حسبما تقتضيه مشيئته @QB@ يعذب من يشاء @QE@ أن يعذبه @QB@ ويغفر لمن يشاء
~~@QE@ أن يغفر له من غير ند يساهمه ولا ضد يزاحمه وتقديم التعذيب على
~~المغفرة لمراعات ما بين سببيهما من الترتيب والجملة إما تقرير لكون ملكوت
~~السموات والأرض له سبحانه أو خبر لأن @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@
~~فيقدر على ما ذكر من التعذيب والغفرة والإظهار في موقع الإضمار لما مر
~~مرارا والجملة تدييل مقررلما قبلها < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ خوطب عليه
~~الصلاة والسلام بعنوان الرسالة للتشريف والإشعار بما يوجب عدم الحزن
~~والمسارعة في الشيء الوقوع فيه بسرعة ورغبة وإيثار كلمة في علي كلمة إلى
~~الواقعة في قوله تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة غلخ للإيماء إلى
~~أنهم مستقرون في الكفر لا يبرحونه وإنما ينتقلون بالمسارعة عن بعض فنونه
~~وأحكامه إلى بعض آخر منها كإظهار موالاة المشركين وإبراز آثار الكيد
~~للإسلام ونحو ذلك كما في قوله تعالى أولئك يسارعون في الخيرات فإنهم
~~مستمروه على الخير مسارعون في أنواعه وأفراده والتعبير عنهم بالموصول
~~للإشارة بما في حيز صلته إلى مدار الحزن وهذا وإن كان بحسب الظاهر نهيا
~~للكفرة عن أن يحزنوه عليه الصلاة والسلام بمسارعتهم في الكفر لكنه في
~~الحقيقة نهى له عليه الصلاة والسلام عن التأثر من ذلك والمبالاة بهم على
~~أبلغ وجه وآكده فإن النهي عن اسباب الشيء ومباديه المؤدية إليه نهى عنه
~~بالطريق البرهاني وقلع له من اصله وقد يوجه النهي إلى المسبب ويزاد به
~~النهي عن السبب كما في قوله لا أرينك ههنا يريد نهي مخاطبه عن الحضور بين
~~يديه وقرىء لا يحزنك من أحزنه منقولا من حزن بكسر الزاء وقرىء يسرعون ms0884 يقال
~~أسرع فيه الشيب أي وقع فيه سريعا أي لا تحزن ولا تبال بتهافتهم في الكفر
~~بسرعة وقوله تعالى @QB@ من الذين قالوا آمنا بأفواههم @QE@ بيان للمسارعين
~~في الكفر وقيل متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يسارعون وقيل من الموصول أي
~~كائنين من الذين الخ والباء متعلقة بقالوا لا بآمنا وقوله تعالى @QB@ ولم
~~تؤمن قلوبهم @QE@ جملة حالية من ضمير قالوا وقيل عطف على قالوا وقوله تعالى
~~@QB@ ومن الذين هادوا @QE@ عطف على من الذين قالوا الخ وبه يتم بيان
~~المسارعين في الكفر بتقسيمهم إلى قسمين المنافقين واليهود فقوله تعالى @QB@
~~سماعون للكذب @QE@ خبر لمبنتدأ محذوف راجع إلى الفريقين أو إلى المسارعين
~~وأما رجوعه إلى الذين هادوا فمخل بعموم PageV03P036 <
# > المائدة آية 41
# الوعيد الآتي ومباديه للكل كما ستقف عليه وكذا جعل قوله ومن الذين الخ
~~خبرا على أن قوله سماعون صفة لمبتدأ محذوف أي ومنهم قوم سماعون الخ لأدائه
~~إلى اختصاص ما عدد من القبائح وما يترتب عليها من الغوائل الدنيوية
~~والأخروية بهم فالوجه ما ذكر أولا أي هم سماعون واللام إما لتقوية العمل
~~وإما لتضمين السماع معنى القبول وإما لام كي والمفعول محذوف والمعنى هم
~~مبالغون في سماع الكذب أو في قبول ما يفتريه أحبارهمن من الكذب على الله
~~سبحانه وتحريف كتابه أو سماعون أخباركم وأحاديثكم ليكذبوا عليكم بأن
~~يمسخوها بالزيادة والنقص والتبديل والتغيير أو أخبار الناس وأقاويلهم
~~الدائرة فيما بينهم ليكذبوا فيها بأن يرجفوا بقتل المؤمنين وانكسار سراياهم
~~ونحو ذلك مما يضر بهم وأيا ما كان فالجملة مستأنفة جارية مجرى التعليل
~~للنهي فإن كونهم سماعين للكذب على الوجوه المذكورة وابتناء أمورهم على ما
~~لا أصل له من الأباطيل والأراجيف مما يقتضي عدم المبالاة بهم وترك الاعتداد
~~بما يأتون وما للقطع بظهور بطلان أكاذيبهم واختلال ما بنوا عليها من
~~الأفاعيل الفاسدة المؤدية إلى الخزي والعذاب كما سيأتي وقرىء سماعين للكذب
~~بالنصب على الذم وقوله تعالى @QB@ سماعون لقوم آخرين @QE@ خبر ثان للمبتدا
~~المقدر مقرر للأول ومبين لما هو المراد بالكذب على الوجهين الأولين واللام ms0885
~~مثل ما في سمع الله لمن حمده في الرجوع إلى معنى من أي قبل منه حمده
~~والمعنى مبالغون في قبول كلام قوم آخرين وأما كونها لام التعليل بمعنى
~~سماعون منه عليه الصلاة والسلام لأجل قوم آخرين وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما
~~سمعوا منه عليه الصلاة والسلام أو كونها متعلقة بالكذب على أن سماعون
~~الثاني مكرر للتأكيد بمعنى سماعون ليكذبوا لقوم آخرين فلا يكاد يساعده
~~النظم الكريم أصلا وقوله تعالى @QB@ لم يأتوك @QE@ صفة أخرى لقوم أي لم
~~يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وإفراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر
~~والسماعون بنو قريظة وقوله تعالى @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ صفة
~~أخرى لقوم وصفوا أولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها على استقلالهم وأصالتهم
~~واصالتهم في الرأي والتدبير ثم بعدم حضورهم مجلس الرسول عليه الصلاة
~~والسلام إيذانا بكمال طغيانهم في الضلال ثم باستمرارهم على التحريف بيانا
~~لإفراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء على الافتراء على الله تعالى
~~وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون أي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد أن
~~وضعه الله تعالى فيها إما لفظا بإهماله أو تغيير وضعه وإما معنى بحمله على
~~غير المراد وإجرائه في غير مورده وقيل الجملة مستأنفة لا محل لها من
~~الإعراب ناعية عليهم شنائعهم وقيل خبر مبتدأ محذوف راجع إلى القوم وقوله
~~تعالى @QB@ يقولون @QE@ كالجملة السابقة في الوجوه المذكورة ويجوز أن يكون
~~حالا من ضمير يحرفون وأما تجويز كونها صفة لسماعون أو حالا من الضمير فيه
~~فما لا سبيل إليه أصلا كيف لا وأن مقول القول ناطق بأن قائله ممن لا يحضر
~~مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم والمخاطب به ممن يحضره فكيف يمكن أن يقوله
~~السماعون المترددون إليه صلى الله عليه وسلم لمن لا يحوم حوله قطعا وادعاء
~~قول السماعين لأعقابهم المخالطين للمسلمين تعسف ظاهر مخل بجزالة النظم
~~الكريم والحق الذي لا محيد عنه أن المحرفين والقائلين هم القوم الآخرون أي
~~يقولون لأتباعهم السماعين لهم عند إلقائهم إليهم أقاويلهم الباطلة مشيرين
~~إلى كلامهم الباطل @QB@ إن أوتيتم @QE@ من جهة الرسول صلى الله ms0886 عليه وسلم
~~@QB@ هذا فخذوه @QE@ واعملوا بموجبه فإنه الحق @QB@ وإن لم تؤتوه @QE@ بل
~~أوتيتم PageV03P037 <
# > المائدة آية 41
# غيره @QB@ فاحذروا @QE@ أي فاحذروا قبوله وإياكم وإياه في ترتيب الأمر
~~بالحذر على مجرد عدم إيتاء المحرف من المبالغة في التحذير ما لا يخفى روي
~~أن شريفا من خيبر زنى بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا
~~رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك وقالوا إن أمركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وإن أمركم
~~بالرجم فلا تقبلوا وأرسلوا الزانيين معهم فأمرهم بالرجم فأبوا أن يأخذوا به
~~فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال صلى الله
~~عليه وسلم هل تعرفون شابا أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم
~~وهو أعلم يهودي على وجه الأرض بما أنزل الله على موسى بن عمران في التوراة
~~قال فأرسولا إليه ففعلوا فأتاهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت ابن
~~صوريا قال نعم قال صلى الله عليه وسلم وأنت أعلم اليهود قال كذلك يزعمون
~~قال لهم أترضون به حكما قالوا نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنشدك الله الذي لا إله إلا هو الذي فلق البحر وأنجاكم وأغرق آل فرعون وظلل
~~عليكم الغمام وأنزل عليكم المن والسلوى ورفع فوقكم الطور وأنزل عليكم
~~التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم على من أحصن قال نعم
~~والذي ذكرتني به لولا خشيت أن يحرقني التوراة إن كذبت أو غيرت ما اعترفت لك
~~ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلى الله عليه وسلم إذا شهد أربعة رهط
~~عدول أن أدخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا
~~والذي أنزل التوراة على موسى هكذا أنزل الله في التوراة على موسى فوثب عليه
~~سفلة اليهود فقال خفت إن كذبته أن ينزل علينا العذاب ثم سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أشياء كان يعرفها من ms0887 أعلامه فقال اشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول اله النبي الأمي العربي الذي بشر به المرسلون وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد @QB@ ومن يرد الله
~~فتنته @QE@ أي ضلالته أو فضيحته كائنا من كان فيندرج فيه المذكورون اندراجا
~~أوليا وعدم التصريح بكونهم كذلك للإشعار بكمال ظهوره واستغنائه عن ذكره
~~@QB@ فلن تملك له @QE@ فلن تستطيع له @QB@ من الله شيئا @QE@ في دفعها
~~والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها ومبينة لعدم انفكاكهم عن القبائح المذكورة
~~ابدا @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين من المنافقين واليهود وما في اسم
~~الإشارة من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الفساد وهو مبتدأ خبره قوله
~~تعالى @QB@ الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ أي من رجس الكفر وخبث
~~الضلالة لانهماكهم فيهما وإصرارهم عليهما وإعراضهم عن صرف اختيارهم إلى
~~تحصيل الهداية بالكلية كما ينبىء عنه وصفهم بالمسارعة في الكفر أولا وشرح
~~فنون ضلالاتهم آخرا والجملة استئناف مبين لكون إرادته تعالى لفتنتهم منوطة
~~بسوء اختيارهم وقبح صنيعهم الموجب لها لا واقعة منه تعالى ابتداء @QB@ لهم
~~في الدنيا خزي @QE@ أما المنافقون فخزيهم فضيحتهم وهتك سترتهم بظهور نفاقهم
~~فيما بين المسلمين وأما خزي اليهود فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في
~~كتمان نص التوراة وتنكير خزي للتفخيم وهو مبتدأ ولهم خبره وفي الدنيا متعلق
~~بما تعلق به الخبر من الاستقرار وكذا الحال في قوله تعالى @QB@ ولهم في
~~الآخرة @QE@ أي من الخزي الدنيوي @QB@ عذاب أليم @QE@ هو الخلود في النار
~~وضمير لهم في الجملتين للمنافقين واليهود جميعا لا اليهة ود خاصة كما قيل
~~وتكرير لهم مع اتحاد المرجع لزيادة التقرير والتأكيد والجملتنان استئناف
~~مبني على سؤال نشأ من تفصيل أفعالهم وأحوالهم الموجبة للعقاب كأنه قيل فما
~~لهم من العقوبة فقيل لهم في الدنيا الآية PageV03P038 <
# > المائدة آية 42
# < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > > @QB@ سماعون للكذب @QE@ خبر آخر للمبتدأ المقدر كرر تأكيدا لما قبله
~~وتهيدا لما بعده من قوله تعالى @QB@ أكالون للسحت @QE@ وهو أيضا خبر آخر
~~للمقدر وارد على طريقة الذم أو ms0888 بناء على أن المراد بالكذب ما يفتعله
~~الراشون عند الأكالين والسحت بضم السين وسكون الحاء في الأصل كل ما لا يحل
~~كسبه وقيل هو الحرام مطلقا من سحته إذا استأصله سمى به لأنه مسحوت البركة
~~والمراد به ههنا إما الرشا التي كان يأخذها المحرفون على تحريفهم وسائر
~~أحكامهم الزائغة وهو المشهور أو ما كان يأخذه فقراؤهم من أغنيائهم من المال
~~ليقيموا على اليهودية كما قيل وإما مطلق الحرام المنتظم لما ذكر انتظاما
~~أوليا وقرىء للسحت بضم السين والحاء ووبفتحهما وبفتح السين وسكون الحاء
~~وبكسر السين وسكون الحاء وعن النبي صلى الله عليه وسلم كل لحم أنبته السحت
~~فالنار أولى به @QB@ فإن جاؤوك @QE@ لما بين تفاصيل أمورهم الواهية
~~وأحوالهم المختلفة الموجبة لعدم المبالاة بهم وبأفاعليهم حسبما أمر به صلى
~~الله عليه وسلم خوطب صلى الله عليه وسلم ببعض ما يتبنى عليه من الأحكام
~~بطريق التفريع والفاء فصيحة أي وإذا كان حالهم كما شرح فإن جاءوك متحاكمين
~~إليك فيما شجر بينهم من الخصومات @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ غير
~~مبال بهم ولا خائف من جهتهم أصلا وهذا كما ترى تخيير له صلى الله عليه وسلم
~~بين الأمرين فقيل هو في أمر خاص هو ما ذكر من زنا المحصن وقيل في قتيل قتل
~~من اليهود في بني قريظة والنضير فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال بنو قريظة إخواننا بنو النضير أبونا واحد وديننا واحد ونبينا واحد
~~وإذا قتلوا منا قتيلا لم يرضوا بالقود وأعطونا سبعين وسقا من تمر وإذا
~~قتلنا منهم قتلوا القاتل وأخذوا منا الضعف مائة وأربعين وسقا من تمر وإن
~~كان القتيل امرأة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل منهم الرجلين منه وبالعبد
~~منهم الحر منا فاقض بيننا فجعل صلى الله عليه وسلم الدية سواء وقيل وهو عام
~~في جميع الحكومات ثم اختلفوا فمن قائل إنه ثابت وهو المروي عن عطاء والنخعي
~~والشعبي وقتاده وأبي بكر الأصم وأبي مسلم وقائل إنه منسوخ وهو قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وعكرمة ms0889 قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لم ينسخ من
~~المائدة إلا آيتان قوله تعالى لا تحلوا شعائر الله وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله وعليه مشايخنا @QB@ وإن تعرض عنهم @QE@ بيان لحال الأمرين إثر تخييره
~~صلى الله عليه وسلم بينهما وتقديم حال الإعراض للمسارعة إلى بيان أن لا ضرر
~~فيه حيث كان مظنة الضرر لما أنهم كانوا لا يتحاكمون إليه صلى الله عليه
~~وسلم لآ لطلب الأيسر والأهون عليهم فإذا أعرض عنهم وأبى الحكومة بينهم شق
~~ذلك عليهم فتشتد عداوتهم ومضاراتهم له صلى الله عليه وسلم فأمنه الله عز
~~وجل بقوله @QB@ فلن يضروك شيئا @QE@ من الضرر فإن الله عاصمك من الناس @QB@
~~وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ بالعدل الذي أمرت به كما حكمت بالرجم
~~@QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ ومن ضرورته أن يحفظهم عن كل مكروه ومحذور
~~PageV03P039 <
# > المائدة آية 43 44
# < <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > > @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله @QE@ تعجيب من
~~تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه والحال أن الحكم منصوص عليه في كتابهم
~~الذي يدعون الإيمان به وتنبيه على أنهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق
~~وإقامة الشرع وإنما طلبوا به ما هو أهون عليهم وإن لم يكن ذلك حكم الله على
~~زعمهم فقوله تعالى وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالى فيها
~~حكم الله حال من التوراة إن جعلت مرتفعة بالظرف وإن جعلت مبتدأ فهو حال من
~~ضميرها المستكن في الخبر وقيل استئناف مسوق لبيان أن عندهم ما يغنيهم عن
~~التحكيم وتأنيثه الكونها نظيرة المؤنث في كلامهم كموماة ودوداة ? < ثم
~~يتلون > ? عطف على يحكمونك داخل في حكم التعجيب وثم للتراخي في الرتبة
~~وقوله تعالى @QB@ من بعد ذلك @QE@ أي بعدما حكموك تصريح بما علم قطعا
~~لتأكيد الاستبعاد والتعجيب أي ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ما
~~رضوا بحكمك وقوله تعالى @QB@ وما أولئك بالمؤمنين @QE@ تذييل مقرر لفحوى ما
~~قبله ووضع اسم الإشارة موضع ضميرهم للقصد إلى إحضارهم في الذهن بما وصفوا
~~به من القبائح إيماء إلى ms0890 علة الحكم وإلى أنهم قد تميزوا بذلك عن غيرهمن
~~أكمل تمييز حتى انتظموا في سلك الأمور المشاهدة وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد درجتهم في العتو والمكابرة أي وما أولئك الموصوفون بما ذكر
~~بالمؤمنين أي بكتابهم لإعراضهم عنه أولا وعن حكمك الموافق له ثانيا أو بهما
~~وقيل وما أولئك بالكاملين في الإيمان تهكما بهم < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا التوراة @QE@ كلام مستأنف سيق لبيان علو شأن التوراة
~~ووجوب مراعاة أحكامها وأنها لم تزل مرعية فيما بين الأنبياء ومن يقتدى بهم
~~كابرا عن كابر مقبولة لكل أحد من الحكام والمتحاكمين محفوظة عن المخالفة
~~والتبديل تحقيقا لما وصف به المحرفون من عدم إيمانهم بها وتقريرا لكفرهم
~~وظلمهم وقوله تعالى @QB@ فيها هدى ونور @QE@ حال من التوراة فإن ما فيها من
~~الشرائع والأحكام من حيث إرشادها للناس إلى الحق الذي لا محيد عنه هدى ومن
~~حيث إظهارها وكشفها ما استبهم من الأحكام مي حيث إرشادها للناس إلى الحق
~~الذي لا محيد عنه هدى ومن حيث إظهارها وكشفها ما استبهم من الأحكام وما
~~يتعلق بها من الأمور المستورة بظلمات الجهل نور وقوله تعالى @QB@ يحكم بها
~~النبيون @QE@ أي أنبياء بني إسرائل وقيل موسى ومن بعده من الأنبياء جملة
~~مستأنفة مبينة لرفعة رتبتها وسمو طبقتها وقد جوز كونه حالا من التوراة
~~فيكون حالا مقدرة أي يحكمون بأحكامها ويحملون الناس عليها وبه تمسك من ذهب
~~إلى أن شريعة من قبلنا شريعة لنا ما لم تنسخ وتقديم الجار والمجرور على
~~الفاعل لما مر مرارا من الاعتناء بشأن المقدم والتشويق إلى المؤخر ولأن في
~~المؤخر وما يتعلق به نوع طول ربما يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم
~~وقوله PageV03P040 <
# > المائدة آية 44
# تعالى @QB@ الذين أسلموا @QE@ صف أجريت على النبيين على سبيل المدح دون
~~التخصيص والتوضيح لكن لا للقصد إلى مدحهم بذلك حقيقة فإن النبوة أعظم من
~~الإسلام قطعا فيكون وصفهم به بعد وصفهم بها تنزلا من الأعلى إلى الأدنى بل
~~لتنويه شأن الصفة فإن إبراز وصف في معرض ms0891 مد ح العظماء منبىء عن عظم قدر
~~الوصف لا محالة كما في وصف الأنبياء بالصلاح ووصف الملائكة بالإيمان عليهم
~~السلام ولذلك قيل أوصاف الأشراف أشراف الأوصاف وفيه رفع لشأن المسلمين
~~وتعريض باليهود وأنهم بمعزل من الإسلام والاقتداء بدين الأنبياء عليهم
~~السلام لا سيما مع ملاحظة ما وصفوا به في قوله تعالى @QB@ للذين هادوا @QE@
~~وهو متعلق بيحكم أي يحكمون فيما بينهم واللام ما لبيان اختصاص الحكم بهم
~~أعم من أن يكون لهم أو عليهم كأنه قيل لأجل الذين هادوا وإما للإيذان بنفعه
~~للمحكوم عليه أيضا بإسقاط النبعة عنه وإنا للإشعار بكمال رضاهم به
~~وانقيادهم له كأنه أمر نافع لكلا الفريقين ففيه تعريض بالمحرفين وقيل
~~التقدير للذين هادوا وعليهم فحذف ما حذف لدلالة ما ذكر عليه وقيل ما هو
~~متعلق بأنزلنا وقيل بهدى ونور وفيه فصل بين المصدر ومعموله وقيل متعلق
~~بمحذوف وقع صفة لهما ونور كائنان للذين هادوا @QB@ والربانيون والأحبار
~~@QE@ أي الزهاد والعلماء من ولد هرون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا
~~دجين اليهود وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الربانيون الذي يوسوسون
~~الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره والأحبار هم الفقهاء واحده حبر
~~بالفتح والكسر والثاني أفصح وهو رأي الفراء مأخوذ من الحبير والتحسين فإنهم
~~يحبرون العلم ويزينونه ويبينونه وهو عطف على النبيون أي هم أيضا يحكمون
~~بأحكامها وتوسيط المحكوم لهم بين المعطوفين للإيذان بأن الصل في الحكم بها
~~وحمل الناس على ما فيها هم النبيون وإنما الربانيون والأحبار خلفاء ونواب
~~لهم في ذلك كما ينبىء عنه قوله تعالى @QB@ بما استحفظوا @QE@ أي بالذي
~~استحفظوه من جهة النبيين وهو التوراة حيث سألوهم أن يحفظوها من التغيير
~~والتبديل على الإطلاق ولا ريب في أن ذلك منهم عليهم السلام استخلاف لهم في
~~إجراء أحكامها من غير إخلال بشيء منها وفي إبهامها أولا ثم بيانها ثانيا
~~بقوله تعالى @QB@ من كتاب الله @QE@ من تفخيمها وإجلالها ذاتا وإضافة
~~وتأكيد غيجاب حفظها والعمل بما فيها ما لا يخفى وإيرادهابعنوان الكتاب
~~للإيماء إلى إيجاب حفظها عن التغيير من ms0892 جهة الكتابة والباء الداخلة على
~~الموصول متعلقة بيحكم لكن لا على أنها صلة له كالتي في قوله تعالى بها
~~ليلزم تعلق حرفي جر متحدي المعنى بفعل واحد بل على أنها سببية أي ويحكم
~~الربانيون والأحبار ايضا بسبب ما حفظوه من كتاب الله حسبما وصاهم به
~~أنبياؤهم وسألوهم أن يحفظوه وليس المراد بسببيته لحكمهم ذلك سببيته من حيث
~~الذات بل من حيث كونه محظوظا فإن تعليق حكمهم بالموصول مشعر بسببية الحفظ
~~المترتب لا محالة على ما في حيز الصلة من الاستحفاظ له وقيل الباء صلة لفعل
~~مقدر معطوف على قوله تعالى يحكم بها النبيون عطف جملة على جملة أي ويحكم
~~الربانيون والأحبار بحكم كتاب الله الذي سألهم أنبياؤهم أن يحفظوه من
~~التغيير @QB@ وكانوا عليه شهداء @QE@ أي رقباء يحمونه من أن يحوم حوله
~~التغيير والتبديل بوجه من الوجوه فتغيير الأسلوب لما ذكر من المزايا وقيل
~~بما استحفظوا بدل من PageV03P041 <
# > المائدة آية 45
# قوله تعالى بها بإعادة العامل وهو بعيد وكذا تجويز كون الضمير في
~~استحفظوا للأنبياء والربانيين والأحبار جميعا على أن الاستحفاظ من جناب
~~الله عز وجل أي كلفهم الله تعالى أن يحفظوه ويكونوا عليه شهداء وقوله تعالى
~~وتقدس @QB@ فلا تخشوا الناس @QE@ خطاب لرؤساء اليهود وعلمائهم بطريق
~~الالتفات وأما حكام المسلمين فيتناولهم النهي بطريق الدلالة دون العبارة
~~والفاء لترتيب النهي على ما فصل من حال التوراة وكونها معنى بشانها فيما
~~بين الأنبياء عليهم السلام ومن يقتدى بهم من الربانيين والأحبار المتقدمين
~~عملا وحفظا فإن ذلك مما يوجب الاجتناب عن الإخلال بوظائف مراعاتها
~~والمحافظة عليها بأي وجه كان فضلا عن التحريف والتغيير ولما كان مدار
~~جراءتهم على ذلك خشية ذي سلطان أو رفبة في الحظوظ الدنيوية نهوا عن كل
~~منهما صريحا أي إذا كان شأنها كما ذكر فلا تخشوا الناس كائنا من كان
~~واقتدوا في مراعاة أحكامها بالتعرض لها بسوء @QB@ ولا تشتروا بآياتي @QE@
~~الاشتراء استبدال السلعة بالثمن أي أخذها بدلا منه لا بذل الثمن لتحصيلها
~~كما قيل ثم استعير لأخذ شيء بدلا مما ms0893 كان له عينا كان أو معنى أخذا منوطا
~~بالرغبة فيما أخذ والإعراض عما أعطى ونبذكما فصل في تفسير قوله تعالى أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى فالمعنى لا تستبدلوا بآياتي التي فيها بأن
~~تخرجوها منها أو تتركوا العمل بها وتأخذوا لأنفسكم بدلا منها @QB@ ثمنا
~~قليلا @QE@ من الرشوة والجاه وسائر الحظوظ الدنيوية فإنها وإن جلت قليلة
~~مسترذلة في نفسها لا سيما بالنسبة إلى ما فات عنهم بترك العمل بها وإنما
~~عبر عن المشتري الذي هو العمدة في عقود المعاوضة والمقصد الأصلي بالثمن
~~الذي شأنه أن يكون وسيلة إلى تحصيله وأبرزت الآيات التي حقها أن يتنافس
~~فيها المتنافسون في معرض الآلات والوسايط حيث قرنت بالباء التي تصحب
~~الوسائل ايذنا بمبالغتهم في التعكيس بأ جعلوا المقصد الأقصى وسيلة والوسيلة
~~الأدنى مقصدا @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ كائنا من كان دون
~~المخاطبين خاصة فانهم مندرجون فيه اندراجا أوليا أي من لم يحكم بذلك
~~مستهينا به منكرا له كما يقتضيه ما فعلوه من تحريف آيات الله تعالى اقتضاء
~~بينا @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى من والجمع باعتبار معناها كما أن الإفراد
~~فيما سبق باعتبار لفظها @QB@ هم الكافرون @QE@ لاستهانتهم به وهم إما ضمير
~~الفصل أو مبتدأ وما بعده خبره والجملة خبر لأولئك وقد مر تفصيله في مطلع
~~سورة البقرة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها ابلغ تقرير وتحذير عن
~~الإخلال به اشد تحذير حيث علق فيه الحكم بالكفر بمجرد ترك الحكم بما أنزل
~~الله تعالى فكيف وقد انضم إليه الحكم بخلافه لا سيما مع مباشرة ما نهوا عنه
~~من تحريفه ووضع غيره موضعه وادعاء أنه من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا <
~~<
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > @QB@ وكتبنا @QE@ عطف على أنزلنا PageV03P042 <
# > المائدة آية 46 47
# التوارة @QB@ عليهم @QE@ أي على الذين هادوا وقرىء وأنزل الله على بني
~~إسرائل @QB@ فيها @QE@ أي في التوراة @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ أن تقاد
~~بها ذا قتلها بغير حق @QB@ والعين @QE@ تفقأ بالعي إذا فقئت بغير حق @QB@
~~والأنف @QE@ يجدع @QB@ بالأنف @QE@ المقطوع بغير حق @QB@ والأذن @QE@ تصلم
~~@QB@ بالأذن @QE@ المقطوعة ms0894 ظلما @QB@ والسن @QE@ تقلع @QB@ بالسن @QE@
~~المقلوعة بغير حق @QB@ والجروح قصاص @QE@ أي ذات قصاص إذا كانت بحيث تعرف
~~المساواة وعن ابن عباس رضي تعالى عنهما أنهم كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة
~~فنزلت وقرىء وإن الجروح قصاص وقرىء العين إلى آخره بالرفع عطفا على محل أن
~~النفس لأن المعنى كتبنا عليهم النفس بالنفس إما لإجراء كتبنا مجرى قلنا
~~وإما لأن معنى الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما
~~يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرأت سورة أنزلناها @QB@ فمن تصدق
~~@QE@ أي من المستحقين @QB@ به @QE@ أي بالقصاص أي فما عفا عنه والتعبير عنه
~~بالتصدق للمبالغة في الترغيب فيه @QB@ فهو @QE@ أي التصدق @QB@ كفارة له
~~@QE@ أي للمتصدق يكفر الله تعالى بها ذنوبه وقيل للجاني إذا تجاوزت عنه
~~صاحب الحق سقط عنه ما لزمه وقرىء فهو كفارته له أي فالمتصدق كفارته التي
~~يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شيء وهو تعظيم لكما فعل كقوله تعالى فأجره
~~على الله @QB@ ومن لم يحكم @QE@ كائنا من كان فيتناول من لا يرى قتل الرجل
~~بالمرأة من اليهود تناولا بينا @QB@ بما أنزل الله @QE@ من الأحكام
~~والشرائع كائنا ماكان فيدخل فيها الأحكام المحكية دخولا أوليا @QB@ فأولئك
~~هم الظالمون @QE@ المبالغون في الظلم المتعدون لحدوده تعالى الواضعون للشيء
~~في غير موضعه والجملة تذييل مقرر لإيجاب العمل بالأحكام المذكورة < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > @QB@ وقفينا على آثارهم @QE@ شروع في بيان أحكام الإنجيل إثر بيان
~~أحكام التوراة وهو عطف على أنزلنا التوراة أي آثار البيين المذكورين يقال
~~قفيته بفلان إذا أتبعته إياه فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه أي
~~قفيناهم @QB@ بعيسى ابن مريم @QE@ أي أرسلناه عقبهم @QB@ مصدقا لما بين
~~يديه من التوراة @QE@ حال من عيسى عليه السلام @QB@ وآتيناه الإنجيل @QE@
~~عطف على قفينا وقرىء بفتح الهمزة @QB@ فيه هدى ونور @QE@ كما في التوراة
~~وهو في محل النصب على أنه حال من الإنجيل أي كائنا فيه ذلك كأنه قيل مشتملا
~~على هجى ونور وتنوين هدى ونور للتفخيم ويندرج في ذلك شواهد نبوته عليه
~~السلام @QB@ ومصدقا لما ms0895 بين يديه من التوراة @QE@ عطف عليه داخل في حكم
~~الحالية وتكرير ما بين يديه من التوراة لزيادة التقرير @QB@ وهدى وموعظة
~~للمتقين @QE@ عطف على مصدقا منتظم معه في سلك الحالية جعل كله هدى بعد ما
~~جعل مشتملا عليه حيث قيل هدى وتخصيص كونه هدى وموعظة بالمتقين لأنهم
~~المهتدون بهداه والمنتفعون بحدواه < <
# | المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# > > @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ أمر مبتدأ لهم بأن
~~يحكموا ويعملوا بما فيه من الأمور التي من جملتها دلائل رسالته عليه الصلاة
~~PageV03P043 <
# > المائدة آية 48
# والسلام وشواهد نبوته وما قررته الشريعة الشريفة من أحكامه وما أحكامه
~~المنسوخة فليس الحكم بها حكما بما أنزل الله فيه بل هو إبطال وتعطيل له إذ
~~هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لأن شهادته بصحة ما ينسخها من
~~الشريعة شهادة ينسخها وبأن احكامه ما قررته تلك الشريعة التي شهد بصحتها
~~كما سيأتي في قوله تعالى يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل الآية وقيل هو حكاية للأمر الوارد عليهم بتقدير فعل معطوف على
~~آتيناه أي وقلنا ليحكم أهل الإنجيل الخ وقرىء وأن ليحكم على أن أن موصولة
~~بالأمر كما في قولك أمرته بأن قم كأنه قيل وآتيناه الإنجيل وأمرنا بأن يحكم
~~أهل الإنجيل الخ وقرىء على صيغة المضارع ولام التعليل على أنها متعلقة
~~بمقدر كأنه قيل وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه آتيناه وإياه وقد عطف
~~على هجى وموعظة على أنهما مفعول لهما كأنه قيل وللهدى والموعظة آتيناه إياه
~~وللحكم بما أنزل الله فيه @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ منكرا له
~~مستهينا به @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ المتمردون الخارجون عن الإيمان
~~والجملة تذييل مقرر لمضمون الجملة السابقة ومؤكد لوجوب الامتثال بالآمر
~~وفيه دلالة على أن الإنجيل مشتمل على الأحكام وأن عيسى عليه السلام كان
~~مستقلا بالشرع مأمورا بالعمل بما فيه من الأحكام قلت أو كثرت لا بما في
~~التوراة خاصة وحمله على معنى وليحكم بما أنزل الله فيه من إيجاب العمل
~~بأحكام التوراة ms0896 خلاف الظاهر < <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب @QE@ أي الفرد الكامل الحقيقي بأن يسمى
~~كتابا على الإطلاق لحيازته جميع الأوصاف الكمالية لجنس الكتاب السماوي
~~وتفوقه على بقية أفراده وهو القرآن الكريم فاللام للعهد والجملة عطف على
~~أنزلنا وما عطف عليه وقوله تعالى @QB@ بالحق @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا
~~مؤكدة من الكتاب أي ملتبسا بالحق والصدق وقيل من فاعل أنزلنا وقيل من الكاف
~~في إليك وقوله تعالى @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ حال من الكتاب أي حال
~~كونه مصدقا لما تقدمه إما من حيث إنه نازل حسبما نعت فيه أو من حيث أنه
~~موافق له في القصص والمواعيد والدعوة إلى الحق والعدل بين الناس والنهي عن
~~المعاصي والفواحش وأما ما يتراءى من مخالفته له في بعض جزئيات الأحكام
~~المتغيرة بسبب تغير الأعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من
~~حيث إن كلا من تلك الأحكام حق بالإضافة إلى عصره متضمن للحكمة التي عليها
~~يدور أمر الشريعة وليس في المتقدم دلالة على ابدية أحكامه المنسوخة حتى
~~يخالفه الناسخ المتأخرون وإنما يدل على مشروعيتها مطلقا من غير تعرض
~~لبقائها وزوالها بل نقول هو ناطق بزوالها لما أن النطق بصحة ما ينسخها نطق
~~ينسخها وزوالها وقوله تعالى @QB@ من الكتاب @QE@ بيان لما واللام للجنس إذ
~~المراد هو الكتاب السماوي وهو PageV03P044 <
# > المائدة 48 بهذا العنوان جنس برأسه وإن كان في نفسه نوعا مخصوصا من
~~مدلول لفظ الكتاب وعن هذا قالوا اللام للعهد إلا أن ذلك لا ينتهي إلى
~~خصوصية الفردية بل إلى خصوصية النوعية التي هي أخص من مطلق الكتاب وهو ظاهر
~~ومن الكتاب السماوي أيضا حيث خص بما عدا القرآن @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ أي
~~رقيبا على سائر الكتب المحفوظة من التغيير لأنه يشهد لها بالصحة والثبات
~~ويقررأصول شرائعها وما يتأبد من فروعها ويعين أحكامها المنسوخة ببيان
~~انتهاء مشروعيتها المستفادة من تلك الكتاب وانقضاء وقت العمل بها ولا ريب
~~في أن تمييز أحكامها الباقية على المشروعية ابدا عما انتهى وقت مشروعيته
~~وخرج عنها من أحكام ms0897 كونه مهيمنا عليه وقرىء ومهيمنا عليه على صيغة المفعول
~~أي هو من عليه وحوفظ من التغيير والتبديل كقوله عز وجل ولا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه والحافظ إما من جهته تعالى كما في قوله إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون أو الحفاظ في الأعصار والأمصار والفاء في قوله تعالى
~~@QB@ فاحكم بينهم @QE@ لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن كون شأن القرآن
~~العظيم حقا مصدقا لما قبله من الكتب المنزلة على الأمم مهيمنا عليه من
~~موجبات الحكم المأمور به أي إذا كان القرآن كما ذكر فاحكم بين أهل الكتابين
~~عند تحاكمهم إليك @QB@ بما أنزل الله @QE@ أي بما أنزله إليك فإنه مشتمل
~~على جميع الأحكام الشرعية الباقية في الكتب الإلهية وتقديم بينهم لفعتناء
~~ببيان تعميم الحكم لهم ووضوع الموصول موضع الضمير للتنبيه على علية ما في
~~حين الصلة للحكم والالتفات بإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والإشعار
~~بعلة الحكم @QB@ ولا تتبع أهواءهم @QE@ الزائغة @QB@ عما جاءك من الحق @QE@
~~الذي لا محيد عنه وعن متعلقه بلا تتبع على تضمين معنى العدول ونحوه كأنه
~~قيل ولا تعدل عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم وقيل بمحذوف وقع حالا من
~~فاعله أي لا تتبع أهواءهم عادلا عما ججاءك وفيه أن ما وقع حالا لا بد أن
~~يكون فعلا عاما ووضع الموصول موضع ضمير الموصول الأول للإيماء بما في حيز
~~الصلة من مجىء الحق إلى ما يوجب كمال الاجتناب عن اتباع الأهواء وقوله
~~تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ كلام مستأنف جيء به لحمل أهل
~~الكتابين من معاصريه صلى الله عليه وسلم على الانقياد لحكمه بما أنزل إليه
~~من القرآن الكريم ببيان أنه هو الذي كلفوا العمل به دون غيره من الكتابين
~~وإنما الذين كلفوا العمل بهما من مضي قبل نسخهما من الأمم السالفة والخطاب
~~بطريق التلوين والالتفات للناس كافة لكن لا للموجودين خاصة بل للماضين أيضا
~~بطريق التغليب واللام متعلقة بجعلنا المتعدي لواحد وهو إخبار بجعل ماض لا
~~إنشاء وتقديمها عليه للتخصيص ومنكم متعلق ms0898 بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين
~~كل ولا ضير في توسط جعلنا بين الصفة والموصوف كما في قوله تعالى أغير الله
~~أتخذ وليا فاطر السموات الخ والمعنى لكل أمة كائنة منكم أيها الأمم الباقية
~~والخالية جعلنا أي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الأمة لا تكاد أمة
~~تتخطى شرعتها التي عينت لها فالأمة التي كانت من مبعث موسى إلى مبعث عيسى
~~عليهما السلام شرعتهم التوارة والتي كانت من مبعث عيسى إلى مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم شرعتهم الإنجيل وأما أنتم أيها الموجودون فشرعتكم القرآن
~~ليس إلا فآمنوا به واعملوا بما فيه والشرعة والشريعة هي الطريقة إلى الماء
~~شبه بها الدين لكونه سبيلا موصولا إلى ما هو سبب للحياة الأبدية كما أن سبب
~~للحياة الأبدية كما أن الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق الواضح في
~~الدين من نهج الأمر إذا وضح PageV03P045 <
# > المائدة آية 49
# وقرىء شرعة بفتح الشين قيل فيه دليل على أنا غير متعبدين بشرائع من قبلنا
~~والتحقيق أنا متعبدون بأحكامها الباقية من حيث أنها أحكام شرعتنا لا من حيث
~~أنها شرعة للأولين @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ وتفقة على دين
~~واحد في جميع الأعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الأمم في شيء
~~من الأحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ومفعول المشيئة محذوف تعويلا على
~~دلالة الجزاء عليه أي ولو شاء الله أن يجعلكم أمة واحدة لجعلكم الخ وقيل
~~المعنى لو شاء الله اجتماعكم على الإسلام لأجبركم عليه @QB@ ولكن ليبلوكم
~~@QE@ متعلق بمحذوف يستدعيه النظام أي ولكن لم يسأ ذلك أي لأن يجعلكم أمة
~~واحدة بل شاء ما عليه السنة الإلهية الجارية فيما بين الأمم ليعاملكم
~~معاملة من يبتليكم @QB@ في ما آتاكم @QE@ من الشرائع المختلفة المناسبة
~~لأعصارها وقرونها هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين أن اختلافها بمقتضى
~~المشيئة الإلهية المبنية على أساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في
~~معاشكم ومعادكم أو تزيغون عن الحق وتتبعون الهوى وتستبدلون المضرة بالجدوى
~~وتشترون الضلالة بالهدى وبهذا اتضح أن ms0899 مدار عدم المشيئة المذكورة ليس مجرد
~~إلا بتلاء بل العمدة في ذلك ما اشير إليه من انطواء الاختلاف على ما فيه
~~مصلحتهم معاشا ومعادا كما ينبىء عنه قوله عز وجل @QB@ فاستبقوا الخيرات
~~@QE@ أي إذا كان الأمر كما ذكر فسارعوا إلى ما هو خير لكم في الدارين من
~~العقائد الحقة والأعمال الصالحة المندرجة في القرآن الكريم وابتدروها
~~انتهاز للفرصة وإحرازا لسابقة الفضل والتقدم ففيه من تأكيد الترغيب في
~~الإذعان للحق وتشديد التحذير عن الزيغ ما لا يخفى ووقوله تعالى @QB@ إلى
~~الله مرجعكم @QE@ استئناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات بما فيه من
~~الوعد والوعيد وقوله تعالى @QB@ جميعا @QE@ حال من ضمير الخطاب والعامل فيه
~~إما المصدر المنحل إلى حرف مصدري وفعل مبني للفاعل أو مبني للمفعول وإما
~~الاستقرار المقدر في الجار @QB@ فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ أي
~~فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ما لا يبقى لكم معه شائبة شك
~~فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وإنما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع
~~إزالة الاختلاف التي هي وظيفة الإخبار < <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > > @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@ عطف على
~~الكتاب أي أنزلنا إليك الكتاب والحكم بما فيه والتعرض لعنوان إنزاله تعالى
~~غياه لتأكيد وجوب الامتثال بالأمر أو على الحق أي أنزلناه بالحق وبأن احكم
~~وحكاية إنزال الأمر بهذا الحكم بعد ما مر من الأمر الصريح بذلك تأكيد له
~~وتمهيد لما يعقبه من قوله تعالى @QB@ واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إليك @QE@ أي يصرفوك عن بعضه ولو كان أقل قليل بتصوير الباطل بصورة
~~الحق وإظهار الاسم الجليل لتأكيد الأمر بتهويل الخطب وأن بصلته بدل اشتمال
~~من ضميرهم أي احذر فتنتهم أو مفعول له أي PageV03P046 <
# > المائدة آية 50 51
# احذرهم مخافة أن يفتنوك وإعادة ما أنزل الله لتأكيد التحذير بتهويل الخطب
~~روي أن أحبار اليهود قالوا اذهبوا بنا إلى محمد فلعلنا نفتنه عن دينه
~~فذهبوا إليه صلى الله عليه وسلم وقالوا يا أبا القاسم ms0900 قد عرفت أنا احبار
~~اليهود وأنا من اتبعناك اتبعنا البهود كلهم وأن بيننا وبين قومنا خصومة
~~فنتحاكم إليك فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن بط ونصدقك فأبى ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت @QB@ فإن تولوا @QE@ أي أعرضوا عن الحكم بما أنزل
~~الله تعالى وأرادوا غيره @QB@ فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~@QE@ أي بذنب توليهم عن حكم الله عز وجل وإنما عبر عنه بذلك إيذانا بأن لهم
~~ذنوبا كثيرة هذا مع كمال عظمه واحد من جملتها وفي هذا الإبهام تعظيم للتولي
~~كما في قول لبيد أو يرتبط بعض النفوس حمامها يريد به نفسه أي نفسا كبيرة
~~ونفسا أي نفس @QB@ وإن كثيرا من الناس لفاسقون @QE@ أي متمردين في الكفر
~~مصرون عليه خارجون عن الحدود المعهودة وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما
~~قوله < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > > @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ إنكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم
~~والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي يتولون عن حكمك فيبغون حكم
~~الجاهلية وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتأكيد الإنكار والتعجيب لأن
~~التولي عن حكمه صلى الله عليه وسلم وطلب حكم آخر منكر عجيب وطلب حكم
~~الجاهلية اقبح وأعجب والمراد بالجاهلية إما الملة الجاهلية التي هي متابعو
~~الهوى الموجبة للميل والمداهنة في الأحكام فيكون تعييرا لليهود بأنهم مع
~~كونهم أهل كتاب وعلم يبغون حكم الجاهلية التي هي هوى وجهل لا يصدر عن كتاب
~~ولا يرجع إلى وحي وإما أهل الجاهلية وحكمهم ما كانوا عليه من التفاضل فيما
~~بين القتلى حيث روى أن بني النضير لما تحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في خصومه قتل وقعت بينهم وبين بني قريظة طلبوا إليه صلى الله عليه
~~وسلم أن يحكم بينهم بما كان عليه أهل الجاهلية من التفاضل فقال صلى الله
~~عليه وسلم القتلى سواء فقال بنو النضير نحن لا نرضى بذلك فنزلت وقرىء برفع
~~الحكم على أنه مبتدأ ويبغون خبره والراجع محذوف حذفه في قوله تعالى أهذا
~~الذي بعث الله رسولا وقد استضعف ذلك ms0901 في غير الشعر وقرىء بقاء الخطاب إما
~~بالالتفات لتشديد التوبيخ وإما بتقدير القول أي قل لهم أفحكم الخ وقرىء
~~بفتح الحاء والكاف أي أفحاكما كحكام الجاهلية يبغون @QB@ ومن أحسن من الله
~~حكما @QE@ إنكار لأن يكون أحد حكمه أحسن من حكمه تعالى أو مساوله وإن كان
~~ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وإنكارها وقد مر تفصيله في تفسير قوله
~~تعالى ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله @QB@ لقوم يوقنون @QE@ أي عندهم
~~واللام كما في هيت لك أي هذا الاستفهام لهم فإنهم الذين يتدبرون الأمور
~~بانظارهم فيعلمون يقينا ان حكم الله عز وجل أحسن الأحكام وأعد لها < <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ خطاب يعم حكمه كافة المؤمنين من
~~المخلصين وغيرهم وإن كان سبب وروده بعضا منهم كما سيأتي PageV03P047 <
# > المائدة آية 52
# ووصفهم بعنوان الإيمان لحملهم من أول الأمر على الإنزجار عما نهوا عنه
~~بقوله عز وجل @QB@ لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء @QE@ فإن تذكير
~~اتصافهم بضد صفات الفريقين من أقوى الزواجر عن موالاتهما أي لا يتخذ أحد
~~منكم أحدا منهم وليا بمعنى لا تصافوهم ولا تعاشروهم مصافاة الحباب
~~ومعاشرتهم لا بمعنى لا تجعلوهم أولياء لكم حقيقة فإنه أمر ممتنع في نفسه لا
~~يتعلق به النهي @QB@ بعضهم أولياء بعض @QE@ أي بعض كل فريق من ذينك
~~الفريقين أولياء بعض آخر من ذلك الفريق لا من الفريق الآخر وإنما أوثر
~~الإجمال في البيان تعويلا على ظهور المراد لوضوح انتفاء الموالاة بين فريقي
~~اليهود والنصارى راسا والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل النهي وتأكيد غيجاب
~~الاجتناب عن المنهي عنه أي بعضهم أولياء بعض متفقون على كلمة واحدة في كل
~~ما يأتون وما يذرون ومن ضرورته إجماع الكل على مضادتكم ومضارتكم بحيث
~~يسومونكم السوء ويبغونكم الغوائل فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة وقوله
~~تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ حكم مستنتج منه فإن انحصار
~~الموالاة فيما بينهم يستدعي كون من يوابيهم منهم ضرورة أن الاتحاد في الدين
~~الذي عليه يدور أمر الموالاة حيث لم يكن بكونهم ممن ms0902 يواليهم من المؤمنين
~~تعين أن يكون ذلك بكون من يواليهم منهم وفيه زظجر شديد للمؤمنين عن إظهار
~~صورة الموالاة لهم وإن لم تكن موالاة في الحقيقة وقوله تعالى @QB@ إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين @QE@ تعليل لكون من يتولاهم منهم أي لا يهديهم إلى
~~الإيمان بل يخليهم وشانهم فيقعون في الكفر والضلالة وإنما وضع المظهر موضع
~~ضميرهم تنبيها على أن توليهم ظلم لما أنه تعريض لأنفسهم للعذاب الخالد ووضع
~~للشيء في غير موضعخه وقوله تعالى < <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > > @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض @QE@ بيان لكيفية توليهم وإشعار بسببه
~~وبما يؤول إليه أمرهم والفاء للإيذان بترتبه على عدم الهداية والخطاب إما
~~للرسول صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين وإما لكل أحد ممن له أهلية له
~~وفيه مزيد تشنيع للتشنيع أي لا يهديهم بل يذرهم وشأنهم فتراهم الخ وإنما
~~وضع موضع الضمير الموصول ليشار بما في حيز صلته إلى أن ما ارتكبوه من
~~التولي بسبب ما في قلوبهم من مرض النفاق ورخاوة العقد في الدين وقوله تعالى
~~@QB@ يسارعون فيهم @QE@ حال من الموصول والرؤية بصرية وقيل مفعول ثان
~~والرؤية قلبية والأول هو الأنسب بظهور نفاقهم أي تراهم مسارعين في موالاتهم
~~وإنما قيل فيهم مبالغة في بيان رغبتهم فيها وتهالكهم عليها وإيثار كلمة في
~~على كلمة إلى الدلالة على أنهم مستقرون في الموالاة وإنما مسارعتهم من بعض
~~مراتبها إلى بعض آخر منها كما في قوله تعالى أولئك يسارعون في الخيرات لا
~~أنهم خارجون عنها متوجهون إليها كما في قوله تعالى وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة وقرىء فيرى بياء الغيبة على أن الضمير لله سبحانه وقيل لمن تصح
~~منه الرؤية وقيل الفاعل هو الموصول والمفعول هو الجملة على حذف أن المصدرية
~~والرؤية قلبية أن ويرى القوم الذين في قلوبهم مرض أن يسارعوا فيهم فلما
~~حذفت أن PageV03P048 <
# > المائدة آية 53
# انقلب الفعل مرفوعا كما في قول من قال ألا ايهذا الزاجري أحضر الوغى
~~والمراد بهم عبد الله بن أبي وأضر به الذين كانوا يسارعون ms0903 في موادة اليهود
~~ونصاري نجران وكانوا يعتذرون إلى المؤمنين بأنهم لا يأمنون أن تصيبهم صروف
~~الزمان وذلك قوله تعلى @QB@ يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ وهو حال من
~~ضمير يسارعون والدائرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها أي
~~تدور علينا دائرة من دوائر الدهر ودولة من دولة بأن ينقلب الأمر وتكون
~~الدولة للكفار وقيل يخشى أن يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب والقحط فلا
~~يعطونا الميرة والقرض روي أن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن لي موالي من اليهود كثيرا عددهم وإني أبرأ إلى
~~ى الله ورسوله من ولايتهم وأوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن أبي إني رجل
~~أخاف الدوائر لا أبرأ من ولاية موالي وهو يهود بني قينقاع ولعله يظهر
~~للمؤمنين أنه يريد بالدوائر المعنى الأخير ويضمر في نفسه المعنى الأول
~~وقوله تعالى @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ رد من جهة الله تعالى
~~لعللهم الباطلة وقطع أطماعهم الفارغة وتبشير للمؤمنين بالظفر فإن عسى منه
~~سبحانه وعد محتوم لما أن الكريم إذا أطمع أطعم لا محالة فما ظنك بأكرم
~~الأكرمين وأن يأتي في محل النصب على أنه خبر عسى وهو رأي الأخفش أو على أنه
~~مفعول به وهو رأي سيبويه لئلا يلزم الإخبار عن الجثة بالحدث كما في قولك
~~عسى زيدا أن يقوم والمراد بالفتح فتح مكة قاله الكلبي والسدي وقال الضحاك
~~فتح قرى اليهود من خيبر وفدك وقال قتادة ومقاتل هو القضاء الفصل بنصره صلى
~~الله عليه وسلم على من خالفه وإعزاز الدين @QB@ أو أمر من عنده @QE@ بقطع
~~شأفة اليهود من القتل والإجلاء @QB@ فيصبحوا @QE@ أي أولئك المنافقون
~~المتعللون بما ذكر وهو عطف على يأتي يأتي داخل معه في حيز خبر عيسى وإن لم
~~يكن فيه ضمير يعود إلى اسمها فإن فاء السببية مغنية عن ذلك فإنها تجعل
~~الجملتين جملة واحدة @QB@ على ما أسروا في أنفسهم نادمين @QE@ وهو ما كانوا
~~يكتمونه في أنفسهم من الكفر والشك في أمره صلى ms0904 الله عليه وسلم وتعليق
~~الندامة به لا بما كانوا يظهرونه من موالاة الكفر لما أنه الذي كان يحملهم
~~على الموالاة ويغريهم عليها فدل ذلك على ندامتهم عليها بأصلها وسببها < <
# | المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@ كلام مبتدأ مسوق لبيان كمال سوء حال
~~الطائفة المذكورة وقرىء بغير واو على أنه جواب سؤال نشأ مما سبق كأنه قيل
~~فماذا يقول المؤمنون حينئذ و 5 قرىء ويقول بالنصب عطفا على يصبحوا وقيل على
~~يأتي باعتبار المعنى كأنه قيل فعسى أن يأتي الله بالفتح ويقول الذين آمنوا
~~والأول أوجه لأن هذا القول إنما يصدر عن المؤمنين عند ظهور ندامة المنافقين
~~لا عند إتيان الفتح فقط والمعنى ويقول الذين آمنوا مخاطبين لليهود مشيرين
~~إلى المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة
~~وعدم المفارقة عنهم في السراء والضراء عند مشاعدتهم لخيبة رجائهم وانعكاس
~~تقديرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبونه ويتعللون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم
~~وتعريضا بهم @QB@ أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم @QE@
~~PageV03P049 أي بالنصرة والمعونة كما قالوا فيما حكي عنهم وإن قوتلتم
~~لننصرنكم واسم الإشارة مبتدأ وما بعده خبره والمعنى إنكار ما فعلوه
~~واستبعاده وتخطئتهم في ذلك أو يقول بعض المؤمنين لبعض مشيرين إلى المنافقين
~~أيضا أهؤلاء الذين أقسموا للكفرة إنهم لمعكم فالخطاب في معكم لليهود على
~~التقديرين إلا أنه على الأول من جهة المؤمنين وعلى الثاني من جهة المقسمين
~~وهذه الجملة لا محل لها من الإعراب لأنها تفسير وحكاية لمعنى اقسموا لكن لا
~~بألفاظهم وإلا لقيل إنا معكم وجهد الإيمان أغلظها وهو في الأصل مصدر ونصبه
~~على الحال على تقدير وأقسموا بالله يجهدون جهد أيمانهم فحذف الفعل وأقيم
~~المصدر مقامه ولا يبالي بتعريفه لفظا لأنه مؤول بنكرة أي مجتهدين في
~~أيمانهم أو على المصدر أي أقسموا إقسام اجتهاد في اليمين وقوله تعالى @QB@
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين @QE@ إما جملة مستأنفة مسوقة من جهته تعالى
~~لبيان مآل ما صنعوه من ادعاء الولاية والإقسام على المعية في المنشط
~~والمكره إثر ms0905 الإشارة إلى بطلانه بالاستفهام الإنكاري وإما خبر ثان للمبتدأ
~~عند من يجوز كونه جملة كما في قوله تعالى فإذا هي حية تسعى أو هو الخبر
~~والموصول مع ما في حيز صلته صفة لاسم الإشارة فالاستفهام حينئذ للتقرير
~~وفيه معنى التعجب كأنه قيل ما أحبط أعمالهم فما أخسرهم والمعنى بطلت
~~أعمالهم التي عملوها في شأن موالاتكم وسعو في ذلك سعيا بليغا حيث لم تكن
~~لكم دولة فينتفعوا بما صنعوا من المساعي وتحملوا من مكابدة المشاق وفيه من
~~الاستهزاء بالمنافقين والتقريع للمخاطبين ما لا يخفى وقيل قاله بعض
~~المؤمنين مخاطبا لبعض تعجبا من سوء حال المنافقين واغتباطا بما من الله
~~تعالى على أنفسهم من التوفيق للإخلاص أهؤلاء الذين اقسموا لكم بإغلاظ
~~الأيمان إنهم أولياؤكم ومعاضدوكم على الكفار بطلت أعمالهم التي كانوا
~~يكلفونها في رأي أعين الناس وأنت خبير بأن ذلك الكلام من المؤمنين إنما
~~يليق بما لو أظهر المنافقون حينئذ خلاف ما كانوا يدعونه ويقسمون عليه من
~~ولاية المؤمنين ومعاضدتهم على الكفار فظهر كذبهم وافتضحوا بذلك على رءوس
~~الأشهاد وبطلت أعمالهم التي كانوا ينكلفونها في رأس أعين لمؤمنين ولا ريب
~~في أنهم يومئذ أشد ادعاء وأكثر إقساما منهم قبل ذلك فضلا عن أن يظهروا خلاف
~~ذلك وإنما الذي يظهر منهم الندامة على ما صنعوا وليس ذلك علامة ظاهرة
~~الدلالة على كفرهم وكذبهم في ادعائهم فإنهم يدعون أن ليست ندامتهم إلا على
~~ما أظهروه من موالاة الكفرة خشية إصابة الدائرة < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه @QE@ وقرىء يرتدد
~~بالفك على لغة الحجاز والإدغام لغة تميم لما نهى فيما سلف عن موالاة اليهود
~~والنصارى وبين أن موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين وفصل مصير امر من
~~يواليهم من المنافقين شرع في بيان حال المرتدين على الإطلاق وهذا من
~~الكائنات التي أخبر PageV03P050 <
# > المائدة آية 54 <
# > عنها القرآن قبل وقوعها روي أنه ارتد عن الإسلام إحدى عشرة فرقة ثلاث
~~في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام بنو مدلج ورئيسهم ms0906 ذو الخمار وهو
~~الأسود العنسي كان كاهنا تنبأ باليمن واستولى على بلاده فأخرج منها عمال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلام إلى معاذ بن جبل
~~وإلى سادات اليمن فأهلكه الله تعالى على يدي فيروز الديلمي بيته فقتله
~~وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض
~~عليه الصلاة والسلام من الغد وأتى خبره في آخر شهر ربيع الأول وبنو حنيفة
~~قوم مسيلمة الكذاب تنبأ وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسليمة
~~رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك فأجاب
~~عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله مسيلمة الكذاب أما بعد فإن الأرض
~~لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه أبو بكر رضي الله عنه
~~بجنود المسلمين وقتل على يدي وحشي قاتل خمزة رضي الله عنه وكان يقول قتلت
~~في جاهليتي خير الناس وفي إسلامي شر الناس وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد
~~تنبأ فبعث إليه أبو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال إلى
~~الشأم فأسلم وحسن إسلامه وسبع في عهد أبي بكر رضي الله عنه فزاره قوم عيينة
~~بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا
~~ليل وبنو يربوع قوم مالك بننويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبئة
~~التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول أبو العلاء المعري في كتاب
~~استغفر واستغفري آمت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة
~~قوم الأشعث بن قيس وبنو بكر بن وائل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفى بالله
~~تعالى أمرهم على يد أبي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله
~~عنه غسان قوم جبلة بن الأيهم نصرته اللطمة وسيرته إلى بلاد الروم وقصاه
~~مشهورة وقوله تعالى @QB@ فسوف يأتي الله @QE@ جواب الشرط والعائد إلى اسم
~~الشرط محذوف أي فسوف يأتي الله مكانهم بعد إهلاكهم ms0907 @QB@ بقوم يحبهم @QE@ أي
~~يريد بهم خيري الدنيا والآخرة ومحل الجملة الجر على أنها صفة لقوم وقوله
~~تعالى @QB@ ويحبونه @QE@ أي يريدون طاعته ويتحرزون عن معاصيه معطوف عليها
~~داخل في حكمها قيل أهم أهل اليمن لما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام
~~اشار إلى أبي موسى الأشعري وقال قوم هذا وقيل هم الأنصار رضي الله عنهم
~~وقيل هم الفرس لما روي أنه عليه السلام سئل عنهم فضرب بيده الكريمة على
~~عاتق سلمان رشي الله عنه وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الإيمان معلقا
~~بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل هم ألفان من النخع وخمسة آلاف من
~~كندة وثلاثة آلاف من أفناء الناس جاهدوا يوم القادسية @QB@ أذلة على
~~المؤمنين @QE@ جمع ذليل لا ذلول فإن جمعه ذلل أي أرقاء رحماء متذللين
~~ومتواضعين لهم واستعماله بعلى إما لتضمين معنى العطف والحنو أو للتنبيه على
~~أنهم مع علو طبقتهم وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم اجنحتهم أو لرعاية
~~المقابلة بينه وبين ما في قوله تعالى @QB@ أعزة على الكافرين @QE@ أي أشداء
~~متغلبين عليهم من عزه إذا غلبه كمنا في قوله عز وعلا أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم وهما صفتان أخريان لقوم ترك بينها العاطف للدلالة على
~~استقلالهم بالاتصاف بكل منهما وفيه دليل على صحة تأخير الصفة الصريحة عن
~~غير الصريحة من الجملة والظرف كما في قوله تعالى وهذا كتاب أنزلناه مبارك
~~وقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله تعالى PageV03P051 <
# > المائدة آية 55 56
# ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث وما ذهب إليه من لا يجوزه من أن قوله
~~تعالى يحبهم ويحبونه كلام معترض وأن مبارك خبر بعد خبر أو خبر لمبتدأ محذوف
~~وأن من ربهم ومن الرحمن حالان مقدمتان من ضمير محدث تكلف ولا يخفى وقرىء
~~أذلة أعزة بالنصب على الحالية من قوم لتخصصه بالصفة @QB@ يجاهدون في سبيل
~~الله @QE@ صفة أخرى لقو مترتبة على ما قبلها مبنية مع ما بعدها لكيفية
~~عزتهم أو حال من الضمير في أعزة @QB@ ولا يخافون لومة لائم ms0908 @QE@ عطف على
~~يجاهدون بمعنى أنهم جامعون بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين
~~وفيه تعريض بالمنافقين فإنهم كانوا إذا خردوا في جيش المسلمين خافوا
~~أولياءهم اليهود فلا يكادون يعملون شيئا يلحقهم فيه لوم من جهتهم وقيل هو
~~حال من فاعل يجاهدون بمعنى أنهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين واعتراض
~~عليه بأنهم نصوا على أن المضارع المنفي بلا أو كالمثبت في عدم جواز مباشرة
~~واو الحال له واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لائم مبالغة لا تخفي
~~@QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما تقدم من الأوصاف الجليلة وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعد منزلتها في الفضل @QB@ فضل الله @QE@ أي لطفه وإحسانه لا إنهم
~~مستقلون في الاتصاف بها @QB@ يؤتيه من يشاء @QE@ إيتاءه إياه ويوقفه لكسبه
~~وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة @QB@ والله واسع @QE@ كثير الفواضل
~~والألطاف @QB@ عليم @QE@ مبالغ في العلم بجميع الأشياء التي من جملتها من
~~هو أهل للفضل والتوفيق والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وإظهار الاسم
~~الجليل للإشعار بالعلة وتأكيد استقلال الجملة الاعتراضية < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ لما نهاهم الله عز
~~وجل عن موالاة الكفرة وعلله بأن بعضهم أولياء بعض لا يتصور ولايتهم
~~للمؤمنين وبين أن من يتولاهم يكون من جملتهم بين ههنا من هو وليهم بطريق
~~قصر الولاية عليه كأنه قيل لا تتخذوهم أولياء لأن بعضهم أولياء بعض وليسوا
~~بأوليائكم إنما أوليائكم الله ورسوله والمؤمنون فاختصوهم بالموالاة ولا
~~تتخطوهم إلى غيرعم وإنما أفرد الولي مع تعدده للإيذان بأن الولاية أصالة
~~لله تعالى وولايته عليه السلام وكذا ولاية المؤمنين بطريق التبعية لولايته
~~عز وجل @QB@ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة @QE@ صفة للذين آمنوا
~~لجريانه مجرى الاسم أو بدل منه أو نصب على المدح أو رفع عليه @QB@ وهم
~~راكعون @QE@ حال مع فاعل الفعلين أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالى وقيل هو حال مخصوصة بإيتاء الزكاة
~~والركوع ركوع الصلاة والمراد بيان كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه ms0909
~~وروي أنها نزلت في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو راكع فطرح غليه
~~خاتمه كأنه كان مرجا في خنصر غير محتاج في إخراجه إلى كثير عمل يؤدي إلى
~~فساد الصلاة ولفظ الجمع حينئذ لترغيب الناس في مثل فعله رضي الله عنه وفيه
~~دلالة على أن صدقه التطوع تسمى زكاة < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ PageV03P052 أوثر
~~الإظهار على أن يقال ومن يتولهم رعاية لما مر من نكتة بيان اصالته تعالى في
~~الولاية كما ينبىء عنه قوله تعالى @QB@ فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ حيث
~~اضيف الحزب إليه تعالى خاصة وهو ايضا من باب وضع الظاهر موضع الضمير العائد
~~إلى من أي فإنهم الغالبون لكنهم جعلوا حزب الله تعالى تعظيما لهم وإثباتا
~~لغلبتهم بالطريق البرهاني كأنه قيل ومن يتولى هؤلاء فإنهم حزب الله وحزب
~~الله هم الغالبون < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا
~~@QE@ روي أن رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث أظهرا افسلام ثم نافقا وكان رجال
~~من المؤمنين يوادونهما فنهوا عن موالاتهما ورتب النهي على وصف يعمهما
~~وغيرهما تعميما للحكم وتنبيها على العلة وإيذانا بأن من هذا شأنه جدير
~~بالمعاداة فكيف بالموالاة @QB@ من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ بيان
~~للمستهزئين والتعرض لعنوان إيتاء الكتاب لبيان كمال شناعتهم وغاية ضلالتهم
~~لما أن إيتاء الكتاب وازع لهم عن الاستهزاء بالدلين المؤسس على الكتاب
~~المصدق لكتابهم @QB@ والكفار @QE@ اي المشركين خصوا به لتضاعف كفرهم وهو
~~عطف على الموصول الأول ففيه إشعار بأنهم ليسوا بمستهزئين كما ينبىء عنه
~~تخصيص الخطاب بأهل الكتاب في قوله تعالى ياأهل الكتاب هل تنقمون منا الآية
~~وقرىء بالجر عطفا على الموصول الأخير ويعضده قراءة أبي ومن الكفار وقراءة
~~عبد الله ومن الذين أشركوا فهم أيضا من جملة المستهزئين @QB@ أولياء @QE@
~~وجانبوهم كل المجانبة @QB@ واتقوا الله @QE@ في ذلك بترك موالاتهم أو بترك
~~المناهي على الإطلاق فيدخل فيه ترك موالاتهم دخولا أوليا @QB@ إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ أيحقا فإن ms0910 قضية الإيمان توجب الاتقاء لا محالة @QB@ وإذا
~~ناديتم إلى الصلاة اتخذوها @QE@ أي الصلاة أو المناداة ففيه دلالة على
~~شرعية الأذان < <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > > @QB@ هزوا ولعبا @QE@ بيان لاستهزائهم بحكم خاص من أحكام الدين بعد
~~بيان استهزائهم بالدين على الإطلاق إظهارا لكمال شقاوتهم روي أن نصرانيا
~~بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله يقول أحرق الله
~~الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وأهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت
~~فأحرقته وأهله جميعا @QB@ ذلك @QE@ اي الاستهزاء المذكور @QB@ بأنهم @QE@
~~بسبب أنهم @QB@ قوم لا يعقلون @QE@ فإن السفه يؤدي إلى الجهل بمحاسن الحق
~~والهزؤ به ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجترءوا على تلك العظيمة < <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ أمر لرسول الله صد بطريق تلوين الخطاب بعد نهي المؤمنين
~~عن تولي المستهزئين بأن يخاطبهم ويبين أن الدين منزه عما يصحح صدور ما صدر
~~عنهم من الاستهزاء ويظهر PageV03P053 <
# > المائدة آية 60
# لهم سبب ما ارتكبوه ويلقمهم الحجر أي قل لأولئك الفجرة @QB@ يا أهل
~~الكتاب @QE@ وصفوا بأهلية الكتاب تمهيدا بما سيأتي من تبكيتهم وإلزامهم
~~بكفرهم بكتابهم @QB@ هل تنقمون منا @QE@ من نقم منه كذا إذا عابه وأنكره
~~وكرهه وينقمه من حد ضرب وقرىء بفتح القاف من حد علم وهي ايضا لغة أي ما
~~تعيبون وما تنكرون منا @QB@ إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ من
~~القرآن المجيد @QB@ وما أنزل من قبل @QE@ أي من قبل إنزاله من التوراة
~~والإنجيل المنزلين عليكم وسائر الكتب الالهية @QB@ وأن أكثركم فاسقون @QE@
~~اي متمردون خارجون عن الإيمان بما ذكر فإن الكفر بالقرآن مستلزم للكفر بما
~~يصدقه لا محالة وهو عطف على أن آمنا على أنه مفعول له لتنقمون والمفعول
~~الذي هو الدين محذوف ثقة بدلالة ما قبله وما بعده عليه دلالة واضحة فإن
~~اتخاذ الدين هزوا ولعبا عين نقمه وإنكاره والإيمان بما فصل عين الدين الذي
~~نقموه خلا أنه أبرز في معرض علة نقمهم له تسجيلا عليهم بكمال المكابرة
~~والتعكيس حيث جعلوه موجبا لنقمه مع كونه ms0911 في نفسه موجبا لقبوله وارتضائه
~~فالاستثناء من أعم العلل أي ما تنقمون منا ديننا لعلة من العلل إلا لأن
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل من كتبكم ولأن أكثركم متمردون
~~غير مؤمنين بواحد مما ذكر حتى لو كنتم مؤمنين بكتابكم الناطق بصحة كتابنا
~~لآمنتم به وإسناد الفسق إلى أكثرهم لأنهم الحاملون لأعقابهم على التمرد
~~والعناد وقيل عطف عليه على أنه مفعول لتنقمون منا لكن لا على أن المستثنى
~~مجموع المعطوفين بل هو ما يلزمهما من المخالفة كأنه قيل ما تنقمون منا إلا
~~مخالفتكم حيث دخلنا الإيمان وأنتم خارجون عنه وقيل على حذف المضاد أي
~~واعتقاد أن أكثركم فاسقون وقيل عطف على ما أي ما تنقمون منا إلا أن آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وبأنكم فاسقون وقيل عطف على علة محذوفة أي لقلة
~~إنصافكم ولأن أكثركم فاسقون وقيل الواو بمعنى مع أي ما تنقمون منا إلا
~~الإيمان مع أن أكثركم الخ وقيل هو منصوب بفعل مقدر دل عليه المذكور أي لا
~~تنقمون أن أكثركم فاسقون وقيل هو مرفوع على الابتداء والخبر محذوف أي
~~وفسقكم معلوم أي ثابت والجملة حالية أو معترضة وقرىء بأن المكسورة المكسورة
~~والدجملة مستأنفة مبينة لكون أكثرهم فاسقين متمردين < <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > > @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك @QE@ لما أمر عليه الصلاة والسلام
~~بإلزامهم وتبكيتهم ببيان أن مدار نقمهم للدين إنما هو اشتماله على ما يوجب
~~ارتضاءه عندهم أيضا وكفرهم بما هو مسلم لهم أمر عليه الصلاة والسلام عقيبه
~~بأن يبكتهم ببيان أن الحقيق بالنقم والعيب حقيقه ما هم عليه من الدين
~~المحرف وينعى عليهم في ضمن البيان جناياتهم وما حاق بهم من تبعانها
~~وعقوباتها على منهاج التعريض لئلا يحملهم التصريح بذلك على ركوب متن
~~المكابرة والعناد ويخاطبهم قبل البيان بما ينبىء عن عظم شأن المبين ويستدعي
~~إقبالهم على تلقيه من الجملة الاستفهامية المشوقة إلى المخبر به والتنبئة
~~المشعرة بكونه أمرا خطيرا لما أن النبأ هو الخبر الذي له شأن وخطر وحيث كان ms0912
~~مناط النقم شرية المنقوم حقيقة أو اعتقاد وكان مجرد النقم غير مفيد
~~PageV03P054 <
# > المائدة آية 60
# لشريته البتة قيل بشر من ذلك ولم يقل بأنقم من ذلك تحقيقا لشرية ما سيذكر
~~وزيادى ة تقرير لها وقيل إنما قيل لذلك وقوعه في عبارة المخاطبين حيث أتى
~~نفر من اليهود فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دينه فقال عليه
~~الصلاة السلام أو من بالله وما أنزل إلينا إلى قوله ونحن له مسلمون فحين
~~سمعوا ذكر عيسى عليه السلام قالوا لا نعلم شرا من دينكم وإنما اعتبر الشرية
~~بالنسبة إلى الدين وهو منزه عن شائبة الشرية بالكلية مجاراة معهم على زعمهم
~~الباطل المنعقد على كمال شريته ليثبت أن دينهم شر من كل شر أي هل أخبركم
~~بما هو شر في الحقيقة مما تعتقدونه شرا وإن كان في نفسه خيرا محضا @QB@
~~مثوبة عند الله @QE@ اي جزاء ثابتا في حكمه وقرىء مثوبة وهي لغة فيها
~~كمشورة ومشورة وهي مختصة بالخير كما أن العقوبة مختصة بالشر وإنما وضعت
~~ههنا موضعها على طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجميع ونصبها على التمييز من
~~بشر وقوله عز وجل @QB@ من لعنه الله وغضب عليه @QE@ خبر لمبتدأ محذوف
~~بتقدير مضاف قبله مناسب لما أشير إليه بكلمة ذلك أي دين من لعنة الخ أو
~~بتقدير مضاف قبلها مناسب لمن أي بشر من أهل ذلك والجملة على التقديرين
~~استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من الجملة الاستفهامية إما على حالها وهو
~~الظزاهر المناسب لسياق النظم الكريم وإما باعتبار التقدير فيها فطكأنه قيل
~~ما الذي هو شر من ذلك فقيل هو دين من لعنه الله الخ أو قيل في السؤال من ذا
~~الذي هو شر من أهل ذلك فقيل هو من لعنه الله ووضع الاسم الجليل موضع الضمير
~~لتربية المهابة وإدخال الروعة وتهويل أمر اللعن وما تبعه والموصول عبارة عن
~~المخاطبين حيث أبعدهم الله تعالى من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في
~~المعاصي بعد وضوح الآيات وسنوح البينات @QB@ وجعل منهم القردة والخنازير
~~@QE@ أي ms0913 مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار مائدة عيسى
~~عليه السلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيوخهم
~~خنازير وجمع الضمير الراجع إلى الموصول في منهم باعتبار معناه كما أن إفراد
~~الضميرين الأولين باعتبار لفظه وإيثار وضعه موضع ضمير الخطاب المناسب
~~لأنبئكم للقصد إلى إثبات الشرية بما عدد في حين صلته من الأمور الهائلة
~~الموجبة لها على الطريقة البرهانية مع ما فيه من الاحتراز عن تهييج لجاجهم
~~@QB@ وعبد الطاغوت @QE@ عطف على صلة من وإفراد الضمير لما مر وكذا عبد
~~الطاغوت على قراءة البناء للمفعول ورفع الطاغوت وكذا عبد الطاغوت بمعنى صار
~~معبودا فالراجع إلى الموصول محذوف على القراءتين أي عبد فيهم أو بينهم
~~وتقديم أوصافهم المذكورة بصدد إثبات شرية دينهم على وصفهم هذا مع أنه الأصل
~~المستتبع لها في الوجود وإن دلالته على شريته بالذات لأن عبادة الطاغوت عين
~~دينهم البين البطلان ودلالتها عليها بطريق الاستدلال بشرية الآثار على شرية
~~ما يوجبها من الإعتقاد والعمل إما للقصد إلى تبكيتهم من أول الأمر بوصفهم
~~بما لا سبيل لهم إلى الجحود لا بشريته وفظاعته ولا باتصافهم به وإما
~~للإيذان باستقلال كل من المقدم والمؤخر بالدلالة على ما ذكر من الشرية ولو
~~روعي ترتيب الوجود وقيل من عبد الطاغوت ولعنه الله وغضب عليه الخ لربما فهم
~~أن علة الشرية هو المجموع وقد قرىء عابد الطاغوت وكذا عبد الطاغوت بالإضافة
~~على أنه نعت كفطن ويقظ وكذا عبده الطاغوت وكذا عبد الطاغوت بالإضافة على
~~أنه جمع عابد كخدم أو على أن اصله عبدة حذفت تاؤه للإضافة بالنصب في الكل
~~عطفا على PageV03P055 <
# > المائدة آية 61
# االقردة والخنازير وقرىء عبد الطاغوت بالجر عطفا على من بناء على أنه
~~مجرور بتقدير المضاف وقد قيل إن من مجرور على أنه بدل من شر على أحد
~~الوجهين المذكورين في تقدير المضاف وأنت خبير بأن ذلك مع اقتضائه إخلاء
~~النظم الكريم عن المزايا المنذكورة بالمرة مما لا سبيل إليه قطعا ضرورة أن
~~المقصود الأصلي ليس ms0914 مضمون الجملة الاستفهامية بل هو كما مر مقدمة سيقت أمام
~~المقصود لهزؤء المخاطبين وتوجيه أذهانهم تنحو تلقي ما يلقى إليهم عقيبها
~~بجملة خبرية موافقة في الكيفية للسؤال الناشىء عنها وهو المقصود إفادته
~~وعليه يدور ذلك الإلزام والتبكيت حسبما شرح فإذا جعل الموصول بما في حيز
~~صلته من تتمة الجملة الاستفهامية فأين الذي يلقي إليهم عقيبها جوابا عما
~~نشأ منها من السؤال ليحصل به الإلزام والتبكيت وأما الجملة الآنية فبمعزل
~~من صلاحية الجواب كيف لا ولا بد من موافقته في الكيفية للسؤال الناشىء عن
~~الجملة الاستفهامية وقد عرفت أن السؤال الناشىء عنها يستدعي وقوع الشر من
~~تتمة المخبر عنه لا خبرا كما في الجملة المذكورة وسيتضح ذلك مزيد اتضاح
~~بإذن الله تعالى والمراد بالطاغوت العجل وقيل هو الكهنة وكل من أطاعوه في
~~معصية الله عز وجل فيعم الحكم دين النصارى أيضا ويتضح وجه تأخير ذكر عبادته
~~عن العقوبات المذكورة إذ لو قدمت عليها لتوهم اشتراك الفريقين في تلك
~~العقوبات ولما كان مآل ما ذكر بصدد التبكيت أن ماهو شر مما نقموه دينهم أو
~~أن من هو شر من أهل ما نقموه أنفسهم بحسب ما قدر من المضافين وكانت الشرية
~~على كلا الوجهين من تتمة الموضوع غير مقصودة الإثبات لدينهم أو لأنفسهم عقب
~~ذلك بإثباتها لهم على وجه يشعر بعلية ما ذكر من القبائح لثبوتها لهم بجملة
~~مستأنفة مسوقة من جهته سبحانه شهادة عليهم بكمال الشرارة والضلال أو داخله
~~تحت الإمر تأكيدا للإلزان وتشديد للتبكيت فقيل @QB@ أولئك شر مكانا @QE@
~~فاسم الإشارة عبارة عمن ذكرت صفاتهم الخبيثة وما فيه من معنى البعيد
~~للإيذان ببعد منزلتهم في الشرارة أي أولئك وقيل شر مكانا أي منصرفا @QB@
~~وأضل عن سواء السبيل @QE@ عطف على شر مقرر له أي أكثر ضلالا عن الطريق
~~المستقيم وفيه دلالة على كون دينهم شرا محضا بعيدا عن البحق لأن ما يسلكونه
~~من الطريق دينهم فإذا كانوا اضل كان دينهم ضلالا بينا لا غاية وراءه وصيغة
~~التفضيل في الموضعين للزيادة مطلقا لا بالإضافة ms0915 إلى من يشاركهم في اصل
~~الشرارة والضلال < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاؤوكم قالوا آمنا @QE@ نزلت في ناس من اليهود كانوا
~~يدخلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهرون له الإيمان نفاقا فالخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والجمع للتعظيم أوله مع ما عنده من المسلمين
~~أي إذا جاءوكم أظهروا الإسلام @QB@ وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به @QE@
~~أي يخرجون من عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يؤثر فيهم ما سمعوا منك
~~والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعل دخلوا
~~PageV03P056 <
# > المائدة آية 62 64
# وخرجوا وقد وإن دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح أن يقع حالات افادت
~~ايضا بما فيها من معنى التوقع أن أمارات النفاق كانت لائحة وكان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يظنه ويتوقع أن يظهره الله تعالى ولذلك قيل @QB@ والله أعلم
~~بما كانوا يكتمون @QE@ أي من الكفر وفيه وعيد شديد لهم < <
# | المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > < وترى > خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح
~~للخطاب والرؤية بصرية كثيرا منهم من اليهود والمنافقين وقوله تعالى @QB@
~~يسارعون في الإثم @QE@ حال من كثيرا وقيل مفعول ثان والرؤية قلبية والأول
~~أنسب بحالهم وظهور نفاقهم والمسارعة المبادرة والمباشرة للشيء بسرعة وإيثار
~~كلمة في على كلمة إلى الواقعة في قوله تعالى وسارعوا إلى مغفرة الخ لما ذكر
~~في قوله تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم والمراد بالإثم الكذب
~~على الإطلاق وقيل الحرام وقيل كلمة الشرك وقولهم عزير ابن الله وقيل هو ما
~~يختص بهم من الآثام @QB@ والعدوان @QE@ أي الظلم المتعدي إلى الغير أو
~~مجاوزة الحد في المعاصي @QB@ وأكلهم السحت @QE@ أي الحرام خصه بالذكر مع
~~اندراجه في الإثم للمبالغة في التقبيح @QB@ لبئس ما كانوا يعملون @QE@ أي
~~لبئس شيئا كانوا يعملونه والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على
~~الاستمرار < <
# | المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# > > @QB@ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار @QE@ قال الحسن الربانيون علماء
~~الإنجيل والأحبار علماء التوراة وقيل كلهم في اليهود وهو تحضيض ms0916 للذين يقتدى
~~بهم افناؤهم ويعلمون قباحة ما هم فيه وسوء مغبته على نهي أسافلهم عن ذلك مع
~~توبيخ لهم على تركه @QB@ عن قولهم الإثم وأكلهم السحت @QE@ مع علمهم
~~بقبحهما ومشاهدتهم لمباشرتهم لهما @QB@ لبئس ما كانوا يصنعون @QE@ وهذا
~~ابلغ مما قيل في حق عامتهم لما أن العمل لا يبلغ درجة الصنع ما لم يتدرب
~~فيه صاحبه ولم يحصل فيه مهارة تامة ولذلك ذم به خواصهم ولأن ترك الحسنة
~~أقبح من مواقعه المعصية لأن النفس تلتذ بها وتميل إليها ولا كذلك ترك
~~الإنكار عليها فكان جديرا بأبلغ ذم وفيه مما ينعى على العلماء توانيهم في
~~النهي عن المنكرات ما لا يخفى وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنهما أشد آية
~~في القرآن وعن الضحاك ما في القرآن آية خوف عندي منها < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود @QE@ قال ابن عباس وعكرمة والضحاك إن الله تعالى
~~كان قد بسط على اليهود حتى كانوا من أكثر الناس PageV03P057 <
# > المائدة آية 64
# مالا وأخصبهم ناحية فلما عصوا الله سبحانه بأن كفروا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذبوه كف عنهم ما بسط عليهم فعند ذلك قال فنخاص بن عازوراء @QB@
~~يد الله مغلولة @QE@ وحيث لم ينكر عليه الآخرون ورضوا به نسبت تلك العظيمة
~~إلى الكل كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وإنما القاتل واحد منهم وأرادوا
~~بذلك لعنهم الله أنه تعالى ممسك يقتر بالرزق فإن كلا من غل اليد وبسطها
~~مجاز عن محض البخل والجود من غير قصد في ذلك إلى إثبات يد وغل أو بسط ألا
~~يرى أنهم يستعملونه حيث لا يتصور فيه ذلك كما في قوله جاد الحمى بسط اليدين
~~بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده وقد سلك لبيد هذا المسلك السديد حيث قال
~~وغداة ريح قد شهدت وقره غذ اصبحت بيد السمال زمامها فإنه إنما أراد بذلك
~~إثبات القدرة التامة للمشال على التصرف في القرة كيفما تشاء على طريقة
~~المجاز من غير أن يخطر بباله أن يثبت لها يدا ولا للقة زماما واصله كناية ms0917
~~فيمن يجوز عليه إرادة المعنى الحقيقي كما مر في قوله تعالى ولا ينظر إليهم
~~يوم القيامة في سورة آل عمران وقيل ارادوا ما حكى عنهم بقوله تعالى لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QB@ غلت أيديهم @QE@ دعاء
~~عليهم بالبخل المذموم والمسكنة أو بالفقر والنكد أو بغل الأيدي حقيقة بأن
~~يكونوا أساري مغلولين في الدنيا ويسحبوا إلى النار بأغلالها في الآخرة
~~فتكون المطابقة حينئذ من حيث اللفظ وملاحظة المعنى الأصلي كما في سبني سب
~~الله دابره @QB@ ولعنوا @QE@ عطف على الدعاء الأول أي ابعدوا من رحمة الله
~~تعالى @QB@ بما قالوا @QE@ أي بسبب ماقالوا من الكلمة الشنعاء وقيل كلاهما
~~خبر @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ عطف على مقدر يقتضيه المقام أي كلا ليس
~~كذلك بل هو في غاية ما يكون من الجود وإليه أشير بتثنية اليد فإن أقصى ما
~~ينتهي إليه همم الأسخياء أن يعطوا ما يعطونه بكلتا يديهم وقيل التثنية
~~للتنبيه على منحه تعالى لنعمتي الدجنيا والآخرة وقيل على إعطائه إكراما
~~وعلى إعطائه استدراجا @QB@ ينفق كيف يشاء @QE@ جملة مستأنفة واردة لتأكيد
~~كمال جوده وللتنبيه على سر ما ابتلوا به من الضيق الذي اتخذوه من غاية
~~جهلهم وضلالهم ذريعة إلى الاجتراء على تلك الكفرة العظيمة والمعنى والمعنى
~~أن ذلك ليس لقصور في فيضه بل لأن إنفاقه تالبع لمشيئته المبنية على الحكم
~~التي عليها يدور أمر المعاش والمعاد وقد اقتضت الحكمة بسبب ما فيهم من شؤم
~~المعاصي أن يضيق عليهم كما يشير إليه ما سيأتي من قوله عز وجل ولو أنهم
~~أقاموا التواراة والإنجيل الآية وطكيف ظرف ليشاء والجملة في محل النصب على
~~الحالية من ضمير ينفق أي ينفق كائنا على أي حال يشاء أي كائنا على مشيئته
~~أي مريدا وترك ذكر ما ينفقه لقصد التعميم @QB@ وليزيدن كثيرا منهم @QE@ وهم
~~علماؤهم ورؤساهم @QB@ ما أنزل إليك @QE@ من القرآن المستمل على هذه الآيات
~~وتقديم المفعول للاعتناء به وتخصيص الكثير منهم بهذا الحكم لما أن بعضهم
~~ليس كذلك @QB@ من ربك @QE@ متعلق بأنزل كما أن إليك ms0918 كذلك وتأخيره عنه مع أن
~~حق المبدا أن يتقدم على المنتهي لاقتضاء المقام الاهتمام ببيان المنتهي لأن
~~مدجار الزيادة هو النزول إليه عليه السلام كما في قوله تعالى وأنزل لكم من
~~السماء ماء والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام
~~لتشريفه عليه السلام @QB@ طغيانا وكفرا @QE@ مفعول ثان للزيادة أي
~~ليزييدنهم كغيانا على طغيانهم وكفرا على كفرهم القديمين إما من حيث الشدة
~~والغلو وإما من حيث الكم والكثرة إذ كلما نزلة ى ية كفروا بها فيزداد
~~طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار PageV03P058 <
# > المائدة آية 65 66
# كما أن الطعام الصالح للأصحاء يزيد المرضى مرضا @QB@ وألقينا بينهم @QE@
~~أي بين اليهود فإن بعضهم جبرية وبعضهم قدرية زوبعضهم مرجئة وبعضهم مشبهة
~~@QB@ العداوة والبغضاء @QE@ فلا يكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق أقوالهم
~~والجملة مبتدأ مسوقة لإزاحة ما عسى يتوهم من ذكر طغيانهم وكفرهم من
~~الاجتماع على أمر يؤدي إلى الإضرار بالمسلمين قيل العداوة والبغضاء أخص من
~~البغضاء لأن كل عدو مبغض بلا عكس كلي @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ متعلق
~~بألقينا وقيل بالبغضاء @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ تصريح
~~بما أشير إليه من عدم وصول غائلة ما هم فيه إلى المسلمين أي كلما أرادوا
~~محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم ورتبوا مباديها وركبوا في ذلك متن كل صعب
~~وذلول ردهم الله تعالى وقهرهم أو كلما ارادوا حرب أحد غلبوا فإنهم لما
~~خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالى عليهم بخت نصر ثم أفسدوا فسلط الله
~~عليهم فطرس الرومي ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم أفسدوا فسلط الله
~~عليهم المسلمين وللحرب إما صل لأوقدوا أو متعلق بمحذوف وقع صفة لنار أي
~~كائنة للحرب @QB@ ويسعون في الأرض فسادا @QE@ أي يجتهدون في الكيد للإسلام
~~وأهله وإثار الشر والفتنة فيما بينهم مما يغاير ما عبر عنه بإيقاد نار
~~الحرب وفسادا إما مفعول له أو في موقع المصدر أي يسعون للفساد أو يسعون سعي
~~فساد @QB@ والله لا يحب المفسدين @QE@ ولذلك أطفأ ثائرة إفسادهم واللام إما
~~للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا وإما ms0919 للعهد ووضع المظهر مقام الضمير
~~للتعليل وبيان كونهم راسخين في الإفساد < <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > @QB@ ولو أن أهل الكتاب @QE@ أي اليهود والنصارى على أن المراد
~~بالكتاب الجنس المنتظم للتوراة والإنجيل وإنما ذكروا بذلك العنوان تأكيدا
~~للتشنيع فإن أهلية الكتاب توجب إيمانهم به وإقامتهم له لا محالة فكفرهم به
~~وعدم إقامتهم له وهم أهلهخ أقبح من كل قبيح واشنع من كل شنيع فمفعول قوله
~~تعالى @QB@ آمنوا @QE@ محذوف ثقة بظهوره مما سبق من قوله تعالى هل تنقمون
~~منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما انزل من قبل وأن أكثركم فاسقون
~~وما لحق من قوله تعالى ولو أنهم أقاموا التوراة الخ أي ولو أنهم مع صدور ما
~~صدر عنهم من فنون الجنايات قولا وفعلا آمنوا بما نفي عنهم الإيمان به
~~فيندرج فيه فرض إيمانهم برسول اللله صلى الله عليه وسلم وأما إرادة إيمانهم
~~به صلى الله عليه وسلم خاصة فيأباها المقام لأن ما ذكر فيما سبق وما لحق من
~~كفرهم به صلى الله عليه وسلم إنما ذكر مشفوعا بكفرهم بكتابهم أيضا قصدجا
~~إلى الإلزام والتبكيت ببيان أن الكفر به صلى الله عليه وسلم مستلزم الكفر
~~بكتابهم فحمل الإيمان ههنا على الإيمان به صلى الله عليه وسلم خحاصة مخل
~~بتجاوب أطراف النظم الكريم @QB@ واتقوا @QE@ ما عددجنا من معاصيهم التي من
~~جملتها مخالفة كتابهم @QB@ لكفرنا عنهم سيئاتهم @QE@ التي اقترفوها وإن
~~كانت في غاية العظم ونهاية الكثرة ولم تؤاخذهم بها @QB@ ولأدخلناهم @QE@ مع
~~ذلك @QB@ جنات النعيم @QE@ وتكرير اللام لتأكيد الوعد وفيه تنبيه على كمال
~~عظم ذنوبهم وكثرة معاصيهم وأن الإسلام يجب ما قبله من السيئات وإن جلت
~~وجاوزت كل حد معهود < <
# | المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل @QE@ بمراعاة PageV03P059 <
# > المائدة آية 67
# ما فيهما من الأحكام التي من جملتها شواهد نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومبشرات بعثته فإن إقامتهما إنما تكون بلك لا بمراعاة جميع ما فيهما من
~~الأحكام لانتساخ بعضها بنزول القرآن فليست مراعات الكل من إقامتهما في شيء ms0920
~~@QB@ وما أنزل إليهم من ربهم @QE@ من القرآن المجيد المصدق لكتبهم وإيراده
~~بهذا العنوان للإيذان بوجوب إقامته عليهم لنزوله إليهم وللتصريح ببطلان ما
~~كانوا يدعونه من عدم نزوله إلى بني غسرائيل وتقديم إليهم لما مر من قبل وفي
~~إضافة الرب إلى ضميرهم مزيد لطف بهم في الدعوة إلى الإقامة وقيل المراد بما
~~أنزل إليهم كتب أنبياء بني إسرائيل مثل كتاب شعياءوكتاب حتقوق وكتاب دانيال
~~فإنها مملوءة بالبشارة بمبعثه صلى الله عليه وسلم @QB@ لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم @QE@ أي لوسع عليهم أرزاقهم بأن يفيض عليهم بركات السماء والأرض
~~أو بأن يكثر ثمرات الأشجار وغلال الزروع أو بأن يرزقهم الجنان اليانعة
~~الثمار فيجتنوا ما تهدل منها من رءوس الأشجار ويلتقطوا ما تساقط منها على
~~الأرض وقيل المراد المبالغة في شرح السعة والخصب لا تعيين الجهتين كأنه قيل
~~لأكلوا من كل جهة ومفعول أكلوا محذوف لقصد التعميم أو للقصد إلى نفس الفعل
~~كما في قوله فلان يعطي ويمنع ومن في الموضعين لابتداء الغاية في هاتين
~~الشرطيتين من حثهم على ما ذكر من الإيمان والتقوى والإقامة بالوعد بنيل
~~سعادة الدارين وزجرهم عن الإخلال بما ذكر ببيان إفضائه إلى الحرمان عنها
~~وتنبيههم على أن ما أصابهم من الضنك والضيق إنما هو من شؤم جناياتهم لا
~~لقصور في فيض الفياض ما لا يخفى @QB@ منهم أمة مقتصدة @QE@ جملة مستأنفة
~~مبنية على سؤال نشأ من مضمون الجملتين المصدرتين بحرف الامتناع الدالتين
~~على انتفاء الإيمان والاتقاء وإقامة الكتب المنزلة من أهل الكتاب كأنه قيل
~~هل كلهم كذلك مصرون على عدم الإيمان الخ فقيل منهم أمة مقتصدة إما على أن
~~منهم مبتدأ باعتبار مضمونه أي بعضهم أمة وإما بتقدير الموصوف أي بعض كائن
~~منهم كما مر في قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله الآية أي طاتفة
~~معتلده وهم المؤمنون منهم كعبد الله بن سلام وأضرابه وثمانية وأربعون من
~~النصارى وقيل طائفة حالهم أمم في عدجاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وكثير منهم @QE@ مبتدأ لتخصصه بالصفة خبره @QB@ ساء ms0921 ما يعملون @QE@ أي مقول
~~في خقهم هذا القول أي بئسما يعملون وفيه معنى التعجب أي ما اسوأ عملهم من
~~العناد والمكابرة وتحريف الحق والإعراض عنه والإفراط في العداوة وهم
~~الأجلاف المتعصبون ككعب من الأشرف وأشباهه والروم < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسول @QE@ نودي صلى الله عليه وسلم بعنوان الرسالة
~~تشريفا له وإيذانا بأنها موجبات الإتيان بما أمر به من متبليغ ما أوحي إليه
~~@QB@ بلغ ما أنزل إليك @QE@ أي جميع ما انزل إليك من الأحكام وما يتعلق بها
~~كائنا ما كان وفي قوله تعالى @QB@ من ربك @QE@ أي مالك أمورك ومبلغك إلى
~~كمالك اللائق بك عدة ضمنية بحفظه صلى الله عليه وسلم وكلاءته أي بلغه غير
~~مراقب في ذلك أحد ولا خائف أن ينالك مكروه أبدا @QB@ وإن لم تفعل @QE@ ما
~~أمرت به من تبليغ الجميع بالمعنى المذكور كما ينبىء عنه قوله تعالى @QB@
~~فما بلغت رسالته @QE@ فإن ما لا تتعلق به الأحكام PageV03P060 المائدة آية
~~68
# أصلا من الأسرار الخفية ليست مما يقصد تبليغه إلى الناس أي فما بلغت شيئا
~~من رسالته وانسلخت مما شرفت به من عنوان الرسالة بالمرة لما أن بعضها ليس
~~أولى بالأداء من بعض فإذا لم تؤد بعضها فكأنك أغفلت أداءها جميعا كما أن من
~~لم يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها
~~وكونها لذلك في حكم شيء واحد ولا ريب في أن الواحد لا يكون مبلغا غير ميبلغ
~~مؤمنا به غير مؤمن به ولأن كتمان بعضها إضاعة لما أدى منها كترك بعض اركان
~~الصلاة فإن غرض الدعوة ينتقض بذلك وقيل فكأنك ما بلغت شيئا منها كقوله
~~تعالى فكأنما قتل الناس جميعا من حيث أن كتمنان البعض والكل سواء في
~~الشناعة واستجلاب العقاب وقرىء فما بلغت رسالاتي وعن ابن عباس رشي الله
~~عنهما إن كتمت ى ية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فأوحى الله إلي إن لم تبلغ رسالاتي
~~عذبتك ms0922 وضمن لي العصمة فقويت وذلك قوله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس
~~@QE@ فإنه كما ترى عدة كريمة بعصمته من لحوق ضررهم بروحه العزيز باعثة له
~~صلى الله عليه وسلم على الجد في تحقيق ما أمر به من التبليغ غير مكترث
~~بعجاوتهم وكيدهم وعن أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يحرس حتى
~~نزلت فأخرج رأسه من قبة أدم فقال انصرفوا يأيها الناس فقد عصمني الله من
~~الناس وقوله تعالى @QB@ إن الله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ تعليل لعصمته
~~تعالى له صلى الله عليه وسلم أي لا يمكنهم مما يريدون بك من الأضرار وإيراد
~~الآية الكريمة في تضاعيف الآيات الواردة في حق أهل الكتاب لما أن الكل
~~قوارع يسوء الكفار سماعها ويشق على الرسول صلى الله عليه وسلم مشافهتهم بها
~~وخصوصا ما يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلالتهم ولذلك أعيد الأمر فقيل
~~< <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ مخاكبا للفريقين @QB@ لستم على شيء @QE@
~~أي دين يعتد به ويليق بأن يسمى شيئا لظهور بطلانه ووضوح فساده وفي هذا
~~التعبير من التحقير والتصغير ما لا غاية وراءه @QB@ حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل @QE@ اي تراعواهما وتحافظوا على ما فيهما من الأمور التي من
~~جملتها دلائل رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وشواهد نبوته فإن إقامتهما
~~إنما تكون بذلك وأما مراعاة أحكامهما المنسوخة فليست من إقامتهما في شيء بل
~~هي تعطيل لهما ورد لشهادتهما لأنهما شاهدان بنسخها وانتهاء وقت العمل بها
~~لأن شهادتهما بصحة ما ينسخها شهادة بنسخها وخروجها عن كونها من أحكامهما
~~وأن أحكامهما ما قرره النبي الذي بشر فيهما ببعثته وذكر في تضاعيفهما نعوته
~~فإذن إقامتهما بيان شواهد النبوة والعمل بما قررته الشريعة من الأحكام كما
~~يفصح عنه قوله تعالى @QB@ وما أنزل إليكم من ربكم @QE@ اي القرآن المجيد
~~بالإيمان به فإن إقامة الجميع لا تتأتى بغير ذلك وتقديم غقامة الكتابين على
~~إقامته مع أنها المقصودة بالذات لرعاية حق الشهادة واستنزالهم عن رتبة
~~الشقاق وإيراده بعنوان الإنزال إليهم لما مر ms0923 من التصريح بأنهم مأمورون
~~بإقامته والإيمان به كما لا يزعمون من اختصاصه بالعرب وفي إضافة الرب إلى
~~ضميرهم ما اشير إليه من اللطف في الدعوة وقيل امراد بما PageV03P061 <
# > المائدة آي 69
# أنزل إليهم كتب أنبياء بني إسرائيل كما مر وقيل الكتب الإلهية فإنها
~~بأسرها آمرة بالإيمان لمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن جماعة من اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألست تقرأ أن التوراة حق من عند الله تعالى فقال صلى الله عليه وسلم
~~بلى فقالوا فإنا مؤمنون بها ولا نؤمن بغيرها فنزلت وقوله تعالى @QB@
~~وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا @QE@ جملة مستأنفة
~~مبينة لشدة شكيمتهم وغلوهم في المكابرة والعناد وعدم إفادة التبليغ نفعا
~~وتصدريها بالقسم لتأكيد مضمونها وتحقيق مدلولها والمراد بالكثير المذكور
~~علماؤهم ورؤساؤهم ونسبة الإنزال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نسبته
~~فيما مر إليهم للإنباء عن انسلاخهم عن تلك النسبة @QB@ فلا تأس على القوم
~~الكافرين @QE@ أي لا تتاسف ولا تحزن عليهم لإفراطهم في الطغيان والكفر بما
~~تبلغه إليهم فإن غائلته آيلة إلهم وتبعته حائقة بهم لا تتخطاهم وفي
~~المؤمنين مندوحة لك عنهم ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالرسوخ في
~~الكفر < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ كلام مستأنف مسوق لترغيب من عدا المذكورين
~~في الإيمان والعمل الصالح أي الذين آمنوا بألسنتهم فقد وهم المنافقون وقيل
~~أعم من أن يواطئها قلوبهم أولا @QB@ والذين هادوا @QE@ أي دخلوا في
~~اليهودية @QB@ والصابئون والنصارى @QE@ جمع نصران وقد مر تفصيله في سورة
~~البقرة وقوله تعالى الصابئون رفع على الابتداء وخبره محذوف والنية به
~~التأخر عما في حيز إن والتقدير إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم
~~كيت وكيت والصابئون كذلك كقوله فإني وقيار بها لغريب وقوله وإلا فاعلموا
~~أنا وأنتم بغاة ما بقينا في شقاق خلا أنه وسط بين اسم إن وخبرها دلالة على
~~أن الصابئين مع ظهور ضلالهم وزيغهم عن الأديان كلها ms0924 حيث قبلت توبتهم إن صح
~~منهم الإيمان والعمل الصالح فغيرهم أولى بذلك وقيل الجملة الآتية خبر
~~للمبتدأ المذكور وخبر إن مقدر كما في قوله نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض
~~والرأي مختلف وقيل النصارى مرفوع على الابتداء وقوله تعالى والصابئون عطفا
~~عليه وهو مع خبره عطف على الجملة المصدرة بأن ولا مساغ لعطفه وحده على محل
~~إن واسمها لاشتنراط ذلك بالفراغ عن الخبر وإلا لارتفع الخبر بأن والابتداء
~~معا واعتذر عنه بأن ذلك إذا كان المذكور خبرا لهما وأما إذا كان خبر
~~المعطوف محذوفا فلا محذور فيه ولا على الضمير في هادوا لعدم التأكيد والفصل
~~ولاستلزامه كون الصابئين هودا وقرىء والصابيون بيان صريحة وبتخفيف الهمزة
~~وقرىء والصابون وهو من صبا يصبوا لأنهم صبوا إلى اتباع الهوى والشهوات في
~~دينهم وقرىء والصابئين وقرىء يأيها الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~وقوله تعالى @QB@ من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا @QE@ إما في محل
~~الرفع على أنه مبتدأ خبره @QB@ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ والفاء
~~لتضمن المبتدأ معنى الشرط وجمع الضمائر الأخيرة باعتبار معنى الموصول كما
~~أن إفراد ما في صلته باعتبار لفظه والجملة PageV03P062
# المائدة آية 70
# خبر إن والعائد إلى اسمها محذوف أي من آمن منهم وإما في محل النصب على
~~أنه بدل من اسم إن وما عطف عليه والخبر قوله تعالى فلا خوف والفاء كما في
~~قوله عز وعلا إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب
~~جهنم الآية فالمعنى على تقدير كون المراد بالذين آمنوا المنافقين وهو
~~الأظهر من أحدث من هذه الطوائف إيمانا خالصا بالمبدأ والمعاد على الوجه
~~اللائق لا كما يزعمه أهل الكتاب فإن ذلك بمعزل من أن يكون إيمانا بهما وعمل
~~عملا صالحا حسبما يقتضيه الإيمان بهما فلا خوف عليهم حين يخاف الكفار
~~العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون على تضييع العمر وتفويت الثواب
~~والمراد بيان جوام انتفائهما لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر
~~في الجملة الثانية مضارعا لما مر مرارا ms0925 لأن النفي وإن دخل على نفس المضارع
~~يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام وأما على تقدير كون المراد بالذين
~~آمنوا مطلق المتدينين بدين الإسلام المخلصين منهم والمنافقين فالمراد بمن
~~آمن من اتصف منهم بالإيمان الخالص بالمبدأ والمعاد على الإطلاق سواء كان
~~بطريق الثبات والدوام عليه كما هو شأن المخلصين أو بطريق إحداثه وإنشائه
~~كما هو حال من عداهم من المنافقين وسائر الطوائف وفائدة التعميم للمخلصين
~~المبالغة في ترغيب الباقين في الإيمان ببيان أن تأخرهم في الاتصاف به غير
~~مخل بكونهم أسوة لأولئك الأقدمين الأعلام وأما ما قيل المعنى من كان منهم
~~في دينه قبل أن ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدأ والمعاد عاملا بمقتضى شرعه غمما
~~لا سبيل إليه اصلا كما مر تفصيله في سورة البقرة < <
# | المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > @QB@ لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ كلام مبتدأ مسوق لبيان بعض
~~آخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الإيمان منهم أي بالله لقد أخذنا
~~ميثاقهم بالتوحيد وسائر الشرائع والأحكام المكتوبة عليهم في التوراة @QB@
~~وأرسلنا إليهم رسلا @QE@ ذوي عدد كثير واولي شأن خطير ليقررهم على مرعاة
~~حقوق الميثاق ويطلعوهم على ما يأتون ويذرون في دينهم ويتعهدوهم بالعظة
~~والذكير وقوله تعالى @QB@ كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم @QE@ جملة
~~شرطية مستأنفة وقعت جوابا عن سؤال نشأ من الأخبار بأخذ الميثاق وإرسال
~~الرسل وجواب الشرط محذوف كأنه قيل فمذا فعلوا بالرسل فقيل كلما جاءهم رسول
~~من أولئك الرسل بما لا تحبه أنفسهم المنهمكة في الغنى والفساد من الأحكام
~~الحقة والشرائع عصوه وعادوه وقوله تعالى @QB@ فريقا كذبوا وفريقا يقتلون
~~@QE@ جواب مستأنف عن استفسار كيفية ما أظهروه من آثار المخالفة المفهومة من
~~الشرطية على طريقة الإجمال كأنه قيل كيف فعلوا بهم فقيل فريقا منهم كذبوهم
~~من غير أن يتعرضوا لهم بشيء آخر من المضار وفريقا آخر منهم لم يكتفوا
~~بتكذيبهم بل قتلوهم أيضا وإنما أوثر عليه صيغة المضارع على حكاية الحال
~~الماضية لاستحضار صورتها الهائلة للتعجيب منها وللتنبيه على أن ذلك ديدنهم
~~المستمر وللمحافظة على رءوس الآي الكريمة وتقديم فريقا ms0926 في الموضعين
~~للاهتمام به وتشويق السامع إلى ما فعلوا به لا للقصر هذا وأما PageV03P063
~~<
# > المائدة آية 71
# جعل الشرطية صفة لرسلا كما ذهب إليه الجمهور فلا يساعده المقام أصلا
~~ضرورة أن الجملة الخبرية إذا جعلت صفة أو صلة ينسخ ما فيها من الحكم وتجعل
~~عنوانا للموصوف تتمة له في إثبات أمر آخر له ولذلك يجب أن يكون الوصف معلوم
~~الانتساب إلى الموصوف عند السامع قبل جعله وصفا له ومن ههنا قالوا إن
~~الصفات قبل العلم بها أخبار والأخبار بعد العلم بها أوصاف ولا ريب في أن ما
~~سيق له النظم إنما هو بيان أنهم جعلوا كل من جاءهم من رسل الله تعالى عرضة
~~للقتل أو التكذيب حسبما يفيده جعلها استئنافا على ابلغ وجه وآكله لا بيان
~~أنه تعالى أرسل إليهم رسلا موصوفين بكون كل منهم كذلك كما هو مقتضى جعلها
~~صفة < <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > > @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ أي حسب بنو إسرائيل أن لا يصيبهم من
~~الله تعالى بما أتوا من الداهية الدهياء والخطة الشنعاء بلاء وعذاب وقرىء
~~لا تكون بالرفع على أن أن هي المخففة من أن واسمها ضمير الشأن المحذوف
~~وأصله أنه لا تكون فتنة وتعليق فعل الحسبان بها وهي للتحقيق لتنزيله منزلة
~~العلم لكمال قوته وأن بما في حيزها ساد مسد مفعوليه @QB@ فعموا @QE@ عطف
~~على حسبوا والفاء للدلالة على ترتيب ما بعدها على ما قبلها أي أمنوا بأس
~~الله تعالى فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم
~~الرسل إلى معالمه الظاهرة ويبنوا لهم مناهجه الواضحة @QB@ وصموا @QE@ عن
~~استماع الحق الذي ألقوه عليهم ولذلك فعلوا بهم ما فعلوا وهذا إشارة إلى
~~المرة الأولى من مرتي إفساد بني إسرائيل حين خالفوا أحكام التوراة وركبوا
~~المحارم وقتلوا شعياء وقيل حبسوا أرمياء عليهما السلام لا إلى عبادتهم
~~العجل كما قيل فإنها وإن كانت معصية عظيمة ناشئة عن كماال العمى والصمم
~~لكنها في عصر موسى عليه السلام ولا تعلق لها بما حكي عنهم مما فعلوا بالرسل ms0927
~~الذين جاءهم بعده عليه السلام بأعصار @QB@ ثم تاب الله عليهم @QE@ حين
~~تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت
~~قهر بخت نصر أسارى في غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من
~~ملوك فارس إلى بيت المقس ليعمره ونجى بقايا بني إسرائيل من أسر بخت نصر بعد
~~مهلكة وردهم إلى وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الأكتاف فعمروه ثلاثين سنة
~~فكثروا وكانوا كأحسن ما كانوا عليه وقيل لما ورث بهمن ابن اسفنديار الملك
~~من جده كستاسف ألقى الله عز وجل في قلبه شفقة عليهم فردهم إلى الشام وملك
~~عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا على من كان فيها من أتباع بخت نصر فقامت
~~فيهم الأنبياء فرجعوا إلى أحسن ما كانوا عليه من الحال وذلك قوله تعالى ثم
~~رددنا لكم الكره عليهم وأما ما قيل من أن المراد قبول توبتهم عن عبادة
~~العجل فقد عرفت أن ذلك لا تعلق له بالمقام ولم يسند التوبة إليهم كسائر
~~احوالهم من الحسابن والعمى والصمم تجافيا عن التصريح بنسبة الخير إليهم
~~وإنما أشير إليها في ضمن بيان توبته تعالى عليهم تمهيدا لبيان نقضهم إياها
~~بقوله تعالى @QB@ ثم عموا وصموا @QE@ وهو إشارة إلى المرة الآخرة من مرتي
~~إفسادهم وهو اجتراؤهم على قتل زكريا ويحيى وقصدهم قتل عيسى عليهم السلام لا
~~إلى طلبهم الرؤية كما قيل لما عرفت سره فإن فنون PageV03P064 <
# > المائدة آية 72
# الجنايات الصادرة عنهم لا تكاد تتناهى خلا أن انحصار ما حكي عنهم ههنا في
~~المرتين وترتبه على حكاية ما فعلوا بالرسل عليهم السلام يقضي بأن المراد ما
~~ذكرناه والله عنده علم الكتاب وقرىء عموا وصموا بالضم على تقدير عماهم الله
~~وصمهم أي رماهم وضربهم بالعمى والصمم كما يقال نزكته إذا ضربته بالنيزك
~~وركبته إذا ضربته بركبتك وقوله تعالى @QB@ كثير منهم @QE@ بدل من الضمير في
~~الفعلين وقيل خبر مبتدأ محذوف أي أولئك كثير منهم @QB@ والله بصير بما
~~يعملون @QE@ اي بما عملوا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا ms0928
~~لصورتها الفظيعة ورعاية للفواصل والجملة تذييل اشير به إلى بطلان حسبانهم
~~المذكور ووقوع العذاب من حيث لم يحتسبوا إشارة إجمالية اكتفى بها تعويلا
~~على ما فصل نوع تفصيل في سورة بني إسرائيل والمعنى حسبوا أن لا يصيبهم عذاب
~~ففعلوا ما فعلوا من الجنايات العظيمة المستوجبة لأشد العقوبات والله بصير
~~بتفاصيلها فكيف لا يؤاخذهم بها ومن اين لهم ذلك الحسبان الباطل ولقد وقع
~~ذلك في المرة الأولى حيث سلط الله تعالى بخت نصر عامل لهراسب على بابل وقيل
~~جالوت الجزري وقيل سنجاريب من أهل نينوى والأول هو الأظهر فاستولى على بيت
~~المقدس فقتل من أهله أربعين ألفا ممن يقرأ التوراة وذهب بالبقية إلى أرضه
~~فبقوا هناك على أقصى ما يكون من الذل والنكد إلى أن أحدثوا توبة صحيحة
~~فردهم الله عز وجل إلى ما حكي عنهم من حسن الحال ثم عادوا إلى المرة الآخرة
~~من الإفساد فبعث الله تعالى عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف
~~اسمه خيدرود وقيل خيدروس ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم
~~فوجد فيه دما يغلي فسألهم فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل
~~عليه ألوفا منهم ثم قال إن لم تصدقوني ما تركت منكم أحدا فقالوا إنه دم
~~يحيى عليه السلام فقال بمثل هذا بنتقم الله تعالى منكم ثم قال يحيى قد علم
~~ربي وربك ما اصاب قومك من أجلك فاهدأ باذن الله تعالى قبل أن لا أبقي أحدا
~~منهم فهدأ < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ شروع في
~~تفصيل قبائح النصارى وإبطال اقوالهم الفاسدة بعد تفصيل قبائح اليهود وهؤلاء
~~هم الذين قالوا إن مريم ولدت غلها قيل هم الملكانية والمار يعقوبية منهم
~~وقيل هم اليعقوبية خاصة قالوا ومعنى هذا أن الله تعالى حل في ذات عيسى
~~واتحد بذاته تعالى عن ذلك علوا كبيرا @QB@ وقال المسيح @QE@ حال من فاعل
~~قالوا بتقدير قد مفيده لمزيد تقبيح حالهم ببيان تكذبيهم للمسيح ms0929 وعدم
~~انزجارهم عما اصروا عليه بما أوعدهم به أي قالوا ذلك وقد قال المسيح مخاطبا
~~لهم @QB@ يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ فإني عبد مربوب مثلكم
~~فاعبدوا خالقي وخالقكم @QB@ أنه @QE@ اي الشأن @QB@ من يشرك بالله @QE@ اي
~~شيئا في عبادته أو فيما يختص به من صفات الألوهية @QB@ فقد حرم الله عليه
~~الجنة @QE@ فلن يدخلها أبدا كما لا يصل المحرم عليه إلى PageV03P065 <
# > المائدة آية 73
# المحرم فإنها دار الموحدين وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتهويل
~~الأمر وتربية المهابة @QB@ ومأواه النار @QE@ فإنها هي المعدة للمشركين
~~وهذا بيان لابتلائهم بالعقاب غثر بيان حرمانهم الثواب @QB@ وما للظالمين من
~~أنصار @QE@ اي مالهم من أحد ينصرهم بإنقاذهم من النار إما بطريق المغالبة
~~أو بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة بالظالمين واللام إما للعهد
~~والجمع باعتبار معنى من كما أن الإفراد في الضمائر الثلاثة باعتبار لفظهار
~~وإما للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا ووضعه على الأول موضع الضمير
~~للتسجيل عليهم بأنهم ظلموا بالإشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل
~~مقرر لما قبله وهو إما من تمام كلام عيسى عليه السلام وإما وارد من جهته
~~تعالى لمقالته عليه السلام وتقريرا لمضمونها وقد قيل إنه من كلامه عز وجل
~~على معنى أنهم ظلموا وعجلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا على عيسى عليه السلام
~~فلذلك لم يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم ورده أنكره وإن كانوا معظمين له بذلك
~~ورافعين من مقداره أو من قول عيسى عليه السلام على معنى لا ينصركم أحد فيما
~~تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول وأنت خبير بأن التعبير
~~عما حكي عنه عليه السلام من مقابلته لقولهم الباطل بصريح الرد والإنكار
~~والوعيد بحرمان الجنة ودخول النار بمجرد عدم مساعدته على ذلك ونفى نصرته له
~~مع خلوه عن الفائدة تصوير للقوي ل = بصورة الضعيف وتهوين للخطب من مقام
~~تهويله بل ربما يوهم ذلك بحسب الظاهر ما لا يليق بشانه عليه السلام من توهم
~~المساعدة والنصرة لا سيما مع ملاحظة قوله وإن كانوا معظمين له الخ ms0930 إلا أن
~~يحمل الكلام على التهكم بهم كذا وكذا الحال على تقدير كونه من تمام كلامه
~~عليه السلام فإن زجره عليه السلام إياهم عن قولهم الفاسد بما ذكره من عدم
~~الناصر والمساعد بعد زجره إياهم بما مر من الرد الأكيد والوعيد الشديد
~~بمعزل من الإفادة والتأثير ولا سبيل ههنا إلا الاعتذار بالتهكم < <
# | المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ شروع في بيان كفر
~~طائفة أخرة منهم ومعنى قوله ثالث ثلاثة ورابع أربعة ونحو ذلك أحد هذه
~~الأعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور أن ينصب ما بعده
~~بأن يقال ثالث ثلاثة ورابع أربعة وغنما ينصبه إذا كان ما بعده دونه بمرتبة
~~كما في قولك عشر تسعة وتاسع ثمانية قيل إنهم يقولون إن الإلهية مشتركة بين
~~الله سبحانه وتعالى وعيسى ومريم وكل واحد من هؤلاء إله ويؤكده قوله تعالى
~~للمسيح أأنت قلت للناس اتخذونمي وأمي إلهين من دون الله فقوله تعالى ثالث
~~ثلاثة أي أحد ثلاثة آلهة وهو المتبادر من ظاهر قوله تعالى @QB@ وما من إله
~~إلا إله واحد @QE@ أي والحال أنه ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من
~~حيث إنه مبدأ جميع الموجودات إلا إله موصوف بالوحدانية متعال عن قبول
~~الشركة ومن مزيدة للاستغراق وقيل إنهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم
~~اقنوم الأب واقنوم الابن وأقنوم روح القدس وإنهم يريدون بالأول الذات وقيل
~~PageV03P066 <
# > المائدة 74 75
# الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة فمعنى قوله تعالى وما من إله إلا
~~إله واحد إلا إله واحد بالذات منزه عن شائبة التعدد بوجه من الوجوه @QB@
~~وإن لم ينتهوا عما يقولون @QE@ من الكفر الشنيع ولم يوحدوا وقوله تعالى
~~@QB@ ليمسن الذين كفروا @QE@ جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط أي وبالله
~~إن لم ينتهوا لميسنهم وإنما وضع موضع ضميرهم الموصول لتكرير الشهادة عليهم
~~بالكفر فمن في قوله تعالى @QB@ منهم @QE@ بيانية أو ليمسن الذين بقوا منهم
~~على ما كانوا عليه من الكفر فمن تبعيضية وإنما جىء بالفعل ms0931 المنبىء عن
~~الحدوث تنبيها على أن الاستمرار عليه بعد ورود ما ينحى عليه بالقلع من نص
~~عيسى عليه السلام وغيره وكفر جديد وغلو زائد على ما كانوا عليه من أصل
~~الكفر @QB@ عذاب أليم @QE@ أي نوع شديد الألم من العذاب وهمزة الاستفهام في
~~قوله تعالى < <
# | المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه @QE@ لإنكار الواقع واستبعاده
~~لا لإنكار الوقوع وفيه تعجيب من إصرارهم والفاء للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام أي ألا ينتهون عن تلك العقائد الزائغة والأقاويل الباطلة فلا يتوبون
~~إلى الله تعالى ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عما نسبوه إليه من الاتحاد
~~والحلول فمدار الإنكار والتعجيب عدم الانتهاء وعدم التوبة معا أو ايسمعون
~~هذه الشهادات المكررة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقيب ذلك فمدارهما عدم
~~التوبة عقيب تحقق ما يوجبها من سماع تلك لقوارع الهائلة وقوله عز وجل @QB@
~~والله غفور رحيم @QE@ جملة حالية من فاعل يستغفرونه مؤكدة للإنكار والتعجيب
~~من إصرارهم على الكفر وعدم مسارعتهم إلى الاستغفار أي والحال أنه تعالى
~~مبالغ في المغفرة فيغفر لهم عند استغفارهمويمنحهم من فضله < <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > > @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول @QE@ استئناف مسوق لتحقيق الحق
~~الذي لا محيد عنه وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال أمه بالإشارة أولا إلى
~~أشرف ما لهما من نعوت الكمال التي بها صارا من زمرة أكمل أفراد الجنس وآخرا
~~إلى الوصف المشترك بينهما وبين جميع أفراد البشر بل أفراد الحيوان
~~استنزالهم بطريق التدريج عن رتبة الإصرار على ما تقولوا عليهما وإرشادا لهم
~~إلى التوبة والاستغفار أي هو مقصور على الرسالة لا يكاد يتخطاها وقوله
~~تعالى @QB@ قد خلت من قبله الرسل @QE@ صفة لرسول منبئة عن اتصافه بما ينافي
~~الألوهية فإن خلو الرسل السالفة عليهم السلام منذر بخلوه المقتضي لاستحالة
~~ألوهيته أي ما هو إلا رسول كالرسل الخالية من قبله خصه الله تعالى ببعض من
~~الآيات كما خص كلا منهم ببعض آخر منها فإن أحيى الموتى على يده فقد أحيى
~~العصا في يد موسى عليه السلام وجعلت حية ms0932 تسعى وهو أعجب منه وإن خلق من غير
~~أب فقد خلق آدم من غير أب ولا أم وهو أغرب منه وكل ذلك من جنابه عز وجل
~~وإنما موسى وعيسى مظاهر لشئونه وافعاله @QB@ وأمه صديقة @QE@ اي وما أمه
~~أيضا كسائر النساء اللاتي يلازمن الصدق أو التصديق ويبالغن في الاتصاف به
~~فما رتبتهما PageV03P067 <
# > المائدة آية 76 77
# إلا رتبة بشرين أحدهما نبي والآخر صحابي فمن اين لكم أن تصفوهما بما لا
~~يوصف به سائر الأنبياء وخواصم @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@ استئناف مبين
~~لما اشير إليه من كونهما كسائر أفراد البشر في الاحتياج إلى ما يحتاج إليه
~~كل فرد من أفراده بل من أفراد الحيوان وقوله تعالى @QB@ انظر كيف نبين لهم
~~الآيات @QE@ تعجيب من حال الذين يدعون لهما الربوبية ولا يرعوون عن ذلك بعد
~~ما بين لهم حقيقة حالهما بيانا لا يحوم حوله شائبة ريب وكيف معمول لنبين
~~والجملة في حين النصب معلقة لا نظر أي انظر كيف نبين لهم الآيات الباهر
~~المنادية ببطلان ما تقولوا عليهما نداء يكاد يسمعه صم الجبال @QB@ ثم انظر
~~أنى يؤفكون @QE@ اي كيف يصرفون عن استماعها والتأمل فيها والكلام فيه كما
~~فيما قبله وتكرير الأمر بالنظر للمبالغة في التعجيب وثم لإظهار ما بين
~~العجبين من التفاوت أي أن بياننا للآيات أمر بديع في بابه بالغ لأقاصي
~~الغايات القاصية من التحقيق والإيضاح وإعراضهم عنها مع انتفاء ما يصححه
~~بالمرة وتعاضد ما يوجب قبولها أعجب وأبدع < <
# | المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > > < قل > أمر له عليه الصلاة والسلام بالإلزامهم وتبكيتهم إثر تعجيبه
~~من أحوالهم @QB@ أتعبدون من دون الله @QE@ أي متجاوزين إياه وتقديمه على
~~قوله تعالى @QB@ ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا @QE@ لما مر مرارا من
~~الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر والموصول عبارة عن عيسى عليه السلام
~~وإيثاره على كلمة من لتحقيق ما هو المراد من كونه بمعزل من الألوهية رأسا
~~ببيان انتظامه عليه السلام في سلك الأشياء التي لا قدرة لها على شيء اصلا
~~وهو عليه السلام وإن كان يملك ذلك ms0933 بتمليكه تعالى إياه لكنه لا يملكه من
~~ذاته ولا يملك مثل ما يضر به الله تعالى من البلايا والمصائب وما ينفع به
~~من الصحة وتقديم الضرر على النفع لأن التحرز عنه أهم من تحري النفع ولأن
~~أدنى درجات التأثير دفع الشر ثم جلب الحير وقوله تعالى @QB@ والله هو
~~السميع العليم @QE@ حال من فاعل أتعبدون مؤكد للإنكار والتوبيخ
~~ومقررللإلزام والتبكيت والرابط هو الواو أي تشركون بالله تعالى ما لا يقدر
~~على شيء من ضركم ونفعكم والحال أن الله تعالى هو المختص بالإحاطة التامه
~~بجميع المسموعات والمعلومات التي من جملتها ما أنتم عليه من الأقوال
~~الباطلة والعقائد الزائغة والأعمال السيئة وبالقدرة اللباهرة على جميع
~~المقدورات التي من جملتها مضاركم ومنافعكم في الدنيا والآخرة < <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى فريقي اهل
~~الكتاب بطريق الالتفات على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بعد إبطال مسلك
~~كل منهما للمبالغة في زجرهم عما سلكوه من المسلك الباطل وإرشادهم إلى الأمم
~~المنئاة @QB@ لا تغلوا في دينكم @QE@ أي لا تتجاوزا الحد وهو نهي للنصارى
~~عن رفع عيسى عن رتبة الرسالة إلى ما تقولوا في حقه من العظيمة ولليهود عن
~~وضعهم له عليه السلام عن رتبته العلية إلى ما تقولوا عليه من الكلمة
~~الشنعاء وقيل هو خاص بالنصارى كما في سورة النساء فذكرهم بعنوان أهلية
~~الكتاب لتذكير أن PageV03P068 <
# > المائدة آية 78 79
# الإنجيل أيضا ينهاهم عن الغلو وقوله تعالى @QB@ غير الحق @QE@ نصب على
~~أنه نعت لمصدر محذوف أي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق أي غلوا باطلا أو
~~حال من ضمير الفاعل أي لا تغلوا مجاوزين الحق أو من دينكم أي لا تغلوا في
~~دينكم حال كونه باطلا وقيل نصب على الاستثناء المتصل وقيل على المنقطع @QB@
~~ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل @QE@ هم أسلافهم وأئمتهم الذين قد
~~ضلوا من الفريقين أو من النصارى على القولين قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فير شريعتهم @QB@ وأضلوا كثيرا @QE@ اي ms0934 قوما كثيرا ممن شايعهم في
~~الزيغ والضلال أو إضلالا كثيرا والمفعول محذوف @QB@ وضلوا @QE@ عند بعثة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتوضيح محجة الحق وتبين مناهج الإسلام @QB@ عن
~~سواء السبيل @QE@ حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه وقيل الأول إشارة إلى ضلالهم
~~عن مقتضى العقل والثاني إلى ضلالهم عما جاء به الشرع < <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ لعن الذين كفروا @QE@ أي لعنهم الله عز وجل وبناء الفعل للمفعول
~~للجري على سنن الكبرياء @QB@ من بني إسرائيل @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من
~~الموصول أو من فاعل كفروا وقوله تعالى @QB@ على لسان داود وعيسى ابن مريم
~~@QE@ متعلق بلعن أي لعنهم الله تعالى في الزبور والإنجيل على لسانهمها وقيل
~~إن أهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم
~~العنهم واجعلهم آيم فمسخهم الله قردة وأصحاب المائدة لمكا كفروا قال عيسى
~~عليه السلام اللهم عذب من كفر بعدما أكل من المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من
~~العالمين والعنهم كما لعنت أصحاب السبت فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف
~~رجل ما فيهم امرأة ولا صبي @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى اللعن المذكور وإيثاره
~~على الضمير للتنبيه على كمال ظهوره وامتيازه عن نظائره وانتظامه بسببه في
~~سلك الأمور المشاهدة وما فيه من معنى البعد للإيذان بكمال فظاعته وبعد
~~درجته في الشناعة والهول وهو مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@ بما عصوا وكانوا
~~يعتدون @QE@ والجملة مستأنفة واقعة موقع الجواب عما نشأ من الكلام كأنه قيل
~~بأي سبب وقع ذلك فقيل ذلك اللعن الهائل الفظيع بسبب عصيانهم واعتدائهم
~~المستمر كما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل وينبىء عنه قوله تعالى
~~< <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > > @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه @QE@ فإنه استئناف مفيد بعبارته
~~لاستمرار عدم التناهي عن المنكر ولا يمكن استمراره إلا باستمرار تعاطي
~~المنكرات وليس المراد بالتناهي أن ينهى كل واحد منهم الآخر عما يفعله من
~~المنكر كما هو المعنى المشهور لصيغة التفاعل بل مجرد صدور النهي عن اشخاص
~~متعددة من غير اعتبار أن يكون كل واحد منهم ناهيا ms0935 ومنهيا معا كما في تراءوا
~~الهلال وقيل التناهي بمعنى الانتهاء يقال تناهي عن الأمر وانتهى عنه إذا
~~امتنع عنه وتركه فالجملة حينئذ مفسرة لما قبلها من المعصية والاعتداء
~~ومفيدة لاستمرارهما صريحا وعلى الأول مفيدة لاستمرار انتفاء النهي عن
~~المنكر بأن لا يوجد فيما بينهم من يتولاه في وقت من الأوقات ومن ضرورته
~~استمرار فعل المنكر حسبما سبق وعلى كل تقدير فما يفيده تنكير المنكر من
~~الوحدة PageV03P069 <
# > المائدة آية 80 81
# نوعية لا شخصية فلا يقدح وصفه بالفعل الماضي في تعلق انهي به لما أن
~~متعلق الفعل إنما هو فرد من أفراد ما يتعلق به النهي والانتهاء من مطلق
~~المنكر باعتبار تحققه في ضمن أي فرد كان من أفراده على أن المضي المعتبر في
~~الصفة إنما هو بالنسبة إلى زمان النزول لا إلى زمان النهي حتى يلزم كون
~~النهي بعد الفعل فلا حاجة إلى تقدير المعاودة أو المثل أو جعل الفعل عبارة
~~عن الإرادة على أن المعاودة كالنهي لا تتعلق بالمنكر المفعول فلا بد من
~~المصير إلى أحد ما ذكر من الوجهين أو إلى تقدير المثل أو إلى جعل الفعل
~~عبارة عن إرادته وفي كل ذلك تعسف لا يخفى @QB@ لبئس ما كانوا يفعلون @QE@
~~تقبيح لسوء أعمالهم وتعجيب منه بالتوكيد القسمي كيف لا وقد أداهم إلى ما
~~شرح من اللعن الكبير وليس في تسببه بذلك دلالة على خروج كفرهم عن السببية
~~مع الإشارة إلى سببيته له فيما سبق من قوله تعالى لعن الذين كفروا فإن
~~إجراء الحكم على الموصول مشعر بعلية ما في حين الصلة له لما أن ما ذكر في
~~حين السببية مشتمل على كفرهم أيضا < <
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > @QB@ ترى كثيرا منهم @QE@ أي من أهل الكتاب ككعب بن الأشرف وأضرابه
~~حيث خرجوا إلى مشركي مكة ليتفقوا على محاربة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والرؤية بصرية وقوله تعالى @QB@ يتولون الذين كفروا @QE@ حال من كثيرا
~~لكونه موصوفا أي يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين وقيل من منافقي ms0936 أهل الكتاب يتولون اليهود وهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما ومجاهد والحسن وقيل يوالون المشركين ويصافونهم @QB@ لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم @QE@ لبئس شيئا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة @QB@ أن سخط
~~الله عليهم @QE@ هو المخصوص بالذم على حذف المضاد وإقامة المضاف إليه مقامه
~~تنبيها على كمال التعلق والارتباط بينهما كأنهما شيء واحد ومبالغة في الذم
~~أي موجب سخطه تعالى ومحله الرفع على الابتداء والجملة قبله خبره والرابط
~~عند من يشترطه هو العموم أو لا حاجة إليه لأن الجملة عين المبتدأ أو على
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف ينبىء عنه الجملة المتقدمة كأنه قيل ما هو أو أي شيء
~~هو فقيل هو أن سخط الله عليهم وقيل المخصوص بالذم محذوف وما اسم تام معرفة
~~في محل رفع الفاعلية لفعل الذم وقدمت لهم أنفسهم جملة في محل الرفع على
~~أنها صفة للمخصوص بالذم قائمة مقامه والتقدير لبئس الشيء شيء قدمته لهم
~~أنفسهم فقوله تعالى أن سخط الل عليهم بدل من شيء المحذوف وهذا مذهب سيبويه
~~@QB@ وفي العذاب @QE@ اي عذاب جهنم @QB@ هم خالدون @QE@ أبد الآبدين < <
# | المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# > > @QB@ ولو كانوا @QE@ أي الذين يتولون المشركين من أهل الكتاب @QB@
~~يؤمنون بالله والنبي @QE@ أي نبيهم @QB@ وما أنزل إليه @QE@ من الكتاب أولو
~~كان المنافقون يؤمنون بالله ونبينا إيمانا صحيحا @QB@ ما اتخذوهم @QE@ أي
~~المشركين أو اليهود @QB@ أولياء @QE@ فإن الإيمان بما ذكر وازع عن توليهم
~~قطعا @QB@ ولكن كثيرا منهم فاسقون @QE@ خارجون عن الدين والإيمان بالله
~~ونبيهم وكتابهم أو متمردون في النفاق مفرطون فيه PageV03P070 <
# > المائدة آية 82
# < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا @QE@
~~جملة مستأنفة مسوقة لتقرير ما قبلها من قبائح اليهود وعراقتهم في الكفر
~~وسائر أحوالهم الشنيعة التي من جملتها موالاتهم للمشركين أكدت بالتوكيد
~~القسمي اعتناء ببيان تحقق مضمونها والخطاب إما لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو لكل أحد صالح له إيذانا بأن حالهم مما لا يخفى على أحد من الناس
~~والوجدان متعد إلى اثنين أحدهما أشد الناس والثاني ms0937 اليهود وما عطف عليه
~~وقيل بالعكس لأنهما في الأصل مبتدأ وخبر مصب الفائدة هو الخبر لا المبتدأ
~~ولا ضير في التقديم والتأخير إذا دل على الترتيب دليل وهههنا دليل واضح
~~عليه وهو أن المقصود بيان كون الطائفتين أشد الناس عداوة للمؤمنين لا كون
~~أشدهم عداوة لهم الطائفتين المذكورتين وأنت خبير بأنه بمعزل من الدلالة على
~~ذلك كيف لا والإفادة في الصورة الثانية أتم وأكمل مع خلوها عن تعسف التقديم
~~والتأخير غذ المعنى أنك إن قصدت أن تعرف من أشد الناس عداوة للمؤمنين
~~وتتبعت أحوال الطوائف طرا وأحطت بما لديهم خبرا وبالغت في تعرف أحوالهم
~~الظاهرة والباطنة وسعيت في تطلب ما عندهم من الأمور البارزة والكامنة لتجدن
~~الأشد تينك الطائفتين لا غير فتأمل واللام الداخلة على الموصول متعلقة
~~بعداوة مقوية لعملها ولا يضر كونها مؤنثة بالتاء مبنية عليها كما في قوله
~~ورهبة عقابك وقيل متعلقة بمحذوف هو صفة لعداوة أي كائنة للذين آمنوا وصفهم
~~الله تعالى بذلك لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوى
~~وقربهم إلى التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم على التمرد والاستعصاء على
~~الأنبياء والاجتراء على تكذيبهم ومناصبتهم وفي تقديم اليهود على المشركين
~~بعد لزهما في قرن واحد إشعار بتقدمهم عليهم في العداوة كما أن تقديمهم
~~عليهم في قوله تعالى ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا إيذانا
~~بتقدمهم عليهم في الحرص @QB@ ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا @QE@ أعيد
~~الموصول مع صلته روما لزيادة التوضيح والبيان @QB@ الذين قالوا إنا نصارى
~~@QE@ عبر عنهم بذلك إشعار بقرب مودتهم حيث يدعون أنهم أنصار الله وأوداء
~~أهل الحق وإن لم يظهروا اعتقدا حقية الإسلام وعلى هذه النكتنى مبنى الوجه
~~الثاني في تفسير قوله تعالى ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم
~~والكلام في مفعولي لتجدن وتعلق اللام كالذي سبق والعجول عن جعل ما فيه
~~التفاوت بين الفريقين شيئا واحدا قد تفاوتا فيه بالشدة والضعف أو بالقرب
~~والبعد بأن يقال آخرا ولتجدن أضعفهم عداوة الخ أو بأن يقال أو لا لتجدن
~~أبعد الناس ms0938 مودة الخ للإيذان بكمال تباين ما بين الفريقين من التفاوت ببيان
~~أن أحدهما في أقصى مراتب أحد النقيضين والآخر في أقرب مراتب النقيض الآخر
~~@QB@ ذلك @QE@ أي كونهم أقرب مودة للمؤمنين @QB@ بأن منهم @QE@ بسبب أن
~~منهم @QB@ قسيسين @QE@ وهم علماء النصارى وعبادهم ورؤساؤهم والقسيس صيغة
~~مبالغة من تقسس الشيء إذا تتبعه وطلبه بالليل سموا به لمبالغتهم في تتبع
~~العلم قاله الراغب وقيل القس بفتح القاف تتبع الشيء ومنه سمى عالم النصارى
~~قسيسا لتتبعه العلم وقيل قص الأثر وقسه بمعنى وقيل PageV03P071 <
# > المائدة 83 84
# إنه أعجمي وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وقيل ضيعت النصارى
~~الإنجيل وما فيه وبقي منهم رجل يقال له قسيسا لم يبدل دينه فمن راعى هديه
~~ودينه قيل له قسيس @QB@ ورهبانا @QE@ وهو جمه راهب كراكب وركبان وفارس
~~وفرسان وقيل إنه يطلق على الواحد وعلى الجمع وأنشد فيه قول من قول لو عاينت
~~رهبان دير في قلل لأقبل الرهبان يعدو ونزل والترهب التعبد في الصومعة قال
~~الراغب الرهبانية الغلو في تحمل التعبد من فرط الخوف والتنكير لإفادة
~~الكثرة ولا بد من اعتبارها في القسيسين أيضا إذ هي التي تدل على مودة جنس
~~النصارى للمؤمنين فإن اتصاف أفراد كثيرة لجنس بخصلة مظنة لاتصاف الجنس بها
~~وإلا فمن السهود أيضا قوم مهتدون ألا يرى إلى عبد الله بن سلام وأضرا به
~~قال تعالى من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون
~~الخ لكنهم لما لم يكونوا في الكثرة كالذين من النصارى لم يتعد حكمهم إلى
~~جنس اليهود @QB@ وأنهم لا يستكبرون @QE@ عطف على أن منهم أي وبأنهم لا
~~يستكبرون عن قبول الحق إذا فهموا ويتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وهذه
~~الخصلة شاملة لجميع أفراد الجنس فسببيتها لأقربيتهم مودة للمؤمنين واضحة
~~وفيه دليل على أن التواضع والإقبال على العلم والعمل والإعراض عن الشهوات
~~محمود وإن كان ذلك من كافر < <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول @QE@ عطف على لا يستكبرون أي ذلك
~~بسبب أنهم لا يستكبرون ms0939 وأن أعينهم تفيض من الدمع عند سماع الرقآن وهو بيان
~~لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم إلى قبول الحق وعدم إبائهم إياه @QB@
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع @QE@ اي تمتلىء بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو
~~الانصباب عن امتلاء مبالغة أو جعلت أعينهم من فرط البكاء كأنها تفيض
~~بأنفسها @QB@ مما عرفوا من الحق @QE@ من الأولى لابتداء الغاية والثانية
~~تبعيضية لأن ما عرفوه بعض الحق وحيث أبكاهم ذلك فما ظنك بهم لو عرفوا كله
~~وقرءوا القرآن وأحاطوا بالسنة وقرىء ترى أعينهم على صيغة المبني للمفعول
~~@QB@ يقولون @QE@ استئن مبني على سؤال نشا من حكاية حالهم عند سماع القرآن
~~كأنه قيل ماذا يقولون فقيل يقولون @QB@ ربنا آمنا @QE@ بهذا أو بمن أنزل
~~هذا عليه أو بهما وقيل حال من الضمير في عرفوا أو من الضمير المجرور في
~~أعينهم لما أن المضاف جزؤه كما في قوله تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا @QB@ فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ اي الذين شهدوا بأنه حق أو بنبوته أو
~~مع أمته الذين هم شهداء على الأمم يوم القيامة وإنما قالوا ذلك لأنهم وجدوا
~~ذكرهم في الإنجيل كذلك < <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > > @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق @QE@ كلام مستأنف
~~قالوه تحقيقا لإيمانهم وتقريرا له بإنكار سبب انتفائه ونفيه بالكلية على أن
~~قوله تعالى لا نؤمن حال من الضمير في لنا والعامل ما فيه من الاستقرار أي
~~أي شيء حصل لنا PageV03P072 <
# > المائدة آية 85 87
# غير مؤمنين على توجيه الإنكار والنفي إلى السبب والمسبب جميعا كما في
~~قوله تعالى ومالي لا أعبد الذي فطرني ونظائره لا إلى السبب فقط مع تحقق
~~المسبب كما في قوله تعالى فما لهم لا يؤمنون وأمثاله فإن همزة الاستفهام
~~كما تكون تارة لإنكار الواقع كما في أتضرب اباك وأخرة لإنكار الوقوع كما في
~~أأضرب أبي كذلك ما الاستفهامية قد تكون لإنكار سبب الواقع ونفيه فقط كما في
~~الآية الثانية وقوله تعالى ما لكم لا تجون لله وقارا فيكون مضمون الجملة
~~الحالية محققا فإن ms0940 كلا من عدم الإيمان وعدم الرجاء أمر محقق قد أنكر ونفى
~~سببه وقد يكون الإنكار سبب الوقوع ونفيه فيسريان إلى المسبب أيضا كما في
~~الآية الأولى فيكون مضمون الجملة الحالية مفروضا قطعا فإن عدم العبادة أمر
~~مفروض حتما وقوله تعالى @QB@ ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين @QE@
~~حال أخرى من الضمير المذكور بتقدير مبتدا والعامل فيها هو العامل في الأولى
~~مقيدا بها أي أي شيء حصل لنا غير مؤمنين ونحن نطمع في صحبة الصالحين أو من
~~الضمير في لا نؤمن على معنى أنهم أنكروا على أنفسهم عدم إيمانهم مع أنهم
~~يطمعون في صحبة المؤمنين وقيل معطوف على نؤمن على معنى وما لنا نجمع بين
~~ترك الإيمان وبين الطمع المذكور < <
# | المائدة : ( 85 ) فأثابهم الله بما . . . . .
# > > @QB@ فأثابهم الله بما قالوا @QE@ أي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان
~~أن معتقده وقرىء فآتاهم الله @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وذلك جزاء المحسنين @QE@ أي الذين أحسنوا النظر والعمل أو الذين اعتادوا
~~الإحسان في الأمور والآيات الأربع روي أنها نزلت في النجاشي وأصحابه بعث
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابه فقرأه ثم دعا جعفر بن أبي طالب
~~والمهاجرين معه وأحضر القسيسين والرهبان فأمر جعفر أن يقرأ عليهم القرآن
~~فقرأ سورة مريم فبكوا وآمنوا بالقرآن وقيل نزلت في ثلاثين أو سبعين رجلا من
~~قومه وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم سورة مريم فبكوا
~~وآمنوا < <
# | المائدة : ( 86 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم @QE@ عطف
~~التكذيب بآيات الله على الكفر مع أنه ضرب منه لما أن القصد إلى بيان حال
~~المكذبين وذكرهم بمقابلة المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب < <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم @QE@ أي
~~ما طاب ولذ منه كأنه لما تضمن ما سلف من مدح النصارى على الترهيب ترغيب
~~المؤمنين في كسر النفس ورفض الشهوات عقب ذلك بالنهي عن الإفراط في الباب أي
~~لا ms0941 تمنعوها أنفسكم كمنع التحريم أو لا تقولوا حرمناها على أنفسنا مبالغة
~~منكم في العزم على تركها تزهدا منكم وتقشفا وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصف القيامة لأصحابه يوما فبالغ وأشبع الكلام في الإنذار فرقوا
~~واجتمعوا في بيت PageV03P073 <
# > المائدة آية 88 89
# عثمان بن مظعون واتفقوا على أن لا يزالوا صائمين وأن لا يناموا على الفرش
~~ولا يأكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا
~~المسوح ويسيحوا في الأرض ويجبوا مناكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لهم إني لم أومر بذلك إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا وأفطروا
~~وقوموا وناموا فإني أقو وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت @QB@ ولا تعتدوا @QE@ أي ولا تتعدوا حدود
~~ما أحل لكم إلى ما حرم عليكم أو ولا تسرفوا في تناول الطيبات أو جعل تحريم
~~الطيبات اعتداء وظلما فنهى عن مطلق الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها
~~دخولا أوليا لوروده عقيبه أو أريد ولا تعتدوا بذلك @QB@ إن الله لا يحب
~~المعتدين @QE@ تعليل لما قبله < <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > @QB@ وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@ أي ما حل لكم وطاب مما
~~رزقكم الله فحلالا مفعول كلوا ووما رزقكم إما حال منه تقدمت عليه لكونه
~~نكرة أو متعلق بكلوا ومن ابتدائية أو هو المفعول وحلالا حال من الموصول أو
~~من عائده المحذوف أو صفة لمصدر محذوف أي أكلا حلالا وعلى الوجوه كلها لو لم
~~يقع الرزظق على الحرام لم يكن لذكر الحلال فائدة زائدة @QB@ واتقوا الله
~~الذي أنتم به مؤمنون @QE@ توطكيد للوصية بما أمر به فإن الإيمان به تعالى
~~يوجب المبالغة في التقوى والانتهاء عما نهى عنه < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ اللغو في اليمين الساقط
~~الذي لا يتعلق به حكم وهو عندنا أن يحلف على شيء يظن أنه كذلك وليس كما يظن
~~وهو قول مجاهد قيل كانوا حلفوا على تحريم الطيبات على ظن ms0942 أنه قربة فلما نزل
~~النهي قالوا كيف بأيماننا فنزلت وند الشافعي رحمه اللله تعالوا ما يبدوا من
~~المرء من غير قصد كقوله لا والله وبلى والله وهو قول عائشة رضي الله تعالى
~~عنها وفي أيمانكم صلة يؤاخذكم أو اللغو لأنه مصدر أو حال منه @QB@ ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ أي بتعقيدكم اليمان وتوثيقها عليه بالقصد
~~والنية والمعنى ولكن يؤاخذكم بما عقدتموه إذا حنثتم أو بنكث ما عقدتم فحذف
~~للعلم به وقرىء بالتخفيف وقرىء عاقدتم بمعنى عقدتم @QB@ فكفارته @QE@ اي
~~فكفارة نكثه وهي الفعلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة وتسترها واستدل
~~بظاهره على جواز التكفير قبل الحنث وعندنا لا يجوز ذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا فليأت الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه
~~@QB@ إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم @QE@ أي من أقصده في
~~النوع أو المقدار وهو نصف صاع من بر لكل مسكين ومحله النصب لأنه صفة مفعول
~~PageV03P074 <
# > المائدة آية 90
# محذوف تقديره أن تطعموا عشرة مساكين طعاما كائنا من أوسط ما تطعمون أو
~~الرفع على أنه بدل منإطعام وأهلون جمع أهل كأرضون جمع أرض جمع أرض وقرىء
~~أهاليكم بسكون الياء على لغة من يسكنها في الحالات الثلاث كالألف وهذا ايضا
~~جمع أهل كالأراضي في جمع أرض والليالي في جمع ليل وقيل جمع أهلاة @QB@ أو
~~كسوتهم @QE@ عطف على إطعام أو على محل من أوسط على تقدير كونه بدلا من
~~إطعام وهو ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص أو رداء أو إزار وقرىء بضم
~~الكاف وهي لغة كقدرة في قدوة وأسوة في أسوة وقرىء أو كأسوتهم على أن الكاف
~~في محل الرفع تقديره أو إطعامهم كأسوتهم بمعنى أو كمثل ما تطعمون أهليكم
~~غسرافا وتقتيرا تواسون بينهم وبينهم إن لم تطعموهم الأوسط @QB@ أو تحرير
~~رقبة @QE@ أي أو إعتاق إنسان كيفما كان وشرط الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~فيه الإيمان قياسا على كفارة القتل ومعنى أو غيجاب إحدى الخصال مطلقا وخيار
~~التعيين للمكلف ms0943 @QB@ فمن لم يجد @QE@ أي شيئا من الأمور المذكورة @QB@
~~فصيام @QE@ أي فكفارته صيام @QB@ ثلاثة أيام @QE@ والتتابع شرط عندنا
~~لقراءة ثلاثة ايام متتابعات والشافعي رضي الله عنه لا يرى الشواذ حجة @QB@
~~ذلك @QE@ أي الذي ذكر @QB@ كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ أي وحنثتم @QB@
~~واحفظوا أيمانكم @QE@ بأن تضنوا بها ولا تبذلوها كما يشعر به قوله تعالى
~~إذا حلفتم وقيل بأن تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير أو بأن تكفروها
~~إذا حنثتم وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها @QB@ كذلك
~~@QE@ غشارة لي مصدر الفعل الآتي لا إلى تبيين آخر مفهوم مما سبق والكاف
~~مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة ومحله في الأصل النصب على
~~أنه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كائنا مثل ذلك التبيين
~~فقدم على الفعل لإفادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصل نفس
~~المصدر لا نعتا له وقد مر تفصيله في قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي
~~ذلك البيان البديع @QB@ يبين الله لكم آياته @QE@ أعلام شريعته وأحكامه لا
~~بيانا أدنى منه وتقديم لكم على المفعول لما مر مرارا @QB@ لعلكم تشكرون
~~@QE@ نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب @QE@ أي
~~الأصنام المنصوبة للعبادة @QB@ والأزلام @QE@ سلف تفسيرها في أوائل السورة
~~الكريمة @QB@ رجس @QE@ قذر تعاف عنه العقول وإفراده لأنه خبر الخمر وخبر
~~المعطوفات محذوف ثقة بالمذكور أو المضاف محذة وف أي شأن الخمر والميسر إلخ
~~@QB@ رجس من عمل الشيطان @QE@ في محل الرفع على أنه صفة رجس أي كائن من
~~عمله لأنه مسبب من تسويله وتزيينه @QB@ فاجتنبوه @QE@ الرجس أو ما ذكر @QB@
~~لعلكم تفلحون @QE@ أي راجين فلاحكم وقيل لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر
~~تحقيقه في تفسير قوله تعالى لعلكم تتقون ولقد أكد تحريم الخمر والميسر في
~~هذه الآية الكريمة بفنون التأكيد حيث صدرت الجملة بإنما وقرنا بالأصنام
~~والأزلام وسميا رجسا من عمل الشيطان تنبيها على أن تعاطيهما شر بحت وأمر
~~بالاجتناب عن عينهما وجعل ذلك PageV03P075 <
# > المائدة ms0944 آية 91 93
# سببا يرجى منه الفلاح فيكون ارتكابهما خيبة ومحقة ثم قرر ذلك بيان ما
~~فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقيل < <
# | المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# > > @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر @QE@ وهو إشارة إلى مفاسدهما الدنيوية @QB@ ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة @QE@ إشارة إلى مفاسدهما الدينية وتخصيصهما بإعادة الذكر وشرح ما
~~فيهما من الوبال للتنبيه على أن المقصود بيان حالهما وذكر الأصنام والأزلام
~~للدلالة على أنهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلى الله عليه وسلم
~~شارب الخمر كعابد الوثن وتخصيص الصلاة بالإفراد مع دخولها في الذكر للتعظيم
~~والإشعار بأن الصاد عنها كالصاد عن الإيمان لما أنها عمادة ثم أعيد الحث
~~على الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا على ما تقدم من أصناف الصوارف فقيل
~~@QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ إيذانا بأن الأمر في الزجر والتحذير وكشف ما
~~فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وأن الأعذار قد انقطعت بالكلية < <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ عطف على اجتنبوه أي أطيعوهما
~~في جميع ما أمرا به ونهيا عنه @QB@ واحذروا @QE@ أي مخالفتهما في ذلك فيدخل
~~فيه مخالفة أمرهما ونهيهما في الخمر والميسر دخولا أوليا @QB@ فإن توليتم
~~@QE@ أي أعرضتم عن الامتثال بما أمرتم به من الاجتناب عن الخمر والميسر وعن
~~طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والاحتراز عن مخالفتهما
~~@QB@ فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@ وقد فعل ذلك بكما لا مزيد
~~عليه وخرج عن عهدة الرسالة أي خروج وقامت عليكم الحجة وانتهت الأعذار
~~وانقطعت العلل وما بقي بعذ ذلك إلا العقاب وفيه من عظم التهديد وشدة الوعيد
~~ما لا يخفى وأما ما قيل من أن المعنى فاعلموا أنكم لم تضروا بتوليكم الرسول
~~لأنه ما كلف إلا البلاغ المبين بالآيات وقد فعل وإنما ضررتم أنفسكم حين
~~أعرضتم عما كلفتموه فلا يساعده المقام إذ لا يتوهم منهم ادعاء أنهم بتوليهم
~~يضرونه صلى الله عليه وسلم حتى يرد عليهم بأنهم لا يضرونه وإنما يضرون
~~أنفسهم ms0945 < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح @QE@ أي إثم وحرج
~~@QB@ فيما طعموا @QE@ أي تناولوا أكلا أو شربا فإن استعماله في الشرب ايضا
~~مستفيض منه قوله تعالى ومن لم يطعمه فإنه منى قيل لما أنزل الله تعالى
~~تحريم الخمر بعد غزوة الأحزاب قال رجال من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
~~أصيب فلان يوم بدر وفلان يوم أحد وهو يشربونها ونحن نشهد أنهم في الجنة وفي
~~رواية أخرى لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~يا رسول الله فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهو يشربون الخمر ويأكلون الميسر
~~وفي PageV03P076 <
# > المائدة
# رواية أخرى قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله كيف بإخواننا
~~الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار فنزلت وليست كلمة ما في طعموا
~~عبارة عن المباحات خاصة وإلا لزم تقييد غباحتها باتقاء ما عداها من
~~المحرمات لقوله تعالى @QB@ إذا ما اتقوا @QE@ واللازم منتف بالضرورة بل هي
~~عبارة على عمومها موصولوة كانت أو موصوفة وإنما تخصصت بذلك القيد الطارىء
~~عليها والمعنى ليس عليهم جناح فيما تناولوه من المأكول والمشروب كائنا ما
~~كان إذا اتقوا أن يكون في ذلك شيء من المحرمات وإلا لم يكن نفي الجناح في
~~كل ما طعموه بل في بعضه ولا محذور فيه إذ اللازم منه تقييد غباحة الكل بأن
~~لا يكون فيه محرم لا تقيد إباحة بعضه باتقاء بعض آخر منه كما هو اللازم من
~~الأول @QB@ وآمنوا وعملوا الصالحات @QE@ أي واستمروا على الإيمان والأعمال
~~الصالحة وقوله تعالى @QB@ ثم اتقوا @QE@ عطف على اتقوا داخل معه في حيز
~~الشرط أي اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق @QB@ وآمنوا
~~@QE@ أي بتحريمه وتقديم الاتقاء عليه إما للاعتناء به أو لأنه الذي يدل على
~~التحريم الحادث الذي هو المؤمن به واستمروا على الإيمان @QB@ ثم اتقوا @QE@
~~أي ما حرم عليهم بعد ذلك مما كان مباحا من قبل على أن المشروط بالاتقاء في
~~كل مرة غباحة كل ما طعموه في ms0946 ذلك الوقت لا إباحة كل ما طعموه قبله لانتساخ
~~إباحة بعضه حينئذ @QB@ وأحسنوا @QE@ أي عملوا الأعمال الحسنة الجميلة
~~المنظمة لجميع ما ذكر من الأعمال القلبية والقالبية وليس تخصيص هذه المرات
~~بالذكر لتخصيص الحكم بها بل لبيان التعدد والتكرر بالغا ما بلغ والمعنى
~~أنهم إذا اتقوا المحرمات واستمروا على ما هم عليه من الايمان والأعمال
~~الصالحة وكانوا في طاعة الله ومراعاة أوامره ونواهيه بحيث كلما حرم عليهم
~~شيء من المباحات اتقوه ثم وثم فلا جناح عليهم فيما طعموه في كل مرة من
~~المطاعم والمشارب إذ ليس فيها شيء محرم عند طعمه وأنت خبير بأن ما عدا
~~اتنقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا دخل لها في انتفاء الجناح
~~وإنما ذكرت في حين إذا شهادة باتصاف الذين سئل عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك
~~وحمدا لأحوالهم وقد أشير إلى ذلك حيث جعلت تلك الصفات تبعا للاتقاء في كل
~~مرة تمييزا بينها وبين ما له دخل في الحكم فإن مساق النظم الكريم بطريق
~~العبارة وإن كان لبيان حال المصنفين بما ذكر من النعوت فيما سيأتي بقضية
~~كلمة إذا ما لكنه قد أخرج مخرج الجواب عن حال الماضين لإثبات الحكم في حقهم
~~في ضمن التشريع الكلي على الوجه البرهاني بطريق دلالة النص بناء على كمال
~~اشتهارهم بالاتصاف بها فكأنه قيل ليس عليهم جمناح فيما طعموه إذا كانوا في
~~طاعنه تعالى مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما أمروا بشيء تلقوه
~~بالامتثال وإنما كانوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمها إذا
~~ذاك ولو حرما في عصرهم لاتقوهما بالمرة هذا وقد قيل التكرير باعتبار
~~الأوقات الثلاثة أو باعتبار الحالات الثلاث استعمال الإنسان التقوى بينه
~~وبين نفسه وبينه وبين الناس وبين الله عز وجل ولذلك جيء بالإحسان في الكرة
~~الثالثة بدل الإيمان إشارة إلى ما قله عليه الصلاة والسلام في تفسيره أو
~~باعتبار المراتب الثلاث المبدأ والوسط والمنتهى أو باعتبار ما يتقى فإنه
~~ينبغي أن يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في ms0947
~~الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وقيل
~~التكرير لمجرد التأكيد كما في قوله تعالى كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون
~~ونظائره وقيل المراد بالأول اتقاء الكفر وبالثاني PageV03P077 <
# > المائدة آية 94
# اتقاء الكبائر وبالثالث اتقاء الصغائر ولا ريب في أنه لا تعلق لهذه
~~الاعتبارات بالمقام فأحسن التأمل @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ تذييل مقرر
~~لمضمون ما قبله أبلغ تقرير < <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله @QE@ جواب قسم محذوف أي
~~والله ليعاملنكم معاملة من يختبركم لبتعرف أحوالكم @QB@ بشيء من الصيد @QE@
~~أي من صيد البر مأكولا أو غير مأكول ما عجا المستثنيات من الفواسق فاللام
~~للعهد نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله تعالى بالصيد وهم محرمون كانت الوحوش
~~تغشاهم في رحالهم بحيث كانوا متمكنين من صيدها أخذا بأيديهم وطعنا برماحهم
~~وذلك قوله تعالى @QB@ تناله أيديكم ورماحكم @QE@ فهموا بأخذها فنزلت وروي
~~أنه عن لهم حمار وحش فحمل عليه أبو اليسر بن عمرو فطعنه برمحه وقتله فقيل
~~له قتلته وأنت محرم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله عن ذلك فأنزل
~~الله تعالى الآية فالتأكيد القسمي في ليبلونكم إنما هو لتحقيق أن ما وقع من
~~عدم توحش الصيد عنهم ليس إلا لابتلائهم لا لتحقيق وقوع المبتلى به كما لو
~~كان النزول قبل الابتلاء وتنكير شيء للتحقير المؤذن بأن ذلك ليس من الفتن
~~الهائلة التي تزل فيها اقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الأنفس وإتلاف
~~الأموال وإنما هو من قبيل ما باتلي به أهل أيلة من صيد البحر وفائدته
~~التنبيه على أن من لم يتثبت في مثل هذا كيف يتثبت عند شدائد المحن فمن في
~~قوله تعالى من الصيد بيانية قطعا أي بشيء حقير هو الصيد وجعلها تبعيضية
~~يقتضي اعتبار قلته وحقارته بالنسبة إلى كل الصيد لا بالنسبة إلى عظائم
~~البلايا فيعرى الكلام عن التنبيه المذكور @QB@ ليعلم الله من يخافه بالغيب
~~@QE@ أي ليتميز الخائف من عقابه الأخروي وهو غائب مترقب لقوة إيمانه فلا
~~يتعرض للصيد ممن لا يخافه ms0948 كذلك لضعف إيمانه فيقدم عليه وإنما عبر عن ذلك
~~بعلم الله تعالى اللازم له إيذانا بمدار الجزاء ثوابا وعقابا فإنه أدخل في
~~حملهم على الخوف وقيل المعنى ليتعلق علمه تعالى يمن يخافه بالفعل فإن علمه
~~تعالى بأنه سيخافه وإن كان متعلقا به قبل خوفه لكن تعلقه بأنه خائف بالفعل
~~وهو الذي يدور عليه أمر الجزاء إنما يكون عند تحقق الخوف بالفعل وقيل هناك
~~مضاف محذوف والتقدير ليعلم أولياء الله وقرىء ليعلم من الإعلام على حذف
~~المفعول الأول أي ليعلم الله عباده الخ والعلم على القراءتين متعد إلى واحد
~~وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لتربية المهابة وإدخال الروعة @QB@
~~فمن اعتدى بعد ذلك @QE@ أي بعد بيان أن ما وقع ابتلاء من جهته تعالى لما
~~ذكر من الحكمة لا بعد تحريمه أو النهي عنه كما قاله بعضهم إذ النهي
~~والتحريم ليس أمرا حادثا يترتب عليه الشرطية بالفاء ولا بعد الابتلاء كما
~~اختاره آخرون لأن نفس الابتلاء لا يصلح مدارا لتشديد العذاب بل ربما يتوهم
~~كونه عذرا مسوغا لتخفيفه وإنما الموجب للتشديد بيان كونه ابتلاء لأن
~~الاعتداء بعد ذلك مكابرة صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله تعالى وخروج عن
~~طاعته وانخلاع عن خوفه وخشيته بالكلية أي فمن تعرض للصيد بعد ما بينا أن ما
~~وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مؤد إلى تمييز المطيع من العاصي
~~@QB@ فله عذاب أليم @QE@ PageV03P078 لما ذكر من أنه مكابرة محضة ولأن من
~~لا يملك زمام نفسه ولا يراعي حكم الله تعالى في أمثال هذه البلايا الهينة
~~لا يكاد يراعيه في عظائم المداحض والمراد بالعذاب الأليم عذاب الدارين قال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يوسع ظهره وبطنه جلدا وينزع ثيابه < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ شروع في بيان ما يتدارك به الاعتداء
~~من الأحكام إثر بيان ما يلحقه من العذاب والتصريح بالنهي في قوله تعالى
~~@QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ مع كونه معلوما لا سيما من قوله تعالى
~~غير محلي الصيد وأنتم حرم ms0949 لتأكيد الحرمة وترتيب ما يعقبه عليه واللام في
~~الصيد للعهد حسبما سلف وحرم جمع حرام وهو المحرم وإن كان في الحل وفي حكمه
~~من في الحرم وإن كان حلالا كردح جمع رداح والجملة حال من فاعل لا تقتلوا أي
~~لا تقتلوه وأنتم محرمون @QB@ ومن قتله @QE@ أي الصيد المعهود وذكر القتل في
~~الموضعين دون الذبح اللذان بكونه في حكمه الميتة @QB@ منكم @QE@ متعلق
~~بمحذوفوقع حالا من فاعل قتله أي كائنا منكم @QB@ متعمدا @QE@ حال منه أيضا
~~ذاكرا لإحرامه عالما بحرمة قتل ما يقتله والتقييد بالتعمد مع أن محظورات
~~الإحرام يستوي فيها العمد والخطأ لما أن الآية نزلت في المتعمد كما مر من
~~قصة أبي اليسر ولأن الأصل فعل المتعمد والخطأ لاحق به للتغليظ وعن الزهري
~~نزل الكتاب بالعمد وورد السنة بالخطأ وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه لا أرى
~~في الخطأ شيئا أخذا باشتراط التعمد في الآية وهو قول داود عن مجاهد والحسن
~~أن المراد بالتعمد هو تعمد القتل مع نسيان الإحرام أما إذا قتله عمدا وهو
~~ذاكر لإحرامه فلا حكم عليه وأمره إلى الله عز وجل لأنه أعظم من أن يكون له
~~كفارة @QB@ فجزاء مثل ما قتل @QE@ برفعهما أي فعليه جزاء مماثل لما قتله
~~وقرىء برفع الأول ونصب الثاني على إعمال المصدر وقرىء بجر الثاني على
~~إضافته إلى مفعوله وقرىء فجزاؤه مثل ما قتل على الابتدجاء واخبرية وقرىء
~~بنصبهما على تقدير فليجز جزاء أو فعليه أن يجزى جزاء مثل ما قتل والمراد به
~~عند أبي حنيفة وأي يوسف رضي الله عنهما المثل باعتبار القيمة يوم الصيد حيث
~~صيد أو في أقرب الأماكن إليه فإن بلغت قيمته قيمة هدي يخير الجاني بين أن
~~يشتري بها ما قيمته قيمة الصيد فيهديه إلى الحرم وبين أن يشتري بها طعاما
~~فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعامن غيره وبين أن يصوم عن طعام كل
~~مسكين يوما فإن فضل مالا يبلغ طعام مسكين تصدق به أو صام عنه يوما كاملا إذ
~~لم يعهد في ms0950 الشرع صوم ما دونه فيكون قوله تعالى @QB@ من النعم @QE@ بيانا
~~للهدي المشترى بالقيمة على أحد وجوه اتخيير فإن من فعل ذلك يصدق علبيه أنه
~~جزىء بمثل ما قتل من النعم وعند مالك والشافعي رحمهما الله تعالى ومن يرى
~~رأيهما هو المثل باعتبار الخلقة والهيئة لأن الله تعالى أوجب مثل المقتول
~~مقيدا بالنعم فمن اعتبر PageV03P079 <
# > المائدة آية 95
# المثل بالقيمة فقد خالف النص وعن الصحابة رضي الله عنهم أنهم أوجبوا في
~~النعامة بدنة وفي الظبي شاة وفي حمار الوحش بقرة وفي الأرنب عناقا وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الضبع صيد وفيه شاة إذا قتله محرم ولنا
~~أن النص أوجب المثل والمثل المطلق في الكتاب والسنة وإجماع الأمة والمعقول
~~يراد به إما المثل صورة ومعنى وإما المثل صورة بلا معنى فلا اعتبار له في
~~الشرع أصلا وإذا لم يمكن إرادة الأول إجماعا تعينت إرادة الثاني لكونه
~~معهودا في الشرح كما في حقوق العباد ألا يرى أن المماثلة بين افراد نوع
~~واحد مع كونها في غاية القوة والظهور لم يعتبرها الشرع ولم يجعل الحيوان
~~عند الإتلاف مضمونا بفرد آخر من نوعه مماثل له في عامة الأوصاف بل مضمونا
~~بقيمته مع أن المنصوص عليه في أمثاله إنما هو المثل قال تعالى فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم فحيث لم تعتبر تلك المماثلة القوية مع تيسر معرفتها
~~وسهولة مراعاتها فلئلا تعتبر ما بين أفراد أنواع مختلفة من المماثلة
~~الضعيفة الخفية مع صعوبة مأخذها وتعسر المحافظة عليها أولى وأحرى ولأن
~~القيمة قد أريدت فيما لا نظير له إجماعا فلم يبق غيره مرادا إذ لا عموم
~~للمشترك في مواقع الإثبات والمراد بالمروى إيجاب النظير باعتبار القيمة لا
~~باعتنبار العيب ثم الموجب الأصلي للجناية والجزاء المماثل للمقتول إنما هو
~~قيمته لكن لا باعتبار أن يعنمد الجاني إليها فيصرفها إلى المصارف ابتداء بل
~~باعتبار أن يجعلها معيارا فيقدر بها إحدى الخصال الثلاث فيقيمها مقامها
~~فقوله تعالى مثل ما قتل وصف لازم للجزاء غير مفارق عنه بحال ms0951 وأما قوله
~~تعالى من النعم فوصف له معتبر في ثاني الحال بناء على وصفه الأول والذي هو
~~المعيار له ولما بعده من الطعام والصيام فحقهما أن يعطفا على الوصف المفارق
~~لا على الوصف اللازم فضلا عن العطف على الموصوف كما سيأتي بإذن الله تعالى
~~ومما يرشدك إلى أن المراد بالمثل هو القيمة قوله عز وجل @QB@ يحكم به @QE@
~~أي بمثل ما قتل @QB@ ذوا عدل منكم @QE@ أي حكمان عادلان من المسلمين لكن لا
~~لأن التقويم هو الذي يحتاج إلى النظر والاجتهاد من العدول دون الأشياء
~~المشاهدة التي يستوي في معرفتها كل أحد من الناس فإن ذلك ناشىء من الغفلة
~~عما أرادوا بما به المماثلة بل لأن ما جعلوه مدار المماثلة بين الصيد وبين
~~النعم من ضرب مشاكلة ومضاهاة في بعض الأوصاف والهيئات مع تحقق التباين
~~بينهما في بقية الأحوال مما لا يهتدي إليه من أساطين أئمة االاجتهاد
~~وصناديد أهل الهداية والإرشاد إلا المؤيدون بالقوة القدسية ألا يرى أن
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه أوجب في قتل الحمامة شاة بناء على ما أثبت
~~بينهما من المماثلة من حيث أن كلا منهما يعب ويهدر مع أن النسبة بينهما من
~~سائر الحيثيات كما بين الضب والنون فكيف يفوض معرفة أمثال هذه الدقائق
~~العويصة إلى رأي عجلين من آحاد الناس على أن الحكم بهذا المعنى إنما يتعلق
~~بالأنواع لا بالأشخاص فبعد ما عين بمقابلة كل نوع من أنواع الصيد نوع من
~~أنواع النعم يتم الحكم ولا يبقى عند وقوع خصوصيات الحوادث حاجة إلى حكم
~~اصلا وقرىء يحكم به ذو عدل على إرادة جنس العادل دون الوحدة وقيل بل على
~~إرادة الإمام والجملة صفة لجزاء أو حال منه لتخصصه بالصفة وقوله تعالى @QB@
~~هديا @QE@ حال مقدرة من الضمير في به أو من جزاء لما ذكر من تخصصه بالصفة
~~أو بدل من مثل فيمن نصبه أو من محله فيمن جره أو نصب على المصدر أي يهديه
~~هديا والجملة صفة أخرى لجزاء @QB@ بالغ الكعبة @QE@ صفة لهديا لأن الإضافة
~~غير حقيقية ms0952 @QB@ أو كفارة @QE@ عطف على محل من النعم على أنه خبر
~~PageV03P080 <
# > المائدة آية 96
# مبتدأ محذوف والجملة صفة ثانية لجزاء كما اشير إليه وقوله تعالى @QB@
~~طعام مساكين @QE@ عطف بيان لكفارة عند من لا يخصصه بالمعارف أو بدل منه أو
~~خبر مبتدأ محذوف أي هي طعام مساكين وقوله تعالى @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@
~~عطف على طعام إلخ كأنه قيل فعليه جزاء مماثل للمقتول هو من النعم أو طعام
~~مساكين أو صيام ايام بعددهم فحينئذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر
~~به الهدي والطعام والصيام أما الأولان فبلا واسطة وأما الثالث فبواسطة
~~الثاني فيختار الجاني كلا منها بدلا من الآخرين هذا وقد قيل إن قوله تعالى
~~أو كفارة عطف على جزاء فلا يبقى حينئذ في النظم الكريم ما يقدر به الطعام
~~والصيام والإلتجاء إلى إلى القيامس على الهدى تعسف لا يخفى هذا على قراءة
~~جزاء بالرفع وعلى سائر القراءات فقوله تعالى أو كفارة خبر مبتدأ محذوف
~~والجملة معطوفة على جملة هو من النعم وقرىء أو كفارة طعام مساكين بالإضافة
~~لتبيين نوع الكفارة وقرىء طعام مسكين على أن التبيين يحصل بالواحد الدال
~~على الجنس وقرىء أو عدل بكسر العين والفرق بينهما أن عدل الشيء ما عادله من
~~غير جنسه كالصوم والإطعام وعدله ما عدل به في المقدار كأن المفتوح تسمية
~~بالمصدر والمكسور بمعنى المفعول وذلك إشارة إلى الطعام وصياما تمييز للعدل
~~والخيار في ذلك للجاني عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وللحكمين عند
~~محمد رحمه الله @QB@ ليذوق وبال أمره @QE@ متعلق بالاستقرار في الجار
~~والمجرور أي فعليه جزاء ليذوق الخ وقيل بفعل يدل عليه الكلام كأنه قيل شرع
~~ذلك عليه ليذوق وبال أمره أي سوء عاقبة هتكه لحرمة الإحرام والوبال في
~~الأصل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله ومنه قوله
~~تعالى فأخذناه أخذا وبيلا ومنه الطعام الوبيل وهو الذي لا تستمرئه المعدة
~~@QB@ عفا الله عما سلف @QE@ من قتل الصيد محرما قبل أن يسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقيل ms0953 عما سلف منه في الجاهلية لأنهم كانوا متعبدين
~~بشرائع من قبلهم وكان الصيد فيها محرما @QB@ ومن عاد @QE@ إلى قتل الصيد
~~بعد النهي عنه وهو محرم @QB@ فينتقم الله منه @QE@ خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~فهو ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء كقوله تعالى فمن يؤمن بربه فلا يخاف
~~بخسا ولا رهقا أي فذلك لا يخاف الخ وقوله تعالى ومن كفر فأمتعه أي فأنا
~~أمتعه والمراد بالانتقام التعذيب في الآخرة وأما الكفارة فعن عطاء وإبراهيم
~~وسعيد بن جبير والحسن أنها واجبة على العائد وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وشريح أنه لا كفارة عليه تعلقا بالظاهر @QB@ والله عزيز @QE@ غالب لا يغالب
~~@QB@ ذو انتقام @QE@ شديد فينتقم ممن أصر على المعصية والاعتداء < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > @QB@ أحل لكم @QE@ الخطاب للمحرمين @QB@ صيد البحر @QE@ أي ما يصاد
~~في المياه كلها بحرا كان أو نهرا أو غديرا وهو ما لا يعيش إلا في الماء
~~مأكولا أو غير مأكول @QB@ وطعامه @QE@ أي وما يطعم من صيده وهو تخصيص بعد
~~تعميم والمعنى أحل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه والانتفاع به وأكل
~~ما يؤكل منه وهو السمك عندنا وعند ابن أبي ليلى جميع ما يصاد فيه على أن
~~تفسير الآية عنده أحل لكم صيد حيوان البحر وأن تطعموه وقرىء PageV03P081
~~المائدة آية 97
# وطعمه وقيل صيد البحر ما صيد فيه وطعامه ما قذمه أو نضب عنه @QB@ متاعا
~~لكم @QE@ نصب على أنه مفعول له مختص بالطعام كما أن نافلة في قوله تعالى
~~ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة حال مختصة بيعقوب عليه السلام أي أحل لكم
~~طعامه تمتيعا للمقيمين منكم يأكلونه طريا @QB@ وللسيارة @QE@ منكم يتزودونه
~~قديدا وقيل نسب على أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر أي متعكم به متاعا وقيل مؤكد
~~لمعنى احل لكم فإنه في قوة متعكم به تمتيعا كقوله تعالى كتاب الله عليكم
~~@QB@ وحرم عليكم صيد البر @QE@ وقرىء على بناء الفعل للفاعل ونسب صيد البر
~~وهو ما يفرخ فيه وإن كان يعيش في الماء في بعض الأوقات كطير الماء @QB@ ما
~~دمتم ms0954 حرما @QE@ أي محرمين وقرىء بكسر الدال من دام يدام وظاهره يوجب حرمة
~~ما صاده الحلال على المحرم وإن لم يكن له مدخل فيه وهو قول عمر وابن عباس
~~رضي الله عنهم وعن أبي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير رضي الله عنهم أنه
~~يحل له أكل ماصاده الحلال وإن صاده لأجله إذا لم يشر إليه ولم يدل عليه
~~وكذا ما ذبحه قبل إحرامه وهو مذهب أبي حنيفة لأن الخطاب للمحرمين فكأنه قيل
~~وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه مصيد غيرهم وعند مالك والشافعي وأحمد
~~لا يباح ما صيد له @QB@ واتقوا الله @QE@ فيما نهاكم عنه أو في جميع
~~المعاصي التي من جملتها ذلك @QB@ الذي إليه تحشرون @QE@ لا إلى غيره حتى
~~يتوهم الخلاص من أخذه تعالى بالإلتجاء إليه < <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > @QB@ جعل الله الكعبة @QE@ قال مجاهد سميت كعبها لكونها مكعبة مربعة
~~وقيل لانفرادها من البناء وقيل لارتفاعها من الأرض ونتوئها وقوله تعالى
~~@QB@ البيت الحرام @QE@ عطف بيان على جهة المدح دون التوضيح كما تجىء الصفة
~~وقيل مفعول ثان لجعل وقوله تعالى @QB@ قياما للناس @QE@ نصب على الحال
~~ويرده عطف ما بعده على المفعول الأول كما سيجىء بل هذا هو المفعول الثاني
~~وقيل الجعل بمعنى الإنشاء والخلق وهو حال كما مر ومعنى كونه قياما لهم أنه
~~مدار لقيام أمر دينهم ودنياهم إذ هو سبب لانتعاشهم في أمور معاشهم ومعادهم
~~يلوذ به الخائف ويأمن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه إليه الحجاج
~~والعمار وقرىء قيما على أنه مصدر على وزن شبع أعل عينه بما أعل في فعله
~~@QB@ والشهر الحرام @QE@ أي الذي يؤدى فيه الحج وهو ذو الحجة وقيل جنس
~~الشهر الحرام وهو وما بعده عطف على الكعبة فالمفعول الثاني محذوف ثقة بما
~~مر أي وجعل الشهر الحرام @QB@ والهدي والقلائد @QE@ ايضا قياما لهم والمراد
~~بالقلائد ذوات القلائد وهي البدن خصت بالذكر لأن الثواب فيها أكثر وبهاء
~~الحج بها أظهر @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الجعل المذكور خاصة أو مع ما ذكر من
~~الأمر بحفظ حرمة ms0955 الإحرام وغيره ومحله النصب بفعل مقدر يدل عليه السياق وهو
~~العامل في اللام بعده أي شرع ذلك @QB@ لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض @QE@ فإن تشريع هذه الشرائع المستتبعة لدفع المضار الدينية
~~والدنيوية قبل وقوعها وجلب المنافع الأولوية والأخروية من أوضح الدلائل على
~~حكمة الشارع وعدم خروج شيء عن علمه المحيط وقوله تعالى @QB@ وأن الله بكل
~~شيء عليم @QE@ PageV03P082 <
# > المائدة آية 98 100
# تعمبيم إثر تخصيص للتأكيد ويجوز أن يراد بما قي السموات والأرض الأعيان
~~الموجودة فيهما وبكل شيء الأمور المتعلقة بتلك الموجودات من العوارض
~~والأحوال التي هي من قبيل المعاني < <
# | المائدة : ( 98 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > @QB@ اعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ وعيد لمن انتهك محارمه أو أصر
~~على ذلك وقوله تعالى @QB@ وأن الله غفور رحيم @QE@ وعد لمن حافظ على مراعاة
~~حرماته تعالى أو أقلع عن الإنتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم الوعيد ظاهر < <
# | المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# > > @QB@ ما على الرسول إلا البلاغ @QE@ تشديد في إيجاب القيام بما أمر
~~به أي الرسول قد أتى بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه
~~الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط @QB@ والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون @QE@ فيؤاخذكم بذلك نقيرا أو قطميرا < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > > @QB@ قل لا يستوي الخبيث والطيب @QE@ حكم عام في نفي المساواة عند
~~الله تعالى بين الرديء من الأشخاص والأعمال والأموال وبين جيدها قصد به
~~الترغيب في جيد كل منها والتحذير عن رديئها وإن كان سبب النزول شريح بن ضبة
~~البكري الذي مرت قصته في تفسير قوله تعالى يأيها الذين آمنوا لا تحلوا
~~شعائر الله الخ وقيل نزل في رجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الخمر
~~كانت تجارتي وإني اعتقدت من بيعها مالا فهل ينفعني من ذلك المال إن عملت
~~فيه بطاعة الله تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أنفقته في حج أو
~~جهاد أو صدقة لم يعدل جناح بعوضة إن الله لا يقبل إلا ms0956 الطيب وقال عطاء
~~والحسن رضي الله عنهما الخبيث والطيب الحرام والحلال وتقديم الخبيث في
~~الذكر للإشعار من أول الأمر بأن القصور الذي ينبىء عنه عدم الاسواء فيه لا
~~في مقابله فإن مفهوم عدم الاستواء بين الشيئين المتفاوتين زيادة ونقصانا
~~وإن جاز اعتباره بحسب زيادة الزائد لكن المتبادر اعتباره بحسب قصور القاصر
~~كما في قوله تعالى هل يستوي الأعمى والبصير إلى غير ذلك وأما قوله تعالى هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لما أن صلته
~~ملكة لصلة المفضول @QB@ ولو أعجبك كثرة الخبيث @QE@ أي وإن أسرك كثرته
~~والخطاب لكل واحد من الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بخطابهم والواو
~~لعطف الشرطية على مثلها المقدر وقيل للحال وقد مر أي لو لم تعجبك كثرة
~~الخبيث ولو أعجبتك وكلتاهما في موقع الحال من فاعل لا يستوي أي لا يستويان
~~كائنين على كل حال مفروض كما في قولك أحسن إلى فلان وإن أساء إليك أي أحسن
~~إليه إن لم يسىء إليك وإن أساء إليك أي كائنا على كل حال مفروض وقد حذفت
~~الأولى حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة فإن الشيء إذا تحقق مع
~~المعارض فلأن يتحقق بدونه أولى وعلى هذا السر يدور ما في لو وأن الوصليتين
~~من المبالغة والتأكيد وجواب لو محذوف في الجملتين لدلالة ما قبلهما عليه
~~وسيأتي تمام PageV03P083 <
# > المائدة آية 101
# تحقيقه في مواقع عديدة بإذن الله عز وجل @QB@ فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب @QE@ أي في تحري الخبيث وإن كثر وآثروا عليه الطيب وإن قل فإن مدار
~~الاعتبار هو الجودة والرداءة لا الكثرة والقلة فالمحمود القليل خير من
~~المذموم الكثير بل كلما كثر الخبيث كان أخبث @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ راجين
~~أن تنالوا الفلاح < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء @QE@ هو اسم جمع على
~~رأي الخليل وسيبويه وجمهور البصريين كطرفاء وقصباء أصله شيآه بهمزتين
~~بينهما ألف فقلبت الكلمة بتقديم لامها على فائها فصار وزنها لفعاء ومنعت
~~الصرف لألف التأنيث ms0957 الممدودة وقيل هو جمع شيء على أنه مخفف من شيء كهين
~~مخفف من هين والأصل أشيئاه كأهوناء بزنة أفعلاء فاجتمعت همزتان لام الكلمة
~~والتي للتأنيث إذ الألف كالهمزة فخففت الكلمة بأن قلبت الهمزة الأولى ياء
~~لانكسار ما قبلها فصارت أشيياء فاجتمعت ياءان أولاهما عين الكلمة فحذفت
~~تخفيفا فصارت أشياء وزنها أفلاء ومنعت الصرف لألف التأنيث وقيل إنما حذفت
~~من أشيياء الياء المنقلبة من الهمزة التي هي لام الكلمة وفتحت الياء
~~المقصورة لتسلم ألف الجمع فوزنها أفعاء وقوله تعالى @QB@ إن تبد لكم تسؤكم
~~@QE@ صفة لأشياء داعية إلى الانتهاء عن السؤال نها وحيث كانت المساءة في
~~هذه الشرطية معلقة بإبدائها لا بالسؤال عنها عقبت بشرطية أخرى ناطقة
~~باستلزام السؤال عنها لإبدائها الموجب للمحظور قطعا فقيل @QB@ وإن تسألوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم @QE@ أي تلك الأشياء الموجبة للمساءة بالوحي
~~كما ينبىء عنه تقييد السؤال بحين التنزيل والمراد بها ما يشق عليهم ويغمهم
~~من التكاليف الصعبة التي لا يطيقون بها والأسرار الخفية التي يفتضحون بها
~~بظهورها ونحو ذلك مما لا خير فيه فكما أن السؤال عن الأمور الواقعة مستتبع
~~لإبدائها كذلك السؤال عن تلك التكاليف مستتبع لإيجابها عليهم بطريق التشديد
~~لإساءتهم الأدب واجترائهم على المسألة والمراجعة وتجاوزهم عما يليق بشأنهم
~~من الاستسلام لأمر الله عز وجل من غير بحث فيه ولا تعرض لكيفيته وكميته أي
~~لا تكثروا مساءلة رسول الله صلى الله عليه وسلم عما لا يعنيكم من نحو
~~تكاليف شاقة وعليكم إن أفتاكم بها وكلفكم إياها حسبما أوحي إليه ولم تطيقوا
~~بها نحو بعض أمور مستورة تكرهون بروزها وذلك ما روي عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم
~~قال إن الله تعالى كتب عليكم الحج فقام رجل من بني أسد يقال له عكاشة ابن
~~محسن وقيل هو سراقة بن مالك فقال أفي كل عام يا رسول الله فأعرض عنه حتى
~~أعاد مسألته ثلاث مرات فقال رسول الله صلى الله ms0958 عليه وسلم ويحك وما يؤمنك
~~أن اقول نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما
~~تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا
~~أمرتكم بأمر فخذوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ومثل ما روي
~~عن أنس وأبي هريرة رضي الله عنهما أنه سأل الناس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أشياء حتى أحفوه في المسألة فقام صلى الله عليه وسلم مغضبا خطيبا
~~PageV03P084 <
# > المائدة آية 101
# فحمد الله تعالى وأثنى عليه وقال سلوني فوالله ما تسألوني عن شيء ما دمت
~~في مقامي هذا إلا بينته لكم فأشفق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون
~~بين يدي أمر قد حضر قال أنس رضي الله عنه فجعلت ألتفت يمينا وشمالا فلا أجد
~~رجلا إلا وهو لاف رأسه في ثوبه يبكي فقام رجل من قريش من بني سهم يقال له
~~عبد الله بن حذافة وكان إذا لاحى الرجال يدعى إلى غير أبيه وقال يا نبي
~~الله من أبي فقال صلى الله عليه وسلم أبوك حذافة بن قيس الزهري وقام آخر
~~وقال أين أبي قال صلى الله عليه وسلم في النار ثم قام عمر رضي الله عنه
~~فقال رضينا بالله تعالى ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا نبيا نعوذ بالله
~~تعالى من الفتن إنا حديثو عهد بجاهلية وشرك فاعف عنا يا رسول الله فسكن
~~غضبه صلى الله عليه وسلم @QB@ عفا الله عنها @QE@ استئناف مسوق لبيان أن
~~نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لأنها في نفسها معصية
~~مستتبعة للمؤاخذة وقد عفا عنها وفيه من حثهم على الجد في الانتهاء عنها ما
~~لا يخفى وضمير عنها للمسألة المدلول عليها بلا تسألوا أي عفا الله تعالى عن
~~مسائلكم السالفة حيث لم يفرض عليكم الحج في كل عام جزاء بمسألتكم وتجاوز عن
~~عقوبتكم الأخروية بسائر مسائلكم فلا تعودوا إلى مثلها وأما جعله صفة اخرى
~~لأشياء على أن الضمير لها بمعنى لا تسألوا عن أشياء عفا ms0959 الله عنها ولم
~~يكلفكم إياها فمما لا سبيل إليه اصلا لاقتدائه أن يكون الحج قد فرض أولا في
~~كل عام ثم نسخ بطرق العفو وأن يكون ذلك معلوما للمخاطبين ضرورة أن حق الوصف
~~أن يكون معلوم الثبوت للموصوف عند المخاطب قبل جعله وصفا له وكلاهما ضروري
~~الانتفاء قطعا على أنه يستدعي اختصاص النهي بمسألة الحج ونحوها إن سلم
~~وقوعها مع أن النظم الكريم صريح في أنه مسوق للنهي عن السؤال عن الأشياء
~~التي التي يسوؤهم إبداؤها سواء كانت من قبيل الأحكام والتكاليف الموجبة
~~لمساءتهم بإنشائها وإيحابها بسبب السؤال عقوبة وتجديدا كمسألة الحج لولا
~~عفوه تعالى عنها أو من قبيل الأمور الواقعة قبل السؤال الموجبة للمساءة
~~بالإخبار بها كمسألة من قال اين أبي إن قلت تلك الأشياء غير موجبة للمساءة
~~البتة بل هي محتملة لإيجاب المسرة ايضا لأن إيجابها للأولى إن كانت من حيث
~~وجودها فهي من حيث عدمها موجبة للأخرى قطعا وليست إحدى الحيثيتين محققة عند
~~السائل وإنما غرضه من السؤال ظهورها كيف كانت بل ظهورها بحيثية إيجابها
~~للمسرة فلم يعبر عنها بحيثية إيجابها للمساءة قلت لتحقيق المنهي عنه كما
~~ستعرفه مع ما فيه من تأكيد النهي وتشديده لأن تلك الحيثية هي الموجبة
~~للانتهاء والانزجار لا حيثية إيجابها للمسرة ولا حيثية ترددها بين
~~الإيجابين إن قيل الشرطية الثانية ناطقة بأن السؤال عن تلك الأشياء الموجبة
~~للمساءة مستلزم لإبدائها البتة كما مر فلا تخلف الإبداء عن السؤال في مسئلة
~~الحج حيث لم يفرض في كل عام قلنا لوقوع السؤال قبل ورود النهي وما ذكر في
~~الشرطية إنما هو السؤال الواقع بعد وروده إذ هو الموجب للتغليظ والتشديد
~~ولا تخلف فيه إن قيل ما ذكرته إنما يتمشى فيم إذا كان السؤال عن الأمور
~~المترددة بين الوقوع وعدمه كما ذكر من التكاليف الشاقة وإما إذا كان عن
~~الأمور الواقعة قبله فلا يكاد يتسنى لأن ما يتعلق به الإبداء هو الذي وقع
~~في نفس الأمر ولا مرد له سواء كان السؤال قبل النهي أو ms0960 بعده وقد يكون
~~الواقع ما يوجب المسرة كما في مسئلة عبد الله بن حذافة فيكون هو الذي يتعلق
~~به الإبداء لا غيره فيتعين للتخلف حتما قلنا لا احتمال للتخلف فضلا عن
~~التعين فإن المنهي عنه في الحقيقة إنما هو السؤال عن الأشياء الموجبة
~~PageV03P085 <
# > المائدة 102 103
# للمساءة الواقعة في نفس الأمر قبل السؤال كسؤال من قال اين أبي لا عما
~~يعمها وغيرهما مما ليس بواقع لكنه محتمل للوقوع عند المكلفين حتى يلزم
~~التخلف في صورة عدم الوقوع وجملة الكلام أن مدلول النظم الكريم بطريق
~~العبارة إنما هو النهي عن السؤال عن الأشياء التي يوجب إبداؤها المساءة
~~البتنة إما بأن تكون تلك الأشياء بعرضية الوقوع فتبدى عند السؤال بطريق
~~الإنشاء عقوبة وتشديدا كما في صورة كونها من قبيل التكاليف الشافة وإما بأن
~~تكون تلك الأشياء بعرضية الوقوع فتبدي عند السؤال بطريق الإنشاء عقوبة
~~وتشديداكما في صورة كونها من قبيل التكاليف الشافة وإما بأن تكون واقعة في
~~نفس الأمر قبل السؤال فتبدى عنده بطريق الإخبار بها فالتخلف ممتنع في
~~الصورتين معا ومنشأ توهمه عدم الفرق بين المنهي عنه وبين غيره بناء على عدم
~~امتياز ما هو موجود أو بعرضية الوجود من تلك الأشياء في نفس الأمر وما ليس
~~كذلك عند المكلفين وملاحظتهم للكل باحتمال الوجود والعدم وفائدة هذا
~~الإبهام الانتهاء عن السؤال عن تلك الأشياء على الإطلاق حذار إبداء المكروه
~~@QB@ والله غفور حليم @QE@ اعتراض تذييلي مقرر لعفوه تعالى أي مبالغ في
~~مغفرة الذنوب والإغضاء عن المعاصي ولذلك عفا عنكم ولم يؤاخذكم بعقوبة ما
~~فرط منكم < <
# | المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > @QB@ قد سألها قوم @QE@ أي سألوا هذه المسألة لكن لا عينها بل مثلها
~~في كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير
~~@QB@ من قبلكم @QE@ متعلق بسألها @QB@ ثم أصبحوا بها @QE@ أي بسببها أو
~~بمرجوعها @QB@ كافرين @QE@ فإن بني إسرائيل كانوا يستفتون أنبياءهم في
~~أشياء فإذا أمروا بها تركوها فهلكوا < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ms0961 ولا حام @QE@ رد
~~وإبطال لما ابتدعه أهل الجاهلية حيث كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها
~~ذكر بحروا أذنها أي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعى
~~وكان يقول الرجل إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضي فناقتي سائبة وجعلها
~~كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل إذا أعتق عبدا قال هو سائبة
~~فلا عقل بينهما ولا ميراث وإذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم وإن ولدت ذكرا فهو
~~لآلهتهم وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم
~~وإذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل
~~عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى ومعنى ما جعل ما شرع وما وضع ولذلك عدى إلى
~~مفعول واحد هو بحيرة وما عطف عليها ومن مزيد لتأكيد النفي فإن الجعل
~~التكويني كما يجىء تارة متعديا إلى مفعولين وأخرى إلى واحد كذلك الجعل
~~التشريعي يجىء مرة متعديا إلى مفعولين كما في قوله تعالى جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس وأخرى إلى واحد كما في الآية الكريمة @QB@ ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب @QE@ حيث يفعلون ما يفعلون ويقولون الله
~~أمرنا بهذا وإمامهم عمرو بن لحى فإنه أول من فعل هذه الأفاعيل الباطلة هذا
~~شأن رؤسائهم وكبرائهم @QB@ وأكثرهم @QE@ وهم أراذلهم الذين يتبعونهم من
~~PageV03P086 <
# > المائدة آية 104 105
# معاصري رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يشهد به سياق النظم الكريم @QB@
~~لا يعقلون @QE@ أنه افتراء باطل حتى يخالفوهم ويهتدوا إلى الحق بأنفسهم
~~فيبقون في أسر التقليد وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاهتداء بأنفسهم
~~وقوله عز وجل < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ أي للذين عبر عنهم بأكثرهم على سبيل الهداية
~~والإرشاد @QB@ تعالوا إلى ما أنزل الله @QE@ من الكتاب المبين للحلال
~~والحرام @QB@ وإلى الرسول @QE@ الذي أنزل هو عليه لتقفوا على حقيقة الحال
~~وتميزوا الحرام من الحلال @QB@ قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا @QE@ بيان
~~لعنادهم واستعصائهم على الهدى إلى الحق ms0962 وانقيادهم للداعي إلى الضلال @QB@
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون @QE@ قيل الواو للحال دخلت
~~عليها الهمزة للإنكار والتعجيب أي أحسبهم ذلك ولو كان آباؤهم جهلة ضالين
~~وقيل للعطف على شرطية أخرى مقدرة قبلها وهو الأظهر والتقدير أحسبهم ذلك أو
~~ايقولون هذا القول لو لم يكن آباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون
~~للصواب ولو كانوا لا يعلمون إلخ وكلتاهما في موقع الحال أي أحسبهم ما وجدوا
~~عليه آباءهم كائنين على كل حال مفروض وقد حذفت الأولى في الباب حذفا مطردا
~~لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة كيف لا وأن الشيء إذا تحقق عند المانع
~~فلأن يتحقق عند عدمه أولى كما في قولك أحسن إلى فلان وإن اساء إليك أي أحسن
~~إليه إن لم يسىء إليك وإن أساء أي أحسن إليه كائنا على كل حال مفروض وقد
~~حذفت الأولى لدلالة الثانية عليها دلالة ظاهرة إذ الإحسان حيث أمر به عند
~~المانع فلأن يؤمر به عند عدمه أولى وعلى هذا السر يدور ما في إن ولو
~~الوصليتين من المبالغة والتأكيد وجواب لو محذوف لدلالة ما سبق عليه أي لو
~~كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون حسبهم ذلك أو يقولون ذلك وما في لو
~~من معنى الامتناع والاستبعاد إنما هو بالنظر إلى زعمهم لا إلى نفس الأمر
~~وفائدته المبالغة في الإنكار والتعجيب ببيان أن ما قالوه موجب للإنكار
~~والتعجيب إذا كان كون آبائهم جهلة ضالين في حيز الاحتمال البعيد فكيف إذا
~~كان ذلك واقعا لا ريب فيه وقيل مآل الوجهين واحد لأن الجملة المقدرة حال
~~فكذا ما عطف عليها وأنت خبير بأن الحال على الوجه الأخير مجموع الجملتين لا
~~الأخيرة فقط وأن الواو للعطف لا للحال وقد مر التحقيق في قوله تعالى أولو
~~كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون فتدبر < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ أي ألزموا أمر أنفسكم
~~وإصلاحها وقرىء بالرفع على الابتداء أي واجبة عليكم أنفسكم وقوله عز وجل
~~@QB@ لا يضركم ms0963 من ضل إذا اهتديتم @QE@ إما مجزوم على أنه جواب للأمر أو نهي
~~مؤكد له وإنما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة إليها من الراء
~~المدغمة إذ الأصل لا يضرركم ويؤيده القراءة بفتح الراء وقراءة من قرأ لا
~~يضركم بكسر الضاد وضمها من ضار يضيره ويضوره وإما مرفوع على أنه كلام
~~PageV03P087 <
# > المائدة آية 106
# مستأنف في موقع التعليل لما قبله ويعضده قراءة من قرأ لا يضيركم أي لا
~~يضركم ضلال من ضل إذا كنتم مهتدين ولا يتوهمن أن فيه رخصة في ترك الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الاهتداء أن ينكر
~~على المنكر حسبما تفي به الطاقة قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
~~فاستطاع أن يغيره فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وقد روي أن الصديق رضي الله تعالى عنه قال يوما على المنبر يأيها الناس
~~إنكم تقرأون هذه الآية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الناس إذا رأو منكرا فلم يغيروه عمهم الله
~~بعقاب فأمروا بالمعروف وأنهوا عن المنكر ولا تغتروا بقول الله عز وجل يأيها
~~الذين آمنوا إلخ فيقول أحدكم على نفسي والله لتأمرن بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر أو ليستعلمن الله عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون
~~خياركم فلا يستجاب لهم وعنه صلى الله عليه وسلم ما من قوم عمل فيهم منكر أو
~~سن فيهم قبيح فلم يغيروه ولم ينكروه إلا وحق على الله تعالى أن يعمهم
~~بالعقوبة جميعا ثم لا يستجاب لهم والآية نزلت لما كان المؤمنون يتحسرون على
~~الكفرة وكانوا يتمنون إيمانهم وهم من الضلال بحيث لا يكادون يرعوون عنه
~~بالأمر والنهي وقيل كان الرجل إذا اسلم لاموه وقالوا له سفهت آباءك وضللتهم
~~أي نسبتهم إلى السفاهة والضلال فنزلت تسلية له بأن ضلال آبائه لا يضره ولا
~~يشينه @QB@ إلى الله @QE@ لا إلى أحد سواه @QB@ مرجعكم @QE@ رجوعكم يوم
~~القيامة @QB@ جميعا @QE@ بحيث لا يتخلف عنه أحد ms0964 من المهتدين وغيرهم فينبئكم
~~بما كنتم تعملون @QB@ في الدنيا @QE@ من أعمال الهداية والضلال فهو وعد
~~ووعيد للفريقين وتنبيه على أن أحدا لا يؤاخذ بعمل غيره < <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ استئناف مسوق لبيان الأحكام المتعلقة
~~بأمور دنياهم إثر بيان الأحوال المتعلقة بأمور دينهم وتصديره بحر في النداء
~~والتنبيه لإظهار كمال العناية بمضمونه وقوله عز وجل @QB@ شهادة بينكم @QE@
~~بالرفع والإضافة إلى الظرف توسعا إما باعتبار جريانها بينهم أو باعتبار
~~تعلقها بما يجري بينهم من الخصومات مبتدأ وقوله تعالى @QB@ إذا حضر أحدكم
~~الموت @QE@ أي شارفه وظهرت علائمه ظرف لها وتقديم المفعول لإفادة كمال تمكن
~~الفاعل عند النفس وقت وروده عليها فإنه أدخل في تهوين أمر الموت وقوله
~~تعالى @QB@ حين الوصية @QE@ بدل منه لا ظرف للموت كما توهم ولا لحضوره كما
~~قيل فإن في الإبدال تنبيها على أن الوصية من المهمات المقررة التي لا ينبغي
~~أن يتهاون بها المسلم ويذهل عنها وقوله تعالى @QB@ اثنان @QE@ خبر للمبتدأ
~~بتقدير المضاف أي شهادة بينكم حينئذ شهادة اثنين أو فاعل شهادة بينكم على
~~أن خبرها محذوف أي فيما نزل عليكم أن يشهد بينكم اثنان وقرىء شهادة بالرفع
~~والتنوين والإعراب كما سبق وقرىء شهادة بالنصب PageV03P088 <
# > المائدة آية 106
# والتنوين على أن عاملها مضمر هو العامل في اثنان ايضا أي ليقم شهادة
~~بينكم اثنان @QB@ ذوا عدل منكم @QE@ أي من أقاربكم لأنهم أعلم بأحوال الميت
~~وأنصح له وأقرب إلى تحري ما هو أصلح له وقيل من المسلمين وهما صفتان لاثنان
~~@QB@ أو آخران @QE@ عطف على اثنان تابع له فيما ذكر من الخبرية والفاعلية
~~أي أو شهادة آخرين أو أن يشهد بينكم آخران أو ليقم شهادة بينكم آخران وقوله
~~تعالى @QB@ من غيركم @QE@ صفة لآخران أي كائنان من غيركم أي من الأجانب
~~وقيل من أهل الذمة وقد كان ذلك في بدء الإسلام لعزة وجود المسلمين لا سيما
~~في السفر ثم نسخ وعن مكحول أنه نسخها قوله تعالى وأشهدوا ذوى عدل منكم @QB@
~~إن أنتم @QE@ مرفوع بمضمر يفسره ما بعده تقديره ms0965 إن ضربتم فلما حذف الفعل
~~انفصل الضمير وهذا رأي جمهور البصريين وذهب الأخفش والكوفيون إلى أنه مبتدأ
~~بناء على جواز وقوع المبتدأ بعد أن الشرطية كجواز وقوعه بعد إذا فقوله
~~تعالى @QB@ ضربتم في الأرض @QE@ أي سافرتم فيها لا محل له من الإعراب عند
~~الأولين لكونه مفسرا ومرفوع على الخبرية عند الباقين وقوله تعالى فاصابتكم
~~مصيبة الموت عطف على الشرطية وجوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه أي إن
~~سافرتم فقاربكم الأجل حينئذ وما معكم من الأقارب أو من أهل الإسلام من
~~يتولى أمر الشهادة كما هو الغالب المعتاد في الأسفار فليشهد آخران أو
~~فاستشهدوا آخرين أو فالشاهدان آخران كذا قيل والأنسب أن يقدر عين ماسبق أي
~~فآخران على معنى شهادة بينكم شهادة آخرين أو فأن يشهد آخران على الوجوه
~~المذكورة ثمة وقوله تعالى @QB@ تحبسونهما @QE@ استئناف وقع جوابا عما نشأ
~~من اشتراط العدالة كأنه قيل فكيف نصنع إن ارتبنا بالشاهدين فقيل تحبسونهما
~~أي تقفونهما وتصبرونهما للتحليف @QB@ من بعد الصلاة @QE@ وقيل هو صفة
~~لآخران والشرط بجوابه المحذوف اعتراض فائدته الدلالة على أن اللائق إشهاد
~~الأقارب أو أهل الإسلام وأما إشهاد الآخرين فعند الضرورة الملجئة إليه وأنت
~~خبير بأنه يقتضي اختصاص الحبس بالآخرين مع شموله للأولين أيضا قطعا على أن
~~اعتبار اتصافهما بذلك يأباه مقام الأمر بإشهادهماإذ مآله فآخران شأنهما
~~الحبس والتحليف وإن أمكن إتمام التقريب باعتبار قيد الارتياب بهما كما
~~يفيده الاعتراض الآتي والمراد بالصلاة صلاة العصر وعدم تعيينها لتعينها
~~عندهم بالتحليف بعدها لأنه وقت اجتماع الناس ووقت تصادم ملائكة الليل
~~وملائكة النهار ولأن جميع أهل الأديان يعظمونه ويجتنبون فيه الحلف الكاذب
~~وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم وقتئذ حلف من حلف كما سيأتي وقيل بعد
~~أي صلاة كانت لأنها داعية إلى النطق بالصدق وناهية عن الكذب والزور إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QB@ فيقسمان بالله @QE@ عطف على تحبسونهما
~~وقوله تعالى @QB@ إن ارتبتم @QE@ شرطية محذوفة الجواب لدلالة ما سبق من
~~الحبس والإقسام عليه سيقت من جهته تعالى معترضة بين القسم وجوابه ms0966 للتنبيه
~~على اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب أي إن ارتاب بهما الوارث منكم
~~بخيانة وأخذ شىء من التركة فاحبسوهما وحلفوهما بالله وقوله تعالى @QB@ لا
~~نشتري به ثمنا @QE@ جواب للقسم وليس هذا من قبيل ما اجتمع فيه قسم وشرط
~~فاكتفى بذكر جواب سابقهما عن جواب الآخر كما هو الواقع غالبا فإن ذلك إنما
~~يكون عند سد جواب السابق مسد جواب اللاحق لاتحاد مضمونهما كما PageV03P089
~~<
# > المائدة 107
# في قولك والله إن أتيتني لأكرمنك ولا ريب في استحالة ذلك ههنا لأن القسم
~~وجوابه كلاهما وقد عرفت أن الشرط من جهته تعالى والاجتراء هو استبدال
~~السلعة بالثمن أي أخذها بدلا منه لا بذله لتحصيلها كما قيل وإن كان مستلزما
~~له فإن المعتبر في عقد الشراء ومفهومه هو الجلب دون السلب المعتبر في عقد
~~البيع ثم استعير لأخذ شيء بإزالة ما عنده عينا كان أو معنى على وجه الرغبة
~~في المأخوذ والإعراض عن الزائل كما هو المعتبر في المستعار منه حسبما مر
~~تفصيله في قوله تعالى أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والضمير في به لله
~~والمعنى لا نأخذ لأنفسنا بدلا من الله أي من رحمته عرضا من الدنيا بأن
~~نهتكها ونزيلها بالحلف الكاذب أي لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال وقيل
~~الضمير للقسم فلا بد من تقدير مضاف البتة أي لا نستبدل بصحة القسم بالله أي
~~لا نأخذ لأنفسنا بدلا منها عرضا من الدنيا بأن نزيل عنه وصف الصدق ونصفه
~~بالكذب أي لا نحلف كاذبين كما ذكر وإلا فلا سداد للمعنى سواء أريد به القسم
~~الصادق أو الكاذب أما إن أريد به الكاذب فلأنه يفوت حينئذ ما هو المعتبر في
~~الاستعارة من كون الزائل شيئا مرغوبا فيه عند الحالف كحرمة اسم الله تعالى
~~ووصف الصحة والصدق في القسم ولا ريب في أن القسم الكاذب ليس كذلك وأما إن
~~أريد به الصادق فلأنه وإن أمكن أن يتوسل باستعماله إلى عرض الدنيا كالقم
~~الكاذب لكن لا محظور فيه وأما التوسل إليه بترك استعماله فلا إمكان له ههنا ms0967
~~حتى يصح التبرؤ منه وإنما يتوسل إليه باستعمال القسم الكاذب وليس استعماله
~~من لوازم ترك استعم الالصادق ضرورة جواز تركهما معا حتى يتصور دجعل ما أخذ
~~بترك استعمال الصادق كما في صورة تقدير المضاف فإن إزالة وصف الصدق عن
~~القسم مع بقاء الموصوف مستلزمة لثبوت وصف الكذب له البتة فتأمل وقوله تعالى
~~@QB@ ولو كان @QE@ أي المقسم له المدلول عليه بفحوى الكلام @QB@ ذا قربى
~~@QE@ أي قريبا منا تأكيد لتبرئهم ما لالحف كاذبا ومبالغة في التنزه عنه
~~كأنهما قالا لا نأخذ لأنفسنا بدلا من حرمة اسمه تعالى مالا ولو انضم إليه
~~رعاية جانب الأقرباء فكيف إذا لم يكن كذلك وصيانة أنفسهما وإن كانت أهم من
~~رعاية الأقرباء لكنها ليست ضميمة للمال بل هي راجعة إليه وجواب لو محذوف
~~ثقة بدلالة ما سبق عليه أي لا نشتري به ثمنا والجملة معطوفة على أخرى مثلها
~~كما فصل في تفسير قوله تعالى ولو أعجبك الخ وقوله عز وجل @QB@ ولا نكتم
~~شهادة الله @QE@ اي الشهادة التي أمرنا الله تعالى بلإقامتها معطوف على لا
~~نشتري به داخل معه في حكم القسم وعن الشعبي أنه وقف على شهادة ثم ابتدأ
~~آلله بالمد على حذف حرف االقسم وتعويض حرف الاستفهام منه وبغير مد كقولهم
~~الله لأفعلن @QB@ إنا إذا لمن الآثمين @QE@ أي إن كتمناها وقرىء لملائمين
~~بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وإدخال النون فيها < <
# | المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# > > @QB@ فإن عثر @QE@ أي اطلع بعد التحليف @QB@ على أنهما استحقا إثما
~~@QE@ حسبما اعترفا به بقولهما إنا إذا لمن الآثمين أي فعلا ما يوجب إثما من
~~تحريف وطكتم بأن ظهر PageV03P090 <
# > المائدة آية 107
# بأيديهما شيء من التركة وادعيا استحقاقهما له بوجه من الوجوه كما وقع في
~~سبب النزول حسبما سيأتي @QB@ فآخران @QE@ أي رجلان آخران وهو مبتدأ خبره
~~@QB@ يقومان مقامهما @QE@ ولا محظور في الفصل بالخبر بين المبتدأ وبين وصفه
~~الذي هو الجار والمجرور بعده أي يقومان مقام اللذين عثر على خيانتهما وليس
~~المراد بمقامهما مقام أداء الشهادة التي تولياها ولم يؤدياها كما هي ms0968 بل هو
~~مقام الحبس والتحليف على الوجه المذكور لإظهار الحق وإبراز كذبهما فيما
~~ادعيا من استحقاقهما لما في أيديهما @QB@ من الذين استحق @QE@ على البناء
~~للفاعل على قراءة علي وابن عباس وأبي رضي الله عنهم أي من أهل الميت الذين
~~استحق @QB@ عليهم الأوليان @QE@ من بينهم أي الأقربان إلى الميت الوارثان
~~له الأحقان بالشهادة أي باليمين كما ستعرفه ومفعول استحق محذوف أي استحقا
~~عليهم أن يجردوهما للقيام بها لأنها حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين وهما
~~في الحقيقة الآخران القائمان مقام الأولين على وضع المظهر مقام المضمر
~~وقرىء على البناء للمفعول وهو الأظهر أي من الذين استحق عليهم الإثم أي جنى
~~عليهم وهم أهل الميت وعشيرته فالأوليان مرفوع على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~كأنه قيل ومن هما فقيل الأوليان أو هو بدل من الضمير في يقومان أو من آخران
~~وقد جوز ارتفاعه باستحق على حذف المضاف أي استحق عليهم انتداب الأولين منهم
~~للشهادة وقرىء الأولين على أنهم صفة للذين الخ مجرور أو منصوب على المدح
~~ومعنى الأولية التقدم على الأجانب في الشهادة لكونهم أحق بها وقرىء
~~الأوليين على التثنية وانتصابه على المدح وقرىء الأولان @QB@ فيقسمان بالله
~~@QE@ عطف على يقومان @QB@ لشهادتنا @QE@ المراد بالشهادة اليمين كما في
~~قوله تعالى فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله أي ليميننا على أنهما كاذبان
~~فيما ادعيا من الاستحقاق مع كونها حقة صادقة في نفسها @QB@ أحق @QE@
~~بالقبول @QB@ من شهادتهما @QE@ أي من يمينهما مع كونها كاذبة في نفسها لما
~~أنه قد ظهر للناس استحقاقهما للإثم ويميننا منزهة عن الريب والريبة فصيغة
~~التفضيل مع أنه لا حقية في يمينهما راسا إنما هي لإمكان قبولها في الجملة
~~باعتبار احتمال صدقهما في ادعاء تملكهما لما ظهر في ايديهما @QB@ وما
~~اعتدينا @QE@ عطف على جواب القسم أي ما تجاوزنا فيها الحق أو ما اعتدينا
~~عليهما بإبطال حقهما @QB@ إنا إذا لمن الظالمين @QE@ استئناف مقرر لما قبله
~~أي إنا إن اعتدينا في يميننا لمن الظالمين أنفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى
~~وعذابه بسبب هتك حرمة اسم الله تعالى أو لمن ms0969 الواضعين الحق في غير موضعه
~~ومعنى النظم الكريم أن المحتضر ينبغي أن يشهد على وصيته عدلين من ذوي نسبه
~~أو دينه فإن لم يجدهما بأن كان في سفر فآخران من غيرهم ثم إن وقع ارتياب
~~بهما أقسما على أنهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيئا بالتغليظ في
~~الوقت فإن أطلع بعد ذلك على كذبهما بأن ظهر بأيديهما شيء من التركة وادعيا
~~تملكه من جهة الميت حلف الورثة وعمل بأيمانهم ولعل تخصيص الإثنين لخصوص
~~الواقعة فإنه روى أن تميم بن أوس الداري وعدي بن يزيد خرجا إلى الشام
~~للتجارة وكانا حينئذ نصرانيين ومعهما بديل بن أبي مريم مولى عمرو بن العاص
~~وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه
~~وطرحه في متاعه ولم يخبرهما بذلك وأوصى إليهما بأن يدفعا متاعه إلى أهله
~~ومات ففتشاه فوجدا فيه إناء من فضة وزنه ثلثمائة مثقال منقوشا بالذهب
~~فغيباه ودفعا المتاع إلى أهله فاصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الإناء
~~فقالا ما ندري إنما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم PageV03P091 <
# > المائدة آية 108
# ففعلنا وما لنا بالإناء من علم فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزل يأيها الذين أآمنوا الآية فاستحلفهما بعد صلاة العصر عند المنبر
~~بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يختانا شيئا مما دفع ولا كتما فحلفا على
~~ذلك فخلى صلى الله عليه وسلم سبيلهما ثم إن الإناء وجد بمكة فقال من بيده
~~اشتريته من تميم وعدي وقيل لما طالت المدة أظهراه فبلغ ذلك بني سهم فطلبوه
~~منهما فقالا كنا اشتريناه من بديل فقالوا ألم نقل لكما هل باع صاحبنا من
~~متاعه شيئا فقلتما لا قالا ما كان لنا بينة فكر هنا أن نقربه فرفعوهما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل قوله عز وجل فإن عثر الآية فقام عمرو بن
~~العاص والمطلب بن أبي وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر أنهما كذبا
~~وخانا فدفع الإناء إليهما وفي رواية إلى ms0970 أولياء الميت واعلم أنهما إن كانا
~~وارثين لبديل فلا نسخ إلا في وصف اليمين فإن الوارث لا يحلف على البتات
~~وإلا فهو منسوخ < <
# | المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ كلام مستأنف سيق لبيان أن ما ذكر مستتبع للمنافع وارد
~~على مقتضى الحكمة والمصلحة أي الحكم الذي تقدم تفصيله @QB@ أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها @QE@ أي أقرب إلى أن يؤدي الشهود الشهادة على وجهها
~~الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الأخروي وهذه كما
~~ترى حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور وقوله تعالى @QB@ أو يخافوا أن
~~ترد أيمان بعد أيمانهم @QE@ بيان لحكمة شرعية رد اليمين على الورثة معطوف
~~على مقدر ينبأ عنه المقام كأنه قيل ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها
~~ويخافوا عذاب الآخرة بسبب اليمين الكاذبة أو يخافوا الافتضاح على رؤوس
~~الأشهاد بإبطال أيمانهم والعمل بأيمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المؤدية
~~إليه فأي الخوفين وقع حصل المقصد الذي هو الإتيان بالشهادة على وجهها وقيل
~~هو عطف على يأتوا على معنى أن ذلك أقرب إلى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو
~~إلى أن يخافوا الافتضاح برد اليمين على الورثة فلا يحلفوا على موجب شهادتهم
~~إن لم يأتوا بها على وجهها فيظهر كذبهم بنكولهم وأما ما قيل من أن المعنى
~~إن ذلك أقرب إلى أحد الأمرين اللذين أيهما وقع كان فيه الصلاح أداء الشهادة
~~على الصدق والامتناع عن أدائها على الكذب فيأباه المقام إذ لا تعلق له
~~بالحادثة أصلا ضرورة أن الشاهد مضطر فيها إلى الجواب فالامتناع عن الشهادة
~~الكاذبة مستلزم للإتيان بالصادقة قطعا فليس هناك أمران ايهما وقع كان فيه
~~الصلاح حتى يتوسط بينهما كلمة أو وإنما يتأتى ذلك في شهود لم يتهموا بخيانة
~~على أن إضافة الامتناع عن الشهادة الكاذبة إلى خوف رد اليمين على الورثة
~~ونسبة الإتيان بالصادقة إلى غيره مع أن ما يقتضي أحدهما يقتضي الآخر لا
~~محالة تحكم بحت فتأمل @QB@ واتقوا الله @QE@ في مخالفة أحكامه التي من
~~جملتها هذا الحكم @QB@ واسمعوا @QE@ ما تؤمرون ms0971 به كائنا ما كان سمع طاعة
~~وقبول @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ الخارجين عن الطاعة أي فإن
~~لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين أي إلى طريق
~~الجنة أو إلى ما فيه نفعهم PageV03P092 <
# > المائدة آية 109
# < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > @QB@ يوم يجمع الله الرسل @QE@ نصب على أنه بدل اشتمال من مفعول
~~اتقوا لما بينهما من الملابسة فإن مدار البدلية ليس ملابسة الظرفية
~~والمظروفية ونحوها فقط بل هو تعلق ما مصحح لانتقال الذهن من المبدل منه إلى
~~البدل بوجه إجمالي كما فيما نحن فيه فإن كونه تعالى خالق الأشياء كافة مالك
~~يوم الدين خاصة كاف في الباب مع أن الأمر بتقوى الله تعالى يتبادر منه إلى
~~الذهن أن المتقي أي شأن من شئونه واي فعل من أفعاله وقيل هناك مضاف محذوف
~~به يتحقق الاشتمال أي اتقوا عقاب الله فحينئذ يجوز انتصابه منه بطريق
~~الظرفية وقيل منصوب بمضمر معطوف على اتقوا وما عطف عليه أي واحذروا أو
~~اذكروا يوم الخ فإن تذكير ذلك اليوم الهائل مما يضطرهم إلى تقوى الله عز
~~وجل وتلقي أمره بسمع الإجابة والطاعة وقيل هو ظرف لقوله تعالى لا يهدي أي
~~لا يهديهم يومئذ إلى طريق الجنة كما يهدي إليه المؤمنين وقيل منصوب بقوله
~~تعالى واسمعوا بحذف مضاف أي اسمعوا خبر ذلك اليوم وقيل منصوب بفعل مؤخر قد
~~حذف للدلالة على ضيق العبارة عن شرحه وبيانه لكمال فظاعة ما يقع فيه من
~~الطامة التامة والدواهي العامة كأنه قيل يوم يجمع الله الرسل فيقول الخ
~~يكون من الأحوال والأهوال مالا يفي ببيانه نطاق المقال وإظهار الاسم الجليل
~~في موضع الإضمار لتربية المهابة وتشديد التهويل وتخصيص الرسل بالذكر ليس
~~لاختصاص الجمع بهم دون الأمم كيف لا وذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود وقد قال الله تعالى يوم ندعو كل أناس بإمامهم بل لإبانة شرفهم
~~وأصالتهم والإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح بجمع غيرهم بناء على ظهور كونهم
~~أتباعا لهم ولإظهار سقوط منزلتهم وعدم لياقتهم ms0972 بالانتظام في سلك جمع السرل
~~كيف لا وهم عليهم السلام يجمعون على وجه الإجلال وأولئك يسحبون على وجوههم
~~بالأغلال @QB@ فيقول @QE@ لهم مشيرا إلى خروجهم عن عهدة الرسالة كما ينبغي
~~حسبما يعرب عنه تخصيص السؤال بجواب الأمم إعرابا واضحا إلا لصدر الخطاب بأن
~~يقال هل بلغتنم رسالاتي وماذا في قوله عز وجل @QB@ ماذا أجبتم @QE@ عبارة
~~عن مصدر الفعل فهو نصب على المصدرية أي أي إجابة أجبتم من جهة أممكم إجابة
~~قبول أو إجابة قبول أو إجابة رد وقيل عبارة عن الجواب فهو في محل النصب بعد
~~حذف الجار عنه أي بأي جواب أجبتم وعلى التقديرين ففي توجيه السؤال عما صدر
~~عنهم وهم شهود إلى الرسل عليهم السلام كسؤال الموءودة بمحضر من الوائد
~~والعدول عن إسناد الجواب إليهم بأن يقال ماذا أجابوا من الأنباء عن كمال
~~تحقير شأنهم وشدة الغيظ والسخط عليهم ما لا يخفى @QB@ قالوا @QE@ استئنماف
~~مبني على سؤال نشأ من سوق الكلام كأنه قيل فماذا يقول الرسل عليهم السلام
~~هنالك فقيل يقولون @QB@ لا علم لنا @QE@ وصيغة الماضي للدلالة على التقرر
~~والتحقق كما في قوله تعالى ونادى أصحاب الجنة أصحاب الأعراف ونظائرهما
~~وإنما يقولون ذلك تفويضا للأمر إلى علمه تعالى وإحاطته بما اعتراهم من
~~جهتهم من مقاساة الأهوال ومعاناة الهموم والأوجال وعرضا لعجزهم عن بيانه
~~لكثرته وفظاعته @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ تعليل لذلك أي فتعلم ما
~~أجابوا وأظهروا لنا وما لم نعلمه مما أضمروه في قلوبهم وفيه إظهار للشكاة
~~ورد للأمر إلى علمه تعالى بما لقوا من قبلهم من PageV03P093 <
# > المائدة آية 110
# الخطوب وكابدوا من الكروب والتجاء إلى ربهم في الانتقام منهم وقيل المعنى
~~لا علم لنا بما أحدثوا بعدنا وإنما الحكم للخاتمة ورد ذلك بأنهم يعرفونهم
~~بسيماهم فكيف يخفى عليهم أمرهم وأنت خبير بأن مرادهم حينئذ أن بعضهم كانوا
~~في زمانهم على الحق ثم صاروا كفرة وعن ابن عباس ومجاهد والسدي رضي الله
~~عنهم أنهم يفزعون من أول الأمر ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعد ما ثابت
~~إليهم عقولهم بالشهادة ms0973 على أممهم ولا يلائمه التعليل المذكور وقيل المراد
~~به المبالغة في تحقيق فضيحتهم وقرىء علام الغيوب بالنصب على النداء أو
~~الاختصاص بالمدح على أن الكلام قد تم عند قوله تعالى أنت أي إنك أنت
~~المنعوت بنعوت كمالك المعروف بذلك < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الله يا عيسى ابن مريم @QE@ شروع في بيان ما جرى بينه
~~تعالى وبين واحد من الرسل المجموعين من المفاوضة على التفصيل إثر بيان ما
~~جرى بينه تعالى وبين الكل على وجه الإجمال ليكون ذلك كالأنموذج لتفاصيل
~~أحوال الباقين وتخصيص شأن عيسى عليه السلام بالبيان تفصيلا من بين شئون
~~سائر الرسل عليهم السلام مع دلالتها على كمال هو ل ذلك اليوم ونهاية سوء
~~حال المكذبين بالرسل لما أنه شأنه عليه السلام متعلق بكلا الفريقين من أهل
~~الكتاب الذين نعيت عليهم في السورة الكريمة جناياتهم فتفصيله أعظم عليهم
~~وأجلب لحسرتهم وندامتهم وأفت في أعضادهم وأدخل في صرفهم عن غيهم وعنادهم
~~وإذ بدل من يوم يجمع الله الخ وصيغة الماضي لما ذكر من الدلالة على تحقق
~~الوقوع وإظهار الاسم الجليل في مقام الإضمار لما مر من المبالغة في التهويل
~~وكلمة على في قوله تعالى @QB@ اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك @QE@ متعلقة
~~بنفس النعمة إن جعلت مصدرا أي أذكر إنعامي عليكما أو بمحذوف هو حال منها إن
~~جعلت إسما إي اذكر نعمتي كائنة عليكما وليس المراد بأمره عليه السلام يومئذ
~~بذكر النعمة المنتظمة في سلك التعديد تكليفه عليه السلام شكرها والقيام
~~بمواجبها ولات حين تكليف مع خروجه عليه السلام عن عهدة الشكر في أوانه أي
~~خروج بل إظهار أمره عليه السلام بتعداد تلك النعم حسبما بينه الله تعالى
~~اعتدادا بها وتلذذا بذكرها على رءوس الأشهاد لتكون حكاية ذلك على ما أنبأ
~~عنه النظم الكريم توبيخا ومزجرة للكفرة المختلفين في شأنه عليه السلام
~~إفراطا وتفريطا وإبطالا لقولهما جميعا @QB@ إذ أيدتك @QE@ ظرف لنعمتي أي
~~اذكر إنعامي عليكما وقت تأييدي لك أو حال منها أي اذكرها كائنة وقت تأييدي
~~لك وقرىء آيدتك ms0974 والمعنى واحد أي قويتك @QB@ بروح القدس @QE@ بجبريل عليه
~~السلام لتثبيت الحجة PageV03P094 المائدة آية 110
# أو باكلام الذي يحيى به الدين وإضافته إلى القدس لأنه سبب الطهر عن أوضار
~~الآثام أو يحيى به الموتى أو النفوس حياة ابدية وقيل الأرواح مختلفة
~~الحقائق فمنها طاهرة نورانية ومنها خبيثة ظلمانية ومنها مشرقة ومنها كدرة
~~ومنها حرة ومنها نذلة وكان روحه عليه السلام طاهرة مشرقة نورانية علوية
~~وأيا ما كان غهو نعمة عليهما @QB@ تكلم الناس في المهد وكهلا @QE@ استئناف
~~مبين لتأييده عليه السلام أو حال من الكاف وذكر تكليمه عليه السلام في حال
~~الكهولة لبيان أن كلامه عليه السلام في تينك الحالتين كان على نسق واحد
~~بديع صادرا عن كمال العقل مقارنا لرزانة الرأي والتدبير به واستدل على أنه
~~عليه السلام سينزل من السماء لما أنه عليه السلام رفع قبل التكهل قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما أرسله الله تعالى وهو ابن ثلاثين سنة ومكث في رسالته
~~ثلاثين شهرا ثم رفعه الله = ه تعالى إليه @QB@ وإذ علمتك الكتاب @QE@ عطف
~~على قوله تعالى إذ أيدتك منصوب بما نصبه أي اذكر نعمتي عليكما وقت تعليمي
~~لك والكتاب @QB@ والحكمة @QE@ أي جنسهما @QB@ والتوراة والإنجيل @QE@ خصا
~~بالذكر مما تناوله الكتاب والحكمة إظهارا لشرفهما وقيل الخط والحكمة الكلام
~~اتلمحكم الصواب @QB@ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير @QE@ أي تصور منه هيئة
~~مماثلة لهيئة الطير @QB@ بإذني @QE@ بتسهيلي وتيسيري لا على أن يكون الخلق
~~صادرا عنه عليه السلام حقيقة بل على أن يظهر ذلك يده عليه السلام عند
~~مباشرة السباب مع كون الخلق حقيقة لله تعالى كما قيل عنه قوله تعالى @QB@
~~فتنفخ فيها @QE@ أي في الهيئة المصورة @QB@ فتكون @QE@ أي تلك الهيئة @QB@
~~طيرا بإذني @QE@ فإن إذنه تعالى لو لم يكن عبارة عن تكوينه تعالى للطير بل
~~عن محض تيسيره مع صدور الفعل حقيقة عما اسند إليه لكان هذا تكونا من جهة
~~الهيئة وتكرير قوله بإذني في الطير مع كونه شيئا واحدا للتنبيه على أن كلا
~~من التصوير والنفخ أمر معظم بديع لا يتسنى ولا ms0975 يترتب عليه شيء إلا بإذنه
~~تعالى @QB@ وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني @QE@ عطف على تخلق @QB@ وإذ تخرج
~~الموتى بإذني @QE@ عطف على إذ تخلق أعيد فيه إذ لكون إخراج الموتى من
~~قبورهم لا سيما بعد ما صارت رميما معجزة باهرة ونعمة جليلة حقيقة بتذكير
~~وقتها صريحا قيل أخرج سام بن نوح ورجلين وامرأة وجارية وتكرير قوله بإذني
~~في المواضع الأربعة للاعتناء بتحقيق الحق ببيان أن تلك الخوارق ليست من قبل
~~عيسى عليه الصلاة والسلام بل من جهته سبحانه قد أظهرها على يديه معجزة له
~~ونعمة خصها به وأما ذكره في سورة آل عمران مرتين لما أن ذلك موضع الإخبار
~~وهذا موضع تعداد النعم @QB@ وإذ كففت بني إسرائيل عنك @QE@ عطف على إذ تخرج
~~أي منعت الهود الذين أرادوا بك السوء عن التعرض لك @QB@ إذ جئتهم بالبينات
~~@QE@ بالمعجزات الواضحة مما ذكر وما لم يذكر كالإخبار بما يأكلون وما
~~يدخرون في بيوتهم ونحو ذلك وهو ظرف لكففت لكن لا باعتبار المجىء بها فقط بل
~~باعتبار ما يعقبه من قوله تعالى @QB@ فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر
~~مبين @QE@ فإن قولهم ذلك مما يدل على أنهم قصدوا اغتياله عليه السلام
~~المحوج إلى الكف أي كففتهم عنك حين قالوا ذلك عند مجيئك إياهم بالبينات
~~وإنما وضع ضميرهم الموصول لذمهم بما في حيز الصلة فكلمة من بيانية وهذا
~~إشارة إلى ما جاء به والتذكير لأن إشارتهم إلى ما رأوه من نفس المسمى من
~~حيث هو أو من حيث هو سحر لا من حيث هو مسمى بالبينات وقرىء إن هذا إلا ساحر
~~PageV03P095 <
# > المائدة آية 111 112
# مبين فهذا حينئذ إشارة إلى عيسى عليه السلام < <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ عطف على ما قبله من أخواتها
~~الواقعة ظروفا للنعمة التي أمر بذكرها وهي وإن كانت في الحقيقة عين ما
~~يفيده الجمل التي أضيف إليها تلك الظروف من التأييد بروح القدس وتعليم
~~الكتاب والحكمة وسائر الخوارق المعدودة لكنها لمغايرتها لها بعنوان منبىء
~~عن غاية الإحسان أمر بذكرها ms0976 من تلك الحيثية وجعلت عاملة في تلك الظروف
~~لكفاية المغايرة الاعتبارية في تحقيق ما اعتبر في مدلول كلمة إذ من تعدد
~~النسبة فإنه ظرف موضوع لزمان نسبتين ماضيتين واقعتين فيه إحداهما معلومة
~~الوقوع فيه للمخاطب دون الأخرى فيراد إفادة وقوعها ايضا له فيضاف إلى
~~الجملة المفيدة للنسبة الأولى ويجعل ظرفا معمولا للنسبة الثانية ثم قد تكون
~~المغايرة بين النسبتين بالذات كما في قولك اذكر إحساني إليك إذ أحسنت إلي
~~تريد تنبيه المخاطب على وقوع إحسانك إليه وقت وقوع إحسانه إليك وهما نسبتان
~~متغايرتان بالذات وقد تكون بالاعتبار كما في قولك اذكرإحساني إليك غذ منعتك
~~من المعصية تريد تنبيهه على كون منعه إحسانا إليه لا على إحسان آخر واقع
~~حينئذ ومن هذا القبيل عامة ما وقع في التنزيل من قوله تعالى يا قوم اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا الاية وقوله تعالى يايها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم ايديهم فكف
~~أيديهم عنكم إلى غير ذلك من النظائر ومعنى إيحائه تعالى إليهم أمره تعالى
~~إياهم في الإنجيل على لسانه عليه السلام وقيل إلهامه تعالى إياهم كما في
~~قوله تعالى وأوحينا إلى أم موسى وأن في قوله تعالى @QB@ أن آمنوا بي
~~وبرسولي @QE@ مفسرة لما في الإيحاء من معنى القول وقيل مصدرية وإيرادعه
~~عليه السلام بعنون الرسالة للتنبيه على كيفية الإيمان به عليه السلام كأنه
~~قيل ى منوا بوحدانيتي في الألوهية والربوبية وبرسالة رسولي ولا تزيلوه عن
~~حيزه حطا ولا رفعا وقوله تعالى @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ
~~من سوق الكلام كأنه قيل فماذا قالوا حين أوحي إليهم ذلك فقيل قالوا @QB@
~~آمنا @QE@ أي بما ذكر من وحدانيته تعالى وبرسالة رسوله كما يؤذن به قولهم
~~@QB@ واشهد بأننا مسلمون @QE@ أي مخلصون في إيماننا من اسلم وجهه لله وهذا
~~القول منهم بمقتضى وحيه تعالى وأمره لهم بذلك نعمة جليلة كسائر النعمم
~~الفائضة عليه عليه الصلاة والسلام وكل ذلك نعمة على والدته أيضا روي أنه
~~عليه ms0977 السلام لما علم أنه سيؤمر بذكر هاتيك النعم العظام جعل يلبس الشعر
~~ويأكل الشجر ولا يدخر شيئا لغد يقول لكل يوم رزقه لم يكن له بيت فيخرب ولا
~~ولد فيموت اينما أمسى بات < <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الحواريون @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان بعض ما جرى بينه
~~عليه السلام وبين قومه منقطع عما قبله كما ينبىء عنه الإظهار في موقع
~~الإضمار وإذ منصوب بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم بطريق تلوين
~~الخطاب والالتفات لكن لا لأن الخطاب السابق لعيسى عليه PageV03P096 <
# > المائدة آية 113
# السلام فإنه ليس بخطاب وإنما هو حكاية خطاب بل لأن الخطاب لمن خوطب بقوله
~~تعالى واتقوا الله الآية فتأمل كأنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم عقيب
~~حكاية ما صدر عن الحواريين من المقالة المعجودة من نعم الله تعالى الفائضة
~~على عيسى عليه السلام اذكر للناس وقت قولهم الخ وقيل هو ظرف لقالوا أريد به
~~التنبيه على أن ادعاءهم الإيمان والإخلاص لم يكن عن تحقيق وإيقان ولا
~~يساعده النظم الكريم @QB@ يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء @QE@ اختلف في أنهم هل كانوا مؤمنين أو لا فقيل كانوا
~~كافرين شاكين في قدرة الله تعالى على ما ذكروا وفي صدق عيسى عليه السلام
~~كاذبين في دعوى الإيمان والإخلاص وقيل كانوا مؤمنين وسؤالهم للاطمئنان
~~والتثبت لا لإزاحة الشك وهل يستطيع سؤال عن الفعل دون القدرة عليه تعبيرا
~~عنه بلازمه وقيل الاستطاعة على ما تقتضيه الحكمة والإرادة لا على ما تقتضيه
~~القدرة وقيل المعنى هل يطيع ربك بمعنى هل يجيبك واستطاع بمعنى أطاع كاستجاب
~~بمعنى أجاب وقرىء هل تستطيع ربك أي سؤال ربك والمعنى هل تسأله ذلك من غير
~~صارف يصرفك عنه وهي قراءة علي وعائشة وابن عباس ومعاذ رضي الله عنهم وسعيد
~~بن جبير في آخرين والمائدة الخوان الذي عليه الطعام من مالده إذا أعطاه
~~ورفده كأنها تميد من تقدم إليه ونظيره قولهم شجرة مطعمة وقال أبو عبيد هي
~~فاعلة ms0978 بمعنى مفعول كعيشة راضية @QB@ قال @QE@ أاستئناف مبني على سؤال ناشىء
~~مما قبله كأنه قيل فماذا قال لهم عيسى عليه السلام حين قالوا ذلك فقيل قال
~~@QB@ اتقوا الله @QE@ أي من أمثال هذا السؤال @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ أي
~~بكمال قدرته تعالى وبصحة نبوتي أو إن صدقتم في ادعاء الإيمان والإسلام فإن
~~ذلك مما يوجب التقوى والاجتناب عن أمثال هذه الاقتراحات وقيل أمرهم بالتقوى
~~ليصير ذلك ذريعة لحصول المسئول كقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب وقوله تعالى يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا
~~إليه الوسيلة < <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف كما سبق @QB@ نريد أن نأكل منها @QE@ تمهيد
~~عذر وبيان لما دعاهم إلى السؤال أي لسنا نريد بالسؤال إزاحة شبهتنا في
~~قدرته سبحانه على تنزيلها أو في صحة نبوتك حتى يقدح ذلك في الإيمان والتقوى
~~بل نريد أن نأكل منها أي أكل تبرك وقيل أكل حاجة وتمتع @QB@ وتطمئن قلوبنا
~~@QE@ بكمال قدرته تعالى وإن كنا مؤمنين به من قبل فإن انضمام علم المشاهدة
~~إلى العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمأنينة وقوة اليقين @QB@ ونعلم
~~@QE@ أي علما يقينيا لا يحوم حوله شائبة شبهة اصلا وقرىء ليعلم على البناء
~~للمفعول @QB@ أن قد صدقتنا @QE@ أن هي المخففة من أن وضمير الشأن محذوف أي
~~ونعلم أنه قد صدقتنا في دعوى النبوة وأن الله يجيب دعوتنا وإن كنا عالمين
~~بذلك من قبل @QB@ ونكون عليها من الشاهدين @QE@ نشهد عليها عند الذين لم
~~يحضروها من بني إسرائيل ليزداد المؤمنون منهم بشهادتنا طمأنينة ويقينا
~~ويؤمن بسببها كفارهم أو من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وعليها متعلق
~~بالشاهدين إن جعل اللام للتعريف وبيان لما يشهدون عليه PageV03P097 <
# > المائدة 114 115
# إن جعلت موصولة كأنه قيل على أي شهيد يشهدون فقيل عليها فإن ما يتعلق
~~بالصلة لا يتقدم على الموصول أو هو حال من اسم كان أو هو متعلق بمحذوف
~~يفسره من الشاهدين < <
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > > @QB@ قال عيسى ابن مريم @QE@ لما راى عليه السلام أن لهم ms0979 غرضا صحيحا
~~في ذلك وأنهم لا يقلعون عنه أزمع على استدعائها واستنزالها وأراد أن يلزمهم
~~الحجة بكمالها روي أنه صلى الله عليه وسلم اغتسل ولبس المسح وصلى ركعتين
~~فطأطأ رأسه وغض بصره ثم قال @QB@ اللهم ربنا @QE@ ناداه سبحانه وتعالى
~~مرتين مرة بوصف الألوهية الجامعة لجميع الكمالات ومرة بوصف الربوبية
~~المنبئة عن التربية إظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء @QB@ أنزل
~~علينا @QE@ تقديم الظرف على قوله @QB@ مائدة @QE@ لما مر مرارا من الاهتمام
~~بالمقدم والتشويق إلى المؤخر وقوله @QB@ من السماء @QE@ متعلق بأنزل أو
~~بمحذوف هو صفة لمائدة أي كائنة من السماء نازلة منها وقوله @QB@ تكون لنا
~~عيدا @QE@ في محل النصب على أنه صفة لمائدة واسم تكون ضمير المائدة وخبرها
~~إما عيدا ولنا حال منه أو من ضمير تكون عند من يجوز إعمالها في الحال وإما
~~لنا وعيدا حال من الضمير في لنا لأنه وقع خبرا فيحمل ضميرا أو من ضمير تكون
~~عند من يرى ذلك أن يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وإنما أسند ذلك إلى المائدة
~~لأن شرف اليوم مستعار من شرفها وقيل العيد السرور العائد ولذلك سمي يوم
~~العيد عيدا وقرىء تكن بالجزم على جواب الأمر كما في قوله تعالى فهب لي من
~~لدنك وليا يرثني خلا أن قراءة الجزم هناك متواترة وههنا من الشواذ @QB@
~~لأولنا وآخرنا @QE@ بدل من لنا بإعادة العامل أي عيدا لمتقدمينا ومتأخرينا
~~روي أنها نزلت يوم الأحد ولذلك اتخذخ النصارى عيدا وقيل للرؤساء منا
~~والأتباع وقيل يأكل منها أولنا وآخرنا وقرىء لأولانا واخرانا بمعنى الأمة
~~والطائفة @QB@ وآية @QE@ عطف على عيجا @QB@ منك @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة
~~لآية أي كائنة منك دالة على كمال قدرتك وصحة نبوتي @QB@ وارزقنا @QE@ أي
~~المائدة أو الشكرعليها @QB@ وأنت خير الرازقين @QE@ تذييل جار مجرى التعليل
~~أي خير من يرزق لأنه خالق الأرزاق ومعطيها بلا عوض وفي إقباله عليه السلام
~~على الدعاء بتكرير النداء المنبىء عن كمال الضراعة والابتهال وزيادته مالم
~~يخطر ببال السائلين من الأمور الداعية إلى الإجابة والقبول دلالة واضحة على
~~أنهم كانوا مؤمنين وأن ms0980 سؤالهم كان لتحصيل الطمأنينة كما في قول إبراهيم
~~عليه السلام رب أرني كيف تحيى الموتى وإلا لما قبل اعتذارهم بما ذكروه ولما
~~اضاف غليه من عنده ما يؤكده ويقربه إلى القبول < <
# | المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# > > @QB@ قال الله @QE@ استئناف كما سبق @QB@ إني منزلها عليكم @QE@ ورود
~~الإجابة منه تعالى بصيغة التفعيل المنبئة عن التكثير مع كون الدعاء منه
~~عليه السلام بصيغة الإفعال لإظهار كمال PageV03P098 <
# > المائدة آية 115
# اللطف والإحسان كما في قوله تعالى قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب الخ
~~بعد قوله تعالى لئن أنجانا من هذه الخ مع ما فيه من مراعاة ما وقع في عبارة
~~السائلين وفي تصدير الجملة بكلمة التحقيق وجعل خبرها اسما تحقيق للوعد
~~وإيذان بأنه تعالى منجز له لا محالة من غير صارف يثنيه ولا مانع يلويه
~~وإشعار بالاستمرار أي إني منزل المائدة عليكم مرات كثيرة وقرىء بالتخفيف
~~وقيل الإنزال والتنزيل بمعنى واحد @QB@ فمن يكفر بعد @QE@ أي بعد تنزيلها
~~@QB@ منكم @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يكفر @QB@ فإني أعذبه @QE@
~~بسبب كفره بعد معاينة هذه الآية الباهرة @QB@ عذابا @QE@ اسم مصدر بمعنى
~~التعذيب وقيل مصدر بحذف الزوائد وانتصابه على المصدرية بالتقديرين
~~المذكورين وجوز أن يكون مفعولا به على الاتساع وقوله تعالى @QB@ لا أعذبه
~~@QE@ في محل النصب على أنه صفة لعذابا والضمير له أي أعذبه تعذيبا لا أعذب
~~مثل ذلك التعذيب @QB@ أحدا من العالمين @QE@ أي من عالمي زمانهم أو من
~~العالمين جميعا قيل لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا أن يكفر بعضهم
~~فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن رحمهما الله
~~والصحيح الذي عليه جماعير الأمة ومشاهير الأئمة أنها قد نزلت روي أنه عليه
~~السلام لما دعا بما دعا وأجيب بما أجيب إذا بسفرة حمراء نزلت بين غمامتين
~~غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون إليها حتى سقطت بين ايديهم فبكى
~~عيسى عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة
~~للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضا وصلى وبكى ثم ms0981 كشف المنديل
~~وقال بسم الله خير الرازقين فإذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما
~~وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من ألوان البقول ما خلا الكراث وإذا
~~خمسة أرغفة على واحد منها زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى
~~الرابع جبن وعلى الخامس قديد فقال شمعون رأس الحوالريين يا روح الله أمن
~~طعام الدنيا أم من طعام الآخرة قال ليس منهما ولكنه شيء اخترعه الله تعالى
~~بالقدرة العالية كلوا ما سألتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا
~~يا روح الله لو أريتنا من هذه الاية آية أخرى فقال يا سمكة أحيي بإذن الله
~~فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت المائدة ثكم عصو
~~فمسخو قردة وخنازير وقيل كانت تأتيهم أربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء
~~والأغنياء والصغار والكبار يأكلون حتى إذا فاء الفىء طارت وهم ينظرون في
~~ظلها ولم يأكل منها فقير إلا غني مدة عمره ولا مريض إلا برىء ولم يمرض ابدا
~~ثم أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه الصلاة والسلام أن اجعل مائدتي في
~~الفقراء والمرضى دون الأغنياء والأصحاء فاضطربت الناس لذلك فمسخ منهم من
~~مسخ فأصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات ويأكلون العذرة في الحشوش
~~فلما رأى الناس ذلك فزعوا إلى عيسى عليه والسلام وبكوا على الممسوخين فلما
~~ابصرت الخنازير عيسى عليه السلام بكت وجعلت تطيف به وجعل يدعوهم بأسمائهم
~~واحد بعد واحد فيبكون ويسيرون برءوسهم ولا يقدرون على الكلام فعاشوا ثلاثة
~~أيام ثم هلكوا وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عيسى عليه السلام قالا
~~لهم صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم يعطكم فصاموا فلما فرغوا قالوا
~~إنا لو عملنا لأحد فقضينا عمله لأطعمنا وسألوا الله تعالى المائدة فأقبلت
~~الملائكة بمائدة يحملونها عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى وضعتها بين
~~أيديهم فأكل منها آخر الناس كما أكل منها أولهم قال طكعب نزلت منكوسة تطير
~~بها PageV03P099 <
# > المائدة آية 1167
# الملائكة بين السماء والأرض عليها كل ms0982 الطعام إلا اللحم وقال قتادة كان
~~عليها ثمر من ثمار الجنة وقال عطية العوفي نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل
~~شيء وقال الكلبي نزلت سمكة وخمسة أرغفة فأكلوا ما شاء الله تعالى والناس
~~ألف ونيف فلما رجعوا إلى قراهم ونشروا الحديث ضحك منهم من لم يشهد وقالوا
~~ويحكم إنما سحر أعينك فمن اراد الله به الخير ثبته على بصيرة ومن أراد
~~فتنته رجع إلى كفره فمسخوا خنازير فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا ولم يتوالدوا
~~ولم يأكلوا ولم يشربوا وكذلك كل ممسوخ < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم @QE@ معطوف على إذ قال الحواريون
~~منصوب بما نصبه من المضمر المخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم أو بمضمر
~~مستقل معطوف على ذلك إي اذكر للناس وقت قول الله عز وجل له عليه السلام في
~~الآخرة توبيخا للكفرة وتبكيتا لهم بإقراره عليه السلام على رءوس الأشهاد
~~بالعبودية وأمره لهم بعبادته عز وجل وصيغة الماضي لما مر من الدلالة على
~~التحقق والوقوع @QB@ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين @QE@ الاتخاذ إما
~~متعد إلى مفعولين فإلهين ثانيهما وإما إلى واحد فهو حال من المفعول وليس
~~مدار أصل الكلام أن القول متيقن والاستفهام لتعيين القائل كما هو المتبادر
~~من إيلاء الهمزو المبتدأ على الاستعمال الفاشي وعليه قوله تعالى أأنت فعلت
~~هذا بآلهتنا ونظائره بل على أن المتيقن هو الاتخاذ والاستفهام لتعيين أنه
~~بأمره عليه السلام أو من تلقاء أنفسهم كما في قوله تعالى أأنتم أضللتم
~~عبادي هؤلاء أو هم ضلوا السبيل وقوله تعالى @QB@ من دون الله @QE@ متعلق
~~بالاتخاذ ومحله النصب على آية حال من فاعله أي متجاوزين الله أو بمحذوف هو
~~صفة لإلهين أي كائنين من دونه تعالى وأيا ما كان فالمراد اتخاذهما بطريق
~~إشراكهما به سبحانه كما في قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا وقوله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله إلى قوله سبحانه وتعالى ms0983 عما يشركون إذ به يتأتى
~~التوبيخ ويتسنى التقريع والتبكيت ومن توهم أن ذلك بطريق الاستقلال ثم اعتذر
~~عنه بأن النصارى يعتقدون أن المعجزات التي ظهرت على يد عيسى ومريم عليهما
~~الصلاة والسلام لم يخلقها الله تعالى بل هم خلقاها فصح أنهم اتخذوهما في حق
~~بعض الأشياء إلهين مستقلين ولم يتخذوه تعالى إلها في حق ذلك البعض فقد ابعد
~~عن الحق بمراحل وأما من تعمق فقال إن عبادته تعالى مع عبادة غيره كلا عبادة
~~فمن عبده تعالى مع عبادتهما كأنه عبدهما ولم يعبده تعالى فقد غفل عما يجد
~~به واشتغل بما لا يعنيه كدأب من قبله فإن توبيخهم إنما يحصل بما يعتقدونه
~~ويعترفون به صريحا لا بما يلزمه بضرب من التأويل وإظهار الاسم الجليل لكونه
~~في حيز القول المسند إلى عيسى عليه السلام @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على
~~سؤال نشأ من صدر الكلام كأنه قيل فماذا يقول عيسى عليه السلام حينئذ فقيل
~~يقول وإيثار صيغة الماضي لما مر مرارا @QB@ سبحانك @QE@ سبحان علم للتسبيح
~~وانتصابه على المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه PageV03P100 <
# > المائدة آية 117
# وفيه من المبالغة في التنزيه من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب
~~وافبعاد في الأرض ومن جهة النقل إلى صيغة التفعيل ومن جهة العدول من المصدر
~~إلى الاسم الموضوع له خاصة المشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة
~~إقامته مقام المصدر مع الفعل ما لا يخفى أي أنزهك تنزيها لائقا بك من أن
~~أقول ذلك أو من أن يقال في حقك ذلك وأما تقدير من أن يكون لك شريك في
~~الألوهية فلا يساعده سياق النظم الكريم وسياقه وقوله تعالى @QB@ ما يكون لي
~~أن أقول ما ليس لي بحق @QE@ استئناف مقرر للتنزيه ومبين للمنزه منه وما
~~عبارة عن القول المذكور أي ما يستقيم وما ينبغي لي أن اقول قولا لا يحق لي
~~أن أقوله وإيثار ليس على الفعل المنفي لظهور دلالته على استمرار انتفاء
~~الحقية وإفادة التأكيد بما في حيزه من الباء فإن اسمه ضميره العائد إلى ما ms0984
~~وخبره بحق والجار والمجرور فيما بينهما للتبيين كما في سقيا لك ونحوه وقوله
~~تعالى @QB@ إن كنت قلته فقد علمته @QE@ استئناف مقرر لعدم صدور القول
~~المذكور عنه عليه السلام بالطريق البرهاني فإن صدوره عنه مستلزم لعلمه
~~تعالى به قطعا فحيث انتفى علمه تعالى به انتفى صدوره عنه حتما ضرورة أن عدم
~~اللازم مستلزم لعدم الملزوم @QB@ تعلم ما في نفسي @QE@ استئناف جار مجرى
~~التعليل لما قبله كأنه قيل لأنك تعلم ما أخفيه في نفسي فكيف بما أعلنه
~~وقوله تعالى @QB@ ولا أعلم ما في نفسك @QE@ بيان للواقع وإظهار لقصوره أي
~~ولا أعلم مات تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس
~~هو الذات ونسبة المعلومات إليها لما أنها مرجع الصفات التي من جملتها العلم
~~لمتعلق بها فلم يكن كنسبتها إلى الحقيقة وقوله تعالى @QB@ إنك أنت علام
~~الغيوب @QE@ تعليل لمضمون الجملتين منطوقا ومفهوما وقوله تعالى < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ استئناف مسوق لبيان ما صدر
~~عنه قد أدرج فيه عدم صدور القول المذكور عنه على ابلغ وجه وآكده حيث حكم
~~بانتفاء صدور جميع الأقوال المغايرة للمأمور به فدخل فيه انتفاء صدور القول
~~المذكور دخولا أوليا أي ما أمرتهم إلا بما أمرتني به وزإنما قيل ما قلت لهم
~~نزولا على قضية حسن الأدب ومراعاة لما ورد في الاستفهام وقوله تعالى @QB@
~~أن اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ تفسير للمأمور به وقيل عطف بيان للضمير في
~~به وقيل بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم بقاء
~~الموصول بلا عائد وقيل خبر مضمر أو مفعول مثل عو أو أعني @QB@ وكنت عليهم
~~شهيدا @QE@ رقيبا أراعي أحوالهم وأحملهم على العمل بموجب أمرك وأمنعهم عن
~~المخالفة أو مشاهدا لأحوالهم من كفر وإيمان @QB@ ما دمت فيهم @QE@ ما
~~مصدرية ظرفية تقدر بمصدر مضاف إليه زمان ودمت صلتها أي كنت شهيدا عليهم مدة
~~دوامي فيما بينهم @QB@ فلما توفيتني @QE@ بالرفع إلى السمالء كما في قوله
~~تعالى إني متوفيك ورافعك إلي فإن التوفي ms0985 أخذ الشيء وافيا والموت نوع منه
~~قال تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QB@ كنت
~~أنت الرقيب عليهم @QE@ لا غيرك فأنت ضمير الفصل أو تأكيد وقرىء الرقيب
~~بالرفع على أنه خبر أنت والجملة خبر لكان وعليهم PageV03P101 <
# > المائدة آية 118 119
# متعلق به أي أنت كنت الحافظ لأعمالهم والمراقب فمنعت من أدرت عصمته عن
~~المخالفة بالإرشاد إلى الدلائل والتنبيه عليها بإرسال الرسل وإنزال الايات
~~وخذلت من خذلت من الضالين قال ما قالوا @QB@ وأنت على كل شيء شهيد @QE@
~~اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفيه إيذان بأنه تعالى كان هو الشهيد على الكل
~~حين كونه عليه السلام فيما بينهم وعلى متعلقه بشهيد والتقديم لمراعاة
~~الفاصلة < <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@ وقد استحقوا ذلك حيث عبدوا غيرك
~~@QB@ وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز @QE@ اي القوي القادر على جميع
~~المقدورات ومن جملتهات الثواب والعقاب @QB@ الحكيم @QE@ الذي لا يريد ولا
~~يفعل إلا ما فيه حكمة ومصلحة فإن المغفرة مستحسنة لكل مجرم فإن عذبت فعدل
~~وإن غفرت ففضل وعدم غفران الشرك إنما هو بمقتضى الوعيد فلا امتناع فيه
~~لذاته ليمنع الترديد وقيل الترديد بالنسبة إلى فرقتين والمعنى إن تعذبهم أي
~~من كفر منهم وإن تغفر لهم أي من آمن منهم < <
# | المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# > > @QB@ قال الله @QE@ كلام مستأنف ختم به حكاية ما حكي مما يقع يوم
~~يجمع الله الرسل عليهم الصلاة والسلام وأشير إلى نتيجته ومآله أي يقول الله
~~تعالى يومئذ عقيب جواب عيسى عليه السلام مشيرا إلى صدقه في ضمن بيان حال
~~الصادقين الذين هو في زمرتهم وصيغة الماضي لما مر في نظائره مرارا وقوله
~~تعالى @QB@ هذا @QE@ غشارة إلى ذلك اليوم وهو مبتدأ خبره ما بعده أي هذا
~~اليوم الذي حكى بعض ما يقع فيه إجمالا وبعضه تفصيلا @QB@ يوم ينفع الصادقين
~~@QE@ بالرفع والإضافة والمراد بالصادقين كما ينبىء عنه الاسم المستمرون في
~~الدارين على الصدق في الأمور الدينية التي معظمها التوحيد الذي نحن بصدده
~~والشرائع والأحكام المتعلقة به ms0986 من الرسل الناطقين بالحق والصدق الداعين إلى
~~ذلك وبه تحصل الشهادة بصدق عيسى عليه السلام ومن المم المصدقين لهم
~~المقتدين بهم عقدا وعملا به يتحقق المقصود بالحكاية من ترغيب السامعين في
~~الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم لا كل من صدق في أي شيء كان ضرورة
~~أن الجاني المعترف في الدنيا بجنايته لا ينفعه يومئذ واعتبار استمراره في
~~الدارين مع أنه لا حاجة إليه كما عرفت ولا دخل له في استتباع النفع والجزاء
~~مما لا وجه له وهذه القراءة هي التي أطبق عليها الجمهور وهي الأليق بسياق
~~النظم الكريم وسياقه وقد قرىء يوم بالنصب إما على أنه ظرف لقال فهذا حينئذ
~~إشارة إلى قوله تعالى أأنت قلت الخ وأما على أنه خبر لهذا فهو حينئذ إشارة
~~إلى جواب عيسى عليه السلام أي هذا الجواب منه عليه السلام واقع يوم ينفع
~~الخ أو إلى السؤال والجواب معا وقيل هو خبر ولكنه بني على الفتح وليس بصحيح
~~عند البصريين لأنه مضاف إلى متمكن وقرىء يوم بالرفع والتنوين كقوله تعالى
~~واتقوا يوما لا تجزى الآية @QB@ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا @QE@ استئناف مسوق لبيان النفع المذكور كأنه قيل PageV03P102 <
# > المائدة آية 120
# ما لهم من النفع فقيل لهم نعيم دائم وثواب خالد وقوله تعالى @QB@ رضي
~~الله عنهم @QE@ استئناف آخر لبيان انه عز وجل أفاض عليهم غير ما ذكر من
~~الجنات ما لا قدر لها عنده وهو رضوانه ألذي لا غاية وراءه كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى @QB@ ورضوا عنه @QE@ إذ لا شيء أعز منه حتى يمتد إليه أعناق
~~الهمم @QB@ وذلك @QE@ إشارة إلى نيل رضوانه تعالى وقيل إلى نيل الكل @QB@
~~الفوز العظيم @QE@ لما أن عظم شأن الفوز تابع لعظم شأن المطلوب الذي تعلق
~~به الفوز وقد عرفت أن لا مطلب وراء ذلك اصلا وقوله تعالى < <
# | المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ لله ملك السماوات والأرض وما فيهن @QE@ تحقيق للحق وتنبيه على
~~كذب النصارى وفساد ما زعموا في حق المسيح وأمه أي له تعالى ms0987 خاصة ملك
~~السموات والأرض وما فيهما من العقلاء وغيرهم يتصرف فيها كيف يشاء إيجاد
~~وإعداما وإحياء وإماتة وأمرا ونهيا من غير أن يكون لشيء من الأشياء مدخل في
~~ذلك وفي غيثار ما على من المختصة بالعقلاء على تقدير تناولها للكل مراعاة
~~للأصل وإشارة إلى تساوي الفريقين في استحالة الربوبية حسب تساويهما في
~~تحقيق المربوبية وعلى تقدير اختصاصها بغير العقلاء تنبيه على كمال قصورهم
~~عن رتبة الألوهية وإهانة بهم بتغليب غيرهم عليهم @QB@ وهو على كل شيء قدير
~~@QE@ من الأشياء @QB@ قدير @QE@ مبالغ في القدرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات
~~ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا PageV03P103 <
# > الأنعام آية 1 <
# > سورة الأنعام
# ممكية غير ست آيات أو ثلاث من قوله تعالى قل تعالوا أتل وهي مائة وخمس
~~وستون آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله @QE@ تعليق الحمد المعرف بلام الحقيقة اولا باسم
~~الذات الذي عليه يدور كافة ما يوجبه من صفات الكمال وإليه يؤول جميع نعوت
~~الجلال والجمال للإيذان بأنه عز وجل هو المستحق له بذاته لما مر من اقاتضاء
~~اختصاص الحقيقة به سبحانه لاقتصار جميع أفرادها عليه بالطريق البرهاني
~~ووصفه تعالى ثانيا بما ينبىء عن تفصيل بعض موجباته المنتظمة في سلك الإجمال
~~من عظائم الآثار وجلائل الأفعال من قوله عز وجل @QB@ الذي خلق السماوات
~~والأرض @QE@ للتنبيه على استحقاقه تعالى لهواستقلاله به باعتبار أفعاله
~~العظائم وآلائه الجسام أيضا وتخصيص خلقهما بالذكر لاشتمالهما على جملة
~~الآثار العلوية والسفلية وعامة الآلاء الجلية والخفية التي أجلها نعمة
~~الوجود الكافية في إيجاب حمده تعالى على كل موجود فكيف بما يتفرع عليها من
~~فنون النعم الأنفسية والآفاقية المنوط بها مصالح العباد في المعاش والمعاد
~~أي أنشأهما على ما هما عليه من النمط الفائق والطراز الرائق منطويتين من
~~أنواع البدائع وأصناف الروائع على ما تتحير فيه العقول والأفكار من تعاجيب
~~العبر والآثار تبصرة وذكرى لأولي ms0988 الأبصار وجمع السموات لظهور تعدد طبقاتها
~~واختلاف آثارها وحركاتها وتقديمها لشرفها وعلو مكانها وتقدمها وجودا على
~~الأرض كما هي @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ عطف على خلق مترتب عليه لكون
~~جعلهما مسبوقا بخلق منشئهما ومحلهما داخل معه في حكم الإشعار بعلة الحمد
~~فكما أن خلق السموات والأرض وما بينهما لكونه اثرا عظيما ونعمة جليلة موجب
~~لاختصاص الحمد بخالقهما جل وعلا كذلك جعل الظلمات والنور لكونه أمرا خطيرا
~~ونعمة عظيمة مقتض لاختصاصه بجاعلهما والجمل هو الإنشاء والإبداع كالخلق خلا
~~أن ذلك مختص بالإنشاء التكويني وفيه معنى التقدير والتسوية وهذا عام له كما
~~في الآية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة
~~الاية وأما ما كان فهو إنباء عن ملابسة مفعوله بشيء آخر بأن بكون فيه أوله
~~أو منه أو نحو ذلك ملابسة نصححة لأن يتوسط بينهما شيء من الظروف لغوا كان
~~أو مستقرا لكن لا على أن يكون عمدة في الكلام بل قيدا فيه كما في قوله عز
~~وجل وجعهل بينهما برزخا وقوله تعالى وجعل فيها رواسي وقوله تعالى واجعل لنا
~~من لدنك وليا PageV03P104 <
# > الأنعام آية 1
# الآية فإن كل واحد من هذه الظروف إما متعلق بنفس الجعل أو بمحذوف وقع
~~حالا من مفعوله تقدمت عليه لكونه نكرة وايا ما كان فهو قيد في الكلام حتى
~~إذا اقتضى الحال وقوعه عمدة فيه يكون الجعل متعديا إلى اثنين هو ثانيهما
~~كما في قوله تعالى يجعلون أصابعهم في آذانهم وربما يشتبه الأمر فيظن أنا
~~عمدة فيه وهو في الحقيقة قيد بأحد الوجهين كما سلف في قوله تعالى إني جاعل
~~في الأرض خليفة حيث قيل إن الظرف مفعول ثان لجاعل وقد أشير هناك إلى أ الذي
~~يقضي به الذوق السليم وتقتضيه جزالة النظم الكريم أنه متعلق بجاعل أو
~~بمحذوف وقع حالا من المفعول وأن المفعول الثاني هو خليفة وأن الأول محذوف
~~على ما مر تفصيله وجمع الظلمات لظهور كثرة أسبابها ومحالها عند الناس
~~ومشاهدتهم لها على التفصيل وتقديمها على النور لتقدم ms0989 الإعدام على الملكات
~~مع ما فيه من رعاية حسن المقابلة بين القرينتين وقوله تعالى @QB@ ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون @QE@ معطوف على الجملة السابقة الناطقة بما مر من
~~موجبات اختصاصه تعالى بالحمد المستدعي لاقتصار العبادة عليه كما حقق في
~~تفسير الفاتحة الكريمة مسوق لإنكار ما عليه الكفرة واستبعاده من مخالفتهم
~~لمضمونها واجترائهم على ما يقضي ببطلانه بديهة العقول والمعنى أنه تعالى
~~كمختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ذاته وباعتبار ما فصل من شئونه
~~العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر الحمد والعبادة عليه ثم هؤلاء الكفرة لا
~~يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه أي يسوون به غيره في العبادة التي هي أقصي
~~غايات الشكر الذي رأسه الحمد مع كون كا ما سواه مخلوقا له غير متصف بشيء من
~~مبادىء الحمد وكلمة ثم لاستبعاد الشرك بعد وضوح ما ذكر من الآيات التكوينية
~~القاضية ببطلانه لا بعد بيانه بالآيات التنويلية والموصول عبارة عن طائفة
~~الكفار جار مجرى الاسم لهام من غير أن يجعل كفرهم بما يجب أن يؤمن به كلا
~~أو بعضا عنوانا للموضوع فإن ذلك مخل باستبعاد ما أسند إليهم من الإشراك
~~والباء متعلقة بيعدلون ووضع الرب موضع ضميرة تعالى لزيادة التشنيع والتقبيح
~~والتقديم لمزيد الاهتمام والمسارعة إلى تحقيق مدار الإنكار والاستبعاد
~~والمحافظة على الفواصل وترك المفعول لظهوره أو لتوجيه الإنكار إلى نفس
~~الفعل يتنزيله منزلة اللازم إيذانا بأنه المدار في الاستبعاد والاستنكار لا
~~خصوصية المفعول هذا هو الحقيق بجزالة التنزيل والخليق بفخامة شأنه الجليل
~~وأما جعل الباء صلة لكفروا على أن يعدلون من العدول والمعنى أن الله حقيق
~~بالحمد على ما خلقه نعمة على العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون
~~نعمته فيرده أن كفرهم به تعالى لا سيما باعتبار ربوبيته تعالى لهم اشد
~~شناعة وأعظم جناية من عدولهم عن حمده عز وجل ولتحققه مع إغفاله أيضا فجعل
~~أهون الشرين عمدة في الكلام مقصود الإفادة وإخراج أعظمهما مخرج القيد
~~المفروغ عنه مما لا عهد له في الكلام السديد فكيف بالنظم التنزيلي هذا وقد
~~قيل إنه ms0990 معطوف على خلق اتلسموات والمعنى أنه تعالى خلق ما خلق مما لا يقدر
~~عليه أحد سواه ثم هم يعدلون به سبحانه ما لا يقدر على شيء منه لكن لا على
~~قصد أنه صلة مستقلة ليكون بمنزلة أن يقال الحمد لله الذي عدلوا به بل على
~~أنه داخل تحت الصلة بحيث يكون الكل صلة واحدة كأنه قيل الحمد لله الذي كان
~~منه تلك النعم العظام ثم من الكفرة والكفر وأنت خبير بأن ما ينتظم في سلك
~~الصلة المنبئة عن موجبات حمده عز PageV03P105 <
# > الأنعام آية 2 جل حقه أن يكون له دخل في ذلك الإنباء ولو في الجملة ولا
~~ريب في أن كفرهم بمعزل منه وادعاء أن له دخلا فيه لدلالته على كمال الجود
~~كأنه قيل الحمد لله الذي أنعم بمثل هذه النعم العظام على من لا يحمده تعسف
~~لا يساعده النظام وتعكيس يأباه المقام كيف لا ومساق النظم الكريم كما تفصح
~~عنه الآيات الآتية تشنيع الكفرة وتوبيخهم ببيان غاية إساءتهم مع نهاية
~~إحسانه تعالى إليهم لا بيان نهاية إحسانه تعالى غليهم مع غاية اساءتهم في
~~حقه تعالى كما يقتضيه الادعاء المذكور وبهذا اتضح أنه لا سبيل إلى جعل
~~المعطوف من روادف المعطوف عليه لما أن حق الصلة أن تكون غير مقصودة الإفادة
~~فما ظنك بما هو من روادفها وقد عرفت أن المعطوف هو الذي سيق له الكلام
~~فتأمل وكن على الحق المبين < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم من طين @QE@ استئناف مسوق لبيان بطلان كفرهم
~~بالبعث مع مشاهدتهم لما يوجب الإيمان به إثر بيان بطلان إشراكهم به تعالى
~~مع معاينتهم لموجبات توحيده وتخصيص خلقهم بالذكر من بين سائر دلائل صحة
~~البعث مع أن ما كر من خلق السموات والأرض من أوضحها وأظهرها كما ورد في
~~قوله تعالى أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم لما أن
~~محل النزاع بعثهم فدلالة بدء خلقهم على ذلك أظهروهم بشئون أنفسهم أعرف
~~والتعامي عن الحجة النيرة أقبح والالتفات لمزيد التشنيع ms0991 والتوبيخ أي ابتدأ
~~خلقكم منه فإنه المادة الأولى للكل لما أنه منشأ آدم الذي هو أبو البشر
~~وإنما نسب هذا الخلق إلى المخاطبين لا إلى آدم عليه السلام وهو المخلوق منه
~~حقيقة بأن يقال هو الذي خلق أباكم الخ مع كقاية علمهم بخلقه عليهالسلام منه
~~في إيجاب الإيمان بالبعث وبطلان الامتراء لتوضيح منهاج القياس وللمبالغة في
~~إزاحة الاشتباه والالتباس مع ما فيه من تحقيق الحق والتنبيه على حكمة خفية
~~هي أن كل فرد من أفراد البشر له حظ من إنشائه عليه السلام منه حيث لم تكن
~~فطرته البديعة مقصورة على لا نفسه بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر
~~آحاد الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها على الكل فكأن خلقه عليه
~~السلام من الطين خلقا لكل أحد من فروعه منه ولما كان خلقه على هذا النمط
~~الساري إلى جميع أفراد ذريته أبدع من أن يكون ذلك مقصورا على نفسه كما هو
~~المفهوم من نسبة الخق المذكور إليه وأدل على عظم قدرة الخلاق العليم وكمال
~~علمه وحكمته وكان ابتداء حال المخاطبين أولى بأن يكون معيار لانتهائها فعل
~~ما فعل ولله در شأن التنزيل وعلى هذا السر مدار قوله تعالى ولقد خلقناكم ثو
~~صورناكم الخ وقوله تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا كما سيأتي وقيل
~~المعنى خلق اباكم منه على حذف المضاف وقيل معنى خلقهم منه خلقهم من النطفة
~~الحاصلة من الأغذية المتكونة من الأرض وأيا ما كان ففيه من وضوح الدلالة
~~على كمال قدرته تعالى على البعث ما لا يخفى فإن من قدر على غحياء ما لم يشم
~~رائحة الحياة قط كان على إحياء ما قارنها مدة أظهر قدرة @QB@ ثم قضى @QE@
~~أي كتب لموت كل واحد منكم أجلا خاصا له أي أحدا معينا من الزمان يفنى عند
~~حلوله لا محالة وكلمة ثم للإيذان بتفاوزت ما بين خلقهم وبين تقدير آجالهم
~~حسبما تقتضيه الحكم البالغة @QB@ وأجل مسمى @QE@ أي حد معين لبعثكم جميعا
~~وهو مبتدأ لتخصصه بالصفة كما في قوله تعالى ms0992 ولعبد مؤمن ولوقوعه PageV03P106
~~<
# > الأنعام آية 3
# في موقع التفصيل كما في قول من قال إذا ما بكى من خلفها انصرفت له بشق
~~وشق عندنا لم يحول وتنوينه لتفخيم شأنه وتهويل أمره لذلك أوثر تقديمه على
~~الخبر الذي هو @QB@ عنده @QE@ مع أن الشائع المستفيض هو التأخير كما في
~~قولك عندي كلام حق ولي كتاب نفيس كأنه قيل وأي أجل مسمى مثبت معين في علمه
~~لا يتغير ولا يقف على وقت حلوله أحد لا مجملا ولا مفصلا وأما أجل الموت
~~فمعلوم إجمالا وتقريبا بناء على ظهور أماراته أو على ما هو المعتاد في
~~أعمار الإنسان وتسميته أجلا إنما هي باعتبار كونه غاية لمدة لبثهم في
~~القبور لا باعتبار كونه مبدأ لمدة القيامة كما أن مدار التسمية في الأجل
~~الأول هو كونه آخر مدة الحياة لا كونه أول مدة الممات لما أن الأجل في
~~اللغة عبارة عن آخر المدة لا عن أولها وقيل الأجل الأول ما بين الخلق
~~والموت الثاني ما بين الموت والبعث مكن البرزخ فإن الأجل كما يطلق على آخر
~~المدة يطلق على كلها وهو الأوفق لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~الله تعالى قضى لكل أحد أجلين أجلا من مولده إلى موته وأجلا من موته إلى
~~مبعثه فإن كان برا تقيا وصولا للرحم زيد له من أجل البعث في أجل العمر وإن
~~كان فاجرا قاطعا نقص من أجل العمر وزيد في أجلى البعث وذلك قوله تعالى وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب فمعنى عدم تغير الأجل حينئذ عدم
~~تغير آخره والأول هو الأشهر الأليق بتفخيم الأجل الثاني المنوط باختصاصه
~~بعلمه تعالى والأنسب بتهويله المبني على مقارنته للطامة الكبرى فإن كون
~~بعضه معلوما للخلق ومضيه من غير أن يقع فيه شيء من الدواهي كما يستلزمه
~~الحمل على المعنى الثاني مخل بذلك قطعا ومعنى زيادة الأجل ونقصه فيما روي
~~تأخير الأجل الأول وتقديمه @QB@ ثم أنتم تمترون @QE@ استبعاد واستنكار
~~لامترائهم في البعث بعد معابنتهم لما ms0993 ذكر من الحجج الباهرة الدالة عليه أي
~~تمترون في وقوعه وتحققه في نفسه مع مشاهدتكم في أنفسكم من الشواهد ما يقطع
~~مادة الامتراء بالكلية فإن من قدر على إفاضة الحياة وما يتفرع عليها من
~~العلم والقدرة وسائر الكمالات البشرية على مادة غير مستعدة لشيء منها اصلا
~~كان أوضح اقتدار على إفاضتها على مادة قد استعدت لها وقارنتها مدة ومن ههنا
~~تبين أن ما قيل من أن الأجل الأول هو النوم والثاني هو الموت أو أن الأول
~~أجل الماضيين والثاني أجل الباقيين أو أن الأول مقدار ما مضى من عمر كل أحد
~~والثاني مقدار ما بقي منه مما لا وجه له أصلا لما رأيت من أن مساق النظم
~~الكريم استبعاد امترائهم في البعث الذي عبر عن وقته بالأجل المسمى فحيث
~~أريد به أحد ما ذكر من الأمور الثلاثة ففي أي شيء يمترون ووصفهم بالامتراء
~~الذي هو الشك وتوجيه الاستبعاد إليه مع أنهم جازمون بانتفاء البعث مصرون
~~على إنكاره كما ينبىء عنه قولهم أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثوتن ونظائره للدلالة على أن جزمهم المذكور في أقصى مراتب الاستبعاد
~~والاستنكار وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > > @QB@ وهو الله @QE@ جملة من مبتدأ وخبر معطوفة على ما قبلها مسوقة
~~لبيان شمول أحكام الهيته تعالى لجميع المخبوقات وإحاطة علمه بتفاصيل أحوال
~~العباد واعمالهم المؤدية إلى الجزاء غثر الإشارة إلى تحقق المعاد في تضاعيف
~~بيان كيفية خلقهم وتقدير آجالهم قوله تعالى @QB@ في السماوات وفي الأرض
~~@QE@ متعلق بالمعنى PageV03P107 <
# > الأنعام آية 4
# الوصفي الذي ينبىء عنه الاسم الجليل إما باعتبار أصل اشتقاقه وكونه علما
~~للمعبود بالحق كأنه قيل وهو لمعبود فيهما وإما باعتبار أنه اسم اشتهر بما
~~اشتهرت به الذات من صفات الكمال فلو حظ معه منها ما يقتضيه المقام من
~~المالكية الكلية والتصرف الكامل حسبما تقتضيه المشيئة المبنية على الحكم
~~البالغة فعلق به الظرف من تلك الحيثية فصار كأنه قبل وهو المالك أو المتصرف
~~المدبر فيهما كما في قوله تعالى وهو الذي في السماء إله ms0994 وفي الأرض إله وليس
~~المراد بما ذكر من الاعتبارين أن الاسم الجليل يحمل على معناه اللغوي أو
~~على معنى المالك أو المتصرف أو نحو ذلك بل مجرد ملاحظة أحد المعاني
~~المذكورة في ضمنه كما لوحظ مع اسم الأسد في قوله اسد على الخ ما اشتهر به
~~من وصف الجراءة التي اشتهر بها مسماه فجرى مجرى جرىءعلى وبهذا تبين أن ما
~~قيل بصدد التصوير والتفسير أي هو المعروف بذلك في السموات وفي الأرض أو هو
~~المعروف المشتهر بالصفات الكمالية أو هو المعروف بالإلهية فيهما أو نحو ذلك
~~بمعزل من التحقيق فإن المعتبر مع الاسم هو نفس الوصف البذي اشتهر به غذ هو
~~الذي يقتضيه المقام حسبما بين آنفا لاشتهاره به ألا يرى أن كلمة على في
~~المثال المذكور لا يمكن تعليقها باشتهار الاسم بالجراءة قطعا وقيل هو متعلق
~~بما يفيده التركيب الحصري من التوحد والتفرد كأنه قيل وهو المتوحد بالإلهية
~~فيهما وقيل بما تقرر عند الكل من إطلاق هذا الاسم عليه خاصة كأنه قيل وهو
~~الذي يقال له الله فيهما لا يشرك به شيء في هذا الاسم على الوجه الذي سبق
~~من اعتبار معنى التوحد أو القول في فحوى الكلام بطريق الاستتباع لا على حمل
~~الاسم الجليل على معنى المتوحد بالإلهية أو على تقدير القول وقد جوز أن
~~يكون الظرف خبرا ثانيا على أن كونه سبحانه فيهما عبارة عن كونه تعالى
~~مبالغا في العلم بما فيهما بناء على تنزيل علمه المقدس عن حصول الصور
~~والأشباح لكونه حضوريا منزلة كونه تعالى فيهما وتصويره به على طريقة
~~التمثيل المبني على تشبيه حالة علمه تعالى بما فيهما بحالة كونه تعالى
~~فيهما فإن العالم إذا كان في مكان كان عالما به وبما فيه على وجه لا يخفى
~~عليه منه شيء فعلى هذا يكون قوله عز وجل @QB@ يعلم سركم وجهركم @QE@ أي ما
~~أسررتموه وما جهرتم به من الأقوال وما أسررتموه وما أعلنتموه كائنا ما كان
~~من الأقوال والأعمال بيانا وتقريرا لمضمونه وتحقيقا للمعنى المراد منه
~~وتعليق ms0995 علمه عز وجل بما ذكر خاصة مع شموله لجميع ما فيهما حسبما تفيده
~~الجملة السابقة لانسياق النظم الكريم إلى بيان حال المخاطبين وكذا على
~~الوجه الثاني فإن ملاحظة الاسم الجليل من حيث المالكية الكلية والتصرف
~~الكامل الجاري على النمط المذكور مستتبعة لملاحظة علمه المحيط حتما فيكون
~~هذا بيانا وتقريرا له بلا ريب وأما على الأوجه الثلاثة الباقية فلا سبيل
~~إلى كونه بيانا لكن لا لما قيل من أنه لا دلالة لاستواء السر والجهر في
~~علمه تعالى على ما اعتبر فيهما من المعبودية والاختصاص بهذا الاسم إذ ربما
~~يعبد ويختص به من ليس له كمال العلم فإنه باطل قطعا إذ المراد بمال ذكر هو
~~المعبودية بالحق والاختصاص بالاسم الجليل ولا ريب في أنهما مما لا يتصور
~~فيمن ليس له كمال العلم بديهة لأن ما ذكر من العلم غير معتبر في مدلول شيء
~~من المعبودية بالحق والاختصاص بالاسم حتى يكون هذا بيانا له وبهذا تبين أنه
~~ليس ببيان على الوجه الثالث أيضا لما أن التوحد بالإلهية لا يعتبر في
~~مفهومه العلم الكامل ليكون هذا بيانا له بل هو معتبر فيما صدق عليه المتوحد
~~وذلك غير كاف PageV03P108 <
# > الأنعام آية 4 5
# في البيانية وقيل هو خبر بعد خبر عند من يجوز كون الخبر الثاني جملة كما
~~في قوله تعالى فغذا هي حية تسعة وقيل هو الخبر والاسم الجليل بدل من هو وبه
~~يتعلق الظرف المتقدم ويكفي في ذلك كون المعلوم فيهما كما في قولك رميت
~~الصيد في الحرم إذا كان هو فيه وأنت خارجه ولعل جعل سرهم جهرهم فيهما
~~لتوسيع الدائرة وتصوير أنه لا يعزب عن علمه شيء منهما في أي مكان كان لا
~~لأنهما قد يكونان في السموات أيضا وتعميم الخطاب لأهلها تعسف لا يخفى @QB@
~~ويعلم ما تكسبون @QE@ أي ما تفعلونه لجلب نفع أو دفع ضر من الأعمال
~~المكتسبة بالقلوب أو بالجوارح سرا أو علانية وتخصيصها بالذكر مع إندراجها
~~فيما سبق على التفسير الثاني للسر والجهر لإظهار كمال الاعتناء بها لأنها
~~التي ms0996 يتعلق بها الجزاء وهو السر في إعادة يعلم < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم @QE@ كلام مستأنف وارد لبيان
~~كفرهم بآيات الله وإعراضهم عنها بالكلية بعد ما بين في الآية الأولى
~~إشراكهم باللخه سبحانه وإعراضهم عن بعض آيات التوحيد وفي الآية الاثنية
~~امتراؤهم في البعث وإعراضهم عن بعض ى ياته والالتفات للإشعار بأن ذكر
~~قبائحهم قد اقتضى أن يضرب عنهم الخطاب صفحا وتعدد جناياتهم لغيرهم ذما لهم
~~وتقبيحا لحالهم فما نافية وصيغة المضارع لحطكاية الحال الماضية أو للدلالة
~~على الاستمرار التجددي ومن الأولى مزيدة للاستغراق والثاني تبعيضية واقعة
~~مع مجرورها صفة لاية وإضافة الآيات إلى اسم الرب المضاف إلى ضميرهم لتفخيم
~~شأنها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها إما الايات
~~التنزيلية فإتيانها نزولا والمعنى ما ينزل إليهم آية من الآيات القرآنية
~~التي من جملتها هاتيك الآيات الناطقة بما فصل من بدائع صنع الله عز وجل
~~المنبئة عن جريان أحكام الوهيته تعالى على كافة الكائنات وإحاطة علمه بجميع
~~أحوال الخق وأعمالهم الموجبة للإقبال عليها والإيمان بها @QB@ إلا كانوا
~~عنها معرضين @QE@ أي على وجه التكذيب والاستهزاء كما ستقف عليه وأما الآيات
~~التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فإتيانها ظهورها
~~لهم والمعنى ما يظهر لهم ى ية من الايات التكوينية التي من جملتها ما ذكر
~~من جلائل شئونه تعالى الشاهة بوحدانيته إلا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر
~~الصحيح فيها المؤدي إلى الإيمان بمكونها وإيثاره على أن يقال إلا أعرضوا
~~عنها كما وقع مثله في قوله تعالى وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~للدلالة على استمرارهم على الإعراض حسب استمرار إتيان الآيات وعن متعلقة
~~بمعرضين قدمت عليه مراعاة للفاواصل والجملة في محل النصب على أنها حال من
~~مفعول تأتي أو من فاعله المتخحصص بالوصف لاشتمالها على ضمير كل منهما وأيا
~~ما كان ففيها دلالة بينة على كمال مسارعتهم إلى الإعراض وإيقاعهم له في أن
~~الإتيان كما يفصح عنه كلمة لما في قوله تعالى < <
# | الأنعام ms0997 : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# > > @QB@ فقد كذبوا بالحق لما جاءهم @QE@ فإن الحق عبارة عن القرآن الذي
~~أعرضوا عنه حين أعرضوا عن كل آية آية منه عبر بذلك إبانة لكمال قبح ما
~~فعلوا به فإن تكذيب الحق مما لا يتصور صدوره PageV03P109 <
# > الأنعام آية 6
# عن أح والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها لكن لا على أنها شيء مغاير له
~~في الحقيقة واقع عقيبه أو حاصل بسببه بل على أن الأول وهو عين الثاني حقيقة
~~وإنما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق ذلك المعنى كما في قوله
~~تعالى فقد جاءوا ظلما وزورا بعد قوله تعالى وقال الذين كفروا إن هذا الا
~~إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فإن ما جاءوه أي فعلوه من الظلم والزور
~~عين قولهم المحكي لكنه لما كان مغايرا له مفهوما وأشنع منه حالا رتب عليه
~~بالفاء ترتيب اللازم على الملزوم تهويلا لأمره كذلك مفهوم التكذيب بالحق
~~حيث كان أشنع من مفهوم الإعراض المذكور أخرج مخرج اللازم البين البطلان
~~فرتب عليه بالفاء إظهارا لغاية بطلانه ثم قيد ذلك بكونه بلا تأمل تأكيدا
~~لشناعته وتمهيدا لبيان أن ما كذبوا به آثر ذي أثير عواقب جليلة ستبدو لهم
~~البتة والمعنى أنهم حيث أعرضوا عن تلك الآيات عند إتيانها فقد كذبوا بما لا
~~يمكن تكذيبه أصلا من غير أن يتدبروا في حاله ومآله ويقفوا على ما في
~~تضاعيفه من الشواهد الموجبة لتصديقه كقوله تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله كما ينبىء عنه قوله تعالى @QB@ فسوف يأتيهم أنباء
~~ما كانوا به يستهزؤون @QE@ فإن ما عبارة عن الحق المذكور عبر عنه بذلك
~~تهويلا لأمره بإبهامه وتعليلا للحكم بما في حيز الصلة وأنباؤه عبارة عما
~~سيحيق بهم من العقوبات العاجلة التي نطقت بها آيات الوعيد وفي لفظ الأنباء
~~إيذان بغاية العظم لما أن النبأ لا يطلق إلا على خبر عظيم الوقع وحملها على
~~العقوبات الآجلة أو على ظهور الإسلام وعلو كلمته يأباه الآيات الآتية وسوف
~~لتأكيد مضمون الجملة وتقريره أي فسيأتيهم ms0998 البتة وإن تأخر مصداق أنباء الشيء
~~الذي كانوا يكذبون به قبل من غير أن يتدبروا في عواقبه وإنما قيل يستهزءون
~~إيذانا بأن تكذيهم كان مقرونا بالاستهزاء كما أشير إليه هذا على أن يراد
~~بالآيات القرآنية وهو الأظهر وأما إن أريد بها الآيات التكوينية فالفاء
~~داخلة على علة جواب شرط محذوف والإعراض على حقيقته كأنه قيل إن كانوا
~~معرضين عن تلك الآيات فلا تعجب فقد فعلوا بما هو أعظم منها ما هو أعظم من
~~الإعراض حيث كذبوا بالحق الذي هو أعظم الآيات ولا مساغ لحمل الآيات في هذا
~~الوجه على كلها أصلا وأما ما قيل من أن المعنى أنهم لما كانوا معرضين عن
~~الآيات كلها كذبوا بالقرآن فمما ينبغي تنزيه التنزيل عن أمثاله < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ استئناف مسوق لتعيين
~~ما هو المراد بالأنباء التي سبق بها الوعيد وتقرير إتيانها بطريق الاستشهاد
~~وهمزة الإنكار لتقرير الرؤية وهي عرفانية مستدعية لمفعول واحد وكم
~~استفهامية كانت أو خبرية معلقة لها عن العمل مفيدة للتكثير سادة مع ما في
~~حيزها مسد مفعولهات منصوبة بأهلكنا على المفعولية على أنها عبارة عن
~~الأشخاص ومن قرن مميز لها على أنه عبارة عن أهل عصر من الأعصار سمو بذلك
~~لاقترانهم برهة PageV03P110 <
# > الأنعام آية 6
# من الدهر كما في قوله عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني ثم الذين
~~يلونهم الحديث وقيل هو عبارة عن مدة من الزمان والمضاف محذوف أي من اهل قرن
~~وأما انتصابها على المصدرية أو على الظرفية على أنها عبارة عن المصدر أو عن
~~الزمان فتعسف ظاهر ومن الأولى ابتدائية متعلقة بأهلكنا أي ألم يعرفوا
~~بمعاينة الآثار وسماع الأخبار كم أمة أهلكنا من قبل أهل مكة أي من قبل
~~خلقهم أو من قبل زمانهم على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه كعاد
~~وثمود واضرابهم وقوله تعالى @QB@ مكناهم في الأرض @QE@ استئناف لبيان كيفية
~~الإهلاك وتفصيل مباديه مبني على سؤال نشأ من صدر الكلام كأنه قيل كيف كان
~~ذلك ms0999 فقيل مكانهم الخ وقيل هو صفة لقرن لما أن النكرة مفتقرة إلى مخصص فإذا
~~وليها ما يصلح مخصصا لها تعين وصيفته لها وأنت خبير بأن تنوينه التفخيمي
~~مغن له عن استدعاء الصفة على أن ذلك مع اقتضائه أن يكون مضمونه ومضمون ما
~~عطف عليه من الجمل الأربع أمرا مفروغا عنه غير مقصود بسياق النظم مؤد إلى
~~اختلاف النظم الكريم كيف لا والمعنى حينئذ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من
~~قرن موصوفين بكذا وكذا وبإهلاكنا إياهم بذنوبهم وأنه بين الفساد وتمكين
~~الشيء في الأرض جعله قارا فيها ولما لزمه جعلها مقرا له ورد الاستعمال بكل
~~منهما فقيل تارة مكنه في الأرض ومنه قوله تعالى ولقد مكناهم فيما إن مكناكم
~~فيه وأخرى مكن له في الأرض ومنه قوله تعالى إنا مكنا له في الأرض حتى أجرى
~~كل منهما مجرى الآخر ومنه قوله تعالى @QB@ ما لم نمكن لكم @QE@ بعد قوله
~~تعالى مكناهم في الأرض كأنه قيل في الأول مكنا لهم أو في الثاني ما لم
~~نمكنكم وما نكرة موصوفة بما بعدها من الجملة المنفية والعائد محذوف محلها
~~على النصب على المكصدرية أي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم والالتفات لما في
~~مواجهتهم بضعف الحال مزيد بيان لشأن الفريقين ولدفع الاشتباه من أول الأمر
~~عن مرجعي الضميرين @QB@ وأرسلنا السماء @QE@ أي المطر أو السحاب أو المظلة
~~لأنها مبدأ المطر @QB@ عليهم @QE@ متعلق بأرسلنا @QB@ مدرارا @QE@ أي
~~مغزارا حال من السماء @QB@ وجعلنا الأنهار @QE@ أي صيرناها فقوله تعالى
~~@QB@ تجري من تحتهم @QE@ مفعول ثان لجعلنا أو أنشأناها فهو حال من مفعوله
~~ومن تحتهم متعلق بتجري وفيه من الدلالة على كونها مسخرة لهم مستمرة على
~~الجريان على الوجه المذكور ما ليس في أن يقال وأجرينا الأنهار من تحتهم
~~وليس المراد بتعداد هاتيك النعم العظام الفائضة عليهم بعد ذكر تمكينهم بيان
~~عظم جنايتهم في كفرانها واستحقاقهم بذلك لأعظم العقوبات بل بيان حيازتهم
~~لجميعه اأسباب نيل المآرب ومبادىء الأمن والنجاة من المكاره والمعاطب وعدم
~~إغناء ذلك عنهم شيئا والمعنى أعطيناهم من البطة في ms1000 الأجسام وزالامتداد في
~~الأعمار والسعة من الأموال والاستظهار بأسباب الدنيا في استجلاب المنافع
~~واستدفاع المضار ما لم نعط أهل مكة ففعلوا ما فعلوا @QB@ فأهلكناهم بذنوبهم
~~@QE@ اي أهلكنا كل قرن من تلك القرون بسبب ما يخصهم من الذنوب فما أغنى
~~عنهم تلك العدد والأسباب فسيحل بهؤلاء مثل ما حل بهم من العذاب وهذا كما
~~ترى آخر ما به الاستشهاد والاعتبار وأما قوله سبحانه @QB@ وأنشأنا من بعدهم
~~@QE@ أي أحدثنا من بعد إهلاك كل قرن @QB@ قرنا آخرين @QE@ بدلا من الهالكين
~~فلبيان كمال قدرته تعالى وسعة سلطانه وأن ما ذكر من إهلاك الأمم الكثيرة
~~PageV03P111 <
# > الأنعام آية 7 8
# لم ينقص من ملكه شيئا بل كلما أهلك أمة أنشأ بدلها أخرى < <
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ ولو نزلنا عليك @QE@ جملة مستأنفة سيقت بطريق تلوين الخطاب
~~لبيان شدة شكيمتهم في المكابرة وما يتفرع عليها من الأقاويل الباطلة إثر
~~بيان إعراضهم عن آيات الله تعالى وتكذيبهم بالحق واستحقاقهم بذلك لنزول
~~العذاب ونسبة التنزيل ههنا إليه عليه السلام مع نسبة إتيان الآيات ومجىء
~~الحق فيما سبق إليهم للإشعار بقدحهم في نبوته عليه السلام في ضمن قدحهم
~~فيما نزل عليه صريحا وقال الكلبي ومقاتل نزلت في النضرين الحرث وعبد الله
~~بن أبي أمية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لن
~~نؤمن لك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنه
~~من عند الله تعالى وأنك رسوله @QB@ كتابا @QE@ إن جعل اسما كالإمام فقوله
~~تعالى @QB@ في قرطاس @QE@ متعلق بمحذوف وقع صفة له أي كتابا كائنا في صحيفة
~~وإن جعل مصدرا بمعنى المكتوب فهو متعلق بنفسه @QB@ فلمسوه @QE@ 6 أي لكتاب
~~وقيل القرطاس وقوله تعالى @QB@ بأيديهم @QE@ مع ظهور أن اللمس لا يكون عادة
~~إلا بالأيدي لزيادة التعين ودفع احتمال التجوز الواقع في قوله تعالى وأما
~~لمسنا السماء أي تفحصنا أي فمسوه بأيدهم بع ما رأوه بأعينهم بحيث لم يبق
~~لهم في شانه اشتباه ولم يقدروا على الاعتذار بتسكير الأبصار @QB@ لقالوا
~~@QE@ وإنما وضع الموصول موضع ms1001 الضمير للتنصيص على اتصافهم بما في حيز الصلة
~~من الكفر الذي لا يخفى حسن موقعه باعتبار مفهومه اللغوي أيضا @QB@ إن هذا
~~@QE@ أي ما هذا مشيرين إلى ذلك الكتاب @QB@ إلا سحر مبين @QE@ أي بين كونه
~~سحرا تعننا وعنادا للحق بعد ظهوره كما هو دأب المفحم المجوج وديدان المكابر
~~اللجوج < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك @QE@ شروع في قدحهم في نوبته عليه
~~السلام صريحا بعد ما اشير إلى قدحهم فيهما ضمنا وقيل هو معطوف على جواب لو
~~وليس بذاك لما أن تلك المقالة الشنعاء ليست مما يقدر صدوره عنهم على تقدير
~~تنزيل الكتاب المذكور بل هي من أباطيلهم المحققة وخرافاتهم الملفقة التي
~~يتعللون بها كلما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل أي هلا أنزل عليه عليه
~~السلام ملك بحيث نراه ويكلمنا أنه نبي حسبما نقل عنهم فيما روي عن الكلبي
~~ومقاتل ونظيره قولهم لولا انزل إليه ملك فيكون معه نذيرا ولما كان مدار هذا
~~الاقتراح على شيئين إنوال الملك كما هو وجعله معه عليه السلام نذيرا أجيب
~~عنه بأن ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الوجود أصلا لاشتماله على أمرين متباينين
~~لا يجتمعان في الوجود لما أن إنزال الملك على صورته يقتضي انتفاء جعله
~~نذيرا وجعله نذيرا يستدعي عدم إنزاله على صورته لا محالة وقد أشير إلى
~~الأول بقوله تعالى @QB@ ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر @QE@ أي لو أنزلنا ملكا
~~عللا هيئاته حسبما اقترحوه والحال أنه من هول المنظر بحيث لا تطيق بمشاهدته
~~قوى الآحاد البشرية ألا يرى أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا
~~يشاهدون الملائكة ويفاوضونهم على الصور PageV03P112 <
# > الأنعام آية 9
# البشرية كضيف غبراهيم ولوط وخصم داود عليهم السلام وغير ذلك وحيث كان
~~شأنهم كذلك وهم مؤيدون بالقوى القدسية فما ظنك بمن عداهم من العوام فلو
~~شاهدوه كذلطك لقضي امر هلاكهم بالكلية واستحال جعله نذيرا وهو مع كونه خلاف
~~مطلوبهم مستلزم لإخلاء العالم عما عليه يدور نظام الدنيا والآخرة من إرسال
~~الرسل وتأسيس الشرائع وقد قال سبحانه وما ms1002 كنا معذبين حتى نبعث رسولا وفيه
~~كما ترى إيذان بأنهم في ذلك الاقتراح كالباحث عن حتفه بظلفه وأن عدم
~~الإجابة إليه للبقيا عليهم وبناءالفعل الأول في الجواب للفاعل الذي هو نون
~~العظمة مع كونه في السؤال مبنيا للمفعول لتهويل الأمر وتربية المهابة وبناء
~~الثاني للمفعول للجري على سنن الكبرياء وكلمة ثم في قوله تعالى @QB@ ثم لا
~~ينظرون @QE@ أي لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين فضلا عن أن ينذروا به كما هو
~~المقصود بالإنذار للتنبيه على تفاوت ما بين قضاء الأمر وعدم الإنظار فإن
~~مفاجأة العذاب أشد من نفس العذاب وأشق وقيل في سبب إهلاكهم أنهم إذا عاينوا
~~الملك قد نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورته وهي آية لا شيء
~~ابين منها ثم لم يؤمنوا لم يكن بد من إهلاكهم وقيل أنهم إذا رأوه يزول
~~الاختيار الذي هو قاعدة التكليف فيجب إهلاكهم وإلى الثاني بقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > > @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا @QE@ على أن الضمير الأول للنذير
~~المفهوم من فحوى الكلام بمعونة المقام وإنما لم يجعل للملك المذكور قبله
~~بأن يعكس ترتيب المفعولين ويقال لو جعلناه نذيرا لجعلناه رجلا مع فهم
~~المراد منه أيضا لتحقيق أن مناط إبراز الجعل الأول في معرض الفرض والتقدير
~~ومدار استلزامه للثاني إنما هو ملكية النذير لا ذيرية المللك وذلك لأن
~~الجعل حقه أن يكون مفعوله الأول مبتدأ والثاني خبرا لكونه بمعنى التصيير
~~المنقول من صار الداخل على المبتدأ والخبر ولا ريب في أن مصب الفائدة ومدار
~~اللزوم بين الشرطية هو محمول المقدم لا موضوعه فحيث كانت امتناعية أريد بها
~~بيان انتفاء الجعل الأول لاستلزامه المحذور الذي هو الجعل الثاني وجب أن
~~يجعل مدار الاستلزام في الأول مفعولا ثانيا لا محالة ولذلك جعل مقابله في
~~الجعل الثاني كذلك إبانة لكمال التنافي بينهما الموجب لانتفاء الملزوم
~~والضمير الثاني للملك لا لما رجع إليه الأول والمعنى لو جعلنا النذير الذي
~~اقترحوه ملكا لمثلنا ذلك الملك رجلا لما مر من عدم ms1003 استطاعة الآحاد لمعاينة
~~الملك على هيكله وفي إيثار رجلا على بشرا إيذان بأن الجعل بطريق التمثيل لا
~~بطريق قلب الحقيقة وتعيين لما يقع به التمثيل وقوله تعالى @QB@ وللبسنا
~~عليهم @QE@ عطف على جواب لو مبني على الجواب الأول وقرىء بحذف لام الجواب
~~اكتفاء بما في المعطوف عليه يقال لبست الأمر على القوم ألبسه إذا شبهته
~~وجعلته مشكلا وأصله الستر بالثوب وقرىء الفعلان بالتشديد للمبالغة أي
~~ولخلطنا عليهم بتمثيله رجلا @QB@ ما يلبسون @QE@ على أنفسهم حينئذ بأن
~~يقولوا له إنما أنت بشر ولست بملك ولو استدل على ملكيته بالقرآن المعجز
~~الناطق بها أو بمعجزات أخر غير ملجئة إلى التصديق لكذبوه كما كذبوا النبي
~~عليه الصلاة والسلام ولو أظهر لهم صورته الأصلية لزم الأمر الأول والتعبير
~~عن تمثيله تعالى رجلا باللبس إما لكونه في سوء اللبس PageV03P113 <
# > الأنعام آية 10 12
# أو لكونه سببا للبسهم أو لوقوعه في صحبته بطريق المشاكلة وفيه تأكيد
~~لاستحالة جعل النذير ملكا كأنه قيل لو فعلناع لفعلنا ما لا يليق بشأننا من
~~لبس الأمر عليهم وقد جوز أن يكون المعنى وللبسنا عليهم حينئذ مثل ما يلبسون
~~على أنفسهم الساعة في كفرهم بآيات الله البينة < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك @QE@ تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عما يلقاه من قومه وفي تصدير الجملة بلام القسم وحرف التحقيق من
~~الاعتناء بها ما لا يخفى وتنوين رسل للتفخيم والتكثير ومن ابتدائية متعلقة
~~بمحذوف وقع صفة لرسل أي وبالله لقد استهزىء برسل أولي شأن خطير وذوي عدد
~~كبير كائنين من زمان قبل زمانك على حذف المضاف وإقامة امضاف إليه مقامه
~~@QB@ فحاق @QE@ عقيبه أي أحاط أو نزل أو حل أو نحو ذلك فإن معناه يدور على
~~الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل إلا في الشر والحيق مايشتمل على الإنسان من
~~مكروه فعله وقوله تعالى @QB@ بالذين سخروا منهم @QE@ أي استهزؤا بهم من
~~أولئك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق وتقديمه على فاعله الذي هو قوله تعالى
~~@QB@ ما كانوا به يستهزؤون @QE@ للمسارعة إلى ms1004 بيان لحوق الشر بهم وما إما
~~موصولة مفيدة للتهويل أي فأحاط بهم الذي كانوا يستهزءون به حيث أهلكوا
~~لأجله وإما مصدرية أي فنزل بهم وبال استهزائهم وتقديم الجار والمجرور على
~~الفعل لرعاية الفواصل < <
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض @QE@ بعد بيان ما فعلت الأمم الخالية وما فعل
~~به خوطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنذار قومه وتذكيرهم بأحوالهم
~~الفظيعة تحذيرا لهم عما هم عليه وتملة للتسلية بما في ضمنه من العدة
~~الالطيفة بأنه سيحيق بهم مثل ما حاق بأضرابهم الأولين ولقد أنجز ذلك يوم
~~بدر أي إنجاز أي سيرو في الأرض لتعرف أحوال أولئك الأمم @QB@ ثم انظروا
~~@QE@ أي تفكروا @QB@ كيف كان عاقبة المكذبين @QE@ وكلمة ثم إما لأن النظر
~~في آثار الهالكين لا يتسنى إلا بعد انتهاءالسير إلى أماكنهم وإما لإبانة ما
~~بينهما من التفاوت في مراتب الوجوب وهو الأظهر فإن وجوب السير ليس إلا
~~لكونه وسيلة إلى النظر كما يفصح عنه العطف بالفاء في قوله عز وجل فانظروا
~~الآية وأما أن الأول الأول لإباحة السير للتجارة ونحوها والثاني لإيجاب
~~النظر في آثارهم وثم لتباعد ما بين الواجب والمباح فلا يناسب المقام وكيف
~~معلقة لفعل النظر ومحل الجملة النصب بنزع الخافض أي تفكروا في أنهم كيف
~~أهلكوا بعذاب الاستئصال والعاقبة مصد كالعافية ونظائرها وهي منتهى الأمر
~~ومآله ووضع المكذبين موضع المستهزئين لتحقيق أن مدار إصابة ما أصابهم هو
~~التكذيب لينزجر السامعون عنه لا عن الاستهزاء فقط مع بقاء التكذيب بحالة
~~بناء على توهم أنه المدار في ذلك < <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ لهم بطريق الإلجاء PageV03P114 <
# > الأنعامآيه 10 11 12
# والتبكيت @QB@ لمن ما في السماوات والأرض @QE@ من العقلاء وغيرهم أي لمن
~~الكائنات جميعا خالقا وملكا وتصرفا وقوله تعالى @QB@ قل لله @QE@ تقرير لهم
~~وتنبيه على أنه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يتأتى لأحد أن يجيب بغيره
~~كما نطق به قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله
~~وقوله تعالى @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ جملة مستقلة داخلة ms1005 تحت الأمر
~~ناطقة بشمول رحمته الواسعة لجميع الخلق شمول ملكه وقدرته للكل مسوقة لبيان
~~أنه تعالى رءوف بعباده لا يعدل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة وافنابة
~~وأن ما سبق ذكره وما لحق من أحكام الغضب ليس من مقتضيات ذاته تعالى بل من
~~جهة الخلق كيف لا ومن رحمته أن خلقهم على الفطرة السليمة وهداهم إلى معرفته
~~وتوحيده بنصب الآيات الأنفسية والآفاقية وإرسال الرسل وإنزال الكتب
~~المشحونة بالدعوة إلى موجبات رضوانه والتحذير عن مقتضيان سخطه وقد بدلوا
~~فطرة الله تبديلا وأعرضوا عن الآيات بالمرة وكذبوا بالكتب واستهزءوا بالرسل
~~وما ظلمهم الله ولكن كانوا هم الظالمين ولولا شمول رحمته لسلك بهؤلاء أيضا
~~مسلك الغابرين ومعنى كتب الرحمة على نفسه أنه تعالى قضاها وأوجبها بطريق
~~التفضل والإحسان على ذاته المقدسة بالذات لا بتوسط شيء أصلا وقيل ما روي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله
~~تعالى الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي وعنه في
~~رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله تعالى الخلق كتب كتابا فهو
~~عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لكعب ما أول شيء ابتدأه الله تعالى من خلقه فقال كعب
~~كتب الله كتابا لم يكتبه بقلم ولا مداد كتابة الزبرجد واللؤلؤ والياقوت إني
~~أنا الله لا إله إلا أنا سبقت رحمتي غضبي ومعنى سبق الرحمة وغلبتها أنها
~~أقدم تعلقا بالخلق وأكثر وصولا إليهم مع أنها من مقتضيات الذات المفيضة
~~للخير وفي التعبير عن الذات بالنفس حجة على من ادعى أن لفظ النفس لا يطلق
~~على الله تعالى وأن أريد به الذات إلا مشاكلة لما ترى من انتفاء المشاكلة
~~ههنا بنوعيها وقوله تعالى @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@ جواب قسم
~~محذوف والجملة استئناف مسوق للوعيد على إشراكهم وإغفالهم النظر أي والله
~~ليجمعنكم في القبور مبعوثين أو محشورين إلى يوم ms1006 القيامة فيجازيكم على شركك
~~وسائر معاصيكم وإن أمهلكم بموجب رحمته ولم يعاجلكم بالعقوبة الدنيوية وقيل
~~إلى بمعنى اللام أي ليجمعنك ليوم القيامة كقوله تعالى إنك جامع الناس ليوم
~~لا ريب فيه وقيل هي بمعنى في أي ليجمعنكم يوم القيامة @QB@ لا ريب فيه @QE@
~~أي في اليوم أو في الجمع وقوله تعالى @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ أي
~~بتضييع رأس مالهم وهو الفطرة الأصلية والعقل السليم والاستعداد القريب
~~الحاصل من مشاهدة الرسول صلى الله عليه وسلم واستماع الوحي وغير ذلك من
~~آثار الرحمة في موضع النصب أو الرفع على الذم أي أعني الذين الخ وهم مبتدأ
~~والخبر قوله تعالى @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@ والفاء لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط والإشعار بأن عدم إيمانهم بسبب خسرانهم فإن إبطال العقل باتباع
~~الحواس والوهم والانهماك في تلقليد وإغفال النظر أدى بهم إلى الإصرار على
~~الكفر والامتناع من الإيمان والجملة تذييل مسوق من جهته تعالى لهم لتقبيح
~~حا غير داخل PageV03P115 <
# > الأنعام 13 15
# تحت الأمر < <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > @QB@ وله @QE@ أي لله عز وجل خاصة @QB@ ما سكن في الليل والنهار @QE@
~~نزال الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الأشياء الزمانية إليهما بالسكنى
~~فيهما وتعديته بكلمة في كما في قوله تعالى وسكنتم في مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم أو السكون مقابل الحركة والمراد ما سكن فيهما أو تحرك فاكتفى بأحد
~~الضدين عن الآخر @QB@ وهو السميع @QE@ المبالغ في سماع كل مسموع @QB@
~~العليم @QE@ المبالغ في العلم بكل معلوم فلا يخفى عليه شيء من الأقوال
~~والأفعال < <
# | الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ لهم بعد ما بكتهم بما سبق من الخطاب @QB@ أغير الله
~~أتخذ وليا @QE@ أي معبودا بطريق الاستقلال أو الاشتراك وإنما سلطت الهمزة
~~على المفعول الأول لا على الفعل إيذانا بأن المنكر هو اتخاذ غير الله وليا
~~لا اتخاذ الولي مطلقا كما في قوله تعالى أغير الله أبغي ربا وقوله تعالى
~~أفغير الله تأمروني أعبدالخ @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ أي مبدعهما
~~بالجر صفة للجلالة مؤكدة للإنكار لأنه بمعنى الماضي ولذلك قرىء فطر ولا يضر
~~الفصل بينهما ms1007 بالجملة لأنها ليست بأجنبية إذ هي عاملة في عامل الموصوف أو
~~بدل فإن الفصل بينه وبين المبدل منه أسهل لأن البدل على نية تكرير العامل
~~وقرىء بالرفع والنصب على المدح وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معنى
~~الفاطر حتى اختصم إلى أعرابيان في بشر فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأتها
~~@QB@ وهو يطعم ولا يطعم @QE@ أي يرزق الخلق ولا يرزق وتخصيص الطعام بالذكر
~~لشدة الحاجة إليه أو لأنه معظم ما يصل إلى المرزوق من الرزق ومحل الجملة
~~النصب على الحالية فإن مضمونها مقرر لوجوب اتخاذه سبحانه وتعالى وليا وقرىء
~~ولا يطعم بفتح الياء وبعكس القراءة الأولى أيضا على أن الضمير لغير الله
~~والمعنى أأشرك بمن هو فاطر السموات والأرض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية
~~وببنائهما للفاعل على أن الثاني بمعنى يستطعم أو على معنى أنه يطعم تارة
~~ولا يطعم أخرى كقوله تعالى يقبض ويبسط @QB@ قل @QE@ بعد بيان أن اتخاذ غيره
~~تعالى وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول @QB@ إني أمرت @QE@ من جنابه عز
~~وجل @QB@ أن أكون أول من أسلم @QE@ وجهه لله مخلصا له لأن النبي إمام أمته
~~في الإسلام كقوله تعالى وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين وقوله تعالى سبحانك
~~تبت إليك وأنا أول المؤمنين @QB@ ولا تكونن @QE@ أي وقيل لي ولا تكونن @QB@
~~من المشركين @QE@ أي في أمر من أمور الدين ومعناه أمرت بالإسلام ونهيت عن
~~الشرك وقد جوز عطفه على الأمر < <
# | الأنعام : ( 15 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي @QE@ اي بمخالفة أمره ونهيه أي عصيان
~~كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا أوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلى الله عليه
~~وسلم عن المعاصي على الإطلاق وقوله تعالى @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ أي عذاب
~~يوم القيامة مفعول خاف PageV03P116 <
# > الأنعام آية 16 19
# والشرطية معترضة بينهما والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه وفيه قطع
~~لأطماعهم الفارغة وتعريض بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب العظبم < <
# | الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# > > @QB@ من يصرف عنه @QE@ على البناء المفعول أي العذاب وقرىء على
~~البناء للفاعل والضمير لله ms1008 سبحانه وقد قرىء بالإظهار والمفعول محذوف وقوله
~~تعالى @QB@ يومئذ @QE@ للصرف أي في ذلك اليوم العظيم وقد جوز أن يكون هو
~~المفعول على قراءة البناء للفاعل بحذف المضاف أي عذاب يومئذ @QB@ فقد رحمه
~~@QE@ أي نجاه وأنعم عليه وقيل فقد أدخله الجنة كما في قوله تعالى فمن زحزح
~~عن النار وأدخل الجنة فقد فاز والجملة مستأنفة مؤكدة لتهويل العذاب وضمير
~~عنه ورحمه لمن هو عبارة عن غيرالعاصي @QB@ وذلك @QE@ إشارة إلى الصرف أو
~~الرحمة لأنها مؤولة بأن مع الفعل وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو درجته
~~وبعد مكانه في الفضل وهو مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@ الفوز المبين @QE@ أي
~~الظاهر كونه فوزا وهو الظفر بالبغية والألف واللام لقصره على ذلك < <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > @QB@ وإن يمسسك الله بضر @QE@ أي ببلية كمرض وفقر ونحو ذلك @QB@ فلا
~~كاشف له @QE@ أي فلا قادر على كشفه عند @QB@ إلا هو @QE@ وحده @QB@ وإن
~~يمسسك بخير @QE@ من صحة ونعمة ونحو ذلك @QB@ فهو على كل شيء قدير @QE@ ومن
~~جملته ذلك فيقدر عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير أنيقدر على دفعه أو على
~~رفعه أحد كقوله تعالى فلا راد لفضله وحمله على تأكيد الجوابين يأبه الفاء
~~تذكرة روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أهدي للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بغلة أهداها كسرى فركبها بحبل من شعر ثم أردفني خلفه ثم سار بي ميلا
~~ثم التفت إلي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله يحفظك
~~احفظ الله تجده أمامك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة وإذا سألت
~~فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله فقد مضى القلم بما هو كائن فلو جهد
~~الخلائق أن ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا أن يضروك
~~بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فان استطعت أن تعمل بالصبر مع اليقين
~~فافعل فإن لم تستطع فاصبر فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا واعلم أن
~~النصر مع الصبر وأن مع الكرب ms1009 فرجا وأن مع العسر يسرا < <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة
~~@QB@ وهو الحكيم @QE@ في كل ما يفعله ويأمر به @QB@ الخبير @QE@ بأحوال
~~عباده وخفايا أمورهم واللام في المواضع الثلاثة للقصر < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ أي PageV03P117 <
# > الأنعام آية 20 21
# @QB@ شيء أكبر شهادة @QE@ روي أن قريشا قالوا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا محمد لقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أن ليس لك عندهم ذكر
~~ولا صفة فأرنا من يشهد لك أنك رسول الله فنزلت فأي ممبتدأ وأكبر خبره
~~وشهادة نصبعلى التمييز وقوله تعالى @QB@ قل الله @QE@ امر له صلى الله عليه
~~وسلم بأن يتولى الجواب بنفسه إما للإيذان بتعينه وعدم قدرتهم على أن يجيبوا
~~بغيره أو لأنهم ربما يتلعثمون فيه لا لترددهم في أنه أكبر من كل شيء بل في
~~كونه شهيدا في هذا الشا قوله تعالى @QB@ شهيد @QE@ خبر ميتدأ محذوف أي هو
~~شهيد @QB@ بيني وبينكم @QE@ ويجوز أن يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب
~~لأنه إذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان أكبر شيء شهادة شهيدا له صلى الله
~~عليه وسلم وتكرير البين لتحقيق المقابلة @QB@ وأوحي إلي @QE@ اي من جهته
~~تعالى @QB@ هذا القرآن @QE@ الشاهد بصحة رسالتي @QB@ لأنذركم به @QE@ بما
~~فيه من الوعيد والاقتصار على ذكر الإنذار لما أن الكلام مع الكفرة @QB@ ومن
~~بلغ @QE@ عطف على ضمير المخاطبين أي لأنذركم به يا أهل مكة وسائر من بلغه
~~من الأسود والأحمر أو من الثقلين أو لأنذركم به أيها الموجودون ومن سيوجد
~~إلى يوم القيامة وهو دليل على أن أحكام القرآن تعم الموجودين يوم نزوله ومن
~~سيوجد بعد إلى يوم القيامة خلا أن ذلك بطريق العبارة في الكل عند الحنابلة
~~بالإجماع عندنا في غير الموجودين وفي غير المكلفين يومئذ كما مر في أول
~~سورة النساء @QB@ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى @QE@ تقرير لهم مع
~~إنكارواستبعاد @QB@ قل لا أشهد @QE@ بذلك وإن شهدتم به فإنه باطل صرف @QB@
~~قل @QE@ تكرير للأمر للتأكيد @QB@ إنما هو إله ms1010 واحد @QE@ أي بل إنما أشهد
~~أنه تعالى لا إله إلا هو < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ وإنني بريء مما تشركون @QE@ من الأصنام أو من إشراككم @QB@
~~الذين آتيناهم الكتاب @QE@ جواب عما سبق من قولهم لقد سألنا عنك اليهود
~~والنصارى أخر عن تعيين الشهيد مسارعة إلى إلزامهم بالجواب عن تحكمهم بقولهم
~~فأرنا من يشهد لك الخ والمراد بالموصول اليهود والنصارى وبالكتاب الجنس
~~المنتظم للتوراة والإنجيل وإيرادهم بعنوان إيتاء الكتاب للإيذان بمدار ما
~~اسند غليهم بقوله تعالى @QB@ يعرفونه @QE@ أي يعرفون رسول الله صه من جهة
~~الكتابين بحليته ونعوته المذكورة فيهما @QB@ كما يعرفون أبناءهم @QE@
~~بحلاهم بحيث لا يشكون في ذلك أصلا روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~قدم المدينة قال عمر رضي الله عنه لعبد الله بن سلام أنزل الله تعالى على
~~نبيه هذه الآية وكيف هذه المعرفة فقال يا عمر لقد عرفته فيكم حين رايته كما
~~اعرف ابني ولأنا اشد معرفة بمحمد مني بابني لأني لا أدري ما صنع النساء
~~وأشهد أنه حق من الله تعالى @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ من أهل الكتابين
~~والمشركين بأن ضيعوه فطرة الله التي فطر الناس عليها وأعرضوا عن البينات
~~الموجبة للإيمان بالكلية @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@ لما أنهم مطبوع على
~~قلوبهم ومحل الموصول الرفع على الابتداء وخبره الجملة المصدرة بالفاء لشبه
~~الموصول بالشرط وقيل على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين خسروا الخ وقيل
~~على أنه نعت للموصول الأول وقيل النصب على الذم فقوله تعالى فهم لا يؤمنون
~~على الوجوه الأخيرة عطف على جملة الذين آتيناهم الكتاب الخ < <
# | الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ PageV03P118 بوصفهم
~~النبي الموعود في الكتابين بخلاف أوصافه صلى الله عليه وسلم فإنه افتراء
~~على الله سبحانه وبقولهم الملائكة بنات الله وقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~ونحو ذلك وهو إنكار واستبعاد لأن يكون أحد أظلم ممن فعل ذلك أو مساويا له
~~وإن كان سبك التركيب غير متعرض لإنكار المساواة ونفيها يشهد به العرف
~~الفاشي والاستعمال المطرد ms1011 فإنه إذا قيل من أكرم من فلان أو لا أفضل من فلان
~~فالمراد حتما أنه أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل ألا يرى إلى قوله عز
~~وجل لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون بعد قوله تعالى ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا الخ والسر في ذلك أن النسبة بين الشيئين إنما تتصور غالبا لا
~~سيما في باب المغالبة بالتفاوت زيادة ونقصانا فإذا لم يكن أحدهما أزيد
~~يتحقق النقصان لا محالة @QB@ أو كذب بآياته @QE@ كأن كذبوا بالقرآن الذي من
~~جملته الآية الناطقة بأنهم يعرفونه صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم
~~وبالمعجزات وسموها سحرا وحرفوا التوراة وغيروا نعوته صلى الله عليه وسلم
~~فإن ذلك تكذيب بآياته تعالى وكلمة أو للإيذان بأن كلا من الافتراء والتكذيب
~~وحده بالغ غاية الإفراط في الظلم فكيف وهم قد جمعوا بينهما فأثبتوا ما نفاه
~~الله تعالى ونفوا ما أثبته قاتلهم الله أنى يؤفكون @QB@ أنه @QE@ الضمير
~~للشأن ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفائدته تصدير الجملة
~~به الإيذان بفخامة مضممونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فإن الضمير
~~لا يفهم منه من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما
~~يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكأنه قيل إن الشأن الخطير هذا هو @QB@
~~لا يفلح الظالمون @QE@ أي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب وإذا كان
~~حال الظالمين هذا فما ظنك بمن في الغاية القاصية من الظلم < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ منصوب على الظرفية بمضمر مؤخر قد حذف
~~إيذانا بضيق العبارة عن شرحه وبيانه وإيماء إلى عدم استطاعة السامعين
~~لسماعه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة والداهية التامة كأنه قيل ويوم
~~نحشرهم جميعا @QB@ ثم نقول @QE@ لهم ما نقول كان من الأحوال والأهوال ما لا
~~يحيط به دائرة المقال وتقدير صيغة الماضي للدلالة على التحقق ولحسن موقع
~~عطف قوله تعالى ثم لم تكن الخ عليه وقيل منصوب على المفعولية بمضمر مقدم ms1012 أي
~~واذكر لهم للتخويف والتحذير ويوم نحشرهم الخ وقيل وليتقوا أو ليحذروا يوم
~~نحشرهم الخ والضمير للكل وجميعا حال منه وقرىء يحشرهم جميعا ثم يقول بالياء
~~فيهما @QB@ للذين أشركوا @QE@ أي نقول لهم خاصة للتوبيخ والتقريع على رءوس
~~الأشهاد @QB@ أين شركاؤكم @QE@ أي آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله سبحانه
~~وإضافتها إليهم لما أن شركتها ليست إلا بسميتهم وتقولهم الكاذب كما ينبىء
~~عنه قوله تعالى @QB@ الذين كنتم تزعمون @QE@ أي تزعمونها شركاء فحذف
~~المفعولان معا وهذا السؤال المنبىء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها
~~لقوله تعالى احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله
~~وغير ذلك من النصوص إنما يقع بعد ما جرى بينها وبينهم من التبرؤ من
~~الجانبين وتقطع ما بينهم من الأسباب والعلائق حسبما سحكيه قوله تعالى
~~فزيلنا بينهم الخ ونحوذلك من الآيات الكريمة إما بعدم حضورها حينئذ في
~~الحقيقة بإبعادها من ذلك الموقف وإما بتنزيل PageV03P119 0 <
# > الأنعام آية 23 24
# عدم حضورها بعنوان الشركة والشفاعة منزلة عدم حضورها في الحقيقة إذ ليس
~~السؤال عنها من حيث ذواتها إنما هو من حيث أنها شركاء كما يعرب عنه الوصف
~~بالموصول ولا ريب في أن عدم الوصف يوجب عدم الموصوف من حيث هو موصوف فهي من
~~حيث هي شركاء غائبة لا محالة وإن كانت حاضرة من حيث ذواتها أصناما كانت أو
~~غيرها وأما ما يقال من أنه يحال بينها وبينهم في وقت التة وبيخ ليفقدوهم في
~~الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم فربما يشعر
~~بعدم شعورهم بحقيقة الحال وعدم انقطاع حبال رجائهم عنها بعد وقد عرفت أنهم
~~شاهدوها قبل ذلك وانصرمت عروة أطماعهم عنها بالكلية على أنها معلومة لهم من
~~حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ وإنما الذي يحصل يوم الحشر الانكشاف
~~الجلي واليقين القوي المترتب على المحاضرة والمحاورة < <
# | الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .
# > > @QB@ ثم لم تكن فتنتهم @QE@ بتأنيث الفعل ورفع فتنتهم على أنه اسم له
~~والخبر @QB@ إلا أن قالوا @QE@ وقرىء بنصب فتنتهم على أنها الخبر والاسم ms1013
~~إلا أن قالوا والتأنيث للخبر كما في قولهم من كانت أمك وقرىء بالتذكير مع
~~رفع الفتنة ونصبها ورفعها أنسب بحسب المعنى والجملة عطف على ما قدر عاملا
~~في يوم نحشرهم كما أشير إليه فيما سلف والاستثناء مفرغ من أعم الأشياء
~~وفتنتهم إما كفرهم مرادا به عاقبته أي لم تكن عاقبة كفرهم الذي لزموه مدة
~~أعمارهم وافتخروا به شيئا من الأشياء إلا جحدوه والتبرؤ منه بأن يقولوا 6
~~@QB@ والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ وأما جواتبهم عبر عنه بالفتنة لأنه كذب
~~ووصفه تعالى بربوبيته لهم للمبالغة في التبرؤ من الإشراك وقرىء بنا على
~~النداء فهو لإظهار الضراعة والابتهال في استدعاء قبول المعذرة وإنما يقولون
~~ذلك مع علمهم بأنه بمعزل من النفع رأسا من فرط الحيرة والدهش وحمله على
~~معنى ما كنا مشركين عند أنفسنا وما علمنا في الدنيا أنا على خطأ غي معتقدنا
~~مما لا ينبغي أن يتوهم أصلا فإنه يوهم أن لهم عذرا أما وأن لهم قدرة على
~~الاعتذار في الجملة وذلك مخل بكمال هول اليوم قطعا على أنه قد قضى ببطلانه
~~قوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف كذبوا على أنفسهم @QE@ فإنه تعجيب من كذبهم الصريح
~~بإنكار صدور الإشراك عنهم في الدنيا أي انظر كيف كذبوا على أنفسهم في قولهم
~~ذلك فإنه أمر عجيب في الغاية وأما حمله على كذبهم في الدنيا فتمحل يجب
~~تنزيه ساحة التنزيل عنه وقوله تعالى @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@
~~عطف على كذبوا داخل معه في حكم التعجيب وما مصدرية أو موصولة قد حذف عائدها
~~والمعنى انظر كيف كذبوا باليمين الفاجرة المغلظة على أنفسهم بإنكار صدور ما
~~صدر عنهم وكيف ضل عنهم أي زال وذهب افتراؤهم أو ما كانوا يفترونه من
~~الإشراك حتى نفوا صدوره عنهم بالكلية وتبرءوا منه بالمرة وقيل ما عبارة عن
~~الشركاء وإيقاع الافتراء عليها مع أنه في الحقيقة واقع على أحوالها من
~~الإلهية والشركة والشفاعة ونحوها للمبالغة في أمرها كأنها نفسالمفترى وقيل
~~الجملة كلام مستأنف غير داخل في حيز ms1014 التعجيب PageV03P120 <
# > الأنعام آية 25
# < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ كلام مبتدأ مسوق لحكاية ما صدر في
~~الدنيا عن بعض المشركين من أحكام الكفر ثم بيان ما سيصدر عنهم يوم الحشر
~~تقريرا لما قبله وتحقيقا لمضمونه والضمير للذين أشركوا ومحل الظرف الرفع
~~على أنه مبتدأ باعتبار مضمونه أو بتقدير الموصوف كما في قوله تعالى ومنادون
~~ذلك أي وجمع منا الخ ومن موصولة أو موصوفة محلها الرفع على الخبرية والمعنى
~~وبعضهم أو وبعض منهم الذي يستمع إليك أو فريق يستمع إليك على أن مناط
~~الإفادة اتصافهم بما في حيز الصلة أو الصفة لا كونهم ذوات أولئك المذكورين
~~وقد مر في تفسير قوله تعالى ومن الماس من يقول الخ روي أنه اجتمع أبو سفيان
~~والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرا بهم يستمعون تلاوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا للنضر وكان صاحب أخبار يا أبا قتيلة ما يقول
~~محمد فقال والذي جعلها بيته ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه ويقول
~~أساطير الأولين مثل ما حدثتكم من القرون الماضية فقال أبو سفيان إني لأراه
~~حقا فقال أبو جهل كلا فنزلت @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ من الجعل
~~بمعنى الإنشاء وعلى متعلقه به وضمير قلوبهم راجع إلى من وجمعيته بالنظر إلى
~~معناها كما إن إفراد ضمير يستمع بالنظر إلى لفظها وقد روعي جانب المعني في
~~قوله تعالى ومنهم من يستمعون إليك الآية والأكنة جمع كنان وهو ما يستر به
~~الشيء وتنوينها للتفخيم والجملة إما مستأنفة للإخبار بما تضمنه من الختم أو
~~حال من فاعل يستمع بإضمار قد عند من يقدرها قبل الماضي الواقع حالا أي
~~يستمعون إليك وقد ألقينا على قلوبهم أغطية كثيرة لا يقادر قدرها خارجة عما
~~يتعارفه الناس @QB@ أن يفقهوه @QE@ أي كراهة أن يفقهوا ما يستمعونه من
~~القرآن المدلول عليه بذكر الاستماع ويجوز أن يكون مفعولا لما ينبىء عنه
~~الكلام أي منعناهم أن يفقهوه @QB@ وفي آذانهم وقرا @QE@ صمما وثقلا مانعا
~~من سماعه والكلام فيه كما في ms1015 قوله تعالى على قلوبهم أكنة وهذا تمثيل معرب
~~عن كمال جهلهم بشئون النبي عليه الصلاة والسلام وفرط نبوة قلوبهم عن فهم
~~القرآن الكريم ومج أسماعهم له وقد مر تحقيقه في أول سورة البقرة وقيل هو
~~حطكاية لما قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر الآية
~~وأنت خبير بأن مرادهم بذلك الإخبار بما اعتقدوه في حق القرآن والنبي صلى
~~الله عليه وسلم جهلا وكفرا من اتصافهما بأوصاف مانعة من التصديق والإيمان
~~ككون القرآن سحرا وشعرا وأساطير الأولين وقس على ما تخيلوه في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا الإخبار بأن هناك أمرا وراء ذلك قد حال بينهم وبين
~~إدراكه حائل من قبلهم حتى يمكن حمل النظم الكريم على ذلك @QB@ وإن يروا كل
~~آية @QE@ من الآيات القرآنية أي يشاهدوهما بسماعها @QB@ لا يؤمنوا بها @QE@
~~على عموم النفي لا على نفي العموم أي كفروا بكل واحدى ة منها لعدم اجتلائهم
~~غياها كما هي لما مر من حالهم @QB@ حتى إذا جاؤوك يجادلونك @QE@ هي حتى
~~التي تقع بعدها الجمل والجملة هي قوله تعالى إذا جاءوك @QB@ يقول الذين
~~كفروا @QE@ وما بينهما حال من فاعل جاءوك وإنما وضع الموصول موضع الضمير
~~ذما لهم بما في حيز الصلة وإشعارا لعلة الحكم أي بلغوا من PageV03P121 <
# > الأنعام آية 26 27
# التكذيب والمكابرة إلى أنهم إذا جاءوك مجادلين لك لا يكتفون بمجرد عدم
~~افيمان بما سمعوا من الآيات الكريمة بل يقولون @QB@ إن هذا @QE@ أي ما هذا
~~@QB@ إلا أساطير الأولين @QE@ فإن عدأ حسن الحديث وأصدقه الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه من قبيل الأباطيل والخرافات رتبة من الكفر
~~لا غاية وراءها ويجوز أن تكون حتى جارة وإذا ظرفية بمعنى وقت مجيئهم
~~ويجادلونك حال كما سبق وقوله تعالى يقول الذين كفروا الخ تفسير للمجادلة
~~والأساطير جمع أسطورة أو اسطارة أم جمع أسطار وهو جمع سطر بالتحريك وأصل
~~الكل السطر بمعنى الخط < <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > > @QB@ وهم ينهون عنه @QE@ الضمير المرفوع للمذكورين والمجرور للقرآن
~~أي لا ms1016 يقنعون بما ذكر من تكذيبه وعده من قبيل الأساطير بل ينهون الناس عن
~~استماعه لئلا يقفوا على حقيته فيؤمنوا به @QB@ وينأون عنه @QE@ أي يتباعدون
~~عنه بأنفسهم إظهارا لغاية نفورهم عنه وتأكيدا لنهيهم عنه فإن اجتناب الناهي
~~عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك هو السر في تأخير النأي عن النهي
~~وقيل الضمير المجرور للنبي صلى الله عليه وسلم وقيل المرفوع لأبي طالب ولعل
~~جمعيته باعتبار استتباعه لاتباعه فإنه كان ينهى قريشا عن التعرض لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وينأى عنه فلا يؤمن به وروي أنهم اجتمعوا إليه وارادوا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم سوءا فقال % والله لن يصلوا إليك بجمعهم حتى
~~أوسد في التراب دفينا % فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة وأبشر بذاك وقر منه
~~عيونا % ودعوتني وزعمت أنك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم أمينا % وعرضت دينا لا
~~محالة أنه من خير أديان البرية دينا % لولا الملامة أو حذاري سبة لوجدتني
~~سمحا بذاك مبينا فنزلت @QB@ وإن يهلكون @QE@ أي ما يهلكون بما فعلوا من
~~النهي والنأي @QB@ إلا أنفسهم @QE@ بتعريضها لأشد العذاب وأفظعه عاجلا
~~وآجلا وهو عذاب الضلال والإضلال وقوله تعالى @QB@ وما يشعرون @QE@ حال من
~~ضمير يهلكون أي يقصرون الإهلاك على أنفسهم والحال أنهم ما يشعرون أي لا
~~بإهلاكهم أنفسهم ولا باقتصار ذلك عليها من غير أن يضروا بذلك شيئا من
~~القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وإنما عبر عنه بالإهلاك مع أن
~~المنفي عن غيرهم مطلق الضرر إذ غعاية ما يؤدي إليه ما فعلوا من القدح في
~~القرآن الكريم الممانعة في تمشي أحكامه وظهور أمر الدين للإيذان بأن ما
~~يحيق بهم هو الهلاك لا الضرر المطلق على أن مقصدهم لم يكن مطلق الممانعة
~~فيما ذكر بل كانوا يبغون الغوائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~ويجوز أن يكون الإهلاك معتبرا بالنسبة إلى الذين يضلونهم بالنهي فقصره على
~~أنسهم حينئذ مع شموله للفريقين مبني على تنزيل عذاب الضلال عند عذاب افضلال
~~منزلة العدم < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ ms1017 . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ شروع في حكاية ما سيصدر عنهم
~~يوم القيامة من القول المناقض لما صدر عنهم في الدنيا من القبائح المحكية
~~مع كونه كذبا في نفسه والخطاب إما لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل
~~أحد PageV03P122 <
# > الأنعام آية 28
# من أهل المشاهدة والعيان قصدا إلى بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من
~~الشناعة والفظاعة إلى حيث لا يختص استغرابها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة
~~الأمور العجيبة بل كل من يتأتى منه الرؤية يتعجب من هولها وفظاعتها وجواب
~~لو محذوف ثقة بظهوره وإيذانا بقصور العبارة عن تفصيله وكذا مفعول ترى
~~لدلالة ما في حيز الظرف عليه لو تراهم حين يوقفون على النار حتى يعاينوها
~~لرأيت ما لا يسعه التعبير وصيغة الماضي للدلالة على التحقق أو حين يطلعون
~~عليها إطلاعا وهي تحتهم أو يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها من قولهم وقفته
~~على كذا إذا فهمته وعرفته وقرىء وقفوا على البناء للفاعل من وقف عليه وقوفا
~~@QB@ فقالوا يا ليتنا @QE@ اي إلى الدنيا تمنيا للرجوع والخلاص وهيهات ولات
~~حين مناص @QB@ ولا نكذب بآيات ربنا @QE@ أي بآياته الناطقة بأحوال النار
~~وأهوالها الآمرة باتقائها إذ هي التي تخطر حينئذ ببالهم ويتحسرون على ما
~~فرطوا في حقها أو بجميع ى ياته المنتظمة لتلك الآيات انتظاما أوليا @QB@
~~ونكون من المؤمنين @QE@ بها العاملين بمقتضاها حتى لا تنرى هذا الموقف
~~الهائل أو نكون من فريق المؤمنين الناجين من العذاب الفائزين بحسن المآب
~~ونصب الفعلين على جواب التمني بإضمار أن بعد الواو وإجرائها مجرى الفاء
~~ويؤيده قراءة ابن مسعوج وابن إسحق فلا نكذب والمعنى إن رددنا لم نكذب ونكن
~~من المؤمنين وقيل ينسبك من أن المصدرية ومن الفعل بعجها مصدر متوهم فيعطف
~~هذا عليه كأنه قيل ليت لنا ردا وانتفاء تكذيب وكونا من المؤمنين وقرىء
~~برفعهما على أنه كلام مستأنف كقوله دعني ولا أعود أي وأنا لا أعود تركتني
~~أو لم تتركني أو عطف على نرد أو حال من ضميره فيكون داخلا في حكم التمني
~~كالوجه الخير ms1018 للنصب وتعلق التكذيب الآتي به لما تضمنه من العدة بالإيمان
~~وعدم التكذيب كمن قال ليتني رزقت مالا فأكافئك ه = على صنيعك فإنه متمن في
~~معنى الواعد فلو رزق مالا ولم يكافىء صاحبه يكون مكذبا لا محالة وقرىء برفع
~~الأول ونصب الثاني وقد مر وجههما < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > > @QB@ بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل @QE@ إضرابهما ينبىء عنه
~~التمني من الوعد بتصديق الآيات والإيمان بها أي ليس ذلك عن عزيمة صادقة
~~ناشئة عن رغبة في الإيمان وشوق إلى تحصيله والاتصاف به بل لأنه ظهر لهم في
~~موقفهم ذلك ما كانوا يخفونه في الدنيا من الداهية الدهياء وظنوا أنهم
~~مواقعوها فلخوفها وهول مطلعها قالوا ما قالوا والمراد بها النار التي وقفوا
~~عليها إذ هي التي سيق الكلام لتهويل أمرها والتعجيب من فظاعة حال الموقوفين
~~عليها وبإخفائها تكذيبهم بها فإن التكذيب بالشيء كفر به وإخفاء له لا محالة
~~وإيثاره على صريح التكذيب الوارد في قوله عز وجل هذه جهنم التي يكذب بها
~~المجرمون وقوله تعالة هذه النار التي كنتم بها تكذبون مع كونه أنسب بما
~~قبله من قولهم ولا نكذب بآيات ربنا لمراعاة ما في مقابلته من البدو هذا هو
~~الذي تستدعيه جزالة النظم الكريم وأما ما قيل من أن المراد بما يخفون كفرهم
~~ومعاصيهم أو قبائحهم وفضائحهم التي كانوا يكتمونها من الناس فتظهر في صحفهم
~~وبشهادجة جوارحهم عليهم أو شركهم الذي يجحدون به في بعض مواقف القيامة
~~بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين ثم يظهر بما ذكر من شهادة الجوارح عليهم
~~أو ما أخفاه رؤساء PageV03P123 <
# > الأنعام آية 29 30
# الكفرة عن أتباعهم من أمر البعث والتنشور أو ما كتمه علماء أهل الكتابين
~~من صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ونعوته الشريفة عن عوامهم على أن
~~الضمير المجرور للعوام والمرفوع للخواص أو كفرهم الذي أخفوه عن المؤمنين
~~والضمير المجرور للمؤمنين والمرفوع للمنافقين فبعدج الإغضاء عما في كل منها
~~من الاعتساف والاختلال لا سبيل إلى شيء من ذلك اصلا لما ms1019 عرفت من أن سوق
~~النظم الشريف لتهويل أمر النار وتفظيع حال أهلها وقد ذكر وقوفهم عليها
~~وأشير إلى أنه اعتراهم عند ذلك من الخوف والخشية والحيرة والدهشة ما لا
~~يحبط به الوصف ورتب عليه تمنيهم المذكور بالفاء القاضية بسببية ما قبلها
~~لما بعدها فإسقاط النار بعد ذلك من تلك السببية وهي في نفسها أدهى الدواهي
~~وأزجر الزواجر وإسنادها إلى شيء من الأمور المذكورة التي دونها في الهول
~~والزجر مع عدم جريان ذكرها ثمة أمر يجب تنزيه ساحة التنزيل عن أمثاله وأما
~~ما قيل من أن المراد جزاء ما كانوا يخفون فمن قبيل دخول البيوت من ظهورها
~~وابوابها مفتوحة فتأمل @QB@ ولو ردوا @QE@ أي من موقفهم ذلك إلى الدنيا
~~حسبما تمنوه وغاب عنهم ما شاهدوه من الأهوال @QB@ لعادوا لما نهوا عنه @QE@
~~من فنون القبائح التي من جملتها التكذيب المذكور ونسوا ما عاينوه بالكلية
~~لاقتصار أنظارهم على الشاهد دون الغائب @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ أي لقوم
~~ديدنهم الكذب في كل ما يأتون وما يذرون < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ عطف على عادوا داخل في حيز الجواب وتوسيط قوله
~~تعالى وإنهم لكاذبون بينهما لأنه اعتراض مسوقلتقرير ما أفاده الشرطية من
~~كذبهم المخصوص ولو أخر لأوهم أن المراد تكذيبهم في إنكارهم البعث والمعنى
~~لوردوا إلى الدنيا لعادجوا لما نهوا عنه وقالوا @QB@ إن هي @QE@ أي ما
~~الحياة @QB@ إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين @QE@ بعد ما فارقنا هذه
~~الحياة كأن لم يروا ما رأوا من الأحوال التي أولها البعث والنشور < <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ الكلام فيه كالذي مر في نظيره
~~خلا أن الوقوف ههنا مجاز عن الحبس للتوبيخ والسؤال كما يوقف العبد الجاني
~~بين يدي سيده للعقاب وقيل عرفوا ربهم حق التعريف وقل وقفوا على جزاء ربهم
~~وقوله تعالى @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من الكلام السابق
~~كأنه قيل فماذا قال لهم ربهم إذ ذاك فقيل قال @QB@ أليس هذا @QE@ مشيرا إلى
~~ما شاهدوه من البهث وما يتبعه من الأمور العظام ms1020 @QB@ بالحق @QE@ تقريعا لهم
~~على تكذيبهم لذلك وقولهم عند سماع ما يتعلق به ما هو بحق وما هو إلا باطل
~~@QB@ قالوا @QE@ استئناف كما سبق @QB@ بلى وربنا @QE@ أكدوا اعتبرافهم
~~باليمين إظهارا لكمال يقينهم بحقيته وإيذانا بصدور ذلك عنهم بالرغبة
~~والنشاط معا في نفعه @QB@ قال @QE@ استئناف كما مر @QB@ فذوقوا العذاب @QE@
~~الذي عاينتموه والفاء لترتيب التعذيب على اعترافهم بحقية ما كفروا به في
~~الدنيا لكن لا على أن مدار التعذيب هو اعترافهم بذلك بل هو كفرهم السابق
~~بما اعترفوا بحقيته الآن كما نطق به قوله عز وجل @QB@ بما كنتم تكفرون @QE@
~~أي بسبب كفركم في الدنيا بذلك أو PageV03P124 <
# > الأنعام 31 32
# بكل ما يجب الإيمان به فيدخل كفرهم به دخولا أوليا ولعل هذا التوبيخ
~~والتقريع وإنما يقع بعد ما وقفوا على النار فقالوا ما قالوا إذ الظاهر أنه
~~لا يبقى بعد هذا الأمر إلا العذاب < <
# | الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله @QE@ هم الذين حكيت أحوالهم لكن
~~وضع الموصول موضع الضمير للإيذان بتسبب خسرانهم بما في حيز الصلة من
~~التكذيب بلقائه تعالى بقيام الساعة وما يترتب عليه من البعث وأحكامه
~~المتفرعة عليه واستمرارهم على ذلك فإن كلمة حتى في قوله تعالى @QB@ حتى إذا
~~جاءتهم الساعة @QE@ غاية لتكذيبهم لا لخسرانهم فإنه أبدى لا حد له @QB@
~~بغتة @QE@ البغت والبغت مفاجأة للشيء بسرعة من ير شعور به يقال بغة بغتا
~~وبغتة أي فجأة وانتصابها إما على أنها مصدر واقع موقع الحال من فاعل جاءتهم
~~أي مباغتة أو من مفعول أي مبغوتين وإما على أنها مصدر مؤكد على غير الصدر
~~فإن جاءتهم في معنى بغتتهم كقولهم أتيته ركضا أو مصدر مؤكد لفعل محذوف وقع
~~حالا من فاعل جاءتهم أي جاءتهم الساعة تبغتهم بغتة @QB@ قالوا @QE@ جواب
~~إذا @QB@ يا حسرتنا @QE@ تعالى فهذا أوانك والحسرة شدة الندم وهذا التحسر
~~وإن كان يعتريهم عند الموت لكن لما كان ذلك من مبادىء الساعة يمي باسمها
~~ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من مات فقد قامت قيامته أو جعل مجىء الساعة
~~بعد ms1021 الموت كالواقع بغير فترة لسرعته @QB@ على ما فرطنا فيها @QE@ أي على
~~تفريطنا في شأن الساعة وتقصيرنا في مراعاة حقها والاستعداد لها بالإيمان
~~بها واكتساب الأعمال الصالحة كما في قوله تعالى على ما فرطت في جنب الله
~~وقيل الضمير للحياة الدنيا وإن لم يجر لها ذكر لكونها معلومة والتفريط
~~التقصير في الشيء مع القدرة على ما فعله وقيل هو التضييع وقيل الفرط السبق
~~ومنه الفارط أي السابق ومعنى فرطلى السبق لغيره فالتضعيف فيه للسلب كما في
~~جلدت البعير وقوله تعالى @QB@ وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم @QE@ حال من
~~فاعل قالوا فائدته الإيذان بأن عذابهم ليس مقصورا على ما ذكر من الحسرة على
~~ما فات وزال بل يقاسون مع ذلك تحمل الأوزار الثقال والإيماء إلى أن تلك
~~الحسرة من الشدة بحيث لا تزول ولا تنسى بما يكابدونه من فنون العقوبات
~~والسر في ذلك أن العذاب الروحاني أشد من الجسماني نعوذ برحمة الله عز وجل
~~منهما والوزر في الأصل الحمل الثقيل سمى به الإثم والذنب لغاية ثقله على
~~صاحبه وذكر الظهور كذكر الأيدي في قوله تعالى فبما كسبت ايديكم فإن المعتاد
~~حمل الأثقال على الظهور كما أن المألوف هو الكسب بالأيدي والمعنى أنهم
~~يتحسرون على ما لم يعملوا من الحسنات والحال أنعهم يحملون أوزار ما عملوا
~~من السيئات @QB@ ألا ساء ما يزرون @QE@ تذييل مقرر لما قبله وتكملة له أي
~~بئس شيئا يزرونه وزرهم < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > @QB@ وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو @QE@ لما حقق فيما سبق أن وراء
~~الحياة الدنيا حياة أخرى يلقون فيها من الخطوب ما يلقون بين بعده حال تينك
~~الحياتين في أنفسهما واللعب PageV03P125 6 <
# > الأنعام آية 33
# عمل يشغل النفس ويفطرها عما تنتفع به واللهو صرفها عن الجد إلى الهزل
~~والمعنى إما على حذف الماف أو على جعل الحياة الدنيا نفس اللعب واللهو
~~مبالغة كما في قول الخنساء فإنما هي إقبال وإدبار أي وما أعمال الدنيا أي
~~الأعمال المتعلقة بها من حيث هي هي أو وما هي من حيث ms1022 أنها محل لكسب تلك
~~الأعمال إلا لعب يشغل الناس ويلهيهم بما فيه من منفعة سريعة الزوال ولة
~~وشيكة الاضمحلال عما يعقبهم منفعة جليلة باقية ولذة حقيقية غير متناهية من
~~الإيمان والعمل الصالح @QB@ وللدار الآخرة @QE@ التي هي محل الحياة الأخرى
~~@QB@ خير للذين يتقون @QE@ الكفر والمعاصي لأن منافعها خالصة عن المضار
~~ولذاتها غير منغصة بالآلام مستمرة على الدوام @QB@ أفلا تعقلون @QE@ ذلك
~~حتى تتقوا ما أنتم عليه من الكفر والعصيان والفاء للعطف على مقدار أي
~~تغفلون فلا تعقلون أو ألا تتفكرون فتعقلون وقرىء يعقلون على الغيبة < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون @QE@ استئناف مسوق لتسلية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الحزن الذي يعتريه مما حكى عن الكفرة من
~~الإصرار على التكذيب والمبالغة فيه ببيان أنه عليه الصلاة والسلام بمكانة
~~من الله عز وجل وأن ما يفعلونه في حقه فهو راجع إليه تعالى في الحقيقة وأنه
~~ينتقم منهم لا محالة أشد انتقام وكلمة قد لتأكيد العلم بما ذكر المفيد
~~لتأكيد الوعيد كما في قوله تعالى ما أنتم عليهخ وقوله تعالى قد يعلم الله
~~المعوقين ونحوهما بإخراجها إلى معنى التكثير حسبما يخرج إليه ربما في مثل
~~قوله % وإن تمس مهجور الفناء فربما أقام به بعد الوفود وفود جريا على سنن
~~العرب عند قصد الإفراط في التكثير تقول لبعض قواد العساكر كم عندك من
~~الفرسان فيقول رب فارس عندي وعنده مقانب جمة يريد بذلك التمادي في تكثير
~~فرسانه ولكنه يروم إظهار براءته عن التزيد وإبراز أنه ممن يقلل كثير ما
~~عنده فضلا عن تكثير القلل وعليه قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين وهذه طريقة إنما تسلك عند كون الأمر من الوضوح بحيث لا تحو حوله
~~شائبة ريب حقيقة كما في الآيات الكريمة المذكورة أو ادعاء كما في البيت
~~وقوله % قد أترك القرن مصفرا أنامله وقوله ولكنه قد يهلك المال نائله
~~والمراد بكثرة علمه تعالى كثرة تعلقه وهو متعد إلى اثنين وما بعده ساد
~~مسدهما واسم ms1023 إن ضمير الشأن وخبرها الجملة المفسرة له والموصول فاعل يحزنك
~~وعائده محذوف أي الذي يقولونه وهو ما حكى عنهم من قولهم إن هذا إلا أساطير
~~الأولين ونحو ذلك وقرىء ليحزنك من أحزن المنقول من حزن اللام وقوله تعالى
~~@QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ تعليل لما يشعرون به الكلام السابق من النهي عن
~~الاعتداد بما قالوا لكن لا بطريق التشاغل عنه وعده هينا والإقبال التام على
~~ما هو أهم منه من استعظام جحودهم بآيات الله عز وجل كما قيل فإنه مع كونه
~~بمعزل من التسلية بالكلية مما يوهم كون حزنه عليه الصلاة والسلام لخاصة
~~نفسه بل بطريق التسلي بما يفيده من بلوغه عليه الصلاة والسلام في جلالة
~~القدر ورفعه المحل والزلفى من الله عز وجل إلى حيث لا غاية وراءه حيث لم
~~يقتصر على جعل تكذيبه صلى الله عليه وسلم تكذيبا لآياته سبحانه على طريقة
~~قوله تعالى من يطع الرسول PageV03P126 <
# > الأنعام آية 34
# فقد أطاع الله بل نفى تكذيبهم عنه صلى الله عليه وسلم وأثبت لآياته تعالى
~~على طريقة قوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما ينعون الله إيذانا بكمال
~~القرب واضمحلال شئونه صلى الله عليه وسلم في شأن الله عز وجل نعم فيه
~~استعظام لجنايتاهم منبىء عن عظم عقوبتهم كأنه قيل لا تعتد به وكله إلى الله
~~تعالى فإنهم في تكذيبهم ذلك لا يكذبونك في الحقيقة @QB@ ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون @QE@ أي ولكنهم بآياته تعالى يكذبون فوضع المظهر موضع
~~المضمر تسجيلا عليهم بالرسوخ في الظلم الذي جحودهم هذا فن من فنونه
~~والالتفات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة واستعظام ما أقدموا عليه من
~~جحود آياته تعالى وإيراد الجحود في مورد التكذيب للإيذان بأن آياته تعالى
~~من الوضوح بحيث يشاهد صدقها كل أحد وأن من ينكرها فإنما ينكرها بطريق
~~الجحود الذي هو عبارة عن الإنكار مع العلم بخلافه كما في قوله تعالى وجحدوا
~~بها واستيقنها أنفسهم وهو المعنى بقول من قال أنه نفي ما في القلب إثباته
~~أو إثبات ما في القلب نفيه والباء متعلقة ms1024 بيجحدون يقال جحد حقه وبحقه إذا
~~أنكره وهو يعلمه وقيل هو لتضمين الجحود معنى التكذيب وأيا ما كان فتقديم
~~الجار والمجرور للقصر وقيل المعنى فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون
~~بألسنتهم ويعضده ما روي من أن الأخنس بن شريق قال لأبي جهل يا أبا الحكم
~~أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب فإنه ليس عندنا أحد غيرنا فقال له والله
~~إن محمدا لصادق وما كذب قط ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة
~~والنبوة فماذا يكون لسائر قريش فنزلت وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمى الأمين فعرفوا أنه لا يكذب في
~~شيء ولكنهم كانوا يجحدون وقيل فإنهم لا يكذبونك لأنهم عندهم الصادق الموسوم
~~بالصدق ولكنهم يجحدون بآيات الله كما يروى أن أبا جهل كان يقول لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما نكذبك وإنك عندنا لصادق ولكنا نكذب ما جئتنا به
~~فنزلت وكأن صدق المخبر عند الخبيث بمطابقة خبره لاعتقاده والأول هو الذي
~~تستدعيه الجزالة التنزيلية وقرىء لا يكذبونك من الإكذاب فقيل كلاهما بمعنى
~~واحد كأكثر وكثر وأنزل نزل وهو الأظهر وقيل معنى أكذبه وجده كاذبا ونقل عن
~~الكسائي أن العرب تقول كذبت الرجل أي نسبت الكذب إليه وأكذبته أي نسبت
~~الكذب إلى ما جاء به لا إليه وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد كذبت رسل من قبلك @QE@ افتنان في تسليته عليه الصلاة
~~والسلام فإن عموم البلية ربما يهون أمرها بعض تهوين وإرشاد له عليه الصلاة
~~والسلام إلا الاقتداء بمن قبله من الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام في
~~الصبر على ما اصابهم من أممهم من فنون الأذية وعدة ضمنية له عليه الصلاة
~~والسلام بمثل ما منحوه من النصر وتصدير الكلام بالقسم لتأكيد التسلية
~~وتنوين رسل للتفخيم والتكثر ومن إما متعلقة بكذبت أو بمحذوف وقع صفة لرسل
~~أي وبالله لقد كذبت من قبل تكذيبك رسل أول شأن خطير وذوو عدد كثير أو كذبت
~~رسل كانوا من زمان ms1025 قبل زمانك @QB@ فصبروا على ما كذبوا @QE@ ما مصدرية
~~وقوله PageV03P127 <
# > الأنعام آية 35
# تعالى @QB@ وأوذوا @QE@ عطف على كذبوا داخل في حكمه فانسبك منهما مصدران
~~من المبني للمفعول أي فصبروا على تكذيبهم وإيذائهم فتأس بهم واصطبر على ما
~~نالك من قولمك والمراد بإيذائهم إما عين تكذيبهم وإما ما يقارنه من فنون
~~الإيذاء لم يصرح به ثقة باستلزام التكذيب إياه غالبا وأياما كان ففيه تأكيد
~~للتسلية وقيل عطف على صبروا وقيل على كذبت وقيل هو استئناف وقوله تعالى
~~@QB@ حتى أتاهم نصرنا @QE@ غاية للصير وفيه إيذان بأن نصره تعالى إياهم أمر
~~مقرر لا مرد له وأنه متوجه إليهم لا بد من إتيانه البته والالتفات إلى نون
~~العظمة لإبراز الاعتناء بشأن النصر وقوله تعالى @QB@ ولا مبدل لكلمات الله
~~@QE@ اعتراض مقرر لما قبله من إتيان نصره إياهم والمراد بكلماته تعالى ما
~~ينبىء عنه قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون وقوله تعالى كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~من المواعيد السابقة للرسل عليهم الصلاة والسلام الدالة على نصرة رسول الله
~~أيضا لا نفس الآيات المذكورة ونظائرها فإن الإخبار بعدم تبدلها إنما يفيد
~~عدم تبدل المواعيد الواردة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة جون
~~المواعيد السابقة للرسل عليهم الصلاة والسلام ويجوز أن يراد بكلماته تعالى
~~جميع كلماته التي من جملتها تلك المواعيد الكريمة ويدخل فيها المواعيد
~~الواردة في حقه عليه الصلاة والسلام دخولا أوليا والالتفات إلى الاسم
~~الجليل للإشعار بعلة الحكم فإن الألوهية من موجبات أن لا يغالبه أحد في فعل
~~من الأفعال ولا يقع منه تعالى خلف في قول من الأقوال وقوله تعالى @QB@ ولقد
~~جاءك من نبإ المرسلين @QE@ جملة قسمية جىء بها لتحقيق ما منحوا من النصر
~~وتأكيد ما في ضمنه من الوعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لتقرير جميع
~~ما ذكر من تكذيب الأمم وما ترتب عليه من الأمور والجار والمجرور في محل
~~الرفع على أنه فاعل إما باعتبار مضمونه أي بعض نبأ المرسلين أو ms1026 بتقدير
~~الموصوف أي بعض من نبأ المرسلين كما مر في تفسير قوله تعالى ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله الآية وأياما كان فالمراد بنبئهم عليهم السلام على الأول
~~نصره تعالى إياهم بعد اللتيا والتي وعلى الثاني جميع ما جرى بينهم وبين
~~أممهم على ما ينبىء عنه قوله تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا الآية وقيل في محل
~~النصب على الحالية من المستسكن في جاء العائد إلى ما يفهم من الجملة
~~السابقة أي ولقد جاءك هذا الخبر كائنا من نبأ المرسلين < <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > @QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم @QE@ كلام مستأنف مسوق لتأكيد إيجاب
~~الصبر المستفاد من التسلية ببيان أنه أمر لا محيد عنه أصلا أي إن كان عظم
~~عليك وشق إعراضهم عن الإيمان بما جئت به من القرآن الكريم حسبما يفصح عنه
~~ما حكى عنهم من تسميتهم له أساطير الأولين وتنائيهم عنه ونهيهم الناس عنه
~~وقيل إن الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في محضر من قريش فقال يا محمد ائتنا بآية من عند الله كما كانت
~~الأنبياء تفعل وأنا أصدقك فأبى الله أن يأتي بآية مما اقترحوا فأعرضوا عن
~~رسول PageV03P128 <
# > الأنعام 36
# الله فشق ذلك عليه لما أنه عليه الصلاة السلام كان شديد الحرص على إيمان
~~قومه فكان إذا سألوا آية يود أن ينزلها الله تعالى طمعا في إيمانهم فنزلت
~~فقوله تعالى إعراضهم مرتفع بكبر وتقديم الجار والمجرور عليه لما مر مرارا
~~من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخرة والجملة في محل النصب على أنها
~~خبر لكان مفسرة لاسمها الذي هو ضمير الشأن ولا حاجة إلى تقدير قد وقيل اسم
~~كان إعراضهم وكبر جملة فعليه في محل النصب على أنها خبر لها مقدم على اسمها
~~لأنه فعل رافع لضمير مستتركا هو المشهور وعلى التقديرين فقوله تعالى @QB@
~~فإن استطعت @QE@ الخ شرطية أخرى محذوفة الجواب وقعت جوابا للشرط الأول
~~والمعنى ms1027 إن شق عليك إعراضهم عن الإيمان بما جئت به من البينات وعدم عدهم
~~لها من قبيل الآيات وأحببت أن تجيبهم إلى ما سألوه اقتراحا فإن استطعت @QB@
~~أن تبتغي نفقا @QE@ أي سربا ومنفذا @QB@ في الأرض @QE@ تنفذ فيه إلى جوفها
~~@QB@ أو سلما @QE@ أي مصعدا @QB@ في السماء @QE@ تعرج به فيها @QB@ فتأتيهم
~~@QE@ منهما @QB@ بآية @QE@ مما اقترحوه فافعل وقد جوز أن يكون ابتغاؤهما
~~نفس الإتيان بالآية فالفاء في فتأتيهم حينئذ تفسيرية وتنوين آية للتفخيم أي
~~فإن استطعت أن تبتغيهما فتجعل ذلك آية لهم فافعل والظرفان متعلقان بمحذوفين
~~هما نعتات لنفقا وسلما والأول لمجرد التأكيد إذ النفق لا يكون إلا في الأرض
~~أو تبتغي وقد جوز تعلقهما بمحذوف وقع حالا من فاعل تبتغي أي أن تبتغي نفقا
~~كائنا أنت في الأرض أو سلما كائنا في السماء وفيه من الدلالة على تبالغ
~~حرصه عليه الصلاة والسلام على إسلام قومه وتراميه إلى حيث لو قدر على أن
~~يأتي بآية من تحت الأرض أو من فوق السماء لفعل رجاء لإيمائهم ما لا يخفى
~~وإيثار الابتغاء على الاتخاذ ونحوه للإيذان بأن ما ذكر من النفق والسلم مما
~~لا يستطاع ابتغاؤه فكيف باتخاه @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ أي
~~ولو شاء الله تعالى أن يجمعهم على ما أنتم عليه من الهدى لفعله بأن يوفقهم
~~للإيمان فيؤمنوا معكم ولكن لم يشأ لعد صرف اختيارهم إلى جانب الهدى مع
~~تمكنهم التام منه في مشاهدتهم للآيات الداعية إليه لا أنه تعالى لم يوفقهم
~~له مع توجههم إلى تحصيله وقيل لو شاء الله لجمعهم عليه بأن يأتيهم بآية
~~ملجئة إليه ولكن لم يفعله لخروجه عن الحكمة وقوله تعالى @QB@ فلا تكونن من
~~الجاهلين @QE@ نهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان عليه من الحرص
~~الشديد على إسلامهم والميل إلى إتيان ما يقترحونه من الآيات طمعا في
~~إيمائهم مرتب على بيان عدم تعلق مشيئته تعالى بهدايتهم والمعنى وإذا عرفت
~~أنه تعالى لم يشأ هدايتهم وإيمائهم باحد الوجهين فلا تكونن بالحرص الشديد
~~على إسلامهم أو الميل ms1028 إلى نزول مقترحاتهم من الجاهلين بدقائق شئونه تعالى
~~التي من حملتها ما ذكر من عدم تعلق مشيئته تعالى بإيمائهم أما اختيارا
~~فلعدم توجههم إليه وأما اضطرارا فلخروجه عن الحكمة التشريعية المؤسسة على
~~الاختيار ويجوز أن يراد بالجاهلين على الوجه الثاني المقترحون ويراد بالنهي
~~منعه عليه الصلاة والسلام من المساعدة على اقتراحهم وإيرادهم بعنوان الجهل
~~دون الكفر ونحوه لتحقيق مناط النهي الذي هو الوصف الجامع بينه عليه الصلاة
~~والسلام وبينهم < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما يستجيب الذين يسمعون @QE@ PageV03P129 تقرير لما مر من أن
~~على قلوبهم أكنة مانعة من الفقه وفي آذانهم وقرا حاجزا من السماع وتحقيق
~~لكونهم بذلك من قبيل الموتى لا يتصور منهم الإيمان البتة والاستجابة
~~الإجابة المقارنة للقبول أي إنما يقبل دعوتك إلى الإيمان اللذين يسمعون ما
~~يلقي إليهم سماع تفهم وتدبر جون الموتى الذين هؤلاء منهم كقوله تعالى إنك
~~لا تسمع الموتى وقوله تعالى @QB@ والموتى يبعثهم الله @QE@ تمثيل لاختصاصه
~~تعالى بالقدرة على توفيقهم للإيمان باختصاصه تعالى بالقدرة على بعث الموتى
~~من القبور وقيل بيان لاستمرارهم على الكفر وعدم إقلاعهم عنه أصلا أن الموتى
~~من القبور وقيل بيان مستعار للكفرة بناء على تشبيه جهلهم بموتهم أي وهؤلاء
~~الكفرة يبعثهم الله تعالى من قبورهم @QB@ ثم إليه يرجعون @QE@ للجزاء
~~فحينئذ يستجيبون وأما قبل ذلك فلا سبيل إليه وقرىء يرجعون على البناء
~~للفاعل من رجع من رجوعا والمشهورة أو في بحق المقام لأنبائه عن كون مرجعهم
~~إليه تعالى بطريق الاضطرار < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه @QE@ حكاية لبعض آخر من
~~اباطيلهم بعد حكاية ما قالوا في حق القرآن الكريم وبيان ما يتعلق به
~~والقائلون رؤساء قريش وقيل الحرث بن عامر بن نوفل وأصحابه ولقد بلغت بهم
~~الضلالة والطغيان إلى حيث لم يقتنعوا بما شاهدوا من البينات التي تخر لها
~~صم الجبال حتى اجترءوا على ادعاء أنها ليست من قبيل الآيات وإنما هي ما
~~اقترحواه من الخوارق الملجئة أو المعقبة للعذاب كما قالوا اللهم إن كان ms1029 هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء الآية والتنزيل بمعنى الإنزال
~~كما ينبىء عنه القراءة بالتخفيف فيما سيأتي وما يفيده التعرض لعنوان
~~ربوبيته تعالى له عليه الصلاة والسلام من الإشعار بالعلية إنما هو بطريق
~~التعريض بالتهكم من جهتهم وإطلاق الآية في قوله تعالى @QB@ قل إن الله قادر
~~على أن ينزل آية @QE@ مع أن المراد بها ما هو من الخوارق المذكورة لا آية
~~ما من الآيات لفساد المعنى مجاراة معهم على زعمهم ويجوز أن يراد بها آية
~~موجبة لهلاكهم كإنزال ملائكة العذاب ونحوه على أن تنوينها للتفخيم والتهويل
~~كما أن إظهار الاسم الجليل لتربية المهابة مع ما فيه من الإشعار بعلة
~~القدرة الباهرة والاقتصار في الجواب على بيان قدرته تعالى على تنزيلها مع
~~أنها ليست في حيز الإنكار للإيذان بأن عدم تنزيله تعالى إياها مع قدوته
~~عليه لحكمة بالغة يجب معرفتها وهم عنها غافلون كما ينبىء عنه الاستدراك
~~بقوله تعالى @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أي ليسوا من أهل العلم على أن
~~المفعول مطروح بالكلية أو لا يعلمون شيئا على أنه محذوف مدلول عليه بقرينة
~~المقام والمعنى أنه تعالى قادر على أن ينزل آية من ذلك أو آية أي آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون فلا يدرون أن عدم تنزيلها مع ظهور قدرته عليه لما أ في
~~تنزيلها قلعا لأساس التكليف المبني على قاعدة الاختيار أو استئصالا لهم
~~بالكلية فيقترحونها جهلا ويتخذون عدم تنزيلها ذريعة إلى التكذيب وتخصيص عدم
~~العلم بأكثرهم لما أن بعضهم واقفون على حقيقة PageV03P130 <
# > الأنعام آية 38 39
# الحال وإنما يفعلون ما يفعلون مكابرة وعنادا وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > @QB@ وما من دابة في الأرض @QE@ الخ كلام مستأنف مسوق لبيان كمال
~~قدرته عز وجل وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل على أنه تعالى قادر على
~~تنزيل الآية وإنما لا ينزلها محافظة على الحكم البالغة وزيادة من لتأكيد
~~الاستغراق وفي متعلقة بمحذوف هو وصف لدابة مفيد لزيادة التعميم كأنه قيل
~~وكا فرد من أفراد الدواب يستقر ms1030 في قطر من أقطار الأرضوكذا زيادة الوصف في
~~قوله تعالى @QB@ ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ مع ما فيه من زيادة التقرير أي
~~ولا طائر من الطيور يطير في ناحية من نواحي الجو بجناحيه كما هو المشاهد
~~المعتاد وقرىء ولا طائر بالرفع عطفا على محل الجار والمجرور كأنه قيل وما
~~من دابة ولا طائر @QB@ إلا أمم @QE@ أي طوائف متخالفة والجمع باعتبار
~~المعنى كأنه قيل وما من دواب ولا طير إلا أمم @QB@ أمثالكم @QE@ أي كل أمة
~~منها مثلكم في أن أحوالها محفوظة وأمورها مقننة ومصالحها مرعية جارية على
~~سنن السداد ومنتظمة في سلك التقديرات الإلهية والتدبيرات الربانية @QB@ ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ يقال فرط الشيء ألأي ضيعه وتركه قال ساعدة بن
~~حوية معه سقاء لا يفرط حمله أي لا يتركه ولا يفارقه ويقال فرط في الشيء أي
~~أهمل ما ينبغي أن يكون فيه وأغفله فقوله تعالى في الكتاب أي في الرقى ن على
~~الأول ظرف لغو وقوله تعالى من شيء مفعول لفرطنا ومن مزيدة للاستغراق أي ما
~~تركنا في القرآن شيئا من الأشياء المهمة التي من جملتها بيان أنه تعالى
~~مراع لمصالح جميع مخلوقاته على ما ينبغي وعلى الثاني مفعول للفعل ومن شيء
~~في موضع المصدر أي ما جعلنا الكتاب مفرطا فيه شيئا من التفريط بل ذكرنا فيه
~~كل ما لا بد من ذكره وايا ما كان فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها وقيل
~~الكتاب اللوح فالمراد بالاعتراض الإشارة إلى أن أحوال الأمم مستقصاة في
~~اللوح المحفوظ غير مقصورة على هذا القدر المجمل وقرىء فرطنا بالتخفيف وقوله
~~تعالى @QB@ ثم إلى ربهم يحشرون @QE@ بيان لأحوال الأمم المذكورة في الآخرة
~~بعد بيان أحوالها في الدنيا وإيراد ضميرها على صيغة جمع العقلاء لإجرائها
~~مجراهم والتعبير عنها بالأمم أي إلى مالك أمورهم يحشرون يوم القيامة كدأبكم
~~لا إلى غيره فيجازيهم فينصف بعضهم من بعض حتى يبلغ من عدله أن ياخذ للجماء
~~من القرناء وقيل حشرها موتها ويأباه مقام تهويل الخطب وتفظيع الحال وقوله
~~تعالى < <
# | الأنعام : ( 39 ms1031 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا @QE@ متعلق بقوله تعالى ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء والموصول عبارة عن المعهودين في قوله تعالى ومنهم من يستمع
~~إليك الآيات ومحله الرفع على الابتداء خبره ما بعده أي أوردنا في القرآن
~~جميع الأمور المهمة وأزحنا به العلل ة والأعذار والذين كذبوا بآياتنا
~~PageV03P131 <
# > الأنعام آية 40 41
# التي هي منه @QB@ صم @QE@ لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها
~~أساطير الأولين ولا يعدونها من الآيات ويقترحون غيرها @QB@ وبكم @QE@ لا
~~يقدرون على أن ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون دعوتك بها وقوله تعالى @QB@
~~في الظلمات @QE@ أي في ظلمات الكفر أو ظلمات الجهل والعناد والتقليد إما
~~خبر ثان للمبتدأ على أنه عبارة عن العمى كما في قوله تعالى صم بكم عمي وإما
~~متعلق بمحذوف وقع حالا من المستكن في الخبر كأنه قيل ضالون كائنين في
~~الظلمات أو صفة لبكم أي بكم كائنون في الظلمات والمراد به بيان كمال
~~عراقتهم في الجهل وسوء الحال فإن الأصم الأبكم إذا كان بصيرا ربما يفهم
~~شيئا بإشارة غيره وإن لم يفهمه بعبارته وكذا يشعر غيره بما في ضميره
~~بالإشارة وإن كان معزولا عن العبارة وأما إذا كان مع ذلك أعمى أو كان في
~~الظلمات فينسد عليه باب الفهم والتفهيم بالكلية وقوله تعالى @QB@ من يشإ
~~الله يضلله @QE@ تحقيق للحق وتقرير لما سبق ممن حالهم ببيان أنهم من أهل
~~الطبع لا يتأتى منهم الإيمان أصلا فمن مبتدأ خبره ما بعد ومفعول المشيئة
~~محذوف على القاعدة المستمرة من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء
~~وانتفاء الغرابة في تعلقها به أي من يشأ الله إضلاله أي أن يخلق فيه الضلال
~~يضلله أي يخلقه فيه لكن لا ابتداء بطريق الجبر من غير أن يكون له دخل ما في
~~ذلك بل عند صرف اختياره إلى كسبه وتحصيله وقس عليه قوله تعالى @QB@ ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم @QE@ لا يضل من ذهب إليه ولا يزل من ثبت قدمه عليه <
~~<
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتكم @QE@ أمر لرسول الله ms1032 صلى الله عليه وسلم بأن يبكتهم
~~ويلقمهم الحجر بما لا سبيل لهم إلى النكير والكاف حرف جىء به لتأكيد الخطاب
~~لا محل له من الإعراب ومبنى التركيب وإن كان على الاستخبار عن الرؤية قلبية
~~كانت أو بصرية لكن المراد به الاستخبار عن متعلقها أي أخبروني @QB@ إن
~~أتاكم عذاب الله @QE@ حسبما أتى الأمم السابقة من أنواع العذاب الدنيوي
~~@QB@ أو أتتكم الساعة @QE@ التي لا محيص عنها البتة @QB@ أغير الله تدعون
~~@QE@ هذا مناط الاستخبار ومحط التبكيت وقوله تعالى @QB@ إن كنتم صادقين
~~@QE@ متعلق بأرأيتكم مؤكد للتبكيت كاشف عن كذبهم وجواب الشرط محذوف ثقة
~~بدلالة المذكور عليه أي إن كنتم صادقين في أن أصنامكم آلهة كما أنها دعواكم
~~المعروفة أو إن كنتم قوما صادقين فأخبروني أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب
~~الله الخ فإن صدقهم بأي معنى كان من موجبات إخبارهم بدعائهم غيره سبحانه
~~وأما جعل الجواب ما يدل عليه قوله تعالى أغير الله تدعون أعني فادعوه على
~~أن الضمير لغير الله فمخل بجزالة النظم الكريم كيف لا والمطلوب منهم إنما
~~هو الإخبار بدعائهم غيره تعالى عند إتيان ما يتأتى لا نفس دعائهم إياه
~~وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# > > @QB@ بل إياه تدعون @QE@ عطف على جملة منفية ينبىء عنها الجملة التي
~~تعلق بها الاستخبار إنباء جليا كأنه قيل لا غيره تعالى تدعون بل غياه تدعون
~~وقوله تعالى @QB@ فيكشف ما تدعون إليه @QE@ أي إلى كشفه عطف على تدعون أي
~~فيكشفه إثر دعائكم وقوله تعالى @QB@ إن شاء الله @QE@ أي إن شاء كشفه لبيان
~~أن قبول دعائهم غير مطرد بل هو تابع PageV03P132 <
# > الأنعام آية 42 44
# لمشيئته المبنية على حكم خفية وقد استأثر الله تعالى بعلمها فقد يقبله
~~كما في بعض دعواتهم المتعلقة بكشف العذاب الدنيوي وقد لا يقبله كما في بعض
~~آخر منها وفي جميع ما يتعلق بكشف العذاب الأخروي الذي من جملته الساعة
~~وقوله تعالى @QB@ وتنسون ما تشركون @QE@ أي تتركون ما تشركونه به تعالى من
~~الأصنام تركا كليا عطف على تدعون أيضا وتوسيط الكشف بينهما ms1033 مع تقارنهما
~~وتأخر الكشف عنهما لإظهار كمال العناية بشأن الكشف والإيذان بترتبه على
~~الدعاء خاصة وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا @QE@ مكلام مستأنف مسوق لبيان أن منهم ة من لا يدعو
~~الله تعالى عند إتيان العذاب أيضا لتماديهم في الغي والضلال لا يتأثرون
~~بالزواجر التنزيلة وتصديره بالجملة القسمية لإظهار مزيد الاهتمام بمضمونه
~~ومفعول أرسلنا محذوف لما أن مقتضى المقام بيان حال المرسل إليهم لا حال
~~المرسلين أي وبالله لقد أرسلنا رسلا @QB@ إلى أمم @QE@ كثيرة @QB@ من قبلك
~~@QE@ أي كائنة من زمان قبل زمانك @QB@ فأخذناهم @QE@ أي فكذبوا رسلهم
~~فأخذناهم @QB@ بالبأساء @QE@ أي بالشدة والفقر @QB@ والضراء @QE@ أي الضر
~~والآفات وهما صيغنا تأنيث لا مذكر لهما @QB@ لعلهم يتضرعون @QE@ أي لكي
~~يدعوا الله تعالة في كشفها بالتضرع والتذلل ويتوبوا إليه من كفرهم ومعاصيهم
~~< <
# | الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# > > @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا @QE@ أي فلم يتضرعوا حينئذ مع تحقق
~~ما يستدعيه @QB@ ولكن قست قلوبهم @QE@ استدراك عما قبله أي فلم يتضرعوا
~~إليه تعالى برقة القلب والخضوع مع تحقق ما يدعوهم إليه ولكن ظهر منهم نقيضه
~~حيث قست قلوبهم أي استمرت على ما هي عليه من القساوة أو ازدادت قساوة كقولك
~~لم يكرمني إذ جئته ولكن أهانني @QB@ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون @QE@
~~من الكفر والمعاصي فلم يخطروا ببالهم أن ما اعتراهم من البأساء والضراء ما
~~اعتراهم إلا لأجله وقيل الاستدراك لبيان أنه لم يكن لهم في ترك التضرع عذر
~~سوى قسوة قلوبهم والإعجاب بأعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ عطف على مقدر ينساق إليه النظم
~~الكريم أي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به من البأساء والضراء فلما نسوه
~~@QB@ فتحنا عليهم أبواب كل شيء @QE@ من فنون النعماء على منهاج الاستدراج
~~لما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرىء فتحنا
~~بالتشديد للتكثير وفي ترتيب الفتح على النسيان المذكور إشعار بأن التذكر في
~~الجملة غير خال عن النفع وحتى في قوله تعالى ms1034 @QB@ حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~@QE@ هي التي يبتدأ بها الكلام دخلت على الجملة الشرطية كما في قوله تعالى
~~حتى إذا جاء أمرنا الآية ونظائره وهي PageV03P133 <
# > الأنعام آية 45 47
# مع ذلك غاية لقوله تعالى فتحنا أو لما يدل هو عليه كأنه قيل ففعلوا ما
~~فعلوا حتى إذا اطمأنوا بما اتيح لهم وبطروا وأشروا @QB@ أخذناهم بغتة @QE@
~~أي نزل بهم عذابنا فجأة ليكون أشد عليهم وقعا وأفظع هو لا @QB@ فإذا هم
~~مبلسون @QE@ متحسرون غاية الحسرة آيسون من كل هير واجمون وفي الجملة
~~الاسمية دلالة على استقرارهم على تلك الحالة الفظيعة < <
# | الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .
# > > @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@ أي أخرهم بحيث لم يبق منهم
~~أحد من دبره دبرا ودبورا أي تبعه ووضع الظاهر موضع الضمير للإشعار بعلة
~~الحكم فإن هلاكهم بسبب زلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر وإقامة المعاصي
~~مقام الطاعات @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ على ما جرى عليهم من النكال
~~فإن إهلاك الكفار والعصاة من حيث إنه تخليص لأهل الأرض من شؤم عقائدهم
~~الفاسدة وأعمالهم الخبيثة نعمة جليلة مستجلبة للحمد لا سيما مع ما فيه من
~~إعلاء كلمة الحق التي نطقت بها رسلهم عليهم السلام < <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم @QE@ أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتكرير
~~التبكيت عليهم وتثنية الإلزام بعد تكملة الإلزام الأول ببيان أنه أمر مستمر
~~لم يزل جاريا في الأمم وهذا أيضا استخبار عن متعلق الرؤية وإن كان بحسب
~~الظاهر استخبارا عن نفس الرؤية @QB@ إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم @QE@ بأن
~~أصمكم وأعماكم بالكلية @QB@ وختم على قلوبكم @QE@ بأن غطى عليها بما لا
~~يبقى لكم معه عقل وفهم أصلا وتصيرون مجانين ويجوز أن يكون الختم عطفا
~~تفسيريا للأخذ المذكور فإن السمع والبصر طريقان للقلب منهما يرد ما يرده من
~~المدركات فأخذهما سد لبابه وهو السر في تقديم أخذهما على ختمها وأما تقديم
~~السمع على الإبصار فلأنه مورد الآيات القرآنية وإفراده لما أن أصله مصدر
~~وقوله تعالى @QB@ من إله @QE@ مبتدأ وخبر ومن استفهامية وقوله ms1035 تعالى @QB@
~~غير الله @QE@ صفة للخبر وقوله تعالى @QB@ يأتيكم به @QE@ أي بذاك على أن
~~الضمير مستعار لاسم الإشارة أو بما أخذ وختم عليه صفة أخرى له والجملة
~~متعلق الرؤية ومناط الاستخبار أي أخبروني إن سلب الله مشاعركم من إله غيره
~~تعالى يأتيكم بها وقوله تعالى @QB@ انظر كيف نصرف الآيات @QE@ تعجيب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عدم تأثرهم بما عاينوا من الآيات الباهرة أي
~~انظر كيف نكررها ونقررها مصروفة من أسلوب إلى اسلوب تارة بترتيب المقدمات
~~العقلية وتارة بطريق الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير @QB@ ثم هم
~~يصدفون @QE@ عطف على نصرف داخل في حكمه وهو العمدة في التعجيب وثم لاستبعاد
~~صدوفهم أي إعراضهم عن تلك الآيات بعد تصريفها على هذا النمط البديع الموجب
~~للإقبال عليها < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتكم @QE@ تبكيت آخر لهم بإلجائهم إلى الاعتراف باختصاص
~~للعذاب بهم @QB@ إن أتاكم عذاب الله @QE@ أي PageV03P134 <
# > الأنعام آية 48
# عذابه العاجل الخاص بكم كما أتى من قبلكم من الأمم @QB@ بغتة @QE@ أي
~~فجأة من غير أن يظهر منه مخايل الإتيان وحيث تضمن هذا معنى الخفية قوبل
~~بقوله تعالى @QB@ أو جهرة @QE@ أي بعد ظهور أماراته وعلائمه وقيل ليلا أو
~~نهارا كما في قوله تعالى بياتا أو نهارا لما أن الغالب فيما أتى ليلا
~~البغتة وفيما أتى نهارا الجهرة وقرىء بغتة أو جهرة وهما في موضع المصدر أي
~~إتيان بغتة أو إتيان جهرة وتقديم البغتة لكونها أهول وأفظع وقوله تعالى
~~@QB@ هل يهلك @QE@ متعلق الاستخبار والاستفهام للتقرير أي قل لهم تقريرا
~~لهم باختصاص الهلاك بهم أخبروني إن أتاكم عذابه تعالى حسبما تستحقونه هل
~~يهلك بذلك العذاب إلا أنتم أي هل يهلك غيركم ممن لا يستحقه وإنما وضع موضعه
~~@QB@ إلا القوم الظالمون @QE@ تسجيلا عليهم بالظلم وإيذانا بأن مناط
~~إهلاكهم ظلمهم الذي هو وضعهم الكفر موضع الإيمان وقيل المراد بالظالمين
~~الجنس وهو داخلون في الحكم دجخولا أوليا قال الزجاج هل يهلك إلا أنتم ومن
~~اشبهكم ويأباه تخصيص افتيان بهم وقيل الاستفهام بمعنى النفي فمتعلق
~~الاستخبار حينئذ محذوف ms1036 كأنه قيل أخبروني إن أتاكم عذابه تعالى بغتة أو جهرة
~~مذا يكون الحال ثم قيل بيانا لذلك ما يهلك إلا القوم الظالمون أي ما يهلك
~~بذلك العذاب الخاص بكم إلا أنتم فمن قيد الهلاك بهلاك التعذيب والسخط
~~لتحقيق الحصر بإخراج غير الظالمين لما أنه ليس بطريق التعذيب والسخط بل
~~بطريق الإثابة ورفع الدرجة فقد أهمل ما يجديه واشتغل بما لا يعينه وأخل
~~بجزالة النظم الكريم وقرىء هل يهلك من الثلاثي < <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > @QB@ وما نرسل المرسلين @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان وظائف منصب
~~الرسالة على الإطلاق وتحقيق ما في عهدة الرسل عليهم السلام وإظهار أن ما
~~يقترحه الكفرة عليه عليه السلام ليس مما يتعلق بالرسالة أصلا وصيغة المضارع
~~لبيان أن ذلك أمر مستمر جرت عليه العادة الآلهية وقوله تعالى @QB@ إلا
~~مبشرين ومنذرين @QE@ حالات مقدرتان من المرسلين أي ما نرسلهم إلا مقدرا
~~تبشيرهم وإنذارهم ففيهما معنى العلة الغائبة قطعا أي ليبشروا قومهم بالثواب
~~على الطاعة وينذروهم بالعذاب على المعصية أي ليخبروهم بالخبر السار والخبر
~~الضار دنيويا كان أو أخرويا من غير أن يكون لهم دخل ما في وقوع المخبر به
~~اصلا وعليه يدور القصر والإ لزم أن لا يكون بيان الشرائع والأحكام من وظائف
~~الرسالة والفاء في قوله تعالى @QB@ فمن آمن وأصلح @QE@ لترتيب ما بعدها على
~~ما قبلها ومن موصولة والفاء في قوله تعالى @QB@ فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@ لشبه الموصول بالشرط أي لا خوف عليهم من العذاب الذي أنذروه
~~دنيويا كان أو أخرويا ولا هم يحزنون بفوات ما بشروا به من الثواب العاجل
~~والآجل وتقديم نفي الخوف على نفي الحزن لمراعاة حق المقام وجمع الضمائر
~~الثلاثة الراجعة إلى من باعتبار معناها كما أن إفراد الضميرين السابقين
~~باعتبار لفظها أي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا أنه يعتريهم لكنهم لا يخافون
~~ولا يحزنون والمراد بيان دوام انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في
~~الجملة الثانية مضارعا PageV03P135 <
# > الأنعام آية 49 50
# لما تقرر في موضعه من أن النفي وإن دخل ms1037 على نفس المضارع يفيد الدوام
~~والاستمرار بحسب المقام الا يرى أن الجملة الاسمية تدل بمعونة المقام على
~~استمرار الثبوت فإذا دخل عليها حرف النفي دلت على استمرار الانتفاء لا على
~~انتفاء الاستمرار كذلك المضارع الخالي عن حرف النفي يفيد استمرار الثبوت
~~فإذا دخل عليه حرف النفي يفيد استمرار الانتفاء لا انتفاء الاستمرار ولا
~~بعد في ذلك فإن قولك ما زيدا ضربت مفيد لاختصاص النفي لا نفي الاختصاص كما
~~بين في محله وقوله عز وجل < <
# | الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ الذين كانوا @QE@ عطف على من آمن دالخل في حكمه قوله تعالى @QB@
~~بآياتنا @QE@ إشارى ة إلى أن ما ينطق به الرسل عليهم السلام عند التبشير
~~والإنذار ويبلغونه إلى الأمم ى ياته تعالى وأن من آمن به فقد آمن بآياته
~~تعالى ومن كذب به فقد كذب بها وفيه من الترغيب في الإيمان به والتحذير عن
~~تكذيبه ما لا يخفى والمعنى ما نرسل المرسلين إلا ليخبروا أممهم من جهتنا
~~بما سيقع منا من الأمور السارة والضارة لا ليوقعوها استقلالا من تلقاء
~~أنفسهم أو استدعاء من قبلنا حتى يقترحوا عليهم ما يقترحون فإذا كان الأمر
~~كذلك فمن ى من بما أخبروا به من قبلنا تبشيرا أو إنذارا في ضمن آياتنا
~~وأصلح ما يجب إصلاحه من أعماله أو دخل في الصلاح فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون والذين كذبوا بآياتنا التي بلغوها عند التبشير والإنذار @QB@ يمسهم
~~العذاب @QE@ أي العذاب الذي أنذروه عاجلا أو آجلا أو حقيقة العذاب وجنسه
~~المنتظم له انتظاما أوليا @QB@ بما كانوا يفسقون @QE@ أي بسبب فسقهم
~~المستمر الذي هو الإصرار على الخروج عن التصديق والطاعة < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ استئناف مبني على ما اسس
~~من السنة الإلهية في شأن إرسال الرسل وإنزال الكتب مسوق لإظهار تبرئه صلى
~~الله عليه وسلم عما يدور عليه مقترحاتهم أي قل للكفرة الذين يقترحون عليك
~~تارة تنزيل الايات وأخرى غير ذلك لا أدعي أن خزائن مقدوراته تعالى مفوضة
~~إلى أتصرف فيهما ms1038 كيفما شاء استقلالا أو استدعاء حتى تقترحوا على تنزيل
~~الآيات أو إنزال العذاب أو قلب الجبال ذهبا أو غير ذلك مما لا يليق بشأني
~~وجعل هذا تبرؤا عن دعوى الإلهية مما لا وجه له قطعا وقوله تعالى @QB@ ولا
~~أعلم الغيب @QE@ عطف على محل عندي خزائن الله أي ولا أدعي أيضا أني أعلم
~~الغيب من أفعاله تعالى حتى تسألوني عن وقت الساعة أو وقت نزول العذاب أو
~~نحوهما @QB@ ولا أقول لكم إني ملك @QE@ حتى تكلفوني من الأفاعيل الخارقة
~~للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقي في السماء ونحوه أو تعدوا عدم اتصافي
~~بصفاتهم قادحا في أمري كما ينبىء عنه قولهم مال هذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق والمعنى أني لا أدعي شيئا من هذه الأشياء الثلاثة حتنى
~~تقترحوا على ما هو من آثارها وأحكامها وتجعلوا عدم إجابتي إلى ذلك دليلا
~~على عد صحة ما أدعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشيء مما ذكر قطعا بل
~~إنما هي PageV03P136 <
# > الأنعام آية 51
# عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله عز وجل والعمل بمقتضاه فحسب حسبما ينبىء
~~عنه قوله تعالى @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ لا على معنى تخصيص
~~اتباعه صلى الله عليه وسلم بما يوحى إليه دون غيره بتوجيه القصر إلى
~~المفعول بالقياس إلى مفعول آخر كما هو الاستعمال الشائع الوارد على توجيه
~~القصر إلى ما يتعلق بالفعل باعتبار النفي في الأصل والإثبات في القيد بل
~~على معنى تخصيص حاله صلى الله عليه وسلم باتباع ما يوحى إليه بتوجيه القصر
~~إلى نفس الفعل بالقياس إلى ما يغره من الأفعال لكن لا باعتبار النفي
~~والاثبات معا في خصوصية فإن ذلك غير ممكن قطعا بل باعتبار النفي فيما
~~يتضمنه من مطلق القعل والإثبات فيما يقارنه من المعنى المخصوص فإن كل فعل
~~من الأفعال الخاصة كنصر مثلا ينحل عند التحقيق إلى معنى مطلق هو مدلول لفظ
~~الفعل وإلى معنى خاص يقومه فإن معناه فصل النصر يرشدك إلى ذلك قولهم معنى
~~فلان يعطي ms1039 ويمنع يفعل الإعطاء والمنع فمورد القصر في الحقيقة ما يتعلق
~~بتوجيه النفي إلى الأصل والإثبات إلى القيد كأنه قيل ما أفعل إلا اتباع ما
~~يوحى إلي من غير أن يكون لي مدخل ما في الوحي أو في الموحى بطريق الاستدعاء
~~أو بوجه آخر من الوجوه أصلا @QB@ قل هل يستوي الأعمى والبصير @QE@ مثل
~~للضال والمهتدي على الإطلاق والاستفهام إنكاري والمراد إنكاري استواء من لا
~~يعلم ما ذكر من الحقائق ومن يعلمها وفيه من الإشعار بكمال ظهورها ومن
~~التنفير عن الضلال والترغيب في الاهتداء ما لا يخفى وتكرير الأمر لتثنية
~~التبكيت وتأكيد الإلزام وقوله تعالى @QB@ أفلا تتفكرون @QE@ تقريع وتوبيخ
~~داخل تحت الأمر والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي لا تسمعون هذا
~~الكلام الحق فلا تتفكرون فيم أو أتسمعون فلا تتفكرون فيه فمناط التوبيخ في
~~الأول عدم الأمرين معا وفي الثاني عدم التفكر مع تحقق ما يوجيه < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم @QE@ بعد ما حكى
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن من الكفرة قوما لا يتعظون بتصريف الآيات
~~الباهرة ولا يتأثرون بمشاهدة المعجزات القاهرة قد إيفت مشاعرهم بالكلية
~~والتحقوا بالأموات وقرر ذلك بأن كرر عليهم من فنون التبكيت والإلزام ما
~~يلقمهم الحجر أي غلقام فأبوا إلا الإباء والنكير وما نجع فيهم عظة ولا
~~تذكير ة وما أفادهم الإنذار إلا افصرار على الإنكار أمر عليه الصلاة
~~والسلام بتوجيه الإنذار إلى من يتوقع منهم التأثر في الجملة وهم المحجوزون
~~منهم للحشر على الوجه الآتي سواء كانوا جازمين بأصله كأهل الكتاب وبعض
~~المشركين المعترفين بالبعث المترددين في شفاعة آبائهم الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام كالأولين أو في شفاعة الأصنام كالآخرين أو مترددين فيهما
~~معا كبعض الكفرة الذين يعلم من حالهم أنهم إذا سمعوا بحديث البعث يخافون أن
~~يكون حقا وأما المنكرون للحشر رأسا والقائلون به القاطعون بشفاعة آبائهم أو
~~بشفاعة الأصنام فهم خارجون ممن أمر بإنذارهم وقد قيل هم المفرطون في
~~الأعمال من المؤمنين ولا يساعده سباق ms1040 النظم الكريم ولا سياقه بل فيه ما
~~يقضي باستحالة صحته كما ستقف عليه PageV03P137 <
# > الأنعام آية 52
# والضمير المجرور لما يوحى أو لما دل هو عليه من القرآن والمفعول الثاني
~~للإنذار إما العذاب الأخروي المدلول عليه بما في حيز الصلة وإما مطلق
~~العذاب الذي ورد به الوعيد والتعرض لعنوان الربوبية المنبشة عن المالكية
~~المطلقة والتصرف اكلي لتربية المهابة وتحقيق المخافة وقوله تعالى @QB@ ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع @QE@ في حين النصب على الحالية من ضمير يحشروا
~~ومن متنعلقة بمحذوف وقع حالا من اسم ليس لأنه في الأصل صفة له فلما قد عليه
~~انتصب حالا خلا أن الحال الأولى لإخراج الحشر الذي لم يقيد بها عن حيز
~~الخوف وتحقيق أن ما نيط به الخوف هو الحشر على تلك الحالة لا الحشر كيفما
~~كان ضرورة أن المعترفين به الجازمين بنصرة غيره تعالى بمنزلة المنكرين له
~~في عدم الخوف الذي عليه يدور أمر الإنذار وأما الحال الثانية فليست لإخراج
~~الولي الذي لم يقيد بها عن حيز الانتفاء لفساد المعنى لاستلزام ثبوت ولايته
~~تعالى لهم كما في قوله تعالى ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير بل لتحقيق
~~مدار خوفهم وهو فقدان ما علقوا به رجاءهم وذلك إنما هو ولاية غيره سبحانه
~~وتعالى في قوله تعالى ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من
~~دونه أولياء والمعنى أنذر به الذين يخافون أن يحشروا غير منصورين من جهة
~~أنصارهم على زعمهم ومن هذا اتضح أن لا سبيل إلى كون المراد بالخائفين
~~المفرطين من المؤمنين غذ ليس لهم والي سواه تعالى ليخافوا الحشر بدون نصرته
~~وإنما الذي يخافونه الحشر بدون نصرته وإنما الذي يخافونه الحشر بدون نصرته
~~عز وجل وقوله تعالى @QB@ لعلهم يتقون @QE@ تعليل للأمر أي أنذرهم مرجوا
~~منهم التقوى < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ لما أمر صلى
~~الله عليه وسلم بإنذار المذكورين لينتظموا في سلك المتقين نهي صلى الله
~~عليه وسلم عن كون ms1041 ذلك بحيث يؤدي إلى طردهم روي أن رؤساء من المشركين قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو طردت هؤلاء الأعبد وأرواح جبابهم يعنون
~~فقراء المسلمين كعمار وصهيب وخباب وسلمان وأضرابهم رضي الله تعالى عنهم
~~جلسنا إليك وحادثناك فقال صلى الله عليه وسلم ما أنا بطارد المؤمنين فقالوا
~~فأقمهم عنا إذا جئنا فإذا قمنا فأقعدهم معك إن شئت قال صلى الله عليه وسلم
~~نعم طمعا في إيمانهم وروي أن عمر رضي الله تعالى عنه قال له عليه الصلاة
~~والسلام لو فعلت حتى تنظر إلى ما يصيرون وقيل إن عتبة بن ربيعة وشيبة بن
~~ربيعة ومطعم بن عدي والحرث بن نوفل وقرصة بن عبيد وعمرو بن نوفل وأشراف بني
~~عبد مناف من أهل الكفر أتوا أبا طالب فقالوا يا أبا طالب لو أن ابن أخيك
~~محمدا يطرد موالينا وحلفاءناوهم عبيدنا وتقاؤنا كان أعظم في صدورنا وأدنى
~~لاتباعنا إياه فأتى أبو طالب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي
~~كلموه فقال عمر رضي الله عنه لو فعلت ذلك حتى ننظر ما الذي يريدون إلى ما
~~يصيرون وقال سلمان وخباب فينا نزلت هذه الآية جاء الأقرع بن حابس التميميث
~~وعيينة بن حصن الفزاري وعباس بن مرداس وذو وهم من المؤلفة قلوبهم
~~PageV03P138 <
# > الأنعام آية 53
# فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم جالسا مع أناس من ضعفاء المؤمنين فلما
~~رأوهم حوله صلى الله عليه وسلم حقروهم فأتوه عليه الصلاة والسلام فقالوا يا
~~رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هؤلاء وارواح جبابهم فجالسناك
~~وحادثناك وأخذنا عنك فقال صلى الله عليه وسلم ما أنا بطارد المؤمنين قالوا
~~فإنا نحب أن تجعل لنا معك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا فإن وفود العرب
~~تأتيك فنستحي أن ترانا مع هؤلاء الأعبد فإذا نجحن جئناك فأقمهم عنا فإذا
~~نحن فرغنا فعد معهم إن شئت قال صلى الله عليه وسلم نعم قالوا فاطكتب لنا
~~كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالى عنه ليكتب ونحن قعود ي ناحية ms1042
~~فنزل جبريل عليه السلام بالآية فرمى عليه السلام بالصحيفة ودعانا فأتيناه
~~وجلسنا عنده وكنا ندنو منه حتى تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا إذا أراد
~~القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا إلى أن نقوم
~~عنه وقال الحمد لله الذي لم يتمنى حتى أمرني أن اصبر نفسي مع قوم من أمتي
~~معكم المحيا ومعكم الممات والمراد بذكر الوقتين الدوام وقيل صلاة الفجر
~~والعصر وقرىء بالغدوة وقوله تعالى @QB@ يريدون وجهه @QE@ حال من ضمير يدعون
~~أي يدعونه تعالى مخلصين له فيه وتقييده به لتأكيد عليته للنهي فإن الإخلاص
~~من أقوى موجبات الإكرام المضاد للطرد وقوله تعالى @QB@ ما عليك من حسابهم
~~من شيء @QE@ اعتراض وسط بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسى يتوهم
~~كونه مسوغا لطردهم من اقاويل الطاعنين في دينهم كدأب قوم نوح حيث قالوا ما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادجى الرأي أي ما عليك شيء ما من حساب
~~إيمانهم وأعمالهم الباطنة حتى تتصدى له وتبنى على ذلك ما تراه من الأحكام
~~وإنما وظيفتك حسبما هو شأن منصب النبوة اعتبار ظواهر الأعمال وإجراء
~~الأحكام على موجبها وأما بواطن الأمور فحسابها على العليم بذات الصدور
~~كقوله تعالى إن حسابهم إلا على ربي وذكر قوله تعالى @QB@ وما من حسابك
~~عليهم من شيء @QE@ مع أن الجواب قد تم بما قبله للمبالغة في بيان انتفاء
~~كون حسابهم عليه صلى الله عليه وسلم بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو
~~انتفاء كون حسابه صلى الله عليه وسلم عليهم على طريقة قوله تعالى لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وأما ما قيل من أن ذلك لتنزيل الجملتين منزلة
~~جملة واحدة لتأدية معنى واحد على نهج قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~فغير حقيق بجلالة شأن التنزيل وتقديم عليك في الجملة الأولى للقصدج إلى
~~إيراد النفي على اختصاص حسابهم به صلى الله عليه وسلم إذ هو الجاعي إلى
~~تصدية صلى الله عليه وسلم لحسابهم وقيل الضمير للمشركين والمعنى إنك لا ms1043
~~تؤاخذ بحسابهم حتى يهمك إيمانهم ويدعوك الحرص عليه إلى أن تطرد المؤمنين
~~وقوله تعالى @QB@ فتطردهم @QE@ جواب النفي وقوله تعالى @QB@ فتكون من
~~الظالمين @QE@ جواب النهي وقد جوز عطفه على فتطردهم على طكريقة التسبيب
~~وليس بذاك < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض @QE@ استئناف مبين لما نشأ عنه ما سبق من
~~النهي وذلك إشارة إلى مصدر ما بعده من الفعل الذي هو عبارة عن تقديمه
~~لفقراء المؤمنين في أمر الدين بتوفيقهم للإيمان PageV03P139 <
# > الأنعام آية 54
# مع ما هم عليه في أمر الدنيا من كمال سوء الحال وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو درجته المشار إليه وبعد منزلته في الكمال والكاف مقحمة لتأكيد
~~ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة ومحلها في الأصل النصب على أنه نعت لمصدر
~~مؤكد محذوف والتقدير فتنا بعضهم ببعض فتونا كائنا مثل ذلك الفتون ثم قدم
~~على الفعل لإفادة القصر المفيد لعدم القصور فقط واعتبرت الكاف مقحمة فصار
~~نفس المصدر المؤكد لا نعتا له والمعنى ذلك الفتون الكامل البديع فتنا أي
~~ابتلينا بعض الناس ببعضهم لا فتونا غيره حيث قدمنا الآخرين في أمر الدين
~~على الأولين المتقدمين عليهم في أمر الدنيا تقدما كليا واللام في قوله
~~تعالى @QB@ ليقولوا @QE@ للعاقبة أي ليقول البعض الأولين مشيرين إلى
~~الآخرين محقرين لهم نظرا إلى ما بينهما من التفاوت الفاحش الدنيوي وتعاميا
~~عما هو مناط التفضيل حقيقة @QB@ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا @QE@ بأن
~~وفقهم لإصابة الحق ولما يصعجهم عنده تعالى من دوننا ونحن المقدمون والرؤساء
~~وهم العبيد والفقراء وغرضهم بذلك إنكار وقوع المن رأسا على طريقة قولهم لو
~~كان خيرا ما سبقونا إليه لا تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق
~~الاعتراض عليه تعالى وقوله تعالى @QB@ أليس الله بأعلم بالشاكرين @QE@ رد
~~لقولهم ذلك وإبطال له وإشارة إلى أن مدار استحقاق الإنعام معرفة شأن النعمة
~~والاعتراف بحق المنعم والاستفهام لتقرير علمه البالغ بذلك أي أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين لنعمه حتى تستبعدوا إنعامه عليهم وفيه من الإشارة إلى أن
~~أولئك الضعفاء عارفون ms1044 بحق نعم الله تعالى في تنزيل القرآن والتوفيق للإيمان
~~شاكرون له تعالى على ذلك مع التعريض بأن القائلين بمعزل من ذلك كله ما لا
~~يخفى < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا @QE@ هم الذين نهى عن طردهم
~~وصفوا بالإيمان بآيات الله عز وجل كما وصفوا بالمداومة على عبادته تعالى
~~بالإخلاص تنبيها على إحرازهم لفضيلتي العلم والعمل وتأخير هذا الوصف مع
~~تقدمه على الوصف الأول لما أن مدار الوعد بالرحمة والمغفرة هو الإيمان بها
~~كما أن مناط النهي عن الطرد فيما سبق هو المداومة على العبادة وقوله تعالى
~~@QB@ فقل سلام عليكم @QE@ أمر بتبشيرهم بالسلام عن كل مكروه بعد إنذار
~~مقابليهم وقيل بتبليغ سلامه تعالى إليهم وقيل بأن يبدأهم بالسلام وقوله
~~تعالى @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@ أي قضاها وأوجبها على ذاته
~~المقدسة بطريق التفضل والإحسان بالذات لا بتوسط شيء ما أصلا تبشير لهم بسعة
~~رحمته تعالى وبنيل المطالب إثر تبشيرهم بالسلامة عن المكاره وقبوله التوبة
~~منهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم إظهار اللطف بهم
~~والإشعار بعلة الحكم وقيل إن قوما جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا إنا أصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد على أنه تفسير للرحمة بطريق
~~الاستئناف وقوله تعالى @QB@ بجهالة @QE@ حال من فاعل عمل أي عمله وهو جاهل
~~بحقيقة ما يتبعه من المضار والتقييد بذلك للإيذان بأن المؤمن لا يباشر ما
~~يعلم أنه PageV03P140 <
# > الأنعام آية 55 57
# يؤدي إلى الضرر أو عمله ملتبسا بجهالة @QB@ ثم تاب من بعده @QE@ أي من
~~بعد مله أو من بعد سفهه @QB@ وأصلح @QE@ أي ما أفسده تداركا وعزما على أن
~~لا يعود إليه ابدا @QB@ فأنه غفور رحيم @QE@ أي فأمره أنه غفور رحيم أو فله
~~أنه غفور رحيم وقرىء فإنه بالكسر على أنه استئناف وقع في صدر الجملة
~~الواقعة خبرا لمن على أنها موصولة أو جوابا لها على أنها شرطية < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نفصل الآيات @QE@ قد مر آنفا ما فيه من الكلام أي هذا
~~التفصيل البديع ms1045 نفصل الآيات في صفة أهل الطاعة وأهل الإجرام المصرين منهم
~~والأوابين @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ بتأنيث الفعل بناء على تأنيث
~~الفاعل وقرىء بالتذكير بناء على تذكيره فإن السبيل مما يذكر ويؤنث وهو عطف
~~على علة محذوفة للفعل المذكور لم يقصد تعليله بها بعينها وإنما قصد الإشعار
~~بأن له فوائد جمة من جملتها ما ذكر أو علة لفعل مقدر هو عبارة عن المذكور
~~فيكون مستأنفا أي ولتستبين سبيلهم نفعل ما نفعل من التفصيل وقرىء بنصب
~~السبيل على أن العف متعد وتاؤه للخطاب أي ولتستوضح أنت يا محمد سبيل
~~المجرمين فتعاملهم بما يليق بهم < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > @QB@ قل إني نهيت @QE@ أمر صلى الله عليه وسلم بالرجوع إلى مخاطبة
~~المصرين على الشرك إثر ما أمر بمعاملة من عداهم من أهل الإنذار والتبشير
~~بما يليق بحالهم أي قل لهم قطعا لأطماعهم الفارغة عن ركونه صلى الله عليه
~~وسلم إليهم وبيانا لكون ما هم عليه من الدين هوى محضا وضلالا بحتا إني صرفت
~~وزجرت بما نصب لي من الأدلة وأنزل على من الآيات في أمر التوحيد @QB@ أن
~~أعبد الذين تدعون @QE@ أي عن عبادة ما تعبدونه @QB@ من دون الله @QE@ كائنا
~~ما كان @QB@ قل @QE@ كرر الأمر مع قرب العهد اعتناء بشأن المأمور به أو
~~غيذانا باختلاف المقولين من حيث إن الأول حكاية لما من جهته تعالى من النهي
~~والثاني حكاية لما من جهته صلى الله عليه وسلم من الانتهاء عما ذكر من
~~عبادة ما يعبدونه وإنما قيل @QB@ لا أتبع أهواءكم @QE@ استجهالا لهم
~~وتنصيصا على أنهم فيما هم فيه تابعون لأهواء باطلة وليسوا على شيء مما
~~ينطلق عليه الدين أصلا وإشعارا بما يوجب النهي والانتهاء وقوله تعالى @QB@
~~قد ضللت إذا @QE@ استئناف مؤكد لانتهائه عما نهي عنه مقرر لكونهم في غاية
~~الضلال والغواية أي إن اتبعت أهواءكم فقد ضللت وقوله تعالى @QB@ وما أنا من
~~المهتدين @QE@ عطف على ما قبله والعدول إلى الجملة الاسمية للدلالة على
~~الدوام والاستمرار رأي دوام النفي واستمراره لا نفي الدوام والاستمرار كما
~~مر مرارا ms1046 أي ما أنا في شيء من الهدى حين أكون في عدادهم وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# > > @QB@ قل إني على بينة @QE@ تحقيق للحق الذي عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبيان لاتباعه غياه إثر إبطال الباطل الذي عليهالكفرة وبيان عدم
~~PageV03P141 2 <
# > الأنعام آية 58
# اتباعه والبينة الحجة الواضحة التي تفصل بين الحق والباطل والمراد بها
~~القرآن والوحي وقيل هو الحجج العقلية أو ما يعمها ولا يساعده المقام
~~والتنوين للتفخيم وقوله تعالى @QB@ من ربي @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة لبينة
~~مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية وفي التعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من التشريف ورفع
~~المنزلة ما لا يخفى وقوله تعالى @QB@ وكذبتم به @QE@ إما جملة مستأنفة أو
~~حالية بتقدير قد أو بدونه جىء بها الاستقباح مضمونها واستيعاد وقوعه مع
~~تحقق ما يقتضي عدمه من غاية وضوح البينة والضمير المجرور اللبينة والتذكير
~~باعتبار المعنى لمراد والمعنى إني على بينة عظيمة كائنة من ربي وكذبتم بها
~~وبما فيها من الأخبار التي من جملتها الوعيد بمجىء العذاب وقوله تعالى @QB@
~~ما عندي ما تستعجلون به @QE@ استئناف مبين لخطئهم في شأن ما جعلوه منشأ
~~لتكذيبهم بها وهو عدم مجىء ما وعد فيها من العذاب الذي كانوا يستعجلونه
~~بقولهم متى هذا الوعد إن كنتم صادقين بطريق الاستهزاء أو بطريق الألزام على
~~زعمهم أي ليس ما تستعجلونه من العذاب الموعود في القرآن وتجعلون تأخره
~~ذريعة إلى تكذيبه في حكمي وقدرتي حتى أجىء به وأظهر لكم صدقه أو ليس أمره
~~بمفوض إلى @QB@ إن الحكم @QE@ أي ما الحكم في ذلك تعجيلا وتأخيرا أو ما
~~الحكم في جميع الأشياء فيدخل فيه ما ذكر دخولا أوليا @QB@ إلا لله @QE@
~~وحده من غير أن يكون لغيره دخل ما فيه بوجه من الوجوه وقوله تعالى @QB@ يقص
~~الحق @QE@ أي يتبعه بيان لشئونه تعالى في حكم المعهود أو في جميع أحكامه
~~المنتظمة له انتظاما أوليا أي لا يحكم إلا بما هو حق فيثبت حقيقة التأخير
~~وقرىء يقضي ms1047 فانتصاب الحق حينئذ على المصدية أي يقضي القضاء الحق أو على
~~المفعولية أي يصنع الحق ويدبره من قولهم قضى الدرع إذا صنعها وأصل القضاء
~~الفصل بتمام الأمر واصل الحكم المنع فكأنه يمنع الباطل عن معارضة الحق أو
~~الخصم عن التعدي على صاحبه @QB@ وهو خير الفاصلين @QE@ اعتراض تذييلي مقرر
~~لمضمون ما قبله مشير إلى أن قص الحق ههنا بطريق خاص هو الفصل بين الحق
~~والباطل هذا هو الذي تستدعيه جزالة التنزيل وقد قيل إن المعنى إني من معرفة
~~ربي وأنه لا معبود سواه على حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به أنتم حيث أشركتم
~~به تعالى غيره وأنت خبير بأن مساق النظم الكرين فيما سبق وما لحق على وصفهم
~~بتكذيب آيات الله تعالى بسبب عدم مجىء العذاب الموعود فيها فتكذيبهم به
~~سبحانه في أمر التوحيد مما لا تعلق له بالمقام أصلا < <
# | الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# > > @QB@ قل لو أن عندي @QE@ أي في قدرتي ومكنتي @QB@ ما تستعجلون به
~~@QE@ من العذاب الذي ورد به الوعيد بأن يكون أمره مفوضا إلى من جهته تعالى
~~@QB@ لقضي الأمر بيني وبينكم @QE@ أي بأن ينزل ذلك عليكم إثر استعجالكم
~~بقولكم متى هذا الوعد ونظائره وفي بناء الفعل للمفعول من الإيذان بتعين
~~الفاعل الذي هو الله تعالى وتهويل الأمر ومراعاة حسن الأدب ما لا يخفى فما
~~قيل في تفسيره لأهلكتكم عاجلا غضبا لربي ولتخلصت منكم سريعا بمعزل من توفية
~~المقام حقه وقوله تعالى @QB@ والله أعلم بالظالمين @QE@ اعتراض مقرر لما
~~أفادته الجملة الامتناعية من انتفاء كون أمر العذاب مفوضا إليه صلى الله
~~عليه وسلم المستتبع لانتفاء قضاء الأمر وتعليل له والمعنى PageV03P142 <
# > الأنعام 59 60
# والله تعالى أعلم بحال الظالمين وبأنهم مستحقون للإمهال بطريق الاستدراج
~~لتشديد العذاب ولذلك لم يفوض الأمر إلى فلم يقض الأمر بتعجيل العذاب والله
~~أعلم < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > > @QB@ وعنده مفاتح الغيب @QE@ بيان لاختصاص المقدورات الغيبية به
~~تعالى من حيث العلم غثر بيان اختصاص كلها به تعالى من حيث القدرة والمفاتح
~~إما جمع مفتح بفتح الميم وهو ms1048 المخزن فهو مستعار لمكان الغيب كأنها مخازن
~~خزنت فيها الأمور الغيبية يغلق عليها ويفتح وإما جمع مفتح بكسرها وهو
~~المفتاح ويؤيده قراءة من قرأ مفاتيح الغيب فهو مستعار لما يتوصل به إلى تلك
~~الأمور بناء على الاستعارة الأولى أي عنده تعالى خاصة خزائن غيوبه أو ما
~~يتوصل به إليها وقوله عز وجل @QB@ لا يعلمها إلا هو @QE@ تأكيد لمضمون ما
~~قبله وإيذان بأن المراد هو الاختصاص من حيث العلم لا من حيث القدرة والمعنى
~~أن ما تستعجلونه من العذاب ليس مقدورا لي حتى ألزمكم بتعجيله ولا معلوما
~~لدي لأخبركم وقت نزوله بل هو مما يختص به تعالى قدرة وعلما فينزله حسبما
~~تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح وقوله تعالى @QB@ ويعلم ما في
~~البر والبحر @QE@ بيان لتعلق علمه تعالى بالمشاهدات إثر بيان تعلقه
~~بالمغيبات تكملة له وتنبيها على أن الكل بالنسبة إلى علمه المحيط سواء في
~~الجلاء أي يعلم ما فيهما من الموجودات مفصلة على اختلاف أجناسها وأنواعها
~~وتكثر أفرادها وقوله تعالى @QB@ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها @QE@ بيان
~~لتعلقه بأحوالها المتغيرة بعد بيان تعلقه بذواتها فإن تخصيص حال السقوط
~~بالذكر ليس إلا بطريق الاكتفاء بذكرها عن ذكر سائر الأحوال كما أن ذكر حال
~~الورقة وما عطف عليها خاصة دون أحوال سائر ما فيهما من فنون الموجودات
~~الفائتة للحصر باعتبار أنها أنموذج لأحوال سائرها وقوله تعالى @QB@ ولا حبة
~~@QE@ عطف على ورقة وقوله تعالى @QB@ في ظلمات الأرض @QE@ متعلق بمحذوف هو
~~صفة لحبة مفيدة لكما نفوذ علمه تعالى أي ولا حبة كائنة في بطون الأرض إلا
~~يعلمها وكذا قوله تعالة @QB@ ولا رطب ولا يابس @QE@ معطوفان عليها داخلان
~~في حكمها وقوله تعالى @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ بدل من الاستثناء الأول
~~بدل الكل على أن الكتاب المبين عبارة عن علمه تعالى أو بدل الاشتمال على
~~أنه عبارة عن اللوح المحفوظ وقرىء الأخيران بالرفع عطفا على محل من ورقة
~~وقيل رفعهما بالابتداء والخبر إلا في كتاب مبين وهو الأنسب بالمقام لشمول
~~الرطب واليابس حينئذ لما ليس من ms1049 شأنه السقوط وقد نقل قراءة الرفع في ولا
~~حبة أيضا < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ أي ينيمكم فيه على استعارة التوفي
~~من الإماتة للإنامة لما بين الموت والنوم من المشاركة في زوال الإحساس
~~والتمييز وأصله قبض الشيء بتمامه @QB@ ويعلم ما جرحتم بالنهار @QE@ أي ما
~~كسبتم PageV03P143 <
# > الأنعام آية 61
# فيه المراد بالليل والنهار الجنس المتحقق في كل فرد من أفرادهما بالتوفي
~~والبعث الوجدين فيها يتحقق قضاء الأجل المسمى المترتب عليها لا في بعضها
~~والمراد بعلمه تعالى ذلك علمه قبل الجرح كما يلوح به تقديم ذكره على البعث
~~أي يعلم ما تجرحون بالنهار وصيغة الماضي الجلالة على التحقق وتخصيص التوفي
~~بالليل والجرح بالنهار مع تحقق كل منهما فيما خص بالآخر للجرى على سنن
~~العادة @QB@ ثم يبعثكم فيه @QE@ أي يوقظكم في النهار عطف على يتوفاكم
~~وتوسيط قوله تعالى ويعلم الخ بينهما لبيان ما في بعثهم من عظيم الاحسان
~~اليهم بالتنبيه على أن ما يكتسبونه من السيئات مع كونها موجبة لابقائهم على
~~التوفي بل لاهلاكهم بالمرة يفيض عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبيء عنه كلمة
~~التراخي كأنه قيل هو الذي يتوفاكم في جنس الليالي ثم يبعثكم في جنس النهر
~~مع علمه بما ستجرحون فيها @QB@ ليقضى أجل مسمى @QE@ معين لكل فرد بحيث
~~لايكاد يتخطى أحد ما عين له طرفة عين @QB@ ثم إليه مرجعكم @QE@ أي رجوعكم
~~بالموت لا إلى غيره أصلا @QB@ ثم ينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ بالمجازاة
~~بأعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والايام وقيل الخطاب مخصوص
~~بالكفرة والمعنى أنكم ملقون كالجيف بالليل كاسبون للآثام بالنهار وأنه
~~تعالى مطلع على أعمالكم يبعثكم الله من القبور في شأن ما قطعتم به أعماركم
~~من النوم بالليل وكسب الآثام بالنهار ليقضي الأجل الذي سماه وضربه لبعث
~~الموتى وجزائهم على أعمالهم وفيه ما لا يخفى من التكلف والاخلال لافضائه
~~إلى كون البعث معللا بقضاء الأجل المضروب له < <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ أي هو المتصرف في أمورهم لاغيره يفعل
~~بهم ما ييشاء ms1050 إيجادا وإعداما وإحياء وأماتة وتعذيبا وإثابة إلى غير ذلك
~~@QB@ ويرسل عليكم @QE@ خاصة أيها المكلفون @QB@ حفظة @QE@ من الملائكة وهم
~~الكرام الكاتبون وعليكم متعلق بيرسل لما فيه من معنى الاستيلاء وتقديمه على
~~المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر وقيل
~~متعلق بمحذوف هو حال من حفظه إذ لو تأخر لكان صفة أي كائنين عليكم وقيل
~~متعلق بحفظة والمحفوظ محذوف على كل حال أي يرسل عليكم ملائكة يحفظون
~~أعمالكم كائنة ما كانت وفي ذلك حكمة جميلة ونعمة جليلة لما أن المكلف إذا
~~علم أن أعماله تحفظ وتعرض على رءوس الأشهاد كان ذلك أزجر له عن تعاطي
~~المعاصي والقبائح وأن العبد إذا وثق بلطف سيده واعتمد على عفوه وستره لم
~~يحتشمه احتشامه من خدمه الواقفين على أحواله وحتى في قوله تعالى @QB@ حتى
~~إذا جاء أحدكم الموت @QE@ هي التي يبتدأ بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما
~~بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كأنه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون
~~أعمالكم مدة حياتكم حتى إذا انتهت مدة أحدم كائنا من كان وجاءه اسباب الموت
~~ومباديه @QB@ توفته رسلنا @QE@ الآخرون المفوض إليهم ذلك وهم ملك الموت
~~وأعوانه وانتهى هناك حفظ الحفظة وقرىء توفاه ماضيا أو مضارعا بطرح إحدى
~~التامين @QB@ وهم @QE@ أي الرسل @QB@ لا يفرطون @QE@ أي بالتواني والتأخير
~~وقرىء مخففا من الإفراط أي PageV03P144 <
# > الأنعام آية 62 64
# لا يجاوزون ما حدا بهم بزيادة أو نقصان والجملة حال من رسلنا وقيل
~~مستأنفة سيقت لبيان اعتنائهم بما أمروا به وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# > > @QB@ ثم ردوا @QE@ عطف على توفته والضمير للكل المدلول عليه باحدكم
~~وهو السر في مجيئه بطريق الالتفات تغليبا والإفراد أولا والجمع ى خرا لوقوع
~~التوفي على الانفراد والرد على الاجتماع أي ثم ردوا بعد البعث بالحشر @QB@
~~إلى الله @QE@ 6 أي إلى حكمه وجزائه في موقف الحساب @QB@ مولاهم @QE@ اي
~~مالكهم الذي يلي أمورهم على الإطلاق لا ناصرهم كما في قوله تعالى وأن
~~الكافرين لا مولى لهم @QB@ الحق @QE@ الذي لا يقضي إلا بالعدل ms1051 وقرى بالنصب
~~على المدح @QB@ ألا له الحكم @QE@ يومئذ صورة ومعنى لا لأحد غيره بوجه من
~~الوجوه @QB@ وهو أسرع الحاسبين @QE@ يحاسب جميع الخلائق في اسرع زمان
~~وأقصره لا يشغله حساب عن حساب ولا شأن عن شأن وفي الحديث أن الله تعالى
~~يحاسب الكل في مقدار حلب شاة < <
# | الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > @QB@ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر @QE@ أي قل تقريرا لهم
~~بانحطاط شركائهم عن رتبة الإلهية من ينجيكم من شدائدهما الهائلة التي تبطل
~~الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقال
~~لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب أو من الخسف في البر والغرق في البحر
~~وقرىء ينجيكم من الإنجاء والمعنى واحد وقوله تعالى @QB@ تدعونه @QE@ نصب
~~على الحالية من مفعول ينجيكم والضمير لمن أي من ينجيكم منها حال كونكم
~~داعين له أو من فاعله أي من ينجيكم منها حال كونه مدعوا من جهتكم وقوله
~~تعالى @QB@ تضرعا وخفية @QE@ إما حال من فاعل تدعونه أو مصدر مؤكد له أي
~~تدعونه متضرعين جهارا ومسرين أو تدعونه دعاء إعلان وإخفاء وقرىء خفية بكسر
~~الخاس وقوله تعالى @QB@ لئن أنجيتنا @QE@ حال من الفاعل أيضا على تقدير
~~القول أي تدعونه قائلين لئن أنجيتنا @QB@ من هذه @QE@ الشدة والورطة االتي
~~عبر عنها بالظلمات @QB@ لنكونن من الشاكرين @QE@ أي الراسخين في الشكر
~~المداومين عليه لأجل هذه النعمة أو جميع النعماء التي من جملتها هذه وقرىء
~~لئن أنجانا مراعاة لقوله تعالى تدعونه < <
# | الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# > > @QB@ قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب @QE@ أمر صلى الله عليه وسلم
~~بتقرير الجواب مع كونه من وظائفهم للإيذان بأنه متعين عندهم ولبناء قوله
~~تعالى @QB@ ثم أنتم تشركون @QE@ عليه أي الله تعالى وحده ينجيكم مما تدعونه
~~إلى كشفه من الشدائد المذكورة وغيرها من الغموم والكرب ثم أنتم بعد ما
~~تشاهدون هذه النعم الجليلة تشركون بعبادته تعالى غيره وقرىء ينجيكم
~~بالتخفيف PageV03P145 <
# > الأنعام آية 65 66
# < <
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا @QE@ استئناف
~~مسوق ms1052 لبيان أنه تعالى هو القادر على إلقائهم في المهالك إثر بيان أنه هو
~~المنجي لهم منها وفيه وعيد ضمني بالعذاب لإشراكهم المذكور على طريقة قوله
~~عز وجل أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر إلى قوله تعالى أم أمنتم أن يعيدكم
~~فيه تارة أخرى الآية وعليكم متعلق بيبعث وتقديمه على مفعوله الصريح
~~للاعتناء به والمسارعة إلى بيان كون المبعوث مما يضرهم ولتهويل أمر المؤخر
~~وقوله تعالى @QB@ من فوقكم @QE@ متعلق به أيضا أو بمحذوف وقع صفة لعذابا أي
~~عذابا كائنا من جهة الفوق كما فعل بمن فعل من قوم لوط وأصحاب الفيل
~~وأضرابهم @QB@ أو من تحت أرجلكم @QE@ أو من جهة السفل كما فعل بفرعون
~~وقارون وقيل من فوقكم أكابركم ورؤسائكم ومن تحت أرجلكم سفلتكم وعبيدكم
~~وكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل
~~بقوم نوح @QB@ أو يلبسكم شيعا @QE@ أي يخلطكم فرقا متحزبين على أهواء شتى
~~كل فرقة مشايعة لإمام فينشب بينكم القتال فتختلطوا في الملاحم كقول الحماسي
~~% وكتيبة لبستها بكتيبة حتى إذا التبست نفضت لها يدي @QB@ ويذيق بعضكم بأس
~~بعض @QE@ عطف على يبعث وقرىء بنون العظمة على طريقة الالتفات لتهويل الأمر
~~والمبالغة في التحذير والبعض الأول الكفار والآخر المؤمنون ففيه وعد ووعيد
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال عند قوله تعالى عذابا من فوقكم
~~أعوذ بوجهك وعند قوله تعالى أو من تحت أرجلكم أعوذ بوجهك وعند قوله تعالى
~~أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض هذا أهون أو هذا ايسر وعنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال سألتربي أن لا يبعث على أمتي عذابا من فوقهم أو من تحت
~~أرجلهم فأعطاني ذلك وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعني ذلك @QB@ انظر
~~كيف نصرف الآيات @QE@ من حال إلى حال @QB@ لعلهم يفقهون @QE@ كي يفقهوا
~~ويقفوا على جلية الأمر فيرجعوا عما هم عليه من المكابرة والعناد < <
# | الأنعام : ( 66 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > @QB@ وكذب به @QE@ أي بالعذاب الموعود أو القرآن المجيد الناطق
~~بمجيئه @QB@ قومك @QE@ أي المعاندون منهم ms1053 ولعل إيرادهم بهذا العنوان
~~للإيذان بكمال سوء حالهم فإن تكذيبهم بذلك مع كونهم من قومه صلى الله عليه
~~وسلم مما يقضى بغاية عتوهم ومكابرتهم وتقديم الجار والمجرور على الفاعل لما
~~مر مرارا من إظهار الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخرة وقوله تعالى @QB@
~~وهو الحق @QE@ حال من الضمير المجرور أي كذبوا به والحال أنه الواقع لا
~~محالة أو إ ه الكتاب الصادق في كل ما نطق به وقيل هو استئناف وأيا ما كان
~~ففيه دلالة على عظيم جنايتهم ونهاية قبحها @QB@ قل @QE@ لهم منبها على ما
~~يئول إليه أمرهم وعلى أنك قد أديت ما عليك من وظائف الرسالة @QB@ لست عليكم
~~بوكيل @QE@ بحفيظ وكل إلى أمركم لا منعكم من التكذيب وأجبركم على التصديق
~~إنما أنا منذر وقد خرجت عن العهدة حيث أخبرتكم بما سترونه PageV03P146 <
# > الأنعام ى ية 67 69
# < <
# | الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# > > @QB@ لكل نبإ @QE@ أي لكل شيء ينبأ به من الأنباء التي من جملتها
~~عذابكم أو لكل خبر من الأخبار التي من جملتها خبر مجيئه @QB@ مستقر @QE@ أي
~~وقت استقرار ووقوع البتة ووقت استقرار بوقوع مدلوله @QB@ وسوف تعلمون @QE@
~~أي حال نبئكم في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما معا وسوف للتأكيد كما في
~~قوله تعالى ولتعلمن نبأه بعد حين < <
# | الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا @QE@ أي بالتكذيب والاستهزاء
~~بها والطعن فيها كما هو دأب قريش وديدنهم @QB@ فأعرض عنهم @QE@ بترك
~~مجالستهم والقيام عنهم وقوله تعالى @QB@ حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ غاية
~~للإعراض أي استمر على الإعراض إلى أن يخوضوا في حديث غير ى ياتنا والتذكير
~~باعتبار كونها حديثا فإن وصف الحديث بمغايرتها مشير إلى اعتبارها بعنوان
~~الحديثية وقيل باعتبار كونها قرآنا @QB@ وإما ينسينك الشيطان @QE@ بأن
~~يشغلك فتنسى النهي فتجالسهم ابتداء أو بقاء وقرىء ينسينك من التنسية @QB@
~~فلا تقعد بعد الذكرى @QE@ أي بعد تذكر النهي @QB@ مع القوم الظالمين @QE@
~~أي معهم فوضع المظهر موضع المضمر نعيا عليهم أنهم بذلك الخوض ظالمون واضعون
~~للتكذيب والاستهزاء موضع التصديق والتعظيم راسخون في ذلك < <
# | الأنعام ms1054 : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# > > @QB@ وما على الذين يتقون @QE@ روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~المسلمين حين نهوا عن مجالستهم عند خوضهم في الآيات قالوا لئن كنا نقول
~~كلما استهزءوا بالقرآن لم نستطع أن نجلس في المسجد الحرام ونطوف بالبيت
~~فنزلت أي ما علي الذين يتقون قبائح أعمال الخائضين وأحوالهم @QB@ من حسابهم
~~@QE@ أي مما يحاسبون عليه من الجرائر @QB@ من شيء @QE@ أي شىء ما على أنه
~~في محل الرفع على أنه مبتدأ وما تميمية أو اسم لها وهي حجازية ومن مزيدة
~~للاستغراق ومن حسابهم حال منه وعلى الذين يتقون في محل الرفع على أنه خبر
~~للمبتدأ أو لما الحجازية على رأي من لا يجيز إعمالها في الخبر المقدم مطلقا
~~أو في محل النصب على راي من يجوز إعمالها في الخبر المقدم عند كونه ظرفا أو
~~حرف جر @QB@ ولكن ذكرى @QE@ استدراك من النفي السابق أي ولكن عليهم أن
~~يذكروهم ويمنعوهم عما هم عليه من القبائح بما أمكن من العظة والتذكير
~~ويظهروا لهم الكراهة والنكير ومحل ذكرى إما النصب على أنه مصدر مؤكد للفعل
~~المحذوف أي عليهم أن يذكروهم تذكيرا أو الرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي
~~ولكن عليهم ذكرى @QB@ لعلهم يتقون @QE@ أي يجتنبون الخوض حياء أو كراهة
~~لمساءتهم وقد جوز كون الضمير للموصول أي يذكروهم رجاء أن يثبتوا على تقواهم
~~أو يزدادوها PageV03P147 <
# > الأنعام آية 70
# < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم @QE@ الذين كلفوه وأمروا بإقامة مواجبه
~~@QB@ لعبا ولهوا @QE@ حيث سخروا به واستهزءوا أو بنوا أمر دينهم على ما لا
~~يكاد يتعاطاه العاقل بطريق الجد وإنما يصدر عنه لو صدر بطريق اللعب واللهو
~~كعبادة الأصنام وتحريم البحائر والسوائب ونحو ذلك والمعنى أعرض عنهم ولا
~~تبال بأفعالهم وأقوالهم وقيل هو تهديد لهم كقوله تعالى ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا الآية @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا @QE@ واطمأنوا بها حتى زعموا أن
~~لا حياة بعدها أبدا @QB@ وذكر به @QE@ أي بالقرآن من يصلح للتذكير @QB@ أن
~~تبسل نفس بما كسبت @QE@ أي لئلا تبسل كقوله تعالى أن تضلوا ms1055 الآية أو مخافة
~~أن تبسل أو كراهة أن تبسل نفوس كثيرة كما في قوله تعالى علمت نفس ما أحضرت
~~وترتهن لسوء عملها وأصل الإبسال والبسل المنع ومنه أسد باسل لأن فريسته لا
~~تفلت منه أو لأنه ممتنع والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك أي
~~حرام ممنواع وقد جوز أن يكون الضمير المجرور في به راجعها إلى الإبسال مع
~~عدم جريان ذكره كما في ضمير الشأن وتكون الجملة بدلا منه مفسرا له في
~~الإبهام أولا والتفسير ثانيا من التفخيم وزيادة التقرير كما في قوله % على
~~جوده لضن بالماء حانم بجر حانم على أنه بدل من ضمير جوده فالمعنى وذكر
~~بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت وقوله تعالى @QB@ ليس لها من دون الله ولي
~~ولا شفيع @QE@ استئناف مسوق للإخبار بذلك وقيل في محل النصب على أنه حال من
~~ضمير كسبت وقيل في محل الرفع على أنه وصف لنفس والأظهر أنه حال من ف = نفس
~~فإنه في قوة نفس كافرة أو نفوس كثيرة كما في قوله تعالى علمت نفس ما أحضرت
~~ومن دون الله متعلق بمحذوف هو حال من ولي كما بين في تفسير قوله تعالى
~~وأنذر به الاية وقيل هو خبر لليس فيكون لها حينئذ متعلقا بمحذوف على البيان
~~@QB@ وإن تعدل @QE@ أي إن تفد تلك النفس @QB@ كل عدل @QE@ أي كل فداء على
~~أنه مصدر مؤكد @QB@ لا يؤخذ منها @QE@ على إسناد الفعل إلى الجار والمجرور
~~لا إلى ضمير العدل كما في قوله تعالى ولا يؤخذ منها عدل فإنه المفدى به لا
~~المصدر كما نحن فيه @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما
~~في حيز الصلة وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتهم في سوء الحال
~~ومحله الرفع على الابتداء والخبر في قوله تعالى @QB@ الذين أبسلوا بما
~~كسبوا @QE@ والجملة مستأنفة سيقت إثر تحذيرهم من الإبسال المذكور لبيان
~~أنهم المبتلون بذلك أي أولئك المتخذون دينهم لعبا ولهوا المغترون بالحياة
~~الدنيا هم الذين ابسلوا بما كسبوا وقوله تعالى @QB@ لهم شراب من حميم @QE@
~~استئناف آخر ms1056 مبين لكيفية الإبسال المذكور وعاقبته مبني على سوء نشأ من
~~الكلام كأنه قيل ماذا لهم حين أبسلوا بما كسبوا فقيل لهم شراب من ماء مغلي
~~يتجرجر في بطونهم وتتقطع به أمعاؤهم @QB@ وعذاب أليم @QE@ بنار تشتعل
~~بأبدانهم @QB@ بما كانوا يكفرون @QE@ أي بسبب كفرهم المستمر في الدنيا وقد
~~جوز أن يكون لهم شراب إلخ حالا من ضمير أبسلوا وترتيب PageV03P148 <
# > الأنعام آية 71
# ما ذكر من العذابين على كفرهم مع أنهم معذبون بسائر معاصيهم أيضا حسبما
~~ينطق به قوله تعالى بما كسبوا لأنه العمدة في إيجاب العذاب والأهم في باب
~~التحذير أو أريد بكفرهم ما هو أعم منه ومن مستتبعاته من المعاصي والسيئات
~~هذا وقد جوز أن يكون أولئك إشارة إلى النفوس المدلول عليها بنفس محله الرفع
~~بالابتداء والموصول الثاني صفته أو بدل منه ولهم شراب الخ خبره والجملة
~~مسوقة لبيان تبعة الإبسال < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > @QB@ قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا @QE@ قيل نزلت في
~~أبي بكر رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن إلى عبادة الأصنام فتوجيه
~~الأمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للإيذان بما بينهما من
~~الاتصال والاتحاد تنويها لشأن الصديق رضي الله تعالى عنه أي أنعبد متجاوزين
~~عبادة الله الجامع لجميع صفات الألوهية التي من جملتها القدرة على النفع
~~والضر ما لا يقدر على نفعنا إذا عبدناه ولا على ضرنا إذا تركناه وأدنى
~~مراتب المعبودية القدرة على ذلك وقوله تعالى @QB@ ونرد على أعقابنا @QE@
~~عطف على ندعوا إذا حل في حكم الإنكار والنفي أي ونرد إلى الشرك والتعبير
~~عنه بالرد غعلى الأعقاب لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع
~~ما فيه من الإشارة إلى كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر وإيثار نرد
~~على نرتد لتوجيه الإنكار إلى الارتداد برد الغير تصريحا بمخالفة المضلين
~~وقطعا لأطماعهم الفارغة وإيذانا بأن الارتداد من غير راد ليس في حيز
~~الاحتمال ليحتاج إلى نفيه وإنكاره وقوله تعالى @QB@ بعد إذ هدانا الله ms1057 @QE@
~~أي إلى الإسلام وانقذنا من الشرك متعلق بنرد مسوق لتأكيد النكير لا لتحقيق
~~معنى الرد وتصويره فقط وإلا لكفى أن يقال بعد إذ اهتدينا كأنه قيل ونرد إلى
~~الشرك بإضلال المضل بعد إذ هدانا الله الذي لا هادي سواه وقوله تعالى @QB@
~~كالذي استهوته الشياطين @QE@ في محل النصب على أنه حال من مرفوع نرد أي نرد
~~أي أنرد على أعقابنا مشبهين بالذي استهوته مردة الجن واستغوته إلى المهامه
~~أو المهالك أو على أنه نعت لمصدر محذوف أي أنرد ردا مثل رد الذي استهوته
~~الخ والاستهواء استفعال من هوى في الأرض إذا ذهب فيها كأنها طلبت هويه
~~وحرصت عليه وقرىء استهواه بألف مما له وقوله تعالى @QB@ في الأرض @QE@ إما
~~متعلق باستهوته أو بمحذوف هو حال من مفعوله أي كائنا في الأرض وكذا قوله
~~تعالى @QB@ حيران @QE@ حال منه على أنها بدل من الأولى أو حال الثنية عند
~~من يجيزها أو من الذي أو من المستكن في الظرف أي تائها ضالا عن الجادة لا
~~يدري ما يصنع وقوله تعالى @QB@ له أصحاب @QE@ جملة في محل النصب على أنها
~~صفة لحيران أو حال من الضمير فيه أو مستأنفة سيقت لبيان حاله وقوله تعالى
~~@QB@ يدعونه إلى الهدى @QE@ صفة لأصحاب أي لذلك المستهوي رفقة يهدونه إلى
~~الطريق المستقيم تسمية له بالمصدر مبالغة كأنه نفس الهدى @QB@ ائتنا @QE@
~~على إرادة القول على أنه بدل ممن يدونه أو حال من فاعله أي يقولون ائتنا
~~وفيه إشارة PageV03P149 <
# > الأنعهام آية 72 73
# إلى أنهم مهتدون على الطريق المستقيم وأن من يدعونه ليس ممن يعرف الطريق
~~المستقيم ليدعى إلى إتيانه وإنما يدرك سمت الداعي ومورد النعيق فقط @QB@ قل
~~إن هدى الله @QE@ الذي هدانا إليه وهخو الإسلام @QB@ هو الهدى @QE@ وحده
~~وما عداه ضلال محض وغي بحت كقوله تعالى فماذا بعد الحق إلا الضلال ونحوه
~~وتكرير الأمر للاعتناء بشأن المأمور به ولأن ما سبق للزجر عن الشرك وهذا حث
~~على الإسلام وهو توطئة لما بعده فإن اختصاص الهدى بهداه تعالى مما يوجب
~~الامتثال بالأوامر الواردة بعده ms1058 @QB@ وأمرنا @QE@ عطف على أن هدى الله هو
~~الهدى داخل تحت القول واللام في @QB@ لنسلم لرب العالمين @QE@ لتعليل الأمر
~~المحكي وتعيين ما أريد به كمن الأوامر الثلاثة كما في قوله تعالى قل لعبادي
~~الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا الآية كأنه قيل أمرنا وقيل لنا اسلموا
~~لأجل أنم نسلم وقيل هي بمعنى الباء أي أمرنا بأن نسلم وقيل زائدة أي أمرنا
~~أن نسلم على حذف الباء وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > @QB@ وأن أقيموا الصلاة واتقوه @QE@ أي الله تعالى في مخالفة أمره
~~عطف على نسلم على الوجوه الثلاثة على أن أن المصدرية إذا وصلت بالأمر بتجرد
~~هو عن معنى الأمر نحو تجرد الصلة الفعلية عن معنى المضي والاستقبال فالمعنى
~~على الأول أمرنا أي قيل لنا أسلموا وأقيموا الصلاة واتقوا الله لأجل أن
~~نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالى وعلى الأخيرين أمرنا بأن نسلم ونقيم الصلاة
~~ونتقيه تعالى والتعرض لوصف ربوبيته تعالى للعالمين لتعليل الأمر وتأكيد
~~وجوب الامتثال به كما أن قوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي إليه تحشرون @QE@ جملة مستأنفة موجبة للامتثال بما أمر
~~به من الأمور الثلاثة @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض @QE@ أريد بخلقهما
~~خلق ما فيهما أيضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتمالهما على جميع العلويات
~~والسفليات وقوله تعالى @QB@ بالحق @QE@ متعلق بمحذوف هو حال من فاعل خلق أو
~~من مفعوله أو صفة لمصدره المؤكد له أي قائما بالحق أو متلبسه بالحق أو خلقا
~~متلبسا به وقوله تعالى @QB@ ويوم يقول كن فيكون قوله الحق @QE@ استئناف
~~لبيان أن خلقه تعالى لما ذكر من السموات والأرض ليس مما يتوقف على مادة أو
~~مدة بل يتم بمحض الأمر التكويني من غير توقف على شيء آخر أصلا وأن ذلك
~~الأمر المتعلق بكل فرد فرد من أفراد المخلوقات في حين معين من أفراد
~~الأحيان حق في نفسه متضمن للحكمة ويوم ظرف لمضمون جملة قوله الحق والواو
~~بحسب المعنى داخل عليها وتقديمه عليها للاعتناء به من حيث إنه مدار الحقية
~~وترك ذكر المقول له للثقة ms1059 بغاية ظهوره والمراد باالقول كلمة كن تحقيقا أو
~~تمثيلا كما هو المشهور فالمعنى وأمره المتعلق بكل شيء يريد خلقه من الأشياء
~~في حين تعلقه به لا قبله ولا بعده من أفراد الأحيان الحق أي المشهود له
~~بالحقية المعروف بها هذا وقد قيل قوله مبتدأ والحق صفته ويوم يقول خبره
~~مقدما عليه كقولك يوم الجمعة القتال وانتصابه بمعنى الاستقرار وحاصل المعنى
~~قوله الحق كائن PageV03P150 <
# > الأنعام آية 74 75
# حين يقول لشيء من الأشياء كن فيكون ذلك الشيء وقيل يوم منصوب بالعطف على
~~السموات أو على الضمير في واتقوه أو بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدأ
~~وخبر أو فاعل يكون على معنى حين يقول لقوله الحق أي لقضائه الحق كن فيكون
~~والمراد حين يكون الأشياء ويحدثها أو حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر
~~الأجساد وإحياءها فتأمل حق التأمل @QB@ وله الملك يوم ينفخ في الصور @QE@
~~تقييد اختصاص الملك به تعالى بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الأوقات
~~لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلائق المجازية الكائنة في الدنيا المصححة
~~للمالكية المجازية في الجملة كقوله تعالى لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ أي هو عالمهما @QB@ وهو الحكيم @QE@
~~في كل ما يفعله @QB@ الخبير @QE@ بجميع الأمور الجلية والخفية < <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي
~~عليه الصلاة والسلام معطوف على قل أندعو لا على أقيموا كما قيل لفساد
~~المعنى أي واذكر لهم بعد ما أنكرت عليهم عبادة ما لا يقدر على نفع وضر
~~وحققت أن الهدى هو هدى الله وما يتبعه من شئونه تعالى وقت قول إبراهيم الذي
~~يدعون أنهم على ملته موبخا @QB@ لأبيه آزر @QE@ على عبادة الأصنام فإن ذلك
~~مما يبكتهم وينادي بفساد طريقتهم وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع
~~فيه من الحوادث مع أنها المقصودة لما مر مرارا من المبالغة في إيجاب ذكرها
~~وآزر بزنة آدم وعابر وعازر وفالغ وكذلك تارح ذكره محمد بن إسحاق والضحاك
~~والكلبي وكان من قرية من سواد ms1060 الكوفة ومنع صرفه للعجمة والعلمية وقيل اسمه
~~بالسريانية تارح وآزر لقبه المشهور وقيل اسم صنم لقب هو به للزومه عبادته
~~فهو عطف بيان لأبيه وبدل منه وقال الضحاك معناه الشيخ الهرم وقال الزجاج
~~المخطىء وقال الفراء وسليمان التيمي المعوج فهو نعت له كما إذا جعل مشتقا
~~من الأزر أو الوز وأريد به عابد آزر على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه وقرىء آزر على النداء وهو دليل العلمية إذ لا يحذف حرف النداء إلا من
~~الأعلام @QB@ أتتخذ @QE@ متعد إلى مفعولين هما @QB@ أصناما آلهة @QE@ أي
~~أتجعلها لنفسك آلهة على توجيه الإنكار إلى اتخاذ الجنس من غير اعتبار
~~الجمعية وإنما إيراد صيغة الجمع باعتبار الوقوع وقرىء أأزرا بفتح الهمزة
~~وكسرها بعج همزة الاستفهام وزاء ساكنة وراء منونة منصوبة وهو اسم صنم
~~ومعناه أتعبد آزرا ثم قيل تتخذ أصناما آلهة تثبيتا لذلك وتقريرا وهو داخل
~~تحت الإنكار لكونه بيانا له وقيل الأزر القوة والمعنى ألأجل القوة
~~والمظاهرة تتخذ أصناما آلهة إنكارا لتعززه بها على طريقة قوله تعالى
~~أيبتغون عندهم العزة @QB@ إني أراك وقومك @QE@ الذين يتبعونك في عبادتها
~~@QB@ في ضلال @QE@ عن الحق @QB@ مبين @QE@ أي بين كونه ضلالا لا اشتباه فيه
~~أصلا والرؤية إما علمية فالظرف مفعولها الثاني وإما بصرية فهو حال من
~~المفعول والجملة تعليل للإنكار والتوبيخ < <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نري إبراهيم @QE@ هذه الإرادة من الرؤية البصرية
~~المستعارة للمعرفة ونظر البصيرة أي عرفاناه PageV03P151 2 <
# > الأنعام آية 76
# وبصرناه وصيغة الاستقبال حكاية للحال الماضية لاستحضار صورتها وذلك إشارة
~~إلى مصدر نرى لا إلى إراءة أخرى مفهومة من قوله إني أراك وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بعلو درجة المشار إليه وبعد منزلته في الفضل وكمال تميزه
~~بذلك وانتظامه بسببه في سلك الأمور المشاهدة والكاف لتأكيد ما أفاده اسم
~~الإشارة من الفخامة ومحلها في الأصل النصب على أنه نعت لمصدر محذوف وأصل
~~التقدير نرى إبراهيم إراءة كائنة مثل تلك الإراءة فقدم على الفعل لإفادة
~~القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصار المشار إليه ms1061 نفس المصدر
~~المؤكد لا نعتا له أي ذلك التبصير البديع نبصره عليه السلام @QB@ ملكوت
~~السماوات والأرض @QE@ أي ربوبيته تعالى ومالكيته لهما وسلطانه القاهر
~~عليهما وكونهما بما فيهما مربوبا ومملوكا له تعالى لا تبصيرا آخر أدنى منه
~~والملكوت مصدر على زنة المبالغة كالرهبوت والجبروت ومعناه الملك العظيم
~~والسلطان القاهر ثم هل هو مختص بملك الله عز سلطانه أو لا فقد قيل وقيل
~~والأول هو الأظهر وبه قال الراغب وقيل ملكوتهما وعجائبهما وبدائعهما روي
~~أنه كشف لع عليه السلام عن السموات والأرض حتى العرش وأسفل الأرضين وقبل ى
~~ياتهما وقيل ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الأرض الجبال
~~والأشجار والبحار وهذه الأقوال لا تقتضي أن تكون الإراءة بصرية إذ ليس
~~المراد بإراءة ما ذكر من الأمور الحسية مجرد تمكينه عليه السلام من إبصارها
~~ومشاهدتها في أنفسها بل إطلاعه عليه السلام على حقائقها وتعريفها من حيث
~~دلالتها على شئونه عز وجل لا ريب في أن ذلك ليس مما يدرك حسا كما ينبىء عنه
~~اسم الإشارة المفصح عن كون المشار إليه أمرا بديعا فإن الإراءة البصرية
~~المعتادو بمعزل من تلك المثابة وقرىء ترى بالتاء وإسناد الفعل إلى الملكوت
~~أي تبصره عليه السلام دلائل الربوبية واللام في قوله تعالى @QB@ وليكون من
~~الموقنين @QE@ متعلقة بمحذوف مؤخر والجملة مقرر لما قبلها أي وليكون من
~~زمرة الراسخين في الإيقان البالغين درجة عين اليقين من معرفة الله تعالى
~~فعلنا ما فعلنا من التبصير البديع المذكور لا لأمر آخر فإن الوصول إلى تلك
~~الغاية القاصية كمال مترتب على ذلك التبصير لا ينه وليس القصر لبيان انحصار
~~فائدته في ذلك كيف لا وإرشاد الخلق وإلزام المشركين كما سيأتي من فوائده
~~بلا مرية بل لبيان أنه الأصل الأصيل والباقي من مستتبعاته وقيل هي متعلقة
~~بالفعل السابق والجملة معطوفة على علة أخرى محذوفة ينسحب عليها الكلام أي
~~يستدل بها وليكون الخ فينبغي أن يراد بملكوتهما بدائعهما وآياتهما لأن
~~الاستدلال من غايات إراءتها لا من غايات إراءة نفس الربوبية وقوله تعالى <
~~<
# | الأنعام : ( 76 ) فلما ms1062 جن عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما جن عليه الليل @QE@ على الأول وهو الحق المبين عطف على قال
~~إبراهيم دجاخل تحت ما أمر بذكره بالأمر بذكر وقته وما بينهما اعتراض
~~مقررلما سبق وما لحق فإن تعريفه عليه السلام ربوبيته ومالكيته للسموات
~~والأرض وما فيهما وكون الكل مقهورا تحت ملكوته مفتقرا إليه في الوجود وسائر
~~ما يترتب عليه من الكمالات وكونه من الراسخين في معرفة شئونه تعالى
~~الواصلين إلى ذروة عين اليقين مما يقضي بأن يحكم عليه السلام باستحالة
~~إلهية ما سواه PageV03P152 <
# > الأنعام آية 77 78
# سبحانه من الأصنام والكواكب وعلى الثاني هو تفصيل لما ذكر من إراء ملكوت
~~السموات والأرض وبيان لكيفية استدلاله عليه السلام ووصوله إلى رتبة الإيقان
~~ومعنى جبن عليه الليل ستره بظلامهوقوله تعالى @QB@ رأى كوكبا @QE@ جواب لما
~~فإن رؤيته إنما تتحقق بزوال نور الشمس عن الحس وهذا صريح في أنه لم يكن في
~~ابتداء الطلوع بل كان غيبته عن الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس والتحقيق
~~أنه كان قريبا من الغروب كما ستعرفه قيل كان ذلك الكوكب هو الزهرة وقيل هو
~~المشتري وقوله تعالى @QB@ قال هذا ربي @QE@ اسئناف مبني على سؤال نشأ من
~~الشرطية السابقة المتفرعة على بيان إراءته عليه السلام ملكوت السموات
~~والأرض فإن ذلك مما يحمل السامع على استكشاف ماظهر منه عليه السلام من آثار
~~تلك الإراءة وأحكامها كأنه قيل فماذا صنع عليه السلام حين رأى الكوكب فقيل
~~قال على سبيل الوضع والفرض هذا ربي مجاراة مع أبيه وقومه الذين كانوا
~~يعبدون الأصنام والكواكب فإن المستدل على فساد قول يحكيه على رأي خصمه ثم
~~يكر عليه بالإبطال ولعل سلوك هذه الطريقة في بيان استحالة ربوبية الكواكب
~~دون بيان استحالة إلهية الأصنام لما أن هذا أخفى بطلانا واستحالة من الأول
~~فلو صدع بالحق من أول الأمر كما فعله في حق عبادة الأصنام لتمادوا في
~~المكابرة والعناد ولجوا في طغيانهم يعمهونوقيل قال عليه السلام على وجه
~~النظر والاستدلال وكان ذلك في زمان مراهقته وأول أوان بلوغه وهو مبني على
~~تفسير الملكوت بآياتهما ms1063 وعطف قوله تعالى لكون على ما ذكر من العلة المقدرة
~~وجعل قوله تعالى فلما جن الخ تفصيلا لما ذكر من الإراءة وبيانا لكيفية
~~الاستدلال وأنت خبير بأن كل ذلك مما يخل بجزالة النظم الجليل وجلالة منصب
~~الخليل عليه الصلاة والسلام @QB@ فلما أفل @QE@ أي غرب @QB@ قال لا أحب
~~الآفلين @QE@ أي الأرباب المنتقلين من مكان إلى مكان المتغير من حال إلى
~~حال المحتجبين بالأستار فإنهم بمعزل من استحقاق الربوبية < <
# | الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى القمر بازغا @QE@ أي مبتدئا في الطلوع إثر غروب الكوكب
~~@QB@ قال هذا ربي @QE@ على الأسلوب السابق @QB@ فلما أفل @QE@ كما أفل
~~النجم @QB@ قال لئن لم يهدني ربي @QE@ إلى جناابه الذي هو الحق لا محيد عنه
~~@QB@ لأكونن من القوم الضالين @QE@ فإن شيئا مما رأيته لا يليق بالربوبية
~~وهذا مبالغة منه عليه السلام في إظهار النصفة ولعله عليه السلام كان إذ ذاك
~~فيموضع كان في جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكوكب والقمر وقت الظهر من
~~النهار أو بعدجه بقليل وكان الكوكب قريبا منه وأفقه الشرقي مكشوف أولا وإلا
~~فطلوع القمر بعد أفول الكوكب ثم أفوله قل طلوع الشمس كما ينبىء عنه قوله
~~تعالى < <
# | الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى الشمس بازغة @QE@ اي مبتدئة في الطلوع مما لا يكاد
~~يتصور @QB@ قال @QE@ أي على النهج السابق PageV03P153 <
# > الأنعام آية 79 80
# @QB@ هذا ربي @QE@ وإنما لم يؤنث لما أن المشار إليه والمحكوم عليه
~~بالربوبية هو الجرم المشاهد من حيث هو لا من حيث هو مسمى باسم من الأسامي
~~فضلا عن حيثية تسميته بالشمس أو لتذكير الخبر وصيانة الرب عن وصمة التأنيث
~~وقوله تعالى @QB@ هذا أكبر @QE@ تأكيد لما رامه عليه السلام من إظهار
~~النصفة مع إشارة خفية إلى فساد دينهم من جهة أخرى ببيان أن الأكبر أحق
~~بالربوبية من الأصغر @QB@ فلما أفلت @QE@ هي أيضا كما أفل اكوكب والقمر
~~@QB@ قال @QE@ مخاطبا للكل صادعا بالحق بين أظهرهم @QB@ يا قوم إني بريء
~~مما تشركون @QE@ أي من الذي تشركونه من الإجرام المحدثة المتغيرة من حالة
~~إلى أخرى ms1064 المسخرة لمحدثها أو من إشراككم وترتيب هذا الحكم ونظيريه على
~~الأفول دون البزوغ والظهور من ضروريات سوق الاحتجاج على هذا المساق الحكيم
~~فإن كلا منهما وإن كان في نفسه انتقالا منافيا لاستحقاق معروضه للربوبية
~~قطعا لكن لما كان الأول حالة موجبة لظهور الآثار والأحكام ملائمة لتوهم
~~الاستحقاق في الجملة رتب عليها الحمكم الأول على الطريقة الم 1 كورة وحيث
~~كان الثاني حالة مقتضية لانطماس الآثار وبطلان الأحكام المنافيين للاستحقاق
~~المذكور منافاة بينة يكاد يعترف بها كل مكابر عنيد رتب عليها ما رتب ثم
~~تبرأ عليه السلام منهم توجه إلى مبدع هذي المصنوعات ومنشئها فقال < <
# | الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# > > @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@ التي هي الأجرام
~~التي تعبدونها من أجزائها @QB@ والأرض @QE@ التي تغيب هي فيها @QB@ حنيفا
~~@QE@ أي مائلا عن الأديان الباطلة والعقائد الزائغة كلها @QB@ وما أنا من
~~المشركين @QE@ في شيء من الأفعال والأقوال < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > @QB@ وحاجه قومه @QE@ أي شرعوا في مغالبته في أمر التوحيد @QB@ قال
~~@QE@ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية محاجتهم كأنه قيل فماذا قال
~~عليه السلام حين حاجوه فقيل قال منكرا لما اجترءوا عليه من محاجته مع
~~قصورهم عن تلك الرتبة وعزة المطلب وقوة الخصم @QB@ أتحاجوني في الله @QE@
~~بإدغام نون الجمع في نون الوقاية وقرىء بحذف الأولى وقوله تعالى @QB@ وقد
~~هدان @QE@ حال من ضمير المتكلم مؤكده للإنكار فإن كونه عليه السلام مهديا
~~من جهة الله تعالى ومؤيدا من عنده مما يوجب استحالة محاجته عليه السلام أي
~~أتجادلونني في شأنه تعالى ووحدانيته والحال أنه تعالى هداني إلى الحق بعد
~~ما سلكت طريقتك بالفرض والتقدير وتبين بطلانها تبينا تاما كما شاهدتموه
~~وقوله تعالى @QB@ ولا أخاف ما تشركون به @QE@ جواب عما خوفوه عليه السلام
~~في أثناء المحاجة من إصابة مكروه من جهة أصنامهم كما قال لهود عليه السلام
~~قومه إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء ولعلهم فعلوا ذلك حين فعل عليه
~~السلام بآلهتهم ما فعل وما موصولة اسمية حذف عائدها وقوله تعالى ms1065 @QB@ إلا
~~أن يشاء ربي شيئا @QE@ استثناء مفرغ من أعم الأوقات أي لا أخاف ما تشركونه
~~به سبحانه من معبوداتكم في وقت من الأوقات إلا في وقت مشيئته PageV03P154 4
~~الأنعام آية 81
# تعالى شيئا من إصابة مكروه من جهتها وذلك إنما هو من جهته تعالى من غير
~~دخل لآلهتكم فيه أصلا وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره
~~عليه السلام إظهار منه لانقياده لحكمه سبحانه وتعالى واستسلام لأمره
~~واعتراف بكونه تحت ملكوته وربوبيته وقوله تعالى @QB@ وسع ربي كل شيء علما
~~@QE@ كأنه تعليل للاستثناء أي أحاط بكل شيء علما فلا يبعد أن يكون في علمه
~~تعالى أن يحيق بي مكروه من قبلها بسبب من الأسباب وفي الإظهار في موضع
~~الإضمار تأكيد للمعنى المذكور واستلذاذ بذكره تعالى @QB@ أفلا تتذكرون @QE@
~~أي أتعرضون عن التأمل في أن آلهتكم جمادات غير قادرة على شيء ما من نفه ولا
~~ضر فلا تتذكرون أنها غير قادرة على إضراري وفي إيراد التذكر دون التفكر
~~ونظائره غشارة إلى أن أمر أصنامهم مركوز في العقول لا يتوقف إلى على التذكر
~~وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > > @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم @QE@ استئناف مسوق لنفي الخوف عنه عليه
~~السلام بحسب زعم الكفرة بالطريق الإلزامي كما سيأت بعد نفيه عنه بسبب
~~الواقع ونفس الأمر والاستفهام لإنكار الوقوع ونفيه بالكلية كما في قوله
~~تعالى كيف يكون للمشركين عهد عند الله الآية لإنكار الواقع واستبعاده مع
~~وقوعه كما في قوله تعالى كيف تكفرون بالله إلخ في توجيه الإنكار إلى كيفية
~~الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه إلى نفسه بأن يقال أأخاف لما أن كل
~~موجود يجب أن يكون وجوده على حال من الأحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فإذا
~~انتفى جميع أحواله وكيفياته فقد انتفى وجوده من جميع الجهات بالطريق
~~البرهاني وقوله تعالى @QB@ ولا تخافون أنكم أشركتم بالله @QE@ حال من ضمير
~~أخاف بتقدير مبتدأ والواو كافة في الربط من غير حاجة إلى الضميرالعائد إلى
~~ذي الحال وهو مقرر لإنكار الخوف ونفيه عنه عليه السلام ms1066 ومفيد لاعترافهم
~~بذلك فإنهم حيث لم يخافوا في محل الخوف فلأن لا يخاف عليه السلام في محل
~~الأمن أولى وأحرى أي وكيف أخاف أنا ما ليس في حيز الخوف أصلا وأنتم لا
~~تخافون غائلة ما هو أعظم المخوفات وأهولها وهو إشراككم بالله الذي ليس
~~كمثله شيء في الأرض ولا في السماء ما هو من جملة مخلوقاته وإنما عبر عنه
~~بقوله تعالى @QB@ ما لم ينزل به @QE@ أي بإشراكه @QB@ عليكم سلطانا @QE@
~~على طريقة التهكم مع الإيذان بأن الأمور الدينية لا يعول فيها إلا على
~~الحجة المنزلة من عند الله تعالى وفي تعليق الخوف الثاني بإشراكهم من
~~المبالغة مراعاة حسن الأدب ما لا يخفى هذا وأما ما قيل من أن قوله تعالى
~~ولا تخافون الخ معطوف على أخاف داخل معه في حكم الإنكار والتعجيب فمما لا
~~سبيل إليه اصلا لإفضائه إلى فساد المعنى قطعا كيف لا وقد عرفت أن الإنكار
~~بمعنى النفي بالكلية فيؤول المعنى إلى نفي الخوف عنه عليه الصلاة والسلام
~~ونفي نفيه عنهم وأنه بين الفساد وحمل الإنكار في الأول على معنى نفي الوقوع
~~وفي الثاني على استبعاد الواقع مما لا مساغ له على أن قوله تعالى @QB@ فأي
~~الفريقين أحق بالأمن @QE@ ناطق ببطلانه حتما فإنه كلام مرتب على إنكار خوفه
~~عليه الصلاة PageV03P155 <
# > الأنعام آية 82 83
# والسلام في محل الأمن مع تحقق عدم خوفهم في محل الخوف مسوق لإلجائهم إلى
~~الاعتراف باستحقاقه عليه الصلاة والسلام لما هو عليه من الأمن وبعدم
~~استحقاقهم لما هم عليه وإنما جىء بصيغة التفضيل المشعرة باستحقاقهم له في
~~الجملة لاستنزالهم عن رتبة المكابرة والاعتساف بسوق الكلام على سنن الانصاف
~~والمراد بالفريقين الفريق الآمن في محل الأمن والفريق الآمن في محل الخوف
~~فإيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال فأينا أحق بالأمن أنا أم أنتم
~~لتأكيد الإلجاء إلى الجواب الحق بالتنبيه على علة الحكم والتفادي عن
~~التصريح بتخطئتهم لا لمجرد الاحتراز عن تزكية النفس @QB@ إن كنتم تعلمون
~~@QE@ المفعول إما محذوف تعويلا على ظهوره بمعونة المقام أي ms1067 إن كنتم تعملون
~~من أحق بذلك أو قصدا إلى التعميم أي إن كنتم تعلمون شيئا وإما متروك بالمرة
~~أي إن كنتم من أولي العلم وجواب الشرط محذوف أي فأخبروني < <
# | الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا @QE@ استئناف من جهته تعالى للجواب الحق الذي لا
~~محيد عنه أي الفريقين الذين آمنوا @QB@ ولم يلبسوا إيمانهم @QE@ ذلك أي لم
~~يخلطوه @QB@ بظلم @QE@ أي بشرك كما يفعله الفريق المشكون حيث يزعمون أنهم
~~يؤمنون بالله عز وجل وأن عبادتهم للأصنام من تتمات إيمانهم وأحكامه لكونها
~~لأجل التقريب والشفاعة كما قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~وهذا معنى الخلط @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصول من حيث اتصافه بما في
~~حيز الصلة وفي الإشارة إليه بعد وصفه بما ذكر إيذان بأنهم تميزوا بذلك عن
~~غيرهم وانتظموا في سلك الأمور المشاهدة وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو
~~درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف وهو مبتدأ ثان وقوله تعالى @QB@ لهم الأمن
~~@QE@ جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر وقعت خبرا لأولئك وهو مع خبره للمبتدأ
~~الأول الذي هو الموصول ويجوز أن يكون أولئك بدلا من الموصول أو عطف بيان له
~~خبرا للموصول والأمن فاعلا للظرف لاعتماده على المبتدأ ويجوز أن يكون لهم
~~خبرا مقدما والأمن مبتدأ والجملة خبرا للموصول ويجوز أن يكون أولئك مبتدأ
~~ثانيا ولهم خبره والأمن فاعلا له والجملة خبر للموصول أي أولئك الموصوفين
~~بما ذكر من الإيمان الخالص عو شوب الشرك لهم الأمن فقط @QB@ وهم مهتدون
~~@QE@ إلى الحق ومن عداهم في ضلال مبين روي أنه لما نزلت الآية شق ذلك على
~~الصحابة رضوان الله علهم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة
~~والسلام ليس ما تظنون إنما هو قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله إن
~~الشرك لظلم عظيم وليس الإيمان به أن يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا
~~التصديق الإشراك به وليس من قضية الخلط بقاء الأصل بعد الخلط حقيقة وقيل
~~المراد بالظلم المعصية التي تفسق صاحبها والظاهر هو الأول لوروده مورد
~~الجواب عن ms1068 حالة الفريقين < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > @QB@ وتلك @QE@ إشارة إلى ما احتج به إبراهيم عليه السلام من قوله
~~تعالى فلما جن وقيل من قوله أتحاجونيإلى قوله مهتدون وما في اسم الإشارة من
~~معنى البعد لتفخيم شأن المشار إليه والإشعار بعلو طبقته وسمو منزلته
~~PageV03P156 <
# > الأنعام آية 84
# في الفضل وهو مبتدأ وقوله تعالى @QB@ حجتنا @QE@ خبره وفي إضافتها إلى
~~نون العظمة من التفخيم ما لا يخفى وقوله تعالى @QB@ آتيناها إبراهيم @QE@
~~أي أرشدناه إليها وعلمناه إياها في محل النصب على أنه حال من حجتنا والعامل
~~فيها معنى الإشارة كما في قوله تعالى فتلك بيوتهم خاوية بماظلموا أو في محل
~~الرفع على أنه خبر ثان أو هو الخبر وحدجبتنا بدل أو بيان المبتدأ وإبراهيم
~~مفعول أول لآتينا قدم عليه الثاني لكونه ضميرا وقوله تعالى @QB@ على قومه
~~@QE@ متعلق بحجتنا إن جعل خبرا لتلك أو بمحذوف إن جعل بدلا أي آتينا
~~إبراهيم حجة على قومه وقيل بقوله آتينا @QB@ نرفع @QE@ بنون العظمة وقرىء
~~بالباء على طريق الالتفات وكذا الفعل الآتي @QB@ درجات @QE@ أي رتبا عظيمة
~~عالية من العلم والحكمة وانتصابها على المصدرية أو الظرفية أو على نزع
~~الخافض أي إلى درجات أو على التمييز والمفعول قوله تعالى @QB@ من نشاء @QE@
~~وتأخيره على الوجوه الثلاثة الأخيرة لما مر من الاعتناء بالمقدم والتشويق
~~إلى المؤخر ومفعول المشيئة محذوف أي من نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة
~~وتستدعيه المصلحة وإيثار صيغة الاستقبال للدلالة على أن ذلك سنة مستمرة
~~جارية فيما بين المصطفين الأخيار غير مختصة بإبراهيم عليه السلام وقرىء
~~بالإضافة إلى من والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها لا محل لها من الإعراب
~~وقيل هي في محل النصب على أنها حال من فاعل آتينا أي حال كوننا رافعين الخ
~~@QB@ إن ربك حكيم @QE@ في كل ما فعل من رفع وخفض @QB@ عليم @QE@ بحال من
~~يرفعه واستعداده له على مراتب متفاوته والجملة تعليل لما قبلها وفي وضع
~~الرب مضافا إلى ضميره عليه السلام موضع نون العظمة بطريق الالتفات في
~~تضاعيف بيان أحوال غبراهيم عليه السلام إظهار لمزيد ms1069 لطف وعناية به عليه
~~السلام < <
# | الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب @QE@ عطف على قوله تعالى وتلك حجتنا الخ
~~فإن عطف كل من الجملة الفعلية والاسمية على الأخرى مما لا نزاع في جوازه
~~ولا مساغ لعطفه على آتيناها لأن له محلا من الإعراب نصبا ورفعا حسبما بين
~~من قبل فلو عطف هذا عليه لكان في حكمه من الحالية والخبرية المستدعيتين
~~للرابط ولا سبيل إليه ههنا @QB@ كلا @QE@ مفعول لما بعده وتقديمه للقصر لكن
~~لا بالنسبة إلى غيرهما مطلقا بل بالنسبة إلى احدهما أي كل واحد منهما @QB@
~~هدينا @QE@ لا أحدهما دون الآخر وترك ذكر المهدى إليه لظهور أنه الذي أوتي
~~إبراهيم وأنهما مقتديان به @QB@ ونوحا @QE@ منصوب بمضمر يفسره @QB@ هدينا
~~من قبل @QE@ أي من قبل إبراهيم عليه السلام عد هداه نعمة على إبراهيم عليه
~~السلام لأن شرف الوالد سار إلى الولد @QB@ ومن ذريته @QE@ الضمير لإبراهيم
~~لأن مساق النظم الكريم لبيان شئونه العظيمة من ايتاء الحجة ورفع الدرحات
~~وهبة الأولاد الأنبياء وإبقاء هذه الكرامة في نسله إلى يوم القيامة كل ذلك
~~الإلزام من ينتمي إلى ملته عليه السلام من المشركين واليهود وقيل لنوح لأنه
~~أقرب ولأن يونس ولوطا ليسا من ذريه إبراهيم فلو كان الضمير له لاختص
~~بالمعدودين في هذه الآية التي بعدها وأما المذكورون في الآية الثالثة فعطف
~~على نوحا وروي عن ابن عباس أن هؤلاء الأنبياء كلهم مضافون إلى ذرية إبراهيم
~~وإن كان PageV03P157 <
# > الأنعام آية 85 86
# منهم من لم يلحقه بولادة من قبل أم ولا أب لأن لوطا ابن أخي إبراهيم
~~والعرب تجعل العم أبا كما أخبر الله تعالى عن أبناء يعقوب أنهم قالوا نعبد
~~إلهك وإله آبائك غبراهيم وغسماعيل وأسحق مع إن إسماعيل عم يعقوب @QB@ داود
~~وسليمان @QE@ منصوبان بمضمر مفهوم مما سبق وكذا ما عكف عليهما وبه يتعلق من
~~ذريته وتقديمه على المفعول في الصريح للاهتمام بشأنه مع ما في المفاعيل من
~~نوع طكول ربما يخل تأخيره بتجاوب النظم الكريم أي وهدينا من ذريته داود
~~وسليمان @QB@ وأيوب @QE@ هو ms1070 ابن أموص من أسباط عيص بن إسحاق @QB@ ويوسف
~~وموسى وهارون @QE@ أو بمحذوف وقع حالا من المذكورين أي وهديناهم حال كونهم
~~من ذريته @QB@ وكذلك @QE@ إشارة إلى ما يفهم من النظم الكريم من جزاء
~~إبراهيم عليه السلام ومحل الكاف النصب على أنه تعت لمصدر محذوف وأصل
~~التقدير @QB@ نجزي المحسنين @QE@ جزاء مثل ذلك الجزاء والتقديم للقصر وقد
~~مر تحقيقه مرارا والمراد بالمحسنين لجنس وبمماثلة جزائهم لجزائه عليه
~~السلام مطلق المشابهة في مقابلة الإحسان بالإحسان والمكافأة بين ألعمال
~~والأجزية من غير بخس لا المماثلة من كل وجه ضرورة أن الجزاء بكثرة الأولاد
~~الأنبياء مما اختص به إبراهيم عليه السلام والأقرب أن لام المحسنين للعهد
~~وذلك إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده وهو عبارة عما أوتي المذكورون من فنون
~~الكرامات وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو صفته للإيذان بعلو طبقته
~~والطاف لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من الفخامة ومحلها في الأصل النصب على
~~أنه نعت لمصدر محذوف وأصل التقدير ونجزي المحسنين المذكورين جزاء كائنا مثل
~~ذلك الجزاء فقدم على الفعل لإفادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة
~~المذكورة فصار المشارإليه نفس المصدر المؤكد لا نعتا له أي وذلك الجزاء
~~البديع نجزي المحسنين المذكورين لا جزاء آخر أدنى منه والإظهار في موضع
~~الإضمار للثناء عليهم بالإحسان الذي هو عبارة عن الإتيان بالأعمال الحسنة
~~على لا الوجه اللائق الذي هو حسنهال الوصفي المقارن لحسنها الذاتي وقد فسره
~~عليه الصلاة والسلام بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكرن تراه فإنه
~~يراك والجملة اعتراض لما قبلها < <
# | الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# > > @QB@ وزكريا @QE@ هو ابن آذن @QB@ ويحيى @QE@ ابنه @QB@ وعيسى @QE@
~~هو ابن مريم وفيه دليل على أن الذرية تتناول أولاد البنات @QB@ وإلياس @QE@
~~قيل هو إدريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الآية الأولى وقيل هو من
~~اسباط هرون أخي موسى عليهما السلام @QB@ كل @QE@ أي كل واحد من أولئك
~~المذكورين @QB@ من الصالحين @QE@ أي من الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة
~~عن الإتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي والجملة ms1071 اعتراض جىء به للثناء
~~عليهم بالصلاح < <
# | الأنعام : ( 86 ) وإسماعيل واليسع ويونس . . . . .
# > > @QB@ وإسماعيل واليسع @QE@ هو ابن أخطوب بن العجوز وقرىء واليسع وهو
~~على القراءتين على أعجمي أدخل عليه اللام ولا اشتقاق له ويقال إنه يوشع بن
~~نون وقيل إنه منقول من مضارع وسع واللام كما في يزيد في قول من قال أرأيت
~~الوليد بن اليزيد مباركا شديدا بأعباء الخلافة كاهله @QB@ ويونس @QE@
~~PageV03P158 <
# > الأنعام آية 87 89
# هو ابن متى @QB@ ولوطا @QE@ هو ابن هاران بن أخي إبراهيم عليه السلام
~~@QB@ وكلا @QE@ أي وكل واحد من أولئك المذكورين @QB@ فضلنا @QE@ بالن لا
~~بعضهم دون أخي @QB@ على العالمين @QE@ على عالمي عصرهم والجملة اعتراض
~~كأختها وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > > @QB@ ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم @QE@ إما متعلق بما تعلق به من
~~ذريته ومن ابتدائية والمفعول محذوف أي وهدجينا من آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~جماعات كثيرة وإما معطوف على كلا ومن تبعيضية أي وفضلنا بعض آبائهم الخ
~~@QB@ واجتبيناهم @QE@ عطف على فضلنا أي اصطفيناهم @QB@ وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم @QE@ تكرير للتأكيد وتمهيد لبيان ما هدوا إليه < <
# | الأنعام : ( 88 ) ذلك هدى الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما يفهم من النظم الكريم من مصادر الأفعال
~~المذكورة وقيل إلى ما دانوا به وما في ذلك من معنى البعد لما مر مرارا @QB@
~~هدى الله @QE@ الإضافة للشريف @QB@ يهدي به من يشاء من عباده @QE@ وهم
~~المستعدون للهداية وافرشاد وفيه إشارة إلى أنه تعالى متفضل بالهداية @QB@
~~ولو أشركوا @QE@ أي هؤلاء المذكورون @QB@ لحبط عنهم @QE@ مع فضلهم وعلو
~~طبقاتهم @QB@ ما كانوا يعملون @QE@ من الأعمال المرضية الصالحة فكيف بمن
~~عداهم وهم هم وأعمالهم أعمالهم < <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين من الأنبياء الثمانية عشر
~~والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها
~~من النعوت الجليلة الثابتة لهم وما فيه من معنى البعد لما مر غير مرة من
~~الإيذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل والشرف وهو مبتدأ خبره قوله
~~تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ أي جنس الكتاب المتحقق في ضمن أي فرد
~~كان من أفراد الكتب السماوية ms1072 والمراد بإيتائه التفهيم التام بما فيه من
~~الحقائق والتمكين من الإحاطة بالجلائل والدقائق أعم من أن يكون ذلك
~~بالإنزال ابتداء أو بالإيراث بقاء فإن المذكورين لم ينزل على كل واحد منهم
~~كتاب معين @QB@ الحكم @QE@ أي الحكمة أو فصل الأمر على ما يقتضيه الحق
~~والصواب @QB@ والنبوة @QE@ أي الرسالة @QB@ فإن يكفر بها @QE@ أي بهذه
~~الثلاثة أو بالنبوة الجامعة للباقين @QB@ هؤلاء @QE@ أي كفار قريش فإنهم
~~بكفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه من القرآن كافرون بما
~~يصدقه حميعا وتقديم الجار والمجرور على الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام
~~بالمقدم والتشويق إلى المؤخر @QB@ فقد وكلنا بها @QE@ أي أمرنا بمراعاتها
~~ووفقنا للإيمان بها والقيام بحقوقها @QB@ قوما ليسوا بها بكافرين @QE@ أي
~~في وقت من الأوقات بل مستمرون على الإيمان بها فإن الجملة الاسمية
~~الإيجابية كما تفيد دوام الثبوت كذلك السلبية تفيد دوام النفي بمعونة
~~المقام لا نفي الدوام كما حقق مقامه قال ابن عباس ومجاهد رضي الله تعالى
~~عنهما الأنصار وأهل المدينة وقيل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقيل كل
~~مؤمن من بني آدم وقيل الفرس فإن PageV03P159 <
# > الأنعام 90 91
# كلا من هؤلاء الطوائف موفقون للإيمان بالأنبياء وبالكتب المنزلة إليهم
~~عاملون بما فيها من أصول الشرائع وفروعها الباقية في شريعتنا وبه يتحقق
~~الخروج عن عهدة التوكيل دون المنسوخة منها فإنها بانتساخها خادة عن كونها
~~من أحكامها وقد مر تحقيقه في تفسير سورة المائدة وقيل هم الأنبياء
~~المذكورون فالمراد بالتوكيل الأمر بما هو أعم من إجراء أحكامها كما هو
~~شأنهم في حق كتابهم ومن اعتقاد حقيتها كما هو في شأنهم في حق سائر الكتب
~~التي من جملتها القرآن الكريم وقيل هم الملائكة فالتوكيل هو الأمر بإنزالها
~~وحفظها واعتقاد حقيتها وأيا ما كان فتنكير قوما للتفخيم والباء الأولى صلة
~~لكافرين قدمت عليه محافظة على الفواصل والثانية لتأكيد النفي وأما تقديم
~~صلة وكلنا على مفعوله الصريح فلما ذكر آنفا من الاهتمام بالمقدم والتشويق
~~إلى المؤخر ولأن فيه نوع طول ربما يؤدي تقديمه إلى الإخلال بتجاوب ms1073 النظم
~~الكريم أو إلى الفصل بين الصفة والموصوف وجواب الشرط محذوف يدل عليه
~~المذكور أي فإن يكفر بها هؤلاء فلا اعتداد به أصلا فقد وفقنا للإيمان بها
~~قوما فخاما ليسوا بكافرين بها قطعا بل مستمرون على الإيمان بها والعمل بما
~~فيها ففي إيمانهم بها مندوحة عن إيمان هؤلاء ومن هذا تبين أن الوجه أن يكون
~~المراد بالقوم إحدى الطوائف المذطورة إذ بإيمانهم بالقرآن والعمل بأحكامه
~~تتحقق الغنية عن إيمان الكفرة به والعمل بأحكامه وأما الأنبياء والملائكة
~~عليهم السلام فإنما به ليس من قبيل إيمان آحاد الأمة كما أشير إليه < <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى ألنبياء المذكورين وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو رتبتهم وهو مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@ الذين هدى الله @QE@
~~أي إلى الحق والنهج المستقيم والالتفات إلى الاسم الجليل للإشعار بعلة
~~الهداية @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ أي فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد بغيرهم
~~والمراد بهداهم طريقتهم في الإيمان بالله تعالى وتوحيده وأصول الدين دون
~~الشرائع القابلة للنسخ فإنها بعد النسخ لا تبقى هدى والهاء في اقتده للوقف
~~حقها أنم تسقط في الدرج واستحسن إثباتها فيه ايضا إجراء له مجرى الوقف
~~واقتداء بالإمام وقرىء بإشباعها على أنها كناية المصدر @QB@ قل لا أسألكم
~~عليه @QE@ أي على القرآن أو على التبليغ فإن مساق الكلام يدل عليهما وإن لم
~~يجر ذكرهما @QB@ أجرا @QE@ من جهتكم كما لم يسأله من قبلي من الأنبياء
~~عليهم السلام وهذا من جملة ما أمر صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فيه
~~@QB@ إن هو @QE@ أي ما القرآن @QB@ إلا ذكرى للعالمين @QE@ أي عظة وتذكير
~~لهم كافة من جهته سبحانه فلا يختص بقوم دون آخرين < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ وما قدروا الله @QE@ PageV03P160 لما بين شأن القرآن العظيم
~~وأنه نعمة جليلة منه تعالى على كافة الأمم حسبما يتعلق به قوله تعالى وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين عقب ذلك ببيان غمطهم إياها وكفرهم بها على وجه
~~سرى ذلك إلى الكفر بجميع الكتب الإلهية وأصل القدر السبر والحزر يقال قدر
~~الشيء يقدره ms1074 بالم قدرا إذا سبره وحزره ليعرف مقداره ثم استعمل في معرفة
~~الشيء في مقداره وأحواله وأوصافه وقوله تعالى @QB@ حق قدره @QE@ نصب على
~~المصدرية وهو في الأصل صفة للمصدر أي قدره الحق فلما أضيف إلى موصوفة انتصب
~~على ما كان ينتصب عليه موصوفه أي ما عرفوه تعالى حق معرفته في اللطف بعباده
~~والرحمة عليهم ولم يراعوا حقوقه تعالى في ذلك بل أخلوا بها إخلالا @QB@ إذ
~~قالوا @QE@ منكرين لبعثة الرسل وإنزال الكتب كافرين بنعمته الجليلة فيهما
~~@QB@ ما أنزل الله على بشر من شيء @QE@ فنفي معرفتهم لقره سبحانه كناية عن
~~حطهم لقدرة الجليل ووصفهو له تعالى بنقيض نعته الجميل كما أن نفي المحبة في
~~مثل إن الله لا يحب الكافرين كناية عن البغض والسخط وإلا فنفي معرفة قدره
~~تعالى يتحقق مع عدم التعرض لحطه بل مع السعي في تحصيل المعرفة كما في قول
~~من يناجي مستقصرا لمعرفته وعبادته سبحانك ما عرفناك حق معرفتك وما عبدناك
~~حق عبادتك وما عرفوه حق معرفته في السخط على لكفار وشدة بطشه تعالى بهم
~~حسبما نطق به القرآن حين اجترءوا على التفوه بهذه العظيمة الشنعاء فالنفي
~~بمعناه الحقيقي والقائلون هم اليهود وقد قالوه مبالغة في إنكار إنزال
~~القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فألزموا بما لا سبيل لهم في
~~إنكاره أصلا حيث قيل @QB@ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى @QE@ أي قل
~~لهم ذلك على طريقة التبكيت وإلقام الحجر وروي أن مالك بن الصيف من أحبار
~~اليهود ورؤسائهم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشدك الله الذي أنزل
~~التوراة على موسى هل تجد فيها أن الله يبغض الحبر السمين فأنت الحبر السمين
~~قد سمنت من مالك الذي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت إلى عمر رضي
~~الله عنه فقال ما أنزل الله على بشر من شيء فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن
~~الأرشف وقيل هم المشركون وإلزامهم إنزال التوراة لما أنه كان عندهم من
~~المشاهير الذائعة ولذلك كانوا يقولون لو أنا أنزل علينا ms1075 الكتاب لكنا أهدى
~~منهم ووصف الكتاب بالوصول إليهم لزيادة التقريع وتشديد التبكيت وكذا تقييده
~~بقوله تعالى @QB@ نورا وهدى @QE@ فإن كونه بينا بنفسه ومبينا لغيره مما
~~يؤكد الإلزام أي تأكيد وانتصابهما على الحالية من الكتاب والعامل أنزل أو
~~من الضمير في به والعامل جاء واللام في قوله تعالى @QB@ للناس @QE@ إما
~~متعلق بهدى أو بمحذوف هو صفة له أي هدى كائنا للناس وليس المراد بهذا مجرد
~~إلزامهم بالاعتراف بإنزال التوراة فقط بل بإنزال القرآن أيضا فإن الاعتراف
~~بإنزالها مستلزم للاعتراف بإنزاله قطعا لما فيها من الشواهد الناطقة به وقد
~~نعى عليهم ما فعلوا بها من التحريف والتغيير حيث قيل @QB@ تجعلونه قراطيس
~~@QE@ أي تضعونه في قراطيس مقطعة وورقات مفرقة بحذ الجار بناء على تشبيه
~~القراطيس بالظرف المبهم أو تجعلونه نفس القراطيس المقطعة وفيه زيادة توبيخ
~~لهم بسوء سنيعهم كأنهم أخرجوه من جنس الكتاب ونزلوه منزلة القراطيس الخالية
~~عن الكتابة والجملة حال كما سبق وقوله تعالى @QB@ تبدونها @QE@ صفة لقراطيس
~~وقوله تعالى @QB@ وتخفون كثيرا @QE@ PageV03P161 <
# > الأنعام آيو 92
# معطوف عليه والعائد إلى الموصول محذوف أي كثيرا منهم وقيل كلام مبتدأ لا
~~محل له من الإعراب والمراد بالكثير نعوت النبي عليه الصلاة والسلام وسائر
~~ما كتموه من أحكام التوراة وقرىء الأفعال الثلاثة بالياء حملا على قالوا
~~وما قدروا وقوله تعالى @QB@ وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم @QE@ قيل
~~هو حال من فاعل تجعلونه بإضمار أو بدونه على اختلاف الرايين قلت فينبغي أن
~~يجعل ما عبارة عما أخذوه من الكتاب من العلوم والشرائع ليكون التقييد
~~بالحال مفيدا لتأكيد التوبيخ وتشديد التشنيع فإن ما فعلوه بالكتاب من
~~التفريق والتقطيع لما ذكر من الإبداء والإخفاء شناعة عظيمة في نفسها ومع
~~ملاحظة كونه مأخذا لعلومهم ومعارفهم أشنع وأعظم لا عما تلقوه من جهة النبي
~~صلى الله عليه وسلم زيادة على ما في التوراة وبيانا لما التبس عليهم وعلى ى
~~بائهم من مشكلاتها حسبما ينطق به قوله تعالى إن هذا القرآن يقص على بني
~~غسرائل أكثر الذي هم فيه يختلفون كما قالوا ms1076 لأن تلقيهم لذلك من القرآن
~~الكريم ليس مما يزجرهم عما صنعوا بالتوراة أما ما ورد فيه زيادة على ما
~~فيها فلأنه لا تعلق له بها نفيا ولا إثباتا وأما ما ورد بطريق البيان فلأن
~~مدار ما فعلوا بها من التبديل والتحريف ليس ما وقع فيها من التباس الأمر
~~واشتباه الحال حتى يقلعوا عن ذلك بإيضاحه وبيانه فتكون الجملة حينئذ خالية
~~عن تأكيد التوبيخ فلا تستحق أن تقع موقع الحال بل الوجه حينئذ أن تكون
~~استئنافا مقررا لما قبلها من مجىء الكتاب بطريق التكملة والاستطراد
~~والتمهيد لما يعقبه من مجىء القرآن ولا سبيل إلى جعل ما عبارة عما كتموه من
~~أحكام التوراة كما يفصح عنه قوله تعالى قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتاب فإن ظهوره وإن كان مزجره لهم عن الكتم مخافة الافتضاح
~~ومصححا لوقوع الجملة في موقع الحال لكن ذلك مما يعلمه الكاتمون حتما هذا
~~وقد قيل الخطاب لمن آمن من قريش كما في قوله تعالى لتنذر قوما ما أنذر
~~آباؤهم وقوله تعالى @QB@ قل الله @QE@ أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يجيب عنهم إشعارا بتعين الجواب بحيث لا محيد عنه وإيذانا بأنهم أفحموا
~~ولم يقدروا على التكلم أصلا @QB@ ثم ذرهم في خوضهم @QE@ في باطلهم الذي
~~يخوضون فيه ولا عليك بعد إلزام الحجة وإلقام الحجر @QB@ يلعبون @QE@ حال من
~~الضمير الأول والظرف صلة للفعل المقدم أو المؤخر أو متعلق بمحذوف هو حال من
~~مفعول الأول أو من فاعل الثاني أو الضمير الثاني لأنه فاعل في الحقيقة
~~والظرف متصل بالأول < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ وهذا كتاب أنزلناه @QE@ تحقيق لنزول القرآن الكريم بعدج تقرير
~~إنزال ما بشر به من التوراة وتكذيب لهم في كلمتهم الشنعاء إثر تكذيب @QB@
~~مبارك @QE@ أي كثير الفوائد وجم المنافع @QB@ مصدق الذي بين يديه @QE@ من
~~التوراة لنزوله حسبما وصف فيها أو الكتب التي قبله فإنه مصدق للكل في إثبات
~~التوحيد والأمر به ونفي الشرك والنهي عنه وفي سائر أصول الشرائع التي لا
~~تنسخ ms1077 @QB@ ولتنذر أم القرى @QE@ عطف على ما دل عليه مبارك أي للبركات
~~وإنذارك أهل مكة إنما ذكرت باسمها المنبىء عن كونها أعظم القرآ شأنا وقبلة
~~لأهلها قاطبة إيذانا بأن إنذار أهلها اصل مستتبع لإنذار أهل الأرض كافة
~~وقرىء PageV03P162 <
# > الأنعام آية 93 94
# لينذر بالياء على أن الضمير للكتاب @QB@ ومن حولها @QE@ من أهل المدر
~~والوبر في المشارق والمغارب @QB@ والذين يؤمنون بالآخرة @QE@ وبما فيها من
~~أفانين العذاب @QB@ يؤمنون به @QE@ أي بالكتاب لأنهم يخافون العاقبة ولا
~~يزال الخوف يحملهم على النظرة والتأمل حتى يؤمنوا به @QB@ وهم على صلاتهم
~~يحافظون @QE@ تخصيص محافظتهم على الصلاة بالذكر من بين سائر العبادات التي
~~لا بد للمؤمنين من أدائها للإيذان بإنافتها من بين سائر الطاعات وكونها
~~أشرف العبادات بعد الإيمان < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ فزعم أنه تعالى بعثه
~~نبيا كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي أو اختلق عليه أحكاما من الحل والحرمة
~~كعمرو بن لحى ومتابعيه أي هو أظلم من كل ظالم وإن كان سبك التركيب على نفي
~~الأظلم منه وإنكاره من غير تعرض لنفي المساوى وإنكاره فإن الاستعمال الفاشي
~~في قولك من أفضل من زيد أو لا أكرم منه على أنه أفضل من كل فاضل وأكرم من
~~كل كريم وقد مر تمام الكلام فيه @QB@ أو قال أوحي إلي @QE@ من جهته تعالى
~~@QB@ ولم يوح إليه @QE@ أي والحال أنه لم يوح إليه @QB@ شيء @QE@ أصلا كعبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طكين فلما بلغ ثم أنشأناه خلقا آخر قال عبد الله
~~تبارك الله أحسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الإنسان ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم اكتبها كذلك فشك عبد الله وقال لئن كان محمد صادقا فقد أوحي إلي كما
~~أوحي إليه ولئن كان كاذبا فقد قلت كما قال @QB@ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله @QE@ كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا @QB@ ولو ترى إذ الظالمون
~~@QE@ حذف مفعول ms1078 ترى لدلالة الظرف عليه أي ولو ترى الظالمين إذ هم @QB@ في
~~غمرات الموت @QE@ أي شدائده من غمره إذا غشيه @QB@ والملائكة باسطوا أيديهم
~~@QE@ بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ الملح يبسط يده إلى من عليه الحق ويعنف
~~عليه في المطالبة من غير إمهال وتنفيس أو باسطوها بالعذاب قائلين @QB@
~~أخرجوا أنفسكم @QE@ أي أخرجوا أرواحكم إلينا من أجسادكم وخلصوا أنفسكم من
~~العذاب @QB@ اليوم @QE@ أي وقت الإماتة أو الوقت الممتد بعده إلى ما لا
~~نهاية له @QB@ تجزون عذاب الهون @QE@ اي العذاب المتضمن لشدة وإهانة
~~فإضافته إلى الهون وهو الهوان لعراقته فيه @QB@ بما كنتم تقولون على الله
~~غير الحق @QE@ كاتخاذ الولد له ونسبة الشريك إليه وادعاء انبوة والوحي
~~كاذبا @QB@ وكنتم عن آياته تستكبرون @QE@ فلا تتأملون فيها ولا تؤمنون بها
~~< <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > @QB@ ولقد جئتمونا @QE@ للحساب @QB@ فرادى @QE@ PageV03P163 <
# > الأنعام آية 95 96
# منفردين عن الأموال والأولاد وغير ذلك مما ى ثرتموه من الدنيا أو عن
~~الأعوان والأصنام التي كنتم تزعمون أنها شفعاؤكم وهم جمع فرد والألف
~~للتأنيث ككسالى وقرىء فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردى كسكرى @QB@ كما
~~خلقناكم أول مرة @QE@ بدل من فرادى أي على الهيئة التي ولدتم عليها في
~~الانفراد أو حال ثانية عند من يجوز تعددها أو حال من الضمير في فرادى أي
~~مشبهن ابتداء خلقكم عراة حفاة غر لابهما أو صفة مصدر جئتمونا أي مجيئا
~~كخلقنا لكم أول مرة @QB@ وتركتم ما خولناكم @QE@ تفضلناه عليكم في الدنيا
~~فشغلتم به عن الآخرة @QB@ وراء ظهوركم @QE@ ما قدمتم منه شيئا ولم تحملو
~~نقيرا @QB@ وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء @QE@ أي
~~شركاء الله تعالى في الربوبية واستحقاق العبادة @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@
~~أي وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيئين أي أوقع الجمع بينهما وقرىء
~~بينكمك بالرفع على إسناد الفعل إلى الظرف كما يقال قوتل أمامكم وخلفكم أو
~~على أن البين اسم للفصل والوصل أي تقطع وصلكم وقرىء ما بينكم @QB@ وضل عنكم
~~@QE@ أي ضاع أو غاب @QB@ ما كنتم تزعمون @QE@ أنها شفعاؤكم أو أن لا بعث
~~ولا جزاء ms1079 < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > > @QB@ إن الله فالق الحب والنوى @QE@ شروع في تقرير بعض أفاعيله تعالى
~~الدالة على كمال علمه وقدرته ولطف صنعه وحكمته إثر تقرير أدلة التوحيد
~~والفلق الشق بإبانة أي شاق الحب بالنبات والنوى بالشجر وقيل المراد به الشق
~~الذي في الحبوب والنوى أي خالقهما كذلك كما في قولك ضيق فم الركية ووسع
~~أسفلها وقيل الفلق بمعنى الخلق قال الواحدي ذهبوا بفالق مذهب فاطر @QB@
~~يخرج الحي من الميت @QE@ أي يخرج ما ينمومن الحيوان والنبات مما لا ينمو من
~~النطفة والحب والجملة مستأنفة مبنية لما قبلها وقيل خبر ثان لأن وقوله
~~تعالى @QB@ ومخرج الميت @QE@ كالنطفة والحب @QB@ من الحي @QE@ كالحيوان
~~والنبات عطف على فالق الحب لا على يخرج على الوجه الأول لأن إخراج الميت من
~~الحي ليس من قبيل فلق الحب والنوى @QB@ ذلكم @QE@ القادر العظيم الشأن هو
~~@QB@ الله @QE@ المستحق للعبادة وحده @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ فكيف تصرفون عن
~~عبادته إلى غيره ولا سبيل إليه اصلا < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > @QB@ فالق الإصباح @QE@ خبر آخر لأن أو لمبتدأ محذوف والإصباح مصدر
~~سمى به الصبح وقرىء بفتح الهمزة على أنه جمع صبح أي فالق عمود الفجر عن
~~بياض النهار وأسفاره أو فالق ظلمة الإصباح وهي الغبش الذي يلي الصبح وقرىء
~~فالق بالنصب على المد @QB@ وجعل الليل سكنا @QE@ يسكن إليه التعب بالنهار
~~لاستراحته فيه من سكن إليه إذا اطمأن إليه استئناسا به أو يسكن فيه الخلق
~~من قوله تعالى لتسكنوا فيه وقرىء جاعل الليل فانتصاب سكنا بفعل دل عليه
~~جاعل وقيل بنفسه على أن المراد به الجعل المستمر في الأزمنة المتجددة حسب
~~تجددها لا الجعل الماضي فقط وقيل اسم الفاعل من الفعل المتعدي إلى اثنين
~~يعمل في الثاني وإن كان بمعنى الماضي لأنه لما أضيف إلى الأول تعين نصبه
~~للثاني لتعذر الإضافة بعد ذلك PageV03P164 <
# > الأنعام آية 97 98
# @QB@ والشمس والقمر @QE@ معطوفان على الليل وعلى القراءة الأخيرة قيل هما
~~معطوفان على محله والأحسن نصبهما حينئذ بفعل مقدر وقد قرئا بالجر وبالرفع
~~أيضا على الابتداء والخبر محذوف ms1080 أي مجعولان @QB@ حسبانا @QE@ أي على أدوار
~~مختلفة يحسب بها الأوقات التي نيط بها العبادات والمعاملات أو محسوبان
~~حسبانا والحسبان بالضم مصدر حسب كما أن الحساب بالكسر مصدر حسب @QB@ ذلك
~~@QE@ إشارة إلى جعلهما كذلك وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو رتبة
~~المشار إليه وبعد منزلته أي ذلك التيسير البديع @QB@ تقدير @QE@ البديع
~~تقدير @QB@ العزيز @QE@ الغالب القاهر الذي لا يستعصي عليه شيء من الأشياء
~~التي من جملتها تسييرهما على الوجه المخصوص @QB@ العليم @QE@ بجميع
~~المعلومات التي من جملتها ما في ذلك التسيير من المنافع والمصالح المتعلقة
~~بمعاش الخلق ومعادهم < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم @QE@ شروع في بيان نعمته تعالى في
~~الكواكب إثر بيان نعمته تعالى في النيرين والجعل متعد إلى واحد واللام
~~متعلقة به وتأخير المفعول الصريح عن الجار والمجرور لما مر غير مرة من
~~الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر أي أنشأها وأبدعها لأجلكم فقوله
~~تعالى @QB@ لتهتدوا بها @QE@ بدل من المجرور بإعادة العامل بدل اشتمال كما
~~قي قوله تعالى لجعلنا لمكن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا والتقدير جعل لكم
~~النجوم لاهتدائكم لكن لا على أن غاية خلقها اهتداؤهم فقط بل على طريقة
~~إفراد بعض منافعها وغاياتها بالذكر حسبما يقتضيه المقام وقد جوز أن يكون
~~مفعولا ثانيا للجعل وهو بمعنى التصيير أي جعلها كائنة لاهتدائكم في أسفاركم
~~عند دخولكم المافوز أو البحار كما ينبىء عنه قوله تعالى @QB@ في ظلمات البر
~~والبحر @QE@ أي في ظلمات الليل في البر والبحر وإضافتها إليهما للملابسة
~~فإن الحاجة إلى الاهتداء بها إنما يتحقق عند ذلك أو في مشتبهات الطرق عبر
~~عنها بالظلمات على طريق الاستعارة @QB@ قد فصلنا الآيات @QE@ أي بينا
~~الآيات المتلوة المذكرة لنعمه التي هذه النعمة من جملتها أو الآيات
~~التكوينية الدالة على شئونه تعالى مفصلة @QB@ لقوم يعلمون @QE@ أي معاني
~~الآيات المذكورة ويعلمون بموجبها أو يتفكرون في الآيات التكوينية فيعلمون
~~حقيقة الحال وتخصيص التفصيل بهم مع عمة ومه للكل لأنهم المنتفعون به < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة @QE@ تذكير ms1081 لنعمة أخرى من نعمه
~~تعالى دالة على عظم قدرته ولطيف صنعه وحكمته أي أنشأكم مع كثرتكم من نفس
~~آدم عليه السلام @QB@ فمستقر ومستودع @QE@ أي فلكم استقرار في الأصلاب أو
~~فوق الأرض واستيداع في الأرحام أو تحت الأرض أو موضع استقرار واستيداع فيما
~~ذكر والتعبير عن كة ونهم ي الأصلاب أو فوق الأرض بالاستقرار لأنهما مقرهم
~~الطبيعي كما أن التعبير عن كونهم في الأرحام أو تحت الأرض بالاستيداع لما
~~أن كلا منهما ليس ليس بمقرهم الطبيعي وقد حمل الاستيداع على كونهم في
~~الأصلاب وليس بواضح وقرىء فمستقر بكسر القاف أي فمنكم مستقر ومنكم مستودع
~~فإن الاستقرار منا PageV03P165 <
# > الأنعام آية 99
# بخلاف الاستيداع @QB@ قد فصلنا الآيات @QE@ المبينة لتفاصيل خلق البشر من
~~هذه الآية ونظائرها @QB@ لقوم يفقهون @QE@ غوامض الدقائق باستعمال الفطنة
~~وتدقيق النظر في لطائف صنع الله عز وجل في أطوار تخليق بني آدم مما تحار في
~~فهمه الألباب وهو السر في إيثار يفقهون على يعلمون كما ورد في شأن النجوم <
~~<
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنزل من السماء ماء @QE@ تذكير لنعمة أخرى من نعمه
~~تعالى منبئة عن كمال قدرته تعالى وسعة رحمته أي أنزل من السحاب أو من سمت
~~السماء ماء خاصا هو المطر وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لما مر
~~مرارا @QB@ فأخرجنا به @QE@ التفت إلى التكلم إظهارا لكمال العناية بشأن ما
~~أنزل الماء لأجله أي فأخرجنا بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته @QB@ نبات كل شيء
~~@QE@ من الأشياء التي من شأنها النمو من أصنافالنجم والشجر وأنواعهما
~~المختلفة في الكم والكيف والخواص والآثار اختلافا متفاوتها في مراتب
~~الزيادة والنقصان حسبما يفصح عنه قوله تعالى يسقى بماء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل وقوله تعالى @QB@ فأخرجنا منه خضرا @QE@ شروع في تفصيل ما
~~أجمل من الإخراج وقد بدىء بتفصيل حال النجم أي فأخرجنا من النبات الذي لا
~~ساق له شيئا غضا أخضر يقال شيء أخضر وخضر كأعور وعور وأكثر ما يستعمل الخضر
~~فيمال تكون خضرته خلقية وهو ما تشعب من أصل النبات ms1082 الخارج من الحبة وقوله
~~تعالى @QB@ نخرج منه @QE@ صفة لخضرا أو صيغة المضارع لاستحضار الصور لما
~~فيها من الغرابة أي نخرج من ذلك الخضر @QB@ حبا متراكبا @QE@ هو السنبل
~~المنتظم الحبوب المتراكبة بعضها فوق بعض على هيئة مخصوصة وقرىء يخرج منه حب
~~متراكب وقوله تعالى @QB@ ومن النخل @QE@ شروع في تفصيل حال الشجر إثر بيان
~~حال النجم فقوله تعالى من النخل خبر مقدم وقوله تعالى @QB@ من طلعها @QE@
~~بدل منه بإعادة العامل كما في قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله الخ والطلع شيء يخرج من النخل كأنه نعلان مطبقان
~~والحمل بينهما منضود وقوله تعالى @QB@ قنوان @QE@ مبتدأ أي وحاصلة من طلع
~~النخل قنوان ويجوز أن يكون الخبر محذوفا لدلالة أخرجنا عليه أي ومخرجة من
~~طلع النخل قنوان ومن قرأ يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا على حب
~~وقيل المعنى وأخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان أو ومن النخل شيء من
~~طلعها قنوان وهو جمع قنو وهو عنقود النخلة كصنو وصنوان وقرىء بضم القاف
~~كذئب وذؤبان وبفتحها أيضا على أنه اسم جمع لأن فعلان ليس من أبنية الجمع
~~@QB@ دانية @QE@ سهلة المجتنى قريبة من القاطففإنها وإن كانت صغيرة ينالها
~~القاعد تأتي بالثمر لا ينتظر الطول أو ملتفة متقاربة والاقتصار على ذكرها
~~لدلالتها على مقابلتها كقوله تعالى سرابيل تقيكم الحر ولزيادة النعمة فيها
~~@QB@ وجنات من أعناب @QE@ عطف على نبات كل شيء أي وأخرجنا به جنات كائنة من
~~أعناب وقرىء جنات بالرفع على الابتداء أي ولكم PageV03P166 <
# > الأنعام آية 100
# أو ثمة جنات وقد جوز عطفه على قنوان كأنه قيل وحاصلة أو مخجة من النخل
~~قنوان وجنات من نبات وأعناب ولعل زيادة الجنات ههنا من غير اكتفاء بذكر اسم
~~الجنس كما فيما تقدم وما تأخر لما أن الانتفاع بهذا الجنس لا يتأتى غالبا
~~إلا عند اجتماع طائفة من أفراده @QB@ والزيتون والرمان @QE@ منصوبان على
~~الاختصاص لعزة هذين الصنفين عندهم أو على العطف على نبات وقوله تعالى @QB@
~~مشتبها وغير متشابه @QE@ حال ms1083 من الزيتون اكتفى به عن حال ما عطف عليه كما
~~يكتفي بخبر المعطوف عليه عن خبر لمعطوف في نحو قوله تعالى والله ورسوله أحق
~~أن يرضوه وتقديره والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك وقد جوز أن
~~يكون حالا من الرمان لقربه ويكون المحذوف حال الأول والمعنى بعضه متشابها
~~وبعضه غير مكتشابه في الهيئة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك من الأوصاف
~~الدالة على كمال قدرة صانعها وحكمة منشئها ومبدعها @QB@ انظروا إلى ثمره
~~إذا أثمر @QE@ أي انظروا إليه نظر اعتبار واستبصار إذا أخرج ثمره كيف يخرجه
~~ضئيلا لا يكاد ينتفع به وقرىء إلى ثمره @QB@ وينعه @QE@ أي وإلى حال نضجه
~~كيف يصر إلى كماله اللائق به ويكون شيئا جامعا لمنافع جمة والينع في الأصل
~~مصدر ينعت الثمر إذا أدركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرىء بالضم وهي لغة
~~فيه وقرىء يانعة @QB@ إن في ذلكم @QE@ إشارة إلى ما أمر بالنظر إليه وما في
~~اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان بعلو رتبة المشار إليه وبعد منزلته @QB@
~~لآيات لقوم يؤمنون @QE@ أي لآيات عظيمة أوثيرة دالة على وجود القادر الحكيم
~~ووحدته فإن حدوت هاتيك الأجناس المختلفة والأنواع المتشعبة من أصل واحد
~~وانتقالها من حال إلى حال على نمط بديع يحار في فهمه الألباب لا يكاد يكون
~~إلا بإحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته من الوجوه الممكنة
~~على غيره ولا يعوقه عن ذلك ضد يناويه أو ند يفاويه ولذلك عقب بتوبيخ من
~~أشرك به والرد عليه حيث قيل < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا لله شركاء @QE@ أي جعلوا في اعتقادهم لله الذي شأنه ما
~~فصل في تضاعيف هذه الآيات الجليلة شركاء @QB@ الجن @QE@ أي الملائكة حيث
~~عبدوهم وقالوا الملائكة بنات الله وسموا جنا لاجتنابهم تحقير لشأنهم
~~بالنسبة إلى مقام الألوهية أو الشياطين حيث أطاعوهم كما أطاعوا الله تعالى
~~أو عبدوا الأوثان بتسويلهم وتحريضهم أو قالوا الله خالق الخير وكل نافع
~~والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو رأي التنويه ومفعولا جعلوا قوله تعالى
~~شركاء الجن قدم ثانيهما ms1084 على الأول لاستعظام أن يتخذ الله سبحانه شريك ما
~~كائنا ما كان ولله متعلق بشركاء قدم عليه للنكتة المذكورة وقيل هما لله
~~شركاء والجن بدل من شركاء مفسر له نص عليه الفراء وأبو إسحاق أو منصوب
~~بمضمر وقع جوابا على سؤال مقدر نشأ من قوله تعالى وجعلوا لله شركاء كأنه
~~قيل من جعلوه شركاء لله تعالى فقيل الجن أي جعلوا الجن ويؤيده قراءة أبي
~~حيوة ويزيد بن قطيب الجن بالرفع على تقديرهم الجن في جواب من قال من الذين
~~جعلوهم شركاء لله تعالى وقد قرىء بالجر على أن الإضافة للتبيين PageV03P167
~~<
# > الأنعام آية 101
# @QB@ وخلقهم @QE@ حال من فاعل جعلوا بتقدير قد أو بدونه على اختلاف
~~الرأيين مؤكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان باعتبار علمهم
~~بمضمونها أي وقد علموا أنه تعالى خالقهم خاصة وقيل الضمير للشركاء أي
~~والحال أنه تعالى خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له تعالى وقرىء خلقهم
~~عطفا على الجن أي وما يخلقونه من الأصنام أو على شركاء أي وجعلوا له
~~اختلافهم الإفك حيث نسبوه إليه تعالى @QB@ وخرقوا له @QE@ أي افتعلوا
~~وافتروا له يقال خلق الإفك واختلقه وخرقه واخترقه بمعنى وقرىء خرقوا
~~بالتشديد للتكثير وقرىء وحرفوا له أي زوروا @QB@ بنين وبنات @QE@ فقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله وقالت طائفة من العرب
~~الملائكة بنات الله @QB@ بغير علم @QE@ أي بحقيقة ما قالوه من خطأ أو صواب
~~بل رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية أو بغير علم بمرتية ما قالوه
~~وأنه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره والباء متعلقة بمحذوف هو حال
~~من فاعل خرقوا أو نعت لمصدر مؤكد له أي خرقوا ملتبسين بغير علم أو خرقا
~~كائنا بغير علم @QB@ سبحانه @QE@ استئناف مسوق لتتنزيهه عز وجل عما نسبوه
~~إليه وسبحانه علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا أي
~~اعتقاد البعد عنه والحكم به من سبح في الأرض والماء إذا أبعد فيهما وأمعن
~~ومنه فرس سبوح أي واسع الجري وانتصابه ms1085 على المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه أي
~~أسبح سبحانه أي أنزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقة
~~بشأنه وفيه مبالغة من جهة الاشتقاق من السبح ومن جهة النقل إلى التفعيل ومن
~~جهة العدول عن المصدر الدال على الجنس إلى الاسم الموضوع له خاصة لا سيما
~~العلم المشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة إقامته مقام المصدر مع
~~الفعل وقيل هو مصدر كغفران لأنه سمع له فعل من الثلاثي كما ذكر في القاموس
~~أريد به التنزه التام والتباعد الكلي ففيه مبالغة من حيث إسناد التنزه إلى
~~ذاته المقدسة أي تنزه بذاته تنزهال لائقا به وهو الأنسب بقوله سبحانه @QB@
~~وتعالى @QE@ فإنمه معطوف على الفعل المضمر لا محالة ولما في السبحان
~~والتعالى من معنى التباعد قيل @QB@ عما يصفون @QE@ أي تباعد عما يصفونه من
~~أن له شريكا أو ولدا < <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ اي مبدعهما ومخترعهما بلا مثال
~~يحتذيه ولا قانون ينتحيه فإن البديع كما يطلق على المبدع نص عليه أئمة
~~اللغة كالصريخ بمعنى المصرخ وقد جاء بدعه كمنعه بمعنى أنشأه كابتدعه على ما
~~ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعنى المسمع في قوله % أمن ريحانة
~~الداعي السميع وقيل هو من إضافة الصفة المشبهة إلى الفاعل للتخفيف بعد نصبه
~~تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور أي بديع سمواته وأرضه من بدع إذا
~~كان على نمط عجيب وشكل فائق وحسن رائق أو إلى الظرف كما في قولهم ثبت الغدر
~~بمعنى أنه عديم اتلنظير فيهما والأول هو الوجه والمعنى أنه تعالى مبدع
~~لقطرى العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل على الإطلاق منزه عن الانفعال
~~بالمرة والوالد عنصر الولد منفعل PageV03P168 9 <
# > الأنعام آية 102
# بانتقال مادته عنه فكيف يمكن أن يكون له ولد وقرىء بديع بالنصب على المدح
~~وبالجر على أنه بدل من الاسم الجليل أو من الضمير المجرور في سبحانه على
~~رأي من يجيزه وارتفاعه في القراءة المشهورة على أنه خبر مبتدأ محذوف أو
~~فاعل تعالى ms1086 وإظهاره في موضع الإضمار لتعليل الحكم وتوسيط الظرف بينه وبين
~~الفعل للاهتمام ببيانه أو مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@ أنى يكون له ولد @QE@
~~وهو على الأولين جملة مستقلة مسوقة كما قبلها لبيان استحالة ما نسبوه إليه
~~تعالى وتقرير تنزهه عنه وقوله تعالى @QB@ ولم تكن له صاحبة @QE@ حال مؤكدة
~~للاستحالة المذكورة فإن انتفاء أن يكون له تعالى صاحبة مستلزم لانتفاء أن
~~يكون له ولد ضرورة استحالة وجود الولد بلا والدة وإن أمكن وجوده بلا والد
~~وانتفاء الأول مما لا ريب فيه لأحد فمن ضرورته انتفاء الثاني أي من أين أو
~~كيف يكون له ولد كما زعموا والحال أنه ليس له على زعمهم أيضا صاحبة يكون
~~الولد منها وقرىء لم يكن بتذكير الفعل للفصل أو لأن الاسم ضميره تعالى
~~والخبر هو الظرف وصاحبة مرتفع به على الفاعلية لاعتماده على المبتدأ أو
~~الظرف خبر مقدم وصاحبة مبتدأ مؤخر والجملة خبر للكون وعلى هذا الوجه يجوز
~~أن يكون الاسم ضمير الشأن لصلاحية الجملة حينئذ لأن تكون مفسرة لضمير الشأن
~~لا على الوجه الأول لما بين في موضعه أن ضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة
~~صريحة وقوله تعالى @QB@ وخلق كل شيء @QE@ إما جملة مستأنفة أخرى سيقت
~~لتحقيق ما ذكر من الاستحالة أو حال أخرى مقررة لها أي أنى يكون له ولد
~~والحال أنه خلق كل شيء انتظمه التكوين والإيجاد من الموجودات التي من
~~جملتها ما سموه ولدا له تعالى فكيف يتصور أن يكون المخلوق ولدا لخالقه @QB@
~~وهو بكل شيء @QE@ من شأنه أن يعلم كائنا ما كان مخلوقا أو غير مخلوق كما
~~ينبىء عنه ترك افضمار إلى الإظهار @QB@ عليم @QE@ مبالغ في العلم أزلا
~~وأبدا حسبما يعرب عنه العجول إلى الجملة الاسمية فلا يخفى عليه خافية مما
~~كان وما سيكون من الذوات والصفات والأحوال التي من جملتها ما يجوز عليه
~~تعالى ما لا يجوز من المحالات التي ما زعموه فرد من أفرادها والجملة
~~استئناف مقرر لمضمون ما قبلها من الدلائل القاطعة ببطلان مقالته الشنعاء
~~التي اجترءوا عليها بغير ms1087 علم < <
# | الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى المنعوت بما ذكر من جلائل النعوت وما فيه
~~من معنى البعد للإيذان بعلو شأن المشار إليه وبعد منزلته في العظمة والخطاب
~~للمشركين المعهودين بطريق الالتفات وهو مبتدأ وقوله تعالى @QB@ الله ربكم
~~لا إله إلا هو خالق كل شيء @QE@ أخبار أربعة مترادفة أي ذلك الموصوف بتلك
~~الصفات العظيمة هو الله المستحق للعبادة خاصة مالك أمركم لا شريك له أصلا
~~خالق كل شيء مما كان ومما سيكون فلا تكرار إذ المعتبر في عنوان الموضوع
~~إنما هو خالقيته لما كان فقط كما ينبىء عنه صيغة الماضي وقيل الخبر هو
~~الأول والبواقي أبدال وقيل الاسم الجليل بدل من المبتدأ والبواقي أخبار
~~وقيل يقدر لكل من الأخبار الثلاثة مبتدأ وقيل يجعل الكل بمنزلة اسم واحد
~~وقوله تعالى @QB@ فاعبدوه @QE@ حكم مترتب على مضمون الجملة فإن من جمع هذه
~~الصفات كان هو المستحق للعبادة خاصة وقوله تعالى @QB@ وهو على كل شيء وكيل
~~@QE@ عطف على الجملة PageV03P169 <
# > الأنعام 103 105
# المتقدمة أي هو مع ما فصل من الصفات الجليلة متولي أمور جميع مخلوقاته
~~التي أنتم من جملتها فكلوا أموركم إليه وتوسلوا بعبادته إلى نجاح مآربكم
~~الدنيوية والأخروية < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ البصر حاسة النظر وقد تطلق على العين من
~~حيث إنها محلها وإدراك الشيء عبارة عن الوصول إليه والإحاطة به أي لا تصل
~~إليه الأبصار ولا تحيط به كما قال سعيد بن المسيب وقال عطاء كانت أبصار
~~المخلوقين عن الإحاطة به فلا متمسك فيه لمنكري الرؤية على الإطلاق وقد روي
~~عن ابن عباس ومقاتل رضي الله عنهم لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو يرى في
~~الآخرة @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ أي يحيط بها علمه إذ لا تخفى عليه خافية
~~@QB@ وهو اللطيف الخبير @QE@ فيدركه ما لا تدركه الأبصار ويجوز أن يكون
~~تعليلا للحكمين السابقين على طريقة االف أي لا تدركه الأبصار لأنه اللطيف
~~وهو يدرك الأبصار لأنه الخبير فيكون اللطيف مستفادا من مقابل الكثيف لما لا
~~يدرك بالحاسة ms1088 ولا ينطبع فيها وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > @QB@ قد جاءكم بصائر من ربكم @QE@ استئناف وارد على لسان النبي صلى
~~الله عليه وسلم والبصائر جمع بصيرة وهي النور الذي به تستبصر النفس كما أن
~~البصر نور به تبصر العين والمراد بها الآية الواردة ههنا أو جميع الآيات
~~المنتظمة لها انتظاما أوليا ومن لابتداء الغاية مجازا سواء تعلقت بجاء أو
~~بمحذوف هو صفة لبصائر والتعرض لعنوان الربوبيه مع الإضافة إلى ضمير
~~المخاطبين لإظهار كمل اللطف بهم أي أي قد جاءكم من جهة مالككم ومبلغكم إلى
~~كمالكم اللائق بكم من الوحي الناطق بالحق والصواب ما هو كالبصائر للقلوب أو
~~قد جاءكم بصائر كائنة من ربكم @QB@ فمن أبصر @QE@ أي الحق بتلك البصائر
~~وآمن به @QB@ فلنفسه @QE@ أي فلنفسه أبصر أو فإبصاره لنفسه لأن نفعه مخصوص
~~بها @QB@ ومن عمي @QE@ أي ومن لم يبصر الحق بعد ما ظهر له بتلك البصائر
~~ظهورا بينا وضل عنه وإنما عبر عنه بالعمى تقبيحا له وتنفيرا عنه @QB@
~~فعليها @QE@ أي فعليهات عمى أو فعماه عليها أو وبال عماه @QB@ وما أنا
~~عليكم بحفيظ @QE@ وإنما أنا منذر والله هو الذي يحفظ أعمالكم ويجازيكم
~~عليها < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نصرف الآيات @QE@ أي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الآيات
~~الدالة على المعاني الرائقة الكاشفة عن الحقائق الفائقة لا تصريفا أدنى منه
~~وقوله تعالى @QB@ وليقولوا درست @QE@ علة لفعل قد حذف تعويلا على دلالة
~~السباق عليه أي وليقولوا درست نفعل ما نفعل من التصريف المذكور واللام
~~للعاقبة والواو اعتراضية وقيل هي عاطفة على علة محذوفة واللام متعلقة بنصرف
~~أي مثل ذلك التصريف نصرف الآيات لنلزمهم الحجة وليقولوا الخ وقيل اللام لام
~~الأمر وتنصره القراءة بسكون اللام كأنه قيل وكذلك نصرف الآيات وليقولوا هم
~~ما يقولون فإنه لا احتفال بهم ولا اعتداد بقولهم وهذا أمر معناه الوعيد
~~والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم ورد عليه بأن ما بعده يأباه ومعنى درست قرأت
~~وتعلمات وقرىء دارست أي دارست العلماء ودرست أي قدمت PageV03P170 <
# > الأنعام آية 106 108
# هذه الآيات ms1089 وعفت كما قالوا أساطير الأولين ودرست بضم الراء مبالغة في
~~درست أي اشتد دروسها ودرست على البناء للمفعول بمعنى قرئت أو عفيت ودارست
~~وفسروها بدارست اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم وجاز الإضمار لاشتهارهم
~~بالدراسة وقد جوز إسناد الفعل إلى الآيات وهو في الحقيقة لأهلها أي دارس
~~أهل الآيات وحملتها محمدا صلى الله عليه وسلم وهم أهل الكتاب ودرس أي درس
~~محمد ودارسات أي هي دارسات أي قديمات أو ذات درس كعيشة راضية وقوله تعالى
~~@QB@ ولنبينه @QE@ عطف على ليقولوا واللام على الأصل لأن التبيين غاية
~~التصريف والضمير للآيات باعتبار المعنى أو للقرآن وإن لم يذكر أو للمصدر أي
~~ولنفعل التبيين واللام في قوله تعالى @QB@ لقوم يعلمون @QE@ متعلقة
~~بالتبيين وتخصيصه بهم لما أنهم المنتفعون به قال ابن عباس هم أولياؤه الذين
~~هداهم إلى سبيل الرشاد ووصفهم بالعلم للإيذان بغاية جهل الأولين وخلوهم عن
~~العلم بالمرة < <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك @QE@ لما حكي عن المشركين قدحهم في
~~تصريف الآيات عقب ذلك بأمره صلى الله عليه وسلم بالثبات على ما هو عليه
~~وبعدم الاعتداد بهم وبأباطيلهم أي دم على ما أنت عليه من اتباع ما أوحي
~~إليك من الشرائع والأحكام التي عمدتها التوحيد وفي التعرض لعنوان الربوبية
~~مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من إظهار اللطف به ما لا يخفى
~~وقوله تعالى @QB@ لا إله إلا هو @QE@ اعتراض بين الأمرين المتعاطفين مؤكد
~~لإيجاب اتباع الوحي لا سيما في أمر التوحيد وقد جوز أن يكون حالا من ربك أي
~~منفردا في الألوهية @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ لا تحتفل بهم وبأقاويلهم
~~الباطلة التي من جملتها ما حكي عنهم آنفا ومن جعله منسوخا بآية السيف حمل
~~الإعراض على ما يعم الكف عنهم < <
# | الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء الله @QE@ أي عدم إشراكهم حسبما هو القاعدة المستمرة في
~~حذف مفعول المشيئة من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء @QB@ ما
~~أشركوا @QE@ وهذا دليل على أنه تعالى لا يريد إيمان الكافر لكن ms1090 لا بمعنى
~~أنه تعالى يمنعه عنه مع توجهه إليه بل بمعنى أنه تعالى لا يريده منه لعدم
~~صرف اختياره الجزئي نحو الإيمان وإصراره على الكفر والجملة اعتراض مؤكد
~~للإعراض وكذا قوله تعالى @QB@ وما جعلناك عليهم حفيظا @QE@ اي رقيبا مهيمنا
~~من قبلنا تحفظ عليهم أعمالهم وكذا قوله تعالى @QB@ وما أنت عليهم بوكيل
~~@QE@ من جهتهم تقوم بأمورهم وتدبر مصالحهم وعليهم في الموضعين متعلق بما
~~بعده قد عليه للاهتمام به أو لرعاية الفواصل < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله @QE@ أي لا تشتموهم من حيث
~~عبادتهم لآلهتهم كأن تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا @QB@ فيسبوا الله
~~عدوا @QE@ تجاوزا عن الحق إلى الباطل بأن يقولوا لكم مثل قولكم لهم @QB@
~~بغير علم @QE@ اي بجهالة بالله تعالى وبما يجب أن يذكر PageV03P171 <
# > الأنعام آية 109
# به وقرىء عدوا يقال عدا يعدو وعدوا وعداء وعدوانا روي أنهم قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند نزول قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم لتنتهين عن سب آلهتنا ولنهجون إلهك وقيل كان المسلمون يسبونهم
~~فنهوا عن ذلك لئلا يستتبع سبهم سبه سبحانه وتعالى وفيه أن الطاعة إذا أدت
~~إلى معصية راجحة وجب تركها فإن ما يؤدي إلى الشر شر @QB@ كذلك @QE@ أي مثل
~~ذلك التزيين القوي @QB@ زينا لكل أمة عملهم @QE@ من الخير والشر بإحداث ما
~~يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا أو تخذيلا ويجوز أن يراد بكل أمة أمم
~~الكفرة إذا الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله
~~تعالى لهم @QB@ ثم إلى ربهم @QE@ مالك أمره @QB@ مرجعهم @QE@ أي رجوعهم
~~بالبعث بعد الموت @QB@ فينبئهم @QE@ من غير تأخير @QB@ بما كانوا يعملون
~~@QE@ في الدنيا على الاستمرار من السيئات المزينة لهم وهو وعيد بالجزاء
~~والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده سأخبرك بما فعلت وفيه نكتة سرية مبنية على
~~حكمة أبية وهي أن كل ما يظهر في هذه النشأة من الأعيان والأعراض فإنما يظهر
~~بصورة مستعارة مخالفة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشأة الآخرة فإن
~~المعاصي ms1091 سمون قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة ما تستحسنها نفوس العصاة كما
~~نطقت به هذه الآية الكريمة وكذا الطاعات فإنها مع كونها أحسن الأحاسن قد
~~ظهرت عندهم بصورة مكروهة لذلك قال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات فأعمال الكفرة قد برزت لهم في النشأة بصورة مزينة
~~يستحسنها الغواة ويستحبها الطغاة وستظهر في النشأة الآخرة بصورتها الحقيقية
~~المنكرة الهائلة فعند ذلك يعرفون أن أعمالهم ماذا عبر عن إظهارها بصورها
~~الحقيقة بالإخبار بها لما أن كلا منهما سبب للعلم بحقيقتها كما هي فليتدبر
~~قوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله @QE@ روي أن قريشا اقترحوا بعض آيات فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن فعلت بعذ ما تقولون أتصدقونني فقالوا نعم
~~وأقسموا لئن فعلته لنؤمنن جميعا فسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينزلها طمعا في إيمانهم فهم صلى الله عليه وسلم بالدعاء فنزلت
~~وقوله تعالى @QB@ جهد أيمانهم @QE@ مصدر في موقع الحال أي أقسموا به تعالى
~~جاهدين في أيمانهم @QB@ لئن جاءتهم آية @QE@ من مقترحاتهم أو من جنس الآيات
~~وهو الأنسب بحالهم في المكابرة والعناد وترامي أمرهم في العتو والفساد حيث
~~كانوا لا يعدون ما يشاهدونه من المعجزات الباهرة من جنس الآيات @QB@ ليؤمنن
~~بها @QE@ وما كان مرمى غرضهم في ذلك لا التحكم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في طلب المعجزة وعدم الاعتداد بما شاهدوا منه من البينات الحقيقة بأن
~~تقطع بها الأرض وتسير بها الجبال @QB@ قل إنما الآيات @QE@ أي كلها فيدخل
~~فيها ما اقترحوه دخولا أوليا @QB@ عند الله @QE@ أي أمرها في حكمه وقضائه
~~خاصة يتصرف فيها حسب مشيئته المبنية على الحكم البالغة لا تتعلق بها ولا
~~بشأن من شئونها قدرة أحد ولا مشيئته لا استقلالا ولا اشتراكا بوجه من
~~الوجوه حتى يمكنني أن أتصدى لاستنزالها بالاستدعاء وهذا كما ترى سد لباب
~~الاقتراح على أبلغ وجه وأحسنه PageV03P172 <
# > الأنعام آية 110
# ببيان علو شأن الآيات وصعوبة منالها وتعاليها من أن تكون عرضة للسؤال
~~والاقتراح وأما ms1092 ما قيل من أن المعنى إنما الآيات عند الله تعالى لا عندي
~~فكيف أجيبكم إليها وآتيكم بها وهو القادر عليها لا أنا حتى آتيكم بها فلا
~~مناسبة له بالمقام كيف لا وليس مقترحهم مجيئها بغير قدرة الله تعالى
~~وغرادته حتى يجابوا بذلك وقوله تعالى @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون @QE@ كلام مستأنف غير داخل تحت الأمر مسوق من جهته تعالى لبيان
~~الحكمة الداعية إلى ما أشعر به الجواب السابق من عدم مجىء الايات خوطب به
~~المسلمون إما خاصة بطريق التلوين لما كانوا راغبين في نزولها طمعا في
~~إسلامهم وإما معه صلى الله عليه وسلم بطريق التعميم لما روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم من الهم بالدعاء وقد بين فيه أن أيمانهم فاجرة وإيمانهم مما لا
~~يدخل تحت الوجود وإن أجيب إلى ما سألوه وما استفهامية إنكارية لكن لا على
~~أن مرجع الإنكار هو وقوع المشعر به بل هو نفس الإشعار مع تحقق المشعر به في
~~نفسه أي وأي شيء يعلمكم أن الآية التي يقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون بل
~~يبقون على ما كانوا عليه من الكفر والعناد أي لا تعلمون ذلك فتتمنون مجيئها
~~طمعا في إيمانهم فكأنه بسط عذر من جهة المسلمين في تمنيهم نزول الآيات وقيل
~~لا مزيدة فيتوجه الإنكار إلى الإشعار والمشعر به جميعا أي أي شيء يعلمكم
~~إيمانهم عند مجىء الآيات حتى تتمنوا مجيئها طمعا في إيمانهم فيكون تخطئة
~~لرأي المسلمين وقيل أن بمعنى لعل يقال ادخل السوق أنك تشتري اللحم وعنك
~~وعلك ولعلك كلها بمعنى ويؤيده أنه قرىء لعلها إذا جاءت لا يؤمنون على أن
~~الكلام قد تم قبله والمفعول الثاني ليشعركم محذوف كما في قوله تعالى وما
~~يدريك لعله يزكى والجملة استئناف لتعليل الإنكار وتقريره أي أي شيء يعلمكم
~~حالهم وما سيكون عند مجىء الآيات لعلها إذا جاءت لا يؤمنون بها فمالكم
~~تتمنون مجيئها فإن تمنيته إنما يليق بما إذا كان إيمانهم بها محقق الوجود
~~عند مجيئها لا مرجو العدم وقرىء إنها بالكسر على ms1093 أنه استئناف حسبما سبق مع
~~زيادة تحقيق لعدم إيمانهم وقرىء لا تؤمنون بالفوقانية فالخطاب في وما
~~يشعركم للمشركين وقرىء وما يشعرهم أنها إذا جاءتهم لا يؤمنون فمرجع الإنكار
~~إقدام المشركين على الإقسام المذكور مع جهلهم بحال قلوبهم عند مجىء الآيات
~~وبكونها حينئذ كما هي الآن < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > @QB@ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم @QE@ عطف على لا يؤمنون داخل في حكم ما
~~يشعركم مقيد بما قيد به أي وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم عن إدراك الحق فلا
~~يفقهونه وأبصارهم عن اجتلائه فلا يبصرونه لكن لا مع توجهها إليها
~~واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه وإعراضها بالكلية ولذلك أخر ذكره عن
~~ذكر عدم إيمانهم إشعارا بأصالتهم في الكفر وحما لتوهم أن عدم إيمانهم ناشىء
~~من تقليبه تعالى مشاعرهم بطريق الإجبار @QB@ كما لم يؤمنوا به @QE@ أي بما
~~جاء من الآيات @QB@ أول مرة @QE@ أي عند ورود الآيات السابقة والكاف في محل
~~النصب على أنه نعت لمصدر محذوف منصوب بلا يؤمنون وما مصدرية أي لا يؤمنون
~~بل يكفرون كفرا كائنا ككفرهم أول مرة وتوسيط تقليب الأفئدة والأبصار بينهما
~~لأنه من متممات عدم إيمانهم @QB@ ونذرهم @QE@ عكف على لا يؤمنون داخل في
~~حكم الاستفهام الإنكاري مقيد بما قيد به مبين لما هو المراد بتقليب الأفئدة
~~PageV03P173 <
# > الأنعام آية 111
# والأبصار ومعرب عن حقيقته بأنه ليس على ظاهره بأن يقلب الله سبحانه
~~مشاعرهم عن الحق مع توجههم إليه واستعدادهم له بطريق الإجبار بل بأن يخليهم
~~وشأنهم بعد ما علم فساد استعدادهم وفرط نفورهم عن الحق وعدم تأثير اللطف
~~فيهم أصلا ويطبع على قلوبهم حسبما يقتضيه استعدادهم كما أشرنا إليه وقوله
~~تعالى @QB@ في طغيانهم @QE@ متعلق بنذرهم وقوله تعالى @QB@ يعمهون @QE@ حال
~~من الضمير المنصوب في نذرهم أي ندعهم في طغيانهم متحيرين لا نهديهم هداية
~~المؤمنين أو مفعول ثان لنذرهم أي نصيرهم عامهين وقرىء يقلب ويذر بالياء على
~~إسنادهما إلى ضمير الجلالة وقرىء تقلب بالتاء والبناء للمفعول على إسناده
~~إلى أفئدتهم < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > > @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@ تصريح ms1094 بما اشعر به قوله عز
~~وجل وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون من الحكمة الداعية إلى ترك الإجابة
~~إلى ما اقترحوه من الآيات إثر بيان أنها في حكمه تعالى وقضائه المبني على
~~الحكم البالغة لا مدخل لأحد في أمرها بوجه من الوجوه وبيان لكذبهم في
~~أيمانهم الفاجرة على أبلغ وجه وآكده أي ولو أننا لم نقتصر على إيتاء ما
~~اقترحوه ههنا من آية واحدة من الآيات بل نزلنا إليهم الملائكة كما سألوه
~~بقولهم لولا أنزل علينا الملائكة وقولهم لو ما تأتينا بالملائكة @QB@
~~وكلمهم الموتى @QE@ وشهدوا بحقية الإيمان بعد أن أحييناهم حسبما اقترحوه
~~بقولهم فأتوا بأبائنا @QB@ وحشرنا @QE@ أي جميعا @QB@ عليهم كل شيء قبلا
~~@QE@ بضمتين وقرىء بسكون الباء أي كفلاء بصحة الأمر وصدق النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أنه جمع قبيل بمعنى الكفيل كرغيف ورغف وقضيب وقضب وهو الأنسب
~~بقوله تعالى أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أي لو لم نقتصر على ما اقتحوه
~~بل زدنا على ذلك بأ أحضرنا لديهم كل شيء يتأتى منه الكفالة والشهادة بما
~~ذكر لا فرادى بل بطريق المعية أو جماعات على أنه جمع قبيل وهو الأوفق لعموم
~~كل شيء وشموله للأنواع والأصناف أي حشرنا كل شيء نوعا نوعا وصنفا صنفا
~~وفوجا فوجا وانتصابه على الحالية وجمعيته باعتبار الكل المجموعي اللازم
~~للكل الإفرادي أو مقابلة وعيانا على أنه مصدر كقبلا وقد قرىء كذلك وانتصابه
~~على الوجهين على أنه مصدر في موقع الحال وقد نقل عن المبرد وجماعة من أهل
~~اللغة أن الأخير بمعنى الجهة كما في قولك لي قبل فلان حق وأن انتصابه على
~~الظرفية @QB@ ما كانوا ليؤمنوا @QE@ أي ما صح وما استقام لهم الإيمان
~~لتماديهم في العصيان وغلوهم في التمرد والطغيان وأما سبق القضاء عليهم
~~بالكفر فمن الأحكام المترتبة على ذلك حسبما ينبىء عنه قوله عز وجل ونذرهم
~~في طغيانهم يعمهون وقوله تعالى @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ استثناء مفرغ من
~~أعم الأحوال والالتفات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة وإدخال الروعة أي
~~ما كانوا ليؤمنوا بعد ms1095 اجتماع ما ذكر من الأمور الموجبة للإيمان في حال من
~~الأحوال الداعية إليه المتممة لموجباته المذكورة إلا في حال مشيئته تعالى
~~لإيمانهم أو من أعم العلل أي ما كانوا ليؤمنوا لعلة من العلل المعدودة
~~وغيرها إلا لمشيئته تعالى له وأيا ما كان فليس المراد بالاستثناء بيان أن
~~إيمانهم على خطر الوقوع بناء على كون مشيئته PageV03P174 <
# > الأنعام آية 112
# تعالى ايضا كذلك بل بيان استحالة وقوعه بناء على استحالة وقوعها كأنه قيل
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله وهيهات ذلك وحالهم حال بدليل ما سبق من
~~قوله تعالى ونقلب أفئدتهم الآية كيف لا وقوله عز وجل @QB@ ولكن أكثرهم
~~يجهلون @QE@ استدراك من مضمون الشرطية بعد ورود الاستثناء لا قبله ولا ريب
~~في أن الذي يجهلونه سواء أريد بهم المسلمون وهو الظاهر أو المقسمون ليس عدم
~~إيمانهم بلا مشيئة الله تعالى كما هو اللازم من حمل النظم الكريم على
~~المعنى الأول فإنه ليس مما يعتقده الأولون ولا مما يدعيه الآخرون بل إنما
~~هو عدم غيمانهم لعدم مشيئته غيمانهم ومرجعه إلى جهلهلم بعدم مشيئته غياه
~~فالعمنى أن حالهم كما شرح ولكن أكثر المسلمين يجهلون عدم غيمانهم عند مجىء
~~الآيات لجهلهم عدم مشيئته تعالى لإيمانهم فيتمنون مجيئها طمعا فيما لا يكون
~~فالجملة مقررة لمضمون قوله تعالى وما يشعركم الخ على القراءة المشهورة أو
~~ولكن أكثر المشركين يجهلون عدم إيمانهم عند مجىء الآيات لجهلهم عدم مشيئته
~~تعالى لإيمانهم حينئذ فيقسمون بالله جهد ايمانهم على ما لا يكاد يكون
~~فالجملة على القراءة السابقة بيان مبتدأ لمنشأ خطأ المقسمين ومناط إقسامهم
~~وتقرير له على قراءة لا تؤمنون بالتاء الفوقانية وكذا على قراءة ما يشعرهم
~~أنها إذا جاءتهم لا يؤمنون < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا @QE@ كلام مبتدأ مسوق لتسلية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما كان يشاهده من عداوة قريش له عليه الصلاة
~~والسلام وما بنوا عليها مما لا خير فيه من الأقاويل والأفاعيل ببيان أن ذلك
~~ليس مختصا بك بل هو ms1096 أمر ابتلي به كل من سبقك من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ومحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر محذوف أشير إليه بذلك منصوب
~~بفعله المحذوف مؤكذا لما بعده وذلك إشارة إلى ما يفهم مما قبله أي جعلنا
~~لكل نبي عدوا والتقديم على الفعل المذكور للقصر المفيد للمبالغة أي مثل ذلك
~~الجعل الذي جعلنا في حقك حيث جعلنا لك عدوا يضادونك ويضارونك ولا يؤمنون
~~ويبغونك الغوائلويدبرون في إبطال أمرك مكايد جعلنا لكل نبي تقدمك عدوا
~~فعلوا بهم ما فعل بك أعداؤك لا جعلا أنقص منه وفيه دليل على أن عداوة
~~الكفرة للأنبياء عليهم السلام بخلقه تعالى للابتلاء @QB@ شياطين الإنس
~~والجن @QE@ أي مردة الفريقين على أن الإضافة بمعنى من البيانية وقيل هي
~~إضافة الصفة إلى الموصوف والأصل الإنس والجن الشياطين وقيل هي بمعنى اللام
~~أي الشياطين التي للإنس والتي للجن وهو بدل من عدوا والجعل متعد إلى واحد
~~أو إلى اثنين وهو أول مفعولية قدم عليه الثاني مسارعة إلى بيان العداوة
~~واللام على التقديرين متعلقة بالجعل أو بمحذوف هو حال من عدوا وقوله تعالى
~~@QB@ يوحي بعضهم إلى بعض @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان أحكام عداوتهم وتحقيق
~~وجه الشبه بين المشبه والمشبه به أو حال من الشياطين أو نعت لعدوا وجمع
~~الضمير باعتبار المعنى فإنه عبارة عن الأعداء كما في قوله % إذا أنا لم
~~أنفع صديقي بوده فإن عدوي لم يضرهمو بغضي والوحي عبارة عن الإيماء والقول
~~السريع أي يلقى PageV03P175 <
# > الأنعام 113 114
# ويوسوس شياطين الجن إلى شياطين الإنس أو بعض كل من الفريقين إلى بعض آخر
~~@QB@ زخرف القول @QE@ أي المموه منه المزين ظاهره الباطل باطنه من زخرفه إذ
~~زينه @QB@ غرورا @QE@ مفعول له ليوحي أي ليغرهم أو مصدر في موقع الحال أي
~~غارين أو مصدر مؤكد لفعل مقدر هو حال من فاعل يوحى أي يغرونغرورا @QB@ ولو
~~شاء ربك @QE@ رجوع إلى بيان الشئون الجارية بينه صلى الله عليه وسلم وبين
~~قومه المفهومة من حكاية ما جرى بين الأنبياء عليهم السلام وبيم أممهم كما
~~ينبىء عنه ms1097 الالتفات والتعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله
~~عليه وسلم المعربة عن كمال اللطف في التسلية أي ولو شاء ربك عدم الأمور
~~المذكورة لا إيمانهم كما قيل فإن القاعدة المستمرة أن مفعول المشيئة إنما
~~يحذف عند وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وهو قوله تعالى @QB@ ما
~~فعلوه @QE@ أي ما فعلوا ما ذكر من عداوتك وإيحاء بعضهم إلى بعض مزخرفات
~~الأقاويل الباطلة المتعلقة بأمرك خاصة لا بما يعمه وأمور الأنبياء عليهم
~~السلام ايضا كما قيل فإن قوله تعالى @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ صريح في أن
~~المراد بهم الكفرة المعاصرون له عليه الصلاة والسلام أي إذا كان ما فعلوه
~~من أحكام عداوتك من فنون المفاسد بمشيئته تعالى فاتركهم وافتراءهم أو وما
~~يفترونه من أنواع المكايد فإن لهم في ذلك عقوبات شديدة ولك عواقب حميدة
~~لابتناء مشيئته تعالى على الحكم البالغة البتة < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > > @QB@ ولتصغى إليه @QE@ أي إلى زخرف القول وهو على الوجه الأول علة
~~أخرى للإيحاء معطوفة على غرورا وما بينهما اعتراض وإنما لم ينصب لفقد شرطه
~~إذ الغرور فعل الموحى وصغو الأفئدة فعل الموحى إليه أي يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول ليغرهم به ولتميل إليه @QB@ أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@
~~إنما خص بالذكر عدم إيمانهم بالآخرة دون ما عداها من الأمور التي يجب
~~الإيمان بها وهم بها كافرون إشعارا بما هو المدار في صغو أفئدتهم إلى ما
~~يلقى إليهم فإن لذات الآخرة محفوفة في هذه النشأة بالمكاره وآلامها مزينة
~~بالشهوات فالذين لا يؤمنون بها وبأحوال ما فيها لا يدرون أن وراء تلك
~~المكاره لذات ودون الشهوات آلاما وإنما ينظرون إلى ما بدا لهم في الدنيا
~~بادي الراي فهم مضطرون إلى حب الشهوات التي من جملها مزخرفات الأقاويل
~~ومموهات الأباطيل وأما المؤمنون بها فحيث كانوا واقفين على حقيقة الحال
~~ناظرين إلى عواقب الأمور لم يتصور منهم الميل إلى تلك المزخرفات لعلهم
~~ببطلانها ووخامة عاقبتها وأما على الوجهين الأخيرين فهو علة لفعل محذوف يدل
~~عليه المقام أي ولكون ms1098 ذلك جعلنا ما جعلنا والمعتزلة جعلوا اللام لام
~~العاقبة أو لام القسم أو لام الأمر وضعفه في غاية الظهور @QB@ وليرضوه @QE@
~~لأنفسم بعد ما مالت إليه أفئدتهم @QB@ وليقترفوا @QE@ أي يكتسبوا بموجب
~~ارتضائهم له @QB@ ما هم مقترفون @QE@ له من القبائح التي لا يليق ذكرها < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > @QB@ أفغير الله أبتغي حكما @QE@ كلام مستأنف وارد على إرادة القول
~~والهمزة PageV03P176 <
# > الأنعام آية 114
# للإنكار والفاء للعطف على مقدر يقتضيه الكلام أي قل لهم أأميل إلى زخارف
~~الشياطين فأبتغي حكما غير الله يحكم بيننا ويفصل المحق منا من المبطل وقيل
~~إن مشركي قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما
~~من أحبار اليهود أو من أساقفة النصارى ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك
~~فنزلت وإسناد الابتغاء المنكر إلى نفسه صلى الله عليه وسلم لا إلى المشركين
~~كما في قوله تعالى أفغير دين الله يبغون مع أنهم الباغون لإظهار كمال
~~النصفة أو لمراعاة قولهم اجعل بيننا وبينك حكما وغير إما مفعول أبتغي وحكما
~~حال منه وإما بالعكس وأيا ما كان فتقديمه على الفعل الذي هو المعطوف بالفاء
~~حقيقة كما اشير إليه للإيذان بأن مدارالإنكار هو ابتغاء غيره تعالى حكما لا
~~مطلق الابتغاء وقيل حكما تمييز لما في غير من الإبهام كقولهم إن لنا غيرها
~~إبلا قالوا الحكم أبلغ من الحاكم وأدل على الرسوخ لما أنه لا يطلق إلا على
~~العادل وعلى من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم وقوله تعالى @QB@ وهو الذي
~~أنزل إليكم الكتاب @QE@ جملة حالية مؤكدة لإنكار ابتغاء غيره تعالى حكما
~~ونسبة الإنزال إليهم خاصة مع أن مقتضى المقام إظهار تساوي نسبته إلى
~~المتحاكمين لاستمالتعهم نحو المنزل واستنزالهم إلى قبول حكمه بإبهام قوة
~~نسبته إليهم أي أغيره تعالى ابتغي حكما والحال أنه هو الذي أنزل غليكم
~~وأنتم أمية لا تدرون ما تأتون وما تذرون القرآن الناطق بالحق والصواب
~~الحقيق بأن يخص به اسم الكتاب @QB@ مفصلا @QE@ أي مبينا فيه الحق والباطل
~~والحلال والحرام وغير ذلك من الأحكام بحيث لم ms1099 يبق في أمور الدين شيء من
~~التخليط والإبهام فأي حاجة بعد ذلك إلى الحكم وهذا كما ترى صريح في أن
~~القرآن الكريم كاف في أمر الدين مغن عن غيره ببيانه وتفصيله وأما أن يكون
~~لإعجازه دخل في ذلك كما قيل فلا وقوله تعالى @QB@ والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق @QE@ كلام مستأنف غير داخل تحت القول المقدر
~~مسوق من جهته سبحانه لتحقيق حقية الكتاب الذي نيط به أمر الحكمية وتقرير
~~كونه منزلا من عنده عز وجل ببيان ان الذين وثقوا بهم ورضوا بحكميتهم حسبما
~~نقل آنفا من علماء اليهود والنصارى عالمون بحقيته ونزوله من عنده تعالى وفي
~~التعبير عن التوراة والإنجيل باسم الكتاب إيماء إلى ما بينهما وبين القرآن
~~من المجانسة المقتضية للاشتراك في الحقية والنزول من عنده تعالى مع ما فيه
~~من الإيجاز وإيراد الطائفتين بعنون إيتاء الكتاب للإيذان بأنهم علموه من
~~جهة كتابهم حيث وجدوه حسبما نعت فيه وعاينوه موافقا له في الأصول ما لا
~~يختف من الفروع ومخبرا عن أمور لا طريق إلى معرفتها سوى الوحي والمراد
~~بالموصول إما علماء الفريقين وهو الظاهر فالايتاء هو التفهيم بالفعل وإما
~~الكل وهم داخلون فيه دخولا أوليا فهو أعم مما ذكر ومن التفهيم بالقوة ولا
~~ريب في أن الكل متمكنون من ذلك وقبل المراد مؤمنوا أهل الكتاب وقرىء منزل
~~من الإنزال والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه
~~وسلم لتشريفه عليه الصلاة والسلام والباء في قوله تعالى بالحق متعلق بمحذوف
~~وقع حالا من الضمير المستكن في منزل أي ملتبسا بالحق @QB@ فلا تكونن من
~~الممترين @QE@ أي في أنهم يعلمون ذلك لما لا تشاهد منهم آثار العلم وأحكام
~~المعرفة فالفاء لترتيب النهي على الإخبار بعلم أهل الكتاب بشأن القرآن أو
~~في أنه منزل من ربك بالحق فيكون من باب التهييج والإلهاب كقوله تعالى ولا
~~تكونن من PageV03P177 <
# > الأنعام آية 115 116
# المشركين وقيل الخطاب في الحقيقة للأمة وإن كان له صلى الله عليه وسلم
~~صورة وقيل الخطاب لكل ms1100 أحد على معنى أن الأدلة قد تعاضدت وتظاهرت فلا ينبغي
~~لأحد أن يمتري فيه والفاء على هذه الوجوه لترتيب النهي على نفس علمهم بحال
~~القرآن < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ شروع في بيان كمال الكتاب المذكور من حيث
~~ذاته إثر بيان كماله من حيث إضافته إليه تعالى بكونه منزلا منه بالحق
~~وتحقيق ذلك بعلم أهل الكتاب به وإنما عبر عنه بالكلمة لأنها الأصل في
~~الاتصاف بالصدق والعدل وبها تظهر الآثار من الحكم وقرىء كلمات ربك @QB@
~~صدقا وعدلا @QE@ مصدران نصبا على الحال وقيل على التمييز وقيل على العلة
~~وقوله تعالى @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ إما استئناف مبين لفضلها على غيرها
~~إثر بيان فضلها في نفسها وإما حال أخرى من فاعل تمت على أن الظاهر مغن عن
~~الضمير الرابط والمعنى أنها بلغت القاصية صدقا في الأخبار والمواعيد وعدلا
~~في الأقضية والأحكام لا أحد يبدل شيئا من ذلك بما هو أصدق وأعدل ولا بما هو
~~مثله فكيف يتصور ابتغاء حكم غيره تعالى @QB@ وهو السميع @QE@ لكل ما يتعلق
~~به السميع @QB@ العليم @QE@ بكل ما يمكن أن يعلم فيدخل في ذلك اقوال
~~المتحاكمين وأحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا أوليا هذا وقد قيل المعنى لا
~~أحد يقدر على أن يحرفها كما فعل بالتوراة فيكون ضمانا لها من الله عز وجل
~~بالحفظ كقوله تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون أو لا نبي ولا
~~كتاب بعدها ينسخها < <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > > @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض @QE@ لما تحقق اختصاصهتعالى بالحكمية
~~لاستقلاله بما يوجبها من إنزال الكتاب الكامل الفاصل بين الحق والباطل
~~وتمام صدق كلامه وكمال عدالة أحكامه وامتناع وجود من يبدل شيئا منها
~~واستبداده تعالى بالإحاطة التامة بجميع المسموعات والمعلومات عقب ذلك ببيان
~~أن الكفرة متصفون بنقائض تلك الكمالات من النقائض التي هي الضلال والإضلال
~~واتباع الظنون الفاسدة الناشىء من الجهل والكذب على الله سبحانه وتعالى
~~إبانة لكمال مباينة حالهم لما يرومونه وتحذيرا عن الركون إليهم والعمل
~~بآرائهم والمراد بمن في الأرض الناس وبأكثرهم ms1101 الكفار وقيل أهل مكة والأرض
~~أرضها أي إن تطعهم بأن جعلت منهم حكما @QB@ يضلوك عن سبيل الله @QE@ عن
~~الطريق الموصل إليه أو عن الشريعة التي شرعها لعباده @QB@ إن يتبعون إلا
~~الظن @QE@ وهو ظمنهم أن آباءهم كانوا على الحق فهم على آثارهم يهتدون أو
~~جهالاتهم وآراؤهم الباطلة على أن المراد بالظن ما يقابل العلم والجملة
~~استئناف مبني على سؤال نشأ من الشرطية كأنه قيل كيف يضلون فقيل لا يتبعون
~~في أمور دينهم إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا فيضلون ضلالا مبينا
~~ولا ريب في أن الضال المتصدي للإرشاد إنما يرشد غيره إلى مسلك نفسه فهو
~~ضالون مضلون وقوله تعالى @QB@ وإن هم إلا يخرصون @QE@ عطف على ما قبله داخل
~~في حكمه أي يكذبون على الله سبحانه فيما ينسبون إليه تعالى كاتخاذ الولد
~~وجعل PageV03P178 <
# > الأنعام آية 117 119
# عبادة الأوثان ذريعة إليه تعالى وتحليل الميتة زوتحريم البحائر ونظائرها
~~أو يقدرون أنهم على شيء وأنى لهم ذلك ودونه مناط العيوق وحقيقته ما يقال عن
~~ظن وتخمين < <
# | الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين @QE@ تقرير
~~لمضمون الشرطية وما بعدها وتأكيد لما يفيده من التحذير أي هو أعلم
~~بالفريقين فاحذر أن تكون من الأولين ومن موصولة أو موصوفة في محل النصب لا
~~بنفس أعلم فإن أفعل التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصور بل بفعل دل هو
~~عليه أو استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل
~~المقدر وقرىء يضل بضم الياء على أن من فاعل ليضل ومفعوله محذوف ومحلها
~~النصب بما ذكر من الفعل المقدر أي هو أعلم يعلم من يضل الناس فيكون تأكيد
~~للتحذير عن طاعة الكفرة وأما أن الفاعل هو الله تعالى ومن منصوبة بما ذكر
~~أي يعلم من يضله أو مجرورة بإضافة أعلمإليها أي أعلم المضلين من قوله تعالى
~~من يضلل الله أو من قولك أضللته إذا وجدته ضالا فلا يساعده السباق والسياق
~~والتفضيل في العلم بكثرته وإحاطته ms1102 بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه
~~وكونه بالذات لا بالغير < <
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه @QE@ أمر مترتب على النهي عن اتباع
~~المضلين الذين من جملة إضلالهم تحليل الحلال وتحريم الحرام وذلك أنهم كانوا
~~يقولولن للمسلمين إنكم تعبدون الله فما قتله الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم
~~أنتم فقيل للمسلمين كلوا مما ذكر اسمه تعالى خاصة على ذبحه لا مما ذكر عليه
~~اسم غيره فقط أو مع اسمه تعالى أو مات حتف أنفه @QB@ إن كنتم بآياته @QE@
~~التي من جملتها الآيات الواردة في هذا الشأن @QB@ مؤمنين @QE@ فإن الإيمان
~~بها يقتضي استباحة ما أحله الله والاجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف
~~لدلالة ما قبله عليه < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه @QE@ إنكار لأن يكون
~~لهم شيء يدعوهم إلى الاجتناب عن أكل ما ذكر عليه اسم الله تعالى من البحائر
~~والسوائب ونحوها وقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم @QE@ الخ جملة حالية مؤكدة
~~للإنكار كما في قوله تعالى وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من
~~ديارنا وأبناءئنا أي وأي سبب حاصل لكم في أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله
~~عليه أو واي غرض يحملكم على أن لا تأكلوا ويمنعكم من أكله والحال أنه قد
~~فصل لكم @QB@ ما حرم عليكم @QE@ بقوله تعالى قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~الخ فبقي ما عدا ذلك على الحل لا بقوله تعالى حرمت عليكم الميتة الخ لأنها
~~مدنية وأما التأخر في التلاوة فلا يوجب التأخر في النزول وقرىء الفعلان على
~~البناء للمفعول وقرىء الأول على البناء للفاعل والثاني للمفعول @QB@ إلا ما
~~اضطررتم إليه @QE@ مما حرم فإنه ايضا حلال حينئذ @QB@ وإن كثيرا @QE@ أي من
~~PageV03P179 <
# > الأنعام آية 120 122
# الكفار @QB@ ليضلون @QE@ الناس بتحريم الحلال وتحليل الحرام كعمرو بن لحى
~~وأضرا به وقرىء @QB@ يضلون @QE@ بأهوائهم الزائغة وشهواتهم الباطلة @QB@
~~بغير علم @QE@ مقتبس من الشريعة الشريفة مستند إلى الوحي @QB@ إن ربك هو
~~أعلم بالمعتدين @QE@ المتجاوزين ms1103 لحدود الحق إلى الباطل والحلال إلى الحرام
~~< <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ أي ما يعلن من الذنوب وما يسر أو
~~ما يعمل منها بالجوارح وما بالقلب وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الأخدان
~~@QB@ إن الذين يكسبون الإثم @QE@ أي يكتسبونه من الظاهر والباطن @QB@
~~سيجزون بما كانوا يقترفون @QE@ كائنا ما كان فلا بد من اجتنابهما والجملة
~~تعليل للأمر < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ ظاهر في تحريم متروك
~~التسمية عمدا كان أو نسيانا وإليه ذهب داود وعن أحمد بن جنبل مثله وقال
~~مالك والشافعي بخلافهلقوله صلى الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وإن لم
~~يذكر اسم الله عليه وفرق أبو حنيفة بين العمد والنسيان وأوله بالميتة أو
~~بما ذكر عليه اسم غيره تعالى لقوله @QB@ وإنه لفسق @QE@ فإن الفسق ما أهل
~~به لغير الله والضمير لما ويجوز أن يكون للأكل المدلول عليه بلا تأكلوا
~~والجملة مستأنفة وقيل حالية @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم @QE@
~~المراد بالشياطين إبليس وجنوده فإيحاؤهم وسوستهم إلى المشركين وقيل مردة
~~المجوس فإيحاؤهم إلى أولياؤهم ما أنهوا إلى قريش بالكتاب أن محمدا وأصحابه
~~يزعمون أنهم يتبعون أمر الله ثم يزعمون أن ما يقتلونه حلال وما يقتله الله
~~حرام @QB@ ليجادلوكم @QE@ أي بالوساوس الشيطانية أو بما نقل من أباطيل
~~المجوسوهو يؤيد التأويل بالميتة @QB@ وإن أطعتموهم @QE@ في استحلال الحرام
~~وساعدتموهم على أباطيلهم @QB@ إنكم لمشركون @QE@ ضرورة أن من ترك طاعة الله
~~إلى طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشركه به تعالى بل آثره عليه سبحانه < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > @QB@ أو من كان ميتا @QE@ وقرىء ميتا على الأصل @QB@ فأحييناه @QE@
~~تمثيل مسوق لتنفير المسلمين عن طاعة المشركينإثر تحذريهم عنها بالإشارة إلى
~~أنهم مستضيئون بأنوار الوحي الإلهي والمشركون خابطون في ظلمات الكفر
~~والطغيان فكيف يعقل إطاعتهم لهم والهمزة للإنكار والنفي والواو لعطف الجملة
~~الاسمية على مثلها الذي يدل عليه الكلام أي أأنتم مثلهم ومن كان ميتا
~~فأعطيناه الحياة وما يتبعها من القوى المدركة والمحركة @QB@ وجعلنا له @QE@
~~مع ms1104 ذلك من الخارج @QB@ نورا @QE@ عظيما @QB@ يمشي به @QE@ أي بسببه والجملة
~~استئناف مبني على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل فماذا يصنع بذلك النور فقيل
~~يمشي به @QB@ في الناس @QE@ أي فيم بينهم آمنا من جهتهم أو صفة له @QB@ كمن
~~مثله @QE@ أي صفته العجيبة وهو مبتدأ وقوله تعالى @QB@ في الظلمات @QE@
~~خبره على أن PageV03P180 <
# > الأنعام آية 123
# المراد بهما اللفظ لا المعنى كما في قولك زيد صفته أسمر وهذه الجملة صلة
~~لمن وهي مجرورة بالكاف وهي مع مجرورها خبر لمن الأولى وقوله تعالى @QB@ ليس
~~بخارج منها @QE@ حال من المستكن في الظرف وقيل من الموصول أي غير خارج منها
~~بحال وهذا كما ترى مثل ما أريد به من بقي في الضلالة بحيث لا يفارقها أصلا
~~كما أن الأول مثل أريد به من خلقه الله تعالى على فطرة الإسلام وهداه
~~بالآيات البينة إلى طريق الحق يسلكه كيف يشاء لكن لا على أن يدل على كل
~~واحد من هذه المعاني بما يليق به من الألفاظ الواردة في المثلين بواسطة
~~تشبيهه بما يناسبه من معانيها فإن ألفاظ المثل باقية في معانيها الأصلية بل
~~على أنه قد انتزعت من الأمور المتعددة المعتبرة في كل واحد من جانبي
~~الممثلين هيئة على حدة ومن الأمور المتعددة المذكورة في كل كل واحد من
~~جانبي المثلين هيئة على حدة فشبهت بهما الأوليان زنزلنا منزلتيهما فاستعمل
~~فيهما ما يدل على الأخريين بضرب من التجوز وقد أشير في تفسير قوله تعالى
~~ختم الله على قلوبهم الآية إلى أن التمثيل قسم برأسه لا سبيل إلى جعله من
~~باب الاستعارة حقيقة وأن الاستعارة التمثيلية من عبارات المتأخرين نعم قد
~~يجري ذلك على سنن الاستعارة بأن لا يذكر المشبه كهذين التمثيلين ونظائرهما
~~وقد يجري على منهاج التشبيه كما في قوله % وما الناس إلا كالديار وأهلها
~~بها يوم حلوها وغدوابلاقع @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك التزيين البليغ @QB@
~~زين @QE@ أي من جهة الله تعالى بطريق الخلق عند إيحاء الشياطين أو من جهة
~~الشياطين بطريق الزخرفة والتسويل @QB@ للكافرين @QE@ التابعين للوساوس
~~الشيطانية ms1105 الآخذين بالمزخرفات التي يوحونها إليهم @QB@ ما كانوا يعملون
~~@QE@ ما استمروا على عمله من فنون الكفر والمعاصي التي من جملتها ما حكي
~~عنهم من القبائح فإنها لو لم تكن مزينة لهم لما أصروا عليها ولما جادلوا
~~بها الحق وقيل الآية نزلت في حمزة رضي الله عنه وأبي جهل وقيل في عمر أو
~~عمار رضي الله عنهما وأبي جهل < <
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ قيل معناه كما جعلنا في مكة أكابر مجرميها ليمكروا
~~فيها @QB@ جعلنا في كل قرية @QE@ من سائر القرى @QB@ أكابر مجرميها ليمكروا
~~فيها @QE@ ومفعولا جعلنا أكابر مجرميها على تقديم المفعول الثاني والظرف
~~لغو أو هما الظرف وأكبر على أن مجرميها بدل أو مضاف إليه فإن أفعل التفضيل
~~إذا أضيف جاز الإفراد والمطابقة ولذلك قرىء أكبر مجرميها وقيل أكابر
~~مجرميها مفعوله الأول والثاني ليمكروا فيها ولا يخفى أن أي معنى يراد من
~~هذه المعاني لا بد أن يكون مشهود التحقق عند الناس معهودا فيما بينهم حتى
~~يصلح أن تصرف الإشارة عن سياق النظم الكريم وتوجه إليه ويجعل مقياسا
~~لنظائره بإخراجه مخرج المصدر التشبيهي وظاهر أن ليس الأمر كذلك ولا سبيل
~~إلى توجيهها إلى ما يفهم من قوله تعالى كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون
~~وإن كان المراد بهم أكابر مكة لأن مآل المعنى حينئذ بعد اللتيا والتي كما
~~جعلنا أعمال أهل مكة مزينة لهكم جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها الخ فإذن
~~الأقرب أن ذلك إشارة إلى الكفرة المعهودين باعتبار اتصافهم بصفاتهم
~~والافراد بتأويل الفريق أو المذكور ومحل الكاف النصب على أنه المفعول
~~الثاني لجعلنا قدم PageV03P181 <
# > الأنعام آية 124
# عليه لإفادة التخصيص كما في قوله تعالى كذلك كنتم من قبل الآية والأول
~~أكابر مجرميها والظرف لغو أي ومثل أولئك الكفرة الذين هم صناديد مكة
~~ومجرموها جعلنا في كل قرية أكابرها المجرمين أي جعلناهم متصفين بصفات
~~المذكورين مزينا لهم أعمالهم مصرين على الباطل مجادلين به الحق ليمكروا
~~فيها أي ليفعلوا المكر فيها وهذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله ms1106 تعالى @QB@ وما يمكرون إلا بأنفسهم @QE@ إعتراض على سبيل الوعد لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والوعيد للكفرة أي وما تحيق غائلة مكرهم إلا بهم
~~@QB@ وما يشعرون @QE@ حال من ضمير يمكرون مع اعتبار ورود الاستثناء على
~~النفي أي إنما يمكرون بأنفسهم والحال أنهم ما يشعرون بذلك أصلا بل يزعمون
~~أنهم يمكرون بغيرهم وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءتهم آية @QE@ رجوع إلى بيان حال مجرمي أهل مكة بعد ما
~~بين بطريق التسلية أن حال غيرهم ايضا كذلك وأن عاقبة مكر الكل ما ذكر فإن
~~العظيمة المنقولة إنما صدرت عنهم لا عن سائر المجرمين أي إذا جاءتهم آية
~~بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا لن نؤمن حتى نؤتى @QB@ مثل ما أوتي
~~رسل الله @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما حتى يوحى إلينا ويأتينا جبريل
~~عليه السلام فيخبرنا أن محمدا صادق كما قالوا أو تأتي بالله والملائكة
~~قبيلا وعن الحسن البصري مثله وهذا كما ترى صريح ي أن ما علق بإيتاء ما أوتي
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام هو إيمانهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما
~~أنزل إليه إيمانا حقيقيا كما هو المتبادر منه عند الإطلاق خلا أنه يستدعى
~~أن يحمل ما أوتي رسل الله على مطلق الوحي ومخاطبة جبريل عليه السلام في
~~الجملة ة وأن تصرف الرسالة في قوله تعالى @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته
~~@QE@ عن ظاهرها وتحمل على رسالة جبريل عليه السلام بالوجه المذكور ويراد
~~بجعلها تبليغها إلى المرسل إليه لا وضعها في موضعها الذي هو الرسول ليتأتى
~~كونه جوبا عن اقتراحهم وردا له بأن يكون معنى الاقتراح لن نؤمن بكون تلك
~~الآية نازلة من عند الله تعالى إلى الرسول حتى يأتينا بالذات عينانا كما
~~يأتي الرسول فيخبرنا بذلك ومعنى الرد الله أعلم من يليق بإرسال جبريل عليه
~~السلام إليه لأمر من الأمور إيذانا بأنهم بمعزل من استحقاق ذلك التشريف
~~وفيه من التمحل ما لا يخفى وقال مقاتل نزلت في أبي جهل حين قال زاحمنا بني
~~عبد مناف ms1107 في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان قالوا أمنا نبي يوحى إليه والله
~~لا نرضى به ولا نتبعه أبدا حتى يأتينا وحي كما يأتيه وقال الضحاك سأل كل
~~واحد من القوم أن يخص بالرسالة والوحي كما أخبر الله تعالى عنهم في قوله بل
~~يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة ولا يخفى أن كل واحد من هذين
~~القولين وإن كان مناسبا للرد المذكور لكنه يقتضي أن يراد بالإيمان المعلق
~~بإيتاء ما أوتي الرسل مجرد تصديقهم برسالته عليه الصلاة والسلام في الجملة
~~من غير شمول لكافة الناس وأن تكون كلمة حتى في قول اللعين حتى يأتينا وحي
~~كما يأتيه الخ غاية لعدم الرضا لا لعدم الاتباع فإنه مقرر على تقديري إيتاء
~~الوحي وعدمه فالمعنى لن نؤمن برسالته أصلا حتى نؤتى نحن من الوحي والنبوة
~~مثل ما أوتي رسل الله أو PageV03P182 <
# > الأنعام آية 125
# إيتاء مثل إيتاء رسل الله وأما ما قيل من أن الوليد بن المغيرة قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت أولى بها منك لأني أكبر
~~منك سنا وأكثر منك مالا وولدا فنزلت فلا تعلق له بكلامهم المردود إلا أن
~~يراد بالإيمان المعلق بما ذكر مجرد الإيمان بكون الآية النازلة وحيا صادقا
~~لا الإيمان بكونها نازلة إليه عليه الصلاة والسلام فيكون المعنى وإذا
~~جاءتهم آية نازلة إلى الرسول قالوا لن نؤمن بنزولها من عند الله حختى يكون
~~نزولها إلينا لا إليه لأنا نحن المستحقون دونه فإن ملخص معنى قوله لو كانت
~~النبوة حقا الخ لو كان ما تدعيه من النبوة حقا لكنت أنا النبي لا أنت وإذ
~~لم يكن الأمر كذلك فليست بحق وماله تعليق الإيمان بحقية النبوة بكون نفسه
~~نبيا ومثل ما أوتي نصب على أنه نعت لمصدر محذوف وما مصدرية أي حتنى نؤتاها
~~إيتاء مثل إيتاء رسل الله وإضافة الإيتاء إليهم لأنهم منكرون لإيتائه صلى
~~الله عليه وسلم وحيث نصب على المفعولية توسعا لا بنفس أعلم لما عرفت من أنه
~~لا ms1108 يعمل في الظاهر بل يفعل دل هو عليه أي هو أعلم يعلم الموضع الذي يضعها
~~فيه والمعنى أن منصب الرسالة ليس مما ينال بكثرة المال والولد وتعاضد
~~الأسباب والعدد وإنما ينال بفضائل نفسانية يخصها الله تعالى بمن يشاء من
~~خلص عباده وقرىء رسالاته @QB@ سيصيب الذين أجرموا @QE@ استئناف آخر ناع
~~عليهم ما سيلقونه من فنون الشر بعد مانعى عليهم حرمانهم مما أملوه والسين
~~للتاكيد ووضع الموصول موضع الضمير للإشعار بأن إصابة ما يصيبهم لإجرامهم
~~المستتبع لجميع الشرور والقبائح أي يصيبهم البتة مكان ما تمنوه وعلقوا به
~~أطماعهم الفارغة من عزة النبوة وشرف الرسالة @QB@ صغار @QE@ أي ذلة وحقارة
~~بعد كبرهم @QB@ عند الله @QE@ أي يوم القيامة وقيل من عند الله @QB@ وعذاب
~~شديد @QE@ في الآخرة أو في الدنيا @QB@ بما كانوا يمكرون @QE@ أي بسبب
~~مكرهم المستمر أو بمقابلته وحيث كان هذا من معظم مواد إجرامهم صرح بسببيته
~~< <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > @QB@ فمن يرد الله أن يهديه @QE@ أي يعرفه طريق الحق ويوفقه للإيمان
~~@QB@ يشرح صدره للإسلام @QE@ فيتسع له وينفتح وهو كناية عن جعل النفس قابلة
~~للحق مهيئة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه وإليه أشار عليه الصلاة
~~والسلام حين سئل فقال نور يقذفه الله في قلب المؤمن فينشرح له وينفتح
~~فقالوا هل لذلك من أمارة يعرف بها فقال نعم الإنابة إلى دار الخلود
~~والإعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله @QB@ ومن يرد أن يضله
~~@QE@ أي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره إليه @QB@ يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@
~~بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الإيمان وقرىء ضيقا بالتخفيف وحرجا
~~بكسر الراء أي شديد الضيق والأول مصدر وصف به مبالغة @QB@ كأنما يصعد @QE@
~~ما هذه مهيئة لدخول كأن على الجمل الفعلية @QB@ في السماء @QE@ شبه
~~للمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يكاد يقدر عليه فإن صعود السماء مثل
~~فيما هو خارج عن دائرة الاستطاعة وفيه تنبيه على أن الإيمان يمتنع منه كما
~~يمتنع منه الصعود وقيل معناه كأنما يتصاعد إلى السماء نبوا عن الحق وتباعدا
~~في ms1109 الهرب منه واصل يصعد يتصعد وقدقرىء به وقرىء يصاعد وأصله يتصاعد @QB@
~~كذلك @QE@ أي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر حرجا PageV03P183 <
# > الأنعام آية 126 128
# على الوجه المذكور @QB@ يجعل الله الرجس @QE@ أي العذاب أو الخذلان قال
~~مجاهد الرجس مالا خير فيه وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة @QB@ على الذين لا يؤمنون @QE@ أي عليهم ووضع الموصول موضع المضمر
~~للإشعار بأن جعله تعالى معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الإيمان
~~وإصرارهم على الكفر < <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > @QB@ وهذا @QE@ أي البيان الذي جاء به القرآن أو الإسلام أو ما سبق
~~من التوفيق والخذلان @QB@ صراط ربك @QE@ أي طريقه الذي ارتضاه أو عادته
~~وطريقته التي اقتضتها حكمته وفي التعرض لعنوان الربيوبية إيذان بأن تقويم
~~ذلك الصراط للتربية وإفاضة الكمال @QB@ مستقيما @QE@ لا عوج فيه أو عادلا
~~مطردا وهو حال مؤكدة كقوله تعالى وهو الحق مصدقا والعامل فيها معنى الإشارة
~~@QB@ قد فصلنا الآيات @QE@ ببناها مفصلة @QB@ لقوم يذكرون @QE@ يتذكرون ما
~~في تضاعيفها فيعلمون أن كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان أو شرا فإنما يحدث
~~بقضاء الله تعالى وخلقه وأنه تعالى عالم بأحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل
~~بهم وتخصيص القوم المذكورين بالذكر لأنهم المنتفعون بتفصيل الآيات < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > > @QB@ لهم دار السلام @QE@ أي للمتذكرين دار السلامة من كل المكاره
~~وهي الجنة @QB@ عند ربهم @QE@ اي في ضمانه أو ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها
~~غيره تعالى @QB@ وهو وليهم @QE@ أي مولاهم وناصرهم @QB@ بما كانوا يعملون
~~@QE@ بسبب أعمالهم الصالحة أو متوليهم بجزائها يتولى إيصاله إليهم < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم يحشرهم جميعا @QE@ منصوب بمضمر إما على المفعولية أو
~~الظرفية وقرىء بنون العظمة على الالتفات لتهويل الأمر والضمير المنصوب لمن
~~يحشر من الثقلين أي واذكر يوم الحشر الثقلين قائلا @QB@ يا معشر الجن @QE@
~~أو ويوم يحشرهم يقول يا معشر الجن أو ويوم يحشرهم ويقول يا معشر الجن يكون
~~من الأحوال والأهوالمال لا يساعده لفظاعته والمعشر الجماعة والمراد بمعشر
~~الجن الشياطين @QB@ قد استكثرتم ms1110 من الإنس @QE@ أي من إغوائهم وإضلالهم أو
~~منهم بأن جعلتموهم أاتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الأمير من أي من
~~الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع @QB@ وقال أولياؤهم @QE@ أي الذين
~~أطاعوهم ومن في قوله تعالى @QB@ من الإنس @QE@ إما لبيان الجنس أي أولياؤهم
~~الذين هم الإنس أو متعلقة بمحذوف هو حال من أولياؤهم أي كاتئنين من الإنس
~~@QB@ ربنا استمتع بعضنا ببعض @QE@ أي انتفع الإنس بالجن بأن دلوهم على
~~الشهوات وما يتوصل به إليها وقيل بأن ألقوا إليهم من الأراجيف والسحر
~~والكهانة والجن بالإنس بأ أطاعوهم وحصلوا مرادهم بقبول ما ألقوه إليهم وقيل
~~استمتاع الإنس بهم أنهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز PageV03P184 <
# > الأنعام آية 129 ش 30
# والمخاوف واستمتاعهم بالإنس اعترافهم بأنهم قادرون على إجازتهم @QB@
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا @QE@ وهو يوم القيامة قالوه اعترافا بما فعلوه
~~من طاعة الشياطين واتباع الهوى وتكذيب البعث وإظهارا للندامة عليها وتحسرا
~~على حالهم واستسلاما لربهم ولعل الاقتصار على حكاية كلام الضالين للإيذان
~~بأن المضلين قد أفحموا بالمرة فلم يقدروا على التكلم أصلا @QB@ قال @QE@
~~استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية كلا منهم كأنه قيل فماذا قال الله
~~تعالى حينئذ فقيل قال @QB@ النار مثواكم @QE@ أي منزلكم أو ذات ثوائكم كما
~~أن دار السلام مثوى المؤمنين @QB@ خالدين فيها @QE@ حال والعامل مثواكم إن
~~جعل مصدرا ومعنى الإضافة إن جعل مكانا @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما استثنى الله تعالى قوما قد سبق في علمه أنهم يسلمون
~~ويصدقون النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مبني على أن الاستثناء ليس من
~~المحكي وما بمعنى من وقيل المعنى إلا الأوقات التي ينقلون فيها من النار
~~إلى الزمهرير فقد روي أنهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض
~~أوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد إلى الجحيم وقيل يفتح لهم وهم في
~~النار باب إلى الجنة فيسرعون نحوه حتى إذا صاروا إليه سد عليهم الباب وعلى
~~التقديرين فالاستثناء تهكم بهم وقيل إلا ما شاء الله قبل الدخول كأنه قيل
~~النار ms1111 مثواكم أبدا إلا ما أمهلكم ولا يخفى بعده @QB@ إن ربك حكيم @QE@ في
~~أفاعيله @QB@ عليم @QE@ بأحوال الثقلين وأعمالهم وبما يليق بها من الجزاء <
~~<
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أي مثل ما سيق من تمكين الجن من إغواء الإنس
~~وإضلالهم @QB@ نولي بعض الظالمين @QE@ من الإنس @QB@ بعضا @QE@ آخر منهم أي
~~نجعلهم بحيث يتولونهم بالإغواء والإضلال أو نجعل بعضهم قرناء بعض في العذاب
~~كما كانوا كذلك في الدنيا عند اقتراف ما يؤدي إليه من القبائح @QB@ بما
~~كانوا يكسبون @QE@ بسبب ما كانوا مستمرين على كسبه من الكفر والمعاصي < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > @QB@ يا معشر الجن والإنس @QE@ شروع في حكاية ما سيكون من توبيخ
~~المعشرين وتقريعهم بتفريطهم فيما يتعلق بخاصة أنفسهم إثر حكاية توبيخ معشر
~~الجن بإغواء الإنس وإضلالهم وبيان مآل أمرهم @QB@ ألم يأتكم @QE@ أي في
~~الدنيا @QB@ رسل @QE@ اي من عند الله عز وجل ولكن لا على أن يأتي كل رسول
~~كل واحدة من الأمم بل على أن يأتي كل أمة رسول خاص بها أي ألم يأت كل أمة
~~منكم رسول معين وقوله تعالى @QB@ منكم @QE@ متعلق بمحذوف وقع صفة لرسل أي
~~كائنة من جملتكم لكن لا على أنهم من جنس الفريقين معا بل من الإنس خاصة
~~وإنما جعلوا منهما إما لتأكيد وجوب اتباعهم والإيذان بتقاربهما ذاتا
~~واتحادهما تكليفا وخطابا كأنهما جنس واحد ولذلك تمكن أحدهما من إضلال الآخر
~~وإما لأن المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت أن الجن قد استمعوا
~~القرآن وأنذروا به قومهم حيث نطق به قوله تعالى وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون الرقآن PageV03P185 <
# > الأنعام آية 131
# إلى قوله تعالى ولوا إلى قومهم منذرين وقوله تعالى @QB@ يقصون عليكم
~~آياتي @QE@ صفة أخرى لرسل محققة لما هو المراد من إرسال الرسل من التبليغ
~~والإنذار وقد حصل ذلك بالنسبة إلى الثقلين @QB@ وينذرونكم @QE@ بما هو في
~~تضاعيفها من القوارع @QB@ لقاء يومكم هذا @QE@ يوم الحشر الذي قد عاينوا
~~فيه ما أعد لهم من أفانين العقوبات الهائلة @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبني
~~على سؤال نشأ من الكلام ms1112 السابق كأنه قيل فماذا قالوا عند ذلك التوبيخ
~~الشديد فقيل قالوا @QB@ شهدنا على أنفسنا @QE@ أي بإتيان الرسل وإنذارهم
~~وبمقابلتهم إياهم بالكفر والتكذيب وباستحقاقهم بسبب ذلك للعذاب المخلد
~~حسبما فصل ي حكاية جوابهم عن سؤال خزنة النار حيث قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير وقد أجمل ههنا
~~في الحكاية كما أجمل في حكاية جوابهم حيث قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب
~~على الكافرين وقوله تعالى @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا @QE@ مع ما عطف عليه
~~اعتراض لبيان ما أداهم في الدنيا إلى ارتكابهم للقبائح التي ارتكبوها
~~وألجأهم بعد ذلك في الآخرة إلى الاعتراف بالكفر واستيجاب العذاب وذم لهم
~~بذلك أي واغتروا في الدنيا بالحياة الدنيئة واللذات الخسيسة الفانية
~~وأعرضوا عن النعيم المقيم الذي بشرت به الرسل واجترءوا على ارتكاب ما يجرهم
~~إلى العذاب المؤبد الذي أنذروهم إياه @QB@ وشهدوا @QE@ في الآخرة @QB@ على
~~أنفسهم أنهم كانوا @QE@ في الدنيا @QB@ كافرين @QE@ أي بالآيات والنذر التى
~~أتى بها الرسل على التفصيل المذكور آنفا واضطروا إلى الاستسلام لأشد العذاب
~~كما ينبىء عنه ما حكى عنهم بقوله تعالى وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا
~~في أصحاب السعير وفيه من تحسيرهم وتحذير السامعين عن مثل صنيعهم ما لا مزيد
~~عليه < <
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من شهادتهم على أنفسهم بالكفر
~~واستيجاب العذاب والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين وهو
~~مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@ أن لم يكن ربك مهلك القرى @QE@ بحذف اللام ى أن
~~أن مصدرية أو مخففة من أن وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف وقوله تعالى
~~@QB@ بظلم @QE@ متعلق إما بمهلك أي بسبب ظلم أو بمحذوف وقع حالا من القرى
~~أي ملتبسة بظلم فإن مكلابسة أهلها للظلم ملابسة للقرية له بواسطتهم وأما
~~كونه حالا من ربك أو من ضميره في مهلك كما قيل فيأباه أن غفلة أهلها مأخوذة
~~في معنى الظلم وحقيقته لا محالة فلا يحسن تقييده بقوله تعالى @QB@ وأهلها
~~غافلون ms1113 @QE@ والمعنى ذلك ثابت لانتفاء كون ربك أو لأن الشأن لم يكن ربك
~~مهلك القرى بسبب أي ظلم فعلوه من أفراد الظلم قيل أن ينهوا عنه وينبهوا على
~~بطلانه برسول وكتاب وإن قضى به بديهة العقول وينذروا عاقبة جناياتهم أو
~~لولا انتفاء كونه تعالى معذبا لهم قبل إرسال الرسل وإنزال الكتب لما أمكن
~~التوبيخ بما ذكر ولما شهدوا على أنفسهم بالكفر واستيجاب العذاب ولا اعتذروا
~~بعدم إتيان الرسل كما في قوله تعالى ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى وإنما علل ما
~~ذكر بانتفاء التعذيب الدنيوي الذي هو إهلاك القرى قبل الإنذار مع أن
~~التقريب في تعليله بانتفاء مطلق التعذيب من غير بعث الرسل أتم على ما نطق
~~به قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لبيان كمال PageV03P186 <
# > الأنعام آية 132 134
# نزاهته سبحانه وتعالى عن كلا التعذيبين الدنيوي والأخروي معا من غير
~~إنذار على ابلغ وجه وآكده حيث اقتصر على نفي التعذيب الدنيوي عنه تعالى
~~ليثبت نفي التعذيب الأخروي عنه تعالى على الوجه البرهاني بطريق الأولوية
~~فإنه تعالى حيث لم يعذبهم بعذاب يسير منقطع بدون إنذار فلأن لا يعذبهم
~~بعذاب شديد مخلد أولى وأجلى ولو علل بما ذكر من نفي التعذيب لا نصرف بحسب
~~المقام إلى ما فيه الكلام من نفي التعذيب الأخروي ونفي التعذيب الدنيوي
~~وغير متعرض له لا صريحا ولا دلالة ضرورة أن نفي الأعلى لا يدل على نفي
~~الأدنى ولأن ترتب العذاب الدنيوي على الإنذار عند عدم تأثر المنذرين منه
~~معلوم مشاهد عند السامعين فيستدلون بذلك على أن التعذيب الأخروي أيضا كذلك
~~فينزجرون عن الإخلال بمواجب الإنذار أشد انزجار هذا هو الذي تستدعيه جزالة
~~النظم الكريم وأما جعل ذلك إشارة إلى إرسال الرسل عليهم السلام وإنذارهم
~~وخبر المبتدأ محذوف كما أطبق عليه الجمهور فبمعزل من مقتضى المقام والله
~~سبحانه أعلم < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > @QB@ ولكل @QE@ أي من المكلفين من الثقلين @QB@ درجات @QE@ متفاوتة
~~وطبقات ms1114 متباينة @QB@ مما عملوا @QE@ من أعمالهم صالحة كانت أو سيئة فإن
~~أعمالهم درجات في أنفسها أو من جزاء أعمالهم فإن كل جزاء مرتبة معينة لهم
~~أو من أجل أعمالهم @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@ فيخفى عليه عمل من
~~اعمالهم أو قدر ما يستحقون بها من ثواب أو عقاب وقرىء بالتاء تغليبا للخطاب
~~على الغيبة < <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > @QB@ وربك الغني @QE@ مبتدأ وخبر أي هو المعروف بالغني عن كل ما سواه
~~كائنا من كان وكا كان فيدخل فيه غناه عن العباد وعن عبادتهم في التعرض لوصف
~~الربوبية في الموضعين لا سيما في الثاني لكونه موقع الإضمار مع الإضافة إلى
~~ضميره صلى الله عليه وسلم من إظهار اللطف به صلى الله عليه وسلم وتنزيه
~~ساحته عن توهم شمول الوعيد الآتي لها ايضا ما لا يخفى وقوله تعالى @QB@ ذو
~~الرحمة @QE@ خبر آخر أو هو الخبر والغنى صفة أي يترحم عليهم بالتكليف
~~تكميلا لهم ويمهلهم على المعاصي وفيه تنبيه على أن ما سلف ذكره من الإرسال
~~ليس لنفعه بل لترحمه على العباد وتمهيد لقوله تعالى @QB@ إن يشأ يذهبكم
~~@QE@ أي مابه حاجة إليكم إن يشأ يذهبكم أيها العصاة وفي تلوين الخطاب من
~~تشديد الوعيد ما لا يخفى @QB@ ويستخلف من بعدكم @QE@ أي من بعد إذهابكم
~~@QB@ ما يشاء @QE@ من الخلق وإيثار ما على من لإظهار كمال الكبرياء
~~وإسقاطهم عن رتبة العقلاء @QB@ كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين @QE@ أي من
~~نسل قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح عليه الصلاة
~~والسلام لكنه أبقاكم ترحما عليكم وما في كما مصدرية ومحل الكاف النصب على
~~أنه مصدر تشبيهي على غير الصدر فإن يستخلف في معنى ينشىء كأنه قيل وينشىء
~~إنشاء كائنا كإنشائكم الخ أو نعت لمصدر الفعل المذكور أي يستخلف استخلافا
~~كائنا كإنشائكم الخ والشرطية استئناف مقرر لمضمون ما قبلها من الغنى
~~والرحمة < <
# | الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
# > > @QB@ إن ما توعدون @QE@ PageV03P187 <
# > الأنعام آية 135 136
# أي الذي توعدونه من البعث وما يتفرع عليه من الأمور الهائلة ms1115 وصيغة
~~الاستقبال للدلالة على الاستمرار التجددي @QB@ لآت @QE@ لواقع لا محالة
~~كقوله تعالى إن ما توعدون لواقع وإيثاره عليه لبيان كمال سرعة وقوعه
~~بتصويره بصورة طالب حثيث لا يفوته هارب حسبما يعرب عنه قوله تعالى @QB@ وما
~~أنتم بمعجزين @QE@ أي بفائتين ذلك وإن ركبتم في الهرب متن كل صعب وذلول كما
~~أن إيثار صيغة الفاعل على المستقبل للإيذان بكمال قرب الإتيان والمراد بيان
~~دوام انتفاء الإعجاز لا بيان انتفاء دوام الإعجاز فإن الجملة الاسمية كما
~~تدل على دوام الثبوت تدل بمعونة المقام إذا دخل عليها حرف النفي على دوام
~~الانتفاء لا على انتفاء الدوام كما حقق في موضعه < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ إثر ما بين لهم حالهم ومآلهم
~~بطريق الخطاب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق التلوين بأن يواجههم
~~بتشديد التهديد وتكرير الوعيد ويظهر لهم ما هو عليه غاية التصلب في الدين
~~ونهاية الوثوق بأمره وعدم المبالاة بهم أي اعملوا على غاية تمكنكم
~~واستطاعتك يقال نمكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن أو على جهتكم وحالتكم التي
~~أنتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرىء مكاناتكم والمعنى
~~اثبتوا على كفرهم ومعاداتكم @QB@ إني عامل @QE@ ما أمرت به من الثبات على
~~الإسلام والاستمرار على الأعمال الصالحة والمصابرة وإيراد التهديد بصيغة
~~الأمر مبالغة في الوعيد كأن المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالأمر
~~على ما يؤدي إليه وتسجيل بأن المهدد لا يتأتى منه إلا الشر كالذي أمر به
~~بحيث لا يجد إلى التقصي عنه سبيلا @QB@ فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار
~~@QE@ سوف لتأكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني ومن إما استفهامية معلقة لفعل
~~العلم محلها الرفع على الابتداء وتكون باسمها وخبرها خبر لها وهي مع خبرها
~~في محل نصب لسدها مسد مفعول تعلمون أي فسوف تعلمون أينا تكون له العاقبة
~~الحسنى التي خلق الله تعالى هذه الديار لها وإما موصولة فمحلها النصب على
~~أنها مفعول لتعلمة ون أي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار وفيه مع ms1116 الإنذار
~~إنصاف في المقال وتنبيه على كمال وثوق المنذر بأمره وقرىء بالياء لأن تأنيث
~~العاقبة غير حقيقي @QB@ أنه @QE@ أي الشأن @QB@ لا يفلح الظالمون @QE@ وضع
~~الظلم موضع الكفر إيذانا بأن امتناع الفلاح يترتب على أي فرد كان من أفراد
~~الظلم فما ظنك بالكفر الذي هو أعظم أفراده < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا @QE@ شروع في تقبيح أحوالهم الفظيعة بحكاية أقوالهم
~~وأفعالهم الشنيعة مشركوا العرب كانوا يعينون أشياء من حرث ونتاج لله تعالى
~~وأشياء منهما لآلهتهم فإذا رأوا ما جعلوه لله تعالى زاكيا ناميا يزيد في
~~نفسه خيرا رجعوا فجعلوه لآلهتهم وإذا زكا ما جعلوه لآلهتهم تركوه معتلين
~~بأن الله تعالى غني وما ذاك إلا لحب آلهتهم وإيثارهم لها والجعل إما متعد
~~إلى واحد فالجاران في قوله تعالى PageV03P188 <
# > الأنعام آية 137
# @QB@ لله مما ذرأ @QE@ متعلقان به ومن في قوله تعالى @QB@ من الحرث
~~والأنعام @QE@ بيان لما وفيه تنبيه على فرط جهالتهم حيث أشركوا الخالق في
~~خلقه جمادا لا يقدر على شيء ثم رجحوه عليه بأن جعلوا الزكي له أي عينوا له
~~تعالى مما خلقه من الحرث والأنعام @QB@ نصيبا @QE@ يصرفونه إلى الضيفان
~~والمساكين وتأخيره عن المجرورين لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق
~~إلى المؤخر وإما إلى مفعولين أولهما مما ذرأ على أن من تبعيضية أي جعلوا
~~بعض ما خلقه نصيبا له وما قيل من أن الأول نصيبا والثاني لله لا يساعده
~~سداد المعنى وحكاية جعلهم له تعالى نصيبا تدل على أنهم جعلوا لشركائهم ايضا
~~نصيبا ولم يذكر اكتفاء بقوله تعالى @QB@ فقالوا هذا لله @QE@ بزعمهم @QB@
~~وهذا لشركائنا @QE@ وقرىء بضم الزاء وهو لغة فيه وإنما قيد به الأول
~~للتنبيه على أنه في الحقيقة ليس يجعل الله تعالى غير مستتبع لشيء من الثواب
~~كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله تعالى لا لما قيل من أنه للتنبيه على أن
~~ذلك مما اخترعوه لم يأمرهم الله تعالى به فإن ذلك مستفاد من الجعل ولذلك لم
~~يقيد به الثاني ويجوز أن يكون ذلك تمهيدا لما بعده على معنى أن ms1117 قولهم هذا
~~لله مجرد زعم منهم لا يعملون بمقتضاه الذي هو اختصاصه به تعالى فقوله تعالى
~~@QB@ فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم
~~@QE@ بيان وتفصيل له أي فما عينوه لشركائهم لا يصرف إلى الوجوه التي يصرف
~~إليها ما عينوه لله تعالى من قرى الضيفان والتصدق على المساكين وما عينوه
~~لله تعالى إذا وجدوه زاكيا يصرف إلى الوجوه التي يصرف إليها ما عينوه
~~لآلهتهم من إنفاق عليها وذبح نسائك عندها والإجراء على سدنتها ونحو ذلك
~~@QB@ ساء ما يحكمون @QE@ فيما فعلوا من إيثار ى لهتهم على الله تعالى
~~وعملهم بما لم يشرع لهم وما بمعنى الذي والتقدير ساء الذي يحكمون حكمهم
~~فيكون حكمهم مبتدأ وما قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان
~~بين الله تعالى وبين آلهتهم أو مثل ذلك التزيين البليغ المعهود من الشياطين
~~@QB@ زين لكثير من المشركين قتل أولادهم @QE@ بوأدهم ونحرهم لآلهتهم كان
~~الرجل يحلف في الجاهلية لئن ولد له كذا غلاما لينحرن أحدهم كما حلف عبد
~~المطلب وهو مشهور @QB@ شركاؤهم @QE@ أي أولياؤهم من الجن أو من السدنة وهو
~~فاعل زين أخر عن الظرف والمفعول لما مر غير مرة وقرىء على البناء للمفعول
~~الذي هو القتل ونصب الأولاد وجر الشركاء بإضافة القتل إليه مفصولا بينهما
~~بمفعوله وقرىء على البناء للمفعول ورفع قتل وجر أولادهم ورفع شركاؤهم
~~بإضمار فعل دل عليه زين كأنه لما قيل زين لهم قتل أولادهم قيل من زينه فقيل
~~زينه شركاؤهم @QB@ ليردوهم @QE@ أي يهلكوهم بالإغواء @QB@ وليلبسوا عليهم
~~دينهم @QE@ وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل عليه السلام أو ما
~~وجب عليهم أن يتدينوا به واللام للتعليل إن كان التزيين من الشياطين
~~وللعاقبة إن كان من السدنة @QB@ ولو شاء الله @QE@ أي عدم فعلهم ذلك @QB@
~~ما فعلوه @QE@ أي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل أو الشركاء التزيين
~~أو الإرداء واللبس أو الفريقان جميع ذلك على ms1118 إجراء الضمير مجرى اسم الإشارة
~~@QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ الفاء PageV03P189 <
# > الأنعام آية 138 139
# فصيحة أي إذا كان ما فعلوه بمشيئة الله تعالى فدعهم وافتراءهم أو وما
~~يفترونه من الإفك فإن فيما شاء الله تعالى حكما بالغة إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفى < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ حكاية لنوع آخر من أنواع كفرهم @QB@ هذه @QE@ غشارة
~~إلى ما جعلوه لآلهتهم والتأنيث للخبر @QB@ أنعام وحرث حجر @QE@ اي حرام فعل
~~بمعنى مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والأنثى لأن أصله
~~المصدر ولذلك وقع صفة لأنعام وحرث وقرىء حجر بالضم وبضمتين وحرج أي ضيق
~~وأصله حرج وقيل هو مقلوب من حجر @QB@ لا يطعمها إلا من نشاء @QE@ يعنون
~~خدنم الأوثان من الرجال دون النساء والجملة صفة أخرى لأنعام وحرث بزعمهم
~~متعلق بمحذوف هو حال من فاعل قالوا أي قالوه ملتبسين بزعمهم الباطل من غير
~~حجة @QB@ وأنعام @QE@ خبر مبتدأ محذوف والجملة معطوفة على قوله تعالى هذه
~~أنعام الخ أي قالوا مشيرين إلى طائفة أخرى من أنعامهم وهذه أنعام @QB@ حرمت
~~ظهورها @QE@ يعنون بها البحائر والسوائب والحوامي @QB@ وأنعام @QE@ أي وهذه
~~أنعام كما مر وقوله تعالى @QB@ لا يذكرون اسم الله عليها @QE@ صفة لأنعام
~~لكنه غير واقع في كلامهم المحكي كنظائره بل مسوق من جهته تعالى تعيينا
~~للموصوف وتمييزا له عن غيره كما في قوله تعالى وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله على أحد التفاسير كأنه قيل وانعام ذبحت على
~~الأصنام فإنها التي لا يذكر عليها اسم الله وإنما يذكر عليها اسم الأصنام
~~وقيل لا يحجون عليها فإن الحج لا يعرى عن ذكر الله تعالى وقال مجاهد كانت
~~لهم طائفة ما أنعامهم لا يذكرون اسم الله عليها ولا في شيء من شأنها لا إن
~~ركبوا ولا إن حلبوا ولا إن ننجوا ولا إن باعوا ولا إن حملوا @QB@ افتراء
~~عليه @QE@ نصب على المصدر إما على أن ما قالوه تقول على الله تعالى وإما
~~على تقدير عامل من ms1119 لفظه أي افتروا افتراء والجار متعلق بقالوا أو بافتروا
~~المقدر أو بمحذوف هو صفة له لا بافتراء لأن المصدر المؤكد لا يعمل أو على
~~الحال من فاعل قالوا أي مفترين أو على العلة أي للافتراء فالجار متعلق به
~~@QB@ سيجزيهم بما كانوا يفترون @QE@ أي بسببه أو بدله وفي غبهام الجزاء من
~~التهويل ما لا يخفى < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ حكاية لفن آخر من فنون كفرهم @QB@ ما في بطون هذه
~~الأنعام @QE@ يعنون به أجنة البحائر والسوائب @QB@ خالصة لذكورنا @QE@ حلال
~~لهم خاصة والناء للنقل إلى الاسمية أو للمبالغة أو لأن الخالصة مصدر
~~كالعافية وقع موقع الخالص مبالغة أو بحذف المضاد أي ذو خالصة أو للتأنيث
~~بناء على أن ما عبارة عن الآجنة والتذكير في قوله تعالى @QB@ ومحرم على
~~أزواجنا @QE@ أي جنس أزواجنا وهن الإناث باعتبار اللفظ وفيه كما ترى حمل
~~للنظم الكريم على خلاف المعهود الذي هو الحمل على اللفظ ولا على المعنى
~~ثانيا كما في قوله تعالى ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم الخ
~~ونظائره وأما العكس فقد PageV03P190 <
# > الأنعام آية 140 141
# قالوا إنمه لا نظير له في القرآن وهذا الحكم منهم إن ولد ذلك حيا وهو
~~الظاهر المعتاد @QB@ وإن يكن ميتة @QE@ اي إن ولدت ميتة @QB@ فهم @QE@ أي
~~الذكور والإناث @QB@ فيه @QE@ أي فيما في بطون الأنعام وقيل المراد بالميتة
~~ما يعم الذكر والأنثى فغلب الأول على الثاني @QB@ شركاء @QE@ يأكلون منه
~~جميعا وقرىء خالصة بالنصب على أنه مصدر مؤكد والخبر لذكورنا أو حال من
~~الضمير الذي في الظرف لا من الذي في ذكورنا ولا من الذكور لأنه لا يتقدم
~~على العامل المعنوي ولا على صاحبه المجرور وقرىء خالصة بالرفع والإضافة إلى
~~الضمير على أنه بدل من ما أو مبتدأ ثان @QB@ سيجزيهم وصفهم @QE@ أي جزاء
~~وصفهم الكذب على الله تعالى في أمر التحليل والتحريم من قوله تعالى وتصف
~~ألسنتهم الكذب @QB@ إنه حكيم عليم @QE@ تعليل للوعيد بالجزاء فإن الحكيم
~~العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات الحكمة ms1120 < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم @QE@ جواب قسم محذوف وقرىء بالتشديد
~~وهم ربيعة ومضر وأضرابهم من العرب الذين كانوا يئدون بناتهم مخافة السبي
~~والفقر أي خسروا دينهم ودنياهم @QB@ سفها بغير علم @QE@ متعلق بقتلوا على
~~أنه علة له أي لخفة عقلهم وجهلهم بأن الله هو الرزاق لهم ولأولادهم أو نصب
~~على الحال ويؤيده أنه قرىء سفهاء أو مصدر @QB@ وحرموا ما رزقهم الله @QE@
~~من البحائر والسوائب ونحوهما @QB@ افتراء على الله @QE@ نصب على أحد الوجوه
~~المذكورة وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار لإظهار كمال عتوهم وطغيانهم
~~@QB@ قد ضلوا @QE@ عن الطريق المستقيم @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ إليه وإن
~~هدوا بفنون الهدايات أو وما كانوا مهتدين من الأصل لسوء سيرتهم فالجملة
~~حينئذ اعتراض وعلى الأول عطف على ضلوا < <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات @QE@ تمهيد لما سيأتي من تفصيل
~~أحوال الأنعام أي هو الذي أنشأهن من غير شركة لأحد في ذلك بوجه من الوجوه
~~والمعروشات من الكروم المرفوعات على ما يحملها @QB@ وغير معروشات @QE@ وهن
~~الملقيات على وجه الأرض وقيل المعروشات ما غرسه الناس وعرشوه وغير
~~المعروشات ما نبت في البوادي والجبال @QB@ والنخل والزرع @QE@ عطف على جنات
~~أي أنشأهما @QB@ مختلفا أكله @QE@ وقرىء أكله بسكون الكاف أي ثمره الذي
~~يؤكل في الهيئة والكيفية والضمير إما للنخل والزرع داخل في حكمه أو للزرع
~~والباقي مقيس عليه أو للجميع على تقدير أكل ذلك أو كل واحد منهما ومختلفا
~~مقدرة إذ ليس كذلك وقت الإنشاء @QB@ والزيتون والرمان @QE@ أي أنشأهما
~~وقوله تعالى @QB@ متشابها وغير متشابه @QE@ نصب على الحالية أي يتشابه بعض
~~PageV03P191 <
# > الأنعام آية 142 143
# أفرادهما في اللون والهيئة أو الطعم ولا يتشابه بعضها @QB@ كلوا من ثمره
~~@QE@ أي من ثمر كل واحد من ذلك @QB@ إذا أثمر @QE@ وإن لم يدرك ولم يينع
~~بعد وقيل فائدته رخصة المالك في الأكل منه قبل أداء حق الله تعالى @QB@
~~وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ أريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد بطريق الوجوب
~~من غير تعيين المقدار لا الزكاة ms1121 المقدرة فإنها فرضت بالمدينة والسورة مكية
~~وقيل الزكاة والآية مدنية والأمر بإيتائها يوم الحصاد ليهتم به حينئذ حتى
~~لا يؤخر عن وقت الأداء وليعلم أن الوجوب بالإدراك لا بالتصفية وقرىء يوم
~~حصاده بمكسر الحاء وهو لغة فيه @QB@ ولا تسرفوا @QE@ أي في التصدق كما روي
~~عن ثابت بن قيس أنه صرم خمسمائة نخلة ففرق ثمرها كلها ولم يدخل منه شيئا
~~إلى منزله كقوله تعالى ولا تبسطها كل البسط الآية @QB@ إنه لا يحب المسرفين
~~@QE@ أي لا يرتضي إسرافهم < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ شروع في تفصيل حال الأنعام وإبطال
~~ما تقولوا على الله تعالى في شأنها بالتحريم والتحليل وهو عطف على مفعول
~~أنشأ ومن متعلقة به أي وأنشأ من الأنعام ما يحمل عليه الأثقال وما يفرش
~~للذبح أو ما يفرش المصنوع من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل
~~والصغار الدانية من الأرض كأنها فرش مفروش عليها @QB@ كلوا مما رزقكم الله
~~@QE@ ما عبارة عما ذكر من الحمولة والفرش ومن تبعيضية أي كلوا بعض ما رزقكم
~~الله تعالى أي حلاله وفيه تصريح بأن إنشاءها لأجلهم ومصلحتهم @QB@ ولا
~~تتبعوا @QE@ في أمر التحليل والتحريم بتقليد أسلافكم المجازفين في ذلك من
~~تلقاء أنفسهم المفترين على الله سبحانه @QB@ خطوات الشيطان @QE@ فإن ذلك
~~منهم بإغوائه واستتباعه إياهم @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة < <
# | الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > @QB@ ثمانية أزواج @QE@ الزوج ما معه آخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما
~~النسل والمراد بها الأنواع الأربعة وإيرادها بهذا العنوان وهذا العدد تمهيد
~~لما سيق له الكلام من الإنكار المتعلق بتحريم كل واحد من الذكر والأنثى
~~وبما في بطنها وهو بدل من حمولة وفرشا منصوب بما نصبهما وجعله مفعولا لكلوا
~~على أن قوله تعالى ولا تتبعوا الآية معترض بينهما أو حالا من ما بمعنى
~~مختلفة أو متعددة يأباه جزالة النظم الكريم لظهور انه مسوق لتوضيح حال
~~الأنعام بتفصيلها أولا إلى حمولة وفرش ثم بتفصيلها إلى ثمانية أزواج حاصلة
~~من تفصيل الأولى إلى الإبل والبقر وتفصيل الثاني إلى ms1122 الضأن والمعز ثم تفصيل
~~كل من الأقسام الأربعة إلى الذكر والأنثى كل ذلك لتحرير المواد التي تقولوا
~~فيها عليه سبحانه وتعالى بالتحليل والتحريم ثم تبكيتهم بإظهار كذبهم
~~وافترائهم في كل مادة من تلك المواد بتوجيه الإنكار إليها مفصلة واثنين في
~~قوله سبحانه وتعالى @QB@ من الضأن اثنين @QE@ بدل من ثمانية أزواج منصوب
~~بناصبه وهو العامل في من أي أنشأ من الضأن زوجين الكبش والنعجة PageV03P192
~~<
# > الأنعام آية 144
# وقرىء اثنان على الابتداء والضأن اسم جنس كالإبل وجمعه ضئين كأمير أو
~~جنمع ضائن كتاجر وتجر وقرىء بفتح الهمزة @QB@ ومن المعز اثنين @QE@ عطف على
~~مثله شريك له في حكمه أي وأنشأ من المعز زوجين التيس والعنز وقرىء بفتح
~~العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرىء ومن المعزى وهذه الأزواج
~~الأربعة تفصيل للفرش ولعل تقديمها في التفصيل مع تأخر اصلها في الإجمال
~~لكون هذين النوعين عرضة للأكل الذي هو معظم ما يتعلق به الحل والحرمة وهو
~~السر في الاقتصار على الأمر به في قوله تعالى كلوا مما رزقكم الله من غير
~~تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في السائبة وأخواتها @QB@
~~قل @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إثر
~~تفصيل أنواع الأنعام التي أنشأها قل تبكيتا لهم وإظهارا لانقطاعهم عن
~~الجواب @QB@ آلذكرين @QE@ من ذينك النوعين وهما الكبشين والتيس @QB@ حرم
~~@QE@ أي الله عز وجل كما تزعمون أنه هو المحرم @QB@ أم الأنثيين @QE@ هما
~~النعجة والعنز نصب آلذكرين والأنثيين بحرم وهو مؤخر عنهمات بحسب المعنى وإن
~~توسط بينهما صورة وكذا قوله تعالى @QB@ أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين
~~@QE@ أي ما حملت إناث النوعين حرم ذكرا كان أو أنثى وقوله تعالى @QB@
~~نبئوني بعلم @QE@ الخ تكرير للإلزام وتثنية للتبكيت والإفحام أي أخبروني
~~بأمر معلوم من جهة الله تعالى من الكتاب أو أخبار الأنبياء يدل على أنه
~~تعالى حرم شيئا مما ذكر أو نبئوني تنبئة ملتبسة بعلم صادرة عنه @QB@ إن
~~كنتم صادقين @QE@ أي في دعوى التحريم عليه سبحانه وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل ms1123 اثنين . . . . .
# > > @QB@ ومن الإبل اثنين @QE@ عطف على قوله تعالى من الضأن اثنين أي
~~وأنشا من الإبل اثنين هما الجمل والناقة @QB@ ومن البقر اثنين @QE@ ذكر
~~واثنى @QB@ قل @QE@ إفحاما لهم في أمر هذين النوعين ايضا @QB@ آلذكرين @QE@
~~منهما @QB@ حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين @QE@ من ذينك
~~النوعين والمعنى إنكار أن الله سبحانى حرم عليهم شيئا من الأنواع الأربعة ة
~~إظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والإناث وما في بطونها
~~للمبالغة في الرد عليهم بإيراد الإنكار على كل مادة من مواد افترائهم كانوا
~~يحرمون من ذكر الأنعام تارة واولادها كيفما كانت تارة أخرى مسندين ذلك كله
~~إلى الله سبحانه وإنما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار بما
~~ذكر من الأمر بالاستفهام والإنكار مع حصول التبكيت بإيراد الأمر عقيب تفصيل
~~أنواع الأربعة بأن يقال قل آلذكور حرم أو الإناث أم ما اشتملت عليه ارحام
~~الاناث لما في التثنية والتكري من المبالغة في التبكيت والإلزام وقوله
~~تعالى @QB@ أم كنتم شهداء @QE@ تكرير للإفحام كقوله تعالى نبئوني بعلم وأم
~~منقطعة ومعنى الهمزة الإنكار والتوبيخ ومعنى بل الإضراب بما ذكر إلى
~~التوبيخ بوجه PageV03P193 <
# > الأنعام آية 145
# أخرى بل كنتم حاضرين مشاهدين @QB@ إذ وصاكم الله بهذا @QE@ أي حين وصاكم
~~بهذا الترحيم إذ أنتم لا تؤمنون بنبي فلا طريق لكم حسبما يقود إليه مذهبكم
~~إلى معرفة أمثال ذلك إلا المشاهددة والسماع وفيه من تركيك عقولهم والتهكم
~~بهم ما لا يخفى @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ فنسب إليه
~~تحريم ما لم يحرم والمرادكبراؤهم والمقررون لذلك أو عمر بن لحى بن قمعة وهو
~~المؤسس لهذا الشر أو الكل لاشتراكهم في الافتراءعليه سبحانه وتعالى فأي
~~طريق أظلم من فريق افتروا الخ ولا يقدح في أظلمية الكل كون بعضهم مخترعينله
~~وبعضهم مقتدين بهم والفاء لترتيب ما بعدها على ما سبق من تبكيتهم وإظهار
~~كذبهم وافترائهم أي هو أظلم من كل ظالم وإن كان المنفي صريحا الأظلمية دون
~~المساواة كما مر غير مرة @QB@ ليضل الناس @QE@ متعلق بالافتراء ms1124 @QB@ بغير
~~علم @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل افترى أي افترى عليه تعالى بصدور
~~التحريم منه تعالى وإنما وصفوا بعد العلم بذلك مع أنهم عالمون بعدم صدوره
~~عنه تعالى إيذانا بخروجهم في الظالم عن الحدود والنهايات فإن من افتلاى
~~عليه تعالى بغير علم بصدوره عنه تعالى مع احتمال الصدور عنه إذا كان أظلم
~~من كل ظالم فما ظنك بمن افترى عليه تعالى وهو يعلم أنه لم يصدر عنه ويجوز
~~أن يكون حالا من فاعليصل أي ملتبسا بغير علم بما يؤدى بهم إليه @QB@ إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ كائنا من كان إلى ما فيه صلاح حالهم
~~عاجلا أو آجلا وإذا كان هذا حال المتصفين بالظلم في الجملة فما ظنك بمن هو
~~في أقصى غاياته < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إلزام المشركين
~~وتبكيتهم وبيان أن ما يتقولونه في أمر التحريم افتراء بحت لا اصل له قطعا
~~بأن يبين لهم ما حرمه عليهم وفي قوله تعالى @QB@ لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما @QE@ إيذان بأن مناط الحل والحرمة هو الوحي وأنه صلى الله عليه وسلم
~~قد تتبع في جميع ما أوحي إليه وتفحص عن المحرمات فلم يجد غير ما فصل وفيه
~~مبالغة في بيان انحصارها في ذلك ومحرما صفة لمحذوف أي لا أجد ريثما تصفحت
~~ما أوحي إلي كعاما محرما من المطاعم التي حرموها @QB@ على طاعم @QE@ أي أي
~~طاعم كان من ذكر أو أنثى ردا على قولهم محرم على أزواجنا وقوله تعالى
~~لزيادة التقرير @QB@ إلا أن يكون @QE@ أي ذلك الطعام @QB@ ميتة @QE@ وقرىء
~~تكون بالتء لتأنيث الخبر وقرىء ميتة بالرفع على أن كان تامة وقوله تعالى
~~@QB@ أو دما مسفوحا @QE@ حينئذ عطف على أن مع ما في حيزه أي إلا وجود ميتة
~~أو دما مسفوحا أي مصبوبا كالدماء التي في العروقلا كالطحال والكبد @QB@ أو
~~لحم خنزير فإنه @QE@ أي الخنزير @QB@ رجس @QE@ أي لحمه قذر لتعوه أكل
~~النجاسات أوخبيث @QB@ أو فسقا @QE@ عطف على لحم خنزير وما بينهما اعتراض ms1125
~~مقرر لحرمته @QB@ أهل لغير الله به @QE@ صفة له من ضحة أي ذبح على اسم
~~الأصنام وإنما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق ويجوز أن يكون فسقا مفعولا له
~~لأهل وهو عطف على يكون والمستكن راجع إلى ما رجع إليه المستكن في يكون @QB@
~~فمن اضطر @QE@ أي PageV03P194 <
# > الأنعام آية 146
# أصابه الضرورة الداعية إلى أكل الميتة بوجه من الوجة وه المضطرة @QB@ غير
~~باغ @QE@ في ذلك على مضطرمثله @QB@ ولا عاد @QE@ قدر الضرورة @QB@ فإن ربك
~~غفور رحيم @QE@ مبالغ في المغفرة والرحمة لا يؤاخذه بذلك وليس التقييد
~~بالحال الأولى لبيان أنه لو لم يوجد القيد لتحققت الحرمة المبحوث عنها بل
~~للتحذير من حرام آخر هو آخذخ حق مضطر آخر فإن من أخذ لحم الميتة من يد مضطر
~~آخر فأكله فإن حرمته ليست باعتبا كونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا
~~للمضطر الآخر وأما الحال الثاني فلتحقيق زوال الحرمة المبحوث عنها قطعا فإن
~~التجاوز عن القدر الذي يسد به الرمق حرام من حيث إنه لحم الميتة وفي التعرض
~~لوصفي المغفرة والرحمة إيذان بأن المعصية باقية لكنه تعالى يغفر له ويرحمه
~~والآية محكمة لأنها تدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يجد فيما أوحي إليه
~~في تلك الغاية غيره ولا ينافيه ورود التحريم بعد ذلك في شىء آخر فلا يصح
~~الاستدلال بها على نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا على حل الأشياء التي هي
~~غيرها إلا مع الاستصحاب < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ وعلى الذين هادوا @QE@ خاصة لا على من عجاهم من الأولين
~~والآخرين @QB@ حرمنا كل ذي ظفر @QE@ أي كل ما له أصبع من الإبل والسباع
~~والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا والمسبب عن الظلم هو
~~تعميم التحريم حيث كان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا عم التحريم
~~كلها وهذا تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بلإبطال ما يخالفه من
~~فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فإنهم كانوا يقولون لسنا أول من حرمت عليه
~~وإنما كانت محرمة على نوح وإبراهيم من ms1126 بعدهما حتى انتهى الأمر إلينا @QB@
~~ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما @QE@ لا لحومهما فإنها باقية على
~~الحل والشحوم الثروب وشحوم الكلى والإضافة لزيادة الربط @QB@ إلا ما حملت
~~ظهورهما @QE@ استثناء من الشحوم ومخرج لما علق من الشحم بظهورهما عن حكم
~~التحريم @QB@ أو الحوايا @QE@ عطف على ظهورهما أي ما حملته الحوايا وهي جمع
~~حاوية أو حاوياء كقاصعاء وقواصع أو حوية كسفينة وسفائن @QB@ أو ما اختلط
~~بعظم @QE@ عطف على ما حملت وهو شحم الألية واختلاطه بالعظم اتصاله بعجب
~~الذنب وقيل هو كل شحم متصل بالعظم من الأضلاع وغيرها @QB@ ذلك @QE@ إشارة
~~إلى الجزاء والتحريم فهو على الأول نصب على أنه مصدر مؤكد لما بعده وعلى
~~الثاني على أنه مفعول ثان لهأي ذلك التحريم @QB@ جزيناهم ببغيهم @QE@ بسبب
~~ظلمهم وهو قتلهم الأنبياء بغير حق وأكلهم الربا وقد نهو عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل كقوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم وكانوا كلما أتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شيء مما أحل لهم وهم ينكرون ذلك
~~ويدعون أنها لم تزل محرمة على الأمم فرد ذلك عليهم وأكذ بقوله تعالى @QB@
~~وإنا لصادقون @QE@ أي في جميع أخبارنا التي من حملتها هذا الخبر ولقد
~~ألقمهم الحجر قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن
~~كنتم صادقين روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجسروا
~~أن PageV03P195 <
# > الأنعام آية 147 149
# يخرجوا التوراة وكيف وقد بين فيها جميع ما يحذرون وأوضح بيان < <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن كذبوك @QE@ قيل الضمير لليهود لأنهم أقرب ذكرا ولذكر
~~المشركين بعد ذلك بعنوان الإشراك وقيل للمشركين فالمعنى على الأول إن كذبتك
~~اليهود في الحكم المذكور وأصروا على ما كانوا عليه من ادعاء قدم التحريم
~~@QB@ فقل @QE@ لهم @QB@ ربكم ذو رحمة واسعة @QE@ لا يؤاخذكم لكل ما تأتونه
~~من المعاصي ويمهلكم على بعضها @QB@ ولا يرد بأسه @QE@ بالكلية @QB@ عن
~~القوم المجرمين @QE@ فلا تنكروا ما وقع منه ms1127 تعالى من تحريم بعض الطيبات
~~عليكم عقوبة وتشديدا وعلى الثاني فإن كذبك المشركون يما فصل من أحكام
~~التحليل والتحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لا يعاجلكم بالعقوبة على
~~تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فإنه إمهال لا إهمال وقيل ذو رحمة للمطيعين وذو
~~بأس شديد على المجرمين فأقيم مقامه قوله تعالى ولا يرد بأسه الخ لتضمنه
~~التنبيه على إنزال البأس عليهم مع الدلالة أنه لا حق بهم البتة من غير صارف
~~يصرفه عنهم أصلا < <
# | الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > > @QB@ سيقول الذين أشركوا @QE@ حكاية لفن آخر من كفرهم وإخباره قبل
~~وقوعه ثم وقوعه حسبما أخبر به كما يحكيه قوله تعالى عند وقوعه وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء صريح في أنه من عند الله @QB@
~~لو شاء الله ما أشركنا @QE@ أي لو شاء خلاف ذلك مشيئة ارتضاء لما فعلنا
~~الإشراك نحن @QB@ ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء @QE@ أرادوا به أن ما فعلوه
~~حق مرضي عند الله تعالى لا الاعتذار من ارتكاب هذه القبائح بإرادة الله
~~تعالى إياها منهم حتى ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزل ألايرى إلى قوله تعالى
~~@QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ أي مثل ما كذبك هؤلاء في أنه تعالى منع
~~من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب متقدموهم الرصل فإنه صريح فيما قلنا وعهطف
~~آباؤنا على الضمير للفصل بلا @QB@ حتى ذاقوا بأسنا @QE@ الذي أنزلنا عليهم
~~بتكذيبهم @QB@ قل هل عندكم من علم @QE@ من أمر معلوم يصح الاحتجاج به على
~~ما زعمتم @QB@ فتخرجوه لنا @QE@ أي فتظهروه لنا @QB@ إن تتبعون إلا الظن
~~@QE@ أي ما تتبعون في ذلك إلا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيئا @QB@
~~وإن أنتم إلا تخرصون @QE@ تكذبون على الله عز وجل وليس فيه دلالة على المنع
~~من اتباع الظن على الإطلاق بل فيما يعارضه قطعي < <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > @QB@ قل فلله الحجة البالغة @QE@ الفاء جواب شرطمحذوف أي قد ظهر أن
~~لا حجة لكم فلله الحجة البالغة أي البينة الواضحة التيبلغت غاية المتانة
~~والثبات ms1128 أو بلغ بها صاحبها صحة دعواه والمراد بها الكتاب والرسول والبيان
~~وهي من الحجج بمعنى القصد كأنها تقصد إثبات الحكم وتطلبه @QB@ فلو شاء @QE@
~~هدايتكم جميعا @QB@ لهداكم أجمعين @QE@ بالتوفيق لها والحمل عليها لكن
~~PageV03P196 <
# > الأنعام آية 150 151
# لم يشا هداية الكل بل هداية البعض الصارفين هممهم إلى سلوك طريق الحق
~~وضلال آخرين صرفوا اختيارهم إلى خلاف ذلك من غير صارف يلويهم ولا عاطف
~~يثنيهم < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > > @QB@ قل هلم شهداءكم @QE@ أي أحضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف على لغة
~~أهل الحجاز وفعل يؤنث ويجمع على لغة بني تميم على رأي الجمهور وقد خالفهم
~~البعض في فعليته وليس بشيء وأصله عند البصريين هالم من لم إذا قصد حذفت
~~الألف لتقدير السكون في اللام فإنه الأصل وعند الكوفيين هل أم فحذفت الهمزة
~~بإلقاء حركتها على اللام وهو بعيد لأن هل تدخل الأمر ويكون متعديا كما في
~~الآية ولازما كمال في قوله تعالى هلم إلينا @QB@ الذين يشهدون أن الله حرم
~~هذا @QE@ وهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم وإنما أمروا باستحضارهم ليلزمهم
~~الحجة ويظهربانقطاعهم ضلالتهم وأنه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد
~~الشهداء بالإضافة ووصفوا بما يدل على انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم
~~وبنصرة مذهبهم @QB@ فإن شهدوا @QE@ بعد ما حضروا بأن الله حرم هذا @QB@ فلا
~~تشهد معهم @QE@ أي فلا تصدقهم فإنه كذب بحت وافتراء صرف وبين لهم فساده فإن
~~تسليمه منهم موافقة لهم في الهادة الباطلة @QB@ ولا تتبع أهواء الذين كذبوا
~~بآياتنا @QE@ من وضع المظهر مقام المضمر للدلالة على أن من كذب بآيات الله
~~تعالى وعدل به غيره فهو متبع للهوى لا غير وأن من اتبع الحجة لا يكون إلا
~~مصدقا بها @QB@ والذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ كعبدة الأوثان عطف على
~~الموصول الأول بطريق عطف الصفة على الصفة مع اتحاد الموصوف كما في قوله %
~~إلى الماجد القرم وابن الهما م وليث الكتائب في المزدحم فإن من يكذب بآياته
~~تعالى لا يؤمن بالآخرة وبالعكءس @QB@ وهم بربهم يعدلون @QE@ أي يجعلون له
~~عديلا بلا عطف على لا ms1129 يؤمنون والمعنى لا تتبع أهواء الذين يجمعون بين تكذيب
~~آيات الله وبين الكفر بالآخرة وبين الإشراك به سبحانه لكن لا على أن يطكون
~~مدار النهي الجمع المذكور بل على أن أولئك جامعون لها متصفون بكلها < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > @QB@ قل تعالوا @QE@ لما ظهر بطلان ما ادعوا من أن إشراكهم وإشراك
~~آبائهم وتحريم ما حرموه بأمر الله تعالى ومشيئته بظهور عجزهم عن إخراج شيء
~~يتمسك به في ذلك وإحضار شهداء يشهدون بما ادعوا في أمر التحريم بعد ما
~~كلفوه مرة بعد أخرى عجزا بينا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يبين
~~لهم من المحرمات ما يقتضي الحال بيانه على الأسلوب الحكيم إيذانا بأن حقهم
~~الاجتناب عن هذه المحرمات وأما الأطعمة المحرمة فقد بينت بقوله تعالى قل لا
~~أجد الآية وتعالى أمر من التعالي والأصل فيه أن يقله من في مكان
~~PageV03P197 <
# > الأنعام آية 151
# عال لمن هو في أسفل منه ثم اتسع فيه بالتعميم كما أن الغنيمة في الأصل
~~إصابة الغنم من العدو ثم استعملت في إصابة كل ما يصاب منهم اتساعا في الفوز
~~بكل مكلب من غير مشقة @QB@ أتل @QE@ جواب الأمر وقوله تعالى @QB@ ما حرم
~~ربكم @QE@ منصوب به على أن ما موصولة والعائد محذوف أي اقرأ الذي حرمه ربكم
~~أي الآيات المشتملة عليه أو مصدرية أي الآيات المشتملة على تحريمه أو يحرم
~~على أنها استفهامية والجملة مفعول لأتنل لأتن التلاوة من باب القول كأنه
~~قيل أقل أي شيء حرم ربكم @QB@ عليكم @QE@ متعلق بحرم على كل حال وقيل بأتل
~~والأول أنسب بمقام الاعتناء بإيجاب الانتهاء عن المحرمات المذكورة وهو السر
~~في التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم فإن تذكير كونه تعالى ربا
~~لهم ومالكا لأمرهم على الإطلاق من أقوى الدواعي إلى انتهائهم عما نهاهم عنه
~~أشد انتهاء وأن في قوله تعالى @QB@ ألا تشركوا به @QE@ مفسرة لفعل التلاوة
~~المعلق بما حرم ولا ناهية كما ينبىء عنه عطف ما بعده من الأوامر والنواهي
~~عليه وليس من ضرورة كون المعطوف عليه ms1130 تفسير تلاوة المحرمات بحسب منطوقه كون
~~المعطوفات أيضا كذلك حتى يمتنع انتظام الأوامر في سلك العطف عليه بل يكفي
~~في ذلك كونها تفسيرا لها باعتبار لوازمها التي هي النواهي المتعلقة بأضداج
~~ما تعلقت به فإن الأمر بالشيء مستلزم للنهي عن ضده بل هو عينه عند البعض
~~كأن الأوامر ذكرت وقصد لوازمها فإن عطف الأوامر على النواهي الواقعة بعد أن
~~المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بأن المأمور به لا يكون محرما دليل واضح
~~على أن التحريم راجع إلى الأضداد على الوجهالمذكور فكأنه قيل اتل ما حرم
~~ربكم أن لا تشركوا ولا تسيئوا إلى الوالدين خلا أنه قد أخرج مخرج الأمر
~~بالإحسان إليهما بين النهيين المكتنفين له للمبالغة في إيجاب مراعاة
~~حقوقهما فإن مجرد ترك الإساءة إليهما غير كاف في قضاء حقوقهما ولذلك عقب به
~~النهي عن الإشراك الذي هو أعظم المحرمات وأكبر الكبائر ههنا وفي سائر
~~المواقع وقيل أن ناصبة ومحلها النصب بعليكم على أنه للإغراء وقيل النصب على
~~البدلية مما حرم وقيل من عائدها المحذوف على أن لا زائدة وقيل الجر بتقدير
~~اللام وقيل الرفع بتقدير المتلو أن لا تشركو أو المحرم أن لا تشركوا بزيادة
~~لا وقيل والذي عليه التعويل هو الأول لأمور من جملتها أن في إخراج المفسر
~~على صورة النهي مبالغة في بيان التحريم وقوله تعالى @QB@ شيئا @QE@ نصب على
~~المصدرية أو المفعولية أي لا تشركوا به شيئا من الإشراك أو شيئا من الأشياء
~~@QB@ وبالوالدين @QE@ اي وأحسنوا بهما @QB@ إحسانا @QE@ وقد مر تحقيقه @QB@
~~ولا تقتلوا أولادكم @QE@ تكليف متعلق بحقوق الأولاد عقب به التكليف المتعلق
~~بحقوق الوالدين أي لا تقتلوهم بالوأد @QB@ من إملاق @QE@ أي من أجل فقر كما
~~في قوله تعالى خشية إملاق وقيل هذا في الفقر الناجز وذا في المتوقع وقوله
~~تعالى @QB@ نحن نرزقكم وإياهم @QE@ استئناف مسوق لتعليل النهي وإبطال سببية
~~ما اتخذوه سببا لمباشرة المنهيعنه وضمان منه تعالى لأرزاقهم أي نحن نرزق
~~الفريقين لا أنتم فلا تخافوا الفقر بناء على عجزكم عن تحصيل الرزق وقوله
~~تعالى @QB@ ولا تقربوا ms1131 الفواحش @QE@ كقوله تعالى ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة الآية إلا أنه جىء ههنا بصيغة الجمع قصدا إلى النهي عن أنواعها ولذلك
~~ابدل عنها قوله تعالى @QB@ ما ظهر منها وما بطن @QE@ أي ما يفعل منها
~~علانية في الحوانيت كما هو دأب أراذلهم وما يفعل سرا باتخاذ الأخدان كما هو
~~عادة أشرافهم وتعليق النهي بقربانها إما للمبالغة في الزجر PageV03P198 <
# > الأنعام آية 152
# عنها لقوة الدواعي إليها وإما لأن قربانها داع إلى مباشرتها وتوسيط النهي
~~عنها بين النهي عن قتل الأولاد والنهي عن القتل مطلقا كما وقع في سورة بني
~~إسرائيل باعتبار أنها مع كونها في نفسها جناية عظيمة في حكم قتل الأولاد
~~فإن أولاد الزنا في حكم الأموات وقد قال صلى الله عليه وسلم في حق العزل إن
~~ذاك وأد خفي ومن ههنا تبين أن حمل الفواحش على الكبائر مطلقا وتفسير ما ظهر
~~منها وما بطن بما فسر به ظاهر الإثم وباطنه فيما سلف من قبيل الفصل بين
~~الشجر ولحائه @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله @QE@ أي حرم قتلها بأن
~~عصمها بالإسلام أو بالعهد فيخرج منها الحربي وقوله تعالى @QB@ إلا بالحق
~~@QE@ استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي لا تقتلوها في حال من الأحوال إلا حال
~~ملابستكم بالحق الذي هو أمرالشرع بقتلها وذلك بالكفر بعد الإيمان والزنا
~~بعد الإحصان وقتل النفس المعصومة أو من أعم الأسباب أي لا تقتلوها بسب من
~~السباب إلا بسبب الحق وهو ما ذكر أو من أعم المصادر أي لا تقتلوها قتلا ما
~~إلا قتلا كائنا بالحق وهو القتل باحد الأمور المذكورة @QB@ ذلكم @QE@ إشارة
~~إلى ما ذكر من التكاليف الخمسة وما في ذلك من معنى البعد للإيذان بعلو
~~طبقاتها من بين التكاليف الشرعية وهو مبتدأ وقوله تعالى @QB@ وصاكم به @QE@
~~أي أمركم به ربكم أمرا مؤكدا خبره والجملة استئناف جىء به تجديدا للعهد
~~وتأكيدا لإيجا بالمحافزظة على ما كلفوه ولما كانت الأمور المنهي عنها مما
~~تقضي بديهة العقول بقبيحها فصلت الآية الكريمة بقوله تعالى @QB@ لعلكم
~~تعقلون @QE@ أي تستعملون عقولكم ms1132 التي تعقل نفوسكم وتحبسها عن مباشرة
~~القبائح المذكورة < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم @QE@ توجيه النهي إلى قربانه لما مر من
~~المبالغة في النهي عن أكله ولإخراج القربان النافع عن حكم النهي بطريق
~~الاستثناء أي لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه @QB@ إلا بالتي هي أحسن @QE@
~~إلا بالخصلة التي هي أحسن ما يكون من الحفظ والتئمير ونحو ذلك والخطاب
~~للأولياء والأوصياء لقوله تعالى @QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ فإنه غاية لما
~~يفهم من الاستثناء لا للنهي كأنه قيل احفظوه حتى يصير بالغا رشيدا فحينئذ
~~سلموه إليه كما في قوله تعالى فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~والأشد جمع شدة كنعمة وأنعم أو شد ككلب وأكلب أو شد كصر وآصر وقيل هو مفرد
~~كلآنك @QB@ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط @QE@ أي بالعدل والتسوية @QB@ لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ إلا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جىء به
~~عقيب الأمر بالعدل للإيذان بأن مراعاة العدل كما هو عسير كأنه قيل عليكم
~~بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم @QB@ وإذا قلتم @QE@ قولا في حكومة أو
~~شهادة أو نحوهما @QB@ فاعدلوا @QE@ فيه @QB@ ولو كان @QE@ أي المقول له أو
~~عليه @QB@ ذا قربى @QE@ أذ ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم أصلا وقد مر
~~تحقيق معنى لو في مثل هذا الموضع مرارا @QB@ وبعهد الله أوفوا @QE@ أي ما
~~عهد إليكم من الأمور المعدودة أو أي عهد كان فيدخل فيه ما ذكر PageV03P199
~~<
# > الأنعام آية 153 154
# دخولا أوليا أو منا عاهدتم الله عليه من الايمان والنذور وتقديمه
~~للاعتناء بشأنه @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى ما فصل من التكاليف ومعنى البعد
~~لما ذكر فيما قبل @QB@ وصاكم به @QE@ أمركم به أمرا مؤكدا @QB@ لعلكم
~~تذكرون @QE@ تتذكرون ما في نضاعيفه وتعلمون بمقتضاه وقرىء بمقتضاه وقرىء
~~بتشديد الذال وهذه أحكام عشرة لا تختلف باختلاف الأمم والأعصار عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما هذه آيات محكمات لم ينسخهن شيء من جميع الكتب وهن محرمات
~~على بني آدم كلهم وهن أم الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن ms1133 دخل النار
~~وعن كعب الأحبار والذي نفس كعب بيده إن هذه الآيات لأول شيء في التوراة بسم
~~الله الرحمن الرحيم قل تعالوا الآيات < <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > @QB@ وأن هذا صراطي @QE@ إشارة إلى ما ذكر في الآيتين من الأمر
~~والنهي قاله مقاتل وقيل إلى ما ذكر في السورة فإنها بأسرها في إثبات
~~التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرىء صراطي بفتح الياء ومعنى إضافته إلى
~~ضميره صلى الله عليه وسلم انتسابه إليه صلى الله عليه وسلم من حيث السلوك
~~لا من حيث الوضع كما في صراط اللهوالمراد بيان أن ما فضل من الأوامر
~~والنواهي غير مختصة بالمتلو عليهم بل متعلقة به صلى الله عليه وسلم أيضا
~~وأنه صلى الله عليه وسلم مستمر على العمل بها ومراعاتها وقوله تعالى @QB@
~~مستقيما @QE@ حال مؤكدة ومحل أن مع ما في حيزها بحذف لام العلة أي ولأن هذا
~~صراطي أي مسلكي مستقيما @QB@ فاتبعوه @QE@ كقوله تعالى وأن المساجد لله فلا
~~تدعوا مع الله أحدا وتعليل اتباعه بكونه صراطه صلى الله عليه وسلم لا بكونه
~~صراط الله تعالى مع أنه في نفسه كذلك من حيث أن سلوكه صلى الله عليه وسلم
~~فيه داع للخلق إلى الاتباع إذ بذلك يتضح عندهم كونه صراط الله عز وجل وقرىء
~~بكسر الهمزة على الاستئناف وقرىء أن هذا مخففة من أن على أن اسمها الذي هو
~~ضمير الشأن محذوف وقرىء سراطي وقرىء هذا صراطي وقرىء هذا صراط ربكم وهذا
~~صراط ربك @QB@ ولا تتبعوا السبل @QE@ الأديان المختلفة أو طرق البدع
~~والضلالات @QB@ فتفرق بكم @QE@ بحذف إحدى التاءين والباء للتعدية أي
~~فتفرقكم حسب تفرقها أيادي سبا فهو كما ترى أبلغ من تفرقكم كما قيل من أن
~~ذهب به لما فيه من الدلالة على الاستصحاب أبلغ من أذهبه @QB@ عن سبيله @QE@
~~أي سبيل الله الذي لا عوج فيه ولا حرج وهو دين الإسلام الذي ذكر بعض أحكامه
~~وقيل هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان وفيه تنبيه على أن صراطه صلى الله
~~عليه وسلم عين سبيل الله تعالى @QB@ ذلكم @QE@ غشارة إلى ms1134 ما مر من اتباع
~~سبيله تعالى وترك اتباع سائر السبل @QB@ وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ اتباع
~~سبل الكفر والضلالة < <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب @QE@ كلام مسوق من جهته تعالى تقريرا
~~للوصية وتحقيقا لها وتمهيدا لما يعقبه من ذكر إنزال القرآن المجيد كما
~~ينبىء عنه تغيرر الأسلوب بالالتفات إلى التكلم معطوف على مقدر يقتضيه
~~المقام ويستدعيه النظام كأنه قيل بعد قوله تعالى ذلكم PageV03P200 <
# > الأنعام آية 155 156
# وصاكم به بطريق الاستئناف تصديقا له وتقريرا لمضمونه فعلنا ذلك ثم آتينا
~~الخ كما أن قوله تعالى ونطبع على قلوبهم معطوف على ما يدل عليه معنى أو لم
~~يهد الخ كأنه قيل يغفلون عن الهداية وتطيع الخ وأما عطفه على ذلكم وصاكم به
~~ونظمه معه في سلك الكلام الملقن كما أجمع عليه الجمهور فمما لا يليق بجزال
~~النظم الكريم فتدبر وثم للتراخي في الأخبار كما في قولك بلغني ما صنعت
~~اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب أو للتفاوت في الرتبة كأنه قيل ذلكم وصاكم به
~~قديما وحديثا ثم أعظم من ذلك أنا آتينا موسى التوراة فإن إيتاءها مشتملة
~~على الوصية المذكورة وغيرها أعظم من التوصية بها فقط @QB@ تماما @QE@
~~للكرامة والنعمة أي إتماما لهما على أنه مصدر من أتم بحذف الزوائد @QB@ على
~~الذي أحسن @QE@ أي على من أحسن القيام به كائنا من كان ويؤيده انه قرىء على
~~الذين أحسنوا وتماما على المحسنين أو على الذي أحسن تبليغه وهو موسى عليه
~~السلام أو تماما على ما أحسنه موسى عليه السلام أي أجاده من العلم والشرائع
~~أي زيادة على علمه على وجه التتميم وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي على الذي هو أحسن دين وأرضاه وآتينا موسى الكتاب تماما أي تاما كاملا
~~على احسن ما يكون عليه الكتب @QB@ وتفصيلا لكل شيء @QE@ وبيانا مفصلا لكل
~~ما يحتاج إليه في الدين وهو عطف على تماما ونصبهما إما على العلية و على
~~المصدرية كما أشير إليه أو على الحالية وكذا قوله تعالى @QB@ وهدى ورحمة
~~@QE@ وضمير ms1135 @QB@ لعلهم @QE@ لبني إسرائي المدلول عليهم بذكر موسى وإيتاء
~~الكتاب والباء في قوله تعالى @QB@ بلقاء ربهم يؤمنون @QE@ قدمت عليه محافظة
~~على الفواصل قال ابن عباس رضي الله عنهما كي يؤمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب
~~والعذاب < <
# | الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ وهذا @QE@ أي الذي تليت عليكم أوامره ونواهيه أي القرآن @QB@
~~كتاب @QE@ عظيم الشأن لا يقادر قدره وقوله تعالى @QB@ أنزلناه مبارك @QE@
~~أي كثير المنافع دينا ودنيا صفتان لكتاب وتقديم وصف الإنزال مع كونه غير
~~صريح لأن الكلام مع منكريه أو خبران آخران لاسم الإشارة أي أنزلناه مشتملا
~~على فنون الفوائد الدينية والدنيوية التي فصلت عليكم طائفة منها والفاء في
~~قوله تعالى @QB@ فاتبعوه @QE@ لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن عظم شأن
~~الكتاب في نفسه وكونه منزلا من جنابه عز وجل مستتبعا للمنافع الدينية
~~والدنيوية موجب لاتباعه أي إيجاب @QB@ واتقوا @QE@ مخالفته @QB@ لعلكم
~~ترحمون @QE@ بواسطة اتباعه والعمل بموجبه < <
# | الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > @QB@ أن تقولوا @QE@ علة لأنزلناه المدلول عليه بالمذكور لا لنفسه
~~للزوم الفصل حينئذ بين العامل والمعمول بأجنبي هو مبارك وصفا كان أو خبرا
~~أي أنزلناه كذلك كراهة أن تقولوا يوم القيام لو لم تنزله @QB@ إنما أنزل
~~الكتاب @QE@ الناطق بتلك الأحكام العامة لكل الأمم @QB@ على طائفتين @QE@
~~كمائنتين @QB@ من قبلنا @QE@ وهما اليهود والنصارى وزتخصيص الإنزال
~~بكتابيهما لأنهما الذي اشتهر حينئذ فيما بين الكتب السماوية بالاشتمال على
~~الأحكام لا سيما الأحكام المذكورة @QB@ وإن كنا @QE@ PageV03P201 <
# > الأنعام آية 157
# إن هي المخففة من إن واللام فارقة بينهما وبين النافية وضمير الشأن محذوف
~~ومرادهم بذلك دفع ما يرد عليهم من أن نزوله عليهما لا ينافي عموم أحكامه
~~فلم لم تعملوا باحكامه العامة أي وإنه كنا @QB@ عن دراستهم لغافلين @QE@ لا
~~ندري ما في كتابهم إذ لم يكن على لغتنا حتى نتلقى منه تلك الأحكام العامة
~~ونحافظ عليها وإن لم يكن منزلا علينا وبهذا تبين أن معذرتهم هذه مع أنهم
~~غير مأمورين بما في الكتابين لاشتمالهما على الأحكام المذكورة المتناولة
~~الأمم كما أن قطع تلك المعذرة بإنزال القرآن لاشتماله أيضا عليها لا ms1136 على
~~سائر الشرائع والأحكام فقط < <
# | الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .
# > > @QB@ أو تقولوا @QE@ عطف على تقولوا وقرىء كلاهما بالياء على
~~الالتفات من خطاب فاتبعوه واتقوا @QB@ لو أنا أنزل علينا الكتاب @QE@ كما
~~أنزل عليهم @QB@ لكنا أهدى منهم @QE@ إلى الحق الذي هو المقصد الأقصى أو
~~إلى ما في تضاعيفه من جلائل الأحكام والشرائع ودقائقها لحدة أذهاننا وثقابة
~~أفهامنا ولذلك تلقفنا من فنون العلم كالقصص والأخبار والخطب والأشعار ونحو
~~ذلك طرفا صالحا ونحن أميون وقوله تعالى @QB@ فقد جاءكم @QE@ متعلق بمحذوف
~~ينبىء عنه الفاء الفصيحة إما معلل به أي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم الخ
~~وإما شرط له أي إن صدقتم فيما كنتم تعدون من أنفسكم من كونكم أهدى من
~~الطائفتين على تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم @QB@ بينة
~~@QE@ وأي بينة أي حجة واضحة لا يكتنه كنهها وقوله تعالى @QB@ من ربكم @QE@
~~متعلق بجاءكم أو بمحذوف هو صفة لبينة أي بينة كائنا منه تعالى وأيا ما كان
~~ففيه دلالة على فضلها الإضافي كما أن في تنوينها التفخيمي دلالة على فضلها
~~الذاتي وفي التعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم مزيد تأكيد لإيجاب
~~الاتباع @QB@ وهدى ورحمة @QE@ عطف على بينة وتنوينهما أيضا تفخيمي عبر عن
~~القرآن بالبينة إيذانا بكمال تمكنهم من دراسته ثم بالهدى والرحمة تنبيها
~~على أنه مشتمل على ما اشتمل عليه التوراة من هداية الناس ورحمتهم بل هو عين
~~الهداية والرحمة @QB@ فمن أظلم @QE@ الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها
~~فإن مجىء القرآن المشتمل على الهدى والرحمة موجب لغاية أظلمية من يكذبه أي
~~وإذا كان الأمر كذلك فمن أظلم @QB@ ممن كذب بآيات الله @QE@ وضع الموصول
~~موضع ضميرهم بطريق الالتفات تنصيصا على اتصافهم بما في حيزلصلة وإشعارا
~~بعلة التحكيم وإسقاطا لهم عن رتبة الخطاب وعبر عما جاءهم بآيات الله تهويلا
~~للأمر وتنبيها على أن تكذيب أي آية كانت من آيات الله تعالى كاف في
~~الأظلمية فما ظنكتكذيب القرآن المنطوي على الكل والمعنى إنكار أن يكون أحد
~~ظلم ممن فعل ذلك أو مساويا له وإن ms1137 لم يكن سبك التركيب متعرضا لإنكار
~~المساواة أو نفيها فإذا قيل من أكرم من فلان أو لا أفضل منه فالمراد به
~~حتما بحكم العرف الفاشي والاستعمال المطرد أنه أكرم من كل كريم وأفضل من كل
~~فاضل وقد مر مرارا @QB@ وصدف عنها @QE@ PageV03P202 <
# > الأنعام آية 158
# أي صرف الناس عنها فجمع بين الضلال والإضلال @QB@ سنجزي الذين يصدفون
~~@QE@ الناس @QB@ عن آياتنا @QE@ وعيد لهم ببيان جزاء إضلالهم بحيث يفهم منه
~~جزاء ضلالهم ايضا ووضع الموصول موضع المضمر لتحقيق مناط الجزاء @QB@ سوء
~~العذاب @QE@ أي العذاب السيء الشديد النكاية @QB@ بما كانوا يصدفون @QE@ أي
~~بسبب ما كانوا يفعلون الصدف والصرف على التجدد والاستمرار وهذا تصريح بما
~~اشعر به إجراء الحكم على الموصول من عليه ما في حيز الصلة له < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ استئناف مسوق لبيان أنه لا يتأتى منهم الإيمان
~~بإنزال ما ذكر من اللبينات والهدى وأنهم لا يرعوون عن التمادي في المكابرة
~~واقتراح ما ينافي الحكمة التشريعية من الآيات الملجئة وأن الإيمان عند
~~إتيانها مما لا فائدة له أصلا مبالغة في التبليغ والإنذار وإزاحة العلل
~~والأعذار أي ما ينتظرون @QB@ إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك @QE@
~~حسبما اقترحوا بقولهم لول أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا وبقولهم أو تأتي
~~بالله والملائكة قبيلا وبقولهم لولا أنزل عليه ملك ونحو ذلك أو إلا أن
~~تأتيهم ملائكة العذاب أو يأتي أمر ربك بالعذاب والانتظار محمول على التمثيل
~~كما سيجىء وقرىء يأتيهم بالياء لأن تأنيث الملائكة غير حقيقي @QB@ أو يأتي
~~بعض آيات ربك @QE@ أي غير ما ذكركما اقترحوا بقولهم أو تسقط السماء كما
~~زعمت علينا كسفا ونحو ذلك من عظائم الآيات التي علقوا بها إيمانهم والتعبير
~~عنها بالبعض للتهويل والتفخيم كما أن إضافة الآيات في الموضعين إلى اسم
~~الرب لمنبىء عن المالكية الكلية لذلك وإضافته إلى ضميره صلى الله عليه وسلم
~~للتشريف وقيل المراد بالملائكة ملائطكة الموت وبإتيانه سبحانه وتعالى إتيان
~~كل آياته بمعنى آيات القيامة والهلاك الكلي بقرينة ما بعده من إتيان بعض
~~آياته تعالى ms1138 على أن المراد به أشراط الساعة التي هي الدخان ودابة الأرض
~~وخسف بالمشرق وخسف بماغرب وخسف بجزيرة العرب والدجالوطلوع الشمس من مغربها
~~ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى عليه السلام ونار تخرج من عدن كما نطق به الحديث
~~الشريف المشهور وحيث لم يكن إتيان هذه الأمور مما ينتظرونه كإتيان ما
~~اقترحوه من الآيات فإن تعليق إيمانهم بإتيانها انتظار منهم له ظاهرا حمل
~~الانتظار على التمثيل المبني على تشبيه حالهم في الإصرار على الكفر
~~والتمادي في العناد إلى أن تأتيهم تلك الأمور الهائلة التي لا بد لهم من
~~الإيمان عند مشاهدتها البتة بحال المنتظرين لها وأنت خبير بأن النظم الكريم
~~بسباقه المنبىء عن تماديهم في تكذيب آيات الله تعالى وعدم الاعتداد بها
~~وسياقه الناطق بعدم نفع الايمان عند إتيان ما ينتظرونه يستدعي أن يحمل ذلك
~~على أمور هائلة مخصوصة بهم إما بأن تكون عبارة عما اقترحوه أو عن عقوبات
~~مترتبة على جناياتهم كإتيان ملائكة العذاب وإتيان أمره تعالى بالعذاب وهو
~~الأنسب لما سيأتي من قوله تعالى قل انتظروا إنا منتظرون وأما حمله على ما
~~ذكر من إتيان ملائكة الموت وإتيان كل آيات القيامة وظهور أشراط الساعة مع
~~شمول إتيانها PageV03P203 <
# > الأنعام آية 158
# لكل ر وفاجر واشتمال غائلتها على كل مؤمن وكافر فمما لا يساعده المقام
~~على أن بعض أشراط الساعة ليس مما ينسد به باب الإيمان والطاعة نعم يجوز حمل
~~بعض الآيات في قوله عز وجل @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك @QE@ على ما يعم
~~مقترحاتهم وغيرها من الدواهي العاظام السالبة للاختيار الذي عليه يدجور فلك
~~التكليف فإنه بمنزلة الكبرى من الشكل الأول فيتم التقريب عند وقوعها جواب
~~القسم وقرىء يوم بالرفع على الابتداء والخبر هو الجملة والعائد محذوف أي لا
~~ينفع فيه @QB@ نفسا @QE@ من النفوس @QB@ إيمانها @QE@ حينئذ لانكشاف وكون
~~الأمر عيانا ومدار قبول الإيمان أن يكون بالغيب كقوله تعالى فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأو بأسنا وقرىء لا تنفع بالتاء القوقانية الاكتساب الإيمان من
~~ملابسة المضاف إليه تأنيثا وقوله تعالى @QB@ لم تكن آمنت ms1139 من قبل @QE@ أي من
~~قبل إتيان بعض الآيات صفى ة لنفسا فصل بينهما بالفاعل لاشتماله على ضمير
~~الموصوف ولا ضير فيه لأنه غير أجنبي منه لاشتراكهما في العامل @QB@ أو كسبت
~~في إيمانها خيرا @QE@ عطف على آمنت بإيراد الترديد على النفي المفيد لكفاية
~~أحد النفيين في عدم النفع والمعنى أنه لا ينفع الإيمان حينئذ نفسا لم تقدم
~~إيمانها أو قدمته ولم تكسب فيه خيرا ومن ضرورته اشتراط النفع بتحقق الأمرين
~~أي الإيمان المقدم والخير المكسوف فيه معا بمعنى أن النافع هو تحققهما
~~والإيمان المؤخر لغو وتحصيل للحاصل لا أنه هو النافع وتحققهما شرط في نفعه
~~كما لو كان المقدم غير المؤخر بالذات فإن قولك لا ينفع الصوم والصدقة من لم
~~يؤمن قبلهما معناه أنهما ينفعانه عند وقوعهما بعد الإيمان وقد استدل به أهل
~~الاعتزال على عدم اعتبار الإيمان المجرد عن الأعمال وليس بناهض ضرورة صحة
~~حمله على نفي الترديد المستلزم لعمومه المفيد بمنطوقه لاشتراط عدم النفع
~~بعدم الأمرين معا وبمفهومه لاشتراط النفع بتحقق أحدهما بطريق منع الخلو دون
~~الانفصال الحقيقي فالمعنى أنه لا ينفع الإيمان حينئذ نفسا لم يصدر عنها من
~~قبل أحد الأمرين إما الإيمان المجرد أو الخير المكسوب فيه فيتحقق النفع
~~بأيهما كان حسبما تنطق به النصوص الكريمة من الآيات والأحاديث وما قيل من
~~أن عدم افيمان السابق مستلزم لعدم كسب الخير فيه بالضرورة فيكون ذكره
~~تكرارا بلا فائدة على أن الموجب للخلود في النار هو العدم الأول من غير أن
~~يكون للثاني دخل ما في ذلك قطعا فيكون ذكره بصدد بيان ما يوجب الخلود لغوا
~~من الكلام لغو من الكلام مبني على توهم أن المقصود بوصف النفس بالعدمين
~~المذكورين مجرد بيان غيجابهما للخلود فيها وعدم نفع الإيمان الحادث في
~~إنجائها عنه وليس كذلك إلا لكفى في البيان أن يقال لا ينفع نفسا إيمانها
~~الحادث بل المقصد الأصلي من وصفها بذينك العدمين في أثناء بيان عدم نفع
~~الإيمان الحادث تحقيق أن موجب النفع إحدى ملكيتهما أعنى الإيمان السابق
~~والخير ms1140 المكسوب فيه بما ذكر من الطريقة والترغيب في تحصيلهما في ضمن
~~التحذير من تركهما ولا سبيل إلى أن يقال كما أن عدم الأول مستقل في إيسجاب
~~الخلود في النار فيلغو ذكر عدم الثاني كذلك وجوده مستقل في إيجاب
~~الخلاصعنها فيكون ذكر الثاني لغوا لما أنه قياس مع الفارق كيف لا والخلود
~~فيها أمر لا يتصور فيه تعدد العلل وأما الخلاص عنها مع دخول الجنة فله
~~مراتب بعضها مترتب على نفس الإيمان وبعضها على فروعه PageV03P204 <
# > الأنعام آية 159
# المتفاوته كما وكيفما وإنما لم يقتصر على بيان ما يوجب أصل النفع وهو
~~الإيمان السابق مع أنه هو المقابل لما لا يوجبه أصلا أعني الإيمان الحادث
~~بل قرن به ما يوجب النفع الوائد ايضا إرشادا إلى تحري الأعلى وتنبيها على
~~كفاية الأدنى وإقناطا للكفرة عما علقوا به أطماعهم الفارغة من أعمال البر
~~التي عملوها في الكفر من صلة الأرحام وإعتاق الرقاب وفك العناة وإغاثة
~~الملهوفين وقرى الأضياف وغير ذلك مما هو من باب المكارم ببيان أن كل ذلك
~~لغو بحت لابتنائه على غير اساس حسبما نطق به قوله تعالى والذين كفروا
~~أعمالهم كرماد اشتدت به الريح الآية ونحو ذلك من النصوص الكريمة وأن افيمان
~~الحادث كما لا ينفعهم وحده لا ينفعهم بانضمام أعمالهم السابقة واللاحقة ولك
~~أن تقول المقصود بوصف النفس بما ذكر من العدمين التعريض بحال الكفرة في
~~تمردهم وتفريطهم في كل واحد من الأمرين الواجبين عليهم وإن كان وجوب أحدهما
~~منوطا بالآخر كما في قوله عز وجل فلا صدق ولا صلى تسجيلا بكمال طغيانهم
~~وإيذانا بتضاعف عقابهم لما تقرر من أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع في حق
~~المؤاخذخ كما ينبىء عنه قوله تعالى فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة
~~إذا تححققت هذا وقفت على أن الآية الكريمة أحق بأن تكون حجة على المعتزلة
~~من أن تكون حجة لهم هذا وقد قيل إنها من باب اللف التقديري أي لا ينفع نفسا
~~ايمانها ولا كسبها في الإيمان لم تكن آمنت من قبل أو ms1141 كسبت فيه وليس بواضح
~~فإن مبنى اللف التقديري أن يكون المقدر من متممات الكلام ومقتضيات المقام
~~قد ترك ذكره تعويلا على دلالة الملفوظ عليه واقتضائه إياه كما مر في تفسير
~~قوله عز وجل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فيحشرهم إليه جميعا فإنه قد طوى
~~في المفصل ذكر حشر المؤممنين ثقة بأنباء التفصيل عنه أعني قوله تعالى فأما
~~الذين آمنوا الآية ولا ريب في أن ما قدر ههنا ليس مما يستدعيه قوله تعالى
~~أو كسبت في إيمانها خيرا ولا هو من مقتضيات المقام لأنه ليس ممنا وعدوه
~~وعلقوه بإتيان ما ذكر من الآيات كالإيمان حتى يرد عليهم ببيان عدم نفعه إذ
~~ذاك على أن ذلك مشعر بأن لهم بعد ما أصابهم من الدواهي ما أصابهم بقاء على
~~السلاة وزمانا يتأتى منهم الكسب والعمل فيه وفيه من الإخلال بمقام تهويل
~~الخطب وتفظيع الحال ما لا يخفى وقد أجيب عن الاستدلال بوجوه أخر قصارى
~~قصارى أمرها إسقاط الآية الكريمة عن رتبة المعارضة للنصوص القطعية المنون
~~القوية الدلالة على ما ذكر من كفاية الإيمان المجرد عن العمل في الإنجاء
~~الخالد ولو بعد اللتيا والتي لما تقرر من أن الظني بمعزل من معارضة القطعي
~~@QB@ قل @QE@ لهم بعد بيان حقيقة الحال على وجه التهديد @QB@ انتظروا @QE@
~~ما تنتظرونه من إتيان أحد الأمور الثلاثة لتروا أي شيء تنتظرون @QB@ إنا
~~منتظرون @QE@ لذلك لنشاهد ما يحل بكم من سوء العاقبة وفيه تأييد لكون
~~المراد بما ينتظرونه إتيان ملائكة العذاب أو إتيان أمره تعالى بالعذاب كما
~~اشير غليه وعدة ضمنية لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بمعاينتهم
~~لما يحيق بالكفرة من العقاب ولعل ذلك هو الذي شاهدوه يوم بدر والله سبحانه
~~أعلم < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين فرقوا دينهم @QE@ استئناف PageV03P205 <
# > الأنعام آية 160 161
# لبيان أحوال أهل الكتابين إثر بيان حال المشركين أي بددوه وبعضوه فتمسك
~~بكل بعض منه فرقة منهم وقرىء فارقوا أي باينوا فإن ترك بعضه وإن كان بأخذ
~~بعض منه ترك للكل ومفارقة له @QB@ وكانوا ms1142 شيعا @QE@ أي فرقا تشيع كل فرقة
~~إماتما لها قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة
~~كلهم في الهاوية إلا واحدة وافترقت النصارى اثنتين وسبعين فرقة كلهم في
~~الهاوية إلا واحدة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية إلا
~~واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من أهل الكتابين إنما هو باتلنظر إلى
~~العصر الماضي قبل النسخ وأما بعده فالكل في الهاوية وإن اختلفت اسباب
~~دخولهم فمعنى قوله تعالى @QB@ لست منهم في شيء @QE@ لست من البحث عن تفرقهم
~~والتعرض لمن يعاصرك منهم بالمناقشة والمؤاخذة وقيل من قتالهم في شيء سوى
~~تبليغ الرسالة وإظهار شعائر الدين الحق الذي أمرت بالدعوة إليه فيكون
~~منسوخا بآية السيف وقوله تعالى @QB@ إنما أمرهم إلى الله @QE@ تعليل للنفي
~~المذكور أي هو يتولى وحده أمر أولاهم وأخراهم ويدبره كيف يشاء حسبما تقتضيه
~~الحكمة يؤاخذهم في الدنيا متى شاء ويأمر بقتالهم إذا أراد وقيل المفرقون
~~أهل البدع والأهواء الزائغة من هذه الأمة ويرده أنه صلى الله عليه وسلم
~~مأمور بمؤاخذتهم والاعتذار بأن معنى لست منهم في شيء حينئذ أنت برىء منهم
~~ومن مذهبهم وهم براء منك يأباه التعليل المذكور @QB@ ثم ينبئهم @QE@ أي يوم
~~القيامة @QB@ بما كانوا يفعلون @QE@ عبر عن إظهاره بالتنبئة لما بينهما من
~~الملابسة في انهما سببان للعلم تنبيها على انهم كانوا جاهليل بحال ما
~~ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته أي يظهر لهم على رءوس الأشهاد ويعلمهم أي شيء
~~شنيع كانوا يفعلونه في الدنيا على الاستمرار ويرتب عليه ما يليق به من
~~الجزاء وقوله تعالى < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ استئناف مبين لمقادير
~~أجزية العاملين وقد صدر ببيان أجزية المحسنين المدلول عليهم بذكر أضدادهم
~~ال عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم يريد من عمل من المصدقين حسنة
~~كتبت له عشر حسنات أي من دجاء يوم القيامة بالأعمال الحسنة من المؤمنين
~~إذلا حسنة بغير غيمان فله عشر حسنات أمثالها تفضلا من الله عز وجل وقرىء
~~عشر ms1143 بالتنوين وأمثالها بالرفع على الوصف وهذا أقل ما وعد من الأضعاف وقد
~~جاء الوعد بسبعين وبسبعمائة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان
~~الكثرة لا الحصر في العدد الخاص @QB@ ومن جاء بالسيئة @QE@ أي بالأعمال
~~السيئة كائنا من كان من العاملين @QB@ فلا يجزى إلا مثلها @QE@ بحكم الوعد
~~واحدة بواحدة @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ بنقص الثواب وزيادة العقاب < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > @QB@ قل إنني هداني ربي @QE@ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~يبين لهم ما هو عليه من الدين الحق الذين يدعون أنهم عليه وقد فارقوه
~~بالكلية وتصدير الجملة بحرف التحقيق لإظهار كمال الاعتناء بمضمونها والتعرض
~~لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لمزيد تشريفة أي
~~قل لأولئك المفرقين أرشدني ربي بالوحي وبما نصب في الآفاق والأنفس من
~~الآيات التكوينية @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ موصل إلى الحق PageV03P206 <
# > الأنعام آيو 162 164
# وقوله تعالى @QB@ دينا @QE@ بدل من إلى صراط فإن محله النصب كما في قوله
~~تعالى ويهديك صراطا مستقيما أو مفعول لفعل مضمر يدل عليه المذكور @QB@ قيما
~~@QE@ مصدر نعت به مبالغة والقياس قوما كعوض فأعل لإعلال فعله كالقيام وقرىء
~~قيما وهو فعيل من قام كسيد من ساد وهو أبلغ من المستقيم باعتبار الزنة وإن
~~كان هو أبلغ منه باعتبار الصيغة @QB@ ملة إبراهيم @QE@ عطف بيان لدينا @QB@
~~حنيفا @QE@ حال من غبراهيم أي مائلا عن الأديان الباطلة وقوله تعالى @QB@
~~وما كان من المشركين @QE@ اعتراض مقرر لنزاهته صلى الله عليه وسلم عما عليه
~~المفرقون لدينه من عقد وعمل أي ما كان منهم في أمر من أمور دينهم أصلا
~~وفرعا صرح بذلك ردا على الذين يدعون أنهم على ملته عليه السلام من أهل مكة
~~واليهود والمشركين بقولهم عزيرا ابن الله والنصارى المشركين بقولهم المسبح
~~ابن الله < <
# | الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > > @QB@ قل إن صلاتي ونسكي @QE@ أعيد الأمر لماأن المأمور به متعلق
~~بفروع الشرائع وما سبق أصولها أي عبادتي كلها وقيل وذبحي جمع بينه وبين
~~الصلاة كما في قوله تعالى فصل لربك وانحر وقيل ms1144 صلاتي وحجي @QB@ ومحياي
~~ومماتي @QE@ أي وما أنا عليه في حياتي وما أكون عليه عند موتي من الإيمان
~~والطاعة أو طاعات الحياة الخيرات المضافة إلى الممات كالوصية والتدبير
~~وقرىء محياي بسكون الياء إجراء للوصل مجرى الوقف @QB@ لله رب العالمين >
~~@QB@ <
# | الأنعام : ( 163 ) لا شريك له . . . . .
# > > @QB@ لا شريك له @QE@ خالصة له لا أشرك فيها غيره @QB@ وبذلك @QE@
~~إشارة إلى الإخلاص وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو رتبته وبعد منزلته
~~في الفضل أي بذلك الإخلاص @QB@ أمرت @QE@ لا بشيء غيره وقوله تعالى @QB@
~~وأنا أول المسلمين @QE@ لبيان مسارعته عليه السلام إلى الامتثال بما أمر به
~~وأن ما أمر به ليس من خصائصه عليه السلام بل الكل مأمورون به ويقتدي به
~~عليه السلام من أسلم منهم < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ فأشركه في العبادة @QB@ وهو رب كل
~~شيء @QE@ جملة حالة مؤكدة للإنكار أي والحال أن كل ما سواه مربوب له مثلي
~~فكيف يتصور أن يكون شريكا لي في المعبودية @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~@QE@ كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولتنحمل خطاياكم إما بمعنى ليكتب
~~علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم وإما بمعنى لنحمل يوم القيامة ما كتب
~~عليكم من الخطايا فهذا رد له بالمعنى الأول أي لا تكون جناية نفس من النفوس
~~إلا عليها ومحال أن يكون صدورها عن شخص وقرارها على شخص آخر حتى يتأتى ما
~~ذكرتم وقوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ رد له بالمعنى الثاني
~~أي لا تحمل يومئذ نفس حاملة حمل نفس أخرى حتى يصح قولكم @QB@ ثم إلى ربكم
~~مرجعكم @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى الكل لتأكيد الوعد وتشديد الوعيد
~~أي إلى مالك أموركم ورجوعكم يوم القيامة @QB@ فينبئكم @QE@ يومئذ @QB@ بما
~~كنتم فيه تختلفون @QE@ ببيان الرشد من الغي وتمييز الحق من الباطل
~~PageV03P207 <
# > الأنعام آية 165 3 < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ حيث خلقتم الأمم السالفة أو
~~يخلف بعضكم بعضا أو جعلكم خلفاء الله تعالى في أرضه تتصرفون فيها على أن
~~الخطاب ms1145 عام @QB@ ورفع بعضكم @QE@ في الشرف والغني @QB@ فوق بعض درجات @QE@
~~كثيرة متفاوتة @QB@ ليبلوكم في ما آتاكم @QE@ من المال والجاه أي ليعاملكم
~~معاملة من يبتليكم لينظر مذا تعملون من الشكر وضده @QB@ إن ربك @QE@ تجريد
~~الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع إضافة اسم الرب إلى ضميره صلى
~~الله عليه وسلم لإبراز مزيد اللطف به صلى الله عليه وسلم @QB@ سريع العقاب
~~@QE@ أي عقابه سريع الإتيان لمن لم يراع حقوق ما آتاه الله تعالى ولم يشكره
~~لأن كل آت قريب أو سريع التمام عند إرادته لتعاليه عن استعمال المبادى
~~والآلات @QB@ وإنه لغفور رحيم @QE@ لمن راعاها كما ينبغي وفي جعل خبر هذه
~~الجملة من الصفات الذاتية الواردة على بناء المبالغة مؤكدا باللام مع جعل
~~خبر الأولى صفة جارية على غير من هي له في من التنبيه على أنه تعالى غفور
~~رحيم بالذات مبالغ فيعما فاعل للعقوبة بالعرض مسامح فيها ما لا يخفى والله
~~أعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلت على سورة الأنعام جملة واحدة
~~يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قرأ الأنعام صلى عليه
~~واستغفر له أولئك السبعون الف ملك بعدد كل آية من سورة الأنعام يوما وليلة
~~والله تعالى أعلم PageV03P208 <
# > الأعراف آية 1 2 <
# > سورة الأعراف
# مكية غير ثماني آيات من قوله وأسألهم إلى قوله وإذ نتقنا الجبل وآيها
~~مائتان وخمس
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > > @QB@ المص @QE@ إما مسرود على نمط التعديد بأحد الوجهين المذكورين في
~~فاتحة سورة البقرة فلا محل له من الإعراب وإما اسم للسورة فمحله الرفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف والتقدير هذا المص أي مسمى به وتذكير اسم الإشارة مع
~~تأنيث المسمى لما أن الإشارة إليه من حيث إنه مسمى بالاسم المذكور لا من
~~حيث أنه مسمى بالسورة وإنما صحت الإشارة إليه من حيث إنه مسمى بالاسم
~~المذكور لا من حيث أنه مسمى بالسورة وإنما صحت الإشارة إليه مع عدم سبق
~~ذكره لما أنه باعتبار كونه بصدد الذكر صار في حكم ms1146 الحاضر المشاهد وقوله عز
~~وجل < <
# | الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > > @QB@ كتاب @QE@ على الوجه الأول خبر مبتدأ محذوف وهو ما ينبىء عنه
~~تعديد الحروف كأنه قيل المؤلف من جنس هذه الحروف مرادا به السورة كتاب الخ
~~أو اسم إشارة اشير به إليه تنزيلا لحضور المؤلف منه منزلة حضور نفس المؤلف
~~أي هذا كتاب الخ وعلى الوجه الثاني خبر بعد خبر جىء به غثر بيان كونه
~~مترجما باسم بديع منبىء عن غرابته في نفسه إبانة لجلالة محلهببيان كونه
~~فردا من أفراد الكتب الإلهية حائزا للكمالات المختصة بها وقد جوز كونه خبرا
~~والمص مبتدأ أي المسمى المص كتاب وقد عرفت ما فيه من أن ما يجعل عنوانا
~~للموضوع حقه أن يكون قبل ذلك معلوم الانتساب إليه عند المخاطب وإذ لا عهد
~~بالتسمية قبل فحقها الإخبار بها @QB@ أنزل إليك @QE@ أي من جهته تعالى بنى
~~الفعل للمفعول جريا على سنن الكبرياء وإيذانا بالاستغناء عن التصريح
~~بالفاعل لغاية ظهور تعينه وهو السر في ترك مبدأ الإنزال كما في قوله جل
~~ذكره بلغ ما أنزل إليك من ربك ونظائره والجملة صفة لكتاب مشرفة له ولم أنزل
~~إليه وجعله خبرا له على معنى كتاب عظيم الشأن انزل إليك خلاف الأصل @QB@
~~فلا يكن في صدرك حرج @QE@ أي شك كما في قوله تعالى فإن كنت في شك مما
~~أنزلنا إليك خلا أنه عبر عنه بما يلازمه من الحرج فإن الشاك يعتريه ضيق
~~الصدر كما أن المتيقن يعتريه انشراحه وانفساحه مبالغة في تنزيه ساحته عليه
~~الصلاة والسلام عن نسبة الشك إليه ولو في ضمن النهي فإنه من الأحوال
~~القللبية التي يستحيل اعترؤها إياه وما قديقع من نسبته إليه في ضمن النمهي
~~فعلى طريقة التهيج والإلهاب والمبالغة في التنفير والتحذير بإيهام أن ذلك
~~من القبح والشرية بحيث ينهى عنه من لا يمكن صدوره عنه PageV03P209 <
# > الأعراف آية 3
# أصلا فكيف بمن يمكن ذلك منه والتنوين للتحقير والجار في قوله تعالى @QB@
~~منه @QE@ متعلق بحرج يقال حرج منه أي ضاق به صدره أو بمحذوف وقع ms1147 صفة له أي
~~حرج كائن منه أي لا يكن فيك شك ما في حقيته أو في كونه كتابا منزلا إليك من
~~عنده تعالى فالفاء على الأول لترتيب النهي أو النتهاء على مضمون الجملة
~~فإنه مما يوجب انتفاء الشك فيما ذكر بالكلية وحصول اليقين به قطعا وأما على
~~الثاني فهي لترتيب ما ذكر على الإخبار بذلك لا على نفسه فتدبرو توجيه النهي
~~إلى الحرج مع أن المراد نهيه عليه الصلام والسلام عنه إما لما مر من
~~المبالغة في تنزيهه عليه الصلاة والسلام عن الشك فيما ذكر فإن النهي عن
~~الشيء مما يوهم إمكان صدور المنهي عنه عن المهي عنه وإما للمبالغة في النهي
~~فإن وقوع الشك في صدره عليه الصلاة والسلام سبب لاتصافه عليه الصلاة
~~والسلام به والنهي عن السبب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني ونفي له من
~~اصله بالمرة كما في قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم الآية وليس هذا من
~~قبيل لا أرينك ههنا فإن النهي هناك وارد على المسبب مرادا به النهي عن
~~السبب فيكون المآل نهيه عليه الصلاة والسلام عن تعاطي ما يورث الحرج فتأمل
~~وقيل الحرج على حقيقته أي لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة أن يكذبوك
~~وأن تقصر في القيام بحقه فإنه عليه الصلاة والسلام كان يخاف تكذيب قومه له
~~وإعراضهم عنه فكان يضيق صدره من الأداء ولا ينبسط له فآمنه الله تعالى
~~ونهاه عن المبالاة فالفاء حينئذ للترتيب على مضمون الجملة أو على الإخبار
~~به فإن كلا منهما موجب للإقدام على التبليغ وزوال الخوف قطعا وإن كان
~~إيجابه الثاني بواسطة الأول وقوله تعالى @QB@ لتنذر به @QE@ أي بالكتاب
~~المنزل متعلق بأنزل وما بينهما اعتراض توسط بينهما تقريرا لما قبله وتمهيدا
~~لما بعده وحسما لتوهم أن مورد الشك هو الإنزال للإنذار وقيل متعلق بالنهي
~~فإن انتفاء الشك في كونه منزلا من عنده تعالى موجب للإنذار به قطعا وكذا
~~انتفاء الخوف منهم أو العلم بأنه موفق للقيام بحقه موجب للتجاسر على ذلك
~~وأنت خبير بأنه ms1148 لا يتأتى التفسير الأول لأن تعليل النهي عن الشك بما ذكر من
~~الإنذار والتذكير مع إيهامه لإمكان صدوره عنه عليه الصلاة والسلام مشعر بأن
~~المنهي عنه ليس محذورا لذاته بل لإفضائه إلى فوات الإنذار والتذكير لا أقل
~~من الإيذان بأن ذلك معظم غائلته ولا ريب في فساده وأما على التفسير الثاني
~~فإنما يتأتى التعليل بالإنذار لا بتذكير المؤمنين إذ ليس فيه شائبة خوف حتى
~~يجعل غاية لانتفائه وقوله تعالى @QB@ وذكرى للمؤمنين @QE@ في حين النصب
~~بإضمار فعله معطوفا على تنذر أي وتذكر المؤمنين تذكيرا أو الجر عطفا على
~~محل أن تنذر أي للإنذار والتذكير وقيل مرفوع عطفا على كتاب أو خبر لمبتدأ
~~محذوف وتخصيص التذكير بالمؤمنين للإيذان باختصاص الإنذار بالكفرة أي لتنذر
~~به المشركين وتذكر المؤمنين وتقديم الإنذار لأنه أهم بحسب المقام < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم @QE@ كلام مستأنف خوطب به كافة المكلفين
~~بطريق التلوين وأمروا باتباع ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم قبله بتبليغه
~~بطريق الإنذار والتذكير وجعله منزلا إليهم بواسطة إنزاله إليه عليه الصلاة
~~والسلام أثر ذكر ما يصححه من الإنذار والتذكير لتأكيد وجحوب اتباعه وقوله
~~تعالى PageV03P210 <
# > الأعراف آية 4
# @QB@ من ربكم @QE@ متعلق بأنزل على أن من لابتداء الغاية مجازا أو بمحذوف
~~وقع حالا من الموصول أو من ضميره في الصلة وفي التعرض لوصف الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضمير المخاطبين مزيد لطف بهم وترغيب لهم في الامتثال بما أمروا
~~به وتأكيد لوجوبه وجعل ما أنزل ههنا عاما للسنة الوقلية والفعلية بعيد نعم
~~يعمهما حكمه بطريق الدلالة لا بطريق العبارة ولما كان اتباع ما أنزله الله
~~تعالى اتباعا له تعالى عقب الأمر بذلك بالنهي عن اتباع غيره تعالى فقيل
~~@QB@ ولا تتبعوا من دونه @QE@ أي من دونه أي من دون ربكم الذي أنزل إليكم
~~ما يهديكم إلى الحق ومحله النصب على أنه حال من فافعل فعل النهي أي لا
~~تتبعوا متجاوزين الله تعالى @QB@ أولياء @QE@ من الجن والإنس بأن تقبلوا
~~منهم ما يلقونه إليكم بطريق الوسوسة والإغواء ms1149 من الأباطيل ليضلوكم عن الحق
~~ويحملوكم على البدع والأهواء الزائغة أو من أولياء قدم عليه لكونه نكرة إذ
~~لو أخر عنه لكان صفة له أي أولياء كائنة غيره تعالى وقيل الضمير للموصول
~~على حذف المضاف في أولياء أي ولا تتبعوا من دون ما أنزل أباطيل أولياء كأنه
~~قيل ولا تتبعوا من دون دين ربكم دين أولياء وقرىء ولا تبتغوا كما في قوله
~~تعالى ومن يبتغ غير الإسلام دينا وقوله تعالى @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@
~~بحذف إحدى التاءين وتخفيف الذال وقرىء بتشديدها على إدغام التاء لمهموسة في
~~الذال المجهورة وقرىء يتذكرون على صيغة الغيبة وقليلا نصب إما بما بعده على
~~أنه نعت لمصدر محذوف مقدم للقصر أو لزمان كذلك محذوف ومكا مزيدة لتأكيد
~~القلة أي تذكرا قليلا أو زمانا قليلا تذكرون لا كثيرا حيث لا تتأثرون بذلك
~~ولا تعملون بموجبه وتتركون دين الله تعالى وتتبعون غيره ويجوز أن يراد
~~بالقلة العدم كما قيل في قوله تعالى فقليلا ما يؤمنون والجملة اعتراض
~~تذييلي مسوق لتقبيح حال المخاطبين والالتفات على القراءة الأخيرة للإيذان
~~باقتضاء سوء حالهم في عدم الامتثال بالأمر والنهي صرف الخطاب عنهم وحكاية
~~جناياتهم لغيرهم بطريق المبالة وإما نصب على أنه حال من فاعل لا تتبعوا وما
~~مصدرية مرتفعة به أي لا تتبعوا من دونه أولياء قليلا تذكركم لكن لا على
~~توجيه النهي إلى المقيد فقط كما في قوله تعالى لا تقربوا الصلوة وأنتم
~~سكارى بل إلى المقيد والقيد جميعا وتخصيصه بالذكر لكمزيد تقبيح حالهم
~~بجمعهم بين المنكرين < <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكم من قرية أهلكناها @QE@ شروع في إنذارهم بما جرى على الأمم
~~الماضية بسبب إعراضهم عن اتباع الله تعالى وإصرارهم على اتباع دين أوليائهم
~~وكم خبربة للتكثير في موضع رفع على الابتداء كما في قولك زيد ضربته والخبر
~~هو الجملة بعدها ومن قرية تمييز والضمير في أهلكناها راجع إلى معنى كم أي
~~كثير من القرى أهلكناها أو في موضع نصب بأهلكناها كما في قوله تعالى إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر ms1150 والمراد بإهلاكها إرادة إهلاكها كما في قوله تعالى إذا
~~قمتم إلى الصلوة أي أردنا إهلاكها @QB@ فجاءها @QE@ أي فجاء أهلها @QB@
~~بأسنا @QE@ أي عذابنا بياتا مصدر بمعنى الفاعل واقع موقع الحال أي بائتين
~~كقوم لوط @QB@ أو هم قائلون @QE@ عطف عليه أي أو قائلين من القيلولة نصف
~~النهار كقوم شعيب وإنما حذفت الواو من الحال المعطوفة على أختها استثقالا
~~لاجتماع العاطفين فإن واو الحال حرف عطف قد استعيرت للوصل لا اكتفاء
~~بالضمير كما في جاءني زيد هو فارس PageV03P211 <
# > الأعراف آية 5 8
# فإنه غير فصيح وتخصيص الحالتين بالعذاب لما أن نزول المكروه عند الغفلة
~~والدعة أفظع وحكايته للسامعين أزجر وأردع عن الاغترار بأسباب الأمن والراحة
~~ووصف الكل بوصفي البيات والقيلولة مع أن بعض المهلكين بمعزل منهما لا سيما
~~القيلولة للإيذان بكمال غفلتهم وأمنهم < <
# | الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# > > @QB@ فما كان دعواهم @QE@ أي دعاؤهم واستغاثتهم ربهم أو ما كانوا
~~يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم @QB@ إذ جاءهم بأسنا @QE@ عذابنا
~~وعاينوا أمارته @QB@ إلا أن قالوا @QE@ جميعا @QB@ إنا كنا ظالمين @QE@ أي
~~إلا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة
~~وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة < <
# | الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > > @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم @QE@ بيان لعذابهم الأخروي إثر بيان
~~عذابهم الدنيوي خلا أنه قد تعرض لبيان مبادي أحوال المكلفين جميعا لكونه
~~أدخل في التهويل والفاء لترتيب الأحوال الأخروية على الدنيوية ذكرا حسب
~~ترتبها عليها وجودا أي لنسألن الأمم قاطبة قائلين ماذا أجبتم المرسلين @QB@
~~ولنسألن المرسلين @QE@ عما أجيبوا قال تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول
~~ماذا أجبتم والمراد بالسؤال توبيخ الكفرة وتقريعهم والذي نفى بقوله تعالى
~~ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون سؤال الاستعلام أو الأول في موقف الحساب
~~والثاني في موقف العقاب < <
# | الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > @QB@ فلنقصن عليهم @QE@ أي على الرسل حين يقولن لا علم لنا إنك أنت
~~علام الغيوب أو عليهم وعلى المرسل إليهم جميعا ما كانوا عليه @QB@ بعلم
~~@QE@ أي عالمين بظواهرهم وبواطنهم أو بمعلومنا منهم @QB@ وما كنا غائبين
~~@QE@ عنهم في ms1151 حال من الأحوال فيخفى علينا شيء من أعمالهم وأحوالهم والجملة
~~تذييل مقرر لما قبلها < <
# | الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > @QB@ والوزن @QE@ أي وزن الأعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وجيدها
~~ورديئها ورفعه على الابتداء وقوله تعالى @QB@ يومئذ @QE@ خبره وقوله تعالى
~~@QB@ الحق @QE@ صفته أي والوزن الحق ثابت يوم إذ يكون السؤال والقص وقيل
~~خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل ما ذلك الوزن فقيل الحق أي العدل السوي وقرىء
~~القسط واختلف في كيفية الوزن والجمهور على أن صحائف الأعمال هي التي توزن
~~بميزان له لسان وكفتان ينظر إليه الخلائق إظهار للمعادلة وقطعا للمعذرة كما
~~يسألهم عن أعمالهم فتعترف بها ألسنتهم وجوارحهم ويشهد عليهم الأنبياء
~~والملائكة والأشهاد وكما يثبت في صحائفهم فيقرءونها في موقف الحساب ويؤيده
~~ما روي أن الرجل يؤتى به الميزان فينشر له تسعة وتسعون سجلا مدج البصر
~~فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في في كفة والبطاقة في
~~كفة فتطيش السجلات وتثقل البطاقة وقيل يوزن الأشخاص لما روي عنه عليه
~~الصلاة والسلام إنه ليأتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح
~~بعوضة وقيل PageV03P212 <
# > الأعراف آية 9
# الوزن عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل وبه قال مجاهد والأعمش
~~والضحاك واختاره كثير من المتأخرين بناء على أن استعمال لفظ الوزن في هذا
~~المعنى شائع في اللغة والعرف بطريق الكناية قالوا إن الميزان إنما يراد به
~~التوصل إلى معرفة مقادير الشيء ومقادير أعمال العباد لا يمكن إظهارها بذلك
~~لأنها أعراض قد فنيت وعلى تقدير بقائها لا تقبل الوزن وقيل إن الأعمال
~~الظاهرة في هذه النشأة بصور عرضية تبرز في النشأة الآخرة بصور جوهرية
~~مناسبة لها في الحسن والقبح حتى أن الذنوب والمعاصي تتجسم هناك وتتصور
~~بصورة النار وعلى ذلك حمل قوله تعالى وإن جهنم لمحيطة بالكافرين وقوله
~~تعالى الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وكذا
~~قوله عليه الصلاة والسلام في حق من يشرب من إناء الذهب والفضة إنما يجرجر
~~في بطنه نار جهنم ولا يعد في ذلك ألا ms1152 يرى أن العلم يظهر في عالم المثال على
~~سورة اللبن كما لا يخفى على من له خبرة بأحوال الحضرات الخمس وقد روي عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه يؤتى بالأعمال الصالحة على صور حسنة
~~وزبالأعمال السيئة على صور قبيحة فتوضع في الميزان إن قيل إن المكلف يوم
~~القيامة إما مؤمن بأنه تعالى حكيم منزه عن الجور فيكفيه حكمه تعالى بكيفيات
~~الأعمال وكمياتها وإما منكر له فلا يسلم حينئذ أن رجحان بعض الأعمال على
~~بعض الخصوصيات راجعة إلى ذوات تلك الأعمال بل يسنده إلى إظهار الله تعالى
~~إياه على ذلك الوجه فما الفائدة في الوزن أجيب بأنه ينكشف الحال يومئذ
~~وتظهر جميع الأشياء بحقائقها على ما هي عليه وبأوصافها وأحوالها في أنفسها
~~من الحسن والقبح وغير ذلك وتنخلع عن الصور المستعارة التي بها ظهرت في
~~الدنيا فلا يبقى لأحد ممن يشاهدها شبهة في انها هي التي كانت في الدنيا
~~بعينها وإن كل واحد منها قد ظهر في هذه النشأة بصورته الحقيقة المستتبعة
~~لصفاته ولا يخطر بباله خلاف ذلك والله تعالى أعلم @QB@ فمن ثقلت موازينه
~~@QE@ تفصيل للأحكام المترتبة على الوزن والموازين إما جمع ميزان أو جمع
~~موزون على أن المراد به ما له وزن وقدر وهو الحسنات فإن رجحان أحدهما
~~مستلزم لرجحان الآخر أي فمن رجحت موازينه التي توزن بها حسناته أو أعماله
~~التي لها قدر وزنه وعن الحسن البصري وحق لميزان توضع فيه الحسنات أن يقل
~~وحق لميزان توضع فيه السيئات أن يخف @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى الموصول
~~باعتبار اتصافه بثقل الميزان والجمعية باعتبار معناه كما أن جمع الموازين
~~لذلك وأما ضمير موازينه فراجع إليه باعتبار لفظه وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل والشرف @QB@ هم المفلحون @QE@
~~الفائزون بالنجاة والثواب وهم إما ضمير فصل يفصل بين الخبر والصفة ويؤكد
~~النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند إليه أو مبتدأ خبره المفلحون والجملة
~~خبر لأولئك وتعريف المفلحون للدلالة على أنهم الناس الذين بلغك أنهم مفلحون
~~في الآخرة أو ms1153 إشارة إلى ما يعرفه كل أحد من حقيقة المفلحين وخصائصهم < <
# | الأعراف : ( 9 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > @QB@ ومن خفت موازينه @QE@ اي موازين أعماله أو أعماله التي لا وزن
~~لها ولا اعتداد بها وهب أعماله السيئة @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إليهم
~~باعتبار اتصافهم بتلك الصفة القبيحة والجمعية ومعنى البعد لما مر آنفا في
~~نظيره وهو مبتدأ خبره PageV03P213 <
# > الأعراف 10 11
# @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ أي ضيعوا الفطرة السليمة التي فطروا عليها
~~وقد أيدت بالآيات البينة وقوله تعالى @QB@ بما كانوا بآياتنا يظلمون @QE@
~~متعلق بخسر وما مصدرية وبآياتنا متعلق بيظلمون على تضمين معنى التكذيب قد
~~عليه لمراعاة الفواصل والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على
~~استمرار الظلم في الدنيا أي فأولئك الموصوفون بخفة الموازين الذين خسروا
~~أنفسهم بسبب تكذيبهم المستمر بآياتنا ظالمين < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > @QB@ ولقد مكناكم في الأرض @QE@ لما أمر الله سبحانه أهل مكة باتباع
~~ما أنزل إليهم ونهاهم عن اتباع غيره وبين لهم وخامة عاقبته بالإهلاك في
~~الدنيا والعذاب المخلد في الآخرة ذكرهم ما أفاض عليهم من فنون النعم
~~الموجبة للشكر ترغيبا في الامتثال بالأمر والنهي إثر ترهيب أي جعلنا لكم
~~فيها مكانا وقرارا أو ملكناكم فيها وأقدرناكم على التصرف فيها @QB@ وجعلنا
~~لكم فيها معايش @QE@ المعايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب
~~وغيرها أو ما يتوصل به إلى ذلك والوجه في قراءته إخلاص الياء وعن ابن عامر
~~أنه همزة تسبيها له بصحائف ومدائن والجعل بمعنى الإنشاء والإبداع أي أنشأنا
~~وأبدعنا لمصالحكم ومنافعكم فيها اسبابا تعيشون بها وكل واحد من الظرفين
~~متعلق به أو بمحذوف وقع حالا من مفعوله المنكر إذلو تأخر لكان صفة له
~~وتقديمها على المفعول مع أن حقهما التأخير عنه لما مر غير مرة من الاعتناء
~~بشأ المقدم والتشويق إلى المؤخر فإن النفس عند تأخير ماحقه التقديم لا سيما
~~عند كون المقدم منبئا عن منفعة للسامع تبقى مترقبة لورود المؤخر فيتمكن
~~فيها عند الورود فضل تمكن وأمات تقديم اللام على في فلما أنه المنبىء عما
~~ذكر من المنفعة فالاعتناء ms1154 بشأنه أتم والمسارعة إلى ذكره أهم هذا وقد قيل إن
~~الجعل متعد إلى مفعولين ثانيهما أحد الظرفين على أنه مستقر قدم على الأول
~~والظرف الآخر إما لغو متعلق بالجعل أو بالمحذوف الواقع حالا من المفعول
~~الأول كما مر وأنت خبير بأنه لا فائدة معتد بها في الإخبار بجعل المعايش
~~حاصلة لهم أو حاصلة في الأرض وقوله تعالى @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ أي تلك
~~النعمة تذييل مسوق لبيان سوء حال المخاطبين وتحذيرهم وبقية الكلام فيه عين
~~ما مر في تفسير قوله تعالى قليلا ما تذكرون < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم @QE@ تذكير لنعمة عظيمة فائضة على آدم
~~عليه السلام سارية إلى ذريته موجبة لشكرهم وتأخيره عن تذكير ما وقع قبله من
~~نعمة التمكين في الأرض إما لأنها فائضة على المخاطبين بالذات وهذه بالواسطة
~~وإما للإيذان بأن كلا منها نعمة مستقلة مستوجبة للشكر على حيالها فإن رعاية
~~الترتيب الوقوعي ربما تؤدي إلى توهم عد الكل نعمة واحدة كما ذكر في قصة
~~البقرة وتصدير الجملتين بالقسم وحرف التحقيق لإظهار كمال العناية بمضمونهما
~~وإنما نسب الخلق والتصوير إلى المخاطبين مع أن المراد بهما خلق آدم عليه
~~السلام وتصويره حتما توفية لمقام الامتنان حقه وتأكيدا لوجوب الشكر عليهم
~~PageV03P214 <
# > الأعراف آية 11
# بالرمز إلى أن لهم حظا من خلقه عليه السلام وتصويره لما أنهما ليسا من
~~الخصائص المقصورة عليه عليه السلام كسجود الملائكة له عليه السلام بل من
~~الأمور السارية إلى ذريته جميعا إذ الكل مخلوق في ضمن خلقه على نمطه ومصنوع
~~على شاكلته فكأنهم الذي تعلق به خلقه وتصويره أي خلقنا أباكم آدم طينا غير
~~مصور ثم صورناه أبدع تصوير وأحسن تقويم سار إليكم جميعا @QB@ ثم قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ صريح في أنه ورد بعد خلقه عليه الصلاة والسلام
~~وتسويته ونفخ الروح فيه أمر منجز غير الأمر المعلق الوارد قبل ذلك بقوله
~~تعالى فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين وهو المراد بما حكى
~~بقوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ms1155 الآية في سورة البقرة وسورة بني
~~إسرائيل وسورة الكهف وسورة طه من غير تعرض لوقته وكلمة ثم ههنا تقتضي
~~تراخيه عن التصوير من غير تعرض لبيان ما جرى بينهما من الأمور وقد بينا في
~~سورة البقرة أن ذلك ظهور فضل آدم عليه السلام بعد المحاورة المسبوقة
~~بالإخبار باستخلافه عليه السلام حسبما نطق به قوله عز وجل وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة إلى قوله وما كنتم تكتمون فإن ذلك أيضا
~~من جملة ما نيط به الأمر المعلق من القسوية ونفخ الروح وعدم ذكره عند
~~الحكاية لا يقتضي عدم ذكره عند وقوع المحكي كما أن عدم ذكر الأمر المعلق
~~عند حكاية ألمر المنجز لا يستلزم عدم مسبوقيته به فإن حكاية كلام واحد على
~~اساليب مختلقة يقتضيها ليست بعزيزة في الكلام العزيز فلعله قد ألقى إلى
~~الملائكة عليهم السلام أولا جميع ما يتوقف عليه الأمر المنجز إجمالا بأن
~~قيل مثلا إني خالق بشرا من طين وجاعل إياه خليفة في الأرض فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي وتبين لكم فضله فقعوا له ساجدين فخلقه فسواه فنفخ فيه من روحه
~~فقالوا عند ذلك ما قالوا أو ألقي إليهم خبر الخلافة بعد تحقق الشرائط
~~المذكورة بأن قيل إثر نفخ الروح إني جاعل هذا خليفة في الأرض فهنالك ذكروا
~~في حقه عليه السلام ما ذكروا فأيده الله تعالى بتعليم الأسماء فشاهدوا منه
~~عليه السلام ما شاهدوا فعند ذلك ورد الأمر من المنجز اعتناء بشأن المأمور
~~به وإيذانا بوقته وقد حكى بعض الأمور المذكورة في بعض المواطن وبعضها في
~~بعضها اكتفاء بما ذكر في كل موطن عما ترك في موطن آخر والذي يرفع غشاوة
~~الاشتباه عن البصائر السليمة أن ما في سورة ص من قوله تعالى إذ قال ربك
~~للملائكة الآياتن بدل من قوله إذ يختصمون فيما قبله من قوله ما كان لي من
~~علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون أي بكلامهم عند اختصامهم ولا ريب في أن
~~المرادج بالملأ الأعلى وآدم عليهم السلام وإبليس ms1156 حسبما أطيق عليه جمهور
~~المفسرين وباختصامهم ما جرى بينهم في شأن الخلافة من التقاول الذي من جملته
~~ما صدر عنه عليه السلام من الإنباء بالأسماء ومن قضية البدلية وقوع
~~الاختصام المذكور في تضاعيف ما شرح فيه مفصلا من الأمر المعلق وما علق به
~~من الخلق والتسوية ونفخ الروح فيه وما ترتب عليه من سجود الملائكة وعناد
~~إبليس ولعنه وإخراجه من بين الملائكة وما جرى بعده من الأفعال والأقوال وإذ
~~ليس تمام الاختصام بعد سجود الملائكة ومكابرة إبليس وطرده من أنه أحد
~~المختصمين كما أنه ليس قبل الخلق ضرورة فإذن هو بعد نفخ الروح وقبل
~~السجودبأحد الطريقين المذكورين والله تعالى أعلم @QB@ فسجدوا @QE@ أي
~~الملائكة عليهم السلام بعد الأمر من غير تلعثم @QB@ إلا إبليس @QE@ استثناء
~~متصل PageV03P215 <
# > الأعراف آية 12
# لما أنه كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملائكة متصفا بصفاتهم فغلبوا
~~عليه في فسجدوا ثم استثنى استثناء واحد منهم أو لأن من الملائكة جنسا
~~يتوالدون يقال لهم الجن كما مر في سورة البقرة فقوله تعالى @QB@ لم يكن من
~~الساجدين @QE@ أي ممن سجد لآدم كلام مستأنف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم
~~من الاستثناء فإن عدم السجود قد يكون للتأمل ثم يقع السجود وبه علم أنه لم
~~يقع قط وقيل منقطع فحينئذ يكون متصلا بما بعده أي لكن إبليس لم يكن من
~~الساجدين < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مسوق للجواب عن سؤال نشأ من حكاية عدم سجوده
~~كأنه قيل فماذا قال الله تعالى حينئذ وبه يظهر وجه الالتفات إلى الغيبة إذ
~~لا وجه لتقدير السؤال على وجه المخاطبة وفيه فائدة أخرى هي الإشعار بعدم
~~تعلق المحكي بالمخاطبين كما في حكاية الخلق والتصوير @QB@ ما منعك ألا تسجد
~~@QE@ أي أن تسجد كما وقع في سورة ص ولا مزيدة مؤكدة لمعنى الفعل الذي دخلت
~~عليه كما في قوله تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب منبهة على أن الموبخ عليه ترك
~~السجود وقيل الممنوع عن الشيء مصروف إلى خلافه فالمعنى ما صرفك إلى أن لا
~~تسجد @QB@ إذ ms1157 أمرتك @QE@ قيل فيه دلالة على أن مطلق الأمر للوجوب والفور
~~وفي سورة الجن يا إبليس مالك أن لا تكون مع الساجدين وفي سورة ص ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي واختلاف العبارات عند الحكاية دل على أن اللعين قد أدمج
~~في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الأملار ومفارقة الجماعة والإباء عن
~~الانتظام في سلك أولئك المقربين والاستكبار مع تحقير آدم عليه السلام وقد
~~وبخ حينئذ على كل واحدة منها لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن على ما ذكر
~~يه اكتفاء بما ذكر في موطن آخر وإشعار بأن كل واحدة منها كافية في التوبيخ
~~وإظهار بطلان ما ارتكبه وقد تركت حكاية التوبيخ رأسا في سورة البقرة وسورة
~~بني إسرائيل وسورة الكهلف وسورة طه @QB@ قال @QE@ استئناف كما سبق مبني على
~~لا سؤال نشأ من حكاية التوبيخ كأنه قيل فماذا قال اللعين عند ذلك فقيل قال
~~@QB@ أنا خير منه @QE@ متجانفا عن تطبيق جوابه على السؤال بأن يقول معنى
~~كذا مدعيا لنفسه بطريق الاستئناف شيئا بين الاستلزام لمنعه من السجود على
~~زعمه ومشعرا بأن من شأنه هذا لا يحسن أن يسجد لمن دونه فكيف يحسن أن يؤمر
~~به كما ينبىء عنه ما في سورة الحجر من قوله @QB@ لم أكن لأسجد لبشر خلقته
~~من صلصال من حمإ مسنون @QE@ فهو أول من أسس بنيان التكبر واخترع القول
~~بالحسن والقبح العقلين وقوله تعالى @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@
~~تعليل لما ادعاه من فضله عليه ولقد أخطأ اللعين حيث خص الفضل بما من جهة
~~المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة الفاعل كما أنبأ عنه قوله تعالى ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي أي بغير واسطة على وجه الاعتناء به وما من جهة
~~الصورة كما نبه عليه بقوله تعالى ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو
~~ملاك الأمر ولذلك أمر الملائكة بالسجود له عليه السلام حين ظهر لهم أنه
~~أعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الأرض وأن له خواص ليست ms1158 لغيره وفي
~~الآية دليل على الكون والفساد وأن الشياطين أجسام كائنة ولعل إضافة خلق
~~البشر إلى الطين والشياطين إلى النار باعتبار الجزء الغالب PageV03P216 <
# > الأعراف آية 13 15
# < <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كما سلف والفاء في قوله تعالى ة @QB@ فاهبط
~~منها @QE@ لترتيب الأمر على ما ظهر من اللعين من مخالفة الأمر وتعليله
~~بالأباطيل وإصراره على ذلك أي فاهبط من الجنة والإضمار قبل ذكرها لشهرة
~~كونه من سكانها قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا في عدن لا في جنة الخلد
~~وقيل من زمرة الملائكة المعززين فإن الخروج من زمرتهم هبوط وأي هبوط وفي
~~سورة الحجر فاخرج منها وأما ما قيل من أن المراد الهبوط من السماء فيرده أن
~~وسوسته لآدم عليه السلام كانت بعد هذا الطرد فلا بد أن يحمل على أحد
~~الوجهينقطعا وتكون وسوسته على الوجه الأول بطريق النداء من باب الجنة كما
~~روي عن الحسن البصري وقوله تعالى @QB@ فما يكون لك @QE@ أي فما يصح ولا
~~يستقيم لك ولا يليق بشأنك @QB@ أن تتكبر فيها @QE@ أي في الجنة أو في زمرة
~~الملائكة تعليل للأمر بالهبوط فإن عدم صحة أن يتكبر فيها علة للأمر المذكور
~~فإنها مكان المطيعين الخاشعين ولا دلالة فيه على جواز التكبر في غيرها وفيه
~~تنبيه على أن التكبر لا يليق بأهل الجنة وأنه تعالى إنما طرده لتكبره لا
~~لمجرد عصيانه وقوله تعالى @QB@ فأخرج @QE@ تأكيد للأمر بالهبوط متفرغ على
~~علته وقوله تعالى @QB@ إنك من الصاغرين @QE@ تعليل للأمر بالخروج مشعر بأنه
~~لتكبره أي من الأذلاء وأهل الهوان على الله تعالى وعلى أوليائه لتكبرك وعن
~~عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته ة وقال انتعش نعشك الله ومن
~~تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الأرض < <
# | الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كما مر مبني على سؤال نشأ مما قبله كأنه قيل
~~فماذا قال اللعين بعدما سمع هذا الطرد المؤكد فقيل قال @QB@ أنظرني @QE@ أي
~~أمهلني ولا تمتني @QB@ إلى يوم يبعثون @QE@ أي آدم وذريته للجزاء بعد ms1159
~~فنائهم وهو قوت النفخة الثانية وأراد اللعين بذلك أن يجد فسحة من إغوائهم
~~ويأخذ منهم ثأره وينجو من الموت لاستحالته بعد البعث < <
# | الأعراف : ( 15 ) قال إنك من . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كما سلف @QB@ إنك من المنظرين @QE@ ورود
~~الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما سأله الآخرين على وجه يشعر بأن
~~السائل تبع لهم في ذلك صريح في أنه إخبار بالإنظار المقدر لهم أزلا لا
~~إنشاء لإنظار خاص به إجابة لدعائه وأن استنظاره كان طلبا لتأخير الموت غذ
~~به يتحقق كونه من جملتهم لا لتأخير العقوبة كما قيل أي إنك من جملة الذين
~~أخرت آجالهم أزلا حسبما تقتضيه الحكمة التكوينية إلى وقت فناء غير ما
~~استثناه الله تعالى من الخلائق وهو النفخة الأولى إلى وقت البعث الذي هو
~~المسئول وقد ترك التوقيت للإيجاز ثقة بما وقع في سورة الحجر وسورة ص كما
~~ترك ذكر النداء والفاء في الاستنظار والإنظار تعويلا على ما ذكر فيهما
~~بقوله عز وجل رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم
~~الوقت المعلوم وفي إنظاره ابتلاء للعباد وتعريض للثواب إن قلت لار ريب في
~~أن الكلام المحكي له عند صدوره عن المتكلم حالة PageV03P217 <
# > الأعراف آية 16
# مخصوصة تقتضي وروده على وجه خاص من وجوه النظم بحيث لو أخل بشيء من ذلك
~~سقط الكلام عن رتبة البلاغة البتة فالكلام الواحد المحكي على وجوه شتى إن
~~اقتضى الحال وروده على وجه معين من تلك الوجوه الواردة عند الحكاية فذلك
~~الوجه هو المطابق لمقتضى الحال والبالغ إلى رتبة البلاغة دون ما عداه من
~~الوجوه إذا تمكهد هذا فنقول لا يخفى أن استنظار اللعين إنما صدر عنه مرة
~~واحدة لا غير فمقامه إن اقتضى إظهار الضراعة وترتيب الاستنظار على ما حاق
~~به من اللعن والطرد على نهج استدعاء الجبر في مقابلة الكسر كما هو المتبادر
~~من قوله رب فأنظرني حسبما حكى عنه في السورتين فما حكي ههنا يكون بمعزل من
~~المطابقة لمقتضى الحال فضلا عن العروج إلى معارج الإعجاز قلنا ms1160 مقام
~~استنظاره مقتض لما ذكر من إظهار الضراعة وترتيب الاستنظار على الحرمان
~~المدلول عليه بالطرد والرجم وكذا مقام الإنظار مقتض لترتيب الإخبار
~~بالإنظار على الاستنظار وقد طبق الكلام عليه في تينك السورتين ووفى كل واحد
~~من مقامي الحكاية والمحكي جميعا حظه وأما ههنا فحيث اقتضى مقام الحكاية
~~مجرد الإخبار بالاستنظار والإنظار سيقت الحكاية على نهج الإيجاز والاختصار
~~من غير تعرض لبيان كيفية كل واحد منهما عند المخاطبة والحوار إن قلت فإذن
~~لا يكون ذلك نقلا للكلام على ما هو عليه ولا مطابقا لمقتضى المقام قلنا
~~الذي يجب اعتباره في نقل الكلام إنما هو أصل معناه ونفس مدلوله الذي يفيده
~~وأما كيفية إفادته فليس مما يجب مراعاته عند النقل البتة بل قد تراعي وقد
~~لا تراعي حسب اقتضاء المقام ولا يقدح في أصل الكلام تجريده عنها بل قد
~~يراعي عند نقله كيفيات وخصوصات لم يراعها المتكلم أصلا ولا يخل ذلك بكون
~~المنقول أصل المعنى ألا يرى أن جميع المقالات المنقولة في القرآن الكريم
~~إنما تحكي بكيفيات واعتبارات لا يكاد يقدر على مراعاتها من تكلم بها حتما
~~وإلا لأمكن صدور الكلام المعجز عن البشر فيما إذا كان المحكي كلاما وأما
~~عدم مطابقته لمقتضى الحال فمنشؤه الغفلة عما يجب توفير مقتضاه من الأحوال
~~فإن ملاك الأمر هو مقام الحكاية وأما مقام وقوع المحكي فإن كان مقتضاه
~~موافقا لمقتضى مقام الحكاية يوفى كل واحد من المقامين حقه كما في سورة
~~الحجر وسورة ص فإن مقام الحكاية فيهما لما كان مقتضيا لبسط الكلام وتفصيله
~~على الكيفيات التي وقع عليها روعي حق المقامين معا وأما في هذه السورة
~~الكريمة فحيث اقتضى مقام الحكاية الإيجاز روعي جانبه ألا يرى أن المخاطب
~~المنكر إذا كان ممن لا يفهم إلا اصل المعنى وجب على المتكلم أن يجرد كلامه
~~عن التأكيد وسائر الخواص والمزايا التي يقتضيها المقام ويخاطبه بما يناسبه
~~من الوجوه لكنه مع ذلك يجب أن يقصد معنى زائدا يفهمه سامع آخر بليغ هو
~~تجريده عن الخواص رعاية لمقتضى ms1161 حال المخاطب في الفهم وبذلك يرتقي كلامه عن
~~رتبة أصوات الحيوانات كا حقق في مقامه فإذا وجب مراعاة مقام الحكاية مع
~~اقتضائها إلى تجريد الكلام عن الخواص والمزايا بالمرة فما ظنك بوجوب
~~مراعاته مع تحلية الكلام بمزايا أخر يرتقي بها إلى رتبة الإعجاز لا سيما
~~إذا وفى حق مقام المحكي في السورتين الكريمتين وكان هذا الإيجاز مبنيا عليه
~~وثقة به < <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كأمثاله @QB@ فبما أغويتني @QE@ الباء للقسم
~~كما في قوله تعالى PageV03P218 <
# > الأعراف آية 17 19
# فبعزتك لأغوينهم فإن إغواءه تعالى إلى إياه أثر من آثار قدرته عز وجل
~~وحكم من أحكام سلطانه تعالى فمآل الإقسام بهما واحد فلعل اللعين أقسم بهما
~~جميعا فحكة تارة قسمه بأحدهما وأخرى بالآخر والفاء لترتيب مضمون الجملة على
~~الإنظار وما مصدرية أي فأقسم بإغوائك إياي @QB@ لأقعدن لهم @QE@ أو للسببية
~~على أن الباء متعلقة بفعل القسم المحذوف لا بقوله لأقعدن لهم كما في الوجه
~~الأول فإن اللام تصد عن ذلك أي فبسبب إغوائك غياي لأجلهم أقسم بعزتك لأقعدن
~~لآدم وذريته ترصدا بهم كما يقعد القطاع للقطع على السابلة @QB@ صراطك
~~المستقيم @QE@ الموصل إلى الجنة وهو دين الإسلام فالقعود مجاز متفرع على
~~الكتابة وانتصابه على الظرفية كما في قوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل على
~~نزع الجار تقديره على صراطك كقولك ضرب زيد الظهر والبطن < <
# | الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > > @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~@QE@ أي من الجهات الأربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده إياهم
~~للتسويل والإضلال من أي وجه يتيسر بإتيان العدو من الجهات الأربع ولذلك لم
~~يذكر الفرق والتحت وعن ابن عباس رضي الله عنهما من بين ايديهم من قيل
~~الآخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شمائلهم من جهخة حسناتهم
~~وسيئاتهم وقيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون على التحرز منه ومن
~~خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شمائلهم من حيث يتيسر
~~لهم أن يعلموا ms1162 ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم ومن حيث لا
~~يتيسر لهم ذلك وإنما عدى الفعل إلى الأولين بحرف الابتداء لأنه منهما متوجه
~~إليهم وإلى الآخرين بحرف المجاوزة فإن الآتي منهما كالمنحرف المتجافي عنهم
~~المار على عرضهم ونظيره جلست عن يمينه @QB@ ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ أي
~~مطيعين وإنما قاله ظنا لقوله تعالى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه لما رأى منهم
~~مبدأ الشر متعددا ومبدأ الخير واحدا وقيل سمعه من الملائكة عليهم السلام <
~~<
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كما سلف مرارا @QB@ اخرج منها @QE@ أي من
~~الجنة أو من السماء أو من بين الملائكة @QB@ مذموما @QE@ أي مذموما من ذأمه
~~إذا ذمه وقرىء مذوما كمسول في مسئول أو كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما
~~@QB@ مدحورا @QE@ مطرودا @QB@ لمن تبعك منهم @QE@ اللام موطئه للقسم وجوابه
~~@QB@ لأملأن جهنم منكم أجمعين @QE@ وهو ساد مسد جواب الشرط وقرىء لمن تبعك
~~بكسر اللام على أنه خبر لأملأن على معنى لمن تبعك هذا الوعيد أو علة لأخرج
~~ولأملأن جواب قسم محذوف ومعنى منكم منك ومنهم على تغليب المخاطب < <
# | الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > > @QB@ ويا آدم @QE@ أي وقلنا كما وقع في سورة البقرة PageV03P219 <
# > الأعراف آية 20 22
# وتصدير الكلام بالنداء للتنبيه على الاهتمام بتلق المأمور به وتخصيص
~~الخطاب به عليه السلام للإيذان بأصالته في تلقي الوحي وتعاطي المأمور به
~~@QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ هو من السكن الذي هو عبارة عن اللبث
~~والاستقرار والإقامة لا من السكون الذي هو ضد الحركة وأنت ضمير أكد به
~~المستكن ليصح العطف عليه والفاء في قوله تعالى @QB@ فكلا من حيث شئتما @QE@
~~لبيان المراد مما في سورة البقرة من قوله تعالى وكلا منها رغدا حيث شئتما
~~من أن ذلك كان جمعا مع الترتيب وقوله تعالى من حيث شئتما في معنى منها حيث
~~شئتما ولم يذكر ههنا رغدا ثقة بما ذكر هناك وتوجيه الخطاب إليهما لتعميم
~~التشريف والإيذان بتساويهما ي مباشرة المأمور به فإن حواء أسوة له عليه
~~السى لام في حق الأكل بخلاف السكن ms1163 فإنها تابعة له فيه ولتعليق النهي بها
~~صريحا في قوله تعالى @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة @QE@ وقرىء هذي وهو الأصل
~~لتصغيره على ذيا والهاء بدل من الياء @QB@ فتكونا من الظالمين @QE@ إما جزم
~~على العطف أو نصب على الجواب < <
# | الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > > @QB@ فوسوس لهما الشيطان @QE@ أي فعل الوسوسة لأجلهما أو تكلم لهما
~~كلاما خفيا متداركا وهي في الأصل الصوت الخفي كالهيمنة والخشخشة ومنه وسوس
~~الحلى وقد سبق بيان كيفية وسوسته في سورة البقرى @QB@ ليبدي لهما @QE@ أي
~~ليظهر لهما واللام للعاقبة أو للغرض على أنه أراد بوسوسته أن يسوءهما
~~بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسوأة وفيه دليل على أن كشف العورة في
~~الخلوة وعند الزوج من غيرحاجة قبيح مستهجن في الطباع @QB@ ما ووري عنهما من
~~سوآتهما @QE@ نما غطى ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من
~~أنفسهما ولا أحدهما من الآخر وإنما لم تقلب الواو المضمومة همزة في
~~المشهورة كما قلبت في أو يصل تصغير واصل لأن الثانية مدة وقرىء سواتهما بحذ
~~ف الهمزة وإلقاء حركاتها على الواو وبقلبها واوا وإدغام الواو الساكنة فيها
~~@QB@ وقال @QE@ عطف على وسوس بطريق البيان @QB@ ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة @QE@ أي عن أكلها @QB@ إلا أن تكونا ملكين @QE@ أي إلا كراهة أن
~~تكونا ملكين @QB@ أو تكونا من الخالدين @QE@ الذين لا يموتون أو يخلدون في
~~الجنة وليس فيه دلالة على أفضلية الملائكة عليهم السلام لما أن من المعلوم
~~أن الحقائق لا تنقلب وإنما كانت رغبتهما في أن يحصل لهما أوصاف الملائكة من
~~الكمالات الفطرية والاستغناء عن الأطعمة والأشربة وذلك بمعزل من الدلالة
~~على الأفضلية بالمعنى المتنازع فيه < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > @QB@ وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين @QE@ أي أقسم لهما وصيغة
~~المغالبة للمبالغة وقيل أقسما له بالقبول وقيل قالا له أتقسم بالله إنكى
~~لمن الناصحين وأقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة < <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > @QB@ فدلاهما @QE@ PageV03P220 <
# > الأعراف 23 25
# فنزلهما على الكل من الشجرة وفيه تنبيه على أنه أهبطهما بذلك من درجة
~~عالية فإن التدلية والإدلاء ms1164 إرسال الشيء من الأعلى إلى السفل @QB@ بغرور
~~@QE@ بما غرهما به من القسم فإنهما ظنا أن أحدا لا يقسم بالله كاذبا أو
~~متلبسين بغرور @QB@ فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما @QE@ أي فلما وجدا
~~طعمها آخذين في الأكل منها أخذتهما العقوبة وشؤم المعصية فتهافت عنهما
~~لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في أن الشجرة كانت السنبلة والكرم أو
~~غيرهما وأن اللباس كان نورا أو ظفرأ @QB@ وطفقا يخصفان @QE@ طفق من أفعال
~~الشروع والتلبس كأخذ وجعل وأنشأ وهب وانبرى أي أخذا يرقعان ويلزقان ورقة
~~فوق ورقة @QB@ عليهما من ورق الجنة @QE@ قيل كان ذلك ورق التين وقرىء
~~يخصفان من أخصف أي يخصفان أنفسهما ويخصفان من التخصيف ويخصفان أصله يختصفان
~~@QB@ وناداهما ربهما @QE@ مالك أمرهمنا بطريق العتاب والتوبيخ @QB@ ألم
~~أنهكما @QE@ وهو تفسير للنداء فلا محل له من الإعراب أو معهمول لقول محذوف
~~أي وقال أو قائلا ألم أنهكما @QB@ عن تلكما الشجرة @QE@ ما في اسم الإشارة
~~من معنى البعد لما أنه إشارة إلى الشجرة التي نهى عن قربانها @QB@ وأقل
~~لكما @QE@ عطف على أنهكما أي ألم أقل لكما @QB@ إن الشيطان لكما عدو مبين
~~@QE@ وهذا عتاب وتوبيخ على الاغترار بقول العدو كما أن الأول عتاب على
~~مخالفة النهي قيل فيه دليل على أن مطلق النهي للتحريم ولكما متعلق بعدو لما
~~فيه من معنى الفعل أو بمحذوف هو حال من عدو ولم يحك هذا القول ههنا وقد حكى
~~في سورة طه بقوله تعالى إن هذا عدو لك ولزوجك الآية روي أنه تعالى قال لآدم
~~ألم يكن فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلى وعزتك ولكن
~~ما ظننت أن أحدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا
~~تنال العيش إلا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وأمر بالحرث فحرث وسقى وحصد
~~ودرس وذرى وعجن وخبز < <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > > @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا @QE@ أي ضررناها بالمعصية والتعريض
~~للإخراج من الجنة @QB@ وإن لم تغفر لنا @QE@ ذلك @QB@ وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين @QE@ وهو دليل على أن الصغائر ms1165 يعاقب عليها إن لم تغفر وقال
~~المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكبائر ولذلك حملوا قولهما ذلك
~~على عادات المقربين في استعظام الصغير من السيئات واستصغار العظيم من
~~الحسنات < <
# | الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كما مر مرارا @QB@ اهبطوا @QE@ خطاب لآدم
~~وحواء وذريتهما أو لهما ولإبليس كررا الأمر له تبعا لهما ليعلم أنهم قرناء
~~أبدا أو أخبر عما قال لهم مفرقا كما في قوله تعالى يأيها الرسل كلوا من
~~الطيبات ولم يذكر ههنا قبول توبتهما ثقة بما ذكر في سائر المواضع @QB@
~~بعضكم لبعض عدو @QE@ جملة حالية من فاعل اهبطوا أي متعادين @QB@ ولكم في
~~الأرض مستقر @QE@ اي استقرار أو موضع استقرار @QB@ ومتاع @QE@ اي تمتع
~~وانتفاع @QB@ إلى حين @QE@ هو جحين انقضاء آجالكم < <
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أعيد الاستئناف إما للإيذان بعدم اتصال ما بعده بما
~~قبله كما في قوله تعالى قال فما خطبكم أيها المرسلون إثر قوله تعالى قال
~~ومن PageV03P221 <
# > الأعراف آية 26 27
# يقنط من رحمة ربه إلا الضالون وقوله تعالى قال أرأيتك هذا الذي كرمت على
~~بعد قوله تعالى قال أأسجد لمن خلقت طينا وإما لإظهار الاعتناء بمضمون ما
~~بعده من قوله تعالى @QB@ فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون @QE@ أي
~~للجزاء كقوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيكم ومنها نخرجكم تارة أخرى < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم @QE@ خطاب للناس كافة وإيرادهم بهذا العنوان مما لا
~~يخفى سره @QB@ قد أنزلنا عليكم لباسا @QE@ أي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية
~~وأسباب نازلة منها ونظيره وأنزل لكم من الأنعام الخ وقوله تعالى وأنزلنا
~~الحديد @QB@ يواري سوآتكم @QE@ التي قصد إبليس إبداءها من أبويكم حتى اضطر
~~إلى خصف الأوراق وأنتم مستغنون عن ذلك وروى ان العرب كانوا يطوفون بالبيت
~~عرايا ويقولون لا نطوف بثياب عصينا الله تعالى فيها فنزلت ولعل ذكر قصة آدم
~~عليه السلام حينئذ للإيذان بأن انكشاف العورة أول سوء أصاب الإنسان من قبل
~~الشيطان وأنه أغواهم في ذلك كما أغة وى أبويهم @QB@ وريشا @QE@ ولباسا
~~تتجملون به والريش الجمال ms1166 وقيل مالا ومنه تريش الرجل أي تمول وقرىء رياشا
~~وهو جمع ريش كشعب وشعاب @QB@ ولباس التقوى @QE@ أي خشية الله تعالى وقيل
~~الإيمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس الحرب ورفعه بالابتداء خبره جملة @QB@
~~ذلك خير @QE@ أو خبر وذلك صفته كأنه قيل ولباس التقوى المشار إليه خير
~~وقرىء ولباس التقوى بلنصب عطفا على لباسا @QB@ ذلك @QE@ أي إنزال اللباس
~~@QB@ من آيات الله @QE@ دالة على عظيم فضله وعميم رحمته @QB@ لعلهم يذكرون
~~@QE@ فيعرفون نعمته أو يتعظون فيتورعون عن القبائح < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم @QE@ تكرير النداء للإيذان بكمال الاعتناء بمضمون ما
~~صدر به وإيرادهم بهذا العنون مما لا يخفى سببه @QB@ لا يفتننكم الشيطان
~~@QE@ أي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بأن يمنعكم من دخول الجنة @QB@ كما
~~أخرج أبويكم من الجنة @QE@ نعت لمصدر محذوف أي لا يفتننكم فتنة مثل إخراج
~~أبويكم وقد جوز أن يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته إخراجا مثل إخراجه
~~لأبويكم والنهي وإن كان متوجها إلى الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه إلى
~~المخاطبين كما في قولك لا أرينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا @QB@ ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما @QE@ حال من أبويكم أو من فاعل أخرج وإسناد النزع
~~إليه للتسبيب وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالى @QB@ إنه يراكم هو
~~وقبيله @QE@ أي جنوده وذريته استئناف لتعليل النهي وتأكيد التحذير منه @QB@
~~من حيث لا ترونهم @QE@ من لابتداء غاية الرؤية حيث ظرف لمكان انتفاء الرؤية
~~ولا ترونهم في محل الجر بإضافة الظرف إليه ورؤيتهم لنا من حيث لا نراهم لا
~~تقتضي امتناع رؤيتنا PageV03P222 <
# > الأعراف آية 28 29
# لهم مطلقا واستحالة تمثلهم لنا @QB@ إنا جعلنا الشياطين @QE@ جعل قبيله
~~من جملته فجمع @QB@ الذين لا يؤمنون @QE@ أي جعلناعهم بما أوجدنا بينهم من
~~المناسبة أو بإرسالهم عليهم وتمكينهم من إغوائهم وحملهم على ما سولوا لهم
~~أولياء أي قرناء مسلطين عليهم والجملة تعليل آخر للنهي وتأكيد للتحذير إثر
~~تحذير < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > @QB@ وإذا فعلوا فاحشة @QE@ جملة بمتدأ لا محل لها من الإعراب وقد
~~جوز عطفها على الصة والفاحشة الفعلة ms1167 المتناهية في القبح والتاء لأنها مجراة
~~على الموصوف المؤنث أو للنقل من الوصفية إلى الاسمية والمراد بها عبارة
~~الأصنام وكشف العورة في الطواف ونحوهما @QB@ قالوا @QE@ جوابا للناهين عنها
~~@QB@ وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها @QE@ محتجين بأمرين تقليد الآباء
~~والافتراء على الله سبحانه ولعل تقديم المقدم للإيذان منهم بأن ى باءهم
~~إنما كانوا يفعلونها بأمر الله تعالى بها على أن ضمير أمرنا لهم ولآبائهم
~~فحينئذ يظهر وجه الإعراض عن الأول في رد مقالتهم بقوله تعالى @QB@ قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ فإن عادته تعالى جارية على الأمر بمحاسن
~~الأعمال والحث على مراضي الخصال ولا دلالة فيه على أن قبح الفعل بمعنى ترتب
~~الذم عليه عاجلا والعقاب ى جلا عقلي فإن المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع
~~السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سؤالين مترتبين كأنه قيل
~~لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها آباءنا فقيل لم فعلها آباؤكم
~~فقالوا الله أمرنا بها وعلى الوجهين يمنع التقليد إذا قام الدليل بخلافه لا
~~مطلقا @QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ من تمام القول المأمور به
~~والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه وتوجيه الإنكار والتوبيخ إلى قولهم عليه
~~تعالى ما لا يعلمون صدوره عنه تعالى مع أن بعضهم يعلمون عدم صدوره عنه
~~تعالى مبالغة في إنكار تلك الصورة فإن إسناد ما لم يعلم صدوره عنه تعالى
~~إليه تعالى إذا كان منكرا فإسناد ما علم عدم صدوره عنه إليه عز وجل اشد
~~قبحا وأحق بالإنكار % < <
# | الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > > @QB@ قل أمر ربي بالقسط @QE@ بيان للمامور به إثر نفس ما أسند أمره
~~إليه تعالى من الأمور المنهي عنها والقسط هو العدل وهو الوسط من كل شيء
~~المتجافي عن طرفي الإفراط والتفريط @QB@ وأقيموا وجوهكم @QE@ وتوجهوا إلى
~~عبادته مستقيمين غير عادلين إلى غيرها أو أقيموا وجوهكم نحو القبلة @QB@
~~عند كل مسجد @QE@ في كل وقت سجود أو مكان سجود وهو الصلاة أو في أي مسجد
~~حضرتكم الصلاة عنده ولا تؤخروها حتى تعودوا إلى مساجدكم @QB@ وادعوه @QE@
~~واعبدوه @QB@ مخلصين له الدين ms1168 @QE@ اي الطاعة فإن مصيركم إليه بالآخرة @QB@
~~كما بدأكم @QE@ أي أنشأكم ابتداء @QB@ تعودون @QE@ إليه بإعادته فيجازيكم
~~على أعمالكم وإنما شبه الإعادة بالإبداء تقريرا لإمكانها والقدرة عليها
~~وقيل كما بدأكم من التراب تعودون إليه وقيل حفاة عراة غر لا تعودون إليه
~~وقيل كما بدأكم مؤمنا وكافرا يعيدكم PageV03P223 <
# > الأعراف آية 30 33
# < <
# | الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
# > > @QB@ فريقا هدى @QE@ بأن وفقهم للإيمان @QB@ وفريقا حق عليهم الضلالة
~~@QE@ بمقتضى القضاء السابق التابع للمشيئة المبنية على الحكم البالغة
~~وانتصابه بفعل مضمر يفسره ما بعده أي وخذل فريقا @QB@ إنهم اتخذوا الشياطين
~~أولياء من دون الله @QE@ تعليل لخذلانه أو تحقيق لضلالتهم @QB@ ويحسبون
~~أنهم مهتدون @QE@ فيه دلالة على أن الكافر المخطىء والمعاند سواء في
~~استحقاق الذم وللفارق أن يحمله على المقصر في النظر < <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم @QE@ أي ثيابكم لمواراة عورتكم @QB@ عند
~~كل مسجد @QE@ أي طواف أو صلاة ومن السنة أن يأخذ الرجل أحسن هيئته للصلاة
~~وفيه دليل على وجوب ستر العورة في الصلاة @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ مما طاب
~~لكم روي أن بني عامر كانوا في أيم حجهم لا يأكلون الطعام إلا قوتا ولا
~~يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون بمثله فنزلت @QB@ ولا تسرفوا
~~@QE@ بتحريم الحلال أو بالتعدي إلى الحرام أو بالإفراط في الطعام والشره
~~عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كل ماشئت ما أخطأتك خصلتان سرف
~~ومخيلة وقال علي بن الحسين بن واقد جمع الله الطب في نصف آية فقال كلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا @QB@ إنه لا يحب المسرفين @QE@ أيب لا يرتضي فعلهم < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > @QB@ قل من حرم زينة الله @QE@ من الثياب وما يتجمل به @QB@ التي
~~أخرج لعباده @QE@ من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف
~~والمعادن كالدروع @QB@ والطيبات من الرزق @QE@ أي المستلذات من المآكل
~~والمشارب وفيه دليل على أن الأصل في المطاعم والملابس وأنواع التجملات
~~الإباحة لأن الاستفهام في من إنكاري @QB@ قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا @QE@ بالأصالة والكفرة وإن شاركوهم فيها فبالتبع @QB@ خالصة يوم
~~القيامة @QE@ لا ms1169 يشارركهم فيها غيرهم وانتصابه على الحالية وقرىء بالرفع
~~على أنه خبر بعد خبر @QB@ كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون @QE@ اي مثل هذا
~~التفصيل نفصل سائر الأحكام لقوم يعلمون ما في تضاعيفها من المعاني الرائقة
~~< <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش @QE@ أي ما تفاحش قبحه من الذنوب وقيل
~~ما يتعلق منها بالفروج @QB@ ما ظهر منها وما بطن @QE@ بدل من الفواحش أي
~~جهرها وسرها @QB@ والإثم @QE@ أي ما يوجب الإثم وهو تعميم بعد تخصيص وقيل
~~هو شرب الخمر @QB@ والبغي @QE@ أي الظلم أو الكبر أفرد بالذكر PageV03P224
~~<
# > الأعراف آية 34 35 للمبالغة في الزجرعنه @QB@ بغير الحق @QE@ متعلق
~~بالغي مؤكد له معنى @QB@ وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@ تهكم
~~بالمشركين وتنبيه على تحريم اتباع ما لا يدل عليه برهان @QB@ وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون @QE@ بالإلحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله
~~أمرنا بها وتوجيه التحريم إلى قولهم عليه تعالى ما لا يعلمون وقوعه لا
~~يعلمون عدم وقوعه قد مر سره < <
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > @QB@ ولكل أمة @QE@ من الأمم المهلكة @QB@ أجل @QE@ حد معين من
~~الزمان مضروب لمهلكهم @QB@ فإذا جاء أجلهم @QE@ إن جعل الضمير للأمم
~~المدلول عليها بكل أمة فإظهار الأجل مضافا إليه لإفادة المعنى المقصود الذي
~~هو بلوغ كل أمة أجلها الخاص بها ومجيئه غياها بواسطة اكتساب الأجل بالإضافة
~~عموما يفيده معنى الجمعية كأنه قيل إذا جاءهم آجالهم بأن يجىء كل واحدة من
~~تلك الأمم أجلها الخاص بها وإن جعل لكل أمة خاصة كما هو الظاهر فالإظهار في
~~موقع الإضمار لزيادة التقرير والإضافة إلى الضمير لإفادة أكمل التمييز أي
~~إذا جاءها أجلها الخاص بها @QB@ لا يستأخرون @QE@ عن ذلك الأجل @QB@ ساعة
~~@QE@ أي شيئا قليلا من الزما فإنها مثل ي غاية القلة منه أي لا يتأخرون
~~اصلا وصيغة الاستفعا ل للإشعار بعجزهم وحرمانهم عن ذلك مع طلبهم له @QB@
~~ولا يستقدمون @QE@ أي ولا يتقدمون عليه وهو عطف على يستأخرون لكن لا لبيان
~~انتفاء التقدم مع إمكانه في نفسه كالتأخر بل المبالغة في ms1170 انتفاء التأخر
~~بنظمه في سلك المستحيل عقلا كمكا في قوله سبحانه وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم
~~كفار فإن من مات كافرا مع ظهور أن لا توبة له رأسا قد نظم في عدم القبول في
~~سلك من سوفها إلى حضور الموت إيذانا بتساوي وجود التوبة حينئذ وعدمها
~~بالمرة وقيل المراد بالمجىء الدنو بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجىء اليوم
~~الذي ضرب لهلاكهم ساعة فيه وليس بذاك وتقديم بيان انتفاء الاستيخار لما أن
~~المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب وأما ما في قوله تعالى ما تسبق
~~من أمة أجلها وما يستأخرون من سبق السبق في الذكر فلما أن المراد هناك بيان
~~سر تأخير إهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبىء عنه قوله تعالى ذرهم يأكلوا
~~ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون فالأهم هناك بيان انتفاء السبق < <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى كافى الناس اهتماما
~~بشأن ما في حيزه @QB@ إما يأتينكم @QE@ هي إن الشرطية ضمت إليها ما لتأكيد
~~معنى الشرط ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة أو الخفيفة وفيه تنبيه على أن
~~إرسال الرسل أمر حائز لا واجب عقلا @QB@ رسل منكم @QE@ الجار متعلق بمحذوف
~~هو صفة لرسل أي كائنون من جنسكم وقوله @QB@ يقصون عليكم آياتي @QE@ صفة
~~اخرى لرسل أي يبينون لكم أحكاميوشرائعي وقوله تعالى @QB@ فمن اتقى وأصلح
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ جملة شرطية وقعت جوابا PageV03P225 <
# > الأعراف آية 36 37
# للشرط أيس فمن اتقى منكك التكذيب وأصلح عمله فلا خوف الخ وكذا وقوله
~~تعالى < <
# | الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون @QE@ أي والذين كذبوا منكم بآياتنا وإيراد الاتقاء في الأول للإيذان
~~بأن مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وإدخال
~~الفاء في الجزاء الأول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد <
~~<
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم ممن ms1171 افترى على الله كذبا أو كذب بآياته @QE@ أي تقول
~~عليه ما لم يقله أو كذب ما قاله أي هو أظلم من كل ظالم وقد مر تحقيقه مرارا
~~@QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصول والجمع باعتبار معناه كما إن إفراد
~~الفعلين باعتبار لفظه وما فيه من معنى البعد للإيذان بتماديهم في سوء الحال
~~أي اولئك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب @QB@ ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب @QE@ أي مما كتب لهم من الأرزاق والأعمار وقيل الكتاب اللوح أي ما
~~أثبت لهم فيه وأيا ما كان فمن الابتدائية متعلقة بمحذوف وقع حالا من نصيبهم
~~أي ينالهم نصيبهم كائنا من الكتاب وقيل نصيبهم من العذاب وسواد الوجه وزرقة
~~العيون وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كتب لمن يفتري على الله سواد
~~الوجه قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة وقوله
~~تعالى @QB@ حتى إذا جاءتهم رسلنا @QE@ أي ملك الموت وأعوانه @QB@ يتوفونهم
~~@QE@ أي حال كونهم متوفين لأرواحهم يؤيد الأول فإن حتى وإن كانت هي التي
~~يبتدأ بها الكلام لكنها غاية لما قبلها فلا بد أن يكون نصيبهم مما يتمتعون
~~بها إلى حين وفانهم أي ينالهم نصيبهم من الكتاب إلى أن يأتيهم ملائكة الموت
~~فإذا جاءتهم @QB@ قالوا @QE@ لهم @QB@ أين ما كنتم تدعون من دون الله @QE@
~~أي أين الآلهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وما وقعت موصولة بأين في خط
~~المصحف وحقها الفصل لأنها موصولة @QB@ قالوا @QE@ استئناف وقع جوابا عن
~~سؤال نشأ من حكاية سؤال الرسل كأنه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا
~~@QB@ ضلوا عنا @QE@ أي غابوا عنا أي لا ندري مكانهم @QB@ وشهدوا على أنفسهم
~~@QE@ عطف على قالوا أي اعترفوا على أنفسهم @QB@ أنهم كانوا @QE@ أي في
~~الدنيا @QB@ كافرين @QE@ عابدين لما لا يستحق العبادة أصلا حيث شاهدوا حاله
~~وضلاله ولعله أريد بوقت مجىء الرسل وحال التوفي الزمان الممتد من ابتداء
~~المجىء والتوفي إلى انتهائه يوم الجزاء بناء على تحقق المجىء والتوفي في كل
~~ذلك الزمان بقاء وإن كان حدوثهما في أوله فقط أو قصد بيان غاية ms1172 سرعة وقوع
~~البعث والجزاء كأنهما حاصلان عند ابتداء التوفي كما ينبىء عنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم من مات فقد قامت قيامته وإلا فهذا السؤال والجواب وما ترتب
~~عليهما من الأمر بدخول النار وما جرى بين أهلها من التلاعن PageV03P226 <
# > الأعراف آي 38 40
# والتقاول إنما يكون بعد البحث لا محالة < <
# | الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ اي الله عز وجل يوم القيامة بالذات أو بواسطة الملك
~~@QB@ ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم @QE@ أي كائنين من جملة أمم مصاحبين
~~لهم @QB@ من الجن والإنس @QE@ يعني كفار الأمم الماضية من النوعين @QB@ في
~~النار @QE@ متعلق بقوله ادخلوا @QB@ كلما دخلت أمة @QE@ من الأمم السابقة
~~واللاحقة فيها @QB@ لعنت أختها @QE@ التي ضلت بالاقتداء بها @QB@ حتى إذا
~~اداركوا فيها جميعا @QE@ أي تداركوا وتلاحقوا في النار @QB@ قالت أخراهم
~~@QE@ دخولا أو منزلة وهم الأتباع @QB@ لأولاهم @QE@ أي لأجلهم إذ الخطاب مع
~~الله تعالى لا معهم @QB@ ربنا هؤلاء أضلونا @QE@ سنوا لنا الضلال فاقتدنا
~~بهم @QB@ فآتهم عذابا ضعفا @QE@ اي مضاعفا من النار لأنهم ضلوا وأضلوا @QB@
~~قال لكل ضعف @QE@ أما القادة فلما ذكر من الضلال والإضلال وأما الأتباع
~~فلكفرهم وتقليدهم @QB@ ولكن لا تعلمون @QE@ اي ما لكم وما لكل فريق من
~~العذاب وقرىء بالياء < <
# | الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .
# > > @QB@ وقالت أولاهم @QE@ اي مخاطبين @QB@ لأخراهم @QE@ حين سمعوا جواب
~~الله تعالى لهم @QB@ فما كان لكم علينا من فضل @QE@ أي فقد ثبت أن لا فضل
~~لكم علينا وإنا وإياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب @QB@ فذوقوا
~~العذاب @QE@ أي العذاب المعهود المضاعف @QB@ بما كنتم تكسبون @QE@ من قول
~~القادة < <
# | الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كذبوا بآياتنا @QE@ مع وضوحها @QB@ واستكبروا عنها
~~@QE@ أي عن الإيمان بها والعمل بمقتضاها @QB@ لا تفتح لهم أبواب السماء
~~@QE@ أي لا تقبل أدعيتهم ولا أعمالهم ولا تعرج إليها أرواحهم كما هو شأن
~~أدعية المؤمنين وأعمالهم وأرواحهم والتاء في تفتح لتأنيث الأبواب والتشديد
~~لكثرتها وقرىء بالتخفيف وبالتخفيف والياء وقرىء على البناء للفاعل ونصب
~~الأبواب على أن الفعل للآيات وبالياء على أنه لله تعالى @QB@ ولا يدخلون
~~الجنة حتى ms1173 يلج الجمل في سم الخياط @QE@ أي حتى يدخل ما هو مثل في عظم الجرم
~~فيما علم في ضيق الملك وهو يقبة الإبرة وفي كون الجمل مما ليس من شأنه
~~الولج في سم الإبرة مبالغة في الاستبعاد وقرىء الجمل كالقمل والجمل كالنغر
~~والجمل كالقفل والجمل كالنصب والجمل كالحبل وهي الحبل الغليظ من القنب وقيل
~~حبل السفينة وسم بالضم والكسر وقرىء في سم المخيط وهو الخياط أي ما يخاط به
~~كالحزام والمحزم @QB@ وكذلك @QE@ أي ومثل ذلك الجزاء الفظيع @QB@ نجزي
~~المجرمين @QE@ أي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا أوليا
~~PageV03P227 <
# > الأعراف آية 41 43
# < <
# | الأعراف : ( 41 ) لهم من جهنم . . . . .
# > > @QB@ لهم من جهنم مهاد @QE@ أي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن
~~تجريدية @QB@ ومن فوقهم غواش @QE@ أي أغطية والتنوين للبدل عن الإعلال عند
~~سيبويه وللصرف عند غيره وقرىء غواش على إلغاء المحذوف كما في قوله تعالى
~~وله الجوار المنشآت @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك الجزاء الشديد @QB@ نجزي
~~الظالمين @QE@ عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين أخرى إشعارا بأنهم
~~بتكذيبهم الآيات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع
~~الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه على أنه أعظم
~~الجرائم والجرائر < <
# | الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا @QE@ أي بآياتنا أو بكل ما يجب أن يؤمن به فيدخل
~~فيه الآيات دخولا أوليا وقوله تعالى @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ أي الأعمال
~~الصالحة التي شرعت بالآيات وهذا بمقابلة الاستكبار عنها @QB@ لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها @QE@ اعتراض وسط بين المبتدأ الذي هو الموصول والخبر الذي هو
~~جملة @QB@ أولئك أصحاب الجنة @QE@ للترغيب في اكتساب ما يؤدي إلى النعيم
~~المقيم ببيان سهولة مناله وتيسر تحصيله وقرىء لا تكلف نفس واسم الإشارة
~~مبتدأ وأصحاب الجنة خبره والجملة خبر للمبتأ الأول أو اسم الإشارة بدل من
~~المبتدأ الأول الذي هو الموصول والخبر أصحاب الجنة وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف @QB@ هم فيها خالدون @QE@ جحال من
~~أصحاب الجنة وقد جوز كونه حالا من الجنة لاشتماله على ضميرها والعامل معنى
~~الإضافة أو ms1174 اللام المقدرة أو خبر ثان لأولئك على رأي من جوزه وفيها متعلق
~~بخالدون < <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ أي نخرج من قلوبهم أسباب الغل
~~أو نطهرها منه حتى لا يكون بينهم إلا التواد وصيغة الماضي للإيذان بتحققه
~~وتقرره وعن علي رضي الله تعالى عنه إني لأرجوا أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير منهم @QB@ تجري من تحتهم الأنهار @QE@ زيادة في لذتهم وسرورهم
~~والجملة حال من الضمير في صدورهم والعامل إما معنى الإضافة وإما العامل في
~~المضاف أو حال من فاعل نزعنا والعامل نزعنا وقيل هي مستأنفة للإخبار عن صفة
~~أحوالهم @QB@ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا @QE@ أي لما جزاؤه هذا @QB@
~~وما كنا لنهتدي @QE@ أي لهذا المطلب الأعلى أو لمطلب من المطالب التي هذا
~~من جملتها @QB@ لولا أن هدانا الله @QE@ ووفقنا له واللام لتأكيد النفي
~~وجواب النفي لولا محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه ومفعول نهتدي وهدانا
~~الثاني PageV03P228 <
# > الأعراف آية 44 46
# محذوف لظهور المراد أو لإرادة التعميم كما أشير إليه والجملة مستأنفة أو
~~حالية وقرىء ما كنا لنهتدي الخ بغير واو على أنها مبنية ومفسرة للأولى @QB@
~~لقد جاءت رسل ربنا @QE@ جواب قسم مقدر قالوه تبجحا واغتباطا بما نالوه
~~وابتهاجا بإيمانهم بما جاءتهم الرسل عليهم السلام والباء في قوله تعالى
~~@QB@ بالحق @QE@ إما للتعدية فهي متعلقة بجاءت أو للملابسة فهي متعلقة
~~بمقدر وقع حالا من الرسل أي والله لقد جاءوا بالحق ولقد جاءوا ملتبسين
~~بالحق @QB@ ونودوا @QE@ أي نادتهم الملائكة عليهم السلام @QB@ أن تلكم
~~الجنة @QE@ أن مفسرة لما في النداء من معنى القول أو مخففة من أن وضمير
~~الشأن محذوف ومعنى البعد في اسم الإشارة إما لأنهم نودوا عند رؤيتهم إياها
~~من مكان بعيد غما لرفع منزلتها وبعد رتبتها وإما للإشعار بأنها تلك الجنة
~~التي وعدوها في الدنيا @QB@ أورثتموها بما كنتم تعملون @QE@ في الدنيا من
~~الأعمال الصالحة أي أعطيتموها بسبب أعمالكم أو بمقابلة أعمالكم والجملة حال
~~من الجنة والعامل معنى الإشارة على أن تلكم الجنة مبتدأ وخبر أو ms1175 الجنة صفة
~~والخبر أورثتموها < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار @QE@ تبجحا بحالهم وشماتة بأصحاب
~~النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الإخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبيهم
~~@QB@ أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا @QE@ حيث نلنا هذا المنال الجليل @QB@
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا @QE@ حذف المفعول من الفعل الثاني إسقاطا لهم عن
~~رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل لأن ما ساءهم من الموعود لم يكن بأسره
~~مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم أهل الجنة فإنهم قد وجدوا جميع ذلك
~~حقا وإن لم يكن وعده مخصوصا بهم @QB@ قالوا نعم @QE@ أي وجدناه حقا وقرىء
~~بكسر العين وهي لغة فيه @QB@ فأذن مؤذن @QE@ قيل هو صاحب الصور @QB@ بينهم
~~@QE@ أي بين الفريقين @QB@ أن لعنة الله على الظالمين @QE@ بأن المخففة أو
~~المفسرة وقرىء بأن المشددة ونصب لعنة وقرىء إن بكسر الهمزة على إرادة القول
~~أو إجراء أذن مجرى قال < <
# | الأعراف : ( 45 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > @QB@ الذين يصدون عن سبيل الله @QE@ صفة مقررة للظالمين أو رفع على
~~الذم أو نصب عليه @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ أي يبغون لها عوجا بأن يصفوها
~~بالزيغ والميل عن الحق وهو أبعد شيء منهما والعوج بالكسر في المعاني
~~والأعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح والحائط @QB@
~~وهم بالآخرة كافرون @QE@ غير معترفين < <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > @QB@ وبينهما حجاب @QE@ أي بين الفريقين كقوله تعالى فضرب بينهم بسور
~~أو بين الجنة والنار ليمنع وصول أثر إحداهما إلى الأخرى @QB@ وعلى الأعراف
~~@QE@ اي على أعراف الحجاب وأعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع
~~PageV03P229 <
# > الأعراف ى ية 47 49
# عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشيء فإنه بظهوره أعرف
~~من غيره @QB@ رجال @QE@ طائفة من الموحدين قصروا في العمل فيجلسون بين
~~الجنة والنار حتى يقضي الله تعالى فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم
~~كالأنبياء والشهداء والأخيار والعلماء من المؤمنين أو ملائكة يرون في صور
~~الرجال @QB@ يعرفون كلا @QE@ من أهل الجنة والنار @QB@ بسيماهم @QE@
~~بعلامتهم التي أعلمهم الله تعالى بها كبياض الوجه ms1176 وسواده فعلى من سام إبله
~~إذا أرسلها في المرعى معلمة أو من وسم بالقلب كالجاه من الوجه وإنما يعرفون
~~ذلك بالإلهام أو بتعليم الملائكة @QB@ ونادوا @QE@ أي رجال الأعراف @QB@
~~أصحاب الجنة @QE@ حين رأوهم @QB@ أن سلام عليكم @QE@ بطريق الدعاء والتحية
~~أو بطريق الإخبار بنجاتهم من المكاره @QB@ لم يدخلوها @QE@ حال من فاعل
~~نادوا أو من مفعوله وقوله تعالى @QB@ وهم يطمعون @QE@ حال من فاعل يدخلوها
~~أي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له أي لم
~~يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعون < <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار @QE@ أي إلى جهتهم وفي عدم
~~التعرض لتعلق أنظارهم بأصحاب الجنة والتعبير عن تعلق أبصارعهم بأصحاب النار
~~بالصرف إشعار بأن التعلق الأول بطريق الرغبة والميل الثاني بخلافه @QB@
~~قالوا @QE@ متعوذين بالله تعالى من سوء حالهم @QB@ ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين @QE@ أي في النار وفي وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينئذ من
~~العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء إشعار بأن المحذور عندهم ليس نفي
~~العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويؤدي إليه من الظلم < <
# | الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب الأعراف @QE@ كرر ذكرهم مع كفاية الإضمار لزيادة
~~التقرير @QB@ رجالا @QE@ من رؤساء الكفار حين رأوهم فيما بين اصحاب النار
~~@QB@ يعرفونهم بسيماهم @QE@ الدالة على سوء حالهم يومئذ وعلى رياستهم في
~~الدنيا @QB@ قالوا @QE@ بدل من نادي @QB@ ما أغنى عنكم @QE@ ما إما
~~الاستفهامية للتوبيخ والتقريع أو نافية @QB@ جمعكم @QE@ اي اتباعكم
~~واشياعكم أو جمعكم للمال @QB@ وما كنتم تستكبرون @QE@ ما مصدرية أي ما أغنى
~~عنكم جميعا واستكباركم المستمر عن قبول الحق أو على الخلق وهو الأنسب بما
~~بعجه وقرىء تستكثرون من الكثرة أي من الأموال والجنود < <
# | الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .
# > > @QB@ أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة @QE@ من تتمة قولهم
~~للرجال والإشارة إلى ضعفاء المؤمنين الذين كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا
~~ويحلفون صريحا أنهم لا يدخلون الجنة أو يفعلون ما ينبىء عن ذلك كما في قوله
~~تعالى أولم تكونوا أقسمتم من ms1177 قبل ما لكم من زوال @QB@ ادخلوا الجنة @QE@
~~تلوين للخطاب وتوجيه له إلى أولئك المذكورين أي ادخلوا الجنة على رغم
~~PageV03P230 <
# > الأعراف ى ية 50 52
# أنوفهم @QB@ لا خوف عليكم @QE@ بعد هذا @QB@ ولا أنتم تحزنون @QE@ أو قيل
~~لأصحاب الأعراف ادخلوا الجنة بفضل الله تعالى بعد أن حبسوا وشاهدوا أحوال
~~الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا والأظهر أن لا يكون المراد بأصحالب
~~الأعراف المقصرين في العمل لأن هذه المقالات وما تنفرع هي عليه من المعرفة
~~لا يليق بمن لم يتعين حاله بعد وقيل لما عيروا أصحاب النار أقسموا أن أصحاب
~~الأعراف لا يدخلون الجنة فقال الله تعالى أو الملائكة ردا عليهم أهؤلاء الخ
~~وقرىء ادخلوا ودخلوا على الاستئناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا في حقهم لا
~~خوف عليكم < <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة @QE@ بعد أن استقر بكل من
~~الفريقين القرار واطمأنت به الدار @QB@ أن أفيضوا علينا من الماء @QE@ أي
~~صبوه وفيه دلالة على أن الجنة فوق النار @QB@ أو مما رزقكم الله @QE@ من
~~سائر الأشربة ليلائم الإضافة أو من الأطعمة على أن الإفاضة عبارة عن
~~الإعطاء بكثرة @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا
~~قالوا فقيل قالوا @QB@ إن الله حرمهما على الكافرين @QE@ أي منعهما منهم
~~منعا كليا فلا سبيل إلى ذلك قطعا < <
# | الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .
# > > @QB@ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا @QE@ متحريم البحيرة والسائبة
~~ونحوهما والتصدية حول البيت واللهو صرف الهم إلى ما لا يحسن أن يصرف إليه
~~واللعب طلب الفرح بما لا يحسن أن يطلب @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا @QE@
~~بزخارفها العاجلة @QB@ فاليوم ننساهم @QE@ نفعل بهم ما يفعل الناس بالمنسي
~~من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا كليا والفاء في فاليوم فصيحة
~~وقوله تعالى @QB@ كما نسوا لقاء يومهم هذا @QE@ في محل النصب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف أي ننساهم مثل نسيانهم لقاء يومهم هذا حيث لم يخطروه ببالهم
~~ولم يعتدوا له وقوله تعالى @QB@ وما كانوا بآياتنا يجحدون @QE@ عطف على ما
~~نسوا أي وكما كانوا منكرين بأنها من عند ms1178 الله تعالى إنكارا مستمرا < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > @QB@ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه @QE@ أي بينا معانيه من العقائد
~~والأحكام والمواعظ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس أو
~~للمعاصرين منهم والكتاب هو القرآن @QB@ على علم @QE@ حال من فاعل فصلناه أي
~~عالمين بوجه تفصيله حتى جاء حكيما أو من مفعوله أي مشتملا على علم كثير
~~وقرىء فضلناه أي على سائر الكتب عالمين بفضله @QB@ هدى ورحمة @QE@ حال من
~~المفعول @QB@ لقوم لا يؤمنون @QE@ لأنهم المغتنمون لآثاره المقتبسون من
~~أنواره PageV03P231 <
# > الأعراف آية 53 54
# < <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون إلا تأويله @QE@ أي ما يناتظر هؤلاء الكفرة بعدم
~~إيمانهم به إلا ما يئول إليه أمره من تبين صدقه بظهور ما أخبر به من الوعد
~~والوعيد @QB@ يوم يأتي تأويله @QE@ وهو يوم القيامة @QB@ يقول الذين نسوه
~~من قبل @QE@ أي تركوه ترك المنسي من قبل إتيان تأويله @QB@ قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق @QE@ اي قد تبين أنهم قد جاءوا بالحق @QB@ فهل لنا من شفعاء
~~فيشفعوا لنا @QE@ ويدفعوا عنا العذاب @QB@ أو نرد @QE@ أي هل نرد إلى
~~الدنيا وقرىء بالنصب عطفا على فيشفعوا أو لأن أو بمعنى إلى أن فعلى الأول
~~المسئول أحد الأمرين إما الشفاعة لدفع العذاب أو الرد إلى الدنيا وعلى
~~الثاني أن يكون لهم شفعاء إما لأحد الأمرين أو لأمر واحد هو الرد @QB@
~~فنعمل @QE@ بالنصب على أنه جواب الاستفهام الثاني وقرىء بالرفع أي فنحن
~~نعمل @QB@ غير الذي كنا نعمل @QE@ أي في الدنيا @QB@ قد خسروا أنفسهم @QE@
~~بصرف أعمارهم التي هي راس مالهم إلى الكفر والمعاصي @QB@ وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون @QE@ اي ظهر بطلان ما كانوا يفترونه من أن الأصنام شركاء لله تعالى
~~وشفعاؤهم يوم القيامة < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ شروع
~~في بيان مبدأ الفطرة إثر بيان معاد الكفرة أي إن خالقكم ومالككم الذي خالق
~~الأجرام العلوية والسفلية في ستة أوقات كقوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره
~~أو في مقدار ستة أيام فإن المتعارف أن اليوم زمان طلوع ms1179 الشمس إلى غروبها
~~ولم تكن هي حينئذ وفي خلق الأشياء مدرجا مع القدرة على إبداعها دفعة دليل
~~على الاختيار واعتبار للنظار وحث على التأني في الأمور @QB@ ثم استوى على
~~العرش @QE@ أي استوى أمره واستولى وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة
~~لله تعالى بلا كيف والمعنى أنه تعالى استوى على العرش على الوجه الذي عناه
~~منزها عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بسائر الأجسام سمي به
~~لارتفاعه أو للتشبيه بسرير الملك فإن الأمور والتدابير تنزل منه وقيل الملك
~~@QB@ يغشي الليل النهار @QE@ أي يغطيه به ولم يذكر العكس للعلم به أو لأن
~~اللفظ يحتملهما ولذلك قرىء بنصب الليل ورفع النهار وقرىء بالتشديد للدلالة
~~على التكرار @QB@ يطلبه حثيثا @QE@ أي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل
~~بينهما شيء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف أو حال من الفاعل أو
~~من المفعول بمعنى حاثا أو محثوثا @QB@ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~@QE@ أي خلقهن حال كونهن مسخرات بقضائه وتصريفه وقرىء كلها بالرفع على
~~PageV03P232 <
# > الأعراف آية 55 56
# الابتداء والخبر @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ فإنه الموجد للكل
~~والمتصرف فيه على الإطلاق @QB@ تبارك الله رب العالمين @QE@ أي تعالى
~~بالوحدانية في الألوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الآية الكريمة
~~والله تعالى أعلم أن الكفرة كانوا متخذين أربابا فبين لهم أن المستحق
~~الربوبية واحد هو الله تعالى لأنه الذي له الخلق والأمر فإنه تعالى خلق
~~العالم على ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الأفلاك ثم زينها بالشمس والقمر
~~والنجوم كما أشار إليه بقوله تعالى فقضاهن سبع سموات في يومين وعمد إلى
~~األأجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور لمتبدلة والهيئات المختلفة ثم
~~قسمها لصور نوعية متبانة الآثار والأفعال وأشار إليه بقوله تعالى وخلق
~~الأرض في يومين أي ما في جهة السفل في يومين ثم أنشأ أنواع المواليد
~~الثلاثة بتركيب موادها أولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله تعالى خلق
~~الأرض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام أي مع اليومين الأولين ms1180 لما فصل في سورة السجدة ثم لما تم له
~~عالم الملك عمد إلى تدجبيره كالمالك الجالس على سريره فدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض بتحريك الأفلاك وتسيير لكواكب وتكوير الليالي والأيام ثم صرح بما
~~هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال تعالى ألا له الحلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين ثم أمر بأن يدعوه مخلصين متذللين فقال < <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > @QB@ ادعوا ربكم @QE@ الذي قد عرفتم شئونه الجليلة @QB@ تضرعا وخفية
~~@QE@ أي ذوي تضرع وخفية فإن الإخفاء دليل الإخلاص @QB@ إنه لا يحب المعتدين
~~@QE@ أي لا يحب دعاء المجاوزين لما أمروا به في كل شيء فيدخل فيه الاعتداء
~~في الدعاء دخولا أوليا وقد نبه به على أن الداعي يجب أن لا يطلب ما لا يليق
~~به كرتبة الأنبياء والصعود إلى السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والإسهاب
~~فيه وعن النبي صلى الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء
~~أن يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من
~~النار وما قرب إليها من قول وعمل ثم قرأ إنه لا يحب المعتدين < <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# > > @QB@ ولا تفسدوا في الأرض @QE@ بالكفر والمعاصي @QB@ بعد إصلاحها
~~@QE@ ببعث الأنبياء عليهم السلام وشرع الأحكام @QB@ وادعوه خوفا وطمعا @QE@
~~أي ذوي خوف نظرا إلى قصور أعمالكم وعدم اسحقاقكم وطمع نظرا إلى سعة رحمته
~~ووفور فضله وإحسانه @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ في كل شيء ومن
~~الإحسان في الدعاء أن يكون مقرونا بالخوف والطمع وتذكير قريب لأن الرحمة
~~بمعنى الرحم أو لأنه صفة لمحذوف أي أمر قريب أو على تشبيه بفعيل الذي هو
~~بمعنى مفعول أو الذي هو مصدر كالنقيض والصهيل أو للفرق بين القريب من النسب
~~والقريب من غيره أو لاكتسابه التذكير من المضاف إليه كما أن المضاف يكتب
~~التأنيث من المضاف إليه PageV03P233 <
# > الأعراف آية 57 58
# < <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يرسل الرياح @QE@ عطف على الجملة السابقة وقرىء الريح
~~@QB@ بشرا @QE@ تخفيف بشر جمع بشير أي مبشرات وقرىء ms1181 بفتح الباء على أنه
~~مصدر بشره بمعنى باشرات أو للبشارة وقرىء نشرا بالنون المضمومة جمع نشور أي
~~ناشرات ونشرا على أنه مصدر في موقع الحال بمعنى ناشرات أو مفعول مطلق فإن
~~الإرسال والنشر متقاربان @QB@ بين يدي رحمته @QE@ قدام رحمته التي هي المطر
~~فإن الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه @QB@ حتى
~~إذا أقلت @QE@ أي حملت واشتقاقه من القلة فإن المقل للشيء يستقله @QB@
~~سحابا ثقالا @QE@ بالماء جمعه لأنه بمعنى السحائب @QB@ سقناه @QE@ اي
~~السحاب وإفراد الضمير لإفراد اللفظ @QB@ لبلد ميت @QE@ أي لأجله ولمنفعته
~~أو لإحيائه أو لسقيه وقرىء ميت @QB@ فأنزلنا به الماء @QE@ أي بالبلد أو
~~بالسحاب أو بالسوق أو بالريح والتذكير بتأويل المذكور وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ فأخرجنا به @QE@ ويحتمل أن يعود الضمير إلى الماء وهو الظاهر وإذا كان
~~للبلد فالباء للإلصاق في الأول والظرفية في الثاني وإذا كان لغيره فهي
~~للسببية @QB@ من كل الثمرات @QE@ أي من كل أنواعها @QB@ كذلك نخرج الموتى
~~@QE@ الإشارة إلى إخراج الثمرات أو إلى إحياء البلد الميت أي كما نحييه
~~بإحداث القوة النامية فيه وتطريتها بأنواع النبات والثمرات نخرج الموتى من
~~الأجداث ونحييها برد النفوس إلى مواد أبدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوى
~~والحواس @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ بطرح إحدى التاءين أي تتذكرون فتعلمون أن
~~من قدر على ذلك على هذا من غير شبهة < <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > @QB@ والبلد الطيب @QE@ أي الأرض الكريمة التربة @QB@ يخرج نباته
~~بإذن ربه @QE@ بمشيئته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه
~~لنه أوقعه في مقابلة قوله تعالى @QB@ والذي خبث @QE@ من البلاد كالسبخة
~~والحرة @QB@ لا يخرج إلا نكدا @QE@ قليلا عديم النفع ونصبه على الحال
~~والتقدير والبلد الذي خبث لا يخرج نباته إلا نكدا فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرىء لا يخرج إلا نكدا أي لا يخرجه البلد
~~إلا نكدا فيكون إلا نكدا مفعوله وقرىء نكدا على المصدر أي ذا نكد ونكدا
~~بالإسكان للتخفيف @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك التصريف البديع @QB@ نصرف
~~الآيات @QE@ أي نرددها ونكررها @QB@ لقوم يشكرون @QE@ نعمة الله تعالى ms1182
~~فيتفكرون فيها ويعتبرون بها وهذا كما ترى مثل لإرسال الرسل عليهم بالشرائع
~~التي هي ماء حياة القلوب إلى المكلفين المنقسكمين إلى المقتبسين من أنوارها
~~والمحرومين من مغانم آثارها وقد عقب ذلك بما يحققه ويقرره من قصص الأمم
~~الخالية بطريق الاستئناف فقيل PageV03P234 <
# > الأعراف آية 59 61
# < <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ هو جواب قسم محذوف أي والله لقد
~~ارسلنا الخ واطرادا استعمال هذه اللام مع قد لكون مدخولها مظنة للتوقع الذي
~~هو معنى قد فغن الجملة القسمية إنما تساق لتأكيد الجملة المقسم عليها ونوح
~~هو ابن لملك بن متوشلح بن أخنوخ وهو إدريس النبي عليهما السلام قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما بعث عليه الصلاة والسلام على رأس أربعيم سنة من
~~عمره ولبث يدعو قومه تسمعاءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين
~~سنة فكان عمره ألفا ومائتين وأربعين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن مائة سنة
~~وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن مائتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه
~~تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسون سنة فكان عمره ألفا
~~وأربعمائة وخمسين سنة @QB@ فقال يا قوم اعبدوا الله @QE@ أي اعبدوه وحده
~~وترك التقييد بع للإيذان بأنها العبادة حقيقة وأما العبادة بالإشراك فليست
~~من العبادة في شيء وقوله تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ أي من مستحق
~~للعبادة استئناف مسوق لتعليل العبادة المذكورة أو الأمر بها وغيره بالرفع
~~صفة لإله باعتبار محله الذي هو الرفع على الابتداء أو الفاعلية وقرىء بالجر
~~باعتبار لفظه وقرىء بالنصب على الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد
~~إلا أي ما لكم من إله إلا إياه كقولك ما في الدار من أحد إلا زبد أو غير
~~زيد فمن إله إن جعل مبتدأ فلكم خبره أو خبره محذوف ولكم للتخصيص والتبيين
~~أي ما لكم في الوجود أو في العالم إله غير الله @QB@ إني أخاف عليكم @QE@
~~أي إن لم تعبدوه حسبماأمرت به @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ هو يوم القيامة أو
~~يوم ms1183 الطوفان والجملة تعليل للعبادة ببيان الصارف عن تركها إثر تعليلها
~~ببيان الداعي إليها ووصف اليوم بالعظم لبيان عظم ما يقع فيه وتكميل الإنذار
~~< <
# | الأعراف : ( 60 ) قال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ من قومه @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية
~~قوله عليه السلام كأنه قيل فماذا قالوا له عليه السلام في مقابلة نصحه فقيل
~~قال الرؤساء من قومه والأشراف الذين يمثلون صدور المحافل بأجرامهم والقلوب
~~بجلالهم وهيبتهم والأبصار بجمالهم وأبهتهم @QB@ إنا لنراك في ضلال @QE@ أي
~~ذهاب عن طريق الحق والصواب والرؤية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف @QB@
~~مبين @QE@ بين كونه ضلالا < <
# | الأعراف : ( 61 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كما سبق @QB@ يا قوم @QE@ ناداهم بإضافتهم
~~إليه استمالة لقلوبهم نحو الحق @QB@ ليس بي ضلالة @QE@ أي شيء ما من الضلال
~~قصد عليه الصلاة والسلام تحقيق الحقي في نفي الضلال عن نفسه ردا على الكفرة
~~حيث بالغوا في إثباته له عليه الصلاة والسلام حيث جعلوه مستقرا في الضلال
~~الواضح كونه ضلالا وقوله تعالى @QB@ ولكني رسول من رب العالمين @QE@
~~استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه في أقصى مراتب الهداية فإن
~~رسالة رب العالمين مستلزمة PageV03P235 <
# > الأعراف آية 62 64
# لا محالة كأنه قيل ليس بي شيء من الضلال ولكني في الغاية القاصية من
~~الهداية ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف هو صفة لرسول مؤكدة لما
~~يفيده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي رسول وأي رسول كائن
~~من رب العالمين < <
# | الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > @QB@ أبلغكم رسالات ربي @QE@ استئناف مسوق لتقرير رسالته ووتفصيل
~~أحكامها وأحوالها وقيل صفة أخرى لرسول على طريقة أنا الذي سمتني أمي حيدره
~~وقرىء أبلغكم من الإبلاغ وجمع رسالات لاختلاف أوقاتها أو لتنوع معانيها أو
~~لأن المراد بها ما أوحي إليه وإلى النبيين من قبله وتخصيص ربوبيته تعالى به
~~عليه الصلاة والسلام بعد بيان عمومها للعالمين للإشعار لعلة الحكم الذي هو
~~تبليغ رسالته تعالى إليهم فإن ربوبيته تعالى له عليه الصلاة والسلام من
~~موجبات امتثاله بأمره تعالى بتبليغ رسالته تعالى إليهم @QB@ وأنصح لكم @QE@
~~عطف ms1184 إلى أبلغكم مبين لكيفية أداء الرسالة وزيادة الللام مع تعدي النصح
~~بنفسه للدلالة على إمحاض النصيحة لهم وأنها لمنفعتهم ومصلحتهم خاصة وصيغة
~~المضارع للدللة على تجدد نصيحته لهم كما يعرب عنه قوله تعالى رب إني دعوت
~~قومي ليلا ونهارا وقوله تعالى @QB@ وأعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ عطف
~~على ما قبله وتقرير لرسالته عليه الصلاة والسلام أي أعلم من جهة الله تعالى
~~بالوحي ما لا تعلمونه من الأمور الآتية أو أعلم من شئونه عز وجل وقدرته
~~القاهرة وبطشه الشديد على أعدائه وأن بأسه لا يرد عن القم المجرمين ما لا
~~تعلمونه قيل كانوا لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا غافلين آمنين
~~لا يعلمون ما علمه نوح عليه السلام بالوحي < <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم @QE@ جواب ورد لما اكتفى عن ذكره
~~بقولهم إنا لنراك في ضلال مبين من قولهم ما نراك إلا بشرا مثلنا وقولهم لو
~~شاء الله لأنزل ملائكة والهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر ينسحب عليه
~~الكلام كأنه قيل أاستبعدتم وعجبتم من أن جاءكم ذكر أي وحي أو موعظة من مالك
~~أموركم ومربيكم @QB@ على رجل منكم @QE@ أي على لسان رجل من جنسكم كقوله
~~تعالى ما وعدتنا على رسلك وقلتم لأدل ذلك ما قلت من أن الله تعالى لو شاء
~~لأنزل ملائكة @QB@ لينذركم @QE@ علة للمجىء أي ليحذركم عاقبة الكفر والعاصي
~~@QB@ ولتتقوا @QE@ عطف على العلة الأولى مترتبة عليها @QB@ ولعلكم ترحمون
~~@QE@ عطف على العلة الثانية مترتبة عليها أي ولتتعلق بكم الرحمة بسبب
~~تقواكم وفائدة حرف الترجي التنبيه على عزة المطلب وأن التقوى غير موجب
~~للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالى وأن المتقي ينبغي أن لا يعتمد على
~~تقواه ولا يأمن عذاب الله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه @QE@ فتموا على تكذيبه في دعوى النبوة وما نزل عليه من
~~الوحي الذي بلغه إليهم وأنذرهم بما في PageV03P236 <
# > الأعراف آية 65
# تضاعيفه واستمروا على ذلك هذه المدة المتطاولة بعد ما كرر عليه الصلاة
~~والسلام ms1185 عليهم الدعوة مرارا فلم يزدهم دعاؤه إلا فرارا حسبما نطق به قوله
~~تعالى رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا الآيات إذ هو الذي يعقبه اتلإنجاء
~~والإغراق لا مجرد التكذيب @QB@ فأنجيناه والذين معه @QE@ من المؤمنين قيل
~~كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة وقيل تسعة أبناؤه الثلاثة وستة ممن آمن به
~~وقوله تعالى @QB@ في الفلك @QE@ متعلق بالاستقرار في الظرف أي استقروا معه
~~في الفلك وصحبوه فيه أو بفعل الإنجاء أي انجيناهم في السفينة ويجوز أن
~~يتعلق بمضمر وقع حالا من الموصول أو من ضميره في الظرف @QB@ وأغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا @QE@ أي استمروا على تكذيبها وليس المراد بهم الملأ المتصدين
~~للجواب فقط بل كان من أصر على التكذيب منهم ومن أعقابهم وتقديم ذكر الإنجاء
~~على الإغراق للمسارعة إلى الإخبار به والإيذان بسبق الرحمة التي هي مقتضى
~~الذات وتقدمها على الغضب الذي يظهر أثره بمقتضى جرائمهم @QB@ إنهم كانوا
~~قوما عمين @QE@ عمي القلوب غير مستبصرين قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وقرىء عامين والأول أدل على
~~الثبات والقرار < <
# | الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى عاد @QE@ متعلق بمضمر معطوف على قوله تعالى أرسلنا في قصة
~~نوح عليه السلام وهو الناصب لقوله تعالى @QB@ أخاهم @QE@ أي وأرسلنا إلى
~~عاد أخاهم أي واحدا منهم في النسب لا في الدين كقولهم يا أخا العرب وقيل
~~العامل فيهما الفعل المذكور فيما سبق وأخاهم معطوف على نوحا والأول هو
~~الأولى وأيا ما كان فلعل تقديم المجرور ههنا على المفعول الصريح للحذار عن
~~الإضمار قبل الذكر يرشدك إلى ذلك ما سيأتي من قوله تعالى ولوطا الخ فإن
~~قومه لما لم يعهدوا باسم معروف يقتضي الحال ذكره عليه السلام مضافا إليهم
~~كما في قصة عاد وثمود ومدين خولف في النظم الكريم بين قصته عليه السلام
~~وبين القصص الثلاث وقوله تعالى @QB@ هودا @QE@ عطف بيان لأخاهم وهو هود بن
~~عبد الله بن رباح بن الخلود ابن عاد بن عوص ابن أرم بن سام بن نوح عليه
~~السلام وقيل هود ms1186 بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن عم أبي عاد وإنما جعل
~~منهم لأنهم أفهم لكلامه وأعرف بحاله في صدقه وأمانته وأقرب إلى اتباعه @QB@
~~قال @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية إرساله عليه السلام إليهم
~~كأنه فماذا قال لهم فقيل قال @QB@ قال يا قوم اعبدوا الله @QE@ اي وحدوه
~~كما يعرب عنه قوله @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ فإنه استئناف جار مجرى
~~البيان للعبادة المأمور بها والتعليل لها أو للأمر بها كأنه قيل خصوه
~~بالعبادة ولا تشركوا به شيئا إذ ليس لكم إله سواه وغيره بالرفع صفة لإله
~~باعتبار محله وقرىء بالجمر حملا له على لفظه @QB@ أفلا تتقون @QE@ إنكار
~~واستبعاد لعدم اتقائهم عذاب الله تعالى بعد ما علموا ما حل بقوم نوح والفاء
~~للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي ألا تتفكرون أو أتغفلون فلا تتقون
~~فالتوبيخ على المعطوفين معا أو أتعلمون ذلك فلا تتقون فالتوبيخ على المعطوف
~~فقط وفي سورة هود أفلا تعقولن ولعله عليه السلام خاطبهم بكل منهما وقد
~~اكتفى بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن آخر كما لم يذكر ههنا ما
~~ذكر هناك من قوله تعالى إن أنتم إلا مفترون وقس على ذلك حال بقية ما ذكر
~~وما لم يذكر من أجزاء القصة بل PageV03P237 <
# > الأعراف آية 66 69
# حال نظائره في سائر القصص لا سيما في المحاورات الجارية في الأوقات
~~المتعددة والله أعلم < <
# | الأعراف : ( 66 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ استئناف كما مر وإنما وصف
~~الملأ بالكفر إذ لم يكن كلهم على الكفر كملأ قوم نوح بل كان منهم من آمن به
~~عليه السلام ولكن كان يكتم إيمانه كمرثد بن سعد وقيل وصفوا له لمجرد الذم
~~@QB@ إنا لنراك في سفاهة @QE@ أي متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارق
~~دين آبائك إلا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون @QB@ وإنا لنظنك من الكاذبين
~~@QE@ أي فيما ادعيت من الرسالة قالوه لعراقتهم في التقليلد وحرمانهم من
~~النظر الصحيح < <
# | الأعراف : ( 67 ) قال يا ms1187 قوم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ مستعطفا لهم ومستميلا لقلوبهم مع ما سمع منهم ما سمع
~~من الكلمة الشنعاء الموجبة لتغليظ القول والمشافهة بالسوء @QB@ يا قوم ليس
~~بي سفاهة @QE@ أي شيء منها ولا شائبة من شوائبها @QB@ ولكني رسول من رب
~~العالمين @QE@ استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه ويقتضيه من كونه في
~~الغاية القصوى من الرشد والأناة والصدق والأمانة فإن الرسالة من جهة رب
~~العالمين موجبة لذلك حتما كأنه قيل ليس بي شيء مما نيتموني إليه ولكني في
~~غاية ما يكون من الرشد والصدق ولم يصرح بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز
~~الاستدراك ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسول مؤكدة لما
~~افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية وقوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 68 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > @QB@ أبلغكم رسالات ربي @QE@ استئناف سيق لتقرير رسالته وتفصيل
~~احوالها وقيل صفة أخرى لرسول والكلام في إضافة الرب إلى نفسه عليه السلام
~~بعد إضافته إلى العالمين وكذا في جمع الرسالات كالذي مر في قصة نوح عليه
~~السلام وقرىء ابلغكم من الإبلاغ @QB@ وأنا لكم ناصح أمين @QE@ معروف بالنصح
~~والأمانة مشهور بين الناس بذلك وإنما جيء بالجملة الاسمية دلالة على الثبات
~~والاستمرار وإيذانا بأن من هذا حاله لا يحوم حوله شائبة السفاهة والكذب < <
# | الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم @QE@ الكلام فيه كالذي مر في قصة
~~نوح عليه السلام @QB@ على رجل منكم @QE@ أي من جنسكم @QB@ لينذركم @QE@
~~ويحذركم عاقبة ما أنتم عليه من الكفر والمعاصي حتى نسبتموني إلى السفاهة
~~والكذب وفي إجابة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من يشافههم بما
~~لا خير فيه من أمثال تلك الأباطيل بما حكي عنهم من المقالات الحقة المعربة
~~عن نهاية الحلم والرزانة وكمال الشفقة والرأفة من الدلالة على حيازتهم
~~القدح المعلى من مكارم الأخلاق ما لا يخفى مكانه @QB@ واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء @QE@ شروع في بيان ترتيب أحكام النصح PageV03P238 <
# > الأعراف آية 70 71
# والأمانة والإنذار وتفصيلها وإذ منصوب باذكروا على المفعولية دون الظرفية
~~وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت دون ما وقع ms1188 فيه من الحوادث مع أنها المقصودة
~~بالذات للمبالغة في إيجاب ذكرها لما أن إيجاب ذكر الوقت إيجاب لذكر ما فيه
~~بالطريق البرهاني ولأن الوقت مشتمل عليها فإذا استحضر كانت هي حاضرة
~~بتفاصيلها كأنها مشاهدة عيانا ولعله معطوف على مقدرة كأنه قيل لا تعجبوا من
~~ذلك أو تدبروا في أمركم واذكروا وقت جعله تعالى إياكم خلفاء @QB@ من بعد
~~قوم نوح @QE@ أي في مساكنهم أو في الأرض بأن جعلكم ملوكا فإن شداد بن عاد
~~ممن ملك معمورة الأرض من رمل عالج إلى شحر عمان @QB@ وزادكم في الخلق @QE@
~~أي من الإبداع والتصوير أو في الناس @QB@ بسطة @QE@ قامة وقوة فإنه لم يكن
~~في زمانهم مثلهم في عظم الإجرام قال الكبي والسدي كانت قامة الطويل منهم
~~مائة ذراع وقامة القصير ستين ذراعا @QB@ فاذكروا آلاء الله @QE@ التي أنعم
~~بها عليكم من فنون النعماء التي هذه من جملتها وهذا تكرير للتذكير لزيادة
~~التقرير وتعميم إثر تخصيص @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ كي يؤديكم ذلك إلى الشكر
~~المؤدي إلى النجاة من الكروب والقوز بالمطلوب < <
# | الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ مجيبين عن تلك النصائح العظيمة @QB@ أجئتنا لنعبد
~~الله وحده @QE@ أي لنخصه بالعبادة @QB@ ونذر ما كان يعبد آباؤنا @QE@
~~أنركوا عليه عليه السلام مجيئه لتخصيصه تعالى بالعبادة والإعراض عن عبادة
~~الأوثان أنهما كان في التقليد وحبا لما الفوه وألفوا أسلافهم عليه ومعنى
~~المجىء إما مجيئه عليه السلام من متعبده ومنزله وإما من السماء على التهكم
~~وإما القصد والتصدي مجازا كما يقال في مقابله ذهب يشتمني من غير إرادة معنى
~~الذهاب @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ من العذاب والمدلول عليه بقوله تعالى
~~أفلا تتقون @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ أي في الإخبار بنزول العذاب وجواب
~~إن محذوف لدلالة المذكور عليه أي فأت به < <
# | الأعراف : ( 71 ) قال قد وقع . . . . .
# > > @QB@ قال قد وقع عليكم @QE@ أي وجب وحق أو نزل بإصراركم هذا بناء على
~~تنزيل المتوقع منزلة الواقع كما في قوله تعالى أتى أمر الله @QB@ من ربكم
~~@QE@ أي من جهته تعالى وتقديم الظرف الأول على الثاني مع أن مبدأ الشيء ms1189
~~متقدم على منتهاه للمسارعة إلى بيان إصابة المكروه لهم وكذا تقديمهما على
~~الفاعل الذي هو قوله تعالى @QB@ رجس @QE@ مع ما فيه من التشويق إلى المؤخر
~~ولأن فيه نوع طول بما عطف عليه من قوله تعالى @QB@ وغضب @QE@ فربما يخل
~~تقديمهما بتجاوب النظم الكريم والرجس العذاب من الارتجاس الذي هو الاضطراب
~~والغضب إرادة الانتقام للتفخيم والتهويل @QB@ أتجادلونني في أسماء @QE@
~~عارية عن المسمى @QB@ سميتموها @QE@ أي سميتم بها @QB@ أنتم وآباؤكم @QE@
~~إنكار واستقباح لإنكارهم مجيئه عليه السلام داعيا لهم إلى عبادة الله تعالى
~~وحده وترك PageV03P239 <
# > الأعراف آية 72
# عبادة الأصنام أي أتجادلونني في أشياء سميتموها آلهة ليست هي إلا محض
~~الأسماء من غير أن يكون فيها من مصداق الإلهية شيء ما لأن لمستحق للعبودية
~~ليس إلا من أوجد الكل وأنها لو استحقت لكان ذلك بجعله تعالى إما بإنزال آية
~~أو نصب حجة وكلاهما مستحيل وذلك قوله تعالى @QB@ ما نزل الله بها من سلطان
~~@QE@ وإذ ليس ذلك في حيز الإمكان تحقق بطلان ما هم عليه @QB@ فانتظروا @QE@
~~مترتب على قوله تعالى قد وقع عليكم أي فانتظروا ما تطلبونه بقولكم فائتنا
~~بما تعدنا الخ @QB@ إني معكم من المنتظرين @QE@ لما يحل بكم والفاء في قوله
~~تعالى < <
# | الأعراف : ( 72 ) فأنجيناه والذين معه . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه @QE@ فصيحة كما في قوله تعالى فانفجرت أي فوقع ما قوع
~~فأنجيناه @QB@ والذين معه @QE@ أي في الدين @QB@ برحمة @QE@ أي عظيمة لا
~~يقادر قدرها وقوله تعالى @QB@ منا @QE@ أي من جهتنا متعلق بمحذوف هو نعت
~~لرحمة مؤكد لفخامتها الذاتية المنفهة من تنكيرها بالفخامة الإضافية @QB@
~~وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا @QE@ أي استأصلناهم بالكلية ودمرناهم عن
~~آخرهم @QB@ وما كانوا مؤمنين @QE@ عطف على كذبوا داخل معه في حكم الصلة أي
~~أصروا على الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك أبدا وتقديم حكاية الإنجاء على
~~حكاية الإهلاك قد مر سره وفيه تنبيه على أن مناط النجاة هو الإيمان بالله
~~تعالى وتصديق آياته كما أن مدار البوار هو الكفر والتكذيب وقصتهم ان عادا
~~قوم كانوا باليمن بالأحقاف وكانوا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان إلى ms1190
~~حضرموت وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا وصمود وإلهبا فبعث الله تعالى إليهم
~~هودا نبيا وكان من أوسطهم وأفضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فأمسك
~~الله عنهم القطر ثلاث سنين حتى جهدوا وكان الناس إذا نزل بهم بلاء طلبوا
~~إلى الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم وأهل مكة إذ ذاك
~~العماليق أولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت
~~عاد إلى مكة من أماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان
~~يكتم إسلامه فلما قدموا نزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن
~~الحرم فأنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وأصهاره فأقاموا عنده شهرا يشربون
~~الخمر وتغنيهم قينتا معاوية فلما رأى طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا
~~له أهمه ذلك وقال قد هلك أخوالي وأصهاري وهؤلاء على ما هم عليه وكان يستحيى
~~أن يكلمهم خشية أن يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلم للقينتين فقالتا قل
~~ضعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية % ألا يا قيل ويحك قم فهينم
~~لعل الله يسقينا غماما % فيسقي أرض عاد إن عادا قد أمسوا لا يبنون الكلاما
~~فلما غنتا به قالوا إن قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد أبطأتم
~~عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون
~~بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى الله تعالى سقيتم وأظهر إسلامه
~~فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا فإنه قد اتبع هود وترك ديننا
~~ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فأنشأ الله تعالى
~~سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر
~~لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فإنها أكثرهم ماء فخرجت على عاد من واد
~~يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منا ريح عقيم
~~فأهلكتهم ونجال هود والمؤمنون معه فأتوا مكة فعبدوا الله تعالى PageV03P240
~~<
# > الأعراف آية 73
# فيها إلى أن ماتوا < <
# | الأعراف : ( 73 ms1191 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ عطف على ما سبق من قوله تعالى وإلى
~~عاد أخاهم هودا موافق له في تقديم المجرور على المنصوب وثمود قبيلة من
~~العرب سموا باسم أبيهم الأكبر ثمود بن عابر بن إرم ابن سام بن نوح عليه
~~السلام وقيل إنما سموا بذلك لقلة مائهم من الثمد وهو الماء القليل وقرىء
~~بالصرف بتأويل الحي وكانت مساكنهم الحجر بين الحدجاز واتلشام إلى واد القرى
~~وأخوة صالح عليه السلام لهم من حيث النسب كهود عليه السلام فإنه صالح بن
~~عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود ولما كان الإخبرا بإرساله
~~عليه السلام إليهم مظنة لأن يسأل ويقال فماذا قال لهم قيل جوابا عنه بطريق
~~الاستئناف @QB@ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ وقد مر
~~الكلام في نظائره @QB@ قد جاءتكم بينة @QE@ أي آية ومعجزة ظاهرة شاهدة
~~بنبوتي وهي من الألفاظ الجارية مجرى الأبطح والأبرق في الاستغناء عن ذكر
~~موصفاتها حالة الإفراد والجمع كالصالح إفرادا وجمعا وكذلك الحسنة والسيئة
~~سواء كانتا صفتين للأعمال أو لمثوبة أو الحالة من الرخاء والشدة لذلك أوليت
~~العوامل وقوله تعالى @QB@ من ربكم @QE@ متعلق بجاءتكم أو بمحذوف هو صفة
~~لبينة كما مر مرارا والمراد بها الناقة وليس هذا الكلام منه عليه السلام
~~أول ما خاطبهم إثر دعوتهم إلى التوحيد بل إنما قاله بعد ما نصحهم وذكرهم
~~بنعم الله تعالى فلم يقبلوا كلامه وكذبوه ألا يرى إلى ما في سورة هود من
~~قوله تعالى هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها إلى آخر الآيات روي أنه لما
~~أهلكت عاد عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الأرض وكثروا وعمروا أعمارا طوالا
~~حتى إن الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حيانه فنحتوا البيوت من
~~الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا على الله تعالى وأفسدوا في
~~الأرض وعبدوا الأوثان فبعث الله تعالى إليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح
~~من أوساطهم نسبا فدعاهم إلى الله عز وجل فلم يتبعه إلا قليل منهم ms1192 مستضعفون
~~فحذرهم وأنذرهم فسألوه آية فقال أية ى ية تريدون قالوا تخرج معنا إلى عيدنا
~~في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو إلهك وندعوا آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك
~~وإن استجيب لنا اتبعنا فقال صالح عليه السلام نعم فخرج معهم ودعوا أوثانهم
~~وسألوا الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو وأشار إلى صخرة
~~منفردة في ناحية الجيبل يقال لها الكاثبة أخرج لنا من هذه الصخرة ناقة
~~مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخث فإن فعلت صدقناك وأجبناك
~~فاخذ صالح عليه السلام المواثيق لئن فعلت ذلك لتؤمنن ولتصدقن قالوا نعم
~~فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة وتمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقشة عشراء
~~جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها إلا الله تعالى وعظماؤهم
~~ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فآمن به جندع ورهط من قومه ومنع
~~أعقابهم ناس من رءوسهم أن تؤمنوا فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وتشرب
~~الماء PageV03P241 <
# > الأعراف آية 74
# وكانت ترد غبا فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر فما ترفعها حتى تشرب
~~كل ما فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتى تمتلىء أوانيهم فيشربون ويدخرون
~~وكانت إذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها أنعامهم فتهبط إلى بطنه
~~وإذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم إلى ظهره فشق ذلك عليهم
~~وزينت عقرها لهم امرأتان عنيزة أم إن وصدقة بنت المختار لما أضرت به من
~~مواشيهما وكانتنا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق
~~سقيها حتى رقى جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم
~~أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه فانفجت الصخرة بعد
~~رغائه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا وجوهكم مصفرة وبعد غدو وجوهكم محمرة
~~واليوم الثالث ووجوهكم مسودة يصبحكم العذاب فلما رأوا العلامات طلبوا أن
~~يقتلوه فأنجاه الله تعالى إلى أرض فلسطين ولما كان اليوم الرابع وارتفع
~~الضحى تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالأنطاع فأتتهم صيحة من السماء ورجفة من
~~الأرض فتقطعت قلوبهم ms1193 فهلكوا وقوله تعالى @QB@ هذه ناقة الله لكم آية @QE@
~~استئناف مسوق لبيان البينة وإضافة الناقة إلى الاسم الجليل لتعظيمها
~~ولمجيئها من جهته تعالى بلا اسباب معهودة ووسايط معتاد ولذلك كانت آية وأي
~~آية ولكم بيان لمن هي آية له وانتصاب آية على الحالية والعامل فيها معنى
~~الإشارة ويجوز أن يكون ناقة الله بدلا من هذه أو عطف بيان له أو مبتدأ
~~ثانيا ولكم خبرا عاملا في آية @QB@ فذروها @QE@ تفريع على كونها آية من ى
~~يات الله تعالى فإن ذلك مما يوجب عدم التعرض لها @QB@ تأكل في أرض الله
~~@QE@ جواب الأمر أي الناقة ناقة الله والأرض أرض الله تعالى فاتركوها تأكل
~~ما تأكل في أرض ربها فليس اكم أن تحولوا بينها وبينها وقرىء تأكل بالرفع
~~على أنه في موضع الحال أي آكلة فيها وعدم التعرض للشرب إما للاكتفاء عنه
~~بذكر الأكل أو لتعميمه له أيضا كما في قوله علفتها تبنا وماء باردا وقد ذكر
~~ذلك في قوله تعالى لها شرب ولكم شرب يوم معلوم @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@
~~نهي عن المس الذي هو مقدمة الإصابة بالشر الشامل لأنواع الأذية ونكر السوء
~~مبالغة في النهي أي لا تتعرضوا لها بشيء مما يسوءها أصلا ولا تطردوها ولا
~~تيبوها إكرما لآية الله تعالى @QB@ فيأخذكم عذاب أليم @QE@ جواب النهي
~~ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال
~~لأصحابه لا يدخلن أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها ولا تدخلوا على
~~هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل الذي أصابهم وقال صلى
~~الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يا علي أتدري من أشقى الأولين قال الله
~~ورسوله أعلم قال عاقر ناقة صالح أتدري من أشقى الآخرين قال الله ورسوله
~~أعلم قال قاتلك < <
# | الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > > @QB@ واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد @QE@ أي خلفاء في الأرض أو
~~خلفاءهم كما مر @QB@ وبوأكم في الأرض @QE@ 6 اي جعل لكم مباءة ومنزلا في
~~أرض الحجر بين الحجاز والشام @QB@ تتخذون ms1194 من سهولها قصورا @QE@ استئناف
~~مبين لكيفية التبوئة أي تبننون في سهولها قصورا رفيعة أو تبنون من سهولة
~~الأرض بما تعلمون منها من الرهص واللبن والآجر @QB@ وتنحتون الجبال @QE@
~~PageV03P242 <
# > الأعراف آية 75 77
# أي الصخور وقرىء تنحتون بفتح الحاء وتناحتون بإشباع الفتحة كما في قوله
~~ينباع من ذفرى أسيل حرة والنحت نجر الشيء الصلب فانتصاب الجبال على
~~المفعولية وانتصاب قوله تعالى @QB@ بيوتا @QE@ على أنها حال مقدرة منها كما
~~تقول خطت هذا الثوب قميصا وقيل انتصاب الجبال على إسقاط الجار أي من الجبال
~~وانتصاب بيوتا على المفعولية وقد جوز أن يضمن النحت معنى الاتخاذ
~~فانتصابهما على المفعولية قيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في
~~الشتاء @QB@ فاذكروا آلاء الله @QE@ التي أنعم بها عليكم مما ذكر أو جميع
~~آلائه التي هذه من جملتها @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ فإن حق
~~آلائه تعالى أن تشكر ولا تهمل ولا يغفل عنها فكيف بالكفر والعثي في الأرض
~~بالفساد < <
# | الأعراف : ( 75 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه @QE@ أي عتوا وتكبروا استئناف
~~كما سلف وقرىء بالواو عطفا على ما قبله من قوله تعالى قال يا قوم الخ ة
~~واللام في قوله تعالى @QB@ للذين استضعفوا @QE@ للتبليغ وقوله تعالى @QB@
~~لمن آمن منهم @QE@ بدل من الموصول بإعادة العامل بدل الكل إن كان ضمير منهم
~~لقومه وبدل البعض إن كان للذين استضعفوا على أن من المستضعفين من لم يؤمن
~~والأول هو الوجه إذ لا داعي إلى توجيه الخطاب أولا إلى جميع المستضعفين مع
~~أن المجاوبة مع المؤمنين منهم على أن الاستضعاف مختص بالمؤمنين أي اقلوا
~~للمؤمنين الذين استضعفوهم واسترذلوهم عدلوا عن الجواب الموافق لسؤالهم بأن
~~يقولوا نعم أو نعلم أنه مرسل منه تعالى مسارعة إلى تحقيق الحق وإظهار ما
~~لهم من الإيمان الثابت المستمر الذي ينبىء عنه الجملة الاسمية وتنبيها على
~~أن أمر إرساله من الظهور بحيث لا ينبغي أن يسأل عنه وإنما الحقيق بالسؤال
~~عنه هو الإيمان به < <
# | الأعراف : ( 76 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > @QB@ قال الذين استكبروا @QE@ أعيد الموصول مع ms1195 صلته مع كفاية الضمير
~~إيذانا بأنهم قد قالوا ما قالوه بطريق العتو والاستكبار @QB@ إنا بالذي
~~آمنتم به كافرون @QE@ وإنما لم يقولوا إنما بما أرسل به كافرون إظهارا
~~لمخالفتهم إياهم وردا لمقالتهم < <
# | الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .
# > > @QB@ فعقروا الناقة @QE@ أي نحروها أسند الهقر إلى الكل مع أن
~~المباشر بعضهم للملابسة أو لأن ذلك لما كان برضاهم فكأنه فعله كلهم وفيه من
~~تهويل الأمر وتفظيعه بحيث أصابت غائلته الكل ما لا يخفى @QB@ وعتوا عن أمر
~~ربهم @QE@ أي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام من الأمر
~~والنهي @QB@ وقالوا @QE@ مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز والإفحام
~~على زعمهم @QB@ يا صالح ائتنا بما تعدنا @QE@ أي من العذاب والإطلاق للعلم
~~به قطعا @QB@ إن كنت من المرسلين @QE@ فإن كونك من جملتهم يستدعي صدق ما
~~تقول من PageV03P243 <
# > الأعراف 78 80
# الوعد والوعيد < <
# | الأعراف : ( 78 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ أي الزلزلة لكن لا أثر ما قالوا ما قالوا
~~بل بعد ما جرى عليهم ما جرى من مبادىء العذاب في الأيام الثلاثة حسبما مر
~~تفصيله @QB@ فأصبحوا في دارهم @QE@ أي صاروا في أرضهم وبلدهم أو في مساكنهم
~~@QB@ جاثمين @QE@ خادمي موتى لا حراك بهم وأصل الجثوم البروك يقال الناس
~~جثوم أي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة قال أبو عبيدة الجثوم للناس
~~والطير والبروك للإبل والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من
~~غير اضطراب ولا حركة كما يكون عند الموت المعتاد ولا يخفى ما فيه من شدة
~~الأخذ وسرعة البطش اللهم إنا بك نعوذ من نزول سخطك وحلول غضبك وجاثمين خبر
~~لأصبحوا والظرف متعلق به ولا مساغ لكونه خبرا أو جاثمين حالا لإفضائه إلى
~~كون الإخبار بكونهم في دارهم مقصودا بالذات وكونهم جاثمين قيدا تابعا له
~~غير مقصود بالذات قيل حيث ذكرت الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت
~~لأن الصيحة كانت من السماء فبلوغها أكثر وابلغ من الزلزلة فقرن كل منهما
~~بما هو أليق به < <
# | الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ فتولى عنهم @QE@ إثر ما ms1196 شاهد ما جرى عليهم تولي مغتم متحسر على
~~ما فاتهم من الإيمان متحزن عليهم @QB@ وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي
~~ونصحت لكم @QE@ بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك
~~وصيغة المضارع في قوله تعالى @QB@ ولكن لا تحبون الناصحين @QE@ حكاية حال
~~ماضية أي شأنكم الاستمرار على بغض الناصحين وعداوتهم خاطبهم صلى الله عليه
~~وسلم بذلك خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل قليب بدر حيث قال إنا
~~وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وقيل إنما تولى عنهم
~~قبل نزول العذاب بهم عند مشاهدته صلى الله عليه وسلم لعلاماته تولى ذاهب
~~عنهم منكر لإصرارهم على ما هم عليه وروي أن عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء
~~ونزل بهم العذاب يوم السبت وروي أنه خرج في مائة وعشرة من المسلمين وهو
~~يبكي فالتفت فرأى الدخان ساطعا فعلم أنهم قد هلكوا وكانوا ألفا وخمسمائة
~~دار وروي أنه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > @QB@ ولوطا @QE@ منصوب بفعل مضمر معطوف على ما سبق وعدم التعرض
~~للمرسل إليهم مقدما على المنصوب حسبما وقع فيما سبق وما لحق قد مر بيانه في
~~قصة هود عليه السلام وهو لوط بن هاران بن تارخ بن اخي إبراهيم كان من أرض
~~بابل من العراق مع عمه إبراهيم فهاجر إلى الشام فنزل فلسطين وأنزل لوطا
~~الأردن وهي كورة بالشام فأرسله الله تعالى إلى أهل سدوم وهي بلد بحمص وقوله
~~تعالى @QB@ إذ قال لقومه @QE@ ظرف للمضمر المذكور أي أرسلنا لوطا إلى قومه
~~وقت قوله لهم إلخ ولعل تقييد إرساله عليه السلام بذلك لما أن إرساله إليهم
~~لم يكمن في أول وصوله إليهم وقيل هو بدل من لوطا بدل اشتمال على أن انتصابه
~~باذكر أي اذكر وقت قوله عليه السلام لقومه @QB@ أتأتون الفاحشة @QE@ بطريق
~~الإنكار التوبيخي التقريعي أي أتفعلون تلك الفعلة المتناهية في القبح
~~المتمادية في PageV03P244 <
# > الأعراف آية 81 82
# الشرية والسوء @QB@ ما سبقكم بها @QE@ ما عملها قبلكم على أن الباء ms1197
~~للتعدية كما في قوله عليه السلام سبقك بها عكاشة من قولك سبقته بالكرة أي
~~ضربتها قبله ومن في قوله تعالى @QB@ من أحد @QE@ مزيدة لتأكيد النفي وإفادة
~~معنى الاستغراق وفي قوله تعالى @QB@ من العالمين @QE@ للتبعيض والجملة
~~مستأنفة مسوقة لتأكيد النكير وتشديد التوبيخ والتقريع فإن مباشرة القبيح
~~واختراعه أقبح ولقد أنكر الله تعالى عليهم أولا إتيان الفاحشة ثم وبخهم
~~بأنهم أول من عملها فإن سبك النظم الكريم وإن كان على نفي كونهم مسبوقين من
~~غير تعرض لكونهم سابقين لكن المراد أنهم سابقون لكل من عداهم من العالمين
~~كما مر تحقيقه مرارا في نحو قوله تعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو مسوقة جوابا عن سؤال مقدر كأنه قيل من جهتهم لم لا نأتيها فقيل بيانا
~~للعلة وإظهارا للزاجر ما سبقكم بها أحد لغاية قبحها وسوء سبيلها فكيف
~~تفعلونها قال عمرو بن دينار ما نزا ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط قال محمد
~~بن إسحاق كانت لهم ثمار وقرى لم يكن في الدنيا مثلها فقصدهم الناس فآذوهم
~~فعرض لهم إبليس في صورة شيخ إن فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم منهم فأبوا فلما
~~ألح الناس عليهم قصدوهم فأصابوا غلمانا صبحا فأخبثوا فاستحكم فيهم ذلك قال
~~الحسن كانوا لا يفعلون ذلك إلا بالغرباء وقال الكلبي أول من فعل به ذلك
~~الفعل إبليس الخبيث حيث تمثل لهم في صورة شاب جميل فدعاهم إلى نفسه ثم
~~عبثوا بذلك العمل < <
# | الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > @QB@ إنكم لتأتون الرجال @QE@ خبر مستأنف لبيان تلك الفاحشة وقرىء
~~بهمزتين صريحتين وبتليين الثانيى ة بغير مد وبمد ايضا على أنه تأكيد
~~للإنكار السابق وتشديد للتوبيخ وفي زيادة إن واللام مزيد توبيخ وتقريع كأن
~~ذلك أمر لا يتحقق صدوره عن أحد فيؤكد تأكيدا قويا وفي إيراد لفظ الرجال دون
~~الغلمان والمرادان ونحوهما مبالغة في التوبيخ وقوله تعالى @QB@ شهوة @QE@
~~مفعول له أو مصدر في موقع الحال وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمة الصرفة
~~وتنبيه على أن العاقل ينبغي له أن يكون الداعي له ms1198 إلى المباشرة طلب الولد
~~وبقاء النوع لإقضاء الشهوة ويجوز أن يكون المراد الإنكار عليهم وتقريعهم
~~على اشتهائهم تلك الفعلة الخبيثة المكروهة كما ينبىء عنه قوله تعالى @QB@
~~من دون النساء @QE@ أي متجاوزين النساء اللاتي هن محل الاشتهاء كما ينبىء
~~عنه قوله تعالى هن أطهر لكم @QB@ بل أنتم قوم مسرفون @QE@ إضراب عن الإنكار
~~المذكور إلى الإخبار بحالهم التي أفضتهم إلى ارتكاب أمثالها وهي اعتياد
~~الإسراف في كل شيء أو عن الإنكار عليها إلى الذم على دميع معايبهم أو عن
~~محذوف أي لا عذر لكم فيه بل أنتم قوم عادتم الإسراف < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > @QB@ وما كان جواب قومه @QE@ أي المستكبرين منهم المتولين للأمر
~~والنهي المتصدين للعقد والحل وقوله تعالى @QB@ إلا أن قالوا @QE@ استثناء
~~مفرغ من أعم الأشياء أي ما كان جوابا من جهة قومه شيء من الأشياء إلا قولهم
~~أي لبعضهم الآخرين المباتشرين للأمور معرضين عن مخاطبته عليه السلام @QB@
~~أخرجوهم @QE@ أي لوطان ومن معه من أهله المؤمنين @QB@ من قريتكم @QE@ أي
~~إلا هذا القول الذي يستحيل أن يكون جوابا لكلام PageV03P245 <
# > الأعراف آية 83 85
# لوط عليه السلام وقرىء برفع جواب على أنه اسم كان وإلا أن قالوا الخ
~~خبرها وهو أظهر وإن كان الأول أقوى في الصناعى لأن اللأعرف أحق بالاسمية
~~وأيا ما كان فليس المراد أنه لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن مقالات لوط عليه
~~السلام ومواعظه إلا هذه المقالة الباطلة كما هو المتسارع إلى الأفهام بل
~~أنه لم يصدر عنهم في المرة الأخيرة من مراات المحاورات الجارية بينهم وبينه
~~عليه السلام إلا هذه الكلمة الشنبيعة وإلا فقد صدر عنهم قبل ذلك كثير من
~~الترهات حسبما حكي عنهم في سائر السور الكريمة وهذا هو الوجه في نظائره
~~الواردة بطريق القصر وقوله تعالى @QB@ إنهم أناس يتطهرون @QE@ تعليل للأمر
~~بالإخراج ووصفهم بالتطهير للاستهزاء والسخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش
~~والخبائث والافتخار بما هم فيه من القذارة كما هو دين الشطار والدعار < <
# | الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه وأهله @QE@ اي المؤمنين منهم @QB@ إلا امرأته @QE@
~~استثناء ms1199 من أهله فإنها كانت تسر بالكفر @QB@ كانت من الغابرين @QE@ أي
~~الباقين في ديارهم الهالكين فيها والتذكير للتغليب ولبيان استحقاقها لما
~~يستحقه المباشرون للفاحشة والجملة استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ عن
~~استثنائها من حكم الإنجاء كأنه قيل فماذا كان حالها فقيل كانت من الغابرين
~~< <
# | الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ أي نوعا من المطر عجيبا وقد بينه قوله
~~تعالى وأمططرنا عليهم حجارة من سجيل قال أبو عبيدة مطرفي الرحمة وأمطر في
~~العذاب وقال الراغب مطر في الحبر وأمطر في العذاب والصحيح أن أمطرنا بمعنى
~~أرسلنا عليهم إرسال المطر قيل كانت المؤتفكة خمس مدائن وقيل كانوا أربعة
~~آلاف بين الشام والمدينة فأمطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف
~~بالمقيمين منهم وأمطرت الحجارة على مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم
~~خصف بهم وروي أن تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر له أربعين يوما حتى
~~قضى تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه وروي أن امرأته التفتت نحو ديارها
~~فأصابها حجر فماتت @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المجرمين @QE@ خطاب لكل من
~~يتأتى منه التامل والنظر تعجيبا من حالهم وتحذيرا من أعمالهم < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ عطف على قوله وإلى عاد أخاهم هودا
~~وما عطف عليه وقد روعي ههنا ما في المعطوف عليه من تقديم المجرور على
~~المنصوب أي وأرسلنا إليهم وهم أولاد مدين بن إبراهيم عليه السلام شعيب بن
~~ميكائيل بن يشجر بن مدين وقيل شعيب بن ثويب بن مدين وقيل شعيب بن يثرون بن
~~مدين وكان يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا أهل بخس
~~للمكاييل والموازين مع كفرهم @QB@ قال @QE@ استئناف مبني PageV03P246 <
# > الأعراف آية 86
# على سؤال نشأ عن حكاية إرساله إليهم كأنه قيل فماذا قال لهم فقيل قال
~~@QB@ يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ مر تفسيره مرارا @QB@ قد
~~جاءتكم بينة @QE@ أي معجزة وقوله تعالى @QB@ من ربكم @QE@ متعلق بجاءتكم أو
~~بمحذوف هو صلة لفاعله مؤكدة لفخامته الذاتية المستفادة من تنكيره بفخامته
~~الإضافية ms1200 أي بينة عظيمة ظاهرة كائنة من ربكم ومالك أموركم ولم يذكر معجزته
~~عليه السلام في القرآن العظيم كما لم يذكر أكثر معجزات النبي صلى الله عليه
~~وسلم فمنها ما روي من محاربة عصا موسى عليه السلام التنين حين دفع إليه
~~غنمه ومنها ولادة الغنم الدرع خاصة حين وعد أن يكون له الدرع من أولادها
~~ومنها وقوع عصا آدم عليه السلام على يده في المرات السبع لأن كل ذلك كان
~~قبل أن يستنبأ موسى عليه السلام وقيل البينة مجيئه عليه السلام كما في قوله
~~تعالى يا قوم أرايتم إن كنت على بينة من ربي أي حجة واضحة وبرهان نير عبر
~~بهما عما آتاه الله من النبوة والحكمة @QB@ فأوفوا الكيل @QE@ أي المكيال
~~كما وقع في سورة هود يؤيده قوله تعالى @QB@ والميزان @QE@ قلإن المتبادر
~~منه الآلة وإن جاز كونه مصدرا كالميعاد وقيل آلة الكيل والوزن على الإضمار
~~والفاء لترتيب الأمر على مجىء البينة ويجوز أن تكون عاطفة على أعبدوا فإن
~~عبادة الله تعالى موجبة للاحتناب عن المناهي التي معظمها بعد الكفر البخس
~~الذي كانوا يباشرونه @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ التي تشترونها
~~بهما معتمدين على تمامهما أي شيء كان واي مقدار كان فإنهم كانوا يبخسون
~~الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيئا إلا مكسوه
~~قال زهير % أفي كل أسواق العراق أتاوة وفي كا ما باع امرؤ مكس درهم @QB@
~~ولا تفسدوا في الأرض @QE@ أي بالكفر والحيف @QB@ بعد إصلاحها @QE@ بعدما
~~أصلح أمرها وأهلها الأنبياء وأتباعهم بإجراء الشرائع أو أصلحوا فيها
~~وإضافته إليها كإضافة مكر الليل والنهار @QB@ ذلكم خير لكم @QE@ إشارة إلى
~~العمل بما أمرهم به ونهاهم عنه ومعنى الخيرية إما الزيادة مطلقا أو في
~~الإنسانية وحسن الأحدوثة وما يطلبونه من التكسب والربح لأن الناس إذا
~~عرفوهم بالأمانة رغبوا في معاملتهم ومتاجرتهم @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ أي
~~مصدقين لي في قولي هذا < <
# | الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > @QB@ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون @QE@ أي بكل طريق من طرق الدين
~~كالشيطان وصراط الحق وإن كان واحدا لكنه ms1201 يتشعب إلى معارف وحدود وأحكام
~~وكانوا إذا رأو أحدا يشرع في شيء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون على المراصد
~~فيقولن لمن يريد شعيبا إنه كذاب لا يفتننك عن دينك ويتوعجون لمن آمن به
~~وقيل يقطعون الطريق @QB@ وتصدون عن سبيل الله @QE@ أي السبيل الذي قعدوا
~~عليه فوقع المظهر موقع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة على عظم ما يصدون عنه
~~تقبيحا لما كمانوا عليه أو الإيسمان بالله أو بكل صراط على أنه عبارة عن
~~طرق الدين وقوله تعالى @QB@ من آمن به @QE@ مفعول تصدون على أعمال الأقرب
~~لو كان مفعة ول توعدون لقيل وتصدونهم وتوعدون حال من الضمير في تقعدوا @QB@
~~وتبغونها عوجا @QE@ اي وتطلبون لسبيل الله عوجا بإلقاء الشبه أو بوصفها
~~للناس بأنها معوجة وهي أبعد شيء من شائبة الاعوجاج PageV03P247 <
# > الأعراف آية 87 88
# @QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم @QE@ بالبركة في النسل والمال @QB@
~~وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين @QE@ من الأمم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم
~~من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم < <
# | الأعراف : ( 87 ) وإن كان طائفة . . . . .
# > > @QB@ وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به @QE@ من الشرائع
~~والأحكام @QB@ وطائفة لم يؤمنوا @QE@ أي به أو لم يفعلوا الايمان @QB@
~~فاصبروا حتى يحكم الله بيننا @QE@ أي بين الفريقين بنصر المحقين على
~~المبطلين فهو وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين @QB@ وهو خير الحاكمين @QE@ غذ
~~لا معقب لحكمه ولا حيف فيه < <
# | الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه @QE@ استئناف مبني على سؤال
~~ينساق إليه المقال كأنه قيل فماذا قالوا بعد ما سمعوا هذه المواعظ من شعيب
~~عليه السلام فقيل قال أشراف قومه المستكبرون متطاولين عليه عليه السلام غير
~~مكتفين بمجرد الاستعصاء عليه والامتناع من الطاعة له بل بالغين من العتو
~~والاستكبار إلى أن قصدوا استتباعه عليه السلام فيما هم فيه وأتباعه
~~المؤمنين واجترءوا على إكراههم عليه بوعيد النفي وخاطبوه بذلك على طريقة
~~التوكيد القسمي @QB@ لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا @QE@ بنسبة الإخراج إليه
~~عليه السلام أولا إلى المؤمنين ثانيا بعطفهم عليه تنبيها على اصالته عليه
~~السلام في الإخراج ms1202 وتبعيتهم له فيه كما ينبىء عنه قوله تعالى @QB@ معك @QE@
~~فإنه متعلق بالإخراج لا بالإيمان وتوسيط النداء باسمه العلمي بين المعطوفين
~~لزيادة التقرير والتهديد الناشئة عن غاية الوقاحة والطغيان أي والله
~~لنخرجنك وأتباعك @QB@ من قريتنا @QE@ بغضا لكم ودفعا لفتنتكم المترتبة على
~~المساكنة والجوار وقوله تعالى @QB@ أو لتعودن في ملتنا @QE@ عطف على جواب
~~القسم أي والله ليكونن أحد الأمرين البتنة على أن المقصد الأصلي هو العود
~~وإنما ذكر النفي والإجلاء لمحض القسر والأجاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه
~~السلام لجواب الإخراج كأنهم قالوا لا ندعكم فيما بيننا حتى تدخلوا في ملتنا
~~وإدخالهم له عليه السلام في خطاب العود مع استحالة كونه عليه السلام في
~~ملتهم قبل ذلك إنما هو بطريق تغليل الجماعة على الواحد وإنما لم يقولوا أو
~~لنعيدنكم على طريقة ما قبله لما أن مرادهم أن يعودوا إليها بصوررة الطواعية
~~حذار الإخراج باختيار أخون الشرين لا إعادتهم بسائر وجوه الإكراه والتعذيب
~~@QB@ قال @QE@ استئناف كما سبق أي قال عليه السلام ردا لمقالتهم الباطلة
~~وتكذيبا لهم في أيمانهم الفاجرة @QB@ أولو كنا كارهين @QE@ على أن الهمزة
~~لإنكار الوقوع ونفيه لا لإنكار الواقع واستقباحه كالتي في قوله تعالى أولو
~~جئتك بشيء مبين ويجوز أن يكون الاستفهام فيه باقيا على حاله وقد مر مرارا
~~أن كلمة لو في مثل هذا المقام ليست لبيان انتفاء الشيء في الزمن الماضي
~~لانتفاء غيره فيه فلا يلاخحظ لها جواب قد حذف تعويلا على دلالة ما قبلها
~~عليه ملاحظة قصدية إلا عند القصد إلى بيان الإعراب على القواعد الصناعية بل
~~هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق PageV03P248 <
# > الأعراف آية 88
# بالذات أو بالواسطة من الحكم الموجب أو المنفي على كل حال مفروض من
~~الأحوال المقارنة له على الإجمال بإدخالها على أبعدها منه واشدها منافاة له
~~ليظهر بثبوته أو انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه مع ما عداه من الأحوال بطريق
~~الأولوية لما أن الشيء متى تحقق مع المنافي القوي فلأن يتحقق مع غيره اولى
~~ولذلك لا يذكر معه شيء من سائر ms1203 الأحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة
~~للجملة على نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجميع الأحوال المغايرة لها عند
~~تعددها وهذا معنى قولهم إنها لاستقصاء الأحوال على سبيل الإجمال وهذا
~~المعنى ظاهر في الخبر الموجب والمنفي والأمر والنهي كما في قولك فلان جواد
~~يعطي ولو كان فقيرا أو بخيل لا يعطي ولو كان غنيا وكقولك أحس غليه ولو أساء
~~إليك ولا تهنه ولو أهانك لبقائه على حاله سالما عما يغيره وأما فيما نحن
~~فيه ففيه نوع خفاء لتغيره بورود الإنكار عليه لكن الأصل في الكل واحد إلا
~~أن كلمة لو في الصور المذكورة متعلقة بنفس الفعل المذكور قبلها وأن ما يقصد
~~بيان تحققه على كل حال هو نفس مدلوله وأن الجملة حال من ضميره أو مما يتعلق
~~به وأن ما في حيز لو مقرر على ما هو عليه من الاستبعاد بخلاف ما نحن فيه
~~لما أن كلمة لو متعلقة فيه بفعل مقدر يقتضيه المذكور وأن ما يقصد بيان
~~تحققه على كل حال هو مدلوله لا مدلول المذكور وأن الجملة حال من ضميره لا
~~من ضمير المذكور كما سيأتي وأن المقصودج الأصلي إنكار مدلوله من حيث
~~مقارنته للحالة المذكورة وأما تقدير مقارنته لغيرها فلتوسيع الدائرة وأن ما
~~في حيز لو لا يقصد استبعاده في نفسه بل يقصد الإشعار بأنه أمر مقرر إلا أنه
~~أخرج مخرج الاستبعاد مبالغة في الإنكار من جهة أن العود مما ينكر عند كون
~~الكراهة أمرا مستبعدا فكيف به عند كونها أمرا محققا ومعاملة مع المخاطبين
~~على معتقدهم لاستنزالهم من رتبة العناد وليس المراد بالكراهة مجرد كراهة
~~المؤمنين للعود في ملة الكفر ابتداء حتى يقال إنها معلومة لهم فكيف تكون
~~ممستبعدة عندهم بل إنما هي كراهتهم له بعد وعيد الإخراج الذي جعل قرينا
~~للقتل في قوله تعالى ولو أنا كتبنا الآية فإنهم كانوا يستبعدونها ويطمعون
~~في أنهم حينئذ يختارون العود خشية الإخراج غذ رب مكروه يختار عند حلول ما
~~هو أشد منه وأفظع والتقدير أنعود فيها لو لم نكن كارهين ms1204 ولو كنا كارهين غير
~~مبالين بالإكراه فالجملة في محل النصب على الحالية من ضمير الفعل المقدر
~~حسبما اشير إليه إذ مآله ألعود فيها حال عدم الكراهة وحال الكراهة إنكارا
~~لما تفيده كلمتهم الشنيعة بإطلاقها من العود على أي حالة كانت غير أنه
~~اكتفى بذكر الحالة الثانية التي هي أشد الأحوال منافاة للعود وأكثرها بعدا
~~منه تنبيها على أنها هي الواقعة في نفس الأمر وثقة باغنائها عن ذكر الأولى
~~إغناء واضحا لأن العود الذي تعلق به الإنكار حين تحقق مع الكراهة على ما
~~يوجبه كلامهم فلأن يتحقق مع عدمها أولى إن قلت النفي المستفاد من الاستفهام
~~الإنكاري فيما نحن فيه بمنزلة صريح النفي ولا ريب في أن الأولوية هناك
~~معتبرة بالنسبة إلى النفي ألا يرى أن الأولى بالتحقق فيما ذكر من مثال
~~النفي عند الحالة المسكوت عنها أعني عدم الغنى هو عدم الإعطاء لا نفسه فكان
~~ينبغي أن يكون الأولى بالتجحقق فيما نحن فيه عند عدم الكراهة عدم العود لا
~~نفسه إذ هو الذي يدل عليه قولنا أنعود لأنه في معنى لا نعود فلم اختلف
~~الحال بينهما قلت لما أن مناط الأولوية هو الحكم PageV03P249 <
# > الأعراف آية 89
# الذي أريد بيان تحققه على كل حال وذلك في مثال النفي عدم الإعطاء
~~المستفاد من الفعل المنفي المذكور وأما فيما نحن فيه فهو نفس العود
~~المستفاد من الفعل المقجر إذ هو الذي يقتضيه الكلام السابق أعني قولهم
~~لتعودن وأما الاستفهام فخارج عنه وارد عليه لإبطال ما يفيده ونفي مال
~~يقتضيه لا أنه من تمامه كما في صورة النفي وتوضيحه أن بين النفيين فرقا
~~معنويا تختلف به أحكامهما التي من جملتها ما ذكر من اعتبار الأولوية في
~~أحدهما بالنسبة إلى نفسه وفي الآخر بالنسبة إلى متعلقة ولذلك لا تستقيم
~~إقامة أحدهما مقام الآخر على وجه الكلية ألا يرى أنك لو قلت مكان أنعود
~~فيها الخ لا نعود فيها ولو كنا كارهين لاختل المعنى اختلالا فاحشا لأن
~~مدلول الأول نفي العود المقيد بحال الكراهة ومدلول الثاني ms1205 تقييد العود
~~المنفي بها وذلك لأن حرف النفي يباشر نفس الفعل وينفيه وما يذكر بعده يرجع
~~إليه من حيث هو منفي وأما همزة الاستفهام فإنها تباشر الفعل بعد تقييده بما
~~بعده لما أن دلالتها على الإنكار والنفي ليست بدلالة وضعية كدلالة حرف
~~النفي حتى يتعلق معناها بنفس الفعل الذي يليها ويكون ما بعده راجعا إليه من
~~حيث هو منفي بل هي دلالة عقلية مستفادة من سياق الكلام فلا بد أن يكون ما
~~يذكر بعج الفعل من موانعه ودواعي إنكاره ونفيه حتما ليكون قرينة صارفة
~~للهمزة عن حقيقتها إلى معنى الإنكار والنفي ثم لما كان المقصود نفي الحاكم
~~على كل حال مع الاقتصاد على ذكر بعض منها مغن عن ذكر ما عجاها لاستلزام
~~تحققه معه تحققه مع غيره بطريق الأولوية وكانت حال الكراهة عند كونها قيدا
~~لنفس العود كذلك أي مغنيا عن ذكر سائر الأحوال ضرورة أن تحقق العود في حال
~~الكراهة مكستلزم لتحققه في حال عدمها البتة وعند كونها قيدا لنفيخ بخلاف
~~ذلك أي غير مغن عن ذكر غيرها ضرورة أن نفي العود في حال الكراهة لا يستلزم
~~نفيه في غيرها بل الأمر بالعكس فإن نفيه في حال الإرادة مستلزم لنفيه في
~~حال الكراهة قطعا استقام الأول لإفادته نفي العودى ة في الحالتين مع
~~الاقتصار على ما ذكر ما هو مغن عن ذكر الأخرى ولم يستقم الثاني لعدم إفادته
~~إياه على الوجه المذكور إن قيل فما وجه استقامتهما جميعا عند ذكر المعطوفين
~~معا حيث يصح أن يقال لا نعود فيها لو لم نكن كارهيم كما يصح أن يقال أنعود
~~فيها لو لم نكن كارهين ولو كنا كارهين مع أن المقدر في حكم الملفوظ قلنا
~~وجهها أن كلا منهما يفيد معنى صحيحا في نفسه لا أن معنى أحدهما عين معنى
~~الآخر أو متلازمان متفقان في جميع الأحكام كيف لا ومدلول الأول أن العود
~~منتف في الحالتين ومدلول الثاني مصحح لنفي العود في الحالتين منتف وكلا
~~المعنيين صحيح في نفسه مصحح لنفي ms1206 العود فسي الحالتين مع ذكرهما معا غير أن
~~الثاني مصحح لنفي العود في الحالتين مع الاقتصار على ذكر حالة الكراهة على
~~عكس المعنى الأول فإنه مصحح لنفيه فيهما مع الاقتصاد على ذكر حالة الإرادة
~~< <
# | الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .
# > > @QB@ قد افترينا على الله كذبا @QE@ PageV03P250 أي كذبا عظيما لا
~~يقادر قدره @QB@ إن عدنا في ملتكم @QE@ التي هي الشرك وجواب الشرط محذوف
~~لدلالة ما قبله عليه أي إن عجنا في ملتكم @QB@ بعد إذ نجانا الله منها @QE@
~~فقد افترينا على الله كذبا عظيما حيث نزعم حينئذ أن الله تعالى ندا وليس
~~كمثله شيء وأنه قد تبين لنا أن ما كنا عليه من الإسلام باطل وأن ما كنتم
~~عليه من الكفر حق وأي افتراء أعظم من ذلك وقيل إنه جواب قسم محذوف حذف عنه
~~اللام تقديره والله لقد افترينا الخ @QB@ وما يكون لنا @QE@ أي وما يصح وما
~~يستقيم لنا @QB@ أن نعود فيها @QE@ في حالمن الأحوال أو في وقت من الأوقات
~~@QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ أي إلا حال مشيئة الله تعالى أو وقت مشيئته
~~تعالى لعودنا فيها وذلك مما لا يكاد يكون كما ينبىء عنه قوله تعالى @QB@
~~ربنا @QE@ فإن التعرض لعنوان لاربوبيته تعالى لهم مما ينبىء عن استحالة
~~مشيئته تعالى لارتدادهم قطعا وكذا قوله تعالى بع إذ نجانا الله منها فإن
~~تنجيته تعالى لهم منها من دلائل عدم مشيئته لعودهم فيها وقيل معناه إلا أن
~~يشاء الله خذلاننا وقيل فيه دليل على أن الكفر بمشيئته تعالى وأيا ما كان
~~فليس المراد بذلك بيان أن العود فيها في حيز الإمكان وخطر الوقوع بناء على
~~كون مشيئته تعالى كذلك بل بيان استحالة وقوعها كأنه قيل وما كان لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وهيهات ذلك بدليل ما ذكر من موجبات عدم
~~مشيئته تعالى له @QB@ وسع ربنا كل شيء علما @QE@ فهو محيط بكل ما كان وما
~~يكون من الأشياء التي من جملتها أحوال عباده وعزائمهم ونياتهم وما هو
~~اللائق بكل واحد منهم فمحال من لطفه ms1207 أن يشاء عودنا فيها بعد ما نجانا منها
~~مع اعتصامنا به خاصة حسبما ينطق به قوله تعالى @QB@ على الله توكلنا @QE@
~~أي في أن يثبتنا على ما نحن عليه من الإيمان ويتم علينا نعمته بإنجائنا من
~~الإشراك بالكلية وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار للمبالغة في التضرع
~~والجؤار وقوله تعالى @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@ إعراض عن
~~مقاولتهم إثر ما ظهر له عليه الصلاة والسلام أنهم من العتو والعناد بحيث لا
~~يتصور منهم الإيمان أصلا وإقبال على الله تعالى بالدعاء لفصل ما بينه
~~وبينهم بما يليق بحال كل من الفريقين أي احكم بيننا بالحق والفتاحة الحكومة
~~أو أظهر أمرنا حتى ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح
~~المشكل إذا بينه @QB@ وأنت خير الفاتحين @QE@ تذييل مقررلمضمون ما قبله على
~~المعنيين < <
# | الأعراف : ( 90 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ وقال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ عطف على قال الملأ الذين
~~الخ ولعل هؤلاء غير أولئك المستكبرين ودونهم في الرتبة شأنهم الوساطة بينهم
~~وبين العامة والقيام بأمورهم حسبما يراه المستكبرون ويجوز أن يكون عين
~~الأولين وتغيير الصلة لما أن مدار قولهم هذا هو الكفر كما أن مناط قولهم
~~السابق هو الاستكبار أي قال أشرافهم الذين أصروا على الكفر لأعقابهم بعد ما
~~شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المؤمنين في الإيمان وخافوا أن
~~يستتبوا قومهم تثبيطا لهم عن الإيمان به وتنفيرا لهم عنه على طريقة التوكيد
~~القسمي والله @QB@ لئن اتبعتم شعيبا @QE@ ودخلتم في دينه وتركتم جين آبائكم
~~@QB@ إنكم إذا لخاسرون @QE@ أي في الدين لاشترائكم الضلالة بهداكم أو في
~~الدنيا لفوات ما يحصل لكم بالخس والتطفيف وإذن حرف جواب وجزاء معترض بين
~~اسم إن وخبرها والجملة سادة مسد PageV03P251 <
# > الأعراف آية 91 94
# جوابي الشرط والقسم الذي وطأته اللام < <
# | الأعراف : ( 91 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ أي الزلزلة وهكذا في سورة العنكبوت وفي
~~سورة هود وأخذت الذين ظلموا الصيحة أي صيحة جبريل عليه السلام ولعلها من
~~مبادى الرجفة فأسند هلاكهم إلى السبب القريب تارة ms1208 وإلى البعيد أخرى @QB@
~~فأصبحوا في دارهم @QE@ أي في مدينتهم وفي سورة هودج في ديارهم @QB@ جاثمين
~~@QE@ أي ميتين لازمين لأماكنهم لا براح لهم منها < <
# | الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .
# > > @QB@ الذين كذبوا شعيبا @QE@ استئناف لبيان ابتلائهم بشئوم قولهم
~~فيما سبق لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا وعقوبتهم بمقابلته
~~والموصول مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ أي استؤصلوا
~~بالمرة وصاروا كأنهم لم يقيموا بقريتهم أصلا أي عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا
~~هم المخرجين من القرية إخراجا لا دخول بعده أبدا وقوله تعالى @QB@ الذين
~~كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين @QE@ اتستئناف آخر لبيان ابتلائهم بعقوبة
~~قولهم الأخير وإعادة الموصول والصلة كما هي لزيادة التقرير والإيذان بأن ما
~~ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين أي الذين كذبوه عليه السلام
~~عوقبوا بمقالتهم الأخيرة فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لا المتبعون له
~~عليه الصلاة والسلام وبهذا القصر اكتفى عن التصريح والذين آمنوا معه الخ <
~~<
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم @QE@
~~قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تأسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم أنكر
~~على نفسه ذلك فقال @QB@ فكيف آسى @QE@ أحزن حزنا شديدا @QB@ على قوم كافرين
~~@QE@ أي مصرين على الكفر ليسوا أهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم أو
~~قاله اعتذار عن عدم شدة حزنه عليهم والمعنى لقد بالغت في الإبلاغ والإنذار
~~وبذلت وسعي في النصح والإشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف آسى عليكم وقرىء آيسى
~~بإمالتين < <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا في قرية من نبي @QE@ إشارة إجمالية إلى بيان أحوال
~~سائر الأمم إثر بيان أحوال الأمم المذكورة وتفصيلا ومن مزيدة لتأكيد النفي
~~والصفة محذوفة أي من نبي كذب أو كذبه أهلها @QB@ إلا أخذنا أهلها @QE@
~~استثناء مفرغ من أعم الأحوال وأخذنا في محل النصب من فاعل أرسلنا والفعل
~~الماضي لا يقع بعد إلا بأحد شرطين إما تقدير قد كما في هذه الآية أو مقارنة
~~قد كما في قولك ما زيد إلا قد ms1209 قام والتقدير وما أرسلنا في قرية من القرى
~~المهلكة نبيا من الأنبياء في حال من الأحوال إلا حال كوننا آخذين
~~PageV03P252 <
# > الأعراف آية 95 97
# أهلها @QB@ بالبأساء @QE@ بالبؤس والفقر @QB@ والضراء @QE@ بالضر والمرض
~~لكن لا على معنى أن ابتداء الإرسال مقارن للأخذ المذكور بل على أنه مستتبع
~~له غير منفك عنه بالآخرة لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه حسبما
~~فعلت الأمم المذكورة @QB@ لعلهم يتضرعون @QE@ كي يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا
~~أردية الكبر والعزة عن أكتافهم كقوله تعالى لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون < <
# | الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .
# > > @QB@ ثم بدلنا @QE@ عطف على أخذنا داخل في حكمه @QB@ مكان السيئة
~~@QE@ التي اصابتهم للغاية المذكورة @QB@ الحسنة @QE@ أي أعطيناهم بدل ما
~~كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والسعة كقوله تعالى وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات @QB@ حتى عفوا @QE@ أي كثروا عددا وعددا من عفا النبات إذا كثر
~~وتكاثر وأبطرتهم النعمة @QB@ قالوا @QE@ غير واقفين على أن ما أصابهم من
~~الأمرين ابتلاء من الله سبحانه @QB@ قد مس آباءنا الضراء والسراء @QE@ كما
~~مسنا ذلك وما هو إلا من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء من
~~غير أن يكون هناك داعية تؤدي إليهما أو تبعة تترتب عليهما ولعل تأخير
~~السراء للإشعار بأنها تعقب الضراء فلا ضير فيها @QB@ فأخذناهم @QE@ إثر ذلك
~~@QB@ بغتة @QE@ فجاءة أشد الأخذ وأفظعه @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ بذلك ولا
~~يخطرون ببالهم شيئا من المكاره كقوله تعالى حتى إذا فرحوا بما أوتوا الآية
~~وليس المراد بالأخذ بغتة إهلاكهم طرفة عين كإهلاك عاد وقوم لوط بل ما يعمه
~~وما يمضي بين الأخذ وإتمام الإهلاك أيام كدأب ثمود < <
# | الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > @QB@ ولو أن أهل القرى @QE@ أي القرى المهلكة المدلول عليها بقوله
~~تعالى قرية وقيل هي مكة وما حولها من القرى وقيل جنس القرى المنتظمة لما
~~ذكر ههنا انتظاما أوليا @QB@ آمنوا @QE@ بما أوحي إلى أبيائهم معتبرين بما
~~جرى عليهم من الابتلاء بالضراء والسراء @QB@ واتقوا @QE@ أي الكفر والمعاصي
~~أو اتقوا ما أنذروا به على ألسنة الأنبياء ولم يصروا على ما ms1210 فعلوا من
~~القبائح ولم يحملوا ابتلاء الله تعالى على عادات الدهر وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما وحدوا الله واتقوا الشرك @QB@ لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض @QE@ لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما
~~اصابهم من فنون العقوبات التي بعضها من السماء وبعضها من الأرض وقيل المراد
~~المطر والنبات وقرىء لفتحنا بالتشديد للتكثير @QB@ ولكن كذبوا @QE@ أي ولكن
~~لم يؤمنوا ولم يتقوا وقد اكتفوى بذكر الأول لاستلزامه للثاني @QB@ فأخذناهم
~~بما كانوا يكسبون @QE@ من أنواع الكفر والمعاصي التي من جملتها قولهم قد مس
~~آباءنا الخ وهذا الأخذ عبارة عما في قوله تعالى فأخذناهم بغتة لا عن الجدب
~~والقحط كما قيل فإنهما قد زالا بتبديل الحسنة مكان السيئة < <
# | الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# > > @QB@ أفأمن أهل القرى @QE@ أي أهل القرى المذكورة PageV03P253 <
# > الأعراف آية 98 100
# على وضع المظهر موضع المضمر للإيذان بأن مدار التوبيخ أمن كل طائفة ما
~~أتاهم من البأس لا أمن مجموع الأمم فإن مل طائفة منهم أصابهم باس خاص بهم
~~لا يتعداهم إلى غيرهم كما سيأتي والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه لا لإنكار
~~الوقوع ونفيه كما قاله أبو شامة وغيره لقوله تعالى للا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون والفاء للعطف على أخذناهم وما بينهما اعتراض توسط بينهما
~~للمسارعة إلى بيان أن الأخذ المذكور مما كسبته أيديهم والمعنى أبعد ذلك
~~الأخذ أمن أهل القرى @QB@ أن يأتيهم بأسنا بياتا @QE@ أي تبييتا أو وقت
~~بيات أن مبيتا أو مبيتين وهو في الأصل مصدر بمعنى البيتوتة ويجىء بمعنى
~~التبييت السلام بمعنى التسليم @QB@ وهم نائمون @QE@ حال من ضميرهم البارز
~~أو المستتر في بياتا < <
# | الأعراف : ( 98 ) أو أمن أهل . . . . .
# > > @QB@ أو أمن أهل القرى @QE@ إنكار بعد إنكار للمبالغة في التوة بيخ
~~الشديد ولذلك لم يقل أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو
~~ضحى وهم يلعبون وقرىء أو بسكون الواو على الترديد @QB@ أن يأتيهم بأسنا ضحى
~~@QE@ أي ضحوة النهار وهو في الأصل ضوء الشمس إذا ارتفعت @QB@ وهم يلعبون
~~@QE@ أي يلهوم من فرط ms1211 الغفلة أو يشتغلون بما لا ينفعهم كأنهم يلعبون < <
# | الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
# > > @QB@ أفأمنوا مكر الله @QE@ تكرير للنكير لزيادة التقرير ومكر الله
~~تعالى استعارة لاستدراجه العبدوأخذه من حيث لا يحتسب والمراد به بيان إتيان
~~بأسه تعالى في الوقتين المذكورين ولذلك عطف الأول والثالث بالفاء في
~~الإنكار فيهما متوجه إلى ترتب الأمن على الأخذ المذكور وأما الثاني فمن
~~تتمة الأول @QB@ فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@ أي الذين خسروا
~~أنفسهم وأضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد
~~من النظر في الآيات < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > @QB@ أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها @QE@ أي يخلفون من خلا
~~قبلهم من الأمم المهلكة ويرثون ديارهم والمراد بهم أهل مكة ومن حولها
~~وتعدية فعل الهداية باللام إما لتنزيلها منزلة اللام كأنه قيل اغفلوا ولم
~~يفعل الهداية لهم الخ وإما لأنها بمعنى التبيين والمفعول محذوف والفاعل على
~~التقديرين هو الجملة الشرطية أي أولم يبين لهم مآل أمرهم @QB@ أن لو نشاء
~~أصبناهم @QE@ بذنوبهم أي أن الشأن لو نشأ أصبناهم بجزاء ذنوبهم أو بسبب
~~ذنوبهم كما أصبنا من قبلهم وقرىء نهد بنون العظمة فالجملة مفعوله @QB@
~~ونطبع على قلوبهم @QE@ عطف على ما يفهم من قوله تعالى أو لم يهد كأنه قيل
~~لا يهتدون أو يغفلون عن الهداية أو عن التفكر والتأمل أو منقطع عنه بمعنى
~~ونحن نطبع ولا يجوزعطفه على اصبناهم على أنه بمعنى طبعنا لإفضائه إلى نفي
~~الطبع عنهم لأنه في سياق جواب لو @QB@ فهم لا يسمعون @QE@ أي أخبار الأمم
~~المهلكة فضلاعن التدبر والنظر فيها والاغتنام بما في تضاعيفها من الهداية
~~PageV03P254 <
# > الأعراف آية 101
# < <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > @QB@ تلك القرى @QE@ جملة مستأنفة جارية مجرى الفذلكة لما قبلها من
~~القصص منبئة عن غاية غواية الأمم المذكورة وتماديهم فيها بعد ما أنتهم
~~الرسل بالمعجزات الباهرة وتلك اشارة إلى قرى الأمم المهلكة على أن اللام
~~للعهد وهو مبتدأ وقوله تعالى @QB@ نقص عليك من أنبائها @QE@ خبره وصيغة
~~المضارع للإيذان بعدم انقضاء القصة بعد ومن للتبعيض ms1212 أي بعض أخبارها التي
~~فيها عظة وتذكير وقيل تلك مبتدأ والقرة خبره وما بعده حال أو خبر بعد خبر
~~عند من يجوز كون الخبر الثاني جملة كما في قوله تعالى فإذا هي حية تسعى
~~وتصدير الكلام بذكر القرى وإضافة الأنباء إليها مع أن المقصوص أنباء أهلها
~~والمقصود بيان احوالهم حسبما يعرب عنه قوله تعالى @QB@ ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات @QE@ لما أن حكاية هلاكهم بالمرة على وجه الاستئصال بحيث يشمل
~~أماكنهم أيضا بالخسف بها والرجفة وبقائها خاوية معطلة أهول وأفظع والباء في
~~قوله تعالى بالبينات متعلقة إما بالفعل المذكور على أنها للتعدية وإما
~~بمحذوف وقع حالا من فاعله أي ملاتبسين بالبينات لكن لا بأن يأتي كل رسول
~~ببينة واحدة بل بينات كثيرة خاصة به معينة له حسب اقتضاء الحكمة فإن مراعاة
~~انقسام الآحاد إلى الآحاد إنما هي فيما بين الرسل وضمير الأمم والجملة
~~مستأنفة مبينة لكمال عتوهم وعنادهم أي وبالله لقد جاء كل أمة من تلك الأمم
~~المهلكة رسولهم الخاص بهم بالمعجزات البينة المتكثرة المتواردة عليهم
~~الواضحة الجلالة على صحة رسالته الموجبة للإيمان حتما وقوله تعالى @QB@ فما
~~كانوا ليؤمنوا @QE@ بيان لاستمرار عدم إيمانهم في الزمان الماضي لا لعدم
~~استمرار إيمانهم وترتيب حالتهم هذه على مجىء الرسل بالبينات بالفاء لما أن
~~الاستمرار على فعل من الأفعال بعد ورود ما يوجب الإقلاع عنه وإن كان
~~استمرارا عليه في الحقيقة لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث نحو وعظته
~~فلم ينزجر ودعوته فلم يجب واللام لتأكيد النفي أي فما صح وما استقام لقوم
~~من أولئك الأقوام في وقت من الأوقات أن يؤمنوا لكل كان ذلك ممتنعا منهم إلى
~~أن لقوا ما لقوا لغاية عتوهم وشدة شكيمتهم في الكفر والطغيان ثم إن كان
~~المحكي عنهم آخر حال كل قوم منهم فالمراد بعدم إيمانهم المذكور ههنا
~~إصرارهم على ذلك بعد اللتيا والتي وبما أشير إليه بقوله تعالى @QB@ بما
~~كذبوا من قبل @QE@ تكذيبهم من لدن مجىء الرسل إلى وقت الإصرار والعناد
~~وإنما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات كالأول ms1213 بل جعل صلة للموصول إيذانا بأنه
~~بين بنفسه وإنما المحتاج إلى البيان عدم إيمانهم بعد تواتر البينات الظاهرة
~~وتظاهر المعجزات الباهرة التي كانت تضطرهم إلى القبول لو كانوا من اصحاب
~~العقول والموصول الذي تعلق به الإيمان والتكذيب سلبا وإيجابا عبارة عن جميع
~~الشرائع التي جاء بها كل رسول أصولها وفروعها وإن كان المحكي جميع أحوال كل
~~قوم منهم فالمراد بما ذكر أولا كفرهم المستمر من حين مجىء الرسل الخ وبما
~~أشير إليه آخرا تكذيبهم قبل مجيئهم فلا بد من جعل الموصول المذكور عبارة عن
~~أصول الشرائع التي أجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا أممهم إليها آثر ذي أثير
~~لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعنى تكذيبهم بها قبل
~~مجىء رسلهم PageV03P255 <
# > الأعراف آية 256
# أنهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت
~~كل أمة من أولئك الأمم يتسامعون بهال من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت
~~حالتهم بعد مجىء رسلهم كحالتهم قبل ذلك كأن لم يبعث إليهم أحد وتخصيص
~~التكذيب وعدم الإيمان بما ذكر من الأصول لظهور حال الباقي بدلالة النص
~~فإنهم حين لم يؤمنوا بما أجمعت عليه كافة الرسل فلأن يؤمنوا بما تفرد به
~~بعضهم أولى وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لما أن ما عليه يدور فلك
~~العذاب والعقاب هو التكذيب الواقع بعد الدعوة حسبما يعرب عنه قوله تعالى
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإنما ذكرها ما وقع قبلها بيانا لعراقتهم في
~~الكفر والتكذيب وعلى كلا التقديرين فالضمائر الثلاثة متوافقة في المرجع
~~وقيل ضمير كذبوا راجع إلى أسلافهم والمعنى فما كان الأبناء ليؤمنوا بما كذب
~~به الآباء ولا يخفى ما فيه من التعسف وقيل المراد ما كانوا ليؤمنوا لو
~~أحييناهم بعد إهلاكهم ورددناهم إلى دار التكليف بما كذبوا من قبل كقوله
~~تعالى ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقيل الباء للسببية وما مصدرية أي بسبب
~~تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل ولا يرد عليه ههنا ما ورد
~~في سورة يونس ms1214 من مخالفة الجمهور بجعل ما المصدرية من قبيل الأسماء كما هو
~~رأي الأخفش وابن السراج ليرجع إليه الضمير في به @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك
~~الطبع الشديد المحكم @QB@ يطبع الله على قلوب الكافرين @QE@ أي من
~~المذكورين وغيرهم فلا يكاد يؤثر فيها الآيات والنذر وفيه تحذير للسامعين
~~وإظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وإدخال الروعة < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما وجدنا لأكثرهم @QE@ أي أكثر الأمم المذكورين واللام متعلقة
~~بالوجدان كما في قولك ما وجدت له مالا أي ما صدفت له مالا ولا لقيته أو
~~بمحذوف وقع حالا من قوله تعالى @QB@ من عهد @QE@ لأنه في الأصل صفة للنكرة
~~فلما قدمت عليها انتصبت حالا والأصل ما وجدنا عهدا كائنا لأكثرهم ومن مزيدة
~~للاستغراق أي وما وجدنا لأكثرهم من وفاء عهد فإنهم نقضوا ما عاهدوا الله
~~عليه عند مساس البأساء والضراء قائلين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين فتخصيص هذا الشأن بأكثرهم ليس لأن بعضهم كانوا يوفون بعهودهم بل
~~لأن بعضهم كانوا لا يعهدون ولا يوفون وقيل المراد بالعهد ما عهد الله تعالى
~~إليهم من الإيمان والتقوى بنصب الآيات وإنزال الحجج وقيل ما عهدوا عند خطاب
~~ألست بربكم فالمراد بأكثرهم كلهم وقيل الضمير للبأس والجملة اعتراض فإن
~~أكثرهم لا يوفون بالعهود بأي معنى كان @QB@ وإن وجدنا أكثرهم @QE@ أي أكثر
~~الأمم أي علمناهم كما في قولك وجدت زيدا ذا حفاظ وقيل الأول أيضا كذلك وإن
~~مخففة من إن وضمير الشأن محذوف أي إن الشأن وجدناهم @QB@ لفاسقين @QE@
~~خارجين عن الطاعة ناقضين للعهود وعند الطكوفينن أن إن نافية واللام بمعنى
~~إلا أي ما وجدناهم إلا فاسقين < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثنا من بعدهم موسى @QE@ أي أرسلناه من بعد انقضاء
~~PageV03P256 <
# > الأعراف آية 104 105
# وقائع الرسل المذكورين أو من بعد هلاك الأمم المحكية والتصريح بذلك مع
~~دلالة ثم على التراخي للإيذان بأن بعثه عليه الصلاة والسلام جرى على سنن
~~السنة الإلهية من إرسال الرسل تترى وتقديم الجار والمجرور على المفعول
~~الصريح لما مر مرارا ms1215 من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر @QB@ بآياتنا
~~@QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعول بعثنا أو صفة لمصدره أي بعثناه عليه
~~الصلاة والسلام ملتبسا بآياتنا أو بعثناه بعثا ملتبسا بها وهي الآيات التسع
~~المفصلات التي هي العصا واليد البيضاء والسنون ونقص الثمرات والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم حبما سيأتي على التفصيل @QB@ إلى فرعون @QE@
~~هو لقب لكل من ملك مصر من العمالقة كما أن كسرى لقب لكل من ملك فارس وقيصر
~~لكل من ملك الروم واسمه قابوس وقيلالوليد بن مصعب بن ريان @QB@ وملئه @QE@
~~أي أشراف قومه وتحصيصهم بالذكر مع عموم رسالته عليه الصلاة والسلام لقومه
~~كافة حيث كانوا جميعا مأمورين بعبادة رب العالمين عز سلطانه وترك العظيمة
~~الشنعاء التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فئته الباغية لأصالتهم في
~~تدبير الأمور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور @QB@ فظلموا بها @QE@ أي
~~كفروا بها أجري الظلم مجرى الكفر لكونهما من واد واحد أو ضمن معنى الكفر أو
~~التكذيب أي ظلموا كافرين بها أو مكذبين بها أو كفروا بها مكان الإيمان الذي
~~هو من حقها لوضوحها ولهذا المعنى وضع ظلموا موضع كفروا وقيل ظلموا أنفسهم
~~بسببها بأن عرضوها للعذاب الخالد أو ظلموا الناس بصدهم عن الإيمان بها
~~والمراد به الاستمرار على الكفر بها إلى أن لقوا من العذاب ما لقوا ألا يرى
~~إلى قوله تعالى @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المفسدين @QE@ فكما أن ظلمهم بها
~~مستتبع لتلك العاقبة الهائلة كذلك حكاية ظلمهم بها مستتبع للأمر بالنظر
~~إليها وكيف خبر كان قدم على اسمها لاقتضائه الصدارة والجملة في حيز النصب
~~بإسقاط الخافض أي فانظر بعين عقلك إلى كيفية ما فعلنا بهم ووضع المفسدين
~~موضع ضميرهم للإيذان بأن الظلم مستلزم للإفساد < <
# | الأعراف : ( 104 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى @QE@ كلام مبتدأ مسوق لتفصيل ما أجمل فيما قبله من
~~كيفية إظهار الايات وكيفية عاقبة المفسدين @QB@ يا فرعون إني رسول @QE@ أي
~~إليك @QB@ من رب العالمين @QE@ على الوجه الذي مر بيانه < <
# | الأعراف : ( 105 ) حقيق على أن . . . . .
# > > @QB@ حقيق على أن لا أقول على الله ms1216 إلا الحق @QE@ جواب عما ينساق
~~إليه الذهن من حكاية ظلمهم بالآيات من تكذيبه إياه عليه الصلاة والسلام في
~~دعوى الرسالة وكان أصله حقيق على أن لا أقول الخ كما هو قراءة نافع فقلب
~~للأمن من الإلباس كما في قول وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر أو لأن ما لزمك
~~فقد لزمته أو للإغراق في الوصف بالصدق والمعنى واجب على القول الحق أن أكون
~~أنا قائله لا يرضى إلا بمثلي ناطقا به أو ضمن حقيق معنى حريص أو وضع على
~~موضع الباء لإفادة التمكن كقولهم PageV03P257 <
# > الأعراف آية 106 109
# رميت على القوس وجئت على حال حسنة ويؤيده قراءة أبي بالباء وقرىء حقيق أن
~~لا أقول وقوله تعالى @QB@ قد جئتكم ببينة من ربكم @QE@ استئناف مقرر لما
~~قبله من ككونه رسولا من رب العالمين وكونه حقيقا بقول الحق ولم يكن هذا
~~القول منه عليه الصلاة والسلام وما بعده من جواب فرعون إثر ما ذكر ههنا بل
~~بعد ما جرى بينهما من المحاورة المحكية بقوله تعالى قال فمن ربكما الآيات
~~وقوله تعالى وما رب العالمين الآيات وقد طوى ههنا ذكره للإيجاز ومن متعلقه
~~إما بجئتكم على أنها لابتداء الغاية مجازا وإما بمحذوف وقع صفة لبينة مفيدة
~~لفخامتها الإضافية المؤكدة لفخامتها الذاتية المستفادة من التنوين التفخيمي
~~وإضافة اسم الرب إلى المخاطبين بعد إضافته فيما قبله إلى العالمين لتأكيد
~~وجواب الإيمان بها @QB@ فأرسل معي بني إسرائيل @QE@ أي فخلهم حتى يذهبوا
~~معي إلى الأرض المقدسة التي هي وطن آبائهم وكان ق استبعدهم بعد انقراض
~~الأسباط يستعملهم ويكلفهم الأفاعيل الشاقة فأنقذهم الله تعالى بموسى عليه
~~الصلاة والسلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسى
~~عليهما السلام أربعمائة عام والفاء لترتيب الإرسال أو الأمر به على ما قبله
~~من رسالته عليه السلام ومجيئه بالبينة < <
# | الأعراف : ( 106 ) قال إن كنت . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ الأاستئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق إليه الكلام كأنه
~~قيل فماذا قال فرعون له عليه السلام حين قال له ما قال فقيل قال @QB@ إن
~~كنت جئت بآية ms1217 @QE@ أي من عندج من أرسلك كما تدعيه @QB@ فأت بها @QE@ أي
~~فأحضرها حتى تثبت بها رسالتك @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ في دعواك فإن
~~كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي إظهار الآية لا محالة < <
# | الأعراف : ( 107 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > @QB@ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين @QE@ أي ظاهر أمره لا يشك في
~~كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وإيثار الجملة الاسمية للدلالة على كمال
~~سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كأنها في الأصل كذلك روي أنه لما
~~ألقاها صارت ثعبانا أشعر فاغر فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الأسف
~~على الأرض والأعلى على سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه وأحدث فانهزم
~~الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون ألفا فصاح فرعون يا موسى أنشدك بالذي
~~أرسلك خذه وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذه فعاد عصا < <
# | الأعراف : ( 108 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > @QB@ ونزع يده @QE@ أي من جيبه أو من تحت إبطه @QB@ فإذا هي بيضاء
~~للناظرين @QE@ أي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة
~~تعجبا من أمرها وذلك ما يروى أنه أرى فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم
~~أدخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فإذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه
~~شعاع الشمس وكان عليه السلام آدجم شديد الأدمة وقيل بيضاء للناظرين لا أنها
~~كانت بيضاء في جبلتها < <
# | الأعراف : ( 109 ) قال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ من قوم فرعون @QE@ PageV03P258 أي الأشراف منهم وهم
~~أصحاب مشورته @QB@ إن هذا لساحر عليم @QE@ أي مبالغ في علم السحر ماهرفيه
~~قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فإن هذا القول بعينه معزى في سورة
~~الشعراء إليه < <
# | الأعراف : ( 110 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > @QB@ يريد أن يخرجكم من أرضكم @QE@ أي من أرض مصر @QB@ فماذا تأمرون
~~@QE@ بفتح النون وما في ماذا في محل النصب على أنه مفعول ثان لتأمرون بحذف
~~الجار والأول محذوف والتقدير بأي شيء تأمرونني وهذا من كلام فرعون كما في
~~قوله تعالى ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي فإذا كان كذلك فماذا تشيرون
~~علي في أمره وقيل ms1218 قاله الملأ من قبله بطريق التبليغ إلى العامة فقوله تعالى
~~< <
# | الأعراف : ( 111 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > @QB@ قالوا أرجه وأخاه @QE@ على الأول وهو الأظهر حكاية لكلام الملأ
~~الذين شاورهم فرعون وعلى الثاني لكلام العامة الذي خاطبهم الملأ ويأباه أن
~~الخطاب لفرعون وأن المشاورة ليست من وظائفهم أي أخره وأخاه وعدم التعرض
~~لذكره لظهور كونه معه حسبما ينادي به الآيات الأخر والمعنى أخر أمرهما
~~وأصدرهما عنك حتى ترى رأيك فيهما وتدبر شأنهما وقرىء أرجته وأرجه من أرجأه
~~وأرجاه @QB@ وأرسل في المدائن حاشرين @QE@ قيل هي مدائن صعيد مصر وكان
~~رؤساء السحرة ومهرتهم بأقصى مدائن الصعيد وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهاما أنهم كانوا سبعين ساحرا أخذوا السحر من رجلين مجوسيين من أهل نينوى
~~مدينة يونس عليه السلام بالموصل ورد ذلك بأن المجوسية ظهرت بزرادشت وهو
~~إنما جاء بعد موسى عليه الصلاة والسلام < <
# | الأعراف : ( 112 ) يأتوك بكل ساحر . . . . .
# > > @QB@ يأتوك بكل ساحر عليم @QE@ أي ماهر في السحر وقرىء بكل سحار عليم
~~والجملة جواب الأمر < <
# | الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > > @QB@ وجاء السحرة فرعون @QE@ بعدما أرسل إليهم الحاشرين وإنما لم
~~يصرح بهم حسبما فو قوله تعالى فأرسل فرعون في المدائن حاشرين للإيذان
~~بمسارعة فرعون إلى الإرسال ومبادرة الحاشرين والسحرة إلى الامتثال @QB@
~~قالوا @QE@ استئناف منوط بسؤال نشأ من حكاية مجىء السحرة كأنه قيل فماذا
~~قالوا له عند مجيئهم إياه فقيل قالوا مدلين بما عندهم واثقين بغلبتهم @QB@
~~إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين @QE@ بطريق الإخبار بثبوت الأجر وإيجابه
~~كأنهم قالوا لا بد لنا من أجر عظيم حينئذ أو بطريق الاستفهام التقريري بحذف
~~الهمزة وقرىء بإثباتها وقولهم إن كنا لمجرد تعيين مناط ثبوت الأجر لا
~~لترددهم في الغلبة وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر أي إن كنا نحن
~~الغالبين لا موسى < <
# | الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > @QB@ قال نعم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وإنكم لمن المقربين @QE@ عطف على
~~محذوف سد مسده حرف الإيجاب PageV03P259 <
# > الأعراف آية 115 120
# كأنه قال إن لكم لأجرا وإنكم مع ذلك لمن المقربين للمبالغة في الترغيب
~~روي أنه ms1219 قال لهم تكونون أول من يدخل مجلسي وآخر من يخرج منه < <
# | الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف كما مر كأنه قيل فماذا فعلوا بعد ذلك فقيل
~~قالوا متصدين لشأنهم مخاطبين لموسى عليه السلام @QB@ يا موسى إما أن تلقي
~~@QE@ ما تلقي أولا @QB@ وإما أن نكون نحن الملقين @QE@ أي لما نلقي أولا أو
~~الفاعلين للإلقاء أولا خيروه عليه السلام بالبدء بالإلقاء مراعاة للأدب
~~وإظهار للجلادة وأنه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير ولكن كانت رغبتهم في
~~التقديم كما ينبىء عنه تغييرهم للنظم بتنعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل
~~وتأكيد الضمير المتصل < <
# | الأعراف : ( 116 ) قال ألقوا فلما . . . . .
# > > @QB@ قال ألقوا @QE@ غير مبال بأمرهم أي ألقوا ما تلقون @QB@ فلما
~~ألقوا @QE@ ما ألقوا @QB@ سحروا أعين الناس @QE@ بأن خيلوا إليهم ما لا
~~حقيقة له @QB@ واسترهبوهم @QE@ أي بالغوا في إرهابهم @QB@ وجاؤوا بسحر عظيم
~~@QE@ في بابه روي أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كأنها حيات ملأت
~~الوادي وركب بعضها بعضا < <
# | الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون @QE@
~~الفاء فصيحة أي فألقاها فصارت حية فإذا هي الآية وإنما حذف للإشعار بمسارعة
~~موسى عليه السلام إلى الإلقاء وبغاية سرعة الانقلاب كأن لقفها لما يأفكون
~~قد حصل متصلا بالأمر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار صورة اللقف الهائلة
~~والإفك الصرف والقلب عن الوجه المعتاد وما موصولة أو موصوفة والعائد محذوف
~~أي ما يأفكونه ويزورونه أو مصدرية وهي مع الفعل بمعنى المفعول روي أنها لمل
~~تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسى فرجعت عصا كما كانت وأعدم
~~الله تعالى بقدرته الباهرة تلط الأجرام العظام أو فرقها أجزاء لطيفة قالت
~~السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا < <
# | الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > > @QB@ فوقع الحق @QE@ أي فثبت لظهور أمر @QB@ وبطل ما كانوا يعملون
~~@QE@ أي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين على عمله < <
# | الأعراف : ( 119 ) فغلبوا هنالك وانقلبوا . . . . .
# > > @QB@ فغلبوا @QE@ اي فوعون وقومه @QB@ هنالك @QE@ أي في مجلسهم @QB@
~~وانقلبوا صاغرين @QE@ أي صاروا أذلاء مبهوتين أو رجعوا إلى المدينة أذلاء
~~مقهورين والأول ms1220 هو الظاهر لقولهخ تعالى < <
# | الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين
# > > @QB@ وألقي السحرة ساجدين @QE@ فإن ذلك كان بمحضرلا مكنم فرعون قطعا
~~أي خروا سجدا كأنما القاهم ملق لشدة خرورهم كيف لا وقد PageV03P260 <
# > الأعراف آية 121 125
# بهرهم الحق واضطرهم إلى ذلك < <
# | الأعراف : ( 121 - 122 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > @QB@ قالوا آمنا برب العالمين @QE@ @QB@ رب موسى وهارون @QE@ ابدلوا
~~الثاني من الأول لئلا يتوهم أن مرادهم فرعون عن ابن عباس رضي الله عنهمات
~~أنه قال لما آمنت السحرة اتبع موسى من بني إسرائي ستمائة الف < <
# | الأعراف : ( 123 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > > @QB@ قال فرعون @QE@ منكرا على السحرة موبخا لهم على ما فعلوه @QB@
~~آمنتم به @QE@ بهمزة واحدة إما على الإخبار المحض المتضمن للتوبيخ أو على
~~الاستفهام التوبيخي بحذف الهمزة كما مر في إن لنا لأجرا وقد قرىء بتحقيق
~~الهمزتين معا وباحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين بين أي آمنتم بالله تعالى
~~@QB@ قبل أن آذن لكم @QE@ أي بغير أن آذن لكم كما في قوله تعاللا لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات ربي لا أن الإذن منه ممكن في ذلك @QB@ إن هذا لمكر
~~مكرتموه @QE@ يعني إن ما صنعتموه ليس مما اقتضى الحال صدوره عنكم لقوة
~~الجليل وظهور المعجزة بل هو حيلة احتلتموها مع موطأة موسى @QB@ في المدينة
~~@QE@ يعني مصر قبل أن تخرجوا إلى الميعاد روي أن موسى عليه الصلاة والسلام
~~وأمير السحرة التقيا فقال له موسى أرأيتك إن غلبتك أتؤمن بي وتشهد أن ما
~~جئت به الحق فقال الساحر والله لئن غلبتني لأومنن بك وفرعون يسمعهما وهو
~~الذي نشأ عنه هذا القول @QB@ لتخرجوا منها أهلها @QE@ أي القبط وتخلصهلي لك
~~ولبني إسرائيل وهاتان شبهتان ألقاهما إلى اسماع عوام القبط عند معاينتهم
~~لارتفاع أعلام المعجزة ومشاهدتهم لخضوع أعناق السحرة لها وعدم تمالكهم من
~~أن يؤمنوا بها ليمنعهم بهما عن الإيمان بنبوة موسى عليه الصلاة والسلام
~~بإراءة أن إيمان السحر مبني على المة واضعة بينهم وبين موسى وأن غرضهم بذلك
~~إخراج القوم من المدينة وإبطال ملكهم ومعلوم أن مفارقة الأوطان المألوفة
~~والنعمة المعروفة مما لا ms1221 يطاق به فجمع اللعين بين الشبهتين تثبيتا للقبط
~~على ما هم عليه وتهييجا لعداوتهم له عليهالصلاة والسلام ثم عقبهما بالوعيد
~~ليريهم أن له قوزة وقدرة على المدافعة فقال @QB@ فسوف تعلمون @QE@ أي عاقبة
~~ما فعلتم وهذا وعيد ساقه بطريق الإجمال للتهويل ثم عقبه بالتفصيل فقال < <
# | الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# > > @QB@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @QE@ أي من كل شق طرفا @QB@ ثم
~~لأصلبنكم أجمعين @QE@ تفضيحا لكم وتنكيلا لأمثالكم قيل هو أول من سن ذلك
~~فشرعه الله تعالى لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالى محاربة
~~لله ورسوله < <
# | الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف مسوق للجواب PageV03P261 <
# > الأعراف آية 126 128
# عن سؤال ينساق إليه الذهن كأنه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد
~~فرعون هل تأثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين على ما
~~أحدثوا من الإيمان @QB@ إنا إلى ربنا منقلبون @QE@ أي بالموت لا محالة
~~فسواء كان ذلك من قبلك أو لا فلا نبالي بوعيدك أو إنا إلى رحمة ربنا وثوابه
~~منقلبون إن فعلت بنا ذلك كأنهم استطابوه شغفا على لقاء الله تعالى وإنا
~~جميعا إلى ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك < <
# | الأعراف : ( 126 ) وما تنقم منا . . . . .
# > > @QB@ وما تنقم منا @QE@ أي وما تنكر وتعيب منا @QB@ إلا أن آمنا
~~بآيات ربنا لما جاءتنا @QE@ وهو خير الأعمال وأصل المفاخر ليس مما يتأتى
~~لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم أعرضوا عن مخاطبته إظهارا لما في قلوبهم من
~~العزيمة على ما قالوا وتقرير آلة ففزعوا إلى الله عز وجل وقالوا @QB@ ربنا
~~أفرغ علينا صبرا @QE@ أي افض علينا من الصبر ما يغمرنا كما يغمر الماء أو
~~صب علينا ما يطهرنا من أوضار الأوزار وأدناس الآثام وهو الصبر على وعيد
~~فرعون @QB@ وتوفنا مسلمين @QE@ ثابتين على ما رزقتنا من الإسلام غير
~~مفتونين من الوعيد قيل فعل بهم ما أوعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالى
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون < <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ وقال الملأ من قوم فرعون @QE@ مخاطبين له بعد ما شاهدوا ms1222 من أمر
~~موسى عليه السلام @QB@ أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض @QE@ أي في أرض
~~مصر بتغير الناس عليك وصرفهم عن متابعتك @QB@ ويذرك @QE@ عطف على يفسدوا أو
~~جواب الاستفهام بالواو كما في قول الحطيئة % ألم أك جارك ويكون بيني وبينكم
~~المودة والإخاء أي أيوكون منك ترك موسى ويكون تركه إياك وقرىء بالرفع عطفا
~~على أتذر أو استئنافا أو حالا وقرىء بالسكون كأنه قيل يفسدوا ويذلك كقوله
~~تعالى فأصدق وأكن @QB@ وآلهتك @QE@ ومعبوداتك قيل إنه كان يعبد الكواكب
~~وقيل صنع لقومه أصناما وأمرهم بأن يعبدوها تقربا إليه ولذلك قال أنا ربكم
~~الأعلى وقرىء والهتك أي عبادتك @QB@ قال @QE@ مجيبا لهم @QB@ سنقتل أبناءهم
~~ونستحيي نساءهم @QE@ كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم أنا على ما كنا
~~عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم أنه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة
~~بذهاب ملكنا على يديه وقرىء سنقتل بالتخفيف @QB@ وإنا فوقهم قاهرون @QE@
~~كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت أيدينا كذلك % < <
# | الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > > @QB@ قال موسى لقومه @QE@ تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول
~~فرعون وتضجروا منه @QB@ استعينوا بالله واصبروا @QE@ على ما سمعتم من
~~أقاويله الباطلة @QB@ إن الأرض لله @QE@ أي أرض مصر أو جنس PageV03P262 <
# > الأعراف آية 1289 130
# الأرض وهي داخلة فيخها دخولا أوليا @QB@ يورثها من يشاء من عباده
~~والعاقبة للمتقين @QE@ الذين أنتم منهم وفيه إيذان بأن الاستعانة بالله
~~تعالى والصبر من باب التقوى وقرىء والعاقبة بالنصب عطفا على اسم إن < <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي بنو إسرائيل @QB@ أوذينا @QE@ أي من جهة فرعون
~~@QB@ من قبل أن تأتينا @QE@ أي بالرسالة يعنون بذلك قتل أبنائهم قبل مولد
~~موسى عليه الصلاة والسلام وبعده @QB@ ومن بعد ما جئتنا @QE@ أي رسولا يعنون
~~ما توعدهم به من إعادة قتل الإبناء وسائر ما كان يفعل بهم لعداوة موسى عليه
~~السلام من فنون الجور والظلم والعذاب وأما ما كانوا يستعبدون به ويمتهنون
~~فيه من أنواع الخدم والمهن كما قيل فليس مما يلحقهم بواسطته عليه السلام
~~فليس لذكره كثير ملابسة ms1223 بالمقام @QB@ قال @QE@ أي موسى عليه الصلاة والسلام
~~لما رأى شدة جزعهم مما شاهدوه مسليا لهم بالتصريح بما لوح به في قوله إن
~~الأرض لله الخ @QB@ عسى ربكم أن يهلك عدوكم @QE@ الذي فعل بكم ما فعل
~~وتوعدكم بإعادته @QB@ ويستخلفكم في الأرض @QE@ أي يجعلكم خلفاء في أرض مصر
~~@QB@ فينظر كيف تعملون @QE@ أحسنا أم قبيحا فيجازيكم حسبما يظهر منك من
~~الأعمال وفيه تأكيد للتسلية وتحقيق للأمر قيل لعل الإتيان بفعل الطمع لعدم
~~الجزم منه عليه السلام بأنهم هم المستخلفون بأعيانهم أو أولادهم فقد روي أن
~~مصر إنما فتحت في زمن داود عليه السلام ولا يساعده قوله تعالى وأورثنا
~~القوم الذين يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها فإن المتبادر استخلاف أنفس
~~المستضعفين لا استخلاف أولادهم إنما مجىء فعل الطمع للجري على سنن الكبرياء
~~< <
# | الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > > @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ شروع في تفصيل مبادى الهلاك
~~الموعود وإيذان بأنه تعالى لم يمهلهم بعد ذلك ولم يكونوا في خفض ودعة بل
~~رتبت أسباب هلاكهم فتحولوا من حال إلى حال إلى أن حل بهم عذاب الاستئصال
~~وتصدير الجملة بالقسملإظهار الاعتناء بمضمونها والسنون جمع سنة والمراد بها
~~عام القحط وفيها لغتان أشهرهما أجراؤها مجرى المذكر السالم فيرفع بالواو
~~وينصب ويجر بالياء ويحذف نونه بالإضافة واللغة الثانية إجراء الإعراب على
~~النون ولكن مع الباء خاصة إما بإثبات تنوينها أو بحذفه قال الفراء هي اللغة
~~مصروفة عنج بني عامر وغير مصروفة عند بني تميم ووجه حذف التنوين والتخفيف
~~وحينئذ لا يحذف النون للإضافة وعلى ذلك جاء قول الشاعر % دعاني من نجد فإن
~~سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وجاء اتلحديث اللهم اجعلها عليهم سنين
~~كسني يوسف وسنين كسنين يوسف باللغتين @QB@ ونقص من الثمرات @QE@ بإصابة
~~العاهات عن كعبيأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا تمرة قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أما السنون فكانت لباديتهم وأهل ماشيتهم وأما نقص
~~الثمرات فكان في أمصارهم @QB@ لعلهم يذكرون @QE@ كي تذكروا ويتعظوا بذلك
~~ويقفوا على أن ذلك لأجل معاصيهم وينزجر وأعمالهم عليه ms1224 من العتو والعناد قال
~~الزجاج إن أحوال PageV03P263 <
# > الأعراف ى ية 131 132
# الشدة ترقق القلوب وترغب فيما عند الله عوز وجب وفي الرجوع إليه تعالى
~~ألا يرى إلى قوله تعالى وغذا مسه الشر فذو دعاء عريض وقد مر تحقيق القول في
~~لعل وفي محلسها في تفسير قوله تعالى لعلكم تتقون في أوائل سورة البقرة
~~وقوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة @QE@ الخ بيان لعدم تذكرهم وتماديهم في
~~الغنى أي فغذا جاءتهم السعة والخصب وغيرهما من الخيرات @QB@ قالوا لنا هذه
~~@QE@ أي لأجلنا واستحقاقنا لها @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ أي جدب وبلاء @QB@
~~يطيروا بموسى ومن معه @QE@ أي يتشاءموا بهم ويقولوا ما أصابتنا إلا بشؤمهم
~~وهذا كما ترى شاهد بكمال قساوة قلوبهم ونهاية جهلهم وغباوتهم فإن الشدائد
~~ترقق القلوب وتلين العرائك لا سيما بعد مشاهدة الايات وقد كانوا بحيث لم
~~يؤثر فيهم شيء منها بل ازدادوا عتوا وعنادا وتعريف الحسنة وذكرها بأداة
~~التحقيق للإيذان بكثرة وقوعها وتعلق الإرادة بها بالذات كما أن تنكير
~~السيئة وإيرادها بحرف الشك للإشعار بندرة وقوعها وعدم تعلق الإرادة بها إلا
~~بالعرض وقوله تعالى @QB@ ألا إنما طائرهم عند الله @QE@ استئناف مسوق من
~~قبله تعالى لرد مقالتهم الباطلة وتحقيق الحق في ذلك وتصديره بكلمة التنبيه
~~لإبراز كمال العناية بمضمونه أي ليس سبب خيرهم إلا عنده تعالى وهو حكمه
~~ومشيئته المتضمنة للحكم والمصالح أو ليس سبب شؤمهم وهو أعمالهم السيئة إلا
~~عنده تعالى أي مكتوبة لديه فإنها التي ساقت إليهم ما يسوؤهم لا ما عجاها
~~وقرىء إنما طيرهم وهو اسم جمع طائر وقيل جمع له @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~@QE@ ذلك فيقولون مكا يقولون مما حكي عنهم وإسناد عدم العلم إلى أكثرهم
~~للإشعار بأن بعضهم يعلمون أن ما اصابهم من الخير والشر من جهة الله تعالى
~~أو يعلمون أن ما أصابهم من المصائب والبلايا ليس إلا بما كسبت أيديهم ولكن
~~لا يعلمون بمقتضاه عنادا واستكبارا < <
# | الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ شرو في بيان بعض آخر مما أخذ به آل ms1225 فرعون من فنون
~~العذاب التي هي في أنفسها آيات بينات وعدم ارعوائهم مع ذلك عما كانوا عليه
~~من الكفر والعناد أي قالوا بعج مارأوا ما رأوا من شأن العصا والسنين ونقص
~~الثمرات @QB@ مهما تأتنا به @QE@ كلمة مهما تستعمل للشرط والجزاء وأصلها ما
~~الجزائية ضمت إليها ما المزيدة للتأكيد كما ضمت إلى اين وإن في أينما
~~تكونوا وإما نذهبن بك خلا أن ألف الأولى قلبت هاء حذرا من تكرير المتجانسين
~~هذا هو الرأي السديد وقيل مه كلمة يصوت بها الناهي ضمت إليها ما الشرطية
~~ومحلها الرفع بالابتداء أو النصب بفعل يفسره ما بعدها أي أي شيء تظهره
~~لدينا وقوله تعالى @QB@ من آية @QE@ بيان لمهما وتسميتهم إياها وقوله تعالى
~~@QB@ لتسحرنا بها @QE@ إظهار لكما الطغيان والغلو فيه وتسمية للإرشاد إلى
~~الحق بالسحر وتسكير الأبصار والضميران المجروران راجعان إلى مهما وتذكير
~~الأول لمراعاة جانب اللفظ لإبهامه PageV03P264 <
# > الأعراف آية 133 134
# وتأنيث الثاني للمحافظة على جانب المعنى لتنبيه بآية كما في قوله تعالى
~~ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له @QB@ فما
~~نحن لك بمؤمنين @QE@ بمصدقين لك ومؤمنين لنبوتك < <
# | الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# > > @QB@ فأرسلنا عليهم @QE@ عقوبة لجرائمهم لا سيما لقولهم هذا @QB@
~~الطوفان @QE@ أي الماء الذي طاف به وغشي أما طكنهم وحروثهم من مطر أو سيل
~~وقيل هو الجدري وقي الموتان وقيل الطاعون @QB@ والجراد والقمل @QE@ قيل هو
~~كبار القردان وقيل أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها @QB@ والضفادع والدم @QE@
~~روي أنهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يستطيع أن يخرج أحد من بيته
~~ودخل الماء بيوتهم حتى قاموا فيه إلى تراقيهم ولم يدخل بيوت بني إسرائيل
~~منه قطرة وهي في خلال بيوتهم وفاض المار على أرشهم وركد فمنعهم من الحرث
~~والتصرف ودام ذلك سبعة أيام فقالوا له عليه الصلاة والسلام ادع لنا ربك
~~يكشف عنا ونحن نؤمن بك فدعا فكشف عنهم فنبت من العشب والكلا ما لم يعهد
~~قبله ولم يؤمنوا فبعث الله عليهم الجراد فأكل زروعهم وثمارهم وأبوابهم
~~وسقوفهم ms1226 وثيابهم ففزعوا إليه عليه الصلاة والسلام لما ذكر فخرج إلى الصحراء
~~وأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت إلى النواحي التي ججاءت منها فلم
~~يؤمنوا فسلط الله تعالى عليهم القمل فأكل ما ابقته الجراد وكان يقع في
~~أطعمتهم ويدخل بين ثيابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا إليه ثالثا فرفع عنهم
~~فقالوا قد تحققنا الآن أنك ساحر ثم أرسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف
~~ثوب ولا طعام إلا وجدت فيه وكانت تمتلىء منها مضاجعهم وتثب إلى قدورهم وهي
~~تغلي وإلى افواههم عند التكلم ففزعوا إليه رابعا وتضرعوا فأخذ عليهم العهود
~~فدعا فكشف الله عنهم فنقضوا العهد فأرسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء
~~حتى كان يجتمع القبطي والاسرائيلي على إناء فيكون ما يليه دما وما يلي
~~الآسرائيلي ماء على حاله ويمص من فم الإسرائيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط
~~الله عليهم الرعاف @QB@ آيات @QE@ حال من المنصوبات المذكورة @QB@ مفصلات
~~@QE@ مبينات لا يشكل على عاقل أنها آيات الله تعالى ونقمته وقيل مفرقات
~~بعضها من بعض لامتحان أحوالهم وكان بين كل آيتين منها شهر وكان امتدادج كل
~~واحدة منهخا أسبوعا وقيل إنه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين
~~سنة يريهم هذه الآيات على مهل @QB@ فاستكبروا @QE@ أي عن الإيمان بها @QB@
~~وكانوا قوما مجرمين @QE@ جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها < <
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولما وقع عليهم الرجز @QE@ أي العذاب المذكور على التفصيل
~~فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الآيات المفصلة أي كلما وقع عليهم عقوبة
~~من تلك العقوبات قالوا في كل مرة @QB@ يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~@QE@ أي بعهده عندك وهو PageV03P265 <
# > الأعراف آية 135 137
# النبوة أو بالذي عهد إليك أن تدعوه فيجيبك كما أجابك في آياتك وهو صلة
~~لادع أو حال من الضمير فيه بمعنى ادع الله متوسلا إليه بما عهد عندك أو
~~متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل أسعفنا إلى ما نطلب بحق ما عندك أو قسم
~~أجيب بقوله تعالى @QB@ لئن كشفت عنا الرجز @QE@ الذي وقع علينا ms1227 @QB@ لنؤمنن
~~لك ولنرسلن معك بني إسرائيل @QE@ أي اقسمنا بعهد الله عندك لئن كشف الخ < <
# | الأعراف : ( 135 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > @QB@ فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه @QE@ أي إلى حد الزمان
~~هو بالغوه فمعذوبن بعدجه أو مهلكون @QB@ إذا هم ينكثون @QE@ جواب لما أي
~~فلما كشفنا عنهم فاجئوا النكث من غير تأمل وتوقف < <
# | الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ أي فأردنا أن ننتقم منهم لما أسلفوا من
~~المعاصي والجرائم فإن قوله تعالى @QB@ فأغرقناهم @QE@ عين الانتقام منهم
~~فلا يصح دخول الفاء بينهما ويجوز أن يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء
~~تفسيرية كما في قوله تعالى ونادى نوح ربه فقال رب الخ @QB@ في اليم @QE@ في
~~البحر الذي لا يدرك قعره وقيل في لجته @QB@ بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين @QE@ تعليل للإغراق أي كان إغراقهم بسبب تكذيبهم بآيات الله
~~تعالى وإعراضهم عنها وعدم تفكرهم فيها بحيث صاروا كالغافلين عنها بالكلية
~~والفاء وإن دلت على ترتب الإغراق على ما قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل
~~إيذانا بأن مدار جميع ذلك تكذيب آيات الله تعالى والإعراض عنها < <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > @QB@ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون @QE@ أي بالاستبعاد وذبح
~~الأبناء والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة على استمرار الاستضعاف
~~وتجدده وهم بنو اسرائيل ذكروا بهذا العنوان إظهارا لكمال لطفه تعالى بهم
~~وعظيم إحسانه إليهم في رفعهم من حضيض المذلة إلى أوج العزى ة @QB@ مشارق
~~الأرض ومغاربها @QE@ أي جانبيها الشرقي والغربي حيث ملكها بنو إسرائيل بعج
~~الفراعنة والعمالقة وتصرفوا في أكنافها الشرقية والغربية كيف شاءوا وقوله
~~تعالى @QB@ التي باركنا فيها @QE@ أي بالخصب وسعة الأرزاق صفة للمشارق
~~والمغارب وقيل للأرض وفيه ضعف للفصل بين الصفة والموصوف بالمعطوف كما في
~~قولك قام أو هند وأبوها العاقلة @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى @QE@ وهي وعده
~~تعالى إياهم بالنصر والتمكين كما ينبىء عنه قوله تعالى ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض ونحعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين وقرىء كلمات لتعدد
~~المواعيد ومعنى تمت مضت واستمرت @QB@ على بني إسرائيل بما صبروا @QE@
~~PageV03P266 أي ms1228 بسبب صبرهم على الشدائد التي كابدوها من جهة فرعون وقومه
~~@QB@ ودمرنا @QE@ أي خربنا وأهلكنا @QB@ ما كان يصنع فرعون وقومه @QE@ من
~~العمارات والقصور أي ودمرنا الي كان فرعون يصنعه على أن فرعون اسم كان
~~ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعائد محذوف وقيل اسم كان ضمير
~~عائد إلى ما الموصولة ويصنع مسند إلى فرعون والجملة خبر كان والعائد محذوف
~~أيضا والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الخ وقيل كان كان زائدة وما
~~مصدرية والتقدير ما يصنع فرعون الخ وقيل كان زائءدة كما ذكر وما موصولة
~~اسمية والعائد محذوف تقديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون الخ أي صنعه والعدول
~~إلى صيغة المضارع على هذين القولين لاستحضار الصورة @QB@ وما كانوا يعرشون
~~@QE@ من الجنات أو ما كانوا يرفعونه من البنيان كصرح هامان وقرىء يعرشون
~~بضم الراء والكسر أفصح وهذا آخر قصة فرعون وقومه وقوله عز وجل < <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ شروع في قصة بني إسرائيل وشرح
~~ما أحدثوه من الأمور الشنيعة بعد أن أنقذهم الله عز وجل من ملكة فرعون ومن
~~عليهم من النعم العظام الموجبة للشكر وأراهم من الآيات الكبار ما تخر له شم
~~الجبال تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإيقاظا للمؤمنين حتى لا
~~يغفلوا عن محاسبة أنفسهم ومراقبة أحوالهم وجاوز بمعنى جاز وقرىء جوزنا
~~بالتشديد وهو ايضا بمعنى جاز فعدى بالباء أي قطعنا بهم البحر روي أنه عبر
~~بهم موسى عليه السلام يوم عاشوراء بعد ما أهلك الله تعالى فرعون فصاموه
~~شكرا لله عز وجل @QB@ فأتوا @QE@ أي مروا @QB@ على قوم @QE@ قيل كانوا من
~~لخم وقيل من العمالقة الكنعانيين الذين أمر موسى عليه السلام بقتالهم @QB@
~~يعكفون على أصنام لهم @QE@ أي يواظبون على عبادتها ويلازمونها وقرىء بكسر
~~الكاف قال ابن جريج كانت أصنامهم تماثيل بقر وهو أول شأن العجل @QB@ قالوا
~~@QE@ عندما شاهدوا أحوالهم @QB@ يا موسى اجعل لنا إلها @QE@ مثالا نعبده
~~@QB@ كما لهم آلهة @QE@ الكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لإلها وما موصولة ولهم
~~صلتها وآلهة بدل من ms1229 ما والتقدير هذا إثر ما شاهدوا من الآية الكبرى
~~والمعجزة العظمى فوصفهم بالجهل المطلق إذ لا جهل أعظم مما ظهر منهم وأكده
~~بقوله < <
# | الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# > > @QB@ إن هؤلاء @QE@ يعني القوم الذين يعبدون تلك التماثيل @QB@ متبر
~~@QE@ أي مدمر مكسر @QB@ ما هم فيه @QE@ أي من الدين الباطل أي يتبر الله
~~تعالى ويهدم دينهم الذي هم عليه عن قريب ويحطم أصنامهم ويتكرها رضاضا وإنما
~~جىء بالجملة الاسمية للدلالة على التحقق @QB@ وباطل @QE@ أي مضمحل بالكلية
~~@QB@ ما كانوا يعملون @QE@ من عبادتها وإن كان قصدهم بذلك التقرب إلى الله
~~تعالى فإنه كفر محض وليس هذا كما في قوله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا كما توهم فإن المراد به أعمال البر التي عملوها في
~~الجاهلية فإنها في أنفسها حسنات PageV03P267 <
# > الأعراف آية 140 142
# لو قارنت الإيمان لاستتبعت أجورها وإنما بطلت لمقارنتها الكفر وفي إيقاع
~~هؤلاء اسما لأن وتقديم الخبر من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الأصنام
~~بأنهم هم المعرضون للتبار وأنه لا يعدوهم البتة وأنه لهم ضربة لازب ليحذرهم
~~عاقبة ما طلبوا ويبغض إليهم مأ أحبوا < <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قال أغير الله أبغيكم إلها @QE@ شروع في بيان شئون الله تعالى
~~الموجبة لتخصيص العبادة به تعالى بعد بيان أن ما طلبوا عبادته مما لا يمكن
~~طلبه أصلا لكونه هالكا باطلا ولذلك وسط بينهما قال مع كون كل منهما كلام
~~موسى عليه الصلاة والسلام والاستفهام للإنكار والتعجب والتوبيخ وإدخال
~~الهمزة على غير للإيذان بأن المنكو هو كون المبغي غيره تعالى لما أنه
~~لاختصاص الإنكار بغيره تعالى دون إنكار الاختصاص بغيره تعالى وانتصاب غير
~~على أنه مفعول أبغي بحذف اللام أي أبغي لكم أي اطلب لكم غير الله تعالى
~~وإلها إما تمييزا أو حال أو على الحالية من إلها وهو المفعول لأبغي على أن
~~الأصل أبغي لكم إلها غير الله فغير الله صفة لإلها فلما قدمت صفة النكرة
~~انتصبت حالا @QB@ وهو فضلكم على العالمين @QE@ أي والحال أنه تعالى خصكم
~~بنعم ms1230 لم يعطها غيركم وفيه تنبيه على ما صنعوا من سوء المعاملة حيث قابلوا
~~تخصيص الله تعالى إياهم من بين أمثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بأن عمجوا إلى
~~أخس شيء من مخلوقاته فجعلوه شريكا له تعالى تبا لهم ولما يعبدون < <
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > > @QB@ وإذ نجيناكم @QE@ تذكير لهم من جهته سبحانه بنعمة الإنجاء من
~~ملكة فرعون وقرىء نجيناكم من التنجية وقرىء أنجاكم فيكون مسوقا من جهة موسى
~~عليه الصلاة والسلام أي واذكروا وقت إنجائنا إياكم @QB@ من آل فرعون @QE@
~~من ملكتهم لا بمجرد تخليصكم من أيديهم وهم على حالهم في المكنة والقدرة بل
~~بإهلاكهم بالكلية وقوله تعالى @QB@ يسومونكم سوء العذاب @QE@ من سامه خسفا
~~أي أولاه إياه وكلفه غياه وهو إما استئناف لبيان ما أنجاهم منه أو حال منن
~~المخاطبين أو من آل فرعون أو منهما معا لاشتماله على ضميريهما وقوله تعالى
~~@QB@ يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم @QE@ بدل من يسومونكم مبين أو مفسر له
~~@QB@ وفي ذلكم @QE@ الإنجاء أو سوء العذاب @QB@ بلاء @QE@ أي نعمة أو محنة
~~@QB@ من ربكم @QE@ من مالك أمركم فإن النعمة والنقمة كلتاهما منه سبحانه
~~وتعالى @QB@ عظيم @QE@ لا يقادر قدره < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة @QE@ روي أن موسى عليه السلام وعد بني
~~إسرائيل وهم بمصر إن أهلك الله عجوهم أتاهم بكتاب فيه بيان ما يأتون وما
~~يذرون فلما هلك فرعون سأل موسى عليه السلام ربه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين
~~يوما وهو شهر ذي القعدة فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك PageV03P268
~~<
# > الأعراف آية 143
# فقالت الملائكة كنا نشم من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك وقيل أوحى
~~الله تعالى إليه أما علمت أن ريح فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك فأمره
~~الله تعالى بأن يزظيد عليها عشرة أيام من ذي الحجة لذلك وذلك قوله تعالى
~~@QB@ وأتممناها بعشر @QE@ والتعبير عنها بالليالي لأنها غرر الشهور وقيل
~~أمره الله تعالى بأن يصوم ثلاثين يوما وأن يعمل فيها بما يقربه من الله
~~تعالى ثم أنزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها وقد ms1231 أجمل ذكر الأربعين في
~~سورة البقرة وفصل ههنا وواعدنا بمعنى وعدنا وقد قرىء كذلك وقيل الصيغة على
~~بابها بناء على تنزيل قبول موسى عليه السلام منزلة الوعد وثلاثين مفعول ثان
~~لواعدنا بحذف المضاف أي إنما ثلاثين ليلة @QB@ فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~@QE@ أي بالغا أربعين ليلة @QB@ وقال موسى لأخيه هارون @QE@ حين توجه إلى
~~المناجاة حسبما أمر به @QB@ اخلفني @QE@ أي كن خليفتي @QB@ في قومي @QE@
~~وراقبهم فيما يأتون وما يذرون @QB@ وأصلح @QE@ ما يحتاج إلى الإصلاح من
~~أمورهم أو كن مصلحا @QB@ ولا تتبع سبيل المفسدين @QE@ أي لا تتبع من سلك
~~الإفساد ولا تطع من دعاك إليه < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا @QE@ لوقتنا الذي وقتنا واللام للاختصاص
~~أي اختص مجيئه بميقاتنا @QB@ وكلمه ربه @QE@ من غير واسطة كما يكلم
~~الملائكة عليهم السلام وفيما روي أنه عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك من
~~كل جهة تنبيه على أن سماع كلامه عز وجل ليس من جنس سماع كلام المحدثين @QB@
~~قال رب أرني أنظر إليك @QE@ أي أرني ذاتك بأن تمكنني من رؤيتك أو تتجلى لي
~~فأنظر إليك وأراك وهو دليل على أن رؤيته تعالى جائزة في الجملة لما أن طلب
~~المستحيل مستحيل من الأنبياء لا سيما ما يقتضي الجهل بشئون الله تعالى
~~ولذلك رده بقوله تعالى لن تراني دون لن أرى ولن أريك ولن تنظر إلى تنبيها
~~على أنه قاصر عن رؤيته لتوقفها على معد في الرائي ولم يوجد فيه ذلك بعد
~~وجعل الؤال لتبكيت قومه الذين قالوا أرنا الله جهرة خطأ إذ لو كانت الرؤية
~~ممتنعة لوجب أن يجهلهم ويزيح شبهتهم كما فعل ذلك حين قالوا اجعل لنا إلها
~~وأن لا يتبع سبيلهم كما قال لأخيه ولا تتبع سبيل المفسدين والاستدلال
~~بالجواب على استحالتها أشد خطأ إذ لا يدل الإخبار بعدم رؤيته إياه على أنه
~~لا يراه ابدا وأن لا يراه غيره أصلا فضلا عن أن يدل على استحالتها ودعوى
~~الضرورة مكابرة أو جهل لحقيقة الرؤية @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال
~~نشأ من ms1232 الكلام كأنه قيل فماذا قال رب العزة حين قال موسى عليه السلام ما قل
~~فقيل قال @QB@ لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~@QE@ استدراك لبيان أنه لا يطيق بها وفي تعليقها باستقرار الجيل ايضا دليل
~~على الجواز ضرورة أن المعلق بالممكن ممكن والجبل قيل هو جبل أردن @QB@ فلما
~~تجلى ربه للجبل @QE@ اي ظهرت له عظمته وتصدى له اقتداره وأمره وقيل أعطى
~~الجبل حياة ورؤية حتى رآه @QB@ جعله دكا @QE@ مدكوكا مفتتا والدك والدق
~~أخوان كالشك والشق PageV03P269 <
# > الأعراف آية 144 145
# وقرىء دكاء أي أرضا مستوية ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها وقرىء دكا
~~جمع دكاء أي قطعا @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ منغشيل عليه من هول ما رآه @QB@
~~فلما أفاق @QE@ الإفاقة رجوع العقل والفهم إلى الإنسان بعد ذهابهما بسبب من
~~الأسباب @QB@ قال @QE@ تعظيما لما شاهدجه @QB@ سبحانك @QE@ أي تنزيها لك من
~~أن أسألك شيئا بغير إذن منك @QB@ تبت إليك @QE@ أي من الجراءة والإقدام على
~~السؤال بغير إذن @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ أي بعظمتك وجلالك وقيل أول من
~~آمن بأنك لا ترى في الدنيا وقيل بأنه لا يجوز السؤال بغير إذن منك < <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قال يا موسى @QE@ استئناف مسوق لتسليته عليه الصلاة والسلام من
~~عدم الإجابة إلى سؤال الرؤية كأنه قيل إن منعتك الرؤية فقد أعطيتك من النعم
~~العظام ما لم أعط أحدا من العالمين فاغتنمها وثابر على شكرها @QB@ إني
~~اصطفيتك @QE@ أي اخترتك واتخذتك صفوة وآثرتك @QB@ على الناس @QE@ أي
~~المعاصرين لك وهرون إن كان نبيا كان مأمورا باتباعه وما كان كليما ولا صاحب
~~شرع @QB@ برسالاتي @QE@ أي بأسفار التوراة وقرىء برسالتي @QB@ وبكلامي @QE@
~~وبتكليمي إياك بغير واسطة @QB@ فخذ ما آتيتك @QE@ أي أعطيتك من شرف النبوة
~~والحكمة @QB@ وكن من الشاكرين @QE@ على ما أعطيت من جلائل النعم قيل كان
~~سؤال الرؤية يوم عرفة وإعطاء التوراة يوم النحر < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > @QB@ وكتبنا له في الألواح من كل شيء @QE@ أي مما يحتاجون إليه من
~~أمور دينهم @QB@ موعظة وتفصيلا لكل شيء @QE@ بدل من ms1233 الجار والمجرور أي
~~كتبنا له كل شيء من المواعظ وتفصيل الأحكام واختلف في عدد الألواح وفي
~~جوهرها ومقدارها فقيل إنها كانت عشرة الواح وقيل سبعة وقيل لوحين وإنها
~~كانت من زمردة جاء بها جبريل عليه السلام وقيل من زبرجدة خضراء أو ياقوتة
~~حمراء وقيل أمر الله تعالى موسى بقطعها من صخرة صماء لينهاله فقطعها بيده
~~وضققها بأصابعه وعن الحسن رضي الله عنه كانت من خشب نزلت من السماء فيها
~~التوراة وإن طولها كان عشرة أذرع وقيل أنزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير
~~يقر الجزء منه في سنة لم يقرأها إلا أربعة نفر موسى ويوشع وعزير وعيسى
~~عليهم السلام وعن مقاتل رضي اللعه عنه كتب في الألواح إني أنا الله الرحمن
~~الرحيم لا تشركوا بي شيئا ولا تقطعوا السبيل ولا تزنوا ولا تعقوا الوالدين
~~@QB@ فخذها @QE@ على إضمار قول معطوف على كتبنا فقلنا خذها @QB@ بقوة @QE@
~~بجد وعزيمة وقيل هو بدل من قوله تعالى فخذ ما آتيتك والضمير للألوالح أو
~~لكل شيء لأنه بمعنى الأشياء أو للرسالة أو للتوراة @QB@ وأمر قومك يأخذوا
~~بأحسنها @QE@ أي بأحسن ما فيها كالعفو والصبر بالإضافة إلى الاقتصاص
~~والانتصار على طريقة الندب والحث على اختيار الأفضل كما في قوله تعالى
~~واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم أو بواجباتها فإنها PageV03P270 <
# > الأعراف آية 146
# أحسن من المباح وقيل المعنى بأخذوا بها وأحسن صلة قال قطرب أي بحسنها
~~وكلها حسن كقوله تعالى ولذكر الله أكبر وقيل هو أن تحمل الكلمة المحتملة
~~لمعنيين أو لمعان على أشبه محتملانها بالحق وأقربها إلى الصواب @QB@ سأريكم
~~دار الفاسقين @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى قومه عليه الصلاة والسلام
~~بطريق الالتفات حملا لهم على الجد في الامتثال بما أمروا به إما على نهج
~~الوعيد والترهيب على أن المراد بدار الفاسقين أرض مصر وديار عاد وثمود
~~واضرابهم فإن رؤيتها وهي الخالية عن أهلها خاوية على عروشها موجبة للاعتبار
~~والانزجار عن مثل أعمال أهلها كيلا يحل بهم ما حل بأولئك وإما على نهج
~~الوعد والترغيب على أن المراد بدار ms1234 الفاسقين إما أرض مصر خاصة أو مع أرض
~~الجبابرة والعمالقة بالشام فإنها أيضا مما أتيح لبني إسرائيل وكتب لهم
~~حسبما ينطق به قوله عز وجل يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم
~~ومعنى الإراءة الإدخال بطريق الإيراث ويؤيده قراءة من قرأ سأورثكم بالثاء
~~المثلثة كما في قوله تعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض
~~ومغاربها وقرىء سأوريكم ولعله من أوريت الزند أي سأبينها لكم وقوله تعالى <
~~<
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض @QE@ استئناف مسوق
~~لتحذيرهم عن التكبر الموجب لعدم التفكر في الآيات التي هي ما كتب في ألواح
~~التوراة من المواعظ والأحكام أو ما يعمها وغيرها من الآيات التكوينية التي
~~من جملتها ما وعد إراءته من دار الفاسقين ومعنى صرفهم عنها الطبع على
~~قلوبهم بحيث لا يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم على ما هم
~~عليه من التكبر والتجبر كقوله تعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وتقديم
~~الجار والمجرور على المفعول الصريح لإظهار الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر مع أن في المؤخر نوع كول يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الجليل أي
~~سأطبع على قلوب الذين يعدون أنفسهم كبراء ويرون لهم على الخلق مزية وفضلا
~~فلا ينتفعون بآياتي التنزيلية والتكوينية ولا يغتنمون مغانم آثارها فلا
~~تسلكوا مسلكهم لتكونوا أمثالهم وقيل المعني سأصرفهم عن إبطالها وإن اجتهدوا
~~كما اجتهد فرعون في إبطال ما رآه من الآيات فأبى الله تعالى إلا إحقاق الحق
~~وإزهاق الباطل وعلى هذا فالأنسب أن يراد بدار الفاسقين ارض الجبابرة
~~والعمالقة والمشهورين بالفسق والتكبر في الأرض ووبإراءتها للمخاطبين
~~إدخالهم الشام وإسكانهم في مساكنهم ومنازلهم حسبما نطق به قوله تعالى يا
~~قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ويكون قوله تعالى سأصرف عن
~~آياتي الخ جوابا عن سؤال مقدر ناشيء من الوعد بإدخال الشام على أن المراد
~~بالآيات ما تلي آنفا ونظائره وبصرفهم عنها إزالتهم عن مقام معارضتها
~~وممانعتها لوقوع أخبارها وظهور أحكامها وآثارها بإهلاكهم على يد موسى عليه ms1235
~~الصلاة والسلام حين سار بعد التيه بمن بقي من بني إسرائيل PageV03P271 <
# > الأعراف آية 147 148
# أو بذرياتهم على اختلاف الروايتين إلى أريحا ويوشع بن نون في مقدمته
~~ففتحها واستقر بنو اسرائيل بالشام وملكوا مشارقها ومغاربها كأنه قيل كيف
~~يرون دارهم وهم فيها فقيل سأهلكهم وإنما عدل إلى الصرف ليزدادوا ثقة
~~بالآيات واطمئنانا بها وقوله تعالى @QB@ بغير الحق @QE@ إما صلة للتكبر أي
~~يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وظلمهم المفرط أو متعلق بمحذوف هو
~~حال من فاعله أي يتكبرون ملتبسين بغير الحق وقوله تعالى @QB@ وإن يروا كل
~~آية لا يؤمنوا بها @QE@ عطف على يتكبرون داخل معه في حكم الصلة والمراد
~~بالآية إما منزلة فالمراد برؤيتها مشاهدتها بسماعها أو ما يعمها وغيرها من
~~المعجزات فالمراد برؤيتها مطلق المشاهدة المنتظمة للسماع والإبصار أي وإن
~~يشاهدوا كل آية من الآيات لا يؤمنوا بها على عموم النفي لا على نفي العموم
~~أي كفروا بكل واحدة منها لعدم اجتلائهم إياها كما هي وهذا كما ترى يؤيد كون
~~الصرف بمعنى الطبع وقوله تعالى @QB@ وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا
~~@QE@ عطف على ما قبله داخل في حكمه أي لا يتوجهون إلى الحق ولا يسلكون
~~سبيله أصلا لاستيلاء الشيطنة عليهم ومطبوعتهم على الانحراف والزيغ وقرىء
~~بفتحتين وقرىء الرشاد وثلاثتها لغات كالسقم والسقم والسقام @QB@ وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا @QE@ أي يختارونه لأنفسهم مسلكا مستمرا لا يكادون
~~يعدلون عنه لموافقته لأهوائهم الباطلة وإفضائه بهم إلى شهواتهم @QB@ ذلك
~~@QE@ إشارة إلى ما ذكر من تكبرهم وعدم إيمانهم بشي من الآيات وإعراضهم عن
~~سبيل الرشد وإقبالهم التام إلى سبيل الغي وهو مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@
~~بأنهم @QE@ أي حاصل بسبب أنهم @QB@ كذبوا بآياتنا @QE@ الدالة على بطلان ما
~~اتصفوا به من القبائح وعلى حقية أضدادها @QB@ وكانوا عنها غافلين @QE@ لا
~~يتفكرون فيها وإلا لما فعلوا ما فعلوا من الأباطيل ويجوز ان يكون إشارة إلى
~~ما ذكر من الصرف ولا يمنعه الإشعار بعلية ما في حيز الصلة كيف لا وقد مر أن
~~ذلك في قوله ms1236 تعالى ذلك بما عصوا الآية يجوز أن يكون إشارة إلى ضرب الذلة
~~والمسكنة والبوء بالغضب العظيم مع كون ذلك معللا بالكفر بآيان الله صريحا
~~وقيل محل اسم الإشارة النصب على المصدر أي سأصرفهم ذلك الصرف بسبب تكذيبهم
~~بآياتنا وغفلنتهم عنها < <
# | الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة @QE@ أي وبلقائهم الدار
~~الآخرة أو لقائهم ما وعده الله تعالى في الآخرة من الجزاء ومحل الموصول
~~الرفع على الابتداء وقوله تعالى @QB@ حبطت أعمالهم @QE@ خبره أي ظهر بطلان
~~أعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الأرحام وإغاثة الملهوفين ونحو ذلك أو
~~حبطت أعمالهم بعد ما كانت مرجوة النفع على تقدير إيمانهم بها @QB@ هل يجزون
~~@QE@ أي لا يجزون @QB@ إلا ما كانوا يعملون @QE@ أي الإجزاء ما كانوا
~~يعملونه من الكفر والمعاصي < <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده @QE@ أي من بعد ذهابه إلى الطور @QB@ من
~~حليهم @QE@ متعلق باتخذ كالجار الأول لاختلاف معنييهما فإن الأول للابتداء
~~PageV03P272 <
# > العراف آية 149
# والثاني للتبعيض أو للبيان أو الثاني متعلق بمحذوف وقع حالا مما بعده إذ
~~لو تأخر لكان صفة له وإضافة الحلي إليهم مع أنها كانت للقبط لأدنى الملابسة
~~حيث كانوا استعاروها من أربابها قبيل الغرق فبقيت في أيديهم وأما أنهم
~~ملكوها بعد الغرق فذلك منوط بتملك بني إسرائيل غنائم القبط وهم مستأمنون
~~فيما بينهم فلا يساعده قولهم حملنا أوزارا من زينة القوم والحلي بضم الحاء
~~وكسر اللام جمع حلي كثدي وثدي وقرىء بكسر الحاء بالاتباع كدلى وقرىء حليهم
~~على الإفراد وقوله تعالى @QB@ عجلا @QE@ مفعول اتخذ أخر عن المجرور لما مر
~~من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه
~~بتجاوب أطراف النظم الكريم وقيل هو متعد إلى اثنين بمعنى التصيير والمفعول
~~الثاني محذوف أي إلها وقوله تعالى @QB@ جسدا @QE@ بدل من عجلا أو جثة ذا دم
~~ولحم أو جسدا من ذهب لا روح معه وقوله تعالى @QB@ له خوار @QE@ أي صوت بقر
~~وقرىء بالجيم والهمزة وهو الصياح نعت لعجلا روي أن ms1237 السامري لما صاغ العجل
~~ألقى في فمه ترابا من أثر فرس جبريل عليه الصلاة والسلام وقد كان أخذه عند
~~فلق البحر أو عند توجهه إلى الطور فصار حيا وقيل صاغه بنوع من الحيل فيدخل
~~الريح في جوفه فيصوت والأنسب بما في سورة طه هو الأول وإنما نسب اتخاذه
~~إليهم وهو فعله إما لأنه واحد منهم وإما لأنهم رضوا به فكأنهم فعلوه وإما
~~لأن المراد بالاتخاذ اتخاذهم إياه إلها لا صنعه وإحداثه @QB@ ألم يروا أنه
~~لا يكلمهم @QE@ استئناف مسوق لتقريعهم وتشنيعهم وتركيك عقولهم وتسفيههم
~~فيما اقدموا عليه من المنكر الذي هو اتخاذه إلها أي ألم يروا أنه ليس فيه
~~شيء من أحكام الألوهية حيث لا يكلمهم @QB@ ولا يهديهم سبيلا @QE@ بوجه من
~~الوجوه فكيف اتخذوه إلها وقوله تعالى @QB@ فاتخذوه @QE@ أي فعلوا ذلك @QB@
~~وكانوا ظالمين @QE@ أي واضعين للأشياء في غير موضعها فلم يكن هذا أول منكر
~~فعلوه والجملة اعتراض تذييلي وتكرير اتخذوه لتثنية التشنيع وترتيب الاعتراض
~~عليه < <
# | الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# > > @QB@ ولما سقط في أيديهم @QE@ أي ندموا غاية الندم فإن ذلك كناية عنه
~~لأن النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقرىء سقط على
~~البناء للفاعل بمعنى وقع العض فيها فاليد حقيقة وقال الزجاج معناه سقط
~~الندم في أنفسهم إما بطريق الاستعارة بالكناية أو بطريق التمثيل @QB@ ورأوا
~~أنهم قد ضلوا @QE@ باتخاذ العجل أي تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتى كأنهم رأوه
~~بأعينهم وتقديم ذكر ندمهم على هذه الرؤية مع كونه متأخرا عنها للمساعرة إلى
~~بيانه والإشعار بغاية سرعته كأنه سابق على الرؤية @QB@ قالوا @QE@ والله
~~@QB@ لئن لم يرحمنا ربنا @QE@ بإنزال التوبة المكفرة @QB@ ويغفر لنا @QE@
~~ذنوبنا بالتجاوز عن خطيئتنا وتقديم الرحمة على المغفرة مع أن التخلية حقها
~~أن تقدم على التحلية إما للمسارعة إلى ما هو المقصود الأصلي وإما لأن
~~المراد بالرحمة مطلق إرادة الخير بهم وهو مبدأ لإنزال التوبة المكفرة
~~لذنوبهم واللام في لئن موطئة للقسم كما اشير إليه وفي قوله تعالى @QB@
~~لنكونن من الخاسرين @QE@ لجواب القسم وما حكي عنهم من الندامة ms1238 والرؤية
~~والقول وإن كان بعد PageV03P273 <
# > الأعراف آية 150
# ما رجع موسى عليه الصلاة والسلام إليهم كما ينطق به الآيات الواردة في
~~سورة طه لكن اريد بتقديمه عليه حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل في موضع
~~واحد < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > @QB@ ولما رجع موسى إلى قومه @QE@ شروع في بيان ما جرى من موسى عليه
~~السلام بعد رجوعه من الميقات إثر بيان ما وقع من قومه بعده وقوله تعالى
~~@QB@ غضبان أسفا @QE@ حالان من موسى عليه السلام أو الثاني من المستكن في
~~غضبان والأسف الشديد الغضب وقيل الحزين @QB@ قال بئسما خلفتموني من بعدي
~~@QE@ أي بئسما فعلتم من بعد غيبتي حيث عبدتم العجل بعد ما رايتم فعلي من
~~توحيد الله تعالى ونفي الشركاء عنه وإخلاص العبادة له أو من حملكم على ذلك
~~وكفكم عما طمحت نحوه ابصاركم حيث قلتم أجعل لنا إلها كما لهم آلهة ومن حق
~~الهلفاء أن يسيروا بسيرة المستخلف فالخطاب للعبدة من السامري وأشياعه أو
~~بئسما قمتم مقامي ولم تراعوا عهدي حيث لم تكفوا العبدة عما فعلوا فالخطاب
~~لهرون ومن معه من المؤمنين كما ينبىء عنه قوله تعالى قال يا هرون ما منعك
~~إذ رايتهم ضلوا ان لا تتبعن أفعصيت أمري ويجوز أن يكون الخطاب للكل على أن
~~المراد بالخليفة ما يعم الأمرين المذكورين وما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بئس
~~المستكن فيه والمخصوص بالذم مححذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونبها من بعدي
~~خلافتكم @QB@ أعجلتم أمر ربكم @QE@ أي تركتموه غير تام على تضمين عجل معنى
~~سبق يقال عجل عن الأمر إذا تركه غير تام أو أعجلتم وعد ربكم الذي وعدجنيه
~~من الأربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الأمم بعد أنبيائهم @QB@
~~وألقى الألواح @QE@ طرحا من شدة الغضب وفرط الضجر حمية للدين روي أن
~~التوراة كانت سبعة أسباع في سبعة ألواح فلما ألقاها انكسرت فرفعت ستة
~~أسباعها التي كان فيها تفصيل كل شيء وبقي سبع كان فيه المواعظ والأحكان
~~@QB@ وأخذ برأس أخيه @QE@ بشعر رأسه عليهما السلام @QB@ يجره إليه @QE@ حال
~~من ضمير أخذ ms1239 فعله عليه السلام توهما أنه قصر في كفهم وهرون كان أكبر منه
~~عليهما السلام بثلاث سنين وكان حمولا ولذلك كان أحب إلى بني إسرائيل @QB@
~~قال @QE@ أي هرون لما أن حق الأم أعظم وأحق بالمراعاة مع أنها كانت مؤمنة
~~وقد قاست فيه المخاوف والشدائد وقرىء بكسر الميم بإسقاط الياء تخفيفا
~~كالمنادى المضاف إلى الياء وقراءة الفتح لزيادة التخفيف أو لتشبيهه بخمسة
~~عشر @QB@ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني @QE@ إزاحة لتوهم التقصير في
~~حقه والمعنى بذلت جهدي في كفهم حتى قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي @QB@
~~فلا تشمت بي الأعداء @QE@ أي فلا تفعل بي ما يكون سببا لشماتتهم بي @QB@
~~ولا تجعلني مع القوم الظالمين @QE@ أي معدودا في عدادهم بالمؤاخذة أو
~~النسبة إلى التقصير وهذا يؤيد كون الخطاب للكل أولا تعتقد أني واحد من
~~الظالمين مع براءتي منهم ومن ظلمهم PageV03P274 <
# > الأعراف آية 151 152
# < <
# | الأعراف : ( 151 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية اعتذار هرون عليه
~~السلام كأنه قيل فماذا قال موسى عند ذلك فقيل قال @QB@ رب اغفر لي @QE@ أي
~~ما فعلت بأخي من غير ذنب مقرر من قبله @QB@ ولأخي @QE@ إن فرط منه تقصير ما
~~في كفهم عما فعلوه من العظيمة استغفر عليه السلام لنفسه ليرضي أخاه ويظهر
~~للشامتين رضاه لئلا تتم شماتتهم به ولأخيه للإيذان بأنه محتاج إلى
~~الاستغفار حيث كان يجب عليه أن يقاتلهم @QB@ وأدخلنا في رحمتك @QE@ بمزيد
~~الإنعام بعد غفران ما سلف منا @QB@ وأنت أرحم الراحمين @QE@ فلا غرو في
~~انتظامنا في سلك رحمتك الواسعة في الدنيا والآخرة والجملة اعتراض تذييلي
~~مقرر لما قبله < <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين اتخذوا العجل @QE@ أي تموا على اتخاذه واستمروا على
~~عبادته كالسامري وأشياعه من الذين أشربوه في قلوبهم كما يفصح عنه كون
~~الموصول الثاني عبارة عن التائبين فإن ذلك صريح في أن الموصول الأول عبارة
~~عن المصرين @QB@ سينالهم @QE@ أي في الآخرة @QB@ غضب @QE@ أي عظيم لا يقادر
~~قدره مستتبع لفنون العقوبات لما أن جريمتهم أعظم الجرائم وأقبح الجرائر
~~وقوله تعالى @QB@ من ربهم ms1240 @QE@ اي مالكهم متعلق بينا لهم أو بمحذوف هو نعت
~~لغضب مؤكد لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي كائن
~~من ربهم @QB@ وذلة في الحياة الدنيا @QE@ هي ذلة الاغتراب التي تضرب بها
~~الأمثال والمسكنة المتنظمة لهم ولأولادهم جميعا والذلة التي اختص بها
~~السامري من الانفراد عن الناس والابتلاء بلا مساس يروى أن بقاياهم اليوم
~~يقولون ذلك وإذا مس أحدهم أحد غيرهم حما جميعا في الوقت وإيراد ما نالهم في
~~حيز السين مع مضيه بطريق تغليب حال الأخلاف على حال الأسلاف وقيل المراد
~~بهم التائبون وبالغضب ما أمروا به من قتل أنفسهم واعتذر عن السين بان ذلك
~~حكاية عما أخبر الله تعالى به موسى عليه السلام حين اخبره بافتتان قومه
~~واتخاذهم العجل بأنه سينالهم غضب من ربهم وذلة فيكون سابقا على الغضب وأنت
~~خبير بأن سباق النظم الكريم وسياقه نأبيان عن ذلك نبوا ظاهرا كيف لا وقوله
~~تعالى @QB@ وكذلك نجزي المفترين @QE@ ينادي على خلافه فإنهم شهداء تائبون
~~فكيف يمكن وصفهم بعج ذلك بالافتراء وأيضا ليس يجزي الله تعالى كل المفترين
~~بهذا الجزاء الذي ظاهره قهر وباطنه لطف ورحمة وقيل المراد بهم أبناؤهم
~~المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن تعيير الأبناء بأفاعيل الآباء
~~مشهور معروف منه قوله تعالى وإذ قتلتم نفسا الآية وقوله تعالى وإذ قلتم يا
~~موسى الآية والمراد بالغضب الغضب الأخروي وبالذلة ما اصابهم من القتل
~~والإجلاء وضرب الجزية عليهم وقيل المراد بالموصول المتخذون حقيقة وبالضمير
~~في ينالهم أخلافهم ولا ريب في أن توسيط حال هؤلاء في تضاعيف بيان حال
~~المتخذين من قبيل الفصل بين الشجر ولحائه < <
# | الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
# > > @QB@ والذين عملوا السيئات @QE@ أي سيئة كانت PageV03P275 <
# > الأعراف آية 153 155
# @QB@ ثم تابوا @QE@ عن تلك السيئات @QB@ من بعدها @QE@ أي من بعد عملها
~~@QB@ وآمنوا @QE@ إيمانا صحيحا خالصا واشتغلوا بإقامة ما هو من مقتضياته من
~~الأعمال الصالحة ولم يصروا على ما فعلوا كالطائفة الأولى @QB@ إن ربك من
~~بعدها @QE@ أي من بعد تلك التوبة المقرونة بالإيمان @QB@ لغفور @QE@ للذنوب
~~إن ms1241 عظمت وكثرت @QB@ رحيم @QE@ مبالغ في إفاضة فنون الرحمة الدنيوية
~~والأخروية والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام
~~للتشريف < <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > > @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@ شروع في بيان بقية الحكاية غثر ما
~~بين تحزب القوم إلى مصر وتائب والإشارة إلى مآل كل منهما إجمالا أي لما سكن
~~عنه الغضب باعتذار أخيه وتوبة القوم وهذا صريح في أن ما حكي عنهم من الندم
~~وما يتفرع عليه كان بعد مجىء موسى عليه الصلاة والسلام وفي هذا النظم
~~الكريم من البلاغة والمبالغة بتنزيل الغضب الحامل له على ما صدر عنه من
~~الفعل والقول منزلة الآمر بذلك المغرى عليه بالتحكم والتشديد والتعبير عن
~~شكوته بالسكوت ما لا يخفى وقرىء سكن وسكت وأسكت على أن الفاعل هو الله
~~تعالى أو أخوه أو التائبون @QB@ أخذ الألواح @QE@ التي ألقاها @QB@ وفي
~~نسختها @QE@ أي فيما نسخ فيها وكتب فعلة بمعنى مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ
~~منها أي من الألواح المنكسرة @QB@ وهدى @QE@ أي بيان للحق @QB@ ورحمة @QE@
~~للخلق بإرشادهم إلى ما فيه الخير والصلاح @QB@ للذين هم لربهم يرهبون @QE@
~~اللام الأولى متعلقة بمحذوف هو صفة لرحمة أي كائنة لهم أو هي لام الأجل أي
~~هدى ورحمة لأجلهم والثانية لتقوية عمل الفعل المؤخر كما في قوله تعالى إن
~~كنتم للرؤيا تعبرون أو هي أيضا لام العلة والمفعول محذوف أي يرهبون المعاصي
~~لأجل ربهم لا للرياء والسمعة < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > @QB@ واختار موسى قومه @QE@ شروع في بيان كيفية استدعاء التوبة
~~وكيفية وقوعها واختار يتعدى إلى اثنين ثانيهما مجرور بمن أي اختار من قومه
~~بحذف الجار وإيصال الفعل إلى المجرور كما قوله % اختارك الناس اذ رثت
~~خلائقهم واعتنل من كان يرجى عنده السول أي اختارك من الناس @QB@ سبعين رجلا
~~@QE@ مفعول لاختار أخر عن الثاني لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر @QB@ لميقاتنا @QE@ الذي وقتناه بعد ما وقع من قومه ما
~~وقع لا لميقات الكلام الذي ذكر PageV03P276 <
# > الأعراف آية 155
# قبل ذلك كما قيل قال السدي أمره الله ms1242 تعالى بأن يأتيه في ناس من بني
~~إسرائيل يعتذرون إليه تعالى من عبادة العجل ووعدهم موعدا فاختار عليه
~~السلام من قومه سبعين رجلا وقال محمد بن إسحاق اختارهم ليتوبوا إليه تعالى
~~مما صنعوه ويسألوه التوبة على من ترطكوهم وراءهم من قومهم قالوا اختار عليه
~~الصلاة والسلام من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاحوا
~~فقال عليه الصلاة والسلام إن لمن قعد مثل أجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب
~~مع الباقين وأمرهم أن يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم فخرج بهم إلى طور
~~سيناء فلما دنوا من الجبل غشية غمانم فدخل موسى بهم الغمام وخروا سجدا
~~فسمعوه تعالى يكلم موسى يأمره وينهاه حسبما يشاء وهو الأمر بقتل أنفسهم
~~توبة @QB@ فلما أخذتهم الرجفة @QE@ مما اجترءوا عليه من طلب الرؤية فإنه
~~يروي أنه لما انكشف الغمام أقبلوا إلى موسى عليه السلام وقالوا لن نؤمن لك
~~حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الرجفة أي الصاعقة أو رجفة الجبل فصعقوا منها أي
~~ماتوا ولعلهم أرادوا بقولهم لن نؤمن لك لن نصدقك في أن الآمر بما سمعنا من
~~الأمر بقتل أنفسهم هو الله تعالى حتى نراه حيث قاسوا رؤيته تعالى على سماع
~~كلامه قياسا فاسدا فحين شاهد موسى تلك الحالة الهائلة @QB@ قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل @QE@ أي حين فرطوا في النهي عن عبادة العجل وما فارقوا
~~عبدته حين شاهدوا إصرارهم عليها @QB@ وإياي @QE@ أيضا حين طلبت منك الرؤية
~~أي لو شئت إهلاكنا بذنوبنا لأهلكتنا حينئذ أراد به عليه السلام تذكير العفو
~~السابق لاستجلاب العفو اللاحق فإن الاعتراف باتلذنب والشكر على النعمة مما
~~يربط العتيد ويستجلب المزيد يعني إنا كنا مستحقين للإهلاك ولم يكن من
~~موانعه إلا عدم مشيئتك إياه فحيث لطفت بنا وعفوت عنا تلك الجرائم فلا غرو
~~في أن تعفو عنا هذه الجريمة أيضا وحمل الكلام على التمني يأباه قوله تعالى
~~@QB@ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا @QE@ أي الذين لا يعلمون تفاصيل شئونك
~~ولا يتثبتون في المداحض والهمزة إما لإنكار وقوع الإهلاك ثقة بلطف ms1243 الله عز
~~وجل كما قاله ابن الأنباري أو للاستعطاف كما قاله المبرد أي لا تهلكنا @QB@
~~إن هي إلا فتنتك @QE@ استئناف مقرر لما قبله واعتذار عما صنعوا ببيان منشأ
~~غلطهم أي ما الفتنة التي وقع فيها السفهاء وقالوا بسببها ما قالوا من
~~العظيمة إلا فتنتك أي محنتك وابتلاؤك حيث أسمعتهم كلامك فاتتنوا بذلك ولم
~~يتثبتوا فطمعوا فيما فوق ذلك تابعين للقياس الفاسد وقوله تعالى @QB@ تضل
~~بها من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ إما استئناف مبين لحكم الفتنة أو حال من
~~فتنتك أي حال كونها مضلا بها الخ أي تضل بسلببها من تشاء إضلاله فلا يهتدي
~~إلى التثبت وتهدي من تشاء هدايته إلى الحق فلا يتزلزل في أمثالها فيقوى بها
~~غيمانه @QB@ أنت ولينا @QE@ أي القائم بأمورنا الدنيوية والأخروية وناصرنا
~~وحافظنا لا غيرك @QB@ فاغفر لنا @QE@ ما قارفناه من المعاصي والفاء لترتيب
~~الدعاء على مكا قبله من الولاية كأنه قيل فمن شاء الولي المغفرة والرحمة
~~وقيل إن إقدامه عليه الصلاة والسلام على أن يقول إن هي إلا فتنتك الخ جراءة
~~عظيمة فطلب من الله تعالى غفرانها والتجاوز عنهات @QB@ وارحمنا @QE@ بإفاضة
~~آثار الحمة الدنيوية والأخروية علينا @QB@ وأنت خير الغافرين @QE@ اعتراض
~~تذييلي مقرر لما قبله من الدعاء وتخصيص المغفرة بالذكر لأنها الأهم بحسب
~~المقام PageV03P277 <
# > الأعراف آية 156
# < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > @QB@ واكتب لنا @QE@ أي عين لنا وقيل اوجب وحقق وأثبت @QB@ في هذه
~~الدنيا حسنة @QE@ أي نعمة وعافية أو خصلة حسنة قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~اقبل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة @QB@ وفي الآخرة @QE@ أي واكتب لنا
~~فيها أيضا حسنة وهي المثوبة الحسنى والجنة @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ أي تبنا
~~وأنبنا إليك من هاد يهود إذا رجع وقرىء بكسر الهاء من هاده يهيده إذا حركه
~~وأماله ويحتمل أن يكون مبنيا للفاعل أو للمفعول بمعنى أملنا أنفسنا أو
~~أملنا إليك وتجويز أن تكون القراءة المشهورة على بناء المفعول على لغة من
~~يقول عود المريض مع كونها لغة ضعيفة مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل
~~والجملة استئناف مسوق لتعليل الدعاء ms1244 فإن التوبة مما يوجي قبله بموجب الوعد
~~المحتوم وتصديرها بحرف التحقيق لإظهار كمال النشاط والرغبة في التوبة
~~والمعنى إنا تبنا ورجعنا عما صنعنا من المعصية العظيمة التي جئناك للاعتذار
~~عنها وعما وقع ههنا من طلب الرؤية فيعيد من لطفك وفضلك أن لا تقبل توبة
~~التائبين قيل لما أخذتهم الرجفة ماتوا جميعا فأخذ موسى عليه الصلاة والسلام
~~يتضرع إلى الله تعالى حتى أحياهم وقيل رجفوا وكادت تبين مفاصلهم واشرفوا
~~على الهلاك فخاف موسى عليه الصلاة والسلام فبكى فكشفها الله تعالى عنهم
~~@QB@ قال @QE@ استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق إليه الكلام كأنه قيل فماذا
~~قال الله تعالى عند دعاء موسى عليه السلام فقيل قال @QB@ عذابي أصيب به من
~~أشاء @QE@ لعله عز وجل حين جعل توبة عبدة العجل بقتلهم أنفسهم ضمن موسى
~~عليه السلام دعاءه التخفيف والتيسير حيث قال واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة
~~أي خصلة حسنة عارية عن المشقة والشدة فإن في قتل أنفسهم من العذاب والتشديد
~~ما لا يخفى فأجاب تعالى بأن عذابي شأنه أن أصيب به من أشاء تعذيبه من غير
~~دخل لغيري فيه وهم ممن تناولته مشيئتي ولذلك جعلت توبتهم مشوبة بالعذاب
~~الدنيوي @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ أي شأنها أن تسع في الدنيا المؤمن
~~والكافر بل كل ما يدخل تحته الشيئية من المكلفين وغيرهم وقد نال قومك نصيب
~~منها في ضمن العذاب الدنيوي وفي نسبة الإصابة إلى العذاب بصيغة المضارع
~~ونسبة السعة إلى الرحمة بصيغة الماضي إيذان بأن الرحمة مقتضى الذات وأما
~~العذاب فبمقتضى العذاب معاصي العباد والمشيئة معتبرة في جانب الرحمة أيضا
~~وعدم التصريح بها للإشعار بغاية الظهور ألا يرى إلى قوله تعالى @QB@
~~فسأكتبها @QE@ اي أثبتها وأعينها فإنه متفرع على اعتبار المشيئة كأنه قيل
~~فإذا كان الأمر كذلك أي كما ذكر من إصابة عذابي وسعة رحمتي لكل من أشاء
~~فسأكتبها كتبة كائنة كما دعوت بقولك واكتب لنا في هذه الخ أي شأكتبها خالصة
~~غير مشوبة بالعذاب الدنيوي @QB@ للذين يتقون @QE@ أي الكفر والمعاصي إما
~~ابتداء أو بعد ملابستهما ms1245 وفيه تعريض بقومه كأنه قيل لا لقومك لأنهم غير
~~متقين فيكفيهم ما قدر لهم من الرحمة وإن كانت مقارنة للعذاب الدنيوي @QB@
~~ويؤتون الزكاة @QE@ PageV03P278 وفيه أيضا تعريض بهم حيث كانت الزكاة شاقة
~~عليهم ولعل الصلاة إنما لم تذكر مع إنافتها على سائر العبادات اكتفاء عنها
~~بالإتقاء الذي هو عبارة عن فعل الموجبات بأسرها وترك المنكرات عن آخرها
~~وإيراد إيتاء الزكاة لما مر من التعريض @QB@ والذين هم بآياتنا @QE@ جميعا
~~@QB@ يؤمنون @QE@ إيمانا مستمرا من غير إخلال بشيء منها وفيه تعريض بهم
~~وبكفرهم بالآيات العظام التي جاء بها موسى عليه الصلاة والسلام وبما سيجىء
~~بعد ذلك من الآيات البينات كتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى وغير ذلك
~~وتكرير الموصول مع أن المراد به عين ما أريد بالموصول الأول دون أن يقال
~~يؤمنون بآياتنا عطفا على يؤتون الزكاة كما عطف هو على يتقون لما أشير إليه
~~من القصر بتقديم الجار والمجرور ورأى هم بجميع آياتنا يؤمنون لا ببعضها دون
~~بعض < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > @QB@ الذين يتبعون الرسول @QE@ الذي نوحي إليه كتابا مختصا به @QB@
~~النبي @QE@ أي صاحب المعجزة وقيل عنوان الرسالة بالنسبة إليه تعالى وعنوان
~~النبوة بالنسبة إلى الأمة @QB@ الأمي @QE@ بضم الهمزة نسبة إلى الأم كأنه
~~باق على حالته التي ولد عليها من أمه أو إلى أمة العرب كما قال صلى الله
~~عليه وسلم إنا أمة لا نحسب ولا نكتب أو إلى أم القرى وقرىء بفتح الهمزة أي
~~الذي لم يمارس القراءة والكتابة وقد جمع مع ذلك علوم الأولين والآخرين
~~والموصول بدل من الموصول الأول بدل الكل أو منصوب على المدح أو مرفوع عليه
~~أي أعني الذين أو هم اللذين وأما جعله مبتدأ على أن خبره يأمرهم أو أولئك
~~هم المفلحون فغير سديد @QB@ الذي يجدونه مكتوبا @QE@ باسمه ونعة وته بحيث
~~لا يشكون أنه هو ولذلك عدل عن أن يقال يجدون اسمه أو وصفه مكتوبا @QB@
~~عندهم @QE@ زيد هذا لزيادة التقرير وأن شأنه عليه الصلاة والسلام حاضر
~~عندهم لا يغيب عنهم أصلا @QB@ في التوراة والإنجيل @QE@ اللذين تعبد بهما ms1246
~~بنو إسرائيل سابقا ولاحقا والظرفان متعلقان بيجدونه أو بمكتوبا وذكر
~~الإنجيل قبل نزوله من قبيل ما نحن فيه من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن الكريم قبل مجيئهما @QB@ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر @QE@
~~كلام مستأنف لا محل له من الإعراب قاله الزجاج متضمن لتفصيل بعض أحكام
~~الرحمة التي وعد فيما سبق بكتبها إجمالا فإن ما بين فيه من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وإحلال الطيبات وتحريم الخبائث وإسقاط التكاليف الشاقة
~~كلها من آثار رحمته الواسعة وقيل في محل النصب على أنه حال مقدرة من مفعول
~~يجدونه أو من النبي أة و من المستكن في مكتوبا أو مفسر لمكتوبا أي لما كتب
~~@QB@ ويحل لهم الطيبات @QE@ التي حرمت عليهم بشؤم ظلمهم @QB@ ويحرم عليهم
~~الخبائث @QE@ كالدم ولحم الخنزير والربا والرشوة @QB@ ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم @QE@ أي يخفف عنهم ما كلفوه من التكاليف الشاقة
~~التي هي من قبيل ما كتب عليهم حينئذ من كونه التوبة بقتل PageV03P279 <
# > الأعراف آية 158
# النفس كتعيين القصاص في العمد والخطأ من غير شرع الدية وقطع الأعضاء
~~الخاطئة وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب وإحراق الغنائم وتحريم السبت
~~وعن عطاء أنه كانت بنو إسرائيل إذا قاموا يصلون لبسوا المسموح وغلوا أيديهم
~~إلى أعناقهم وربما ثقب الرجل ترقوته وجعل فيها طرف السلسلة وأوثقها إلى
~~السارية يحبس نفسه على العبادة وقرىء آصارهم أصل الأصر الثق الذي يأصر
~~صاحيه من الحراك @QB@ فالذين آمنوا به @QE@ تعليم لكيفية اتباعه عليه
~~الصلاة والسلام وبيان لعلو رتبة متبعيه واغتنامهم مغانم الرحمة الواسعة في
~~الدارين إثر بيان نعوته الجليلة والإشارة إلى إرشاده عليه الصلاة والسلام
~~إياهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإحلال الطيبات وتحريم الخبائث أي
~~فالذين آمنوا بنبوته وأطاعوه في أوامره ونواهيه @QB@ وعزروه @QE@ أي عظموه
~~ووقروه وأعانوه بمنع أعدائه عنه وقرىء بالتخفيف وأصله المنع ومنه التعزير
~~@QB@ ونصروه @QE@ على أعجائه في الدين @QB@ واتبعوا النور الذي أنزل معه
~~@QE@ أي مع نوبته وهو القرآن عبر عنه بالنور المنبىء عن كونه ظاهرا بنفسه
~~ومظهرا لغيره أو مظهرا للحقائق ms1247 كاشفا عنها لمناسبة الاتباع ويجوز أن يكون
~~معه متعلقا باتبعوا أي واتبعوا القرآن المنزل مع اتباعه صلى الله عليه وسلم
~~بالعمل بسنته وبما أمر به ونهى عنه أو اتبعوا القرآن مصاحبين له في اتباعه
~~@QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين من حيث اتصافهم بما فصل من الصفات
~~الفاضلة للإشعار بعليتهاللحكم وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو درجتهم
~~وسمو طبقتهم فيالفضل والشرف أي اولئك المنعوتون بتلك النعوت الجليلة @QB@
~~هم المفلحون @QE@ أي هم الفائزون بالمطلوب الناجون عن الكروب لا غيرهم من
~~الأمم فيدخل فيهم قوم موسى عليه الصلاة والسلام دخولا أوليا حيث لم ينجو
~~عما في توبيتهم من المشقة الهائلة وبه يتحقق التحقيق ويتأتى التوفيق
~~والتطبيق بين دعائه عليه الصلاة والسلام وبين الجواب لا بمجرد ما قيل من
~~أنه دعا لنفسه ولبني إسرائيل أجيب بما هو منطو على توبيخ بني إسرائيل على
~~استجازتهم الرؤية على الله عز وجل وعلى كفرهم بآياته العظام التي أجرها على
~~يد موسى عليه الصلاة والسلام وعرض بذلك في قوله تعالى والذين هم بآياتنا
~~يؤمنون وأريد أن يكون استماع أوصاف أعقابهم الذين آمنوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبما جاء به كعبد الله بن سلام وغيره من اهل الكتابين لطفا
~~بهم وترغيبا في إخلاص الإيمان والعمل الصالح < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم @QE@ لما حكي في الكتابين
~~من نعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف من يتبعه من أهلهما ونيلهم
~~لسعادة الدارين أمرعليه الصلاة والسلام ببيان أن تلك السعادة غير مختصة بهم
~~بل شاملة لكل من يتبعه كائنا من كان ببيان عموم رسالته للثقلين مع اختصاص
~~رسالة سائر الرسل عليهم السلام بأقوامهم وإرسال موسى عليه السلام إلى فرعون
~~وملته بالآيات التسع إنما كان لأمرهم بعبادة رب العالمين عز سلطانه
~~PageV03P280 <
# > الأعراف آية 159
# وترك العظيمة التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فتنة الباغية وإرسال
~~بني إسرائيل من الأسر والقسر وأما العمل بأحكام التوارة فمختص ببني إسرايل
~~@QB@ جميعا @QE@ حال من الضمير في ms1248 إليكم @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض
~~@QE@ منصوب أو مرفوع على المدح أو مجرور على أنه صفة للجلالة وإن حيل
~~بينهما بما هو متعلق بما اضيف إليه فإنه في حكم المتقدم عليه وقوله تعالى
~~@QB@ لا إله إلا هو @QE@ بيان لما قبله من ملك العالم كان هو الإله لا غيره
~~وقوله تعالى @QB@ يحيي ويميت @QE@ لزيادة تقرير ألوهيته والفاء في قوله
~~تعالى @QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@ لتفريع الأمر على ما تمهد وتقرر من
~~رسالته صلى الله عليه وسلم وإيراد نفسه عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة
~~على طريقة الالتفات إلى الغيبة المبالغة في إيجاب الامتثال بأمره ووصف
~~الرسول بقوله @QB@ النبي الأمي @QE@ لمدحه عليه الصلاة والسلام بهما
~~ولزيادة تقرير أمره وتحقيق أنه الكتوب في الكتابين ووصفه بقوله تعالى @QB@
~~الذي يؤمن بالله وكلماته @QE@ أي ما أنزل إليه وإلى سائر الرسل عليهم
~~السلام من كتبه ووحيه لحمل أهل الكتابين على الامتثال بما أمروا به
~~والتصريح بإيمانه بالله تعالى للتنبيه على أن الإيمان به تعالى لا ينفك عن
~~الإيمان بكلماته ولا يتحقق إلا به وقرىء وكلمته على إرادة اجنس أو القرآن
~~تنبيها على أن المأمور به هو الإيمان به عليه الصلاة والسلام من حيث أنزل
~~عليه القرآن لا من حيثية أخرى أو على أن المراد بها عيسى عليه الصلاة
~~والسلام تعريضا باليهود وتنبيها على أن من لم يؤمن به لم يعتد بإيمانه @QB@
~~واتبعوه @QE@ أي في كل ما يأتي وما يذر من أمور الدين @QB@ لعلكم تهتدون
~~@QE@ علة للفعلين أو حال من فاعليهما أي رجاء لاهتدائكم إلى المطلوب أو
~~راجين له وفي تعليقه بهما إيذان بأن من صدقه ولم يتبعه بالتزام أحكام
~~شريعته فهو بمعزل من الاهتداء مستمر على الغي والضلال < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > @QB@ ومن قوم موسى @QE@ كلام مبتدأ لدفع ما عسى يوهمه تخصيص كتب
~~الرحمة والتقوى والإيمان بالآيات بمتبعي رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حرمان أسلاف قوم موسى عليه السلام من كل خير وبيان أن كلهم ليسوا كما حكيت
~~أحوالهم بل منهم @QB@ أمة يهدون @QE@ أي الناس ms1249 @QB@ بالحق @QE@ أي ملتبسين
~~به أو يهدونهم بكلمة الحق @QB@ وبه @QE@ أي بالحق @QB@ يعدلون @QE@ أي في
~~الأحكام الجارية فيما بينهم وصيغة المضارع في الفعلين لحكاية الحال الماضية
~~وقيل هم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويأباه أنه قد مر ذكرهم
~~فيما سلف وقيل إن بني إسرائيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتى اجترءوا
~~على قتل الأنبياء عليهم السلام تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا
~~الله تعالى أن يفرق بينهم وبين أولئك الطاغين ففتح الله تعالى لهم نفقا في
~~الأرض فساروا فيه سنة ونصفا حتى خرجوا من وراء الصين وهم اليوم هنالك حنفاء
~~مسلمون يستقبلون قبلتنا وقد ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه
~~السلام ذهب به ليلة الإسراء نحوهم فكلمهم فقال جبريل عليه السلام هل تعرفون
~~من تكلمون قالوا لا قال هذا محمد النبي الأمي فآمنوا به وقالوا يا رسول
~~الله إن موسى أوصانا من أدرك منكم أحمد غفليقرأ مني عليه السلام فرد محمد
~~على موسى السلام عليهما السلام ثم أقرأهم عشر سور من القرآن نزلت بمكة
~~PageV03P281 <
# > الأعراف آية 160
# ولم تكن نزلت يومئذ فريضة غير الصلاة والزكاة أمرهم أن يقيموا مكانهم
~~وكانوا يسبتون فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا البت هذا وأنت خبير بأن تخصيصهم
~~بالهداية من بين قومه عليه الصلاة والسلام مع أن منهم من آمن بجميع الشرائع
~~لا يخلو عن بعد < <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > @QB@ وقطعناهم @QE@ أي قوم موسى لا الأمة المذكورة منهم وقرىء
~~بالتخفيف وقوله تعالى @QB@ اثنتي عشرة @QE@ ثاني مفعولي قطع لتضمنه معنى
~~التصيير والتانيث للحمل على الأمة أو القطعة أي صيرناهم اثنتي عشرة أمة أو
~~قطعة متميزا بعضها من بعض أو حال من مفعوله أي فرقناهم معدودين هذا العدد
~~وقوله تعالى @QB@ أسباطا @QE@ بدل منه وذلك جمع أو مميز له على أن كل واحدة
~~من اثنتي عشرة قطعة أسباط لا سبط وقرىء عشرة بكسر الشين وقوله تعالى @QB@
~~أمما @QE@ على الأول بدل بعد بدل أو نعت لأسباطا وعلى الثاني بدل من أسباكا
~~@QB@ وأوحينا إلى موسى ms1250 إذ استسقاه قومه @QE@ حين استولى عليهم العطش في
~~التيه الذي وقعوا فيه بسوء صنيعهم لا بمجرد استسقائهم إياه عليه الصلاة
~~والسلام بل باستسقائه لقوله تعالى وإذ استسقة موسى قومه وقوله تعالى @QB@
~~أن اضرب بعصاك الحجر @QE@ مفسر لفعل الإيحاء وقد مر بيان شأن الحجر في
~~تفسير سورة البقرة @QB@ فانبجست @QE@ عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام قد
~~حذفتعويلا على كمال الظهور وإيذانا بغاية مسارعته عليه السلام إلى الامتثال
~~وإشعارا بعدم تأثير الضرب حقيقة وتنبيها على كمال سرعة الانبجاس وهو
~~الانفجار كأنه حصل إثر الأمر قبل تحقق الضرب كما في قوله تعالى اضرب بعصاك
~~فانفلق أي فضرب فابجست @QB@ منه اثنتا عشرة عينا @QE@ بعدد الأسابط وأما ما
~~قيل من أن التقدير فإن ضربت فقد انبجست فغير حقيق بجزالة النظم التنزيلي
~~وقرىء عشرة بكسر الشين وفتحها @QB@ قد علم كل أناس @QE@ كل سبط عبر عنهم
~~بذلك إيذانا بكثرة كل واحد من الأسباط @QB@ مشربهم @QE@ أي عينهم الخاصة
~~بهم @QB@ وظللنا عليهم الغمام @QE@ أي جعلناها بحيث تلقي عليهم ظلها تسير
~~في التيه بسيرهم وتسكن بإقامتهم وكان ينزل بالليل عمود من نار يسيرون بضوئه
~~@QB@ وأنزلنا عليهم المن والسلوى @QE@ أي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل
~~عليهم المن مثل الثلج من الفجر إلى الطلوع لكل إنسان صاع وتبعث الجنوب
~~عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه @QB@ كلوا @QE@ أي وقلناهم كلوا
~~@QB@ من طيبات ما رزقناكم @QE@ أي مستلذاته وما موصولة كانت أو موصوفة
~~عبارة عن المن والسلوى @QB@ وما ظلمونا @QE@ رجوع إلى سنن الكلام الأول بعد
~~حكاية خطابهم وهو معطوف على جملة محذوفة للإيجاز والإشعار بأنه امر محقق
~~غني عن اتصريح به أي فظلموا بأن كفروا بتلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك
~~@QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ إذ لا يتخطاهم ضرره وتقديم المفعول
~~لإفادة القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب من PageV03P282 <
# > الأعراف آية 161 162 التهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل
~~للدلالة على تماديهم فيما هم فيه من الظلم والكفر < <
# | الأعراف : ( 161 ) وإذ قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قيل لهم @QE@ منصوب بمضمر خوطب به النبي صلى ms1251 الله عليه وسلم
~~وإيراد الفعل على البناء مع استناده إليه تعالى كما يفصح عنه ما وقع في
~~سورة البقرة من قوله تعالى وإذ قلنا للجرى على سنن الكبرياء والإيذان
~~بالغنى عن التصريح به لتعين الفاعل وتغيير النظلم بالأمر بالذكر للتشديد في
~~التوبيخ أي اذكر لهم وقت قوله تعالى لأسلافهم @QB@ اسكنوا هذه القرية @QE@
~~منصوب على المفعولية يقال سكنت الدار وقيل على الظرفية اتساعا وهي بيت
~~المقدس وقيل اريحا وهي قرية الجبارين وكان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم
~~العمالقة راسهم عوج بن عنق وفي قوله تعالى اسكنوا إيذان بأن امأمور به في
~~سورة البقرة هو الدخول على لوجه السكنى والإقامة ولذلك اكتفى به عن ذكر
~~رغدا في قوله تعالى @QB@ وكلوا منها @QE@ أي من مطاعمها وثمارها على أن من
~~تبعيضية أو منها على أنها ابتدائية @QB@ حيث شئتم @QE@ أي من نواحيها من
~~غير أن يزاحمكك فيها أحد فإن الأكل المستمر على هذا الوجه لا يكون إلا رغدا
~~واسعا وعطف كلوا على اسكنوا بالواو لمقارنتهما زمانا بخلاف الدخول فإنه
~~مقدم على الأكل ولذلك قيل هناك فكلوا @QB@ وقولوا حطة @QE@ أي مئلتنا أو
~~أمرك حطة لذنوبنا وهي فعلة من الحط كالجلسة @QB@ وادخلوا الباب @QE@ أي باب
~~القرية @QB@ سجدا @QE@ أي متطامنين مخبتين أو ساجدين شكرا على إخراجهممن
~~التيه وتقديم الأمر باالدخول على الأمر بالقول المذكور في سورة البقرة غير
~~مخل بهذا الترتيب لأن المأمور به هو الجمع بين الفعلين من غير اعتبار
~~الترتيب بينهما ثم إن كان المراد بالقرية أريحا فقد روي أنهم دخلوها حيث
~~سار إليها موسى عليه السلام بمن بقي من بني إسرائيل أو بذراريهم على اختلاف
~~الروايتين ففتحها كما مر في سورة المائدة وأما إن كانت بيت المقدس فقد روي
~~أنهم لم يدخلوه في حياة موسى عليه السلام فقيل المراد بالباب باب القبة
~~التي كانوا يصلون إليها @QB@ نغفر لكم خطيئاتكم @QE@ وقرىء خطاياكم كما في
~~سورة البقرة وتغفر لكم خطيئاتكم وخطاياكم وخطيئتكم على البناء للمفعول @QB@
~~سنزيد المحسنين @QE@ عدة بشيئين بالمغفرة وبالزيادة وطرح الواو ههنا لا ms1252 يخل
~~بذلك لأنه استئناف مترتب على تقدير سؤال نشأ من الإخبار بالغفران كأنه قيل
~~فماذا لهم بعد الغفران فقيل سنزيد وكذلك زيادة منهم زيادة بيان < <
# | الأعراف : ( 162 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ فبدل الذين ظلموا منهم @QE@ بما أمروا به من التوبة والاستغفار
~~حيث أعرضوا عنه ووضعوا موضعه @QB@ قولا @QE@ آخ رمما لا خير فيه روي أنهم
~~دخلوه زاحفين على أستاههم وقالوا مكان حطة حنطة وقيلقالوا بالنبطية حطا
~~شمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بأمر الله تعالى واستهزاء بموسى عليه
~~السلام PageV03P283 <
# > الأعراف ى ية 163
# والسلام وقوله تعالى @QB@ غير الذي قيل لهم @QE@ نعت لقولا صرح بالمغايرة
~~مع دلالة التبديل عليها قطعا تحقيقا للمهالفة وتنصيصا على المغايرة من كل
~~وجه @QB@ فأرسلنا عليهم @QE@ إثر ما فعلوا ما فعلوا من غير تأخير وفي سورة
~~البقرة على الذين ظلموا والمعنى واحد والإرسال من فوق فيكون كالإنزال @QB@
~~رجزا من السماء @QE@ عذابا كائنا منها والمراد الطاعون وروي أنه مات منهم
~~في ساعة واحدة أربعة وعشرون ألفا @QB@ بما كانوا يظلمون @QE@ بسببظلمهم
~~المستمر السابق واللاحق حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لا
~~بسبب التبديل فقط كما يشعر به ترتتي الإرسال عليه بالفاء والتصريح بهذا
~~التعليل لما أن الحكم ههنا مترتب على المضمر دون الموصول بالظلم كما في
~~سورة البقرة وأما التعليل بالفسق بعد الإشعار بعلية الظلم فقد مر وجهه هناك
~~والله تعالى أعلم < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > @QB@ واسألهم @QE@ عطفعلى المقدر في إذ قيل أي واسأل اليهود
~~المعاصرين لك سؤال تقريع وتقرير بقديم كفرهم وتجاوزهم لحدود الله تعالى
~~وإعلاما بأن ذلك مع كونه من علومهم الخفية التي لا يقف عليها إلا من مارس
~~كتبهم قد أحاط به النبي صلى الله عليه وسلم خبرا وإذ ليس ذلك بالتلقي من
~~متبهم لأنه صلى الله عليه وسلم بمعزل من ذلك تعين أنه من الجهة الوحي
~~الصريح @QB@ عن القرية @QE@ أي عن حالها وخيرها وما جرى على أهلها من
~~الداهية الدهياء وهي أيلة قرية بين مدين والطور وقيل هي مدين وقيب طبرية
~~والعرب تسمي المدينة قرية @QB@ التي ms1253 كانت حاضرة البحر @QE@ أي قريبة منه
~~مشرقة على شاطئه @QB@ إذ يعدون في السبت @QE@ أي يتجاوزون حدود الله تعالى
~~بالصيد يوم السبت وإذ ظرف للمضاف المحذوف أو بدل منه وقيل ظرف لكانت أو
~~حاضرة وليس بذاك إذ لا فائدة في تقييد الكون أو الحضور بوقت العجة وان
~~وقرىء يعدون وألصه يعتدون ويعدون من الأعداد حيث كانوا يعدون آلات الصيد
~~يوم السبت منهيون عن الاشتغال فيه بغير العبادة @QB@ إذ تأتيهم حيتانهم
~~@QE@ ظرف ليعدون أو بدل بعد بدل والأول هو الأولى لأن السؤال عن عداوتهم
~~أدخل في التقريع والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كنون
~~ونينان لفظا ومعنى وإضافتها إليهم للإشعار باختصاصها به لاستقلالها بما لا
~~يكاد يوجد في سائر أفراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة أو لأن المراد بها
~~الحيتان الكائنة في تلك الناحية وإن ما ذكر من الإتيان وعدمه لاعتيادها
~~أحوزالهم ف عدم التعرض يوم السبت @QB@ يوم سبتهم @QE@ ظرف لتأتيهم أي
~~تأتيهم يوم تعظيمهم لأمر السبت وهو مصر سبتت اليهود إذا عظمت السبت بالتجرد
~~للعبادة وقيل اسم لليوم والإضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويؤيد الأول قراءة
~~من قرأ يوم أسباتهم وقوله تعالى @QB@ شرعا @QE@ جمع شارع من شرع عليه إذا
~~دنا وأشرف وهو حا من حيتانهم أي تأتيهم يوم سبتهم ظاهرة على وجه الماء
~~قريبة من الساحل @QB@ ويوم لا يسبتون @QE@ أي لا يراعون أمر اسبت لكن لا
~~بمجرد عدم المراعاة مع تحقق يوم السبت كما هو المتبادر بل مع انتفائهما معا
~~أي لا سبت ولا مراعاة كما في قوله ولا ترى الضب بها ينجحر وقرىء
~~PageV03P284 <
# > الأعراف آية 164 لا يسبتون من أسبت ولا يسبتون على البناء للمفعول
~~بمعنى لا يدخلون في السبت ولا يدار عليهم حكم السبت ولا يؤمرون فيه بما
~~أمروا به يوم السبت @QB@ لا تأتيهم @QE@ كما كانت تأتيهم يوم السبت حذارا
~~من صيدهم وتغيرر السبك حيث لم يقل ولا تأتيهم يوم لا يسبتون لما أن الإخبار
~~بإتيانها يوم سبتهم مظنة أن يقال فماذا حالهم يوم لا يسبتون فقيل ms1254 يوم لا
~~يسبتون لا تأتيهم @QB@ كذلك نبلوهم @QE@ أي مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع
~~نعاملهم معاملة من يختبرهم ليظهر عدواتهم ونؤاخذهم به وصيغة المضارع لحكاية
~~الحال الماضية لاستحضار صورتها والتعجيب منها @QB@ بما كانوا يفسقون @QE@
~~أي بسبب فسقهم المستمر المدلول عليه بالجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لكن
~~لا في تلك المادة فإن فسقهم فيها لا يكون سببا للبلوى بل بسبب فسقهم
~~المستمر في كل ما يأتون وما يذرون وقيل كذلك متصل بما قبله أي لا تأتيهم
~~مثل ما تأتيهم يوم سبتهم فاجملة بعده حينئذ استئناف مبني على السؤال عن
~~حكمة اختلاف حال الحيتان بالإتيان تارة وعدمه أخرى < <
# | الأعراف : ( 164 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالت @QE@ عطف على إذ يعدون مسوق لتماديهم في العدوان وعدم
~~انزجارهم عنه بعد العظات والإنذارات @QB@ أمة منهم @QE@ أي جماعة من
~~صلحائهم الذين ركبوا في عظتهم متن كل صعب وذلول حتى يئسوا من احتمال القبول
~~لآخرين لا يقلعون عن التذكيررجاء للنفع والتأثير مبالغة في الأعذار وطمعا
~~في فائدة الإنذار @QB@ لم تعظون قوما الله مهلكهم @QE@ أي مخترمهم بالكلية
~~ومطهر الأرض منهم @QB@ أو معذبهم عذابا شديدا @QE@ دون الاستئصال بالمرة
~~وقيل مهلكهم مخزيهم في الدنيا أو معذبهم في الآخرة لعدم إقلاعهم عما كانوا
~~عليه من الفسق والطغيان والترديد لمنه الخلو دون منع الجمع فإنهم مهلكون في
~~الدنيا ومعذبون في الآخرة وإيثار صيغة اسم الفاعل مع أن كلا من الإهلاك
~~والتعذيب مترقب للدلالة على تحققهما وتقررهما البتة كأنهما واقعان وإنما
~~قالوه مبالغة في أن الوعظ لا ينجع فيهم أو ترهيبا للقوم أو سؤالا عن جكمة
~~الوعظ ونفعه ولعلهم إنما قالوه بمحضر من القوم حثا لهم على الاتعاظ فإن بت
~~القول بهلاكهم وعذابهم بما يلقى في قلوبهم الخوف والخشية وقيل المراد طائفة
~~من الفرقة الهالكة أجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم وليس بذاك كما
~~ستقف عليه @QB@ قالوا @QE@ أي الوعاظ @QB@ معذرة إلى ربكم @QE@ أي نعظهم
~~معذرة إليه تعالى على أنه مفعول له وهو الأنسب بظاهر قولهم لم تعظون أو
~~نعتذر معذرة على أنه مصدر لفعل ms1255 محذوف وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أي موعظتنا معذرة إليه تعالى حتى لا ننسب إلى نوع تفريط في النهي عن المنكر
~~وفي إضافة الرب إلى ضمير المخاطبين نوع تعرض بالسائلين @QB@ ولعلهم يتقون
~~@QE@ عطفعلى معذرة أي ورجاء لأن يتقوا بعض التقاة وهذا صريح في أن القائلين
~~لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة وإلا لوجب الخطاب PageV03P285 <
# > الأعراف آية 165 166
# < <
# | الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ أي تركوا ما ذكرهم به صلحاؤهم ترك
~~الناسي للشيء وأعرضوا عنه إعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شيء من تلك
~~المواعظ أصلا @QB@ أنجينا الذين ينهون عن السوء @QE@ وهم الفريقان
~~المذكوران وإخراج إنجائهم مخرج الحواب الذي حقه الترتب على الشرط وهو نسيان
~~المعتدين المستتبع لإهلاكهم لما أن ما في حيز الشرط شيآن النسيان والتذكير
~~كأنه قيل فلما ذكر المذكرون ولم يتذكر المعتدون أنجينا الأولين وأخذنا
~~الآخرين وأما تصدير الجواب بإنجائهم فلما مر مرارا من المسارعة إلى بيان
~~نجاتهم من أول الأمر مع ما في المؤخر من نوع طول @QB@ وأخذنا الذين ظلموا
~~@QE@ بالاعتداء ومخالفة الأمر @QB@ بعذاب بئيس @QE@ أيشديد وزنا ومعنى من
~~بؤس يبؤس بأسا إذا اشتد وقرىء بيئس على وزن فيعل بفتح العين وكسرها وبئس
~~كحذر على تخفيف العين ونقل حركتها إلى الفاء ككبد في كبد وءيس بقلب الهمزة
~~ياء كذيب في ذئب وبيس كريس بقلب همزة بئيس ياء وإدغام الياء فيها وبيس على
~~تخفيف بيس كهين في هين وتنكير العذاب للتفخيم والتهويل @QB@ بما كانوا
~~يفسقون @QE@ متعلق بأخذنا كالباء الأولى ولا ضير فيه لاختلافهما معنى أي
~~أخذناهم بما ذكر من العذاب بسبب تماديهم في الفسق الذي هو الخروج عن الطاعة
~~وهو الظلم والعدوان أيضا وإجراء الحكم على الموصول وإن اشعر بعلية ما في
~~حيز الصلة له لكنه صرح بالتعليل المذكور إيذانا بأن العلة هو الاستمرار على
~~الظلم والعدوان مع اعتبار كون ذلك خروجا عن طاعة الله عز وجل لا نفس الظلم
~~والعدوان وإلا لما أخروا عن ابتجاء المباشرة ساعة ولعله تعالى ms1256 قد عذبهم
~~بعذاب شديد دون الاستئصال فلم يقلعوا عما كانوا عليه بل ازدادوا في الغي
~~فمسخهم بعد ذلك لقوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > > @QB@ فلما عتوا عن ما نهوا عنه @QE@ اي تمردوا وتكبروا وأبوا أن
~~يتركواما نهوا عنه @QB@ قلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@ صاغرين أذلاء
~~بعجاء عن الناس والمراد بالأمر هو الأمر التكويني لا القولي وترتيب المسخ
~~على العتو عن الانتهاء عما نهوا عنه للإيذان بأنه ليس لخصوصيات الحوت بل
~~العمدة في ذلك هو مخالفة الأمر وة الاستعصاء عليه تعالى وقيل المراد
~~بالعذاب البئيس هو المسخ والجملة الثانية تقرير للأولى روي أن اليهود أمروا
~~باليوم الذي أمرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت وهو المعنى
~~بقوله تعالى إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه فابتلوا به وحرم عليهم
~~الصيد فيه وأمرة وا بتعظزيمه فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت كأنها المخاض
~~لا يرى وجه الماء لكثرتها ولا تأتيهم في سائر الأيام فكانوا على ذلك برهة
~~من الدهر ثم جاءهم غبليس فقال لهم إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فاتخذوا
~~حياض سهلة الورود صعبة الصجور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان إليها يوم
~~السبت فلا تقدر على الخروج منها ويأخذونها يوم الأحد وأخذ رجل منهم حوتا
~~وربط في ذنبه خيطا إلى PageV03P286 <
# > الأعراف آية 167 168 خشبة في الساحل ثم شواه يوم الأحد فوجد جاره ريح
~~السمك فتطاله في تنوره فقال له إني أرى الله سيعذبك فلما لم يره عذب أخذ في
~~يوم السبت القابل حوتين فلما رأوا أن العذاب لا يعاجلهم استمروا على ذلك
~~فصادوا وأكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين ألفا فصار أهل القرية
~~أثلاثا ثلث استمروا على النهي وثلث ملوا التذكير وسئموه وقالوا للواعظين لم
~~تعظون الخ وثلث باشروا الخطيئة فلما لم ينتهوا قال المسلمون نحن لا نساكنكم
~~فسموا القرية بجدار للمسلمين باب وولمعتدين باب ولعنهم داود عليه السلام
~~فأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتديم أحد فقالوا إن لهم
~~لشأنا فعلوا الجدار فنظروا فغذا هم ms1257 قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم
~~فعرفتالقدرة أسباءهم من الإنس وهم لا يعرفونها فجعل القرد يأتي نسيبه فيشم
~~ثيابه فيبكي فيقول له نسيبه ألم ننهكم فيقول القرد برأسه بللا ثم ماتوا عن
~~ثلاث وقيل صار الشباة قردة والشيوخ خنازير وعن مجاهد رضي اللهعنه مسخت
~~قلوبهم وقال الحسن البصري أكلوا وااله أوخم أكلة أكلها أهلها أثقلها خزيا
~~في الدنيا وأطولها عذابا في الآخرة هاه وايم الله ما حوت أخذه قوم فاكلوه
~~أعظم عند الله من قتل رجل مسلم ولكن الله تعالى جعل موهدا والساعة أدهى
~~وأمر < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ تأذن ربك @QE@ منصوب على المفعولية بمضمر معطوف على قوله
~~تعالى واسألهم وتأذن بمعنى آذن كما أن توعد بمعنى أوعد أو بمعنى عزم فإن
~~العازم على الأمر يحدث به نفسه وأجري مجرى فعل القسم كعلم الله وشهد الله
~~فلذك أجيب بجوابه حيث قيل @QB@ ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة @QE@ أي واذكر
~~لهم وقت إيجابه تعالى على نفسه أن يسلط على اليهود البتة @QB@ من يسومهم
~~سوء العذاب @QE@ كالإذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث
~~الله تعالى عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل
~~مقاتلتهم وسبى نساءهم وذراريهم وضرب الجزية على من بقي منهم ووكانوا
~~يؤدونها إلى المجوس حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب
~~الجزية عليهم فلا تزوال مضروبة إلى آخر الدهر @QB@ إن ربك لسريع العقاب
~~@QE@ يعاقبهم في الدنيا @QB@ وإنه لغفور رحيم @QE@ لمن تاب وآمن منهم < <
# | الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > @QB@ وقطعناهم @QE@ أي فرقنا بني إسرائيل @QB@ في الأرض @QE@ وجعلنا
~~كل فرقة منهم في قطر من أقطارها بحيث لا تخلوا ناحية منها منهم تكملة
~~لأدبارهم حتى لا تكون لهم شوكة وقوله تعالى @QB@ أمما @QE@ إما مفعول ثان
~~لقطعنا أو حال من مفعوله @QB@ منهم الصالحون @QE@ صفة لأمما أو بدل منه وهم
~~الذين آمنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم @QB@ ومنهم دون ذلك @QE@ أي ناس دون
~~ذلك الوصف أي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم @QB@ وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات ms1258 @QE@ PageV03P287 بالنعم والنقم @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ عما كانوا
~~فيه من الكفر والمعاصي < <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > @QB@ فخلف من بعدهم @QE@ أي من بعد المذكورين @QB@ خلف @QE@ أي بدل
~~سوء مصدر نعت به ولذلك يقع على الواحد والجمع وقيل جمع وهو شائع في الشر
~~والخلف بفتح اللام في الخير والمراد به الذين كانوا في عصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ ورثوا الكتاب @QE@ أي التوراة من أسلافهم يقرءونها
~~ويقفون على ما فيها @QB@ يأخذون عرض هذا الأدنى @QE@ استئناف مسوق لبيان ما
~~يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم إياه أي يأخذون حطام هذا الشيء الأدنى أي
~~الدنيا وهو من الدنو أو الدناءة والمراد به ما كانوا يأخذونه من الرشا في
~~الحكومات وعلى تحريف الكلاموقيل حال من واو ورثوا @QB@ ويقولون سيغفر لنا
~~@QE@ ولا يؤاخذنا الله تعالى بذلك ويتجاوز عنه والجملة تحتمل العطف
~~والحالية والفعل مسند مسند إلى الجار والمجرور أو مصدر يأخذون @QB@ وإن
~~يأتهم عرض مثله يأخذوه @QE@ حال من الضمير في لنا أي يرجعون المغفرة والحال
~~أنهم مصرون على الذنب عائدون إلى مثله غير تائبين عنه @QB@ ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب @QE@ اي الميثاق الوارد في الكتاب @QB@ أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق @QE@ عطف بيان للميثاق أو متعلق به أي بأن لا يقولوا الخ والمراد
~~به الرد عليهم والتوبيخ على بتهم القول بالمغفرة بلا توبة والدلالة على
~~أنها افتراء على الله تعالى وخروج عن ميثاق الكتاب @QB@ ودرسوا ما فيه @QE@
~~عطف على ألم يؤخذ من حيث المعنى فإنه تقرير أو على ورثوا وهو اعتراض @QB@
~~والدار الآخرة خير للذين يتقون @QE@ ما فعل هؤلاء @QB@ أفلا تعقلون @QE@
~~فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا الأدنى المؤدي إلى العقاب بالنعيم المخلد وقرىء
~~بالياء وفي الالتفات تشديد التوبيخ < <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > @QB@ والذين يمسكون بالكتاب @QE@ اي يتمسكون في أمور دينهم يقال مسك
~~بالشيء وتمسك به قال مجاهد هم الذين آمنوا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسى عليه السلام فلم يحرفوه ولم
~~يكتموه ولم يتخذوه مأكلة وقال عطاء هم أمة ms1259 محمد صلى الله عليه وسلم وقرىء
~~يمسكون من الإمساك وقرىء تمسكوا واستمسكوا موافقا لقوله تعالى @QB@ وأقاموا
~~الصلاة @QE@ ولعلالتغيير في المشهور للدلالة على أن التمسك بالكتاب أمر
~~مستمر في جميع الأزمنة بخلاف إقامة الصلاة فإنها مختصة بأوقاتها وتخصيصها
~~بالذكر من بين سائر العبادات لانافتها عليها ومحل الموصول إما الجر نسقا
~~على الذين يتقون وقوله أفلا تعقلون اعتراض مقرر لما قبله وإما الرفع على
~~الابتداء والخبر قوله تعالى @QB@ إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ والرابط
~~إما الضمير المحذوف كما هو راي جمهور البصريين والتقدير أجر المصلحين منهم
~~وإما الألف واللام كما هو رأي الكوفيين فإنه في حكم مصلحيهم كما في قوله
~~تعالى فإن الجنة PageV03P288 <
# > الأعراف آية 171 172
# هي المأوي أي مأواهم وقوله تعالى مفتحة لهم الأبواب أي أبوابها وإما
~~العموم في مصلحين فإنه من الروابط ومنه نعم الرجل زيد على أحد الوجة وه
~~وقيل الخبر محذوف والتقدير والذين يمسكون بالكتاب مأجورون أو مثابون وقوله
~~تعالى إنا لا نضيع الخ اعتراض مقرر لما قبله < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم @QE@ أي قلعناه من مكانه ورفعناه عليهم
~~@QB@ كأنه ظلة @QE@ أي سقيفة وهي كل ما أظلك @QB@ وظنوا @QE@ أي تيقنوا
~~@QB@ أنه واقع بهم @QE@ ساقط عليهم لأن الجبل لا يثبت في الجو لأنهم كانوا
~~يوعدون به وإطلاق الظن في الحطكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك أنهم أبوا أن
~~يقبلوا أحكام التوراة لثقلها فرفع الله تعالى عليهم الططور وقيل لهم إن
~~قبلتم ما فيها فبها وإلا ليقعن عليكم @QB@ خذوا ما آتيناكم @QE@ أي وقلنا
~~أو قائلين خذوا ما آتيناكم من الكتاب @QB@ بقوة @QE@ بحدو عزيمة على تحمل
~~مشاقه وهو حال من الواو @QB@ واذكروا ما فيه @QE@ بالعمل ولا تتركوه
~~كالمنسي @QB@ لعلكم تتقون @QE@ بذلك قبائح الأعمال ورذائل الأخلاق أو راجين
~~أن تنتظموا في سلك المتقين < <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذ ربك @QE@ منصوب بمضمر معطوف على ما انتصب به إذ نتقنا
~~مسوق للاحتجاج على اليهود بتذكير الميثاق العام المنتظم للناس قاطبة
~~وتوبيخهم بنقضه إثر الاحتجاج عليهم بتذكير ميثاق الطور ms1260 وتعليق الذكر بالوقت
~~مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوزادث قد مر بيانه مرارا أي واذكر
~~لهم أخذ ربك @QB@ من بني آدم @QE@ المراد بهم الذين ولدهم كائنا من كان
~~نسلا بعد نسل سوى من لم يولد له بسبب من الأسباب كالعقم وعدم التزوج والموت
~~صغير وإيثار الأخذ على الإخراج للإيذان بالاعتناء بشأن الماخوذ لما فيه من
~~الأنباء عن الاجتناء والاصطفاء هو السبب في إسناده إلى اسم الرب بطريق
~~الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الآتي وإضافته إلى ضميره صلى الله
~~عليه وسلم للتشريف وقوله تعالى @QB@ من ظهورهم @QE@ بدل من بني آدم بدل
~~البعض بتكرير الجار كما في قوله تعالى للذين استضعفوا لمن آمن منهم ومن في
~~الموضعين ابتدائية وفيه مزيد تقرير لابتنائه على البيان بعد الإبهام
~~والتفصيل غب الإجمال وتنبيه على أن الميثاق قد أخذ منهم وهم في أصلاب
~~الاباء ولم يستودعوا في أرحام الأمهات وقوله تعالى @QB@ ذريتهم @QE@ مفعول
~~أخذ أخر عن المفعول بواسطة الجار لاشتماله على ضمير راجع إليه ولمراعاة
~~أصالته ومنشتيته ولما مرا مرارا من التشويق إلى المؤخر وقرىء ذرياتهم
~~والمراد بهم أولادهم على العموم فيندرج فيهم اليهود المعاصرون لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اندراجا أوليا كما اندرج أسلافهم في بني آدم كذلك
~~وتخصيصهما باليهود سلفا وخلفا مع أن ما أريد بيانه من بديع صنع الله تعالى
~~عز وجل شامل للكل كافة مخل بفخامة التنزيل وجزالة التمثيل @QB@ وأشهدهم على
~~أنفسهم @QE@ اي أشهد كل واحدة من أولئك الذريات المأخوذين من PageV03P289 <
# > الأعراف آية 173
# ظهور آبائهم على نفسها لا على غيرها تقريرا لهم بربوبيته التامة وما
~~تستتبعه من المعبودية على الاختصاص وغير ذلك من أحكامها وقوله تعالى @QB@
~~ألست بربكم @QE@ على إرادى ة القول أي قائلا ألست بربكم ومالك أمركم
~~ومربيكم على الإطلاق من غير أن يكون لأحد مدخل في شأن من شئونكم فينتظم
~~استحقاق المعبودية ويستلزم اختصاصه به تعالى @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبني
~~على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل فماذا قالوا حينئذ فقيل @QB@ قالوا بلى
~~شهدنا ms1261 @QE@ أي على أنفسنا بأنك ربنا وإلهنا لا رب لنا غيرك كما ورد في
~~الحديث الشريف وهذا تمثيل لخلقه تعالى إياهم جميعا في مبدأ الفطرة مستعدين
~~للاستدلال بالدلائل المنصوبة في الآفاق والأنفس المؤدية إلى التوحيد
~~والإسلام كما ينطق به قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
~~الحديث مبني على تشبيه الهيئة المنتزعة من تعريضه تعالى إياهم لمعرفة
~~ربوبيته بعد تمكينهم منها بما ركز فيهم من العقول والبصائر ونصب لهم في
~~الآفاق والأنفس من الدلائل تمكينا تاما ومن تمكنهم منها تمكنا كاملا
~~وتعهرضهم لها تعرضا قويا بهيئة منتزعة من حمله تعالى إياهم على الاعتراف
~~بها بطريق الأمر ومن مسارعتهم إلى ذلك من غير تلعثم أصلا من غير أن يكون
~~هناك أخذ وإشهاد وسؤال وجواب كما في قوله تعالى فقال لهاوللأرض ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين وقوله تعالى @QB@ أن تقولوا @QE@ بالتاء على
~~تلوين الخطاب وصرفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاصريه من اليهود
~~تشديدا في الإلزام أو إليهم وإلى متقدميهم بطريق التغليب لكن لا من حيث
~~إنهم مخاطبون بقوله تعالى ألست بربكم فإنه ليس من الكلام المحكىء
~~وقرىءبالياء على أن الضمير للذرية وأيا ما كان فهو مفعول له لما قبله من
~~الأخذ والإشهاد أي فعلنا ما فعلنا كراهة أن تقولوا أو لئلا تقولوا أيها
~~الكفرة أو يقولوا هم @QB@ يوم القيامة @QE@ عند ظهور الأمر @QB@ إنا كنا عن
~~هذا @QE@ عن وحدانية الربوبية وأحكامها @QB@ غافلين @QE@ لم ننبه عليه فإنه
~~حيث جبلوا على ما ذكر من التهيؤ التام لتحقيق الحق والقوة القريبة من الفعل
~~صاروا محجوجين عاجزين عن الاعتذار بذلك إذ لا سبيل لأحد إلى إنكار ما ذكر
~~من خلقهم على الفطرة السليمة وقوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# > > @QB@ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا @QE@ عطف على تقولوا وأو لمنع الخلو
~~دون الجمع أي هم اخترعوال الإشراك وهم سنوه @QB@ من قبل @QE@ أي من قبل
~~زماننا @QB@ وكنا @QE@ نحن @QB@ ذرية من بعدهم @QE@ لا نهتدي إلى السبيل
~~ولا نقدر على الاستدلال بالدليل ms1262 @QB@ أفتهلكنا بما فعل المبطلون @QE@ من
~~آبائنا المضلين بعد ظهور أنهم المجرمون ونحن عاجزون عن التجبير والاستبداج
~~بالرأي أو تؤاخذنا فتهلكنا الخ فإن ما ذكر من استعدادهم الكامل يسد عليهم
~~باب الاعتذار بهذا ايضا فإن التقليد عند قيام الدلائل والقدرة على
~~الاستدلال بها مما لا مساغ له أصلا هذا وقد حملت هذه المقاولة على الحقيقة
~~كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من أنه لما خلق الله تعالى آدم عليه
~~السلام مسح ظهره فأخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة فقال ألست
~~بربكم قالوا بلى فنودي يومئذ جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة وقد روي
~~عن عمر رضي الله عنه أنه سئل عن الآية الكريمة فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عنها فقال إن الله تعالى خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه
~~فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة PageV03P290 <
# > الأعراف آية 174 175 وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه
~~ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون وليس المعنى أنه تعالى
~~أخرج الكل من ظهره عليه الصلاة والسلام بالذات بل أخرج من ظهره عليه السلام
~~أبناءه الصلبية ومن ظهرهم أبناءهم الصلبية وهكذا إلى آخر السلسلة لكن لما
~~كان المظهر الأصلي ظهره عليه الصلاة والسلام كان مساق الحديثين الشريفين
~~بيان حال الفريقين إجمالا من غير أ يتعلق بذكر الوسايط غرض علمي نسلب إخراج
~~الكل إليه وأما الآية الكريمة فحيث كانت مسوقة للاحتجاج على الكفرة
~~المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان عدم إفادة الاعتذار بإسناد
~~الإشراك إلى آبائهم اقتضى الحال نسبة إخراج كل واحد منهم إلى ظهر أبيهم من
~~غير تعرض لاخراج الأبناء الصلبية لآدم عليه السلام من ظهره قطعا وعدم بيان
~~الميثاق في حديث عمر رضي الله تعالى عنه ليس بيانا لعدمه ولا مستلزما له
~~وأما ما قالوا من أن أخذ الميثاق لإسقاط عذر الغفلة حسبما ينطق به قوله
~~تعالى أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا ms1263 غافلين ومعلوم أنه غير دافع
~~لغفلتهم في دار التكليف إذ لا فرد من أفراد البشر يذكر ذلك فمردود لكن لا
~~بما قيل من أن الله عز وجل قد أوضح الدلائل على وحدانيته وصدق رسله فيما
~~أخبروا به فمن أنكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة ونسيانهم وعدم
~~حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصادق بل بأن قوله تعالى أن
~~تقولوا الخ ليس مفعولا لا لقوله تعالى واشهدهم وما يتفرع عليه من قوله بلى
~~شهدنا حتى يجب كون ذلك الإشهاد والشهادة محفوظا لهم في إلزامهم بل لفعل
~~مضمر ينسحب عليه الكلام والمعنى فعلنا ما فعلنا من الأمر بذكر الميثاق
~~وبيانه كراهة ان تقولوا أو لئلا تقولوا أيها الكفرة يوم القيامة إنا كنا
~~غافلين عن ذلك الميثاق لم ننبه عليه في دار التكليف وإلا لعملنا بموجبه هذا
~~على قراءة الجمهور وأما على القراءة بالياء فهو مفعول له لنفس الأمر المضمر
~~العامل في إذ أخذ والمعنى اذكر لهم الميثاق المأخوذ منهم فيما مضى لئلا
~~يعتذروا يوم القيامة بالغفلة عنه أو بتقليد الآباء هذا على تقدير كون قوله
~~تعالى شهدنا من كلام الذرية وهو الظاهر فأما على تقدير كونه من كلامه تعالى
~~فهو العامل في أن تقولوا ولا محذور ألأصلا إذ المعنى شهدنا قولكم هذا لئلا
~~تقولوا يوم القيامة الخ لأنا نردكم ونكذبكم حينئذ < <
# | الأعراف : ( 174 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ إشارة إلى مصدر الفعل المذكور بعجه وما فيه من معنى
~~البعد للإيذان بعلو شأن المشار إليه وبعد منزلته والكاف مقحمة لما أفاده
~~اسم الإشارة من الفخامة والتقديم على الفعل لإفادة القصر ومحله النصب على
~~المصدرية أي ذلك التفصيل البليغ المستتبع للمنافع الجليلة @QB@ نفصل الآيات
~~@QE@ المذكورة لا غير ذلك @QB@ ولعلهم يرجعون @QE@ وليرجعوا عما هم عليه من
~~الإصرار على الباطل وتقليد الآباء نفعل التفصيل المذكور قالوا إن
~~ابتدائيتان ويجوز أن تكون الثانية عاطفة على مقدر مترتب على التفصيل أي
~~وكذلك نفصل الآيات ليقفوا على ما فيها من المرغبات والزواجر وليرجعوا الخ <
~~<
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم ms1264 نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم @QE@ عطف PageV03P291 <
# > الأعراف آية 176
# على المضمر العامل في غذ أخذ وارد على نمطه في الأنباء عن الحور بعد
~~الكور والضلالة بعد الهدى أي واتل على اليهود @QB@ نبأ الذي آتيناه آياتنا
~~@QE@ أي خبره الذي له شأن وخطر وهو أحد علماء بني إسرائيل وقيل هو بلعم بن
~~باعوراء أو بلعام بن باعر من الكنعانيين أوتي علم بعض كتب الله تعالى وقيل
~~هو أمية بن أبي الصلت وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله تعالى مرسل في ذلك
~~الزمان رسولا ورجا أن يكون هو الرسول فلما بعث الله تعالى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حسده وكفر به والأول هو الأنسب بمقام التوبيخ اليهود بهناتهم
~~@QB@ فانسلخ منها @QE@ أي من تلك الآيات انسلاخ الجلد من الشاة ولم يخطرها
~~بباله أصلا أو خرج منها بالكلية بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره وأيا ما كان
~~فالتعبير عنه بالانسلاخ المنبىءعن اتصال المحيد بالمحاط خلقة وعن عدم
~~الملاقاة بينهما أبدا للإيذان بكمال مباينته للآيات بعد أن كان بينهما كمال
~~الاتصال @QB@ فأتبعه الشيطان @QE@ أي تبعه حتى لحقه وأدركه فصار قرينا له
~~وهو المعنى على قراءة فاتبعه من الافتعال وفيه تلويح بأنه أشد من الشيطان
~~غواية أو اتبعه خطواته @QB@ فكان من الغاوين @QE@ فصار من زمرة الضالين
~~الراسخين في الغواية بعد أن كان من المهتدين وروي أن قومه طلبوا إليه أن
~~يدعو على موسى عليه السلامك فقال كيف أدعو على من معه الملائكة فلم يزالوا
~~به حتى فعل فبقوا في التيه ويرده أن التيه كان لموسى عليه السلام روحا
~~وراحة وإنما عذب به بنو إسرائيل وقد كان ذلك بدعائه عليه السلام عليهم كما
~~مر في سورة المائدة < <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان مناط ما ذكر من انسلاخه
~~من الآيات ووقوعه في مهاوي الغواية ومفعول المشيئة محذوف لوقوعها شرطا وكون
~~مفعولها مضمون الجزاء على القاعدة المستمرة أي ولو شئنا رفعه لرفعنا أي إلى
~~المنازل العالية للأبرار العالمين بتلك الآيات والعاملين بموجبها لكن لا
~~بمحض ms1265 مشيئتنا من غير أن يكون له دخل في ذلك أصلا فإنه مناف للحكمة
~~التشريعية المؤسسة على تعليق الأجزية بالأفعال الاختيارية للعباد بل مع
~~مباشرته للعمل المؤدي إلى الرفع بصرف اختياره إلى تحصيله كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى @QB@ بها @QE@ أي بسبب تلك الآيات بأن عمل بموجبها فإن اختياره
~~وإن لم يكن مؤثرا في حصوله ولا في ترتب الرفع عليه بل كلاهما بخلق الله
~~تعالى لكن خلقه تعالى منوط بذلك البتة حسب جريان العادة الإلهية وقد أشير
~~إلى ذلك في الاستدراك بأن أسند ما يؤدي إلى نقيض التالي إليه حيث قيل @QB@
~~ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ مع أن الإخلاد إليها أيضا مما لا يتحقق عند صرف
~~اختياره إليه إلا بخلقه تعالى كأنه قيل ولو شئنا رفعه بمباشرته لسببه
~~لرفعناه بسبب تلك الآيات التي هي اقوى أسباب الرفع ولكن لم نشأه لمباشرته
~~لسبب نقيضه فترك في كل من المقامين ما ذكر في الآخر تعويلا على إشعار
~~المذكور بالمطوي كما في قوله تعالى وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو
~~وإن يردك بخير فلا راد PageV03P292 <
# > الأعراف آية 176
# لفضله وتخصيص كل من المذكورين بمقامه للإيذان بأن الرفع مراد له تعالى
~~بالذات وتفضل محض عليه لا دخل فيه لفعله حقيقة كيف لا وجميع أفعاله
~~ومباديها من نعمه تعالى وتفضلاته وإن نقيضه إنما اصابه بسوء اختياره على
~~موجب الوعيد لا بالإرادة الذاتية له سبحانه كما قيل في وجه ذكر الإرادة مع
~~الخير والمس مع الضر في الآية المذكورة وهو السر في جريان السنة القرآنية
~~على إسناد الخير إليه تعالى وإضافة الشر إلى الغير كما في قوله تعالى وإذا
~~مرضت فهو يشفين ونظائره والإخلاد إلى الشيء الميل إليه مع الاطمئنان به
~~والمراد بالأرض الدنيا وقيل السفالة والمعنى ولكنه آثر الدنيا الدنية على
~~المنازل السنية أو الضعة والسفالة على الرفعة والجلالة @QB@ واتبع هواه
~~@QE@ معرضا عن تلك الآيات الجليلة فانحط أبلغ انحطاط وارتد اسفل سافلين
~~وإلى ذلك أشير بقوله تعالى @QB@ فمثله كمثل الكلب @QE@ لما أنه أخس
~~الحيوانات وأسفلها ms1266 وقد مثل حاله بأخس أحواله وأذلها حيث قيل @QB@ إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@ أي فحاله التي هي مثل في السوء كصفته في أرذل
~~أحواله وهي حالة دوام اللهث به في حالتي التعب والراحة فكأنه قيل فتردى إلى
~~ما لا غاية وراءه في الخسة والدناءة وإيثار الجملة الاسمية على العفلية بأن
~~يقال فصار مثله كمثل الكلب الخ للإيذان بدوام اتصافه لتلك الحالة الخسيسة
~~وكمال استقراره واستمراره عليها والخطاب في فعل الشرط لكل أحد ممن له حظ من
~~الخطاب فإنه أدخل في إشاعة فظاعة حاله واللهث إدلاع اللسان بالتنفس الشديد
~~أي هو ضيق الحال مكروب دائم اللهث سواء هيجته وأعجته بالطرد العنيف أو
~~تركته على حاله فإنه في الكلاب طبع لا تقدر على نفض الهواء المتسخن وجلب
~~الهواء البارد بسهولة لضعف قلبها وانقطاع فؤادها بخلاف سائر الحيوانات
~~فإنها لا تحتاج إلى التنفس الشديد ولا يلحقها الكرب والمضايقة إلا عند
~~التعب والإعياء والشرطية مع أختها تفسير لما ابهم في المثل وتفصيل لما اجمل
~~فيه وتوضيح للتمثيل ببيان وجه الشبه لا محل له من الإعراب على منهاج قوله
~~تعالى خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون إثر قوله تعالى إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم وقيل هي في محل النصب على الحالية من الكلب بناء على خروجهما
~~من حقيقة الشرط وتحولهما إلى معنى التسوية حسب تحول الاستفهامين المتناقضين
~~إليه في مثل قوله تعالى أأنذرتهم أم لم تنذرهم كأنه قيل لاهثا في الحالتين
~~وأيا ما كان فالأظهر أنه تشبيه للهيئة المنتزعة مما اعتراه بعد الانسلاخ من
~~سوء الحال واضطرام القلب ودوام القلق والاضطراب وعدم الاستراحة بحال من
~~الأحوال بالهيئة المنتزعة مما ذكر من حال الكلب وقيل لما دعا بلعم على موسى
~~عليه السلام خرج لسانه فتدلى على صدره وجعل يلهث كالكلب إلى أن هلك @QB@
~~ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من الحالة الخسيسة منسوبة إلى الكلب أو إلى
~~المنسلخ وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتها في الخسة والدناءة أي
~~ذلك ms1267 المثل السيء @QB@ مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ وهم اليهود حيث
~~أوتوا في التوراة ما أوتوا من نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر القرآن
~~المعجزة وما فيه فصدقوه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وانسلخوا من حكم التوراة @QB@ فاقصص القصص
~~@QE@ القصص مصدر سمي به المفعول كالسلب واللام للعهد والفاء لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها أي إذا تحقق أن المثل المذكور مثل هؤلاء المكذبين
~~فاقصصه عليهم حسبما أوحي إليك @QB@ لعلهم يتفكرون @QE@ فيقفون على جلية
~~الحال وينزجرون PageV03P293 <
# > الأعراف آية 177 178
# عما هم عليه من الكفر والضلال ويعلمون أنك قد علمته من جهة الوحي
~~فيزدادون إيقانا بك والجملة في محل النصب على أنها حال من ضمير المخاطب أو
~~على أنها مفعول له أي فاقصص القصص راجيا لتفكرهم أي أو رجاء لتفكرهم < <
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > > @QB@ ساء مثلا @QE@ استئناف مسوق لبيان كمال قبح حال المكذبين بعد
~~بيان كونه كحال الكلب أو المنسلخ وساء بمعنى بئس وفاعلها مضمر فيها ومثلا
~~تمييز مفسر له والمخصوص بالذم قوله تعالى @QB@ القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~@QE@ وحيث وجب التصادق بينه وبين الفاعل والتمييز وجب المصير إلى تقدير
~~مضاف إما إليه وهو الظاهر أي ساء مثلا مثل القو الخ أو إلى التمييز أي ساء
~~أصحاب مثل القوم الخ وقرىء ساء مثل القوم وإعادة القوم موصوفا بالموصول مع
~~كفاية الضمير بأن يقال ساء مثلا مثلهم للإيذان بأن مدار السوء ما في حيز
~~الصلة ولربط قوله تعالى @QB@ وأنفسهم كانوا يظلمون @QE@ به فإنه إما معطوف
~~على كذبوا داخل معه في حكم الصلة بمعنى جمعوا بين تكذيب آيات الله بعد قيام
~~الحجة عليها وعلمهم بها وبين ظلمهم لأنفسهم خاصة أو منقطع عنه بمعنى وما
~~ظلموا بالتكذيب إلا أنفسهم فإن وباله لا يتخطاها وأيا ما كان ففي يظلمون
~~لمح إلى أن تكذيبهم بالآيات متضمن للظلم وأن ذلك أيضا معتبر في القصر
~~المستفاد من تقديم المفعول < <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > > @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ لما ms1268 أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأن يقص قصص المنسلخ على هؤلاء الضالين الذين مثلهم كمثله ليتفكروا فيه
~~ويتركوا ما هم عليه من الإخلاد إلى ى الضلالة ويهتدوا إلى الحقعقب ذلك
~~بتحقيق أن الهداية والضلالة من جهة الله عز وجل وإنما العظة والتذكير من
~~قبيل الوسائط العادية في حصول الاهتداء من غير تأثير لها فيه سوى كونها
~~دواعي إلى صرف العبد اختياره نحو تحصيله حسبما نيط به خلق الله تعالى إياه
~~كسائر أفعال العباد فالمراد بهذه الهداية ما يوجب الاهتداء قطعا لكن لا لأن
~~حقيقتها الدلالة الموصلة إلى الغية البتة بل لأنها الفرد الكامل من حقيقة
~~الهداية التي هي الدلالة إلى ما يوصل إلى البغتة أي ما من شأنه الإيصال
~~إليها كما سبق تحقيقه في تفسير قوله تعالى هدى للمتقين وليس المراد مجرد
~~الإخبار باهتداء من هداه الله تعالى حتى يتوهم عدم الإفادة بحسب الظاهر
~~لظهور استلزامه هدايته تعالى للاهتداء ويحمل النظم الكريم على تعظيم شأن
~~الاهتداء والتنبيه على أنه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غير
~~لكفاه بل هو قصر الاهتداء على من هداه الله تعالى حسبما يقضي به تعريف
~~الخبر فالمعنى من يهده الله أي يخلق فيه الاهتداء على الوجه المذكور فهو
~~المهتدي لا غير كائنا من كان @QB@ ومن يضلل @QE@ بأن لم يخلق فيه الاهتداء
~~بل خلق فيه الضلاللا لصرف اختياره نحوها @QB@ فأولئك @QE@ الموصوفون
~~بالضلالة على الوجه المذكور @QB@ هم الخاسرون @QE@ أي الكاملون في الخسران
~~لا غير وإفراد المهتدي نظرا إلى لفظ من وجمع الخاسرين نظرا إلى معناها
~~للإيذان باتحاد منهاج الهدى وتفرق PageV03P294 <
# > الأعراف آية 179
# طرق الضلال < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > @QB@ ولقد ذرأنا @QE@ كلام مستأنف مقرر لمضمون ما قبله بطريق التذييل
~~أ يخلقنا @QB@ لجهنم @QE@ أي لدخولها والتعذيب بها وتقديمه على قوله تعالى
~~@QB@ كثيرا @QE@ أي خلقا كثيرا مع كونه مفعولا به لما في توابعه من نوع طول
~~يؤدي توسيطه بينهما وتأخيره وعنها إلى الاخلال بجزالة النظم الكريم وقوله
~~تعالى @QB@ من الجن والإنس @QE@ متعلق بمحذوف ms1269 هو صفة لكثيرا أي كائنا منهما
~~وتقديم الجن لأنهما أعرف من الأنس في الاتصاف بما نحن فيه من الصفات وأكثر
~~عددا وأقدم خلقا والمراد بهم الذين حقت عليهم الكلمة الأزلية بالشقاوة ولكن
~~لا بطريق الجبر من غير أن يكون من قبلهم ما يؤدي إلى ذلك بل لعلمه تعالى
~~بأنهم لا يصرفون اختيارهم نحو الحق ابدا بل يصرون على الباطل من غير صارف
~~يلويهم ولا عاطف يثنيهم من الآيات والنذر فبهذا الاعتبار جعل خلقهم مغيابها
~~كما أن جميع الفريقين باعتبار استعدادهم الكامل الفطري للعبادة وتمكنهم
~~التام منها جعل خلقهم مغيابها كما نطق به قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون وقوله تعالى @QB@ لهم قلوب @QE@ في محل النصب على أنه صفة أخرى
~~لكثيرا وقوله تعالى @QB@ لا يفقهون بها @QE@ في محل الرفع على أنه صفة
~~لقلوب مؤكدة لما يفيده تنكيرها وإبهامها من كونها غير معهودة مخالفة لسائر
~~أفراد الجنس فاقدة لكماله بالكلية لكن لا بحسب الفطرة حقيقة بل بسبب
~~امتناعهم عن صرفها إلى تحصيله وهذا وصف لها بكمال الإغراق في القساوة فإنها
~~حيث لم يتأت منها الفقه بحال فكأنها خلقت غير قابلة له رأسا وكذا الحال في
~~أعينهم وآذانهم وحذف المفعول للتعميم أي لهم قلوب ليس من شأنها أن يفقهوا
~~بها شيئا مما من شأنه أن يفقه فيدخل فيه ما يليق بالمقام من الحق ودلائله
~~دخولا أوليا وتخصيصه بذلك مخل بالإفصاح عن كنه حالهم @QB@ ولهم أعين لا
~~يبصرون بها @QE@ الكلام فيه كما فيما عطف هو عليه والمراد بالإبصار والسمع
~~المنفيين ما يختص بالعقلاء من الإدراك على ما هو وظيفة الثقلين لا ما
~~يتناول مجرد الإحساس بالشبح والصوت كما هو وظيفة الإنعام أي لا يبصرون بها
~~شيئا من المبصرا فيندرج فيه الشواهد التكوينية الدالة على الحق اندراجا
~~أوليا @QB@ ولهم أعين لا يبصرون بها @QE@ أي شيئا من المسموعات فيتناول
~~الآيات التنزيلية تناولا أوليا وإعادة الخبر في الجملتين المعطوفتين مع
~~انتظام الكلام بأن يقال وأعين لا يبصرون بها وآذان لا يسمعون بها لتقرير
~~سوء حالهم ms1270 وفي إثبات المشاعر الثلاثة لهم ثم وصفها بعدم الشعور دون سلبها
~~عنهم ابتداء بأن يقال ليس لهم قلوب يفقهون بها ولا أعين يبصرون بها ولا
~~آذان يسمعون بها من الشهادة بكمال رسوخهم في الجهل والغواية ما لا يخفى
~~@QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات
~~وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الضلال أي أولئك الموصوفون
~~بالأوصاف المذكورة @QB@ كالأنعام @QE@ أي في انتفاء الشعور على الوجه
~~المذكور أو في أن مشاعرهم متوجهة إلى أسباب التعيش مقصورة عليها @QB@ بل هم
~~أضل @QE@ فإنها تدرك ما من شأنها أن تدركه من المنافع والمضار فتجتهد في
~~جلبها وسلبها غاية جهدها مع كونها بمعزل من الخلود وهؤلاء ليسوا
~~PageV03P295 <
# > الأعراف آية 180 181
# كذلك حيث لا يميزون بين المنافع والمضار بل يعكسون الأمر فيتركون النعيم
~~المقيم ويقدمون على العذاب الخالد وقيل لأنها تعرف صاحبها وتذكره وتطيعه
~~وهوؤلاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولا يطيعونه وفي الخبر كل شيء أطوع لله
~~من ابن آدم @QB@ أولئك @QE@ المعنوتون بما مر من مثلية الأنعام والشرية
~~منها @QB@ هم الغافلون @QE@ الكاملون في الغفلة المستحقون لأن يخص بهم
~~الاسم ولا يطلق على غيرهم كيف لا وأنهم لا يعرون من شئون الله عز وجل ولا
~~من شئون ما سواه شيئا فيشركون به سبحانه وليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~أصنامهم التي هي من أخس مخلوقاته تعالى < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ تنبيه للمؤمنين على كيفية ذكره تعالى
~~وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه عما يليق به من
~~الأمور وما لا يليقبه إثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة والحسنى
~~تأثيث الأحسن أي الأسماء التي هي أحسن الأسماء وأجلها لإنبائها عن أحسن
~~المعاني وأشرفها @QB@ فادعوه بها @QE@ أي فسموه بتلك الأسماء @QB@ وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه @QE@ الإلحاد واللحد الميل وافنحراف يقال لحد وألحد
~~إذا مال عن القصد وقرىء يلحدون من الثلاثي أي يميلون في شأنها عن الحق إلى
~~الباطل إما بأن يسموه تعالى بما لا توقيف فيه أو ms1271 بما يوهم معنى فاسدا كما
~~في قول أهل البدو يا أبا المكارم يا أبيض الوجه يا بخى ونحو ذلك فالمراد
~~بالترك المأمور به الاجتناب عن ذلك وبأسمائه ما أطلقوه عليه تعالى وسموه به
~~على زعمهم لا أسماؤه تعالى حقيقة وعلى ذلك يحمل ترك الإضمار بأن يقال
~~يلحدون فيها وإما بأن يعدلوا عن تسميته تعالى ببعض أسمائه الكريمة كما
~~قالوا وما الرحمن ما نعرف سوى رحمان اليمامة فالمراد بالترك الاجتناب أيضا
~~وبالأسماء أسماؤه تعالى حقيقة فالمعنى سموه تعالى بجميع أسمائه الحسنى
~~واجتنبوا إخراج بعضها من البين وإما بأن يطلقوها على غيره تعالى كما سموا
~~أصنامهم آلهة وإما بأن يشتقوا من بعضها أسماء أصنامهم كما اشتقوا اللات من
~~الله تعالى والعزى من العزيز فالمراد بالأسماء أسماؤه تعالى حقيقة كما في
~~الوجه الثاني والإظهار في موقع الإضمار مع التجريد عن الوصف في الكل
~~للإيذان بأن إلحادهم في نفس الأسماء من غير اعتبار الوصف وليس المراد
~~بالترك حينئذ الاجتناب عن ذلك إذ لا يتوهم صدور مثل هذا الإلحاد عن
~~المؤمنين ليؤمروا بتركه بل هو الإعراض عنهم وعدم المبالاة بما فعلوا ترقبا
~~لنزول العقوبة بهم عن قريب كما هو المتبادر من قوله تعالى @QB@ سيجزون ما
~~كانوا يعملون @QE@ فإنه استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من الأمر بعدم
~~المبالاة والإعراض عن المجازاة كأنه قيل لم لا نبالي بإلحادهم ولا نتصدى
~~لمجازاتهم فقيل لأنه ينزل بهم عقوبته وتتشفون بذلك عن قريب وأما على
~~الوجهين الأولين فالمعنى اجتنبوا إلحادهم كيلا يصيبكم ما أصابهم فإنه سينزل
~~بهم عقوبة إلحادهم < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > @QB@ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ بيان إجمالي لحال
~~PageV03P296 <
# > الأعراف آية 182 183
# من عدا المذكورين من الثقلين الموصوفين بما ذكر من الضلال والإلحاد عن
~~الحق ومحل الظرف الرفع على أنه مبتدأ إما باعتبار مضمونه أو بتقدير الموصوف
~~وما بعده خبره كما مر في تفسير قوله تعالى ومن الناس الخ أي وبعض من خلقنا
~~أو وبعض ممن خلقنا أمة أي طائفة كثيرة يهدون الناس ms1272 ملتبسين بالحق أو
~~يهدونهم بكلمة الحق ويدلونهم على الاستقامة وبالحق يحكمون في الحكومات
~~الجارية فيما بينهم ولا يجورون فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول إذا قرأها هذه لكم وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها ومن قوم موسى أمة
~~الآية وعنه عليه الصلاة والسلام إن من أمتي قوما على الحق حتى ينزل عيسى
~~وروي لا تزال من أمتي طائفة على الحق إلى أن يأتي أمر الله وروي لا تزال من
~~أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر
~~الله تعالى وهم ظاهرون وفيه من الدلالة على صحة الإجماع ما لا يخفى
~~والاقتصار على نعتهم بهداية الناس للإيذان بأن اهتداءهم في أنفسهم أمر محقق
~~غني عن التصريح به < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا @QE@ شروع في تحقيق الحق الذي به يهدى
~~الهادون وبه بعدل العادلون وحمل الناس على الاهتداء به على وجه الترهيب
~~ومحل الموصول الرفع على أنه مبتدأ خبره ما بعده من الجملة الاستقبالية
~~وإضافة الآيات إلى نون العظمة لتشريفها واستعظام الإقدام على تكذيبها أي
~~والذين كذبوا بآياتنا التي هي معيار الحق ومصداق الصدق والعدل @QB@
~~سنستدرجهم @QE@ أي نستدينهم البتة إلى الهلاك شيئا فشيئا والاستدراج
~~استفعال من درج إما بمعنى صعد ثم اتسع فيه فاستعمل في كل نقل تدريجي سواء
~~كان بطريق الصعود أو الهبوط أو الاستقامة وإما بمعنى مضى مشيا ضعيفا وإما
~~بمعنى طوى وألأول هو الأنسب بالمعنى المراد الذي هو النقل إلى أعلى درجات
~~المهالك ليبلغ أقصى مراتب العقوبة والعذاب ثم استعير لطلب كل نقل تدريجي من
~~حال إلى حال من الأحوال الملائمة للمنتقل الموافقة لهواه بحيث يزعم أن ذلك
~~ترق في مراقي منافعة مع أنه في الحقيقة ترد في مهاوي مصارعه فاستدراجه
~~سبحانه إياهم أن يواتر عليهم النعم مع أنهماكهم في الغي فيحسبوا أنها لطف
~~لهم منه تعالى فيزداد بطرا وطغيانا لكن لا على أن المطلوب تدرجهم في مراتب
~~النعم بل هو تدرجهم في مدارج المعاصي ms1273 إلى أن يحق عليهم كلمة العذاب على
~~أفظع حال وأشعنها والأول وسيلة إليه وقوله تعالى @QB@ من حيث لا يعلمون
~~@QE@ متعلق بمضمر وقع صفة لمصدر الفعل المذكور أي سنستدرجهم استدراجا كائنا
~~من حيث لا يعلمون أنه كذلك بل يحسبون أنه أثرة من الله عز وجل وتقريب منه
~~وقيل لا يعلمون ما يراد بهم < <
# | الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > @QB@ وأملي لهم @QE@ عطف على سنستدرجهم غير داخل في حكم السين لما أن
~~الإملاء الذي هو عبارة عن الإمهال والإطالة ليس من الأمور التدريجية
~~كالاستدراج الحاصل في نفسه شيئا فشيئا بل هو فعل يحصل دفعة وإنما الحاصل
~~بطريق التدريج آثاره PageV03P297 8 <
# > الأعراف آية 184
# وأحكامه لا نفسه كما يلوح به تغيير التعبير بتوحيد الضمير مع ما فيه من
~~الافتنان المنبىء عن مزيد الاعتناء بمضمون الكلام لابتنائه على تجديد القصد
~~والعزيمة وأما إن ذلك للإشعار بأنه بمحض التقدير الإلهي والاستدراج بتوسط
~~المدبرات فمبناه دلالة نون الفظيعة على الشركة وأنى ذلك وإلا لاحترز عن
~~إيرادها في قوله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~إنما نملي لهم الآية بل إنما إيرادها في أمثال هذه الموارد بطريق الجريان
~~على سنن الكبرياء @QB@ إن كيدي متين @QE@ تقرير للوعيد وتأكيد له أي قويلا
~~يدافع بقوة ولا بحيلة والمراد به إما الاستدراج والإملاء مع نتيجتهما التي
~~هي الأخذ الشديد على غرة فتسميته كيدا لما أن ظاهره لطف وباطنه قهو وإما
~~نفس ذلك ألخذ فقط فالتسمية لكون مقدماته كذلك وأما أن حقيقة الكيد هو الأخذ
~~على خفاء من غير أن يعتبر فيه إظهار خلاف ما أبطنه فمما لا تعويل عليه مع
~~عدم مناسبته للمقام ضرورة استدعائه لاعتبار القيد المذكور حتما < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > @QB@ أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة @QE@ كلام مبتدأ مسوق لإنكار
~~عدم تفكرهم في شأنه صلى الله عليه وسلم وجعلهم بحقيقة حاله الموجبة للإيمان
~~به وبما أنزل عليه من الآيات التي كذبوا بها والهمزة للإنكار والتعجيب
~~والتوبيخ والواو للعطف على مقدر يستدعيه سياق النظم الكريم ms1274 وسياقه وما إما
~~استفهامية إنكارية في محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم وإما نافية اسمها
~~جنة وخبرها بصاحبهم والجنة من المصادر التي يراد بها الهيئة كالركبة
~~والجلسة وتنكيرها للتقليل والتحقير والجملة معلقة فعل التفكر لكونه من أفعل
~~القلوب ومحلها على الوجهين النصب على نزع الجار أي أكذبوا بها ولم يتفكروا
~~في أي شيء من جنون ما كائن بصاحبهم الذي هو أعظم الأمة الهادية بالحق وعليه
~~أنزلت الآيات أوفى أنه ليس بصاحيهم شيء من جنة حتى يؤديهم التفكر في ذلك
~~إلى الوقوف على صدقه وصحة نبوته فيؤمنوا به وبما أنزل عليه من الآيات وقيل
~~قد تم الكلام عند قوله تعالى أولم يتفكروا أي أكذبوا بها ولم يفعلوا التفكر
~~ثم ابتدىء فقيل أي شيء بصاحبهم من جنة ما على طريقة الإنكار والتعجيب
~~والتبكيت أو قيل ليس بصاحبهم شيء منها والتعبير عنه صلى الله عليه وسلم
~~بصاحبهم للإيذان بأن طول مصاحبتهم له صلى الله عليه وسلم مما يطلعهم على
~~نزاهته صلى الله عليه وسلم عن شائبة ما ذكر ففيه تأكيد للنكير وتشديد له
~~والتعرض لنفي الجنون عنه صلى الله عليه وسلم مع وضوح استحالة ثبوته له صلى
~~الله عليه وسلم لما أن التكلم بما هو خارقلقضية العقول والعادات لا يصدر
~~إلا عمن به مسن من الجنون كيفما اتفق من غير أن يكون له أصل ومعنى أو عمن
~~له تأييد إلهي يخبر به عن الأمور الغيبية وإذ ليس به صلى الله عليه وسلم
~~شائبة الأول تعين أنه صلى الله عليه وسلم مؤيد من عند الله تعالى وقيل إنه
~~صلى الله عليه وسلم علا الصفات ليلا فجعل يدعو قريضا فخذا فخذا يحذرهم بأس
~~الله تعالى فقال قائلهم إن صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت إلى الصباح فنزلت
~~فالتصريح بنفي الجنون حينئذ الرد على عظيمتهم الشنعاء والتعبير عنه صلى
~~الله عليه وسلم بصاحبهم وارد على شاكلة كلامهم مع ما فيه من النكتة
~~المذكورة وقوله تعالى @QB@ إن هو إلا نذير مبين @QE@ جملة مقررة لمضمون ما
~~قبلها ومبينة لحقيقة حاله ms1275 صلى الله عليه وسلم على منهاج قوله تعالى إن هذا
~~إلا ملك كريم بعد قوله تعالى ما هذا بشرا أي ما هو إلا مبالغ في الإنذار
~~مظهر له غاية الإظهار إبراز لكمال الرأفة PageV03P298 <
# > الأعراف آية 185
# ومبالغة في الأعذار وقوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > @QB@ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض @QE@ استئناف آخر مسوق
~~للإنكار والتوبيخ بإخلالهم بالتأمل في الآيات التكوينية المنصوبة في الآفاق
~~والأنفس الشاهدة بصحة مضمون الآيات المنزلة إثر مانعي عليهم إخلالهم
~~بالتفكر في شأنه صلى الله عليه وسلم والهمزة لما ذكر من الإنكار والتعجب
~~والتوبيخ والوا للعطف على المقدر المذكور أو على الجملة المنفية بلم
~~والملكوت الملك العظيم أي أكذبوا بها أو ألم يتفكروا فيما ذكر ولم ينظروا
~~نظر تأمل فيما يدل عليه السموات والأرض من عظم الملك وكمال القدرة @QB@ وما
~~خلق الله @QE@ أي وفيما خلق فيهما على أنه عطف على ملكوت وتخصيصه بهما لكما
~~ظهور عظم الملك فيهما أو وفي ملكوت ما خلق على أنه عطف على السموات والأرض
~~والتعميم لاشتراك الكل في الدلالة على عظم الملك في الحقيقة وعليه قوله
~~تعالى فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وقوله تعالى @QB@ من شيء @QE@ بيان
~~لما خلق مفيد لعدم اختصاص الدلالة المذكورة بجلائل المصنوعات دون دقائقها
~~والمعنى أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق فيهما من جليل ودقيق
~~مما ينطلق عليه اسم الشيء ليدلهم ذلك على العلم بوحدانيته تعالى وبسائر
~~شئونه التي ينطق بها تلك الآيات فيؤمنوا بها لاتحادهما في المدلول فإن كل
~~فرد من أفراد الأكوان مما عزوهان دليل لائح على الصانع المجيد وسبيل واضح
~~إلى عالم التوحيد وقوله تعالى @QB@ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم @QE@
~~عطف على ملكوت وأن مخففه من أن واسمها ضمير الشأن وخبرها عسى مع فاعلها
~~الذي هو أن يكون واسم يكون أيضا ضمير الشأن والخبر قد اقترب أجلهم والمعنى
~~أو لم ينظروا في أن الشأن عسى أن يكون الشأن قد اقترب أجلهم وقد جوز أن
~~يكون اسم يكون أجلهم ms1276 وخبرها قد اقترب على أنها جملة من فعل وفاعل هو ضمير
~~أجلهم لتقدمه حكما وأيا ما كان فمناط الإنكار والتوبيخ تأخيرهم للنظر
~~والتأمل أي لعلم يموتون عما قريب فمالهم لا يسارعون إلى التدبر في الآيات
~~التكوينية الشاهدة بما كذبوه من الآيات القرآنية وقد جوز أن يكون الأجل
~~عبارة عن الساعة والإضافة إلى ضميرهم لملابستهم لها من جهة إنكارهم لها
~~وبحثهم عنها وقوله تعالى @QB@ فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@ قطع الاحتمال
~~إيمانهم رأسا ونفي له بالكلية مترتب على ما ذكر من تكذيبهم بالآيات
~~وإخلالهم بالتفكر والنظر والباء متعلقة بيؤمنون وضمير بعده للآيات على حذف
~~المضاف المفهوم من كذبوا والتذكير باعتبار كونها قرآنا أو بتأويلها
~~بالمذكور وإجراء الضمير مجرى اسم الإشارة والمعنى أكذبوا بها ولم يتفكروا
~~فيما يوجب تصديقها من أحواله صلى الله عليه وسلم وأحوال المصنوعات فبأي
~~حديث يؤمنون بعد تكذيبه ومعه مثل هذه الشواهد القوية كلا وهيهات وقيل
~~الضمير للقرآن والمعنى فبأي حديث بعد القرآن يؤمنون إذا لم يؤمنوا به وهو
~~النهاية في البيان وقيل هو إنكار وتبكيت لهم مترتيب على إخلالهم بالمسارعة
~~إلى التأمل فيما ذكر كأنه قيل لعل أجلهم قد اقترب PageV03P299 <
# > الأعراف آية 186 187
# فما لهم لا يبادرون إلى الإيمان بالقرآن قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد
~~وضوح الحق وبأي حديث أحق منه يريدون أن يؤمنوا وقيل الضمير لأجلهم والمعنى
~~فبأي حديث بعد انقضائ أجلهم يؤمنون وقيل للرسول صلى الله عليه وسلم على حذف
~~مضاف أي فبأي حديث بعد حديثه يؤمنون وهو أصدق الناس وقوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > > @QB@ من يضلل الله فلا هادي له @QE@ استئناف مقرر لما قبله منبىء عن
~~الطبع على قلوبهم وقوله تعالى @QB@ ويذرهم في طغيانهم @QE@ بالياء والرفع
~~على الاستئناف أي وهو يذرهم وقرىء بنون العظيمة على طريقة الالتفات أي ونحن
~~نذرهم وقرىء بالياء والجزم عطفا على محل فلا هادي له كأنه قيل من يضلل الله
~~لا يهده أحد ويذرهم وقد روي الجزم بالنون عن نافع وأبي عمرو في الشواذ
~~وقوله تعالى @QB@ يعمهون @QE@ أي ms1277 يترددون ويتحيرون حال من مفعول يذرهم
~~وتوحيد الضمير في حيز النفي نظرا إلى لفظ من وجمعه في حيز افثبات نظرا إلى
~~معناها للتنصيص على شمول النفي والإثبات للكل < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الساعة @QE@ استئناف مسوق لبيان بعضأحكام ضلالهم
~~وطغيانهم أي عن القيامة وهي من الأسماء الغالبة وإطلاقها عليها إما لوقوعها
~~بغتة أو لسرعة ما فيها من الحساب أو لأنها ساعة عند الله تعالى مع طولها في
~~نفسها قيل إن قوما من اليهود قالوا يا محمدج أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا
~~فإنا نعلم متى هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم أنه تعالى قد استأثر
~~بعلمها وقيل السائلون قريش وقوله تعالى @QB@ أيان مرساها @QE@ بفتح الهمزة
~~وقد قرىء بكسرها وهو ظرف زمان متضمن لمعنى الاستفهام ويليه المبتدأ أو
~~الفعل المضارع دون الماضي بخلاف متى حيث يليها كلاهما قيل اشتقاقه من أي
~~فعلان منه لأن معناه أي وقت وهو من أويت إلى الشيء لأن البعض آو إلى الكل
~~ممتساند إليه ومحله الرفع على أنه خبر مقدم ومرساها مبتدأ مؤخر أي متى
~~إرساؤها أي إثباتها وتقريرها فإنه مصدر ميمي من أرساه إذا اثبته وأقره ولا
~~يكاد يستعمل إلا في الشيء الثقيل كما في قوله تعالى والجبال أرساها ومنه
~~مرساة السفن ومحل الجملة قيل الجر على البدلية من الساعة والتحقيق أن محلها
~~النصب بنزع الخافض لأنها بدل من الجار والمجرور لا من المجرور فقط كأنه قيل
~~يسألونك عن الساعة أيان مرساها وفي تعليق السؤال بنفس الساعة أولا وبوقت
~~وقوعها ثانيا تنبيه على أن المقصد الأصلي من السؤال نفسها باعتبار حلولها
~~في وقتها المعين لا وقتها باعتبار كونه محلا لها وقد سلك هذا المسلك في
~~الجواب المقن أيضا حيث أضيف العلم بالمطلبو بالسؤال إلى ضميرها فأخبر
~~باختصاصه به عز وجل وحيث قيل @QB@ قل إنما علمها @QE@ أي علمها بالاعتبار
~~المذكور @QB@ عند ربي @QE@ ولم يقل إنما علم وقت إرسائها ومن لم يتنبه لهذه
~~النكتة حمل PageV03P300 <
# > الأعراف آية 187
# النظم الكريم على حذف المضاف والتعرض ms1278 لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~ضميره صلى الله عليه وسلم للإيذان بأن توفيقه صلى الله عليه وسلم للجواب
~~على الوجه المذكور من باب التربية والإرشاد ومعنى كونه عنده تعالى خاصة انه
~~تعالى قد استأثر به بحيث لم يخبر به أحدا من ملك مقرب أو نبي مرسل وقوله
~~تعالى @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@ بيان لاستمرار تلك الحالة إلى حين
~~قيامها وإقناط كلي عن إظهار أمرها بطريق الإخبار من جهته تعالى أو من جهة
~~غيره لاقتضاء الحكمة التشريعية إياه فإنه ادعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية
~~كما أن إخفاء الأجل الخاص للإنسان كذلك والمعنى لا يكشف عنها ولا يظهر
~~للناس أمرها الذي تسألونني عنه إلا هو بالذات من غير أن يشعر به أحد من
~~المخلوقين فيتوسط في إظهاره لهم لكن لا بأن لا يخبرهم بوقتها قبل مجيئه كما
~~هوئول بل بأن يقيمها فيشاهدوها عيانا كما يفصح عنه التجلية المنبئة عن
~~الكشف التام المزيل للإبهام بالكلية وقوله تعالى لوقتها أي في وقتها قيد
~~للتجلية بعد ورود الاستثناء عليها لا قبله كأنه قيل لا يجليها إلا هو في
~~وقتها إلا أنه قدم على الاتثناء للتنبيه من أول الأمر على أن تجليتها ليست
~~بطريق الإخبار بوقتها بل بإظهار عينها في وقتها الذي يسألون عنه وقوله
~~تعالى @QB@ ثقلت في السماوات والأرض @QE@ استئناف كما قبله مقرر لمضمون ما
~~قبله أي كبرت وشقت على أهلهما من الملائكة والثقلين كل منهم أهمه خفاؤها
~~وخروجها عن دائرة العقول وقيل عظمت عليهم حيث يشفقون منها ويخافون شدائدها
~~وأهوالها وقيل ثقلت فيهما إذ لا يطيقها منهما ومما فيهما شيء أصلا والأول
~~هو الأنسب بما قبله وبما بعده من قوله تعالى @QB@ لا تأتيكم إلا بغتة @QE@
~~فإنه استئناف مقرر لمضمون ما قبله فلا بد من اعتبار الثقل من حيث الخفاء أي
~~لا تأتيكم إلا فجأة على غفلة كما قال صلى الله عليه وسلم إن الساعة تهيج
~~بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه
~~والرجل يخفض ميزانه ويرفعه @QB@ يسألونك ms1279 كأنك حفي عنها @QE@ استئناف مسوق
~~لبيان خطئهم في توجيه السؤال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على
~~زعمهم أنه صلى الله عليه وسلم عالم بالمسئول عنه أو أن العلم بذلك من مواجب
~~الرسالة إثر بيان خطئهم في أصل السؤال بأعلام شأن المسئول عنه والجملة
~~التشبيهية في محل النصب على أنها حال من الكاف جىء بها بيانا لما يدعوهم
~~إلى السؤال على زعمهم وإشعارا بخطئهم في ذلك أي يسألونك مشبها حالك عندهم
~~بحال من هو حفي عنها أي مبالغ في العلم بها فعيل من حفي وحقيقته كأنك مبالغ
~~في السؤال عنها فإن ذلك في حكم المبالغة في العلم بها لما أن من بالغ في
~~السؤال عن الشيء والبحث عنه استحكم علمه به ومبنى التركيب على المبالغة
~~والاستقصاء ومنه إحفاء الشارب واحتفاء البقل أي استئصاله والإحفاء في
~~المسألة أي الإلحاف فيها وقيل عن متعلقة بيسألونك وقوله تعالى كأنك حفي
~~معترض وصلة حفي محذوفة أي حفي بها وقد قرىء كذلك وقيل هو من الحفاوة بمعنى
~~البر والشفقة فإن قريشا قالوا له صلى الله عليه وسلم إن بيننا وبينك قرابة
~~فقل لنا متى الساعة والمعنى يسألونك كأنك تتحفى بهم فتخصهم بتعليم وقتها
~~لأجل القرابة وتزوى أمرها عن غيرهم ففيه تخطئة لهم من جهتين وقيل هو من حفي
~~بالشيء بمعن فرح به والمعنى كأنك فرح بالسؤال عنها تحبه مع أنك كاره له لما
~~أنه تعرض لحرم الغيب الذي استأثر الله عز وجل بعلمه @QB@ قل إنما علمها عند
~~الله @QE@ أمر صلى الله عليه وسلم بإعادة الجواب الأول تأكيدا للحكم
~~وتقريرا له وإشعارا بعلته على الطريقة البرهانية بإيراد اسم الذات المنبىء
~~عن PageV03P301 <
# > الأعراف آية 188 189
# استتباعها لصفات الكمال التي من جملتها العلم وتمهيدا للتعريض بجهلهم
~~بقوله تعالى @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أي لا يعلمون ما ذكر من
~~اختصاص علمها به تعالى فبعضهم ينكرونها رأسا فلا يعلمون شيئا مما ذكر قطعا
~~وبعضهم يعلمون أنها واقعة البتة ويزعمون أنك واقف على وقت وقوعها فيسألونك
~~عنه جهلا ms1280 وبعضهم يدعون أن العلم بذلك من مواجب الرسالة فيتخذون السؤال عنه
~~ذريعة إلى القدح في رسالتك والمستثنى من هؤلاء هم الواقفون على جلية الحال
~~من المؤمنين وأما السائلون عنها من اليهود بطريق الامتحان فهم منتظمون في
~~سلك الجاهلين حيث لم يعلموا بعلمهم وقوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > > @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا @QE@ شروع في الجواب عن السؤال
~~ببيان عجزه عن علمها إثر بيان عجز الكل عنه وإبطال زعمهم الذي بنوا عليه
~~سؤالهم من كونه صلى الله عليه وسلم مممن يعلمها وإعادة الأمر لإظهار كمال
~~العناية بشأن الجواب والتنبيه على استقلاله ومغايرته للأول والتعرض لبيان
~~عجزه عما ذكر من النفع والضر لإثبات عجزه عن علمها بالطريق البرهاني واللام
~~إما متعلق بأملك أو بمحذوف وقع حالا من نفعا أي لا أقدر لأجل نفسي على جلب
~~نفع ما ولا على دفع ضر ما @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ أن أملكه من ذلك بأن
~~يلهمنيه فيمكنني منه ويقدرني عليه أو لكن ما شاء الله من ذلك كائن
~~فالاستثناء منقطع وهذا أبلغ في إظهار العجز @QB@ ولو كنت أعلم الغيب @QE@
~~أي جنس الغيب الذي من جملته ما بين الأشياء من المناسبات المصححة عادة
~~للسببية والمسببية ومن المباينات المستتبعة للمانعة والمدافعة @QB@
~~لاستكثرت من الخير @QE@ أي لحصلت كثيرا من الخير الذي نيط تحصيله بالأفعال
~~الاختيارية للبشر بترتيب أسبابه ودفع موانعه @QB@ وما مسني السوء @QE@ أي
~~السوء الذي يمكن التقصي عنه بالتوقي عن موجباته والمدافعة بموانعه لا سوء
~~ما فإن منه ما لا مدفع له @QB@ إن أنا إلا نذير وبشير @QE@ أي ما أنا إلا
~~عبد مرسل للإنذار والبشارة شأني حيازة ما يتعلق بهما من العلوم الدينية
~~والدنيوية لا الوقوف على الغيوب التي لا علاقة بينها وبين الأحكام والشرائع
~~وقد كشفت من أمر الساعة ما يتعلق به الإنذار من مجيئها لا محالة واقترابها
~~وأما تعيين وقتها فليس ما يستدعيه الإنذار بل هو مما يقدح فيه لما مر من أن
~~إيهامه أدعى إلى الانزجار عن المعاصي وتقديم النذير على ms1281 البشير لما أن
~~المقام مقام الإنذار وقوله تعالى @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ إما متعلق بهما
~~جميعا لأنهم ينتفعون بالإنذار كما ينتفعون بالبشارة وإما بابشير فقط وما
~~يتعلق بالنذير محذوف أي نذير للكافرين أي الباقين على الكفر وبشير لقوم
~~يؤمنون أي في أي وقت كان ففيه ترغيب للكفرة في إحداث الإيمان وتحذير عن
~~الإصرار على الكفر والطغيان < <
# | الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم @QE@ استئناف سيق لبيان كمال عظم جناية الكفرة في
~~جراءتهم على الإشراك بتذكير مبادى PageV03P302 <
# > الأعراف آية 189 أحوالهم المنافية له وإيقاع الموصول خبرا لتفخيم شأن
~~المبتدأ أي هو ذلك العظيم الشأن الذي خلقكم جميعا وحده من غير أن يكون
~~لغيره مدخل في ذلك بوجه من الوجوه @QB@ من نفس واحدة @QE@ هو آدم عليه
~~الصلاة والسلام وهذا نوع تفصيل لما اشير إليه في مطلع السورة الكريمة إشارة
~~إجالية من خلقهم وتصويرهم في ضمن خلق آدم وتصويره وبيان لكيفيته @QB@ وجعل
~~@QE@ عطف على خلقكم داخل في حكم الصلة ولا ضير في تقدمه عليه وجودا لما أن
~~الواو لا تستدعي الترتيب في الوجود @QB@ منها @QE@ أي من جنسها كما في قوله
~~تعالى جعل لكم من أنفسكم أزواجا أو من جسدها لما يروى أنه تعالى خلق حواء
~~من ضلع من أضلاع آدم عليه الصلاة والسلام والأول هو الأنسب إذ الجنسية هي
~~المؤدية إلى الغاية الآتية لا الجزئية والجعل إما بمعنى التصيير فقوله
~~تعالى @QB@ زوجها @QE@ مفعوله الأول والثاني هو الظرف المقدم وإما بمعنى
~~الإنشاء والظرف متعلق بجعل قدم على المفعول الصريح لما مر مرارا من
~~الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر أو بمحذوف هو حال من المفعول والأول
~~هو الأولى وقوله تعالى @QB@ ليسكن إليها @QE@ علة غائية للجعل باعتبار
~~تعلقه بمفعوله الثاني أي ليستأنس بها ويطمئن إليها اطمئنانا مصححا للازدواج
~~كما يلوح به تنذكير الضمير ويفصح عنه قوله تعالى @QB@ فلما تغشاها @QE@ أي
~~جامعها @QB@ حملت حملا خفيفا @QE@ في مبادىء الأمر فإنه عند كونه نطفة أو
~~علقة أو مضغة أخف عليها بالنسبة إلى ما بعد ذلك من المراتب والتعرض لذكر
~~خفته ms1282 للإشارة إلى نعمته تعالى عليهم في إنشائه تعالى إياهم متدرجين في
~~أطوار الخلق من العدم إلى الوجود ومن الضعف إلى القوة @QB@ فمرت به @QE@ أي
~~فاستمرت به كما كانت قبل حيث قامت وقعدت وأخذت وتركت وعليه قراءة ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما وقرىء فمرت بالتخفيف وفمارت من المورود هو المجىء
~~والذهاب أو من المرية فظنت الحمل وارتابت به وأما ما قيل من أن المعنى حملت
~~حملا خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالى من حملهن من الكرب والأذية
~~ولم تستثقله كما يستثقلنه فمرت به أي فمضت به إلى ميلاده منن غير إخداج ولا
~~إزلاق فيرده قوله تعالى @QB@ فلما أثقلت @QE@ إذ معناه فلما صارت ذات ثقل
~~لكبر الولد في بطنها ولا ريب في أن الثقل بهذا المعنى ليس مقابلا للخفة
~~بالمعنى المذكور إنما يقابلها الكرب الذي يعتري بعضهن من أول الحمل إلى
~~آخره دون بعض أصلا وقرىء أثقلت على البناء للمفعول أي أثقلها حملها @QB@
~~دعوا الله @QE@ أي آدم وحواء عليهما السلام لما دهمهما أمر لم يعهداه ولم
~~يعرفا مآله فاهتما به وتضرعا إليه عز وجل وقوله تعالى @QB@ ربهما @QE@ أي
~~مالك أمرهما الحقيق بأن يخص به الدعاء إشارة إلى أنهما قد صدرا به دعاءهما
~~كما في قولهما ربنا ظلمنا أنفسنا الآية ومتعلق الدعاء محذوف تعويلا على
~~شهادة الجملة القسمية به أي دعواه تعالى أن يؤتيهما صالحا ووعدا بمقابلته
~~الشكر على سبيل التوكيد القسمي وقالا أو قائلين @QB@ لئن آتيتنا صالحا @QE@
~~أي ولدا من جنسنا سويا @QB@ لنكونن @QE@ نحن ومن يتناسل من ذريتنا @QB@ من
~~الشاكرين @QE@ الراسخين في الشكر على نعمائك التي من جملتهخا هذه النعمة
~~وترتيب هذا الجواب على الشرط المذكور لما أنهما قد علما أن ما علقا به
~~دعاءهما أنموذج لسائر أفراد الجنس ومعيار لها ذاتا وصفة وجوده مستتبع
~~لوجودها وصلاحه مستلزم لصلاحها فالدعاء في حقه متضمن للدعاء في حق الكل
~~مستتبع له كأنهما قالا لئن آتيتنا وذريتنا أولادا صالحة وقيل إن ضمير
~~آتيتنا أيضا لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فالوجه ms1283 ظاهر وأنت خبير بأن نظم
~~الكل PageV03P303 الأعراف آية 190
# في سلك الدعاء أصالة يأباه مقام المبالغة في الاعتناء بشأن ما هما بصدده
~~وأما جعل ضمير لنكونن للكل فلا محذور فيه لأن توسيع دائر الشكر غير مخل
~~بالاعتناء المذكور بل مؤكد له وأيا ما كان فمعنى قوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .
# > > @QB@ فلما آتاهما صالحا @QE@ لما ى تاهما ما طلباه أصالة واستتباعا
~~من الولد وولد الولد ما تناسلوا فقوله تعالى @QB@ جعلا @QE@ أي جعل
~~أولادهما @QB@ له @QE@ تعالى @QB@ شركاء @QE@ على حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه ثقة بوضوح الأمر وتعويلا على ما يعقبه من البيان وكذا الحال في
~~قوله تعالى @QB@ فيما آتاهما @QE@ أي فيما آتى أولادهما من الأولد حيث
~~سموهم بعبد مناف وعبد العزى ونحو ذلك وتخصيص إشراكهم هذا بالذكر في مقام
~~التوبيخ مع أن إشراكهم بالعبادة أغلظ منه جناية وأقدم وقوعا لما أن مساق
~~النظم الكريم لبيان إخلالهم بالشكر في مقابلة نعمة الولد الصلح وأول كفرهم
~~في حقه إنما هو تسميتهم إياه بما ذكر وقرىء شركا أي شركة أو ذوي شركة أي
~~شركاء إن قيل ما ذكر من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه إنما يصادر
~~إليه فيما يكون للفعل ملابسة ما بالمضاف إليه أيضا بسرايته إليه حقيقة أو
~~حكما وتتضمن نسبته إليه صورة مزية يقتضيها المقام كما في مثل قوله تعالى
~~وإذ نجيناكم من آل فرعون الآية فإن الإنجاء منهم مع أن تعلقه حقيقة ليس إلا
~~بأسلاف اليهود قد نسب إلى أخلافهم بحكم سرايته إليهم توفية لمقام الامتنان
~~حقه وكذا في قوله تعالى قل فلم تقتلون أنبياء الله الآية فإن القتل حقيقة
~~مع كونه من جناية آبائهم قد أسند إليهم بحكم رضاهم به أداء لحق مقام
~~التوبيخ والتبكيت ولا ريب في أنهما عليهما الصلاة والسلام بريئان من سراية
~~الجعل المذكور إليهما بوجه من الوجوه فما وجه إسناده إليهما صورة قلنا وجهه
~~الإيذان بتركهما الأولى حيث أقدما على نظم أولادهما في سلك أنفسهما والتزما
~~شكرهم في ضمن شكرهما وأقسما على ذلك ms1284 قبل تعرف أحوالهم ببيان أن إخلالهم
~~بالشكر الذي وعداه وعدا مؤكدا باليمين بمنزلة إخلالهما بالذات في استيجاب
~~الحنث والخلف مع ما فيه من الإشعار بتضاعف جنايتهم ببيان أنهم بجعلهم
~~المذكور أوقعوهما في ورطة الحنث والخلف وجعلوهما كأنهما باشراه بالذات
~~فجمعوا بين الجناية على الله تعالى والجناية عليهما عليهما السلام @QB@
~~فتعالى الله عما يشركون @QE@ تنزيه فيه معنى التعجب والفاء لترتيبه على ما
~~فصل من أحكام قدرته تعاتلى وآثار نعمته الزاجرة عن الشرك الداعية إلى التة
~~وحيد وصيغة الجمع لما أشير إليه من تعين الفاعل وتنزيه آدم وحواء عن ذلك
~~وما في عما إما مصدرية أي عن إشراكهم أو موصولة أو موصوفة أي عما يشركونه
~~به سبحانه والمراد بإشراكهم إما تسميتهم المذكورة أو مطلق إشراكهم المنتظم
~~لها انتظاما أوليا وقرىء تشركون بتاء الخطاب بطريق الالتفات وقيل الخطاب
~~لآلقصي من قريش والمراد بالنفس الواحدة نفس قصي فإنهم خلقوا منه وكان له
~~زوج من جنسه عربية قرشية وطلبا من الله تعالى ولدا صالحا فأعطاهما أربعة
~~بنين فسمياهم عبد مناف وعبد شمس وعبد قصي وعبد الداروضمير يشركون لهما
~~ولأعقابهما المقتدين بهما وأما ما قيل من أنه لما حملت حواء أتاها إبليس في
~~صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة أو كلب أو خنزير وما
~~يدريك من أين يخرج فخافت من PageV03P304 <
# > الأعراف آية 191 193
# ذلك فذكرته لآدم فأهمهما ذلك ثم عاد إليها وقال إني من الله تعالى بمنزلة
~~فإن دعوته أن يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحرث وكان اسمه
~~حارثا في الملائكة فقبلت فلما ولدته سمته عبد الحرث فمما لا تعويل عليه كيف
~~لا وأنه صلى الله عليه وسلم كان علما في علم الأسماء والمسميات فعدم علمه
~~بإبليس واسمه واتباعه إياه في مثل هذا الشأن الخطير أمر قريب من المحال
~~والله تعالى أعلم بحقيقة الحال < <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > @QB@ أيشركون @QE@ استئناف مسوق لتوبيخ المشركين واستقباح إشراكهم
~~على الإطلاق وإبطاله بالكلية ببيان شأن ما أشركوه به سبحانه وتفصيل ms1285 أحواله
~~القاضية ببطلان ما اعتقدوه في حقه أي أيشركون به تعالى @QB@ ما لا يخلق
~~شيئا @QE@ أي لا يقدر على أن يخلقشيئا من الأشياء أصلا ومن حق المعبود أن
~~يكون خالقا لعابده لا محالة وقوله تعالى @QB@ وهم يخلقون @QE@ عطف على لا
~~يخلق وإيراد الضميرين بجمع العقلاء وتسميتهم لها آلهة وكذا حال سائر
~~الضمائر الآتية ووصفها بالمخلوقية بعد وصفها بنفي الخالقية لإبانة كمال
~~منافاة حالها لما اعتقدوه في حقها وإظهار غاية جهلهم فإن إشراك ما لا يقدر
~~على خلق شيء ما بخاقه وخالق جمسع الأشياء مما لا يمكن أن يسوغه من له عقل
~~في الجملة وعدم التعرض لخالقها للإيذان بتعينه والاستغناء عن ذكره < <
# | الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# > > @QB@ ولا يستطيعون لهم @QE@ أي لعبدتعم إ 1 ا حزبهم أمر مهم وخطب ملم
~~@QB@ نصرا @QE@ أي نصرا ما بجلب منفعة أو دفع مضرة @QB@ ولا أنفسهم ينصرون
~~@QE@ إذا اعتراهم حادثة من الحوادث أي لا يدفعونها عن أنفسهم وإيراد النصر
~~للمشاكلة وهذا بيان لعجزهم عن إيصال منفعة ما من المنافع الوجودية والعدمية
~~إلى عبدتهم وأنفسهم بعد بيان عجزهم عن إيصال منفعة الوجود إليهم وإلى
~~أنفسهم خلا أنهم وصفوا هناك بالمخلوقية لكونهم أهلا لها وههنا لم يوصفوا
~~بالمنصورية لأنهم ليسوا أهلا لها وقوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى @QE@ بيان لعجزهم عما هو أدنى من النصر
~~المنفي عنهم وأيسر هو مجرد الدلالة على المطلوب والإرشاد إلى طريق حصوله من
~~غير أن يحصله الطالب والخطاب للمشركين بطريق الالتفات المنبىء عن مزيد
~~الاعتناء بأمر التوبيخ والتبكيت أي إن تدعوهم أيها المشركون إلى أن يهدوكم
~~إلى ما تحصلون به المطالب أو تنجون به عن المكاره @QB@ لا يتبعوكم @QE@ إلى
~~مرادكم وطلبتكم وقرىء بالتخفيف وقوله تعالى @QB@ سواء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون @QE@ استئناف مقرر لمضمون ما قبله ومبين لكيفية عدم الاتباع أي
~~مستو عليكم في عدم الإفادة دعاؤكم لهم وسكوتكم البحث فإنه لا يتغير حالكم
~~في الحالين كما لا يتغير حالهم بحكم الجمادية وقوله تعالى أم أنتم صامتون
~~جملة ms1286 اسمية في معنى الفعلية معطوفة على الفعلية لأنها في قوة أم صمتم عدل
~~عنها للمبالغة في عدم إفادة الدعاء PageV03P305 <
# > الأعراف آية 194 195
# ببيان مساواته للسكوت الدائم المستمر وما قيل من أن الخطاب للمسلمين
~~والمعنى وإن تدعوا لمشركين إلى الهدى إي الإسلام لا يتبعوكم الخ مما يساعده
~~سياق النظم الكريم وسياقه أصلا على أنه لو كان كذلك لقيل عليهم مكان عليكم
~~كما في قوله تعالى سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم فإن استواء الدعاء
~~وعدمه إنما هو بالنسبة إلى المشركين لا بالنسبة إلى الداعين فإنهم فائزون
~~بفضل الدعوة < <
# | الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين تدعون من دون الله @QE@ تقرير لما قبله من عدم اتباعهم
~~لهم أي إن الذين تعبدونهم من دونه تعالى من الأصنام وتسمونهم آلهى ة @QB@
~~عباد أمثالكم @QE@ أي مماثلة لكن لكن لا من كل وجه بل من حيث إنها مملوكة
~~لله عز وجل مسخرة لأمره عاجزة عن النفع والضرر وتشبيهها بهم في ذلك مع كون
~~عجزها عنهما أظهر وأقوى من عجزهم إنما هو لاعترافهم بعجز أنفسهم وادعائهم
~~لقدرتها عليهما إذ هو الذي يدعوهم إلى عبادتها والاستعانة بها وقوله تعالى
~~@QB@ فادعوهم فليستجيبوا لكم @QE@ تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتبكيتهم
~~أي فادعوهم في جلب نفع أو كشف ضر @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في زعمكم أنهم
~~قادرون على ما أنتم عاجزون عنه وقوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# > > @QB@ ألهم أرجل يمشون بها @QE@ الخ تبكيت إثر تبكيت مؤكد لما يفيده
~~الأمر التعجيزي من عدم الاستجابة ببيان فقدان آلاتها بالكلية فإن الاستجابة
~~من الهياكل الجسمانية إنما تتصور إذا كان لها حياة وقوى محركة ومدركة وما
~~ليس له شيء من ذلك فهو بمعزل من الأفاعيل بالمرة كأنه قيل ألهم هذه الآلات
~~التي بها تتحقق الاستجابة حتى يمكن استجابتهم لكم وقد وجه الإنكار إلى كل
~~واحدة من هذه الآلات الأربع على حده تكريرا للتبكيت وتثنية للتقريع إشعارا
~~بأن انتفاء كل واحدة منها يحيالها كاف في الدلالة على استحالة اللاستجابة
~~ووصف الأرجل باالمشي بها للإيذان ms1287 بأن مدار الإنكار هو الوصف وإنما وجه إلى
~~الأرجل لا إلى الوصف بأن يقال أيمشون بأرجلهم لتحقيق أنها حيث لم يظهر منها
~~ما يظهر من سائر الأرجل فهي ليست بأرجل في الحقيقة وكذا الكلام فيما بعده
~~من الجوارح الثلاث الباقية وكلمة أم في قوله تعالى @QB@ أم لهم أيد يبطشون
~~بها @QE@ منقطعة وما فيها من الهمزة لما مر من التبكيت والإلزام وبل
~~للإضراب المفيد للانتقال من فن من التبكيت بعد تمامه إلى فن آخر منه لما
~~ذكر من المزوايا والبطش الأخذ بقوة وقرىء يبطشون بضم الطاء وهي لغة فيه
~~والمعنى بل ألهم أيد يأخذون بها ما يريدون أخذه وتأخير هذا عما قبله لما أن
~~المشي حالهم في أنفسهم والبطش حالهم بالنسبة إلى الغير وأما تقديمه على
~~قوله تعالى @QB@ أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها @QE@
~~PageV03P306 <
# > الأعراف آية 196 198
# مع أن الكل سواء في أنها من أحوالهم بالنسبة إلى الغير فلمراعاة المقابلة
~~بين الأيدي والأرجل ولأن انتفاء المشي والبطش أظهر والتبكيت بذلك أقوى وأما
~~تقديم الأعين فلما أنها أشهر من الآذان وأظهر عينا وأثرا هذا وقد قرىء إن
~~الذين تدعون من دونه الله عبادا أمثالكم على إعمال إن النافية عمل ما
~~الحجازية أي ما الذين تدعون من دونه تعالى عبادا أمثالكم بل أدنى منكم
~~فيكون قوله تعالى ألهم الخ تقريرا لنفي المماثلة بإثبات القصور والنقصان
~~@QB@ قل ادعوا شركاءكم @QE@ بعد ما بين أن شركاءهم لا يقدرون على شيء ما
~~أصلا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يناصبهم للمحاجة ويكرر عليهم
~~التبكيت وإلقام الحجر أي ادعوا شركاءهم واستعينوا بهم على @QB@ ثم كيدون
~~@QE@ جميعا أنتم وشركاؤكم وبالغوا في ترتيب ما تقدرون عليه من مبادى الكيد
~~والمكر @QB@ فلا تنظرون @QE@ أي فلا تمهلوني ساعة بعد ترتيب مقدمات الكيد
~~فإني لا ابالي بكم أصلا < <
# | الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .
# > > @QB@ إن وليي الله الذي نزل الكتاب @QE@ تعليل لعدم المبالاة المنفهم
~~من السوق انفهاما جليا ووصفه تعالى بتنزيل الكتاب للإشعار بدليل الولاية
~~والإشارة إلى ms1288 علة أخرى لعدم المبالاة كأنه قيل لا أبالي بكم وبشركائكم لأن
~~وليي هو الله الذي أنزل الكتاب الناطق بأنه وليي وناصري وبأن شركاءكم لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم فضلا عن نصركم وقوله تعالى @QB@ وهو يتولى الصالحين
~~@QE@ تذييل مقرر لمضمون ما قبله أي ومن عادته أن يتولى الصالحين من عباده
~~وينصرهم ولا يخذلهم < <
# | الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .
# > > @QB@ والذين تدعون @QE@ أي تعبدونهم @QB@ من دونه @QE@ تعالى أو
~~تدعونهم للاستعانة بهم على حسبما أمرتكم به @QB@ لا يستطيعون نصركم @QE@ أي
~~في أمر من الأمور أو في خصوص الأمر المذكور @QB@ ولا أنفسهم ينصرون @QE@
~~إذا نابتهم نائبة < <
# | الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى @QE@ إلى أن يهدوكم إلى ما تحصلون به
~~مقاصدكم على الإطلاق أو في خصوص الكيد المعهود @QB@ لا يسمعوا @QE@ أي
~~دعاءكم فضلا عن المساعدة والإمداد وهذا أبلغ من نفي الاتباع وقوله تعالى
~~@QB@ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون @QE@ بيان لعجزهم عن الإبصار بعد
~~بيان عجزهم عن السمع وبه يتم التعليل فلا تكرار أصلا والرؤية بصرية وقوله
~~تعالى ينظرون إليك حال من المفعول والجملة الإسمية حال من فاعل ينظرون أي
~~وترى الأصنام رأي العين يشبهون الناظرين إلأيك ويخيل إليك أنهم يبصرونك لما
~~أنه صنعوا لها أعينا مركبة بالجواهر المضيئة المتلألئة وصوروها صورة من قلب
~~حدقته إلى الشيء ينظر إليه والحال أنهم غير قادرين على الإبصار وتوحيد
~~الضمير في تراهم مع رجوعه إلى المشركين لتوجيه الخطاب إلى كل واحد واحد
~~منهم لا إلى الكل من حيث هو كل الخطابات السابقة تنبيها على أن رؤية
~~الأصنام على الهيئة المذكورة لا تتسنى للكل معا بل PageV03P307 <
# > الأعراف آية 199 201
# لكل من يواجهها وقيل ضمير الفاعل في تراهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضمير المفعول على حاله وقيل للمشركين على أن التعليل قد تم عند قوله تعالى
~~لا يسمعوا أي وترى المشركين ينظرون إليك والحال أنهم لا يبصرونك كما أنت
~~عليه وعن الحسن أن الخكاب في قوله تعالى وإن تدعوا للمؤمنين على أن التعليل
~~قد تم عند ms1289 قوله تعالى ينصرون أي وإن تدعوا أيها المؤمنون المشركين إلى
~~الإسلام لا يلتفتوا إليكم ثم خوطب صلى الله عليه وسلم بطريق التجريد بأنك
~~تراهم ينظرون إليك والحال أنهم لا يبصرونك حق الإبصار تنبيها على أن ما فيه
~~صلى الله عليه وسلم من شواهد النبوة ودلائل الرسالة من الجلاء بحيث لا يكاد
~~بخفى على الناظرين < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > @QB@ خذ العفو @QE@ بعد ما عد من أباطيل المشركين وقبائحهم ما لا
~~يطاق تحمله أمر صلى الله عليه وسلم بمجامع مكارم الأخلاق التي من جملتها
~~الإغضاء عنهم أي خذ ما هفا لك من أفعا الناس وتسهل ولا تكلفهم ما يشق عليهم
~~من العفو الذي هو ضد الجهد أو خذ العفو من المذنبين أو الفضل من صدقاتهم
~~وذلك قبل وجوب الزكاة @QB@ وأمر بالعرف @QE@ بالجميل المستحسن من الأفعال
~~فإنها قريبة من قبول الناس من غير نكير @QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ من غير
~~مماراة ولا مكافأة قيل لما نزلت سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل
~~عليه السلام فقال لا أدري حتى أسأل ثم رجع فقال يا محمد إن ربك أمرك أن تصل
~~من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وعن جعفر الصادق أمر الله تعالى نبيه
~~بمكارم الأخلاق وروي أنه لما نزلت الآية الكريمة قال صلى الله عليه وسلم
~~كيف يا رب والغضب متحقق فنزل قوله تعالى < <
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ النزغ والنسع والنخس الغرز
~~شبهت وسوسته للناس وإغراؤه لهم على المعاصي بغرز السائق لما يسوقه وإسناده
~~إلى النزغ من قبيل جد جده أي وإما يحملنك من جهته وسوسة ما على خلاف ما
~~أمرت به من اعتراء غضب أو نحوه @QB@ فاستعذ بالله @QE@ فالتجىء إليه تعالى
~~من شره @QB@ إنه سميع @QE@ يسمع استعاذتك به قولا @QB@ عليم @QE@ يعلم
~~تضرعك إليه قلبا في ضمن القول أو بدونه فيعصمك من شره وقد جوز أن يراد بنزغ
~~االشيطان اعتراء الغضب على نهج الاستعارة كما في قول الصديق رضي الله عنه
~~إن لي شيطانا ms1290 يعتريني ففيه زيادة تنفير عنه وفرط تحذير عن العمل بموجبه وفي
~~الأمر بالاستعاذة بالله تعالى تهويل لأمره وتنبيه على أنه من الغوائل
~~الصعبة التي لا يتخلص من مضرتها إلا بالتجاء إلى حرم عصمته عز وجل وقيل
~~يعلم ما فيه صلاح أمرك فيحملك عليه أو سميع بأقوال من آذاك عليم بأفعاله
~~فيجازيه عليها < <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين اتقوا @QE@ استئناف مقرر لما قبله أن ما أمر به صلى
~~الله عليه وسلم من الاستعاذة بالله تعالى سنة مسلوكة للمتقين والإخلال بها
~~ديدن الغاوين أي إن الذين اتصفوا بوقاية أنفسهم عما يضرها @QB@ إذا مسهم
~~طائف من الشيطان @QE@ أدنى لمة منه على أن تنوينه للتحقير وهو اسم فاعل من
~~طاف يطوف PageV03P308 <
# > الأعراف آية 202 203
# كأنها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع بهم أو من طاف به الخيال يطيف طيفا أي
~~ألم وقرىء طيف على أنه مصدر أو تخفيف من طيف من الواوي أو اليائي كهين ولين
~~والمارد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره فيما سيأتي @QB@ تذكروا @QE@ أي
~~الاستعاذة به تعالى والتوكل عليه @QB@ فإذا هم @QE@ بسبب ذلك التذكر @QB@
~~مبصرون @QE@ مواقع الخطأ ومكايد الشيطان فيحترزون عنها ولا يتبعونه < <
# | الأعراف : ( 202 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > > @QB@ وإخوانهم @QE@ أي إخوان الشيطان وهم المنهمكون في الغي المعرضون
~~عن وقاية أنفسهم عن المضار @QB@ يمدونهم في الغي @QE@ أي يكونالشياطين مددا
~~لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه وقرىء يمدونهم من الإمداد
~~ويمادونهم كأنهم يعينونهم بالتسهيل والإغراء وهؤلاء بالاتباع والامتثال
~~@QB@ ثم لا يقصرون @QE@ أي لا يمسكون عنم الإغواء حتى يردوهم بالكلية ويجوز
~~أن يكون الضمير للإخوان أي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز أن
~~يراد بالإخوان الشياطين ويرجع الضمير إلى الجاهليل فيكون الخبر جاريا على
~~من هو له < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا لم تأتهم بآية @QE@ من القرآن عند تراخي الوحي أو بآية مما
~~اقترحوه @QB@ قالوا لولا اجتبيتها @QE@ أجتبى الشيء بمعنى جباه لنفسه أي
~~هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا يرون بذلك أن سائر الآيات أيضا كذلك أو هلا
~~تلقيتها من ms1291 ربك استدعاء @QB@ قل @QE@ ردا عليهم @QB@ إنما أتبع ما يوحى إلي
~~من ربي @QE@ من غير أن يكون الي دخل ما في ذلك أصلا على معنى تخصيص حاله
~~صلى الله عليه وسلم باتباع ما يوحى إليه بتوجيه القصر المستفاد من كلمة
~~إنما إلى نفس الفعل بالنسبة إلى مقابلة الذي كلفوه غياه صلى الله عليه وسلم
~~لا على معنى تخصيص اتباعه صلى الله عليه وسلم بما يوحى إليه بتوجيه القصر
~~إلى المفعول بالقياس إلى مفعول آخر كما هو الشائع في موارد الاستعمال وقد
~~مر تحقيقه في قوله تعالى إن أتبع إلا ما يوحى إلى كأنه قيل ما أفعل إلا
~~اتباع ما يوحى إلي منه تعالى وفي التعرض لوصف الربوبية المنبئة عن المالكية
~~والتبليغ إلى الكمال اللائق مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من
~~تشريفه صلى الله عليه وسلم والتنبيه على تأييده ما لا يخفى @QB@ هذا @QE@
~~إشارة إلى القرآن الكريم المدلول عليه بما يوحى إلي @QB@ بصائر من ربكم
~~@QE@ بمنزلة البصائر للقلوب بها تبصر الحق وتدرك الصواب وقيل حجج بينة
~~وبراهين نيرة ومن متعلقة بمحذوف هو صفة لبصائر مفيدة لفخامتها أي بصائر
~~كائنة منه تعالى والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم لتأكيد
~~وجوب الإيمان بها وقوله تعالى @QB@ وهدى ورحمة @QE@ عطف على بصائر وتقديم
~~الظرف عليهما وتعقيبهما بقوله تعالى @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ للإيذان بأن كون
~~القرآن بمنزلة البصائر للقلوب متحقق بالنسبة إلى الكل وبه تقوم الحجة على
~~الجميع وأما كونه هدى ورحمة فمختص بالمؤمنين به إذ هم المقتسمون من أنواره
~~والمغتنمون بآثاره والجملة من تمام القول المأمور به PageV03P309 <
# > الأعراف آية 304
# < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له @QE@ إرشاد إلى طريق الفوز بما
~~أشير إليه من المنافع الجليلة التي ينطوي عليها القرآن أي وإذا قرىء القرآن
~~الذي ذكرت شئونه العظيمة فاستمعوا له استماع تحقيق وقبول @QB@ وأنصتوا @QE@
~~أي واسكتوا في خلال القراءة وراعوها إلى انقضائها تعظيما له وتكميلا
~~للاستماع @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ أي تفوزون بالرحمة التي هي أقصى ثمراته
~~وظاهر النظم الكريم يقتضي ms1292 وجوب الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في
~~الصلاة وغيرها وقيل معناه إذا تلا عليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا
~~له وجمهور الصحابة رضي الله تعالى عنهم على أنه في استماع المؤتم وقد روي
~~أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة فأمروا باستماع قراءة الإمام والإنصات له وعن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~المكتوبة وقرأ أصحابه خلفه فنزلت وأما خارج الصلاة فعامة العلماء على
~~استحبابهما والآية إما من تمام القول به أو استئناف من جهته تعالى فقوله
~~تعالى < <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > @QB@ واذكر ربك في نفسك @QE@ على الأول عطف على قل وعلى الثاني فيه
~~تجريد للخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عام في الأذكار كافة
~~فإن الإخفاء أدخل في الإخلاص وأقرب من الإجابة @QB@ تضرعا وخيفة @QE@ أي
~~متضرعا وخائفا @QB@ ودون الجهر من القول @QE@ أي ومتكلما دون الجهر فإنه
~~أقرب إلى حسن التفكر @QB@ بالغدو والآصال @QE@ متعلق باذكر أي اذكره في وقت
~~الغدوات والعشيات وقرىء والإيصال وهو مصدر آصل أي دخل في الأصيل موافق
~~للغدو @QB@ ولا تكن من الغافلين @QE@ عن ذكر الله تعالى < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > > @QB@ إن الذين عند ربك @QE@ وهم الملائكة عليهم السلام ومعنى كونهم
~~عنده سبحانه وتعالى قربهم من رحمته وفضله لتوفرهم على طاعته تعالى @QB@ لا
~~يستكبرون عن عبادته @QE@ بل يؤدونها حسبما أمروا به @QB@ ويسبحونه @QE@ أي
~~ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبريائه @QB@ وله يسجدون @QE@ أي يخصونه
~~بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيئا وهو تعريض بسائر المكلفين ولذلك
~~شرع السجود عند قراءته عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ابن آدم آية
~~السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله أمر هذا بالسجود فسجد فله
~~الجنة وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الأعراف جعل الله تعالى يوم القيامة بينه وبين إبليس سترا وكان آدم عليه
~~السلام شفيعا له يوم القيامة PageV03P310 <
# > 8 سورة الأنفال الآية ( 1 ) <
# > سورة الأنفال مدنية وهي ms1293 خمس وسبعون آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@ النفل الغنيمة سميت به لأنها عطية من
~~الله تعالى زائدة على ما هو أصل الأجر في الجهاد من الثواب الأخروي ويطلق
~~على ما يعطي بطريق التنفيل زيادة على السهم من المغنم وقرئ علنفال بحذف
~~الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وإدغام نون عن في اللام
# روى أن المسلمين اختلفوا في غنائم بدر وفي قسمتها فسألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم فيها ألمهاجرين أم للأنصار أم لهم
~~جميعا وقيل أن الشباب قد أبلوا يومئذ بلاء حسنا فقتلوا سبعين وأسروا سبعين
~~فقالوا نحن المقاتلون ولنا الغنائم وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند
~~الرايات كنا ردءا لكم وفئة تنحازون إليها حتى قال سعد بن معاذ لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله ما منعنا أن نطلب ما طلب هؤلاء زهادة في الأجر
~~ولا جبن من العدو ولكن كرهنا أن نعرى مصافك فيعطف عليك خيل من المشركين
~~فنزلت وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم قد شرط لمن كان له بلاء أن ينفله
~~ولذلك فعل الشبان ما فعلوا من القتل والأسر فسألوه صلى الله عليه وسلم ما
~~شرطه لهم فقال الشيوخ المغنم قليل والناس كثير وإن تعط هؤلاء ما شرطت لهم
~~حرمت أصحابك فنزلت والأول هو الظاهر لما أن السؤال استعلام لحكم الأنفال
~~بقضية كلمة عن لا استعطاء لنفسها كما نطق به الوجه الأخير وادعاء زيادة عن
~~تعسف ظاهر والاستدلال عليه بقراءة ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وعلي بن
~~الحسين وزيد ومحمد الباقي وجعفر الصادق وعكرمة وعطاء يسألونك الأنفال غير
~~منتهض فإن مبناهها كما قالوا على الخذف والإيصال كما يعرب عنه الجواب بقوله
~~عز وجل
# @QB@ قل الأنفال لله والرسول @QE@ أي حكمها مختص به تعالى بقسمها الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كيفما أمر به من غير أن يدخل فيه رأي أحد ولو كان
~~السؤال استعطاء لما كان هذا جوابا له فإن اختصاص حكم ما شرط ms1294 لهم من الأنفال
~~بالله والرسول لا ينافي إعطاءها إياهم بل يحققه لأنهم إنما يسألونها بموجب
~~شرط الرسول صلى الله عليه وسلم الصادر عنه بإذن الله تعالى لا بحكم سبق
~~أيديهم إليها ونحو ذلك مما يخل بالاختصاص المذكور وحمل الجواب على معنى أن
~~الانفال بالمعنى المذكور مختصة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا حق فيها
~~للمنفل كائنا من كان مما لا سبيل إليه قطعا ضرورة ثبوت الاستحقاق بالتنفيل
~~وادعاء أن ثبوته بدليل متأخر النزام لنكرر النسخ من غير علم بالناسخ
~~PageV04P002 الأخير ولا مساغ للمصير إلى ما ذهب إليه مجاهد وعكرمة والسدي
~~من أن الانفال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ليس لأحد فيها شيء
~~بهذه الآية فنسخت بقوله تعالى فأن لله خمسه وللرسول لما أن المراد بالأنفال
~~فيها قالوا هو المعنى الأول حتما كما نطق به قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء الآية على أن الحق أنه لا نسخ حينئذ أيضا حسبما قاله عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم بل بين في صدر السورة الكريمة إجمالا أن أمرها مفوض إلى الله
~~تعالى ورسوله ثم بين مصارفها وكيفية قسمتها على التفصيل وادعاء اقتصار هذا
~~الحكم أعنى الاختصاص برسول الله صلى الله عليه وسلم على الأنفال المشروطة
~~يوم بدر يجعل اللام للعهد مع بقاء استحقاق المنفل في سائر الأنفال المشروطة
~~يأباه مقام بيان الأحكام كما ينبئ عنه إظهار الأنفال في موقع الإضمار على
~~أن الجواب عن سؤال الموعود ببيان كونه له صلى الله عليه وسلم خاصة مما لا
~~يليق بشأنه الكريم أصلا وقد روى عن سعد بن أبي وقاص أنه قال قتل أخي عمير
~~يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص وأخذت سيفه فأعجبني فجئت به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت إن الله تعالى قد شفى صدري من المشركين فهب لي هذا
~~السيف فقال لي صلى الله عليه وسلم ليس هذا لي ولا لك أطرحه في القبض فطرحته
~~وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي ms1295 وأخذ سلبي فما جاوزت إلا قليلا حتى
~~نزلت سورة الأنفال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سعد إنك سألتني
~~السيف وليس لي وقد صار لي فاذهب فخذه وهذا كما ترى يقتضي عدم وقوع التنفيل
~~يومئذ وإلا لكان سؤال السيف من سعد بموجب شرطه ووعده صلى الله عليه وسلم لا
~~بطريق الهبة المبتدأة وحمل ذلك من سعد على مراعاة الأدب مع كون سؤاله بموجب
~~الشرط يرده رده صلى الله عليه وسلم قبل النزول وتعليله بقوله ليس هذا لي
~~لاستحالة أن يعد صلى الله عليه وسلم بما لا يقدر على إنجازه وإعطاؤه صلى
~~الله عليه وسلم بعد النزول وترتيبه على قوله وقد صار لي ضرورة أن مناط
~~صيرورته له صلى الله عليه وسلم قوله تعالى الأنفال لله والرسول والفرض أنه
~~المانع من إعطاء المسئول ومما هو نص في الباب قوله عز وجل
# @QB@ فاتقوا الله @QE@ أي إذا كان أمر الغنائم لله تعالى ورسوله فاتقوه
~~تعالى واجتنبوه ما كنتم فيه من المشاجرة فيها والاختلاف الموجب لسخط الله
~~تعالى أو فاتقوه في كل ما تأنون وما تذرون فيدخل فيه ما هم فيه دخولا أوليا
~~ولو كان السؤال طلبا للمشروط لما كان فيه محذور يجب اتقاؤه وإظهار الاسم
~~الجليل لتربية الممابة وتعليل الحكم
# @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ جعل ما بينهم من الحال لملابستها التامة
~~لبينهم صاحبة له كما جعلت الأمور المضمرة في الصدور ذات الصدور أي أصلحوا
~~ما بينكم من الأحوال بالمواساة والمساعدة فيما رزقكم الله تعالى وتفضل به
~~عليكم وعن عبادة بن الصامت نزلت فينا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل
~~وساءت فيه أخلافنا فنزعه الله تعالى من أيدينا فجعله لرسوله فقسمه بين
~~المسلمين على السواء وكان في ذلك تقوى الله وطاعة رسوله وإصلاح ذات البين
~~وعن عطاء كان الإصلاح بينهم أن دعاهم وقال اقسموا غنائمكم بالعدل فقالوا قد
~~أكلنا وأنفقنا فقال ليرد بعضكم على بعض
# @QB@ وأطيعوا الله ورسوله @QE@ بتسليم أمره ونهيه وتوسيط الأمر بإصلاح
~~ذات البين بين الأمر بالتقوى والأمر بالطاعة ms1296 لإظهار كمال العناية بالإصلاح
~~بحسب المقام وليندرج الأمر به بعينه تحت الأمر بالطاعة
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ متعلق بالأوامر الثلاثة والجواب محذوف ثقة
~~بدلالة المذكور عليه أو هو الجواب على الخلاف المشهور وأيا ما كان فالمقصود
~~تحقيق المعلق بناء على تحقق المعلق به وفيه تنشيط للمخاطبين PageV04P003
~~وحث لهم على المسارعة إلى الامتثال والمراد بالإيمان كماله أي إن كنتم
~~كاملي الإيمان فإن كمال الإيمان يدور على هذه الخصال الثلاث طاعة الأوامر
~~واتقاء المعاصي وإصلاح ذات البين بالعدل والإحسان <
# > الأنفال ( 2 4 )
# < <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون @QE@ جملة مستأنفة مسوقة لبيان من أريد بالمؤمنين
~~بذكر أوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال الثلاث وفيه مزيد ترغيب
~~لهم في الأمتثال بالأوامر المذكورة أي إنما الكاملون في الإيمان المخلصون
~~فيه
# @QB@ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ أي فزعت لمجرد ذكره من غير أن
~~يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وأفعاله استعظاما لشأنه الجليل وتهيبا
~~منه وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفها من عقابه
~~وقريء وجلت بفتح الجيم وهي لغة وقرئ فرقت أي خافت
# @QB@ وإذا تليت عليهم آياته @QE@ أي آية كانت
# @QB@ زادتهم إيمانا @QE@ أي يقينا وطمأنينة نفس فإن تظاهر الأدلة وتعاضد
~~الحجج والبراهين موجب لزيادة الاطمئنان وقوة اليقين وقيل إن نفس الإيمان لا
~~يقبل الزيادة والنقصان وإنما زيادته باعتبار زيادة المؤمن به فإنه كلما
~~نزلت آية صدق بها المؤمن فزاد إيمانه عددا وأما نفس الإيمان فهو بحاله وقيل
~~باعتبار أن الأعمال تجعل من الإيمان فيزيد بزيادتها والأصوب أن نفس التصديق
~~يقبل القوة وهي التي عبر عنها بالزيادة للفرق النير بين يقين الأنبياء
~~وأرباب المكاشفات ويقين آحاد الأمة وعليه مبنى ما قال علي رضي الله عنه لو
~~كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد وما قامت عليه
~~أدلة كثيرة
# @QB@ وعلى ربهم @QE@ مالكهم ومدبر أمورهم خاصة
# @QB@ يتوكلون @QE@ يفوضون أمورهم لا إلى أحد سواه والجملة معطوفة على
~~الصلة وقوله تعالى
# < <
# | الأنفال : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة ms1297 . . . . .
# > > @QB@ الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ مرفوع على أنه
~~نعت للموصول الأول أو بدل منه أو بيان له أو منصوب على القطع المنبئ عن
~~المدح ذكر أولا من أعمالهم الحسنة أعمال القلوب من الخشية والإخلاص والتوكل
~~ثم عقب بأعمال الجوارح من الصلاة والصدقة
# < <
# | الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى من ذكرت صفاتهم الحميدة من حيث إنهم
~~متصفون بها وفيه دلالة على أنهم متميزون بذلك عمن عداهم أكمل تميز منتظمون
~~بسببه في سلك الأمور المشاهدة وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو رتبتهم
~~وبعد منزلتهم في الشرف
# @QB@ هم المؤمنون حقا @QE@ لأنهم حققوا إيمانهم بأن ضموا إليه ما فضل من
~~أفاضل الأعمال القلبية والقالبية وحقا صفة لمصدر محذوف أي أولئك هم
~~المؤمنون إيمانا حقا أو مصدر مؤكد للجملة أي حق ذلك حقا كقولك هو عبد الله
~~حقا
# @QB@ لهم درجات @QE@ من الكرامة والزلفى وقيل درجات عالية في الجنة وهو
~~إما جملة مبتدأة مبنية على سؤال نشأ من تعداد مناقبهم PageV04P004 كأنه قيل
~~ما لهم بمقابلة هذه الخصال فقيل لهم كيت كيت أو خبر ثان لأولئك وقوله تعالى
# @QB@ عند ربهم @QE@ إما متعلق بمحذوف وقع صفة لدرجات مؤكدة لما أفاده
~~التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي كائنة عنده تعالى أو بما
~~يتعلق به الخبر أعنى لهم من الاستقرار وفي إضافة الظرف إلى الرب المضاف إلى
~~ضميرهم مزيد تشريف ولطف لهم وإيذان بأن ما وعد لهم متيقن الثبوت والحصول
~~مأمون الفوات
# @QB@ ومغفرة @QE@ لما فرط منهم
# @QB@ ورزق كريم @QE@ لا ينقضي أمده ولا ينتهي عدده وهو ما أعد لهم من
~~نعيم الجنة <
# > الأنفال آية 5
# < <
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق @QE@ الكاف في محل الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره هذه الحال كحال إخراجك يعني أن حالهم في كراهتهم
~~لما رأيت مع كونه حقا كحالهم في كراهتهم لخروجك للحرب وهو حق أو في محل
~~النصب على أنه صفة لمصدر مقدر في قوله تعالى الأنفال لله أي الأنفال ثبتت
~~لله و ms1298 الرسول مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات إخراج ربك إياك من بيتك في المدينة
~~أو من المدينة إخراجا ملتبسا بالحق
# @QB@ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ أي والحال أن فريقا منهم كارهون
~~للخروج إما لنفرة الطبع عن القتال أو لعدم الاستعداد وذلك أن عير قريش
~~أقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكبا منهم أبو سفيان وعمرو
~~بن العاص وعمرو بن هشام فأخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر
~~المسلمين فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ أهل
~~مكة خبر خروجهم فنادى أبو جهل فوق الكعبة بأهل مكة النجاة النجاة على كل
~~صعب وذلول عيركم أموالكم إن أصابها محمد لم تفلحوا بعدها أبدا وقد رأت أخت
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه رؤيا فقالت لأخيها أني رأيت كان ملكا
~~نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة إلا
~~أصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس رضي الله عنه فقال أبو جهل ما
~~يرضى رجالهم أن يتنبئوا حتى تتنبأ نساؤهم فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهم
~~النفير فقيل له إن العير أخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس إلى مكة فقال
~~لا واللات لا يكون ذلك أبدا حتى ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات
~~والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وأن محمدا لم يصب العير وأنا قد
~~أعضضاه فمضى بهم إلى بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في
~~السنة فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن الله وعدكم إحدى الطائفتين
~~إما العير وإما قريشا فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فقال ما
~~تقولون إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول فالعير أحب إليكم أم
~~النفير فقالوا بل العير أحب إلينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال إن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو
~~جهل قد أقبل فقالوا يا ms1299 رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فأحسنا ثم قام سعد
~~بن عبادة فقال انظر أمرك فامض فوالله لو سرت إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل
~~من الأنصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما أمرك
~~الله فإنا معك حيثما أحببت لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى عليه
~~السلام اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا معكما مقاتلون PageV04P005 ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال أشيروا على أيها الناس وهو يريد الأنصار لأنهم قالوا
~~له حين بايعوه على العقبة إنا برآء من ذمامك حتى تصل إلى ديارنا فإذا وصلت
~~إلينا فأنت في ذمامنا نمنعك ما نمنع منه أبناءنا ونساءنا فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتخوف أن تكون الأنصار لا ترى عليهم نصرته إلا على عدو دهمه
~~بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكأنك تريدنا يا رسول لله قال أجل قال قد
~~آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا
~~ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فو الذي بعثك
~~بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما
~~نكره أن تلقى بنا عدونا وإنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك
~~منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله ففرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله قد وعدني
~~إحدى الطائفتين والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم
# روى أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر عليك بالعير
~~ليس دونها شيء فناداه العباس رضي الله عنه وهو في وثاقه لا يصلح فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم قال ms1300 لأن الله وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك
~~<
# > الأنفال ( 6 7 )
# < <
# | الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
# > > @QB@ يجادلونك في الحق @QE@ الذي هو تلقى النفير لإيثارهم عليه تلقى
~~العير والجملة استئناف أو حال ثانية أي أخرجك في حال مجادلتهم إياك ويجوز
~~أن يكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله تعالى
# @QB@ بعد ما تبين @QE@ منصوب بيجادلونك وما مصدرية أي بعد تبين الحق لهم
~~بإعلامك أنهم ينصرون أينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا إلا للعير وهلا
~~قلت لنا لنستعد ونتأهب وكان ذلك لكراهتهم القتال
# @QB@ كأنما يساقون إلى الموت @QE@ الكاف في محل نصب على الحالية من
~~الضمير في لكارهون أي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار إلى القتل
# @QB@ وهم ينظرون @QE@ حال من ضمير يساقون أي والحال أنهم ينظرون إلى
~~أسباب الموت ويشاهدونها عيانا وما كانت هذه المرتبة من الخوف والجزع إلا
~~لقلة عددهم وعدم تأهبهم وكونهم رجالة روى أنه لم يكن فيهم إلا فارسان
# < <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان
~~جميل صنع الله عز وجل بالمؤمنين مع ما بهم من قلة الحزم ودناءة الهمة وقصور
~~الرأي والخوف والجزع وإذ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به المؤمنون بطريق
~~التلوين والالتفات وإحدى الطائفتين مفعول ثان ليعدكم أي اذكروا وقت وعد
~~الله إياكم إحدى الطائفتين وتذكير الوقت مع أن المقصود تذكير ما فيه من
~~الحوادث لما مر مرارا من المبالغة في إيجاب ذكرها لما أن إيجاب ذكر الوقت
~~إيجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولأن الوقت مشتمل على ما وقع فيه
~~من الحوادث بتفاصيلها فإذا استحضر كان ما وقع فيه حاضرا مفصلا كأنه مشاهد
~~عيانا وقرئ يعدكم بسكون الدال تخفيفا وصيغة المضارع لحكاية الحال
~~PageV04P006 الماضية لاستحضار صورتها وقوله تعالى
# @QB@ أنها لكم @QE@ بدل اشتمال من إحدى الطائفتين مبين لكيفية الوعد أي
~~يعدكم أن إحدى الطائفتين كائنة لكم مختصة بكم مسخرة لكم تتسلطون عليها تسلط
~~الملاك وتتصرفون فيهم كيف شئتم
# @QB@ وتودون @QE@ عطف على يعدكم داخل تحت الأمر بالذكر أي تحبون
# @QB@ أن ms1301 غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ من الطائفتين لا ذات الشوكة وهي
~~النفير ورئيسهم أبو جهل وهم ألف مقاتل وغير ذات الشوكة هي العير إذ لم يكن
~~فيها إلا أربعون فارسا ورأسهم أبو سفيان والتعبير عنهم بهذا العنوان
~~للتنبيه على سبب ودادتهم لملاقاتهم وموجب كراهتهم ونفرتهم عن موافاة النفير
~~والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك وشوك القنا شباها
# @QB@ ويريد الله @QE@ عطف على تودون منتظم معه في سلك التذكير ليظهر لهم
~~عظيم لطف الله بهم مع دناءة هممهم وقصور آرائهم أي اذكروا وقت وعده تعالى
~~إياكم إحدى الطائفتين وودادتكم لأدناهما وإرادته تعالى لأعلاهما وذلك قوله
~~تعالى
# @QB@ أن يحق الحق @QE@ أي يثبته ويعليه
# @QB@ بكلماته @QE@ أي بآياته المنزلة في هذا الشأن أو بأوامره للملائكة
~~بالإمداد وبما قضى من أسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرئ بكلمته
# @QB@ ويقطع دابر الكافرين @QE@ أي آخرهم ويستأصلهم بالمرة والمعنى أنتم
~~تريدون سفساف الأمور والله عز وعلا يريد معاليها وما يرجع إلى علو كلمة
~~الحق وسمو رتبة الدين وشتان بين المرادين وقوله تعالى <
# > الأنفال ( 9 8 )
# < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > > @QB@ ليحق الحق ويبطل الباطل @QE@ جملة مستأنفة سيقت لبيان الحكمة
~~الداعية إلى اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها مع إرادتهم لغيرها واللام
~~متعلقة بفعل مقدر مؤخر عنها أي لهذه الغاية الجليلة فعل ما فعل لا لشيء آخر
~~وليس فيه تكرار إذ الأول لبيان تفاوت ما بين الإرادتين وهذا لبيان الحكمة
~~الداعية إلى ما ذكر ومعنى إحقاق الحق إظهار حقيته لا جعله حقا بعد أن لم
~~يكن كذلك وكذا حال إبطال الباطل
# @QB@ ولو كره المجرمون @QE@ أي المشركين ذلك أي إحقاق الحق وإبطال الباطل
# < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > @QB@ إذ تستغيثون ربكم @QE@ بدل من إذ يعدكم معمول لعامله فالمراد
~~تذكير استمدادهم منه سبحانه والتجائهم إليه تعالى حين ضاقت عليهم الحيل
~~وعيت بهم العلل وإمداده تعالى حينئذ وقيل متعلق بقوله تعالى ليحق الحق على
~~الظرفية وما قيل من أن قوله تعالى ليحق مستقبل لأنه منصوب بأن فلا يمكن
~~عمله في إذ لأنه ظرف لما ms1302 مضى ليس بشيء لأن كونه مستقبلا إنما هو بالنسبة
~~إلى زمان ما هو غاية له من الفعل المقدر لا بالنسبة إلى زمان الاستغائة حتى
~~لا يعمل فيه بل هما في وقت واحد إنما عبر عن زمانها بإذ نظرا إلى زمان
~~النزول وصيغة الاستقبال في تستغيثون لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها
~~العجيبة وقيل متعلق بمضمر مستأنف أي ذكروا وقت استغاثتكم وذلك أنهم لما
~~علموا أنه لا بد من القتال جعلوا يدعون الله تعالى قائلين أي رب انصرنا على
~~عدوك ياغياث المستغيثين أغثنا وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نظر إلى المشركين وهم ألف وإلى أصحابه وهم ثلثمائة وبضعة عشر
~~فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو PageV04P007 اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم
~~إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض فما زال كذلك حتى سقط رداؤه فأخذه
~~أبو بكر رضي الله عنه فألقاه على منكبه والتزمه من ورائه وقال يا نبي الله
~~كفاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك
# @QB@ فاستجاب لكم @QE@ عطف على تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما
~~عرفت أنه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة
# @QB@ أني ممدكم @QE@ أي بأني فحذف الجار وسلط عليه الفعل فنصب محله وقرئ
~~بكسر الهمزة على إرادة القول أو على إجراء استجاب مجرى قال لأن الاستجابة
~~من مقولة القول
# @QB@ بألف من الملائكة مردفين @QE@ أي جاعلين غيرهم من الملائكة رديفا
~~لأنفسهم فالمراد بهم رؤساؤهم المستتبعون لغيرهم وقد اكتفى ههنا بهذا البيان
~~الإجمالي وبين في سورة آل عمران مقدار عددهم وقيل معناه متبعين أنفسهم
~~ملائكة آخرين أو متبعين المؤمنين أو بعضهم بعضا من أردفته إذا جئت بعده أو
~~متبعين بعضهم بعض المؤمنين أو أنفسهم المؤمنين من أردفته إياه فردفه وقريء
~~مردفين بفتح الدال أي متبعين أو متبعين بمعنى أنهم كانوا مقدمة الجيش أو
~~ساقتهم وقريء مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال وأصلهما مرتدفين بمعنى
~~مترادفين فأدغمت التاء في الدال فالتقى الساكنان فحركت الراء بالكسر على
~~الأصل أبو بالضم على الاتباع وقريء بآلاف ms1303 ليوافق ما في سورة آل عمران ووجه
~~التوفيق بينه وبين المشهور أن المراد بالألف الذين كانوا على المقدمة أو
~~الساقة أو وجوههم وأعيانهم أو من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روى
~~أخبار تدل على وقوعها <
# > الأنفال ( 10 )
# < <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > > @QB@ وما جعله الله @QE@ كلام مستأنف سيق لبيان أن الأسباب الظاهرة
~~بمعزل من التأثير وإنما التأثير مختص به عز وجل ليثق به المؤمنين ولا
~~يقنطوا من النصر عند فقدان أسبابه والجعل متعد إلى مفعول واحد هو الضمير
~~العائد إلى مصدر فعل مقدر يقتضيه المقام اقتضاء ظاهر مغنيا عن التصريح به
~~كأنه قيل فأمدكم بهم وما جعل إمدادكم بهم
# @QB@ إلا بشرى @QE@ وهو استثناء مفرغ من أعم العلل أي وما جعل إمدادكم
~~بإنزال الملائكة عيانا لشيء من الأشياء إلا للبشرى لكم بأنكم تنصرون
# @QB@ ولتطمئن به @QE@ أي بالإمداد
# @QB@ قلوبكم @QE@ وتسكن إليه نفوسكم كما كانت السكينة لبني إسرائيل كذلك
~~فكلاهما مفعول له للجعل وقد نصب الأول لاجتماع شرائطه وبقي الثاني على حاله
~~لفقدانها وقيل للإشارة إلى أصالته في العلية وأهميته في نفسه كما قيل في
~~قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وفي قصر الإمداد عليهما
~~إشعار بعدم مباشرة الملائكة للقتال وإنما كان إمدادهم بتقوية قلوب
~~المباشرين وتكثير سوادهم ونحوه كما هو رأي بعض السلف وقيل الجعل متعد إلى
~~اثنين ثانيهما إلا بشرى على أنه استثناء من أعم المفاعيل أي وما جعله الله
~~شيئا من الأشياء إلا بشارة لكم فاللام في ولتطمئن متعلقة بمحذوف مؤخر
~~تقديره ولتطمئن به قلوبكم فعل ذلك لا لشيء آخر
# @QB@ وما النصر @QE@ أي حقيقة النصر على الإطلاق
# @QB@ إلا من عند الله @QE@ أي إلا كائن من عنده عز وجل من غير أن يكون
~~فيه شركة PageV04P008
# من جهة الأسباب والعدد وإنما هي مظاهر له بطريق جريان السنة الإلهية
# @QB@ أن الله عزيز @QE@ لا يغالب في حكمه ولا ينازع في أقضيته
# @QB@ حكيم @QE@ يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة
~~تعليل لما قبلها متضمن للإشعار بأن النصر الواقع على الوجه المذكور ms1304 من
~~مقتضيات الحكم البالغة <
# > الأنفال آية ( 11 )
# < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > @QB@ إذ يغشيكم النعاس @QE@ أي يجعله غاشيا لكم ومحيطا بكم وهو بدل
~~ثان من إذ يعدكم لإظهار نعمة أخرى وصيغة الاستقبال فيه وفيما عطف عليه
~~لحكاية الحال الماضية كما في تستغيثون أو منصوب بإضمار اذكروا وقيل هو
~~متعلق بالنصر أو بما في من عند الله من معنى الفعل أو بالجعل وليس بواضح
~~وقريء يغشيكم من الإغشاء بمعنى التغشية والفاعل في الوجهين هو الباري تعالى
~~وقريء يغشاكم على إسناد الفعل إلى النعاس وقوله تعالى
# @QB@ أمنة منه @QE@ على القراءتين الأوليين منصوب على العلية بفعل مترتب
~~على الفعل المذكور أي يغشيكم النعاس فتنعسون أمنا كائنا من الله تعالى لا
~~كلالا وإعياء أو على أنه مصدر لفعل آخر كذلك أي فتأمنون أمنا كما في قوله
~~تعالى وأنبتها نباتا حسنا على أحد الوجهين وقيل منصوب بنفس الفعل المذكور
~~والأمنة بمعنى الإيمان وعلى القراءة الأخيرة منصوب على العلية بيغشاكم
~~باعتبار المعنى فإنه في حكم تنعسون أو على أنه مصدر لفعل مترتب عليه كما مر
~~وقريء أمنة كرحمة @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء @QE@ تقديم الجار
~~والمجرور على المفعول به لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا اخر تبقي النفس مترقبة له فعند وروده يتمكن
~~عندها فضل تمكن وتقديم عليكم لما أن بيان كون التنزيل عليهم أهم من بيان
~~كونه من السماء وقرئ بالتخفيف من الإنزال
# @QB@ ليطهركم به @QE@ أي من الحدث الأصغر والأكبر
# @QB@ ويذهب عنكم رجز الشيطان @QE@ الكلام في تقديم الجار والمجرور كما مر
~~آنفا والمراد برجز الشيطان وسوسته وتخويفه إياهم من العطش
# روى أنهم نزلوا في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء وناموا فاحتلم
~~أكثرهم وقد غلب المشركين على الماء فتمثل لهم الشيطان فوسوس إليهم وقال
~~أنتم يا أصحاب محمد تزعمون أنكم على الحق وأنكم تصلون على غير وضوء وعلى
~~الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم على الحق ما غلبكم هؤلاء على الماء وما ينتظرون
~~بكم إلا أن ms1305 يجهدكم العطش فإذا قطع أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من أحبوا
~~وساقوا بقيتكم إلى مكة فحزنوا حزنا شديدا وأشفقوا فأنزل الله عز وجل المطر
~~فمطروا ليلا حتى جرى الوادي فاغتسلوا وتوضئوا وسقوا الركاب وتلبد الرمل
~~الذي كان بينهم وبين العدو حتى ثبتت عليه الإقدام وزالت وسوسة الشيطان
~~وطابت النفوس وقويت القلوب وذلك قوله تعالى
# @QB@ وليربط على قلوبكم @QE@ أي يقويها بالثقة بلطف الله تعالى فيما بعد
~~مشاهدة طلائعه
# @QB@ ويثبت به الأقدام @QE@ فلا تسوخ في الرمل فالضمير للماء كالأول
~~ويجوز أن يكون المربط فإن القلب إذا قوى PageV04P009
# وتمكن فبه الصبر والجراءة لا تكاد تزل القدم في معارك الحروب وقوله تعالى
~~<
# > الأنفال آية 12
# < <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > > @QB@ إذ يوحي ربك إلى الملائكة @QE@ منصوب بمضمر مستأنف خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم بطريق التجريد حسبما تنطق به الكاف لما أن
~~المأمور به مما لا يستطيعه غيره صلى الله عليه وسلم فإن الوحي المذكور قبل
~~ظهوره بالوحي المتلو على لسانه صلى الله عليه وسلم ليس من النعم التي يقف
~~عليها عامة الأمة كسائر النعم السابقة التي أمروا بذكر وقتها بطريق الشكر
~~وقيل منصوب بقوله تعالى ويثبت به الأقدام فلا بد حينئذ من عود الضمير
~~المجرور في به إلى الربط على القلوب ليكون المعنى ويثبت أقدامكم بتقوية
~~قلوبكم وقت إيحائه إلى الملائكة وأمره بتثبيتهم إياكم وهو وقت القتال ولا
~~يخفى أن تقييد التثبيت المذكور بوقت مبهم عندهم ليس فيه مزيد فائدة وأما
~~انتصابه على أنه بدل ثالث من إذ يعدكم كما قيل فيأباه تخصيص الخطاب به صلى
~~الله عليه وسلم مع ما عرفت من أن المأمور به ليس من الوظائف العامة للكل
~~كسائر أخواته وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله
~~عليه وسلم من التنويه والتشريف ما لا يخفى والمعنى اذكر وقت إيحائه تعالى
~~إلى الملائكة
# @QB@ إني معكم @QE@ أي بالإمداد والتوفيق في أمر التثبيت فهو مفعول يوحى
~~وقرئ بالكسر على إرادة القول أو إجراء الوحي مجراه وما يشعر به دخول كلمة ms1306
~~مع من متبوعية الملائكة إنما هي من حيث إنهم المباشرون للتثبيت صورة فلهم
~~الأصالة من تلك الحيثية كما في أمثال قوله تعالى إن الله مع الصابرين
~~والفاء في قوله تعالى
# @QB@ فثبتوا الذين آمنوا @QE@ لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن إمداده
~~تعالى إياهم من أقوى موجبات التثبيت واختلفوا في كيفية التثبيت فقالت جماعة
~~إنما أمروا بتثبيتهم بالبشارة وتكثير السواد ونحوهما مما تقوى به قلوبهم
~~وتصح عزائمهم ونياتهم ويتأكد جدهم في القتال وهو الأنسب بمعنى التثبيت
~~وحقيقته التي هي عبارة عن الحمل على الثبات في موطن الحراب والجد في مقاساة
~~شدائد القتال وقد روى أنه كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفونه بوجهه فيأتي
~~ويقول إني سمعت المشركين يقولون والله لئن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين
~~الصفين فيقول أبشروا فإن الله تعالى ناصركم وقال آخرون أمروا بمحاربة
~~أعدائهم وجعلوا قوله تعالى
# @QB@ سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ تفسير لقوله تعالى أني معكم
~~وقوله تعالى
# @QB@ فاضربوا @QE@ الخ تفسيرا لقوله تعالى فثبتوا مبينا لكيفية التثبيت
~~وقد روي عن أبي داود المازني رضي الله عنه وكان ممن شهد بدرا أنه قال اتبعت
~~رجلا من المشركين يوم بدر لأضربه فوقعت رأسه بين يدي قبل أن يصل إليه سيفي
~~وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أنه قال لقد رأيتنا يوم بدر وإن أحدنا يشير
~~بسيفه إلى المشرك فتقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف وأنت خبير بأن
~~قتلهم للكفرة مع عدم ملاءمته لمعنى تثبيت المؤمنين مما لا يتوقف على
~~الإمداد بإلقاء الرعب فلا يتجه ترتيب الأمر به عليه بالفاء وقد اعتذر
~~الأولون بأن قوله تعالى سألقى الخ ليس بنص فيما ذكر بل يجوز أن يكون ذلك
~~إثر قوله تعالى فثبتوا الذين آمنوا تلقينا للملائكة ما يثبتونهم به
~~PageV04P010
# كأنه قيل قولوا لهم سألقى في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا الخ
~~فالضاربون هم المؤمنون وأما ما قيل من أن ذلك خطاب منه تعالى للمؤمنين
~~بالذات على طريق التلوين فمبناه توهم وروده قبل إلقتال وأني ذلك والسورة ms1307
~~الكريمة إنما نزلت بعد تمام الوقعة وقوله تعالى
# @QB@ فوق الأعناق @QE@ أي أعاليها التي هي المذابح أو الهامات
# @QB@ واضربوا منهم كل بنان @QE@ قيل البنان أطراف الأصابع من اليدين
~~والرجلين وقيل هي الأصابع من اليدين والرجلين وقال أبو الهيثم البنان
~~المفاصل وكل مفصل بنانة وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك يعني الأطراف أي
~~اضربوهم في جميع الأعضاء من أعاليها إلى أسافلها وقيل المراد بالبنان
~~الأداني وبفوق الأعناق الأعالي والمعنى فاضربوا الصناديد والسفلة وتكرير
~~الأمر بالضرب لمزيد التشديد والاعتناء بأمره ومنهم متعلق به أو بمحذوف وقع
~~حالا مما بعده <
# > سورة الأنفال ( 13 14 ) < <
# | الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما أصابهم من العقاب وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان ببعد درجته في الشدة والفظاعة والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو لكل أحد ممن يليق بالخطاب ومحله الرفع على الابتداء وخبره قوله
~~تعالى
# @QB@ بأنهم شاقوا الله ورسوله @QE@ أي ذلك العقاب الفظيع واقع عليهم بسبب
~~مشاقتهم ومغالبتهم من لا سبيل إلى مغالبته أصلا واشتقاق المشاقة من الشق
~~لما أن كلا من المشاقين في شق خلاف شق الآخر كما أن اشتقاق المعاداة
~~والمخاصمة من العدوة والخصم أي الجانب لأن كلا من المتعاديين والمتخاصمين
~~في عدوة وخصم غير عدوة الآخر وخصمه
# @QB@ ومن يشاقق الله ورسوله @QE@ الإظهار في موضع الإضمار لتربية المهابة
~~وإظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه والإشعار بعلة الحكم وقوله تعالى
# @QB@ فإن الله شديد العقاب @QE@ إما نفس الجزاء قد حذف منه العائد إلى من
~~عند من يلتزمه أي شديد العقاب له أو تعليل للجزاء المحذوف أي يعاقبه الله
~~فإن الله شديد العقاب وأيا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه
~~وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كأنه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب مشاقتهم
~~لله تعالى ورسوله وكل من يشاقق الله ورسوله كائنا من كان فله بسبب ذلك عقاب
~~شديد فإذن لهم بسبب مشاقتهم لهما عقاب شديد وأما أنه وعيد لهم بما أعد لهم
~~في الآخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا كما قيل ms1308 فيرده ما بعده من قوله تعالى
# < <
# | الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > > @QB@ ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار @QE@ فإنه مع كونه هو
~~المسوق للوعيد بما ذكر ناطق بكون المراد بالعقاب المذكور ما أصابهم عاجلا
~~سواء جعل ذلكم إشارة إلى نفس العقاب أو إلى ما تفيده الشرطية من ثبوت
~~العقاب لهم أما على الأول فلان الأظهر أن محله النصب بمضمر يستدعيه قوله
~~تعالى فذوقوه والواو في قوله تعالى وإن للكافرين الخ بمعنى مع فالمعنى
~~باشروا ذلكم العقاب الذي أصابكم فذوقوه عاجلا مع أن لكم عذاب النار آجلا
~~فوضع الظاهر موضع الضمير لتوبيخهم بالكفر وتعليل الحكم به وأما على الثاني
~~فلان الأقرب أن محله الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وقوله تعالى وأن
~~للكافرين الخ معطوف عليه والمعنى حكم الله ذلكم أي ثبوت هذا PageV04P011
# العقاب لكم عاجلا وثبوت عذاب النار آجلا وقوله تعالى فذوقوه اعتراض وسط
~~بين المعطوفين للتهديد والضمير على الأول لنفس المشار إليه وعلى الثاني لما
~~في ضمنه وقد ذكر في إعراب الآية الكريمة وجوه أخر مدار الكل على أن المراد
~~بالعقاب ما أصابهم عاجلا والله تعالى أعلم وقرئ بكسر أن على الاستئناف <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 15 16 )
# < <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ خطاب للمؤمنين بحكم كلي جار فيما سيقع
~~من الوقائع والحروب جيء به في تضاعيف القصة إظهارا للاعتناء بشأنه ومبالغة
~~في حضهم على المحافظة عليه
# @QB@ إذا لقيتم الذين كفروا زحفا @QE@ الزحف الدبيب يقال زحف الصبي زحفا
~~إذا دب على أسته قليلا قليلا سمى به الجيش الداهم المتوجه إلى العدو لأنه
~~لكثرته وتكاثفه يرى كأنه يزحف وذلك لأن الكل يرى كجسم واحد متصل فيحس حركته
~~بالقياس إليه في غاية البطء وإن كانت في نفس الأمر على غاية السرعة قال
~~قائلهم % وأرعن مثل الطود تحسب أنهم % قوف لجاج والركاب تهملج % <
# > ونصبه إما على حال من مفعول لقيتم أي زاحفين نحوكم وإما على أنه مصدر
~~مؤكد لفعل مضمر هو الحال منه أي يزحفون زحفا وأما كونه حالا ms1309 من فاعله أو
~~منه ومن مفعوله معا كما قيل فيأباه قوله تعالى
# @QB@ فلا تولوهم الأدبار @QE@ إذ لا معنى لتقييد النهي عن الأدبار
~~بتوجههم السابق إلى العدو أو بكثرتهم بل توجه العدو إليهم وكثرتهم هو
~~الداعي إلى الأدبار عادة والمحوج إلى النهي عنه وحمله على الإشعار بما
~~سيكون منهم يوم حنين حيث تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثنا عشر ألفا
~~بعيد والمعنى إذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وأنتم قليل فلا تولوهم
~~أدباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن أن تدانوهم
~~في العدد أو تساووهم
# < <
# | الأنفال : ( 16 ) ومن يولهم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ ومن يولهم يومئذ @QE@ أي يوم اللقاء
# @QB@ دبره @QE@ فضلا عن الفرار وقريء بسكون الباء
# @QB@ إلا متحرفا لقتال @QE@ إما بالتوجه إلى قتال طائفة أخرى أهم من
~~هؤلاء وإما بالفر للكر بأن يخيل عدوه أنه منهزم ليغره ويخرجه من بين أعوانه
~~ثم يعطف عليه وحده أو مع من في الكمين من أصحابه وهو باب من خدع الحرب
~~ومكايدها
# @QB@ أو متحيزا إلى فئة @QE@ أي منحازا إلى جماعة أخرى من المؤمنين لينضم
~~إليهم ثم يقاتل معهم العدو
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال إن سرية فروا وأنا معهم فلما رجعوا إلى
~~المدينة استحيوا ودخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال صلى
~~الله عليه وسلم بل أنتم العكارون أي الكرارون من عكر أي رجع وأنا فئتكم
# وانهزم رجل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر رضي الله عنه فقال يا أمير
~~المؤمنين هلكت ففررت من الزحف فقال رضي الله عنه أنا فئتك ووزن متحيز
~~متفيعل لا متفعل وإلا لكان متحوزا لأنه من حاز يجوز وانتصابهما إما على
~~الحالية وإلا لغولا عمل لها وإما على الاستثناء من المولين أي ومن يولهم
~~دبره إلا رجلا منهم متحرفا أو متحيزا
# @QB@ فقد باء @QE@ أي رجع
# @QB@ بغضب @QE@ عظيم لا يقادر قدره ومن في قوله PageV04P012
# تعالى @QB@ من الله @QE@ متعلقة بمحذوف هو صفة لغضب مؤكدة لما أفاده
~~التنوين من الفخامة والهول بالفخامة الإضافية أي بغضب كائن منه ms1310 تعالى
# @QB@ ومأواه جهنم @QE@ أي بدل ما أراد بفراره أن يأوي إليه من مأوى ينجيه
~~من القتل
# @QB@ وبئس المصير @QE@ في إيقاع البوء في موقع جواب الشرط الذي هو
~~التولية مقرونا بذكر المأوى والمصير من الجزالة ما لا مزيد عليه
# عن عباس رضي الله عنهما أن الفرار من الزحف من أكبر الكبائر وهذا إذا لم
~~يكن العدو أكثر من الضعف لقوله تعالى الآن خفف الله عنكم الآية وقيل الآية
~~مخصوصة بأهل بيته والحاضرين معه في الحرب <
# > سورة الأنفال من الآية ( 17 )
# < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > @QB@ فلم تقتلوهم @QE@ رجوع إلى بيان بقية أحكام الواقعة وأحوالها
~~وتقرير ما سبق منها والفاء جواب شرط مقدر يستدعيه مامر من ذكر إمداده تعالى
~~وأمره بالتثبيت وغير ذلك كأنه قيل إذا كان الأمر كذلك فلم تقتلوهم أنتم
~~بقوتكم وقدرتكم
# @QB@ ولكن الله قتلهم @QE@ بنصركم وتسليطكم عليهم وإلقاء الرعب في قلوبهم
~~ويجوز أن يكون التقدير إذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم أي فاعلموا أو فأخبركم
~~أنكم لم تقتلوهم وقيل التقدير إن افتخرتم ثم بقتلهم فلم تقتلوهم على أحد
~~التأويلين لما روى أنهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين أقبلوا
~~يتفاخرون يقولون قتلت وأسرت وفعلت وتركت فنزلت وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين طلعت قريش من العقنقل قال هذه قريش جاءت بخيلائها وفخرها
~~يكذبون رسولك اللهم إني أسألك ما وعدتي فأتاه جبريل عليه السلام فقال خذ
~~قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقى الجمعان قال لعلي رضي الله عنه أعطني
~~قبضة من حصباء الوادي فرمى بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك
~~إلا شغل بعينيه فانهزموا وذلك قوله عز وجل بطريق تلوين الخطاب
# @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ تحقيقا لكون الرمي الظاهر على
~~يده صلى الله عليه وسلم حينئذ من أفعاله عز وجل وتجريد الفعل عن المفعول به
~~لما أن المقصود الأصلي بيان حال الرمي نفيا وإثباتا إذ هو الذي ظهر منه ما
~~ظهر وهو المنشأ لتغير المرمي به في نفسه وتكثره إلى حيث ms1311 أصاب عيني كل واحد
~~من أولئك الأمة الجمة شيء من ذلك أي وما فعلت أنت يا محمد تلك الرمية
~~المستتبعة لهذه الآثار العظيمة حقيقة حين فعلتها صورة وإلا لكان أثرها من
~~جنس آثار الأفاعيل البشرية ولكن الله فعلها أي خلقها حين باشرتها لكن لا
~~على نهج عادته تعالى في خلق أفعال العباد بل على وجه غير معتاد ولذلك أثرت
~~هذا التأثير الخارج عن طوق البشر ودائرة القوى والقدر فمدار إثباتها لله
~~تعالى ونفيها عنه صلى الله عليه وسلم كون أثرها من أفعاله صلى الله عليه
~~وسلم وقريء ولكن الله بالتخفيف والرفع في المحلين واللام في قوله تعالى
# @QB@ وليبلي المؤمنين منه @QE@ أي ليعطيهم من عنده تعالى
# @QB@ بلاء حسنا @QE@ أي عطاء جميلا غير مشوب بمقاساة الشدائد والمكاره
~~إما متعلقة بمحذوف متأخر فالواو اعتراضية أي وللإحسان إليهم بالنصر
~~والغنيمة فعل ما فعل لا لشيء غير ذلك مما لا يجديهم نفعا وإما يرمي فالواو
~~للعطف على علة محذوفة أي ولكن الله رمى ليمحق الكافرين وليبلي الخ وقوله
~~تعالى
# @QB@ إن الله سميع @QE@ PageV04P013 أي لدعائهم واستغائتهم
# @QB@ عليم @QE@ أي بنياتهم وأحوالهم الداعية إلى الإجابة تعليل للحكم <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 18 20 )
# < <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى البلاء الحسن ومحله الرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف وقوله تعالى
# @QB@ وأن الله موهن كيد الكافرين @QE@ بالإضافة معطوف عليه أي المقصد
~~إبلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين وإبطال حيلهم وقيل المشار إليه القتل
~~والرمي والمبتدأ الأمر أي الأمر ذلكم أي القتل فيكون قوله تعالى وأن الله
~~الآية من قبيل عطف البيان وقريء موهن بالتنوين مخففا ومشددا ونصب كيد
~~الكافرين
# < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > @QB@ إن تستفتحوا @QE@ خطاب لأهل مكة على سبيل التهكم بهم وذلك أنهم
~~حين أرادوا الخروج تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا اللهم انصر أعلى الجندين
~~وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين أي إن تستنصروا لأعلى الجندين
# @QB@ فقد جاءكم الفتح @QE@ حيث نصر أعلاهما وقد زعمتم أنكم الأعلى
~~فالتهكم في المجيء أو فقد جاءكم الهزيمة والقهر فالتهكم في نفس الفتح حيث ms1312
~~وضع موضع ما يقابله
# @QB@ وإن تنتهوا @QE@ عما كنتم عليه من الحراب ومعاداة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم
# @QB@ فهو @QE@ أي الانتهاء
# @QB@ خير لكم @QE@ أي من الحراب الذي ذقتم غائلته لما فيه من السلامة من
~~القتل والأسر ومبنى اعتبار أصل الخيرية في المفضل عليه هو التهكم
# @QB@ وإن تعودوا @QE@ إي إلى حرابة صلى الله عليه وسلم
# @QB@ نعد @QE@ لما شاهدتموه من الفتح
# @QB@ ولن تغني @QE@ بالتاء الفوقانية وقرى بالياء التحتانية لأن تأنيث
~~الفئة غير حقيقي وللفصل أي لن تدفع أبدا
# @QB@ عنكم فئتكم @QE@ جماعتكم التي تجمعونهم وتستعينون بهم
# @QB@ شيئا @QE@ أي من الإغناء أو من المضار وقوله تعالى
# @QB@ ولو كثرت @QE@ جملة حالية وقد مر التحقيق
# @QB@ وأن الله مع المؤمنين @QE@ أي ولأن الله معين المؤمنين كان ذلك أو
~~والأمر أن الله مع المؤمنين ويقرب منه بحسب المعنى قراءة الكسر على
~~الاستئناف وقيل الخطاب للمؤمنين والمعنى إن تستنصروا فقد جاءكم النصر وإن
~~تنتهوا عن التكاسل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خير
~~لكم من كل شيء لما أنه مناط لنيل سعادة الدارين وإن تعودوا إليه نعد عليكم
~~بالإنكار وتهييج العدو ولن تغنى حينئذ كثرتكم إذا لم يكن الله معكم بالنصر
~~والأمر أن الله مع الكاملين في الإيمان
# < <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا @QE@ بطرح
~~إحدى التاءين وقريء بإدغامها
# @QB@ عنه @QE@ أي لا تتولوا عن الرسول فإن المراد هو الأمر بطاعته والنهي
~~عن الإعراض عنه وذكر طاعته تعالى للتمهيد والتنبيه على أن طاعته تعالى في
~~طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد أطاع الله وقيل الضمير
~~للجهاد وقيل للأمر الذي دل عليه الطاعة وقوله تعالى
# @QB@ وأنتم تسمعون @QE@ جملة حالية واردة لتأكيد وجوب الانتهاء عن التولي
~~مطلقا كما في قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون لا لتقييد
~~النهي PageV04P014
# عنه بحال السماع كما في قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى أي لا
~~تتولوا عنه والحال أنكم تسمعون القرآن الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة
~~عن مخالفته ms1313 سماع فهم وإذعان <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 21 23 )
# < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا @QE@ تقرير للنهي السابق وتحذير عن مخالفته بالتنبيه
~~على أنها مؤدية إلى انتظامهم في سلك الكفرة بكون سماعهم كلا سماع أي لا
~~تكونوا بمخالفة الأمر والنهي
# @QB@ كالذين قالوا سمعنا @QE@ بمجرد الادعاء من غير فهم وإذعان كالكفرة
~~والمنافقين الذين يدعون السماع
# @QB@ وهم لا يسمعون @QE@ حال من ضمير قالوا أي قالوا ذلك والحال أنهم لا
~~يسمعون حيث لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه فكأنهم لا يسمعونه رأسا
# < <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > @QB@ إن شر الدواب @QE@ استئناف مسوق لبيان كمال سوء حال المشبه بهم
~~مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي إثر تقرير أي إن شر ما يدب على الأرض أو
~~شر البهائم
# @QB@ عند الله @QE@ أي في حكمه وقضائه
# @QB@ الصم @QE@ الذين لا يسمعون الحق
# @QB@ البكم @QE@ الذي لا ينطقون به وصفوا بالصمم والبكم لأن ما خلق له
~~الأذن واللسان سماع الحق والنطق به وحيث لم يوجد فيهم شيء من ذلك صاروا
~~كأنهم فاقدون للجارحتين رأسا وتقديم الصم على البكم لما أن صممهم متقدم على
~~بكمهم فإن السكوت عن النطق بالحق من فروع عدم سماعهم له كما أن النطق به من
~~فروع سماعه ثم وصفوا بعدم التعقل فقيل
# @QB@ الذين لا يعقلون @QE@ تحقيقا لكمال سوء حالهم فإن الأصم الأبكم إذا
~~كان له عقل ربما يفهم بعض الأمور ويفهمه غيره بالإشارة ويهتدي بذلك إلى بعض
~~مطالبه وأما إذا كان فاقدا للعقل أيضا فهو الغاية في الشرية وسوء الحال
~~وبذلك يظهر كونهم شرا من البهائم حيث أبطلوا ما به يمتازون عنها وبه يفضلون
~~على كثير من خلق الله عز وجل فصاروا أخس من كل خسيس
# < <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > > @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا @QE@ شيئا من جنس الخير الذي من جملته
~~صرف قواهم إلى تحري الحق واتباع الهدى
# @QB@ لأسمعهم @QE@ سماع تفهم وتدبر ولو قفوا على حقية الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأطاعوه وآمنوا به ولكن لم يعلم فيهم شيئا من ذلك لخلوهم ms1314 عنه
~~بالمرة فلم يسمعهم كذلك لخلوه عن الفائدة وخروجه عن الحكمة وإليه أشير
~~بقوله تعالى
# @QB@ ولو أسمعهم لتولوا @QE@ أي لو أسمعهم سماع تفهم وهم على هذه الحالة
~~العارية عن الخير بالكلية لتولوا عما سمعوه من الحق ولم ينتفعوا به قط أو
~~ارتدوا بعد ما صدقوه وصاروا كأن لم يسمعوه أصلا وقوله تعالى
# @QB@ وهم معرضون @QE@ إما حال من ضمير تولوا أي لتولوا على أدبارهم
~~والحال أنهم معرضون عما سمعوه بقلوبهم وإما اعتراض تذييلي أي وهم قوم
~~عادتهم الإعراض وقيل كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحى قصيا
~~فإنه كان شيخا مباركا حتى يشهد لك ونؤمن بك فالمعنى ولو أسمعهم كلام قصى
~~الخ وقيل هم بنو عبد الدار بن قصي لم يسلم منهم إلا مصعب بن عمير وسويد بن
~~حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم PageV04P015
# عمى عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه قاتلهم الله تعالى فقتلوا جميعا
~~بأحد وكانوا أصحاب اللواء وعن ابن جريج أنهم المنافقون وعن الحسن رضي الله
~~عنه أنهم أهل الكتاب <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 24 25 )
# < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ تكرير النداء مع وصفهم بنعت الإيمان
~~لتنشيطهم إلى الإقبال على الامتثال بما يرد بعده من الأوامر وتنببههم على
~~أن فيهم ما يوجب ذلك 2
# @QB@ استجيبوا لله وللرسول @QE@ بحسن الطاعة
# @QB@ إذا دعاكم @QE@ أي الرسول إذ هو المباشر لدعوة الله تعالى
# @QB@ لما يحييكم @QE@ من العلوم الدينية التي هي مناط الحياة الأبدية كما
~~أن الجهل مدار الموت الحقيقي أو هي ماء حياة القلب كما أن الجهل موجب موته
~~وقيل لمجاهدة الكفار لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كما في قوله تعالى
~~ولكم في القصاص حياة
# روى أنه صلى الله عليه وسلم مر على أبي بن كعب وهو يصلي فدعاه فعجل في
~~صلاته ثم جاء فقال صلى الله عليه وسلم ما منعك من إجابتي قال كنت في الصلاة
~~قال ألم تخبر فيما أوحى إلى استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم الخ واختلف فيه
~~فقيل هذا ms1315 من خصائص دعائه صلى الله عليه وسلم وقيل لأن إجابته صلى الله عليه
~~وسلم لا تقطع الصلاة وقيل كان ذلك الدعاء لأمر مهم لا يحتمل التأخير
~~وللمصلى أن يقطع الصلاة لمثله
# @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ تمثيل لغاية قربه تعالى
~~من العبد كقوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد وتنبيه على أنه تعالى
~~مطلع من مكنونات القلوب على ما عسى يغفل عنه صاحبها أو حث على المبادرة إلى
~~إخلاص القلوب وتصفيتها قبل إدراك المنية فإنها حائلة بين المرء وقلبه أو
~~تصوير وتخييل لتملكه على العبد قلبه بحيث يفسخ عزائمه ويغير نياته ومقاصده
~~ويحول بينه وبين الكفر إن أراد سعادته ويبدله بالأمن خوفا وبالذكر نسيانا
~~وما أشبه ذلك من الأمور المعترضة المفوتة للفرصة وقريء بين المر بتشديد
~~الراء على حذف الهمزة وإلقاء حركتها على الراء وإجراء الوصل مجرى الوقف
~~وأنه أي الله عز وجل أو الشأن إليه تحشرون لا إلى غيره فيجازيكم بحسب مراتب
~~أعمالكم فسارعوا إلى طاعته تعالى وطاعة رسوله وبالغوا في الاستجابة لهما
# < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ أي لا تختص
~~إصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل يعمه وغيره كإقرار المنكر بين أظهرهم
~~والمداهنة في الأمر والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل
~~في الجهاد على أن قوله لا تصيبن الخ إما جواب الأمر على معنى إن أصابتكم لا
~~تصيبن الخ وفيه أن جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المؤكدة لكنه لما
~~تضمن معنى النهى ساغ فيه كقوله تعالى ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم وإما صفة
~~لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ لأن النون لا تدخل المنفي في غير القسم أو للنهي
~~على إرادة القول كقول من قال % حتى إذا جن الظلام واختلط % جاءوا بمذق هل
~~رأيت الذنب قط % <
# > وأما جواب قسم محذوف كقراءة من قرأ لتصيبن وإن اختلف المعنى فيهما وقد
~~جوز أن يكون نهيا عن التعرض للظلم بعد الأمر باتقاء الذنب فإن PageV04P016
~~وباله يصيب الظالم خاصة ms1316 ويعود عليه ومن في منكم على الوجوه الأول للتبعيض
~~وعلى الآخيرين للتبيين وفائدته التنبيه على أن الظالم منكم أقبح منه من
~~غيركم
# @QB@ واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ ولذلك يصيب بالعذاب من لم يباشر
~~سببه <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 26 27 )
# < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل @QE@ أي وقت كونكم قليلا في العدد وإيثار
~~الجملة الاسمية للإيذان باستمرار ما كانوا فيه من القلة وما يتبعها من
~~الضعف والخوف وقوله تعالى
# @QB@ مستضعفون @QE@ خبر ثان أو صفة لقليل وقوله تعالى
# @QB@ في الأرض @QE@ أي في أرض مكة تحت أيدي قريش والخطاب للمهاجرين أو
~~تحت أيدي فارس والروم والخطاب للعرب كافة فإنهم كانوا أذلاء تحت أيدي
~~الطائفتين وقوله تعالى
# @QB@ تخافون أن يتخطفكم الناس @QE@ خبر ثالث أو صفة ثانية لقليل وصف
~~بالجملة بعد ما وصف بالمفرد أو حال من المستكن في مستضعفون والمراد بالناس
~~على الأول وهو الأظهر إما كفار قريش وإما كفار العرب لقربهم منهم وشدة
~~عدواتهم لهم وعلى الثاني فارس والروم أي واذكروا وقت قلتكم وذلتكم وهوانكم
~~على الناس وخوفكم من اختطافهم
# @QB@ فآواكم @QE@ إلى المدينة أو جعل لكم مأوى تتحصنون به من أعدائكم
# @QB@ وأيدكم بنصره @QE@ على الكفار أو بمظاهرة الأنصار أو بإمداد
~~الملائكة
# @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ من الغنائم
# @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ هذه النعم الجليلة
# < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول @QE@ أصل الخون
~~النقص كما أن الأصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الأمانة لتضمنه إياه أي
~~لا تخونوهما بتعطيل الفرائض والسنن أو بأن تضمروا خلاف ما تظهرون أو في
~~الغلول في الغنائم روى أنه صلى الله عليه وسلم حاصر بني قريظة إحدى وعشرين
~~ليلة فسألوا الصلح كما صالح بني النضير على أن يسيروا إلى إخوانهم بأذرعات
~~وأريحاء من الشام فأبى إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه
~~فأبوا وقالوا أرسل إلينا أبا لبابة وكان مناصحا لهم لما أن ماله وعياله
~~كانا في أيديهم فبعثه إليهم فقالوا ما ترى هل ننزل على حكم ms1317 سعد فأشار إلى
~~حلقه أنه الذبح قال أبو لبابة فما زالت قدماي حتى علمت أني خنت الله ورسوله
~~فنزلت فشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال والله لا أذوق طعاما ولا
~~شرابا حتى أموت أو يتوب الله على فمكث سبعة أيام حتى خر مغشيا عليه ثم تاب
~~الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك قال لا والله لا أحلها حتى يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه صلى الله عليه وسلم محله
~~فقال إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من
~~مالي فقال صلى الله عليه وسلم بحزئك الثلث أن تتصدق به
# @QB@ وتخونوا أماناتكم @QE@ فيما بينكم وهو مجزوم معطوف على الأول أو
~~منصوب على الجواب بالواو
# @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ PageV04P017
# أنكم تخونون أو أنتم علماء تميزون الحسن من القبيح <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 28 30 )
# < <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > @QB@ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ لأنها سبب الوقوع في
~~الإثم والعقاب أو محنة من الله عز وجل ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهما
~~على الخيانة كأبي لبابة
# @QB@ وأن الله عنده أجر عظيم @QE@ لمن أثر رضاه تعالى عليهما وراعى حدوده
~~فيهما فنيطوا هممكم بما يؤديكم إليه
# < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ تكرير الخطاب والوصف بالإيمان لإظهار
~~كمال العناية بما بعده والإيذان بأنه مما يقتضي الإيمان مراعاته والمحافظة
~~عليه كما في الخطابين السابقين
# @QB@ إن تتقوا الله @QE@ أي في ما تأتون وما تذرون
# @QB@ يجعل لكم @QE@ بسبب ذلك
# @QB@ فرقانا @QE@ هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل أو نصرا
~~يفرق بين المحق والمبطل بإعزاز المؤمنين وإذلال الكافرين أو مخرجا من
~~الشبهات أو نجاة عما تحذرون في الدارين أو ظهورا يشهر أمركم وينشر صيتكم من
~~قولهم بت أفعل كذا حتى سطح الفرقان أي الصبح
# @QB@ ويكفر عنكم سيئاتكم @QE@ أي يسترها
# @QB@ ويغفر لكم @QE@ ذنوبكم بالعفو والتجاوز عنها وقيل السيئات الصغائر
~~والذنوب الكبائر وقيل المراد ما تقدم وما تأخر لأنها في أهل ms1318 بدر وقد غفرهما
~~الله تعالى لهم وقوله تعالى
# @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ تعليل لما قبله وتنبيه على أن ما وعده
~~الله تعالى لهم على التقوى تفضل منه وإحسان لا أنه مما يوجبه التقوى كما
~~إذا وعد السيد عبده إنعاما على عمل
# < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب
~~به النبي صلى الله عليه وسلم معطوف على قوله تعالى واذكروا إذ أنتم الخ
~~مسوق لتذكير النعمة الخاصة به صلى الله عليه وسلم بعد تذكير النعمة العامة
~~للكل أي واذكر وقت مكرهم بك
# @QB@ ليثبتوك @QE@ بالوثاق ويعضده قراءة من قرأ ليقيدوك أو الاثخان
~~بالجرح من قولهم ضربه حتى أثبته لا حراك به ولا براح وقريء ليثبتوك
~~بالتشديد وليبيتوك من البيات
# @QB@ أو يقتلوك @QE@ أي بسيوفهم
# @QB@ أو يخرجوك @QE@ أي من مكة وذلك أنهم لما سمعوا بإسلام الأنصار
~~ومبايعتهم له صلى الله عليه وسلم فرقوا واجتمعوا في دار الندوة يتشاورون في
~~أمره صلى الله عليه وسلم فدخل إبليس عليهم في صورة شيخ وقال أنا من نجد
~~سمعت باجتماعكم فاردت أن أحضركم ولن تعدموا مني رأيا ونصحا فقال أبو
~~البحتري رأيي أن تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون إليه طعامه
~~وشرابه منها حتى يموت فقال الشيخ بئس الرأي يأتيكم من يقاتلكم من قومه
~~ويخلصه من أيديكم فقال هشام بن عمرو رأيي أن تحملوه على جمل وتخوجوه من
~~أرضكم فلا يضركم ما صنع فقال وبئس الرأي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال
~~أبو جهل أنا أرى أن تأخذوا PageV04P018
# من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القبائل
~~فلا يقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم فإذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا
~~الفتى فتفرقوا على رأيه فأتى جبريل النبي عليهما الصلاة والسلام وأخبره
~~بالخبر وأمره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالى عنه على مضجعه وخرج هو مع
~~أبي بكر رضي الله عنه إلى الغار
# @QB@ ويمكرون ويمكر الله @QE@ أي يرد مكرهم عليهم أو يجازيهم عليه ms1319 أو
~~يعاملهم معاملة الماكرين وذلك بأن أخرجهم إلى بدر وقلل المسلمين في أعينهم
~~حتى حملوا عليهم فلقوا منهم ما لقوا
# @QB@ والله خير الماكرين @QE@ لا يعبأ بمكرهم عند مكره وإسناد أمثال هذا
~~إليه سبحانه مما يحسن للمشاكلة ولا مساغ له ابتداء لما فيه من إيهام ما لا
~~يليق به سبحانه <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 31 33 )
# < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ التي حقها أن يخر لها صم الجبال
# @QB@ قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا @QE@ قاله اللعين النضر بن
~~الحرث وإسناده إلى الكل لما أنه كان رئيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله
~~ويأخذون برأيه وقيل قاله الذين ائتمروا في أمره صلى الله عليه وسلم في دار
~~الندوة وهذا كما ترى غاية المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيئا
~~من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيئة وقد اتحدوا عشر سنين وقرعوا على
~~العجز وذاقوا من ذلك الأمرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع
~~أنفتهم وفرط استنكافهم أن يغلبوا لاسيما في باب البيان
# @QB@ إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@ أي ما يسطرونه من القصص
# < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم @QE@ هذا أيضا من أباطيل ذلك اللعين
# روى أنه لما قال إن هذا إلا أساطير الأولين قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويلك إنه كلام الله تعالى فقال ذلك والمعنى إن القرآن إن كان حقا
~~منزلا من عندك فأمطر علينا الحجارة عقوبة على إنكارنا أو ائتنا بعذاب أليم
~~سواه والمراد منه التهكم وإظهار اليقين والجزم التام على أنه ليس كذلك
~~وحاشاه وقريء الحق بالرفع على أن هو مبتدأ لأفضل وفائدة التعريف فيه
~~الدلالة على أن المعلق به كونه حقا على الوجه الذي يدعيه صلى الله عليه
~~وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم أن يكون مطابقا للواقع غير منزل
~~كالأساطير
# < <
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# > > @QB@ وما كان الله ms1320 ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ جواب لكلمتهم الشنعاء
~~وبيان للموجب لإمهالهم والتوقف في إجابة دعائهم واللام لتأكيد النفي
~~والدلالة على أن تعذيبهم عذاب استئصال والنبي صلى الله عليه وسلم بين
~~أظهرهم خارج عن عادته تعالى غير مستقيم في حكمه وقضائه والمراد باستغفارهم
~~في قوله تعالى
# @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ إما استغفار من بقي منهم من
~~المؤمنين أو قولهم اللهم PageV04P019
# اغفر أو فرضه على معنى لو استغفروا لم يعذبوا كقوله تعالى وما كان ربك
~~ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 34 36 )
# < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ بيان لاستحقاقهم العذاب بعد بيان
~~أن المانع ليس من قبلهم أي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متى زال ذلك وكيف لا
~~يعذبون
# @QB@ وهم يصدون عن المسجد الحرام @QE@ أي وحالهم ذلك ومن صدهم عند إلجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الهجرة وإحصارهم عام الحديبية
# @QB@ وما كانوا أولياءه @QE@ حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا
~~من الصد فإن مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية أمره في غاية القبح
~~وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء
# @QB@ إن أولياؤه إلا المتقون @QE@ من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره
~~تعالى
# @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أنه لا ولاية لهم عليه وفيه إشعارا بأن
~~منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل أريد بأكثرهم كلهم كما يراد بالقلة
~~العدم
# < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت @QE@ أي دعاؤهم أو ما يسمونه صلاة أو
~~ما يضعون موضعها
# @QB@ إلا مكاء @QE@ أي صفيرا فعال من مكا يمكو إذا صفر وقرئ بالقصر
~~كالبكي
# @QB@ وتصدية @QE@ أي تصفيقا تفعلة من الصدى أو من الصد على إبدال أحد
~~حرفي التضعيف بالياء وقرئ صلاتهم بالنصب على أنه الخبر لكان مساق الكلام
~~لتقرير استحقاقهم العذاب أو عدم ولايتهم للمسجد فإنها لا تليق بمن هذه
~~صلاته
# روى أنهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين أصابعهم يصفرون
~~فيها ms1321 ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك إذا أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلي يخلطون عليه ويرون أنهم يصلون أيضا
# @QB@ فذوقوا العذاب @QE@ أي القتل والأسر يوم بدر وقيل عذاب الآخرة
~~واللام يحتمل أن تكون للعهد والمعهود ائتنا بعذاب أليم
# @QB@ بما كنتم تكفرون @QE@ اعتقادا وعملا
# < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله @QE@ نزلت
~~في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل
~~يوم عشر جزر أو في أبي سفيان استأجر ليوم أحد ألفين سوى من استجاش من العرب
~~وأنفق فيهم أربعين أو قية أو في أصحاب العير فإنه لما أصيب قريش يوم بدر
~~قيل لهم أعينوا بهذا المال على حرب محمد لعلنا ندرك ثأرنا منه ففعلوا
~~والمراد بسبيل الله دينه واتباع رسوله
# @QB@ فسينفقونها @QE@ بتمامها ولعل الأول إخبار عن إنفاقهم في تلك الحال
~~وهو إنفاق يوم بدر والثاني إخبار عن إنفاقهم فيما يستقبل وهو إنفاق يوم أحد
~~ويحتمل أن يراد بهما واحد على أن مساق الأول لبيان الغرض من الإنفاق ومساق
~~الثاني لبيان عاقبته وأنه لم يقع بعد
# @QB@ ثم تكون عليهم حسرة @QE@ PageV04P020 ندما وغما لفواتها من غير حصول
~~المقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة إنفاقها مبالغة
# @QB@ ثم يغلبون @QE@ آخر الأمر وإن كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك
# @QB@ والذين كفروا @QE@ أي تموا على الكفر وأصروا عليه
# @QB@ إلى جهنم يحشرون @QE@ أي يساقون لا إلى غيرها <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 37 40 )
# < <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > > @QB@ ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@ أي الكافر من المؤمن أو الفساد
~~من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون أو بيغلبون أو ما أنفقه المشركون في
~~عداوته صلى الله عليه وسلم مما أنفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة
~~بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرئ ليميز بالتشديد للمبالغة
# @QB@ ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا @QE@ أي يضم بعضه إلى بعض
~~حتى يتراكموا لفرط ازدحامهم فيجمعه أو يضم إلى الكافر ما أنفقه ليزيد به
~~عذابه كما للكافرين
# @QB@ فيجعله في جهنم ms1322 @QE@ كله
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الخبيث إذ هو عبارة عن الفريق أو إلى المنفقين
~~وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتهم في الخبث
# @QB@ هم الخاسرون @QE@ الكاملون في الخسران لأنهم خسروا أنفسهم وأموالهم
# < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ قل للذين كفروا @QE@ هم أبو سفيان وأصحابه أي قل لأجلهم
# @QB@ إن ينتهوا @QE@ عما هم فيه من معاداة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالدخول في الإسلام
# @QB@ يغفر لهم ما قد سلف @QE@ من الذنوب وقريء إن تنتهوا يغفر لكم ويغفر
~~لكم على البناء للفاعل وهو الله تعالى
# @QB@ وإن يعودوا @QE@ إلى قتالهم
# @QB@ فقد مضت سنة الأولين @QE@ الذين تحزبوا على الأنبياء عليهم السلام
~~بالتدبير كما جرى على أهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك
# < <
# | الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوهم @QE@ عطف على قل وقد عمم الخطاب لزيادة ترغيب المؤمنين
~~في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله تعالى فقد مضت سنة الأولين من الوعيد
# @QB@ حتى لا تكون فتنة @QE@ أي لا يوجد منهم شرك
# @QB@ ويكون الدين كله لله @QE@ وتضمحل الأديان الباطلة إما بإهلاك أهلها
~~جميعا أو برجوعهم عنها خشية القتل
# @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن الكفر بقتالكم
# @QB@ فإن الله بما يعملون بصير @QE@ فيجازيهم على انتهائهم عنه وإسلامهم
~~وقرئ بتاء الخطاب أي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم إلى الإسلام وتعليقه
~~بانتهائهم للدلالة على أنهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة
# < <
# | الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .
# > > @QB@ وإن تولوا @QE@ ولم ينتهوا عن ذلك
# @QB@ فاعلموا أن الله مولاكم @QE@ ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم
# @QB@ نعم المولى @QE@ لا يضيع من تولاه
# @QB@ ونعم النصير @QE@ لا يغلب من نصره PageV04P021 <
# > سورة الأنفال من الآية ( 41 )
# < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > @QB@ واعلموا أنما غنمتم @QE@ عن الكلبي أنها نزلت ببدر وقال الواقدي
~~كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة أيام للنصف من شوال على
~~رأس عشرين شهرا من الهجرة وما موصولة وعائدها محذوف أي الذي أصبتموه من
~~الكفار عنوة وأصل الغنيمة إصابة الغنم من العدو ثم اتسع وأطلق على ما أصيب
~~منهم كائنا ما كان وقوله تعالى
# @QB@ من شيء @QE@ بيان ms1323 للموصول محله النصب على أنه حال من عائد الموصول
~~قصد به الاعتناء بشأن الغنيمة وأن لا يشذ عنها شيء أي ما غنمتموه كائنا مما
~~يقع عليه اسم الشيء حتى الخيط والمخيط خلا أن سلب المقتول للقاتل إذا نفله
~~الإمام وأن الأسارى يخير فيها الإمام وكذا الأراضي المغنومة وقوله تعالى
# @QB@ فأن لله خمسه @QE@ مبتدأ خبره محذوف أي فحق أو واجب أن له تعالى
~~خمسه وهذه الجملة خبر لأنما الخ وقرئ بالكسر والأول آكد وأقوى في الإيجاب
~~لما فيه من تكرر الإسناد كأنه قيل فلا بد من ثبات الخمس ولا سبيل إلى
~~الإخلال به وقرئ فلله خمسه وقرئ خمس بسكون الميم والجمهور على أن ذكر الله
~~تعالى للتعظيم كما في قوله تعالى والله ورسوله أحق أن يرضوه وأن المراد
~~قسمة الخمس على المعطوفين عليه بقوله تعالى @QB@ وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ وإعادة اللام في ذي القربي دون غيرهم
~~من الأصناف الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمزيد اتصالهم به صلى الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد
~~شمس وبني نوفل لما روى عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما أنهما قالا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء إخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك
~~الذي جعلك الله منهم أرأيت إخواننا بني المطلب أعطيتهم وحرمتنا وإنما نحن
~~وهم بمنزلة واحدة فقال صلى الله عليه وسلم إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا
~~إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين أصابعه وكيفية قسمتها
~~عندنا أنها كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمسة أسهم سهم له
~~صلى الله عليه وسلم وسهم للمذكورين من ذوى قرباه وثلاثة أسهم للأصناف
~~الثلاثة الباقية وأما بعده صلى الله عليه وسلم فسهمه ساقط وكذا سهم ذوى
~~القربى وإنما يعطون لفقرهم فهم أسوة لسائر الفقراء ولا يعطى أغنياؤهم فيقسم
~~على الأصناف الثلاثة ويؤيده ما روى عن أبي بكر رضي الله عنه أنه ms1324 منع بني
~~هاشم الخمس وقال إنما لكم أن يعطى فقيركم وتزوج أيمكم ويخدم من لا خادم له
~~منكم ومن عداهم فهو بمنزلة ابن السبيل الغنى لا يعطى من الصدقة شيئا وعن
~~زيد بن علي مثله قال ليس لنا أن نبني منه قصورا ولا نركب منه البراذين وقيل
~~سهم الرسول صلى الله عليه وسلم لولي الأمر بعده وأما عند الشافعي رحمه الله
~~فيقسم على خمسة أسهم سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف إلى ما كان
~~يصرفه صلى الله عليه وسلم من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من الكراع والسلاح
~~ونحو ذلك وسهم لذوى القربى من أغنيائهم وفقرائهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين والباقي للفرق الثلاث PageV04P022
# وعند مالك رحمه الله الأمر فيه مفوض إلى اجتهاد الإمام إن رأى قسمه بين
~~هؤلاء وإن رأي أعطاه بعضا منهم دون بعض وإن رأي غيرهم أولى وأهم فغيرهم
~~وتعلق أبو العالية بظاهر الآية الكريمة فقال يقسم ستة أسهم ويصرف سهم الله
~~تعالى إلى رتاج الكعبة لما روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ منه قبضة
~~فيجعلها لمصالح الكعبة ثم يقسم ما بقى على خمسة أسهم وقيل سهم الله لبيت
~~المال وقيل هو مضموم إلى سهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شأن الخمس وأما
~~الأخماس الأربعة فتقسم بين الغانمين للراجل سهم وللفارس سهمان عند أبي
~~حنيفة رضي الله عنه وثلاثة أسهم عندهما رحمهما الله
# قال القرطبي لما بين الله تعالى حكم الخمس وسكت عن الباقي دل ذلك على أنه
~~ملك للغانمين وقوله تعالى
# @QB@ إن كنتم آمنتم بالله @QE@ متعلق بمحذوف ينبيء عنه المذكور أي إن
~~كنتم آمنتم به تعالى فاعلموا أن الخمس من الغنيمة يجب التقرب به إلى الله
~~تعالى فاقطعوا أطماعكم منه واقتنعوا بالأخماس الأربعة ليس المراد به مجرد
~~العلم بذلك بل العلم المشفوع بالعمل والطاعة لأمره تعالى
# @QB@ وما أنزلنا @QE@ عطف على الاسم الجليل أي إن كنتم آمنتم بالله وبما
~~أنزلناه
# @QB@ على عبدنا @QE@ وقرئ عبدنا وهو اسم جمع أريد به الرسول صلى الله ms1325
~~عليه وسلم والمؤمنون فإن بعض ما نزل نازل عليهم بالذات كما ستعرفه
# @QB@ يوم الفرقان @QE@ يوم بدر سمى به لفرقه بين الحق والباطل وهو منصوب
~~بأنزلنا أو بآمنتم
# @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@ أي الفريقان من المؤمنين والكافرين وهو بدل
~~من يوم الفرقان أو منصوب بالفرقان والمراد ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ من الوحي والملائكة والفتح على أن المراد بالإنزال مجرد الإيصال
~~والتيسير فينتظم الكل انتظاما حقيقيا وجعل الإيمان بإنزال هذه الأشياء من
~~موجبات العلم بكون الخمس لله تعالى على الوجه المذكور من حيث إن الوحي ناطق
~~بذلك وإن الملائكة والفتح لما كانا من جهته تعالى وجب أن يكون ما حصل
~~بسببهما من الغنيمة مصروفة إلى الجهات التي عينها الله تعالى
# @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ يقدر على نصر القليل على الكثير والذليل
~~على العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم <
# > سورة الأنفال من الآية ( 42 )
# < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > @QB@ إذ أنتم بالعدوة الدنيا @QE@ بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة
~~بالضم شط الوادي كذا بالفتح والكسر وقد قرئ بهما أيضا
# @QB@ وهم بالعدوة القصوى @QE@ أي البعدي من المدينة وهي تأنيث الأقصى
~~وكان القياس قلب الواو ياء كالدنيا والعليا مع كونهما من بنات الواو لكنها
~~جاءت على الأصل كالقود واستصوب وهو أكثر استعمالا من القصيا
# @QB@ والركب @QE@ أي العير أو قوادها
# @QB@ أسفل منكم @QE@ أي في مكان أسفل من مكانكم يعني الساحل وهو نصب على
~~الظرفية واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفائدتها الدلالة على
~~قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم على المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم على
~~أن لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهى جهدهم وضعف شأن المسلمين والتياث أمرهم
~~واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فإن العدوة الدنيا كانت
~~PageV04P023
# رخوة تسوخ فيها الأرجل ولا يمشي فيها إلا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف
~~العدوة القصوى وكذا قوله تعالى
# @QB@ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد @QE@ أي لو تواعدتم أنتم وهم
~~القتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم أنتم في الميعاد هيبة منهم ويأسا من
~~الظفر ms1326 عليهم ليتحققوا أن ما اتفق لهم من الفتح ليس إلا صنعا من الله عز وجل
~~خارقا للعادات فيزدادوا إيمانا وشكر وتطمئن نفوسهم بفرض الخمس
# @QB@ ولكن @QE@ جمع بينكم على هذه الحال من غير ميعاد
# @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ حقيقا بأن يفعل من نصر أوليائه
~~وقهر أعدائه أو مقدرا في الأزل وقوله تعالى @QB@ ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة @QE@ بدل منه أو متعلق بمفعولا أي ليموت من يموت عن
~~بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لئلا يكون له حجة ومعذرة فإن
~~وقعة بدر من الآيات الواضحة أو ليصدر كفر من كفر وإيمان من آمن عن وضوح
~~بينة على استعارة الهلاك والحياة للكفر والإيمان والمراد بمن هلك ومن حي
~~المشارف للهلاك والحياة أو من حاله في علم الله تعالى الهلاك والحياة وقرئ
~~ليهلك بالفتح وحي بفك الإدغام حملا على المستقبل
# @QB@ وإن الله لسميع عليم @QE@ أي بكفر من كفر وعقابه وإيمان من آمن
~~وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الأمرين على القول والاعتقاد <
# > الأنفال آيات ( 43 44 )
# < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا @QE@ منصوب باذكر أو بدل آخر من
~~يوم الفرقان أو متعلق بعليم أي يعلم المصالح إذ يقللهم في عينك في رؤياك
~~وهو أن تخبر به أصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا على عدوهم
# @QB@ ولو أراكهم كثيرا لفشلتم @QE@ أي لجبنتم وهبتم الإقدام
# @QB@ ولتنازعتم في الأمر @QE@ أي أمر القتال وتفرقت آراؤكم في الثبات
~~والفرار
# @QB@ ولكن الله سلم @QE@ أي أنعم بالسلامة من الفشل والتنازع
# @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن
~~والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2
# < <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > @QB@ وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا @QE@ منصوب بمضمر خوطب
~~به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف على المضمر السابق والضميران مفعولا
~~يرى وقليلا حال من الثاني وإنما قللهم في أعين المسلمين حتى قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه لمن إلى جنبه أتراهم سبعين فقال أراهم مائة تثبيتا ms1327 لهم
~~وتصديقا لرؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم
# @QB@ ويقللكم في أعينهم @QE@ حتى قال أبو جهل إنما أصحاب محمد أكلة جزور
~~قللهم في أعينهم قبل التحام القتال ليجترئوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم
~~كثرهم حتى رأوهم مثليهم لتفاجئهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وهذه من عظائم
~~آيات تلك الوقعة فإن البصر قد يرى الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا على
~~هذا الوجه ولا إلى هذا الحد وإنما ذلك بصد الله تعالى الأبصار عن إبصار بعض
~~دون بعض مع التساوي PageV04P024
# في الشرائط @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ كرر لاختلاف الفعل
~~المعلل به أو لأن المراد بالأمر ثمة الالتقاء على الوجه المذكور وههنا
~~إعزاز الإسلام وأهله وإذلال الكفر وحزبه
# @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ كلها يصرفها كيفما يريد لأراد لأمره ولا
~~معقب لحكمه وهو الحكيم المجيد <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 45 47 )
# < <
# | الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ صدر الخطاب بحر في النداء والتنبيه
~~إظهارا لكمال الاعتناء بمضمون ما بعده
# @QB@ إذا لقيتم فئة @QE@ أي حاربتم جماعة من الكفرة وإنما لم يوصفوا
~~بالكفر لظهور أن المؤمنين لا يحاربون إلا الكفرة واللقاء مما غلب في القتال
# @QB@ فاثبتوا @QE@ أي للقائهم في مواطن الحرب
# @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@ أي في تضاعيف القتال مستمدين منه مستعينين
~~به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره
# @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ أي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة
~~والمثوبة وفيه تنبيه على أن العبد ينبغي أن لا يشغله شيء عن ذكر الله تعالى
~~وأن يلتجيء إليه عند الشدائد ويقبل إليه بكليته فارغ البال واثقا بأن لطفه
~~لا ينفك عنه في حال من الأحوال
# < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله ورسوله @QE@ في كل ما تأتون وما تذرون فيندرج فيه
~~ما أمروا به ههنا اندراجا أوليا
# @QB@ ولا تنازعوا @QE@ باختلاف الآراء كما فعلتم ببدر أو أحد
# @QB@ فتفشلوا @QE@ جواب للنهي وقيل عطف عليه
# @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ بالنصب عطف على جواب النهي وقرئ بالجزم على تقدير
~~عطف فتفشلوا على النهي أي تذهب دولتكم وشوكتكم فإنها مستعارة للدولة من حيث
~~إنها في تمشى ms1328 أمرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها وجريانها وقيل المراد بها
~~الحقيقة فإن النصرة لا تكون إلا بريح يبعثها الله تعالى وفي الحديث نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور
# @QB@ واصبروا @QE@ على شدائد الحرب
# @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@ بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من
~~أصالتهم إنما هي من حيث إنهم المباشرون للصبر فهم متبعون من تلك الحيثية
~~ومعيته تعالى إنما هي من حيث الإمداد والإعانة
# < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم @QE@ بعد ما أمروا بما أمروا
~~به من أحاسن الأعمال ونهوا عما يقابلها من قبائحها والمراد بهم أهل مكة حين
~~خرجوا لحماية العير
# @QB@ بطرا @QE@ أي فخرا وأشرا
# @QB@ ورئاء الناس @QE@ ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك أنهم لما
~~بلغوا جحفة أتاهم رسول أبي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم فأبوا إلا
~~إظهار آثار الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في أوائل السورة الكريمة فنهى
~~المؤمنون أن يكونوا أمثالهم مرائين بطرين وأمروا بالتقوى والإخلاص من حيث
~~إن النهي عن الشيء مستلزم للأمر بضده
# @QB@ ويصدون عن سبيل الله @QE@ عطف على PageV04P025
# بطرا إن جعل مصدرا في موضع الحال وكذا إن جع مفعولا له لكن على تأويل
~~المصدر
# @QB@ والله بما يعملون محيط @QE@ فيجازيهم عليه <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 48 49 )
# < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ منصوب بمصر خوطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم بطريق التلوين أي واذكر وقت تزيين الشيطان أعمالهم في
~~معاداة المؤمنين وغيرها بأن وسوس إليهم
# @QB@ وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم @QE@ أي ألقى في
~~روعهم وخيل إليهم أنهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم وأوهمهم أن
~~اتباعهم إياه فيما يظنون أنها قربات مجير لهم حتى قالوا اللهم انصر إحدى
~~الفئتين وأفضل الدينين ولكم خبر لا غالب أو صفته وليس صلته وإلا لا نتصب
~~كقولك لا ضاربا زيدا عندنا
# @QB@ فلما تراءت الفئتان @QE@ أي تلاقى الفريقان
# @QB@ نكص على عقبيه @QE@ رجع القهقري أي بطل كيده وعاد ما خيل إليهم أنه
~~مجيرهم ms1329 سببا لهلاكهم
# @QB@ وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله @QE@ أي تبرأ
~~منهم وخاف عليهم ويئس من حالهم لما رأى إمداد الله تعالى للمسلمين
~~بالملائكة وقيل لما اجتمعت قريش على المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من
~~الأحنة فكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم إبليس في صورة سراقة بن مالك الكناني
~~وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني مجيركم من كنانة فلما رأى الملائكة
~~تنزل نكص وكان يده في يد الحرث بن هشام فقال له إلى أين أخذلتنا في هذه
~~الحالة فقال إني أرى مالا ترون ودفع في صدر الحرث وانطلق فانهزموا فلما
~~بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتى
~~بلغتني هزيمتكم فلما أسلموا علموا أنه الشيطان وعلى هذا يحتمل أن يكون معنى
~~قوله إني أخاف الله أخافه أن يصيبني بمكروه من الملائكة أو يهلكني ويكون
~~الوقت هو الوقت الموعود إذ رأى فيه ما لم يره قبله والأول ما قاله الحسن
~~واختاره ابن بحر
# @QB@ والله شديد العقاب @QE@ يجوز أن يكون من كلامه أو مستأنفا من جهة
~~الله عز وجل
# < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ إذ يقول المنافقون @QE@ منصوب بزين أو بنكص أو بشديد العقاب
# @QB@ والذين في قلوبهم مرض @QE@ أي الذين لم تطمئن قلوبهم بالإيمان بعد
~~وبقى فيها نوع شبهة وقيل هم المشركين وقيل هم المنافقون في المدينة والعطف
~~لتغاير الوصفين كما في قوله % يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالآديب
~~% غر هؤلاء يعنون المؤمنين
# @QB@ دينهم @QE@ حتى تعرضوا لما لا طاقة لهم به فخرجوا وهم ثلثمائة وبضعة
~~عشر إلى زهاء ألف
# @QB@ ومن يتوكل على الله @QE@ جواب لهم من جهته تعالى ورد لمقالتهم
# @QB@ فإن الله عزيز @QE@ غالب لا يذل من توكل PageV04P026
# عليه واستجار به وإن قل
# @QB@ حكيم @QE@ يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار في فهمه
~~ألباب الفحول وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 50 52 )
# < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى @QE@ أي ولو رأيت فإن ms1330 لو الامتناعية ترد المضارع ماضيا
~~كما أن إن ترد الماضي مضارعا والخطاب إما لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~لكل أحد ممن له حظ من الخطاب وقد مر تحقيقه في قوله تعالى ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار وكلمة إذ في قوله تعالى
# @QB@ إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة @QE@ ظرف لترى والمفعول محذوف أي ولو
~~ترى الكفرة أو حال الكفرة حين يتوفاهم الملائكة ببدر وتقديم المفعول
~~للاهتمام به وقيل الفاعل ضمير عائد إلى الله عز وجل والملائكة مبتدأ وقوله
~~تعالى
# @QB@ يضربون وجوههم @QE@ خبره والجملة حال من الموصول قد استغنى فيها
~~بالضمير عن الواو وهو على الأول حال منه أو من الملائكة أو منهما لاشتماله
~~على ضميريهما
# @QB@ وأدبارهم @QE@ أي وأستاههم أو ما أقبل منهم وما أدبر من الأعضاء
# @QB@ وذوقوا عذاب الحريق @QE@ على إرادة القول معطوفا على يضربون أو حالا
~~من فاعله أي ويقولون أو قائلين ذوقوا بشارة لهم بعذاب الآخرة وقيل كانت
~~معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب لو محذوف للإيذان
~~بخروجه عن حدود البيان أي لرأيت أمرا فظيعا لا يكاد يوصف
# < <
# | الأنفال : ( 51 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من الضرب والعذاب وما فيه من معنى
~~البعد للإشعار بكونهما في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدأ خبره
# @QB@ بما قدمت أيديكم @QE@ أي ذلك الضرب والعذاب واقع بسبب ما كسبتم من
~~الكفر والمعاصي ومحل أن في قوله
# @QB@ وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~والأمر أنه تعالى ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي
~~الظلم مع أن تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا على ما تقرر من قاعدة أهل
~~السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا قد مر تحقيقه في سورة آل عمران والجملة
~~اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها وأما ما قيل من أنها معطوفة على ما
~~للدلالة على أن سببيته مقيدة بانضمامه إليه إذ لولاه لأمكن أن يعذبهم بغير
~~ذنوبهم فليس بسديد لما أن إمكان ms1331 تعذيبه تعالى لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا
~~ينافي كون تعذيب هؤلاء الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتى يحتاج إلى اعتبار
~~عدمه معه نعم لو كان المدعي كون جميع تعذيباته تعالى بسبب ذنوب المعذبين
~~لاحتيج إلى ذلك
# < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~والجملة استئناف مسوق لبيان أن ما حل بهم من العذاب بسبب كفرهم لا بشيء آخر
~~من جهة غيرهم بتشبيه حالهم بحال PageV04P027
# المعروفين بالإهلاك بسبب جرائمهم لزيادة تقبيح حالهم وللتنبيه على أن ذلك
~~سنة مطردة فيما بين الأمم المهلكة أي شأنهم الذي استمروا عليه مما فعلوا
~~وفعل بهم من الأخذ كدأب آل فرعون المشهورين بقباحة الأعمال وفظاعة العذاب
~~والنكال
# @QB@ والذين من قبلهم @QE@ أي من قبل آل فرعون من الأمم التي فعلوا من
~~المعاصي ما فعلوا ولقوا من العقاب ما لقوا كقوم نوح وعاد وأضرابهم من أهل
~~الكفر والعناد وقوله تعالى
# @QB@ كفروا بآيات الله @QE@ تفسير لدأبهم الذي فعلوه لا لدأب آل فرعون
~~ونحوهم كما قيل فإن ذلك معلوم منه بقضية التشبيه وقوله تعالى
# @QB@ فأخذهم الله @QE@ تفسير لدأبهم الذي فعل بهم والفاء لبيان كونه من
~~لوازم جناياتهم وتبعاتها المتفرعة عليها وقوله تعالى
# @QB@ بذنوبهم @QE@ لتأكيد ما أفاده الفاء من السببية مع الإشارة إلى أن
~~لهم مع كفرهم ذنوبا أخر لها دخل في استتباع العقاب ويجوز أن يكون المراد
~~بذنوبهم معاصيهم المتفرعة على كفرهم فتكون الباء للملابسة أي فأخذهم
~~ملتبسين بذنوبهم غير تائبين عنها فدأبهم مجموع ما فعلوا وفعل بهم لا ما
~~فعلوه فقط كما قيل قال ابن عباس رضي الله عنهما إن آل فرعون أيقنوا أن موسى
~~عليه السلام نبي الله فكذبوه كذلك هؤلاء جاء محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالصدق فكذبوه فأنزل الله تعالى بهم عقوبته كما أنزل بآل فرعون وجعل العذاب
~~من جملة وأبهم مع أنه ليس مما يتصور مداومتهم عليه واعتيادهم إياه كما هو
~~المعتبر في مدلول الدأب إما لتغليب ما فعلوه على ما فعل بهم أو لتنزيل
~~مداومتهم ms1332 على ما يوجبه من الكفر والمعاصي منزلة مداومتهم عليه لما بينهما
~~من الملابسة التامة وقوله تعالى
# @QB@ إن الله قوي شديد العقاب @QE@ اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من الأخذ
~~وقوله تعالى <
# > سورة الأنفال آية 53
# < <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ الخ استئناف مسوق لتعليل ما يفيد النظم الكريم من كون
~~ما حل بهم من العذاب منوطا بأعمالهم السيئة غير واقع بلا سابقة ما يقتضيه
~~وهو المشار إليه لا نفس ما حل بهم من العذاب والانتقام كما قيل فإنه مع
~~كونه معللا بما ذكر من كفرهم وذنوبهم لا يتصور تعليله بجريان عادته تعالى
~~على عدم تغيير نعمته على قوم قبل تغييرهم لحالهم وتوهم أن السبب ليس ما ذكر
~~كما هو منطوق النظم الكريم بل ما يستفاد من مفهوم الغاية من جريان عادته
~~تعالى على تغيير نعمتهم عند تغيير حالهم بناء على تخيل أن المعلل ترتب
~~عقابهم على كفرهم من غير تخلف عنه ركوب شطط هائل وإبعاد عن الحق بمراحل
~~وتهوين لأمر الكفر بآيات الله وإسقاط له عن رتبة إيجاب العقاب في مقام
~~تهويله والتحذير منه فالمعنى ذلك أي ترتب العقاب على أعمالهم السيئة دون أن
~~يقع ابتداء مع قدرته تعالى على ذلك
# @QB@ بأن الله @QE@ أي بسبب أنه تعالى
# @QB@ لم يك @QE@ في حد ذاته
# @QB@ مغيرا نعمة أنعمها @QE@ أي لم ينبغ له سبحانه ولم يصح في حكمته أن
~~يكون بحيث يغير نعمة أنعم بها
# @QB@ على قوم @QE@ من الأقوام أي نعمة كانت جلت أو هانت
# @QB@ حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ من الأعمال والأحوال التي كانوا عليها
~~وقت ملابستهم بالنعمة ويتصفوا بها ينافيها سواء كانت أحوالهم السابقة مرضية
~~صالحة أو قريبة من PageV04P028
# الصلاح بالنسبة إلى الحادثة كدأب هؤلاء الكفرة حيث كانوا قبل البعثة كفرة
~~عبدة أصنام مستمرين على حالة مصححة لإفاضة نعمة الإمهال وسائر النعم
~~الدنيوية عليهم فلما بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بالبينات غيروها
~~إلى أسوأ منها وأسخط حيث كذبوه صلى الله عليه وسلم وعادوه ومن تبعه من
~~المؤمنين وتحزبوا عليهم يبغونهم الغوائل ms1333 فغير الله تعالى ما أنعم به عليهم
~~من نعمة الإمهال وعاجلهم بالعذاب والنكال وأصل يك يكن فحذفت النون تخفيفا
~~لشبهها بالحروف اللينة
# @QB@ وأن الله سميع عليم @QE@ عطف على أن الله الخ داخل معه في حيز
~~التعليل أي وبسبب أنه تعالى سميع عليم يسمع ويعلم جميع ما يأتون وما يذرون
~~من الأقوال والأفعال السابقة واللاحقة فيرتب على كل منها ما يليق بها من
~~إبقاء النعمة وتغييرها وقرئ وإن الله بكسر الهمزة فالجملة حينئذ استئناف
~~مقرر لمضمون ما قبلها وقوله تعالى <
# > سورة الأنفال من الآية ( 54 )
# < <
# | الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم @QE@ في محل النصب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف أي حتى يغيروا ما بأنفسهم تغييرا كائنا كدأب آل فرعون أي
~~كتغييرهم على أن دأبهم عبارة عما فعلوه فقط كما هو الأنسب بمفهوم الدأب
~~وقوله تعالى
# @QB@ كذبوا بآيات ربهم @QE@ تفسير له بتمهامه وقوله تعالى
# @QB@ فأهلكناهم @QE@ إخبار بترتب العقوبة عليه لا أنه من تمام تفسيره ولا
~~ضير في توسط قوله تعالى وأن الله سميع عليم بينهما كما مر نظيره في سورة آل
~~عمران حيث جوزوا انتصاب محل الكاف بلن تغنى مع ما بينهما من قوله تعالى
~~وأولئك هم وقود النار وهذا على تقدير عطف الجملة على ما قبلها وأما على
~~تقدير كونها اعتراضا فلا غبار في توسطها قطعا وقيل في محل الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف كما قبله فالجملة حينئذ استئناف آخر مسوق لتقرير ما سيق له
~~الاستئناف الأول بتشبيه دأبهم بدأب المذكورين لكن لا بطريق التكرير المحض
~~بل بتغيير العنوان وجعل الدأب في الجانبين عبارة عما يلازم معناه الأول من
~~تغيير الحال وتغيير النعمة أخذا مما نطق به قوله تعالى ذلك بأن الله لم يك
~~مغيرا نعمة الآية أي دأب هؤلاء وشأنهم الذي هو عبارة عن التغييرين
~~المذكورين كدأب أولئك حيث غيروا حالهم فغير الله تعالى نعمته عليهم فقوله
~~تعالى كذبوا بآيات ربهم تفسير لدأبهم الذي فعلوه من تغييرهم لحالهم وقوله
~~تعالى فأهكناهم تفسير لدأبهم الذي ms1334 فعل بهم من تغييره تعالى ما بهم من نعمته
~~وأما دأب قريش فمستفاد منه بحكم التشبيه فلله در شأن التنزيل حيث اكتفى في
~~كل من التشبيهين بتفسير أحد الطرفين وإضافة الآيات إلى الرب المضاف إلى
~~ضميرهم لزيادة تقبيح ما فعلوا بها من التكذيب والالتفات إلى نون العظمة في
~~أهلكنا جريا على سنن الكبرياء لتهويل الخطب والكلام في الفاء وفي قوله
~~تعالى
# @QB@ بذنوبهم @QE@ كالذي مر وعطف قوله تعالى
# @QB@ وأغرقنا آل فرعون @QE@ على أهلكنا مع اندراجه تحته للإيذان بكمال
~~هول الإغراق وفظاعته كعطف جبريل عليه السلام على الملائكة
# @QB@ وكل @QE@ أي وكل من الفرق المذكورين أو كل من هؤلاء وأولئك أو كل من
~~غرقي القبط وقتلى قريش
# @QB@ كانوا ظالمين @QE@ أي أنفسهم بالكفر والمعاصي حيث عرضوها للهلاك
~~PageV04P029
# أو واضعين للكفر والتكذيب مكان الإيمان والتصديق ولذلك أصابهم ما أصابهم
~~<
# > سورة الأنفال من الآيات ( 55 57 )
# < <
# | الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > @QB@ إن شر الدواب @QE@ بعد ما شرح أحوال المهلكين من شرار الكفرة
~~شرع في بيان أحوال الباقين منهم وتفصيل أحكامهم وقوله تعالى
# @QB@ عند الله @QE@ أي في حكمه وقضائه
# @QB@ الذين كفروا @QE@ أي أصروا على الكفر ولجوا فيه جعلوا شر الدواب لا
~~شر الناس إيماء إلى أنهم بمعزل من مجانستهم وإنما هم من جنس الدواب ومع ذلك
~~شر من جميع أفرادها حسبما نطق به قوله تعالى إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~وقوله تعالى
# @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@ حكم مترتب على تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه
~~وتسجيل عليهم بكونهم من أصل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف أصلا جيء
~~به على وجه الاعتراض لا أنه عطف على كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا
~~حكم فيها بالفعل وقوله تعالى
# < <
# | الأنفال : ( 56 ) الذين عاهدت منهم . . . . .
# > > @QB@ الذين عاهدت منهم @QE@ بدل من الموصول الأول أو عطف بيان له أو
~~نصب على الذم أي عاهدتهم ومن للإيذان بأن المعاهدة التي هي عبارة عن إعطاء
~~العهد وأخذه من الجانبين معتبرة ههنا من حيث أخذه صلى الله عليه وسلم عهدهم
~~إذ هو ms1335 المناط لقباحة مانعي عليهم من النقض لا إعطاؤه صلى الله عليه وسلم
~~إياهم عهده كأنه قيل الذين أخذت منهم عهدهم وقيل هي للتبعيض لأن المباشر
~~بالذات للعهد بعضهم لا كلهم
# @QB@ ثم ينقضون عهدهم @QE@ عطف على عاهدت داخل معه في حكم الصلة وصيغة
~~الاستقبال للدلالة على تجدد النقض وتعدده وكونهم على نيته في كل حال أي
~~ينقضون عهدهم الذي أخذته منهم
# @QB@ في كل مرة @QE@ أي من مرات المعاهدة إذ هي التي يتوقع فيها عدم
~~النقض ويستقبح وجوده لا من مرات المحاربة كما قيل إذ لا يتوقع فيها عدم
~~النقض بل لا يتصور أصلا حتي يستقبح فيها وجوده لكونها مظنة لعدمه فلا فائدة
~~في تقييد النقض بالوقوع في كل مرة من مراتها بل لا صحة له قطعا لأن النقض
~~لا يتحقق إلا في المرة الواردة على المعاهدة لا في المرات الواقعة بعدها
~~بلا معاهدة ولئن سلم أن المراد هي المرات الواقعة إثر المعاهدة يبقى النقض
~~الواقع بلا محاربة كبيع السلاح ونحوه خارجا من البيان ولئن عد ذلك من
~~المحاربة فلا محيص من لزوم خلو الكلام عن الفائدة بالمرة لأن المحاربة بهذا
~~المعنى عين النقض فيؤول الأمر إلى أن يقال ينقضون عهدهم في كل مرة من مرات
~~النقض وحمل المحاربة على محاربة غيرهم ليكون المعنى ينقضون عهدهم في كل مرة
~~من مرات محاربة الأعداء مع كونه في غاية البعد والركاكة يستلزم خروج بدئهم
~~بالنقض من البيان
# @QB@ وهم لا يتقون @QE@ حال من فاعل ينقضون أي يستمرون على النقض والحال
~~أنهم لا يتقون سبة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار والنار وقوله تعالى
# < <
# | الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# > > @QB@ فإما تثقفنهم @QE@ شروع في بيان أحكامهم بعد تفصيل أحوالهم
~~والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي فإذا كان حالهم كما ذكر فإما
~~تصادفنهم وتظفرن PageV04P030
# بهم @QB@ في الحرب @QE@ أي في تضاعيفها
# @QB@ فشرد بهم @QE@ أي ففرق عن مناصبتك تفريقا عنيفا موجبا للاضطرار
~~والاضطراب ونكل عنها بأن تفعل بهم من النكاية والتعذيب ما يوجب أن تنكل
# @QB@ من خلفهم ms1336 @QE@ أي من وراءهم من الكفرة وفيه إيماء إلى أنهم بصدد
~~الحرب قريب من هؤلاء وقرئ شرذ بالذال المعجمة ولعله مقلوب شذر بمعنى فرق
~~وقرئ من خلفهم أي افعل التشريد من ورائهم والمعنى واحد لأن إيقاع التشريد
~~في الوراء لا يتحقق إلا بتشريد من وراءهم
# @QB@ لعلهم يذكرون @QE@ يتعظون بما شاهدوا مما ينزيل بالناقضين فيرتدعوا
~~عن النقض أو عن الكفر وقوله تعالى <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 58 59 )
# < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة @QE@ بيان لأحكام المشرفين إلى نقض
~~العهد إثر بيان أحكام الناقضين له بالفعل والخوف مستعار للعلم أي وإما
~~تعلمن من 2 قوم من المعاهدين نقض عهد فيما سيأتي بما لاح لك منهم من دلائل
~~الغدر ومخايل الشر
# @QB@ فانبذ إليهم @QE@ أي فاطرح إليهم عهدهم
# @QB@ على سواء @QE@ على طريق مستو قصد بأن تظهر لهم النقض وتخبرهم إخبارا
~~مكشوفا بأنك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم على
~~توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شائبة خيانة أصلا فالجار متعلق بمحذوف
~~هو حال من النابذ أي فانبذ إليهم ثابتا على سواء وقيل على استواء في العلم
~~بنقض العهد بحيث يستوي فيه أقصاهم وأدناهم أو تستوي فيه أنت وهم فهو على
~~الأول حال من المنبوذ إليهم وعلى الثاني من الجانبين
# @QB@ إن الله لا يحب الخائنين @QE@ تعليل للأمر بالنبذ إما باعتبار
~~استلزامه للنهي عن المناجزة التي هي خيانة فيكون تحذيرا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها وإما باعتبار استتباعه للقتال بالآخرة فيكون حثا له
~~صلى الله عليه وسلم على النبذ أولا وعلى قتالهم ثانيا كأنه قيل وإما تعلمن
~~من قوم خيانة فانبذ إليهم ثم قاتلهم إن الله لا يحب الخائنين وهم من جملتهم
~~لما علمت من حالهم
# < <
# | الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا @QE@ أي أنفسهم فحذف للتكرار وقوله تعالى
# @QB@ سبقوا @QE@ أي فاتوا وأفلتوا من أن يظفر بهم مفعول ثان ليحسبن
~~والمراد إقناطهم من الخلاص وقطع أطماعهم الفارغة من الانتفاع بالنبذ
~~والاقتصار على ms1337 دفع هذا التوهم مع أن مقاومة المؤمنين بل الغلبة عليهم أيضا
~~مما تتعلق به أمانيهم الباطلة للتنبيه على أن ذلك مما لا يحوم حوله وهمهم
~~وحسبانهم وإنما الذي يمكن ان يدور في خلدهم حسبان المناص فقط وقيل الفعل
~~مسند إلى أحد أو إلى من خلفهم والمفعول الأول الموصول المتناول لهم أيضا
~~وقيل هو الفاعل وأن محذوفة من سبقوا وهي مع ما في حيزها سادة مسد المفعولين
~~والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا أن سبقوا ويعضده قراءة من قرأ أنهم سبقوا
~~ونظيره في الحذف قوله تعالى ومن آياته يريكم البرق خوفا وقوله تعالى أغير
~~الله تأمروني أعبد الآية قاله الزجاج وقرئ بالتاء على خطاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي قراءة واضحة وقرئ ولا تحسب الذين بكسر الباء وبقتحها
~~على حذف النون الخفيفة وقوله تعالى
# @QB@ إنهم لا يعجزون @QE@ أي لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن
~~إدراكهم تعليل للنهي على طريقة الاستئناف وقرئ بفتح الهمزة على PageV04P031
# حذف لام التعليل وقيل الفعل واقع عليه ولا زائدة وسبقوا حال بمعنى سابقين
~~أي مفلتين هاربين وهذا على قراءة الخطاب لإزاحة ما عسى يحذر من عاقبة النبذ
~~لما أنه إيقاظ للعدو وتمكين لهم من الهرب والخلاص من أيدي المؤمنين وفيه
~~نفي لقدرتهم على المقاومة والمقابلة على أبلغ وجه وآكده كما أشير إليه وقيل
~~نزلت فيمن أفلت من فل المشركين وقرئ لا يعجزون بكسر النون ولا يعجزون
~~بالتشديد <
# > سورة الأنفال آيات ( 60 61 )
# < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > @QB@ وأعدوا لهم @QE@ توجيه الخطاب إلى كافة المؤمنين لما أن المأمور
~~به من وظائف الكل كما أن توجيهه فيما سبق وما لحق إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لكون ما في حيزه من وظائفه صلى الله عليه وسلم أي أعدوا لقتال
~~الذين نبذ إليهم العهد وهيئوا لحرابهم أو لقتال الكفار على الإطلاق وهو
~~الأنسب بسياق النظم الكريم
# @QB@ ما استطعتم من قوة @QE@ من كل ما يتقوى به في الحرب كائنا ما كان
~~وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه ms1338 سمعته صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر
~~ألا إن القوة الرمي قالها ثلاثا ولعل تخصيصه صلى الله عليه وسلم إياه
~~بالذكر لإنافته على نظائره من القوى
# @QB@ ومن رباط الخيل @QE@ الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالى
~~فعال بمعنى مفعول أو مصدر سميت هي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة
~~ورباطا أو جمع ربيط كفصيل وفصال أو جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب وقرئ ربط
~~الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها على القوة مع كونها من جملتها
~~للإيذان بفضلها على بقية أفرادها كعطف جبريل وميكائيل على الملائكة
# @QB@ ترهبون به @QE@ أي تخوفون وقرئ ترهبون بالتشديد وقرئ تخزون به
~~والضمير لما استطعتم أو للإعداد وهو الأنسب ومحل الجملة النصب على الحالية
~~من فاعل أعدوا أي أعدوا مرهبين به أو من الموصول أو من عائده المحذوف أي
~~أعدوا ما استطعتموه مرهبا به
# @QB@ عدو الله وعدوكم @QE@ وهم كفار مكة خصوا بذلك من بين الكفار مع كون
~~الكل كذلك لغاية عتوهم ومجاوزتهم الحد في العداوة
# @QB@ وآخرين من دونهم @QE@ من غيرهم من الكفرة وقيل هم اليهود وقيل
~~المنافقون وقيل الفرس
# @QB@ لا تعلمونهم @QE@ أي لا تعرفونهم بأعيانهم أو لا تعلمونهم كما هم
~~عليه من العداوة وهو الأنسب بقوله تعالى
# @QB@ الله يعلمهم @QE@ أي لا غيره فإن أعيانهم معلومة لغيره تعالى أيضا
# @QB@ وما تنفقوا من شيء @QE@ لإعداد العتاد قل أوجل
# @QB@ في سبيل الله @QE@ الذي أوضحه الجهاد
# @QB@ يوف إليكم @QE@ أي جزاؤه كاملا
# @QB@ وأنتم لا تظلمون @QE@ بترك الإثابة أو بنقض الثواب والتعبير عن
~~تركها بالظلم مع أن الأعمال غير موجبة للثواب حتى يكون ترك ترتيبه عليها
~~ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه
~~تعالى من القبائح وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه تعالى كما مر
~~في تفسير قوله تعالى فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم
# < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > @QB@ وإن جنحوا @QE@ الجنوح الميل ومنه الجناح ويعدي باللام وبإلى أي
~~إن مالوا
# @QB@ للسلم @QE@ أي للصلح بوقوع الرهبة ms1339 في قلوبهم بمشاهدة ما بكم من
~~الاستعداد وإعناد العتاد
# @QB@ فاجنح لها @QE@ PageV04P032
# أي للسلم والتأنيث لحمله على نقيضه قال % السلم تأخذ منها أرضيت به %
~~والحرب يكفيك من أنفاسها جرع % <
# > وقرئ فاجنح بضم النون
# @QB@ وتوكل على الله @QE@ ولا تخف أن يظهروا لك السلم وجوانحهم مطوية على
~~المكر والكيد
# @QB@ أنه @QE@ تعالى
# @QB@ هو السميع @QE@ فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع
# @QB@ العليم @QE@ فيعلم نياتهم فيؤاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في
~~نحرهم والآية خاصة باليهود وقيل عامة نسختها آية السيف <
# > سورة الأنفال آيات ( 62 64 )
# < <
# | الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > > @QB@ وإن يريدوا أن يخدعوك @QE@ بإظهار السلم وإبطال الحراب
# @QB@ فإن حسبك الله @QE@ أي فاعلم بأن محسبك الله من شرورهم وناصرك عليهم
# @QB@ هو الذي أيدك بنصره @QE@ تعليل لكفايته تعالى إياه صلى الله عليه
~~وسلم بطريق الاستئناف فإن تأييده تعالى إياه صلى الله عليه وسلم فيما سلف
~~على ما ذكر من الوجه البعيد من الوقوع من دلائل تأييده تعالى فيما سيأتي أي
~~هو الذي أيدك بإمداد من عنده بلا واسطة كقوله تعالى @QB@ وما النصر إلا من
~~عند الله @QE@ أو بالملائكة مع خرقه للعادات
# @QB@ وبالمؤمنين @QE@ من المهاجرين والأنصار
# < <
# | الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ وألف بين قلوبهم @QE@ مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية
~~والضغينة والتهالك على الانتقام بحيث لا يكاد يأتلف فيهم قلبان حتى صاروا
~~بتوفيقه تعالى كنفس واحدة وهذا من أبهر معجزاته صلى الله عليه وسلم
# @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا @QE@ أي لتأليف ما بينهم
# @QB@ ما ألفت بين قلوبهم @QE@ استئناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب
~~وصعوبة المأخذ أي تناهي التعادي فيما بينهم إلى حد لو أنفق منفق في إصلاح
~~ذات البين جميع ما في الأرض من الأموال والذخائر لم يقدر على التأليف
~~والإصلاح وذكر القلوب للإشعار بأن التأليف بينها الا يتسنى وإن أمكن
~~التأليف ظاهرا
# @QB@ ولكن الله ألف بينهم @QE@ قلبا وقالبا بقدرته الباهرة
# @QB@ إنه عزيز @QE@ كامل القدرة والغلبة لا يستعصي عليه شيء مما يريده
# @QB@ حكيم @QE@ يعلم كيفية تسخير ما يريده وقيل الآية في الأوس ms1340 والخزرج
~~كان بينهم إحن لا أمد لها ووقائع أفنت ساداتهم وأعاظمهم ودقت أعناقهم
~~وجماجمهم فأنسى الله عز وجل جميع ذلك وألف بينهم بالإسلام حتى تصافوا
~~وأصبحوا يرمون عن قوس واحدة وصاروا أنصارا
# < <
# | الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي @QE@ شروع في بيان كفايته تعالى إياه صلى الله
~~عليه وسلم في جميع أموره وأمور المؤمنين أو في الأمور الواقعة بينهم وبين
~~الكفرة كافة إثر بيان كفايته تعالى إياه صلى الله عليه وسلم في مادة خاصة
~~وتصدير الجملة بحر في النداء والتنبيه للتنبيه على مزيد الاعتناء بمضمونها
~~وإيراده صلى الله عليه وسلم بعنوان النبوة للإشعار بعليتها للحكم
# @QB@ حسبك الله @QE@ أي كافيك في جميع أمورك أو فيما بينك وبين الكفرة من
~~الحراب
# @QB@ ومن اتبعك من المؤمنين @QE@ في محل النصب على أنه مفعول معه أي كفاك
~~وكفى أتباعك الله ناصرا كما في PageV04P033
# قول من قال % فحسبك والضحاك عضب مهند % <
# > وقيل في موضع الجر عطفا على الضمير كما هو رأي الكوفيين أي كافيك
~~وكافيهم أو في محل الرفع عطفا على اسم الله تعالى أي كفاك الله والمؤمنين
~~والآية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال وقيل أسلم مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر رضي الله عنه
~~فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في إسلام عمر رضي الله عنه <
# > سورة الأنفال من الآية ( 65 )
# < <
# | الأنفال : ( 65 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي @QE@ بعدما بين كفايته إياهم بالنصر والإمداد أمر
~~صلى الله عليه وسلم بترتيب مبادي نصره وإمداده وتكرير الخطاب على الوجه
~~المذكور لإظهار كمال الاعتناء بشأن المأمور به
# @QB@ حرض المؤمنين على القتال @QE@ أي بالغ في حثهم عليه وترغيبهم فيه
~~بكل ما أمكن من الأمور المرغبة التي أعظمها تذكير وعده تعالى بالنصر وحكمه
~~بكفايته تعالى أو بكفايتهم وأصل التحريض الحرض وهو أن ينهكه المرض حتى يشفى
~~على الموت وقال الراغب كأنه في الأصل إزالة الحرض وهو ما لا خير فيه ولا
~~يعتد به قلت ms1341 فالأوجه حينئذ أن يجعل الحرض عبارة عن ضعف القلب الذي هو من
~~باب نهك المرض وقيل معنى تحريضهم تسميتهم حرضا بأن يقال إني أراك في هذا
~~الأمر حرضا أي محرضا فيه لتهيجه إلى الإقدام وقرئ حرص بالصاد المهملة وهو
~~واضح
# @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ وعد كريم منه تعالى
~~بتغليب كل جماعة من المؤمنين على عشرة أمثالهم بطريق الاستئناف بعد الأمر
~~بتحريضهم وقوله تعالى
# @QB@ وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا @QE@ مع انفهام مضمونه مما قبله لكون
~~كل منهما عدة بتأييد الواحد على العشرة لزيادة التقرير المفيدة لزيادة
~~الاطمئنان على أنه قد يجري بين الجمعين القليلين ما لا يجري بين الجمعين
~~الكثيرين مع أن التفاوت فيما بين كل من الجمعين القليلين والكثيرين على
~~نسبة واحدة فبين أن ذلك لا يتفاوت في الصورتين وقوله تعالى
# @QB@ من الذين كفروا @QE@ بيان للألف وهذا القيد معتبر في المائتين أيضا
~~وقد ترك ذكره تعويلا على ذكره ههنا كما ترك قيد الصبر ههنا مع كونه معتبرا
~~حتما ثقة بذكره هناك
# @QB@ بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ متعلق بيغلبوا أي بسبب أنهم قوم جهلة
~~بالله تعالى وباليوم الآخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا بأمر الله تعالى
~~وإعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه كما يفعله المؤمنون وإنما يقاتلون للحمية
~~الجاهلية واتباع خطوات الشيطان وإثارة ثائرة البغي والعدوان فلا يستحقون
~~إلا القهر والخذلان وأما ما قيل من أن من لا يؤمن بالله واليوم الآخر لا
~~يؤمن بالميعاد فالسعادة عنده ليست إلا هذه الحياة الدنيوية فيشح بها ولا
~~يعرضها للزوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد الخطوب فيميل إلى ما فيه
~~السلامة فيفر فيغلب وأما من اعتقد أن لا سعادة في هذه الحياة الفانية وإنما
~~السعادة هي الحياة الباقية فلا يبال بهذه الحياة الدنيا ولا يقيم لها وزنا
~~فيقدم على الجهاد بقلب قوى وعزم صحيح فيقوم الواحد من مثله مقام الكثير
~~فكلام حق لكنه لا يلائم المقام PageV04P034 <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 66 67 )
# < <
# | الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .
# > > @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا ms1342 @QE@ لما كان الوعد
~~السابق متضمنا لإيجاب مقاومة الواحد للعشرة وثباته لهم كما نقل عن ابن جريج
~~أنه كان عليهم أن لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة وقد بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حمزة في ثلاثين راكبا فلقى أبا جهل في ثلثمائة راكب فهزمهم ثقل
~~عليهم ذلك وضجوا منه بعد مدة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد للاثنين وقيل
~~كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا نزل التخفيف والمراد بالضعف ضعف
~~البدن وقيل ضعف البصيرة وكانوا متفاوتين في الاهتداء إلى القتال لا الضعف
~~في الدين كما قيل وقرئ ضعفا بضم الضاد وهي لغة فيه كالفقر والفقر والمكث
~~والمكث وقيل الضعف بالفتح ما في الرأي والعقل وبالضم ما في البدن وقرئ
~~ضعفاء جمع ضعيف والمراد بعلمه تعالى بضعفهم علمه تعالى به من حيث هو متحقق
~~بالفعل لا علمه تعالى به مطلقا كيف لا وهو ثابت في الأزل وقوله تعالى
# @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين @QE@ تفسير للتخفيف وبيان
~~لكيفيته وقرئ تكن ههنا وفيما سبق بالتاء الفوقانية
# @QB@ وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله @QE@ أي بتيسيره وتسهيله
~~وهذا القيد معتبر فيما سبق من غلبة المائة المائتين والألف وغلبة العشرين
~~المائتين كما أن قيد الصبر معتبر ههنا وإنما ترك ذكره ثقة بما مر وبقوله
~~تعالى
# @QB@ والله مع الصابرين @QE@ فإنه اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله
~~والمراد بالمعية معية نصره وتأييده ولم يتعرض ههنا لحال الكفرة من الخذلان
~~كما لم يتعرض هناك لحال المؤمنين مع أن مدار الغلبة في الصورتين مجموع
~~الأمرين أعنى نصر المؤمنين وخذلان الكفرة اكتفاء بما ذكر في كل مقام عما
~~ترك في المقام الآخر وما تشعر به كلمة مع من متبوعية مدخولها لأصالتهم من
~~حيث إنهم المباشرون للصبر كما مر مرارا
# < <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > @QB@ ما كان لنبي @QE@ وقرئ للنبي على العهد والأول أبلغ لما فيه من
~~بيان أن ما يذكر سنة مطردة فيما بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أي ما
~~صح وما استقام لنبي من الأنبياء ms1343 عليهم السلام
# @QB@ أن يكون له أسرى @QE@ وقرئ بتأنيث الفعل وأسارى أيضا
# @QB@ حتى يثخن في الأرض @QE@ أي يكثر القتل ويبالغ فيه حتى يذل الكفرة
~~ويقل حزبه ويعز الإسلام ويستولي أهله من أثخنه المرض والجرح إذا أثقله
~~وجعله بحيث لا حراك به ولا براح وأصله الثخانة التي هي الغلط والكثافة وقرئ
~~بالتشديد للمبالغة
# @QB@ تريدون عرض الدنيا @QE@ استئناف مسوق للعتاب أي تريدون حطامها
~~بأخذكم الفداء وقرئ يريدون بالياء
# @QB@ والله يريد الآخرة @QE@ أي يريد لكم ثواب الآخرة الذي لا مقدار عنده
~~الدنيا وما فيها أو يريد سبب نيل الآخرة من إعزاز دينه وقمع اعدائه وقرئ
~~بجر الآخرة على إضمار المضاف كما في PageV04P035
# قوله % أكل امرئ تحسبين امرأ % ونار توقد بالليل نارا % <
# >
# @QB@ والله عزيز @QE@ يغلب أوليائه على أعدائه
# @QB@ حكيم @QE@ يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما أمر بالإثخان ونهى عن
~~أخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالى فإما
~~منا بعد وإما فداء لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمؤمنين
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بسبعين أسيرا فيهم العباس وعقيل
~~بن أبي طالب فاستشار فيهم فقال أبو بكر قومك وأهلك استبقهم لعل الله يتوب
~~عليهم وخذ منهم فدية تقوى أصحابك وقال عمر اضرب أعناقهم فإنهم أئمة الكفر
~~والله أغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان
~~نسيب له فلنضرب أعناقهم فقال صلى الله عليه وسلم إن الله ليلين قلوب رجال
~~حتى تكون ألين من اللين وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من الحجارة
~~وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديار
~~فخير أصحابه فأخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال يا رسول الله أخبرني فإن وجدت
~~بكاء بكيت وإلا تباكيت فقال أبكي على ms1344 أصحابك في أخذهم الفداء ولقد عرض على
~~عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروى أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا غير عمر وسعد بن معاذ وكان هو أيضا ممن
~~أشار بالإثخان <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 68 70 )
# < <
# | الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > @QB@ لولا كتاب من الله سبق @QE@ أي لولا حكم منه تعالى سبق إثباته
~~في اللوح المحفوظ وهو أن لا يعاقب المخطئ في اجتهاده أو أن لا يعذب أهل بدر
~~أو قوما لم يصرح لهم بالنهي وأما أن الفدية التي أخذوها ستحل لهم فلا يصلح
~~أن يعد من موانع مساس العذاب فإن الحل اللاحق لا يرفع حكم الحرمة السابقة
~~كما أن الحرمة اللاحقة كما في كما في الخمر مثلالا ترفع حكم الإباحة
~~السابقة على أنه قادح في تهويل ما نعي عليهم من أخذ الفداء
# @QB@ لمسكم @QE@ أي لأصابكم
# @QB@ فيما أخذتم @QE@ أي لأجل ما أخذتم من الفداء
# @QB@ عذاب عظيم @QE@ لا يقادر قدره
# < <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما غنمتم @QE@ روى أنهم أمسكوا عن الغنائم فنزلت قالوا
~~الفاء لترتيب ما بعدها على سبب محذوف أي قد أبحت لكم الغنائم فكلوا مما
~~غنمتم والأظهر أنها للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي دعوه فكلوا مما غنمتم
~~وقيل ما عبارة عن الفدية فإنها من جملة الغنائم ويأباه سباق النظم الكريم
~~وسياقه
# @QB@ حلالا @QE@ حال من المغنوم أو صفة للمصدر أي أكلا حلالا وفائدته
~~الترغيب في أكلها وقوله تعالى
# @QB@ طيبا @QE@ صفة لحلالا مفيدة لتأكيد الترغيب
# @QB@ واتقوا الله @QE@ أي في مخالفة أمره ونهيه
# @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ فيغفر لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء
~~قبل ورود الإذن فيه ويرحمكم ويتوب عليكم إذا اتقيتموه
# < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي قل لمن في أيديكم @QE@ أي في ملكتكم كأن أيديكم
~~قابضة عليهم
# @QB@ من الأسرى @QE@ PageV04P036 <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 71 72 ) وقرئ من الأسارى
# @QB@ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا @QE@ خلوص إيمان وصحة نية
# @QB@ يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ms1345 @QE@ من الفداء وقرئ أخذ على البناء للفاعل
# روى أنها نزلت في العباس كلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفدي ابني
~~أخيه عقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحرث فقال يا محمد تركتني أتكفف قريشا ما
~~بقيت فقال له صلى الله عليه وسلم فأين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت
~~خروجك من مكة وقلت لها ما أدري ما يصيبني في وجهي هذا فإن حدث بي حدث فهو
~~لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس ما يدريك فقال أخبرني به ربي
~~قال العباس فأنا أشهد أنك صادق وأن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله والله
~~لم يطلع عليه أحد إلا الله ولقد دفعته إليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا
~~في أمرك فأما إذا أخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس بعد حين فأبدلني الله
~~خيرا من ذلك لي الآن عشرون عبدا وإن أدناهم ليضرب في عشرين ألفا وأعطاني
~~زمزم ما أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة وأنا أنتظر المغفرة من ربي يتأول
~~به ما في قوله تعالى
# @QB@ ويغفر لكم والله غفور رحيم @QE@ فإنه وعد بالمغفر مؤكد بما بعده من
~~الاعتراض التذييلي
# < <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > > @QB@ وإن يريدوا خيانتك @QE@ أي نكث ما بايعوك عليه من الإسلام وهذا
~~كلام مسوق من جهته تعالى لتسليته صلى الله عليه وسلم بطريق الوعد له
~~والوعيد لهم
# @QB@ فقد خانوا الله من قبل @QE@ بكفرهم ونقض ما أخذ على كل عاقل من
~~ميثاقه
# @QB@ فأمكن منهم @QE@ أي أقدرك عليهم حسبما رأيت يوم بدر فإن أعادوا
~~الخيانة فاعلم أنه سيمكنك منهم أيضا وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من
~~الفداء وهو بعيد
# @QB@ والله عليم @QE@ فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب
# @QB@ حكيم @QE@ يفعل كل يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة
# < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا @QE@ هم المهاجرون هاجروا أوطانهم حبا
~~لله تعالى ولرسوله
# @QB@ وجاهدوا بأموالهم @QE@ بأن صرفوها إلى الكراع والسلاح وأنفقوها على
~~المحاويج
# @QB@ وأنفسهم @QE@ بمباشرة القتال واقتحام المعارك والخوض في ms1346 المهالك
# @QB@ في سبيل الله @QE@ متعلق بجاهدوا قيد لنوعي الجهاد ولعل تقديم
~~الأموال على الأنفس لما أن المجاهدة بالأموال أكثر وقوعا وأتم دفعا للحاجة
~~حيث لا يتصور المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بالمال
# @QB@ والذين آووا ونصروا @QE@ هم الأنصار آووا المهاجرين وأنزلوهم
~~منازلهم وبذلوا إليهم أموالهم وآثروهم على أنفسهم ولو كانت بهم خصاصة
~~ونصروهم على أعدائهم
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصوفين بما ذكر من النعوت الفاضلة وما فيه
~~من معنى البعد للإيذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضيلة وهو مبتدأ
~~وقوله تعالى
# @QB@ بعضهم @QE@ إما بدل منه وقوله تعالى
# @QB@ أولياء بعض @QE@ خبره PageV04P037 <
# > سورة الأنفال من الآيات ( 73 75 ) وإما مبتدأ ثان وأولياء بعض خبره
~~والجملة خبر للمبتدأ الأول أي بعضهم أولياء بعض في الميراث وقد كان
~~المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الأقارب حتى نسخ بقوله
~~تعالى وأولو الأرحام الآية وقيل في النصرة والمظاهرة ويرده قوله تعالى
~~فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم
# @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا @QE@ كسائر المؤمنين
# @QB@ ما لكم من ولايتهم من شيء @QE@ أي من توليهم في الميراث وإن كانوا
~~من أقرب أقاربكم
# @QB@ حتى يهاجروا @QE@ وقرئ بكسر الواو تشبيها بالعمل والصناعة كالكتابة
~~والإمارة
# @QB@ وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر @QE@ فواجب عليكم أن تنصروهم
~~على المشركين
# @QB@ إلا على قوم @QE@ منهم
# @QB@ بينكم وبينهم ميثاق @QE@ معاهدة فإنه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم
~~عليهم
# @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ فلا تخالفوا أمره كيلا يحل بكم عقابه
# < <
# | الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ آخر منهم في الميراث أو في
~~الموازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي الموارثة والموازرة بينهم وبين المسلمين
~~وإيجاب المباعدة والمصارمة وإن كانوا أقارب
# @QB@ إلا تفعلوه @QE@ أي ما أمرتم به من التواصل بينكم وتولى بعضكم بعضا
~~حتى التوراث ومن قطع العلائق بينكم وبين الكفار
# @QB@ تكن فتنة في الأرض @QE@ أي تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الإيمان
~~وظهور الكفر
# @QB@ وفساد كبير @QE@ في الدارين وقرئ كثير
# < <
# | الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ كلام مسوق ms1347 للثناء عليهم والشهادة لهم بفوزهم
~~بالقدح المعلى من الإيمان مع الوعد الكريم بقوله تعالى
# @QB@ لهم مغفرة ورزق كريم @QE@ لا تبعة له ولا منة فيه فلا تكرار لما أن
~~مساق الأول لإيجاب التواصل بينهم
# < <
# | الأنفال : ( 75 ) والذين آمنوا من . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا من بعد وهاجروا @QE@ بعد هجرتكم
# @QB@ وجاهدوا معكم @QE@ في بعض مغازيكم
# @QB@ فأولئك منكم @QE@ أي من جملتكم أيها المهاجرون والأنصار وهم الذين
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
~~ألحقهم الله تعالى بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الإيمان
~~والهجرة وفي توجيه الخطاب إليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما
~~لا يخفى
# @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ آخر منهم في التوارث من الأجانب
# @QB@ في كتاب الله @QE@ أي في حكمه أو في اللوح أو في القرآن واستدل به
~~على توريث ذوي الأرحام
# @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ ومن جملته ما في تعليق التوارث بالقرابة
~~الدينية أولا وبالقرابة النسبية آخرا من الحكم البالغة
# عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له
~~يوم القيامة وشاهد أنه برئ من PageV04P038 النفاق وأعطى عشر حسنات بعدد كل
~~منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له أيام حياته والله تعالى أعلم
~~<
# > 9 سورة براءة الآية ( 1 ) <
# > سورة براءة وهي مدينة وآياتها مائة وتسع وعشرون آية
# ولها أسماء أخر سورة التوبة والمقشقشة والبحوث والمنقرة والمبعثرة
~~والمثيرة والحافرة والمخزية والفاضحة والمنكلة والمشردة والمدمدمة وسورة
~~العذاب لما فيها من ذكر التوبة ومن التبرية من النفاق والبحث والتنقير عن
~~حال المنافقين وإثارتها والحفر عنها وما يخزيهم ويشردهم ويدمدم عليهم
~~واشتهارها بهذه الأسماء يقضي بأنها سورة مستقلة وليست بعضا من سورة الأنفال
~~وادعاء اختصاص الاشتهار بالقائلين باستقلالها خلاف الظاهر فيكون حكمة ترك
~~التسمية عند النزول نزولها في رفع الأمان الذي يأبى مقامه التصدير بما يشعر
~~ببقائه من ذكر اسمه تعالى مشفوعا بوصف الرحمة كما روى عن ابن عيينة رضي
~~الله عنه لا الاشتباه في استقلالها وعدمه كما يحكى عن ابن عباس رضي الله ms1348
~~عنهما ولا رعاية ما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم من الاختلاف في ذلك على
~~أن ذلك ينزع إلى القول بأن التسمية ليست من القرآن وإنما كتبت للفصل بين
~~السور كما نقل عن قدماء الحنفية وأن مناط إثباتها في المصاحف وتركها إنما
~~هو رأي من تصدى لجمع القرآن دون التوقيف ولا ريب في أن الصحيح من المذهب
~~أنها آية فذة من القرآن أنزلت للفصل والتبرك بها وأن لا مدخل لرأي أحد في
~~الإثبات والترك وإنما المتبع في ذلك هو الوحي والتوقيف ولا مرية في عدم
~~نزولها ههنا وإلا لا متنع أن يقع في الاستقلال اشتباه أو اختلاف فهو إما
~~لاتحاد السورتين أو لما ذكرنا لا سبيل إلى الأول وإلا لبينه صلى الله عليه
~~وسلم لتحقق مزيد الحاجة إلى البيان لتعاضد أدلة الاستقلال من كثرة الآيات
~~وطول المدة فيما بين نزولهما فحيث لم يبينه صلى الله عليه وسلم تعين الثاني
~~لأن عدم البيان من الشارع في موضع البيان بيان للعدم
# < <
# | التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
# > > @QB@ براءة @QE@ خبر مبتدأ محذوف وتنوينه للتفخيم وقرئ بالنصب أي
~~اسمعوا براءة ومن في قوله تعالى
# @QB@ من الله ورسوله @QE@ ابتدائية متعلقة بمحذوف وقع صفة لها ليفيدها
~~زيادة تفخيم وتهويل أي هذه براءة مبتدأة من جهة الله تعالى ورسوله وصلة
# @QB@ إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@ وإنما لم يذكر ما تعلق به
~~البراءة حسبما ذكر في قوله تعالى إن الله برئ من المشركين اكتفاء بما في
~~حيز الصلة فإنه منئ عنه إنباء ظاهرا واحترازا عن تكرير لفظة من قيل هي
~~مبتدأ لتخصصها بالصفة وخبره إلى الذين الخ والذي تقتضيه جزالة النظم هو
~~الأول لأن هذه البراءة أمر حادث لم يعهد عند المخاطبين ذاتها ولا عنوان
~~ابتدائها من الله تعالى ورسوله حتى يخرج ذلك العنوان مخرج الصفة لها ويجعل
~~المقصود بالذات والعمدة في الإخبار شيئا آخر هو وصولها إلى المعاهدين وإنما
~~الحقيق بأن يعتني بإفادته حدوث تلك PageV04P039 <
# > 9 سورة براءة الآية ( 2 ) البراءة من جهته تعالى ووصولها إليهم فإن حق ms1349
~~الصفات قبل علم المخاطب بثبوتها لموصوفاتها أن تكون أخيارا وحق الأخبار بعد
~~العلم بثبوتها لما هي له أن تكون صفات كما حقق في موضعه وقرئ من الله بكسر
~~النون على أن الأصل في تحريك الساكن الكسر ولكن الوجه هو الفتح في لام
~~التعريف خاصة لكثرة الوقوع والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في عاهدتم
~~للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي العرب من أهل مكة وغيرهم بإذن الله تعالى
~~واتفاق الرسول صلى الله عليه وسلم فنكثوا إلا بني ضمرة وبني كنانة فأمر
~~المسلمون بنبذ العهد إلى الناكثين وأمهلوا أربعة أشهر ليسيروا أين شاءوا
~~وإنما نسبت البراءة إلى الله ورسوله مع شمولها للمسلمين واشتراكهم في حكمها
~~ووجوب العمل بموجبها وعلقت المعاهدة بالمسلمين خاصة مع كونها بإذن الله
~~تعالى واتفاق الرسول صلى الله عليه وسلم للأنباء عن تنجزها وتحتمها من غير
~~توقف على رأي المخاطبين لأنها عبارة عن إنهاء حكم الأمان ورفع الخطر
~~المترتب على العهد السابق عن التعرض للكفرة وذلك منوط بجناب الله عز وجل
~~لأنه أمر كسائر الأوامر الجارية على حسب حكمة تقتضيها وداعية تستدعيها
~~تترتب عليها آثارها من غير توقف على شيء أصلا واشتراك المسلمين في حكمها
~~ووجوب العمل بموجبها إنما هو على طريقة الامتثال بالأمر لا على أن يكون لهم
~~مدخل في إتمامها أو في ترتب أحكامها عليها وأما المعاهدة فحيث كانت عقدا
~~كسائر العقود الشرعية لا تتحصل في نفسها ولا تترتب عليها أحكامها إلا
~~بمباشرة المتعاقدين على وجوه مخصوصة اعتبرها الشرع لم يتصور صدورها عنه
~~سبحانه وإنما الصادر عنه في شأنها هو الإذن فيها وإنما الذي يباشرها ويتولى
~~أمرها المسلمون ولا يخفى أن البراءة إنما تتعلق بالعهد لا بالإذن فيه فنسبت
~~كل واحدة منهما إلى من هو أصل فيها على أن في ذلك تفخيما لشأن البراءة
~~وتهويلا لأمرها وتسجيلا على الكفرة بغاية الذل والهوان ونهاية الخزى
~~والخذلان وتنزيها لساحة السبحان والكبرياء عما يوهم شائبة النقص والنداء
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا وإدراجه صلى الله عليه وسلم في النسبة الأولى
~~وإخراجه ms1350 عن الثانية لتنويه شأن الرفيع وإجلال قدره المنيع في كلا المقامين
~~صلى الله عليه وسلم وإيثار الجملة الأسمية على الفعلية كأن يقال قد برئ
~~الله ورسوله من الذين أو نحو ذلك للدلالة على دوامها واستمرارها وللتوسل
~~إلى تهويلها بالتنوين التفخيمي كما أشير إليه
# < <
# | التوبة : ( 2 ) فسيحوا في الأرض . . . . .
# > > @QB@ فسيحوا @QE@ السياحة والسيح الذهاب في الأرض والسير فيها بسهولة
~~على مقتضى المشيئة كسيح الماء على موجب الطبيعة ففيه من الدلالة على كمال
~~التوسعة والترفيه ما ليس في سيروا ونظائره وزيادة قوله عز وجل
# @QB@ في الأرض @QE@ لقصد التعميم لأقطارها من دار الإسلام وغيرها والمراد
~~إباحة ذلك لهم وتخليتهم وشأنهم من الاستعداد للحرب أو تحصين الأهل والمال
~~وتحصيل المهاب أو غير ذلك لا تكليفهم بالسياحة فيها وتلوين الخطاب بصرفه عن
~~المسلمين وتوجيهه إليهم مع حصول المقصود بصيغة أمر الغائب أيضا للمبالغة في
~~الإعلام بالإمهال حسما لمادة تعللهم بالغفلة وقطعا لشأفة اعتذارهم بعدم
~~الاستعداد وإيثار صيغة الأمر مع تسني إفادة ذلك المعنى بطريق الإخبار أيضا
~~كأن يقال مثلا فلكم أن تسيحوا أو نحو ذلك لإظهار كمال القوة والغلبة وعدم
~~الاكتراث PageV04P040 <
# > 9 سورة براءة الآية ( 3 ) لهم ولاستعدادهم فكأن ذلك أمر مطلوب منهم
~~والفاء لترتيب الأمر بالسياحة وما يعقبه على ما تؤذن به البراءة المذكورة
~~من الحراب على أن الأول مترتب على نفسه والثاني بكلا متعلقيه على عنوان
~~كونه من الله العزيز لا لترتيب الأول عليه والثاني على الأول كما في قوله
~~تعالى قل سيروا في الأرض فانظروا الخ كأنه قيل هذه براءة موجبة لقتالكم
~~فاسعوا في تحصيل العدد والأسباب وبالغوا في إعتاد العتاد من كل باب
# @QB@ أربعة أشهر واعلموا أنكم @QE@ بسياحتكم في أقطار الأرض في العرض
~~والطول وإن ركبتم متن كل صعب وذلول
# @QB@ غير معجزي الله @QE@ أي لا تفوتونه بالهرب والتحصن
# @QB@ وأن الله @QE@ وضع الاسم الجليل موضع المضمر لتربية المهابة وتهويل
~~أمر الإخزاء وهو الإذلال بما فيه فضيحة وعار
# @QB@ مخزي الكافرين @QE@ أي مخزيكم ومذلكم في الدنيا بالقتل والأسر وفي
~~الآخرة بالعذاب وإيثار الإظهار على الإضمار ms1351 لذمهم بالكفر بعد وصفهم
~~بالإشراك والإشعار بأن علة الإخزاء هي كفرهم ويجوز أن يكون المراد جنس
~~الكافرين فيدخل فيه الخاطبون دخولا أوليا والمراد بالأشهر الأربعة هي
~~الأشهر الحرم التي علق القتال بانسلاخها فقيل هي شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من
~~شهر ربيع الآخر وجعلت حرما لحرمة قتالهم فيها أو لتغليب ذي الحجة والمحرم
~~على البقية وقيل من عشر ذي القعدة إلى عشر من شهر ربيع الأول لأن الحج في
~~تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسئ الذي كان فيهم ثم صار في العام القابل في
~~ذي الحجة وذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السموات والأرض
# روى أنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر رضي الله تعالى عنه على موسم سنة
~~تسع ثم أتبعه عليا رضي الله تعالى عنه على العضباء ليقرأها على أهل الموسم
~~فقيل له صلى الله عليه وسلم لو بعثت بها إلى أبي بكر فقال صلى الله عليه
~~وسلم لا يؤدي عني إلا رجل مني وذلك لأن عادة العرب أن لا يتولى أمر العهد
~~والنقض على القبيلة إلا رجل منها فلما دنا على سمع أبو بكر الرغاء فوقف
~~فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما لحقه قال أمير أو
~~مأمور قال مأمور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب أبو بكر رضي الله عنه
~~وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال
~~يأيها الناس إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم فقالوا بماذا
~~فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية ثم قال أمرت بأربع أن لا يقرب البيت بعد
~~العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة وأن يتم
~~إلى كل ذي عهد عهده
# < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > @QB@ وأذان من الله ورسوله @QE@ أي إعلام منهما فعال بمعنى الإفعال
~~كالعطاء ms1352 بمعنى الإعطاء ورفعه كرفع براءة والجملة معطوفة على مثلها وإنما
~~قيل
# @QB@ إلى الناس @QE@ أي كافة لأن الأذان غير مختص بقوم دون آخرين
~~كالبراءة الخاصة PageV04P041 <
# > 9 سورة براءة الآية ( 4 ) بالناكثين بل هو شامل لعامة الكفرة وللمؤمنين
~~أيضا
# @QB@ يوم الحج الأكبر @QE@ هو يوم العيد لأن فيه تمام الحج ومعظم أفعاله
~~ولأن الإعلام كان فيه ولما روى أنه صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند
~~الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الأكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم الحج عرفة ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج الأصغر
~~أو لأن المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من أعماله فإنه أكبر من باقي
~~الأعمال أو لأن ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون أو لأنه ظهر فيه عز
~~المسلمين وذل المشركين
# @QB@ إن الله @QE@ أي بأن الله وقرئ بالكسر لما أن الأذان فيه معنى القول
# @QB@ بريء من المشركين @QE@ أي المعاهدين الناكثين
# @QB@ ورسوله @QE@ عطف على المستكن في برئ أو على محل إن واسمها على قراءة
~~الكسر وقرئ بالنصب عطفا على اسم أن أو لأن الواو بمعنى مع أي برئ معه منهم
~~وبالجر على الجوار وقيل على القسم
# @QB@ فإن تبتم @QE@ من الشرك والغدر التفات من الغيبة إلى الخطاب لزيادة
~~التهديد والتشديد والفاء لترتيب مقدم الشرطية على الأذان بالبراءة المذيلة
~~بالوعيد الشديد المؤذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم
# @QB@ فهو @QE@ أي فالتوب
# @QB@ خير لكم @QE@ في الدارين
# @QB@ وإن توليتم @QE@ عن التوبة أو ثبتم على التولي عن الإسلام والوفاء
# @QB@ فاعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ غير سابقين ولا فائتين
# @QB@ وبشر الذين كفروا @QE@ تلوين للخطاب وصرف له عنهم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن البشارة
# @QB@ بعذاب أليم @QE@ وإن كانت بطريق التهكم إنما تليق بمن يقف على
~~الأسرار الإلهية
# < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين @QE@ استدراك من النبذ السابق
~~الذي أخر فيه القتال أربعة أشهر كأنه قيل لا تمهلوا الناكثين فوق أربعة
~~أشهر لكن الذين عاهدتم ثم لم ينكثوا عهدهم فلا تجروهم ms1353 مجرى الناكثين في
~~المسارعة إلى قتالهم بل أتموا إليهم عهدهم ولا يضر في ذلك تخلل الفاصل
~~بقوله تعالى وأذان من الله ورسوله الخ لأنه ليس بأجنبي بالكلية بل هو أمر
~~بإعلام تلك البراءة كأنه قيل واعلموها وقيل هو استثناء متصل من المشركين
~~الأول ويرده بقاء الثاني على العموم مع كونهما عبارة عن فريق واحد وجعله
~~استثناء من الثاني يأباه بقاء الأول كذلك وقيل هو استدراك من المقدر في
~~فسيحوا أي قولوا لهم سيحوا أربعة أشهر لكن الذين عاهدتم منهم
# @QB@ ثم لم ينقصوكم شيئا @QE@ من شروط الميثاق ولم يقتلوا منكم أحدا ولم
~~يضروكم قط وقرئ بالمعجمة أي لم ينقضوا عهدكم شيئا من النقض وكلمة ثم
~~للدلالة على ثباتهم على عهدهم مع تمادي المدة
# @QB@ ولم يظاهروا @QE@ أي لم يعاونوا
# @QB@ عليكم أحدا @QE@ من أعدائكم كما عدت بنو بكر على خزاعة في غيبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش بالسلاح
# @QB@ فأتموا إليهم عهدهم @QE@ أي أدوه إليهم كملا
# @QB@ إلى مدتهم @QE@ ولا تفاجئوهم بالقتال عند مضي الأجل المضروب
~~للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما بقي لحي من
~~بني كنانة من عهدهم تسعة أشهر فأتم إليهم عهدهم
# @QB@ إن الله يحب المتقين @QE@ تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه على أن
~~مراعاة حقوق العهد من باب التقوى وأن التسوية بين الوفي PageV04P042 <
# > 9 سورة براءة الآية ( 5 ) والغادر منافية لذلك وإن كان المعاهد مشركا
# < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > @QB@ فإذا انسلخ @QE@ أي انقضى استعير له من الانسلاخ الواقع بين
~~الحيوان وجلده والأغلب إسناده إلى الجلد والمعنى إذا انقضى
# @QB@ الأشهر الحرم @QE@ وانفصلت عما كانت مشتملة عليه ساترة له انفصال
~~الجلد عن الشاة وانكشفت عنه انكشاف الحجاب عما وراءه كما ذكره أبو الهيثم
~~من أنه يقال أهللنا شهر كذا أي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة لباسا
~~منه إلى مضي نصفه ثم نسلخه عن أنفسنا جزءا فجزءا حتى نسلخه عن أنفسنا كله
~~فينسلخ وأنشد % إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله % كفى قاتلا سلخي الشهور
~~وإهلالي % <
# > وتحقيقه أن ms1354 الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد
~~للحيوان وكذا كل جزء من أجزائه الممتدة من الأيام والشهور والسنين فإذا مضى
~~فكأنه انسلخ عما فيه وفيه مزيد لطف لما فيه من التلويح بأن تلك الأشهر كانت
~~حرزا لأولئك المعاهدين عن غوائل أيدي المسلمين فنيط قتالهم بزوالها والمراد
~~بها إما ما مر من الأشهر الأربعة فقط ووضع المظهر موضع المضمر ليكون ذريعة
~~إلى وصفها بالحرمة تأكيدا لما ينبئ عنه إباحة السياحة من حرمة التعرض لهم
~~مع ما فيه من مزيد الاعتناء بشأنها أو هي مع ما فهم من قوله تعالى فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم من تتمة مدة بقيت لغير الناكثين فعلى الأول يكون
~~المراد بالمشركين في قوله تعالى
# @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ الناكثين خاصة فلا يكون قتال الباقين مفهوما
~~من عبارة النص بل من دلالته وعلى الثاني مفهوما من العبارة إلا أنه يكون
~~الانسلاخ وما نيط به من القتال حينئذ شيئا فشيئا لا دفعة واحدة كأنه قيل
~~فإذا تم ميقات كل طائفة فاقتلوهم وحملها على الأشهر المعهودو الدائرة في كل
~~سنة لا يساعده النظم الكريم وأما أنه يستدع بقاء حرمة القتال فيها إذ ليس
~~فيما نزل بعد ما ينسخها فلا اعتداد به لا لأنها نسخت بقوله تعالى وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة كما توهم فإنه رجم بالغيب لأنه إن أريد به ما في سورة
~~الأنفال فإنه نزل عقيب غزوة بدر وقد صح أن المراد بالذين كفروا في قوله
~~تعالى قل الذين كفروا الخ أبو سفيان وأصحابه وقد أسلم في أواسط رمضان عام
~~الفتح سنة ثمان وسورة التوبة إنما نزلت في شوال سنة تسع وإن أريد ما في
~~سورة البقرة فإنه أيضا نزل قبل الفتح كما يعرب عنه ما قبله من قوله تعالى
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم أي من مكة وقد فعل ذلك يوم الفتح فكيف ينسخ به ما
~~ينزل بعده بل لأن انعقاد الإجماع على انتساخها كاف في الباب من غير حاجة
~~إلى كون سنده منقولا إلينا وقد صح أن ms1355 النبي صلى الله عليه وسلم حاصر الطائف
~~لعشر بقين من المحرم
# @QB@ حيث وجدتموهم @QE@ من حل وحرم
# @QB@ وخذوهم @QE@ أي أيسروهم والأخيذ الأسير
# @QB@ واحصروهم @QE@ أي قيدوهم أو امنعوهم من التقلب في البلاد
# قال ابن عباس رضي الله عنهما حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام
# @QB@ واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ أي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في أسفارهم
~~وانتصابه على الظرفية أي ارصدوهم وأرقبوهم حتى لا يمروا به PageV04P043 <
# > 9 سورة براءة الآيات ( 6 7 ) وفائدته على التفسير الثاني دفع احتمال أن
~~يراد بالحصر المحاصرة المعهودة
# @QB@ فإن تابوا @QE@ عن الشرك بالإيمان بعد ما اضطروا بما ذكر من القتل
~~والأسر والحصر
# @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ تصديقا لتوبتهم وإيمانهم واكتفى
~~بذكرهما عن ذكر بقية العبادات لكونهما رأسي العبادات البدنية والمالية
# @QB@ فخلوا سبيلهم @QE@ فدعوهم وشأنهم ولا تتعرضوا لهم بشيء مما ذكر
# @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر ويثيبهم
~~بإيمانهم وطاعاتهم وهو تعليل للأمر بتخلية السبيل
# < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > @QB@ وإن أحد @QE@ شروع في بيان حكم المتصدين لمبادي التوبة من سماع
~~كلام الله تعالى والوقوف على شعائر الدين إثر بيان حكم التائبين عن الكفر
~~والمصرين عليه وهو مرتفع بشرط مضمر يفسره الظاهر لا بالابتداء لأن إن لا
~~تدخل إلا على الفعل
# @QB@ من المشركين استجارك @QE@ بعد انقضاء الأجل المضروب أي سألك أن
~~تؤمنه وتكون له جارا
# @QB@ فأجره @QE@ أي أمنه
# @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ ويتدبره ويطلع على حقيقة ما تدعو إليه
~~والاقتصار على ذكر السماع لعدم الحاجة إلى شيء آخر في الفهم لكونهم من أهل
~~اللسن والفصاحة وحتى سواء كانت للغاية أو للتعليل متعلقة بما بعدها لا
~~بقوله تعالى استجارك لأنه يؤدي إلى أعمال حتى في المضمر وذلك مما لا يكاد
~~يرتكب في غير ضرورة الشعر كما في قوله % فلا والله لا يلقى أناس % فتى حتاك
~~يا ابن أبي يزيد % <
# > كذا قيل إلا أن تعلق الإجارة بسماع كلام الله تعالى بأحد الوجهين
~~يستلزم تعلق الاستجارة أيضا بذلك أو بما في معناه من أمور الدين وما روى ms1356 عن
~~علي رضي الله عنه أنه أتاه رجل من المشركين فقال إن أراد الرجل منا أن يأتي
~~محمدا بعد انقضاء هذا الأجل لسماع كلام الله تعالى أو لحاجة قتل قال لا لأن
~~الله تعالى يقول وإن أحد من المشركين استجارك فأجره الخ فالمراد بما فيه من
~~الحاجة هي الحاجة المتعلقة بالدين لا ما يعمها وغيرها من الحاجات الدنيوية
~~كما ينبئ عنه قوله أن يأتي محمدا فإن من يأتيه صلى الله عليه وسلم إنما
~~تأتيه للأمور المتعلقة بالدين
# @QB@ ثم أبلغه @QE@ بعد استماعه له إن لم يؤمن
# @QB@ مأمنه @QE@ أي مسكنه الذي يأمن فيه وهو دار قومه
# @QB@ ذلك @QE@ يعني الأمر بالإجارة وإبلاغ المأمن
# @QB@ بأنهم @QE@ بسبب أنهم
# @QB@ قوم لا يعلمون @QE@ ما الإسلام وما حقيقته أو قوم جهلة فلا بد من
~~إعطاء الأمان حتى يفهموا الحق ولا يبقى لهم معذرة أصلا
# < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > @QB@ كيف يكون للمشركين عهد @QE@ شروع في تحقيق حقية ما سبق من
~~البراءة وأحكامها المتفرعة عليها وتبيين الحكمة الداعية إلى ذلك والمراد
~~بالمشركين الناكثون لأن البراءة إنما هي في شأنهم والاستفهام إنكاري لا
~~بمعنى إنكار الواقع كما في قوله تعالى كيف تكفرون بالله الخ بل بمعنى إنكار
~~الوقوع ويكون من الكون التام وكيف في محل PageV04P044 <
# > 9 سورة براءة الآية ( 8 ) النصب على التشبيه بالحال أو الظرف وقيل من
~~الكون الناقص وكيف خبر يكون قدم على اسمه وهو عهد لاقتضائه الصدارة
~~وللمشركين متعلق بمحذوف وقع حالا من عهد ولو كان مؤخرا لكان صفة له أو
~~بيكون عند من يجوز عمل الأفعال الناقصة في الظروف وعند متعلق بمحذوف وقع
~~صفة لعهد أو بنفسه لأنه مصدر أو بيكون كما مر ويجوز أن يكون الخبر للمشركين
~~وعند كما ذكر أو متعلق بالاستقرار الذي تعلق به للمشركين ويجوز أن يكون
~~الخبر عند الله وللمشركين إما تبيين وإما حال من عهد وإما متعلق بيكون أو
~~بالاستقرار الذي تعلق به الخبر ولا يبالي بتقديم معمول الخبر على الاسم
~~لكونه حرف جر وكيف على الوجهين الأخيرين نصب على ms1357 التشبيه بالظرف أو الحال
~~كما في صورة الكون التام وهو الأولى لأن في إنكار ثبوت العهد في نفسه من
~~المبالغة ما ليس في إنكار ثبوته للمشركين لأن ثبوته الرابطي فرع ثبوته
~~العيني فانتفاء الأصل يوجب انتفاء الفرع رأسا وفي توجيه الإنكار إلى كيفية
~~ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه إلى ثبوته لأن كل موجود يجب أن
~~يكون وجوده على حال من الأحوال قطعا فإذا انتفى جميع أحوال وجوده فقد انتفى
~~وجوده على الطريق البرهاني أي على أي أو في أي حال يوجد لهم عهد معتد به
# @QB@ عند الله وعند رسوله @QE@ يستحق أن يراعي حقوقه ويحافظ عليه إلى
~~إتمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا ولا أخذا وأما أن يأمنوا به من عذاب
~~الآخرة كما قيل فلا سبيل إلى اعتباره أصلا إذ لا دخل لعهدهم في ذلك الأمن
~~قطعا وإن كان مرعيا عند الله تعالى وعند رسوله كعهد غير الناكثين وتكرير
~~كلمة عند للإيذان بعدم الاعتداد به عند كل منهما على حدة
# @QB@ إلا الذين @QE@ استدراك من النفي المفهوم من الاستفهام المتبادر
~~شموله لجميع المعاهدين أي لكن الذين
# @QB@ عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ وهم المستثنون فيما سلف والتعرض لكون
~~المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان أصحابها والإشعار بسبب وكادتها
~~ومحله الرفع على الابتداء خبره قوله تعالى
# @QB@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم @QE@ والفاء لتضمنه معنى الشرط وما
~~إما مصدرية منصوبة المحل على الظرفية بتقدير المضاف أي فاستقيموا لهم مدة
~~استقامتهم لكم وإما شرطية منصوبة المحل على الظرفية الزمانية أي أي زمان
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم أو مرفوعة على الابتداء والعائد محذوف أي أي
~~زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم فيه وقيل الاستثناء متصل محله النصب
~~على الأصل أو الجر على البدل من المشركين والمراد بهم الجنس لا المعهود
~~وأيا ما كان فحكم الأمر بالاستقامة ينتهي بانتهاء مدة العهد لأن استقامتهم
~~التي وقت بوقتها الاستقامة المأمور بها عبارة عن مراعاة حقوق العهد وبعد
~~انقضاء مدته لا عهد ولا استقامة فصار عين الأمر الوارد ms1358 فيما سلف حيث قيل
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم خلا أنه قد صرح ههنا بما لم يصرح به هناك مع
~~كونه معتبرا قطعا وهو تقييد الإتمام المأمور به ببقائهم على ما كانوا عليه
~~من الوفاء
# @QB@ إن الله يحب المتقين @QE@ تعليل للأمر بالاستقامة وإشعار بأن القيام
~~بموجب العهد من أحكام التقوى كما مر
# < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > > @QB@ كيف @QE@ تكرير لاستنكار ما مر من أن PageV04P045 <
# > 9 سورة براءة الآية ( 9 ) يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله
~~سبحانه وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وأما ما قيل من أنه لاستبعاد ثباتهم
~~على العهد فكما ترى لأن ما يذكر بصدد التعليل للإستبعاد عين عدم ثباتهم على
~~العهد لا أنه شيء يستدعيه وإنما أعيد الاستنكار والاستبعاد تأكيدا لهما
~~وتمهيدا لتعداد العلل الموجبة لهما لإخلال تخلل ما في البين من الارتباط
~~والتقريب حذف الفعل المستنكر للإيذان بأن النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما
~~يوجب استنكاره لا لمجرد كونه معلوما كما في قوله % وخبرتماني أنما الموت
~~بالقرى % فكيف وهاتا هضبة وقليب % <
# > فإنه علة مصححة لا مرجحة أي كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله تعالى
~~وعند رسوله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وإن يظهروا عليكم @QE@ أي وحالهم أنهم إن يظهروا عليكم أي يظفروا
~~بكم
# @QB@ لا يرقبوا فيكم @QE@ أي لا يراعوا في شأنكم وأصل الرقوب النظر بطريق
~~الحفظ والرعاية ومنه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة أبلغ منه
~~كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيها
# @QB@ إلا ولا ذمة @QE@ أي حلفا وقيل قرابة ولا عهدا أو حقا يعاب على
~~إغفاله مع ما سبق لهم من تأكيد الإيمان والمواثيق يعني أن وجوب مراعاة حقوق
~~العهد على كل من المتعاهدين مشروط بمراعاة الآخر لها فإذا لم يراعها
~~المشركون فكيف تراعونها على منوال قول من قال % علام تقبل منهم فدية وهم %
~~لا فضة قبلوا منا ولا ذهبا % <
# > وقيل الإل من أسماء الله عز وجل أي لا يراعوا حق الله تعالى وقيل
~~الجوار ومآله الحلف لأنهم إذا ms1359 تماسحوا وتحالفوا رفعوا به أصواتهم لتشهيره
~~ولما كان تعليق عدم رعاية العهد بالظفر موهما للرعاية عند عدمه كشف عن
~~حقيقة شئونهم الجلية والخفية بطريق الاستئناف وبين أنهم في حالة العجز أيضا
~~ليسوا من الوفاء في شيء وأن ما يظهرونه مداهنة لا مهادنة فقيل
# @QB@ يرضونكم بأفواههم @QE@ حيث يظهرون الوفاء والمصافاة ويعدون لكم
~~بالإيمان والطاعة ويؤكدون ذلك بالإيمان الفاجرة وتعللون عند ظهور خلافه
~~بالمعاذير الكاذبة ونسبة الإرضاء إلى الأ فواه للإيذان بأن كلامهم مجرد
~~ألفاظ يتفوهون بها من غير أن يكون لها مصداق في قلوبهم
# @QB@ وتأبى قلوبهم @QE@ ما يفيده كلامهم
# @QB@ وأكثرهم فاسقون @QE@ خارجون عن الطاعة فإن مراعاة حقوق العهد من باب
~~الطاعة متمردون ليست لهم مروءة رادعة ولا عقيدة وزاعة ولا يتسترون كما
~~يتعاطاه بعضهم ممن يتفادى عن الغدر ويتعفف عما يجر أحدوثة السوء
# < <
# | التوبة : ( 9 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > > @QB@ اشتروا بآيات الله @QE@ بآياته الآمرة بالإيفاء بالعهود
~~والاستقامة في كل أمر أو بجميع آياته فيدخل فيها ما ذكر دخولا أوليا أي
~~تركوها وأخذوا بدلها
# @QB@ ثمنا قليلا @QE@ أي شيئا حقيرا من حطام الدنيا وهو أهواؤهم وشهواتهم
~~التي اتبعوها أو ما أنفقه أبو سفيان من الطعام وصرفه إلى الأعراب
# @QB@ فصدوا @QE@ أي عدلوا ونكبوا من صد صدودا أو صرفوا غيرهم من صد صدا
~~والفاء للدلالة على سببية الاشتراء لذلك
# @QB@ عن سبيله @QE@ أي الذين الحق الذي لا محيد عنه والإضافة للتشريف أو
~~سبيل بيته الحرام حيث كانوا يصدون الحجاج والعمار عنه
# @QB@ إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ أي بئس ما كانوا يعلمونه أو عملهم
~~المستمر والمخصوص بالذم محذوف وقد جوز أن تكون كلمة ساء على أصلها من
~~التصرف لازمة بمعنى قبح أو متعدية والمفعول محذوف أي ساءهم الذي
~~PageV04P046 <
# > 9 سورة براءة الآيات ( 10 12 ) يعملونه أو عملهم وقوله عز وعلا
# < <
# | التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .
# > > @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ ناع عليهم عدم مراعاة حقوق
~~عهد المؤمنين على الإطلاق فلا تكرار وقيل هذا في اليهود أو في الأعراب
~~المذكورين ومن يحذو حذوهم وأما ما قيل من ms1360 أنه تفسير لقوله تعالى يعملون أو
~~دليل على ما هو مخصوص بالذم فمشعر باختصاص الذم والسوء بعملهم هذا دون غيره
# @QB@ وأولئك @QE@ الموصوفون بما عدد من الصفات السيئة
# @QB@ هم المعتدون @QE@ المجاوزون الغاية القصوى من الظلم والشرارة
# < <
# | التوبة : ( 11 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
# > > @QB@ فإن تابوا @QE@ أي عما هم عليه من الكفر وسائر العظائم والفاء
~~للإيذان بأن تقريعهم بما نعى عليهم من مساوى أعمالهم مزجرة عنها ومظنة
~~للتوبة
# @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ أي التزموهما وعزموا على إقامتهما
# @QB@ فإخوانكم @QE@ أي فهم إخوانكم وقوله تعالى
# @QB@ في الدين @QE@ متعلق بإخوانكم لما فيه من معنى الفعل أي لهم ما لكم
~~وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الإخوان وفيه من استمالتهم واستجلاب
~~قلوبهم ما لا مزيد عليه والاختلاف بين جواب هذه الشرطية وجواب التي مرت من
~~قبل مع اتحاد الشرط فيهما لما أن الأولى سيقت إثر الأمر بالقتل ونظائره
~~فوجب أن يكون جوابها أمرا بخلاف ذلك وهذه سيقت بعد الحكم عليهم بالاعتداء
~~وأشباهه فلا بد من كون جوابها حكما بخلافه البتة
# @QB@ ونفصل الآيات @QE@ أي نبينها والمراد بها إما ما مر من الآيات
~~المتعلقة بأحوال المشركين من الناكثين وغيرهم وأحكامهم حالتي الكفر
~~والإيمان وإما جميع الآيات فيندرج فيها تلك الآيات اندارجا أوليا
# @QB@ لقوم يعلمون @QE@ أي ما فيها من الأحكام أو لقوم عالمين وهو اعتراض
~~للحث على التأمل في الأحكام المندرجة في تضاعيفها والمحافظة عليها
# < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > @QB@ وإن نكثوا @QE@ عطف على قوله تعالى فإن تابوا أي وإن لم يفعلوا
~~ذلك بل نقضوا
# @QB@ أيمانهم من بعد عهدهم @QE@ الموثق بها وأظهروا ما في ضمائرهم من
~~الشر وأخرجوه من القوة إلى الفعل حسبما ينبئ عنه قوله تعالى وإن يظهروا
~~عليكم لا يرقبوا الآية أو ثبتوا على ما هم عليه من النكث لا أنهم ارتدوا
~~بعد الإيمان كما قيل
# @QB@ وطعنوا في دينكم @QE@ قدحوا فيه بصريح التكذيب وتقبيح الأحكام
# @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ أي فقاتلوهم وإنما أوثر ما عليه النظم
~~الكريم للإيذان بأنهم صاروا بذلك ذوي رياسة وتقدم في الكفر أحقاء بالقتل
~~والقتال وقيل المراد ms1361 بأئمتهم رؤساؤهم وصناديدهم وتخصيصهم بالذكر إما
~~لأهميتة قتلهم أو للمنع من مراقبتهم لكونهم مظنة لها أو للدلالة على
~~استئصالهم فإن قتلهم غالبا يكون بعد قتل من دونهم وقرئ أئمة بتحقيق
~~الهمزتين على الأصل والأفصح إخراج الثانية بين بين PageV04P047 <
# > 9 سورة براءة الآية ( 13 ) وأما التصريح بالياء فلحن ظاهر عند الفراء
# @QB@ إنهم لا أيمان لهم @QE@ أي على الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يعدون
~~نقضها محذورا وإن أجروها على ألسنتهم وإنما علق النفي بها كالنكث فيما سلف
~~لا بالعهد المؤكد بها لأنها العمدة في المواثيق وجعل الجملة تعليلا للأمر
~~بالقتال لا يساعده تعليقه بالنكث والطعن لأن حالهم في أن لا إيمان لهم
~~حقيقة بعد النكث والطعن كحالهم قبل ذلك وحمله على معنى عدم بقاء أيمانهم
~~بعد النكث والطعن مع أنه لا حاجة إلى بيانه خلاف الظاهر ولعل الأولى جعلها
~~تعليلا لمضمون الشرط كأنه قيل وإن نكثوا وطعنوا كما هو المتوقع منهم إذ لا
~~أيمان لهم حقيقة حتى لا ينكثوها أو لاستمرار القتال المأمور به المستفاد من
~~سياق الكلام كأنه قيل فقاتلوهم إلى أن يؤمنوا إنهم لا أيمان لهم حتى يعقد
~~معهم عهد آخر وقرئ بكسر الهمزة على أنه مصدر بمعنى إعطاء الأمان أي لا سبيل
~~إلى أن تعطوهم أمانا بعد ذلك أبدا وأما العكس كما قيل فلا وجه له لإشعاره
~~بأن معاهدتهم معنا على طريقة أن يكون إعطاء الأمان من قبلهم وذلك بين
~~البطلان أو بمعنى الإسلام ففي كونه تعليلا للأمر بالقتال إشكال بل استحالة
~~لأنه إن حمل على انتفاء الإسلام مطلقا فهو بمعزل عن العلية للقتال أو للأمر
~~به كما قبل النكث والطعن وإن حمل على انتفائه فيما سيأتي فلا يلائم جعل
~~الانتهاء غاية للقتال فيما سيجئ فالوجه أن يجعل تعليلا لما ذكر من مضمون
~~الشرط كأنه قيل إن نكثوا وطعنوا وهو الظاهر من حالهم لأنه لا إسلام لهم حتى
~~يرتدعوا عن نقض جنس أيمانهم وعن الطعن في دينكم
# @QB@ لعلهم ينتهون @QE@ متعلق بقوله تعالى فقاتلوا أي قاتلوهم إرادة أن
~~ينتهوا أي ms1362 ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وسائر
~~العظائم التي يرتكبونها لا إيصال الأذية بهم كما هو ديدن المؤذين
# < <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > @QB@ ألا تقاتلون @QE@ الهمزة الداخلة على انتفاء مقاتلتهم للإنكار
~~والتوبيخ تدل على تحضيضهم على المقاتلة بطريق حملهم على الإقرار بانتفائها
~~كأنه أمر لا يمكن أن يعترف به طائعا لكمال شناعته فيلجئون إلى ذلك ولا
~~يقدرون على الإقرار به فيختارون المقاتلة
# @QB@ قوما نكثوا أيمانهم @QE@ التي حلفوها عند المعاهدة على أن لا
~~يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر على خزاعة
# @QB@ وهموا بإخراج الرسول @QE@ من مكة حين تشاوروا في أمره بدار الندوة
~~حسبما ذكر في قوله تعالى وإذ يمكر بك الذين كفروا فيكون نعيا عليهم جنايتهم
~~القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهموا بإخراجه
~~من المدينة
# @QB@ وهم بدؤوكم @QE@ بالمعاداة والمقاتلة
# @QB@ أول مرة @QE@ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءهم أولا بالكتاب
~~المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها إلى المقاتلة أو بدءوا
~~بقتال خزاعة حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم لأن إعانة بني بكر عليهم قتال
~~معهم
# @QB@ أتخشونهم @QE@ أي أتخشون أن ينالكم منهم مكروه حتى تتركوا قتالهم
~~وبخهم أو لا بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الرغبة فيها
~~ويحقق أن من كان على تلك الصفات السيئة حقيق بأن لا تترك مصادمته ويوبخ من
~~فرط فيها
# @QB@ فالله أحق أن تخشوه @QE@ PageV04P048 <
# > 9 سورة براءة الآيات ( 14 16 ) بمخالفة أمره وترك قتال أعدائه
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ فإن قضية الإيمان تخصيص الخشية به تعالى وعدم
~~المبالاة بمن سواه وفيه من التشديد ما لا يخفى
# < <
# | التوبة : ( 14 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > > @QB@ قاتلوهم @QE@ تجريد للأمر بالقتال بعد التوبيخ على تركه ووعد
~~بنصرهم وبتعذيب أعدائهم وإخزائهم وتشجيع لهم
# @QB@ يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم @QE@ قتلا وأسرا
# @QB@ وينصركم عليهم @QE@ أي يجعلكم جميعا غالبين عليهم أجمعين ولذلك أخر
~~عن التعذيب والإجزاء
# @QB@ ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ ممن لم يشهد القتال وهم خزاعة قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما هم بطون من اليمن ms1363 وسبأ قدموا مكة فأسلموا فلقوا من
~~أهلها أذى كثيرا فبعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكون إليه فقال
~~صلى الله عليه وسلم أبشروا فإن الفرج قريب
# < <
# | التوبة : ( 15 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ ويذهب غيظ قلوبهم @QE@ بما كابدوا من المكاره والمكايد ولقد
~~أنجز الله سبحانه جميع ما وعدهم به على أجمل ما يكون فكان إخباره صلى الله
~~عليه وسلم بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة
# @QB@ ويتوب الله على من يشاء @QE@ كلام مستأنف ينبئ عما سيكون من بعض أهل
~~مكة من التوبة المقبولة بحسب مشيئته تعالى المبنية على الحكم البالغة فكان
~~كذلك حيث أسلم ناس منهم وحسن إسلامهم وقرئ بالنصب بإضمار أن ودخول التوبة
~~في جملة ما أجيب به الأمر بحسب المعنى فإن القتال كما هو سبب لفل شوكتهم
~~وإلانه شكيمتهم فهو سبب للتدبر في أمرهم وتوبتهم من الكفر والمعاصي
~~وللاختلاف في وجه السببية غير السبك والله تعالى أعلم
# @QB@ والله @QE@ إيثار إظهار الجلالة على الإضمار لتربية المهابة وإدخال
~~الروعة
# @QB@ عليم @QE@ لا يخفى عليه خافية
# @QB@ حكيم @QE@ لا يفعل ولا يأمر إلا بما فيه حكمة ومصلحة
# < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم @QE@ أم منقطعة جئ بها للدلالة على الانتقال من
~~التوبيخ السابق إلى آخر وما فيها من همزة الاستفهام الإنكاري توبيخ لهم على
~~الحسبان المذكور أي بل أحسبتم
# @QB@ أن تتركوا @QE@ على ما أنتم عليه ولا تؤمروا بالجهاد ولا تبتلوا بما
~~يمحصكم والخطاب إما لمن شق عليهم القتال من المؤمنين أو للمنافقين
# @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم @QE@ الواو حالية ولما للنفي مع
~~التوقع والمراد من نفي العلم نفي المعلوم بالطريق البرهاني إذ لو شم رائحة
~~الوجود لعلم قطعا فلما لم يعلم لزم عدمه قطعا أي أم حسبتم أن تتركوا والحال
~~أنه لم يتبين الخلص من المجاهدين منكم من غيرهم وما في لما من التوقع منبه
~~على أن ذلك سيكون وفائدة التعبير عما ذكر من عدم التبين بعدم علم الله
~~تعالى أن المقصود هو التبين من حيث كونه متعلقا للعلم ومدارا للثواب وعدم
~~التعرض ms1364 لحال المقصرين لما أن ذلك بمعزل من الاندراج تحت إرادة أكرم
~~الأكرمين
# @QB@ ولم يتخذوا @QE@ عطف على جاهدوا داخل في حيز PageV04P049 <
# > 9 سورة براءة الآية ( 17 ) الصلة أو حال من فاعله أي جاهدوا حال كونهم
~~غير متخذين
# @QB@ من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة @QE@ أي بطانة وصاحب سر
~~وهو الذي تطلعه على ما في ضميرك من الأسرار الخفية من الولوج وهو الدخول
~~ومن دون الله متعلق بالاتخاذ إن أبق على حاله أو مفعول ثان له إن جعل بمعنى
~~التسيير
# @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ أي بجميع أعمالكم وقرئ على الغيبة وهو
~~تذييل يزيح ما يتوهم من ظاهر قوله تعالى ولما يعلم الخ أو حال متداخلة من
~~فاعله أو من مفعوله والمعنى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال أنه
~~يعلم جميع أعمالكم لا يخفى عليه شيء منها
# < <
# | التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > @QB@ ما كان للمشركين @QE@ أي ما صح وما استقام لهم على معنى نفى
~~الوجود والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالى أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين أي ما وقع وما تحقق لهم
# @QB@ أن يعمروا @QE@ عمارة معتدا بها
# @QB@ مساجد الله @QE@ أي المسجد الحرام وإنما جمع لأنه قبلة المساجد
~~وإمامها فعامره كعامرها أو لأن كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد
~~على حياله بخلاف سائر المساجد إذ ليس في نواحيها اختلاف الجهة ويؤيده
~~القراءة بالتوحيد وقيل ما كان لهم أن يعمروا شيئا من المساجد فضلا عن
~~المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ويأباه أنهم لا يتصدون لتعمير سائر
~~المساجد ولا يفتخرون بذلك على أنه مبنى على كون النفي بمعنى نفي الجواز
~~واللياقة دون نفي الوجود
# @QB@ شاهدين على أنفسهم بالكفر @QE@ أي بإظهار آثار الشرك من نصب الأوثان
~~حول البيت والعبادة لها فإن ذلك شهادة صريحة على أنفسهم بالكفر وإن أبوا أن
~~يقولوا نحن كفار كما نقل عن الحسن رضي الله عنه وهو حال من الضمير في
~~يعمروا أي محال أن يكون ما سموه عمارة عمارة بيت الله مع ملابستهم ms1365 لما
~~ينافيها ويحبطها من عبادة غيره تعالى فإنها ليست من العمارة في شيء وأما ما
~~قيل من أن المعنى ما استقام لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين عمارة بيت
~~الله تعالى وعبادة غيره تعالى فليس بمعرب عن كنه المرام فإن عدم استقامة
~~الجمع بين المتنافيين إنما يستدعي انتفاء أحدهما لا بعينه لا انتفاء
~~العمارة الذي هو المقصود
# روى أن المهاجرين والأنصار أقبلوا على أساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق
~~علي رضي الله تعالى عنه يوبخ العباس بقتال النبي صلى الله عليه وسلم وقطيعة
~~الرحم وأغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال
~~ولكم محاسن قالوا نعم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقى الحجيج
~~ونفك العاني فنزلت
# @QB@ أولئك @QE@ الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من أعمال البر مع
~~ما بهم من الكفر
# @QB@ حبطت أعمالهم @QE@ التي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت هباء
~~منثورا
# @QB@ وفي النار هم خالدون @QE@ لكفرهم ومعاصيهم وإيراد الجملة الأسمية
~~للمبالغة في الدلالة على الخلود والظرف متعلق بالخبر قدم عليه للاهتمام به
~~ومراعاة الفاصلة وكلتا الجملتين مستأنفة لتقرير النفي السابق
# الأولى من جهة نفي استتباع الثواب والثانية من جهة نفي استدفاع العذاب
~~PageV04P050 <
# > سورة براءة الآيات ( 18 19 )
# < <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > > @QB@ إنما يعمر مساجد الله @QE@ الكلام في إيراد صيغة الجمع كما مر
~~فيما مر خلا أن إرادة جميع المساجد وإدراج المسجد الحرام في ذلك غير مخالفة
~~لمقتضى الحال فإن الإيجاب ليس كالسلب وقد قرئ بالإفراد أيضا والمراد ههنا
~~أيضا قصر تحقق العمارة ووجودها على المؤمنين لا قصر جوازها ولياقتها أي
~~إنما يصح ويستقيم أن يعمرها عمارة يعتد بها
# @QB@ من آمن بالله @QE@ وحده
# @QB@ واليوم الآخر @QE@ بما فيه من البعث والحساب والجزاء حسبما نطق به
~~الوحي
# @QB@ وأقام الصلاة وآتى الزكاة @QE@ على ما علم من الدين فيندرج فيه
~~الإيمان بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم حتما وقيل هو مندرج تحت الإيمان
~~بالله خاصة فإن أحد جزأي كلمتي الشهادة علم للكل أي إنما يعمرها من جمع هذه
~~الكمالات ms1366 العلمية والعملية والمراد بالعمارة ما يعم مرمة ما استرم منها
~~وقمها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وإدامة العبادة والذكر
~~ودراسة العلوم فيها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما
~~تأكل البهيمة الحشيش وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى إن بيوتي في
~~أرضي المساجد وإن زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في
~~بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره وعنه صلى الله عليه وسلم من ألف المسجد
~~ألفه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد
~~فاشهدوا له بالإيمان وعن أنس رضي الله عنه من أسرج في مسجد سراجا لم تزل
~~الملائكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه
# @QB@ ولم يخش @QE@ في أمور الدين
# @QB@ إلا الله @QE@ فعمل بموجب أمره ونهيه غير آخد له في الله لومة لائم
~~ولا خشية ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال ونحو ذلك وأما الخوف
~~الجبلي من الأمور المخوفة فليس من هذا الباب ولا مما يدخل تحت التكليف
~~والخطاب وقيل كانوا يخشون الأصنام ويرجونها فأريد نفي تلك الخشية عنهم
# @QB@ فعسى أولئك @QE@ المنعوتون بتلك النعوت الجميلة
# @QB@ أن يكونوا من المهتدين @QE@ إلى مباغيهم من الجنة وما فيها من فنون
~~المطالب العلية وإبراز اهتدائهم مع ما بهم من الصفات السنية في معرض التوقع
~~لقطع أطماع الكفرة عن الوصول إلى مواقف الاهتداء والانتفاع بأعمالهم التي
~~يحسبون أنهم في ذلك محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بأنهم مهتدون فإن المؤمنين مع
~~ما بهم من هذه الكمالات إذا كان أمرهم دائرا بين لعل وعسى فما بال الكفرة
~~وهم هم وأعمالهم أعمالهم وفيه لطف للمؤمنين وترغيب لهم في ترجيح جانب الخوف
~~على جانب الرجاء ورفض الاعتذار بالله تعالى
# < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام @QE@ أي في الفضيلة
~~وعلو الدرجة
# @QB@ كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله @QE@ السقاية
~~والعمارة مصدران لا يتصور ms1367 تشبيههما بالأعيان فلا بد من تقدير مضاف في أحد
~~PageV04P051 <
# > 9 سورة براءة الآية ( 20 ) الجانين أي أجعلتم أهلهما كمن آمن بالله الخ
~~ويؤيده قراءة من قرأ سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام أو أجعلتموها كإيمان
~~من آمن الخ وعلى التقديرين فالخطاب إما للمشركين على طريقة الالتفات وهو
~~المتبادر من تخصيص ذكر الإيمان بجانب المشبه به وإما لبعض المؤمنين
~~المؤثرين للسقاية والعمارة ونحوهما على الهجرة والجهاد ونظائرهما وهو
~~المناسب للاكتفاء في الرد عليهم ببيان عدم مساواتهم عند الله للفريق الثاني
~~وبيان أعظمية درجتهم عند الله تعالى على وجه يشعر بعدم حرمان الأولين
~~بالكلية وجعل معنى التفضيل بالنسبة إلى زعم الكفرة لا يجدى كثير نفع لأنه
~~إن لم يشعر بعدم الحرمان فليس بمشعر بالحرمان أيضا أما على الأول فهو توبيخ
~~للمشركين ومداره على إنكار تشبيه أنفسهم من حيث اتصافهم بوصفيهم المذكورين
~~مع قطع النظر عما هم عليه من الشرك بالمؤمنين من حيث اتصافهم بالإيمان
~~والجهاد أو على إنكار تشبيه وصفيهم المذكورين في حد ذاتهما مع الإغماض عن
~~مقارنتهما للشرك بالإيمان والجهاد وأما اعتبار مقارنتهما له كما قيل فيأباه
~~المقام كيف لا وقد بين آنفا حبوط أعمالهم بذلك الاعتبار بالمرة وكونها
~~بمنزلة العدم فتوبيخهم بعد ذلك على تشبيههما بالإيمان والجهاد ثم رد ذلك
~~بما يشعر بعدم حرمانهم عن أصل الفضيلة بالكلية كما أشير إليه مما لا يساعده
~~النظم التنزيلى ولو اعتبر ذلك لما احتيج إلى تقرير إنكار التشبيه وتأكيده
~~بشيء آخر إذ لا شيء أظهر بطلانا من تشبيه المعدوم بالموجود فالمعنى أجعلتم
~~أهل السقاية والعمارة في الفضيلة كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في
~~سبيله أو أجعلتموهما في ذلك كالإيمان والجهاد وشتان بينهما فإن السقاية
~~والعمارة وإن كانتا في أنفسهما من أعمال البر والخير لكنهما وإن خلتا عن
~~القوادح بمعزل عن صلاحية أن يشبه أهلهما بأهل الإيمان والجهاد أو يشبه
~~نفسهما بنفس الإيمان والجهاد وذلك قوله عز وجل
# @QB@ لا يستوون عند الله @QE@ أي لا يساوي الفريق الأول الثاني من حيث
~~اتصاف كل منهما بوصفيهما ms1368 ومن ضرورته عدم التساوي بين الوصفين الأولين وبين
~~الآخرين لأنه المدار في التفاوت بين الموصفين وإسناد عدم الاستواء إلى
~~الموصوفين لأن الأهم بيان تفاوتهم وتوجيه النفي ههنا والإنكار فيما سلف إلى
~~الاستواء والتشبيه مع أن دعوى المفتخرين بالسقاية والعمارة من المشركين
~~والمؤمنين إنما هي الإفضلية دون التساوي والتشابه للمبالغة في الرد عليهم
~~فإن نفي التساوي والتشابه نفي للأفضلية بالطريق الأولى والجملة استئناف
~~لتقرير الإنكار المذكور وتأكيده أو حال من مفعولي الجعل والرابط هو الضمير
~~كأنه قيل أسويتم بينهم حال كونهم متفاوتين عنده تعالى وقوله تعالى
# @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ حكم عليهم بأنهم مع ظلمهم
~~بالإشراك ومعاداة الرسول صلى الله عليه وسلم ضالون في هذا الجعل غير مهتدين
~~إلى طريق معرفة الحق وتمييز الراجح من المرجوح وظالمون بوضع كل منهما موضع
~~الآخر وفيه زيادة تقرير لعدم التساوي بينهم وقوله تعالى
# < <
# | التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~@QE@ استئناف PageV04P052 <
# > 9 سورة براءة الآيات ( 21 22 ) لبيان مراتب فضلهم إثر بيان عدم
~~الاستواء وضلال المشركين وظلمهم وزيادة الهجرة وتفصيل نوعي الجهاد للإيذان
~~بأن ذلك من لوازم الجهاد لا أنه اعتبر بطريق التدارك أمر لم يعتبر فيما سلف
~~أي هم باعتبار اتصافهم بهذه الأوصاف الجميلة
# @QB@ أعظم درجة عند الله @QE@ أي أعلى رتبة وأكثر كرامة ممن لم يتصف بها
~~كائنا من كان وإن حاز جميع ما عداها من الكمالات التي من جملتها السقاية
~~والعمارة
# @QB@ وأولئك @QE@ أي المنعوتون بتلك النعوت الفاضلة وما في اسم الإشارة
~~من معنى البعد للدلالة على بعد منزلتهم في الرفعة
# @QB@ هم الفائزون @QE@ المختصون بالفوز العظيم أو بالفوز المطلق كأن فوز
~~من عداهم ليس بفوز بالنسبة إلى فوزهم وأما على الثاني فهو توبيخ لمن يؤثر
~~السقاية والعمارة من المؤمنين على الهجرة والجهاد روى أن عليا قال للعباس
~~رضي الله عنهما بعد إسلامه يا عم ألا تهاجرون ألا تلحقون برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ألست في أفضل من الهجرة أسقى حاج بيت الله وأعمر ms1369
~~المسجد الحرام فلما نزلت قال ما أراني إلا تارك سقايتنا فقال صلى الله عليه
~~وسلم أقيموا على سقايتكم فإن لكم فيها خيرا وروى النعمان بن بشير قال كنت
~~عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما أبالي أن لا أعمل عملا
~~بعد أن أسقى الحاج وقال آخر ما أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد
~~الحرام وقال آخر الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله
~~عنه وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم
~~الجمعة ولكن إذا صليتم استفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اختلفتم
~~فيه فدخل فأنزل الله عز وجل هذه الآية والمعنى أجعلتم أهل السقاية والعمارة
~~من المؤمنين في الفضيلة والرفعة كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيله
~~أو أجعلتموهما كالإيمان والجهاد وإنما لم يذكر الإيمان في جانب المشبه مع
~~كونه معتبرا فيه قطعا تعويلا على ظهور الأمر وإشعارا بأن مدار إنكار
~~التشبيه هو السقاية والعمارة دون الإيمان وإنما لم يترك ذكره في جانب
~~المشبه به أيضا تقوية للإنكار وتذكيرا لأسباب الرجحان ومبادي الأفضلية
~~وإيذانا بكمال التلازم بين الإيمان وما تلاه ومعنى عدم الاستواء عند الله
~~تعالى على هذا التقدير ظاهر وكذا أعظيمة درجة الفريق الثاني وأما قوله
~~تعالى والله لا يهدي القوم الظالمين فالمراد به عدم هدايته تعالى لهم لى
~~معرفة الراجح من المرجوح وظلمهم بوضع كل منهما موضع الآخر لا عدم الهداية
~~مطلقا ولا الظلم عموما والقصر في قوله تعالى وأولئك هم الفائزون بالنسبة
~~إلى درجة الفريق الثاني أو إلى الفوز المطلق ادعاء كما مر والله أعلم < <
# | التوبة : ( 21 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .
# > > @QB@ يبشرهم @QE@ وقرئ بالتخفيف
# @QB@ ربهم برحمة @QE@ عظيمة
# @QB@ منه ورضوان @QE@ كبير
# @QB@ وجنات @QE@ عالية
# @QB@ لهم فيها @QE@ في تلك الجنات
# @QB@ نعيم مقيم @QE@ نعم لا نفاد لها وفي التعرض لعنوان الربوبية تأكيد
~~للمبشر به وتربية له
# < <
# | التوبة : ( 22 ) خالدين فيها أبدا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ أي في الجنات
# @QB@ أبدا @QE@ تأكيد للخلود لزيادة توضيح ms1370 المراد به إذ قد يراد به المكث
~~الطويل
# @QB@ إن الله عنده أجر عظيم @QE@ لا قدر عنده لأجور الدنيا أو للأعمال
~~التي في مقابلته والجملة استئناف وقع تعليلا لما سبق PageV04P053 <
# > 9 سورة براءة الآيات ( 23 24 )
# < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء @QE@ نهى
~~لكل فرد من أفراد المخاطبين عن موالاة فرد من المشركين بقضية مقابلة الجمع
~~بالجمع الوجبة لانقسام الآحاد إلى الآحاد كما في قوله عز وجل وما للظالمين
~~من أنصار لا عن موالاة طائفة منهم فإن ذلك مفهوم من النظم دلالة لا عبارة
~~والآية نزلت في المهاجرين فإنهم لما أمروا بالهجرة قالوا أن هاجرنا قطعنا
~~آباءنا وأبناءنا وعشيرتنا وذهبت تجاراتنا وهلكت أموالنا وخربت ديارنا
~~وبقينا ضائعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل يأتيه ابنه أو أبوه أو أخوه أو بعض
~~أقاربه فلا يلتفت إليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم في ذلك وقيل
~~نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة نهيا عن موالاتهم
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم لا يطعم أحدكم طعم الإيمان حتى يحب في الله
~~ويبغض في الله حتى يحب في الله أبعد الناس منه ويبغض في الله أقرب الناس
~~إليه
# @QB@ إن استحبوا الكفر @QE@ أي اختاروه
# @QB@ على الإيمان @QE@ وأصروا عليه إصرارا لا يرجى معه الإقلاع عنه أصلا
~~وتعليق النهي عن الموالاة بذلك لما أنها قبل ذلك ربما تؤدي بهم إلى الإسلام
~~بسبب شعورهم بمحاسن الدين
# @QB@ ومن يتولهم @QE@ أي واحد منهم كما أشير إليه وإفراد الضمير في الفعل
~~لمراعاة لفظ الموصول وللإيذان باستقلال كل واحد منهم في الاتصاف بالظلم لا
~~أن المراد تولى فرد واحد وكلمة من في قوله تعالى
# @QB@ منكم @QE@ للجنس لا للتبعيض
# @QB@ فأولئك @QE@ أي أولئك المتولون
# @QB@ هم الظالمون @QE@ بوضعهم الموالاة في غير موضعها كأن ظلم غيرهم كلا
~~ظلم عند ظلمهم
# < <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ تلوين للخطاب وأمر له صلى الله عليه وسلم بأن يثبت
~~المؤمنين ويقوى عزائمهم على الانتهاء عما نهوا عنه من موالاة الآباء
~~والإخوان ms1371 ويزهدهم فيهم وفيمن يجرى مجراهم من الأبناء والأزواج ويقطع
~~علائقهم عن زخارف الدنيا وزينتها على وجه التوبيخ والترهيب
# @QB@ إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم @QE@ لم يذكر الأبناء
~~والأزواج فيما سلف لأن موالاة الأبناء والأزواج غير معتاد بخلاف المحبة
# @QB@ وعشيرتكم @QE@ أي أقرباؤهم مأخوذ من العشرة أي الصحبة وقيل من
~~العشرة فإنهم جماعة ترجع إلى عقد كعقد العشرة وقرئ عشيراتكم وعشائركم
# @QB@ وأموال اقترفتموها @QE@ أي اكتسبتموها وإنما وصفت بذلك إيماء إلى
~~عزتها عندهم لحصولها بكد اليمين
# @QB@ وتجارة @QE@ أي أمتعة اشتريتموها للتجارة والربح
# @QB@ تخشون كسادها @QE@ بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة في أيام
~~الموسم
# @QB@ ومساكن ترضونها @QE@ أي منازل تعجبكم الإقامة فيها من الدور
~~والبساتين والتعرض للصفات المذكورة للإيذان بأن اللوم على محبة ما ذكر
~~PageV04P054
# من زينة الحياة الدنيا ليس لتناسي ما فيها من مبادئ المحبة وموجبات
~~الرغبة فيها وأنها مع ما لها من فنون المحاسن بمعزل عن أن يؤثر حبها على
~~حبه تعالى وحب رسوله صلى الله عليه وسلم كما في قوله عز وجل ما غرك بربك
~~الكريم
# @QB@ أحب إليكم من الله ورسوله @QE@ بالحب الاختياري المستتبع لأثره الذي
~~هو الملازمة وعدم المفارقة لا الحب الجبلي الذي لا يخلو عنه البشر فإنه غير
~~داخل تحت التكليف الدائر على الطاقة
# @QB@ وجهاد في سبيله @QE@ نظم حبه في سلك حب الله عز وجل وحب رسوله صلى
~~الله عليه وسلم تنويها لشأنه وتنبيها على أنه مما يجب أن يحب فضلا عن أن
~~يكره وإيذانا بأن محبته راجعة إلى محبتهما فإن الجهاد عبارة عن قتال
~~أعدائهما لأجل عداوتهم فمن يحبهما يجب أن يحب قتال من لا يحبهما
# @QB@ فتربصوا @QE@ أي انتظروا
# @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه فتح مكة
~~وقيل هي عقوبة عاجلة أو آجلة
# @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ الخارجين عن الطاعة في موالاة
~~المشركين أو القوم الفاسقين كافة فيدخل في زمرتهم هؤلاء دخولا أوليا أي لا
~~يرشدهم إلى ما هو خير لهم وفي الآية الكريمة من الوعيد ما لا يكاد يتخلص
~~منه إلا ms1372 من تداركه لطف من ربه والله المستعان <
# > سورة براءة آية ( 25 )
# < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > @QB@ لقد نصركم الله @QE@ الخطاب للمؤمنين خاصة
# @QB@ في مواطن كثيرة @QE@ من الحروب وهي مواقعها ومقاماتها والمراد بها
~~وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة
# @QB@ ويوم حنين @QE@ عطف على محل في مواطن بحذف المضاف في أحدهما أي
~~وموطن يوم حنين أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين ولعل التغيير للإيماء إلى
~~ما وقع فيه من قلة الثبات من أول الأمر وقيل المراد بالموطن الوقت كمقتل
~~الحسين وقيل يوم حنين منصوب بمضمر معطوف على نصركم أي ونصركم يوم حنين
# @QB@ إذ أعجبتكم كثرتكم @QE@ بدل من يوم حنين ولا منع فيه من عطفه على
~~محل الظرف بناء على أنه لم يكن في المعطوف عليه كثرة ولا إعجاب إذ ليس من
~~قضية العطف مشاركة المعطوفين فيما أضيف إليه المعطوف أو منصوب بإضمار اذكر
~~وحنين واد بين مكة والطائف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفا
~~عشرة آلاف منهم من شهد فتح مكة من المهاجرين والأنصار وألفان من الطلقاء
~~وبين هوازن وثقيف وكانوا أربعة آلاف فيمن ضامهم من أمداد سائر العرب وكانوا
~~الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين اسمه سلمة ابن سلامة الأنصاري
~~لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتتلوا قتالا
~~شديدا فانهزم المشركون وخلوا الذراري فأكب المسلمون على الغنائم فتنادى
~~المشركون يا حماة السوء اذكروا الفضائح فتراجعوا فأدركت المسلمين كلمة
~~الإعجاب فانكشفوا وذلك قوله عز وجل
# @QB@ فلم تغن عنكم شيئا @QE@ والإغناء إعطاء ما يدفع به الحاجة أي لم
~~تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيئا من الإغناء
# @QB@ وضاقت عليكم الأرض بما رحبت @QE@ أي برحبها وسعتها على أن ما مصدرية
~~والباء بمعنى مع أي لا تجدون فيها مفرا تطمئن إليه نفوسكم من شدة الرعب ولا
~~تثبتون فيها كمن لا يسعه مكان
# @QB@ ثم وليتم مدبرين @QE@ روى أنه PageV04P055 بلغ فلهم مكة وبقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحده ليس معه ms1373 إلا عمه العباس آخذا بلجام بغلته
~~وابن عمه أبو سفيان ابن الحرث آخذا بركابه وهو يركض البغلة نحو المشركين
~~وهو يقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يحمل على الكفار فيفرون ثم يحملون عليه فيقف لهم فعل ذلك بضع عشرة مرة
~~قال العباس كنت أكف البغلة لئلا تسرع به نحو المشركين وناهيك بهذه الواحدة
~~شهادة صدق على أنه صلى الله عليه وسلم كان في الشجاعة ورباطة الجأش سباقا
~~للغايات القاصية وما كان ذلك إلا لكونه مؤيدا من عند الله العزيز الحكيم
~~فعند ذلك قال يا رب ائتني بما وعدتني وقال للعباس وكان صيتا صح بالناس
~~فنادى الأنصار فخذا فخذا ثم نادى يا أصحاب الشجرة يا أصحاب سورة البقرة
~~فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك وذلك قوله تعالى <
# > سورة براءة آيه ( 26 27 )
# < <
# | التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > > @QB@ ثم أنزل الله سكينته على رسوله @QE@ أي رحمته التي تسكن بها
~~القلوب وتطمئن إليها اطمئنانا كليا مستتبعا للنصر القريب وأما مطلق السكينة
~~فقد كانت حاصلة له صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أيضا
# @QB@ وعلى المؤمنين @QE@ عطف على رسوله وتوسيط الجار بينهما للدلالة على
~~ما بينهما من التفاوت أي المؤمنين الذين انهزموا وقيل على الذين ثبتوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو على الكل وهو الأنسب ولا ضير في تحقق أصل
~~السكينة في الثابتين من قبل والتعرض لوصف الإيمان للإشعار بعلية الإنزال
# @QB@ وأنزل جنودا لم تروها @QE@ أي بأبصاركم كما يرى بعضكم بعضا وهم
~~الملائكة عليهم السلام عليهم البياض على خيول بلق فنظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى قتال المسلمين فقال هكذا حين حمى الوطيس فأخذ كفا من التراب فرمى
~~به نحو المشركين وقال شاهت الوجوه فلم يبق منهم أحدا إلا امتلأت به عيناه
~~ثم قال صلى الله عليه وسلم انهزموا ورب الكعبة واختلفوا في عدد الملائكة
~~يومئذ فقيل خمسة آلاف وقيل ثمانية آلاف وقيل ستة عشر ألفا وفي قتالهم أيضا
~~فقيل قاتلوا ms1374 وقيل لم يقاتلوا إلا يوم بدر وإنما كان نزولهم لتقوية قلوب
~~المؤمنين بإلقاء الخواطر الحسنة وتأييدهم بذلك وإلقاء الرعب في قلوب
~~المشركين قال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما
~~كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا إلى صاحب البغلة الشهباء تلقانا
~~رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا أكتافنا
# @QB@ وعذب الذين كفروا @QE@ بالقتل والأسر والسبي
# @QB@ وذلك @QE@ أي ما فعل بهم مما ذكر
# @QB@ جزاء الكافرين @QE@ لكفرهم في الدنيا
# < <
# | التوبة : ( 27 ) ثم يتوب الله . . . . .
# > > @QB@ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء @QE@ أن يتوب عليه منهم
~~لحكمة تقتضيه أي يوفقه للإسلام
# @QB@ والله غفور @QE@ يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي
# @QB@ رحيم @QE@ يتفضل عليهم ويثيبهم روى أن ناسا منهم جاءوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبايعوه على الإسلام وقالوا يا رسول الله أنت خير الناس
~~وأبر الناس وقد سبي أهلونا وأولادنا وأخذت أموالنا قيل سبي يومئذ ستة آلاف
~~نفس وأخذ من الإبل والغنم ما لا يحصى فقال صلى الله عليه وسلم إن عندي ما
~~ترون إن خير القول أصدقه اختاروا PageV04P056 إما ذراريكم ونساءكم وإما
~~أموالكم قالوا ما كنا نعدل بالأحساب شيئا فقام النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن هؤلاء جاءونا مسلمين وإنا خيرناهم بين الذراري والأموال فلم يعدلوا
~~بالأحساب شيئا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه أن يرده فشأنه ومن لا فليعطنا
~~وليكن فرضا علينا حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه قالوا قد رضينا وسلمنا فقال
~~صلى الله عليه وسلم إنا لا ندري لعل فيكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم
~~فليرفعوا ذلك إلينا فرفعت إليه العرفاء أنهم قد رضوا <
# > سورة براءة آية 28
# < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس @QE@ وصفوا بالمصدر
~~مبالغة كأنهم عين النجاسة أو هم ذو نجس لخبث باطنهم أو لأن معهم الشرك الذي
~~هو بمنزلة النجس أو لأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي
~~ملابسة لهم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ms1375 أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير
~~وعن الحسن من صافح مشركا توضأ وأهل المذاهب على خلاف هذين القولين وقرئ نجس
~~لكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف نجس ككبد في كبد كأنه قيل إنما المشركون
~~جنس نجس أو ضرب نجس و أكثر ما جاء تابعا لرجس
# @QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام @QE@ تقريع على نجاستهم وإنما نهى عن
~~القرب للمبالغة أو للمنع عن دخول الحرم وهو مذهب عطاء وقيل المراد به النهى
~~عن الدخول مطلقا وقيل المراد المنع عن الحج و العمرة وهو مذهب أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى ويؤيده قوله عز وجل
# @QB@ بعد عامهم هذا @QE@ فإن تقييد النهى بذلك يدل على اختصاص المنهي عنه
~~بوقت من أوقات العام أي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا وهو عام
~~تسعة من الهجرة حين أمر أبو بكر رضى الله عنه على الموسم ويدل عليه قول علي
~~رضى الله عنه حين نادى ببراءة ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من
~~دخول الحرم والمسجد الحرام و سائر المساجد عنده و عند الشافعي يمنعون من
~~المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون من جميع المساجد ونهى المشركين أن
~~يقربوه راجع إلى نهي المسلمين عن تمكينهم من ذلك وقيل المراد أن يمنعوا من
~~تولى المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك
# @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ أي فقرا بسبب منعهم من الحج وانقطاع ما كانوا
~~يجلبونه إليكم من الإرفاق والمكاسب و قرئ عائلة على أنها مصدر كالعافية أو
~~حالا عائلة
# @QB@ فسوف يغنيكم الله من فضله @QE@ من عطائه أو من تفضله بوجه آخر فأرسل
~~الله تعالى السماء عليهم مدرارا أغزر بها خيرهم وأكثر ميرهم وأسلم أهل
~~تبالة و جرش فحملوا إلى مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك أعود عليهم مما
~~خافوا العيلة لفواته ثم فتح عليهم البلاد والغنائم وتوجه إليهم الناس من
~~أقطار الأرض
# @QB@ إن شاء @QE@ أن يغنيكم مشيئته تابعة للحكمة الداعية إليها و إنما
~~قيد ذلك بها لتنقطع الآمال إلى الله تعالى ولأن الإغناء ليس مطردا بحسب
~~الأفراد ms1376 والأحوال والأوقات
# @QB@ إن الله عليم @QE@ بمصالحكم
# @QB@ حكيم @QE@ فيما يعطي ويمنع PageV04P057 <
# > سورة براءة آية 29
# < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ أمرهم
~~بقتال أهل الكتابين إثر أمرهم بقتال المشركين وبمنعهم من أن يحوموا حول ما
~~كانوا يفعلونه من الحج والعمرة غير خائفين من الفاقة المتوهمة من انقطاعهم
~~ونبههم في تضاعيف ذلك على بعض طرق الإغناء الموعود على الوجه الكلي وأرشدهم
~~إلى سلوكه ابتغاء لفضله واستنجازا لوعده والتعبير عنهم بالموصول للإيذان
~~بعلية ما في حيز الصلة للأمر بالقتال وبانتظامهم بسبب ذلك في سلك المشركين
~~فإن اليهود مثنية والنصارى مثلثة فهم بمعزل من أن يؤمنوا بالله سبحانه ولا
~~باليوم الآخر فإن عملهم بأحوال الآخرة كلا علم فإيمانهم المبني عليه ليس
~~بإيمان به
# @QB@ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@ أي ما ثبت تحريمه بالوحي متلوا
~~أو غير متلو وقيل المراد برسوله الرسول الذي يزعمون إتباعه أي يخالفون أصل
~~دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا
# @QB@ ولا يدينون دين الحق @QE@ الثابت الذي هو ناسخ لسائر الأديان وهو
~~دين الإسلام وقيل دين الله
# @QB@ من الذين أوتوا الكتاب @QE@ من التوراة والإنجيل فمن بيانية لا
~~تبعيضية حتى يكون بعضهم على خلاف ما نعت
# @QB@ حتى يعطوا @QE@ أي يقبلوا أن يعطوا
# @QB@ الجزية @QE@ أي ما تقرر عليهم أن يعطوه مشتق من جزي دينه أي قضاه أو
~~لأنهم يجزون بها من من عليهم بالإعفاء عن القتل
# @QB@ عن يد @QE@ حال من الضمير في يعطوا أي عن يد مؤاتية مطيعة بمعنى
~~منقادين أو من يدهم بمعنى مسلمين بأيديهم غير باعثين بأيدي غيرهم ولذلك منع
~~من التوكيل فيه أو عن غني ولذلك لم تجب الجزية على الفقير العاجز أو عن يد
~~قاهرة عليهم أي بسبب يد بمعنى عاجزين أذلاء أو عن إنعام عليهم فإن إبقاء
~~مهجتهم بما بذلوا من الجزية نعمة عظيمة عليهم أو من الجزية أي نقدا مسلمة
~~عن يد إلى يد وغاية القتال ليست نفس هذا الإعطاء بل قبوله كما أشير إليه
# @QB@ وهم صاغرون @QE@ أي أذلاء وذلك بأن يأتي ms1377 بها بنفسه ماشيا غير راكب
~~ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس ويؤخذ بتلبيبه ويقال له أد الجزية وإن كان
~~يؤديها وهي تؤخذ عند أبي حنيفة رضي الله عنه من أهل الكتاب مطلقا ومن مشركي
~~العجم لا من مشركي العرب عند أبي يوسف رضي الله عنه لا تؤخذ من العربي
~~كتابيا كان أو مشركا وتؤخذ من الأعجمي كتابيا كان أو مشركا وعند الشافعي
~~رضي الله عنه تؤخذ من أهل الكتاب عربيا أو عجميا ولا تؤخذ من أهل الأوثان
~~مطلقا وذهب مالك والأوزاعي إلى أنها تؤخذ من جميع الكفار وأما المجوس فقد
~~اتفقت الصحابة رضي الله عنهم على أخذ الجزية منهم لقوله صلى الله عليه وسلم
~~سنوا بهم سنة أهل الكتاب وروى عن علي رضي الله عنه أنه كان لهم كتاب
~~يدرسونه فأصبحوا وقد أسرى على كتابهم فرفع من بين أظهرهم واتفقوا على تحريم
~~ذبيحتهم ومناكحتهم لقوله صلى الله عليه وسلم في آخر ما نقل من الحديث غير
~~ناكحي نسائهم وآكلي ذبيحتهم ووقت الأخذ عند أبي حنيفة رضي الله عنه أول
~~السنة وتسقط بالموت والإسلام ومقدارها على الفقير المعتمل اثنا عشر درهما
~~وعلى المتوسط الحال أربعة وعشرون درهما وعلى الغني ثمانية وأربعون درهما
~~ولا جزية على فقير PageV04P058 عاجز عن الكسب ولا على شيخ فإن أو زمن أو
~~صبي أو امرأة وعند الشافعي رضي الله عنه تؤخذ في آخر السنة من كل واحد
~~دينار غنيا كان أو فقيرا كان له كسب أو لم يكن <
# > سورة براءة آية 30
# < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود @QE@ جملة مبتدأة سيقت لتقرير ما مر من عدم إيمان
~~أهل الكتابين بالله سبحانه وانتظامهم بذلك في سلك المشركين
# @QB@ عزير ابن الله @QE@ مبتدأ وخبر وقرئ بغير تنوين على أنه اسم أعجمي
~~كعازر وعزار غير منصرف للعجمة والتعريف وأما تعليله بالتقاء الساكنين أو
~~بجعل الابن وصفا على أن الخبر محذوف فتعسف مستغنى عنه قيل هو قول قدمائهم
~~ثم انقطع فحكى الله تعالى دلك عنهم ولا عبرة بإنكار اليهود وقيل قول بعض ms1378
~~ممن كان بالمدينة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ناس منهم وهم سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس ابن قيس ومالك بن
~~الصيف فقالوا ذلك وقيل قاله فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال إن الله فقير
~~ونحن أغنياء وسبب هذا القول أن اليهود قتلوا الأنبياء بعد موسى عليه السلام
~~فرفع الله تعالى عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح في
~~الأرض فأتاه جبريل عليه السلام فقال له أين تذهب قال أطلب العلم فحفظه
~~التوراة فأملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله
~~التوراة في صدره وهو غلام إلا أنه ابنه قال الإمام الكلبي لما قتل بخت نصر
~~علماءهم جميعا وكان عزير إذ ذاك صغيرا فاستصغره ولم يقتله فلما رجع بنو
~~إسرائيل إلى بيت المقدس وليس فيهم من يقرأ التوراة بعث الله تعالى عزيرا
~~ليجدد لهم التوراة ويكون آية بعد ما أماته مائة عام يقال إنه أتاه ملك
~~بإناء فيه ماء فسقاه فمثلت في صدره فلما أتاهم فقال لهم إني عزير كذبوه
~~فقالوا إن كنت كما تزعم فأمل علينا التوراة ففعل فقالوا إن الله تعالى لم
~~يقذف التوراة في قلب رجل إلا لأنه ابنه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وعن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن اليهود أضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق
~~فأنساهم الله تعالى التوراة ونسخها من صدورهم ورفع التابوت فتضرع عزير إلى
~~الله تعالى وابتهل إليه فعاد حفظ التوراة إلى قلبه فأنذر قومه به ثم إن
~~التابوت نزل فعرضوا ما تلاه عزير على ما فيه فوجدوه مثله فقالوا ما قالوا
# @QB@ وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ هو أيضا قول بعضهم وإنما قالوه
~~استحالة لأن يكون ولد بغير أب أو لأن يفعل ما فعله من إبراء الأكمة والأبرص
~~وإحياء الموتى من لم يكن إلها
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما صدر عنهم من العظيمتين وما فيه من معنى البعد
~~للدلالة على بعد درجة المشار إليه ms1379 في الشناعة والفظاعة
# @QB@ قولهم بأفواههم @QE@ إما تأكيد لنسبة القول المذكور إليهم ونفى
~~التجوز عنها أو إشعار بأنه قول مجرد عن البرهان وتحقيق مماثل للمهمل
~~الموجود في الأفواه من غير أن يكون له مصداق في الخارج
# @QB@ يضاهئون @QE@ أي في الكفر والشناعة وقرئ بغير همز
# @QB@ قول الذين كفروا @QE@ أي يشابه قولهم على حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه عند انقلابه مرفوعا قول الذين كفروا
# @QB@ من قبل @QE@ أي من قبلهم وهم المشركون الذين يقولون الملائكة بنات
~~أو اللات والعزى PageV04P059 بنات الله لا قدماؤهم كما قيل إذ لا تعدد في
~~القول حتى يتأتى التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه
~~مزيد مزية وقيل الضمير للنصارى أي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود
~~عزير الخ لأنهم أقدم منهم وهو أيضا كما ترى فإنه يستدعي اختصاص الرد
~~والإبطال بقوله تعالى ذلك قولهم بأفواههم بقول النصارى
# @QB@ قاتلهم الله @QE@ دعاء عليهم جميعا بالإهلاك فإن من قاتله الله هلك
~~أو تعجب من شناعة قولهم
# @QB@ أنى يؤفكون @QE@ كيف يصرفون من الحق إلى الباطل والحال أنه لا سبيل
~~إليه أصلا <
# > سورة براءة آية 31
# < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > @QB@ اتخذوا @QE@ زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالى
# @QB@ أحبارهم @QE@ وهم علماء اليهود واختلف في واحده قال الأصمعي لا أدري
~~أهو حبر أم حبر وقال أبو الهيثم بالفتح لا غير وكان الليث وابن السكيت
~~يقولان حبر وحبر للعالم ذميا كان أو مسلما بعد أن كان من أهل الكتاب
# @QB@ ورهبانهم @QE@ وهم علماء النصارى من أصحاب الصوامع أي اتخذ كل واحد
~~من الفريقين علماءهم لا الكل الكل
# @QB@ أربابا من دون الله @QE@ بأن أطاعوهم في تحريم ما أحله الله تعالى
~~وتحليل ما حرمه أو بالسجود لهم ونحوه تسمية أتباع الشيطان عبادة له في قوله
~~تعالى يا أبت لا تعبد الشيطان وقوله تعالى بل كانوا يعبدون الجن قال عدي بن
~~حاتم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب وكان إذ ذاك
~~على دين يسمى الركوسية فريق من ms1380 النصارى وهو يقرأ سورة براءة فقال يا عدي
~~اطرح هذا الوثن فطرحته فلما انتهى إلى قوله تعالى اتخذوا أحبارهم و رهبانهم
~~أربابا من دون الله قلت يا رسول الله لم يكونوا يعبدونهم فقال صلى الله
~~عليه وسلم أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه
~~فقلت بلى قال ذلك عبادتهم قال الربيع قلت لأبي العالية كيف كانت تلك
~~الربوبية في بني إسرائيل قال إنهم ربما وجدوا في كتاب الله تعالى ما يخالف
~~أقوال الأحبار فكانوا يأخذون بأقوالهم ويتركون حكم كتاب الله
# @QB@ والمسيح ابن مريم @QE@ عطف على رهبانهم أي اتخذه النصارى ربا معبودا
~~بعد ما قالوا إنه ابنه تعالى عن ذلك علوا كبيرا وتخصيص الاتخاذ به يشير إلى
~~أن اليهود ما فعلوا ذلك بعزير وتأخيره في الذكر مع أن اتخاذهم له صلى الله
~~عليه وسلم ربا معبودا أقوى من مجرد الإطاعة في أمر التحليل والتحريم كما هو
~~المراد باتخاذهم الأحبار والرهبان أربابا لأنه مختص بالنصارى ونسبته صلى
~~الله عليه وسلم إلى أمه من حيث دلالتها على مروبوبيته المافية للربوبية
~~للإيذان بكمال ركاكة رأيهم والقضاء عليهم بنهاية الجهل والحماقة
# @QB@ وما أمروا @QE@ أي والحال أن أولئك الكفرة ما أمروا في كتابيهم
# @QB@ إلا ليعبدوا إلها واحدا @QE@ عظيم الشأن هو الله سبحانه وتعالى
~~ويطيعوا أمره ولا يطيعوا أمر غيره بخلافه فإن ذلك مخل بعبادته تعالى فإن
~~جميع الكتب السماوية متفقة على ذلك قاطبة وقد قال المسيح عليه السلام إنه
~~من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وأما إطاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وسائر من أمر الله تعالى بطاعته فهي في الحقيقة إطاعة لله عز وجل أو
~~وما أمر الذين اتخذهم الكفرة أربابا من المسيح والأحبار والرهبان إلا
~~ليوحدوا الله PageV04P060 تعالى فكيف يصح أن يكونوا أربابا وهم مأمورون
~~مستعبدون مثلهم ولا يقدح في ذلك كون ربوبية الأحبار والرهبان بطريق الإطاعة
~~فإن تخصيص العبادة به تعالى لا يتحقق إلا بتخصيص الطاعة أيضا به تعالى وحيث
~~لم يخصوها به تعالى لم يخصوا العبادة ms1381 به سبحانه
# @QB@ لا إله إلا هو @QE@ صفة ثانية لألها أو استئناف مقرر للتوحيد
# @QB@ سبحانه عما يشركون @QE@ عن الإشراك به في العبادة والطاعة <
# > سورة براءة آية ( 32 33 )
# < <
# | التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > @QB@ يريدون أن يطفئوا نور الله @QE@ إطفاء النار عبارة عن إزالة
~~لهبا الموجبة لزوال نورها لا عن إزالة نورها كما قيل لكن لما كان الغرض من
~~إطفاء نار لا يراد بها إلا النور كالمصباح إزالة نورها جعل إطفاؤها عبارة
~~عنها ثم شاع ذلك حتى كان عبارة عن مطلق إزالة النور وإن كان لغير النار
~~والسر في ذلك انحصار إمكان الإزالة في نورها والمراد بنور الله سبحانه إما
~~حجته النيرة الدالة على وحدانيته وتنزهه عن الشركاء والأولاد أوالقرآن
~~العظيم الناطق بذلك أي يريد أهل الكتابين أن يردوا القرآن ويكذبوه فيما نطق
~~به من التوحيد والتنزه عن الشركاء والأولاد والشرائع التي من جملتها ما
~~خالفوه من أمر الحل والحرمة
# @QB@ بأفواههم @QE@ بأقاويلهم الباطلة الخارجة منها من غير أن يكون لها
~~مصداق تنطبق عليه أو أصل تستند إليه حسبما حكي عنهم وقيل المراد به نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقد قيل مثلت حالهم فيما ذكر بحال من يريد
~~طمسن نور عظيم منبث في الآفاق بنفخه
# @QB@ ويأبى الله @QE@ أي لا يريد
# @QB@ إلا أن يتم نوره @QE@ بإعلاء كلمة التوحيد وإعزاز دين الإسلام وإنما
~~صح الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه بمعنى النفي كما أشير إليه لوقوعه في
~~مقابلة قوله تعالى يريدون وفيه من المبالغة والدلالة على الامتناع ما ليس
~~في نفي الإرادة أي لا يريد شيئا من الأشياء إلا إتمام نوره فيندرج في
~~المستثنى منه بقاؤه على ما كان عليه فضلا عن الإطفاء وفي إظهار النور في
~~مقام الإضمار مضافا إلى ضميره عز وجل زيادة اعتناء بشأنه وتشريف له على
~~تشريف وإشعار بعلة الحكم
# @QB@ ولو كره الكافرون @QE@ جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة
~~معطوفة على جملة قبلها مقدرة وكلتاهما في موقع الحال أي لا يريد الله إلا
~~إتمام نوره ولو لم يكره ms1382 الكافرون ذلك ولو كره أي على كل حال مفروض وقد حذفت
~~الأولى في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة لأن الشيء
~~إذا تحقق عند المانع فلأن يتحقق عند عدمه أولى وعلى هذا السر يدور ما في إن
~~ولو الوصليتين من التأكيد وقد مر زيادة تحقيق لهذا مرار
# < <
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أرسل رسوله @QE@ ملتبسا
# @QB@ بالهدى @QE@ أي القرآن الذي هو هدى للمتقين
# @QB@ ودين الحق @QE@ الثابت وهو دين الإسلام
# @QB@ ليظهره @QE@ أي رسوله
# @QB@ على الدين كله @QE@ أي على أهل الأديان كلهم أو ليظهر الدين الحق
~~على سائر الأديان بنسخه إياها حسبما تقتضيه الحكمة والجملة بيان وتقرير
~~لمضمون الجملة السابقة والكلام في قوله عز وجل
# @QB@ ولو كره المشركون @QE@ كما فيما سبق خلا أن وصفهم بالشرك بعد وصفهم
~~PageV04P061 بالكفر للدلالة على أنهم ضموا الكفر بالرسول إلى الكفر بالله <
# > سورة براءة الآية ( 34 35 )
# < <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ شروع في بيان حال الأحبار والرهبان في
~~إغوائهم لأراذلهم إثر بيان سوء حال الأتباع في اتخاذهم لهم أربابا يطيعونهم
~~في الأوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما يأتون وما يذرون
# @QB@ إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل @QE@
~~يأخذونها بطريق الرشوة لتغيير الأحكام والشرائع والتخفيف والمسامحة فيها
~~وإنما عبر عن ذلك بالأكل بناء على أنه معظم الغرض منه وتقبيحا لحالهم
~~وتنفير للسامعين عنهم
# @QB@ ويصدون @QE@ الناس
# @QB@ عن سبيل الله @QE@ عن دين الإسلام أو عن المسلك المقرر في التوراة
~~والإنجيل إلى ما افتروه وحرفوه بأخذ الرشا أو يصدون عنه بأنفسهم بأكلهم
~~الأموال بالباطل
# @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ أي يجمعونهما ويحفظونهما سواء كان
~~ذلك بالدفن أو بوجه آخر والموصول عبارة إما عن الكثير من الأحبار والرهبان
~~فيكون مبالغة في الوصف بالحرص والضن بهما بعد وصفهم بما سبق من أخذ الرشا
~~والبراطيل في الأباطيل وإما عن المسلمين الكانزين غير المنفقين وهو الأنسب
~~بقوله عز وجل
# @QB@ ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@ فيكون نظمهم في قرن المرتشين من أهل
~~الكتاب تغليظا ودلالة على كونهم أسوة ms1383 لهم في استحقاق البشارة بالعذاب
~~الأليم فالمراد بالإنفاق في سبيل الله الزكاة لما روى أنه لما نزل كبر ذلك
~~على المسلمين فذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله تعالى
~~لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم ولقوله صلى الله عليه وسلم
~~ما أدى زكاته فليس بكنز أي بكنز أو عد عليه فإن الوعيد عليه مع عدم الإنفاق
~~فيما أمر الله بالإنفاق فيه وأما قوله صلى الله عليه وسلم من ترك صفراء أو
~~بيضاء كوى بها ونحوه فالمراد بها ما لم يؤد حقها لقوله صلى الله عليه وسلم
~~ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له
~~صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره
# @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ خبر للموصول والفاء لتضمنه معنى الشرط ويجوز
~~أن يكون الموصول منصوبا بفعل يفسره فبشرهم
# < <
# | التوبة : ( 35 ) يوم يحمى عليها . . . . .
# > > @QB@ يوم @QE@ منصوب بعذاب أليم أو بمضمر يدل عليه ذلك أي يعذبون أو
~~باذكر
# @QB@ يحمى عليها في نار جهنم @QE@ أي يوم توقد النار ذات حمى شديد عليها
~~وأصله تحمى النار فجعل الإحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار وأسند الفعل إلى
~~الجار والمجرور تنبيها على المقصود فانتقل من صيغة التأنيث إلى التذكير كما
~~تقول رفعت القصة إلى الأمير فإن طرحت القصة قلت رفع إلى الأمير وإنما قيل
~~عليها والمذكور شيئان لأن المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي
~~الله عنه أربعة آلاف PageV04P062 وما دونها نفقة وما فوقها كنز وكذا الكلام
~~في قوله تعالى ولا ينفقونها وقيل الضمير للأموال والكنوز فإن الحكم عام
~~وتخصيصهما بالذكر لأنهما قانون التمول أو للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة
~~حكمها على أن الذهب كذلك بل أولى
# @QB@ فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم @QE@ لأن جمعهم لها وإمساكهم كان
~~لطلب الوجاهة بالغنى والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية أو لأنهم
~~ازوروا عن السائل وأعرضوا عنه وولوه ظهورهم أو لأنها أشرف الأعضاء الظاهرة
~~فإنها المشتملة على الأعضاء الرئيسة التي هي الدماغ ms1384 والقلب والكبد أو لأنها
~~أصول الجهات الأربعة التي هي مقاديم البدن ومآخره وجنباه
# @QB@ هذا ما كنزتم @QE@ على إرادة القول
# @QB@ لأنفسكم @QE@ لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها
# @QB@ فذوقوا ما كنتم تكنزون @QE@ أي وبال كنزكم أو ما تكنزونه وقرئ بضم
~~النون <
# > سورة براءة آية ( 36 )
# < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > @QB@ إن عدة الشهور @QE@ أي عددها
# @QB@ عند الله @QE@ أي في حكمه وهو معمول لها لأنها مصدر
# @QB@ اثنا عشر @QE@ خبر لأن
# @QB@ شهرا @QE@ تمييز مؤكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا
~~والمراد الشهور القمرية إذ عليها يدور فلك الأحكام الشرعية
# @QB@ في كتاب الله @QE@ في اللوح المحفوظ أو فيما أثبته وأوجبه وهو صفة
~~اثنا عشر أي اثنا عشر شهرا مثبتا في كتاب الله وقوله عز وجل
# @QB@ يوم خلق السماوات والأرض @QE@ متعلق بما في الجار والمجرور من معنى
~~الاستقرار أو بالكتاب على أنه مصدر والمعنى إن هذا أمر ثابت في نفس الأمر
~~منذ خلق الله تعالى الأجرام والحركات والأزمنة
# @QB@ منها @QE@ أي من تلك الشهور الاثني عشر
# @QB@ أربعة حرم @QE@ هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم
~~خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان والمعنى رجعت
~~الأشهر إلى ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج إلى ذي الحجة بعد ما
~~كانوا أزالوه عن محله بالنسيء الذي أحدثوه في الجاهلية وقد وافقت حجة
~~الوداع ذا الحجة وكانت حجة أبي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة
# @QB@ ذلك @QE@ أي تحريم الأشهر الأربعة المعينة المعدودة وما في ذلك من
~~معنى البعد لتفخيم المشار إليه هو
# @QB@ الدين القيم @QE@ المستقيم دين إبراهيم وإسمعيل عليهما السلام وكانت
~~العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الأشهر الحرم ويكرهون القتال
~~فيها حتى أنه لو لقي رجل قاتل أبيه أو أخيه لم يهجه وسموا رجبا الأصم ومنصل
~~الأسنة ms1385 حتى أحدثوا النسيء فغيروا
# @QB@ فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم فيهن
~~والجمهور على أن حرمة القتال فيهن منسوخة وأن الظلم ارتكاب المعاصي فيهن
~~فإنه أعظم وزرا كارتكابها في الحرم وعن عطاء أنه لا يحل للناس أن يغزوا في
~~الحرم ولا في الأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا وما نسخت ويؤيد الأول أنه
~~PageV04P063 صلى الله عليه وسلم حصر طائفا وغزا هوازن بحنين في شوال وذي
~~القعدة
# @QB@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة @QE@ أي جميعا وهو مصدر
~~كف عن الشيء فإن الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال
# @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ أي معكم بالنصر والإمداد فيما
~~تباشرونه من القتال وإنما وضع المظهر موضعه مدحا لهم بالتقوى وحثا للقاصرين
~~عليه وإيذانا بأنه المدار في النصر وقيل هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب
~~تقواهم <
# > سورة براءة آية 37
# < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > @QB@ إنما النسيء @QE@ هو مصدر نسأه إذا أخره نسأ ونساء ونسيئا نحو
~~مس مسا ومساسا ومسيسا وقرئ بهن جميعا وقرئ بقلب الهمزة ياء وتشديد الياء
~~الأولى فيها كانوا إذا جاء شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهرا
~~آخر حتى رفضوا خصوص الأشهر واعتبروا مجرد العدد وربما زادوا في عدد الشهور
~~بأن يجعلوها ثلاثة عشر أو أربعة عشر ليتسع لهم الوقت ويجعلوا أربعة أشهر من
~~السنة حرما ولذلك نص على العدد المعين في الكتاب والسنة أي إنما تأخير حرمة
~~شهر إلى شهر آخر
# @QB@ زيادة في الكفر @QE@ لأنه تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو
~~كفر آخر مضمون إلى كفرهم
# @QB@ يضل به الذين كفروا @QE@ ضلالا على ضلالهم القديم وقرئ على البناء
~~للفاعل من الأفعال على أن الفعل لله سبحانه أي يخلق فيهم الضلال عند
~~مباشرتهم لمباديه وأسبابه وهو المعنى على القراءة الأولى أيضا وقيل المضلون
~~حينئذ رؤساؤهم والموصول عبارة عن أتباعهم وقرئ يضل بفتح الياء والضاد من
~~ضلل يضلل ونضل بنون العظمة
# @QB@ يحلونه @QE@ أي الشهر المؤخر
# @QB@ عاما @QE@ من الأعوام ويحرمون مكانه شهرا آخر مما ليس بحرام
# @QB@ ويحرمونه @QE@ أي ms1386 يحافظون على حرمته كما كانت والتعبير عن ذك
~~بالتحريم باعتبار إحلالهم له في العام الماضي أو لإسنادهم له إلى آلهتهم
~~كما سيجيء
# @QB@ عاما @QE@ آخر إذا لم يتعلق بتغييره غرض من أغراضهم قال الكلبي أول
~~من فعل ذلك رجل من كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان إذا هم الناس بالصدر
~~من الموسم يقوم فيخطب ويقول لا مرد لما قضيت وأنا الذي لا أعاب ولا أجاب
~~فيقول له المشركون لبيك ثم يسألونه أن ينسئهم شهرا يغيرون فيه فيقول إن صفر
~~العام حرام فإذا قال ذلك حلوا الأوتار ونزعوا الأسنة والأزجة وإن قال حلال
~~عقدوا الأوتار وشدوا الأزجة وأغاروا وقيل هو جنادة بن عوف الكناني وكان
~~مطاعا في الجاهلية كان يقوم على جمل في الموسم فينادي بأعلى صوته إن آلهتكم
~~قد أحلت لكم المحرم فأحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول إن آلهتكم قد
~~حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل هو رجل من كنانة يقال له القلمس قال قائلهم
~~% ومنا ناسئ الشهر القلمس % <
# > وعن ابن عباس رضي الله عنهما أول من سن النسيء عمر بن لحي ابن قمعة بن
~~خندف والجملتان تفسير للضلال أو حال من الموصول والعامل عامله
# @QB@ ليواطئوا @QE@ أي ليوافقوا
# @QB@ عدة ما حرم الله @QE@ من الأشهر الأربعة واللام متعلقة بالفعل
~~الثاني أو بما يدل عليه بمجموع الفعلين
# @QB@ فيحلوا ما حرم الله @QE@ بخصوصه من الأشهر المعينة
# @QB@ زين لهم سوء أعمالهم @QE@ وقرئ على البناء PageV04P064 للفاعل وهو
~~الله سبحانه والمعنى جعل أعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس وقيل خذلهم حتى
~~حسبوا قبيح أعمالهم حسنا فاستمروا على ذلك
# @QB@ والله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ هداية موصلة إلى المطلوب البتة
~~وإنما يهديهم إلى ما يوصل إليه عند سلوكه وهم قد صدوا عنه بسوء اختيارهم
~~فتاهوا في تيه الضلال <
# > سورة براءة الآية ( 38 39 )
# < <
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ رجوع إلى حث المؤمنين وتجريد عزائمهم
~~على قتال الكفرة إثر بيان طرف من قبائحهم الموجبة لذلك
# @QB@ ما لكم @QE@ استفهام فيه معنى الإنكار والتوبيخ
# @QB@ إذا قيل لكم ms1387 انفروا في سبيل الله اثاقلتم @QE@ تباطأتم وتقاعستم
~~أصله تثاقلتم وقد قرئ كذلك أي شيء حصل أو حاصل لكم أو ما تصنعون حين قال
~~لكم النبي صلى الله عليه وسلم انفروا أي أخرجوا إلى الغزو في سبيل الله
~~متثاقلين على أن الفعل ماض لفظا مضارع معنى كأنه قيل تتثاقلون فالعامل في
~~الظرف الاستقرار المقدر في لكم أو معنى الفعل المدلول عليه بذلك ويجوز أن
~~يعمل فيه الحال أي ما لكم متثاقلين حين قيل لكم انفروا وقرئ اثاقلتم على
~~الاستفهام الإنكاري التوبيخي فالعامل في الظرف حينئذ إنما هو الأول
# @QB@ إلى الأرض @QE@ متعلق باثاقلتم على تضمينه معنى الميل والإخلاد أي
~~اثاقلتم ماثلين إلى الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الغزو
~~ومتاعبه المستتبعة للراحلة الخالدة كقوله تعالى أخلد إلى الأرض واتبع هواه
~~أو إلى الإقامة بأرضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد
~~رجوعهم من الطائف استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد أدركت ثمار المدينة
~~وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها إلا ورى بغيرها إلا في غزوة تبوك
~~فإنه صلى الله عليه وسلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها
# @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا @QE@ وغرورها
# @QB@ من الآخرة @QE@ أي بدل الآخرة ونعيمها الدائم
# @QB@ فما متاع الحياة الدنيا @QE@ أظهر في مقام الإضمار لزيادة التقرير
~~أي فما التمتع بها وبلذائذها
# @QB@ في الآخرة @QE@ أي في جنب الآخرة
# @QB@ إلا قليل @QE@ أي مستحقر لا يؤبه له وفي ترشيح الحياة الدنيا بما
~~يؤذن بنفاستها ويستدعى الرغبة فيها وتجريد الآخرة عن مثل ذلك مبالغة في
~~بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شأن الآخرة وعلوها <
# > سورة براءة الآية 39
# < <
# | التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .
# > > @QB@ إلا تنفروا @QE@ أي إن لا تنفروا إلى ما استنفرتم إليه
# @QB@ يعذبكم @QE@ أي الله عز وجل
# @QB@ عذابا أليما @QE@ أي يهلككم بسبب فظيع هائل كقحط وحوه
# @QB@ ويستبدل @QE@ بكم بعد إهلاككم
# @QB@ قوما غيركم @QE@ وصفهم بالمغايرة لهم لتأكيد الوعيد والتشديد في
~~التهديد بالدلالة على المغايرة ms1388 الوصفية والذاتية المستلزمة للاستئصال أي
~~قوما مطيعين مؤثرين للآخرة على الدنيا ليسوا من أولادكم ولا أرحامكم كأهل
~~اليمن وأبناء فارس وفيه من الدلالة على PageV04P065 شدة السخط ما لا يخفى
# @QB@ ولا تضروه شيئا @QE@ أي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه أصلا فإنه
~~الغني عن كل شيء في كل شيء وقيل الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم فإن الله
~~عز وجل وعده بالعصمة والنصرة وكان وعده مفعولا لا محالة
# @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فيقدر على إهلاككم والإتيان بقوم آخرين
~~<
# > سورة براءة الآية ( 40 )
# < <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ أي أن لم تنصروه فسينصره الله
~~الذي قد نصره في وقت ضرورة أشد من هذه المرة فحذف الجزاء وأقيم سببه مقامه
~~أو إن لم تنصروه فقد أوجب له النصرة حتى نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله
~~في غيره
# @QB@ إذ أخرجه الذين كفروا @QE@ أي تسببوا لخروجه حيث أذن له صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك حين هموا بإخراجه
# @QB@ ثاني اثنين @QE@ حال من ضميره صلى الله عليه وسلم وقرئ بسكون الياء
~~على لغة من يجري الناقص مجرى المقصور في الإعراب أي أحد اثنين من غير
~~اعتبار كونه صلى الله عليه وسلم ثانيا فإن معنى قولهم ثالث ثلاثة ورابع
~~أربعة ونحو ذلك أحد هذه الأعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع
~~الجمهور أن ينصب ما بعده بأن يقال ثالث ثلاثة ورابع أربعة وقد مر في قوله
~~تعالى لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة من سورة المائدة وجعله صلى
~~الله عليه وسلم ثانيهما لمشي الصديق أمامه ودخوله في الغار أولا لكنسه
~~وتسوية البساط كما ذكر في الأخبار تمحل مستغنى عنه
# @QB@ إذ هما في الغار @QE@ بدل من إذ أخرجه بدل البعض إذ المراد به زمان
~~متسع والغار ثقب في أعلى ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة مكثا فيه
~~ثلاثا
# @QB@ إذ يقول @QE@ بدل ثان أو ظرف لثاني
# @QB@ لصاحبه @QE@ أي الصديق
# @QB@ لا تحزن إن الله معنا @QE@ بالعون والعصمة ms1389 والمراد بالمعية الولاية
~~الدائمة التي لا تحوم حول صاحبها شائبة شيء من الحزن وما هو المشهور من
~~اختصاص مع بالمتبوع فالمراد بما فيه من المتبوعية هو المتبوعية في الأمر
~~المباشر روى أن المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق أبو بكر رضي الله عنه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن نصب اليوم ذهب دين الله فقال صلى
~~الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخلا الغار بعث الله
~~تعالى حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللهم اعم أبصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد
~~أخذ الله تعالى أبصارهم عنه وفيه من الدلالة على علو طبقة الصديق رضي الله
~~عنه وسابقة صحبته ما لا يخفى ولذلك قالوا من أنكر صحبة أبي بكر رضي الله
~~عنه فقد كفر لإنكاره كلام الله سبحانه وتعالى
# @QB@ فأنزل الله سكينته @QE@ أمنته التي تسكن عندها القلوب
# @QB@ عليه @QE@ على النبي صلى الله عليه وسلم فالمراد بها مالا يحوم حوله
~~شائبة الخوف أصلا أو على صاحبه إذ هو المنزعج وأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان على طمأنينة من أمره
# @QB@ وأيده بجنود لم تروها @QE@ عطف على نصره الله والجنود هم الملائكة
~~النازلون يوم بدر والأحزاب وحنين وقيل هم الملائكة أنزلهم الله ليحرسوه في
~~الغار ويأباه وصفهم بعدم رؤية المخاطبين لهم وقوله عز وعلا
# @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى @QE@ يعني الشرك أو دعوة الكفر فإن
~~ذلك الجعل لا يتحقق بمجرد PageV04P066 الإنجاء بل بالقتل والأسر ونحو ذلك
# @QB@ وكلمة الله @QE@ أي التوحيد أو دعوة الإسلام
# @QB@ هي العليا @QE@ لا يدانيها شيء وتغيير الأسلوب للدلالة على أنها في
~~نفسها كذلك لا يتبدل شأنها ولا يتغير حالها دون غيرها من الكلم ولذلك وسط
~~ضمير الفعل وقرئ بالنصب عطفا على كلمة الذين
# @QB@ والله عزيز @QE@ لا يغالب
# @QB@ حكيم @QE@ في حكمه وتدبيره <
# > سورة براءة الآية ( 41 42 )
# < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > @QB@ انفروا @QE@ تجريد للأمر بالنفور بعد التوبيخ على تركه والإنكار
~~على المساهلة فيه وقوله ms1390 تعالى
# @QB@ خفافا وثقالا @QE@ حالان من ضمير المخاطبين أي على أي حال كان من
~~يسر وعسر حاصلين بأي سبب كان من الصحة والمرض أو الغنى والفقر أو قلة
~~العيال وكثرتهم أو غير ذلك مما ينتظمه مساعدة الأسباب وعدمها بعد الإمكان
~~والقدرة في الجملة وما ذكر في تفسيرهما من قولهم خفاقا لقلة عيالكم وثقالا
~~لكثرتها أو خفاقا من السلاح وثقالا منه أو ركبانا ومشاة أو شبانا وشيوخا أو
~~مهازيل وسمانا أو صحاحا ومراضا ليس لتخصيص الأمرين المتقابلين بالإرادة من
~~غير مقارنة للباقي وعن ابن أم مكتوم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعلى أن أنفر قال صلى الله عليه وسلم نعم حتى نزل ليس على الأعمى حرج وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما نسخت بقوله عز وجل ليس على الضعفاء ولا على المرضى
~~الآية
# @QB@ وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله @QE@ إيجاب للجهاد بهما إن
~~أمكن وبأحدهما عند إمكانه وإعواز الآخر حتى إن من ساعده النفس والمال يجاهد
~~بهما ومن ساعده المال دون النفس يغزى مكانه من حاله على عكس حاله إلى هذا
~~ذهب كثير من العلماء وقيل هو إيجاب للقسم الأول فقط
# @QB@ ذلكم @QE@ أي ما ذكر من النفير والجهاد وما في اسم الإشارة من معنى
~~البعد للإيذان ببعد منزلته في الشرف
# @QB@ خير لكم @QE@ أي خير عظيم في نفسه أو خير مما يبتغي بتركه من الراحة
~~والدعة وسعة العيش والتمتع بالأموال والأولاد
# @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ أي تعلمون الخير علمتم أنه خير أو إن كنتم
~~تعلمون أنه خير إذ لا احتمال لغير الصدق في أخبار الله تعالى فبادروا إليه
~~<
# > سورة براءة الآية 42
# < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > @QB@ لو كان @QE@ صرف للخطاب عنهم وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تعديدا لما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا على طريق المباثة
~~وبيانا لدناءة هممهم وسائر رذائلهم أي لو كان ما دعوا إليه
# @QB@ عرضا قريبا @QE@ العرض ما عرض لك من منافع الدنيا أي لو كان ذلك
~~غنما سهل المأخذ قريب المال ms1391
# @QB@ وسفرا قاصدا @QE@ ذا قصد بين القريب والبعيد
# @QB@ لاتبعوك @QE@ في النفير طمعا في الفوز بالغنيمة وتعليق الإتباع بكلا
~~الأمرين يدل على عدم تحققه عند توسط السفر فقط
# @QB@ ولكن بعدت عليهم الشقة @QE@ أي المسافة الشاطة الشاقة التي تقطع
~~بمشقة وقرئ بكسر العين والشين
# @QB@ وسيحلفون @QE@ أي المتخلفون عن الغزو وقوله تعالى
# @QB@ بالله @QE@ إما متعلق بسيحلفون أو هو من جملة كلامهم والقول مراد
~~على الوجهين أي سيحلفون PageV04P067 بالله اعتذارا عند قفولك قائلين
# @QB@ لو استطعنا @QE@ أو سيحلفون قائلين بالله لو استطعنا الخ أي لو كان
~~لنا استطاعة من جهة العدة أو من جهة الصحة أو من جهتهما جميعا حسبما عن لهم
~~من الكذب والتعلل وعلى كلا التقديرين فقوله تعالى
# @QB@ لخرجنا معكم @QE@ ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا أما على الثاني
~~فظاهر وأما على الأول فلأن قولهم لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لأنه
~~بيان لقوله تعالى سيحلفون بالله وتصديق له والإخبار بما سيكون منهم بعد
~~القفول وقد وقع حسبما أخبر به من جملة المعجزات الباهرة وقرئ لو استطعنا
~~بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع كما في قوله عز وجل فتمنوا الموت
# @QB@ يهلكون أنفسهم @QE@ بدل من سيحلفون لأن الحلف الكاذب إهلاك للنفس
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع أو حال من
~~فاعله أي مهلكين أنفسهم أو من فاعل خرجنا جئ به على طريقة الإخبار عنهم
~~كأنه قيل نهلك أنفسنا أي لخرجنا معكم مهلكين أنفسنا كما في قولك حلف ليفعلن
~~مكان لأفعلن
# @QB@ والله يعلم إنهم لكاذبون @QE@ أي في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا
~~من انتفاء تحقق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا <
# > سورة براءة الآية ( 43 )
# < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > @QB@ عفا الله عنك @QE@ صريح في أنه سبحانه وتعالى قد عفا عنه صلى
~~الله عليه وسلم ما وقع منه عند استئذان المتخلفين في التخلف معتذرين بعدم
~~الاستطاعة وإذنه اعتمادا على إيمانهم ومواثيقهم لخلوها عن المزاحم من ترك
~~الأولى والأفضل الذي هو التأني والتوقف إلى انجلاء الأمر وانكشاف الحال
~~وقوله عز ms1392 وجل
# @QB@ لم أذنت لهم @QE@ أي لأي سبب أذنت لهم في التخلف حين اعتلوا بعللهم
~~بيان لما أشير إليه بالعفو من ترك الأولى وإشارة إلى أنه ينبغي أن تكون
~~أموره صلى الله عليه وسلم منوطة بأسباب قوية موجبة لها أو مصححة وأن ما
~~أبرزوه في معرض التعلل والاعتذار مشفوعا بالإيمان كان بمعزل من كونه سببا
~~للإذن قبل ظهور صدقة وكلتا اللامين متعلقة بالإذن لاختلافهما في المعنى فإن
~~الأولى للتعليل والثانية للتبليغ والضمير المجرور لجميع المستأذنين وتوجه
~~الإنكار إلى الأذن باعتبار شموله للكل لا باعتبار تعلقه بكل فرد فرد لتحقق
~~عدم استطاعة بعضهم كما ينبئ عنه قوله سبحانه
# @QB@ حتى يتبين لك الذين صدقوا @QE@ أي فيما أخبروا به عند الاعتذار من
~~عدم الاستطاعة من جهة المال أو من جهة البدن أو من جهتهما معا حسبما عن لهم
~~هناك
# @QB@ وتعلم الكاذبين @QE@ في ذلك فتعامل كلا من الفريقين بما يستحقه وهو
~~بيان لذلك الأولى الأفضل وتخصيص له صلى الله عليه وسلم عليه فإن كلمة حتى
~~سواء كانت بمعنى اللام أو بمعنى إلى لا يمكن تعلقها بقوله تعالى لم أذنت
~~لاستلزامه أن يكون إذنه صلى الله عليه وسلم لهم معللا أو مغيا بالتبين
~~والعلم ويكون توجه الاستفهام إليه من تلك الحيثية وذلك بين الفساد بل بما
~~يدل عليه ذلك كأنه قيل لم سارعت إلى الإذن لهم وهلا تأنيت حتى ينجلي الأمر
~~كما هو قضية الحزم قال قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يؤمر فيهما بشيء إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من الأسارى
~~فعاتبه الله تعالى كما تسمعون وتغيير الأسلوب بأن عبر عن الفريق الأول
~~بالموصول الذي صلته فعل دال على الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل
~~المفيد للدوام للإيذان بأن ما ظهر من الأولين صدق حادث في أمر خاص غير مصحح
~~لنظمهم في سلك الصادقين وأن ما صدر من الآخرين PageV04P068 وإن كان كاذبا
~~حادثا متعلقا بأمر خاص لكنه أمر جار على عادتهم المستمرة ناشئ عن رسوخهم في
~~الكذب والتعبير عن ms1393 ظهور الصدق بالتبين وعما يتعلق بالكذب بالعلم لما هو
~~المشهور من أن مدلول الخبر هو الصدق والكذب احتمال عقلي فظهور صدقه إنما هو
~~تبين ذلك المدلول وانقطاع احتمال نقيضه بعد ما كان محتملا له احتمالا عقليا
~~وأما كذبه فأمر حادث لا دلالة للخبر عليه في الجملة حتى يكون ظهوره تبينا
~~له بل هو نقيض لمدلوله فما يتعلق به يكون علما مستأنفا وإسناده إلى ضميره
~~صلى الله عليه وسلم لا إلى المعلومين ببناء الفعل للمفعول مع إسناد التبين
~~إلى الأولين لما أن المقصود ههنا علمه صلى الله عليه وسلم بهم ومؤاخذتهم
~~بموجبه بخلاف الأولين حيث لا مؤاخذة عليهم ومن لم ينتبه لهذا قال حتى يتبين
~~لك من صدق في عذره ممن كذب فيه وإسناد التبين إلى الأولين وتعليق العلم
~~بالآخرين مع أن مدار الإسناد والتعلق أولا وبالذات هو وصف الصدق والكذب كما
~~أشير إليه لما أن المقصد هو العلم بكلا الفريقين باعتبار اتصافهما بوصفيهما
~~المذكورين ومعاملتهما بحسب استحقاقهما لا العلم بوصفيهما بذاتيهما أو
~~باعتبار قيامهما بموصوفيهما هذا وفي تصدير فاتحة الخطاب ببشارة العفو دون
~~ما يوهم العتاب من مراعاة جانبه صلى الله عليه وسلم وتعهده بحسن المفاوضة
~~ولطف المراجعة ما لا يخفي على أولي الألباب قال سفيان بن عيينة انظروا إلى
~~هذا اللطف بدأ بالعفو قبل ذكر المعفو ولقد أخطأ وأساء الأدب وبئسما فعل
~~فيما قال وكتب من زعم أن الكلام كناية عن الجناية وأن معناه أخطأت وبئسما
~~فعلت هب أنه كناية أليس إيثارها على التصريح بالجناية للتلطيف في الخطاب
~~والتخفيف في العتاب وهب أن العفو مستلزم للخطأ فهل هو مستلزم لكونه من
~~القبح وإستتباع اللائمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء أو يسوغ
~~إنشاء الاستقباح بكلمة بئسما المنبئة عن بلوغ القبح إلى رتبة يتعجب منها
~~ولا يخفي أنه لم يكن في خروجهم مصلحة للدين أو منفعة للمسلمين بل كان فيه
~~فساد وخبال حسبما نطق به قوله عز وجل لو خرجوا الخ وقد كرهه سبحانه كما
~~يفصح عنه قوله تعالى ms1394 ولكن كره الله إنبعاثهم الآية نعم كان الأولى تأخير
~~الإذن حتى يظهر كذبهم آثر ذي أثير ويفتضحوا على رءوس الأشهاد ولا يتمكنوا
~~من التمتع بالعيش على الأمن والدعة ولا يتسنى لهم الابتهاج فيما بينهم
~~بأنهم غروه صلى الله عليه وسلم وأرضوه بالأكاذيب على أنه لم يهنأ لهم عيش
~~ولا قرت لهم عين إذ لم يكونوا على أمن واطمئنان بل كانوا على خوف من ظهور
~~أمرهم وقد كان <
# > سورة براءة آية ( 44 )
# < <
# | التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ تنبيه على أنه
~~كان ينبغي أن يستدل باستئذانهم على حالهم ولا يؤذن لهم أي ليس من عادة
~~المؤمنين أي يستأذنوك في
# @QB@ أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم @QE@ وأن الخلص منهم يبادرون إليه من
~~غير توقف على الإذن فضلا عن أن يستأذنوك في التخلف وحيث استأذنك هؤلاء في
~~التخلف كان ذلك مئنة للتأني في أمرهم بل دليلا على نفاقهم وقيل المستأذن
~~فيه محذوف ومعنى قوله تعالى أن يجاهدوا كراهة أن يجاهدوا ثم PageV04P069
~~قيل المحذوف هو التخلف والمعنى لا يستأذنك المؤمنون في التخلف كراهة الجهاد
~~فيتوجه النفي إلى القيد وبه يمتاز المؤمن من المنافق وهو وإن كان في نفسه
~~أمرا خفيا لا يوقف عليه بادئ الأمر لكن عامة أحوالهم لما كانت منبئة عن ذلك
~~جعل أمرا ظاهرا مقررا وقيل هو الجهاد أي لا يستأذنك المؤمنون في الجهاد
~~كراهة أن يجاهدوا بناء على أن الاستئذان في الجهاد ربما يكون لكراهته ولا
~~يخفي أن الاستئذان في الشيء لكراهته مما لا يقع بل لا يعقل ولو سلم وقوعه
~~فالاستئذان لعلة الكراهة مما لا يمتاز بحسب الظاهر من الاستئذان لعلة
~~الرغبة ولو سلم فالذي نفى عن المؤمنين يجب أن يثبت للمنافقين وظاهر أنهم لم
~~يستأذنوا في الجهاد لكراهتهم له بل إنما استأذنوا في التخلف
# @QB@ والله عليم بالمتقين @QE@ شهادة لهم بالانتظام في سلك المتقين وعدة
~~لهم بأجزل الثواب وتقرير لمضمون ما سبق كأنه قيل والله عليم بأنهم كذلك
~~وإشعار بأن ما صدر عنهم معلل بالتقوى <
# > سورة ms1395 براءة آية ( 45 46 )
# < <
# | التوبة : ( 45 ) إنما يستأذنك الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما يستأذنك @QE@ أي في التخلف مطلقا على الأول أو لكراهة
~~الجهاد على الثاني
# @QB@ الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ تخصيص الإيمان بهما في
~~الموضعين للإيذان بأن الباعث على الجهاد ببذل النفس والمال إنما هو الإيمان
~~بهما إذ به يتسنى للمؤمنين استبدال الحياة الأبدية والنعيم المقيم الخالد
~~بالحياة الفانية والمتاع الكاسد
# @QB@ وارتابت قلوبهم @QE@ عطف على الصلة وإيثار صيغة الماضي للدلالة على
~~تحقيق الريب وتقرره
# @QB@ فهم @QE@ حال كونهم
# @QB@ في ريبهم @QE@ وشكهم المستقر في قلوبهم
# @QB@ يترددون @QE@ أي يتحيرون فإن التردد ديدن المتحير كما أن الثبات
~~ديدن المستبصر والتعبير عنه به مما لا يخفي حسب موقعه
# < <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > @QB@ ولو أرادوا الخروج @QE@ يدل على أن بعضهم قالوا عند الاعتذار
~~كنا نريد الخروج لكن لم نتهيأ له وقد قرب الرحيل بحيث لا يمكننا الاستعداد
~~فقيل تكذيبا لهم لو أراده
# @QB@ لأعدوا له @QE@ أي للخروج في وقته
# @QB@ عدة @QE@ أي أهبة من الزاد والراحلة والسلاح وغير ذلك مما لا بد منه
~~للسفر وقرئ عده بحذف التاء والإضافة إلى ضمير الخروج كما فعل بالعدة من قال
~~% وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا % <
# > أي عدته وقرئ عده بكسر العين وعدة بالإضافة
# @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم @QE@ أي نهوضهم للخروج قيل هو استدراك عما
~~يفهم من مقدم الشرطية فإن انتفاء إرادتهم للخروج يستلزم انتفاء خروجهم
~~وكراهة الله تعالى انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج فكأنه قيل ما خرجوا
~~ولكن تثبطوا والاتفاق في المعنى لا يمنع الوقوع بين طرفي لكن بعد تحقق
~~الاختلاف نفيا وإثباتا في اللفظ كقولك ما أحسن إلى زيد ولكن أساء والأظهر
~~أن يكون استدراكا من نفس المقدم على نهج ما في الأقيسة الاستثنائية والمعنى
~~PageV04P070 لو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن ما أرادوه لما أنه تعالى
~~كره انبعاثهم لما فيه من المفاسد التي ستبين
# @QB@ فثبطهم @QE@ أي حبسهم بالجبن والكسل فتثبطوا عنه ولم يستعدوا له
# @QB@ وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@ تمثيل لإلقاء الله تعالى كراهة الخروج
~~في قلوبهم أو لوسوسة الشيطان بالأمر ms1396 بالقعود أو هو حكاية قول بعضهم لبعض أو
~~هو إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم في القعود والمراد بالقاعدين إما
~~المعذورون أو غيرهم وأيا ما كان فغير خال عن الذم <
# > سورة براءة آية ( 47 48 )
# < <
# | التوبة : ( 47 ) لو خرجوا فيكم . . . . .
# > > @QB@ لو خرجوا فيكم @QE@ بيان لسر كراهته تعالى لانبعاثهم أي لو
~~خرجوا مخالطين لكم
# @QB@ ما زادوكم @QE@ أي ما أورثوكم شيئا من الأشياء
# @QB@ إلا خبالا @QE@ أي فسادا وشرا فالاستثناء مفرغ متصل وقيل منقطع وليس
~~بذلك
# @QB@ ولأوضعوا خلالكم @QE@ أي ولسعوا فيما بينكم بالنمائم والتضريب
~~وإفساد ذات البين من وضع البعير وضعا إذا أسرع وأوضعته أنا أي حملته على
~~الإسراع والمعنى لأوضعوا ركائبهم بينكم والمراد به المبالغة في الإسراع
~~بالنمائم لأن الراكب أسرع من الماشي وقرئ ولأرقصوا من رقصت الناقة أسرعت
~~وأرقصتها أنا وقرئ ولأوفضوا أي أسرعوا
# @QB@ يبغونكم الفتنة @QE@ يحاولون أن يفتنوكم بإيقاع الخلاف فيما بينكم
~~وإلقاء الرعب في قلوبكم وإفساد نياتكم والجملة حال من ضمير أوضعوا أو
~~استئناف
# @QB@ وفيكم سماعون لهم @QE@ أي نمامون يسمعون حديثكم لأجل نقله إليهم أو
~~فيكم قوم ضعفة يسمعون للمنافقين أي يطيعونهم والجملة حال من مفعول يبغونكم
~~أو من فاعله لاشتمالها على ضميريهما أو مستأنفة ولعلهم لم يكونوا في كمية
~~العدد وكيفية الفساد بحيث يخل مكانهم فيما بين المؤمنين بأمر الجهاد إخلالا
~~عظيما ولم يكن فساد خروجهم معادلا لمنفعته ولذلك لم تقتض الحكمة عدم خروجهم
~~فخرجوا مع المؤمنين ولكن حيث كان انضمام المنافقين القاعدين إليهم مستتبعا
~~لخلل كلي كره الله انبعاثهم فلم يتسن اجتماعهم فاندفع فسادهم ووجه العتاب
~~على الإذن في قعودهم مع تقرره لا محالة وتضمن خروجهم لهذه المفاسد أنهم لو
~~قعدوا بغير إذن منه صلى الله عليه وسلم لظهر نفاقهم فيما بين المسلمين من
~~أول الأمر ولم يقدروا على مخالطتهم والسعي فيما بينهم بالأراجيف ولم يتسن
~~لهم التمتع بالعيش إلى أن يظهر حالهم بقوارع الآيات النازلة
# @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ علما محيطا بضمائرهم وظواهرهم وما فعلوا
~~فيما مضى وما يتأتى منهم فيما سيأتي ووضع المظهر موضع ms1397 المضمر للتسجيل عليهم
~~بالظلم والتشديد في الوعيد والإشعار بترتبه على الظلم ولعله شامل للفريقين
~~السماعين والقاعدين
# < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > @QB@ لقد ابتغوا الفتنة @QE@ تشتيت شملك وتفريق أصحابك منك
# @QB@ من قبل @QE@ أي يوم أحد حين انصرف عبد الله بن أبي بن سلول المنافق
~~بمن معه وقد تخلف بمن معه عن تبوك أيضا بعد ما خرج مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذي جدة أسفل من ثنية الوداع وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا
~~لرسول صلى الله عليه وسلم على الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا من
~~المنافقين ليفتكوا به صلى الله عليه وسلم فردهم الله تعالى خاسئين
# @QB@ وقلبوا لك الأمور @QE@ تقليب الأمر تصريفه من وجه إلى وجه
~~PageV04P071 وترديده لأجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل
~~المتصرف في وجوه الحيل حول وقلب أي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد
~~ودوروا الآراء في إبطال أمرك وقرئ بالتخفيف
# @QB@ حتى جاء الحق @QE@ أي النصر والتأييد الإلهي
# @QB@ وظهر أمر الله @QE@ غلب دينه وعلا عرشه
# @QB@ وهم كارهون @QE@ والحال أنهم كارهون لذلك أي على رغم منهم والآيتان
~~لتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن تخلف المتخلفين وبيان ما
~~ثبطهم الله تعالى لأجله وهتك أستارهم وكشف أسرارهم وإزاحة أعذارهم تداركا
~~لما عسى يفوت بالمبادرة إلى الإذن وإيذانا بأن ما فات بها ليس مما لا يمكن
~~تلافيه تهوينا للخطب <
# > سورة براءة آية ( 49 50 )
# < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي @QE@ في القعود
# @QB@ ولا تفتني @QE@ أي لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والإثم يريد إني
~~متخلف لا محالة أذنت أو لم تأذن فأذن لي حتى لا أقع في المعصية بالمخالفة
~~أو لا تلقني في الهلكة فإني إن خرجت معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم
~~بمصالحهم وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الأنصار أني مشتهر بالنساء فلا
~~تفتني ببنات الأصفر يعني نساء الروم ولكن أعينك بمالي فاتركني وقرئ ولا
~~تفتني من أفتنة بمعنى فتنة
# @QB@ ألا في الفتنة @QE@ أي في عينها ونفسها ms1398 وأكمل أفرادها الغنى عن
~~الوصف بالكمال الحقيق باختصاص اسم الجنس به
# @QB@ سقطوا @QE@ لا في شيء مغاير لها فضلا عن أن يكون مهربا ومخلصا عنها
~~وذلك بما فعلوا من العزيمة على التخلف والجراءة على الاستئذان بهذه الطريقة
~~الشنيعة ومن القعود بالإذن المبني عليه وعلى الاعتذارات الكاذبة وقرئ
~~بإفراد الفعل محافظة على لفظ من وفي تصدير بحرف التنبيه مع تقديم الظرف
~~إيذان بأنهم وقعوا فيها وهم يحسبون أنها منجى من الفتنة زعما منهم أن
~~الفتنة إنما هي التخلف بغير إذن وفي التعبير عن الافتتان بالسقوط في الفتنة
~~تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم في دركات الردى أسفل
~~سافلين وقوله عز وجل
# @QB@ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ وعيد لهم على ما فعلوا معطوف على
~~الجملة السابقة داخل تحت التنبيه أي جامعة لهم يوم القيامة من كل جانب
~~وإيثار الجملة الاسمية للدلالة على الثبات والاستمرار أو محيطة بهم الآن
~~تنزيلا لشيء سيقع عن قريب منزلة الواقع أو وضعا لأسباب الشيء موضعه فإن
~~مبادئ إحاطة النار بهم من الكفر والمعاصي محيطة بهم الآن من جميع الجوانب
~~ومن جملتها ما فروا منه وما سقطوا فيه من الفتنة وقيل تلك المبادئ المتشكلة
~~بصور الأعمال والأخلاق هي النار بعينها ولكن لا يظهر ذلك في هذه النشأة
~~وإنما يظهر عند تشكلها بصورها الحقيقية في النشأة الآخرة والمراد بالكافرين
~~إما المنافقون وإيثار وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر
~~والإشعار بأنه معظم أسباب الإحاطة المذكورة وإما جميع الكافرين الشاملين
~~للمنافقين شمولا أوليا
# < <
# | التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > > @QB@ إن تصبك @QE@ في بعض مغازيك
# @QB@ حسنة @QE@ من الظفر والغنيمة
# @QB@ تسؤهم @QE@ تلك الحسنة PageV04P072 أي تورثهم مساءة لفرط حسدهم
~~وعدواتهم لك
# @QB@ وإن تصبك @QE@ في بعضها
# @QB@ مصيبة @QE@ من نوع شدة
# @QB@ يقولوا @QE@ متبجحين بما صنعوا حامدين لآرائهم
# @QB@ قد أخذنا أمرنا @QE@ أي تلافينا ما يهمنا من الأمر يعنون به
~~الاعتزال عن المسلمين والقعود عن الحرب والمداراة مع الكفرة وغير ذلك من
~~أمور الكفر والنفاق قولا وفعلا
# @QB@ من قبل @QE@ أي من قبل إصابة المصيبة في وقت تداركه يشيرون ms1399 بذلك إلى
~~أن المعاملة المذكورة إنما تروج عند الكفرة بوقوعها حال قوة الإسلام لا بعد
~~إصابة المصيبة
# @QB@ ويتولوا @QE@ عن مجلس الاجتماع والتحدث إلى أهاليهم أو يعرضوا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وهم فرحون @QE@ بما صنعوا من أخذ الأمر وبما أصابه صلى الله عليه
~~وسلم والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتولوا لا في الأخير فقط لمقارنة
~~الفرح لهما معا وإيثار الجملة الاسمية للدلالة على دوام السرور وإسناد
~~المساءة إلى الحسنة والمسرة إلى أنفسهم دون المصيبة بأن يقال وإن تصبك
~~مصيبة تسررهم للإيذان باختلاف حاليهم حالتي عروض المساءة والمسرة بأنهم في
~~الأولى مضطرون وفي الثانية مختارون <
# > سورة براءة آية ( 51 52 )
# < <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الإعتقاد
# @QB@ لن يصيبنا @QE@ أبدا وقرئ هل يصيبنا وهل يصيبنا من فيعل لا من فعل
~~لأنه واوي يقال صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب
# @QB@ إلا ما كتب الله لنا @QE@ أي أثبته لمصلحتنا الدنيوية أو الأخروية
~~من النصرة عليكم أو الشهادة المؤدية إلى النعيم الدائم
# @QB@ هو مولانا @QE@ ناصرنا ومتولى أمورنا
# @QB@ وعلى الله @QE@ وحده
# @QB@ فليتوكل المؤمنون @QE@ التوكل تفويض الأمر إلى الله والرضا بما فعله
~~وإن كان ذلك بعد ترتيب المبادئ العادية والفاء للدلالة على السببية والأصل
~~ليتوكل المؤمنون على الله قدم الظرف على الفعل لإفادة القصر ثم أدخل الفاء
~~للدلالة على استيجابه تعالى للتوكل عليه كما في قوله تعالى وإياي فارهبون
~~والجملة إن كانت من تمام الكلام المأمور به فإظهار الاسم الجليل في مقام
~~الإضمار لإظهار التبرك والتلذذ به وإن كانت مسوقة من قبله تعالى أمرا
~~للمؤمنين بالتوكل إثر أمره صلى الله عليه وسلم بما ذكر فالأمر ظاهر وكذا
~~إعادة الأمر في قوله عز وجل
# < <
# | التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > @QB@ قل هل تربصون بنا @QE@ لانقطاع حكم الأمر الأول بالثاني وإن كان
~~أمر الغائب وأما على الوجه الأول فهي لإبراز كمال العناية بشأن المأمور به
~~والإشعار بما بينه وبين ما أمر به أولا من الفرق في السياق والتربص التمكث
~~مع ms1400 انتظار مجيء شيء خيرا كان أو شرا والباء للتعدية وإحدى التاءين محذوفة
~~أي ما تنتظرون بنا
# @QB@ إلا إحدى الحسنيين @QE@ أي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسنى
~~العواقب وهما النصر والشهادة وهذا نوع بيان لما أبهم في الجواب الأول وكشف
~~لحقيقة الحال بإعلام أن ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة أنفع مما
~~يعدونه منفعة من النصر والغنيمة
# @QB@ ونحن نتربص بكم @QE@ إحدى السوأيين من العواقب إما
# @QB@ أن يصيبكم الله بعذاب من عنده @QE@ PageV04P073 كما أصاب من قبلكم
~~من الأمم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا
# @QB@ أو @QE@ بعذاب
# @QB@ بأيدينا @QE@ وهو القتل على الكفر
# @QB@ فتربصوا @QE@ الفاء فصيحة أي إذا كان الأمر كذلك فتربصوا بنا ما هو
~~عاقبتنا
# @QB@ إنا معكم متربصون @QE@ ما هو عاقبتكم فإذا لقي كل منا ومنكم ما
~~يتربصه لا تشاهدون إلا ما يسرنا ولا نشاهد إلا ما يسوؤكم <
# > سورة براءة آية ( 53 56 )
# < <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > @QB@ قل أنفقوا @QE@ أموالكم في سبيل الله
# @QB@ طوعا أو كرها @QE@ مصدران وقعا موقع الفاعل أي طائعين أو كارهين وهو
~~أمر في معنى الخبر كقوله تعالى استغفر لهم أو لا تستغفر لهم والمعنى أنفقتم
~~طوعا أو كرها
# @QB@ لن يتقبل منكم @QE@ ونظم الكلام في سلك الأمر للمبالغة في بيان
~~تساوى الأمرين في عدم القبول كأنهم أمر وابأن يمتحنوا الحال فينفقوا على
~~الحالين فينظروا هل يتقبل منهم فيشاهدوا عدم القبول وهو جواب قول جد بن قيس
~~ولكن أعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل أن يكون بمعنى عدم الأخذ منهم وأن يكون
~~بمعنى عدم الإثابة عليه وقوله عز وجل
# @QB@ إنكم كنتم قوما فاسقين @QE@ أي عاتين متمردين تعليل لرد إنفاقهم
# < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم @QE@ وقرئ بالتحتانية
# @QB@ نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله @QE@ استثناء من أعم الأشياء
~~أي ما منعهم قبول نفقاتهم منهم شيء من الأشياء إلا كفرهم وقرئ يقبل على
~~البناء للفاعل وهو الله تعالى
# @QB@ ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى @QE@ أي لا يأتونها في حال من
~~الأحوال إلا حال كونهم متثاقلين
# @QB@ ولا ms1401 ينفقون إلا وهم كارهون @QE@ لأنهم لا يرجون بهما ثوابا ولا
~~يخافون على تركهما عقابا فقوله تعالى طوعا أي من غير إلزام من جهته صلى
~~الله عليه وسلم لا رغبة أو هو فرضى لتوسيع الدائرة
# < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم @QE@ فإن ذلك استدراج لهم ووبال
~~عليهم حسبما ينبئ عنه قوله عز وجل
# @QB@ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا @QE@ بما يكابدون
~~لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشدائد والمصائب
# @QB@ وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن
~~النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة وأصل الزهوق الخروج بصعوبة
# < <
# | التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > @QB@ ويحلفون بالله إنهم لمنكم @QE@ في الدين والإسلام
# @QB@ وما هم منكم @QE@ في ذلك
# @QB@ ولكنهم قوم يفرقون @QE@ يخافون أن يفعل بهم ما يفعل بالمشركين
~~فيظهرون الإسلام تقية ويؤيدونه PageV04P074 بالأيمان الفاجرة <
# > سورة براءة آية ( 57 59 )
# < <
# | التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .
# > > @QB@ لو يجدون ملجأ @QE@ استئناف مقرر لمضمون ما سبق من أنهم ليسوا
~~من المسلمين وأن التجاءهم إلى الانتماء إليهم إنما هو للتقية اضطرارا حتى
~~أنهم لو وجدوا غير ذلك ملجأ أي مكانا حصينا يلجأون إليه من رأس جبل أو قلعة
~~أو جزيرة وإيثار صيغة الاستقبال في الشرط وإن كان المعنى على المضي لإفادة
~~استمرار عدم الوجدان فإن المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس نصا في
~~إفادة انتفاء استمرار الفعل كما هو الظاهر بل قد يفيد استمرار انتفائه أيضا
~~حسبما يقتضيه المقام فإن معنى قولك لو تحسن إلي لشكرتك أن انتفاء الشكر
~~بسبب استمرار انتفاء الإحسان لا أنه بسبب انتفاء استمرار الإحسان فإن الشكر
~~يتوقف على وجود الإحسان لا على استمراره كما حقق في موضعه
# @QB@ أو مغارات @QE@ أي غير انا وكهوفا يخفون فيها أنفسهم وقرئ بضم الميم
~~من أغار الرجل إذا دخل الغور وقيل هو معتد من غار إذا دخل الغور أي أمكنة
~~يغيرون فيها أشخاصهم وأهليهم ويجوز أن يكون من أغار الثعلب إذا أسرع بمعنى
~~مهارب ومفار
# @QB@ أو مدخلا @QE@ أي ms1402 نفقا يندسون وينجحرون وهو مفتعل من الدخول وقرئ
~~مدخلا من الدخول ومدخلا من الإدخال أي مكانا يدخلون فيه أنفسهم وقرئ متدخلا
~~ومندخلا من التدخل والإندخال
# @QB@ لولوا @QE@ أي لصرفوا وجوههم وأقبلوا وقرئ لوالوا أي لالتجأوا
# @QB@ إليه @QE@ أي إلى أحد ما ذكر
# @QB@ وهم يجمحون @QE@ أي يسرعون بحيث لا يردهم شيء من الفرس الجموح وهو
~~الذي لا يثنيه اللجام وفيه إشعار بكمال عتوهم وطغيانهم وقرئ يجمزون بمعنى
~~يجمحون ويشتدون ومنه الجمازة
# < <
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يلمزك @QE@ بكسر الميم وقرئ بضمها أي يعيبك سرا وقرئ
~~يلمزك ويلامزك مبالغة
# @QB@ في الصدقات @QE@ أي في شأنها وقسمتها
# @QB@ فإن أعطوا منها @QE@ بيان لفساد لمزهم وأنه لا منشأ له سوى حرصهم
~~على حطام الدنيا أي إن أعطوا منها قدر ما يريدون
# @QB@ رضوا @QE@ بما وقع من القسمة واستحسنوها
# @QB@ وإن لم يعطوا منها @QE@ ذلك المقدار
# @QB@ إذا هم يسخطون @QE@ أي يفاجئون السخط وإذا نائب مناب فاء الجزاء قيل
~~نزلت الآية في أبي الجواحظ المنافق حيث قال ألا ترون إلى صاحبكم يقسم
~~صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم أنه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة واسمه حرقوص
~~ابن زهير التميمي رأس الخوارج كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنائم
~~حنين فاستعطف قلوب أهل مكة بتوفير الغنائم عليهم فقال اعدل يا رسول الله
~~فقال صلى الله عليه وسلم ويلك إن لم أعدل فمن يعدل وقيل هم المؤلفة قلوبهم
~~والأول هو الأظهر
# < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله @QE@ أي ما أعطاهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وإن قل وذكر الله عز وجل
~~للتعظيم والتنبيه على أن ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كان بأمره
~~سبحانه PageV04P075
# @QB@ وقالوا حسبنا الله @QE@ أي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا
# @QB@ سيؤتينا الله من فضله ورسوله @QE@ بعد هذا حسبما نرجو ونؤمل
# @QB@ إنا إلى الله راغبون @QE@ في أن يخولنا فضله والآية بأسرها في حيز
~~الشرط والجواب محذوف بناء على ظهوره أي لكان خيرا لهم <
# > سورة ms1403 براءة آية ( 60 )
# < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > @QB@ إنما الصدقات @QE@ شروع في تحقيق حقية ما صنعه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من القسمة ببيان المصارف ورد لمقالة القالة في ذلك وحسم لأطماعهم
~~الفارغة المبنية على زعمهم الفاسد ببيان أنهم بمعزل من الاستحقاق أي جنس
~~الصدقات المشتملة على الأنواع المختلفة
# @QB@ للفقراء والمساكين @QE@ أي مخصوصة بهؤلاء الأصناف الثمانية الآتية
~~لا تتجاوزهم إلى غيرهم كأنه قيل إنما هي لهم لا لغيرهم فما للذين لا علاقة
~~بينها وبينهم يقولون فيها ما يقولون وما سوغهم أن يتكلموا فيها وفي قاسمها
~~والفقير من له أدنى شيء والمسكين من لا شيء له هو المروي عن أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وقد قيل على العكس ولكل منهما وجه يدل عليه
# @QB@ والعاملين عليها @QE@ الساعين في جمعها وتحصيلها
# @QB@ والمؤلفة قلوبهم @QE@ هم أصناف فمنهم أشراف من العرب كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستألفهم ليسلموا فيرضخ لهم ومنهم قوم أسلموا ونياتهم
~~ضعيفة فيؤلف قلوبهم بإجزال العطاء كعيينة بن حصن والأقرع بن حابس والعباس
~~بن مرداس ومنهم من يترقب بإعطائهم إسلام نظرائهم ولعل الصنف الأول كان
~~يعطيهم الرسول صلى الله عليه وسلم من خمس الخمس الذي هو خالص ماله وقد عد
~~منهم من يؤلف قلبه بشيء منها على قتال الكفار وما نعى الزكاة وقد سقط سهم
~~هؤلاء بالإجماع لما أن ذلك كان لتكثير سواد الإسلام فلما أعزه الله عز وعلا
~~وأعلى كلمته استغنى عن ذلك
# @QB@ وفي الرقاب @QE@ أي وللصرف في فك الرقاب بأن يعان المكاتبون بشيء
~~منها على أداء نجومهم وقيل بأن يفدي الأسارى وقيل بأن يبتاع منها الرقاب
~~فتعتق وأيا ما كان فالعدول عن اللام لعدم ذكرهم بعنوان مصحح للمالكية
~~والاختصاص كالذين من قبلهم أو للإيذان بعدم قرار ملكهم فيما أعطوا كما في
~~الوجهين الأولين أو بعدم ثبوته رأسا كما في الوجه الأخير أو للإشعار
~~برسوخهم في استحقاق الصدقة لما أن في للظرفية المنبئة عن إحاطتهم بها
~~وكونهم محلها ومركزها
# @QB@ والغارمين @QE@ أي الذين تداينوا لأنفسهم في غير معصية إذا لم ms1404 يكن
~~لهم نصاب فاضل عن ديونهم وكذلك عند الشافعي رضي الله عنه من غرم لإصلاح ذات
~~البين وإطفاء الثائرة بين القبيلتين وإن كانوا أغنياء
# @QB@ وفي سبيل الله @QE@ أي فقراء الغزاة والحجيج والمنقطع بهم
# @QB@ وابن السبيل @QE@ أي المسافر المنقطع عن ماله وتكرير الظرف في
~~الأخيرين للإيذان بزيادة فضلهما في الاستحقاق أو لما ذكر من إيرادهما
~~بعنوان غير مصحح للمالكية والاختصاص فهذه مصارف الصدقات فللمتصدق أن يدفع
~~صدقته إلى كل واحد منهم وأن يقتصر على صنف منهم لأن اللام لبيان أنهم مصارف
~~لا تخرج عنهم لا لإثبات الاستحقاق وقد روي ذلك عن عمر وابن عباس وحذيفة رضي
~~الله عنهم وعند الشافعي لا يجوز إلا أن يصرف إلى ثلاثة من تلك الأصناف
# @QB@ فريضة من الله @QE@ مصدر مؤكد PageV04P076 لما دل عليه صدر الآية أي
~~فرض لهم الصدقات فريضة ونقل عن سيبويه أنه منصوب بفعله مقدرا أي فرض الله
~~ذلك فريضة أو حال من الضمير المستكن في قوله للفقراء أي إنما الصدقات كائنة
~~لهم حال كونها فريضة أي مفروضة
# @QB@ والله عليم @QE@ بأحوال الناس ومراتب استحقاقهم
# @QB@ حكيم @QE@ لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة من الأمور الحسنة التي من
~~جملتها سوق الحقوق إلى مستحقيها <
# > سورة براءة آية ( 61 )
# < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي @QE@ نزلت في فرقة من المنافقين قالوا
~~في حقه صلى الله عليه وسلم مالا ينبغي فقال بعضهم لا تفعلوا فإنا نخاف أن
~~يبلغه ذلك فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد نقول ما شئنا ثم نأتيه فننكر ما
~~قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول إنما محمد أذن سامعة وذلك قوله عز وجل
# @QB@ ويقولون هو أذن @QE@ أي يسمع كل ما قيل من غير أن يتدبر فيه ويميز
~~بين ما يليق بالقبول لمساعدة أمارات الصدق له وبين مالا يليق به وإنما
~~قالوه لأنه صلى الله عليه وسلم كان لا يواجههم بسوء ما صنعوا ويصفح عنهم
~~حلما وكرما فحملوه على سلامة القلب وقالوا ما قالوا
# @QB@ قل أذن خير لكم @QE@ من قبيل رجل صدق في الدلالة على ms1405 المبالغة في
~~الجودة والصلاح كأنه قيل نعم هو أذن ولكن نعم الأذن ويجوز أن يكون المراد
~~أذنا في الخير والحق وفيما ينبغي سماعه وقبوله لا في غير ذلك كما يدل عليه
~~قراءة رحمة بالجر عطفا عليه أي هو أذن خير ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله
~~وقرئ أذن بسكون الذال فيهما وقرئ أذن خير على أنه صفة أو خبر ثان وقوله عز
~~وجل
# @QB@ يؤمن بالله @QE@ تفسير لكونه أذن خير لهم أي يصدق بالله تعالى لما
~~قام عنده من الأدلة الموجبة له وكون ذلك خيرا للمخاطبين كما أنه خير
~~للعالمين مما لا يخفي
# @QB@ ويؤمن للمؤمنين @QE@ أي يصدقهم لما علم فيهم من الخلوص واللام مزيدة
~~للتفرقة بين الإيمان المشهور وبين الإيمان بمعنى التسليم والتصديق كما في
~~قوله تعالى أنؤمن لك الخ وقوله تعالى فما آمن لموسى الخ
# @QB@ ورحمة @QE@ عطف على أذن خير أي وهو رحمة بطريق إطلاق المصدر على
~~الفاعل للمبالغة
# @QB@ للذين آمنوا منكم @QE@ أي للذين أظهروا الإيمان منكم حيث يقبله منهم
~~لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف أسرارهم ولا
~~يهتك أستارهم وإسناد الإيمان إليهم بصيغة الفعل بعد نسبته إلى المؤمنين
~~بصيغة الفاعل المنبئة عن الرسوخ والاستمرار للإيذان بأن إيمانهم أمر حادث
~~ما له من قرار وقرئ بالنصب على أنها علة لفعل دل عليه أذن خير أي يأذن لكم
~~رحمة
# @QB@ والذين يؤذون رسول الله @QE@ بما نقل عنهم من قولهم هو أذن ونحوه
~~وفي صيغة الاستقبال المشعرة بترتب الوعيد على الاستمرار على ما هم عليه
~~إشعار بقبول توبتهم كما أفصح عنه قوله تعالى فيما سيأتي فإن يتوبوا يك خيرا
~~لهم
# @QB@ لهم @QE@ بما يجترئون عليه من أذيته صلى الله عليه وسلم كما ينبئ
~~عنه بناء الحكم على الموصول
# @QB@ عذاب أليم @QE@ وهذا اعتراض مسوق من قبله عز وجل على نهج الوعيد غير
~~داخل تحت الخطاب وفي تكرير الإسناد بإثبات العذاب الأليم لهم ثم جعل الجملة
~~خبرا للموصول مالا يخفي من المبالغة وإيراده صلى الله عليه وسلم بعنوان
~~الرسالة ms1406 مضافا إلى الاسم الجليل لغاية التعظيم والتنبيه على أن أذيته
~~PageV04P077 راجعة إلى جنابه عز وجل موجبة لكمال السخط والغضب <
# > سورة براءة آية ( 62 63 )
# < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > @QB@ يحلفون بالله لكم @QE@ الخطاب للمؤمنين خاصة وكان المنافقون
~~يتكلمون بالمطاعن ثم يأتونهم فيعتذرون إليهم ويؤكدون معاذيرهم بالأيمان
~~ليعذروهم ويرضوا عنهم أي يحلفون لكم أنهم ما قالوا ما نقل إليهم مما يورث
~~أذاة النبي صلى الله عليه وسلم وأما التخلف عن الجهاد فليس بداخل في هذا
~~الاعتذار
# @QB@ ليرضوكم @QE@ بذلك وإفراد إرضائهم بالتعليل مع أن عمدة أغراضهم
~~إرضاء الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قبل صلى الله عليه وسلم ذلك منهم ولم
~~يكذبهم للإيذان بأن ذلك بمعزل من أن يكون وسيلة إلى إرضائه صلى الله عليه
~~وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم إنما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن
~~الرضا بما فعلوا كما أشير إليه
# @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ أي أحق بالإرضاء ولا يتسنى ذلك إلا
~~بالطاعة والمتابعة وإيفاء حقوقه صلى الله عليه وسلم في باب الإجلال
~~والإعظام مشهدا ومغيبا وأما ما أتوا به من الأيمان الفاجرة فإنما يرضى به
~~من انحصر طريق علمه في الإخبار إلى أن يجئ الحق ويزهق الباطل والجملة نصب
~~على الحالية من ضمير يحلفون أي يحلفون لكم لإرضائكم والحال أنه تعالى
~~ورسوله أحق بالإرضاء منكم أي يعرضون عما يهمهم ويجديهم ويشتغلون بمالا
~~يعنيهم وإفراد الضمير في يرضوه إما للإيذان بأن رضاه صلى الله عليه وسلم
~~مندرج تحت رضاه سبحانه وإرضاؤه صلى الله عليه وسلم إرضاء له تعالى لقوله
~~تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله وإما لأنه مستعار لاسم الإشارة الذي
~~يشار به إلى الواحد والمتعدد بتأويل المذكور كما في قول رؤية % فيها خطوط
~~من سواد وبلق % كأنه في الجلد توليع البهق % <
# > أي كأن ذلك لا يقال أي حاجة إلى الاستعارة بعد التأويل المذكور لأنا
~~نقول لولا الاستعارة لم يتسن التأويل لما أن الضمير لا يتعرض إلا لذات ما
~~يرجع إليه من غير تعرض لوصف ms1407 من أوصافه التي من جملتها المذكورية وإنما
~~المتعرض لها اسم الإشارة وإما لأنه عائد إلى رسوله والكلام جملتان حذف خبر
~~الأولى لدلالة خبر الثانية عليه كما ذهب إليه سيبويه ومنه قول من قال % نحن
~~بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف أو إلى الله على أن المذكور خبر
~~الجملة الأولى وخبر الثانية محذوف كما هو رأي المبرد
# @QB@ إن كانوا مؤمنين @QE@ جوابه محذوف تعويلا على دلالة ما سبق عليه أي
~~إن كانوا مؤمنين فليرضوا الله ورسوله بما ذكر فإنهما أحق بالإرضاء
# < <
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلموا @QE@ أي أولئك المنافقون والاستفهام للتوبيخ على ما
~~أقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بسوء عاقبتها وقرئ بالتاء على الالتفات
~~لزيادة التقريع والتوبيخ أي ألم يعلموا بما سمعوا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فنون القوارع والإنذارات
# @QB@ أنه @QE@ أي الشأن
# @QB@ من يحادد الله ورسوله @QE@ المحادة من الحد كالمشاقة من الشق
~~والمعاداة من العدوة بمعنى الجانب فإن كل واحد من مباشري كل من الأفعال
~~المذكورة في محل غير محل صاحبه ومن شرطية جوابها قوله تعالى
# @QB@ فأن له نار جهنم @QE@ على أن خبره محذوف أي فحق أن له نار جهنم وقرئ
~~بكسر الهمزة والجملة الشرطية في محل الرفع على أنها خبر لأن وهي مع خبرها
~~سادة مسد مفعولي يعلموا وقيل المعنى PageV04P078 فله وأن تكرير للأولى
~~تأكيدا لطول العهد لا من باب التأكيد اللفظي المانع للأولى من العمل ودخول
~~الفاء كما في قول من قال % لقد علم الحي اليمانون أنني % إذا قلت أما بعد
~~أني خطيبها % <
# > وقد جوز أن يكون فأن له معطوفا على أنه وجواب الشرط محذوف تقديره ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله يهلك فأن له الخ ورد بأن ذلك إنما يجوز
~~عند كون فعل الشرط ماضيا أو مضارعا مجزوما بلم
# @QB@ خالدا فيها @QE@ حال مقدرة من الضمير المجرور إن اعتبر في الظرف
~~ابتداء الاستقرار وحدوثه وإن اعتبر مطلق الاستقرار فالأمر ظاهر
# @QB@ ذلك @QE@ أشير إلى ما ذكر من العذاب الخالد بذلك إيذانا ms1408 ببعد درجته
~~في الهول والفظاعة
# @QB@ الخزي العظيم @QE@ الخزي الذل والهو أن المقارن للفضيحة والندامة
~~وهي ثمرات نفاقهم حيث يفتضحون على رءوس الأشهاد بظهورها ولحوق العذاب
~~الخالد بهم والجملة تذييل لما سبق <
# > سورة براءة آية ( 64 65 )
# < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > @QB@ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم @QE@ في شأنهم فإن ما نزل في حقهم
~~نازل عليهم
# @QB@ سورة تنبئهم بما في قلوبهم @QE@ من الأسرار الخفية فضلا عما كانوا
~~يظهرونه فيما بينهم من أقاويل الكفر والنفاق ومعنى تنبئتها إياهم بما في
~~قلوبهم مع أنه معلوم لهم وأن المحذور عندهم إطلاع المؤمنين على أسرارهم لا
~~إطلاع أنفسهم عليها أنها تذيع ما كانوا يخفونه من أسرارهم فتنتشر فيما بين
~~الناس فيسمعونها من أفواه الرجال مذاعة فكأنها تخبرهم بها أو المراد
~~بالتنبئة المبالغة في كون السورة مشتملة على أسرارهم كأنها تعلم من أحوالهم
~~الباطنة ما لا يعلمونه فتنبئهم بها وتنعى عليهم قبائحهم وقيل معنى يحذر
~~ليحذر وقيل الضمير أن الأولان للمؤمنين والثالث للمنافقين ولا يبالي
~~بالتفكيك عند ظهور الأمر بعود المعنى إليه أي يحذر المنافقون أن تنزل على
~~المؤمنين سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين وتهتك عليهم أستارهم قال أبو
~~مسلم كان إظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء فإنهم كانوا إذا سمعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكر كل شيء ويقول إنه بطريق الوحي يكذبونه
~~ويستهزئون به ولذلك قيل
# @QB@ قل استهزؤوا @QE@ أي افعلوا الاستهزاء وهو أمر تهديد
# @QB@ إن الله مخرج @QE@ أي من القوة إلى الفعل أو من الكمون إلى البروز
# @QB@ ما تحذرون @QE@ أي ما تحذرونه من إنزال السورة ومن مخازيكم ومثالبكم
~~المستكنة في قلوبكم الفاضحة لكم على ملأ الناس والتأكيد لرد إنكارهم بذلك
~~لا لدفع ترددهم في وقوع المحذور إذ ليس حذرهم بطريق الحقيقة
# < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم @QE@ عما قالوا
# @QB@ ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ روى أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يسير في غزوة تبوك وبين يديه ركب من المنافقين يستهزئون بالقرآن وبالرسول
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون انظروا إلى هذا الرجل ms1409 يريد أن يفتتح حصون الشام
~~وقصورها هيهات هيهات فأطلع الله تعالى نبيه على ذلك فقال احبسوا على الركب
~~فأتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شيء من
~~أمرك ولا من أمر أصحابك ولكن كنا في شيء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا
~~على بعض السفر
# @QB@ قل @QE@ غير ملتفت إلى اعتذارهم ناعيا PageV04P079 عليهم جناياتهم
~~منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم على أخطائهم موقع
~~الاستهزاء
# @QB@ أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون @QE@ حيث عقب حرف التقرير
~~بالمستهزأ به ولا يستقيم ذلك إلا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته <
# > سورة براءة آية ( 66 68 )
# < <
# | التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .
# > > @QB@ لا تعتذروا @QE@ لا تشتغلوا بالاعتذار وهو عبارة عن محو أثر
~~الذنب فإنه معلوم الكذب بين البطلان
# @QB@ قد كفرتم @QE@ أظهرتم الكفر بإيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والطعن فيه
# @QB@ بعد إيمانكم @QE@ بعد إظهاركم له
# @QB@ إن نعف عن طائفة منكم @QE@ لتوبتهم وإخلاصهم أو تجنبهم عن الإيذاء
~~والاستهزاء وقرئ إن يعف على إسناد الفعل إلى الله سبحانه وقرئ على البناء
~~للمفعول مسندا إلى الظرف بتذكير الفعل وبتأنيثه أيضا ذهابا إلى المعنى كأنه
~~قيل إن ترحم طائفة
# @QB@ نعذب @QE@ بنون العظمه وقرئ بالياء على البناء للفاعل وبالتاء على
~~البناء للمفعول مسندا إلى ما بعده
# @QB@ طائفة بأنهم كانوا مجرمين @QE@ مصرين على الإجرام وهو غير التائبين
~~أو مباشرين له وهم غير المجتنبين قال محمد بن إسحاق الذي عفى عنه رجل واحد
~~وهو يحيى بن حمير الأشجعى لم نزلت هذه الآية تاب عن نفاقه وقال اللهم إني
~~لا أزال أسمع آية تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي
~~قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت فأصيب يوم اليمامة
~~فما أحد من المسلمين إلا عرف مصرعه غيره
# < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > @QB@ المنافقون والمنافقات @QE@ التعرض لأحوال الإناث للإيذان بكمال
~~عراقتهم في الكفر والنفاق
# @QB@ بعضهم من بعض @QE@ أي متشابهون في النفاق والبعد عن الإيمان كأبعاض
~~الشئ الواحد بالشخص وقيل أريد به نفى ms1410 أن يكونوا من المؤمنين وتكذيبهم في
~~حلفهم بالله إنهم لمنكم وتقرير لقوله تعالى وما هم منكم وقوله تعالى
# @QB@ يأمرون بالمنكر @QE@ أي بالكفر والمعاصي
# @QB@ وينهون عن المعروف @QE@ أي عن الإيمان والطاعة استئناف مقرر لمضمون
~~ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المؤمنين أو خبر ثان
# @QB@ ويقبضون أيديهم @QE@ أي عن المبرات والإنفاق في سبيل الله فإن قبض
~~اليد كناية عن الشح
# @QB@ نسوا الله @QE@ أغفلوا ذكره
# @QB@ فنسيهم @QE@ فتركهم من رحمته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه
~~بالنسيان للمشاكلة
# @QB@ إن المنافقين هم الفاسقون @QE@ الكاملون في التمرد والفسق الذي هو
~~الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير والإظهار في موقع الإضمار لزيادة
~~التقرير كما في قوله تعالى
# < <
# | التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار @QE@ أي المجاهرين
~~PageV04P080
# @QB@ نار جهنم خالدين فيها @QE@ مقدرين الخلود فيها
# @QB@ هي حسبهم @QE@ عقابا وجزاء وفيه دليل على عظم عقابها وعذابها
# @QB@ ولعنهم الله @QE@ أي أبعدهم من رحمته وأهانهم وفي إظهار الاسم
~~الجليل من الإيذان بشدة السخط مالا يخفي
# @QB@ ولهم عذاب مقيم @QE@ أي نوع من العذاب غير عذاب النار دائم لا ينقطع
~~أبدا أو لهم عذاب مقيم معهم في الدنيا لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من تعب
~~النفاق الذي هم منه في بلية دائمة لا يأمنون ساعة من خوف الفضيحة ونزول
~~العذاب إن اطلع عن أسرارهم <
# > سورة براءة آية ( 69 )
# < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > @QB@ كالذين من قبلكم @QE@ التفات من الغيبة إلى الخطاب للتشديد
~~والكاف في محل الرفع على الخبرية أي أنتم مثل الذين من قبلكم من الأمم
~~المهلكة أو في حيز النصب بفعل مقدر أي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم
# @QB@ كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا @QE@ تفسير وبيان لشبههم
~~بهم وتمثيل لحالهم بحالهم
# @QB@ فاستمتعوا @QE@ تمتعوا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في صيغة التفعل من
~~الاستزادة والاستدامة في التمتع
# @QB@ بخلاقهم @QE@ بنصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعنى
~~التقدير وهو ما قدر لصاحبه
# @QB@ فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع @QE@ الكاف في محل النصب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف أي استمتاعا كاستمتاع ms1411
# @QB@ الذين من قبلكم بخلاقهم @QE@ ذم الأولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة
~~من الشهوات الفانية والتهائهم بها عن النظر في العواقب الحقة واللذائذ
~~الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم إياهم واقتفائهم أثرهم
# @QB@ وخضتم @QE@ أي دخلتم في الباطل
# @QB@ كالذي خاضوا @QE@ أي كالذين بإسقاط النون أو كالفوج الذي أو كالخوض
~~الذي خاضوه
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المتصفين بالأوصاف المعدودة من المشبهين
~~والمشبه بهم لا إلى الفريق الأخير فقط فإن ذلك يقتضي أن يكون حبوط أعمال
~~المشبهين وخسرانهم مفهومين ضمنا لا صريحا ويؤدي إلى خلو تلوين الخطاب عن
~~الفائدة إذ الظاهر حينئذ أولئكم والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~لكل من يصلح للخطاب أي أولئك الموصوفون بما ذكر من الأفعال الذميمة
# @QB@ حبطت أعمالهم @QE@ ليس المراد بها أعمالهم المعدودة كما يشعر به
~~التعبير عنهم باسم الإشارة فإن غائلتها غنية عن البيان بل أعمالهم التي
~~كانوا يستحقون بها أجورا حسنة لو قارنت الإيمان أي ضاعت وبطلت بالكلية ولم
~~يترتب عليها أثر
# @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ بطريق المثوبة والكرامة أما في الآخرة فظاهر
~~وأما في الدنيا فلأن ما يترتب على أعمالهم فيها من الصحة والسعة وغير ذلك
~~حسبما ينبئ عنه قوله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم
~~أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون ليس ترتبه عليها على طريقة المثوبة
~~والكرامة بل بطريق الاستدراج
# @QB@ وأولئك @QE@ أي الموصوفون بحبوط الأعمال في الدارين
# @QB@ هم الخاسرون @QE@ الكاملون في الخسران في الدارين الجامعون لمباديه
~~وأسبابه طرا فإنه قد ذهبت رءوس أموالهم التي هي أعمالهم فيما ضرهم ولم
~~ينفعهم قط ولو أنها ذهبت فيما لا يضرهم ولا PageV04P081 ينفعهم لكفى بهم
~~خسرانا وإيراد اسم الإشارة في الموضعين للإشعار بعلية الأوصاف المشار إليها
~~للحبوط والخسران <
# > سورة براءة آية ( 70 71 )
# < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ ألم يأتهم @QE@ أي المنافقين
# @QB@ نبأ الذين من قبلهم @QE@ أي خبرهم الذي له شأن وهو ما فعلوا وما فعل
~~بهم والاستفهام للتقرير والتحذير
# @QB@ قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين @QE@ وهم قوم شعيب
# @QB@ والمؤتفكات @QE@ قريات قوم لوط ائتفكت بهم ms1412 أي انقلبت بهم فصار
~~عاليها سافلها وأمطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين وائتفاكهن انقلاب
~~أحوالهن من الخير إلى الشر
# @QB@ أتتهم رسلهم بالبينات @QE@ استئناف لبيان نبئهم
# @QB@ فما كان الله ليظلمهم @QE@ الفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه الكلام
~~ويستدعيه النظام أي فكذبوهم فأهلكهم الله تعالى فما ظلمهم بذلك وإيثار ما
~~عليه النظم الكريم للمبالغة في تنزيه ساحة السبحان عن الظلم أي ما صح وما
~~استقام له أن يظلمهم ولكنهم ظلموا أنفسهم والجمع بين صيغتي الماضي
~~والمستقيل في قوله عز وجل
# @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ للدلالة على استمرار ظلمهم حيث لم
~~يزالوا يعرضونها للعقاب بالكفر والتكذيب وتقديم المفعول لمجرد الاهتمام به
~~مع مراعاة الفاصلة من غير قصد إلى قصر المظلومية عليهم على رأي من لا يرى
~~التقديم موجبا للقصر فيكون كما في قوله تعالى وما ظلمناهم ولكن ظلموا
~~أنفسهم من غير قصر للظلم على الفاعل أو المفعول وسيجيء لهذا مزيد بيان في
~~قوله سبحانه إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون
# < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ بيان لحسن حال
~~المؤمنين والمؤمنات حالا ومآلا إثر بيان قبح حال أضدادهم عاجلا وآجلا
~~والتعبير عن نسبة هؤلاء بعضهم ألى بعض بالولاية وعن نسبة أولئك بمن
~~الاتصالية للإيذان بأن نسبة هؤلاء بطريق القرابة الدينية المبنية على
~~المعاقدة المستتبعة للآثار من المعونة والنصرة وغير ذلك ونسبة أولئك بمقتضى
~~الطبيعة والعادة
# @QB@ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ أي جنس المعروف والمنكر
~~المنتظمين لكل خير وشر
# @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ فلا يزالون يذكرون الله سبحانه فهو في مقابلة
~~ماسبق من قوله تعالى نسوا الله
# @QB@ ويؤتون الزكاة @QE@ بمقابلة قوله تعالى ويقبضون أيديهم
# @QB@ ويطيعون الله ورسوله @QE@ أي في كل أمر ونهي وهو بمقابلة وصف
~~المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المؤمنين والمؤمنات باعتبار اتصافهم بما سلف
~~من الصفات الفاضلة وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد درجتهم في الفضل أي
~~أولئك المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة
# @QB@ سيرحمهم الله @QE@ أي يفيض عليهم آثار ms1413 رحمته من التأييد والنصرة
~~PageV04P082 البتة فإن السين مؤكدة للوقوع كما في قولك سأنتقم منك
# @QB@ أن الله عزيز @QE@ تعليل للوعد أي قوي قادر على إعزاز أوليائه وقهر
~~أعدائه
# @QB@ حكيم @QE@ يبني أحكامه على أساس الحكمة الداعية إلى إيصال الحقوق من
~~النعمة والنقمة إلى مستحقيها من أهل الطاعة وأهل المعصية وهذا وعد للمؤمنين
~~متضمن لوعيد المنافقين كما أن ما سبق في شأن المنافقين من قوله تعالى
~~فنسيهم وعيد لهم متضمن لوعد المؤمنين فإن منع لطفه تعالى عنهم لطف في حق
~~المؤمنين <
# > سورة براءة آية ( 72 )
# < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات @QE@ تفصيل لآثار رحمته الأخروية
~~إثر ذكر رحمته الدنيوية والإظهار في موقع الإضمار لزيادة التقرير والإشعار
~~بعلية وصف الإيمان لحصول ما تعلق به الوعد وعدم التعرض لذكر ما مر من الأمر
~~بالمعروف وغير ذلك للإيذان بأنه من لوازمه ومستتبعاته أي وعدهم وعدا شاملا
~~لكل أحد منهم على اختلاف طبقاتهم في مراتب الفضل كيفا وكما
# @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها @QE@ فإن كل أحد منهم فائز
~~بها لا محالة
# @QB@ ومساكن طيبة @QE@ أي وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها
~~النفوس أو يطيب فيها العيش في الخبر أنها قصور من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت
~~الأحمر
# @QB@ في جنات عدن @QE@ هي أبهى أماكن الجنات وأسناها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عدن دار الله لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر لا يسكنها غير
~~ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالى طوبى لمن دخلك وعن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج وله
~~خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حوراء لا يدخله إلا نبي أو صديق أو
~~شهيد وعن ابن مسعود رضي الله عنه هي بطنان الجنة وسرتها فعدن على هذا علم
~~وقيل هو بمعناه اللغوي أعنى الإقامة والخلود فمرجع العطف إلى اختلاف الوصف
~~وتغايره فكأنه وصفه أولا بأنه من جنس ما هو أشرف الأماكن المعروفة عندهم من
~~الجنات ذات الأنهار الجارية ليميل ms1414 إليها طباعهم أول ما يقرع أسماعهم ثم
~~وصفه بأنه محفوف بطيب العيش معرى عن شوائب الكدورات التي لا تكاد تخلو عنها
~~أماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين ثم وصفه بأنه دار إقامة
~~وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو أعلى
~~من ذلك كله فقال
# @QB@ ورضوان من الله @QE@ أي وشئ يسير من رضوانه تعالى
# @QB@ أكبر @QE@ إذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط نيل كل شرف
~~وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الوعد مع عزته في نفسه لأنه متحقق في ضمن كل
~~موعود ولأنه مستمر في الدارين روي أنه تعالى يقول لأهل الجنة هل رضيتم
~~فيقولون مالنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول أنا
~~أعطيكم أفضل من ذلك قالوا وأي شيء أفضل من ذلك قال أحل عليكم رضواني فلا
~~أسخط عليكم أبدا
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما سبق ذكره وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~درجته في العظم والفخامة
# @QB@ هو الفوز العظيم @QE@ دون ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا فإنها
~~مع قطع النظر عن فنائها وتغيرها وتنغصها وتكدرها ليست PageV04P083 بالنسبة
~~إلى أدنى شيء من نعيم الآخرة بمثابة جناح البعوض قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة
~~ماء ونعما قال من قال % تالله لو كانت الدنيا بأجمعها % تبقى علينا ويأتي
~~رزقها رغدا % ما كان من حق حر أن يدل بها فكيف وهي متاع يضمحل غدا % <
# > <
# > سورة براءة آية ( 73 74 )
# < <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار @QE@ أي المجاهرين منهم بالسيف
# @QB@ والمنافقين @QE@ بالحجة وإقامة الحدود
# @QB@ واغلظ عليهم @QE@ في ذلك ولا تأخذك بهم رأفة قال عطاء نسخت هذه
~~الآية كل شيء من العفو والصفح
# @QB@ ومأواهم جهنم @QE@ جملة مستأنفة لبيان آجل أمرهم إثر بيان عاجله
~~وقيل حالية
# @QB@ وبئس المصير @QE@ تذييل لما قبله والمخصوص بالذم محذوف
# < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > @QB@ يحلفون بالله ms1415 ما قالوا @QE@ استئناف لبيان ما صدر عنهم من
~~الجرائم الموجبة لما مر من الأمر بالجهاد والغلظة عليهم ودخول جهنم روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن
~~ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه من كان منهم معه صلى الله عليه وسلم فقال
~~الجلاس بن سويد منهم لئن كان ما يقول محمد حقا لإخواننا الذين خلفناهم وهم
~~ساداتنا وأشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الأنصاري للجلاس أجل
~~والله إن محمدا لصادق وأنت شر من الحمار فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاستحضر فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم أنزل على عبدك
~~ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزل وإيثار صيغة الاستقبال في يحلفون
~~لاستحضار الصورة أو للدلالة على تكرير الحلف وصيغة الجمع في قالوا مع أن
~~القائل هو الجلاس للإيذان بأن بقيتهم برضاهم بقوله صاروا بمنزلة القائل
# @QB@ ولقد قالوا كلمة الكفر @QE@ هي ما حكى آنفا والجملة مع ما عطف عليها
~~اعتراض
# @QB@ وكفروا بعد إسلامهم @QE@ أي وأظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد
~~إظهارهم الإسلام
# @QB@ وهموا بما لم ينالوا @QE@ هو الفنك برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذلك أنه توافق خمسة عشر منهم على أن يدفعوه صلى الله عليه وسلم عن راحلته
~~إذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر آخذا بخطام راحلته يقودها وحذيفة
~~بن اليمان خلفها يسوقها فبينما هما كذلك إذ سمع حذيفة بوقع أخفاف الإبل
~~وبقعقعة السلاح فالتفت فإذا قوم متلثمون فقال إليكم إليكم يا أعداء الله
~~فهربوا وقيل هم المنافقون هموا بقتل عامر لرده على الجلاس وقيل أرادوا أن
~~يتوجوا عبد الله بن أبي بن سلول وإن لم يرض به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# @QB@ وما نقموا @QE@ أي وما أنكروا وما عابوا أو وما وجدوا ما يورث
~~نقمتهم
# @QB@ إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@ سبحانه وتعالى وذلك أنهم
~~كانوا حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في غاية ما يكون من ms1416
~~ضنك العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فأثروا بالغنائم وقتل للجلاس
~~مولى فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثنى عشر ألف درهم فاستغنى
~~والاستثناء مفرغ من أعم المفاعيل أو من أعم العلل أي وما PageV04P084
~~أنكروا شيئا من الأشياء إلا أغناه الله تعالى إياهم أو وما أنكروا ما
~~أنكروا لعلة من العلل إلا لإغناء الله إياهم
# @QB@ فإن يتوبوا @QE@ عما هم عليه من الكفر والنفاق
# @QB@ يك خيرا لهم @QE@ في الدارين قيل لما تلاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله على التوبة والله لقد قلت وصدق
~~عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته
# @QB@ وإن يتولوا @QE@ أي استمروا على ما كانوا عليه من التولي والإعراض
~~عن الدين أو أعرضوا عن التوبة بعد هذا العرض
# @QB@ يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا @QE@ بالقتل والأسر والنهب وغير
~~ذلك من فنون العقوبات
# @QB@ والآخرة @QE@ بالنار وغيرها من أفانين العقاب
# @QB@ وما لهم في الأرض @QE@ مع سعتها وتباعد أقطارها وكثرة أهلها المصححة
~~لوجدان ما نفى بقوله عز وجل
# @QB@ من ولي ولا نصير @QE@ ينقذهم من العذاب بالشفاعة أو المدافعة <
# > سورة براءة آية ( 75 77 )
# < <
# | التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > @QB@ ومنهم @QE@ بيان لقبائح بعض آخر منهم
# @QB@ من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن @QE@ لنؤتين الزكاة وغيرها
~~من الصدقات
# @QB@ ولنكونن من الصالحين @QE@ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يريد
~~الحج وقرئ بالنون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا فقال صلى الله
~~عليه وسلم يا ثعلبة قليل تؤدي حقه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي
~~بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما
~~فنمت كما ينمي الدود حتى ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة
~~والجمعة فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتى لا يسعه
~~واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث مصدقين ms1417 لأخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم
~~ومرا بثعلبة فسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~فيه الفرائض فقال ما هذه إلا جزية ما هذه إلا أخت الجزية وقال ارجعا حتى
~~أرى رأيي وذلك قوله عز وجل
# < <
# | التوبة : ( 76 ) فلما آتاهم من . . . . .
# > > @QB@ فلما آتاهم من فضله بخلوا به @QE@ أي منعوا حق الله منه
# @QB@ وتولوا @QE@ أي أعرضوا عن طاعة الله سبحانه فلما رجعا قال لهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء
~~ثعلبة بالصدقة فقال صلى الله عليه وسلم إن الله منعني أن أقبل منك فجعل
~~يحثو التراب على رأسه فقال صلى الله عليه وسلم هذا عملك قد أمرتك فلم تطعني
~~فقبض صلى الله عليه وسلم فجاء بها إلى أبي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها
~~وجاء بها إلى عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان
~~رضي الله عنه وقيل نزلت فيه وفي سهل بن الحرث وجد بن قيس ومعتب بن قشير
~~والأول هو الأشهر
# @QB@ وهم معرضون @QE@ جملة معترضة أي وهم قوم عادتهم الإعراض أو حالية أي
~~تولوا بإجرامهم وهم معرضون بقلوبهم
# < <
# | التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .
# > > @QB@ فأعقبهم @QE@ أي جعل الله عاقبة فعلهم ذلك
# @QB@ نفاقا @QE@ راسخا
# @QB@ في قلوبهم إلى يوم يلقونه @QE@ إلى يوم موتهم الذي يلقون الله تعالى
~~عنده أو يلقون فيه جزاء عملهم وهو يوم القيامة وقيل فأورثهم البخل نفاقا
~~متمكنا في قلوبهم ولا يلائمه PageV04P085 قوله عز وجل
# @QB@ بما أخلفوا الله ما وعدوه @QE@ أي بسبب إخلافهم ما وعدوه تعالى من
~~التصدق والصلاح
# @QB@ وبما كانوا يكذبون @QE@ أي وبكونهم مستمرين على الكذب في جميع
~~المقالات التي من جملتها وعدهم المذكور وتخصيص الكذب به يؤدي إلى تخلية
~~الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل عن المزية فإن تسبب الأعقاب المذكور
~~بالإخلاف والكذب يقضي بإسناده إلى الله عز وجل إذ لا معنى لكونهما سببين
~~لأعقاب البخل النفاق والتحقيق أنه لما كانت الفاء الدالة على الترتيب
~~والتفريع منبئة عن ترتب أعقاب النفاق ms1418 المخلد على أفعالهم المحكية عنهم من
~~المعاهدة بالتصدق والصلاح والبخل والتولي والإعراض وفيها مالا دخل له في
~~الترتب المذكور كالمعاهدة أزيح ما في ذلك من الإبهام بتعيين ما هو المدار
~~في ذلك والله تعالى أعلم وقرئ بتشديد الذال <
# > سورة براءة آية ( 78 79 )
# < <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلموا @QE@ أي المنافقون أو من عاهد الله وقرئ بالتاء
~~الفوقانية خطابا للمؤمنين فالهمزة على الأول للإنكار والتوبيخ والتهديد أي
~~ألم يعلموا
# @QB@ أن الله يعلم سرهم ونجواهم @QE@ أي ما أسروا به في أنفسهم وما
~~تناجوا به فيما بينهم من المطاعن وتسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا خير
~~فيه وسر تقديم السر على النجوى سيظهر في قوله سبحانه وستردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة
# @QB@ وأن الله علام الغيوب @QE@ فلا يخفي عليه شيء من الأشياء حتى
~~اجترءوا على ما اجترءوا عليه من العظائم وإظهار اسم الجلالة في الموقعين
~~لإلقاء الروعة وتربية المهابة وفي إيراد العلم المتعلق بسرهم ونجواهم بصيغة
~~الفعل الدال على الحدوث والتجدد والعلم المتعلق بالغيوب الكثيرة الدائمة
~~بصيغة الاسم الدال على الدوام والمبالغة من الفخامة والجزالة مالا يخفي
~~وعلى الثاني لتقرير علم المؤمنين بذلك وتنبيههم على أنه تعالى مؤاخذهم
~~ومجازيهم بما علم من أعمالهم
# < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > @QB@ الذين يلمزون @QE@ نصب أو رفع على الذم ويجوز جره على البدلية
~~من الضمير في سرهم ونجواهم وقرئ بضم الميم وهي لغة أي يعيبون
# @QB@ المطوعين @QE@ أي المتطوعين المتبرعين
# @QB@ من المؤمنين @QE@ حال من المطوعين وقوله تعالى
# @QB@ في الصدقات @QE@ متعلق بيلمزون روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حث الناس على الصدقة فأتى عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب وقيل
~~بأربعة آلاف درهم وقال كان لي ثمانية آلاف فأقرضت ربي أربعة وأمسكت لعيالي
~~أربعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك فيما أعطيت وفيما
~~أمسكت فبارك له حتى صولحت تماضر رابعة نسائه عن ربع الثمن على ثمانين ألفا
~~وتصدق عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر وجاء أبو عقيل الأنصاري ms1419 بصاع من تمر
~~فقال بت ليلتي أجر بالجرير على صاعين فتركت صاعا لعيالي وجئت بصاع فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينثره على الصدقات فلمزهم المنافقون
~~وقالوا ما أعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء وإن كان الله ورسوله لغنيين عن
~~صاع أبي عقيل ولكنه أحب أن يذكر بنفسه ليعطى من الصدقات فنزلت
# @QB@ والذين لا يجدون إلا جهدهم @QE@ عطف على المطوعين أي ويلمزون
~~PageV04P086 الذين لا يجدون إلا طاقتهم وقرئ بفتح الجيم وهو مصدر جهد في
~~الأمر إذا بالغ فيه وقيل هو بالضم الطاقة وبالفتح المشقة
# @QB@ فيسخرون منهم @QE@ عطف على يلمزون أي يهزءون بهم والمراد بهم الفريق
~~الأخير
# @QB@ سخر الله منهم @QE@ إخبار بمجازاته تعالى إياهم على ما فعلوا من
~~السخرية والتعبير عنها بذلك للمشاكلة
# @QB@ ولهم @QE@ أي ثابت لهم
# @QB@ عذاب أليم @QE@ التنوين للتهويل والتفخيم وإيراد الجملة اسمية
~~للدلالة على الاستمرار <
# > سورة براءة آية ( 80 )
# < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ إخبار باستواء الأمرين
~~الاستغفار لهم وتركه في استحالة المغفرة وتصويره بصورة الأمر للمبالغة في
~~بيان استوائهما كأنه صلى الله عليه وسلم أمر بامتحان الحال بأن يستغفر تارة
~~ويترك أخرى ليظهر له جلية الأمر كما مر في قوله عز وجل قل أنفقوا طوعا أو
~~كرها لن يتقبل منكم
# @QB@ إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ بيان لاستحالة
~~المغفرة بعد المبالغة في الاستغفار إثر بيان الاستواء بينه وبين عدمه روي
~~أن عبد الله بن عبد الله بن أبي وكان من المخلصين سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مرض أبيه أن يستغفر له ففعل صلى الله عليه وسلم فنزلت فقال
~~صلى الله عليه وسلم محافظة على ما هو الأصل من أن مراتب الأعداد حدود معينة
~~يخالف حكم كل منها حكم ما فوقها إن الله قد رخص لي فسأزيد على السبعين
~~فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم وقد شاع
~~استعمال السبعة والسبعين والسبعمائة في مطلق التكثير لاشتمال السبعة على ms1420
~~جملة أقسام العدد فكأنها العدد بأسره وقيل هي أكمل الأعداد لجمعها معانيها
~~ولأن الستة أول عدد تام لتعادل أجزائها الصحيحة إذ نصفها ثلاثة وثلثها
~~اثنان وسدسها واحد وجملتها ستة وهي مع الواحد سبعة فكانت كاملة إذ لا مرتبة
~~بعد التمام إلا الكمال ثم السبعون غاية الكمال إذ الآحاد غايتها العشرات
~~والسبعمائة غاية الغايات
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى امتناع المغفرة لهم ولو بعد المبالغة في
~~الاستغفار أي ذلك الامتناع ليس لعدم الاعتداد باستغفارك بل
# @QB@ بأنهم @QE@ أي بسبب أنهم
# @QB@ كفروا بالله ورسوله @QE@ كفرا متجاوزا عن الحد كما يلوح به وصفهم
~~بالفسق في قوله عز وجل
# @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ فإن الفسق في كل شيء عبارة عن
~~التمرد والتجاوز عن حدوده أي لا يهديهم هداية موصلة إلى المقصد البتة
~~لمخالفة ذلك للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع وأما الهداية
~~بمعنى الدلالة على ما يوصل إليه فهي متحققة لا محالة ولكنهم بسوء اختيارهم
~~لم يقبلوها فوقعوا فيما وقعوا وهو تذييل مؤكد لما قبله من الحكم فإن مغفرة
~~الكافر إنما هي بالإقلاع عن الكفر والإقبال إلى الحق والمتهمك فيه المطبوع
~~عليه بمعزل من ذلك وفيه تنبيه على عذر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~استغفاره لهم وهو عدم يأسه من إيمانهم حيث لم يعلم أنهم مطبوعون على الغي
~~والضلال إذ الممنوع هو الاستغفار لهم بعد تبين حالهم كما سيتلى من قوله عز
~~وجل ما كان للنبي الآية PageV04P087 <
# > سورة براءة آية ( 81 82 )
# < <
# | التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > @QB@ فرح المخلفون @QE@ أي الذين خلفهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإذن لهم في القعود عند استئذانهم أو خلفهم الله بتثبيطه إياهم لما علم
~~في ذلك من الحكمة الخفية أو خلفهم كسلهم أو نفاقهم
# @QB@ بمقعدهم @QE@ متعلق بفرح أي بقعودهم وتخلفهم عن الغزو
# @QB@ خلاف رسول الله @QE@ أي خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا يقال
~~أقام خلاف الحي أي بعدهم ظعنوا ولم يظعن ويؤيده قراءة من قرأ خلف رسول الله
~~فانتصابه على أنه ظرف لمقعدهم إذ لا فائدة في ms1421 تقييد فرحهم بذلك وقيل هو
~~بمعنى المخالفة ويعضده قراءة من قرأ خلف رسول الله بضم الخاء فانتصابه على
~~أنه مفعول له والعامل إما فرح أي فرحوا لأجل مخالفته صلى الله عليه وسلم
~~بالقعود وإما مقعدهم أي فرحوا بقعودهم لأجل مخالفته صلى الله عليه وسلم أو
~~على أنه حال والعامل أحد المذكورين أي فرحوا مخالفين له صلى الله عليه وسلم
~~أو فرحوا بالقعود مخالفين له صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ لا إيثار
~~للدعة والخفض على طاعة الله تعالى فقط بل مع ما في قلوبهم من الكفر والنفاق
~~فإن إيثار أحد الأمرين قد يتحقق بأدنى رجحان منه من غير أن يبلغ الآخر
~~مرتبة الكراهية وإنما أوثر ما عليه النظم الكريم على أن يقال وكرهوا أن
~~يخرجوا إلى الغزو إيذانا بأن الجهاد في سبيل الله مع كونه من أجل الرغائب
~~وأشرف المطالب التي يجب أن يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا
~~بأقبح القبائح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وقالوا @QE@ أي لإخوانهم تثبيتا لهم على التخلف والقعود وتواصيا
~~فيما بينهم بالشر والفساد أو للمؤمنين تثبيطا لهم عن الجهاد ونهيا عن
~~المعروف وإظهارا لبعض العلل الداعية لهم إلى ما فرحوا به من القعود فقد
~~جمعوا ثلاث خلال من خصال الكفر والضلال الفرح بالقعود وكراهية الجهاد ونهي
~~الغير عن ذلك
# @QB@ لا تنفروا في الحر @QE@ فإنه لا يستطاع شدته
# @QB@ قل @QE@ ردا عليهم وتجهيلا لهم
# @QB@ نار جهنم @QE@ التي ستدخلونها بما فعلتم
# @QB@ أشد حرا @QE@ مما تحذرون من الحر المعهود وتحذرون الناس منه فما لكم
~~لا تحذرونها وتعرضون أنفسكم لها بإيثار القعود على النفير
# @QB@ لو كانوا يفقهون @QE@ اعتراض تذييلي من جهته سبحانه وتعالى غير داخل
~~تحت القول المأمور به مؤكد لمضمونه وجواب لو إما مقدر أي لو كانوا يفقهون
~~أنها كذلك أو كيف هي أو أن مآلهم إليها لما فعلوا ما فعلوا أو لتأثروا بهذا
~~الإلزام وإما غير منوي على أن لو لمجرد التمني المنبئ عن امتناع ms1422 تحقق
~~مدخولها أي لو كانوا من أهل الفطانة والفقه كما في قوله عز وجل قل انظروا
~~ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
# < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > > @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ إخبار عن عاجل أمرهم وآجله
~~من الضحك القليل والبكاء الطويل المؤدي إليه أعمالهم السيئة التي من جملتها
~~ما ذكر من الفرح والفاء لسببية ما سبق للإخبار بما ذكر من الضحك والبكاء لا
~~لنفسهما إذ لا يتصور السببية في الأول أصلا وقليلا وكثيرا منصوبان على
~~المصدرية PageV04P088 أو الظرفية أي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا أو زمانا قليلا
~~زمانا كثيرا وإخراجه في صورة الأمر للدلالة على تحتم وقوع المخبر به فإن
~~أمر الآمر المطاع مما لا يكاد يتخلف عنه المأمور به خلا أن المقصود إفادته
~~في الأول هو وصف القلة فقط وفي الثاني وصف الكثرة مع الموصوف يروى أن أهل
~~النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرفأ لهم دمع ولا يكتحلون بنوم ويجوز
~~أن يكون الضحك كناية عن الفرح والبكاء عن الغم وأن تكون القلة عبارة عن
~~العدم والكثرة عن الدوام
# @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون @QE@ من فنون المعاصي والجمع بين صيغتي
~~الماضي والمستقبل للدلالة على الاستمرار التجددي ما داموا في الدنيا وجزاء
~~مفعول له للفعل الثاني أي ليبكوا جزاء أو مصدر حذف ناصبه أي يجزون بما ذكر
~~من البكاء الكثير جزاء بما كسبوا من المعاصي المذكورة <
# > سورة براءة آية ( 83 84 )
# < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > @QB@ فإن رجعك الله @QE@ الفاء لتفريع الأمر الآتي على ما بين من
~~أمرهم والفعل من الرجع المتعدي دون الرجوع اللازم أي فإن ردك الله تعالى
# @QB@ إلى طائفة منهم @QE@ أي إلى المنافقين من المتخلفين في المدينة فإن
~~تخلف بعضهم إنما كان لعذر عائق مع الإسلام أو إلى من بقى من المنافقين
~~المتخلفين بأن ذهب بعضهم بالموت أو بالغيبة عن البلد أو بأن لم يستأذن
~~البعض عن قتادة أنهم كانوا اثنى عشر رجلا قيل فيهم ما قيل
# @QB@ فاستأذنوك للخروج @QE@ معك إلى غزوة ms1423 أخرى بعد غزوتك هذه
# @QB@ فقل @QE@ إخراجا لهم عن ديوان الغزاة وإبعادا لمحلهم عن محفل صحبتك
# @QB@ لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا @QE@ من الأعداء وهو إخبار
~~في معنى النهي للمبالغة وقد وقع كذلك
# @QB@ إنكم @QE@ تعليل لما سلف أي لأنكم
# @QB@ رضيتم بالقعود @QE@ أي عن الغزو وفرحتم بذلك
# @QB@ أول مرة @QE@ هي غزوة تبوك
# @QB@ فاقعدوا @QE@ الفاء لتفريع الأمر بالقعود بطريق العقوبة على ما صدر
~~عنهم من الرضا بالقعود أي إذ رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا من بعد
# @QB@ مع الخالفين @QE@ أي المتخلفين الذين ديدنهم القعود والتخلف دائما
~~وقرئ الخلفين على القصر فكان محو أساميهم من دفتر المجاهدين ولزهم في قرن
~~الخالفين عقوبة لهم أي عقوبة وتذكير اسم التفضيل المضاف إلى المؤنث هو
~~الأكثر الدائر على الألسنة فإنك لا تكاد تسمع قائلا يقول هي كبرى امرأة أو
~~أولى مرة
# < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات @QE@ صفة لأحد وإنما جيء بصيغة الماضي
~~تنبيها على تحقق الوقوع لا محالة
# @QB@ أبدا @QE@ متعلق بالنهي أي لا تدع ولا تستغفر لهم أبدا
# @QB@ ولا تقم على قبره @QE@ أي لا تقف عليه للدفن أو للزيارة والدعاء روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم على قبور المنافقين ويدعو لهم فلما مرض
~~رأس النفاق عبد الله بن أبي بن سلول بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليأتيه فلما دخل عليه فقال صلى الله عليه وسلم أهلكك حب اليهود فقال
~~PageV04P089 يا رسول الله بعثت إليك لتستغفر لي لا لتؤنبني وسأله أن يكفنه
~~في شعاره الذي بلى جلده ويصلي عليه فلما مات دعاه ابنه وكان مؤمنا صالحا
~~فأجابه صلى الله عليه وسلم تسلية له ومراعاة لجانبه وأرسل إليه قميصه فكفن
~~فيه فلما هم بالصلاة أو صلى نزلت وعن عمر رضي الله عنه أنه قال لما هلك عبد
~~الله بن أبي ووضعناه ليصلي عليه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~أتصلي على عدو الله القائل يوم كذا كذا وكذا والقائل يوم كذا كذا وكذا
~~وعددت أيامه ms1424 الخبيثة فتبسم صلى الله عليه وسلم وصلى عليه ثم مشى معه وقام
~~على حفرته حتى دفن فو الله ما لبث إلا يسيرا حتى نزل ولا تصل الخ فما صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك على منافق ولا قام على قبره وإنما لم
~~ينه عن التكفين بقميصه صلى الله عليه وسلم لأن الضنة بالقميص كانت مظنة
~~الإخلال بالكرم على أنه كان مكافأة لقميصه الذي كان ألبسه العباس رضي الله
~~تعالى عنه حين أسر ببدر والخبر مشهور
# @QB@ إنهم كفروا بالله ورسوله @QE@ تعليل للنهي على معنى أن الاستغفار
~~للميت والوقوف على قبره إنما يكون لاستصلاحه وذلك مستحيل في حقهم لأنهم
~~استمروا على الكفر بالله ورسوله مدة حياتهم
# @QB@ وماتوا وهم فاسقون @QE@ أي متمردون في الكفر خارجون عن حدوده كما
~~بين من معنى الفسق <
# > سورة براءة آية ( 85 86 )
# < <
# | التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > @QB@ ولا تعجبك أموالهم وأولادهم @QE@ تكرير لما سبق وتقرير لمضمونه
~~بالإخبار بوقوعه ويجوز أن يكون هذا في حق فريق غير الفريق الأول وتقديم
~~الأموال في أمثال هذه المواقع على الأولاد مع كونهم أعز منها إما لعموم
~~مساس الحاجة إليها بحسب الذات وبحسب الأفراد والأوقات فإنها مما لا بد منه
~~لكل أحد من الآباء والأمهات والأولاد في كل وقت وحين حتى أن من له أولاد
~~ولا مال له فهو وأولاده في ضيق ونكال وأما الأولاد فإنما يرغب فيهم من بلغ
~~مبلغ الأبوة وإما لأن المال مناط لبقاء النفس والأولاد لبقاء النوع وإما
~~لأنها أقدم في الوجود من الأولاد لأن الأجزاء المنوية إنما تحصل من الأغذية
~~كما سيأتي في سورة الكهف
# @QB@ أنما يريد الله @QE@ بما متعهم به من الأموال والأولاد
# @QB@ أن يعذبهم بها في الدنيا @QE@ بسبب معاناتهم المشاق ومكابدتهم
~~الشدائد في شأنها
# @QB@ وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ أي فيموتوا كافرين باشتغالهم بالتمتع
~~بها والالتهاء عن النظر والتدبر في العواقب
# < <
# | التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > @QB@ وإذا أنزلت سورة @QE@ من القرآن ويجوز أن يراد بها بعضها
# @QB@ أن آمنوا بالله @QE@ أن مفسرة لما في الإنزال ms1425 من معنى القول والوحي
~~أو مصدرية حذف عنها الجار أي بأن آمنوا
# @QB@ وجاهدوا مع رسوله @QE@ لإعزاز دينه وإعلاء كلمته
# @QB@ استأذنك أولوا الطول منهم @QE@ أي ذوو الفضل والسعة والقدرة على
~~الجهاد بدنا ومالا
# @QB@ وقالوا @QE@ عطف تفسيري لاستأذنك مغن عن ذكر ما استأذنوا فيه يعني
~~القعود
# @QB@ ذرنا نكن مع القاعدين @QE@ PageV04P090 أي الذين قعدوا عن الغزو لما
~~بهم من عذر <
# > سورة براءة آية ( 87 90 )
# < <
# | التوبة : ( 87 ) رضوا بأن يكونوا . . . . .
# > > @QB@ رضوا @QE@ استئناف لبيان سوء صنيعهم وعدم امتثالهم لكلا الأمرين
~~وإن لم يردوا الأول صريحا
# @QB@ بأن يكونوا مع الخوالف @QE@ مع النساء اللاتي شأنهن القعود ولزوم
~~البيوت جمع خالفة وقيل الخالفة من لا خير فيه
# @QB@ وطبع على قلوبهم فهم @QE@ بسبب ذلك
# @QB@ لا يفقهون @QE@ ما في الإيمان بالله وطاعته في أوامره ونواهيه
~~واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم والجهاد من السعادة وما في أضداد ذلك من
~~الشقاوة
# < <
# | التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > > @QB@ لكن الرسول والذين آمنوا معه @QE@ بالله وبما جاء من عنده تعالى
~~وفيه إيذان بأنهم ليسوا من الإيمان بالله في شيء وإن لم يعرضوا عنه صريحا
~~إعراضهم عن الجهاد باستئذانهم في القعود
# @QB@ جاهدوا بأموالهم وأنفسهم @QE@ أي إن تخلف هؤلاء عن الغزو فقد نهد
~~إليه ونهض له من هو خير منهم وأخلص نية ومعتقدا وأقاموا أمر الجهاد بكلا
~~نوعيه كقوله تعالى فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين
# @QB@ وأولئك @QE@ المنعوتون بالنعوت الجليلة
# @QB@ لهم @QE@ بواسطة نعوتهم المزبورة
# @QB@ الخيرات @QE@ أي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة
~~والكرامة في العقبى وقيل الحور كقوله عز قائلا فيهن خيرات حسان وهي جمع
~~خيرة تخفيف خيرة
# @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ أي الفائزون بالمطلوب لا من حاز بعضا من
~~الحظوظ الفانية عما قليل وتكرير اسم الإشارة تنويه لشأنهم وربء لمكانهم
# < <
# | التوبة : ( 89 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > @QB@ أعد الله لهم @QE@ استئناف لبيان كونهم مفلحين أي هيأ لهم في
~~الآخرة
# @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها @QE@ حال مقدرة من الضمير
~~المجرور والعامل أعد
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما فهم من إعداد الله ms1426 سبحانه لهم الجنات
~~المذكورة من نيل الكرامة العظمى
# @QB@ الفوز العظيم @QE@ الذي لا فوز وراءه
# < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > @QB@ وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم @QE@ شروع في بيان أحوال
~~منافقي الأعراب إثر بيان منافقي أهل المدينة والمعذرون من عذر في الأمر إذا
~~قصر فيه وتوانى ولم يجدو حقيقته أن يوهم أن له عذرا فيما يفعل ولا عذر له
~~أو المعتذرون بإدغام التاء في الذال ونقل حركتها إلى العين وهم المعتذرون
~~بالباطل وقرئ المعذرون من الأعذار وهو الاجتهاد في العذر والاحتشاد فيه قيل
~~هم أسد وغطفان قالوا إن لنا عيالا وإن بنا لجهدا فأذن لنا في التخلف وقيل
~~هم رهط عامر بن الطفيل قالوا إن غزونا معك أغارت أعراب طيء على أهالينا
~~ومواشينا فقال صلى الله عليه وسلم PageV04P091 سيغنيني الله تعالى عنكم وعن
~~مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه وعن قتادة اعتذروا
~~بالكذب وقرئ المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعنى اعتذر وهو لحن إذ
~~التاء لا تدغم في العين إدغامها في الطاء والزاء والصاد في المطوعين وأزكى
~~وأصدق وقيل أريد بهم المعتذرون بالصحة وبه فسر المعذرون والمعذرون أي الذين
~~لم يفرطوا في العذر
# @QB@ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله @QE@ وهم منافقو الأعراب الذين لم
~~يجيئوا ولم يعتذروا فظهر أنهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الإيمان والطاعة
# @QB@ سيصيب الذين كفروا منهم @QE@ أي من الأعراب أو من المعذرين فإن منهم
~~من اعتذر لكسله لا لكفره
# @QB@ عذاب أليم @QE@ بالقتل والأسر في الدنيا والنار في الآخرة <
# > سورة براءة آية ( 91 92 )
# < <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى @QE@ كالهرمى والزمني
# @QB@ ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون @QE@ لفقرهم كمزينة وجهينة وبني
~~عذرة
# @QB@ حرج @QE@ إثم في التخلف
# @QB@ إذا نصحوا لله ورسوله @QE@ وهو عبارة عن الإيمان بهما والطاعة لهما
~~في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء والحب فيهما والبغض فيهما كما
~~يفعل المولى الناصح بصاحبه
# @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ استئناف مقرر لمضمون ما سبق أي ليس
~~عليهم جناح ولا ms1427 إلى معاتبتهم سبيل ومن مزيدة للتأكيد ووضع المحسنين موضع
~~الضمير للدلالة على انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين أو تعليل
~~لنفي الحرج عنهم أي ما على جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم
# @QB@ والله غفور رحيم @QE@ تذييل مؤيد لمضمون ما ذكر مشير إلى أن بهم
~~حاجة إلى المغفرة وإن كان تخلفهم بعذر
# < <
# | التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم @QE@ عطف على المحسنين كما
~~يؤذن به قوله عز وجل فيما سيأتي إنما السبيل الآية وقيل عطف على الضعفاء
~~وهم البكاءون سبعة من الأنصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن
~~كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة بن زيد أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا نذرنا الخروج فاحملنا على الخفاف
~~المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال صلى الله عليه وسلم لا أجد فتولوا
~~وهم يبكون وقيل هم بنو مقر معقل وسويد ونعمان وقيل أبو موسى الأشعري
~~وأصحابه رضي الله تعالى عنهم
# @QB@ قلت لا أجد ما أحملكم عليه @QE@ حال من الكاف في أتوك بإضمار قد وما
~~عامة لما سألوه صلى الله عليه وسلم وغيره مما يحمل عليه عادة وفي إيثار لا
~~أجد على ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب السائلين ما لا يخفي كأنه
~~صلى الله عليه وسلم يطلب ما يسألونه على الاستمرار فلا يجده
# @QB@ تولوا @QE@ جواب إذا
# @QB@ وأعينهم تفيض @QE@ أي تسيل بشدة
# @QB@ من الدمع @QE@ أي دمعا فإن من البيانية مع مجرورها في حيز النصب على
~~التمييز وهو أبلغ من يفيض دمعها لإفادتها أن العين بعينها صارت دمعا فياضا
~~والجملة حالية وقوله عز اسمه
# @QB@ حزنا @QE@ نصب على العلية أو الحالية أو المصدرية لفعل دل عليه ما
~~قبله أي تفيض للحزن فإن الحزن يسند إلى العين مجازا PageV04P092 كالفيض أو
~~تولوا له أو حزنين أو يحزنون حزنا فتكون هذه الجملة حالا من الضمير في تفيض
# @QB@ ألا يجدوا @QE@ على حذف لام متعلقة بحزنا أو تفيض أي لئلا يجدوا
# @QB@ ما ms1428 ينفقون @QE@ في شراء ما يحتاجون إليه إذ لم يجدوه عندك <
# > سورة براءة آية ( 93 94 )
# < <
# | التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > @QB@ إنما السبيل @QE@ بالمعاتبة
# @QB@ على الذين يستأذنونك @QE@ في التخلف
# @QB@ وهم أغنياء @QE@ واجدون لأهبة الغزو مع سلامتهم
# @QB@ رضوا @QE@ استئناف تعليلي لما سبق كأنه قيل ما بالهم استأذنوا وهم
~~أغنياء فقيل رضوا
# @QB@ بأن يكونوا مع الخوالف @QE@ الذين شأنهم الضعة والدناءة
# @QB@ وطبع الله على قلوبهم @QE@ أي خذلهم فغفلوا عن وخامة العاقبة
# @QB@ فهم @QE@ بسبب ذلك
# @QB@ لا يعلمون @QE@ أبدا غائلة ما رضوا به وما يستتبعه آجلا كما لم
~~يعلموا بخساسة شأنه عاجلا
# < <
# | التوبة : ( 94 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > @QB@ يعتذرون إليكم @QE@ استئناف لبيان ما يتصدرون له عند القفول
~~إليهم روي أنهم كانوا بضعة وثمانين رجلا فلما رجع صلى الله عليه وسلم إليهم
~~جاءوا يعتذرون إليه بالباطل والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~فإنهم كانوا يعتذرون إليهم أيضا لا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
~~أي يعتذرون إليكم في التخلف
# @QB@ إذا رجعتم @QE@ من الغزو منتهين
# @QB@ إليهم @QE@ وإنما لم يقل إلى المدينة إيذانا بأن مدار الاعتذار هو
~~الرجوع إليهم لا الرجوع إلى المدينة فلعل منهم من بادر إلى الاعتذار قبل
~~الرجوع إليها
# @QB@ قل @QE@ تخصيص هذا الخطاب برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تعميمه
~~فيما سبق لأصحابه أيضا لما أن الجواب وظيفته صلى الله عليه وسلم وأما
~~اعتذارهم فكان شاملا للمسلمين شمول الرجوع لهم
# @QB@ لا تعتذروا @QE@ أي لا تفعلوا الاعتذار كقوله تعالى اخسئوا فيها ولا
~~تكلمون أو لا تعتذروا بما عندكم من المعاذير وأما التعرض لعنوان كذبها فلا
~~يساعده قوله تعالى
# @QB@ لن نؤمن لكم @QE@ أي لن نصدقكم في ذلك أبدا فإنه استئناف تعليلي
~~للنهي مبني على سؤال نشأ من قبلهم متفرع على ادعاء الصدق في الاعتذار كأنهم
~~قالوا لم لا نعتذر فقيل لأنا لا نصدقكم أبدا فيكون عبثا إذ لا يترتب عليه
~~غرض المعتذر وقوله عز وجل
# @QB@ قد نبأنا الله من أخباركم @QE@ تعليل لانتفاء التصديق أي أعلمنا
~~بالوحي بعض أخباركم المنافية للتصديق مما باشرتموه من الشر ms1429 والفساد
~~وأضمرتموه في ضمائركم وهيأتموه للإبراز في معرض الاعتذار من الأكاذيب وجمع
~~ضمير المتكلم في الموضعين للمبالغة في حسم أطماعهم من التصديق رأسا ببيان
~~عدم رواج اعتذارهم عند أحد من المؤمنين أصلا فإن تصديق البعض لهم ربما
~~يطمعهم في تصديق الرسول أيضا صلى الله عليه وسلم بواسطة المصدقين وللإيذان
~~بأن افتضاحهم بين المؤمنين كافة
# @QB@ وسيرى الله عملكم @QE@ فيما سيأتي أتنيبون إليه تعالى مما أنتم فيه
~~من النفاق أم تثبتون وكأنه استتابة وإمهال للتوبة وتقديم مفعول الرؤية على
~~ما عطف على فاعله من قوله تعالى
# @QB@ ورسوله @QE@ للإيذان باختلاف حال الرؤيتين وتفاوتهما وللإشعار بأن
~~مدار الوعيد هو علمه عز وجل بأعمالهم
# @QB@ ثم تردون @QE@ يوم القيامة
# @QB@ إلى عالم الغيب والشهادة @QE@ PageV04P093 للجزاء بما ظهر منكم من
~~الأعمال ووضع المظهر موضع المضمر لتشديد الوعيد فإن علمه سبحانه وتعالى
~~بجميع أعمالهم الظاهرة والباطنة وإحاطته بأحوالهم البارزة والكامنة مما
~~يوجب الزجر العظيم
# @QB@ فينبئكم @QE@ عند ردكم إليه ووقوفكم بين يديه
# @QB@ بما كنتم تعملون @QE@ أي بما كنتم تعملونه في الدنيا على الاستمرار
~~من الأعمال السيئة السابقة واللاحقة على أن ما موصولة والعائد إليها محذوف
~~أو بعملكم المستمر على أنها مصدرية والمراد بالتنبئة بذلك المجازاة به
~~وإيثارها عليها لمراعاة ما سبق من قوله تعالى قد نبأنا الله الخ فإن المنبأ
~~به الأخبار المتعلقة بأعمالهم وللإيذان بأنهم ما كانوا عالمين في الدنيا
~~بحقيقة أعمالهم وإنما يعلمونها يومئذ <
# > سورة براءة آية ( 95 96 )
# < <
# | التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > > @QB@ سيحلفون بالله لكم @QE@ تأكيد لمعاذيرهم الكاذبة وتقريرا لها
~~والسين للتأكيد والمحلوف عليه محذوف يدل عليه الكلام وهو ما اعتذروا به من
~~الأكاذيب والجملة بدل من يعتذرون أو بيان له
# @QB@ إذا انقلبتم @QE@ أي انصرفتم من الغزو
# @QB@ إليهم @QE@ ومعنى الانقلاب هو الرجوع والانصراف مع زيادة معنى
~~الوصول والاستيلاء وفائدة تقييد حلفهم به الإيذان بأنه ليس لدفع ما خاطبهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم به من قوله تعالى لا تعتذروا الخ بل هو أمر مبتدأ
# @QB@ لتعرضوا @QE@ وتصفحوا
# @QB@ عنهم @QE@ صفح رضا فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم كما يفصح عنه ms1430 قوله
~~تعالى لترضوا عنهم
# @QB@ فأعرضوا عنهم @QE@ لكن لا إعراض رضا كما هو طلبتهم بل إعراض اجتناب
~~ومقت كما يعرب عنه قوله عز وجل
# @QB@ إنهم رجس @QE@ فإنه صريح في أن المراد بالإعراض عنهم إما الاجتناب
~~عنهم لما فيهم من الرجس الروحاني وإما ترك استصلاحهم بترك المعاتبة لأن
~~المقصود بها التطهير بالحمل على الإنابة وهؤلاء أرجاس لا تقبل التطهير فلا
~~يتعرض لهم بها وقوله عز وعلا
# @QB@ ومأواهم جهنم @QE@ إما من تمام التعليل فإن كونهم من أهل النار من
~~دواعي الاجتناب عنهم وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب وإما تعليل
~~مستقل أي وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا أنتم في ذلك
# @QB@ جزاء @QE@ نصب على أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر من لفظه وقع حالا أي
~~يجزون جزاء أو لمضمون الجملة السابقة فإنها مفيدة لمعنى المجازاة قطعا كأنه
~~قيل مجزيون جزاء
# @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ في الدنيا من فنون السيئات أو على أنه مفعول
~~له
# < <
# | التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
# > > @QB@ يحلفون لكم @QE@ بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره أي
~~يحلفون به تعالى
# @QB@ لترضوا عنهم @QE@ بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم
# @QB@ فإن ترضوا عنهم @QE@ حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك
# @QB@ فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين @QE@ أي فإن رضاكم عنهم لا
~~يجديهم نفعا لأن الله ساخط عليهم ولا أثر لرضاكم عند سخطه سبحانه ووضع
~~الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجب لما حل بهم
~~من السخط وللإيذان بشمول الحكم لمن شاركهم في ذلك والمراد به نهي المخاطبين
~~عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم الكاذبة على أبلغ وجه وآكده فإن الرضا
~~عمن لا يرضى PageV04P094 عنه الله تعالى مما لا يكاد يصدر عن المؤمن وقيل
~~إنما قيل ذلك لئلا يتوهم متوهم أن رضا المؤمنين من دواعي رضا الله تعالى
~~قيل هم جد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما وكانوا ثمانين منافقا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم للمؤمنين حين قدم المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقيل
~~جاء عبد الله بن أبي يحلف أن لا يتخلف عنه ms1431 أبدا <
# > سورة براءة آية ( 97 98 )
# < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > @QB@ الأعراب @QE@ هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب قاله سيبويه لئلا
~~يلزم كون الجمع أخص من الواحد فإن العرب هو هذا الجيل الخاص سواء سكن
~~البوادي أم القرى وأما الأعراب فلا يطلق إلا على من يسكن البوادي ولهذا نسب
~~إلى الأعراب على لفظه فقيل أعرابي وقال أهل اللغة رجل عربي وجمعه العرب كما
~~يقال مجوسي ويهودي ثم يحذف ياء النسب في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل
~~أعرابي ويجمع على الأعراب والأعاريب أي أصحاب البدو
# @QB@ أشد كفرا ونفاقا @QE@ من أهل الحضر لجفائهم وقسوة قلوبهم وتوحشهم
~~ونشئهم في معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف
~~بعض أفراده كما في قوله تعالى وكان الإنسان كفورا إذ ليس كلهم كما ذكر على
~~ما ستحيط به خبرا
# @QB@ وأجدر ألا يعلموا @QE@ أي أحق وأخلق بأن لا يعلموا
# @QB@ حدود ما أنزل الله على رسوله @QE@ لبعدهم عن مجلسه صلى الله عليه
~~وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشرائع في
~~تضاعيف الكتاب والسنة
# @QB@ والله عليم @QE@ بأحوال كل من أهل الوبر والمدر
# @QB@ حكيم @QE@ فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم من العقاب والثواب
# < <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > @QB@ ومن الأعراب @QE@ شروع في بيان تشعب جنس الأعراب إلى فريقين
~~وعدم انحصارهم في الفريق المذكور كما يتراءى من ظاهر النظم الكريم وشرح
~~لبعض مثالب هؤلاء المتفرعة على الكفر والنفاق بعد بيان تماديهم فيهما وحمل
~~الأعراب على الفريق المذكور خاصة وإن ساعده كون من يحكي حاله بعضا منهم وهم
~~الذين بصدد الإنفاق من أهل النفاق دون فقرائهم أو أعراب أسد وغطفان وتميم
~~كما قيل لكن لا يسأعده ما سيأتي من قوله تعالى ومن الأعراب من يؤمن الخ فإن
~~أولئك ليسوا من هؤلاء قطعا وإنما هم من الجنس أي ومن جنس الأعراب الذي نعت
~~بنعت بعض أفراده
# @QB@ من يتخذ ما ينفق @QE@ من المال أي يعد ما يصرفه في سبيل الله ويتصدق
~~به صورة
# @QB@ مغرما @QE@ أي غرامة وخسرانا لازما ms1432 إذ لا ينفقه احتسابا ورجاء لثواب
~~الله تعالى ليكون له مغنما وإنما ينفقه رياء وتقية فهي غرامة محضة وما في
~~صيغة الاتخاذ من معنى الاختيار والانتفاع بما يتخذ إنما هو باعتبار غرض
~~المنفق من الرياء والتقية لا باعتبار ذات النفقة أعنى كونها غرامة
# @QB@ ويتربص بكم الدوائر @QE@ أصل الدائرة ما يحيط بالشيء والمراد بها ما
~~لا PageV04P095 محيص عنه من مصائب الدهر أي ينتظر بكم دوائر الدهر ونوبه
~~ودوله ليذهب غلبتكم عليه فليتخلص مما ابتلى به
# @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ دعا عليهم بنحو ما أرادوا بالمؤمنين على نهج
~~الاعتراض كقوله سبحانه غلت أيديهم بعد قول اليهود ما قالوا والسوء مصدر ثم
~~أطلق على كل ضر وشر وأضيفت إليه الدائرة ذما كما يقال رجل سوء لأن من دارت
~~عليه يذمها وهي من باب إضافة الموصوف إلى صفته فوصفت في الأصل بالمصدر
~~مبالغة ثم أضيفت إلى صفتها كقوله عز وجل ما كان أبوك امرأ سوء وقيل معنى
~~الدائرة يقتضي معنى السوء فإنما هي إضافة بيان وتأكيد كما قالوا شمس النهار
~~ولحيا رأسه وقرئ بالضم وهو العذاب كما قيل له سيئة
# @QB@ والله سميع @QE@ لما يقولونه عند الإنفاق مما لا خير فيه
# @QB@ عليم @QE@ بما يضمرونه من الأمور الفاسدة التي من جملتها أن يتربصوا
~~بكم الدوائر وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي <
# > سورة براءة آية ( 99 )
# < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > @QB@ ومن الأعراب @QE@ أي من جنسهم على الإطلاق
# @QB@ من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ @QE@ أي يأخذ لنفسه على وجه
~~الاصطفاء والادخار
# @QB@ ما ينفق @QE@ أي ينفقه في سبيل الله تعالى
# @QB@ قربات @QE@ أي ذرائع إليها وللإيذان بما بينهما من كمال الاختصاص
~~جعل كأنه نفس القربات والجمع باعتبار أنواع القربات أو أفرادها وهي ثاني
~~مفعولي يتخذ وقوله تعالى
# @QB@ عند الله @QE@ صفتها أو ظرف ليتخذ
# @QB@ وصلوات الرسول @QE@ أي وسائل إليها فإنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك سن للمصدق أن يدعو
~~للمتصدق عند أخذ صدقته لكن ليس له أن يصلي عليه كما فعله صلى الله ms1433 عليه
~~وسلم حين قال اللهم صل على آل أبي أو في ذلك منصبه فله أن يتفضل به على من
~~يشاء والتعرض لوصف الإيمان بالله واليوم الآخر في الفريق الأخير مع أن مساق
~~الكلام لبيان الفرق بين الفريقين في شأن اتخاذ ما ينفقانه حالا ومآلا وأن
~~ذكر اتخاذه ذريعة إلى القربات والصلوات مغن عن التصريح بذلك لكمال العناية
~~بإيمانهم وبيان اتصافهم به وزيادة الاعتناء بتحقيق الفرق بين الفريقين من
~~أول الأمر وأما الفريق الأول فاتصافهم بالكفر والنفاق معلوم من سياق النظم
~~الكريم صريحا
# @QB@ ألا إنها قربة لهم @QE@ شهادة لهم من جناب الله تعالى بصحة ما
~~اعتقدوه وتصديق لرجائهم والضمير لما ينفق والتأنيث باعتبار الخبر مع ما مر
~~من تعدده بأحد الوجهين والتنكير للتفخيم المغنى عن الجمع أي قربة عظيمة لا
~~يكتنه كنهها وفي إيراد الجملة اسمية وتصديرها بحرفي التنبيه والتحقيق من
~~الجزالة ما لا يخفي والاقتصار على بيان كونها قربة لهم لأنها الغاية القصوى
~~وصلوات الرسول من ذرائعها وقوله تعالى
# @QB@ سيدخلهم الله في رحمته @QE@ وعد لهم بإحاطة رحمته الواسعة بهم
~~وتفسير للقربة كما أن قوله عز وعلا والله سميع عليم وعيد للأولين عقيب
~~الدعاء عليهم والسين للدلالة على تحقق ذلك وتقرره البتة وقوله تعالى
# @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ تعليل لتحقق الوعد على نهج الاستئناف
~~التحقيقي قيل هذا في عبد الله ذي البجادين وقومه وقيل في بني مقرن من مزينة
~~وقيل في أسلم وغفار وجهينة وروي أبو هريرة PageV04P096 رضي الله عنه أنه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم وغفار وشيء من جهينة ومزينة خير عند
~~الله يوم القيامة من تميم وأسد بن خزيمة وهوازن وغطفان <
# > سورة براءة آية ( 100 101 )
# < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين @QE@ بيان لفضائل أشراف
~~المسلمين إثر بيان فضيلة طائفة منهم والمراد بهم الذين صلوا إلى القبلتين
~~أو الذين شهدوا بدرا أو الذين أسلموا قبل الهجرة
# @QB@ والأنصار @QE@ أهل بيعة العقبة الأولى وكانوا سبعة نفر وأهل بيعة
~~العقبة الثانية وكانوا سبعين رجلا والذي آمنوا ms1434 حين قدم عليهم أبو زرارة
~~مصعب بن عمير وقريء بالرفع عطفا على والسابقون
# @QB@ والذين اتبعوهم بإحسان @QE@ أي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة
~~وهم اللاحقون بالسابقين من الفريقين على أن من تبعيضية أو الذين اتبعوهم
~~بالإيمان والطاعة إلى يوم القيامة فالمراد بالسابقين جميع المهاجرين
~~والأنصار ومن بيانية
# @QB@ رضي الله عنهم @QE@ خبر للمبتدأ أي رضي الله عنهم بقبول طاعتهم
~~وارتضاء أعمالهم
# @QB@ ورضوا عنه @QE@ بما نالوه من رضاه المستتبع لجميع المطالب طرا
# @QB@ وأعد لهم @QE@ في الآخرة
# @QB@ جنات تجري تحتها الأنهار @QE@ وقرئ من تحتها كما في سائر المواقع
# @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ من غير انتهاء
# @QB@ ذلك الفوز العظيم @QE@ الذي لا فوز وراءه وما في اسم الإشارة من
~~معنى البعد لبيان بعد منزلتهم في مراتب الفضل وعظم الدرجة من مؤمني الأعراب
# < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > @QB@ وممن حولكم من الأعراب @QE@ شروع في بيان أحوال منافقي أهل
~~المدينة ومن حولها من الأعراب بعد بيان حال أهل البادية منهم أي ممن حول
~~بلدتكم
# @QB@ منافقون @QE@ وهم جهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار كانوا نازلين
~~حولها
# @QB@ ومن أهل المدينة @QE@ عطف على ممن حولكم عطف مفرد على مفرد وقوله
~~تعالى
# @QB@ مردوا على النفاق @QE@ إما جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
~~مسوقة لبيان غلوهم في النفاق إثر بيان اتصافهم به وإما صفة للمبتدأ المذكور
~~فصل بينها وبينه بما عطف على خبره وإن صفة لمحذوف أقيمت هي مقامه وهو مبتدأ
~~خبره من أهل المدينة كما في قوله % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % <
# > والجملة عطف على الجملة السابقة أي ومن أهل المدينة قوم مردوا على
~~النفاق أي تمهروا فيه من مرن فلان على عمله ومرد عليه إذا درب به وضري حتى
~~لان عليه ومهر فيه غير أن مرد لا يكاد يستعمل إلا في الشر فالتمرد على
~~الوجهين الأولين شامل للفريقين حسب شمول النفاق وعلى الوجه الأخير خاص
~~بمنافقي أهل المدينة وهو الأظهر والأنسب بذكر منافقي أهل البادية أولا ثم
~~ذكر منافقي الأعراب المجاورين للمدينة ثم ذكر منافقي أهلها والله تعالى
~~أعلم وقوله ms1435 عز شأنه
# @QB@ لا تعلمهم @QE@ بيان لتمردهم أي لا تعرفهم أنت لكن لا بأعيانهم
~~وأسمائهم وأنسابهم بل بعنوان نفاقهم يعني أنهم بلغوا من المهارة في النفاق
~~والتنوق في مراعاة التقية PageV04P097 والتحامي عن مواقع التهم إلى مبلغ
~~يخفي عليك حالهم مع ما أنت عليه من علو الكعب وسمو الطبقة في كمال الفطنة
~~وصدق الفراسة وفي تعليق نفي العلم بهم مع أنه متعلق بحالهم مبالغة في ذلك
~~وإيماء إلى أن ما هم فيه من صفة النفاق لعراقتهم ورسوخهم فيها صارت بمنزلة
~~ذاتياتهم أو مشخصاتهم بحيث لا يعد من لا يعرفهم بتلك الصفة عالما بهم وحمل
~~عدم علمه صلى الله عليه وسلم بأعيانهم على عدم علمه صلى الله عليه وسلم بعد
~~مجيء هذا البيان على أنه صلى الله عليه وسلم يعلم أن فيهم منافقين لكن لا
~~يعلمهم بأعيانهم مع كونه خلاف الظاهر عار عما ذكر من المبالغة وقوله عز وجل
# @QB@ نحن نعلمهم @QE@ تقرير لما سبق من مهارتهم في فن النفاق أي لا يقف
~~على سرائرهم المركوزة في ضمائرهم إلا من لا تخفي عليه خافية لما هم عليه من
~~شدة الاهتمام بإبطان الكفر وإظهار الإخلاص وفي تعليق العلم بهم مع أن
~~المقصود بيان تعلقه بحالهم ما مر في تعليق نفيه بهم وقوله عز شأنه
# @QB@ سنعذبهم @QE@ وعيد لهم وتحقيق لعذابهم حسبما علم الله فيهم من
~~موجباته والسين للتأكيد
# @QB@ مرتين @QE@ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فإنك منافق اخرج يا فلان فإنك
~~منافق فأخرج ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الأول والثاني إما القتل وإما عذاب
~~القبر أو الأول هو القتل والثاني عذاب القبر أو الأول أخذ الزكاة لما أنهم
~~يعدونها مغرما بحتا والثاني نهك الأبدان وإتعابها بالطاعات الفارغة عن
~~الثواب ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق أو النفاق
~~المؤكد بالتمرد فيه ويجوز أن يكون المراد بالمرتين مجرد التكثير كما في
~~قوله تعالى فارجع البصر كرتين أي كرة بعد أخرى
# @QB@ ثم ms1436 يردون @QE@ يوم القيامة
# @QB@ إلى عذاب عظيم @QE@ هو عذاب النار وفي تغيير السبك بإسناد عذابهم
~~السابق إلى نون العظمة حسب إسناد ما قبله من العلم وإسناد ردهم إلى العذاب
~~اللاحق إلى أنفسهم إيذان باختلافهما حالا وأن الأول خاص بهم وقوعا وزمانا
~~يتولاه سبحانه وتعالى والثاني شامل لعامة الكفرة وقوعا وزمانا وإن اختلفت
~~طبقات عذابهم <
# > سورة براءة آية ( 102 )
# < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > @QB@ وآخرون @QE@ بيان لحال طائفة من المسلمين ضعيفة الهمم في أمور
~~الدين وهو عطف على منافقون أي ومنهم يعني وممن حولكم ومن أهل المدينة قوم
~~آخرون
# @QB@ اعترفوا بذنوبهم @QE@ التي هي تخلفهم عن الغزو وإيثار الدعة عليه
~~والرضا بسوء جوار المنافقين وندموا على ذلك ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة
~~ولم يخفوا ما صدر عنهم من الأعمال السيئة كما فعله من اعتاد إخفاء ما فيه
~~وإبراز ما ينافيه من المنافقين الذين اعتذروا بما لا خير فيه من المعاذير
~~المؤكدة بالأيمان الفاجرة حسب ديدنهم المألوف وهم رهط من المتخلفين أوثقوا
~~أنفسهم على سواري المسجد عند ما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلى ركعتين حسب عادته الكريمة ورآهم كذلك
~~فسأل عن شأنهم فقيل إنهم أقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى تحلهم فقال صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر فيهم فنزلت
# @QB@ خلطوا عملا صالحا @QE@ هو ما سبق منهم من الأعمال الصالحة والخروج
~~إلى المغازي السابقة وغيرها وما لحق من PageV04P098 الاعتراف بذنوبهم في
~~التخلف عن هذه المرة وتذممهم وندامتهم على ذلك وتخصيصه بالاعتراف لا يناسب
~~الخلط لا سيما على وجه يؤذن بتوارد المختلطين وكون كل منهما مخلوطا ومخلوطا
~~به كما يؤذن به تبديل الواو بالباء في قوله تعالى
# @QB@ وآخر سيئا @QE@ فإن قولك خلطت الماء باللبن يقتضي إيراد الماء على
~~اللبن دون العكس وقولك خلطت الماء واللبن معناه إيقاع الخلط بينهما من غير
~~دلالة على اختصاص أحدهما بكونه مخلوطا به وترك تلك الدلالة للدلالة على جعل
~~كل منهما متصفا بالوصفين جميعا وذلك فيما ms1437 نحن فيه بورود كل من العملين على
~~الآخر مرة بعد أخرى والمراد بالعمل السيء ما صدر عنهم من الأعمال السيئة
~~أولا وآخرا وعن الكلبي التوبة والإثم وقيل الواو بمعنى الباء كما في قولهم
~~بعت الشاء شاة ودهما بمعنى شاة بدرهم
# @QB@ عسى الله أن يتوب عليهم @QE@ أي يقبل توبتهم المفهومة من اعترافهم
~~بذنوبهم
# @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ يتجاوز عن سيئات التائب ويتفضل عليه وهو
~~تعليل لما تفيده كلمة عسى من وجوب القبول فإنها للأطماع الذي هو من أكرم
~~الأكرمين إيجاب وأي إيجاب <
# > سورة براءة آية ( 103 )
# < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ روي أنهم لما أطلقوا قالوا يا رسول
~~الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال صلى الله عليه
~~وسلم ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا فنزلت فليست هي الصدقة المفروضة
~~لكونها مأمورا بها ولما روى أنه صلى الله عليه وسلم أخذ منهم الثلث وترك
~~لهم الثلثين فوقع ذلك بيانا لما في صدقة من الإجمال وإنما هي كفارة لذنوبهم
~~حسبما ينبيء عنه قوله عز وجل
# @QB@ تطهرهم @QE@ أي عما تلطخوا به من أوضار التخلف والتاء للخطاب والفعل
~~مجزوم على أنه جواب للأمر وقريء بالرفع على أنه حال من ضمير المخاطب في خذ
~~أو صفة لصدقة والتاء للخطاب أو للصدقة والعائد على الأول محذوف ثقة بما
~~بعده وقريء تطهرهم من أطهره بمعنى طهره
# @QB@ وتزكيهم بها @QE@ بإثبات الياء وهو خبر لمبتدأ محذوف والجملة حال من
~~الضمير في الأمر أو في جوابه أي وأنت تزكيهم بها أي تنمي بتلك الصدقة
~~حسناتهم إلى مراتب المخلصين أو أموالهم أو تبالغ في تطهيرهم هذا على قراءة
~~الجزم في تطهرهم وأما على قراءة الرفع فسواء جعلت التاء للخطاب أو للصدقة
~~وكذا إذا جعلت الجملة الأولى حالا من ضمير المخاطب أو صفة للصدقة على
~~الوجهين فالثانية عطف على الأولى حالا وصفة من غير حاجة إلى تقدير المبتدأ
~~لتوجيه دخول الواو في الجملة الحالية
# @QB@ وصل عليهم @QE@ أي واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم
# @QB@ إن صلاتك ms1438 @QE@ وقريء صلواتك مراعاة لتعدد المدعو لهم
# @QB@ سكن لهم @QE@ تسكن نفوسهم إليها وتطمئن قلوبهم بها ويثقون بأنه
~~سبحانه قبل توبتهم والجملة تعليل للأمر بالصلاة عليهم
# @QB@ والله سميع @QE@ يسمع ما صدر عنهم من الاعتراف بالذنب والتوبة
~~والدعاء
# @QB@ عليم @QE@ بما في ضمائرهم من الندم والغم لما فرط منهم ومن الإخلاص
~~في التوبة والدعاء أو سميع يجيب دعاءك لهم عليم بما تقتضيه الحكمة والجملة
~~حينئذ تذييل للتعليل مقرر لمضمونه وعلى الأول تذييل لما سبق من الآيتين
~~محقق لما فيهما PageV04P099 <
# > سورة براءة آية ( 104 105 )
# < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلموا @QE@ وقريء بالتاء والضمير إما للتائبين فهو تحقيق
~~لما سبق من قبول توبتهم وتطهير الصدقة وتزكيتها لهم وتقرير لذلك وتوطين
~~لقلوبهم ببيان أن المتولي لقبول توبتهم وأخذ صدقاتهم هو الله سبحانه وإن
~~أسند الأخذ والتطهير والتزكية إليه صلى الله عليه وسلم أي ألم يعلم أولئك
~~التائبون
# @QB@ أن الله هو يقبل التوبة @QE@ الصحيحة الخالصة
# @QB@ عن عباده @QE@ المخلصين فيها ويتجاوز عن سيئاتهم كما يفصح عنه كلمة
~~عن والمراد بهم إما أولئك التائبون ووضع المظهر في موضع المضمر للإشعار
~~بعلية العبادة لقبولها وإما كافة العباد وهم داخلون في ذلك دخولا أوليا
# @QB@ ويأخذ الصدقات @QE@ أي يقبل صدقاتهم على أن اللام عوض عن المضاف
~~إليه أو جنس الصدقات المندرج تحته صدقاتهم ادراجا أوليا أي هو الذي يتولى
~~قبول التوبة وأخذ الصدقات وما يتعلق بها من التطهير والتزكية وإن كنت أنت
~~المباشر لها ظاهرا وفيه من تقرير ما ذكر ورفع شأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~على نهج قوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله ما لا يخفي
# @QB@ وأن الله هو التواب الرحيم @QE@ تأكيد لما عطف عليه وزيادة تقرير
~~لما يقرره مع زيادة معنى ليس فيه أي ألم يعلموا أنه المختص المستأثر ببلوغ
~~الغاية القصوى من قبول التوبة والرحمة وأن ذلك سنة مستمرة له وشأن دائم
~~والجملتان في حيز النصب بيعلموا بسد كل واحدة منهما مسد مفعوليه وإما لغير
~~التائبين من المؤمنين فقد روي أنهم قالوا لما تيب على ms1439 الأولين هؤلاء الذين
~~تابوا كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فنزلت أي ألم
~~يعلموا ما للتائبين من الخصال الداعية إلى التكرمة والتقريب والانتظام في
~~سلك المؤمنين والتلقي بحسن القبول والمجالسة فهو ترغيب لهم في التوبة
~~والصدقة وقوله تعالى
# < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > @QB@ وقل اعملوا @QE@ زيادة ترغيب لهم في العمل الصالح الذي من جملته
~~التوبة وللأولين في الثبات على ما هم عليه أي قل لهم بعد ما بان لهم شأن
~~التوبة اعملوا ما تشاءون من الأعمال فظاهره ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب
~~وترهيب وقوله عز وجل
# @QB@ فسيرى الله عملكم @QE@ أي خيرا كان أو شرا تعليل لما قبله وتأكيد
~~للترغيب والترهيب والسين للتأكيد
# @QB@ ورسوله @QE@ عطف على الاسم الجليل وتأخيره عن المفعول للإشعار بما
~~بين الرؤيتين من التفاوت
# @QB@ والمؤمنون @QE@ في الخبر لو أن رجلا عمل في صخرة لا باب لها ولا كوة
~~لخرج عمله إلى الناس كائنا ما كان والمعنى إن أعمالكم غير خافية عليهم كما
~~رأيتم وتبين لكم ثم إن كان المراد بالرؤية معناها الحقيقي فالأمر ظاهر وإن
~~أريد بها مآلها من الجزاء خيرا أو شرا فهو خاص بالدنيوي من إظهار المدح
~~والثناء والذكر الجميل والإعزاز ونحو ذلك من الأجزية وأضدادها
# @QB@ وستردون @QE@ أي بعد الموت
# @QB@ إلى عالم الغيب والشهادة @QE@ في وضع الظاهر موضع المضمر من تهويل
~~PageV04P100 الأمر وتربية المهابة ما لا يخفي ووجه تقديم الغيب في الذكر
~~لسعة عالمه وزيادة خطره على الشهادة غني عن البيان وقيل إن الموجودات
~~الغائبة عن الحواس علل أو كالعلل للموجودات المحسوسة والعلم بالعلل علة
~~للعلم بالمعلولات فوجب سبق العلم بالغيب على العلم بالشهادة وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما الغيب ما يسرونه من الأعمال والشهادة ما يظهرونه كقوله
~~تعالى يعلم ما يسرون وما يعلنون فالتقديم حينئذ لتحقيق أن نسبة علمه المحيط
~~بالسر والعلن واحدة على أبلغ وجه وآكده لا لإيهام أن علمه سبحانه بما
~~يسرونه أقدم منه بما يعلنونه كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته منزه عن أن
~~يكون بطريق حصول الصورة بل وجود ms1440 كل شيء وتحققه في نفسه علم بالنسبة إليه
~~تعالى وفي هذا المعنى لا يختلف الحال بين الأمور البارزة والكامنة وإما
~~للإيذان بأن رتبة السر متقدمة على رتبة العلن إذ ما من شيء يعلن إلا وهو أو
~~مباديه القريبة أو البعيدة مضمر قبل ذلك في القلب فتعلق علمه تعالى به في
~~حالته الأولى متقدم على تعلقه به في حالته الثانية
# @QB@ فينبئكم @QE@ عقيب الرد الذي هو عبارة عن الأمر الممتد إلى يوم
~~القيامة
# @QB@ بما كنتم تعملون @QE@ قبل ذلك في الدنيا والمراد بالتنبئة بذلك
~~الجزاء بحسبه إن خيرا فخير وإن شرا فشر فهو وعد ووعيد <
# > سورة براءة آية ( 106 107 )
# < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > @QB@ وآخرون @QE@ عطف على آخرون قبله أي ومن المتخلفين من أهل
~~المدينة ومن حولها من الأعراب قوم آخرون غير المعترفين المذكورين
# @QB@ مرجون @QE@ وقرئ مرجئون من أرجيته وأرجأته أي أخرته ومنه المرجئة
~~الذين لا يقطعون بقبول التوبة
# @QB@ لأمر الله @QE@ في شأنهم قال ابن عباس رضي الله عنهما هم كعب بن
~~مالك ومرارة ابن الربيع وهلال بن أمية لم يسارعوا إلى التوبة والاعتذار كما
~~فعل أبو لبابة وأصحابه من شد أنفسهم على السواري وإظهار الغم والجزع والندم
~~على ما فعلوا فوقفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى أصحابه عن أن
~~يسلموا عليهم ويكلموهم وكانوا من أصحاب بدر فهجروهم والناس في شأنهم على
~~اختلاف فمن قائل هلكوا وقائل عسى الله أن يغفر لهم فصاروا عندهم مرجئين
~~لأمره تعالى
# @QB@ إما يعذبهم @QE@ إن بقوا على ما هم عليه من الحال وقيل إن أصروا على
~~النفاق وليس بذاك فإن المذكورين ليسوا من المنافقين
# @QB@ وإما يتوب عليهم @QE@ إن خلصت نيتهم وصحت توبتهم والجملة في محل
~~النصب على الحالية أي منهم هؤلاء إما معذبين وإما متوبا عليهم وقيل آخرون
~~مبتدأ ومرجون صفته وهذه الجملة خبره
# @QB@ والله عليم @QE@ بأحوالهم
# @QB@ حكيم @QE@ فيما فعل بهم من الإرجاء وما بعده وقريء والله غفور رحيم
# < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > @QB@ والذين اتخذوا مسجدا @QE@ عطف على ما سبق أي ومنهم الذين أو ms1441 نصب
~~على الذم وقرئ بغير واو لأنها قصة على حيالها
# @QB@ ضرارا @QE@ أي مضارة للمؤمنين وانتصابه على أنه مفعول له أو مفعول
~~ثان لاتخذوا أو على أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر منصوب على الحالية أي يضارون
~~بذلك ضرارا أو على أنه مصدر بمعنى الفاعل وقع حالا من ضمير اتخذوا أي
~~مضارين PageV04P101 للمؤمنين روي أن بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء
~~بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم فيصلي بهم في مسجدهم
~~فلما فعله صلى الله عليه وسلم حسدتهم إخواتهم بنو اغنم بن عوف وقالوا نبني
~~مسجدا ونرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه أبو عامر
~~الراهب أيضا إذا قدم من الشام وهو الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفاسق وقد كان قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد لا أجد قوما
~~يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك إلى يوم حنين فلما انهزمت هوازن
~~يومئذ ولى هاربا إلى الشام وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا بما استطعتم من
~~قوة وسلاح فإني ذاهب إلى قيصر وآت بجنود ومخرج محمدا وأصحابه من المدينة
~~فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بنينا
~~مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب أن تصلي لنا
~~فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلى الله عليه وسلم إني على جناح سفر وحال شغل
~~وإذا قدمنا إن شاء الله تعالى صلينا فيه فلما قفل صلى الله عليه وسلم من
~~غزوة تبوك سألوه إتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي
~~وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه
~~وأحرقوه ففعلوا وأمر أن يتخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف والقمامة وهلك
~~أبو عامر الفاسق بالشام بقنسرين
# @QB@ وكفرا @QE@ تقوية للكفر الذي يضمرونه
# @QB@ وتفريقا بين المؤمنين @QE@ الذين كانوا يصلون في مسجد قباء مجتمعين
~~فيغص بهم فأرادوا أن يتفرقوا وتختلف كلمتهم
# @QB@ وإرصادا @QE@ إعدادا وانتظارا وترقبا
# @QB@ لمن ms1442 حارب الله ورسوله @QE@ وهو الراهب الفاسق أي لأجله حتى يجيء
~~فيصلي فيه ويظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ من قبل @QE@ متعلق باتخذوا أي اتخذوه من قبل أن ينافقوا بالتخلف حيث
~~كانوا بنوه قبل غزوة تبوك أو يحارب أي حاربهما قبل اتخاذ هذا المسجد
# @QB@ وليحلفن إن أردنا @QE@ أي ما أردنا ببناء هذا المسجد
# @QB@ إلا الحسنى @QE@ إلا الخصلة الحسنى وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة
~~على المصلين أو إلا الإرادة الحسنى
# @QB@ والله يشهد إنهم لكاذبون @QE@ في حلفهم ذلك <
# > سورة براءة آية ( 108 )
# < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > > @QB@ لا تقم @QE@ للصلاة
# @QB@ فيه @QE@ في ذلك المسجد حسبما دعوك إليه
# @QB@ أبدا لمسجد أسس @QE@ أي بني أصله
# @QB@ على التقوى @QE@ يعني مسجد قباء أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصلى فيه أيام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس
~~وخرج يوم الجمعة وقيل هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وعن
~~أبي سعيد رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد الذي أسسه
~~على التقوى فأخذ حصباء فضرب بها الأرض وقال مسجدكم هذا مسجد المدينة واللام
~~إما للابتداء أو للقسم المحذوف أي والله لمسجد وعلى التقديرين فمسجد مبتدأ
~~وما بعده صفته وقوله تعالى
# @QB@ من أول يوم @QE@ أي من أيام تأسيسه متعلق بأسس وقوله تعالى
# @QB@ أحق أن تقوم فيه @QE@ أي للصلاة وذكر الله تعالى خبره وقوله تعالى
# @QB@ فيه رجال @QE@ جملة مستأنفة مبينة لأحقيته لقيامه صلى الله عليه
~~وسلم فيه من جهة الحال بعد بيان أحقيته له من حيث المحل أو صفة أخرى
~~للمبتدأ أو حال من الضمير في فيه وعلى كل حال ففيه تحقيق وتقرير لاستحقاقه
~~القيام فيه والمراد بكونه أحق نفس PageV04P102 كونه حقيقا به إذ لا استحقاق
~~في مسجد الضرار رأسا وإنما عبر عنه بصيغة التفضيل لفضله وكماله في نفسه أو
~~الأفضلية في الاستحقاق المتناول لما يكون باعتبار زعم الباني ومن يشايعه في
~~الإعتقاد وهو الأنسب بما سيأتي
# @QB@ يحبون أن يتطهروا @QE@ من المعاصي والخصال الذميمة لمرضاة الله
~~سبحانه وقيل ms1443 من الجنابة فلا ينامون عليها
# @QB@ والله يحب المطهرين @QE@ أي يرضى عنهم ويدنيهم من جنابه إدناء المحب
~~حبيبه قيل لما نزلت مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى
~~وقف على باب مسجد قباء فإذا الأنصار جلوس فقال أمؤمنون أنتم فسكت القوم ثم
~~أعادها فقال عمر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله إنهم لمؤمنون وأنا معهم
~~فقال صلى الله عليه وسلم أترضون بالقضاء قالوا نعم قال صلى الله عليه وسلم
~~أتصبرون على البلاء قالوا نعم قال أتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلى
~~الله عليه وسلم مؤمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الأنصار إن الله عز
~~وجل قد أثنى عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغائط فقالوا نتبع
~~الغائط الأحجار الثلاثة ثم نتبع الأحجار الماء فتلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه رجال يحبون أن يتطهروا وقريء أن يطهروا بالإدغام وقيل هو عام في
~~التطهر عن النجاسات كلها وكانوا يتبعون الماء أثر البول وعن الحسن رضي الله
~~عنه هو التطهر عن الذنوب بالتوبة وقيل يحبون ان يتطهروا بالحمى المكفرة
~~لذنوبهم فحموا عن أخرهم <
# > سورة براءة آية ( 109 )
# < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > @QB@ أفمن أسس بنيانه @QE@ على بناء الفعل للفاعل والنصب وقريء على
~~البناء للمفعول والرفع وقرئ أسس بنيانه على الإضافة جمع أساس وأساس بالفتح
~~والكسر جمع أس وقرئ أساس بنيانه جمع أس أيضا وأس بنيانه وهي جملة مستأنفة
~~مبينة لخيرية الرجال المذكورين من أهل مسجد الضرار والهمزة للإنكار والفاء
~~للعطف على مقدر أي أبعد ما علم حالهم من أسس بنيان دينه
# @QB@ على تقوى من الله ورضوان @QE@ أي على قاعدة محكمة هي التقوى من الله
~~وابتغاء مرضاته بالطاعة والمراد بالتقوى درجتها الثانية التي هي التوقي عن
~~كل ما يؤثم من فعل أو ترك وقرئ تقوى بالتنوين على أن الألف للإلحاق دون
~~التأنيث
# @QB@ خير أم من أسس بنيانه @QE@ ترك الإضمار للإيذان باختلاف البنيانين
~~ذاتا مع اختلافهما وصفا وإضافة
# @QB@ على شفا جرف هار @QE@ الشفا الحرف والشفير والجرف ما ms1444 جرفه السيل أي
~~استأصله وأحتفر ما تحته فبقى واهيا يريد الإنهدام والهار الهائر المتصدع
~~المشرف إلى السقوط من هار يهور ويهار أو هار يهير قدمت لامه على عينه فصار
~~كغاز ورام وقيل حذفت عينه اعتباطا أي بغير موجب فجرى وجوه الإعراب على لامه
# @QB@ فانهار به في نار جهنم @QE@ مثل ما بنوا عليه أمر دينهم في البطلان
~~وسرعة الانطماس بما ذكر ثم رشح بانهياره في النار ووضع بمقابلة الرضوان
~~تنبيها على أن تأسيس ذلك على أمر يحفظه من النار ويوصله إلى الرضوان
~~ومقتضياته التي أدناها الجنة وتأسيس هذا على ما هو بصدد الوقوع في النار
~~ساعة فساعة ثم مصيرهم إليها لا محالة وقرئ جرف بسكون الراء
# @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أي لأنفسهم أو الواضعين للأشياء
~~في غير مواضعها PageV04P103 أي لا يرشدهم إلى ما فيه نجاتهم وصلاحهم إرشادا
~~موجبا له لا محالة وأما الدلالة على ما يرشدهم إليه إن استرشدوا به فهو
~~متحقق بلا اشتباه <
# > سورة براءة آية ( 110 111 )
# < <
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > > @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا @QE@ البنيان مصدر أريد به المفعول
~~ووصفه بالموصول الذي صلته فعله للإيذان بكيفية بنائهم له وتأسيسه على أوهن
~~قاعدة وأوهى أساس وللإشعار بعلة الحكم أي لا يزال مسجدهم ذلك مبنيا ومهدوما
# @QB@ ريبة في قلوبهم @QE@ أي سبب ريبة وشك في الدين كأنه نفس الريبة أما
~~حال بنيانه فظاهر لما أن اعتزالهم من المؤمنين واجتماعهم في مجمع على حياله
~~يظهرون فيه ما في قلوبهم من آثار الكفر والنفاق ويدبرون فيه أمورهم
~~ويتشاورون في ذلك ويلقي بعضهم إلى بعض ما سمعوا من أسرار المؤمنين مما
~~يزيدهم ريبة وشكا في الدين وأما حال هدمه فلما أنه رسخ به ما كان في قلوبهم
~~من الشر وتضاعفت أثاره وأحكامه أو سبب ريبة في أمرهم حيث ضعفت قلوبهم وهى
~~اعتقادهم بخفاء أمرهم على المؤمنين لأنهم أظهروا من أمرهم بعد البناء أكثر
~~مما كانوا يظهرونه قبل ذلك وقت اختلاطهم بالمؤمنين وساءت ظنونهم بأنفسهم
~~فلما هدم بنيانهم تضاعف ذلك الضعف وتقوى ms1445 وصاروا مرتابين في أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل يتركهم على ما كانوا عليه من قبل أو يأمر بقتلهم
~~ونهب أموالهم وقال الكلبي معنى ريبة حسرة وندامة وقال السدى وحبيب والمبرد
~~لا يزال هدم بنيانهم حزازة وغيظا في قلوبهم
# @QB@ إلا أن تقطع @QE@ من التفعل بحذف إحدى التاءين أي إلا أن تتقطع
# @QB@ قلوبهم @QE@ قطعا وتتفرق أجزاء بحيث لا يبقى لها قابلية إدراك
~~وإضمار قطعا وهو استثناء من أعم الأوقات أو أعم الأحوال ومحله النصب على
~~الظرفية أي لا يزال بنيانهم ريبة في كل الأوقات أو كل الأحوال إلا وقت تقطع
~~قلوبهم أو حال تقطع قلوبهم فحينئذ يسلون عنها وأما ما دامت سالمة فالريبة
~~باقية فيها فهو تصوير لامتناع زوال الريبة عن قلوبهم ويجوز أن يكون المراد
~~حقيقة تقطعها عند قتلهم أو في القبور أو في النار وقرئ تقطع على بناء
~~المجهول من التفعيل وعلى البناء للفاعل منه على خطاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي إلا أن تقطع أنت قلوبهم بالقتل وقرئ على البناء للمجهول من الثلاثي
~~مذكرا ومؤنثا وقرئ إلى أن تقطع قلوبهم وإلى أن تقطع قلوبهم على الخطاب وقرئ
~~ولو قطعت قلوبهم على إسناد الفعل مجهولا إلى قلوبهم ولو قطعت قلوبهم على
~~الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح للخطاب وقيل إلا أن
~~يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم
# @QB@ والله عليم @QE@ بجميع الأشياء التي من جملتها ما ذكر من أحوالهم
# @QB@ حكيم @QE@ في جميع أفعاله التي من زمرتها أمره الوارد في حقهم
# < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم @QE@ ترغيب المؤمنين
~~في الجهاد ببيان PageV04P104 فضيلته إثر بيان حال المتخلفين عنه ولقد بولغ
~~في ذلك على وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن قبول الله تعالى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم التي بذلوها في سبيله تعالى وإثابته إياهم بمقابلتها الجنة
~~بالشراء على طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد
~~في العقد أنفس المؤمنين وأموالهم والثمن ms1446 الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة
~~ولم يجعل الأمر على العكس بأن يقال إن الله باع الجنة من المؤمنين بأنفسهم
~~وأموالهم ليدل على أن المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المؤمنون في
~~مقابلتها من الأنفس والأموال وسيلة إليها إيذانا بتعلق كمال العناية بهم
~~وبأموالهم ثم إنه لم يقل بالجنة بل قيل
# @QB@ بأن لهم الجنة @QE@ مبالغة في تقرير وصول الثمن إليهم واختصاصه بهم
~~كأنه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم وأما ما يقال من أن ذلك لمدح
~~المؤمنين بأنهم وبذلوا أنفسهم وأموالهم بمجرد الوعد لكمال ثقتهم بوعده
~~تعالى وأن تمام الاستعارة موقوف على ذلك إذ لو قيل بالجنة لاحتمل كون
~~الشراء حقيقة لأنها صالحة للعوضية بخلاف الوعد بها فليس بشيء لأن مناط
~~دلالة ما عليه النظم الكريم على الوعد ليس كونه جملة ظرفية مصدرة بأن فإن
~~ذلك بمعزل من الدلالة على الاستقبال بل هو الجنة التي يستحيل وجودها في
~~الدنيا ولو سلم ذلك يكون العوض الجنة الموعود بها لا الوعد بها
# @QB@ يقاتلون في سبيل الله @QE@ استئناف لكن لا لبيان ما لأجله الشراء
~~ولا لبيان نفس الاشتراء لأن قتالهم في سبيل الله تعالى ليس باشتراء الله
~~تعالى منهم أنفسهم وأموالهم بل هو بذل لهما في ذلك بل لبيان البيع الذي
~~يستدعيه الاشتراء المذكور كأنه قيل كيف يبيعون أنفسهم وأموالهم بالجنة فقيل
~~يقاتلون في سبيل الله وهو بذل منهم لأنفسهم وأموالهم إلى جهة الله سبحانه
~~وتعريض لهما للهلاك وقوله تعالى
# @QB@ فيقتلون ويقتلون @QE@ بيان لكون القتال في سبيل الله بذلا للنفس وأن
~~المقاتل في سبيله باذل لها وإن كانت سالمة غانمة فإن الإسناد في الفعلين
~~ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف بأحدهما البتة بل بطريق
~~وصف الكل بحال البعض فإنه يتحقق القتال من الكل سواء وجد الفعلان أو أحدهما
~~منهم أو من بعضهم بل يتحقق ذلك وإن لم يصدر منهم أحدهما أيضا كما إذا وجدت
~~المضاربة ولم يوجد القتل من أحد الجانيين أو لم توجد المضاربة أيضا فإنه
~~يتحقق الجهاد بمجرد ms1447 العزيمة والنفير وتكثير السواد وتقديم حالة القاتلية
~~على حالة المقتولية للإيذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون
~~القتال بذلا للنفس وقرئ بتقديم المبنى للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة في
~~الباب وإيذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله تعالى بل بكونه أحب إليهم
~~من السلامة كما قيل في حقهم % لا يفرحون إذا نالت رماحهم % قوما وليسوا
~~مجازيعا إذا نيلوا % % لا يقطع الطعن إلا في نحورهم % وما لهم عن حياض
~~الموت تهليل % <
# > وقيل في يقاتلون الخ معنى الأمر كما في قوله تعالى تجاهدون في سبيل
~~الله بأموالكم وأنفسكم
# @QB@ وعدا عليه @QE@ مصدر مؤكد لما يدل عليه كون الثمن مؤجلا
# @QB@ حقا @QE@ نعت لوعدا والظرف حال منه لأنه لو تأخر لكان صفة له وقوله
~~تعالى @QB@ في التوراة والإنجيل والقرآن @QE@ متعلق بمحذوف وقع كما هو مثبت
~~في القرآن
# @QB@ ومن أوفى بعهده من الله @QE@ اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من حقية
~~الوعد على نهج المبالغة في كونه سبحانه أوفى بالعهد من كل واف PageV04P105
~~فإن إخلاف الميعاد مما لا يكاد يصدر عن كرام الخلق مع إمكان صدوره عنهم
~~فكيف بجناب الخلاق الغني عن العالمين جل جلاله وسبك التركيب وإن كان على
~~إنكار أن يكون أحد أوفى بالعهد منه تعالى من غير تعرض لإنكار المساواة
~~ونفيها لكن المقصود به قصدا مطردا إنكار المساواة ونفيها قطعا فإذا قيل من
~~أكرم من فلان أو لا أفضل منه فالمراد به حتما أنه أكرم من كل كريم وأفضل من
~~كل فاضل
# @QB@ فاستبشروا @QE@ التفات إلى الخطاب تشريفا لهم على تشريف وزيادة
~~لسرورهم على سرور والاستبشار إظهار السرور والسين فيه ليس للطلب كاستوقد
~~وأوقد والفاء لترتيب الاستبشار أو الأمر به على ما قبله أي فإذا كان كذلك
~~فسروا نهاية السرور وافرحوا غاية الفرح بما فزتم به من الجنة وإنما قيل
# @QB@ ببيعكم @QE@ مع أن الابتهاج به باعتبار أدائه إلى الجنة لأن المراد
~~ترغيبهم في الجهاد الذي عبر عنه بالبيع وإنما لم يذكر العقد بعنوان الشراء
~~لأن ذلك من قبل الله سبحانه لا من قبلهم والترغيب ms1448 إنما يكون فيما يتم من
~~قبلهم وقوله تعالى
# @QB@ الذي بايعتم به @QE@ لزيادة تقرير بيعهم وللإشعار بكونه مغايرا
~~لسائر البياعات فإنه بيع للفاني بالباقي ولأن كلا البدلين له سبحانه وتعالى
~~عن الحسن رضي الله عنه أنفسا هو خلقها وأموالا هو رزقها روي أن الأنصار لما
~~بايعوه صلى الله عليه وسلم على العقبة قال عبد الله بن رواحة رضي الله
~~تعالى عنه اشترط لربك ولنفسك ما شئت قال صلى الله عليه وسلم أشترط لربي أن
~~تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم
~~قال فإذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا
~~نستقيله ومر برسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي وهو يقرؤها قال كلام من
~~قال كلام الله عز وجل قال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج إلى
~~الغزو واستشهد
# @QB@ وذلك @QE@ أي الجنة التي جعلت ثمنا بمقابلة ما بذلوا من أنفسهم
~~وأموالهم
# @QB@ هو الفوز العظيم @QE@ الذي لا فوز أعظم منه وما في ذلك من معنى
~~البعد إشارة إلى بعد منزلة المشار إليه وسمو رتبته في الكمال ويجوز أن يكون
~~ذلك إشارة إلى البيع الذي أمروا بالاستبشار به ويجعل ذلك كأنه نفس الفوز
~~العظيم أو يجعل فوزا في نفسه فالجملة على الأول تذييل للآية الكريمة وعلى
~~الثاني لقوله تعالى فاستبشروا مقرر لمضمونه <
# > سورة براءة آية ( 112 )
# < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > @QB@ التائبون @QE@ رفع على المدح أي هم التائبون يعني المؤمنين
~~المذكورين كما يدل عليه القراءة بالياء نصبا على المدح ويجوز أن يكون
~~مجرورا على أنه صفة للمؤمنين وقد جوز الرفع على الابتداء والخبر محذوف أي
~~التائبون من أهل الجنة أيضا وإن لم يجاهدوا كقوله تعالى وكلا وعد الله
~~الحسنى ويجوز أن يكون خبره قوله تعالى
# @QB@ العابدون @QE@ وما بعده خبر بعد خبر أي التائبون من الكفر على
~~الحقيقة هم الجامعون لهذه النعوت الفاضلة أي المخلصون في عبادة الله تعالى
# @QB@ الحامدون @QE@ لنعمائه أو لما نابهم من السراء والضراء
# @QB@ السائحون @QE@ الصائمون لقوله ms1449 صلى الله عليه وسلم سياحة أمتي الصوم
~~شبه بها لأنه عائق عن الشهوات أو لأنه رياضة نفسانية يتوسل بها إلى العثور
~~على خفايا الملك والملكوت وقيل هم السائحون في الجهاد وطلب PageV04P106
~~العلم
# @QB@ الراكعون الساجدون @QE@ في الصلاة
# @QB@ الآمرون بالمعروف @QE@ بالطاعة والإيمان
# @QB@ والناهون عن المنكر @QE@ عن الشرك والمعاصي والعطف فيه للدلالة على
~~أن المتعاطفين بمنزلة خصلة واحدة وأما قوله تعالى
# @QB@ والحافظون لحدود الله @QE@ أي فيما بينه وعينه من الحقائق والشرائع
~~عملا وحملا للناس عليه فلئلا يتوهم اختصاصه بأحد الوجهين
# @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ أي الموصوفين بالنعوت المذكورة ووضع المؤمنين
~~موضع ضميرهم للتنبيه على أن ملاك الأمر هو الإيمان وأن المؤمن الكامل من
~~كان كذلك وحذف المبشر به للإيذان بخروجه عن حد البيان وفي تخصيص الخطاب
~~بالأولين إظهار زيادة اعتناء بأمرهم من الترغيب والتسلية <
# > سورة براءة آية ( 113 114 )
# < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا @QE@ بالله وحده أي ما صح لهم في حكم
~~الله عز وجل وحكمته وما استقام
# @QB@ أن يستغفروا للمشركين @QE@ به سبحانه
# @QB@ ولو كانوا @QE@ أي المشركون
# @QB@ أولي قربى @QE@ أي ذوي قرابة لهم وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله
~~عليه والجملة معطوفة على جملة أخرى قبلها محذوفة حذفا مطردا كما بين في
~~قوله تعالى ولو كره الكافرون ونظائره روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمه
~~أبي طالب لما حضرته الوفاة يا عم قل كلمة أحاج لك بها عند الله فأبى فقال
~~صلى الله عليه وسلم لا أزال أستغفر لك ما لم أنه عنه فنزلت وقيل لما افتتح
~~مكة خرج إلى الأبواء فزار قبر أمه ثم قام مستعبرا فقال إني استأذنت ربي في
~~زيارة قبر أمي فأذن لي واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي وأنزل على
~~الآيتين
# @QB@ من بعد ما تبين لهم @QE@ أي للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
# @QB@ إنهم @QE@ أي المشركين
# @QB@ أصحاب الجحيم @QE@ بأن ماتوا على الكفر أو نزل الوحي بأنهم يموتون
~~على ذلك
# < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > > @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه @QE@ بقوله واغفر لأبي أي ms1450 بأن
~~توفقه للإيمان وتهديه إليه كما يلوح به تعليله بقوله إنه كان من الضالين
~~والجملة استئناف مسوق لتقرير ما سبق ودفع ما يتراءى بحسب الظاهر من
~~المخالفة وقرئ وما استغفر إبراهيم لأبيه وقرئ وما يستغفر إبراهيم على حكاية
~~الحال الماضية وقوله تعالى
# @QB@ إلا عن موعدة @QE@ استثناء مفرغ من أعم العلل أي لم يكن استغفاره
~~عليه السلام لأبيه آزر ناشئا عن شيء من الأشياء إلا عن موعدة
# @QB@ وعدها @QE@ إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# @QB@ إياه @QE@ أي أباه وقد قرئ كذلك بقوله لأستغفرن لك وقوله سأستغفر لك
~~ربي بناء على رجاء إيمانه لعدم تبين حقيقة أمره وإلا لما وعدها إياه كأنه
~~قيل وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة مبينة على عدم تبين أمره
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى
# @QB@ فلما تبين له @QE@ أي لإبراهيم بأن أوحى إليه أنه مصر على الكفر غير
~~مؤمن أبدا وقيل بأن مات على الكفر والأول هو الأنسب بقوله تعالى
# @QB@ أنه عدو لله @QE@ فإن وصفه بالعداوة مما يأباه حالة الموت
# @QB@ تبرأ منه @QE@ PageV04P107 أي تنزه عن الاستغفار له وتجانب كل
~~التجانب وفيه من المبالغة ما ليس في تركه ونظائره
# @QB@ إن إبراهيم لأواه @QE@ لكثير التأوه وهو كناية عن كمال الرأفة ورقة
~~القلب
# @QB@ حليم @QE@ صبور على الأذية والمحنة وهو استئناف لبيان ما كان يدعوه
~~عليه الصلاة والسلام إلى ما صدر عنه من الاستغفار وفيه إيذان بأن إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام كان أواها حليما فلذلك صدر عنه ما صدر من الاستغفار
~~قبل التبين فليس لغيره أن يأتسي به في ذلك وتأكيد لوجوب الاجتناب عنه بعد
~~التبين بأنه عليه الصلاة والسلام تبرأ منه بعد التبين وهو في كمال رقة
~~القلب والحلم فلا بد أن يكون غيره أكثر منه اجتنابا وتبرؤا وأما أن
~~الاستغفار قبل التبين لو كان غير محظور لما استثنى من الائتساء به في قوله
~~تعالى إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك فقد حقق في سورة مريم بإذن الله
~~تعالى <
# > سورة براءة آية ( 115 117 )
# < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > @QB@ وما كان الله ms1451 ليضل قوما @QE@ أي ليس من عادته أن يصفهم بالضلال
~~عن طريق الحق ويجري عليهم أحكامه
# @QB@ بعد إذ هداهم @QE@ للإسلام
# @QB@ حتى يبين لهم @QE@ بالوحي صريحا أو دلالة
# @QB@ ما يتقون @QE@ أي ما يجب اتقاؤه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما
~~نهوا عنه وأما قبل ذلك فلا يسمى ما صدر عنهم ضلالا ولا يؤاخذون به فكأنه
~~تسلية للذين استغفروا للمشركين قبل ذلك وفيه دليل على أن الغافل غير مكلف
~~بما لا يستبد بمعرفته العقل
# @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ تعليل لما سبق أي إنه تعالى عليم بجميع
~~الأشياء التي من جملتها حاجتهم إلى بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته
~~فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا
# < <
# | التوبة : ( 116 ) إن الله له . . . . .
# > > @QB@ إن الله له ملك السماوات والأرض @QE@ من غير شريك له فيه
# @QB@ يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير @QE@ لما منعهم من
~~الاستغفار للمشركين وإن كانوا أولي قربى وضمن ذلك التبرؤ منهم رأسا بين لهم
~~أن الله تعالى مالك كل موجود ومتولي أموره والغالب عليه ولا يتأتى لهم نصر
~~ولا ولاية إلا منه تعالى ليتوجهوا إليه بشرا شرهم متبرئين عما سواه غير
~~قاصدين إلا إياه
# < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > @QB@ لقد تاب الله على النبي @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما هو
~~العفو عن إذنه للمنافقين في التخلف عنه
# @QB@ والمهاجرين والأنصار @QE@ قيل هو في حق زلات سبقت منهم يوم أحد ويوم
~~حنين وقيل المراد بيان فضل التوبة وأنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إليها حتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما صدر عنه في بعض الأحوال من ترك الأولى
# @QB@ الذين اتبعوه @QE@ ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بأمر من أوامره
# @QB@ في ساعة العسرة @QE@ أي في وقتها والتعبير عنه بالساعة لزيادة
~~تعيينه وهي حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب عشرة على بعير
~~واحد ومن الزاد تزودوا PageV04P108 التمر المدود والشعير المسوس والإهالة
~~الزنخة وبلغت بهم الشدة إلى أن اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة
~~ليشربوا عليها ms1452 الماء المتغير وفي عسرة من الماء حتى نحروا الإبل واعتصروا
~~فروثها وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديدة ووصف
~~المهاجرين والأنصار بما ذكر من إتباعهم له عليه الصلاة والسلام في مثل
~~هاتيك المراتب من الشدة للمبالغة في بيان الحاجة إلى التوبة فإن ذلك حيث لم
~~يغنهم عنها فلأن لا يستغني عنها غيرهم أولى وأحرى
# @QB@ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ بيان لتناهي الشدة وبلوغها
~~إلى ما لا غاية وراءها وهو إشراف بعضهم على أن يميلوا إلى التخلف عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي كاد ضمير الشأن أو ضمير القوم الراجع إليه الضمير
~~في منهم وقرئ بتأنيث الفعل وقرئ من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني
~~المتخلفين من المؤمنين كأبي لبابة وأضرابه
# @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ تكرير للتأكيد وتنبيه على أنه يتاب عليهم من أجل
~~ما كابدوا من العسرة والمراد أنه تاب عليهم لكيدودتهم
# @QB@ إنه بهم رؤوف رحيم @QE@ استئناف تعليلي فإن صفة الرأفة والرحمة من
~~دواعي التوبة والعفو ويجوز كون الأول عبارة عن إزالة الضرر والثاني عن
~~إيصال المنفعة وأن يكون أحدهما للسوابق والآخر للواحق <
# > سورة براءة آية ( 118 )
# < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا @QE@ أي وتاب الله على الثلاثة الذين
~~أخر أمرهم عن أمر أبي لبابة وأصحابه حيث لم يقبل معذرتهم مثل أولئك ولا ردت
~~ولم يقطع في شأنهم بشيء إلى أن نزل فيهم الوحي وهم كعب بن مالك وهلال بن
~~أمية ومرارة بن الربيع وقرئ خلفوا أي خلفوا الغازين بالمدينة أو فسدوا من
~~الخالفة وخلوف الفم وقرئ على المخلفين والأول هو الأنسب لأن قوله تعالى
# @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض @QE@ غاية للتخليف ولا يناسبه إلا المعنى
~~الأول أي خلفوا وأخر أمرهم إلى أن ضاقت عليهم الأرض
# @QB@ بما رحبت @QE@ أي برحبها وسعتها لإعراض الناس عنهم وانقطاعهم عن
~~مفاوضتهم وهو مثل لشدة الحيرة كأنه لا يستقر به قرار ولا تطمئن له دار
# @QB@ وضاقت عليهم أنفسهم @QE@ أي إذا رجعوا إلى أنفسهم لا ms1453 يطمئنون بشيء
~~لعدم الأنس والسرور واستيلاء الوحشة والحيرة
# @QB@ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه @QE@ أي علموا أنه لا ملجأ من
~~سخطه تعالى إلا إلى استغفاره
# @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ أي وفقهم للتوبة
# @QB@ ليتوبوا @QE@ أو أنزل قبول توبتهم ليصيروا من جملة التوابين ورجع
~~عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد أخرى ليستقيموا على توبتهم
# @QB@ إن الله هو التواب @QE@ المبالغ في قبول التوبة كما وكيفا وإن كثرت
~~الجنايات وعظمت
# @QB@ الرحيم @QE@ المتفضل عليهم بفنون الآلاء مع استحقاقهم لأفانين
~~العقاب روي أن ناسا من المؤمنين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم من بدا له وكره مكانه فلحق به صلى الله عليه وسلم عن الحسن رضي الله
~~عنه أنه قال بلغني أنه كان لأحدهم حائط كان خيرا من مائة ألف درهم فقال يا
~~حائطاه ما خالفني إلا ظلك وانتظار ثمارك اذهب فأنت في سبيل الله ولم يكن
~~لآخر إلا أهله فقال يا أهلاه ما بطأني ولا خلفني إلا الفتن بك فلا جرم
~~والله لأكابدن الشدائد حتى ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فتأبط زاده
~~ولحق به صلى الله عليه وسلم قال الحسن رضي الله عنه كذلك والله المؤمن يتوب
~~من ذنوبه ولا يصر عليها PageV04P109 وعن أبي ذر الغفاري أن بعيره أبطأ به
~~فحمل متاعه على ظهره واتبع أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا فقال
~~صلى الله عليه وسلم لما رأى سواده كن أبا ذر فقال الناس هو ذاك فقال صلى
~~الله عليه وسلم رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وعن أبي
~~خيثمة أنه بلغ بستانه وكانت له امرأة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له
~~الحصير وقربت إليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء
~~بارد وامرأة حسناء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا
~~بخير فقام ورحل ناقته وأخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طرفه إلى الطريق فإذا براكب يزهاه السراب فقال ms1454 كن أبا خيثمة
~~فكانه ففرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم واستغفر له ومنهم من بقي لم
~~يلحق به صلى الله عليه وسلم منهم الثلاثة قال كعب رضي الله عنه لما قفل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت عليه فرد على كالمغضب بعد ما ذكرني وقال
~~يا ليت شعري ما خلف كعبا فقيل له ما خلفه إلا حسن برديه والنظر في عطفيه
~~فقال صلى الله عليه وسلم ما أعلم إلا فضلا وإسلاما ونهى عن كلامنا أيها
~~الثلاثة فتنكر لنا الناس ولم يكلمنا أحد من قريب ولا بعيد فلما مضت أربعون
~~ليلة أمرنا أن نعتزل نساءنا ولا نقربهن فلما تمت خمسون ليلة إذا أنا بنداء
~~من ذروة سلع أبشر يا كعب بن مالك فخررت لله ساجدا وكنت كما وصفني ربي وضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وتتابعت البشارة فلبست ثوبي
~~وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو جالس في المسجد وحوله
~~المسلمون فقام طلحة بن عبيد الله يهرول إلى حتى صافحني وقال لتهنك توبة
~~الله عليك فلن أنساها لطلحة رضي الله عنه وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يستنير استنارة القمر أبشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك
~~ثم تلا علينا الآية وعن أبي بكر الوراق أنه سئل عن التوبة النصوح فقال أن
~~تضيق على التائب الأرض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه
~~<
# > سورة براءة آية ( 119 120 )
# < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ خطاب عام يندرج فيه التائبون اندراجا
~~أوليا وقيل لمن تخلف عليه من الطلقاء عن غزوة تبوك خاصة
# @QB@ اتقوا الله @QE@ في كل ما تأتون وما تذرون فيدخل فيه المعاملة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر المغازي دخولا أوليا
# @QB@ وكونوا مع الصادقين @QE@ في أيمانهم وعهودهم أو في دين الله نية
~~وقولا وعملا أو في كل شأن من الشئون فيدخل ما ذكر أو في توبتهم وإنابتهم
~~فيكون المراد ms1455 بهم حينئذ هؤلاء الثلاثة وأضرابهم وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه خطاب لمن آمن من أهل الكتاب أي كونوا مع المهاجرين والأنصار
~~وانتظموا في سلكهم في الصدق وسائر المحاسن وقرئ من الصادقين
# < <
# | التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .
# > > @QB@ ما كان لأهل المدينة @QE@ ما صح وما PageV04P110 استقام لهم
# @QB@ ومن حولهم من الأعراب @QE@ كمزينة وجهينة وأشجع وغفار وأضرابهم
# @QB@ أن يتخلفوا عن رسول الله @QE@ عند توجهه صلى الله عليه وسلم إلى
~~الغزو
# @QB@ ولا يرغبوا @QE@ نصب وقد جوز الجزم
# @QB@ بأنفسهم عن نفسه @QE@ أي لا يصرفوها عن نفسه الكريمة ولا يصونوها
~~عما لم يصن عنه نفسه بل يكابده معه ما يكابده من الأهوال والخطوب والكلام
~~في معنى النهي وإن كان على صورة الخبر
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما دل عليه الكلام من وجوب المشايعة
# @QB@ بأنهم @QE@ بسبب أنهم
# @QB@ لا يصيبهم ظمأ @QE@ أي عطش يسير
# @QB@ ولا نصب @QE@ ولا تعب ما
# @QB@ ولا مخمصة @QE@ أي مجاعة ما لا يستباح عنده المحرمات من مراتبها فإن
~~الظمأ والنصب اليسيرين حين لم يخلوا من الثواب فلأن لا يخلو ذلك منه أولى
~~فلا حاجة إلى تأكيد النفي بتكرير كلمة لا ويجوز أن يراد بها تلك المرتبة
~~ويكون الترتيب بناء على كثرة الوقوع وقلته فإن الظمأ أكثر وقوعا من النصب
~~الذي هو أكثر وقوعا من المخمصة بالمعنى المذكور فتوسيط كلمة لا حينئذ ليس
~~لتأكيد النفي بل للدلالة على استقلال كل واحد منها بالفضيلة والاعتداد به
# @QB@ في سبيل الله @QE@ وإعلاء كلمته
# @QB@ ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار @QE@ أي لا يدوسون بأرجلهم وحوافر
~~خيولهم وأخفاف رواحلهم دوسا أو مكانا يداس
# @QB@ ولا ينالون من عدو نيلا @QE@ مصدر كالقتل والأسر والنهب أو مفعول أي
~~شيئا ينال من قبلهم
# @QB@ إلا كتب لهم به @QE@ أي بكل واحد من الأمور المعدودة
# @QB@ عمل صالح @QE@ وحسنة مقبولة مستوجبة بحكم الوعد الكريم للثواب
~~الجميل ونيل الزلفى والتنوين للتفخيم وكون المكتوب عين ما فعلوه من الأمور
~~لا يمنع دخول الباء فإن اختلاف العنوان كاف في ذلك
# @QB@ إن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ على إحسانهم تعليل لما سلف ms1456 من
~~الكتب والمراد بالمحسنين إما المبحوث عنهم ووضع المظهر موضع المضمر لمدحهم
~~والشهادة عليهم بالانتظام في سلك المحسنين وأن أعمالهم من قبيل الإحسان
~~وللإشعار بعلية المأخذ للحكم وإما جنس المحسنين وهم داخلون فيه دخولا أوليا
~~<
# > سورة براءة آية ( 121 122 )
# < <
# | التوبة : ( 121 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .
# > > @QB@ ولا ينفقون نفقة صغيرة @QE@ ولو تمرة أو علاقة سوط
# @QB@ ولا كبيرة @QE@ كما أنفق عثمان رضي الله عنه والترتيب باعتبار ما
~~ذكر من كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص على استبداد كل منهما بالكتب
~~والجزاء لا لتأكيد النفي كما في قوله عز وجل
# @QB@ ولا يقطعون @QE@ أي لا يجتازون في مسيرهم
# @QB@ واديا @QE@ وهو في الأصل كل منفرج من الجبال والآكام يكون منفذا
~~للسيل اسم فاعل من ودى إذا سال ثم شاع في الأرض على الإطلاق
# @QB@ إلا كتب لهم @QE@ أي أثبت لهم ذلك الذي فعلوه من الإنفاق والقطع
# @QB@ ليجزيهم الله @QE@ بذلك
# @QB@ أحسن ما كانوا يعملون @QE@ أحسن جزاء أعمالهم أو جزاء أحسن أعمالهم
# < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ PageV04P111 أي ما صح وما
~~استقام لهم أن ينفروا جميعا لنحو غزو أو طلب علم كما لا يستقيم لهم أن
~~يتثبطوا جميعا فإن ذلك مخل بأمر المعاش
# @QB@ فلولا نفر @QE@ فهلا نفر
# @QB@ من كل فرقة @QE@ أي طائفة كثيرة
# @QB@ منهم @QE@ كأهل بلدة أو قبيلة عظيمة
# @QB@ طائفة @QE@ أي جماعة قليلة
# @QB@ ليتفقهوا في الدين @QE@ أي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق
~~تحصيلها
# @QB@ ولينذروا قومهم @QE@ أي وليجعلوا غاية سعيهم ومرمى غرضهم من ذلك
~~إرشاد القوم وإنذارهم
# @QB@ إذا رجعوا إليهم @QE@ وتخصيصه بالذكر لأنه أهم وفيه دليل على أن
~~التفقه في الدين من فروض الكفاية وأن يكون غرض المتعلم الاستقامة والإقامة
~~لا الترفع على العباد والتبسط في البلاد كما هو ديدن أبناء الزمان والله
~~المستعان
# @QB@ لعلهم يحذرون @QE@ إرادة أن يحذروا عما ينذرون واستدل به على أن
~~أخبار الآحاد حجة لأن عموم كل فرقة يقتضي أن ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية
~~طائفة إلى التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الأخبار ما
~~لم ms1457 يتواتر لم يفد ذلك وقد قيل للآية وجه آخر وهو أن المؤمنين لما سمعوا ما
~~نزل في المتخلفين سارعوا إلى النفير رغبة ورهبة وانقطعوا عن التفقه فأمروا
~~أن ينفر من كل فرقة طائفة إلى الجهاد ويبقى أعقابهم يتفقهون حتى لا ينقطع
~~الفقه الذي هو الجهاد الأكبر لأن الجدال بالحجة هو الأصل والمقصود من
~~البعثة فالضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطوائف النافرة
~~للغزو وفي رجعوا للطوائف أي ولينذر البواقي قومهم النافرين إذا رجعوا إليهم
~~بما حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم <
# > سورة براءة آية ( 123 124 )
# < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار @QE@ أمروا
~~بقتال الأقرب منهم فالأقرب كما أمر صلى الله عليه وسلم أولا بإنذار عشيرته
~~فإن الأقرب أحق بالشفقة والاستصلاح قيل هم اليهود حوالي المدينة كبني قريظة
~~والنضير وخيبر وقيل الروم فإنهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة
~~بالنسبة إلى العراق وغيره
# @QB@ وليجدوا فيكم غلظة @QE@ أي شدة وصبرا على القتال وقرئ بفتح الغين
~~كسخطة وبضمها وهما لغتان فيها
# @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ بالعصمة والنصرة والمراد بهم إما
~~المخاطبون ووضع الظاهر موضع الضمير للتنصيص على أن الإيمان والقتال على
~~الوجه المذكور من باب التقوى والشهادة بكونهم من زمرة المتقين وإما الجنس
~~وهم داخلون فيه دخولا أوليا والمراد بالمعية الولاية الدائمة وقد ذكر وجه
~~دخول مع على المتبوع في قوله تعالى إن الله معنا
# < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ وإذا ما أنزلت سورة @QE@ من سور القرآن
# @QB@ فمنهم @QE@ أي من المنافقين
# @QB@ من يقول @QE@ لإخوانهم ليثبتهم على النفاق أو لعوام المؤمنين
~~وضعفتهم ليصدهم عن الإيمان
# @QB@ أيكم زادته هذه @QE@ السورة
# @QB@ إيمانا @QE@ وقرئ بنصب أيكم على تقدير فعل يفسره المذكور
~~PageV04P112 أي زادت أيكم زادته هذه الخ وإيراد الزيادة مع أنه لا إيمان
~~فيهم أصلا باعتبار اعتقاد المؤمنين حسبما نطق به قوله تعالى إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
# @QB@ فأما الذين آمنوا @QE@ جواب من جهته سبحانه وتحقيق ms1458 للحق وتعيين
~~لحالهم عاجلا وآجلا أي فأما الذين آمنوا بالله تعالى وبما جاء من عنده
# @QB@ فزادتهم إيمانا @QE@ بزيادة العلم اليقيني الحاصل من التدبر فيها
~~والوقوف على ما فيها من الحقائق وانضمام إيمانهم بما فيها بإيمانهم السابق
# @QB@ وهم يستبشرون @QE@ بنزولها وبما فيه من المنافع الدينية والدنيوية <
# > سورة براءة آية ( 125 127 )
# < <
# | التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين في قلوبهم مرض @QE@ أي كفر وسوء عقيدة
# @QB@ فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ أي كفرا بها مضموما إلى الكفر بغيرها
~~وعقائد باطلة وأخلاقا ذميمة كذلك
# @QB@ وماتوا وهم كافرون @QE@ واستحكم ذلك إلى أن يموتوا عليه
# < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > @QB@ أو لا يرون @QE@ الهمزة للإنكار والتوبيخ والواو للعطف على مقدر
~~أي ألا ينظرون ولا يرون
# @QB@ إنهم @QE@ أي المنافقين
# @QB@ يفتنون في كل عام @QE@ من الأعوام
# @QB@ مرة أو مرتين @QE@ والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد
~~المزبور أي يبتلون بأفانين البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر
~~الذنوب والوقوف بين يدي رب العزة فيؤدي إلى الإيمان به تعالى أو الجهاد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعانون ما ينزل عليه من الآيات لا سيما
~~القوارع الزائدة للإيمان الناعية عليه ما فيهم من القبائح المخزية لهم
# @QB@ ثم لا يتوبون @QE@ عطف على لا يرون داخل تحت الإنكار والتوبيخ وكذا
~~قوله تعالى
# @QB@ ولا هم يذكرون @QE@ والمعنى أولا يرون افتتانهم الموجب لإيمانهم ثم
~~لا يتوبون عما هم عليه من النفاق ولا هم يتذكرون بتلك الفتن الموجبة للتذكر
~~والتوبة وقرئ بالتاء والخطاب للمؤمنين والهمزة للتعجيب أي ألا تظرون ولا
~~ترون أحوالهم العجيبة التي هي افتتانهم على وجه التتابع وعدم التنبه لذلك
~~فقوله تعالى ثم لا يتوبون وما عطف عليه معطوف على يفتنون
# < <
# | التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ وإذا ما أنزلت سورة @QE@ بيان لأحوالهم عند نزولها وهم في محفل
~~تبليغ الوحي كما أن الأول بيان لمقالاتهم وهم غائبون عنه
# @QB@ نظر بعضهم إلى بعض @QE@ تغامزوا بالعيون إنكارا لها أو سخرية بها أو
~~غيظا لما فيها من مخازيهم
# @QB@ هل يراكم من أحد @QE@ أي ms1459 قائلين هل يراكم أحد من المسلمين لننصرف
~~مظهرين أنهم لا يصطبرون على استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون أو
~~ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو إذا يقولون هل يراكم من أحد
~~إن قمتم من المجلس وإيراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين على الجد في انتهاز
~~الفرصة فإن المرء بشأنه أكثر اهتماما منه بشأن أصحابه كما في قوله تعالى
~~وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا وقيل المعنى وإذا ما أنزلت سورة في عيوب
~~PageV04P113 المنافقين
# @QB@ ثم انصرفوا @QE@ عطف على نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرصة
~~والوقوف على عدم رؤية أحد من المؤمنين أي انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا
~~من الافتضاح أو غير ذلك
# @QB@ صرف الله قلوبهم @QE@ أي عن الإيمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة
~~إخبارية أو دعائية
# @QB@ بأنهم @QE@ أي بسبب أنهم
# @QB@ قوم لا يفقهون @QE@ لسوء الفهم أو لعدم التدبر <
# > سورة براءة آية ( 128 129 )
# < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > @QB@ لقد جاءكم @QE@ الخطاب للعرب
# @QB@ رسول @QE@ أي رسول رسول عظيم الشأن
# @QB@ من أنفسكم @QE@ من جنسكم عربي قرشي مثلكم وقرئ بفتح الفاء أي أشرفكم
~~وأفضلكم
# @QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ أي شاق شديد عليه عنتكم ولقاؤكم المكروه فهو
~~يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتائج ما سلف من
~~المجانسة
# @QB@ حريص عليكم @QE@ في إيمانكم وصلاح حالكم
# @QB@ بالمؤمنين @QE@ منكم ومن غيركم
# @QB@ رؤوف رحيم @QE@ قدم الأبلغ منهما وهي الرأفة التي هي عبارة عن شدة
~~الرحمة محافظة على الفواصل
# < <
# | التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تسلية له أي إن أعرضوا عن الإيمان بك
# @QB@ فقل حسبي الله @QE@ فإنه يكفيك ويعينك عليهم
# @QB@ لا إله إلا هو @QE@ استئناف مقرر لمضمون ما قبله
# @QB@ عليه توكلت @QE@ فلا أرجو ولا أخاف إلا منه
# @QB@ وهو رب العرش العظيم @QE@ أي الملك العظيم أو الجسم الأعظم المحيط
~~الذي تنزل منه الأحكام والمقادير وقرئ العظيم بالرفع وعن أبي أن آخر ما نزل
~~هاتان الآيتان وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل القرآن على إلا آية آية ms1460
~~وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وسورة قل هو الله أحد فإنهما أنزلتا على
~~ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة PageV04P114 <
# > سورة يونس عليه السلام مكية وهى مائة وتسع آيات
# سورة يونس ( 1 )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ الر @QE@ بتفخيم الراء المفتوحة وقرىء بالإمالة إجراء للأصلية
~~مجرى المنقلبة عن الياء وقرىء بين بين وهو إما مسرود على نمط التعديد بطريق
~~التحدى على أحد الوجهين المذكورين في فاتحة سورة البقرة فلا محل له من
~~الإعراب وإما اسم للسورة كما عليه إطباق الأكثر فمحله الرفع على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف أى هذه السورة مسماة بآلر وهو أظهر من الرفع على الابتداء
~~لعدم سبق العلم بالتسمية بعد فحقها الإخبار بها لا جعلها عنوان الموضوع
~~لتوقفه على علم المخاطب بالانتساب كما مر والإشارة إليها قبل جريان ذكرها
~~لما أنها باعتبار كونها على جناح الذكر وبصدده صارت في حكم الحاضر كما يقال
~~هذا ما اشترى فلان أو النصب بتقدير فعل لائق بالمقام نحو اذكر أو اقرأ
~~وكلمة
# @QB@ تلك @QE@ إشارة إليها أما على تقدير كون آلر مسرودة على نمط التعديد
~~فقد نزل حضور مادتها التى هى الحروف المذكورة منزلة ذكرها فأشير إليها كأنه
~~قيل هذه الكلمات المؤلفة من جنس هذه الحروف المبسوطة الخ وأما على تقدير
~~كونه اسما للسورة فقد نوهت بالإشارة إليها بعد تنويهها بتعيين اسمها أو
~~الأمر بذكرها أو بقراءتها وما فى اسم الإشارة من معنى البعد للتنبيه على
~~بعد منزلتها فى الفخامة ومحله الرفع على أنه مبتدأ خبره قوله تعالى
# @QB@ آيات الكتاب @QE@ وعلى تقدير كون آلر مبتدأ فهو مبتدأ ثان أو بدل من
~~الأول والمعنى هى آيات مخصوصة منه مترجمة باسم متسقل والمقصود ببيان
~~بعضيتها منه وصفها بما اشتهر اتصافه به من النعوت الفاضلة والصفات الكاملة
~~والمراد بالكتاب إما جميع القرآن العظيم وإن لم ينزل الكل حينئذ إما
~~باعبتار تعينه وتحققه في علم الله عز وعلا أو فى اللوح أو باعتبار أنه أنزل
~~جملة إلى السماء الدنيا كما هو المشهور ms1461 فإن فاتحة الكتاب كانت مسماة بهذا
~~الاسم وبأم القرآن في عهد النبوة ولما يحصل المجموع الشخصى إذ ذاك فلا بد
~~من ملاحظة كل من الكتاب والقرآن بأحد الاعتبارات المذكورة وإما جميع القرآن
~~النازل وقتئذ المتفاهم بين الناس إذ ذاك فإنه كما يطلق على المجموع الشخصى
~~يطلق على مجموع ما نزل فى كل عصر ألا يرى إلى ما روى عن جابر رضى الله عنه
~~أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى أحد فى ثوب
~~واحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه فى اللحد
~~فإن ما يفهمه الناس من القرآن فى ذلك الوقت ويحافظون على التفاوت فى أخذه
~~إنما هو المجموع النازل حينئذ من غير PageV04P115
# ملاحظة لتحقق المجموع الشخصى في علم الله سبحانه أو فى اللوح ولا لنزوله
~~جملة إلى السماء الدنيا
# @QB@ الحكيم @QE@ ذى الحكمة وصف به لاشتماله على فنون الحكم الباهرة
~~ونطقه بها أو هو من باب وصف الكلام بصفة صاحبه أو من باب الاستعارة المكنية
~~المبنية على تشبيه الكتاب بالحكيم الناطق بالحكمة هذا وقد جعل الكتاب عبارة
~~عن نفس السورة وكلمة تلك إشارة إلى من ضمنها من الآى فإنها فى حكم الحاضر
~~لا سيما بعد ذكر ما يتضمنها من السورة عند بيان اسمها أو الأمر بذكرها أو
~~بقراءتها وينبغى أن يكون المشار إليه حينئذ كل واحدة منها لا جميعها من حيث
~~هو جميع لأنه عين السورة فلا يكون للإضافة وجه ولا لتخصيص الوصف بالمضاف
~~إليه حكمة فلا يتأتى ما قصد من مدح المضاف بما للمضاف إليه من صفات الكمال
~~ولأن فى بيان اتصاف كل منها بالكمال من المبالغة ما ليس فى بيان اتصاف الكل
~~بذلك والمتبادر من الكتاب عند الإطلاق وإن كان كله بأحد الوجهين المذكورين
~~لكن صحة إطلاقه على بعضه أيضا مما لا ريب فيها والمعهود المشهور وإن كان
~~اتصاف الكل بأحد الاعتبارين بما ذكر من نعوت الكمال إلا أن شهرة اتصاف كل
~~سورة منه بما اتصف ms1462 به الكل مما لا ينكر وعليه يدور تحقق مدح السورة بكونها
~~بعضا من القرآن الكريم إذ لولا أن بعضه منعوت بنعت كله داخل تحت حكمه لما
~~تسنى ذلك وفيه ما لا يخفى من التكلف والتعسف
# سورة يونس آية 2 < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > @QB@ أكان للناس عجبا @QE@ الهمزة لإنكار تعجبهم ولتعجب السامعين منه
~~لكونه فى غير محله والمراد بالناس كفار مكة وإنما عبر عنهم باسم الجنس من
~~غير تعرض لكفرهم مع أنه المدار لتعجبهم كما تعرض له فى قوله عز وجل قال
~~الكافرون الخ لتحقيق ما فيه الشركة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتعيين مدار التعجب فى زعمهم ثم تبيين خطئهم وإظهار بطلان زعمهم
~~بإيراد الإنكار والتعجيب واللام متعلقة بمحذوف وقع حالا من عجبا وقيل بعجبا
~~على التوسع المشهور فى الظروف وقيل المصدر إذا كان بمعنى اسم الفاعل أو اسم
~~المفعول جاز تقديم معموله عليه وقيل متعلقة بكان وهو مبنى على دلالة كان
~~الناقصة على الحدث
# @QB@ أن أوحينا @QE@ اسم كان قدم عليه خبرها اهتماما بشأنه لكونه مدار
~~الإنكار والتعجيب وتشويقا إلى المؤخر ولأن فى الاسم ضرب تفصيل ففى مراعاة
~~الأصل نوع إخلال بتجاوب أطراف الكلام وقرىء برفع عجب على أنه الاسم وهو
~~نكرة والخبر أن أوحينا وهو معرفة لأن أن مع الفعل فى تأويل المصدر المضاف
~~إلى المعرفة البتة والمختار حينئذ أن تجعل كان تامة وأن أوحينا متعلقا بعجب
~~على حذف حرف التعليم أي أحدث للناس عجب لأن أوحينا أو من أن أوحينا أو بدلا
~~من عجب لكن لا على توجيه الإنكار والتعجيب إلى حدوثه بل إلى كونه عجبا فإن
~~كون الإبدال فى حكم تنحية المبدل منه ليس معناه إهداره بالمرة وإنما قيل
~~للناس لا عند الناس للدلالة على أنهم اتخذوه أعجوبة لهم وفيه من زيادة
~~تقبيح حالهم ما لا يخفى
# @QB@ إلى رجل منهم @QE@ أي إلى بشر من جنسهم كقولهم أبعث الله بشرا رسولا
~~أو من أفنائهم PageV04P116 من حيث المال لا من عظمائهم كقولهم لولا نزل هذا ms1463
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم وكلا الوجهين من ظهور البطلان بحيث لا
~~مزيد عليه أما الأول فلأن بعض الملك إنما يكون عند كون المبعوث إليهم
~~ملائكة كما قال سبحانه قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السماء ملكا رسولا وأما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق المفاوضة
~~الملكية كيف لا وهى منوطة بالتناسب والتجانس فبعث الملك إليهم مزاحم للحمكة
~~التى عليها يدور فلك التكوين والتشريع وإنما الذى تقتضيه الحكمة أن يبعث
~~الملك من بينهم إلى الخواص المختصين بالنفوس الزكية المؤيدين بالقوة
~~القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحانى والجسمانى ليتلقوا من جانب
~~ويلقوا إلى جانب وأما الثانى فلما أن مناط الاصطفاء للنبوة والرسالة هو
~~التقدم فى الاتصاف بما ذكر من النعوت الجميلة والصفات الجليلة والسبق في
~~إحراز الفضائل العلية وحيازة الملكات السنية جبلة واكتسابا ولا ريب لأحد
~~منهم فى أنه صلى الله عليه وسلم فى ذلك الشأن فى غاية الغايات القاصية
~~ونهاية النهايات النائية وأما التقدم فى الرياسات الدنيوية والسبق فى نيل
~~الحظوظ الدنية فلا دخل له فى ذلك قطعا بل له إخلال به غالبا قال صلى الله
~~عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة
~~ماء
# @QB@ أن أنذر الناس @QE@ أن مصدرية لجواز كون صلتها أمرا كما فى قوله
~~تعالى وأن أقم وجهك وذلك لأن الخبر والإنشاء فى الدلالة على المصدر سيان
~~فساغ وقوع الأمر والنهى صلة حسب وقوع الفعل فليجرد عند ذلك عن معنى الأمر
~~والنهى نحو تجرد الصلة الفعلية عن معنى المضى والاستقبال ووجوب كون الصلة
~~فى الموصول الاسمى خبرية إنما هو للتوصل بها إلى وصف المعارف بالجمل لا
~~لقصور فى دلالة الإنشاء على المصدر أو مفسرة إذ الإيحاء فيه معنى القول وقد
~~جوز كونها مخففة من المثقلة على حذف ضمير الشأن والقول من الخبر والمعنى أن
~~الشأن قولنا أنذر الناس والمراد به جميع الناس كافة لا ما أريد بالأول وهو
~~النكتة في إيثار الإظهار على الإضمار وكون ms1464 الثانى عين الأول عند إعادة
~~المعرفة ليس على الإطلاق
# @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@ بما أوحيناه وصدقوه
# @QB@ أن لهم @QE@ أى بأن لهم
# @QB@ قدم صدق @QE@ أى سابقة ومنزلة رفيعة
# @QB@ عند ربهم @QE@ وإنما عبر عنها بها إذ بها يحصل السبق والوصول إلى
~~المنازل الرفيعة كما يعبر عن النعمة باليد لأنها تعطى بها وقيل مقام صدق
~~والوجه أو الوصول إلى المقام إنما يحصل بالقدم وإضافتها إلى الصدق للدلالة
~~على تحققها وثباتها وللتنبيه على أن مدار نيل ما نالوه من المراتب العلية
~~هو صدقهم فإن التصديق لا ينفك عن الصدق
# @QB@ قال الكافرون @QE@ هم المتعجبون وإيرادهم ههنا بعنوان الكفر مما لا
~~حاجة إلى ذكر سببه وترك العاطف لجريانه مجرى البيان للجملة التى دخلت عليها
~~همزة الإنكار أو لكونه استئنافا مبنيا على السؤال كأنه قيل ماذا صنعوا بعد
~~التعجب هل بقوا على التردد والاستبعاد أو قطعوا فيه بشىء فقيل قال الكافرون
~~على طريقة التأكيد
# @QB@ إن هذا @QE@ يعنون به ما أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~القرآن الحكيم المنطوى على الإنذار والتبشير
# @QB@ لسحر مبين @QE@ أي ظاهر وقرىء لساحر على أن الإشارة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقرىء ما هذا إلا سحر مبين وهذا اعتراف من حيث لا
~~يشعرون بأن ما عاينوه خارج عن طوق البشر نازل من جناب خلاق القوى والقدر
~~ولكنهم سموه بما قالوا تماديا فى العناد كما هو ديدن PageV04P117
# المكابر اللجوج ودأب المفحم المحجوج
# سورة يونس آية ( 3 ) < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > @QB@ إن ربكم @QE@ كلام مستأنف سيق لإظهار بطلان تعجبهم المذكور وما
~~بنوا عليه من المقالة الباطلة غب الإشارة إليه بالإنكار والتعجيب وحقق فيه
~~حقية ما تعجبوا منه وصحة ما أنكروه بالتنبيه الإجمالى على بعض ما يدل عليها
~~من شئون الخلق والتقدير وأحوال التكوين والتدبير ويرشدهم إلى معرفتها بأدنى
~~تذكير لاعترافهم به من غير نكير لقوله تعالى قل من رب السموات السبع ورب
~~العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون وقوله تعالى قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض إلى قوله تعالى ms1465 ومن يدبر الأمر فسيقولون الله أى إن ربكم
~~ومالك أمركم الذى تتعجبون من أن يرسل إليكم رجلا منكم بالإنذار والتبشير
~~وتعدون ما أوحى إليه من الكتاب الحكيم سحرا هو
# @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض @QE@ وما فيهما من أصول الكائنات
# @QB@ في ستة أيام @QE@ أى فى ستة أوقات أو فى مقدار ستة أيام معهودة فإن
~~نفس اليوم الذى هو عبارة عن زمان كون الشمس فوق الأرض مما لا يتصور تحققه
~~حين لا أرض ولا سماء وفى خلقها مدرجا مع القدرة التامة على إبداعها دفعة
~~دليل على الاختيار واعتبار للنظار وحث لهم على التأنى فى الأحوال والأطوار
~~وأما تخصيص ذلك بالعدد المعين فأمر قد استأثر بعلم ما يستدعيه علام الغيوب
~~جلت قدرته ودقت حكمته وإيثار صيغة الجمع فى السموات لما هو المشهور من
~~الإيذان بأنها أجرام مختلفة الطباع متباينة الآثار والأحكام
# @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ هو الجسم المحيط بسائر الأجسام سمى به
~~لارتفاعه أو للتشببه بسرير الملك فإن الأوامر والتدابير منه تنزل وقيل هو
~~الملك ومعنى استوائه سبحانه عليه استيلاؤه عليه أو استواء أمره وعن أصحابنا
~~أن الاستواء على العرش صفة له سبحانه بلا كيف والمعنى أنه سبحانه استوى على
~~العرش على الوجه الذى عناه منزها عن التمكن والاستقرار وهذا بيان لجلالة
~~ملكه وسلطانه بعد بيان عظمة شأنه وسعة قدرته بما مر من خلق هاتيك الأجرام
~~العظام
# @QB@ يدبر الأمر @QE@ التدبير النظر في أدبار الأمور وعواقبها لتقع على
~~الوجه المحمود والمراد ههنا التقدير على الوجه الأتم الأكمل والمراد بالأمر
~~أمر ملكوت السموات والأرض والعرش وغير ذلك من الجزيئات الحادثة شيئا فشيئا
~~على أطوار شتى وأنحاء لا تكاد تحصى من المناسبات والمباينات فى الذوات
~~والصفات والأزمنة والأوقات أى يقدر ما ذكر من أمر الكائنات الذى ما تعجبوا
~~منه من أمر البعث والوحى فرد من جملته وشعبة من دوحته ويهيىء أسباب كل منها
~~حدوثا وبقاء فى أوقاتها المعينة ويرتب مصالحها على الوجه الفائق والنمط
~~اللائق حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة والجملة فى محل النصب على
~~أنها ms1466 حال من ضمير استوى وقد جوز كونها خبرا ثانيا لأن أو مستأنفة لا محل
~~لها من الإعراب مبنية على سؤال نشأ من ذكر الاستواء على العرش المنبىء عن
~~إجراء أحكام الملك وعلى كل حال فإيثار صيغة المضارع للدلالة على تجدد
~~التدبير واستمراره وقوله عز وجل
# @QB@ ما من شفيع @QE@ PageV04P118
# بيان لاستبداده سبحانه فى التقدير والتدبير ونفى للشفاعة على أبلغ الوجوه
~~فإن نفى جميع أفراد الشفيع بمن الاستغراقية يستلزم نفى الشفاعة على أتم
~~الوجوه كما فى قوله تعالى لا عاصم اليوم من أمر الله وهذا بعد قوله تعالى
~~يدبر الأمر جار مجرى قوله تعالى وهو يجير ولا يجار عليه عقيب قوله تعالى قل
~~من بيده ملكوت كل شيء وقوله تعالى
# @QB@ إلا من بعد إذنه @QE@ استثناه مفرغ من أعم الأوقات أى ما من شفيع
~~يشفع لأحد فى وقت من الأوقات إلا بعد إذنه المبنى على الحكمة الباهرة وذلك
~~عند كون الشفيع من المصطفين الأخيار والمشفوع له ممن يليق بالشفاعة كقوله
~~تعالى يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا وفيه من الدلالة على عظمة جلاله سبحانه ما لا يخفى
# @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى المعلوم بتلك العظمة أى ذلكم العظيم الشأن
~~المنعوت بما ذكر من نعوت الكمال التى عليها يدور استحقاق الألوهية
# @QB@ الله @QE@ وقوله تعالى
# @QB@ ربكم @QE@ بيان له أو بدل منه أو خبر ثان لاسم الإشارة وهذا بعد
~~بيان أن ربهم الله الذى خلق السموات والأرض الخ لزيادة التقرير والمبالغة
~~فى التذكير ولتفريع الأمر بالعبادة عليه بقوله تعالى
# @QB@ فاعبدوه @QE@ أى وحدوه من غير أن تشركوا به شيئا من ملك أو نبى فضلا
~~عن جماد لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وآمنوا بما أنزله إليكم
# @QB@ أفلا تذكرون @QE@ أى أتعلمون أن الأمر كما فصل فلا تتذكرون ذلك حتى
~~تقفوا على فساد ما أنتم عليه فترتدعوا عنه سورة يونس الآية ( 4 ) < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > @QB@ إليه @QE@ لا إلى أحد سواه استقلالا أو اشتراكا
# @QB@ مرجعكم @QE@ أى بالبعث كما ينبىء عنه ms1467 قوله تعالى
# @QB@ جميعا @QE@ فإنه حال من الضمير المجرور لكونه فاعلا فى المعنى أى
~~إليه رجوعكم مجتمعين والجملة كالتعليل لوجوب العبادة
# @QB@ وعد الله @QE@ مصدر مؤكد لنفسه لأن قوله عز وجل إليه مرجعكم وعد منه
~~سبحانه بالبعث أو لفعل مقدر أي وعد الله وأيا ما كان فهو دليل على أن
~~المراد بالمرجع هو الرجوع بالبعث لأن ما بالموت بمعزل من الوعد كما أنه
~~بمعزل من الاجتماع وقرىء بصيغة الفعل
# @QB@ حقا @QE@ مصدر آخر مؤكد لما دل عليه الأول
# @QB@ إنه يبدأ الخلق @QE@ وقرىء يبدىء
# @QB@ ثم يعيده @QE@ وهو استئناف علل به وجوب المرجع إليه سبحانه وتعالى
~~فإن غاية البدء والإعادة هو جزاء المكلفين بأعمالهم حسنة أو سيئة وقرىء
~~بالفتح أى لأنه ويجوز كونه منصوبا بما نصب وعد الله أى وعد الله وعدا بدء
~~الخلق ثم إعادته ومرفوعا بما نصب حقا أي حق حقا بدء الخلق الخ
# @QB@ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط @QE@ أي بالعدل وهو حال
~~من فاعل يجزى أى ملتبسا بالعدل أو متعلق بيجزى أى ليجزيهم بقسطه ويوفيهم
~~أجورهم وإنما أجمل ذلك إيذانا بأنه لا يفى به الحصر أو بقسطهم وعدلهم عند
~~إيمانهم ومباشرتهم للأعمال الصالحة وهو الأنسب بقوله عز وجل
# @QB@ والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون @QE@
~~فإن معناه ويجزى الذين كفروا بسبب كفرهم وتكرير الإسناد يجعل الجملة
~~الظرفية خبرا للموصول لتقوية الحكم والجمع بين صيغتى الماضى والمستقبل
~~للدلالة PageV04P119
# على مواظبتهم على الكفر وتغيير النظم الكريم للإيذان بكمال استحقاقهم
~~للعقاب وأن التعذيب بمعزل عن الانتظام فى سلك العلة الغائية للخلق بدءا
~~وإعادة وإنما يحيق ذلك بالكفرة على موجب سوء اختيارهم وأما المقصود الأصلى
~~من ذلك فهو الإثابة
# سورة يونس ( 5 ) < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء @QE@ تنبيه على الاستدلال على وجوده
~~تعالى ووحدته وعلمه وقدرته وحمكته بآثار صنعه في النيرين بعد التنبيه على
~~الاستدلال بما مر من إبداع السموات والأرض والاستواء على العرش وغير ذلك
~~وبيان لبعض أفراد التدبير الذى أشير إليه إشارة إجمالية وإرشاد ms1468 إلى أنه حيث
~~دبرت أمورهم المتعلقة بمعاشهم هذا التدبير البديع فلأن يدبر مصالحهم
~~المتعلقة بالمعاد بإرسال الرسول وإنزال الكتاب وتبيين طرائق الهدى وتعيين
~~مهاوى الردى أولى وأحرى والجعل إن جعل بمعنى الإنشاء والإبداع فضياء حال من
~~مفعوله أى خلقها حال كونها ذات ضياء على حذف المضاف أو ضياء محضا للمابلغة
~~وإن جعل بمعنى التصيير فهو مفعوله الثانى أى جعلها ضياء على أحد الوجهين
~~المذكورين لكن لا بعد أن كانت خالية عن تلك الحالة بل أبدعها كذلك كما في
~~قولهم ضيق فم الركية ووسع أسفلها والضياء مصدر كقيام أو جمع ضوء كسياط وسوط
~~وياؤه منقلبة من الواو لانكسار ما قبلها وقرىء ضئاء بهمزتين بينهما ألف
~~بتقديم اللام على العين
# @QB@ والقمر نورا @QE@ الكلام فيه كالكلام فى الشمس والضياء أقوى من
~~النور وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ففيه إشعار بأن نوره مستفاد من
~~الشمس
# @QB@ وقدره @QE@ أى قدر له وهيأ
# @QB@ منازل @QE@ أو قدر مسيره فى منازل أو قدره ذا منازل على تضمين
~~التقدير معنى التصيير وتخصيص القمر بهذا التقدير لسرعة سيره ومعاينة منازله
~~وتعلق أحكام الشريعة به وكونه عمدة فى تواريخ العرب وقد جعل الضمير لكل
~~منهما وهى ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة فى واحد منها لا يتخظاه
~~ولا يتقاصر عنه على تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها من ليلة المستهل إلى
~~الثامنة والعشرين فإذا كان فى آخر منازله دق واستقوس ثم يستسر ليلتين أو
~~ليلة إذا نقص الشهر ويكون مقام الشمس فى كل منزلة منها ثلاثة عشر يوما وهذه
~~المنازل هى مواقع النجوم التى نسبت إليها العرب الأنواء المستمطرة وهى
~~الشرطان والبطين والثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة
~~الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزبانى الإكليل القلب الشولة النعائم
~~البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الأخبية فرغ الدلو المقدم فرغ
~~الدلو المؤخر الرشا وهو بطن الحوت
# @QB@ لتعلموا @QE@ إما بتعاقب الليل والنهار المنوطين بطلوع الشمس
~~وغروبها أو باعتبار نزول كل منهما فى تلك المنازل
# @QB@ عدد السنين @QE@ التى ms1469 يتعلق بها غرض علمى لإقامة مصالحكم الدينية
~~والدنيوية
# @QB@ والحساب @QE@ أى حساب الأوقات من الأشهر والأيام والليالى وغير ذلك
~~مما نيط به شىء من المصالح المذكورة وتخصيص العدد بالسنين والحساب بالأوقات
~~لما أنه لم يعتبر فى السنين المعدودة معنى مغاير لمراتب الأعداد كما اعتبر
~~فى PageV04P120
# الأوقات المحسوبة وتحقيقه أن الحساب إحصاء ما له كمية انفصالية بتكرير
~~أمثاله من حيث يتحصل بطائفة معينة منها حد معين له اسم خاص وحكم مستقل
~~كالسنة المتحصلة من اثنى عشر شهرا قد تحصل كل من ذلك من ثلاثين يوما قد
~~تحصل كل من ذلك من أربع وعشرين ساعة مثلا والعد مجرد إحصائه بتكرير أمثاله
~~من غير اعتبار أن يتحصل بذلك شىء كذلك ولما لم يعتبر فى السنين المعدودة
~~تحصل حد معين له اسم خاص غير أسامى مراتب الأعداد وحكم مستقل أضيف إليها
~~العدد وتحصل مراتب الأعداد من العشرات والمئات والألوف اعتبارى لا يجدى فى
~~تحصل المعدودة نفعا وحيث اعتبر فى الأوقات المحسوبة تحصل ما ذكر من المراتب
~~التى لها أسام خاصة وأحكام مستقلة علق بها الحساب المنبىء عن ذلك والسنة من
~~حيث تحققها فى نفسها مما يتعلق به الحساب وإنما الذى يتعلق به العد طائفة
~~منها وتعلقه فى ضمن ذلك بكل واحدة من تلك الطائفة ليس من الحيثية المذكورة
~~أعنى حيثية تحصلها من عدة أشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة أيام قد حصل كل
~~منها بطائفة من الساعات فإن ذلك وظيفة الحساب بل من حيث إنها فرد من تلك
~~الطائفة المعدودة من غير أن يعتبر معها شىء غير ذلك وتقديم العدد على
~~الحساب مع أن الترتيب بين متعلقيهما وجودا وعلما على العكس لأن العلم
~~المتعلق بعدد السنين علم إجمالى بما تعلق به الحساب تفصيلا وإن لم تتحد
~~الجهة أو لأن العدد من حيث إنه لم يعتبر فيه تحصل أمرا آخر حسبما حقق آنفا
~~نازل من الحساب الذى اعتبر فيه ذلك منزلة البسيط من المركب
# @QB@ ما خلق الله ذلك @QE@ أى ما ذكر من الشمس والقمر ms1470 على ما حكى من
~~الأحوال وفيه إيذان بأن معنى جعلهما على تلك الأحوال والهيئات ليس إلا
~~خلقهما كذلك كما أشير إليه ولا يقدح فى ذلك أن استفادة القمر النور من
~~الشمس أمر حادث فإن المراد بجعله نورا إنما هو جعله بحيث يتصف بالنور عند
~~وجود شرائط الاتصاف به بالفعل
# @QB@ إلا بالحق @QE@ استثناء مفرغ من أعم أحوال الفاعل أو المفعول أى ما
~~خلق ذلك ملتبسا بشىء من الأشياء إلا ملتبسا بالحق مراعيا لمقتضى الحكمة
~~البالغة أو مراعى فيه ذلك وهو ما أشير إليه إجمالا من العلم بأحوال السنين
~~والأوقات المنوط به أمور معاملاتهم وعباداتهم
# @QB@ يفصل الآيات @QE@ أى الآيات التكوينية المذكورة أو جميع الآيات
~~فيدخل فيها الآيات المذكورة دخولا أوليا أو يفصل الآيات التنزيلية المنبهة
~~على ذلك وقرىء بنون العظمة
# @QB@ لقوم يعلمون @QE@ الحكمة فى إبداع الكائنات فيستدلون بذلك على شئون
~~مبدعها جل وعلا أو يعلمون ما فى تضاعيف الآيات المنزلة فيؤمنون بها وتخصيص
~~التفصيل بهم لأنهم المنتفعون به
# سورة يونس آية ( 6 ) < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > @QB@ إن في اختلاف الليل والنهار @QE@ تنبيه آخر إجمالى على ما ذكر
~~أى فى تعاقبهما وكون كل منهما خلفة للآخر بحسب طلوع الشمس وغروبها التابعين
~~لحركات السموات وسكون الأرض أو فى تفاوتهما فى أنفسهما بازدياد كل منهما
~~بانتقاص الآخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة إلينا قربا
~~وبعدا بحسب الأزمنة أو فى اختلافهما وتفاوتهما بحسب الأمكنة إما فى الطول
~~والقصر فإن البلاد القريبة من القطب PageV04P121
# سورة يونس الشمالى أيامها الصيفية أطول ولياليها الصيفية أقصر من أيام
~~البلاد البعيدة منه ولياليها وأما فى أنفسهما فإن كرية الأرض تقتضى أن يكون
~~بعض الأوقات فى بعض الأماكن ليلا وفى مقابله نهارا
# @QB@ وما خلق الله في السماوات والأرض @QE@ من أصناف المصنوعات
# @QB@ لآيات @QE@ عظيمة أو كثيرة دالة على وجود الصانع تعالى ووحدته وكمال
~~علمه وقدرته وبالغ حكمته التى من جملة مقتضياتها ما أنكروه من إرسال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وإنزال الكتب والبعث والجزاء
# @QB@ لقوم يتقون @QE@ خصهم بذلك لأن الداعى إلى ms1471 النظر والتدبر إنما هو
~~تقوى الله تعالى والحذر من العاقبة فهم الواقفون على أن جميع المخلوقات
~~آيات دون غيرهم وكأى من آية فى السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون
# سورة يونس ( 7 ) < <
# | يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ بيان لمآل أمر من كفر بالبعث
~~وأعرض عن البينات الدالة عليه بعد تحقيق أن مرجع الكل إليه تعالى وأنه
~~يعيدهم بعد بدئهم للجزاء ثوابا وعقابا وتفصيل بعض الآيات الشاهدة بذلك
~~والمراد بلقائه إما الرجوع إليه تعالى بالبعث أو لقاء الحساب كما في قوله
~~عز وعلا إني ظننت أنى ملاق حسابيه وأيا ما كان ففيه مع الالتفات إلى ضمير
~~الجلالة من تهويل الأمر ما لا يخفى والمراد بعدم الرجاء عدم التوقع مطلقا
~~المنتظم لعدم الأمل وعدم الخوف فإن عدمهما لا يستدعى عدم اعتقاد وقوع
~~المأمول والمخوف أى لا يتوقعون الرجوع إلينا أو لقاء حسابنا المؤدى إما إلى
~~حسن الثواب أو إلى سوء العذاب فلا يأملون الأول وإليه أشير بقوله عز وجل
# @QB@ ورضوا بالحياة الدنيا @QE@ فإنه منبىء عن إيثار الأدنى الخسيس على
~~الأعلى النفيس كقوله تعالى أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ولا يخافون
~~الثانى وإليه أشير بقوله تعالى
# @QB@ واطمأنوا بها @QE@ أى سكنوا فيها سكون من لا براح له منها آمنين من
~~اعتراء المزعجات غير مخطرين ببالهم ما يسوؤهم من عذابنا وقيل المراد
~~بالرجاء معناه الحقيقى وباللقاء حسن اللقاء أى لا يأملون حسن لقائنا بالبعث
~~والإحياء بالحياة الأبدية ورضوا بدلا منها ومما فيها من فنون الكرامات
~~السنية بالحياة الدنيا الدنية الفانية واطمأنوا بها أى سكنوا إليها منكبين
~~عليها قاصرين مجامع هممهم على لذائذها وزخارفها من غير صارف يلويهم ولا
~~عاطف يثنيهم وإيثار الباء على كلمة إلى المنبئة عن مجرد الوصول والانتهاء
~~للإيذان بتمام الملابسة ودوام المصاحبة والمؤانسة وحمل الرجاء على الخوف
~~فقط يأباه كلمة الرضا بالحياة الدنيا فإنها منبئة عما ذكر من ترك الأعلى
~~وأخذ الأدنى واختيار صيغة الماضى فى الصلتين الأخيرتين للدلالة على التحقق
~~والتقرر كما أن اختيار صيغة ms1472 المستقبل في الأولى للإيذان باستمرار عدم
~~الرجاء
# @QB@ والذين هم عن آياتنا @QE@ المفصلة فى صحائف الأكوان حسبما أشير إلى
~~بعضها أو آياتنا المنزلة المنبهة على الاستشهاد بها المتفقة معها فى
~~الدلالة على حقية ما لا يرجونه من اللقاء المترتب على البعث وعلى بطلان ما
~~رضوا به واطمأنوا إليه من الحياة الدنيا
# @QB@ غافلون @QE@ لا يتفكرون فيها أصلا وإن نبهوا على ذلك وذكروا بأنواع
~~القوارع لانهماكهم فيما يصدهم PageV04P122
# عنها من الأحوال المعدودة وتكرير الموصول للتوسل به إلى جعل صلته جملة
~~اسمية منبئة عما هم عليه من استمرار الغفلة ودوامها وتنزيل التغاير الوصفى
~~منزلة التغاير الذاتى إيذانا بمغايرة الوصف الأخير للأوصاف الأول واستقلاله
~~باستتباع العذاب هذا وأما ما قيل من أن العطف إما لتغاير الوصفين والتنبيه
~~على أن الوعيد على الجمع بين الذهول عن الآيات رأسا والانهماك فى الشهوات
~~بحيث لا يخطر ببالهم الآخرة أصلا وإما لتغاير الفريقين والمراد بالأولين من
~~أنكر البعث ولم يرد إلا الحياة الدنيا وبالآخرين من ألهاه حب العاجل عن
~~التأمل فى الآجل فكلام ناء عن السداد فتأمل
# سورة يونس ( 8 9 ) < <
# | يونس : ( 8 ) أولئك مأواهم النار . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر من صفات السوء
# @QB@ مأواهم @QE@ أى مسكنهم ومقرهم الذى لا براح لهم منه
# @QB@ النار @QE@ لا ما اطمأنوا بها من الحياة الدنيا ونعيمها
# @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ من الأعمال القلبية المعدودة وما يستتبعه من
~~أصناف المعاصى والسيئات أو بكسبهم إياها والجمع بين صيغتى الماضى والمستقبل
~~للدلالة على الاستمرار التجددى والباء متعلقة بمضمون الجملة الأخيرة
~~الواقعة خبرا عن اسم الإشارة وهو مع خبره خبر لإن فى قوله تعالى إن الذين
~~لا يرجون لقاءنا الخ
# < <
# | يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ أى فعلوا الإيمان أو آمنوا بما يشهد به
~~الآيات التى غفل عنها الغافلون أو بكل ما يجب أن يؤمن به فيندرج فيه ذلك
~~اندراجا أوليا
# @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ أى الأعمال الصالحة فى أنفسها اللائقة
~~بالإيمان وإنما ترك ذكر الموصوف لجريانها مجرى الأسماء
# @QB@ يهديهم ربهم @QE@ أوثر الالتفات تشريفا لهم بإضافة الرب وإشعارا
~~بعلة ms1473 الهداية
# @QB@ بإيمانهم @QE@ أى يهديهم بسبب إيمانهم إلى مأواهم ومقصدهم وهى الجنة
~~وإنما لم تذكر تعويلا على ظهورها وانسياق النفس إليها لا سيما بملاحظة ما
~~سبق من بيان مأوى الكفرة وما أواهم إليه من أعمالهم السيئة ومشاهدة ما لحق
~~من التلويح والتصريح وفى النظم الكريم إشعار بأن مجرد الإيمان والعمل
~~الصالح لا يكفى فى الوصول إلى الجنة بل لا بد بعد ذلك من الهداية الربانية
~~وأن الكفر والمعاصى كافية فى دخول النار ثم إنه لا نزاع فى أن المراد
~~بالإيمان الذى جعل سببا لتلك الهداية هو إيمانهم الخاص المشفوع بالأعمال
~~الصالحة لا الإيمان المجرد عنها ولا ما هو أعم منهما إلا أن ذلك بمعزل عن
~~الدلالة على خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة من أن الإيمان الخالى عن
~~العمل الصالح يفضى إلى الجنة في الجملة ولا يخلد صاحبه فى النار فإن منطوق
~~الآية الكريمة أن الإيمان المقرون بالعمل الصالح سبب للهداية إلى الجنة
~~وأما أن كل ما هو سبب لها يجب أن يكون كذلك فلا دلالة لها ولا لغيرها عليه
~~قطعا كيف لا وقوله عز وجل الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون مناد بخلافه فإن المراد بالظلم هو الشرك كما أطبق عليه
~~المفسرون والمعنى لم يخلطوا إيمانهم بشرك ولئن حمل على ظاهره أيضا يدخل فى
~~الاهتداء من آمن ولم يعمل صالحا ثم مات قبل أن يظلم PageV04P123
# بفعل حرام أو بترك واجب
# @QB@ تجري من تحتهم الأنهار @QE@ أى بين أيديهم كقوله سبحانه وهذه
~~الأنهار تجرى من تحتي أو تجرى وهم على سرر مرفوعة وأرائك مصفوفة والجملة
~~مستأنفة أو خبر ثان لأن أو حال من مفعول يهديهم على تقدير كونه المهدى إليه
~~ما يريدونه فى الجنة كما قيل وقيل يهديهم ويسددهم للاستقامة على سلوك
~~السبيل المؤدى إلى الثواب والجنة وقوله تجرى من تحتهم الأنهار جار مجرى
~~التفسير والبيان فإن التمسك بحبل السعادة فى حكم الموصول إليها وقيل يهديهم
~~إلى إدراك الحقائق البديعة بحسب القوة العملية كما قال صلى الله ms1474 عليه وسلم
~~من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم
# سورة يونس ( 10 11 ) @QB@ في جنات النعيم @QE@ خبر آخر أو حال أخرى منه
~~أو من الأنهار أو متعلق بتجرى أو بيهدى فالمراد بالمهدى إليه إما منازلهم
~~فى الجنة أو ما يريدونه فيها
# < <
# | يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > > @QB@ دعواهم @QE@ أى دعاؤهم وهو مبتدأ وقوله عز وجل فيها متعلق به
~~وقوله تعالى
# @QB@ سبحانك اللهم @QE@ خبره أى دعاؤهم هذا الكلام وهو معمول لمقدر لا
~~يجوز إظهاره والمعنى اللهم إنا نسبحك تسبيحا ولعلهم يقولونه عندما عاينوا
~~فيها من تعاجيب اثار قدرته تعالى ونتائج رحمته ورأفته ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر تقديسا لمقامه تعالى عن شوائب العجز والنقصان
~~وتنزيها لوعده الكريم عن سمات الخلف
# @QB@ وتحيتهم فيها @QE@ التحية التكرمة بالحالة الجليلة أصلها أحياك الله
~~حياة طيبة أى ما يحيى به بعضهم بعضا أو تحية الملائكة إياهم كما فى قوله
~~تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام أو تحية الله عز وجل لهم كما
~~فى قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم
# @QB@ سلام @QE@ أى سلامة عن كل مكروه
# @QB@ وآخر دعواهم @QE@ أى خاتمة دعائهم
# @QB@ أن الحمد لله رب العالمين @QE@ أى أن يقولوا ذلك نعتا له عز وجل
~~بصفات الإكرام إثر نعته تعالى بصفات الجلال أى دعاؤهم منحصر فيما ذكر إذ
~~ليس لهم مطلب مترقب حتى ينظموه فى سلك الدعاء وأن هى المخففة من أن المثقلة
~~أصله أنه الحمد لله فحذف ضمير الشأن كما فى قوله أن هالك كل من يحفى وينتعل
~~وقرىء أن الحمد لله بالتشديد ونصل الحمد ولعل توسيط ذكر تحيتهم عند الحكاية
~~بين دعائهم وخاتمته للتوسل إلى ختم الحكاية بالتحميد تركا مع أن التحية
~~ليست بأجنبية على الإطلاق ودعوى كون ترتيب الوقوع أيضا كذلك بأن كانوا حين
~~دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالى وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال
~~ثم حياهم الملائكة بالسلامة من الآفات والفوز بأصناف الكرامات أو حياهم
~~بذلك رب العزة فحمدوه تعالى وأثنوا عليه ms1475 يأباها إضافة الآخر إلى دعواهم وقد
~~جوز أن يكون المراد بالدعاء العبادة كما فى قوله تعالى وأعتزلكم وما تدعون
~~الخ إيذانا بأن لا تكليف فى الجنة أى ما عبادتهم إلا أن يسبحوه ويحمدوه
~~وليس ذلك بعبادة إنما يلهمونه وينطقون به تلذذا ولا يساعده تعيين الخاتمة
# < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > @QB@ ولو يعجل الله للناس @QE@ هم الذين لا يرجون لقاء الله تعالى
~~لإنكارهم البعث وما يترتب عليه PageV04P124 من الحساب والجزاء أشير إلى بعض
~~من عظائم معاصيهم المتفرعة على ذلك وهو استعجالهم بما أوعدوا به من العذاب
~~تكذيبا واستهزاء وإيرادهم باسم الجنس لما أن تعجيل الخير لهم ليس دائرا على
~~وصفهم المذكور إذ ليس كل ذلك بطريق الاستدراج أى لو يعجل الله لهم
# @QB@ الشر @QE@ الذى كانوا يستعجلون به فإنهم كانوا يقولون اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ونحو
~~ذلك وقوله تعالى
# @QB@ استعجالهم بالخير @QE@ نصب على أنه مصدر تشبيهى وضع موضع مصدر ناصبه
~~دلالة على اعتبار الاستعجال فى جانب المشبه كاعتبار التعجيل فى جانب المشبه
~~به وإشعارا بسرعة إجابته تعالى لهم حتى كان استعجالهم بالخير نفس تعجيله
~~لهم والتقدير ولو يعجل الله لهم الشر عند استعجالهم به تعجيلا مثل تعجيله
~~لهم الخير عند استعجالهم به فحذف ما حذف تعويلا على دلالة الباقى عليه
# @QB@ لقضي إليهم أجلهم @QE@ لأدى إليهم الأجل الذى عين لعذابهم وأميتوا
~~وأهلكوا بالمرة وما أمهلوا طرفة عين وفى إيثار صيغة المبنى للمفعول جرى على
~~سنن الكبرياء مع الإيذان بتعين الفاعل وقرىء على البناء للفاعل كما قرىء
~~لقضينا واختيار صيغة الاستقبال فى الشرط وإن كان المعنى على المضى لإفادة
~~أن عدم قضاء الأجل لاستمرار عدم التعجيل فإن المضارع المنفى الواقع موقع
~~الماضى ليس بنص فى إفادة انتفاء استمرار الفعل بل قد يفيد استمرار انتفائه
~~أيضا بحسب المقام كما حقق فى موضعه واعلم أن مدار الإفادة فى الشرطية أن
~~يكون التالى أمرا مغايرا للمقدم فى نفسه مترتبا عليه فى الوجود كما فى ms1476 قوله
~~عز وجل لو يطيعكم فى كثير من الأمر لعنتم فإن العنت أى الوقوع فى المشقة
~~والهلاك أمر مغاير لطاعته صلى الله عليه وسلم لهم مترتب عليها فى الوجود أو
~~يكون فردا كاملا من أفراده ممتازا عن البقية بأمر يخصه كما فى الأجوبة
~~المحذوفة فى مثل قوله تعالى ولو ترى إذ وقفوا على ربهم وقوله تعالى ولو ترى
~~إذ وقفوا على النار وقوله تعالى ولو ترى إذ المجرمون ونظائرها أى لرأيت
~~أمرا هائلا فظيعا أو نحو ذلك وكما فى قوله تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها ما دابة إذا فسر الجواب بالاستئصال فإنه فرد كامل
~~من أفراد مطلق المؤاخذة قد عبر عنه بما لا مزيد عليه فى الدلالة على الشدة
~~والفظاعة فحسن موقعه فى معرض التالى للمؤاخذة المطلقة وأما ما نحن فيه من
~~القضاء فليس بأمر مغاير لتعجيل الشر فى نفسه وهو ظاهر بل هو إما نفسه أو
~~جزئى منه كسائر جزئياته من غير مزية على البقية إذ لم يعتبر فى مفهومه ما
~~ليس فى مفهوم تعجيل الشر من الشدة والهول فلا يكون فى ترتبه عليه وجودا أو
~~عدها مزيد فائدة مصححة لجعله تاليا له فالحق أن المقدم ليس نفس التعجيل
~~المذكور بل هو إرادته المستتبعة للقضاء المذكور وجودا وعدما كما في قوله
~~تعالى لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب أي لو يريد مؤاخذتهم فإن تعجيل
~~العذاب لهم نفس المؤاخذة أو جزئي من جزئياتها غير ممتاز عن البقية فليس في
~~بيان ترتبه عليها وجودا أو عدما مزيد فائدة وإنما الفائدة فى بيان ترتبه
~~على إرادتها حسبما ذكر وأيضا فى ترتب التالى على إرادة المقدم ما ليس فى
~~ترتبه على نفسه من الدلالة على المبالغة وتهويل الأمر والدلالة على أن
~~الأمور منوطة بإرادته تعالى المبنية على الحكم البالغة
# @QB@ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ بنون العظمة الدالة على التشديد فى
~~الوعيد وهو عطف على مقدر تنبىء عنه الشرطية كأنه قيل لكن لا نفعل ذلك لما
~~تقتضيه ms1477 PageV04P125
# الحكمة فنتركهم إمهالا واستدراجا
# @QB@ في طغيانهم @QE@ الذى هو عدم رجاء اللقاء وإنكار البعث والجزاء وما
~~يتفرع على ذلك من أعمالهم السيئة ومقالاتهم الشنيعة
# @QB@ يعمهون @QE@ أى يترددون ويتحيرون ففى وضع الموصول موضع الضمير نوع
~~بيان للطغيان بما فى حيز الصلة وإشعار بعليته للترك والاستدراج
# سورة يونس ( 12 13 ) < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الإنسان الضر @QE@ أى أصابه جنس الضر من مرض وفقر
~~وغيرهما من الشدائد إصابة يسيره
# @QB@ دعانا @QE@ لكشفه وإزالته
# @QB@ لجنبه @QE@ حال من فاعل دعا بشهادة ما عطف عليه من الحالين واللام
~~بمعنى على كما فى قوله تعالى يخرون للأذقان أى دعانا كائنا على جنبه أى
~~مضطجعا
# @QB@ أو قاعدا أو قائما @QE@ أى فى جميع الأحوال مما ذكر وما لم يذكر
~~وتخصيص المعدودات بالذكر لعدم خلو الإنسان عنها عادة أو دعانا فى جميع
~~أحوال مرضه على أنه المراد بالضر خاصة مضطجعا عاجزا عن القعود وقاعدا غير
~~قادر على النهوض وقائما لا يستطيع الحراك
# @QB@ فلما كشفنا عنه ضره @QE@ الذى مسه غب ما دعانا حسبما ينبىء عنه
~~الفاء
# @QB@ مر @QE@ أى مضى واستمر على طريقته التى كان ينتحيها قبل مساس الضر
~~ونسى حالة الجهد والبلاء أو مر عن موقف الضراعة والابتهال ونأى بجانبه
# @QB@ كأن لم يدعنا @QE@ أى كأنه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشأن كما فى
~~قوله % كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % والجملة التشبيهية فى محل النصب
~~على الحالية من فاعل مر أى مر مشبها بمن لم يدعنا
# @QB@ إلى ضر @QE@ أى إلى كشف ضر
# @QB@ مسه @QE@ وهذا وصف للجنس باعتبار حال بعض أفراده ممن هو متصف بهذه
~~الصفات
# @QB@ كذلك @QE@ نصب على المصدرية وذلك إشارة إلى مصدر الفعل الآتى وما
~~فيه من معنى البعد للتفخيم والكاف مقحمة للدلالة على زيادة فخامة المشار
~~إليه إقحاما لا يكاد يترك فى لغة العرب ولا فى غيرها ومن ذلك قولهم مثلك لا
~~يبخل مكان أنت لا تبخل أى مثل ذلك التزيين العجيب
# @QB@ زين للمسرفين @QE@ أى للموصوفين بما ذكر من الصفات الذميمة وإسرافهم
~~لما أن الله تعالى إنما ms1478 أعطاهم القوى والمشاعر ليصرفوها إلى مصارفها
~~ويستعملوها فيما خلقت له من العلوم والأعمال الصالحة فلما صرفوها إلى ما لا
~~ينبغى وهى رأس مالهم فقد أتلفوها وأسرفوا إسرافا ظاهرا والتزيين إما من جهة
~~الله سبحانه على طريقة التخلية والخذلان أو من الشيطان بالوسوسة والتسويل
# @QB@ ما كانوا يعملون @QE@ من الإعراض عن الذكر والدعاء والانهماك فى
~~الشهوات وتعلق الاية الكريمة بما قبلها من حيث إن فى كل منهما إملاء للكفرة
~~على طريقة الاستدراج بعد الإنقاذ من الشر المقدر فى الأولى ومن الضر المقرر
~~فى الأخرى
# < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > @QB@ ولقد أهلكنا القرون @QE@ أى القرون الخالية مثل قوم نوح وعاد
~~وأضرابهم ومن فى قوله تعالى
# @QB@ من قبلكم @QE@ متعلقة بأهلكنا أى أهلكناهم من قبل زمانكم والخطاب
~~لأهل مكة على طريقة الالتفات PageV04P126
# للمبالغة فى تشديد التهديد بعد تأييده بالتوكيد القسمى @QB@ لما ظلموا
~~@QE@ ظرف للإهلاك أى أهلكناهم حين فعلوا الظلم بالتكذيب والتمادى فى الغى
~~والضلال من غير تأخير وقوله تعالى
# @QB@ وجاءتهم رسلهم @QE@ حال من ضمير ظلموا بإضمار قد وقوله تعالى
# @QB@ بالبينات @QE@ متعلق بجاءتهم على أن الباء للتعدية أو بمحذوف وقع
~~حالا من رسلهم دالة على إفراطهم فى الظلم وتناهيهم فى المكابرة أى ظلموا
~~بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالآيات البينة الدالة على صدقهم أو ملتبسين بها
~~حين لا مجال للتكذيب وقد جوز أن يكون قوله تعالى وجاءتهم عطفا على ظلموا
~~فلا محل له من الإعراب عند سيبويه وعند غيره محله الجر لأنه معطوف على ما
~~هو مجرور بإضافة الظرف إليه وليس الظلم منحصرا فى التكذيب حتى يحتاج إلى
~~الاعتذار بأن الترتيب الذكرى لا يجب كونه على وفق الترتيب الوقوعى كما فى
~~قوله تعالى ورفع أبويه على العرش وخروا له الخ بل هو محمول على سائر أنواع
~~الظلم والتكذيب مستفاد من قوله تعالى
# @QB@ وما كانوا ليؤمنوا @QE@ على أبلغ وجه وآكده فإن اللام لتأكيد النفى
~~أى وما صح وما استقام لهم أن يؤمنوا لفساد استعدادهم وخذلان الله تعالى
~~إياهم لعلمه بأن الألطاف لا تنجع فيهم والجملة على الأول عطف ms1479 على ظلموا
~~لأنه إخبار بإحداث التكذيب وهذا بالإصرار عليه وعلى الثانى عطف على ما عطف
~~عليه وقيل اعتراض بين الفعل وما يجرى مجرى مصدره التشبيهى أعنى قوله تعالى
# @QB@ كذلك @QE@ فإن الجزاء المشار إليه عبارة عن مصدره أى مثل ذلك الجزاء
~~الفظيع أي الإهلاك الشديد الذى هو الاستئصال بالمرة
# @QB@ نجزي القوم المجرمين @QE@ أى كل طائفة مجرمة وفيه وعيد شديد وتهديد
~~أكيد لأهل مكة لاشتراكهم لأولئك المهلكين فى الجرائم والجرائر التى هي
~~تكذيب الرسول والإصرار عليه وتقرير لمضمون ما سبق من قوله تعالى ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير وقرىء بالياء على الالتفات إلى الغيبة
~~وقد جوز أن يكون المراد بالقوم المجرمين أهل مكة على طريقة وضع الظاهر موضع
~~ضمير الخطاب إيذانا بأنهم أعلام فى الإجرام ويأباه كل الإباء قوله عز وجل
# سورة يونس ( 14 ) < <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم @QE@ فإنه صريح فى أنه
~~ابتداء تعرض لأمورهم وأن ما بين فيه إنما هو مبادى أحوالهم لاختبار كيفيات
~~أعمالهم على وجه يشعر باستمالتهم نحو الإيمان والطاعة فمحال أن يكون ذلك
~~إثر بيان منتهى أمرهم وخطابهم ببت القول بإهلاكهم لكمال إجرامهم والمعنى ثم
~~استخلفناكم فى الأرض من بعد إهلاك أولئك القرون التى تسمعون أخبارها
~~وتشاهدون آثارها استخلاف من يختبر
# @QB@ لننظر @QE@ أى لنعامل معاملة من ينظر
# @QB@ كيف تعملون @QE@ فهى استعارة تمثيلية وكيف منصوب على المصدرية
~~بتعملون لا بننظر فإن ما فيه من معنى الاستفهام مانع من تقدم عامله عليه أى
~~أى عمل أو على الحالية أى على أى حال تعملون الأعمال اللائقة بالاستخلاف من
~~أوصاف الحسن كقوله عز وعلا ليبلوكم أيكم أحسن عملا ففيه إشعار بأن المراد
~~بالذات والمقصود الأصلى من الاستخلاف إنما هو ظهور الكيفيات الحسنة للأعمال
~~الصالحة وأما الأعمال السيئة فبمعزل من أن تصدر عنهم لا سيما بعد ما سمعوا
~~أخبار القرون المهلكة وشاهدوا آثار بعضها فضلا عن أن ينظم ظهورها فى سلك
~~العلة الغائبة PageV04P127
# للاستخلاف وقيل منصوب على أنه مفعول به أى أى عمل ms1480 تعملون أخيرا أم شرا
~~فنعاملكم بحسبه فلا يكون في كلمة كيف حينئذ دلالة على أن المعتبر فى الجزاء
~~جهات الأعمال وكيفياتها لا ذواتها كما هو رأى القائل بل تكون حينئذ مستعارة
~~لمعنى أى شىء
# سورة يونس ( 15 ) < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم @QE@ التفات من خطابهم إلى الغيبة إعراضا عنهم
~~وتوجيها لخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعديد جناياتهم المضادة
~~لما أريد منهم بالاستخلاف من تكذيب الرسول والكفر بالآيات البينات وغير ذلك
~~كدأب من قبلهم من القرون المهلكة وصيغة المضارع للدلالة على تجدد جوابهم
~~الآتى حسب تجدد التلاوة
# @QB@ آياتنا @QE@ الدالة على حقية التوحيد وبطلان الشرك والإضافة لتشريف
~~المضاف والترغيب فى الإيمان به والترهيب عن تكذيبه
# @QB@ بينات @QE@ حال كونها واضحات الدلالة على ذلك وإيراد فعل التلاوة
~~مبنيا للمفعول مسندا إلى الآيات دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ببنائه
~~للفاعل للإشعار بعدم الحاجة لتعين التالى وللإيذان بأن كلامهم فى نفس
~~المتلو دون التالى
# @QB@ قال الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ وضع الموصول موضع الضمير إشعارا
~~بعلية ما فى حيز الصلة للعظيمة المحكية عنهم وأنهم إنما اجترءوا عليها لعدم
~~خوفهم من عقابه تعالى يوم اللقاء لإنكارهم له ولما هو من مباديه من البعث
~~وذما لهم بذلك أى قالوا لمن يتلوها عليهم وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما لم يذكر إيذانا بتعينه
# @QB@ ائت بقرآن غير هذا @QE@ أشاروا بهذا إلى القرآن المشتمل على تلك
~~الآيات لا إلى نفسها فقط قصدا إلى إخراج الكل من البين أى ائت بكتاب آخر
~~نقرؤه ليس فيه ما نستبعده من البعث والحساب والجزاء وما نكرهه من ذم آلهتنا
~~ومعايبها والوعيد على عبادتها
# @QB@ أو بدله @QE@ بتغيير ترتيبه بأن تجعل مكان الآية المشتملة على ذلك
~~آية أخرى خالية عنها وإنما قالوه كيدا وطمعا فى المساعدة ليتوسلوا به إلى
~~الإلزام والاستهزاء به
# @QB@ قل @QE@ لهم
# @QB@ ما يكون لي @QE@ أى ما يصح وما يستقيم لى ولا يمكننى أصلا
# @QB@ أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ أى من قبل نفسى وهو مصدر استعمل ms1481 ظرفا
~~وقرىء بفتح التاء وقصر الجواب ببيان امتناع ما اقترحوه على اقتراحهم الثانى
~~للإيذان بأن استحالة ما اقترحوه أو لا من الظهور بحيث لا حاجة إلى بيانها
~~وأن التصدى لذلك مع كونه ضائعا ربما يعد من قبيل المجاراة مع السفهاء إذا
~~لا يصدر مثل ذلك الاقتراح عن العقلاء ولأن ما يدل على استحالة الثانى يدل
~~على استحالة الأول بالطريق الأولى
# @QB@ إن أتبع @QE@ أى ما أتبع فى شىء مما آتى وأذر
# @QB@ إلا ما يوحى إلي @QE@ من غير تغيير له فى شىء أصلا على معنى قصر
~~حاله صلى الله عليه وسلم على اتباع ما يوحى إليه لا قصر اتباعه على ما يوحى
~~إليه كما هو المتباد من ظاهر العبارة كأنه قيل ما أفعل إلا اتباع ما يوحى
~~إلى وقد مر تحقيق المقام فى سورة الأنعام وهو تعليل لصدر الكلام فإن من
~~شأنه اتباع الوحى على ما هو عليه لا يستبد بشىء دونه قطعا وفيه جواب للنقض
~~بنسخ بعض الآيات ببعض ورد لما عرضوا به صلى الله عليه وسلم PageV04P128
# بهذا السوال من أن القرآن كلامه صلى الله عليه وسلم ولذلك قيد التبديل فى
~~الجواب بقوله من تلقاء نفسى وسماه عصيانا عظيما مستتبعا لعذاب عظيم بقوله
~~تعالى
# @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ فإنه تعليل لمضمون ما قبله
~~من امتناع التبديل واقتصار أمره صلى الله عليه وسلم على اتباع الوحى أى
~~أخاف إن عصيته تعالى بتعاطى ما ليس لى من التبديل من تلقاء نفسى والإعراض
~~عن اتباع الوحى عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة أو يوم اللقاء الذى لا يرجونه
~~وفيه إشعار بأنهم استوجبوه بهذا الاقتراح والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم لتهويل أمر العصيان وإظهار كمال
~~نزاهته صلى الله عليه وسلم عنه وإيراد اليوم بالتنوين التفخيمي ووصفه
~~بالعظم لتهويل ما فيه من العذاب وتفظيعه ولا مساغ لحمل مقترحهم على التبديل
~~والإتيان بقرآن آخر من جهة الوحى بتفسير قوله تعالى ما يكون لى أن أبدله من
~~تلقاء ms1482 نفسى بأنه لا يتسهل لى أن أبدله بالاستدعاء من جهة الوحى ما أتبع إلا
~~ما يوحى إلي من غير صنع ما من الاستدعاء وغيره من قبلى لأنه يرده التعليل
~~المذكور لا لأن المقترح حينئذ ليس فيه معصية أصلا كما توهم فإن استدعاء
~~تبديل الآيات النازلة حسبما تقتضيه الحكمة التشعريعية بعضها ببعض لا سيما
~~بموجب اقتراح الكفرة مما لا ريب فى كونه معصية بل لأنه ليس فيه معصية
~~الافتراء مع أنها المقصودة بما ذكر في التعليل ألا يرى إلى ما بعده من
~~الآيتين الكريمتين فإنه صريح فى أن مقترحهم الإتيان بغير القرآن وتبديله
~~بطريق الافتراء وأن زعمهم فى الأصل أيضا كذلك وقوله عز وجل
# سورة يونس ( 16 ) < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > > @QB@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم @QE@ تحقيق لحقية القرآن وكونه
~~من عند الله تعالى إثر بيان بطلان ما اقترحوا الإتيان به واستحالته عبارة
~~ودلالة وإنما صدر بالأمر المستقل مع كونه داخلا تحت الأمر السابق إظهارا
~~لكمال الإعتناء بشأنه وإيذانا باستقلاله مفهوما وأسلوبا فإنه برهان دال على
~~كونه بأمر الله تعالى ومشيئته كما سيأتى وما سبق مجرد أخبار باستحالة ما
~~اقترحوه ومفعول شاء محذوف ينبىء عنه الجزاءلا غير ذلك كما قيل فإن مفعلول
~~المشيئة إنما يحذف إذا وقعتشرطا وكان مفعولها مضمون الجزاء ولم يكن في
~~تعلقها به غرابة كما فى قوله % ولو شئت أن أبكى دما لبكيته % حيث لم يحذف
~~لفقدان الشرط الأخير ولأن المستلزم للجزاء أعنى عدم تلاوته صلى الله عليه
~~وسلم للقرآن عليهم إنما هو مشيئته تعالى له لا مشيئته لغير القرآن والمعنى
~~أن الأمر كله منوط بمشيئته تعالى وليس لى منه شىء قط ولو شاء عدم تلاوتى له
~~عليكم لا بأن شاء عدم تلاوتى له من تلقاء نفسى بل بأن لم لنزله على ولم
~~يأمرنى بتلاوته كما ينبىء عنه إيثار التلاوة على القراءة ما تلوته عليكم
# @QB@ ولا أدراكم به @QE@ أى ولا أعلمكم به بواسطتى والتالى وهو عدم
~~التلاوة والإدراء منتف فينتفى المقدم أعنى مشيئة عدم التلاوة ms1483 ولا يخفى أنها
~~مستلزمة لعدم مشيئة التلاوة قطعا فانتفاؤها مستلزم لانتفائه حتما وانتفاء
~~عدم مشيئة التلاوة إنما يكون بتحقق مشيئة التلاوة فثبت أن تلاوته صلى الله
~~عليه وسلم للقرآن بمشيئته تعالى وأمره وإنما قيدنا الإدراء بكونه
~~PageV04P129 بواسطته صلى الله عليه وسلم لأن عدم الإعلام مطلقا ليس من
~~لوازم الشرط الذى هو مشيئة عدم تلاوته صلى الله عليه وسلم فلا يجوز نظمه فى
~~سلك الجزاء وفى إسناد عدم الإدراء إليه تعالى المنبىء عن استناد الإدراء
~~إليه تعالى إيذان بأن لا دخل له صلى الله عليه وسلم فى ذلك حسبما يقتضيه
~~المقام وقرىء ولا أدرأتكم ولا أدرأكم بالهمزة فيهما على لغة من يقول أعطأت
~~وأرضأت فى أعطيت وأرضيت أو على أنه من الدرء بمعنى الدفع أى ولا جعلتكم
~~بتلاوته عليكم خصماء تدرءوننى بالجدال وقرىء ولا أنذرتكم به وقرىء لأدراكم
~~بلام الجواب أى لو شاء الله ما تلوته عليكم أنا ولأعلمكم به على لسان غيرى
~~على معنى إنه الحق الذى لا محيص عنه لو لم أرسل به أنا لأرسل به غيرى البتة
~~أو على معنى أنه تعالى يمن على من يشاء فخصنى بهذه الكرامة
# @QB@ فقد لبثت فيكم عمرا @QE@ تعليل للملازمة المستلزمة لكون تلاوته
~~بمشيئة الله تعالى وأمره حسبما بين آنفا لكن لا بطريق الاستدلال عليها بعدم
~~تلاوته صلى الله عليه وسلم فيما سبق بسبب مشيئته تعالى إياه بل بطريق
~~الاستشهاد عليها بما شاهدوا منه صلى الله عليه وسلم فى تلك المدة الطويلة
~~من الأمور الدالة على استحالة كون التلاوة من جهته صلى الله عليه وسلم بلا
~~وحى وعمرا نصب على التشبيه بظرف الزمان والمعنى قد أقمت فيما بينكم دهرا
~~مديدا مقدار أربعين سنة تحفظون تفاصيل أحوالى طرا وتحيطون بما لدى خبرا
# @QB@ من قبله @QE@ أى من قبل نزول القرآن لا أتعاطى شيئا مما يتعلق به لا
~~من حيث نظمه المعجز ولا من حيث معناه الكاشف عن أسرار الحقائق وأحكام
~~الشرائع
# @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أى ألا تلاحظون ذلك فلا تعقلون امتناع صدوره عن
~~مثلى ووجوب كونه ms1484 منزلا من عند الله العزيز الحكيم فإنه غير خاف على من له
~~عقل سليم والحق الذى لا محيد عنه أن من له أدنى مسكة من العقل إذا تأمل في
~~أمره صلى الله عليه وسلم وأنه نشأ فيما بينهم هذا الدهر الطويل من غير
~~مصاحبة العلماء فى شأن من الشئون ولا مراجعة إليهم فى فن من الفنون ولا
~~مخالطة البلغاء فى المفاوضة والحوار ولا خوض معهم فى إنشاء الخطب والأشعار
~~ثم أتى بكتاب بهرت فصاحته كل فصيح قائق وبذت بلاغته كل بليغ رائق وعلا نظمه
~~كل منثور ومنظوم وحوى فحواه بدائع أصناف العلوم كاشف عن أسرار الغيب من
~~وراء أستار الكمون ناطق بأخبار ما قد كان وما سيكون مصدق لما بين يديه من
~~الكتب المنزلة مهيمن عليها فى أحكامها المجملة والمفصلة لا يبقى عنده شائب
~~اشتباه فى أنه وحى منزل من عند الله هذا هو الذى اتفقت عليه كلمة الجمهور
~~ولكن الأنسب ببناء الجواب فيما سلف على مجرد امتناع صدور التغيير والتبديل
~~عنه صلى الله عليه وسلم لكونه معصية موجبة للعذاب العظيم واقتصار حاله صلى
~~الله عليه وسلم على اتباع الوحى وامتناع الاستبداد بالرأى من غير تعرض هناك
~~ولا ههنا لكون القرآن فى نفسه أمرا خارجا عن طوق البشر ولا لكونه صلى الله
~~عليه وسلم غير قادر على الإتيان بمثله أن يستشهد ههنا على المطلب بملا
~~يلائم ذلك من أحواله المستمرة فى تلك الكدة المتطاولة من كمال نزاهته صلى
~~الله عليه وسلم عما يوهم شائبة صدور الكذب والافتراء عنه فى حق أحد كائنا
~~من كان كما ينبىء عنه تعقيبه بتظليم المفترى على الله تعالى والمعنى قد
~~لبثت فيما بين ظهرانيكم قبل الوحى لا أتعرض لأحد قط بتحكم ولا جدال ولا
~~أحوم حول مقال فيه شائبة شبهة فضلا عما فيه كذب أو افتراء ألا تلاحظون فلا
~~تعقلون أن من هذا شأنه المطرد فى هذا العهد البعيد مستحيل أن يفترى على
~~الله عز وجل ويتحكم على كافة الخلق بالأوامر والنواهى الموجبة لسلب الأموال ms1485
~~وسفك الدماء ونحو ذلك وأن ما أتى به وحى PageV04P130
# مبين تنزيل من رب العالمين وقوله عز وجل
# < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ استفهام إنكارى معناه
~~الجحد أي لا أحد أظلم منه على معنى أنه أظلم من كل ظالم وإن كان سبك
~~التركيب مفيدا لإنكار أن يكون أحد أظلم منه من غير تعرض لإنكار المساواة
~~ونفيها فإنه إذا قيل من أفضل من فلان أولا أعلم منه يفهم منه حتما أنه أفضل
~~من كل فاضل وأعلم من كل عالم وزيادة قوله تعالى كذبا مع أن الافتراء لا
~~يكون إلا كذاك للإيذان بأن ما أضافوه إليه ضمنا وحملوه صلى الله عليه وسلم
~~عليه صريحا مع كونه افتراء على الله تعالى كذب فى نفسه فرب افتراء يكون
~~كذبه فى الإسناد فقط كما إذا أسند ذنب زيد إلى عمرو وهذا للمبالغة منه صلى
~~الله عليه وسلم فى التفادى عما ذكر من الافتراء على الله سبحانه
# @QB@ أو كذب بآياته @QE@ فكفر بها وهذا تظليم للمشركين بتكذيبهم للقرآن
~~وحملهم على أنه من جهته صلى الله عليه وسلم والفاء لترتيب الكلام على ما
~~سبق من بيان كون القرآن بمشيئته تعالى وأمره فلا مجال لحمل الافتراء على
~~الافتراء باتخاذ الولد والشريك أى وإذا كان الأمر كذلك فمن افترى عليه
~~تعالى بأن يختلق كلاما فيقول هذا من عند الله أو يبدل بعض آياته تعالى ببعض
~~كما تجوزون ذلك فى شأنى وكذلك من كذب بآياته تعالى كما تفعلونه أظلم من كل
~~ظالم
# @QB@ أنه @QE@ الضمير للشأن وقع اسما لإن والخبر ما يعقبه من الجملة
~~ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفائدة تصديرها به الإيذان
~~بفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره فى الذهن فإن الضمير لا يفهم منه
~~من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند
~~وروده عليه فضل تمكن فكأنه قيل إن الشأن هذا أى
# @QB@ لا يفلح المجرمون @QE@ أى لا ينجون من محذور ولا يظفرون ms1486 بمطلوب
~~والمراد جنس المجرمين فيندرج فيه المفترى والمكذب إندراجا أوليا
# < <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله @QE@ حكاية لجناية أخرى لهم نشأت عنها
~~جنايتهم الأولى معطوفة على قوله تعالى وإذا تتلى عليهم الآية عطف قصة على
~~قصة ومن دون متعلق بيعبدون ومحله النصب على الحالية من فاعله أى متجاوزين
~~الله سبحانه لا بمعنى ترك عبادته بالكلية بل بمعنى عدم الاكتفاء بها وجعلها
~~قرينا لعبادة الأصنام كما يفصح عنه سياق النطم الكريم @QB@ ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم @QE@ أي ما ليس من شأنه الضر والنفع من الأصنام التى هى جمادات وما
~~موصولة أو موصوفة وتقديم نفى الضرر لأن أدنى أحكام العبادة دفع الضرر الذى
~~هو أول المنافع والعبادة أمر حادث مسبوق بالعدم الذى هو مظنة الضرر فحيث لم
~~تقدر الأصنام على الضرر لم يوجد لإحداث العبادة سبب وقيل لا يضرهم إن تركوا
~~عبادتها ولا ينفعهم إن عبدوها كان أهل الطائف يعبدون اللات وأهل مكة عزى
~~ومناة وهبل وأسافا ونائلة
# @QB@ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ عن النضر بن الحرث إذا كان يوم
~~القيامة يشفع لى اللات قيل إنهم كانوا يعتقدون أن المتولى لكل إقليم روح
~~معين من أرواح الأفلاك PageV04P131
# فعينوا لذلك الروح صنما معينا من الأصنام واشتغلوا بعبادته ومقصودهم ذلك
~~الروح ثم اعتقدوا أن ذلك الروح يكون عند الإله الأعظم مشتغلا بعبوديته وقيل
~~إنهم كانوا يعبدون الكواكب فوضعوا لها أصناما معينة واشتغلوا بعبادتها قصدا
~~إلى عبادة الكواكب وقيل إنهم وضعوا طلسمات معينة على تلك الأصنام ثم تقربوا
~~إليها وقيل إنهم وضعوا هذه الأصنام على صور أنبيائهم وأكابرهم وزعموا أنهم
~~متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك الأكابر يشفعون لهم عند الله
~~تعالى
# @QB@ قل @QE@ تبكيتا لهم
# @QB@ أتنبئون الله بما لا يعلم @QE@ أى أتخبرونه بما لا وجود له أصلا وهو
~~كون الأصنام شفعاءهم عند الله تعالى إذ لولاه لعلمه علام الغيوب وفيه تقريع
~~لهم وتهكم بهم وبما يدعونه من المحال الذى لا يكاد يدخل تحت الصحة والإمكان
~~وقرىء أتنبيون بالتخفيف وقوله تعالى
# @QB@ في ms1487 السماوات ولا في الأرض @QE@ حال من العائد المحذوف فى يعلم مؤكدة
~~للنفى لأن ما لا يوجد فيهما فهو منتف عادة
# @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ عن إشراكهم المستلزم لتلك المقالة
~~الباطلة أو عن شركائهم الذين يعتقدونهم شفعاءهم عند الله تعالى وقرىء
~~تشركون بتاء الخطاب على أنه من جملة القول المأمور به وعلى الأول هو اعتراض
~~تذييلى من جهته سبحانه وتعالى
# سورة يونس ( 19 ) < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > > @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة @QE@ بيان لأن التوحيد والإسلام
~~ملة قديمة أجمعت عليها الناس قاطبة فطرة وتشريعا وأن الشرك وفروعه جهالات
~~ابتدعها الغواة خلافا للجمهور وشقا لعصا الجماعة وأما حمل اتخاذهم على
~~الاتفاق على الضلال عند الفترة واختلافهم على ما كان منهم من الاتباع
~~والإصرار فمما لا احتمال له أى وما كان الناس كافة من أول الأمر إلا متفقين
~~على الحق والتوحيد من غير اختلاف وذلك من عهد آدم عليه الصلاة والسلام إلى
~~أن قتل قابيل هابيل وقيل إلى زمن إدريس عليه السلام وقيل إلى زمن نوح عليه
~~السلام وقيل من حين الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا إلى أن ظهر
~~فيما بينهم الكفر وقيل من لدن إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى أن أظهر
~~عمرو بن لحى عبادة الأصنام فالمراد بالناس العرب خاصة وهو الأنسب بإيراد
~~الآية الكريمة إثر حكاية ما حكى عنهم من الهنات وتنزيه ساحة الكبرياء عن
~~ذلك
# @QB@ فاختلفوا @QE@ بأن كفر بعضهم وثبت آخرون على ما هم عليه فخالف كل من
~~الفريقين الآخر لا أن كلا منهما أحدث ملة على حدة من ملل الكفر مخالفة لملة
~~الآخر فإن الكلام ليس فى ذلك الاختلاف إذ كل منهما مبطل حينئذ فلا يتصور أن
~~يقضى بينهما بإبقاء المحق وإهلاك المبطل والفاء التعقيبية لا تنافى امتداد
~~زمان الاتفاق إذ المراد بيان وقوع الاختلاف عقيب انصرام مدة الاتفاق لا
~~عقيب حدوث الاتفاق
# @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ بتأخير القضاء بينهم أو بتأخير العذاب
~~الفاصل بينهم إلى يوم القيامة فإنه يوم الفصل
# @QB@ لقضي بينهم ms1488 @QE@ عاجلا
# @QB@ فيما فيه يختلفون @QE@ بتمييز الحق من الباطل بإبقاء المحق وإهلاك
~~المبطل وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية وللدلالة على الاستمرار
~~PageV04P132
# سورة يونس ( 20 21 )
# < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ حكاية لجناية أخرى لهم معطوفة على قوله تعالى
~~ويعبدون وصيغة المضارع لاستحضار صورة مقالتهم الشنعاء والدلالة على
~~الاستمرار والقائلون أهل مكة
# @QB@ لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ أرادوا آية من الايات التى اقترحوها
~~كأنهم لفرط العتو والفساد ونهاية التمادى فى المكابرة والعناد لم يعدوا
~~البينات النازلة عليه صلى الله عليه وسلم من جنس الآيات واقترحوا غيرها مع
~~أنه قد أنزل عليه من الآيات الباهرة والمعجزات المتكاثرة ما يضطرهم إلى
~~الانقياد والقبول لو كانوا من أرباب العقول
# @QB@ فقل @QE@ لهم فى الجواب
# @QB@ إنما الغيب لله @QE@ اللام للاختصاص العلمى دون التكوينى فإن الغيب
~~والشهادة فى ذلك الاختصاص سيان والمعنى أن ما اقترحتموه وزعمتم أنه من
~~لوازم النبوة وعلقتم إيمانكم بنزوله من الغيوب المختصة بالله تعالى لا وقوف
~~لى عليه
# @QB@ فانتظروا @QE@ نزوله
# @QB@ إني معكم من المنتظرين @QE@ أى لما يفعل الله بكم لاجترائكم على مثل
~~هذه العظيمة من جحود الآيات واقتراح غيرها وجعل الغيب عبارة عن الصارف عن
~~إنزال الآيات المقترحة يأباه ترتيب الأمر بالانتظار على اختصاص الغيب به
~~تعالى
# < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة @QE@ صحة وسعة
# @QB@ من بعد ضراء مستهم @QE@ أى خالطتهم حتى أحسوا بسوء أثرها فيهم
~~وإسناد المساس إلى الضراء بعد إسناد الإذاقة إلى ضمير الجلالة من الآداب
~~القرآنية كما فى قوله تعالى وإذا مرضت فهو يشفين ونظائره قيل سلط الله
~~تعالى على أهل مكة القحط سبع سنين حتى كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فطفقوا
~~يطعنون فى آياته تعالى ويعادون رسوله صلى الله عليه وسلم ويكيدونه وذلك
~~قوله تعالى
# @QB@ إذا لهم مكر في آياتنا @QE@ أى بالطعن فيها وعدم الاعتداد بها
~~والاحتيال فى دفعها وإذا الأولى شرطية والثانية جوابها كأنه قيل فاجؤوا وقع
~~المكر منهم وتنكير مكر للتفخيم وفى متعلقة بالاستقرار الذى يتعلق به اللام
# @QB@ قل الله أسرع مكرا @QE@ أى ms1489 أعجل عقوبة أى عذابه أسرع وصولا إليكم
~~مما يأتى منكم فى دفع الحق وتسمية العقوبة بالمكر لوقوعها فى مقابلة مكرهم
~~وجودا أو ذكرا
# @QB@ إن رسلنا @QE@ الذين يحفظون أعمالكم والإضافة للتشريف
# @QB@ يكتبون ما تمكرون @QE@ أى مكركم أو ما تمكرونه وهو تحقيق للانتقام
~~منهم وتنبيه على أن ما دبروا فى إخفائه غير خاف على الحفظة فضلا عن العليم
~~الخبير وصيغة الاستقبال في الفعلين للدلالة على الاستمرار التجددى والجملة
~~تعليل من جهته تعالى لأسرعية مكره سبحانه غير داخل فى الكلام الملقن كقوله
~~تعالى ولو جئنا بمثله مددا فإن كتابة الرسل لما يمكرون من مبادىء بطلان
~~مكرهم وتخلف أثره عنه بالكلية وفيه من المبالغة ما لا يوصف وتلوين الخطاب
~~بصرفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم للتشديد فى التوبيخ وقرىء على
~~لفظ الغيبة فيكون حينئذ تعليلا لما ذكر أو للأمر PageV04P133
# سورة يونس ( 22 )
# < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يسيركم @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان جناية أخرى لهم
~~مبنية على ما مر أنفا من اختلاف حالهم حسب اختلاف ما يعتريهم من السراء
~~والضراء أى يمكنكم من السير تمكينا مستمرا عند الملابسة به وقبلها
# @QB@ في البر @QE@ مشاة وركبانا وقرىء ينشركم من النشر ومنه قوله عز وجل
~~بشر تنتشرون
# @QB@ والبحر حتى إذا كنتم في الفلك @QE@ أى السفن فإنه جمع فلك على زنة
~~أسد جمع أسد لا على وزن قفل وغاية التسيير ليست ابتداء ركوبهم فيها بل
~~مضمون الشرطية بتمامه كما ينبىء عنه إيثار الكون المؤذن بالدوام على الركوب
~~المشعر بالحدوث
# @QB@ وجرين @QE@ أى السفن
# @QB@ بهم @QE@ بالذين فيها والالتفات إلى الغيبة للإيذان بما لهم من سوء
~~الحال الموجب للإعراض عنهم كأنه يذكر لغيرهم مساوى أحوالهم ليعجبهم منها
~~ويستدعى منه الإنكار والتقبيح وقيل ليس فيه التفات بل معنى قوله تعالى حتى
~~إذا كنتم فى الفلك إذا كان بعضكم فيها إذ الخطاب للكل ومنهم المسيرون فى
~~البر فالضمير الغائب عائد إلى ذلك المضاف المقدر كما فى قوله تعالى أو
~~كظلمات فى بحر لجى يغشاه أى أو كذى ظلمات ms1490 يغشاه موج
# @QB@ بريح طيبة @QE@ لينة الهبوب موافقة لمقصدهم
# @QB@ وفرحوا بها @QE@ بتلك الريح لطيبها وموافقتها
# @QB@ جاءتها @QE@ جواب إذا والضمير المنصوب للريح الطيبة أى تلقتها
~~واستولت عليها من طرف مخالف لها فإن الهبوب على وفقها لا يسمى مجيئا لريح
~~أخرى عادة بل هو اشتداد للريح الأولى وقيل للفلك والأول أظهر لاستلزامه
~~للثانى من غير عكس لأن الهبوب على طريقة الريح اللينة يعد مجيئا بالنسبة
~~إلى الفلك دون الريح اللينة مع أنه لا يستتبع تلاطم الأمواج الموجب لمجيئها
~~من كل مكان ولأن التهويل فى بيان استيلائها على ما فرحوا به وعلقوا به حبال
~~رجائهم أكثر
# @QB@ ريح عاصف @QE@ أى ذات عصف وقيل العصوف مختص بالريح فلا حاجة إلى
~~الفارق وقيل الريح قد يذكر
# @QB@ وجاءهم الموج @QE@ فى الفلك
# @QB@ من كل مكان @QE@ أى من أمكنة مجىء الموج عادة ولا بعد فى مجيئه من
~~جميع الجوانب أيضا إذ لا يجب أن يكون مجيئه من جهة هبوب الريح فقط بل قد
~~يكون من غيرها بحسب أسباب تتفق له
# @QB@ وظنوا أنهم أحيط بهم @QE@ أى هلكوا فإن ذلك مثل فى الهلاك أصله
~~إحاطة العدو بالحى أو سدت عليهم مسالك الخلاص
# @QB@ دعوا الله @QE@ بدل من ظنوا بدل اشتمال لما بينهما من الملابسة
~~والتلازم أو استئناف مبنى على سؤال ينساق إليه الأذهان كأنه قيل فماذا
~~صنعوا فقيل دعوا الله
# @QB@ مخلصين له الدين @QE@ من غير أن يشركوا به شيئا من آلهتهم لا مخصصين
~~للدعاء به تعالى فقط بل للعبادة أيضا فإنهم بمجرد تخصيص الدعاء به تعالى لا
~~يكونون مخلصين له الدين
# @QB@ لئن أنجيتنا @QE@ اللام موطئة للقسم على إرادة القول أى قائلين
~~والله لئن أنجيتنا
# @QB@ من هذه @QE@ الورطة
# @QB@ لنكونن @QE@ البتة بعد ذلك أبدا
# @QB@ من الشاكرين @QE@ لنعمك التى من جملتها هذه النعمة المسئولة وقيل
~~الجملة مفعول دعوا لأن الدعاء من قبيل القول والأول هو PageV04P134
# الأولى لاستدعاء الثانى لاقتصار دعائهم على ذلك فقط وفى قوله لنكونن من
~~الشاكرين من المبالغة فى الدلالة على كونهم ثابتين فى الشكر مثابرين عليه
~~منتظمين في سلك المنعوتين بالشكر الراسخين فيه ms1491 ما ليس فى أن يقال لنشكرن
# سورة يونس ( 23 ) < <
# | يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > > @QB@ فلما أنجاهم @QE@ مما غشيهم من الكربة والفاء للدلالة على سرعة
~~الإجابة
# @QB@ إذا هم يبغون في الأرض @QE@ أى فاجئوا الفساد فيها وسارعوا إليه
~~متراقين فى ذلك متجاوزين عما كانوا عليه من حدود العيث من قولهم بغى الجرح
~~إذا ترامى فى الفساد وزيادة فى الأرض للدلالة على شمول بغيهم لأقطارها
~~وصيغة المضارع للدلالة على التجدد والاستمرار وقوله تعالى
# @QB@ بغير الحق @QE@ تأكير لما يفيده البغى أو معناه أنه بغير الحق عندهم
~~أيضا بأن يكون ذلك ظلما ظاهرا لا يخفى قبحه على أحد كما في قوله تعالى
~~ويقتلون النبيين بغير الحق وأما ما قيل من أنه للاحتراز عن البغى بحق
~~كتخريب الغزاة ديار الكفرة وقطع أشجارهم وإحراق زرعهم فلا يساعده النظم
~~الكريم لابتنائه على كون البغى بمعنى إفساد صورة الشيء وإبطال منفعته دون
~~ما ذكر من المعنى اللائق بحال المفسدين
# @QB@ يا أيها الناس @QE@ توجيه للخطاب إلى أولئك الباغين للتشديد فى
~~التهديد والمبالغة فى الوعيد
# @QB@ إنما بغيكم @QE@ الذى تتعاطونه وهو مبتدأ وقوله تعالى
# @QB@ على أنفسكم @QE@ خبره أى عليكم فى الحقيقة لا على الذين تبغون عليهم
~~وإن ظن كذلك وقوله تعالى
# @QB@ متاع الحياة الدنيا @QE@ بيان لكون ما فيه من المنفعة العاجلة شيئا
~~غير معتد به سريع الزوال دائم الوبال وهو نصب على أنه مصدر مؤكد لفعل مقدر
~~بطريق الاستئناف أى تتمتعون متاع الحياة الدنيا وقيل على أنه مصدر وقع موقع
~~الحال أى متمتعين بالحياة الدنيا والعامل هو الاستقرار الذى فى الخبر لا
~~نفس البغى لأنه يؤدى إلى الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر ولا يخبر عن
~~الموصول إلا بعد تمام صلته وأنت خبير بأنه ليس فى تقييد كون بغيهم على
~~أنفسهم بحال تمتعهم بالحياة الدنيا معنى يعتد به وقيل على أنه ظرف زمان نحو
~~مقدم الحاج أى زمن متاع الحياة الدنيا وفيه ما مر بعينه وقيل على أنه مفعول
~~لفعل دل عليه المصدر أى تبغون متاع الحياة الدنيا ولا يخفى أنه لا يدل ms1492 على
~~البغى بمعنى الطلب وجعل المصدر أيضا بمعناه مما يخل بجزالة النظم الكريم
~~لأن الاستئناف لبيان سوء عاقبة ما حكى عنهم من البغى المفسر بالإفساد
~~المفرط اللائق بحالهم فأى مناسبة بينه وبين البغى بمعنى الطلب وجعل الأول
~~أيضا بمعناه مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عنه وقيل على أنه مفعول له أى لأجل
~~متاع الحياة الدنيا والعامل ما ذكر من الاستقرار وفيه أن المعلل بما ذكر
~~نفس البغى لا كونه على أنفسهم وقيل أنفسهم وقيل العامل فيه فعل مدلول عليه
~~بالمصدر أى تبغون لأجل متاع الحياة الدنيا على أن الجملة مستأنفة وقيل على
~~أنه مفعول صريح للمصدر وعلى أنفسكم ظرف لغو متعلق به والمراد بالأنفس الجنس
~~والخبر محذوف لطول الكلام والتقدير إنما بغيكم على أبناء جنسكم متاع الحياة
~~الدنيا محذورا أو ظاهر الفساد أو نحو ذلك وفيه ما مر من ابتنائه على ما لا
~~يليق بالمقام PageV04P135 من كون البغى بمعنى الطلب نعم لو جعل نصبه على
~~العلة أى إنما بغيكم على أبناء جنسكم لأجل متاع الحياة الدنيا محذور كما
~~اختاره بعضهم لكان له وجه فى الجملة لكن الحق الذى تقتضيه جزالة التنزيل
~~إنما هو الأول وقرىء متاع بالرفع على أنه الخبر والظرف صلة للمصدر أو خبر
~~ثان أو خبر لمبتدأ محذوف أى هو متاع الخ كما فى قوله تعالى إلا ساعة من
~~نهار بلاغ أى هذا بلاغ فالمراد بأنفسهم على الوجه الأول أبناء جنسهم وإنما
~~عبر عنهم بذلك هزا لشفقتهم عليهم وحثا لهم على ترك إيثار التمتع المذكور
~~على حقوقهم ولا مجال للحمل على الحقيقة لأن كون بغيهم وبالا عليهم ليس
~~بثابت عندهم حسبما يقتضيه ما حكى عنهم ولم يخبر به بعد حتى يجعل من تتمة
~~الكلام ويجعل كونه متاعا مقصود الإفادة على أن عنوان كونه وبالا عليهم قادح
~~فى كونه متاعا فضلا عن كونه من مبادىء ثبوته للمبتدأ كما هو المتبادر من
~~السوق وأما كون البغى على أبناء الجنس فمعلوم الثبوت عندهم ومتضمن لمبادى
~~التمتع من أخذ المال والاستيلاء على ms1493 الناس وغير ذلك وأما على الوجهين
~~الأخيرين فلا موجب للعدول عن الحقيقة فإن المبتدأ إما نفس البغى أو الضمير
~~العائد إليه من حيث هو هو لا من حيث كونه وبالا عليهم كما فى صورة كون
~~الظرف صلة للمصدر فتدبر وقرىء متاعا الحياة الدنيا أما نصب متاعا فعلى ما
~~مر وأما نصب الحياة فعلى أنه بدل من متاعا بدل اشتمال وقيل على أنه مفعول
~~به لمتاعا إذا لم يكن انتصابه على المصدرية لأن المصدر المؤكد لا يعمل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن
~~باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وقال محمد بن كعب ثلاث من كن فيه
~~كن عليه البغى والنكث والمكر قال تعالى إنما بغيكم على أنفسكم وما يمكرون
~~إلا بأنفسهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه وعنه صلى الله عليه وسلم أسرع
~~الخير ثوابا صلة الرحم وأعجل الشر عقابا البغى واليمين الفاجرة وروى ثنتان
~~يعجلهما الله تعالى فى الدنيا البغى وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضى الله
~~تعالى عنهما لو بغى جبل على جبل لدك الباغى
# @QB@ ثم إلينا مرجعكم @QE@ عطف على ما مر من الجملة المستأنفة المقدرة
~~كأنه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ثم ترجعون إلينا وإنما غير السبك إلى
~~الجملة الاسمية مع تقديم الجار والمجرور للدلالة على الثبات والقصر
# @QB@ فننبئكم بما كنتم تعملون @QE@ فى الدنيا على الاستمرار من البغى وهو
~~وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده سأخبرك بما فعلت وفيه نكتة
~~خفية مبنية على حكمة أبية وهى أن كل ما يظهر في هذه النشأة من الأعيان
~~والأعراض فإنما يظهر بصورة مغايرة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشأة
~~الآخرة فإن المعاصي مثلا سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة تستحسنها نفوس
~~العصاة وكذا الطاعات مع كونها أحسن الأحاسن قد ظهرت عندهم بصور مكروهة
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم حفت الجبة بالمكاره وحفت النار بالشهوات
~~فالبغى فى هذه النشأة وإن برز بصورة تشتهيها البغاة ms1494 وتستحسنها الغواة
~~لتمتعهم به من حيث أخذ المال والتشفى من الأعداء ونحو ذلك لكن ذلك ليس
~~بتمتع فى الحقيقة بل هو تضرر من حيث لا يحتسبون وإنما يظهر لهم ذلك عند
~~إبراز ما كانوا يعملونه من البغى بصورة الحقيقة المضادة لما كانوا يشاهدونه
~~على ذلك من الصورة وهو المراد بالتنبئة المذكورة والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV04P136
# سورة يونس ( 24 25 )
# < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان شأن الحياة
~~الدنيا وقصر مدة التمتع بها وقرب زمان الرجوع الموعود وقد شبه حالها
~~العجيبة الشأن البديعة المثال المنتظمة لغرابتها فى سلك الأمثال فى سرعة
~~تقضيها وانصرام نعيمها غب إقبالها واغترار الناس بها بحال ما على الأرض من
~~أنواع النبات فى زوال رونقها ونضارتها فجأة وذهابها حطاما لم يبق لها أثر
~~أصلا بعد ما كانت غضة طرية قد التف بعضها ببعض وزينت الأرض بألوانها وتقوت
~~بعد ضعفها بحيث طمع الناس وظنوا أنها سلمت من الجوائح وليس المشبه به ما
~~دخله الكاف فى قوله عز وجل
# @QB@ كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض @QE@ بل ما يفهم من
~~الكلام فإنه من التشبيه المركب
# @QB@ مما يأكل الناس والأنعام @QE@ من البقول والزروع والحشيش
# @QB@ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها @QE@ جعلت الأرض فى تزينها بما عليها من
~~أصناف النباتات وأشكالها وألوانها المختلفة المونقة آخذة زخرفها على طريقة
~~التمثيل بالعروس التى قد خذت من ألوان الثياب والزين فتزينت بها وازينت
~~أصله تزينت فأدغم وقرىء على الأصل وقرىء وأزينت كأغيلت من غير إعلال
~~والمعنى صارت ذات زينة وازيانت كابياضت
# @QB@ وظن أهلها أنهم قادرون عليها @QE@ متمكنون من حصدها ورفع غلتها
# @QB@ أتاها أمرنا @QE@ جواب إذا أى ضرب زرعها ما يجتاحه من الآفات
~~والعاهات
# @QB@ ليلا أو نهارا فجعلناها @QE@ أى زرعها وساء ما عليها
# @QB@ حصيدا @QE@ أى شبيها بما حصد من أصله
# @QB@ كأن لم تغن @QE@ كأن لم يغن زرعها والمضاف محذوف للمبالغة وقرىء
~~بتذكير الفعل
# @QB@ بالأمس @QE@ أى فيما قبل بزمان قريب فإن الأمس مثل فى ذلك كأنه قيل
~~لم تغن ms1495 آنفا
# @QB@ كذلك @QE@ أى مثل ذلك التفصيل البديع
# @QB@ نفصل الآيات @QE@ أى الآيات القرآنية التى من جملتها هذه الآيات
~~المنبهة على أحوال الحياة الدنيا أى نوضحها ونبينها
# @QB@ لقوم يتفكرون @QE@ فى تضاعيفها ويقفون على معانيها وتخصيص تفصيلها
~~بهم لأنهم المنتفعون بها ويجوز أن يراد بالآيات ما ذكر فى أثناء التمثيل من
~~الكائنات والفاسدات وبتفصيلها تصريفها على الترتيب المحكى إيجادا وإعداما
~~فإنها آيات وعلامات يستدل بها من يتفكر فيها على أحوال الحياة الدنيا حالا
~~ومآلا
# < <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ ترغيب للناس فى الحياة الأخروية
~~الباقية إثر ترغيبهم عن الحياة الدنيا الفانية أى يدعو الناس جميعا إلى دار
~~السلامة عن كل مكروه وآفة وهى الجنة وإنما ذكرت PageV04P137
# بهذا الاسم لذكر الدنيا بما يقابله من كونها معرضا للآفات أو إلى دار
~~الله تعالى وتخصيص الإضافة التشريفية بهذا الاسم الكريم للتنبيه على ذلك أو
~~إلى دار يسلم الله أو الملائكة فيها على من يدخلها أو يسلم بعضهم على بعض
# @QB@ ويهدي من يشاء @QE@ هدايته منهم
# @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ موصل إليها وهو الإسلام والتزود بالتقوى وفى
~~تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيئة دليل على أن الأمر غير الإرادة وأن
~~من أصر على الضلالة لم يرد الله رشده
# سورة يونس ( 26 27 ) < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > @QB@ للذين أحسنوا @QE@ أى أعمالهم أى عملوها على الوجه اللائق وهو
~~حسنها الوصفى المستلزم لحسنها الذاتى وقد فسره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
# @QB@ الحسنى @QE@ أى المثوبة الحسنى
# @QB@ وزيادة @QE@ أى وما يزيد على تلك المثوبة تفضلا لقوله عز اسمه
~~ويزيدهم من فضله وقيل الحسنى مثل حسناتهم والزيادة عشر أمثالها إلى سبعمائة
~~ضعف وأكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسنى الجنة والزيادة
~~اللقاء
# @QB@ ولا يرهق وجوههم @QE@ أى لا يغشاها
# @QB@ قتر @QE@ غبرة فيها سواد
# @QB@ ولا ذلة @QE@ أى أثر هوان وكسوف بال والمعنى لا يرهقهم ما يرهق أهل
~~النار أو لا يرهقهم ما يوجب ذلك من الحزن وسوء ms1496 الحال والتنكير للتحقير أى
~~شىء منهما والجملة مستأنفة لبيان أمنهم من المكاره إثر بيان فوزهم بالمطالب
~~والثانى وإن اقتضى الأول إلا أنه ذكر إذكارا بما ينقذهم الله تعالى منه
~~برحمته وتقديم المفعول على الفاعل للإهتمام ببيان أن المصون من الرهق أشرف
~~أعضائهم وللتشويق إلى المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبة
~~لوروده فعند وروده عليها يتمكن عندها فضل تمكن ولأن فى الفاعل ضرب تفصيل
~~كما فى قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وقوله عز وجل وجاءك فى هذه
~~الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات المذكورة
~~وما فى اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان بعلو درجتهم وسمو طبقتهم أى
~~أولئك الموصوفون بما ذكر من النعوت الجميلة الفائزون بالمثوبات الناجون عن
~~المكاره
# @QB@ أصحاب الجنة هم فيها خالدون @QE@ بلا زوال دائمون بلا انتقال
# < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > @QB@ والذين كسبوا السيئات @QE@ أى الشرك والمعاصى وهو مبتدأ بتقدير
~~المضاف خبره قوله تعالى
# @QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@ أى جزاء الذين كسبوا السيئات أن يجازى سيئة
~~واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها كما يزاد فى الحسنة وتغيير السبك حيث لم
~~يقل وللذين كسبوا السيئات السوأى لمراعاة ما بين الفريقين من كمال التنائى
~~والتباين وإيراد الكسب للإيذان بأن ذلك إنما هو لسوء صنيعهم وبسبب جنايتهم
~~على أنفسهم أو الموصول معطوف على الموصول الأول كأنه PageV04P138
# قيل وللذين كسبوا السيئات جزاء بسيئة مثلها كقولك فى الدار زيد والحجرة
~~عمرو وفيه دلالة على أن المراد بالزيادة الفضل
# @QB@ وترهقهم ذلة @QE@ وأى ذلة كما ينبىء عنه التنوين التفخيمى وفى إسناد
~~الرهق إلى أنفسهم دون وجوههم إيذان بأنها محيطة بهم غاشية لهم جميعا وقرىء
~~يرهقهم بالياء التحتانية
# @QB@ ما لهم من الله من عاصم @QE@ أى لا يعصمهم أحد من سخطه وعذابه تعالى
~~أو ما لهم من عنده تعالى من يعصمهم كما يكون للمؤمنين وفى نفى العاصم من
~~المبالغة فى نفى العصمة ما لا يخفى والجملة مستأنفة أو حال من ضمير ترهقهم
# @QB@ كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل ms1497 @QE@ لفرط سوادها وظلمتها
# @QB@ مظلما @QE@ حال من الليل والعامل فيه أغشيت لأنه العامل فى قطعا وهو
~~موصوف بالجار والمجرور والعامل فى الموصوف عامل فى الصفة أو معنى الفعل فى
~~من الليل وقرىء قطعا بسكون الطاء وهو طائفة من الليل قال % افتحى الباب
~~وانظرى فى النجوم % كم علينا من قطع ليل بهيم % فيجوز كون مظلما صفة له أو
~~حالا منه وقرىء كأنما يغشى وجوههم قطع من الليل مظلم والجملة كما قبلها
~~مستأنفة أو حال من ضمير ترهقهم
# @QB@ أولئك @QE@ أى الموصوفون بما ذكر من الصفات الذميمة
# @QB@ أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ وحيث كانت الآية الكريمة فى حق
~~الكفار بشهادة السياق والسباق لم يكن فيها تمسك للوعيدية
# سورة يونس ( 28 ) < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان بعض أخر من أحوالهم
~~الفظيعة وتأخيره فى الذكر مع تقدمه فى الوجود على بعض أحوالهم المحكية
~~سابقا للإيذان باستقلال كل من السابق واللاحق بالاعتبار ولو روعى الترتيب
~~الخارجى لعد الكل شيئا واحدا كما مر فى قصة البقرة ولذلك فصل عما قبله ويوم
~~منصوب على المفعولية بمضمر أى أنذرهم أو ذكرهم وضمير نحشرهم لكلا الفريقين
~~الذي أحسنوا والذين كسبوا السيئات لأنه المتبادر من قوله تعالى
# @QB@ جميعا @QE@ ومن إفراد الفريق الثانى بالذكر فى قوله تعالى
# @QB@ ثم نقول للذين أشركوا @QE@ أى نقول للمشركين من بينهم ولأن توبيخهم
~~وتهديدهم على رءوس الأشهاد أفظع والإخبار بحشر الكل فى تهويل اليوم أدخل
~~وتخصيص وصف إشراكهم بالذكر فى حيز الصلة من بين سائر ما اكتسبوه من السيئات
~~لابتناء التوبيخ والتقريع عليه مع ما فيه من الإيذان بكونه معظم جناياتهم
~~وعمدة سيئاتهم وقيل للفريق الثانى خاصة فيكون وضع الموصول موضع الضمير لما
~~ذكر آنفا
# @QB@ مكانكم @QE@ نصب على أنه فى الأصل ظرف لفعل أقيم مقامه لا على أنه
~~اسم فعل وحركته حركة بناء كما هو رأى الفارسى أى ألزموه حتى تنظروا ما يفعل
~~بكم
# @QB@ أنتم @QE@ تأكيد للضمير المنتقل إليه من عامله لسده مسده
# @QB@ وشركاؤكم @QE@ عطف عليه وقرىء بالنصب على أن الواو بمعنى ms1498 مع
# @QB@ فزيلنا @QE@ من زلت الشىء عن مكانه أزيله أى أزلته والتضعيف للتكثير
~~لا للتعدية وقرىء فزايلنا بمعناه نحو كلمته وكالمته وهو معطوف على نقول
~~وإيثار صيغة الماضى للدلالة على التحقق الموروث لزيادة التوبيخ والتحسير
~~والفاء للدلالة على وقوع التزييل ومباديه عقيب الخطاب من غير مهلة إيذانا
~~PageV04P139
# بكمال رخاوة ما بين الفريقين من العلاقة والوصلة أى ففرقنا بينهم وقطعنا
~~أقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا لكن لا من الجانبين بل من جانب
~~العبدة فقط لعدم احتمال شمول الشركاء للشياطين كما سيجىء فخابت آمالهم
~~وانصرمت عرى أطماعهم وحصل لهم اليأس الكلى من حصول ما كانوا يرجونه من
~~جهتهم والحال وإن كانت معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب لكن هذه
~~المرتبة من اليقين إنما حصلت عند المشاهدة والمشافهة وقيل المراد بالتزييل
~~التفريق الحسى أى فباعدنا بينهم بعد الجمع في الموقف وتبرؤ شركائهم منهم
~~ومن عبادتهم كما في قوله أينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا
~~فالواو حينئذ في قوله تعالى @QB@ وقال شركاؤهم @QE@ حالية بتقدير كلمة قد
~~عند من يشترطها وبدونه عند غيره لا عاطفة كما في التفسير الأول لاستدعاء
~~المحاورة المحاضرة الفائتة بالمباعدة وليس في ترتيب التزييل بهذا المعنى
~~على الأمر بلزوم المكان ما فى ترتيبه عليه بالمعنى الأول من النكتة
~~المذكورة ليصار لأجل رعايتها إلى تغيير الترتيب الخارجي فإن المباعدة بعد
~~المحاورة حتما و أما قطع الأقران والعلائق فليس كذلك بل ابتداؤه حاصل من
~~حين الحشر بل بعض مراتبه حاصل قبله أيضا وإنما الحاصل عند المحاورة أقصاها
~~كما أشير إليه فلا اعتداد بما في تقديمه من التغيير لا سيما مع رعاية ما
~~ذكر من النكتة ولو سلم تأخر جميع مراتبه عن المحاورة فمراعاة تلك النكتة
~~كافية في استدعاء تقديمه عليها ويجوز أن تكون حالية على هذا التقدير أيضا
~~والمراد بالشركاء قيل الملائكة وعزيز والمسيح وغيرهم ممن عبدوه من أولى
~~العلم ففيه تأييد لرجوع الضمير إلى الكل وقولهم
# @QB@ ما كنتم إيانا تعبدون @QE@ عبارة عن تبرئهم من عبادتهم وأنهم إنما ms1499
~~عبدوا في الحقيقة أهواءهم وشياطينهم الذين أغووهم لأنها الآمرة لهم
~~بالإشراك دونهم كقولهم سبحانك أنت ولينا من دونهم الآية وقيل الأصنام
~~ينطقها الله الذى أنطق كل شىء فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التى كانوا
~~يتوقعونها
# < <
# | يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > > @QB@ فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم @QE@ فإنه العليم الخبير
# @QB@ إن كنا عن عبادتكم لغافلين @QE@ أي عن عبادتكم لنا وتركه للظهور
~~وللإيذان بكمال الغفلة عنها والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء وإلا فعدم شعور
~~الملائكة بعبادتهم لهم غير ظاهر وهذا يقطع احتمال كون المراد بالشركاء
~~الشياطين كما قيل فإن ارتضاءهم بإشراكهم مما لا ريب فيه وإن لم يكونوا
~~مجبرين لهم على ذلك وإن مخففة من إن واللام فارقة < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > @QB@ هنالك @QE@ أى في ذلك المقام الدهش أو فى ذلك الوقت على استعارة
~~ظرف المكان للزمان تبلو أي تختبر وتذوق
# @QB@ كل نفس @QE@ مؤمنة كانت أو كافرة سعيدة أو شقية
# @QB@ ما أسلفت @QE@ من العمل وتعاينه بكنهه مستتبعا لآثاره من نفع أو ضر
~~وخير أو شر وأما ما علمت من حالها من حين الموت والابتلاء بالعذاب في
~~البرزخ فأمر مجمل وقرىء نبلو بنون العظمة ونصب كل وإبدال ما منه أى نعاملها
~~معاملة من يبلوها ويتعرف أحوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما أسلفت من
~~العمل ويجوز أن يراد نصيب بالبلاء أى العذاب PageV04P140
# عاصية بسبب ما أسلفت من الشر فيكون ما منصوبة بنزع الخافض وقرئ تتلو أى
~~تتبع لأن عملها هو الذى يهديها إلى طريق الجنة أو إلى طريق النار أو تقرأ
~~في صحيفة أعمالها ما قدمت من خير أو شر
# @QB@ وردوا @QE@ الضمير للذين أشركوا على أنه معطوف على زيلنا وما عطف
~~عليه قوله عز وجل @QB@ هنالك تبلو @QE@ الخ اعتراض في أثناء الحكاية مقرر
~~لمضمونها
# @QB@ إلى الله @QE@ أى إلى جزائه وعقابه
# @QB@ مولاهم @QE@ ربهم
# @QB@ الحق @QE@ أى المتحقق الصادق ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا وقرئ
~~الحق بالنصب على المدح كقولهم الحمد لله أهل الحمد لله أهل الحمد أو على
~~المصدر المؤكد
# @QB@ وضل عنهم @QE@ وضاع أى ظهر ضياعه ms1500 وضلاله لا أنه كان قبل ذلك غير ضال
~~أو ضل فى اعتقادهم أيضا
# @QB@ ما كانوا يفترون @QE@ من أن آلهتهم تشفع لهم أو ما كانوا يدعون أنها
~~آلهة هذا وجعل الضمير في ردوا للنفوس المدلول عليها بكل نفس على أنه معطوف
~~على تبلو وأن العدول إلى الماضى للدلالة على التحقق والتقرر وأن إيثار صيغة
~~الجمع للإيذان بأن ردهم إلى الله يكون على طريقة الاجتماع لا يلائمه التعرض
~~لوصف الحقية فى قوله تعالى مولاهم الحق فإنه للتعريض بالمردودين حسبما أشير
~~إليه ولئن اكتفى فيه بالتعريض ببعضهم أو حمل الحق على معنى العدل في الثواب
~~والعقاب فقوله عز وجل وضل عنهم ما كانوا يفترون مما لا مجال فيه للتدارك
~~قطعا فإن ما فيه من الضمائر الثلاثة للمشركين فيلزم التفكيك حتما وتخصيص كل
~~نفس بالنفوس المشركة مع عموم البلوى للكل يأ باه مقام تهويل المقام والله
~~تعالى أعلم
# سورة يونس ( 31 ) < <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ أى لأولئك المشركين الذين حكيت أحوالهم وبين ما يؤدى
~~إليه أعمالهم احتجاجا على حقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الإشراك
# @QB@ من يرزقكم من السماء والأرض @QE@ أى منهما جميعا فإن الأرزاق تحصل
~~بأسباب سماوية ومواد أرضية أو من كل واحدة منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان
~~كلمة من على حذف المضاف أى من أهل السماء والأرض
# @QB@ أم من يملك السمع والأبصار @QE@ أم منقطعة وما فيها من كلمة بل
~~للإضراب عن الاستفهام الأول لكن لا على طريقة الإبطال بل على وجه الانتقال
~~وصرف الكلام عنه إلى استفهام آخر تنبيها على كفايته فيما هو المقصود أى من
~~يستطيع خلقهما وتسويتهما على هذه الفطرة العجيبة أو من يحفظهما من الآفات
~~مع كثرتها وسرعة انفعالهما من أدنى شيء يصيبهما
# @QB@ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ أى ومن يحيى ويميت
~~أو ومن ينشىء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان
# @QB@ ومن يدبر الأمر @QE@ أى ومن يلي تدبير أمر العالم جميعا وهو تعميم
~~بعد تخصيص بعض ما اندرج تحته من الأمور ms1501 الظاهرة بالذكر
# @QB@ فسيقولون @QE@ بلا تلعثم ولا تأخير
# @QB@ الله @QE@ إذ لا مجال للمكابرة لغاية وضوحه والخبر محذوف أى الله
~~يفعل ما ذكر من الأفاعيل لا غيره فقل عند ذلك تبكيتا لهم أفلا تتقون الهمزة
~~لإنكار عدم الاتقاء بمعنى إنكار الواقع كما فى أتضرب أباك لا بمعنى إنكار
~~الوقوع كما فى أأضرب أبى والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه النظم الكريم أى
~~أتعلمون ذلك فلا تقون PageV04P141
# أنفسكم عذابه الذى ذكر لكم بما تتعاطونه من إشراككم به ما لا يشاركه في
~~شىء مما ذكر من خواص الإلهية سورة يونس ( 32 34 )
# < <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .
# > > @QB@ فذلكم @QE@ فذلكة لما تقدم أى ذلكم الذى اعترفتم باتصافه
~~بالنعوت المذكورة وهو مبتدأ وقوله تعالى
# @QB@ الله @QE@ خبره وقوله تعالى
# @QB@ ربكم @QE@ أي مالككم ومتولي أموركم على الإطلاق بدل منه أو بيان له
~~وقوله تعالى الحق صفة له أي ربكم الثابت ربوبيته والمتحقق ألوهيته تحققا
~~لاريب فيه فماذا يجوز أن يكون الكل اسما واحدا قد غلب فيه الاستفهام على
~~اسم الإشارة وأن يكون ذا موصولا بمعنى الذى أى ما الذى
# @QB@ بعد الحق @QE@ أى غيره بطريق الاستعارة وإظهار الحق إما لأن المراد
~~به غير الأول وإما لزيادة التقرير ومراعاة كمال المقابلة بينه وبين الضلال
~~والاستفهام إنكارى بمعنى إنكار الوقوع ونفيه أى ليس غير الحق
# @QB@ إلا الضلال @QE@ الذى لا يختاره أحد فحيث ثبت أن عبادة من هو منعوت
~~بما ذكر من النعوت الجميلة حق ظهر أن ما عداها من عبادة الأصنام ضلال محض
~~إذ لا واسطة بينهما وإنما سميت ضلالا مع كونها من أعمال الجوارح باعتبار
~~ابتنائها على ما هو ضلال من الإعتقاد والرأى هذا على تقدير كون الحق عبارة
~~عن التوحيد وأما علي تقدير كونه عبارة عن الأول فالمراد بالضلال هو الأصنام
~~لا عبادتها والمعنى فماذا بعد الرب الحق الثابت ربوبيته إلا الضلال أى
~~الباطل الضائع المضمحل وإنما سمى بالمصدر مبالغة كأنه نفس الضلال والضياع
~~وهذا أنسب بقوله تعالى وضل عنهم ما كانوا يفترون على التفسير الثاني
# @QB@ فأنى تصرفون @QE@ استفهام ms1502 إنكارى بمعنى إنكار الواقع واستبعاده
~~والتعجيب منه وفيه من المبالغة ما ليس في توجيه الإنكار إلى نفس الفعل لأن
~~كل موجود لا بد من أن يكون وجوده على حال من الأحوال قطعا فإذا انتفى جميع
~~أحوال وجوده فقد انتفى وجوده علي الطريق البرهانى كما مر مرارا والفاء
~~لترتيب الإنكار على ما قبله أي كيف تصرفون من الحق الذى لا محيد عنه وهو
~~التوحيد إلى الضلال عن السبيل المستبين وهو الإشراك وعبادة الأصنام أو من
~~عبادة ربكم الحق الثابت ربوبيته إلى عبادة الباطل الذى سمعتم ضلاله وضياعه
~~فى الآخرة وفى إيثار صيغة المبنى للمفعول إيذان بأن الانصراف من الحق إلى
~~الضلال مما لا يصدر عن العاقل بإرادته وإنما يقع عند وقوعه بالقسر من جهة
~~صارف خارجى
# < <
# | يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ أى كما حقت الربوبية لله تعالى أو كما أنه ليس بعد
~~الحق إلا الضلال أو أنهم مصروفون عن الحق
# @QB@ حقت كلمة ربك @QE@ وحكمه وقضاؤه على الذين فسقوا أى تمردوا في الكفر
~~وخرجوا من أقصى حدوده
# @QB@ أنهم لا يؤمنون @QE@ بدل الكلمة من أو تعليل لحقيتها والمراد بها
~~العدة بالعذاب
# < <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > > @QB@ قل هل من شركائكم @QE@ PageV04P142 احتجاج آخر على حقية التوحيد
~~وبطلان الإشراك بإظهار كون شركائهم بمعزل من استحقاق الإلهية ببيان اختصاص
~~خواصها من بدء الخلق وإعادته به سبحانه وتعالى وإنما لم يعطف على ما قبله
~~إيذانا باستقلاله في إثبات المطلوب والسؤال للتبكيت والإلزام وقد جعلت عليه
~~الإعادة وتحققها لوضوح مكانها وسنوح برهانها بمنزلة بدء الخلق فنظمت في
~~سلكه حيث قيل
# @QB@ من يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ إيذانا بتلازمهما وجودا وعلما يستلزم
~~الاعتراف بها وإن صدهم عن ذلك ما بهم من المكابرة والعناد ثم أمر صلى الله
~~عليه وسلم بأن يبين لهم من يفعل ذلك فقيل له
# @QB@ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ أى هو يفعلهما لا غير كائنا ما
~~كان لا بأن ينوب صلى الله عليه وسلم عنهم فى ذلك كما قيل لأن القول المأمور
~~به غير ما ms1503 أريد منهم من الجواب وإن كان مستلزما له إذ ليس المسئول عنه من
~~يبدأ الخلق ثم يعيده كما فى قوله تعالى قل من رب السموات والأرض قل الله
~~حتى يكون القول المأمور به عين الجواب الذى أريد منهم ويكون صلى الله عليه
~~وسلم نائبا عنهم فى ذلك بل إنما هو وجود من يفعل البدء والإعادة من شركائهم
~~فالجواب المطلوب منهم لا لا غير نعم أمر صلى الله عليه وسلم بأن يضمنه
~~مقالته إيذانا بتعينه وتحققه وإشعارا بأنهم لا يجترءون على التصريح به
~~مخافة التبكيت وإلقام الحجر لا مكابرة ولجاجا فتدبر وإعادة الجملة فى
~~الجواب بتمامها غير محذوفه الخبر كما فى الجواب السابق لمزيد التأكيد
~~والتحقيق
# @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ الإفك الصرف والقلب عن الشىء وقد يخص بالقلب عن
~~الرأى وهو الآنسب بالمقام أى كيف تقلبون من الحق إلي الباطل والكلام فيه
~~كما ذكر في تصرفون
# سورة يونس ( 35 ) < <
# | يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > > @QB@ قل هل من شركائكم @QE@ احتجاج آخر على ما ذكر جيء به إلزاما لهم
~~غب إلزام وإفحاما إثر إفحام وفصله عما قبله لما ذكر من الدلالة على
~~استقلاله
# @QB@ من يهدي إلى الحق @QE@ أى بوجه من الوجوه فإن أدنى مراتب المعبودية
~~هداية المعبود لعبدته إلى ما فيه صلاح أمرهم وأما تعيين طريق الهداية
~~وتخصيصه بنصب الحجج وإرسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر كما قيل فمخل بما
~~يقتضيه المقام من كمال التبكيت والإلزام فإن العجز عن الهداية على وجه خاص
~~لا يستلزم العجز عن مطلق الهداية وهدى كما يستعمل بكلمة إلى لتضمنه معنى
~~الانتهاء يستعمل باللام للدلالة على أن المنتهى غاية الهداية وأنها لم
~~تتوجه نحوه على سبيل الاتفاق ولذلك استعمل بها ما أسند إلى الله تعالى حيث
~~قيل
# @QB@ قل الله يهدي للحق @QE@ أى هو يهدى له دون غيره وذلك بما ذكر من نصب
~~الأدلة والحجج وإرسال الرسل وإنزال الكتب والتوفيق للنظر والتدبر وغير ذلك
~~من فنون الهدايات والكلام فى الأمر بالسؤال والجواب كما مر فيما مر
# @QB@ أفمن يهدي إلى الحق @QE@ وهو الله ms1504 عز وجل
# @QB@ أحق أن يتبع أم من لا يهدي @QE@ بكسر الهاء أصله يهتدى فأدغم وكسرت
~~الهاء لالقتاء الساكنين وقرىء بكسر الياء اتباعا لها لحركة الهاء وقرئ بفتح
~~الهاء نقلا لحركة التاء إليها أى لا يهتدى بنفسه فضلا عن هداية غيره وفيه
~~من المبالغة ما لا يخفي وإنما نفى عنه الاهتداء مع أن المفهوم مما سبق نفى
~~الهداية لما أن نفيها مستتبع لنفيه غالبا فإن من اهتدى إلى الحق
~~PageV04P143
# لا يخلو عن هداية غيره فى الجملة وأدناها كونه قدوة له بأن يراه فيسلك
~~مسلكه من حيث لا يدرى والفاء لترتيب الاستفهام على ما سبق من تحقق هدايته
~~تعالى صريحا وعدم هداية شركائهم المفهوم من القصر ومن عدم الجواب المنبىء
~~عن الجواب بالعدم فإن ذلك مما يضطرهم إلى الجواب الحق لا لتوجيه الاستفهام
~~إلى الترتيب كما يقع فى بعض المواقع فإن ذلك مختص بالإنكارى كما فى قوله
~~تعالى أفمن أتبع رضوان الله الخ ونحوه والهمزة متأخرة فى الاعتبار وإنما
~~تقديمها فى الذكر لإظهار عراقتها فى اقتضاء الصدارة كما هو رأى الجمهور حتى
~~لو كان السؤال بكلمة أى لأخرت حتما ألا يرى إلى قوله تعالى فأى الفريقين
~~أحق بالأمن إثر تقدير ما يلجىء المشركين إلى الجواب من حالهم وحال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقرىء لا يهدى بمعنى لا يهتدى لمجيئه لازما أو لا
~~يهدي غيره وصيغة التفضيل إما على حقيقتها والمفضل عليه محذوف كما اختاره
~~مكى والتقدير أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع ممن لا يهدى أم من لا يهدى
~~أحق الخ وإما بمعني حقيق كما اختاره أبو حيان وأيا ما كان فالاستفهام
~~للإلزام وأن يتبع فى حيز النصب أو الجر بعد حذف الجار علي الخلاف المعروف
~~أى بأن يتبع
# @QB@ إلا أن يهدى @QE@ استثناء مفرغ من أعمى الأحوال أى لايهتدى أولا
~~يهدى غيره فى حال من الأحوال إلا حال هدايته تعالى له إلي الاهتداء أو إلى
~~هداية الغير وهذا حال إشراف شركائهم من الملائكة والمسيح وعزيز عليهم
~~السلام وقيل المعنى ms1505 أم من لا يهتدى من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه إلا أن
~~ينتقل إليه أو إلا أن ينقله الله تعالى من حاله إلى أن يجعله حيوانا مكلفا
~~فيهديه وقرئ إلا أن يهدى من التفعيل للمبالغة
# @QB@ فما لكم @QE@ أى أى شيء لكم في اتخاذكم هؤلاء شركاء لله سبحانه
~~وتعالى والاستفهام للإنكار التوبيخي وفيه تعجيب من حالهم وقوله تعالى
# @QB@ كيف تحكمون @QE@ أى بما يقضى صريح العقل ببطلانه إنكار لحكمهم
~~الباطل وتعجب منه وتشنيع لهم بذلك والفاء لترتيب كلا الإنكارين على ما ظهر
~~من وجوب اتباع الهادى إلى الحق إن قلت التبكيت بالاستفهام السابق إنما يظهر
~~فى حق من يعكس جوابه الصحيح فيحكم بأحقية من لا يهدى بالاتباع دون من يهدى
~~وهم ليسوا حاكمين بأحقية شركائهم لذلك دون الله سبحانه وتعالى بل
~~باستحقاقهما جميعا مع رجحان جانبه تعالى حيث يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~قلت حكمهم باستحقاقه تعالى للاتباع بطريق الاشتراك حكم منهم بعدم استحقاقه
~~تعالى لذلك بطريق الاستقلال فصاروا حاكمين باستحقاق شركائهم له دون الله
~~تعالى من حيث لا يحتسبون
# سورة يونس ( 36 ) < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما يتبع أكثرهم @QE@ كلام مبتدأ غير داخل في حيز الأمر مسوق من
~~قبله تعالى لبيان عدم فهمهم لمضمون ما أفحمهم وألقمهم الحجر من البرهان
~~النير الموجب لاتباع الهادى إلى الحق الناعى عليهم بطلان حكمهم وعدم تأثرهم
~~من ذلك لعدم اهتدائهم إلى طريق العلم أصلا أن ما يتبع أكثرهم فى معتقداتهم
~~ومحاوراتهم إلا ظنا واهيا من غير التفات إلى فرد من أفراد العلم فضلا عن أن
~~يسلكوا مسالك الأدلة الصحيحة الهادية إلى الحق المبنية على المقدمات
~~اليقينية الحقة فيفهموا مضمونها ويقفوا على صحتها وبطلان ما يخالفها من
~~أحكامهم الباطلة فيحصل التبكيت والإلزام فالمراد بالاتباع مطلق الإعتقاد
~~الشامل لما يقارن القبول والانقياد وما لا PageV04P144
# سورة يونس ( 37 ) يقارنه وبالقصر ما أشير إليه من أن لا يكون لهم فى
~~أثنائه اتباع لفرد من أفراد العلم والتفات إليه ووجه تخصيص هذا الاتباع
~~بأكثرهم الإشعار بأن بعضهم قد يتبعون ms1506 العلم فيقفون على حقية التوحيد وبطلان
~~الشرك لكن لا يقبلونه مكابرة وعنادا فيحصل بالنسبة إليهم التأثر من البرهان
~~المزبور وإن لم يظهروه وكونهم أشد كفرا وأكثر من الفريق الأول لا يقدح فيما
~~يفهم من فحوى الكلام عرفا من كون أولئك أسوأ حالا من غيرهم إذ المعتبر سوء
~~الحال من حيث الفهم والإدراك لا من حيث الكفر والعذاب أو ما يتبع أكثرهم
~~مدة عمرهم إلا ظنا ولا يتركونه أبدا فإن حرف النفى الداخل على المضارع يفيد
~~استمرار النفى بحسب المقام فالمراد بالاتباع حينئذ هو الإذعان والانقياد
~~والقصر باعتبار الزمان ووجه تخصيص هذا الاتباع بأكثرهم مع مشاركة المعاندين
~~لهم في ذلك التلويح بما سيكون من بعضهم من اتباع الحق والتوبة كما سيأتى
~~هذا وقد قيل المعنى وما يتبع أكثرهم فى إقرارهم بالله تعالى إلا ظنا غير
~~مستند إلى برهان عندهم وقيل وما يتبع أكثرهم فى قولهم للأصنام أنها آلهة
~~إلا ظنا والمراد بالأكثر الجميع فتأمل وقيل الضمير فى أكثرهم للناس فلا
~~حاجة إلى التكليف
# @QB@ إن الظن لا يغني من الحق @QE@ من العلم اليقينى والاعتقاد الصحيح
~~المطابق للواقع
# @QB@ شيئا @QE@ من الإغناء ويجوز أن يكون مفعولا به ومن الحق حالا منه
~~والجملة استئناف ببيان شأن الظن وبطلانه وفيه دلالة على وجوب العلم فى
~~الأصول وعدم جواز الاكتفاء بالتقليد
# @QB@ إن الله عليم بما يفعلون @QE@ وعيد لهم على أفعالهم القبيحة فيندرج
~~تحتها ما حكى عنهم من الإعراض عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة
~~اندراجا أوليا وقرئ تفعلون بالالتفات إلى الخطاب لتشديد الوعيد
# < <
# | يونس : ( 37 ) وما كان هذا . . . . .
# > > @QB@ وما كان هذا القرآن @QE@ شروع فى بيان ردهم للقرآن الكريم إثر
~~بيان ردهم للأدلة العقلية المندرجة فى تضاعيفه أى وما صح وما استقام أن
~~يكون هذا القرآن المشحون بفنون الهدايات المستوجبة للاتباع التى من جملتها
~~هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك
# @QB@ أن يفترى من دون الله @QE@ أى افتراء من الخلق أى مفترى منهم سمى
~~بالمصدر مبالغة
# @QB@ ولكن تصديق الذي بين يديه @QE@ من الكتب الإلهية المشهود على صدقها ms1507
~~أى مصدقا لها كيف لا وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد بصحتها ونصبه
~~بأنه خبر كان مقدرا وقد جوز كونه علة لفعل محذوف تقديره لكن أنزله الله
~~تصديق الخ وقرئ بالرفع على تقدير المبتدأ أى ولكن هو تصديق الخ
# @QB@ وتفصيل الكتاب @QE@ عطف عليه نصبا ورفعا أى وتفصيل ما كتب وأثبت من
~~الحقائق والشرائع
# @QB@ لا ريب فيه @QE@ خبر ثالث داخل فى حكم الاستدراك أى منتفيا عنه
~~الريب أو حال من الكتاب وإن كان مضافا إليه فإنه مفعول فى المعنى أو
~~استئناف لا محل له من الإعراب
# @QB@ من رب العالمين @QE@ خبر آخر أى كائنا من رب العالمين أو متعلق
~~بتصديق أو بتفصيل أو بالفعل المعلل بهما ولا ريب فيه اعتراض كما فى قولك
~~زيد لا شك فيه كريم أو حال من الكتاب أو من الضمير فى PageV04P145
# سورة يونس ( 38 39 ) فيه ومساق الآية الكريمة بعد المنع عن اتباع الظن
~~لبيان ما يجب اتباعه
# < <
# | يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ أى بل أيقولون افتراه محمد صلى الله عليه
~~وسلم والهمزة لإنكار الواقع واستبعاده
# @QB@ قل @QE@ تبكيتا لهم وإظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة إن كان الأمر
~~كما تقولون
# @QB@ فأتوا بسورة مثله @QE@ أى فى البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعنى على
~~وجه الافتراء فإنكم مثلى فى العربية والفصاحة وأشد تمرنا منى فى فى النظم
~~والعبارة وقرئ بسورة مثله على الإضافة أى بسورة كتاب مثله
# @QB@ وادعوا @QE@ للمظاهرة والمعاونة
# @QB@ من استطعتم @QE@ دعاءه والاستعانة به من آلهتكم التى تزعمون أنها
~~ممدة لكم فى المهمات والملمات ومدارهكم الذين تلجئون إلى آرائهم فى كل ما
~~تأتون وما تذرون
# @QB@ من دون الله @QE@ متعلق بادعوا ودون جار مجرى أداة الاستثناء وقد مر
~~تفصيله فى قوله تعالى وادعوا شهداءكم من دون الله أى ادعوا سواه تعالى من
~~استطعتم من خلقه فإنه لا يقدر عليه أحد وإخراجه سبحانه من حكم الدعاء
~~للتنصيص على براءتهم منه تعالى وكونهم فى عدوة المضادة والمشاقة لا لبيان
~~استباده تعالى بالقدرة على ما كلفوه فإن ذلك مما يوهم أنهم ms1508 لو دعوه تعالى
~~لأجابهم إليه
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أى فى أنى افتريته فإن ذلك مستلزم لإمكان
~~الإتيان بمثله وهو أيضا مستلزم لقدرتكم عليه والجواب محذوف لدلالة المذكور
~~عليه
# < <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه @QE@ إضراب وانتقال عن إظهار
~~بطلان ما قالوا فى حق القرآن العظيم بالتحدى إلى إظهاره ببيان أنه كلام
~~ناشىء عن جهلهم بشأنه الجليل فما عبارة عن كله لا عما فيه من ذكر البعث
~~والجزاء وما يخالف دينهم كما قيل فإنه مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن مثله
~~أى سارعوا إلى تكذيبه آثر ذى أثير من غير أن يتدبروا فيه ويقفوا على ما فى
~~تضاعيفه من الشواهد الدالة على كونه كما وصف آنفا ويعلموا أنه ليس مما يمكن
~~أن يكون له نظير يقدر عليه المخلوق والتعبير عنه بما لم يحيطوا بعلمه دون
~~أن يقال بل كذبوا به من غير أن يحيطوا بعلمه أو نحو ذلك للإيذان بكمال
~~جهلهم به وأنهم لم يعلموه إلا بعنوان عدم العلم به وبأن تكذيبهم به إنما هو
~~بسبب عدم علمهم به لما أن إدارة الحكم على الموصول مشعرة بعلية ما فى حيز
~~الصلة له @QB@ ولما يأتهم تأويله @QE@ عطف على الصلة أو حال من الموصول أى
~~ولم يقفوا بعد على تأويله ولم يبلغ أذهانهم معانيه الرائقة المنبئة عن علو
~~شأنه والتعبير عن ذلك بإتيان التأويل للإشعار بأن تأويله متوجه إلى الأذهان
~~منساق إليها بنفسه أو لم يأتهم بعد تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب حتى
~~يتبين أنه صدق أم كذب والمعنى أن القرآن معجز من جهة النظم والمعنى ومن جهة
~~الإخبار بالغيب وهم قد فاجئوا تكذيبه قبل أن يتدبروا نظمه ويتفكروا فى
~~معناه PageV04P146
# سورة يونس ( 40 ) أو ينتظروا وقوع ما أخبر به من الأمور المستقبلة ونفى
~~إتيان التأويل بكلمة لما الدالة علي التوقع بعد نفى الإحاطة بعلمه بكلمة لم
~~لتأكيد الذم وتشديد التشنيع فإن الشناعة فى تكذيب الشيء قبل علمه المتوقع
~~إتيانه أفحش منها فى تكذيبه قبل علمه مطلقا ms1509 والمعنى أنه كان يجب عليهم أن
~~يتوقفوا إلى زمان وقوع المتوقع فلم يفعلوا وأما أن المتوقع قد وقع بعد
~~وأنهم استمروا عند ذلك أيضا على ما هم عليه أولا فلا تعرض له ههنا
~~والاستشهاد عليه بعدم انقطاع الذم أو ادعاء أن قولهم افتراه تكذيب بعد
~~التدبر ناشىء من عدم التدبر فتدبر كيف لا وهم لم يقولوه بعد التحدى بل قبله
~~وادعاء كونه مسبوقا بالتحدى الوارد فى سورة البقرة يرده أنها مدنية وهذه
~~مكية وإنما الذى يدل عليه ما سيتلى عليك من قوله تعالى ومنهم من يؤمن به
~~ومنهم الخ وقوله تعالى
# @QB@ كذلك @QE@ الخ وصف لحالهم المحكي وبيان لما يؤدى إليه من العقوبة أى
~~مثل ذلك التكذيب المبنى على بادى الرأى والمجازفة من غير تدبر وتأمل
# @QB@ كذب الذين من قبلهم @QE@ أى فعلوا التكذيب أو كذبوا ما كذبوا من
~~المعجزات التى ظهرت على أيدى أنبيائهم أو كذبوا أنبياءهم
# @QB@ فانظر كيف كان عاقبة الظالمين @QE@ وهم الذين من قبلهم من المكذبين
~~وإنما وضع المظهر موضع المضمر للإيذان بكون التكذيب ظلما أو بعليته لإصابة
~~ما أصابهم من سوء العاقبة وبدخول هؤلاء الظالمين فى زمرتهم جرما ووعيدا
~~دخولا أوليا وقوله عز وجل
# < <
# | يونس : ( 40 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > > @QB@ ومنهم @QE@ الخ وصف لحالهم بعد إتيان التأويل المتوقع إذا حينئذ
~~يمكن تنويعهم إلى المؤمن به وغير المؤمن ضرورة امتناع الإيمان بشىء من غير
~~علم به واشتراك الكل فى التكذيب والكفر به قبل ذلك حسبما أفاده قوله تعالى
~~بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه أي ومن هؤلاء المكذبين
# @QB@ من يؤمن به @QE@ عند الإحالة بعلمه وإتيان تأويله وظهور حقيته بعدما
~~سعوا فى المعارضة ورازوا قواهم فيها فتضاءلت دونها أو بعد ما شاهدوا وقوع
~~ما أخبر به كما أخبر به مرارا ومعنى الإيمان به إما الإعتقاد بحقيته فقط أى
~~يصدق به فى نفسه ويعلم أنه حق ولكنه يعاند ويكابر وهؤلاء هم الذين أشير
~~بقصر اتباع الظن على أكثرهم إلى أنهم يعلمون الحق على التفسير الأول كما
~~أشير إليه فيما سلف وإما الإيمان ms1510 الحقيقى أى سيؤمن به ويتوب عن الكفر وهم
~~الذين أشير بالقصر المذكور على التفسير الثاني إلى أنهم سيتبعون الحق كما
~~مر
# @QB@ ومنهم من لا يؤمن به @QE@ أى لا يصدق به فى نفسه كما لا يصدق ظاهرا
~~لفرط غباوته المانعة عن الإحاطة بعلمه كما ينبغي وإن كان فوق مرتبة عدم
~~الإحاطة به أصلا أو لسخافة عقله واختلال تمييزه وعجزه عن تخليص علومه عن
~~مخالطة الظنون والأوهام التى ألفها فيبقى على ما كان عليه من الشك وهذا
~~القدر من الإحاطة وإتيان التأويل كاف في مقابلة ما سبق من عدم الإحاطة
~~بالمرة وهؤلاء هم الذين أريدوا فيما سلف بقوله عز وجل وما يتبع أكثرهم إلا
~~ظنا علي التفسير الأول أولا لا يؤمنوا به فيما سيأتى بل يموت على كفره
~~معاندا كان أو شاكا وهم المستمرون على اتباع الظن على التفسير الثاني من
~~غير إذعان للحق وانقياد له
# @QB@ وربك أعلم بالمفسدين @QE@ أى بكلا الفريقين على الوجه الأول لا
~~بالمعاندين فقط كما قيل لاشتراكهما فى أصل الإفساد المستدعى لاشتراكهما فى
~~الوعيد أو بالمصرين الباقين على الكفر علي الوجه الثانى من المعاندين
~~والشاكين PageV04P147
# سورة يونس ( 41 43 )
# < <
# | يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > @QB@ وإن كذبوك @QE@ أى إن تموا على تكذيبك وأصروا عليه حسبما أخبر
~~عنهم بعد إلزام الحجة بالتحدي
# @QB@ فقل لي عملي ولكم عملكم @QE@ أى تبرأ منهم فقد أعذرت كقوله تعالي
~~فإن عصوك فقل إنى برىء والمعنى لى جزاء عملى ولكم جزاء عملكم حقا كان أو
~~باطلا وتوحيد العمل المضاف إليهم باعتبار الاتحاد النوعى ولمراعاة كمال
~~المقابلة
# @QB@ أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون @QE@ تأكيد لما أفادته
~~لام الاختصاص من عدم تعدى جزاء العمل إلى غير عامله أى لا تؤاخذون بعملى
~~ولا أؤاخذ بعملكم ولما فيه من إيهام المتاركة وعدم التعرض لهم قيل إنه
~~منسوخ بآية السيف
# < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ بيان لكونهم مطبوعا على قلوبهم بحيث
~~لا سبيل إلى إيمانهم وإنما جمع الضمير الراجع إلى كلمة من رعاية لجانب
~~المعنى ms1511 كما أفرد فيما سيأتى محافظة على ظاهر اللفظ ولعل ذلك للإيماء إلى
~~كثرة المستمعين بناء على عدم توقف الاستماع على ما يتوقف عليه النظر من
~~المقابلة وانتفاء الحجاب والظلمة أى ومنهم ناس يستمعون إليك عند قراءتك
~~القرآن وتعليمك الشرائع
# @QB@ أفأنت تسمع الصم @QE@ همزة الاستفهام إنكارية والفاء عاطفة وليس
~~الجمع بينهما لترتيب إنكار الإسماع على الاستماع كما هو رأى سيبويه
~~والجمهور على أن يجعل تقديم الهمزة على الفاء لاقتضائها الصدارة كما تقرر
~~فى موضعه بل لإنكار ترتبه عليه حسبما هو المعتاد لكن لا بطريق العطف على
~~الفعل المذكور لأدائه إلى اختلال المعنى لأنه إما صلة أو صفة وأياما كان
~~فالعطف عليه يستدعى دخول المعطوف فى حيزه وتوجه الإنكار إليه من تلك
~~الحيثية ولا ريب فى فساده بل بطريق العطف على مقدر مفهوم من فحوى النظم
~~كأنه قيل أيستمعون إليك فأنت تسمعهم لا إنكار لاستماعهم فإنه أمر محقق بل
~~إنكارا لوقوع الاستماع عقيب ذلك وترتبه عليه حسب العادة الكلية بل نفيا
~~لإمكانه أيضا كما ينبىء عنه وضع الصم موضع ضميرهم ووصفهم بعدم العقل بقوله
~~تعالى
# @QB@ ولو كانوا لا يعقلون @QE@ أى ولو انضم إلى صممهم عدم عقولهم لأن
~~الأصم العاقل ربما تفرس إذا وصل إلى صماخه صوت وأما إذا اجتمع فقدان السمع
~~والعقل جميعا فقد تم الأمر
# < <
# | يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من ينظر إليك @QE@ ويعاين دلائل نبوتك الواضحة
# @QB@ أفأنت @QE@ أى أعقيب ذلك أنت تهديهم وإنما قيل
# @QB@ تهدي العمي @QE@ تربية لإنكار هدايتهم وإبرازا لوقوعها فى معرض
~~الاستحالة وقد أكد ذلك حيث قيل
# @QB@ ولو كانوا لا يبصرون @QE@ أى ولو انضم إلي عدم البصر عدم البصيرة
~~فإن المقصود من الإبصار الاعتبار والاستبصار والعمدة فى ذلك هى البصيرة
~~ولذلك يحدس الأعمى المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الأحمق فحيث اجتمع
~~فيهم الحمق والعمى فقد انسد عليهم باب الهدى وجواب لو في الجملتين محذوف
~~لدلالة قوله تعالى تسمع الصم وتهدى العمى عليه وكل وكل منهما معطوفة على
~~PageV04P148
# سورة يونس ( 44 ) جملة مقدرة مقابلة لها فى الفحوى ms1512 كلتاهما فى موضع الحال
~~من مفعول الفعل السابق أى أفأنت تسمع الصم لو كانوا يعقلون ولو كانوا لا
~~يعقلون أفانت تهدى العمى لو كانوا يبصرون ولو كانوا لا يبصرون أى على كل
~~حال مفروض وقد حذفت الأولى فى الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة
~~واضحة فإن الشيء إذا تحقق عند تحقق المانع أو المانع القوى فلأن يتحقق عند
~~عدمه أو عند تحقق المانع الضعيف أولى وعلي هذه النكتة يدور ما فى لو وإن
~~الوصليتين من التأكيد وقد مر الكلام فى قوله تعالى ولو كره الكافرون
~~ونظائره مرارا
# < <
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يظلم الناس @QE@ إشارة إلى أن ما حكى عنهم من عدم
~~اهتدائهم إلى طريق الحق وتعطل مشاعرهم من الإدراك ليس لأمر مستند إلى الله
~~عزوجل من خلقهم مؤفى المشاعر ونحو ذلك بل إنما هو من قبلهم أى لا ينقصهم
# @QB@ شيئا @QE@ مما نيط به مصالحهم الدينية والدنيوية وكمالاتهم الأولوية
~~والأخروية من مبادى إدراكاتهم وأسباب علومهم من المشاعر الظاهرة والباطنة
~~والإرشاد إلى الحق بإرسال الرسل وإنزال الكتب بل يوفيهم ذلك من غير إخلال
~~بشىء أصلا
# @QB@ ولكن الناس @QE@ وقرىء بالتخفيف ورفع الناس وضع الظاهر موضع الضمير
~~لزيادة تعيين وتقرير أى لكنهم بعدم استعمال مشاعرهم فيما خلقت له وإعراضهم
~~عن قبول دعوة الحق وتكذيبهم للرسل والكتب
# @QB@ أنفسهم يظلمون @QE@ أى ينقصون ما ينقصون مما يخلون به من مبادى كما
~~لهم وذرائع اهتدائهم وإنما لم يذكر لما أن مرمى الغرض إنما هو قصر الظلم
~~على أنفسهم لا بيان ما يتعلق به الظلم والتعبير عن فعلهم بالنقص مع كونه
~~تفويتا بالكلية وإبطالا بالمرة لمراعاة جانب قرينته وقوله عز وجل أنفسهم
~~إما تأكيد للناس فيكون بمنزلة ضمير الفصل فى قوله تعالى وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا هم الظالمين فى قصر الظالمية عليهم وإما مفعول ليظلمون حسبما وقع فى
~~سائر المواقع وتقديمه عليه لمجرد الاهتمام به مع مراعاة الفاصلة من غير قصد
~~إلى قصر المظلومية عليهم على رأى من لا يرى التقديم موجبا للقصر فيكون ms1513 كما
~~فى قوله تعالى وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم من غير قصد للظلم لا على
~~الفاعل ولا على المفعول وأما على على رأى من يراه موجبا له فلعل إيثار
~~قصرها دون قصر الظالمية عليهم للمبالغة فى بيان بطلان أفعالهم وسخافة
~~عقولهم لما أن أقبح الأمرين عند اتحاد الفاعل والمفعول وأشدهما إنكارا عند
~~العقل ونفرة لدى الطبع وأوجبهما حذرا منه عند كل أحد هو المظلومية لا
~~الظالمية على أن قصر الأولى عليهم مسلتزم لما يقتضيه ظاهر الحال من قصر
~~الثانية عليهم ضرورة أنه إذا لم يظلم أحد من الناس إلا نفسه يلزم أن لا
~~يظلمه إلا نفسه إذ لو ظلمه غيره يلزم كون ذلك الغير ظالما لغير نفسه
~~والمفروض أن لا يظلم أحد إلا نفسه فاكتفى بالقصر الأول عن الثانى مع رعاية
~~ما ذكر من الفائدة وصيغة المضارع للاستمرار نفيا وإثباتا فإن حرف النفى إذا
~~دخل على المضارع يفيد بحسب المقام استمرار النفى لا نفى الاستمرار ألا يرى
~~أن قولك ما زيدا ضربت يدل على اختصاص النفى لا على نفى الاختصاص ومساق
~~الآية الكريمة لإلزام الحجة ويجوز أن يكون للوعيد فالمضارع المنفى
~~للاستقبال والمثبت للاستمرار والمعنى أن الله لا يظلمهم بتعذيبهم يوم
~~القيامة شيئا من الظلم ولكنهم أنفسهم يظلمون ظلما مستمرا فإن مباشرتهم
~~PageV04P149
# سورة يونس ( 45 46 ) المستمرة للسيئات الموجبة للتعذيب عين ظلمهم لأنفسهم
~~وعلى الوجهين فالآية الكريمة تذييل لما سبق
# < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > @QB@ ويوم يحشرهم @QE@ منصوب بمضمر وقرئ بالنون على الالتفات أى اذكر
~~لهم أو أنذرهم يوم يحشرهم
# @QB@ كأن لم يلبثوا @QE@ أى كأنهم لم يلبثوا
# @QB@ إلا ساعة من النهار @QE@ أى شيئا قليلا منه فإنها مثل فى غاية القلة
~~وتخصيصها بالنهار لأن ساعاته أعرف حالا من ساعات الليل والجملة فى موقع
~~الحال من ضمير المفعول أى يحشرهم مشبهين فى أحوالهم الظاهرة للناس بمن لم
~~يلبث فى الدنيا ولم يتقلب فى نعيمها إلا ذلك القدر اليسير فإن من أقام بها
~~دهرا وتمتع بمتاعها لا يخلو عن بعض آثار نعمة وأحكام ms1514 بهجة منافية لما بهم
~~من رثاثة الهيئة وسوء الحال أو بمن لم يلبث فى البرزخ إلا ذلك المقدار
~~ففائدة التقييد بيان كمال يسر الحشر بالنسبة إلى قدرته تعالى ولو بعد دهر
~~طويل وإظهار بطلان استبعادهم وإنكارهم بقولهم أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أئنا لمبعوثون ونحو ذلك أو بيان تمام الموافقة بين النشأتين فى الأشكال
~~والصور فإن قلة اللبث فى البرزح من موجبات عدم التبدل والتغير فيكون قوله
~~عز وعلا
# @QB@ يتعارفون بينهم @QE@ بيانا وتقريرا له لأن التعارف مع طول العهد
~~ينقلب تناكرا وعلى الأول يكون استئنافا أى يعرف بعضهم بعضا كأنهم لم
~~يتفارقوا إلا قليلا وذلك أول ما خرجوا من القبور إذ هم حينئذ على ما كانوا
~~عليه من الهيئة المتعارفة فيما بينهم ثم ينقطع التعارف بشدة الأهوال
~~المذهلة واعتراء الأحوال المعضلة المغيرة للصور والأشكال المبدلة لها من
~~حال إلى حال
# @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله @QE@ شهادة من الله سبحانه وتعالى
~~على خسرانهم وتعجب منه وقيل حال من ضمير يتعارفون على إرادة القول والتعبير
~~عنهم بالموصول مع كون المقام مقام إضمار لذمهم بما فى حيز الصلة والإشعار
~~بعليته لما أصابهم والمراد بلقاء الله إن كان مطلق الحساب والجزاء أو حسن
~~اللقاء فالمراد بالخسران الوضيعة والمعنى وضعوا فى تجاراتهم ومعاملاتهم
~~واشترائهم الكفر بالإيمان والضلالة بالهدى ومعنى قوله تعالى
# @QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ ما كانوا عارفين بأحوال التجارة مهتدين
~~لطرقها وإن كان سوء اللقاء فالخسار الهلاك والضلال أى قد ضلوا وهلكوا
~~بتكذيبهم وما كانوا مهتدين إلى طريق النجاة
# < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > @QB@ وإما نرينك @QE@ أصله إن نرك وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط ومن
~~ثمة أكد الفعل بالنون أى بنصرتك بأن نظهر لك
# @QB@ بعض الذي نعدهم @QE@ أى وعدناهم من العذاب ونعجله فى حياتك فتراه
~~والعدول إلى صيغة الاستقبال لاستحضار الصورة أو للدلالة على التجدد
~~والاستمرار أى نعدهم وعدا متجددا حسبما تقتضيه الحكمة من إنذار غب إنذار
~~وفى تخصيص البعض بالذكر رمزا إلى العدة بإراءة بعض الموعود وقد أراه يوم
~~بدر
# @QB@ أو نتوفينك @QE@ قبل ms1515 ذلك @QB@ فإلينا مرجعهم @QE@ أى كيفما دارات
~~الحال أريناك بعض ما وعدناهم أولا فإلينا مرجعهم فى الدنيا والآخرة فنتجز
~~ما وعدناهم البتة PageV04P150
# سورة يونس ( 47 49 ) وقيل المذكور جواب للشرط الثانى كأنه قيل فإلينا
~~مرجعهم فنريكه فى الآخرة وجواب الأول محذوف لظهوره أى فذاك
# @QB@ ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ من الأفعال السيئة التى حكيت عنهم
~~والمراد بالشهادة إما مقتضاها ونتيجتها وهى معاقبته تعالى إياهم وإما
~~إقامتها وأداؤها بإنطاق الجوارح وإظهار اسم الجلالة لادخال الروعة وتربية
~~المهابة وتأكيد التهديد وقرئ ثمة إى هناك < <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > @QB@ ولكل أمة @QE@ من الأمم الخالية
# @QB@ رسول @QE@ يبعث إليهم بشريعة خاصة مناسبة لأحوالهم ليدعوهم إلى الحق
# @QB@ فإذا جاء رسولهم @QE@ فبلغهم ما أرسل به فكذبوه وخالفوه
# @QB@ قضي بينهم @QE@ أى بين كل أمة ورسولها
# @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمؤمنين به وهلاك المكذبين
~~كقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
# @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ فى ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لأنه من نتائج
~~أعمالهم أو ولكل أمة من الأمم يوم القيامة رسول تنسب إليه وتدعى به فإذا
~~جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله عز وجل وجىء بالنبيين
~~والشهداء وقضى بينهم
# < <
# | يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ استعجالا لما وعدوا من العذاب على
~~طريقة الاستهزاء به والإنكار حسبما يرشد إليه الجواب لا طلبا لتعيين وقت
~~مجيئه على وجه الإلزام كما فى سورة الملك
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أى فى أنه يأتينا والخطاب للرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين الذين يتلون عليهم الآيات المتضمنة للوعد المذكور وجواب
~~الشرط محذوف اعتمادا على ما تقدم حسبما حذف فى مثل قوله تعالى فائتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين فإن الاستعجال فى قوة الأمر بالإتيان عجلة كأنه
~~قيل فليأتنا عجلة إن كنتم صادقين ولما فيه من الإشعار بكون إتيانه بواسطة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قيل
# < <
# | يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .
# > > @QB@ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا @QE@ أى لا أقدر على شىء منهما
~~بوجه من الوجوه وتقديم ms1516 الضر لما أن مساق النظم لإظهار العجز عنه وأما ذكر
~~النفع فلتوسيع الدائرة تكملة للعجز وما وقع فى سورة الأعراف من تقديم النفع
~~للإشعار بأهميته والمقام مقامه والمعنى إنى لا أملك شيئا من شئونى ردا
~~وإيرادا مع أن ذلك أقرب حصولا فكيف أملك شئونكم حتى أتسبب فى إتيان عذابكم
~~الموعود
# @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ استثناء منقطع أى ولكن ما شاء الله كائنا
~~وحمله على الاتصال علي معنى إلا ما شاء الله أن أملكه يأباه مقام التبرؤ من
~~أن يكون له عليه السلام دخل فى إتيان الوعد فإن ذلك يستدعيى بيان كون
~~المتنازع فيه مما لا يشاء الله أن يملكه عليه السلام وجعل ما عبارة عن بعض
~~الأحوال المعهودة المنوطة بالأفعال الاختيارية المفوضة إلى العباد على أن
~~يكون المعنى لا أملك لنفسي شيئا من الضر والنفع إلا ما شاء الله أن أملكه
~~منهما من الضر والنفع المترتبين على أفعالى الاختيارية كالضر PageV04P151
# سورة يونس ( 50 ) والنفع المترتبين على الأكل والشرب عدما ووجودا تعسف
~~ظاهر وقوله تعالى
# @QB@ لكل أمة أجل @QE@ بيان لما أبهم فى الاستثناء وتقييد لما فى القضاء
~~السابق من الإطلاق المشعر بكون المقضى به أمرا منجزا غير متوقف على شىء غير
~~مجىء الرسول وتكذيب الأمة أى لكل أمة أمة ممن قضى بينهم وبين رسولهم أجل
~~معين خاص بهم لا يتعدى إلى أمة أخرى مضروب لعذابهم يحل بهم عند حلوله
# @QB@ إذا جاء أجلهم @QE@ إن جعل الأجل عبارة عن حد معين من الزمان فمعنى
~~مجيئه ظاهر وإن أريد به ما امتد إليه من الزمان فمجيئه عبارة عن انقضائه إذ
~~هناك يتحقق مجيئه بتمامه والضمير إن جعل للأمم المدلول عليها بكل أمة
~~فإظهار الأجل مضافا إليه لإفادة المعنى المقصود الذي هو بلوغ كل أمة أجلها
~~الخاص بها ومجيئه إياها بعينها من بين الأمم بواسطة اكتساب الأجل بالإضافة
~~عموما يفيده معنى الجمعية كأنه قيل إذا جاءهم آجالهم بأن يجيء كل واحدة من
~~تلك الأمم أجلها الخاص بها وإن جعل لكل أمة خاصة كما هو الظاهر ms1517 فالإظهار فى
~~موقع الإضمار لزيادة التقرير والإضافة إلى الضمير لإفادة كمال التعيين أى
~~إذا جاءها أجلها الخاص بها
# @QB@ فلا يستأخرون @QE@ عن ذلك الأجل
# @QB@ ساعة @QE@ أى شيئا قليلا من الزمان فإنها مثل فى غاية القلة منه أى
~~لا يتأخرون عنه أصلا وصيغة الاستفعال للإشعار بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له
# @QB@ ولا يستقدمون @QE@ أى لا يتقدمون عليه وهو عطف على يستأخرون لكن لا
~~لبيان انتفاء التقدم مع إمكانه فى نفسه كالتأخر بل للمبالغة فى انتفاء
~~التأخر بنظمه فى سلك المستحيل عقلا كما فى قوله سبحانه وتعالى وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الآن ولا الذين
~~يموتون وهم كفار فإن من مات كافرا مع ظهور أن لا توبة له رأسا قد نظم فى
~~عدم قبول التوبة فى سلك من سوفها إلى حضور الموت إيذانا بتساوى وجود التوبة
~~حينئذ وعدمها بالمرة كما مر فى سورة الأعراف وقد جوز أن يراد بمجىء الأجل
~~دنوه بحيث يمكن التقدم فى الجملة كمجىء اليوم الذى ضرب لهلاكهم ساعة معينة
~~منه لكن ليس فى تقييد عدم الاستئخار بدنوه مزيد فائدة وتقديم بيان انتفاء
~~الاستئخار على بيان انتفاء الاستقدام لأن المقصود الأهم بيان عدم خلاصهم من
~~العذاب ولو ساعة وذلك بالتأخر وأما ما فى قوله تعالى ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستأخرون من سبق السبق فى الذكر فلما أن المراد هناك بيان سر تأخير
~~عذابهم مع استحقاقهم له حسبما ينبىء عنه قوله عز وجل ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل فسوف يعلمون فالأهم إذ ذاك بيان انتفاء السبق كما ذكر هناك
# < <
# | يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ لهم غب ما بينت كيفية جريان سنة الله عز وجل فيما بين
~~الأمم على الإطلاق ونبهتهم على أن عذابهم أمر مقرر محتوم ولا يتوقف إلا على
~~مجىء أجله المعلوم إيذانا بكمال دنوه وتنزيلا له منزلة إتيانه حقيقة
# @QB@ أرأيتم @QE@ أى أخبرونى
# @QB@ إن أتاكم عذابه @QE@ الذى تستعجلون به
# @QB@ بياتا @QE@ أى وقت بيات واشتغال بالنوم
# @QB@ أو نهارا @QE@ أى عند ms1518 اشتغالكم بمشاغلكم حسبما عين لكم من الأجل
~~بمقتضى المشيئة التابعة للحكمة كما عين لسائر الأمم المهلكة وقوله عز وجل
# @QB@ ماذا يستعجل منه المجرمون @QE@ جواب للشرط بحذف الفاء كما في قولك
~~إن أتيتك ماذا تطعمنى والمجرمون موضوع موضع المضمر لتأكيد الإنكار ببيان
~~مباينة حالهم PageV04P152
# سورة يونس ( 51 52 ) للاستعجال فإن حق المجرم أن يهلك فزعا من إتيان
~~العذاب فضلا عن استعجاله والجملة الشرطية متعلقة بأرأيتم والمعنى أخبرونى
~~إن أتاكم عذابه تعالى أى شىء تستعجلون منه سبحانه والشىء لا يمكن استعجاله
~~بعد إتيانه والمراد به المبالغة فى إنكار استعجاله بإخراجه من حيز الإمكان
~~وتنزيله فى الاستحالة منزلة استعجاله بعد إتيانه بناء على تنزيل تقرر
~~إتيانه ودنوه منزلة إتيانه حقيقة كما أشير إليه وهذا الإنكار بمنزلة النهى
~~فى قوله عز وعلا أتى أمر الله فلا تستعجلوه خلا أن التنزيل هناك صريح وهنا
~~ضمني كما فى قول من قال لغريمه الذى يتقضاه حقه أرأيت إن أعطيتك حقك فماذا
~~تطلب منى يريد المبالغة فى إنكار التقاضى بنظمه فى سلك التقاضى بعد الإعطاء
~~بناء على تنزيل تقرره منزلة نفسه وقوله عز وجل < <
# | يونس : ( 51 ) أثم إذا ما . . . . .
# > > @QB@ أثم إذا ما وقع آمنتم به @QE@ إنكار لإيمانهم بنزول العذاب بعد
~~وقوعه حقيقة داخل مع ما قبله من إنكار استعجالهم به بعد إتيانه حكما تحت
~~القول المأمور به أى أبعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة آمنتم به حين لا
~~ينفعكم الإيمان إنكارا لتأحيره إلى هذا الحد وإيذانا باستتباعه للندم
~~والحسرة ليقلعوا عما هم عليه من العناد ويتوجهوا نحو التدارك قبل فوت الوقت
~~فتقديم الظرف للقصر وقيل ماذا يستعجل منه متعلق بأرايتم وجواب الشرط محذوف
~~أى تندموا علي الاستعجال أو تعرفوا خطأه والشرطية اعتراض مقرر لمضمون
~~الاستخبار وقيل الجواب قوله تعالى أثم إذا ما وقع الخ والاستفهامية الأولى
~~اعتراض والمعنى أخبرونى إن أتاكم عذابه آمنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم
~~الإيمان ثم جىء بكلمة التراخي دلالة على الاستبعاد ثم زيد أداة الشرط دلالة
~~على استقلاله بالاستبعاد على أن ms1519 الأول كالتمهيد له وجىء بإذا مؤكد بما
~~ترشيحا لمعنى الوقوع وزيادة للتجهيل وأنهم لم يومنوا إلا بعد أن لم ينفعهم
~~الإيمان البتة وقوله تعالى
# @QB@ الآن @QE@ استئناف من جهته تعالى غير داخل تحت القول الملقن مسوق
~~لتقرير مضمون ما سبق على إرادة القول أى قيل لهم عند إيمانهم بعد وقوع
~~العذاب آلآن آمنتم به إنكارا للتأخير وتوبيخا عليه ببيان أنه لم يكن ذلك
~~لعدم سبق الإنذار به ولا للتأمل والتدبر فى شأنه ولا لشىء آخر مما عسى يعد
~~عذرا فى التأخير بل كان ذلك على طريق التكذيب والاستعجال به على وجه
~~الاستهزاء وقرىء آلان بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وقوله تعالى
# @QB@ وقد كنتم به تستعجلون @QE@ أى تكذيبا واستهزاء جملة وقعت حالا من
~~فاعل آمنتم المقدر لتشديد التوبيخ والتقريع وزيادة التنديم والتحسير وتقديم
~~الجار والمجرور على الفعل لمراعاة الفواصل دون القصر وقوله تعالي
# < <
# | يونس : ( 52 ) ثم قيل للذين . . . . .
# > > @QB@ ثم قيل @QE@ الخ تأكيد للتوبيخ والعتاب بوعيد العذاب والعقاب
~~وهو عطف على ما قدر قبل آلآن
# @QB@ الذين ظلموا @QE@ أى وضعوا الكفر والتكذيب موضع الإيمان والتصديق أو
~~ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب والهلاك ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما
~~فى حيز الصلة والإشعار بعليته لإصابة ما أصابهم ذوقوا عذاب الخلد المؤلم
~~على الدوام
# @QB@ هل تجزون @QE@ اليوم
# @QB@ إلا بما كنتم تكسبون @QE@ فى الدنيا من أصناف الكفر والمعاصى التى
~~من جملتها ما مر من PageV04P153
# سورة يونس ( 53 54 ) الاستعجال
# < <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > @QB@ ويستنبئونك @QE@ أى يستخرونك فيقولون على طريقة الاستهزاء أو
~~الإنكار
# @QB@ أحق هو @QE@ أحق خبر قدم على المبتدأ الذي هو الضمير للاهتمام به
~~ويؤيده قوله تعالى إنه لحق أو مبتدأ والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر
~~والجملة فى موقع النصب بيستنبئونك وقرىء أحق هو تعريضا بأنه باطل كأنه قيل
~~أهو الحق لا الباطل أو أهو الذى سميتموه الحق
# @QB@ قل @QE@ لهم غير ملتفت إلى استهزائهم مغضيا عما قصدوا وبانيا للأمر
~~على أساس الحكمة
# @QB@ إي وربي @QE@ إى من حروف الإيجاب بمعنى نعم في القسم خاصة كما أن ms1520 هل
~~بمعنى قد فى الاستفهام خاصة ولذلك يوصل بواوه
# @QB@ أنه @QE@ أى العذاب الموعود
# @QB@ لحق @QE@ لثابت البتة أكد الجواب بأتم وجوه التأكيد حسب شدة إنكارهم
~~وقوته وقد زيد تقريرا وتحقيقا بقوله عز اسمه
# @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ أى بفائتين العذاب بالهرب وهو لاحق بكم لا
~~محالة وهو إما معطوف على جواب القسم أو مستأنف سيق لبيان عجزهم عن الخلاص
~~مع ما فيه من التقرير المذكور
# < <
# | يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > @QB@ ولو أن لكل نفس ظلمت @QE@ بالشرك أو التعدى على الغير أو غير
~~ذلك من أصناف الظلم ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة فعلا
# @QB@ ما في الأرض @QE@ أى ما في الدنيا من خزائنها وأموالها ومنافعها
~~قاطبة بما كثرت
# @QB@ لافتدت به @QE@ أى لجعلته فدية لها من العذاب من افتداه بمعنى فداه
# @QB@ وأسروا @QE@ أى النفوس المدلول عليها بكل نفس والعدول إلى صيغة
~~الجمع مع تحقق العموم فى صورة الإفراد أيضا لإفادة تهويل الخطب بكون
~~الاسرار بطريق المعية والاجتماع وإنما لم يراع ذلك فيما سبق لتحقيق ما
~~يتوخى من فرض كون جميع ما فى الأرض لكل واحدة من النفوس وإيثار صيغة الجمع
~~المذكر لحمل لفظ النفس على الشخص أو لتغليب ذكور مدلوله على إناثه
# @QB@ الندامة @QE@ على مافعلوا من الظلم أى أخفوها ولم يظهروها لكن لا
~~للاصطبار والتجلد هيهات ولات حين اصطبار بل لأنهم بهتوا
# @QB@ لما رأوا العذاب @QE@ أى عند معاينتهم من فظاعة الحال وشدة الأهوال
~~ما لم يكونوا يحتسبون فلم يقدروا على أن ينطقوا بشىء فلما بمعنى حين منصوب
~~بأسروا أو حرف شرط حذف جوابه لدلالة ما تقدم عليه وقيل أسرها رؤساؤهم ممن
~~أضلوهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم ولكن الأمر أشد من أن يعتريهم هناك شيء
~~غير خوف العذاب وقيل أسروا الندامة أخلصوها الأن إسرارها إخلاصها أو لأن سر
~~الشيء خالصته حيث تخفى ويضن بها ففيه تهكم بهم وقيل أظهروا الندامة من
~~قولهم أسر الشىء وأشره إذا ظهره حين عيل صبره وفى تجلده
# @QB@ وقضي بينهم @QE@ أى أوقع القضاء بين الظالمين من المشركين وغيرهم من
~~أصناف ms1521 أهل الظلم بأن أظهر الحق سواء كان من حقوق الله سبحانه أو من حقوق
~~العباد من الباطل وعومل أهل كل منهما بما يليق به
# @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل وتخصيص الظلم بالتعدى وحمل القضاء على مجرد
~~الحكومة بين الظالمين والمظلومين من غير أن يتعرض لحال المشركين وهم أظلم
~~الظالمين لا يساعده المقام فإن مقتضاه PageV04P154
# سورة يونس ( 155 ) إما كون الظلم عبارة عن الشرك أو عما يدخل فيه دخولا
~~أوليا
# @QB@ وهم @QE@ أى الظالمون
# @QB@ لا يظلمون @QE@ فيما فعلى بهم من العذاب بل هو من مقتضيات ظلمهم
~~ولوازمه الضرورية
# < <
# | يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .
# > > @QB@ ألا إن لله ما في السماوات والأرض @QE@ أى ما وجد فيهما داخلا
~~فى حقيقتهما أو خارجا عنهما متمكنا فيهما وكلمة ما لتغليب غير العقلاء علي
~~العقلاء فهو تقرير لكمال قدرته سبحانه على جميع الأشياء وبيان لاندارج الكل
~~تحت ملكوته يتصرف فيه كيفما يشاء إيجادا وإعداما وإثابة وعقابا
# @QB@ ألا إن وعد الله @QE@ إظهار الاسم الجليل لتفخيم شأن الوعد والإشعار
~~بعلة الحكم وهو إما بمعني الموعود أى جميع ما وعد به كائنا ما كان فيندرج
~~فيه العذاب الذى استعجلوه وما ذكر فى أثناء بيان حاله اندراجا أوليا أو
~~بمعناه المصدرى أى وعده بجميع ما ذكر فمعنى قوله تعالى
# @QB@ أحق @QE@ على الأول ثابت واقع لا محالة وعلى الثانى مطابق للواقع
~~وتصدير الجملتين بحرفى التنبيه والتحقيق للتسجيل على مضمونهما المقرر
~~لمضمون ما سلف من الآيات الكريمة والتنبيه علي وجوب استحضاره والمحافظة
~~عليه
# @QB@ ولكن أكثرهم @QE@ لقصور عقولهم واستيلاء الغفلة عليهم والفهم
~~بالأحوال المحسوسة المعتادة
# @QB@ لا يعلمون @QE@ ذلك فيقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون
# < <
# | يونس : ( 56 ) هو يحيي ويميت . . . . .
# > > @QB@ هو يحيي ويميت @QE@ فى الدنيا من غير دخل لأحد فى ذلك
# @QB@ وإليه ترجعون @QE@ فى الآخرة بالبعث والحشر
# < <
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس @QE@ التفات ورجوع إلى استمالتهم نحو الحق
~~واستنزالهم إلى قبوله واتباعه غب تحذيرهم من غوائل الضلال بما تلى عليهم من
~~القوارع الناعية عليهم سوء عاقبتهم وإيذان بأن جميع ذلك مسوق لمصالحهم
~~ومنافعهم
# @QB@ قد جاءتكم موعظة ms1522 @QE@ هى والوعظ والعظة التذكير بالعواقب سواء كان
~~بالزجر والترهيب أو بالاستمالة والترغيب وكلمة من فى قوله تعالى
# @QB@ من ربكم @QE@ ابتدائية متعلقة بجاءتكم أو تبعيضة متعلقة بمحذوف وقع
~~صفة لموعظة أي موعظة كائنة من مواعظ ربكم وفى التعرض لعنوان الربوببة من
~~حسن الموقع ما لا يخفى
# @QB@ وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين @QE@ أى كتاب جامع لهذه
~~الفوائد والمنافع فإنه كاشف عن أحوال الأعمال حسناتها وسيئاتها مرغب فى
~~الأولى ورادع عن الأخرى ومبين للمعارف الحقة التى هي شفاء لما فى الصدور من
~~الأدواء القلبية كالجهل والشك والشرك والنفاق وغيرها من العقائد الزائغة
~~وهاد إلى طريق الحق واليقين بالإرشاد إلى الاستدلال بالدلائل المنصوبة فى
~~الآفاق والأنفس وفى مجيئه رحمه للمؤمنين حيث نجوا به من ظلمات الكفر
~~والضلال إلى نور الإيمان وتخلصوا من دركات النيران وارتقوا إلى درجات
~~الجنان والتنكير فى الكل للتفخيم PageV04P155
# سورة يونس ( 58 59 )
# < <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليأمر الناس بأن يغتنموا ما في القرآن العظيم من الفضل والرحمة
# @QB@ بفضل الله وبرحمته @QE@ المراد بهما إما ما فى مجيء القرآن من الفضل
~~والرحمة وإما الجنس وهما داخلان فيه دخولا أوليا والباء متعلقة بمحذوف وأصل
~~الكلام ليفرحوا بفضل الله وبرحمته وتكرير الباء فى رحمته للإيذان
~~باستقلالها فى استيجاب الفرح ثم قدم الجار والمجرور على الفعل لإفادة القصر
~~ثم أدخل عليه الفاد لإفادة معنى السببية فصار بفضل الله وبرحمته فليفرحوا
~~ثم قيل
# @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ للتأكيد والتقرير ثم حذف الفعل الأول لدلالة
~~الثانى عليه والفاء الأولى جزائية والثانية لدلالة على السببية والأصل إن
~~فرحوا بشىء فبذلك ليفرحوا لا بشىء آخر ثم أدخل الفاء لدلالة على السببية ثم
~~حذف الشرط ومعنى البعد فى اسم الإشارة لدلالة على بعد درجة فضل الله تعالى
~~ورحمته ويجوز أن يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز أن
~~يتعلق الباء بجاءتكم أى جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك أى فبمجيئها
~~فليفرحوا وقرىء فلتفرحوا وقرأ أبى فافرحوا ms1523 وعن ابن كعب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلا قل بفضل الله وبرحمته فقال بكتاب الله والإسلام وقيل
~~فضله الإسلام ورحمته ما وعد عليه
# @QB@ هو @QE@ أى ما ذكر من فضل الله ورحمته
# @QB@ خير مما يجمعون @QE@ من حطام الدنيا وقرىء تجمعون أى فبذلك فليفرح
~~المؤمنون هو خير مما تجمعون أيها المخاطبون
# < <
# | يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم @QE@ أى أخبرونى
# @QB@ ما أنزل الله لكم من رزق @QE@ ما منصوبة المحل بما بعدها أو بما
~~قبلها واللام للدلالة علي أن المراد بالرزق ما حل لهم وجعله منزلا لأنه
~~مقدر فى السماء محصل هو أو ما يتوقف عليه وجودا أو بقاء بأسباب سماوية من
~~المطر والكواكب فى الإنضاج والتلوين
# @QB@ فجعلتم منه @QE@ أى جعلتم بعضه
# @QB@ حراما @QE@ أى حكمتم بأنه حرام
# @QB@ وحلالا @QE@ أى وجعلتم بعضه حلالا أى حكمتم بحله مع كون كله حلالا
~~وذلك قولهم هذه أنعام وحرث حجر الآية وقولهم ما فى بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا ونحو ذلك وتقديم الحرام لظهور أثر الجعل فيه
~~ودوران التوبيخ عليه
# @QB@ قل @QE@ تكرير لتأكيد الأمر بالاستخبار أى أخبرونى
# @QB@ آلله أذن لكم @QE@ فى ذلك الجعل فأنتم فيه ممتثلون بأمره تعالى
# @QB@ أم على الله تفترون @QE@ أم متصلة والاستفهام للتقرير والتبكيت
~~لتحقق العلم بالشق الأخير قطعا كأنه قيل أم لم يأذن لكم بل تفترون عليه
~~سبحانه فأظهر الاسم الجليل وقدم على الفعل دلالة على كمال قبح افترائهم
~~وتأكيدا للتبكيت إثر تأكيد مع مراعة الفواصل ويجوز أن يكون الاستفهام
~~للإنكار وأم منقطعة ومعنى بل فيها الإضراب والانتقال من التوبيخ والزجر
~~بإنكار الرذن إلى ما تفيده همزتها من التوبيخ على الافتراء عليه سبحانه
~~وتقريره وتقديم الجار والمجرور على هذا يجوز أن يكون للقصر كأنه قيل بل
~~أعلى الله تعالى خاصة تفترون PageV04P156
# سورة يونس ( 60 61 )
# < <
# | يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .
# > > @QB@ وما ظن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ كلام مسوق من قبله
~~تعالى لبيان هول ما سيلقونه غير داخل تحت القول المأمور به والتعبير عنهم
~~بالموصول فى موقع الإضمار ms1524 لقطع احتمال الشق الأول من الترديد والتسجيل
~~عليهم بالافتراء وزيادة الكذب مع أن الافتراء لا يكون إلا كذبا لإظهار كمال
~~قبح ما افتعلوا وكونه كذبا فى اعتقادهم أيضا وكلمة ما استفهامية وقعت مبتدأ
~~وظن خبرها ومفعولاه محذوفان وقوله عز وجل
# @QB@ يوم القيامة @QE@ ظرف لنفس الظن أى أي شىء ظنهم فى ذلك اليوم يوم
~~عرض الأفعال والأقوال والمجازاة عليها مثقالا بمثقال والمراد تهويله
~~وتفظيعه بهول ما يتعلق به مما يصنع بهم يومئذ وقيل هو ظرف لما يتعلق به
~~ظنهم اليوم من الأمور التى ستقع يوم القيامة تنزيلا له ولما فيه من الأحوال
~~لكمال وضوح أمره فى التقرر والتحقق منزلة المسلم عندهم أى أى شىء ظنهم لما
~~سيقع يوم القيامة أيحسبون أنهم لا يسألون عن افترائهم أو لا يجازون عليه أو
~~يجازون جزاء يسيرا ولأجل ذلك يفعلون ما يفعلون كلا إنهم لفى أشد العذاب لأن
~~معصيتهم أشد المعاصى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وقرىء على لفظ
~~الماضى أى ظنوا يوم القيامة وإيراد صيغة الماضى لأنه كائن فكأنه قد كان
# @QB@ إن الله لذو فضل @QE@ أي عظيم لا يكتنه كنهه
# @QB@ على الناس @QE@ أى جميعا حيث أنعم عليهم بالعقل المميز بين الحق
~~والباطل والحسن والقبيح ورحمهم بإنزال الكتب وإرسال الرسل وبين لهم الأسرار
~~التى لا تستقل العقول فى إدراكها وأرشدهم إلى ما يهمهم من أمر المعاش
~~والمعاد
# @QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@ تلك النعمة الجليلة فلا يصرفون قواهم
~~ومشاعرهم إلى ما خلقت له ولا يتبعون دليل العقل فيما يستبد به ولا دليل
~~الشرع فيما لا يدرك إلا به وقد تفضل عليهم ببيان ما سيلقونه يوم القيامة
~~فلا يلتفتون إليه فيقعون فيما يقعون فهو تذييل لما سبق مقرر لمضمونه
# < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > @QB@ وما تكون في شأن @QE@ أى فى أمر من شأنت شأنه أى قصدت قصده مصدر
~~بمعني المفعول
# @QB@ وما تتلو منه @QE@ الضمير للشأن والظرف صفة لمصدر محذوف أى تلاوة
~~كائنة من الشأن إذ هى معظم شئونه عليه السلام أو للتنزيل والإضمار قبل
~~الذكر ms1525 لتفخم شأنه ومن ابتدائية أو تبعيضية أو لله عز وجل ومن ابتدائية
~~والتى فى قوله تعالى
# @QB@ من قرآن @QE@ مزيدة لتأكيد النفى أو ابتدائية على الوجه الأول
~~وبيانية أو تبعيضية علي الثانى والثالث
# @QB@ ولا تعملون من عمل @QE@ تعميم للخطاب إثر تخصيصه بمقتدى الكل وقد
~~روعى فى كل من المقامين ما يليق به حيث ذكر أولا من الأعمال ما فيه فخامة
~~وجلالة وثانيا ما يتناول الجليل والحقير
# @QB@ إلا كنا عليكم شهودا @QE@ PageV04P157 استثناء مفرغ من أعم أحوال
~~المخاطبين بالأفعال الثلاثة أى ما تلابسون بشىء منها فى حال من الأحوال إلا
~~حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له
# @QB@ إذ تفيضون فيه @QE@ أي تخوضون وتندفعون فيه وأصل الإفاضة الاندفاع
~~بكثرة أو بقوة وحيث أريد بالأفعال السابقة الحالة المستمرة الدائمة
~~المقارنة للزمان الماضى أيضا أوثر فى الاستثناء صيغة الماضى وفي الظرف كلمة
~~إذ التي تفيد المضارع معنى الماضى
# @QB@ وما يعزب عن ربك @QE@ أي لا يبعد ولا يغيب على علمه الشامل وفى
~~التعرض لعنوان الربوبية من الإشعار باللطف ما لا يخفى وقرئ بكسر الزاى
# @QB@ من مثقال ذرة @QE@ كلمة من مزيدة لتأكيد النفى أى ما يعزب عنه ما
~~يساوى فى الثقل نملة صغيرة أو هباء
# @QB@ في الأرض ولا في السماء @QE@ أى فى دائرة الوجود والإمكان فإن
~~العامة لا تعرف سواهما ممكنا ليس على إحدهما أو متعلقا بهما وتقديم الأرض
~~لأن الكلام فى حال أهلها والمقصود إقامة البرهان علي إحاطة علمه تعالى
~~بتفاصيلها وقوله تعالى
# @QB@ ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين @QE@ كلام برأسه مقرر
~~لما قبله ولا نافية للجنس وأصغر اسمها وفى كتاب خبرها وقرئ بالرفع على
~~الابتداء والخبر ومن عطف على لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع
~~الصرف أو على محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا كأنه قيل لا يعزب عن ربك
~~شىء ما لكن جميع الأشياء فى كتاب مبين فكيف يعزب عنه شىء منها وقيل يجوز أن
~~يكون الاستثناء متصلا ويعزب بمعنى يبين ويصدر والمعنى لا يصدر عنه تعالى
~~شىء إلا ms1526 وهو فى كتاب مبين والمراد بالكتاب المبين اللوح المحفوظ
# < <
# | يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > @QB@ ألا إن أولياء الله @QE@ بيان على وجه التبشير والوعد لما هو
~~نتيجة لأعمال المؤمنين وغاية لما ذكر قبله من كونه تعالى مهيمنا علي نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وأمته فى كل ما يأتون وما يذرون وإحاطة علمه سبحانه
~~بجميع ما في السماء والأرض وكون الكل مثبتا فى الكتاب المبين بعد ما أشير
~~إلى فظاعة حال المفترين على الله تعالى يوم القيامة وما سيعتريهم من الهول
~~إشارة إجمالية على طريق التهديد والوعيد وصدرت الجملة بحرفى التنبيه
~~والتحقيق لزيادة تقرير مضمونها والولى لغة القريب والمراد بأولياء الله خلص
~~المؤمنين لقربهم الروحانى منه سبحانه وتعالى كما سيفصح عنه تفسيرهم
# @QB@ لا خوف عليهم @QE@ فى الدارين من لحوق مكروه
# @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ من فوات مطلوب أى لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا أنه
~~يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا أنه لا يعتريهم خوف وحزن أصلا بل
~~يستمرون على النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال
~~الله سبحانه وهيبته واستقصارا للجد والسعى فى إقامة حقوق العبودية من خصائص
~~الخواص والمقربين والمراد بيان دوام انتفائهما لا بيان انتفاء دوامهما كما
~~يوهمه كون الخبر فى الجملة الثانية مضارعا لما مر مرارا من أن النفى إن دخل
~~على نفس المضارع يفيد الاستمرار والدوام بحسب المقام وإنما يعتريهم ذلك لأن
~~مقصدهم ليس إلا طاعة الله تعالي ونيل رضوانه المستتبع للكرامة والزلفى وذلك
~~مما لا ريب فى حصوله ولا احتمال لفواته بموجب الوعد بالنسبة إليه تعالى
~~وأما ما عدا ذلك من الأمور الدنيوية المترددة بين الحصول والفوات فهى بمعزل
~~من الانتظام في سلك مقصدهم وجودا وعدما حتى يخافوا من حصول PageV04P158
# سورة يونس ( 63 ) ضارها أو يحزنوا بفوات نافعها وقوله عز وجل
# < <
# | يونس : ( 63 ) الذين آمنوا وكانوا . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا @QE@ أي بكل ما جاء من عند الله تعالى
# @QB@ وكانوا يتقون @QE@ أى يقون أنفسهم عما يحق وقايتها عنه من الأفعال
~~والتروك وقاية دائمة حسبما يفيده الجمع بين ms1527 صيغتي الماضى والمستقبل بيان
~~وتفسير لهم وإشارة إلى ما به نالوا ما نالوا على طريقة الاستئناف المبنى
~~على السؤال ومحل الموصول الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف كأنه قيل من أولئك
~~وما سبب فوزهم بتلك الكرامة فقيل هم الذين جمعوا بين الإيمان والتقوى
~~المفضيين إلى كل خير المنحيين عن كل شر وقيل محله النصب أو الرفع على المدح
~~أو على أنه وصف مادح للأولياء ولا يقدح في ذلك توسط الخبر والمراد بالتقوى
~~المرتبة الثالثة منها الجامعة لما تحتها من مرتبة النوقى عن الشرك التي
~~يفيدها الإيمان أيضا ومرتبة التجنب عن كل ما يؤثم من فعل وترك أعنى تنزه
~~الإنسان عن كل ما يشغل سره عن الحق والتبتل إليه بالكلية وهي التقوى
~~الحقيقي المأمور به فى قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~وبه يحصل الشهود والحضور والقرب الذى عليه يدور إطلاق الاسم عليه وهكذا كان
~~حال من دخل معه صلى الله عليه وسلم تحت الخطاب بقوله عز وجل ولا تعملون من
~~عمل خلا أن لهم فى شأن التبتل والتنزه درجات متفاوته حسب تفاوت درجات
~~استعداداتهم الفائضة عليهم بموجب المشيئة المبنية علي الحكم الأبية أقصاها
~~ما انتهى إليه هم الأنبياء عليهم السلام حتى جمعوا بذلك بين رياستى النبوة
~~والولاية ولم يعقهم التعلق بعالم الأشباح عن الإستغراق فى عالم الأرواح ولم
~~تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن التبتل إلى جناب الحق لكمال استعداد نفوسهم
~~الزكية المؤيدة بالقوة القدسية فملاك أمر الولاية هو التقوى المذكور
~~فأولياء الله هم المؤمنون المتقون ويقرب منه ما قيل من أنهم الذين تولى
~~الله هدايتهم بالبرهان وتولوا القيام بحق عبودية الله تعالى والدعوة إليه
~~ولا يخالفه ما قيل من أنهم الذين يذكر الله برؤيتهم لما روى عن سعيد بن
~~جبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل من أولياء الله فقال هم الذين
~~يذكر الله برؤيتهم أى بسمتهم وإخباتهم وسكينتهم ولا ما قيل من أنهم
~~المتحابون فى الله لما روى عن عمر رضي الله عنه ms1528 أنه قال سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن من عباد الله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم
~~الأنبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا
~~من هم وما أعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا فى الله علي غير أرحام
~~منهم ولا أموال يتعاطونها فوالله إن وجوهم لنور وإنهم لعلى منابر من نور لا
~~يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس فإن ما ذكر من حسن السمت
~~والسكينة المذكرة لله تعالى والتحاب فى الله سبحانه من الأحكام الدنيوية
~~الازمة للإيمان والتقوى والآثار الخاصة بهما الحقيقة بالتخصيص بالذكر
~~لظهورها وقربها من أفهام الناس قد أورد رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا
~~من ذلك حسبما يقتضيه مقام الإرشاد والذكير ترغيبا للسائلين أو غيرهم من
~~الحاضرين فيما خصه بالذكر هناك من أحكامهما فلعل الحاضرين أولا كانوا
~~محتاجين إلى إصلاح الحال من جهة الأقوال والأفعال والملابس ونحو ذلك
~~والحاضرين ثانيا مفتقرين إلى تأليف قلوبهم وعطفها نحو المؤمنين الذين لا
~~علاقة بينهم وبينهم من جهة النسب والقرابة وتأكيد ما بينهم من الأخوة
~~PageV04P159
# سورة يونس ( 64 ) الدينية ببيان عظم شأنها ورفعة مكانتها وحسن عاقبتها
~~ليراعوا حقوقها ويهجروا من لا يواتفقهم فى الدين من أرحامهم وأما ما ذكر من
~~أنه يغبطهم الأنبياء فتصوير لحسن حالهم على طريقة التثميل قال الكواشى وهذا
~~مبالغة والمعنى لو فرض قوم بهذه الصفة لكانوا هؤلاء وقيل أولياء الله الذين
~~يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وجعل قوله عز وجل الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون تفسير لتوليهم إياه تعالى وقوله عز وجل
# < <
# | يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .
# > > @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ تفسيرا لتوليه
~~تعالى إياهم ولا ريب فى أن اعتبار القيد الاخير في مفهوم الولاية غير مناسب
~~لمقام ترغيب المؤمنين فى تحصيلها والثبات عليها وبشارتهم بآثارها ونتائجها
~~بل مخل بذلك إذ التحصيل إنما يتعلق بالمقدور والاستبشار لا يحصل إلا بما
~~علم وجود سببه والقيد المذكور ليس بمقدور لهم حتى يحصلوا الولاية بتحصيله
~~ولا بمعلوم ms1529 لهم عند حصوله حتى يعرفوا حصول الولاية لهم ويستبشروا بمحاسن
~~آثارها بل التولى بالكرامة عين نتيجة الولاية فاعتباره فى عنوان الموضوع ثم
~~الإخبار بعدم الخوف والحزن مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل فالذى يقتضيه
~~نظمه الكريم أن الأول تفسير للأولياء حسبما شرح والثانى بيان لما أولاهم من
~~خيرات الدارين بعد بيان إنجائهم من شرورهما ومكارههما والجملة مستأنفة كما
~~سبق كأنه قيل هل لهم وراء ذلك من نعمة وكرامة فقيل لهم ما يسرهم فى الدارين
~~وتقديم الأول لما أن التخلية سابقة على التحلية مع ما فيه من مراعاة حق
~~المقابلة بين حسن حال المؤمنين وسوء حال المقتريين وتعجيل إدخال المسرة
~~بتبشير الخلاص عن الأهوال وتوسيط البيان السابق بين بشار الخلاص عن المحذور
~~وبشارة الفوز بالمطلوب لإظهار كمال العناية بتفسير الأولياء مع الإيذان بأن
~~انتفاء الخوف والحزن لاتقائهم عما يؤدى إليهما من الأسباب والبشرى مصدر
~~أريد به المبشر به من الخيرات العاجلة كالنصر والفتح والغنيمة وغير ذلك
~~والآجلة الغنية عن البيان وإيثار الإبهام والإجمال للإيذان بكونه وراء
~~البيان والتفصيل والظرفان فى موقع الحال منه والعامل ما في الخبر من معنى
~~الاستقرار أى لهم البشرى حال كونها فى الحياة الدنيا وحال كونها فى الآخرة
~~أى عاجلة وآجلة أو من الضمير المجرور أى حال كونهم فى الحياة الخ ومن
~~البشرى العاجلة الثناء الحسن والذكر الجميل ومحبة الناس عن أبى ذر رضى الله
~~عنه قلت يا رسول الله الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال صلى الله عليه
~~وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن هذا وقيل البشرى مصدر والظرفان متعلقان به أما
~~البشرى فى الدنيا فهى البشارات الواقعة للمؤمنين المتقين فى غير موضع من
~~الكتاب المبين وعن النبى صلى الله عليه وسلم هى الرؤيا الصالحة يراها
~~المؤمن أو ترى له وعنه صلى الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعن
~~عطاء لهم البشرى عند الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة قال الله تعالى تتزل
~~عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة وأما البشرى فى
~~الآخرة فتلقى ms1530 الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة وما يرون من
~~بياض وجوهم وإعطاء الصحائف بأيمانهم وما يقرءون منها وغير ذلك من البشارات
~~فتكون هذه بشارة بما سيقع من البشارات العاجلة والآجلة المطلوبة لغاياتها
~~لا لذواتها ولا يخفى أن صرف البشارة الناجزة PageV04P160
# سورة يونس ( 65 66 ) عن المقاصد بالذات إلى وسائلها مما لا يساعده جلالة
~~شأن التنزيل الكريم
# @QB@ لا تبديل لكلمات الله @QE@ لا تغييرلأقواله التى من جملتها مواعيده
~~الواردة بشارة للمؤمنين المتقين فيدخل فيها البشارات الواردة ههنا دخولا
~~أوليا ويثبت امتناع الإخلاف فيها ثبوتا قطعيا وعلى تقدير كون الموراد
~~البشرى الرؤيا الصالحة فالمراد بعدم تبديل كلماته تعالى ليس عدم الخلف
~~بينها وبين نتائجها الدنيوية والأخروية بل عدم الخلف بينها وبين ما دل على
~~ثبوتها ووقوعها فيما سيأتى بطريق الوعد من قوله تعالى لهم البشرى فتدبر ذلك
~~إشارة إلى ما ذكر من أن لهم البشرى فى الدارين
# @QB@ هو الفوز العظيم @QE@ الذى لا فوز وراءه وفيه تفسير لما أبهم فيما
~~سبق وهاتيك الجملة والتى قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شأنه وليس
~~من شرطه أن يكون بعده كلام متصل بما قبله أو هذه تذييل والسابقة اعتراض
# < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > @QB@ ولا يحزنك قولهم @QE@ تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما كان
~~يلقاه من جهتهم من الأذية الناشئة عن مقالاتهم الموحشة وتبشير له صلى الله
~~عليه وسلم بأنه عز وجل ينصره ويعزه عليهم إثر بيان أن له ولأتباعه أمنا من
~~كل محذور وفوزا بكل مطلوب وقرئ ولا يحزنك من أحزنه وهو فى الحقيقة نهى له
~~صلى الله عليه وسلم عن الحزن كأنه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبهم
~~وتشاورهم فى تدبير هلاكك وإبطال أمرك وسائر ما يتفوهون به في شأنك مما لا
~~خير فيه وإنما وجه النهى إلى قولهم للمبالغة فى نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~الحزن لما أن النهي عن التأثر نهي عن التأثر بأصله ونفى له بالمرة وقد يوجه
~~النهى إلى اللازم والمراد هو النهى عن الملزوم كما فى قولك ms1531 لا أرينك ههنا
~~وتخصيص النهى عن الحزن بالإيراد مع شمول النفى السابق للحزن أيضا لما أنه
~~لم يكن فيه صلى الله عليه وسلم فى بعض الأوقات نوع حزن فسلى عن ذلك وقوله
~~تعالى شائبة خوف حتى ينهى عنه وربما كان يعتريه صلى الله عليه وسلم
# @QB@ إن العزة @QE@ تعليل للنهى على طريقة الاستئناف أى الغلبة والقهر
# @QB@ لله جميعا @QE@ أى فى ملكته وسلطانه لا يملك أحد شيئا منها أصلا لا
~~هم ولا غيرهم فهو يقهرهم ويعصمك منهم وينصرك عليهم وقد كان كذلك فهى من
~~جملة المبشرات العاجلة وقرئ بفتح أن على صريح التعليل أى لأن العزة لله
# @QB@ هو السميع العليم @QE@ يسمع ما يقولون فى حقك ويعلم ما يعزمون عليه
~~وهو مكافئهم بذلك
# < <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > > @QB@ ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض @QE@ أى العقلاء من
~~الملائكة والثقلين وتخصيصهم بالذكر للإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح بغيرهم
~~فإنهم مع شرفهم وعلو طبقتهم إذا كانوا عبيدا له سبحانه مقهورين تحت قهره
~~وملكته فما عداهم من الموجودات أولى بذلك وهو مع ما فيه من التأكيد لما سبق
~~من اختصاص العزة بالله تعالى الموجب لسلوته صلى الله عليه وسلم وعدم
~~مبالاته بالمشركين وبمقالاتهم تمهيدا لما لحق من قوله تعالى
# @QB@ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء @QE@ وبرهان على بطلان
~~PageV04P161
# سورة يونس ( 67 78 ) ظنونهم واعمالهم المبنية عليها وما إما نافية وشركاء
~~مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره أى ما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء في الحقيقة وإن سموها شركاء فاقتصر على أحدهما لظهور دلالته على
~~الآخر ويجوز أن يكون المذكور مفعول يدعون ويكون مفعول يتبع محذوفا لانفهامه
~~من قوله تعالى
# @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ أى ما يتبعون يقينا إنما يتبعون ظنهم
~~الباطل وإما موصولة معطوفة على من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من
~~دون الله شركاء أى وله شركاؤهم وتخصيصهم بالذكر مع دخولهم فيما سبق عبارة
~~أو دلالة للمبالغة فى بيان بطلان اتباعهم وفساد ما بنوه عليه من ms1532 ظنهم
~~شركاءهم معبودين مع كونهم عبيدا له سبحانه وإما استفهامية أى وأى شىء
~~يتبعون أى لا يتبعون شيئا ما يتبعون إلا الظن والحال الباطل كقوله تعالى ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتوها الخ وقرىء تدعون بالتاء فالاستفهام
~~للتبكيت والتوبيخ كأنه قيل وأى شىء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملائكة
~~والنبيين تقريرا لكونهم متبعين لله تعالى مطيعين له وتوبيخا لهم على عدم
~~اقتدائهم بهم فى ذلك كقوله تعالى أولئك الذيم يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة ثم صرف الكلام عن الخطاب إلى الغيبة فقيل إن يتبع هؤلاء المشركون
~~إلا الظن ولا يتبعون ما يتبعه الملائكة والنبيون من الحق
# @QB@ وإن هم إلا يخرصون @QE@ يكذبون فيما ينسوبه إليه سبحانه ويحزرون
~~ويقدرون أنهم شركاء تقديرا باطلا
# < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا @QE@ تنبيه
~~على تفرده تعالى بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم على توحده سبحانه
~~باستحقاق العبادة وتقرير لما سلف من كون جميع الموجودات الممكنة تحت قدرته
~~وملكته المفصح عن اختصاص العزة به سبحانه والجعل إن كان بمعنى الإبداع
~~والخلق فمبصرا حال وإلا فلكم مفعوله الثانى أو هو حال كما في الوجه الأول
~~والمفعول الثانى لتسكنوا فيه أو هو محذوف بدل عليه المفعول الثانى من
~~الجملة الثانية كما أن العلة الغائية منها محذوفة اعتمادا على ما فى الأولى
~~والتقدير هو الذى جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا
~~فيه لمصالحكم كما سيجىء نظيره فى قوله تعالى وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله الآية فحذفت فى كل واحد من الجانبين
~~ما ذكر فى الآخر اكتفاء بالمذكور عن المتروك وإسناد الإبصار إلى النهار
~~مجازى كالذى فى نهاره صائم
# @QB@ إن في ذلك @QE@ أى في جعل كل منهما كما وصف أو فيهما و ما فى اسم
~~الإشارة من معنى البعد للإيذان ببعد منزلة المشار إليه وعلو رتبته
# @QB@ لآيات @QE@ عجيبة كثيرة أو آيات أخر غير ما ذكر
# @QB@ لقوم يسمعون @QE@ أى هذه ms1533 الآيات المتلوة ونظائرها المنبهة على تلك
~~الآيات التكوينية الآمرة بالتأمل فيها سماع تدبرو اعتبار فيعملون بمقتضاها
~~وتخصيص الآيات بهم مع أنها منصوبة لمصلحة الكل لما أنهم المنتفعون بها
# < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ شروع فى ذكر ضرب آخر من أباطيلهم وبيان بطلانه
# @QB@ اتخذ الله ولدا @QE@
# @QB@ اتخذ الله ولدا @QE@ PageV04P162 سورة يونس ( 69 70 ) أى تبناه
# @QB@ سبحانه @QE@ تنزيه وتقديس له عما نسبوا إليه وتعجيب من كلمتهم
~~الحمقاء
# @QB@ هو الغني @QE@ على الإطلاق عن كل شىء فى كل شىء وهو علة لتنزيهه
~~سبحانه وإيذان بأن اتخاذ الولد من أحكام الحاجة وقوله عز وجل
# @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ أى من العقلاء وغيرهم تقرير
~~لغناه وتحقيق لمالكيته تعالى لكل ما سواه وقوله تعالى
# @QB@ إن عندكم من سلطان @QE@ أى حجة
# @QB@ بهذا @QE@ أى بما ذكر من قولهم الباطل توضيح لبطلانه بتحقيق سلامة
~~ما أقيم من البرهان الساطع عن المعارض فمن فى قوله تعالى من سلطان زائدة
~~لتأكيد النفى وهو مبتدأ والظرف المقدم خبره أو مرتفع على أنه فاعل للظرف
~~لاعتماده على النفى وبهذا متعلق إما بسلطان لأنه بمعنى الحجة والبرهان وإما
~~بمحذوف وقع صفة له وإما بما فى عندكم من معنى الاستقرار كأنه قيل إن عندكم
~~فى هذا القول من سلطان والالتفات إلى الخطاب لمزيد المبالغة فى الإلزام
~~والإفحام وتأكيد ما فى قوله تعالى
# @QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ من التوبيخ والتقريع على جهلهم
~~واختلافهم وفيه تنبيه على أن كل مقالة لا دليل عليها فهى جهالة وأن العقائد
~~لا بد لها من برهان قطعى وأن التقليد بمعزل من الاعتداد به
# < <
# | يونس : ( 69 ) قل إن الذين . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليبين لهم سوء مغبتهم ووخامة عاقبتهم
# @QB@ إن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ أى فى كل أمر فيدخل ما نحن
~~بصدده من الافتراء بنسبة الولد والشريك إليه سبحانه دخولا أوليا
# @QB@ لا يفلحون @QE@ أى لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب أصلا وتخصيص
~~عدم النجاة والفوز بما يندرج ms1534 فى ذلك من عدم النجاة من النار وعدم الفوز
~~بالجنة لا يناسب مقام المبالغة فى الزجر عن الافتراء عليه سبحانه
# < <
# | يونس : ( 70 ) متاع في الدنيا . . . . .
# > > @QB@ متاع في الدنيا @QE@ كلام مستأنف سيق لبيان أن ما يتراءى فيهم
~~بحسب الظاهر من نيل المطالب والفوز بالحظوظ الدنيوية على الإطلاق أو فى ضمن
~~افترائهم بمعزل من أن يكون من جنس الفلاح كأنه قيل كيف لا يفلحون وهم فى
~~غبطة ونعيم فقيل هو متاع يسير فى الدنيا وليس بفوز بالمطلوب ثم أشير إلى
~~انتفاء النجاة عن المكروه أيضا بقوله عز وعلا
# @QB@ ثم إلينا مرجعهم @QE@ أى بالموت
# @QB@ ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون @QE@ فيبقون فى الشقاء
~~المؤبد بسبب كفرهم المستمر أو بكفرهم فى الدنيا فأين هم من الفلاح وقيل
~~المبتدأ المحذوف حياتهم أو تقلبهم وقد قيل إنه افتراؤهم ولا يخفى أن المتاع
~~إنما يطلق على ما يكون مطبوعا عند النفس مرغوبا فيه فى نفسه يتمتع وينتفع
~~به وإنما عدم الاعتداد به لسرعة زواله ونفس الافتراء عليه سبحانه أقبح
~~القبائح عند النفس فضلا عن أن يكون مطبوعا عندها وعده كذلك باعتبار إجراء
~~حكم ما يؤدى إليه من رياستهم عليه مما لا وجه له فالوجه ما ذكر أولا وليس
~~ببيعد ما قيل إن المحذوف هو الخبر أى لهم متاع والآية إما مسوقة من جهة
~~الله تعالى لتحقيق عدم إفلاحهم غير داخلة فى الكلام المأمور به كما يقتضيه
~~ظاهر قوله تعالى ثم إلينا وقوله تعالى ثم نذيقهم وإما داخلة فيه على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بنقله وحكايته عنه عز وجل PageV04P163
# سورة يونس ( 71 )
# < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم @QE@ أى على المشركين من أهل مكة وغيرهم لتحقيق ما
~~سبق من أنهم لا يفلحون وأن ما يتمتعون به على جناح الفوات وأنهم مشرفون على
~~العذاب الخالد
# @QB@ نبأ نوح @QE@ أى خبره الذى له شأن وخطر مع قومه الذين هم أضراب قومك
~~فى الكفر والعناد ليتدبروا ما فيه من زوال ما تمتعوا به من النعيم وحلول
~~عذاب ms1535 الغرق الموصول بالعذاب المقيم لينزجروا بذلك عما هم عليه من الكفر أو
~~تنكسر شدة شكيمتهم أو يعترف بعضهم بصحة نبوتك بأن عرفوا أن ما تتلوه موافقا
~~لما ثبت عندهم من غير مخالفة بينهما أصلا مع علمهم بأنك لم تسمع ذلك من أحد
~~ليس إلا بطريق الوحى وفيه من تقرير ما سبق من كون الكل لله سبحانه واختصاص
~~العزة به تعالى وانتفاء الخوف والحزن عن أوليائه عز وعلا قاطبة وتشجيع
~~النبى صلى الله عليه وسلم وحمله على عدم المبالاة بهم وبأقوالهم وأفعالهم
~~ما لا يخفى
# @QB@ إذ قال @QE@ معمول لنبأ أو بدل منه بدل اشتمال وأياما كان فالمراد
~~بعض نبئه صلى الله عليه وسلم لا كل ما جرى بينه وبين قومه واللام فى قوله
~~تعالى
# @QB@ لقومه @QE@ للتبليغ
# @QB@ يا قوم إن كان كبر @QE@ أى عظم وشق
# @QB@ عليكم مقامي @QE@ أى نفسى كما يقال فعلته لمكان فلان أى لفلان ومنه
~~قوله تعالى ولمن خاف مقام ربه أي خاف ربه أو قيامى ومكثى بين ظهرانيكم مدة
~~طويلة أو قيامى
# @QB@ وتذكيري بآيات الله @QE@ فإنهم كانوا إذا وعظوا الجماعة يقومون على
~~أرجلهم والجماعة قعود ليظهر حالهم ويسمع مقالهم
# @QB@ فعلى الله توكلت @QE@ جواب الشرط أى دمت على تخصيص التوكل به تعالى
~~ويجوز أن يراد به إحداث مرتبة مخصوصة من مراتب التوكل
# @QB@ فأجمعوا أمركم @QE@ عطف على الجواب والفاء لترتيب الأمر بالإجماع
~~على التوكل لا لترتيب نفس الإجماع عليه أو هو الجواب وما سبق جملة معترضة
~~والإجماع العزم قيل هو متعد بنفسه وقيل فيه حذف وإيصال قال السدوسى أجمعت
~~الأمر أفصح من أجمعت عليه وقال أبو الهيثم أجمع أمره جعله مجموعا بعد ما
~~كان متفرقا وتفرقه أنه يقول مرة أفعل كذا وأخرى أفعل كذا وإذا عزم على أمر
~~واحد فقد جمعه أى جعله جميعا
# @QB@ وشركاءكم @QE@ بالنصب على أن الواو بمعنى مع كما تدل عليه القراءة
~~بالرفع عطفا على الضمير المتصل تنزيلا للفصل منزلة التأكيد وإسناد الإجماع
~~إلى الشركاء على طريقة التهكم وقيل إنه عطف على أمركم بحذف المضاف أى أمر
~~شركائهم ms1536 وقيل منصوب بفعل محذوف أى وادعوا شركاءكم وقد قرىء كذلك وقرىء
~~فاجمعوا من الجمع أى فاعزموا على أمركم الذى تريدون بى من السعى فى إهلاكى
~~واحتشدوا فيه على أى وجه يمكنكم
# @QB@ ثم لا يكن أمركم @QE@ ذلك
# @QB@ عليكم غمة @QE@ أى مستورا من غمه إذا ستره بل مكشوفا مشهورا
~~تجاهروننى به فإن السر إنما يصار إليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب أو نحوه
~~فحيث استحال ذلك فى حقى لم يكن للسروجه وإنما خاطبهم صلى الله عليه وسلم
~~بذلك إظهارا لعدم المبالاة بهم وأنهم لم يجدوا إليه سبيلا وثقة بالله
~~سبحانه وبما وعده من عصمته وكلاءته فكلمة ثم للتراخى فى PageV04P164
# سورة يونس ( 72 73 ) الرتبة وإظهار الأمر فى موقع الإضمار لزيادة تقرير
~~يقتضيها مقام الأمر بالإظهار الذى يستلزمه النهى عن التستر والإسرار وقيل
~~المراد بأمرهم ما يعتريهم من جهته صلى الله عليه وسلم من الحال الشديدة
~~عليهم المكروهة لديهم والغمة والغم كالكربة والكرب وثم للتراخى الزمانى
~~والمعنى لا يكن حالكم عليكم غمة وتخلصوا بإهلاكى من ثقل مقامى وتذكيرى ولا
~~يخفى أنه لا يساعده قوله عز وجل
# @QB@ ثم اقضوا إلي ولا تنظرون @QE@ أى أدوا إلى أي أحكموا ذلك الأمر الذى
~~تريدون بى ولا تمهلونى كقوله تعالى وقضينا إليه ذلك الأمر أو أدوا إلى ما
~~هو حق عليكم عندكم من إهلاكى كما يقضى الرجل غريمه فإن توسيط ما يحصل بعد
~~الإهلاك بين الأمر بالعزم على مباديه وبين الأمر بقضائه من قبيل الفصل بين
~~الشجر ولحائه وقرىء أفضوا بالفاء أى انتهوا إلى بشركم أو ابرزوا إلى من
~~أفضى إذا خرج إلى الفضاء
# < <
# | يونس : ( 72 ) فإن توليتم فما . . . . .
# > > @QB@ فإن توليتم @QE@ الفاء لترتيب التولي على ما سبق فالمراد به إما
~~الاستمرار عليه وإما إحداث التولى المخصوص أي إن أعرضتم عن نصيحتى وتذكيرى
~~إثر ما شاهدتم منى من مخايل صحة ما أقول ودلائلها التى من جملتها دعوتى
~~إياكم جميعا إلى تحقيق ما تريدون بى من السوء غير مبال بكم وبما يأتى منكم
~~وإحجامكم من الإجابة علما منكم بأنى على ms1537 الحق المبين مؤيد من عند الله
~~العزيز
# @QB@ فما سألتكم @QE@ بمقابلة وعظى وتذكيرى
# @QB@ من أجر @QE@ تؤدونه إلى حتى يؤدى ذلك إلى توليكم إما لاتهامكم إياى
~~بالطمع والسؤال وإما لثقل دفع المسئول عليكم أو حتى يضرنى توليكم المؤدى
~~إلى الحرمان فالأول لإظهار بطلان التولى ببيان عدم ما يصححه والثانى لإظهار
~~عدم مبالاته صلى الله عليه وسلم بوجوده وعدمه وعلى التقديرين فالفاء
~~الجزائية لسببية الشرط لإعلام مضمون الجزاء لا لنفسه والمعنى إن توليتم
~~فاعلموا أن ليس فى مصحح له ولا تأثر منه وقوله عز وجل
# @QB@ إن أجري إلا على الله @QE@ ينتظم المعنيين جميعا خلا أنه على الأول
~~تأكيد وعلى الثانى تعليل لاستغنائه صلى الله عليه وسلم عنهم أي ما ثوابى
~~على العظة والتذكير إلا عليه تعالى يثيبنى به آمنتم أو توليتم
# @QB@ وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ المنقادين لحكمه لا أخالف أمره ولا
~~أرجو غيره أو المستسلمين لكل ما يصيب من البلاء فى طاعة الله تعالى
# < <
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه @QE@ فأصروا على ما هم عليه من التكذيب بعد ما ألزمهم
~~الحجة وبين لهم المحجة وحقق أن توليهم ليس له سبب غير التمرد والعناد فلا
~~جرم حقت عليهم كلمة العذاب
# @QB@ فنجيناه ومن معه في الفلك @QE@ من المسلمين وكانوا ثمانين
# @QB@ وجعلناهم خلائف @QE@ من الهالكين
# @QB@ وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا @QE@ أى بالطوفان وتأخير ذكره عن ذكر
~~الإنجاء والاستخلاف حسبما وقع فى قوله عز وعلا ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة وغير ذلك من الآيات
~~الكريمة لإظهار كمال العناية بشأن المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللإيذان
~~بسبق الرحمة التى هى من مقتضيات الربوبية على الغضب الذى هو من مستتبعات
~~PageV04P165 سورة يونس ( 74 ) جرائم المجرمين
# 8 @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ تهويل لما جرى عليهم وتحذير
~~لمن كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وتسلية له صلى الله عليه وسلم
# < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثنا @QE@ أى أرسلنا
# @QB@ من بعده @QE@ أي من بعد نوح عليه السلام
# @QB@ رسلا @QE@ التنكير للتفخيم ذاتا ووصفا ms1538 أي رسلا كراما ذوى عدد كثير
# @QB@ إلى قومهم @QE@ أى إلى أقوامهم لكن لا بأن أرسلنا كل رسول منهم إلى
~~أقوام الكل أو إلى قوم ما أى قوم كانوا بل كل رسول إلى قومه خاصة مثل هود
~~إلى عاد وصالح إلى ثمود وغير ذلك ممن قص منهم ومن لم يقص
# @QB@ فجاؤوهم @QE@ أي جاء كل رسول قومه المخصوصين به
# @QB@ بالبينات @QE@ أى المعجزات الواضحة الدالة على صدق ما قالوا والباء
~~إما متعلقة بالفعل المذكور على أنها للتعدية أو بمحذوف وقع حالا من ضمير
~~جاءوا أى ملتبسين بالبينات لكن لا بأن يأتى كل رسول ببينة واحدة بل ببينات
~~كثيرة خاصة به معينة له حسب اقتضاء الحكمة فإن مراعاة انقسام الآحاد إلى
~~الآحاد إنما هي فيما بين ضميرى جاءوهم كما أشير إليه فما كانوا ليؤمنوا
~~بيان لاستمرار عدم إيمانهم في الزمان الماضى لا لعدم استمرار إيمانهم كما
~~مر مثله في هذه السورة الكريمة غير مرة أى فما صح وما استقام لقوم من أولئك
~~الأقوام في وقت من الأوقات أن يؤمنوا بل كان ذلك ممتنعا منهم لشدة شكيمتهم
~~في الكفر والعناد ثم إن كان المحكى آخر حال كل قوم حسبما يدل عليه حكاية
~~قوم نوح فالمراد بعدم إيمانهم المذكور ههنا إصرارهم على ذلك بعد اللتيا
~~والتي وبما أشير إليه في قوله عز وجل بما كذبوا به من قبل تكذيبهم من حين
~~مجيء الرسل إلى زمان الإصرار والعناد وإنما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات
~~كالأول حيث جعل صلة للموصول إيذانا بأنه بين بنفسه غنى عن البيان وإنما
~~المحتاج إلى ذلك عدم إيمانهم بعد تواتر البينات الظاهرة وتظاهر المعجزات
~~الباهرة التي كانت تضطرهم إلى القبول لو كانوا من أصحاب العقول والموصول
~~الذى تعلق به الإيمان والتكذيب سلبا وإيجابا عبارة عن جميع الشرائع التي
~~جاء بها كل رسول أصولها وفروعها وإن كان المحكى جميع أحوال كل قوم منهم
~~فالمراد بما ذكر أولا كفرهم المستمر من حين مجئ الرسل إلى آخره وبما أشير
~~إليه آخرا تكذيبهم قبل مجيئهم فلابد من ms1539 كون الموصول المذكور عبارة عن أصول
~~الشرائع التي أجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا أممهم إليها آثر ذى اثير
~~لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعنى تكذيبهم بها قبل
~~مجئ رسلهم أنهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوكيد قط
~~بل كان كل قوم من أولئك الأقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من
~~بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح عليه السلام فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد
~~مجيء الرسل كحالتهم قبل ذلك كأن لم يبعث إليهم أحد وتخصيص التكذيب وعدم
~~الإيمان بما ذكر من الأصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فإنهم حيث لم
~~يؤمنوا بما أجمعت عليه كافة الرسل فلأن لا يؤمنوا بما تفرد به بعضهم أولى
~~وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لما أن ما عليه يدور أمر العذاب
~~والعقاب PageV04P166
# سورة يونس ( 75 ) ( 76 ) عند اجتماع المكذبين هو التكذيب الواقع بعد
~~الدعوة حسبما يعرب عنه قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإنما ذكر
~~ما وقع قبلها بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب وعلى التقديرين فالضمائر
~~الثلاثة متوافقة في المرجع وقيل ضمير كذبوا راجع إلى قوم نوح عليه السلام
~~والمعنى فما كان قوم الرسل ليؤمنوا بما كذب بمثله قوم نوح ولا يخفى ما فيه
~~من التعسف وقيل الباء للسببية أى بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل
~~بعثة الرسل ولا يخفى أن ذلك يؤدى إلى مخالفة الجمهور من جعل ما المصدرية من
~~قبيل الأسماء كما هو رأى الأخفش وابن السراج ليرجع إليها الضمير وفي إرجاعه
~~إلى الحق بادعاء كونه مركوزا في الأذهان مالا يخفي من التعسف
# @QB@ كذلك @QE@ أى مثل ذلك الطبع المحكم
# @QB@ نطبع @QE@ بنون العظمة وقرئ بالياء على أن الضمير لله سبحانه
# @QB@ على قلوب المعتدين @QE@ المتجاوزين عن الحدود المعهودة في الكفر
~~والعناد المتجافين عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد وذلك بخذلانهم وتخليتهم
~~وشأنهم لانهماكهم في الغى والضلال وفي أمثال هذا دلالة على أن الأفعال
~~واقعة بقدرة الله تعالى وكسب العبد
# < <
# | يونس : ( 75 ) ثم بعثنا ms1540 من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثنا @QE@ عطف على قوله تعالى ثم بعثنا من بعده رسلا إلى
~~قومهم عطف قصة على قصة
# @QB@ من بعدهم @QE@ أى من بعد أولئك الرسل عليهم السلام
# @QB@ موسى وهارون @QE@ خصت بعثتهما عليهما السلام بالذكر ولم يكتف
~~باندراج خبرهما فيما أشير إليه إشارة إجمالية من أخبار الرسل عليهم السلام
~~مع أقوامهم وأوثر في ذلك ضرب تفصيل إيذانا بخطر شأن القصة وعظم وقعها كما
~~في نبأ نوح عليه السلام
# @QB@ إلى فرعون وملئه @QE@ أى أشراف قومه وتخصيصهم بالذكر لأصالتهم في
~~إقامة المصالح والمهمات ومراجعة الكل إليهم في النوازل والملمات
# @QB@ آياتنا @QE@ أى ملتبسين بها وهى الآيات المفصلات في الأعراف
~~فاستكبروا الاستكبار ادعاء الكبر من غير استحقاق والفاء فصيحة أى فأتياهم
~~فبلغاهم الرسالة فاستكبروا عن اتباعهما وذلك قول للعين لموسى عليه السلام
~~ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين الخ
# @QB@ وكانوا قوما مجرمين @QE@ اعتراض مقرر لمضمون ما قبله أى كانوا
~~معتادين لارتكاب الذنوب العظام فإن الإجرام مؤذن بعظم الذنب ومنه الجرم أى
~~الجثة فلذلك اجترءوا على ما اجترءوا عليه من الاستهانة برسالة الله تعالى
~~وحمل الاستكبار على الامتناع عن قبول الآيات لا يساعده قوله عزو علا
# < <
# | يونس : ( 76 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين @QE@ فإنه
~~صريح في أن المراد باستكبارهم ما وقع منهم قبل مجئ الحق الذى سموه سحرا
~~أغنى العصا واليد البيضاء كما ينبئ عنه سياق النظم الكريم وذلك أول ما
~~أظهره صلى الله عليه وسلم من الآيات العظام والفاء فيه أيضا فصيحة معربة
~~عما صرح به في مواضع أخر كأنه قيل قال موسى قد جئتكم ببينة من ربكم إلى
~~قوله تعالى فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هى بيضاء للناظرين
~~فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه قالوا من فرط عتوهم PageV04P167
# سورة يونس ( 77 ) وعنادهم إن هذا السحر مبين أى ظاهر كونه سحرا أو فائق
~~في بابه واضح فيما بين أضرابه وقرئ لساحر
# < <
# | يونس : ( 77 ) قال موسى أتقولون . . . . .
# > > @QB@ قال موسى @QE@ استئناف مبنى ms1541 على سؤال تنساق إليه الأذهان كأنه
~~قيل فماذا قال لهم موسى حينئذ فقيل قال على طريقة الاستفهام الإنكارى
~~التوبيخي
# @QB@ أتقولون للحق @QE@ الذى هو أبعد شيء من السحر الذى هو الباطل البحت
# @QB@ لما جاءكم @QE@ أى حين مجيئه إياكم ووقوفكم عليه أو من أول الأمر من
~~غير تأمل وتدبر وكلا الحالين مما ينافى القول المذكور والمقول محذوف ثقة
~~بدلالة ما قبله وما بعده عليه وإيذانا بأنه مما لا ينبغى أن يتفوه به ولو
~~على نهج الحكاية أى أتقولون له ما تقولون من أنه سحر يعنى به أنه مما لا
~~يمكن أن يقوله قائل ويتكلم به متكلم أو القول بمعنى العيب والطعن من قولهم
~~فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول إذا قال بعضهم لبعض ما يسوؤه ونظيره
~~الذكر في قوله تعالى سمعنا فتى يذكرهم الخ فيستغنى عن المفعول أى أتعيبونه
~~وتطعنون فيه وعلى الوجهين فقوله عز وجل
# @QB@ أسحر هذا @QE@ إنكار مستأنف من جهته عليه السلام لكونه سحرا وتكذيب
~~لقولهم وتوبيخ لهم على ذلك إثر توبيخ وتجهيل بعد تجهيل أما على الأول فظاهر
~~وأما على الثاني فوجه إيثار إنكار كونه سحرا على إنكار كونه معيبا بأن يقال
~~مثلا أفيه عيب حسبما يقتضيه ظاهر الإنكار السابق التصريح بالرد عليهم في
~~خصوصية ما عابوه به بعد التنبيه بالإنكار السابق على أن ليس فيه شائبة عيب
~~ما وما في هذا من معنى القرب لزيادة تعيين المشار إليه واستحضار ما فيه من
~~الصفات الدالة على كونه آية باهرة من آيات الله المنادية على امتناع كونه
~~سحرا أى أسحر هذا الذى أمره واضح مكشوف وشأنه مشاهد معروف بحيث لا يرتاب
~~فيه أحد ممن له عين مبصرة وتقديم الخبر للإيذان بأنه مصب الإنكار ولما
~~استلزم كونه سحرا كون من اتى به ساحرا أكد الانكار السابق وما فيه من
~~التوبيخ والتجهيل بقوله عز وجل
# @QB@ ولا يفلح الساحرون @QE@ وهو جملة حالية من ضمير المخاطبين والرابط
~~هو الواو بلا ضمير كما في قول من قال % جاء الشتاء ولست أملك عدة % <
# > وقولك جاء زيد ms1542 ولم تطلع الشمس أى أتقولون للحق إنه سحر والحال أنه لا
~~يفلح فاعله أى لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه فكيف يمكن صدوره من مثلى
~~من المؤيدين من عند الله العزيز الحكيم الفائزين بكل مطلب الناجين من كل
~~محذور وقوله تعالى أسحر هذا جملة معترضة بين الحال وصاحبها أكد بها الإنكار
~~السابق ببيان استحالة كونه سحرا بالنظر إلى ذاته قبل بيان استحالته بالنظر
~~إلى صدوره عنه عليه السلام هذا وأما تجويز أن يكون الكل مقول القول على أن
~~المعنى أجئتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون فمما لا يساعده
~~النظم الكريم أصلا أما أولا فلأن ما قالوا هو الحكم بأنه سحر من غير أن
~~يكون فيه دلالة على ما تعسف فيه من المعنى بوجه من الوجوه فصرف جوابه صلى
~~الله عليه وسلم عن صريح ما خاطبوه به إلى مالا يفهم منه أصلا مما يجب تنزيه
~~النظم التنزيلى عن الحمل على أمثاله وأما ثانيا فلان التعرض لعدم إفلاح
~~السحرة على الإطلاق من وظائف من يتمسك بالحق المبين دون الكفرة المتشبثين
~~بإذيال بعض منهم في معارضته صلى الله عليه وسلم ولو كان ذلك من كلامهم
~~لناسب تخصيص عدم الإفلاح بمن زعموه ساحرا بناء على غلبة من يأتون به من
~~السحرة وأما ثالثا فلأن قوله عز وجل PageV04P168
# سورة يونس ( 78 ) ( 79 ) ( 80 ) ( 81 )
# < <
# | يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا أجئتنا @QE@ الخ مسوق لبيان أنه صلى الله عليه وسلم
~~ألقمهم الحجر فانقطعوا عن الإتيان بكلام له تعلق بكلامه صلى الله عليه وسلم
~~فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا إلى التثبت بذيل التقليد الذى هو دأب كل
~~عاجز محجوج وديدن كل معاند لجوج على أنه استئناف وقع جوابا عما قبله من
~~كلامه صلى الله عليه وسلم على طريقة قوله تعالى قال موسى الخ حسبما أشير
~~إليه كأنه قيل فماذا قالوا لموسى عليه السلام عندما قال لهم ما قال فقيل
~~قالوا عاجزين عن المحاجة أجئتنا
# @QB@ لتلفتنا @QE@ أى لتصرفنا فإن الفتل واللفت أخوان
# @QB@ عما وجدنا عليه ms1543 آباءنا @QE@ أى من عبادة الأصنام ولا ريب في أن ذلك
~~إنما يتسنى بكون ما ذكر من تتمة كلامه عليه السلام على الوجه الذى شرح إذ
~~على تقدير كونه محكيا من قبلهم يكون جوابه عليه السلام خاليا عن التبكيت
~~الملجئ لهم إلى العدول عن سنن المحاجة ولا ريب في أنه لا علاقة بين قولهم
~~أجئتنا الخ وبن إنكاره عليه السلام لما حكى عنهم مصصحة لكونه جوابا عنه
# @QB@ وتكون لكما الكبرياء @QE@ أى الملك أو التكبر على الناس باستتباعهم
~~وقرئ ويكون بالياء التحتانية وكلمة في فى قوله تعالى
# @QB@ في الأرض @QE@ أى أرض مصر متعلقة بتكون أو بالكبرياء أو بالاستقرار
~~في لكما لوقوعه خبرا أو بمحذوف وقع حالا من الكبرياء أو من الضمير في لكما
~~لتحمله إياه
# @QB@ وما نحن لكما بمؤمنين @QE@ أى بمصدقين فيما جئتما به وتثنية الضمير
~~في هذين الموضعين بعد إفراده فيما تقدم من المقامين باعتبار شمول الكبرياء
~~لهما عليهما السلام واستلزام التصديق لأحدهما التصديق للآخر وأما اللفت
~~والمجئ له فحيث كانا من خصائص صاحب الشريعة اسند إلى موسى عليه السلام خاصة
# < <
# | يونس : ( 79 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون @QE@ توحيد الفعل لأن الأمر من وظائف فرعون أى قال
~~لملئه يأمرهم بترتيب مبادئ إلزامهما عليهما السلام بالفعل بعد اليأس من
~~إلزامها بالقول
# @QB@ ائتوني بكل ساحر عليم @QE@ بفنون السحر حاذق ماهر فيه وقرئ سحار
# < <
# | يونس : ( 80 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء السحرة @QE@ عطف على مقدر يستدعيه المقام قد حذف
~~إيذانا بسرعة امتثالهم لأمر فرعون كما هو شأن الفاء الفصيحة في كل مقام أى
~~فأتوا به فلما جاءوا
# @QB@ قال لهم موسى @QE@ لكن لا فى ابتداء مجيئهم بل بعد ما قالوا عليه
~~السلام ما حكى عنهم في السور الأخر من قولهم إما أن تلقى وإما أن نكون نحن
~~الملقين ونحو ذلك
# @QB@ ألقوا ما أنتم ملقون @QE@ أى ملقون له كائنا ما كان من أصناف السحر
# < <
# | يونس : ( 81 ) فلما ألقوا قال . . . . .
# > > @QB@ فلما ألقوا @QE@ ما ألقوا من العصى والحبال واسترهبوا الناس
~~وجاءوا بسحر عظيم
# @QB@ قال @QE@ لهم
# @QB@ موسى @QE@ غير مكترث ms1544 بهم وبما صنعوا
# @QB@ ما جئتم به السحر @QE@ ما موصولة PageV04P169
# سورة يونس ( 82 ) ( 83 ) وقعت مبتدأ والسحر خبره أى هو السحر لا ما سماه
~~فرعون وقومه من آيات الله سبحانه أو هو من جنس السحر يريهم أن حاله بين لا
~~يعبأ به كأنه قال ما جئتم به مما لا ينبغى أن يجاء به وقرئ آلسحر على
~~الاسفهام فما استفهامية أى أي شيء جئتم به أهو السحر الذى يعرف حاله كل أحد
~~ولا يتصدى له عاقل وقرئ ما جئتم به سحر وقرئ ما أتيتم به سحر ودلالتهما على
~~المعنى الثاني في القراءة المشهورة أظهر
# @QB@ إن الله سيبطله @QE@ أى سيمحقه بالكلية بما يظهره على يدي من
~~المعجزة فلا يبقى له أثر أصلا أو سظهر بطلانه للناس والسين للتأكيد
# @QB@ إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ أى عمل جنس المفسدين على الإطلاق
~~فيدخل فيه السحر دخولا أوليا أو عملكم فيكون من باب وضع المظهر موضع المضمر
~~للتسجيل عليهم بالإفساد والإشعار بعلة الحكم وليس المراد بعدم إصلاح عملهم
~~عدم جعل فسادهم صلاحا بل عدم إثابته وإتمامه أي لا يثبته ولا يكلمه ولا
~~يديمه بل يمحقه وبهلكه ويسلط عليه الدمار والجملة تعليل لما سبق من قوله إن
~~الله سيبطله والكل اعتراض تذييلى وفيه دليل على أن السحر إفساد وتمويه لا
~~حقيقة له
# < <
# | يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > > @QB@ ويحق الله الحق @QE@ عطف على قوله سيبطله أى يثبته ويقويه
~~وإظهار الاسم الجليل في المقامين الأخيرين لإلقاء الروعة وتربية المهابة
# @QB@ بكلماته @QE@ بأوامره وقضاياه وقرئ بكلمته
# @QB@ ولو كره المجرمون @QE@ ذلك والمراد بهم كل من اتصف بالإجرام من
~~السحرة وغيرهم
# < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > > @QB@ فما آمن لموسى @QE@ معطوف على مقدر قد فصل في مواقع أخر أى
~~فألقى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون الخ وإنما لم يذكر تعويلا على ذلك
~~وإيثار للإيجاز وإيذانا بأن قوله تعالى إن الله سيبطله مما لا يحتمل الخلف
~~اصلا وعطفه على ذلك بالفاء مع كونه عدما مستمرا من قبيل ما فى قوله عز وجل
~~فاتبعوا أمر ms1545 فرعون وما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر والسر في
~~ذلك أن الإتيان بالشئ بعد ورود ما يوجب الإقلاع عنه وإن كان استمرار عليه
~~لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث أى فما آمن له عليه السلام بمشاهدة
~~تلك الآيات القاهرة
# @QB@ إلا ذرية من قومه @QE@ أى إلا أولاد من أولاد قومه بنى إسرائيل حيث
~~دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فروعون وأجابته طائفة من شبانهم وقيل الضمير
~~لفرعون والذرية طائفة من شبابهم أمنوا به عليه السلام أو مؤمن آل فرعون
~~وامرأته آسية وخازنة وامرأته وماشطته وهو بعيد
# @QB@ على خوف @QE@ أى كائنين على خوف عظيم
# @QB@ من فرعون وملئهم @QE@ الضمير لفرعون والجمع لما هو المعتاد في ضمائر
~~العظماء ولا يأباه مقام بيان علوه في الفساد وغلوه في الشر والتسلط على
~~العباد أو لأن المراد به آله كما يقال ربيعة ومضر أو للذرية أو للقوم أى
~~على خوف من فرعون ومن اشراف بنى إسرائيل حيث كانوا يمنعون أعقابهم خوفا من
~~فرعون عليهم وعلى أنفسهم
# @QB@ أن يفتنهم @QE@ PageV04P170
# سورة يونس ( 84 ) ( 85 ) ( 86 ) ( 87 ) أى يعذبهم وهو بدل اشتمال أو
~~مفعول خوف فإن إعمال المصدر المنكر كثير كما فى قوله عز وجل أو إطعام في
~~يوم ذى مسغبة يتيما أو مفعول له بعد حذف اللام وإسناد الفعل إلى فرعون خاصة
~~لأنه الآمر بالتعذيب
# @QB@ وإن فرعون لعال في الأرض @QE@ لغالب في أرض مصر
# @QB@ وإنه لمن المسرفين @QE@ في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء أو فى
~~الكبر والعتو حتى ادعى الربوبية واسترق أسباط الأنبياء والجملتان اعتراض
~~تذييلى مؤكد لمضمون ما سبق
# < <
# | يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى @QE@ لما رأى تخوف المؤمنين منه
# @QB@ يا قوم إن كنتم آمنتم بالله @QE@ أى صدقتم به وبآياته
# @QB@ فعليه توكلوا @QE@ وبه ثقوا ولا تخافوا أحدا غيره فإنه كافيكم كل شر
~~وضر
# @QB@ إن كنتم مسلمين @QE@ مستسلمين لقضاء الله تعالى مخلصين له وليس هذا
~~من تعليل الحكم بشرطين فإن المعلل بالإيمان وجوب التوكل عليه تعالى فإنه
~~المقتضى له والمشروط بالإسلام وجوده فإنه ms1546 لا يتحقق مع التخليط ونظيره إن
~~أحسن إليك زيد فأحسن إليه إن قدرت عليه
# < <
# | يونس : ( 85 ) فقالوا على الله . . . . .
# > > @QB@ فقالوا @QE@ مجيبين له عليه السلام من غير تلعثم في ذلك
# @QB@ على الله توكلنا @QE@ لأنهم كانوا مؤمنين مخلصين ثم دعوا ربهم
~~قائلين
# @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة @QE@ أى موقع فتنة
# @QB@ للقوم الظالمين @QE@ أى لا تسلطهم علينا حتى يعذبونا أو يفتنونا عن
~~ديننا أو يفتتنوا بنا ويقولوا لو كان هؤلاء على الحق لما اصيبوا وقوله
~~تعالى
# < <
# | يونس : ( 86 ) ونجنا برحمتك من . . . . .
# > > @QB@ ونجنا برحمتك من القوم الكافرين @QE@ دعاء منهم بالإنجاء من سوء
~~جوارهم وشؤم مصاحبتهم بعد الإنجاء من ظلمهم ولذلك عبر عنهم بالكفر بعد ما
~~وصفوا بالظلم وفي ترتيب الدعاء على التوكل تلويح بأن الداعى حقه أن يبنى
~~دعاءه على التوكل على الله تعالى
# < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ @QE@ أن مفسرة لأن في الوحى
~~معنى القول أى اتخذا مباءة
# @QB@ لقومكما بمصر بيوتا @QE@ تسكنون فيها وترجعون إليها للعبادة
# @QB@ واجعلوا @QE@ أنتما وقومكما
# @QB@ بيوتكم @QE@ تلك
# @QB@ قبلة @QE@ مصلى وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعنى الكعبة فإن موسى
~~عليه السلام كان يصلى إليها
# @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ أى فيها أمروا بذلك في اول أمرهم لئلا يظهر
~~عليهم الكفرة فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم
# @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ بالنصرة في الدنيا إجابة لدعوتهم والجنة في
~~العقبى وإنما ثنى الضمير أولا لأن التبوؤ للقوم واتخاد المعابد مما يتولاه
~~رؤساء القوم بتشاور ثم جمع لأن جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما يفعله كل
~~أحد ثم وحد لأن بشارة الأمة وظيفة صاحب الشريعة ووضع المؤمنين موضع ضمير
~~القوم لمدحهم بالايمان وللإشعار بأنه المدار في التبشير PageV04P171
# سورة يونس ( 88 ) ( 89 ) ( 90 )
# < <
# | يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة @QE@ أى ما يتزين به
~~من اللباس والمراكب ونحوها
# @QB@ وأموالا @QE@ وأنواعا كثيرة من المال
# @QB@ في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك @QE@ دعاء عليهم بلفظ الأمر
~~بما علم بممارسة أحوالهم أنه لا يكون غيره كقولك لعن الله إبليس وقيل اللام
~~للعاقبة وهى ms1547 متعلقة بآتيت أو للعلة لأن إيتاء النعم على الكفر استدراج
~~وتثبيت على الضلال ولأنهم لما جعلوها ذريعة إلى الضلال فكأنهم أوتوها
~~ليضلوا فيكون ربنا تكرير للأول تأكيدا أو تنبيها على أن المقصود عرض ضلالهم
~~وكفرانهم تقدمة لقوله تعالى
# @QB@ ربنا اطمس على أموالهم @QE@ الطمس المحو وقرئ بضم الميم أى أهلكها
# @QB@ واشدد على قلوبهم @QE@ أى اجعلها قاسية واطبع عليها حتى لا تنشرح
~~للإيمان كما هو قضية شأنهم
# @QB@ فلا يؤمنوا @QE@ جواب للدعاء أو دعاء بلفظ النهى أو عطف على ليضلوا
~~وما بينهما دعاء معترض
# @QB@ حتى يروا العذاب الأليم @QE@ أى يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم
~~ذلك إذ ذاك
# < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > @QB@ قال قد أجيبت دعوتكما @QE@ يعنى موسى وهرون عليهما السلام لأنه
~~كان يؤمن كما يشعر به إضافة الرب إلى ضمير المتكلم مع الغير في المواقع
~~الثلاثة
# @QB@ فاستقيما @QE@ فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوى وإلزام الحجة ولا
~~تستعجلا فإن ماطلبتما كائن في وقته لا محالة روى أنه مكث فيهم بعد الدعاء
~~أربعين سنة
# @QB@ ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون @QE@ أى بعادات الله سبحانه في
~~تعليق الامور بالحكم والمصالح أو سبيل الجهلة في الاستعجال أو عدم الوثوق
~~بوعد الله تعالى وقرئ بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان
~~من تبع ولا تتبعان أيضا
# < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ هو من جاوز المكان إذا تخطاه
~~وخلفه والباء للتعدية أى جعلناهم مجاوزين البحر بأن جعلناه يبسا وحفظناهم
~~حتى بلغوا الشط وقرئ جوزنا وهو من التجويز المرادف للمجاوزة لا مما هو
~~بمعنى التنفيذ نحو ما وقع في قول الإعشى
# % كما جوز السكى في الباب فيتق % <
# > وإلا لقيل وجوزنا نبى إسرائيل في البحر ولخلا النظم الكريم عن الإيذان
~~بانفصالهم عن البحر وبمقارنة العناية الإلهية لهم عند الجواز كما هو
~~المشهور في الفرق بين أذهبه وذهب به
# @QB@ فأتبعهم @QE@ يقال تبعته حتى اتبعته إذا كان سبقك فلحقته أى أدركهم
~~ولحقهم
# 8 فرعون وجنوده 8 حتى تراءت الفئتان وكاد يجتمع الجمعان
# 8 بغيا وعدوا 8 ms1548 ظلما واعتداء PageV04P172
# سورة يونس ( 91 ) أى باغين وعادين أو للبغى والعدوان وقرئ وعدوا وذلك أن
~~موسى عليه السلام خرج ببنى إسرائيل على حين غفلة من فرعون فلما سمع به
~~تبعهم حتى لحقهم ووصل إلى الساحل وهم قد خرجوا من البحر ومسلكهم باق على
~~حاله يبسا فسلكه بجنوده أجمعين فلما دخل آخرهم وهم أولهم بالخروج غشيهم من
~~اليم ما غشيهم
# @QB@ حتى إذا أدركه الغرق @QE@ أى لحقه وألجمه
# @QB@ قال آمنت أنه @QE@ أى بأنه والضمير للشأن وقرئ إنه على الاستئناف
~~بدلا من آمنت وتفسير له
# @QB@ لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل @QE@ لم يقل كما قاله السحرة
~~آمنا برب العالمين رب موسى وهرون بل عبر عنه تعالى بالموصول وجعل صلته
~~إيمان بنى إسرائيل به تعالى للإشعار برجوعه عن الاستعصاء وباتباعه لمن كان
~~يستتبعهم طمعا في القبول والانتظام معهم في سلك النجاة
# @QB@ وأنا من المسلمين @QE@ أى الذين أسلموا نفوسهم لله أى جعلوها سالمة
~~خاصة له تعالى وأراد بهم إما بنى إسرائيل خاصة وإما الجنس وهم داخلون فيه
~~دخولا أولياء والجملة على الأول عطف على آمنت وإيثار الاسمية لا دعاء
~~الدوام والاستمرار وعلى الثاني يحتمل الحالية أيضا من ضمير المتكلم أى آمنت
~~مخلصا لله منتظما في سلك الراسخين فيه ولقد كرر المعنى الواحد بثلاث عبارات
~~حرصا على القبول المفضى إلى النجاة وهيهات هيهات بعد ما فات ما فات وأتى ما
~~هو آت وقوله عز وجل
# 8 < <
# | يونس : ( 91 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > > @QB@ الآن @QE@ مقول لقول مقدر معطوف على قال أى فقيل آلآن وهو إلى
~~قوله تعالى آية حكاية لما جرى منه سبحانه من الغضب على المخذول ومقابلة ما
~~أظهره بالرد على وجه الإنكار التوبيخى على تأخيره وتقريعه بالعصيان
~~والإفساد وغير ذلك وفي حذف الفعل المذكور وإبراز الخبر المحكى في صورة
~~الإنشاء من الدلالة على عظم السخط وشدة الغضب مالا يخفى كما يفصح عنه ما
~~روى من أن جبريل دس فاه عند ذلك يحال البحر وسده به فإنه تأكيد الرد القولى
~~بالرد الفعلى ولا ينافيه تعليله ms1549 بمخافة إدراك الرحمة فيما نقل أنه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فلو رأيتنى يا محمد وأنا آخذ من حال البحر فأدسه
~~في فيه مخافة أن تدركه الرحمة إذ المراد بها الرحمة الدنيوية أى النجاة
~~التي هى طلبة المخذول وليس من ضرورة إدراكها صحة الإيمان كما في إيمان قوم
~~يونس عليه السلام حتى يلزم من كراهته مالا يتصور في شأن جبريل عليه السلام
~~من الرضا بالكفر إذ لا استحالة في ترتب هذه الرحمة على مجرد التفوه بكلمة
~~الإيمان وإن كان ذلك في حالة البأس واليأس فيحمل دسه صلى الله عليه وسلم
~~على سد باب الاحتمال البعيد لكمال الغيظ وشدة الحرد فتدبر والله الموفق وحق
~~العامل في الظرف أن يقدر مؤخرا ليتوجه الإنكار والتوبيخ إلى تأخير الإيمان
~~إلى حد يمتنع قبوله فيه أى آلآن تؤمن حين يئست من الحياة وأيقنت بالممات
~~وقوله عز وعلا
# @QB@ وقد عصيت قبل @QE@ حال من فاعل الفعل المقدر جئ به لتشديد التوبيخ
~~والتقريع على تأخير الإيمان إلى هذا الآن ببيان أنه لم يكن تأخيره لعدم
~~بلوغ الدعوة إليه ولا للتأمل والتدبر في دلائله وآياته ولا لشئ آخر مما عسى
~~يعد عذرا في التاخير بل كان ذلك على طريقة الرد والاستعصاء والإفساد فإن
~~قوله تعالى
# @QB@ وكنت من المفسدين @QE@ عطف على عصيت داخل في حيز الحال أى وكنت من
~~الغالين في الإضلال والإضال عن الإيمان كقوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله زدناهم PageV04P173 سورة يونس ( 92 ) ( 93 ) عذابا فوق العذاب
~~بما كانوا يفسدون فهذا عبارة عن فساده الراجع إلى نفسه والسارى إلى غيره من
~~الظلم والتعدى وصد بنى إسرائيل عن الإيمان والأول عن عصيانه الخاص به
# < <
# | يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .
# > > @QB@ فاليوم ننجيك @QE@ أى نخرجك مما وقع فيه قومك من قعر البحر
~~ونجعلك طافيا وفي التعبيرعنه بالتنجية تلويح بأن مراده بالإيمان هو النجاة
~~كما مر وتهكم به أو نلقيك على نجوة من الأرض ليراك بنو إسرائيل وقرئ ننجيك
~~من الإنجاء وننحيك بالحاء من التنحية أى نلقيك بناحية الساحل ms1550
# @QB@ ببدنك @QE@ في موضع الحال من ضمير المخاطب أى ننجيك ملابسا ببدنك
~~فقط لا مع روحك كما هو مطلوبك فهو تخييب له وحسم لأطماعه بالمرة أو عاريا
~~عن اللباس أو كاملا سويا أو بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها وقرئ
~~بأبدانك أى بأجزاء بدنك كلها كقولهم هوى بأجرامه أو بدروعك كأنه كان مظاهرا
~~بينها
# @QB@ لتكون لمن خلفك آية @QE@ لمن وراءك علامة وهم بنو إسرائيل إذ كان في
~~نفوسهم من عظمته ما خيل إليهم أنه لا يهلك حتى يروى أنهم لم يصدقوا موسى
~~عليه السلام حين أخبرهم بغرقه إلى أن عاينوه مطرحا على ممرهم من الساحل أو
~~تكون لمن يأتى بعدك من الأمم إذا سمعوا مآل أمرك ممن شاهدك عبرة ونكالا من
~~الطغيان أو حجة تدلهم على أن الإنسان وإن بلغ الغاية القصوى من عظم الشأن
~~وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرئ
~~لمن خلفك فعلا ماضيا أى لمن خلفك من الجبابرة وقرئ لمن خلقك بالقاف أى
~~لتكون لخالقك آية كسائر الآيات فإن إفراده سبحانه إياك بالإلقاء إلى الساحل
~~دليل على أنه قصد منه لكشف تزويرك وإماطة الشبهة في أمرك وبرهان نير على
~~كمال علمه وقدرته وحكمته وإرادته وهذا الوجه محتمل على القراءة المشهورة
~~أيضا وفي تعليل تنجيته بما ذكر إيذان بأنها ليست لإعزازه أو لفائدة أخرى
~~عائدة إليه بل لكمال الاستهانة به وتفضيحه على رءوس الأشهاد وزيادة تفظيع
~~حاله كمن يقتل ثم يجر جسده في الأسواق أو يدار برأسه في البلاد واللام
~~الأولى متعلقة بننجيك والثانية بمحذوف وقع حالا من آية أى كائنة لمن خلفك
# @QB@ وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون @QE@ لا يتفكرون فيها ولا
~~يعتبرون بها وهو اعتراض تذييلى جيء به عند الحكاية تقريرا لفحوى الكلام
~~المحكى
# < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > @QB@ ولقد بوأنا بني إسرائيل @QE@ كلام مستأنف سيق لبيان النعم
~~الفائضة عليهم إثر نعمة الإنجاء على وجه الإجمال وإخلالهم بشكرها وأداء
~~حقوقها أى أسكناهم وأنزلناهم بعد ما أنجيناهم وأهلكنا أعداءهم
# @QB@ مبوأ ms1551 صدق @QE@ أى منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ملكوهما بعد
~~الفراعنة والعمالقة وتمكنوا PageV04P174
# سورة يونس ( 94 ) ( 95 ) ( 96 ) في نواحيهما حسبما نطق به قوله تعالى
~~@QB@ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها @QE@
# @QB@ ورزقناهم من الطيبات @QE@ أى اللذائذ
# @QB@ فما اختلفوا @QE@ في أمر دينهم
# @QB@ حتى جاءهم العلم @QE@ أى إلا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم التوارة
~~وعلمهم بأحكامها أو في أمر محمد صلى الله عليه وسلم إلا من بعد ما علموا
~~صدق نبوته وتظاهر معجزاته فالمراد بالمختلفين أعقابهم الذين كانوا في عصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# @QB@ إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ فيميز
~~بين المحق والمبطل بالإثابة والتعذيب
# < <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > > @QB@ فإن كنت في شك @QE@ أى في شك ما يسير على الفرض والتقدير فإن
~~مضمون الشرطية إنما هو تعليق شيء بشيء من غير تعرض لإمكان شيء منهما كيف لا
~~وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله عز وجل قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين وقوله تعالى لئن أشركت ليحبطن عملك ونظائرهما
# @QB@ مما أنزلنا إليك @QE@ من القصص التي من جملتها قصة فرعون وقومه
~~وأخبار بنى إسرائيل
# @QB@ فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك @QE@ فإن ذلك محقق عندهم ثابت في
~~كتبهم حسبما ألقينا إليك والمراد إظهار نبوته صلى الله عليه وسلم بشهادة
~~الأحبار حسبما هو المسطور في كتبهم وإن لم يكن إليه حاجة اصلا أو وصف أهل
~~الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة نبوته صلى الله عليه وسلم أو تهييجه صلى الله
~~عليه وسلم وزيادة تثبيته على ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك منه
~~صلى الله عليه وسلم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا أشك ولا اسأل وقيل
~~المراد بالموصول مؤمنوا أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وتميم الدارى وكعب
~~وأضرابهم وقيل الخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم والمراد أمته أو لكل من
~~يسمع أى إن كنت إيها السامع في شك مما أنزلنا إليك على لسان نبينا وفيه
~~تنبيه على أن من ms1552 خالجته شبهة في الدين ينبغى ان يسارع إلى حلها بالرجوع إلى
~~أهل العلم وقرئ فاسأل الذين يقرءون الكتب
# @QB@ لقد جاءك الحق @QE@ الذى لا محيد عنه ولا ريب في حقيته
# @QB@ من ربك @QE@ وظهر ذلك بالآيات القاطعة التى لا يحوم حولها شائبة
~~الارتياب وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه
~~وسلم من التشريف ما لا يخفى
# @QB@ فلا تكونن من الممترين @QE@ بالتنزلزل عما أنت عليه من الجزم
~~واليقين ودم على ذلك كما كنت من قبل
# < <
# | يونس : ( 95 ) ولا تكونن من . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله @QE@ من باب التهييج
~~والإلهاب والمراد به إعلام أن التكذيب من القبح والمحذورية بحيث ينبغى أن
~~ينهى عنه من لا يتصور إمكان صدوره عنه فكيف بمن يمكن اتصافه به وفيه قطع
~~لأطماع الكفرة
# @QB@ فتكون @QE@ بذلك
# @QB@ من الخاسرين @QE@ أنفسا وأعمالا
# < <
# | يونس : ( 96 ) إن الذين حقت . . . . .
# > > @QB@ إن الذين حقت عليهم @QE@ شروع في بيان سر إصرار الكفرة على ما
~~هم عليه من الكفر والضلال أى ثبتت ووجبت بمقتضى المشيئة المبنية على الحكمة
~~البالغة
# @QB@ كلمة ربك @QE@ حكمة وقضاؤه PageV04P175
# سورة يونس ( 97 ) ( 98 ) بأنهم يموتون على الكفر ويخلدون في النار كقوله
~~تعالى @QB@ ولكن حق القول مني لأملأن جهنم @QE@ إلى آخره
# @QB@ لا يؤمنون @QE@ ابدا إذلا كذب لكلامه ولا انتقاض لقضائه أى لا
~~يؤمنون إيمانا نافعا واقعا في أوانه فيندرج فيهم المؤمنون عند معاينة
~~العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون
# < <
# | يونس : ( 97 ) ولو جاءتهم كل . . . . .
# > > @QB@ ولو جاءتهم كل آية @QE@ واضحة المدلول مقبولة لدى العقول لأن
~~سبب إيمانهم وهو تعلق إرادته تعالى به مفقود لكن فقدانه ليس لمنع منه
~~سبحانه مع استحقاقهم له بل لسوء اختيارهم المتفرع على عدم استعدادهم لذلك
# @QB@ حتى يروا العذاب الأليم @QE@ كدأب آل فرعون وأضرابهم
# < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > @QB@ فلولا كانت @QE@ كلام مستأنف لتقرير ما سبق من استحالة إيمان من
~~حقت عليهم كلمته تعالى لسوء اختيارهم مع تمكنهم من التدارك فيكون الاستثناء
~~الآتى بيانا لكون قوم يونس عليه السلام ممن لم يحق عليه ms1553 الكلمة لاهتدائهم
~~إلى التدارك في وقته ولولا بمعنى هلا وقرئ كذلك أى فلا كانت
# @QB@ قرية @QE@ من القرى المهلكة
# @QB@ آمنت @QE@ قبل معاينة العذاب ولم تؤخر إيمانها إلى حين معاينته كما
~~فعل فرعون وقومه
# @QB@ فنفعها إيمانها @QE@ بأن يقبله الله تعالى منها ويكشف بسببه العذاب
~~عنها
# @QB@ إلا قوم يونس @QE@ استثناء منقطع أى لكن قوم يونس
# @QB@ لما آمنوا @QE@ أول ما رأوا أمارة العذاب ولم يؤخروا إلى حلوله
# @QB@ كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا @QE@ بعد ما أظلهم وكاد يحل
~~بهم ويجوز أن تكون الجملة في معنى النفى كما يفصح عنه حرف التخصيص فيكون
~~الاستثناء متصلا إذ المراد بالقرى أهاليها كأنه قيل ما آمنت طائفة من الأمم
~~العاصية فنفعهم إيمانهم إلا قوم يونس عليه السلام فيكون قوله تعالى لما
~~آمنوا استئنافا لبيان نفع إيمانهم ويؤيده قراءة الرفع على البدلية
# @QB@ ومتعناهم @QE@ بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب عنهم
# @QB@ إلى حين @QE@ مقدر لهم في علم الله سبحانه روى أن يونس عليه السلام
~~بعث إلى نينوى من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا
~~نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس عليه
~~السلام أجلكم أربعون ليلة فقالوا إن راينا أسباب الهلاك آمنا بك فلما مضت
~~خمس وثلاثون أغامت السماء غيما أسود هائلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتى
~~يغشى مدينتهم ويسود سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم
~~ونسائهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب وأولادها
~~فحن بعضها إلى بعض وعلت الأصوات والعجيج وأظهروا الإيمان والتوبة وتضرعوا
~~إلى الله تعالى فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم حتى أن الرجل كان
~~يقتلع الحجر وقد وضع عليه أساس بنائه فيرده إلى صاحبه وقيل خرجوا إلى الشيخ
~~من بقية علمائهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما ترى فقال لهم قولوا يا حى
~~حين لا حى ويا حى محي الموتى ويا حى لا إله إلا أنت فقالوها PageV04P176
# سورة يونس ( 99 ms1554 ) ( 100 ) فكشف عنهم وعن الفضيل بن عياض قالوا إن ذنوبنا
~~قد عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل افعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما
~~نحن أهله
# < <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض @QE@ تحقيق لدوران إيمان كافة
~~المكلفين وجودا وعدما على قطب مشيئته تعالى مطلقا إثر بيان تبعية كفر
~~الكفرة لكلمته ومفعول المشيئة محذوف لوجود ما يقتضيه من وقوعها شرطا وكون
~~مفعولها مضمون الجزاء وأن لا يكون في تعلقها به غرابة كما هو المشهور أى لو
~~شاء سبحانه إيمان من في الأرض من الثقلين لآمن
# @QB@ كلهم @QE@ بحيث لا يشد عنهم أحد
# @QB@ جميعا @QE@ مجتمعين على الإيمان لا يختلفون فيه لكنه لا يشاؤه لكونه
~~مخالفا للحكمة التي عليها بنى أساس التكوين والتشريع وفيه دلالة على أن من
~~شاء الله تعالى إيمانه يؤمن لا محالة
# @QB@ أفأنت تكره الناس @QE@ على ما لم يشأ الله منهم حسبما ينيء عنه حرف
~~الامتناع في الشرطية والفاء للعطف على مقدر ينسحب عليه الكلام كأنه قيل
~~اربك لا يشاء ذلك فأنت تكرههم
# @QB@ حتى يكونوا مؤمنين @QE@ فيكون الإنكار متوجها إلى ترتيب الإكراه
~~المذكور على عدم مشيئته تعالى ويجوز أن تكون الفاء لترتيب الإنكار على عدم
~~مشيئته تعالى بناء على أن الهمزة متأخرة في الاعتبار وإنما قدمت لاقتضائها
~~الصدارة كما هو رأى الجمهور وأيا ما كان فالمشيئة على إطلاقها إذ لا فائدة
~~بل لا وجه لاعتبار عدم مشيئة الإلجاء خاصة في إنكار الترتيب عليه أو ترتيب
~~الإنكار عليه وفي إيلاء الاسم حرف الاستفهام إيذان بأن الإكراه أمر ممكن
~~لكن الشأن في المكره من هو وما هو إلا هو وحده لا يشارك فيه لأنه القادر
~~على أن يفعل في قلوبهم ما يضطرهم إلى الإيمان وذلك غير مستطاع للبشر وفيه
~~إيذان باعتبار الإلجاء في المشيئة كما أشير إليه < <
# | يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنفس @QE@ بيان لتبعية إيمان النفوس المؤمنة لمشيئته
~~تعالى وجودا بعد بيان الدوران الكلى عليها وجودا وعدما أى ما صح وما استقام ms1555
~~لنفس من النفوس التي علم الله تعالى أنها تؤمن
# @QB@ أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@ أي بتسهيله ومنحه للالطاف وإنما خصت
~~النفس بمن ذكر ولم يجعل من قبيل قوله تعالى وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن
~~الله لأن الاستئشاء مفرغ من أعم الأحوال أى ما كان لنفس أن تؤمن في حال من
~~أحوالها إلا حال كونها ملابسة بإذنه تعالى فلا بد من كون الإيمان مما يئول
~~إليه حالها كما أن الموت مآل لكل نفس بحيث لا محيص لها عنه فلا بد من تخصيص
~~النفس بمن ذكر فإن النفوس التي علم الله أنها لا تؤمن ليس لها حال تؤمن
~~فيها حتى يستثنى تلك الحال من غيرها
# @QB@ ويجعل الرجس @QE@ أى الكفر بقرينة ما قبله عبر عنه بالرجس الذى هو
~~عبارة عن القبيح المستقدر المستكره لكونه علما في القبح والاستكراه وقيل هو
~~العذاب أو الخذلان المؤدى إليه وقرى بنون العظمة وقرئ بالزاى أى يجعل الكفر
~~ويبقيه
# @QB@ على الذين لا يعقلون @QE@ لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج
~~والآيات أولا يعقلون دلائله وأحكامه لما على قلوبهم من الطبع PageV04P177
# سورة يونس ( 101102103 )
# فلا يحصل لهم الهداية التي عبر عنها بالإذن فيبقون مغمورين بقبائح الكفر
~~والضلال أو مقهورين بالعذاب والنكال والجملة معطوفة على مقدر ينسحب عليه
~~النظم الكريم كأنه قيل فيأذن لهم بمنح الألطاف ويجعل الخ < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ مخاطبا لأهل مكة بعثا لهم على التدبر في ملكوت السموات
~~والأرض وما فيهما من تعاجيب الآيات الأنفسية والآفاقية ليتضح لك أنهم من
~~الذين لا يعقلون وحقت عليهم الكلمة
# @QB@ انظروا @QE@ أي تفكروا وقرئ بنقل حركة الهمزة إلى لام قل
# @QB@ ماذا في السماوات والأرض @QE@ أي أي شيء بديع فيهما من عجائب صنعه
~~الدالة على وحدته وكمال قدرته على أن ماذا جعل بالتركيب اسما واحدا مغلبا
~~فيه الاستفهام على اسم الإشارة فهو مبتدأ خبره الظرف ويجوز أن يكون ما
~~مبتدأ وذا بمعنى الذي والظرف صلته والجملة خبر للمبتدأ وعلى التقديرين
~~فالمبتدأ والخبر في محل النصب بإسقاط الخافض وفعل ms1556 النظر معلق بالاستفهام
# @QB@ وما تغني @QE@ أي ما تنفع وقرئ بالتذكير
# @QB@ الآيات @QE@ وهي التي عبر عنها بقوله تعالى ماذا في السموات والأرض
# @QB@ والنذر @QE@ جمع نذير على أنه فاعل بمعنى منذر أو على أنه مصدر أي
~~لا تنفع الآيات والرسل المنذرون أو الإنذارات
# @QB@ عن قوم لا يؤمنون @QE@ في علم الله تعالى وحكمه فما نافية والجملة
~~إما حالية أو اعتراضية ويجوز كون ما استفهامية إنكارية في موضع النصب على
~~المصدرية أي أي إغناء تغنى الخ فالجملة حينئذ اعتراضية
# < <
# | يونس : ( 102 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ فهل ينتظرون @QE@ أي مشركو مكة وأضرابهم
# @QB@ إلا مثل أيام الذين خلوا @QE@ أي إلا يوما مثل أيام الذين خلوا
# @QB@ من قبلهم @QE@ من مشركي الأمم الماضية أي مثل وقائعهم ونزول بأس
~~الله بهم إذ لا يستحقون غيره من قولهم أيام العرب لوقائعها
# @QB@ قل @QE@ تهديدا لهم
# @QB@ فانتظروا @QE@ ما هو عاقبتكم
# @QB@ إني معكم من المنتظرين @QE@ لذلك
# < <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ثم ننجي رسلنا @QE@ بالتشديد وقرئ بالتخفيف وهو عطف على مقدر
~~يدل عليه قوله مثل أيام الذين خلوا وما بينهما اعتراض جيء به مسارعة إلى
~~التهديد ومبالغة في تشديد الوعيد كأنه قيل أهلكنا الأمم ثم نجينا رسلنا
~~المرسلة إليهم
# @QB@ والذين آمنوا @QE@ وصيغة الاستقبال لحكاية الأحوال الماضية لتهويل
~~أمرها باستحضار صورها وتأخير حكاية التنجية عن حكاية الإهلاك على عكس ما في
~~قوله تعالى فنجيناه ومن معه في الفلك الخ ونظائره الوارده في مواقع عديدة
~~ليتصل به قوله عز وجل
# @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك الإنجاء
# @QB@ حقا علينا @QE@ اعتراض بين العامل والمعمول أي حق ذلك حقا وقيل بدل
~~من المحذوف الذي ناب عنه كذلك أي إنجاء مثل ذلك حقا والكاف متعلقة بقوله
~~تعالى
# @QB@ ننجي المؤمنين @QE@ أي من كل شدة وعذاب والجملة تذييل لما قبلها
~~مقرر لمضمونه والمراد بالمؤمنين إما الجنس المتناول للرسل عليهم السلام
~~والأتباع وإما الأتباع فقط وإنما لم يذكر إنجاء الرسل إيذانا بعدم الحاجة
~~إليه وأيا ما كان ففيه PageV04P178 سورة يونس ( 104105106 )
# تنبيه على أن مدار النجاة هو الإيمان
# < <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل ms1557 @QE@ لجمهور المشركين
# @QB@ يا أيها الناس @QE@ أوثر الخطاب باسم الجنس مصدرا بحرف التنبيه
~~تعميما للتبليغ وإظهارا لكمال العناية بشأن ما بلغ إليهم
# @QB@ إن كنتم في شك من ديني @QE@ الذي أتعبد الله عز وجل به وأدعوكم إليه
~~ولم تعلموا ما هو وما صفته
# @QB@ فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله @QE@ في وقت من الأوقات
# @QB@ ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم @QE@ ثم يفعل بكم ما يفعل من فنون
~~العذاب أي فاعلموا أنه تخصيص العبادة به ورفض عبادة ما سواه من الأصنام
~~وغيرها مما تعبدونه جهلا وتقديم ترك عبادة الغير على عبادته تعالى لتقدم
~~التخلية على التحلية كما في كلمة التوحيد وللإيذان بالمخالفة من أول الأمر
~~أو إن كنتم في شك من صحة ديني وسداده فاعلموا أن خلاصته إخلاص العبادة لمن
~~بيده الإيجاد والإعدام دون ما هو بمعزل منهما من الأصنام فاعرضوها على
~~عقولكم وأجيلوا فيها أفكاركم وانظروا فيها بعين الإنصاف لتعلموا أنه حق لا
~~ريب فيه وفي تخصيص التوفي بالذكر متعلقا بهم ما لا يخفى من التهديد
~~والتعبير عما هم فيه بالشك مع كونهم قاطعين بعدم الصحة للإيذان بأن أقصى ما
~~يمكن عروضه للعاقل في هذا الباب هو الشك في صحته وأما القطع بعدمها فمما لا
~~سبيل إليه أو إن كنتم في شك من ثباتي على الدين فاعلموا أني لا أتركه أبدأ
# @QB@ وأمرت أن أكون من المؤمنين @QE@ بما دل عليه العقل ونطق به الوحي
~~وهو تصريح بأن ما هو عليه من دين التوحيد ليس بطريق العقل الصرف بل
~~بالإمداد السماوي والتوفيق الإلهي وحذف حرف الجر من أن يجوز أن يكون من باب
~~الحذف المطرد مع أن وأن يكون خاصا بفعل الأمر كما في قوله أمرتك الخير
~~فافعل ما أمرت به
# < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > > @QB@ وأن أقم وجهك للدين @QE@ عطف على أن أكون خلا أن صلة أن محكية
~~بصيغة الأمر ولا ضير في ذلك لأن مناط جواز وصلها بصيغ الأفعال دلالتها على
~~المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والطلبية ووجوب كون الصلة خبرية في الموصول ms1558
~~الأسمى إنما هو للتوصل إلى وصف المعارف بالجمل وهي لا توصف إلا بالجمل
~~الخبرية وليس الموصول الحرفي كذلك أي وأمرت بالاستقامة في الدين والاستبداد
~~فيه بأداء المأمور به والانتهاء عن المنهى عنه أو باستقبال القبلة في
~~الصلاة وعدم الالتفات إلى اليمين والشمال حنيفا حال من الدين أو الوجه أي
~~مائلا عن الأديان الباطلة
# @QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@ عطف على أقم داخل تحت الأمر أى لا تكونن
~~منهم اعتقادا ولا عملا وقوله عز وعلا
# < <
# | يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
# > > @QB@ ولا تدع @QE@ عطف على قوله تعالى قل يا أيها الناس غير داخل تحت
~~الأمر وقيل على ما قبله من النهى والوجه هو الأول لأن ما بعده من الجمل إلى
~~آخر الآيتين متسقة لا يمكن فصل بعضها عن بعض كما ترى ولا وجه لادراج الكل
~~تحت PageV04P179 سورة يونس ( 107108 )
# الأمر وهو تأكيد للنهي المذكور وتفصيل لما أجمل فيه إظهارا لكمال العناية
~~بالأمر وكشفا عن وجه بطلان ما عليه المشركون أي لا تدع من دون الله
~~استقلالا ولا اشتراكا ما لا ينفعك إذا دعوته بدفع مكروه أو جلب محبوب
# @QB@ ولا يضرك @QE@ إذا تركته بسلب المحبوب دفعا أو رفعا أو بإيقاع
~~المكروه وتقديم النفع على الضرر غنى عن بيان السبب
# @QB@ فإن فعلت @QE@ أي ما نهيت عنه من دعاء ما لا ينفع ولا يضر كني به
~~عنه تنويها لشأنه صلى الله عليه وسلم وتنبيها على رفعة مكانه من أن ينسب
~~إليه عبادة غير الله سبحانه ولو في ضمن الجملة الشرطية
# @QB@ فإنك إذا من الظالمين @QE@ جزاء للشرط وجواب لسؤال من يسأل عن تبعة
~~ما نهى عنه
# < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > @QB@ وإن يمسسك الله بضر @QE@ تقرير لما أورد في حيز الصلة من سلب
~~النفع من الأصنام وتصوير لاختصاصه به سبحانه
# @QB@ فلا كاشف له @QE@ عنك كائنا من كان وما كان
# @QB@ إلا هو @QE@ وحده فيثبت عدم كشف الأصنام بالطريق البرهاني وهو بيان
~~لعدم النفع برفع المكروه المستلزم لعدم النفع بجلب المحبوب استلزاما ظاهرا
~~فإن رفع المكروه أدنى مراتب النفع ms1559 فإذا انتفى انتفى بالكلية
# @QB@ وإن يردك بخير @QE@ تحقيق لسلب الضرر الوارد في حيز الصلة أي إن يرد
~~أن يصيبك بخير
# @QB@ فلا راد لفضله @QE@ الذي من جملته ما أرادك به من الخير فهو دليل
~~على جواب الشرط لا نفس الجواب وفيه إيذان بأن فيضان الخير منه تعالى بطريق
~~التفضل من غير استحقاق عليه سبحانه أي لا أحد يقدر على رده كائنا ما كان
~~فيدخل فيه الأصنام دخولا أوليا وهو بيان لعدم ضرها بدفع المحبوب قبل وقوعه
~~المستلزم لعدم ضرها برفعه أو بإيقاع المكروه استلزاما جليا ولعل ذكر
~~الإرادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الأمرين للإيذان بأن الخير مراد
~~بالذات وأن الضر إنما يمس من يمسه لما يوجبه من الدواعي الخارجية لا بالقصد
~~الأولى أو أريد معنى الفعلين في كل من الضر والخير وأنه لا راد لما يريد
~~منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فأوجز الكلام بأن ذكر في أحدهما المس وفي
~~الآخر الإرادة ليدل بما ذكر في كل جانب على ما ترك في الجانب الآخر على أنه
~~قد صرح بالإصابة حيث قيل
# @QB@ يصيب به @QE@ إظهارا لكمال العناية بجانب الخير كما ينبيء عنه ترك
~~الاستثناء فيه أي يصيب بفضله الواسع المنتظم لما أرادك به من الخير وجعل
~~الفضل عبارة عن ذلك الخير بعينه على أن يكون من باب وضع المظهر في موضع
~~المضمر لما ذكر من الفائدة يأباه قوله عز وجل
# @QB@ من يشاء من عباده @QE@ فإن ذلك ينادى بعموم الفضل وقوله عز قائلا
# @QB@ وهو الغفور الرحيم @QE@ تذليل لقوله تعالى يصيب به الخ مقرر لمضمونه
~~والكل تذييل للشرطية الأخيرة محقق لمضمونها
# < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ مخاطبا لأولئك PageV04P180 سورة يونس ( 109 ) الكفرة
~~بعد ما بلغتهم ما أوحى إليك
# @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم @QE@ وهو القرآن العظيم
~~المشتمل على محاسن الأحكام التي من جملتها ما مر آنفا من أصول الدين
~~واطلعتم على ما في تضاعيفه من البينات والهدى ولم يبق لكم عذر
# @QB@ فمن اهتدى @QE@ بالإيمان به والعمل ms1560 بما في مطلوبه
# @QB@ فإنما يهتدي لنفسه @QE@ أي منفعة اهتدائه لها خاصة
# @QB@ ومن ضل @QE@ بالكفر به والإعراض عنه
# @QB@ فإنما يضل عليها @QE@ أي فوبال الضلال مقصور عليها والمراد تنزيه
~~ساحة الرسالة عن شائبة غرض عائد إليه صلى الله عليه وسلم من جلب نفع أو دفع
~~ضر كما يلوح به إسناد المجيء إلى الحق من غير إشعار بكون ذلك بواسطته
# @QB@ وما أنا عليكم بوكيل @QE@ بحفيظ موكول إلى أمركم وإنما أنا بشير
~~ونذير
# < <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > @QB@ واتبع @QE@ اعتقادا وعملا وتبليغا
# @QB@ ما يوحى إليك @QE@ على نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور
~~المتأكد يوما فيوما وفي التعبير عن بلوغه إليهم بالمجيء وإليه صلى الله
~~عليه وسلم بالوحى تنبيه على ما بين المرتبتين من التنائي
# @QB@ واصبر @QE@ على ما يعتريك من مشاق التبليغ
# @QB@ حتى يحكم الله @QE@ بالنصرة عليهم أو بالأمر بالقتال
# @QB@ وهو خير الحاكمين @QE@ إذ لا يمكن الخطأ في حكمه لاطلاعه على
~~السرائر اطلاعه على الظواهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~يونس أعطى له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق
~~مع فرعون والحمد لله وحده PageV04P181 سورة هود عليه السلام مكية وهي مائة
~~وثلاث وعشرون آية سورة هود ( 1 )
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > @QB@ الر @QE@ محله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف وقيل على أنه
~~مبتدأ والأول هو الأظهر كما أشير إليه في سورة يونس أو النصب بتقدير فعل
~~يناسب المقام نحو اذكر أو اقرأ على تقدير كونه اسما للسورة على ما عليه
~~إطباق الأكثر أو لا محل له من الإعراب مسرود على نمط التعديد حسبما فصل في
~~أخواته وقوله تعالى
# @QB@ كتاب @QE@ خبر له على الوجه الثاني ولمبتدأ محذوف على الوجوه
~~الباقية
# @QB@ أحكمت آياته @QE@ نظمت نظما متقنا لا يعتريه خلل بوجه من الوجوه أو
~~جعلت حكيمة لانطوائها على جلائل الحكم البالغة ودقائقها أو منعت من النسخ
~~بمعنى التغيير مطلقا أو أيدت بالحجج القاطعة الدالة على كونها من عند الله
~~عز وجل ms1561 أو على ثبوت مدلولاتها فالمراد بالآيات جميعها أو على حقية ما تشتمل
~~عليه من الأحكام الشرعية فالمراد بها بعضها المشتمل عليها كما إذا فسر
~~الإحكام بالمنع من النسخ بمعنى تبديل الحكم الشرعي خاصة وأما تفسيره بالمنع
~~من الفساد أخذا من قولهم أحكمت الدابة إذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من
~~الجماح ففيه إيهام ما لا يكاد يليق بشأن الآيات الكريمة من التداعي إلى
~~الفساد لولا المانع وفي اسناد الإحكام على الوجوه المذكورة إلى الآيات
~~الكتاب دون نفسه لا سيما على الوجوه الشاملة لكل آية آية منه من حسن الموقع
~~والدلالة على كونه في أقصى غاية منه ما لا يخفى
# @QB@ ثم فصلت @QE@ أي جعلت فصولا من الأحكام والدلائل والمواعظ والقصص أو
~~فصل فيها مهمات العباد في المعاش والمعاد على الإسناد المجازي والتفسير
~~بجعلها آية آية لا يساعده المقام لأن ذلك من الأوصاف الأولية فلا يناسب
~~عطفه على إحكامها بكلمة التراخي وأما المعنيان الأولان فهما وإن كانا مع
~~الإحكام زمانا حيث لم تزل الآيات محكمة مفصلة لا أنها أحكمت أو فصلت بعد أن
~~لم تكن كذلك إذ الفعلان من قبيل قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل إلا
~~أنهما حيث كانا من صفات الآيات باعتبار نسبة بعضها إلى بعض على وجه يستتبع
~~أحكاما مخصوصة وآثارا معتدا بها وبملاحظة مصالح العباد ناسب أن يشار إلى
~~تراخى رتبتهما عن رتبة الإحكام وإن حمل جعلها آية آية على معنى تفريق بعضها
~~عن بعض يكون من هذا القبيل إلا أنه ليس في مثابته في استتباع ما يستتبعه من
~~الأحكام والآثار أو فرقت في التنزيل منجمة بحسب المصالح فإن أريد تنزيلها
~~المنجم بالفعل فالتراخي زماني وإن أريد جعلها في نفسها بحيث يكون نزولها
~~منجما حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة فهو رتبي لأن ذلك وصف لازم لها حقيق
~~بأن يرتب على وصف إحكامها وقرئ أحكمت PageV04P182 سورة هود ( 23 ) آياته ثم
~~فصلت على صيغة التكلم وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت أي فرقت بين الحق والباطل
# @QB@ من لدن حكيم خبير @QE@ صفة للكتاب ms1562 وصف بها بعد ما وصف بإحكام آياته
~~وتفصيلها الدالين على علو رتبته من حيث الذات إبانة لجلالة شأنه من حيث
~~الإضافة أو خبر بعد خبر للمبتدأ المذكور أو المحذوف أو صلة للفعلين وفي
~~بنائهما للمفعول ثم إيراد الفاعل بعنوان الحكمة البالغة والإحاطة بجلائلها
~~ودقائقها منكرا بالتنكير التفخيمي وربطهما به لا على النهج المعهود في
~~إسناد الأفاعيل إلى قواعدها مع رعاية حسن الطباق من الجزالة والدلالة على
~~فخامتهما وكونهما على أكمل ما يكون مالا يكتنه كنهه
# < <
# | هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ مفعول له حذف عنه اللام مع فقدان
~~الشرط أعنى كونه فعلا لفاعل الفعل المعلل جريا على سنن القياس المطرد في
~~حذف حرف الجر مع أن المصدرية كأنه قيل كتاب أحكمت آياته ثم فصلت لئلا
~~تعبدوا إلا الله أي لتتركوا عبادة غير الله عز وجل وتتمحضوا في عبادته فإن
~~الإحكام والتفصيل على ما فصل من المعاني مما يدعوهم إلى الإيمان والتوحيد
~~وما يتفرع عليه من الطاعات قاطبة وقيل أن مفسرة لما في التفصيل من معنى
~~القول أي قيل لا تعبدوا إلا الله
# @QB@ إنني لكم منه @QE@ من جهة الله تعالى
# @QB@ نذير @QE@ أنذركم عذابه إن لم تتركوا ما أنتم عليه من الكفر وعبادة
~~غير الله تعالى
# @QB@ وبشير @QE@ أبشركم بثوابه إن آمنتم به وتمحضتم في عبادته ولما ذكر
~~شؤون الكتاب من إحكام آياته وتفصيلها وكون ذلك من قبل الله تعالى وأورد
~~معظم ما نظم في سلك الغاية والأمر من التوحيد وترك الإشراك وسط بينه وبين
~~قرينيه أعني الاستغفار والتوبة ذكر أن من نزل عليه ذلك الكتاب مرسل من عند
~~الله تعالى لتبليغ أحكامه وترشيحها بالمؤيدات من الوعد والوعيد للإيذان بأن
~~التوحيد في أقصى مراتب الأهمية حتى أفرد بالذكر وأيد إيجابه بالخطاب غب
~~الكتاب مع تلويح بأنه كما لا يتحقق في نفسه إلا مقارنا للحكم برسالته صلى
~~الله عليه وسلم كذلك في الذكر لا ينفك أحدهما عن الآخر وقد روعى في سوق
~~الخطاب بتقديم الإنذار على التبشير ما روعى في الكتاب ms1563 من تقديم النفي على
~~الإثبات والتخلية على التحلية ليتجاوب أطراف الكلام ويجوز أن يكون قوله
~~تعالى ألا تعبدوا إلا الله كلاما منقطعا عما قبله وارادا على لسانه صلى
~~الله عليه وسلم إغراء لهم على اختصاصه تعالى بالعبادة كأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ترك عبادة غير الله أي الزموه على معنى اتركوا عبادة غير الله
~~تركا مستمرا إنني لكم من جهة الله تعالى نذير وبشير أي نذير أنذركم من
~~عقابه على تقدير استمراركم على الكفر وبشير أبشركم بثوابه على تقدير ترككم
~~له وتوحيدكم ولما سبق إليهم حديث التوحيد وأكد ذلك بخطاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم على وجه الإنذار والتبشير شرع في ذكر ما هو من تتماته على وجه
~~يتضمن تفصيل ما أجمل في وصف البشير والنذير فقيل
# < <
# | هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .
# > > @QB@ وأن استغفروا ربكم @QE@ وهو معطوف على أن لا تعبدوا على ما ذكر
~~من الوجهين فعلى الأول أن PageV04P183 سورة هود ( 11 )
# مصدرية لجواز كون صلتها أمرا أو نهيا كما في قوله تعالى وأن أقم وجهك
~~للدين حنيفا لأن مدار جواز كونها فعلا إنما هو دلالته على المصدر وهو موجود
~~فيهما ووجوب كونها خبرية في صلة الموصول الاسمى إنما هو للتوصل إلى وصف
~~المعارف بالجمل وهي لا توصف بها إلا إذا كانت خبرية وأما الموصول الحرفي
~~فليس كذلك ولما كان الخبر والإنشاء في الدلالة على المصدر سواء ساغ وقوع
~~الأمر والنهي صلة حسبما ساغ وقوع الفعل فيتجرد عند ذلك عن معنى الأمر
~~والنهي نحو تجرد الصلة الفعلية عن معنى المضي والاستقبال
# @QB@ ثم توبوا إليه @QE@ عطف على استغفروا والكلام فيه كالكلام فيه
~~والمعنى فعل ما فعل من الإحكام والتفصيل لتخصوا الله تعالى بالعبادة
~~وتطلبوا منه ستر ما فرط منكم من الشرك ثم ترجعوا إليه بالطاعة أو تستمروا
~~على ما أنتم عليه من التوحيد والاستغفار أو تستغفروا من الشرك وتتوبوا من
~~المعاصي وعلى الثاني أن مفسرة أي قيل في أثناء تفصيل الآيات لا تعبدوا إلا
~~الله واستغفروه ثم توبوا إليه والتعرض ms1564 لوصف الربوبية تلقين للمخاطبين
~~وإرشاد لهم إلى طريق الابتهال في السؤال وترشيح لما يعقبه من التمتيع
~~وإيتاء الفضل بقوله تعالى
# @QB@ يمتعكم متاعا حسنا @QE@ أي تمتيعا وانتصابه على أنه مصدر حذف منه
~~الزوائد كقوله تعالى أنبتكم من الأرض نباتا أو على أنه مفعول به وهو اسم
~~لما يتمتع به من منافع الدنيا من الأموال والبنين وغير ذلك والمعنى يعشكم
~~عيشا مرضيا لا يفوتكم فيه شيء مما تشتهون ولا ينغصه شيء من المكدرات
# @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ مقدر عند الله عز وجل وهو آخر أعماركم ولما كان
~~ذلك غاية لا يطمح وراءها طامح جرى التمتيع إليها مجرى التأبيد عادة أو لا
~~يهلككم بعذاب الاستئصال
# @QB@ ويؤت كل ذي فضل @QE@ في الطاعة والعمل
# @QB@ فضله @QE@ جزاء فضله إما في الدنيا أو في الآخرة وهذه تكملة لما
~~أجمل من التمتيع إلى أجل مسمى وتببين لما عسى يعسر فهم حكمته من بعض ما
~~يتفق في الدنيا من تفاوت الحال بين العاملين فرب إنسان له فضل طاعة وعمل لا
~~يمتع في الدنيا أكثر مما متع آخر دونه في الفضل وربما يكون المفضول أكثر
~~تمتيعا فقيل ويعط كل فاضل جزاء فضله إما في الدنيا كما يتفق في بعض المواد
~~وإما في الآخرة وذلك مما لا مرد له وهذا ضرب تفصيل لما أجمل فيما سبق من
~~البشارة ثم شرع في الإنذار فقيل
# @QB@ وإن تولوا @QE@ أي تتولوا عما القى إليكم من التوحيد والاستغفار
~~والتوبة وإنما أخر عن البشارة جريا على سنن تقدم الرحمة على الغضب أو لأن
~~العذاب قد علق بالتولى عما ذكر من التوحيد والاستغفار والتوبة وذلك يستدعي
~~سابقة ذكره وقرئ تولوا من ولى
# @QB@ فإني أخاف عليكم @QE@ بموجب الشفقة والرأفة أو أتوقع
# @QB@ عذاب يوم كبير @QE@ هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم في
~~قوله تعالى ألا يظن أولئك أنهم مبعثون ليوم عظيم إما لكونه كذلك في نفسه أو
~~وصف بوصف ما يكون فيه كما وصف بالثقل في قوله تعالى ثقلت في السموات والأرض
~~وقيل يوم الشدائد وقد ابتلوا بقحط أكلوا ms1565 فيه الجيف وأيا ما كان ففي إضافة
~~العذاب إليه تهويل وتفظيع له
# < <
# | هود : ( 4 ) إلى الله مرجعكم . . . . .
# > > @QB@ إلى الله مرجعكم @QE@ رجوعكم بالموت ثم البعث للجزاء في مثل ذلك
~~اليوم لا إلى غيره
# @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ فيندرج في تلك الكلية قدرته على أماتتكم
~~ثم بعثكم وجزائكم فيعذبكم بأفانين PageV04P184 سورة هود ( 5 )
# العذاب وهو تقرير لما سلف من كبر اليوم وتعليل للخوف ولما ألقى إليهم
~~فحوى الكتاب على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وسيق إليهم ما ينبغي أن
~~يساق من الترغيب والترهيب وقع في ذهن السامع أنهم بعد ما سمعوا مثل هذا
~~المقال الذي تخر له صم الجبال هل قابلوه بالإقبال أم تمادوا فيما كانوا
~~عليه من الإعراض والضلال فقيل مصدرا بكلمة التنبيه إشعارا بأن ما يعقبها من
~~هناتهم أمر يجب أن يفهم ويتعجب منه
# < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم يثنون صدورهم @QE@ يزورون عن الحق وينحرفون عنه أي
~~يستمرون على ما كانوا عليه من التولي والإعراض لأن من أعرض عن شيء ثنى عنه
~~صدره وطوى عنه كشحه وهذا معنى جزل مناسب لما سبق وقد نحا نحوه العلامة
~~الزمخشري ولكن حيث لم يصلح التولي سببا للاستخفاء في قوله عز وجل
# @QB@ ليستخفوا منه @QE@ التجأ إلى إضمار الإرادة حيث قال ويريدون
~~ليستخفوا من الله تعالى فلا يطلع رسوله والمؤمنين على إعراضهم وجعله في قود
~~المعنى إليه من قبيل الإضمار قي قوله تعالى اضرب بعصاك البحر فانفلق أي
~~فضرب فانفلق ولا يخفى أن انسياق الذهن إلى توسيط الإرادة بين ثني الصدور
~~وبين الاستخفاء ليس كانسياقه إلى توسيط الضرب بين الأمر به وبين الانفلاق
~~ولعل الأظهر أن معناه يعطفون صدورهم على ما فيها من الكفر والإعراض عن الحق
~~وعداوة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يكون ذلك مخفيا مستورا فيها كما تعطف
~~الثياب على ما فيها من الأشياء المستورة وإنما لم يذكر ذلك استهجانا بذكره
~~أو إيماء إلى أن ظهوره مغن عن ذكره أو ليذهب ذهن السامع إلى كل ما لا خير ms1566
~~فيه من الأمور المذكورة فيدخل فيه ما ذكر من توليهم عن الحق الذي ألقى
~~إليهم دخولا أوليا فحينئذ يظهر وجه كون ذلك سببا للاستخفاء ويؤيده ما روى
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في الأخنس بن شريق وكان رجلا حلو
~~المنطق حسن السياق للحديث يظهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم المحبة ويضمر
~~في قلبه ما يضادها وقال ابن شداد إنها نزلت في بعض المنافقين كان إذا مر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى وجهه كيلا
~~يراه النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه إنما كان يصنع ما يصنع لأنه لو رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يمكنه التخلف عن حضور مجلسه والمصاحبة معه
~~وربما يؤدى ذلك إلى ظهور ما في قلبه من الكفر والنفاق وقرئ يثنوني صدورهم
~~بالياء والتاء من اثنوني افعوعل من الثنى كاحلولى من الحلاوة وهو بناء
~~مبالغة وعن ابن عباس رضي الله عنهما لتثنونى وقرئ تثنون وأصله تثنونن من
~~تفعوعل من الثن وهو ما هش من الكلأ وضعف يريد مطاوعة صدروهم للثني كما يثني
~~الهش من النبات أو أراد ضعف إيمانهم ورخاوة قلوبهم وقرئ تثنن من اثنان
~~افعال منه ثم همز كما قيل ابيأضت وادهامت وقرئ تثنوي بوزن ترعوى
# @QB@ ألا حين يستغشون ثيابهم @QE@ أي يتغطون بها للاستخفاء على ما نقل عن
~~ابن شداد أو حين يأوون إلى فراشهم ويتدثرون بثيابهم فإن ما يقع حينئذ حديث
~~النفس عادة وقيل كان الرجل من الكفار يدخل بيته ويرخى ستره ويحى ظهره
~~PageV04P185 سورة هود ( 6 )
# ويتغشى بثوبه ويقول هل يعلم الله ما في قلبي
# @QB@ يعلم ما يسرون @QE@ أي يضمرون في قلوبهم
# @QB@ وما يعلنون @QE@ أي يستوي بالنسبة إلى علمه المحيط سرهم وعلنهم فكيف
~~يخفى عليه ما عسى يظهرونه وإنما قدم السر على العلن نعيا عليهم من أول
~~الأمر ما صنعوا وإيذانا بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه وتحقيقا للمساواة بين
~~العلمين على أبلغ وجه فكأن علمه بما يسرونه أقدم منه بما يعلنونه ونظيره
~~قوله تعالى ms1567 قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله حيث قدم فيه
~~الإخفاء على الإبداء على عكس ما وقع في قوله تعالى وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله إذ لم يتعلق بإشعار أن المحاسبة بما يخفونه أولى
~~منها بما يبدونه غرض بل الأمر بالعكس وأما ههنا فقد تعلق بإشعار كون تعلق
~~علمه تعالى بما يسرونه أولى منه بما يعلنونه غرض مهم مع كونهما على السوية
~~كيف لا وعلمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول الصورة بل وجود كل شيء في
~~نفسه علم بالنسبة إليه تعالى وفي هذا المعنى لا يختلف الحال بين الأشياء
~~البارزة والكامنة وأما قوله تعالى وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون فحيث كان
~~واردا بصدد الخطاب مع الملائكة عليهم السلام المنزه مقامهم عن اقتضاء
~~التأكيد والمبالغة في الإخبار بإحاطة علمه تعالى بالظاهر والباطن لم يسلك
~~فيه ذلك المسلك مع أنه وقع الغنية عنه بما قبله من قوله عز وجل إني أعلم
~~غيب السموات والأرض ويجوز أن يكون ذلك باعتبار أن مرتبة السر متقدمة على
~~مرتبة العلن إذ ما من شيء يعلن إلا وهو أو مباديه قبل ذلك مضمر في القلب
~~فتعلق علمه سبحانه بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية
# @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ تعليل لما سبق وتقرير له واقع موقع
~~الكبرى من القياس وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق والتعبير
~~عن الضمائر بعنوان صاحبيتها من البراعة ما لا يصفه الواصفون كأنه قيل إنه
~~مبالغ في الإحاطة بمضمرات جميع الناس وأسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم
~~بحيث لا تفارقها أصلا فكيف يخفى عليه ما يسرون وما يعلنون ويجوز أن يراد
~~بذات الصدور القلوب من قوله تعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والمعنى
~~أنه عليم بالقلوب وأحوالها فلا يخفى عليه سر من أسرارها
# < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ غذاؤها اللائق
~~بها من حيث الخلق ومن حيث الإيصال إليها بطريق طبيعي أو إرادي لتكفله إياه ms1568
~~تفضلا ورحمة وإنما جيء به على طريق الوجوب اعتبارا لسبق الوعد وتحقيقا
~~لوصوله إليها البتة وحملا للمكلفين على الثقة به تعالى والإعراض عن إتعاب
~~النفس في طلبه
# @QB@ ويعلم مستقرها @QE@ محل قرارها في الأصلاب
# @QB@ ومستودعها @QE@ موضعها في الأرحام وما يجرى مجراها من البيض ونحوها
~~وإنما خص كل من الاسمين بما خص به من المحلين لأن النطفة بالنسبة إلى
~~الأصلاب في حيزها الطبيعي ومنشئها الخلقي وأما بالنسبة إلى الأرحام وما
~~يجرى مجراها فهي مودعة فيها إلى وقت معين أو مسكنها من الأرض حين وجدت
~~بالفعل ومودعها من المواد والمقار حين كانت بعد بالقوة ولعل تقديم محلها
~~PageV04P186 سورة هود ( 7 ) باعتبار حالتها الأخيرة لرعاية المناسبة بينها
~~وبين عنوان كونها دابة في الأرض والمعنى وما من دابة في الأرض إلا يرزقها
~~الله تعالى حيث كانت من أماكنها يسوقه إليها ويعلم موادها المتخالفة
~~المندرجة في مراتب الاستعدادات المتفاوتة المتطورة في الأطوار المتباينة
~~ومقارها المتنوعة ويفيض عليها في كل مرتبة ما يليق بها من مبادى وجودها
~~وكمالاتها المتفرعة عليه وقد فسر المستودع بأماكنها في الممات ولا يلائمه
~~مقام التكفل بارزاقها
# @QB@ كل @QE@ من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها
# @QB@ في كتاب مبين @QE@ أي مثبت في اللوح المحفوظ البين لمن ينظر فيه من
~~الملائكة عليهم السلام أو المظهر لما أثبت فيه للناظرين ولما انتهى الامر
~~إلى أنه سبحانه محيط بجميع أحوال ما في الأرض من المخلوقات التي لا تكاد
~~تحصى من مبدأ فطرتها إلى منتهاها اقتضى الحال التعرض لمبدأ خلق السموات
~~والأرض والحكمة الداعية إلى ذلك فقيل
# < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ السموات في
~~يومين والأرض في يومين وما عليها من أنواع الحيوانات والنبات وغير ذلك في
~~يومين حسبما فعل في سورة حم السجدة ولم يذكر خلق ما في الأرض لكونه من
~~تتمات خلقها وهو السر في جعل الزمان خلقه تتمة لزمان خلقها في قوله تعالى
~~في أربعة أيام في تتمة أربعة أيام والمراد بالأيام الأوقات كما في قوله
~~تعالى ومن يولهم ms1569 يومئذ دبره أي في ستة أوقات أو مقدار ستة أيام فإن اليوم
~~في المتعارف زمان كون الشمس فوق الأرض ولا يتصور ذلك حين لا لأرض ولا سماء
~~وفي خلقها مدرجا مع القدرة التامة على خلقها دفعة دليل على أنه قادر مختار
~~وحث على التأني في الأمور وأما تخصيص ذلك بالعدد المعين فأمر استأثر بعلم
~~ما يقتضيه علم الغيوب جلت حكمته وإيثار صيغة الجمع في السموات لما هو
~~المشهور من الإشارة إلى كونها أجراما مختلفة الطبائع ومتفاوتة الآثار
~~والأحكام
# @QB@ وكان عرشه @QE@ قبل خلقهما
# @QB@ على الماء @QE@ ليس تحته شيء غيره سواء كان بينهما فرجة وكان موضوعا
~~على متنه كما ورد في الأثر فلا دلالة فيه على إمكان الخلاء كيف لا ولو دل
~~لدل على وجوده لا على إمكانه فقط ولا على كون الماء أول ما حدث في العالم
~~بعد العرش وإنما يدل على أن خلقهما أقدم من خلق السموات والأرض من غير تعرض
~~للنسبة بينهما
# @QB@ ليبلوكم @QE@ متعلق بخلق أي خلق السموات والأرض وما فيهما من
~~المخلوقات التي من جملتها أنتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون إليه من مبادى
~~وجودكم وأسباب معايشكم وأودع في تضاعيفهما من تعاجيب الصنائع والعبر ما
~~تستدلون به على مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يبتليكم
# @QB@ أيكم أحسن عملا @QE@ فيجازيكم بالثواب والعقاب غب ما تبين المحسن من
~~المسيء وامتازت درجات أفراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم
~~واعتقاداتهم المترتبة على أنظارهم فيما نصب من الحجج والدلائل والإمارات
~~والمخايل ومراتب أعمالهم المتفرعة على ذلك فإن العمل غير مختص بعلم الجوارح
~~ولذلك فسره صلى الله عليه وسلم بقوله أيكم PageV04P187 أحسن عقلا وأورع عن
~~محارم الله وأسرع في طاعة الله فإن لكل من القلب والقالب عملا مخصوصا به
~~فكما أن الأول أشرف من الثاني فكذا الحال في عمله كيف لا ولا عمل بدون
~~معرفة الله عز وجل الواجبة على العباد آثر ذي أثير وإنما طريقها النظرى
~~التفكر في بدائع صنائع الملك الخلاق والتدبر في آياته البينات المنصوبة في
~~الأنفس والآفاق ولا طاعة ms1570 بدون فهم ما في مطاوى الكتاب الحكيم من الأوامر
~~والنواهي وغير ذلك مما له مدخل في الباب وقد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا تفضلوني على يونس بن متى فإنه كان يرفع له كل يوم مثل عمل
~~أهل الأرض قالوا وإنما كان ذلك التفكر في أمر الله عز وجل الذي هو عمل
~~القلب لأن أحدا لا يقدر على أن يعمل في اليوم بجوارحه مثل علم أهل الأرض
~~وتعليق فعل البلوى أي تعقيبه بحرف الاستفهام لا التعليق المشهور الذي يقتضى
~~عدم إيراد المفعول أصلا مع اختصاصه بأفعال القلوب لما فيه من معنى العلم
~~باعتبار عاقبته كالنظر ونظائره ولذلك أجرى مجراه بطريق التمثيل أو
~~الاستعارة التبعية وإيراد صيغة التفضيل مع أن الابتلاء شامل للفريقين
~~باعتبار أعمالهم المقسمة إلى الحسن والقبيح أيضا لا إلى الحسن والأحسن فقط
~~للإيذان بأن المراد بالذات والمقصود الأصلى مما ذكر من إبداع تلك البدائع
~~على ذلك النمط الرائع إنما هو ظهور كمال إحسان المحسنين وأن ذلك لكونه على
~~أتم الوجوه اللائقة وأكمل الأساليب الرائقة يوجب العمل بموجبه بحيث لا يحيد
~~أحد عن سننه المستبين بل يهتدى كل فرد إلى ما يرشد إليه من مطلق الإيمان
~~والطاعة وإنما التفاوت بينهم في مراتبهما بحسب القوة والضعف والكثرة والقلة
~~وأما الإعراض عن ذلك والوقوع في مهاوى الضلال فبمعزل من الاندراج تحت
~~الوقوع فضلا عن أن ينظم ظهوره في سلك العلة الغائبة لذلك الصنع البديع
~~وإنما هو عمل يصدر عن عاملة بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب ولا
~~يخفى ما فيه من الترغيب في الترقى إلى معارج العلوم ومدارج الطاعات والزجر
~~عن مباشرة نقائضها والله تعالى أعلم
# @QB@ ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت @QE@ على ما يوجبه قضية
~~الابتلاء ليترتب عليه الجزاء المتفرع على ظهور مراتب الأعمال
# @QB@ ليقولن الذين كفروا @QE@ إن وجه الخطاب في قوله تعالى إنكم إلى جميع
~~المكلفين فالموصول مع صلته للتخصيص أي ليقولن الكافرون منهم وإن وجه إلى
~~الكافرين منهم فهو وارد على ms1571 طريقة الذم
# @QB@ إن هذا إلا سحر مبين @QE@ أي مثله في الخديعة أو البطلان وهذا إشارة
~~إلى القول المذكور أو إلى القرآن فإن الإخبار عن كونهم مبعوثين وإن لم يجب
~~كونه بطريق الوحى المتلو إلا أنهم عند سماعهم ذلك تخلصوا إلى القرآن
~~لانبائه عنه في كل موضع وكونه علما عندهم في ذلك فعمدوا إلى تكذيبه وتسميته
~~سحرا تماديا منهم في العناد وتفاديا عن سنن الرشاد وقيل هو إشارة إلى نفس
~~البعث ولا يلائمه التسمية بالسحر فإنه إنما يطلق على شيء موجود ظاهرا لا
~~أصل له في الحقيقة ونفس البعث عندهم معدوم بحت وتعلق الآية الكريمة بما
~~قبلها إما من حيث أن البعث كما أشير إليه من تتمات الابتلاء المذكور فكأنه
~~قيل الأمر كما ذكر ومع ذلك إن أخبرتهم بمقدمة فذة من مقدماته وقضية فرده من
~~تتماته لا يتلعثمون في الرد ويعدون ذلك من قبيل ما لا صحة له أصلا فضلا عن
~~تصديق ما هذه من تتماته وأما من حيث أن البعث خلق جديد فكأنه قيل وهو الذي
~~خلق جميع المخلوقات ابتداء لهذه الحكمة البالغة ومع ذلك إن أخبرتهم بأنه
~~يعيدهم تارة أخرى وهو PageV04P188 سورة هود ( 89 )
# أهون عليه يقولون ما يقولون فسبحان الله عما يصفون وقرأ حمزة والكسائى
~~إلا ساحر على ان الإشارة إلى القاتل أو إلى القرآن على اسلوب شعر شاعر وقرئ
~~بالفتح على تضمين قلت معنى ذكرت أو على أن أنك بمعنى عنك في علك أى ولئن
~~قلت لعلكم مبعوثون على أن الرجاء والتوقع باعتبار حال المخاطبين أي توقعوا
~~ذلك ولا تبتوا القول بإنكاره أو على أنه مجاراة معهم في الكلام على نهج
~~المساعدة لئلا يسارعوا إلى اللجاج والعناد ريثما قرع أسماعهم بت القول
~~بخلاف ما ألفوا وألفوا عليه آباءهم من إنكار البعث ويكون ذلك أدعى لهم إلى
~~التأمل والتدبر وما فعلوه قاتلهم الله أنى يؤفكون
# < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > @QB@ ولئن أخرنا عنهم العذاب @QE@ المترتب على بعثهم أو العذاب
~~الموعود في قوله تعالى فإن تولوا فإني أخاف عليكم ms1572 عذاب يوم كبير وقيل عذاب
~~يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قتل جبريل عليه السلام للمستهزئين
~~والظاهر أن المراد به العذاب الشامل للكفرة دون ما يخص ببعض منهم على أنه
~~لم يكن موعودا يستعجل منه المجرمون
# @QB@ إلى أمة معدودة @QE@ إلى طائفة من الأيام قليلة لأن ما يحصره العد
~~قليل
# @QB@ ليقولن ما يحبسه @QE@ أى أى شيء يمنعه من المجيء فكأنه يريده فيمنعه
~~مانع وإنما كانوا يقولونه بطريق الاستعجال استهزاء لقوله تعالى ما كانوا به
~~يستهزئون ومرادهم إنكار المجيء والحبس رأسا لا الاعتراف به والاستفسار عن
~~حابسه
# @QB@ ألا يوم يأتيهم @QE@ ذلك
# @QB@ ليس مصروفا @QE@ محبوسا
# @QB@ عنهم @QE@ على معنى أنه لا يرفعه رافع أبدا إن أريد به عذاب الآخرة
~~أو لا يدفعه عنكم دافع بل هو واقع بكم إن أريد به عذاب الدنيا ويوم منصوب
~~بخبر ليس مقدما عليه واستدل به البصريون على جواز تقديمه على ليس إذ
~~المعمول تابع للعامل فلا يقع إلا حيث يقع متبوعه ورد بأن الظرف يجوز فيه ما
~~لا يجوز في غيره توسعا وبأنه قد يقدم المعمول حيث لا مجال لتقدم العامل كما
~~في قوله تعالى فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر فإن اليتيم
~~والسائل مع كونهما منصوبين بالفعلين المجزومين قد تقدما على لا الناهية مع
~~امتناع تقدم الفعلين عليها قال أبو حيان وقد تتبعت جملة من دواوين العرب
~~فلم أظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله إلا ما دل عليه ظاهر هذه
~~الآية الكريمة وقول الشاعر % فيأبى فما يزداد إلا لجاجة % وكنت أبيا في
~~الخنا لست أقدم % <
# >
# @QB@ وحاق بهم @QE@ أي أحاط بهم
# @QB@ ما كانوا به يستهزؤون @QE@ أى العذاب الذي كانوا يستعجلون به
~~استهزاء وفي التعبير عنه بالموصول تهويل لمكانه وإشعار بعلية ما ورد في حيز
~~الصلة من استهزائهم به لنزوله وإحاطته والتعبير عنها بالماضي وارد على عادة
~~الله تعالى في أخباره لأنها في تحققها وتيقنها بمنزلة الكائنة الموجودة وفي
~~ذلك من الفخامة والدلالة على علو شأن المخبر وتقرير وقوع المخبر به ما ms1573 لا
~~يخفى
# < <
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة @QE@ أى أعطيناه نعمة من صحة وأمن
~~وجدة وغيرها وأوصلناها إليه بحيث يجد لذتها
# @QB@ ثم نزعناها منه @QE@ أى PageV04P189 سورة هود ( 10 ) ( 11 ) سلبناه
~~وإياها وإيراد النزع للإشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها
# @QB@ إنه ليؤوس @QE@ شديد القنوط من روح الله قطوع رجاءه من عود أمثالها
~~عاجلا أو آجلا بفضل الله تعالى لقلة صبره وعدم توكله عليه وثقته به
# @QB@ كفور @QE@ عظيم الكفران لما سلف من النعم وفيه إشارة إلى أن النزع
~~إنما كان بسبب كفرانهم بما كانوا يتقلبون فيه من نعم الله عز وجل وتأخيره
~~عن وصف يأسهم مع تقدمه عليه لرعاية الفواصل على أن اليأس من فضل الله
~~سبحانه وقطع الرجاء عن إضافة أمثاله في العاجل وإيصال أجره في الآجل من باب
~~الكفران للنعمة السالفة أيضا
# < <
# | هود : ( 10 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .
# > > @QB@ ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته @QE@ كصحة بعد سقم وجدة بعد
~~عدم وفرج بعد شدة وفي التعبير عن ملابسه الرحمة والنعماء بالذوق المؤذن
~~بلذتهما وكونهما مما يرغب فيه وعن ملابسه الضراء بالمس المشعر بكونها في
~~أدنى ما ينطلق عليه اسم الملاقاة من مراتبها وإسناد الأول إلى الله عز وجل
~~دون الثاني ما لا يخفي من الجزالة والدلالة على أن مراده تعالى إنما هو
~~إيصال الخير المرغوب فيه على أحسن ما يكون وأنه إنما يريد بعبادة اليسر دون
~~العسر وإنما ينالهم ذلك بسوء اختيارهم نيلا يسيرا كأنما يلاصق البشرة من
~~غير تأثير وأما نزع الرحمة فإنما صدر عنه بقضية الحكمة الداعية إلى ذلك وهي
~~كفرانهم بها كما سبق وتنكير الرحمة بإعتبار لحقوق النزع بها
# @QB@ ليقولن ذهب السيئات عني @QE@ أي المصائب التي تسوؤني ولن يعتريني
~~بعد أمثالها كما هو شأن أولئك الأشرار فإن الترقب لورود أمثالها مما يكدر
~~السرور وينغص العيش
# @QB@ إنه لفرح @QE@ بطر وأشر بالنعم مغتر بها
# @QB@ فخور @QE@ على الناس بما أوتى من النعم مشغول بذلك عن القيام بحقها
~~واللام في لئن في الآيات الأربع موطئة للقسم وجوابه ساد مسد ms1574 جواب الشرط
# < <
# | هود : ( 11 ) إلا الذين صبروا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين صبروا @QE@ على ما أصابهم من الضراء سابقا أو لاحقا
~~إيمانا بالله واستسلاما لقضائه
# @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ شكرا على آلائه السالفة والآنفة والام في
~~الإنسان إما لاستغراق الجنس فالاستثناء متصل أو للعهد فمنقطع
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل أي أولئك
~~الموصوفون بتلك الصفات الحميدة
# @QB@ لهم مغفرة @QE@ عظيمة لذنوبهم وإن جمت
# @QB@ وأجر @QE@ ثواب لأعمالهم الحسنة
# @QB@ كبير @QE@ ووجه تعلق الآيات الثلاث بما قبلهن من حيث إن إذاقة
~~النعماء ومساس الضراء فصل من باب الابتلاء واقع موقع التفصيل من الإجمال
~~الواقع في قوله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا والمعنى أن كلا من إذاقة
~~النعماء ونزعها مع كونه ابتلاء للإنسان أيشكر أم يكفر لا يهتدي إلى حسن
~~الصواب بل يحيد في كلتا الحالتين عنه إلى مهاوي الضلال فلا يظهر منه حسن
~~عمل إلا من الصابرين الصالحين أو من حيث أن إنكارهم بالبعث واستهزائهم
~~بالعذاب بسبب بطرهم وفخرهم كأنه قيل إنما فعلوا ما فعلوا لأن طبيعة الإنسان
~~مجبولة على ذلك PageV04P190 سورة هود ( 12 ) ( 13 )
# < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > @QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك @QE@ من البينات الدالة على حقيقة
~~نبوتك المنادية بكونها من عند الله عز وجل لمن له أذن واعية
# @QB@ وضائق به صدرك @QE@ أي عارض لك ضيق صدر بتلاوته عليهم وتبليغه إليهم
~~في أثناء الدعوة والمحاجة
# @QB@ أن يقولوا @QE@ لأن يقولوا تعاميا عن تلك البراهين التي لا تكاد
~~تخفي صحتها على أحد ممن له أدنى بصيرة وتماديا في العناد على وجه الاقتراح
# @QB@ لولا أنزل عليه كنز @QE@ مال خطير مخزون يدل على صدقة
# @QB@ أو جاء معه ملك @QE@ يصدقه قيل قاله عبد الله بن أمية المخزومي وروى
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رؤساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة
~~ذهبا إن كنت رسولا وقال آخرون ائتنا بالملائكة يشهدوا بنبوتك فقال لا أقدر
~~على ذلك فنزلت كأنه صلى الله ms1575 عليه وسلم لما عاين اجتراءهم على اقتراح مثل
~~هذه العظائم غير قانعين بالبينات الباهرة التي كانت تضطرهم إلى القبول لو
~~كانوا من أرباب العقول وشاهد ركوبهم من المكابرة متن كل صعب وذلول مسارعين
~~إلى المقابلة بالتكذيب والاستهزاء وتسميتها سحرا مثل حاله صلى الله عليه
~~وسلم بحال من يتوقع منه أن يضيق صدره بتلاوة تلك الآيات الساطعة عليهم
~~وتبليغها إليهم فحمل على الحذر منه بما في لعل من الإشفاق فقيل
# @QB@ إنما أنت نذير @QE@ ليس عليك إلا الإنذار بما أوحى إليك غير مبال
~~بما صدر عنهم من الرد والقبول
# @QB@ والله على كل شيء وكيل @QE@ يحفظ أحوالك وأحوالهم فتوكل عليه في
~~جميع أمورك فإنه فاعل بهم ما يليق بحالهم والاقتصار على النذير في أقصى
~~غاية من إصابة المحز
# < <
# | هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ إضراب بأم المنقطة عن ذكر ترك اعتدادهم
~~بما يوحى وتهاونهم به وعدم اقتناعهم بما فيه من المعجزات الظاهرة الدالة
~~على كونه من عند الله عز وجل وعلى حقية نبوته صلى الله عليه وسلم وشروع في
~~ذكر ارتكابهم لما هو أشد منه وأعظم وما فيها من معنى الهمزة للتوبيخ
~~والإنكار والتعجيب والضمير المستكن في افتراه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والبارز لما يوحى أي بل أيقولون افتراه وليس من عند الله
# @QB@ قل @QE@ إن كان الأمر كما تقولون
# @QB@ فأتوا @QE@ أنتم أيضا
# @QB@ بعشر سور مثله @QE@ في البلاغة وحسن النظم وهو نعت لسور أي أمثاله
~~وتوحيده إما باعتبار مماثلة كل واحد منها أو لأن المطابقة ليست بشرط حتى
~~يوصف المثنى بالمفرد كما في قوله تعالى انؤمن لبشرين مثلنا أو للإماء إلى
~~أن وجه الشبه ومدار المماثلة في الجميع شيء واحد هو البلاغة المؤدية إلى
~~مرتبة الإعجاز فكان الجميع واحد
# @QB@ مفتريات @QE@ صفة أخرى لسور اخرت عن وصفها بالمماثلة لما يوحي لأنها
~~الصفة المقصودة بالتكليف إذ بها يظهر عجزهم وقعودهم عن المعارضة وأما وصف
~~الافتراء فلا يتعلق به غرض يدور عليه شيء في مقام التحدي وإنما ذكر على نهج
~~المساهلة وإرخاء العنان ولأنه ms1576 PageV04P191
# سورة هود ( 14 ) لو عكس الترتيب لربما توهم أن المراد هو المماثلة في
~~الافتراء والمعنى فأتوا بعشر سور مماثلة له في البلاغة مختلقات من عند
~~أنفسكم إن صح أن اختلقته من عندي فإنكم أقدر على ذلك مني لأنكم عرب فصحاء
~~بلغاء قد مارستم مبادى ذلك من الخطب والأشعار وحفظتم الوقائع والأيام
~~وزاولتم أساليب النظم والنثر
# @QB@ وادعوا @QE@ للاستظهار في المعارضة
# @QB@ من استطعتم @QE@ دعاءه والاستعانة به من آلهتكم التي تزعمون أنها
~~ممدة لكم في كل ما تأتون وما تذرون والكهنة ومدارهكم الذين تلجئون إلى
~~آرائهم في الملمات ليسعدوكم فيها
# @QB@ من دون الله @QE@ متعلق بادعوا أي متجاوزين الله تعالى
# @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في إني افتريته فإن ذلك يستلزم إمكان الإتيان
~~بمثله وهو أيضا يستلزم قدرتكم عليه والجواب محذوف يدل عليه المذكور
# < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم @QE@ أي فإن لم يفعلوا ما كلفوه من الإتيان
~~بمثله كقوله تعالى فإن لم تفعلوا وإنما عبر عنه بالاستجابة إيماء إلى أنه
~~صلى الله عليه وسلم على كمال أمن من أمره كأن أمره لهم بالإتيان بمثله دعاء
~~لهم إلى أمر يريد وقوعه والضمير في لكم للرسول صلى الله عليه وسلم والجمع
~~للتعظيم كما في قول من قال % وإن شئت حرمت النساء سواكم % <
# > أوله وللمؤمنين لأنهم أتباع له صلى الله عليه وسلم في الأمر بالتحدي
~~وفيه تنبيه لطيف على أن حقهم ان لا ينفكوا عنه صلى الله عليه وسلم ويناصبوا
~~معه لمعارضة المعارضين كما كان يفعلونه في الجهاد وإرشاد إلى أن ذلك مما
~~يفيد الرسوخ في الإيمان والطمأنينة في الإيقان ولذلك رتب عليه قوله عز وجل
~~فاعلموا أي اعلموا حين ظهر لكم عجزهم عن المعرضة مع تهالكهم عليها علما
~~يقينا متاخما لعين اليقين بحيث لا مجال معه لشائبة ريب بوجه من الوجوه كأن
~~ما عداه من مراتب العلم ليس بعلم لكن لا للإشعار بانحطاط تلك المراتب بل
~~بارتفاع هذه المرتبة وبه يتضح سرا يراد كلمة الشك مع القطع بعدم الاستجابة
~~فإن تنزيل سائر المراتب منزلة ms1577 العدم مستتبع لتنزيل الجزم بعدم الاستجابة
~~منزلة الشك فيه أو اثبتوا واستمروا على ما كنتم عليه من العلم
# @QB@ إنما أنزل @QE@ ملتبسا
# @QB@ بعلم الله @QE@ المخصوص به بحيث لا تحوم حوله العقول والأفهام
~~مستبدا بخصائص الإعجاز من جهتي النظم الرائق والإخبار بالغيب
# @QB@ وأن لا إله إلا هو @QE@ أي واعلموا أيضا أن لا شريك له في الألوهية
~~وأحكامها ولا يقدر على ما يقدر عليه أحد
# @QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ أي مخلصون في الإسلام أو ثابتون عليه وهذا من
~~باب التثبيت والترقية إلى معارج اليقين ويجوز أن يكون الخطاب في الكل
~~للمشركين من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم داخلا تحت الأمر بالتحدي
~~والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم أي فإن لم يستجب لكم آلهتكم وسائر من
~~إليهم تجأرون في مهماتكم وملماتكم إلى المعاونة والمظاهرة فاعلموا أن ذلك
~~خارج عن دائرة قدرة البشر وأنه منزل من خالق القوى والقدر فإيراد كلمة الشك
~~حينئذ مع الجزم بعدم الاستجابة من جهة آلهتكم تهكم بهم وتسجيل عليهم بكمال
~~سخافة العقل وترتيب الأمر بالعلم على مجرد عدم الاستجابة من حيث أنه مسبوق
~~بالدعاء المسبوق بعجزهم واضطرارهم فكأنه قيل فإن لم يستجيبوا لكم عند
~~التجائكم إليهم بعد ما اضطررتم إلى ذلك وضاقت عليكم الحيل وعيت بكم العلل
~~أو من حيث إن من يستمدون بهم أقوى منهم في اعتقادهم فإذا ظهر عجزهم بعدم
~~استجابتهم وإن كان ذلك قبل ظهور PageV04P192
# سورة هود ( 15 ) ( 16 ) عجز أنفسهم يكون عجزهم أظهر وأوضح واعلموا أيضا
~~أن آلهتكم بمعزل عن رتبة الشركة في الألوهية وأحكامها فهل أنتم داخلون في
~~الإسلام إذ لم يبق بعد شائبة شبهة في حقيته وفي بطلان ما كنتم فيه من الشرك
~~فيدخل فيه الإذعان لكون القرآن من عند الله تعالى دخولا أوليا أو منقادون
~~للحق الذي هو كون القرآن من عند الله تعالى وتاركون لما كنتم فيه من
~~المكابرة والعناد وفي هذا الاستفهام إيجاب بليغ لما فيه من معنى الطلب
~~والتنبيه على قيام الموجب وزوال العذر وإقناط من أن يجيرهم آلهتهم من ms1578 بأس
~~الله عز سلطانه هذا والأول أنسب لما سلف من قوله تعالى وضائق به صدرك ولما
~~سيأتي من قوله تعالى فلا تك في مرية منه وأشد ارتباطا بما يعقبه كما ستحيط
~~به خبرا
# < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها @QE@ أي ما يزينها ويحسنها
~~من الصحة والأمن والسعة في الرزق وكثرة الأولاد والرياسة وغير ذلك والمراد
~~بالإرادة ما يحصل عند مباشرة الأعمال لا مجرد الإدارة القلبية لقوله تعالى
# @QB@ نوف إليهم أعمالهم فيها @QE@ وإدخال كان عليه للدلالة على استمرارها
~~منهم بحيث لا يكادون يريدون الآخرة أصلا وليس المراد بأعمالهم أعمال كلهم
~~فإنه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل أحد ينال كل ما يهواه فإن ذلك منوط
~~بالمشيئة الجارية على قضية الحكمة كما نطق به قوله تعالى من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ولا كل أعمالهم بل بعضها الذي
~~يترتب عليه الأمور المذكورة بطريق الأجر والجزاء من أعمال البر وقد أطلقت
~~وأريد بها ثمراتها فالمعنى نوصل إليهم ثمرات أعمالهم في الحياة الدنيا
~~كاملة وقرىء يوف على الإسناد إلى الله عز وجل وتوف بالفوقانية على البناء
~~للمفعول ورفع أعمالهم وقرىء نوفي بالتخفيف والرفع لكون الشرط ماضيا كقوله %
~~وإن أتاه خليل يوم مسغبة % يقول لا غائب ما لي ولا حرم % <
# >
# @QB@ وهم فيها @QE@ أي في الحياة الدنيا
# @QB@ لا يبخسون @QE@ أي لا ينقصون وإنما عبر عن ذلك بالبخس الذي هو نقص
~~الحق مع أنه ليس لهم شائبة حق فيما أوتوه كما عبر عن إعطائه بالتوفية التي
~~هي إعطاء الحقوق مع أن أعمالهم بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك بناء للأمر على
~~ظاهر الحال ومحافظة على صور الأعمال ومبالغة في نفي النقص كأن ذلك نقص
~~لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم أصلا والمعنى إنهم فيها
~~خاصة لا ينقصون ثمرات أعمالهم وأجورها نقصا كليا مطردا ولا يحرمونها حرمانا
~~كليا وما في الآخرة فهم في الحرمان المطلق واليأس المحقق كما ينطق به قوله
~~تعالى
# < <
# | هود : ( 16 ) أولئك ms1579 الذين ليس . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ الخ فإنه إشارة إلى المذكورين باعتبار إرادتهم
~~الحياة الدنيا أو باعتبار توفيتهم أجورهم من غير بخس أو باعتبارهما معا وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في سوء الحال لأي أولئك المريدون
~~للحياة الدنيا وزينتها الموفون فيها ثمرات أعمالهم من غير بخس
# @QB@ الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار @QE@ لأن هممهم كانت مصروفة إلى
~~الدنيا وأعمالهم مقصورة على تحصيلها وقد PageV04P193 سورة هود ( 17 )
~~اجتنبوا ثمرتها ولم يكونوا يريدون بها شيئا آخر فلا جرم لم يكن لهم في
~~الآخرة إلا النار وعذابها المخلد
# @QB@ وحبط ما صنعوا فيها @QE@ أي ظهر في الآخرة حبوط ما صنعوه من الأعمال
~~التي كانت تؤدي إلى الثواب لو كانت معمولة للآخرة أو حبط ما صنعوه في
~~الدنيا من أعمال البر إذ شرط الاعتداد بها الإخلاص
# @QB@ وباطل @QE@ أ ي في نفسه
# @QB@ ما كانوا يعملون @QE@ في أثناء تحصيل المطالب الدنيوية ولأجل ان
~~الأول من شأنه استتباع الثواب والأجر وأن عدمه لعدم مقارنته للإيمان والنية
~~الصحيحة وأن الثاني ليس له جهة صالحة قط علق بالأول الحبوط المؤذن بسقوط
~~اجره بصيغة الفعل المنبيء عن الحدوث وبالثاني البطلان المفصح عن كونه بحيث
~~لا طائل تحته أصلا بالاسمية الدالة على كون ذلك وصفا لازما له ثابتا فيه
~~وفي زيادة كان في الثاني دون الأول إيماء إلى أن صدور أعمال البر منهم وإن
~~كان لغرض فاسد ليس في الاستمرار والدوام كصدور الأعمال التي هي من مقدمات
~~مطالبهم الدنية وقرىء وبطل على الفعل أي ظهر بطلانه حيث علم هناك أن ذلك
~~وما يستتبعه من الحظوظ الدنيوية مما لا طائل تحته أو انقطع أثره الدنيوي
~~فبطل مطلقا وقرىء وباطلا ما كانوا يعملون على أن ما إبهامية أو في معنى
~~المصدر كقوله ولا خارجا من في زور كلام وعن أنس رضى الله عنه أن المراد
~~بقوله تعالى من كان يريد الخ اليهود والنصارى إن أعطوا سائلا أو وصلوا رحما
~~عجل لهم جزاء ذلك بتوسعة في الرزق وصحة في البدن وقيل هم الذين جاهدوا ms1580 من
~~المنافقين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسهم لهم في الغنائم وأنت خبير
~~بأن ذلك إنما كان بعد الهجرة والسورة مكية وقيل هم أهل الرياء يقال للقراء
~~منهم أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك وهكذا لغيرة ممن يعمل أعمال البر
~~لا لوجه الله تعالى فعلى هذا لا بد من تقييد قوله تعالى لهم إلا النار بأن
~~ليس لهم بسبب أعمالهم الريائية إلا ذلك والذي تقتضيه جزالة النظم الكريم أن
~~المراد به مطلق الكفرة بحيث يندرج فيهم القادحون في القرآن العظيم اندراجا
~~أوليا فإنه عز وعلا لما أمر نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بأن يزدادوا
~~علما ويقينا بأن القرآن منزل بعلم الله وبأن لا قدرة لغيره على شيء أصلا
~~وهيجهم على الثبات على الإسلام والرسوخ فيه عند ظهور عجز الكفرة وما يدعون
~~من دون الله عن المعارضة وتبين أنهم ليسوا على شيء أصلا اقتضى الحال أن
~~يتعرض لبض شئونهم الموهمة لكونهم على شيء في الجملة من نيلهم الحظوظ
~~العاجلة واستيلائهم على المطالب الدنيوية وبيان أن ذلك بمعزل عن الدلالة
~~عليه ولقد بين ذلك أي بيان ثم أعيد الترغيب فيما ذكر من الإيمان بالقرآن
~~والتوحيد والإسلام فقيل
# < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ أي برهان نير عظيم الشأن يدل على
~~حقية ما رغب في الثبات علية من الإسلام وهو القرآن وباعتباره أو بتأويل
~~البرهان ذكر الضمير الراجع إليها في قوله تعالى
# @QB@ ويتلوه @QE@ أي يتبعه
# @QB@ شاهد @QE@ يشهد بكونه من عند الله تعالى وهو الإعجاز في PageV04P194
~~سورة هود ( 7 ا ) نظمه المطرد في كل مقدار سورة منه أو ما وقع في بعض آياته
~~من الأخبار بالغيب وكلاهما وصف تابع له شاهد بكونه من عند الله عز وجل غير
~~أنه على التقدير الأول يكون في الكلام إشارة إلى حال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين في تمسكهم بالقرآن عند تبين كونه منزلا بعلم الله
~~بشهادة الإعجاز منه أي من القرآن غير خارج عنه أو ms1581 من جهة الله تعالى فإن
~~كلا منهما وارد من جهته تعالى للشهادة ويجوز على هذا التقدير أن يراد
~~بالشاهد المعجزات الظاهرة على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك
~~أيضا من الشواهد التابعة للقرآن الواردة من جهته تعالى فالمراد بمن في قوله
~~تعالى أفمن كل من اتصف بهذه الصفة الحميدة فيدخل فيه المخاطبون بقوله تعالى
~~فاعلموا فهل أنتم دخولا أوليا وقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل مؤمنو
~~أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأضرابه وقيل المراد بالبينة دليل العقل
~~وبالشاهد القرآن فالضمير في منه لله تعالى أو البينة القرآن ويتلوه من
~~التلاوة والشاهد جبريل أو لسان النبي صلى الله عليه وسلم على أن الضمير له
~~أو من التلو والشاهد ملك يحفظ والأولى هو الأول ولما كان المراد بتلو
~~الشاهد للبرهان إقامة الشهادة بصحته وكونه من عند الله تابعا له بحيث لا
~~يفارقه في مشهد من المشاهد فإن القرآن بينة باقية على وجه الدهر مع شاهدها
~~الذي يشهد بأمرها إلى يوم القيامة عند كل مؤمن وجاحد عطف كتاب موسى في قوله
~~عز قائلا
# @QB@ ومن قبله كتاب موسى @QE@ على فاعله مع كونه مقدما عليه في النزول
~~فكأنه قيل أفمن كان على بينة من ربه ويشهد به شاهد منه وشاهد آخر من قبله
~~هو كتاب موسى وإنما قدم في الذكر المؤخر في النزول لكونه وصفا لازما له غير
~~مفارق عنه ولعراقته في وصف التلو والتنكير في بينة وشاهد للتفخيم
# @QB@ إماما @QE@ أي مؤتما به في الدين ومقتدى وفي التعرض لهذا الوصف بصدد
~~بيان تلو الكتاب ما لا يخفي من تفخيم شأن المتلو
# @QB@ ورحمة @QE@ أي نعمة عظيمة على من أنزل إليهم ومن بعدهم إلى يوم
~~القيامة باعتبار أحكامه الباقية المؤيدة بالقرآن العظيم وهما حالان من
~~الكتاب
# @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بتلك الصف الحميدة وهو الكون على بينة من الله
~~ولما أن ذلك عبارة عن مطلق التمسك بها وقد يكون ذلك بطريق التقليد لمن سلف
~~من عظماء الدين من غير عثور على دقائق الحقائق ms1582 وصفهم بأنهم
# @QB@ يؤمنون @QE@ أي يصدقونه حق التصديق حسبما تشهد به الشواهد الحقة
~~المعربة عن حقيته
# @QB@ ومن يكفر به @QE@ أي بالقرآن ولم يصدق بتلك الشواهد الحقة
# @QB@ من الأحزاب @QE@ من أهل مكة ومن تحزب معهم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# @QB@ فالنار موعده @QE@ يردها لا محالة حسبما نطق به قوله تعالى ليس لهم
~~في الآخرة إلا النار وفي جعلها موعدا إشعار بأن له فيها ما لا يوصف من
~~أفانين العذاب
# @QB@ فلا تك في مرية منه @QE@ أي في شك من أمر القرآن وكونه من عند الله
~~عز وجل غبما شهدت به الشواهد المذكورة وظهر فضل من تمسك به
# @QB@ إنه الحق من ربك @QE@ الذي يربيك في دينك ودنياك
# @QB@ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون @QE@ بذلك إما لقصور أنظارهم واختلال
~~أفكارهم وإما لعنادهم واستكبارهم فمن في قوله تعالى أفمن كان على بينة من
~~ربه مبتدأ حذف خبره لإغناء الحال عن ذكره وتقديره أفمن كان على بينة من ربه
~~كأولئك الذين ذكرت أعمالهم وبين مصيرهم ومآلهم يعني أن بينهما تفاوتا عظيما
~~بحيث لا يكاد يتراءى ناراهما وإيراد الفاء بعد الهمزة لإنكار ترتب توهم
~~المماثلة على ما ذكر من صفاتهم وعدد من هناتهم كأنه قيل أبعد ظهور حالهم في
~~الدنيا والآخرة كما وصف يتوهم المماثلة بينهم وبين من كان على أحسن ما يكون
~~PageV04P195 سورة هود ( 18 ) ( 19 ) ( 20 )
# في العاجل والآجل كما في قوله تعالى أفاتخذتم من دونه أولياء أى أبعد أن
~~علمتموه رب السموات والأرض اتخذتم من دونه أولياء وقوله تعالى أمن يعلم
~~أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى
# < <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ بأن نسب إليه ما لا يليق
~~به كقولهم للملائكة بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقولهم لآلهتم
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعنى أنهم مع كفرهم بآيات الله تعالى مفترون عليه
~~كذبا وهذا التركيب وإن كان سبكه على إنكار أن يكون أحد أظلم منهم من غير
~~تعرض لإنكار المساواة ونفيها ولكن ms1583 المقصود به قصدا مطردا إنكار المساواة
~~ونفيها وإفادة أنهم أظلم من كل ظالم كما ينبيء عنه ما سيتلى من قوله عز وجل
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون فإذا قيل من أكرم من فلان أولا أفضل منه
~~فالمراد منه حتما انه أكرم من كل كريم وأفضل من كل فاضل
# @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بالظلم البالغ الذي هو الافتراء على الله
~~تعالى وبهذه الإشارة حصلت الغنية عن إسناد العرض إلى أعمالهم واكتفى
~~بإسناده إليهم حيث قيل
# @QB@ يعرضون @QE@ لأن عرضهم من تلك الحيثية وبذلك العنوان عرض لأعمالهم
~~على وجه ابلغ فإن عرض العامل بعمله أفظع من عرض عمله مع غيبته
# @QB@ على ربهم @QE@ الحق وفيه إيماء إلى بطلان رأيهم في اتخاذهم أربابا
~~من دون الله عز وجل
# @QB@ ويقول الأشهاد @QE@ عند العرض من الملائكة والنبيين أو من جوارحهم
~~وهو جمع شاهد أو شهيد كأصحاب وأشراف
# @QB@ هؤلاء الذين كذبوا على ربهم @QE@ بالافتراء عليه كأن ذلك أمر واضح
~~غنى عن الشهادة بوقوعه وإنما المحتاج إلى الشهادة تعيين من صدر عنه ذلك
~~فلذلك لا يقولون هؤلاء كذبوا على ربهم ويجوز أن يكون المراد بالأشهاد
~~الحضار وهم جميع أهل الموقف على ما قاله قتادة ومقاتل ويكون قولهم هؤلاء
~~الذين كذبوا على ربهم ذما لهم بذلك لإشهاده عليهم كما يشعر به قوله تعالى
~~ويقول دون ويشهد الخ وتوطئة لما يعقبه من قوله تعالى
# @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ بالافتراء المذكور ويجوز أن يكون
~~هذا على الوجه الأول من كلام الله تعالى وفيه تهويل عظيم لما يحيق بهم من
~~عاقبة ظلمهم اللهم إنا نعوذ بك من الخزى على رؤوس الأشهاد
# < <
# | هود : ( 19 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > @QB@ الذين يصدون @QE@ أي كل من يقدرون على صده أو يفعلون الصد
# @QB@ عن سبيل الله @QE@ عن دينه القويم
# @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ انحرافا أي يصفونها بذلك وهي أبعد شيء منه أو
~~يبغون أهلها أن ينحرفوا عنها يقال بغيتك خيرا أو شرا أي طلبت لك وهذا شامل
~~لتكذيبهم بالقرآن وقولهم إنه ليس من عند الله
# @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ أي ms1584 يصفونها بالعوج والحال أنهم كافرون
~~بها لا أنهم يؤمنون بها ويزعمون أن لها سبيلا سويا يهدون الناس إليه وتكرير
~~الضمير لتأكيد كفرهم واختصاصهم به كأن كفر غيرهم ليس بشيء عند كفرهم
# < <
# | هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ PageV04P196 سورة هود ( 212223 )
# مع وصف من أحوالهم الموجبة للتدمير
# @QB@ لم يكونوا معجزين @QE@ الله تعالى مفلتين بأنفسهم من أخذه لو أراد
~~ذلك
# @QB@ في الأرض @QE@ مع سعتها وإن هربوا منها كل مهرب
# @QB@ وما كان لهم من دون الله من أولياء @QE@ ينصرونهم من بأسه ولكن أخر
~~ذلك لحكمة تقتضيه والجمع إما باعتبار أفراد الكفرة كأنه قيل وما كان لأحد
~~منهم من ولى أو باعتبار تعدد ما كانوا يدعون من دون الله تعالى فيكون ذلك
~~بيانا لحال آلهتهم من سقوطها عن رتبة الولاية
# @QB@ يضاعف لهم العذاب @QE@ استئناف يتضمن حكمة تأخير المؤاخذه وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر ويعقوب بالتشديد
# @QB@ ما كانوا يستطيعون السمع @QE@ لفرط تصامهم عن الحق وبغضهم له كأنهم
~~لا يقدرون على السمع ولما كان قبح حالهم في عدم إذعانهم للقرآن الذي طريق
~~تلقيه السمع أشد منه في عدم قبولهم لسائر الآيات المنوطة بالأبصار بالغ في
~~نفي الأول عنهم حيث نفى عنهم الاستطاعة واكتفى في الثاني بنفي الإبصار فقال
~~تعالى
# @QB@ وما كانوا يبصرون @QE@ لتعاميهم عن آيات الله المبسوطة في الأنفس
~~والآفاق وهو استئناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفى من
~~ولاية الآلهة فإن ما لا يسمع ولا يبصر بمعزل من الولاية وقوله تعالى يضاعف
~~لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من أول الأمر سوء العاقبة
# < <
# | هود : ( 21 ) أولئك الذين خسروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ المنعوتون بما ذكر من القبائح
# @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ باشتراء عبادة الآلهة بعبادة الله عز
~~سلطانه
# @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ من الآلهة وشفاعتها أو خسروا ما
~~بذلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوى الحسرة والندامة
# < <
# | هود : ( 22 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > @QB@ لا جرم @QE@ فيه ثلاثة أوجه الأول أن لا نافية لما سبق وجرم فعل
~~بمعنى حق وأن مع ما في حيزه ms1585 فاعله والمعنى لا ينفعهم ذلك الفعل حق
# @QB@ أنهم في الآخرة هم الأخسرون @QE@ وهذا مذهب سيبويه والثاني جرم
~~بمعنى كسب وما بعده مفعوله وفاعله ما دل عليه الكلام أى كسب ذلك خسرانهم
~~فالمعنى ما حصل من ذلك إلا ظهور خسرانهم والثالث أن لا جرم بمعنى لا بد أى
~~لا بد أنهم في الآخرة هم الأخسرون وأيا ما كان فمعناه أنهم أخسر من كل خاسر
~~فتبين أنهم أظلم من كل ظالم وهذه الآيات الكريمة كما ترى مقررة لما سبق من
~~إنكار المماثلة بين من كان على بينة من ربه وبين من كان يريد الحياة الدنيا
~~أبلغ تقرير فإنهم حيث كانوا أظلم من كل ظالم وأخسر من كل خاسر لم يتصور
~~مماثلة بينهم وبين أحد من الظلمة الأخسرين فما ظنك بالمماثلة بينهم وبين من
~~هو في أعلى مدارج الكمال ولما ذكر فريق الكفار وأعمالهم وبين مصيرهم ومآلهم
~~شرع في بيان حال أضدادهم أعنى فريق المؤمنين وما يئول إليه أمرهم من
~~العواقب الحميدة تكملة لما سلف من محاسنهم المذكورة في قوله تعالى أفمن كان
~~على بينة من ربه الآية ليتبين ما بينهما من التباين البين حالا ومآلا فقيل
# < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ أى بكل ما يجب أن يؤمن PageV04P197
# سورة يونس ( 24 ) به فيندرج تحته ما نحن بصدده من الإيمان بالقرآن الذى
~~عبر عنه بالكون على بينة من الله وإنما يحصل ذلك باستماع الوحى والتدبر فيه
~~ومشاهدة ما يؤدى إلى ذلك في الأنفس والآفاق أو فعلوا الإيمان كما في يعطى
~~ويمنع
# 8 وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم 8
# أي اطمأنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته بالخضوع والتواضع من الخبت وهي
~~الأرض المطمئنة ومعنى اخبت دخل في الخبت كأنهم وأنجد دخل في تهامة ونجد
# 8 أوليك 8
# المنعوتون بتلك النعوت الجميلة
# 8 أصحاب الجنة هم فيها خالدون 8
# دائمون وبعد بيان تباين حاليهما عقلا أريد بيان تباينهما حسا فقيل
# 8 < <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > @QB@ مثل الفريقين @QE@ 8
# المذكورين أى حالهما العجيب لأن ms1586 المثل لا يطلق إلا على ما فيه غرابة من
~~الأحوال والصفات
# 8 كالأعمى والأصم والبصير والسميع 8
# أى كحال هؤلاء فيكون ذواتهم كذواتهم والكلام وإن أمكن أن يحمل على تشبيه
~~الفريق الأول بالأعمى وبالأصم وتشبيه الفريق الثاني بالبصير وبالسميع لكن
~~الادخل في المبالغة والأقرب إلى ما يشير إليه لفظ المثل والأنسب بما سبق من
~~وصف الكفرة بعدم استطاعة السمع وبعدم الإبصار أن يحمل على تشبيه الفريق
~~الأول بمن جمع بين العمى والصمم وتشبيه الفريق الثاني بمن جمع بين البصر
~~والسمع على أن تكون الواو في قوله تعالى والأصم وفي قوله والسميع لعطف
~~الصفة على الصفة كما في قول من قال % إلى الملك القرم وابن الهمام % وليث
~~الكتيبة في المزدحم % <
# > وأيا ما كان فالظاهر أن المراد بالحال المدلول عليها بلفظ المثل وهى
~~التي يدور عليها أمر التشبيه ما يلائم الأحوال المذكورة المعتبرة في جانب
~~المشبه به من تعامى الفريق الأول عن مشاهدة آيات الله المنصوبة في العالم
~~والنظر إليها بعين الاعتبار وتصامهم عن استماع آيات القرآن الكريم وتلقيها
~~بالقبول حسبما ذكر في قوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون
~~وإنما لم يراع هذا الترتيب ههنا لكون الأعمى أظهر وأشهر في سوء الحال من
~~الأصم ومن استعمال الفريق الثاني لكل من أبصارهم وأسماعهم فيما ذكر كما
~~ينبغى المدلول عليه بما سبق من الإيمان والعمل الصالح والإخبات حسبما فسر
~~به فيما مر فلا يكون التشبيه تمثيليا لا جميع الأحوال المعدودة لكل من
~~الفريقين مما ذكر وما يؤدى إليه من العذاب المضاعف والخسران البالغ في
~~أحدهما ومن النعيم المقيم في الآخر فإن اعتبار ذلك ينزع إلى كون التشبيه
~~تمثيليا بأن ينتزع من حال الفريق الأول في تصامهم وتعاميهم المذكورين
~~ووقوعهم بسبب ذلك في العذاب المضاعف والخسران الذى لا خسران فوقه هيئة
~~فتشبه بهيئة منتزعة ممن فقد مشعرى البصر والسمع فتخبط في مسلكه فوقع في
~~مهاوى الردى ولم يجد إلى مقصده سبيلا وينتزع من حال الفريق الثاني في
~~استعمال مشاعرهم في آيات الله ms1587 تعالى حسبما ينبغى وفوزهم بدار الخلود هيئة
~~فتشبيه بهيئة منتزعة ممن له بصر وسمع يستعملهما في مهماته فيهتدي إلى سبيله
~~وينال مرأمه
# 8 هل يستويان 8
# يعنى الفريقين المذكورين والاستفهام إنكارى مذكر لما سبق من إنكار
~~المماثلة في قوله عزوجل أفمن كان على بيته الآية مثلا أى حالا وصفة وهو
~~تمييز من فاعل يستويان
# 8 أفلا تذكرون 8
# أى أتشكون في عدم الاستواء وما بينهما من التباين أو أتغفلون عنه فلا
~~تتذكرونه بالتأمل فيما ضرب PageV04P198
# سورة يونس ( 25 )
# لكم من المثل فيكون الإنكار واردا على المعطوفين معا أو أتسمعون هذا فلا
~~تتذكرون فيكون راجعا إلى عدم التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل
~~المضروب كما في قوله تعالى أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم فإن الفاء
~~هناك لإنكار الانقلاب بعد تحقق ما يوجب عدمه من علمهم بخلو الرسل قبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو أفلا تفعلون التذكر أوافلا تعقلون ومعنى الهمزة
~~إنكار عدم التذكر واستبعاد صدوره عن المخاطبين وأنه ليس مما يصلح أن يقع لا
~~من قبيل الإنكار في قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه وقوله تعالى هل
~~يستويان فإن ذلك لنفى المماثلة ونفى الاستواء ولما بين من فاتحة السورة
~~الكريمة إلى هذا المقام أنها كتاب محكم الآيات مفصلها نازل في شأن التوحيد
~~وترك عبادة غير الله سبحانه وأن الذى انزل عليه نذير وبشير من جهته تعالى
~~وقرر في تضاعيف ذلك ما له مدخل في تحقيق هذا المرام من الترغيب والترهيب
~~وإلزام المعاندين بما يقارنه من الشواهد الحقه الدالة على كونه من عند الله
~~تعالى وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم مما عراه من ضيق الصدر العارض له
~~من اقتراحاتهم الشنيعة وتكذيبهم له وتسميتهم للقرآن تارة سحر وأخرى مفترى
~~وتثبيته صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على التمسك به والعمل بموجبه على
~~أبلغ وجه وأبدع أسلوب شرع في تحقيق ما ذكر وتقريره بذكر قصص الأنبياء صلوات
~~الله عليهم أجمعين المشتملة على ما أشتمل عليه فاتحة ms1588 السورة الكريمة ليتأكد
~~ذلك بطريقين أحدهما أن ما أمر به من التوحيد وفروعه مما أطبق عليه الأنبياء
~~قاطبة والثاني أن ذلك إنما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الوحى
~~فلا يبقى في حقيته كلام أصلا وليتسلى بما يشاهده من معاناة الرسل قبله من
~~أممهم ومقاساتهم الشدائد من جهتهم فقيل
# 8 < <
# | هود : ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ 8
# الواو ابتدائية واللام جواب قسم محذوف وحرفه الباء لا الواو كما في سورة
~~الأعراف لئلا يجتمع واوان ولا يكاد تطلق هذه اللام إلا مع قد لأنها مظنة
~~التوقع وان المخاطب إذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح هو ابن لمك بن
~~متوشلخ بن ادريس عليهما السلام وهو أول نبى بعث بعده قال ابن عباس رضى الله
~~تعالى عنهما بعث صلى الله عليه وسلم على رأس أربعين من عمره ولبث يدعو قومه
~~تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره ألفا وخمسين سنة
~~وقال مقاتل بعث وهو ابن مائة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن
~~مائتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان
~~مائتين وخمسين سنة فكان عمره ألفا وأربعمائة وخمسين سنة
# 8 إنى لكم نذير 8
# بالكسر على إرادة القول أى فقال أو قائلا وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائى بالفتح على إضمار حرف الجر أى أرسلناه ملتبسا بذلك الكلام وهو إنى
~~لكم نذير بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كأن والمعنى على الكسر
~~وهو قولك إن زيدا كالأسد واقتصر على ذكر كونه صلى الله عليه وسلم نذيرا لا
~~لأن دعوته صلى الله عليه وسلم كانت بطريق الإنذار فقط الا يرى إلى قوله
~~تعالى فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدار الخ بل
~~لأنهم لم يغتنموا مغانم إبشارة صلى الله عليه وسلم
# 8 مبين 8
# أبين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص منه لأن الإنذار إعلام المحذور لا
~~لمجرد التخويف والازعاج بل ms1589 للحذر منه فيتعلق بكلا وصفيه PageV04P199 <
# > هود آية ( 26 27 )
# < <
# | هود : ( 26 ) أن لا تعبدوا . . . . .
# > > @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ أي بأن لا تعبدوا على أن أن مصدرية
~~والباء متعلقة بأرسلنا ولا ناهية أي أرسلناه متلبسا بنهيهم عن الشرك إلا
~~أنه وسط بينهما بيان بعض أوصافه وأحواله صلى الله عليه وسلم وهو كونه نذيرا
~~مبينا ليكون أدخل في القبول ولم يفعل ذلك في صدر السورة لئلا يفرق بين
~~الكتاب ومضمونه بما ليس من أوصافه وأحواله أو مفسرة متعلقة به أو بنذير أو
~~مفعول لمبين وعلى قراءة الفتح بدل من أني لكم نذير مبين وتعيين لما يوجب
~~وقوع المحذور وتبيين لوجه الخلاص وهو عبادة الله تعالى وقوله تعالى
# @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم @QE@ تعليل لموجب النهي وتصريح
~~بالمحذور وتحقيق للإنذار والمراد به يوم القيامة أو يوم الطوفان ووصفه
~~بالأليم على الإسناد المجازي للمبالغة كما في نهاره صائم وهذه المقالة وما
~~في معناها مما قاله صلى الله عليه وسلم في أثناء الدعوة على ما عزى إليه في
~~سائر السور لما لم تصدر عنه صلى الله عليه وسلم مرة واحدة بل كان يكررها
~~عليهم في تلك المدة المتطاولة على ما نطق به قوله تعالى رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا الآيات عطف على فعل الإرسال المقارن لها أو القول المقدر بعده
~~جوابهم المتعرض لأحوال المؤمنين الذين اتبعوه صلى الله عليه وسلم بعد
~~اللتيا والتي بالفاء التعقبية فقيل
# < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ أي الإشراف منهم من قولهم
~~فلان مليء بكذا أي مطيق له لأنهم ملئوا بكفايات الأمور أو لأنهم ملئوا
~~القلوب هيبة والمجالس أبهة أر لأنهم ملئوا بالأحلام والآراء الصائبة ووصفهم
~~بالكفر لذمهم والتسجيل عليهم بذلك من أول الأمر لا لأن بعض أشرافهم ليسوا
~~بكفره
# @QB@ ما نراك إلا بشرا مثلنا @QE@ مرادهم ما أنت إلا بشرا مثلنا ليس فيك
~~مزية تخصك من دوننا بما تدعيه من النبوة ولو كان كذلك لرأيناه لا أن ذلك
~~محتمل ولكن لا نراه وكذا ms1590 الحال في قولهم
# @QB@ وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي @QE@ فالفعلان من
~~رؤية العين وقوله تعالى إلا بشرا مثلنا حال من المفعول وكذا قوله اتبعك في
~~موضع الحال منه إما على حاله أو بتقدير قد عند من يشترط ذلك ويجوز أن يكون
~~من رؤية القلب وهو الظاهر فهما المفعول الثاني وتعلق الرأي في الأول
~~بالمثلية لا بالبشرية فقط وإنما لم يبتوا القول بذلك مع جزمهم به وإصرارهم
~~عليه إراءة بأن ذلك لم يصدر عنهم جزافا بل بعد التأمل في الأمر والتدبر فيه
~~ولذلك اقتصروا على ذلك الظن فيما سيأتي وتعريضا من أول الأمر برأي المتبين
~~فكأن قولهم وما نراك جواب عما يرد عليهم من أنه صلى الله عيله وسلم ليس
~~مثلهم حيث عاين دلائل نبوته واغتنم اتباعه من له عين تبصر وقلب يدرك فزعموا
~~أن هؤلاء أراذلنا أي أخساؤنا وأدانينا جمع أرذل فإنه صار بالغلبة جاريا
~~مجرى الإسم كالاكبر والأكابر أو جمع أرذل جمع رذل كأكالب وأكلب وكلب يعنون
~~أنه لا عبرة باتباعهم لك إذ ليس لهم رزانة عقل ولا إصالة رأى وقد كان ذلك
~~منهم في بادي الرأي أي ظاهره من غير تعمق من البدو أو في أوله من البدء
~~والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقد PageV04P200 <
# > هود آية 28 قرأه أبو عمرو بها وانتصابه على الظرفية على حذف المضاف أي
~~وقت حدوث بادي الرأي والعامل فيه اتبعك وإنما استرذلوهم مع كونهم أولي
~~الألباب الراجحة لفقرهم فإنهم لما لم يعلموا إلا ظاهرا الحياة الدنيا كان
~~الأشرف عندهم الأكثر منها حظا والأرذل من حرمها ولم يفقهوا أن ذلك لا يزن
~~عند الله جناح بعوضة وأن النعيم إنما هو نعيم الآخرة والأشرف من فاز به
~~والأرذل من حرمه نعوذ بالله تعالى من ذلك
# @QB@ وما نرى لكم @QE@ أي لك ولمتبعيك فغلب المخاطب على الغائبين
# @QB@ علينا من فضل @QE@ يعنون أن اتباعهم لك لا يدل على نبوتك ولا يجديهم
~~فضيلة تستتبع اتباعنا لكم واقتصارهم ههنا على ذكر عدم رؤية الفضل بعد ms1591
~~تصريحهم برذالتهم فيما سبق باعتبار حالهم السابق واللاحق ومرادهم أنهم
~~كانوا أراذل قبل اتباعهم لك ولا نرى فيهم وفيك بعد الإتباع فضيلة علينا
# @QB@ بل نظنكم كاذبين @QE@ جميعا لكون كلامكم واحدا ودعواكم واحدة أو
~~إياك في دعوى النبوة وإياهم في تصديقك واقتصارهم على الظن احتراز منهم عن
~~نسبتهم إلى المجازفة ومجاراة معه صلى الله عليه وسلم بطريق الإراءة على نهج
~~الإنصاف
# < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم أرأيتم @QE@ أي أخبروني وفيه إيماء إلى ركاكة رأيهم
~~المذكور
# @QB@ إن كنت على بينة @QE@ برهان ظاهر
# @QB@ من ربي @QE@ وشاهد يشهد بصحة دعواي
# @QB@ وآتاني رحمة من عنده @QE@ هي النبوة ويجوز أن تكون هي البينة نفسها
~~جيء بها إيذانا بأنها مع كونها بينة من الله تعالى رحمة ونعمة عظيمة من
~~عنده فوجه إفراد الضمير في قوله تعالى
# @QB@ فعميت عليكم @QE@ حينئذ ظاهر وإن أريد بها النبوة وبالبينة البرهان
~~الدال على صحتها فالإفراد لإرادة كل واحدة منهما أو لكون الضمير للبينة
~~والإكتفاء بذلك لاستلزام خفائها خفاء النبوة أو لتقدير فعل آخر بعد البينة
~~ومعنى عميت اخفيت وقريء عميت ومعناه خفيت وحقيقته أن الحجة كما تجعل مبصرة
~~وبصيرة تجعل عمياء لأن الاعمى لا يهتدي ولا يهدى غيره وفي قراءة أبي فعماها
~~عليكم على الإسناد إلى الله عز وجل
# @QB@ أنلزمكموها @QE@ أي أنكرهكم على الإهتداء بها وهو جواب أرأيتم وساد
~~مسد جواب الشرط وقرأ أبو عمرو بإخفاء حركة الميم وحيث اجتمع ضميران منصوبان
~~وقد قدم أعرفهما جاز في الثاني الوصل والفصل فوصل كما في قوله تعالى
~~فسيكفيكهم الله
# @QB@ وأنتم لها كارهون @QE@ لاتختارونها ولا تتأملون فيها ومحصول الجواب
~~أخبروني إن كنت على حجة ظاهرة الدلالة على صحة دعواي إلا أنها خافية عليكم
~~مسلمة عندكم أيمكننا أن نكرهكم على قبولها وأنتم معرضون عنها غير متدبرين
~~فيها أي لا يكون ذلك وظاهره مشعر بصدوره عنه صلى الله عليه وسلم بطريق
~~إظهار اليأس عن إلزامهم والقعود عن محاجتهم كقوله تعالى ولا ينفعكم نصحي
~~الخ لكنه محمول على أن مراده صلى الله عليه وسلم ردهم ms1592 عن الإعراض عنها
~~وحثهم على التدبر فيها بصرف الإنكار إلى الإلزام حال كراهتهم لها لا إلى
~~الإلزام مطلقا هذا ويجوز أن يكون المراد بالبينة دليل العقل الذي هو ملاك
~~الفضل وبحسبه يمتاز أفراد البشر بعضها من بعض وبه يناط الكرامة عند الله عز
~~وجل والإجتباء للرسالة وبالكون عليها التمسك به والثبات PageV04P201 <
# > هود 29 عليه وبخفائها على الكفرة على أن الضمير للبينة عدم إدراكهم
~~لكونه صلى الله عليه وسلم عليها وبالرحمة النبوة التي أنكروا اختصاصه صلى
~~الله عليه وسلم بها بين ظهرانيهم والمعنى أنكم زعمتم أن عهد النبوة لا
~~يناله إلا من له فضيلة على سائر الناس مستتبعة لاختصاصه به دونهم أخبروني
~~إن امتزت عنكم بزيادة مزية وحيازة فضيلة من ربي وآتاني بحسبها نبوة من عنده
~~فخفيت عليكم تلك البينة ولم تصيبوها ولم تنالوها ولم تعلموا حيازتي لها
~~وكوني عليها إلى الآن حتى زعمتم إني مثلكم وهي متحققة في نفسها أنلزمكم
~~قبول نبوتي التابعة لها والحال أنكم كارهون لذلك فيكون الإستفهام للحمل على
~~الإقرار وهو الأنسب بمقام المحاجة وحينئذ يكون كلامه صلى الله عليه وسلم
~~جوابا عن شبههم التي أدرجوها في خلال مقالهم من كونه صلى الله عليه وسلم
~~بشرا قصارى أمره أن يكون مثلهم من غير فضل له عليهم وقطعا لشأفة آرائهم
~~الركيكة
# < <
# | هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم لا أسألكم عليه @QE@ أي على ما قلته في أثناء دعوتكم
# @QB@ ما لا @QE@ تؤدونه إلى بعد إيمانكم واتباعكم لي فيكون ذلك أجرا لي
~~في مقابلة اهتدائكم
# @QB@ إن أجري إلا على الله @QE@ الذي يثيبني في الآخرة وفي التعبير عنه
~~حين نسب إليهم بالمال ما لا يخفى من المزية
# @QB@ وما أنا بطارد الذين آمنوا @QE@ جواب عما لوحوا به بقولهم وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا من أنه لو اتبعه الأشراف لوافقوهم وأن اتباع
~~الفقراء مانع لهم عن ذلك كما صرحوا به في قولهم أنؤمن لك واتبعك الأرذلون
~~فكان ذلك التماسا منهم لطردهم وتعليقا لإيمانهم به صلى الله عليه وسلم بذلك
~~أنفه من ms1593 الإنتظام معهم في سلك واحد
# @QB@ إنهم ملاقوا ربهم @QE@ تعليل لامتناعه صلى الله عليه وسلم عن طردهم
~~أي إنهم فائزون في الآخرة بلقاء الله عز وجل كأنه قيل لا أطردهم ولا أبعدهم
~~عن مجلسي لأنهم مقربون في حضرة القدس والتعرض لوصف الربوبية لتربية وجوب
~~رعايتهم وتحتم الإمتناع عن طردهم أو مصدقون في الدنيا بلقاء ربهم موقنون به
~~عالمون أنهم ملاقوه لا محالة فكيف أطردهم وحمله على معنى أنهم يلاقونه
~~فيجازيهم على ما في قلوبهم من إيمان صحيح ثابت كما ظهر لي أو على خلاف ذلك
~~مما تعرفونهم به من بناء إيمانهم على بادي الرأي من غير نظر وتفكر وما علي
~~أن أشق عن قلوبهم وأتعرف سر ذلك منهم حتى أطردهم إن كان الأمر كما تزعمون
~~يأباه الجزم بترتب غضب الله عز وجل على طردهم كما سيأتي وأيضا فهم إنما
~~قالوا إن اتباعهم لك إنما هو بحسب بادي الرأي بلا تأمل وتفكر وهذا لا يكاد
~~يصلح مدارا للطرد في الدنيا ولا للمؤاخذة في الآخرة غايته أن لا يكونوا في
~~مرتبه الموقنين وادعاء أن بناء الإيمان على ظاهر الرأي يؤدي إلى الرجوع عنه
~~عند التأمل فكأنهم قالوا إنهم اتبعوك بلا تأمل فلا يثبتون على دينك بل
~~يرتدون عنه تعسف لا يخفى
# @QB@ ولكني أراكم قوما تجهلون @QE@ بكل ما ينبغي أن يعلم ويدخل فيه جهلهم
~~بلقاء الله عز وجل وبمنزلتهم عنده وباستيجاب طردهم لغضب الله كما سيأتي
~~وبركاكة رأيهم في التماس ذلك وتوقيف إيمانهم عليه أنفه عن الإنتظام معهم في
~~سلك واحد وزعما منهم أن الرذالة بالفقر والشرف بالغني وإيثار صيغة الفعل
~~للدلالة PageV04P202 <
# > هود آية ( 30 31 ) على التجدد والإستمرار أو تتسافهون على المؤمنين
~~بنسبتهم إلى الخساسة
# < <
# | هود : ( 30 ) ويا قوم من . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم من ينصرني من الله @QE@ يدفع حلول سخطه عني
# @QB@ إن طردتهم @QE@ فإن ذلك أمر لا مرد له لكون الطرد ظلما موجبا لحلول
~~السخط قطعا وإنما لم يصرح به إشعارا بأنه غني عن البيان لا سيما عما قدم ما
~~يلوح به من أحوالهم ms1594 فكأنه قيل من يدفع عني غضب الله تعالى إن طردتهم وهم
~~بتلك المثابة من الكرامة والزلفى كما ينبيء عنه قوله تعالى
# @QB@ أفلا تذكرون @QE@ أي أتستمرون على ما أنتم عليه من الجهل المذكور
~~فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتى تعرفوا أن ما تأتونه بمعزل عن الصواب
~~ولكون هذه العلة مستقبلة بوجه مخصوص ظاهر الدلالة على وجوب الإمتناع عن
~~الطرد أفردت عن التعليل السابق وصدرت بياقوم
# < <
# | هود : ( 31 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > > @QB@ ولا أقول لكم @QE@ حين ادعى النبوة
# @QB@ عندي خزائن الله @QE@ أي رزقه وأمواله حتى تستدلوا بعدمها على كذبي
~~بقولكم وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين فإن النبوة أعز من أن
~~تنال بأسباب دنيوية ودعواها بمعزل عن ادعاء المال والجاه
# @QB@ ولا أعلم الغيب @QE@ أي لا أدعي في قولي إني لكم نذير مبين إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم أليم علم الغيب حتى تسارعوا إلى الإنكار والإستبعاد
# @QB@ ولا أقول إني ملك @QE@ حتى تقولوا ما نراك إلا بشرا مثلنا فإن
~~البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها يعني إنكم اتخذتم فقدان هذه
~~الأمور الثلاثة ذريعة إلى تكذيبي والحال أني لا أدعي شيئا من ذلك ولا الذي
~~أدعيه يتعلق بشيء منها وإنما يتعلق بالفضائل النفسانية التي بها تتفاوت
~~مقادير البشر
# @QB@ ولا أقول @QE@ مساعدة لكم كما تقولون @QB@ للذين تزدري أعينكم @QE@
~~أي تقتحمهم وتحتقرهم من زراه إذا عابه وإسناد الأزدراء إلى أعينهم بالنظر
~~إلى قولهم وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا وإما للإشعار بأن ذلك
~~القصور نظرهم ولو تدبروا في شأنهم ما فعلوا ذلك اي لاأقول في شأن الذين
~~استرذلتموهم لفقرهم من المؤمنين @QB@ لن يؤتيهم الله خيرا @QE@ في الدنيا
~~أو في الآخرة فعسى الله أن يؤتيهم خيري الدارين إن قلت هذا القول ليس مما
~~تستنكره الكفرة ولا مما يتوهمون صدوره عنه صلى الله عليه وسلم أصالة أو
~~استتباعا كادعاء الملكية وعلم الغيب وحيازه الخزائن مما نفاه صلى الله عليه
~~وسلم عن نفسه بطريق التبرؤ والتنزه عنه فمن أي وجه عطف نفيه على نفيها ms1595 قلت
~~من جهة أن كلا النفين رد لقياسهم الباطل الذي تمسكوا به فيما سلف فإنهم
~~زعموا أن النبوة تستتبع الأمور المذكورة وأنها لا تتسنى ممن ليس على تلك
~~الصفات فإن العثور على مكانها واغتنام مغانهما ليس من دأب الأراذل فأجاب
~~صلى الله عليه وسلم بنفي ذلك جميعا فكأنه قال لا أقول وجود تلك الاشياء من
~~مواجب النبوة ولا عدم المال والجاه من موانع الخير
# @QB@ الله أعلم بما في أنفسهم @QE@ من الإيمان وإنما اقتصر على نفي القول
~~المذكور مع أنه صلى الله عليه وسلم جازم بأن الله سبحانه سيؤتيهم خيرا
~~عظيما في الدارين وأنهم على يقين راسخ في الإيمان جريا على سنن الأنصاف مع
~~القوم واكتفاء بمخالفة كلامهم وإرشادا PageV04P203 <
# > هود آية ( 32 34 ) لهم إلى مسلك الهداية بأن اللائق لكل أحد أن لا يبت
~~القول إلا فيما يعلمه يقينا ويبنى أموره على الشواهد الظاهرة ولا يجازف
~~فيما ليس فيه على بينة ظاهرة
# @QB@ إني إذا @QE@ أي إذا قلت ذلك
# @QB@ لمن الظالمين @QE@ لهم بحط مرتبتهم ونقص حقوقهم أو من الظالمين
~~لانفسهم بذلك فإن وباله راجع إلى أنفسهم وفيه تعريض بأنهم ظالمون في
~~ازدرائهم واسترذالهم وقيل إذا قلت شيئا مما ذكر من ادعاه الملكية وعلم
~~الغيب وحيازة الخزائن وهو بعيد لأن تبعه تلك الأقوال مغنية عن التعليل
~~بلزوم الإنتظام في زمرة الظالمين
# < <
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا نوح قد جادلتنا @QE@ خاصمتنا @QB@ فأكثرت جدالنا @QE@
~~أي أطلته أو اتيته بأنواعه فإن إكثار الجدال يتحقق بعد وقوع اصله فلذلك عطف
~~عليه بالفاء أو اردت ذلك فأكثرته كما في قوله تعالى فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله ولما حجهم صلى الله عليه وسلم وأبرز لهم بينات واضحة المدلول
~~وحججا تتلقاها العقول بالقبول وألقمهم الحجر برد شبههم الباطلة ضاقت عليهم
~~الحيل وعيت بهم العلل وقالوا
# @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ من العذاب الذي أشير إليه في قوله إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم أليم على تقدير أن لا يكون المراد باليوم يوم القيامة
# @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ فيما تقول
# < <
# | هود : ( 33 ms1596 ) قال إنما يأتيكم . . . . .
# > > @QB@ قال إنما يأتيكم به الله إن شاء @QE@ يعني أن ذلك ليس موكولا
~~إلى ولا هو مما يدخل تحت قدرتي وإنما يتولاه الله الذي كفرتم به وعصيتموه
~~يأتيكم به عاجلا أو آجلا إن تعلق به مشيئته التابعة للحكمة وفيه ما لا يخفى
~~من تهويل الموعود فكأنه قيل الإتيان به أمر خارج عن دائرة القوى البشرية
~~وإنما يفعله الله عز وجل
# @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ بالهرب أو بالمدافعة كما تدافعونني في الكلام
# < <
# | هود : ( 34 ) ولا ينفعكم نصحي . . . . .
# > > @QB@ ولا ينفعكم نصحي @QE@ النصح كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخير
~~من قول أو فعل وحقيقته إمحاض أرادة الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش وقيل
~~هو إعلام موقع الغي ليتقي وموضع الرشد ليقتفي
# @QB@ إن أردت أن أنصح لكم @QE@ شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه
~~والتقدير إن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي وهذه الجملة دليل على ما حذف
~~من جواب قوله تعالى
# @QB@ إن كان الله يريد أن يغويكم @QE@ والتقدير إن كان الله يريد أن
~~يغويكم فإن أردت أن أنصح لكم لا ينفعكم نصحي هذا على ما ذهب إليه البصريون
~~من عدم تقديم الجزاء على الشرط وأما على ما ذهب إليه الكوفيون من جوازه
~~فقوله عز وعلا ولا ينفعكم نصحي جزاء للشرط الأول والجملة جزاء للشرط الثاني
~~وعلى التقديرين فالجزاء متعلق بالشرط الأول وتعلقه به معلق بالشرط الثاني
~~وهذا الكلام متعلق بقولهم قد جادلتنا فأكثرت جدالنا صدر عنه صلى الله عليه
~~وسلم إظهار للعجز عن إلزامهم بالحجج والبينات لتماديهم في العناد وإيذانا
~~بأن ما سبق منه ليس بطريق الجدال والخصام بل PageV04P204 <
# > هود آية ( 35 37 ) بطريق النصيحة لهم والشفقة عليهم وبأنه لم يأل جهدا
~~في إرشادهم إلى الحق وهدايتهم إلى سبيله المستبين وإمحاض النصح لهم ولكن لا
~~ينفعهم ذلك عند إرادة الله تعالى لإغوائهم وتقييد عدم نفع النصح بإرادته مع
~~أنه محقق لا محال للإيذان بأن ذلك النصح منه مقارن للإرادة والإهتمام به
~~ولتحقيق المقابلة بين ذلك وبين ما وقع بإزائة من إرادته ms1597 تعالى لإغوائهم
~~وإنما اقتصر في ذلك على مجرد إرادة الإغواء دون نفسه حيث لم يقل إن كان
~~الله يغويكم مبالغة في بيان غلبة جنابه عز وعلا حيث دل ذلك على أن نصحه
~~المقارن للإهتمام به لا يجديهم عند مجرد إرادة الله سبحانه لإغوائهم فكيف
~~عند تحقيق ذلك وخلقه فيهم وزيادة كان للإشعار بتقدم إرادته تعالى زمانا
~~كتقدمها رتبة وللدلالة على تجددها واستمرارها وإنما قدم على هذا الكلام ما
~~يتعلق بقولهم فأتنا بما تعدنا من قوله تعالى إنما يأتيكم به الله إن شاء
~~ردا عليهم من أول الأمر وتسجيلا عليهم بحلول العذاب مع ما فيه من اتصال
~~الجواب بالسؤال وفيه دليل على ان إرادته تعالى يصح تعلقها بالإغواء وان
~~خلاف مراده غير واقع وقيل معنى أن يغويكم أن يهلككم من غوي الفصيل غوى إذا
~~بشم وهلك
# @QB@ هو ربكم @QE@ خالقكم ومالك أمركم
# @QB@ وإليه ترجعون @QE@ فيجازيكم على أعمالكم لا محالة
# < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني
~~نوحا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل أيقول قوم نوح إن نوحا افترى ما جاء به
~~مسندا إلى الله عز وجل
# @QB@ قل @QE@ يا نوح
# @QB@ إن افتريته @QE@ بالفرض البحث
# @QB@ فعلي إجرامي @QE@ إثمي ووبال إجرامي وهو كسب الذنب وقريء بلفظ الجمع
~~وينصره أن فسره الأولون بآثامي
# @QB@ وأنا بريء مما تجرمون @QE@ من إجرامكم في إسناد الإفتراء إلى فلا
~~وجه لإعراضكم عني ومعاداتكم لي وقال مقاتل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ومعناه بل أيقول مشركو مكة افترى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر نوح
~~فكأنه إنما جيء به في تضاعيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيتها
~~وتأكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين إلى استماعها لا سيما وقد قص منها طائفة
~~متعلقة بما جرى بينه صلى الله عليه وسلم وبين قومه من المحاجة وبقيت طائفة
~~مستقلة متعلقة بعذابهم
# < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > @QB@ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك @QE@ أي المصرين على الكفر
~~وهو إقناط له صلى الله عليه وسلم ms1598 من إيمانهم وإعلام لكونه كالمحال الذي لا
~~يصح توقعه
# @QB@ إلا من قد آمن @QE@ إلا من قد وجد منه ما كان يتوقع من إيمانه وهذا
~~الإستثناء على طريقة قوله تعالى إلا ما قد سلف
# @QB@ فلا تبتئس بما كانوا يفعلون @QE@ أي لا تحزن حزن بائس مستكين ولا
~~تغتم بما كانوا يتعاطونه من التكذيب والإستهزاء والإيذاء في هذه المدة
~~الطويلة فقد انتهى أفعالهم وحان وقت الانتقام منهم
# < <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > @QB@ واصنع الفلك @QE@ ملتبسا
# @QB@ بأعيننا @QE@ أي بحفظنا وكلاءتنا كأن معه من الله عز وجل حفاظا
~~وحراسا يكلئونه بأعينهم من التعدى من الكفرة ومن الزيغ في الصنعة
# @QB@ ووحينا @QE@ إليك كيف تصنعها وتعليمنا وإلهامنا عن ابن عباس رضي
~~PageV04P205 <
# > هود آية 38 الله تعالى عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فأوحى الله تعالى
~~إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطائر والأمر للوجوب إذ لا سبيل إلى صيانة الروح
~~من الغرق إلا به فيجب كوجوبها واللام إما للعهد بأن يحمل على أن هذا مسوق
~~بوحى الله تعالى إليه عليه السلام أنه سيهلكهم بالغرق وينجيه ومن معه بشيء
~~سيصنعه بأمره تعالى ووحيه من شأنه كيت وكيت واسمه كذا وإما للجنس قيل صنعها
~~عليه الصلاة والسلام في سنتين وقيل في أربعمائة سنة وكانت من خشب الساج
~~وجعلت ثلاثة بطون حمل في البطن الأول الوحوش والسباع والهوام وفي البطن
~~الأوسط الدواب والأنعام وفي البطن الأعلى جنس البشر هو ومن معه مع ما
~~يحتاجون إليه من الزاد وحمل معه جسد آدم عليه الصلاة والسلام وقيل جعل في
~~الأول الدواب والوحوس وفي الثاني الإنس وفي الأعلى الطير قيل كان طولها
~~ثلثمائة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وسمكها ثلاثين ذراعا وقال الحسن كان طولها
~~ألفا ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع وقيل إن الحواريين قالوا لعيسى عليه
~~الصلاة والسلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتى
~~انتهى إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك الترب فقال أتدرون من هذا قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال هذا كعب بن حام قال فضرب ms1599 بعصاه فقال قم بإذن الله
~~فإذا هو قائم ينفض التراب عن رأسه وقد شاب فقال له عيسى عليه الصلاة
~~والسلام أهكذا هلكت قال لا مت وأنا شاب ولكني ظننت أنها الساعة فمن ثمة شبت
~~فقال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها ألفا مائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع
~~وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحش وطبقة للإنس وطبقة للطير ثم قال عد
~~بإذن الله تعالى كما كنت فعاد ترابا
# @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا @QE@ أي لا تراجعني فيهم ولا تدعني
~~باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم
~~وحيث كان فيه ما يلوح بالسببية أكد التعليل فقيل
# @QB@ إنهم مغرقون @QE@ أي محكوم عليهم بالإغراق قد مضى به القضاء وجف
~~القلم فلا سبيل إلى كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق إلا أن يجعلوا عبرة
~~للمعتبرين ومثلا للآخرين < <
# | هود : ( 38 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > @QB@ ويصنع الفلك @QE@ حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل
~~تقديره وأخذ يصنع الفلك أو أقبل يصنعها فاقتصر على يصنع وأيا ما كان ففيه
~~ملأمة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره أعنى قوله تعالى
~~@QB@ وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه @QE@ استهزءوا به لعلمه السفينة
~~إما لأنهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فتعجبوا من
~~ذلك وسخروا منه وإما لأنه كان يصنعها في برية بهماء في أبعد موضع من الماء
~~وفي وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما
~~كنت نبيا وقيل لأنه عليه الصلاة والسلام كان ينذرهم الغرق فلما طال مكثه
~~فيهم ولم يشاهدوا منه عينا ولا أثرا عدوه من باب المحال ثم لما رأوا
~~اشتغاله بأسباب الخلاص من ذلك فعلوا ما فعلوا و مدار الجميع إنكار أن يكون
~~لعلمه عليه الصلاة والسلام عاقبة حميدة مع ما فيه من تحمل المشاق
~~PageV04P206 <
# > هود ( 39 40 ) العظيمة التي لا تكاد تطاق واستجهاله عليه السلام في ذلك
# @QB@ قال إن تسخروا منا @QE@ مستجهلين لنا فيما نحن فيه
# @QB@ فإنا نسخر منكم ms1600 @QE@ أي نستجهلكم فيما أنتم عيه وإطلاق السخرية عليه
~~للمشاكلة وجمع الضمير في منا إما لأن سخريتهم منه صلى الله عليه وسلم سخرية
~~من المؤمنين أيضا أو لأنهم كانوا يسخرون منهم ايضا إلا أنه اكتفى بذكر
~~سخريتهم منه صلى الله عليه وسلم ولذلك تعرض الجميع للمجازاة في قوله تعالى
~~فإنا نسخر منكم الخ فتكافأ الكلام من الجانين وتعليق استجهاله صلى الله
~~عليه وسلم إياهم بما فعلوا من السخرية باعتبار إظهاره ومشافهته صلى الله
~~عليه وسلم إياهم جاهلين فيما ياتون ويذرون أمر مطرد لا تعلق له بسخريتهم
~~منهم لكنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يتصدى لإظهاره جريا على نهج الأخلاق
~~الحميدة وإنما أظهره جزاء بما صنعوا بعد اللتيا والتي فإن سخريتهم كانت
~~مستمرة ومتجددة حسب تجدد مرورهم عليه ولم يكن يجيبهم في كل مرة وإلا لقيل
~~ويقول إن تسخروا منا الخ بل إنما أجابهم بعد بلوغ أذاهم الغاية كما يؤذن به
~~الإستئناف فكأن سائلا سأل فقال فما صنع نوح عند بلوغهم منه هذا المبلغ فقيل
~~قال إن تسخروا منا إن تنسبونا فيما نحن بصدده من التأهب المباشرة لأسباب
~~الخلاص من العذاب إلى الجهل وتسخروا منا لأجله فإنا ننسبكم إليه فيما أنتم
~~فيه من الإعراض عند استدفاعه بالإيمان والطاعة ومن الإستمرار على الكفر
~~والمعاصي والتعرض لأسباب حلول سخط الله تعالى التي من جملتها استجهالكم
~~إيانا وسخريتكم منا والتشبيه في قوله تعالى
# @QB@ كما تسخرون @QE@ إما في مجرد التحقق والوقوع أو في التجدد والتكرر
~~حسبما صدر عن ملأ غب ملأ لا في الكيفيات والأحوال التي تليق بشأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكلا الأمرين واقع في الحال وقيل نسخر منكم في المستقبل
~~سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الآخرة ولعل
~~مرداه نعاملكم معاملة من يفعل ذلك لأن نفس السخرية مما لا يكاد يليق بمنصب
~~النبوة ومع ذلك لا سداد له لأن حالهم إذا ذاك ليس مما لا يلائمه السخرية أو
~~ما يجري مجراها فتأمل
# < <
# | هود : ( 39 ) فسوف تعلمون من ms1601 . . . . .
# > > @QB@ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه @QE@ وهو عذاب الغرق
# @QB@ ويحل عليه @QE@ حلول الدين المؤجل
# @QB@ عذاب مقيم @QE@ هو عذاب النار الدائم وهو تهديد بليغ ومن عبارة عنهم
~~وهي إما استفهامية في حيز الرفع أو موصولة في محل النصب بتعلمون وما في
~~حيزها سد مسد مفعولين أو مفعول واحد إن جعل العلم بمعنى المعرفة ولما كان
~~مدار سخريتهم استجهالهم إياه صلى الله عليه وسلم في مكابدة المشاق الفادحة
~~لدفع ما لا يكاد يدخل تحت الصحة على زعمهم من الطوفان ومقاساة الشدائد في
~~بناء السفينة وكانوا يعدونه عذابا قيل بعد استجهالهم فسوف تعلمون من يأتيه
~~العذاب يعني أن ما أباشره ليس فيه عذاب لاحق بي فسوف تعلمون من المعذب ولقد
~~أصاب العلم بعد استجهالهم محزة ووصف العذاب بالإخزاء لما في الإستهزاء
~~والسخرية من لحوق الخزي والعار عادة والتعرض لحلول العذاب المقيم للمبالغة
~~في التهديد وتخصيصه بالمؤجل وإيراد الأول بالإتيان في غاية الجزالة
# < <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاء أمرنا @QE@ PageV04P207 حتى هي التي يبتدأ بها
~~الكلام دخلت على الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لقوله ويصنع وما بينهما
~~حال من الضمير فيه وسخروا منه جواب لكلما وقال استئناف على تقدير سؤال سائل
~~كما ذكرناه وقيل هو الجواب وسخروا منه بدل من مر أو صفة لملأ وقد عرفت أن
~~الحق هو الأول لأن المقصود بيان تناهيهم في إيذائه صلى الله عليه وسلم
~~وتحمله لأذيتهم لا مسارعته صلى الله عليه وسلم إلى جوابهم كلما وقع منهم ما
~~يؤذيه من الكلام
# @QB@ وفار التنور @QE@ نبع منه الماء وارتفع بشدة كما تفور القدر
~~بغليانها والتنور تنور الخبز وهو قول الجمهور روى أنه قيل لنوح عليه الصلاة
~~والسلام إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب ومن معك في السفينة فلما نبع
~~الماء أخبرته امرأته فركب وقيل كان تنور آدم عليه الصلاة والسلام وكان من
~~حجارة فصار إلى نوح وإنما نبع منه وهو أبعد شيء من الماء على خرق العادة
~~وكان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل ms1602 مما يلي باب كندة وكان عمل
~~السفينة في ذلك الموضع أو في الهند أو في موضع بالشام يقال له عين ورده وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه تعالى عنهما وعكرمة والزهري أن التنور وجه الأرض وعن
~~قتادة أشرف موضع في الأرض أي أعلاه وعن علي رضي الله تعالى عنه فار التنور
~~طلح الفجر
# @QB@ قلنا احمل فيها @QE@ أي في السفينة وهو جواب إذا
# @QB@ من كل @QE@ أي من كل نوع لا بد منه في الأرض @QB@ زوجين @QE@ الزوج
~~ما له مشاكل من نوعه فالذكر زوج للأنثى كما هي زوج له وقد يطلق على
~~مجموعهما فيقابل الفرد ولإزالة ذلك الإحتمال قيل
# @QB@ اثنين @QE@ كل منهما زوج للآخر وقريء على الإضافة وإنما قدم ذلك على
~~أهله وسائر المؤمنين لكونه عريقا فيما أمر به من الحمل لأنه يحتاج إلى
~~مزاولة الأعمال منه صلى الله عليه وسلم في تمييز بعضه من بعض وتعيين
~~الازواج فإنه روى أنه صلى الله عليه وسلم قال يا رب كيف احمل من كل زوجين
~~اثنين فحشر الله تعالى إليه السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل
~~جنس فيقع الذكر في يده اليمنى والأنثى في اليسرى فيجعلهما في السفينة وأما
~~البشر فإنما يدخل الفلك باختياره فيخف فيه معنى الحمل أو لأنها إنما تحمل
~~بمباشرة البشر وهم إنما يدخلونها بعد حملهم إياها
# @QB@ وأهلك @QE@ عطف على زوجين أو على اثنين والمراد امرأته وبنوه
~~ونساؤهم
# @QB@ إلا من سبق عليه القول @QE@ بأنه من المغرقين بسبب ظلمهم في قوله
~~تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا الآية والمراد به ابنه كنعان وأمه واعلة
~~فإنهما كانا كافرين والإستثناء منقطع إن أريد بالأهل الأهل إيمانا وهو
~~الظاهر كما ستعرفه أو متصل إن أريد به الأهل قرابة ويكتفي في صحة الإستثناء
~~المعلومية عند المراجعة إلى أحوالهم والتفحص عن أعمالهم وجيء بعلي لكون
~~السابق ضارا لهم كما جيء باللام فيما هو نافع لهم من قوله عز وجل ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين وقوله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
# @QB@ ومن آمن @QE@ من غيرهم ms1603 وإفراد الأهل منهم للإستثناء المذكور وإيثار
~~صيغة الإفراد في آمن محافظة على لفظ من للإيذان بقلتهم كما أعرب عنه قوله
~~عز قائلا
# @QB@ وما آمن معه إلا قليل @QE@ قيل كانوا ثمانية نوح عليه الصلاة
~~والسلام وأهله وبنوه الثلاثة ونساؤهم وعن ابن إسحق كانوا عشرة خمسة رجال
~~وخمس نسوة وعنه أيضا أنهم كانوا عشرة سوى نسائهم وقيل كانوا اثنين وسبعين
~~رجلا وامرأة وأولاد نوح سام وحام ويافث ونساؤهم فالجميع ثمانية وسبعون
~~نصفهم رجال ونصفهم نساء واعتبار المعية في إيمانهم للإيماء إلى المعية في
~~مقر الأمان والنجاة PageV04P208 <
# > هود آية ( 41 42 )
# < <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > @QB@ وقال @QE@ أي نوح عليه الصلاة والسلام لمن معه من المؤمنين كما
~~ينبيء عنه قوله تعالى إن ربي لغفور رحيم ولو رجع الضمير إلى الله تعالى
~~لناسب أن يقال إن ربكم ولعل ذلك بعد إدخال ما أمر بحمله في الفلك من
~~الأزواج كأنه قيل فحمل الأزواج أو أدخلها في الفلك وقال للمؤمنين
# @QB@ اركبوا فيها @QE@ كما سيأتي مثله في قوله تعالى وهي تجري بهم
~~والركوب العلو على شيء متحرك ويتعدى بنفسه واستعماله ههنا بكلمة في ليس لأن
~~المأمور به كونهم في جوفها لا فوقها كما ظن فإن أظهر الرويات أنه عليه
~~السلام جعل الوحوش ونظائر في البطن الأسفل والأنعام في الأوسط وركب هو ومن
~~معه في الأعلى بل لرعاية جانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه أن
~~معنى الركوب العلو على شيء له حركة إما إراديه كالحيوان أو قسرية السفينة
~~والعجلة ونحوهما فإذا استعمل في الأول يوفر له حظ الأصل فيقال ركبت الفرس
~~وعليه قوله عز من قائل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وإن استعمل في
~~الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة وعليه الآية
~~الكريمة وقوله عز وجل قائلا فإذا ركبوا في الفلك وقوله تعالى فانطلقا حتى
~~إذا ركبا في السفينة خرقها
# @QB@ بسم الله @QE@ متعلق باركبوا حال من فاعله أي اركبوا مسمين الله
~~تعالى أو قائلين بسم الله
# @QB@ مجراها ومرساها @QE@ نصب على الظرفية أي وقت إجرائها ms1604 وإرسائها على
~~أنهما اسما زمان أو مصدران كالإجراء والإرساء بحذف الوقت كقولك آتيك حقوق
~~النجم أو اسما مكان انتصبا بما في بسم الله من معنى الفعل أو إرادة القول
~~ويجوز أن يكون بسم الله مجريها ومرساها مستقلة من مبتدأ وخبر في موضع الحال
~~من ضمير الفلك أي اركبوا فيها مجراة ومرساة باسم الله بمعنى التقدير كقوله
~~تعالى ادخلوها خالدين أو جملة مقتضبة على أن نوحا أمرهم بالركوب فيها ثم
~~أخبرهم بأن إجراءها وإرساءها بسم الله تعالى فيكونان كلامين له عليه الصلاة
~~والسلام قيل كان عليه السلام إذا أراد أن يجريها يقول بسم الله فتجري وإذا
~~أراد أن يرسيها يقول بسم الله فترسو ويجوز أن يكون الاسم مقحما كما في قوله
~~وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول ثم أسم السلام عليكما ويراد بالله إجراؤها
~~وإرساؤها اي بقدرته وأمره وقريء مجريها ومرسيها على صيغة الفاعل مجروري
~~المحل صفتين لله عز وجل ومجراها ومرساها بفتح الميم مصدرين أو زمانين أو
~~مكانين من جرى ورسا
# @QB@ إن ربي لغفور @QE@ للذنوب والخطايا
# @QB@ رحيم @QE@ لعباده ولذلك نجاكم من هذه الطامة والداهية العامة ولولا
~~ذلك لما فعله وفيه دلالة على أن نجاتهم ليست بسبب استحقاقهم لها بل بمحض
~~فضل الله سبحانه وغفرانه ورحمته على ما عليه رأى أهل السنة
# < <
# | هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > > @QB@ وهي تجري بهم @QE@ متعلق بمحذوف دل عليه الأمر بالركوب أي
~~فركبوا فيها مسمين وهي تجري ملتبسة لهم
# @QB@ في موج كالجبال @QE@ PageV04P209 وهو ما ارتفع من الماء عند اضطرابه
~~كل موجة من ذلك كجبل في ارتفاعها وتراكمها وما قيل من أن الماء طبق ما بين
~~السماء والأرض وكانت السفينة تجري في جوفه كالحوت فغير ثابت والمشهور أنه
~~علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا أو أربعين ذراعا ولئن صح ذلك فهذا الجريان
~~إنما هو قبل أن يتفاقم الخطب كما يدل عليه قوله تعالى @QB@ ونادى نوح ابنه
~~@QE@ فإن ذلك إنما يتصور قبل أن تنقطع العلاقة بين السفينة والبر إذ حينئذ
~~يمكن جريان ما جرى بين نوح عليه الصلاة والسلام ms1605 وبين ابنه من المفاوضة
~~بالإستدعاء إلى السفينة والجواب بالإعتصام بالجبل وقريء ابنها وابنه بحذف
~~الألف على أن الضمير لامرأته وكان ربيبه وما يقال من أنه كان لغير رشدة
~~لقوله تعالى فخانتاهما فارتكاب عظيمة لا يقادر قدرها فإن جناب الانبياء
~~صلوات الله تعالى عليهم وسلامه أرفع من أن يشار إليه بإصبع الطعن وإنما
~~المراد بالخيانة الخيانة في الدين وقريء ابناه على الندبة ولكونها حكاية
~~سوغ حذف حرفها وأنت خبير بأنه لا يملائه الإستدعاء إلى السفينة فإنه صريح
~~في أنه لم يقع في حياته يأس بعد
# @QB@ وكان في معزل @QE@ أي مكان عزل فيه نفسه عن أبيه وإخوته وقومه بحيث
~~لم يتناوله الخطاب باركبوا واحتاج إلى النداء المذكور وقيل في معزل عن
~~الكفار قد انفرد عنهم وظن نوح أنه يريد مفارقتهم ولذلك دعاه إلى السفينة
~~وقيل كان ينافق أباه فظن أنه مؤمن وقيل كان يعلم أنه كافر إلى ذلك الوقت
~~لكنه عليه الصلاة والسلام ظن أنه عند مشاهدة تلك الأهوال ينزجر عما كان
~~عليه ويقبل وقيل الإيمان لم يكن الذي تقدم من قوله تعالى إلا من سبق عليه
~~القول نصا في كونه ابنه داخلا تحته بل كان كالمجمل فحملته شفقة الأبوة على
~~ذلك
# @QB@ يا بني @QE@ بفتح الياء اقتصارا عليه من الألف المبدلة من ياء
~~الإضافة في قولك يا بنيا وقريء بكسر الياء اقتصارا عليه من ياء الإضافة أو
~~سقطت الياء والألف لالتقاء الساكنين لأن الراء بعدهما ساكنة
# @QB@ اركب معنا @QE@ قرأ أبو عمرو والكسائي وحفص بإدغام الباء في الميم
~~لتقاربهما في المخرج وإنما أطلق الركوب عن ذكر الفلك لتعينها وللإيذان بضيق
~~المقام حيث حال الجريض دون القريض مع اغناء المعية عن ذلك
# @QB@ ولا تكن مع الكافرين @QE@ أي في المكان وهو وجه الأرض خارج الفلك لا
~~في الدين وإن كان ذلك مما يوجبه كما يوجب ركوبه معه عليه الصلاة والسلام
~~كونه معه في الإيمان لأنه عليه الصلاة والسلام بصدد التحذير عن الهلكة فلا
~~يلائمه النهي عن الكفر
# < <
# | هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > > @QB@ قال سآوي إلى ms1606 جبل @QE@ من الجبال
# @QB@ يعصمني @QE@ بارتفاعه من @QB@ الماء @QE@ زعمنا منه أن ذلك كسائر
~~المياه في أزمنة السيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود إلى الربا
~~وأنى له ذلك وقد بلغ السيل الزبي وجهلا بأن ذلك إنما كان لإهلال الكفرة وأن
~~لا محيص من ذلك سوى الإلتجاء إلى ملجأ المؤمنين فلذلك أراد عليه الصلاة
~~والسلام أن يبين له حقيقة الحال ويصرفه عن ذلك الفكر المحال وكان مقتضى
~~الظاهر أن يجب بما ينطبق عليه كلامه ويتعرض لنفي ما أثبته للجبل من كونه
~~عاصما له من الماء بأن PageV04P210 <
# > هود الآية ( 44 ) يقول لا يعصمك منه مفيدا لنفى وصف العصمة عنه فقط من
~~غير تعرض لنفيه عن غيره ولا لنفي الموصوف أصلا لكنه عليه الصلاة والسلام
~~حيث
# @QB@ قال لا عاصم اليوم من أمر الله @QE@ سالك طريقة نفي الجنس المنتظم
~~لنفي جميع أفراد العاصم ذاتا وصفة كما في قولهم ليس فيه داع ولا مجيب أي
~~أحد من الناس للمبالغة في نفي كون الجبل عاصما بالوجهين المذكورين وزاد
~~اليوم للتنبيه على أنه ليس كسائر الأيام التي تقع فيها الوقائع وتلم فيها
~~الملمات المعتادة التي ربما يتخلص من ذلك بالإلتجاء إلى بعض الأسباب
~~العادية وعبر عن الماء في محل إضماره بأمر الله أي عذابه الذي أشير إليه
~~حيث قيل حتى إذا جاء أمرنا تفخيما لشأنه وتهويلا لأمره وتنبيها لابنه على
~~خطئه في تسميته ماء ويوهم أنه كسائر المياه التي يتفصى منها بالهرب إلى بعض
~~المهارب المعهودة وتعليلا للنفي المذكور فإن أمر الله لا يغالب وعذابه لا
~~يرد وتمهيدا لحصر العصمة في جناب الله عز جاره بالإستثناء كأنه قيل لا عاصم
~~من أمر الله إلا هو وإنما قيل
# @QB@ إلا من رحم @QE@ تفخيما لشأنه الجليل بالإبهام ثم التفسير وبالإجمال
~~ثم التفصيل وإشعارا بعلية رحمته في ذلك بموجب سبقها على غضبه وكل ذلك لكمال
~~عنايته عليه الصلاة والسلام بتحقيق ما يتوخاه من نجاة ابنه ببيان شأن
~~الداهية وقطع أطماعه الفارغة وصرفه عن التعلل بما لا يغني عنه شيئا وإرشاده
~~إلى العياذ ms1607 بالمعاذ الحق عز حماه وقيل لا مكان يعصم من أمر الله إلا مكان
~~من رحمه الله وهو الفلك وقيل معنى لا عاصم لا ذا عصمة إلا من رحمه الله
~~تعالى
# @QB@ وحال بينهما الموج @QE@ أي بين نوح وبين ابنه فانقطع ما بينهما من
~~المجاوبة لا بين ابنه وبين الجبل لقوله تعالى
# @QB@ فكان من المغرقين @QE@ إذ هو إنما يتفرع على حيلولة الموج بينه عليه
~~الصلاة والسلام وبين ابنه لا بينه وبين الجبل لأنه بمعزل من كونه عاصما وإن
~~لم يحل بينه وبين الملتجىء إليه موج وفيه دلالة على هلاك سائر الكفرة على
~~أبلغ وجه فكان ذلك أمرا مقرر الوقوع غير مفتقر إلى البيان وفي إيراد كان
~~دون صار مبالغة في كونه منهم
# < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > @QB@ وقيل يا أرض ابلعي @QE@ أي انشقي استعير له من ازرداد الحيوان
~~ما يأكله الدلالة على أن ذلك ليس كالنشف المعتاد التدريجي
# @QB@ ماءك @QE@ أي ما على وجهك من ماء الطوفان دون المياه المعهودة فيها
~~من العيون والأنهار وعبر عنه بالماء بعد ما عبر عنه فيما سلف بأمر الله
~~تعالى لأن المقام مقام النقص والتقليل لا مقام التفخم والتهويل
# @QB@ ويا سماء أقلعي @QE@ أي أمسكي عن إرسال المطر يقال أقلعت السماء إذا
~~انقطع مطرها وأقلعت الحمى أي كفت
# @QB@ وغيض الماء @QE@ أي نقص ما بين السماء والأرض من الماء
# @QB@ وقضي الأمر @QE@ أي أنجز ما وعد الله تعالى نوحا من إهلاك قومه
~~وإنجائه بأهله أو أتم الأمر
# @QB@ واستوت @QE@ أي استقرت الفلك
# @QB@ على الجودي @QE@ هو جبل بالموصل أو بالشام أو بآمل روى أنه عليه
~~الصلاة والسلام ركب في الفلك في عاشر رجب ونزل عنها في عاشر المحرم فصام
~~ذلك اليوم شكرا فصار سنة
# @QB@ وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ أي هلاكا لهم والتعرض لوصف الظلم
~~للإشعار بعليته للهلاك ولتذكيره ما سبق من قوله تعالى ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم PageV04P211 <
# > هود الآية ( 45 46 ) مغرقون ولقد بلغت الآية الكريمة من مراتب الإعجاز
~~قاصيتها وملكت من غرر المزايا ناصيتها وقد تصدى لتفصيلها المهرة المتقنون ms1608
~~ولعمري إن ذلك فوق ما يصفه الواصفون فحري بنا أن نوجز الكلام في هذا الباب
~~ونفوض الأمر إلى تأمل أولى الألباب والله عنده علم الكتاب
# < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > @QB@ ونادى نوح ربه @QE@ أي أراد ذلك بدليل الفاء في قوله تعالى
# @QB@ فقال رب إن ابني من أهلي @QE@ وقد وعدتني إنجاءهم في ضمن الأمر
~~بحملهم في الفلك أو النداء على الحقيقة والفاء لتفصيل ما فيه من الإجمال
# @QB@ وإن وعدك الحق @QE@ أي وعدك ذلك أو إن كل وعد تعده حق لا يتطرق إليه
~~خلف فيدخل فيه الوعد المعهود دخولا أوليا
# @QB@ وأنت أحكم الحاكمين @QE@ لأنك أعلمهم وأعدلهم أو أنت أكثر حكمة من
~~ذوي الحكم على أن الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع وهذا الدعاء منه عليه
~~الصلاة والسلام على طريقة دعاء أيوب عليه الصلاة والسلام إذ نادى ربه أني
~~مسني الضر وأنت أرحم الراحمين
# < <
# | هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .
# > > @QB@ قال يا نوح @QE@ لما كان دعاؤه عليه الصلاة والسلام بتذكير وعده
~~جل ذكره مبنيا على كون كنعان من أهله نفى أولا كونه منهم بقوله تعالى
# @QB@ إنه ليس من أهلك @QE@ أي ليس منهم أصلا لأن مدار الأهلية هو القرابة
~~الدينية ولا علاقة بين المؤمن والكافر أو ليس من أهلك الذين أمرتك بحملهم
~~في الفلك لخروجه عنهم بالإستثناء وعلى التقديرين ليس هو من الذين وعد
~~بإنجائهم ثم علل عدم كونه منهم على طريقة الإستئناف التحقيقي بقوله تعالى
# @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ أصله إنه ذو عمل غير صالح فجعل نفس العمل
~~مبالغة كما في قول الخنساء
# فإنما هي إقبال وإدبار وإيثار غير صالح على فاسد إما لأن الفاسد ربما
~~يطلق على ما فسد ومن شأنه الصلاح فلا يكون نصا فيما هو من قبيل الفاسد
~~المحض كالقتل والمظالم وإما للتلويح بأن نجاة من نجا إنما هي لصلاحه وقرأ
~~الكسائي ويعقوب إنه عمل غير صالح أي عملا غير صالح ولما كان دعاؤه عليه
~~الصلاة والسلام مبنيا على ما ذكر من اعتقاد كون كنعان من أهله وقد نفى ذلك
~~وحقق ms1609 ببيان علته فرع على ذلك النهي عن سؤال إنجائه إلا أنه جيء بالنهي على
~~وجه عام يندرج فيه ذلك اندارجا أوليا فقيل
# @QB@ فلا تسألني @QE@ أي إذا وقفت على جلية الحال فلا تطلب مني
# @QB@ ما ليس لك به علم @QE@ أي مطلبا لا تعلم يقينا أن حصوله صواب وموافق
~~للحكمة على تقدير كون ما عبارة عن المسئول الذي هو مفعول للسؤال أو طلبا لا
~~تعلم أنه صواب على تقدير كونه عبارة عن المصدر الذي هو مفعول مطلق فيكون
~~النهي واردا بصريحه في كل من معلوم الفساد ومشتبه الحال ويجوز أن يكون
~~المعنى ما ليس لك علم بأنه صواب أو غير صواب فيكون النهي واردا في مشتبه
~~الحال ويفهم منه حال معلوم الفساد بالطريق الأولى وعلى التقديرين فهو عام
~~يندرج تحته ما نحن فيه كما ذكرناه وهذا كما ترى صريح في أن نداءه عليه
~~الصلاة والسلام ربه عز وعلا ليس استفسارا عن سبب عدم إنجاء ابنه مع سبق
~~وعده بإنجاء أهله وهو PageV04P212 <
# > هود الآية ( 47 ) منهم كما قيل فإن النهي عن استفسار ما لم يعلم غير
~~موافق للحكمة إذ عدم العلم بالشيء داع إلى الإستفسار عنه لا إلى تركه بل هو
~~دعاء منه لإنجاء ابنه حين حال الموج بينهما ولم يعلم بهلاكه بعد إما
~~بتقريبه إلى الفلك بتلاطم الأمواج أو بتقريبها إليه وقيل أو بإنجائه في قلة
~~الجبل ويأباه تذكير الوعد في الدعاء فإنه مخصوص بالإنجاء في الفلك وقوله
~~تعالى لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ومجرد حيلولة الموج بينهما لا
~~يستوجب هلاكه فضلا عن العلم به لظهور إمكان عصمة الله تعالى إياه برحمته
~~وقد وعد بإنجاء أهله ولم يكن ابنه مجاهرا بالكفر كما ذكرناه حتى لا يجوز
~~عليه عليه السلام أن يدعوه إلى الفلك أو يدعو ربه لإنجائه واعتزاله عنه
~~عليه الصلاة والسلام وقصده الإلتجاء إلى الجبل ليس بنص في الإصرار على
~~الكفر لظهور جواز أن يكون ذلك لجهله بانحصار النجاة في الفلك وزعمه أن
~~الجبل أيضا يجري مجراه ms1610 أو لكراهة الإحتباس في الفلك بل قوله سآوي إلى جبل
~~يعصمني من الماء بعد ما قال له نوح عليه الصلاة والسلام ولا تكن مع
~~الكافرين ربما يطمعه عليه السلام في إيمانه حيث لم يقل أكون معهم أو سنأوي
~~أو يعصمنا فإن إفراد نفسه بنسبة الفعلين المذكورين ربما يشعر بانفرداه من
~~الكافرين واعتزاله عنهم وامتثاله ببعض ما أمره به نوح عليه الصلاة والسلام
~~إلا أنه عليه الصلاة والسلام لو تأمل في شأنه حق التأمل وتفحص عن أحواله في
~~كل ما يأتي ويذر لما اشتبه عليه أنه ليس بمؤمن وأنه المستثنى من أهله ولذلك
~~قيل
# @QB@ إني أعظك أن تكون من الجاهلين @QE@ فعبر عن ترك الأولى بذلك وقرىء
~~فلا تسألن بغير ياء الإضافة وبالنون الثقيلة بياء وبغير ياء
# < <
# | هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني أعوذ بك أن أسألك @QE@ أي أطلب منك من بعد
# @QB@ ما ليس لي به علم @QE@ أي مطلوبا لا أعلم أن حصوله مقتضى الحكمة أو
~~طلبا لا أعلم أنه صواب سواء كان معلوم الفساد أو مشتبه الحال أولا أعلم أنه
~~صواب أو غير صواب على ما مر وهذه توبة منه عليه السلام مما وقع منه وإنما
~~لم يقل أعوذ بك منه أو من ذلك مبالغة في التوبة وإظهارا للرغبة والنشاط
~~فيها وتبركا بذكر ما لقنه الله تعالى وهو أبلغ من أن يقول أتوب إليك أن
~~أسألك لما فيه من الدلالة على كون ذلك أمرا هائلا محذورا لا محيص منه إلا
~~بالعوذ بالله تعالى وأن قدرته قاصرة عن النجاة من المكاره إلا بذلك
# @QB@ وإلا تغفر لي @QE@ ما صدر عني من السؤال المذكور
# @QB@ وترحمني @QE@ بقبول توبتي
# @QB@ أكن من الخاسرين @QE@ أعمالا بسبب ذلك فإن الذهول عن شكر الله تعالى
~~لا سيما عند وصول مثل هذه النعمة الجليلة التي هي النجاة وهلاك الأعداء
~~والإشتغال بما لا يعني خصوصا بمبادى خلاص من قيل في شأنه إنه عمل غير صالح
~~والتضرع إلى الله تعالى في أمره معاملة غير رابحة وخسران مبين وتأخير ذكر
~~هذا النداء ms1611 عن حكاية الأمر الوارد على الأرض والسماء وما يتلوه من زوال
~~الطوفان وقضاء الأمر واستواء الفلك على الجودى والدعاء بالهلاك على
~~الظالمين مع أن حقه أن يذكر عقيب قوله تعالى فكان من المغرقين حسبما وقع في
~~الخارج إذ حينئذ يتصور الدعاء بالإنجاء لا بعد العلم بالهلاك ليس لما
~~PageV04P213 <
# > 11 هود آية 48 قيل من استقلاله بغرض مهم هو جعل قرابة الدين غامرة
~~لقرابة النسب وأن لا يقدم في الأمور الدينية الأصولية إلا بعد اليقين قياسا
~~على ما وقع في قصة البقرة من تقديم ذكر الأمر بذبحها على ذكر القتيل الذي
~~هو أول القصة وكان حقها أن يقال وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا اذبحوا
~~بقرة فاضربوه ببعضها كما قرر في موضعه فإن تغيير الترتيب هناك للدلالة على
~~كمال سوء حال اليهود بتعديد جناياتهم المتنوعة وتثنية التقريع عليهم بكل
~~نوع على حدة فقوله تعالى وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~الخ لتقريعهم على الاستهزاء وترك المسارعة إلى الامتثال وما يتبع ذلك وقوله
~~تعالى وإذ قتلتم نفسا الخ للتقريع على قتل النفس المحرمة وما يتبعه من
~~الأمور العظيمة ولو قصت القصة على ترتيبها لفات الغرض الذي هو تثنية
~~التقريع ولظن أن المجموع تقريع واحد وأما ما نحن فيه فليس مما يمكن أن
~~يراعى فيه مثل تلك النكتة أصلا وما ذكر من جعل القرابة الدينية غامرة
~~للقرابة النسبية الخ لا يفوت على تقدير سوق الكلام على ترتيب الوقوع أيضا
~~بل لأن ذكر هذا النداء كما ترى مستدع لذكر ما مر من الجواب المستدعى لذكر
~~ما مر من توبته عليه الصلاة والسلام المؤدي ذكرها إلى ذكر قبولها في ضمن
~~الأمر الوارد بنزوله عليه الصلاة والسلام من الفلك بالسلام والبركات
~~الفائضة عليه وعلى المؤمنين حسبما سيجىء مفصلا ولا ريب في أن هذه المعاني
~~آخذ بعضها بحجزه بعض بحيث لا يكاد يفرق الآيات الكريمة المنطوية عليها
~~بعضها من بعض وأن ذلك إنما يتم بتمام القصة ولا ريب أن ذلك إنما يكون بتمام ms1612
~~الطوفان فلا جرم اقتضى الحال ذكر تمامها قبل هذا النداء وذلك إنما يكون عند
~~ذكر كون كنعان من المغرقين ولهذه النكتة ازداد حسن موقع الإيجاز البليغ
~~وفيه فائدة أخرى هي التصريح بهلاكه من أول الأمر ولو ذكر النداء الثاني
~~عقيب قوله تعالى فكان من المغرقين لربما توهم من أول الأمر إلى أن يرد قوله
~~إنه ليس من أهلك أنه ينجو بدعائه عليه الصلاة والسلام فنص على هلاكه من أول
~~الأمر ثم ذكر الأمر الوارد على الأرض والسماء الذي هو عبارة عن تعلق
~~الإرادة الربانية الأزلية بما ذكر من الغيض والإقلاع وبين بلوغ أمر الله
~~محله وجريان قضائه ونفوذ حكمه عليهم بهلاك من هلك ونجاة من نجا بتمام ذلك
~~الطوفان واستواء الفلك على الجودى فقصت القصة إلى هذه المرتبة وبين ذلك أي
~~بيان ثم تعرض لما وقع في تضاعيف ذلك مما جرى بين نوح عليه السلام وبين رب
~~العزة جلت حكمته فذكر بعد توبته عليه الصلاة والسلام قبولها بقوله
# < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > @QB@ قيل يا نوح اهبط @QE@ أي انزل من الفلك وقرىء بضم الباء
# @QB@ بسلام @QE@ ملتبسا بسلامة من المكاره كائنة
# @QB@ منا @QE@ أو بسلام وتحية منا عليك كما قال سلام على نوح في العالمين
# @QB@ وبركات عليك @QE@ أي خيرات نامية في نسلك وما يقوم به معاشك ومعاشهم
~~من أنواع الأرزاق وقرىء بركة وهذا إعلان وبشارة من الله تعالى بقبول توبته
~~وخلاصه من الخسران بفيضان أنواع الخيرات عليه في كل PageV04P214 <
# > 11 هود آية 49 ما يأتي وما يذر @QB@ وعلى أمم @QE@ ناشئة
# @QB@ ممن معك @QE@ إلى يوم القيامة متشعبة منهم فمن ابتدائية والمراد
~~الأمم المؤمنة المتناسلة ممن معه إلى يوم القيامة
# @QB@ وأمم سنمتعهم @QE@ أي ومنهم على أنه خبر حذف لدلالة ما سبق عليه فإن
~~إيراد الأمم المبارك عليهم المتشعبة منهم نكرة يدل على أن بعض من يتشعب
~~منهم ليسوا على صفتهم يعنى ليس جميع من تشعب منهم مسلما ومباركا عليه بل
~~منهم أمم ممتعون في الدينا معذبون في الآخرة وعلى هذا لا يكون الكائنون مع ms1613
~~نوح عليه السلام مسلما ومباركا عليهم صريحا وإنما يفهم ذلك من كونهم مع نوح
~~عليه الصلاة والسلام ومن كون ذرياتهم كذلك بدلالة النص ويجوز أن تكون من
~~بيانية أي وعلى أمم هم الذين معك وإنما سموا أمما لأنهم أمم متحزبه وجماعات
~~متفرقة أو لأن جميع الأمم إنما تشعبت منهم فحينئذ يكون المراد بالأمم
~~المشار إليهم في قوله تعالى وأمم سنمتعهم بعض الأمم المتشعبة منهم وهي
~~الأمم الكافرة المتناسلة منهم إلى يوم القيامة ويبقى أمر الأمم المؤمنة
~~الناشئة منهم مبهما غير متعرض له ولا مدلول عليه مع ذلك ففي دلالة المذكور
~~على خبره المحذوف خفاء لأن من المذكورة بيانية والمحذوفة تبعيضية أو
~~ابتدائية فتأمل
# @QB@ ثم يمسهم @QE@ إما في الآخرة أو في الدنيا أيضا
# @QB@ منا عذاب أليم @QE@ عن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل
~~مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وعن ابن
~~زيد هبطوا والله عنهم راض ثم أخرج منهم نسلا منهم من رحم ومنهم من عذب وقيل
~~المراد بالأمم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما
~~نزل بهم
# < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى ما قص من قصة نوح عليه الصلاة والسلام إما
~~لكونها بتقضيها في حكم البعيد أو الدلالة على بعد منزلتها وهي مبتدأ خبره
# @QB@ من أنباء الغيب @QE@ أي من جنسها أي ليست من قبيل سائر الأنباء بل
~~هي نسيج وحدها منفردة عما عداها أو بعضها
# @QB@ نوحيها إليك @QE@ خبر ثان والضمير لها أي موحاة إليك أو هو الخبر
~~ومن أنباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة أو حال من
~~أنباء الغيب أي موحاة إليك
# @QB@ ما كنت تعلمها أنت ولا قومك @QE@ خبر آخر أي مجهولة عندك وعند قومك
# @QB@ من قبل هذا @QE@ أي من قبل أيحائنا إليك وإخبارك بها أو من قبل هذا
~~العلم الذي كسبته بالوحي أو من قبل هذا الوقت أو حال من الهاء في نوحيها أو
~~الكاف إليك أي جاهلا أنت وقومك بها وفي ms1614 ذكر جهلهم تنبيه على أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يتعلمه إذ لم يخالط غيرهم وأنهم مع كثرتهم لما لم يعلموه
~~فكيف بواحد منهم @QB@ فاصبر @QE@ متفرع على الإيحاء أو العلم المستفاد منه
~~المدلول عليه بقوله ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا أي وإذ قد
~~أوحيناها إليك أو علمتها بذلك فاصبر على مشاق تبليغ الرسالة وأذية قومك كما
~~صبر نوح على ما سمعته من أنواع البلايا في هذه المدة المتطاولة وهذا ناظر
~~إلى ما سبق من قوله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك الخ
# @QB@ إن العاقبة @QE@ بالظفر في الدنيا وبالفوز في الآخرة
# @QB@ للمتقين @QE@ كما شاهدته في نوح عليه الصلاة والسلام وقومه ولك فيه
~~أسوة حسنة فهي PageV04P215 <
# > 11 هود آية من 50 إلى آية 52 تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتعليل للأمر بالصبر فإن كون العاقبة الحميدة للمتقين وهو في أقصى درجات
~~التقوى والمؤمنون كلهم متقون مما يسليه صلى الله عليه وسلم ويهون عليه
~~الخطوب ويذهب عنه ما عسى يعتريه من ضيق صدره وهذا على تقدير أن يراد
~~بالتقوى الدرجة الأولى منه أعنى التوقي من العذاب المخلد بالتبرؤ من الشرك
~~وعليه قوله تعالى وألزمهم كلمة التقوى ويجوز أن يراد الدرجة الثالثة منه
~~وهي أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل إليه بشرا شره وهو التقوى
~~الحقيقي المطلوب بقوله تعالى اتقوا الله حق تقاته فإن التقوى بهذا المعنى
~~منطور على الصبر المذكور فكأنه قيل فاصبر فإن العاقبة للصابرين
# < <
# | هود : ( 50 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى عاد @QE@ متعلق بمضمر معطوف على قوله تعالى أرسلنا في قصة
~~نوح وهو الناصب لقوله تعالى
# @QB@ أخاهم @QE@ أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم أي واحدا منهم في النسب كقولهم
~~يا أخا العرب وتقديم المجرور على المنصوب ههنا للحذار عن الإضمار قبل الذكر
~~وقيل متعلق بالفعل المذكور فيما سبق وأخاهم معطوف على نوحا وقد مر في سورة
~~الأعراف وقوله تعالى
# @QB@ هودا @QE@ عطف بيان لأخاهم وكان صلى الله عليه وسلم من جملتهم فإنه
~~هود بن عبدالله بن ms1615 رباح بن الخلود ابن العوص بن إرم بن سام بن نوح عليه
~~الصلاة والسلام وقيل هود بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح ابن عم أبي عاد
~~وإنما جعل منهم لأنهم أفهم لكلامه وأعرف بحاله وأرغب في اقتفائه
# @QB@ قال @QE@ لما كان ذكر إرساله صلى الله عليه وسلم إليهم مظنة للسؤال
~~عما قال لهم ودعاهم إليه أجيب عنه بطريق الاستئناف فقيل قال
# @QB@ يا قوم اعبدوا الله @QE@ أي وحدوه كما ينبىء عنه قوله تعالى
# @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ فإنه استئناف يجري مجرى البيان للعبادة
~~المأمور بها والتعليل للأمر بها كأنه قيل خصوه بالعبادة ولا تشركوا به شيئا
~~إذ ليس لكم من إله سواه وغيره بالرفع صفة لإله باعتبار محله وقرىء بالجر
~~حملا له على لفظه
# @QB@ إن أنتم @QE@ ما أنتم باتخاذكم الأصنام شركاء له أو بقولكم إن الله
~~أمرنا بعبادتها
# @QB@ إلا مفترون @QE@ عليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا
# < <
# | هود : ( 51 ) يا قوم لا . . . . .
# > > @QB@ يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني @QE@
~~خاطب به كل نبي قومه إزاحة لما عسى يتوهمونه وإمحاضا للنصيحة فإنها ما دامت
~~مشوبة بالمطامع بمعزل عن التأثير وإيراد الموصول للتفخيم وجعل الصلة فعل
~~الفطرة لكونه أقدم النعم الفائضة من جناب الله تعالى المستوجبة للشكر الذي
~~لا يتأتى إلا بالجريان على موجب أمره الغالب معرضا عن المطالب الدنيويه
~~التي من جملتها الأجر
# @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أي أتغفلون عن هذه القضية أو ألا تتفكرون فيها فلا
~~تعقلونها أو أتجهلون كل شيء فلا تعقلون شيئا أصلا فإن هذا مما لا ينبغي أن
~~يخفى على أحد من العقلاء
# < <
# | هود : ( 52 ) ويا قوم استغفروا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم استغفروا ربكم @QE@ أي اطلبوا مغفرته PageV04P216 <
# > 11 هود من آية 53 إلى آية 54 لما سلف منكم من الذنوب بالإيمان والطاعة
# @QB@ ثم توبوا إليه @QE@ أي توسلوا إليه بالتوبة وأيضا التبرؤ من الغير
~~إنما يكون بعد الإيمان بالله تعالى والرغبة فيما عنده
# @QB@ يرسل السماء @QE@ أي المطر
# @QB@ عليكم مدرارا @QE@ أي كثير الدرور
# @QB@ ويزدكم قوة @QE@ مضافة ومنضمة
# @QB@ إلى ms1616 قوتكم @QE@ أي يضاعفها لكم وإنما رغبهم بكثرة المطر لأنهم كانوا
~~أصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله تعالى عنهم القطر وأعقم أرحام نسائهم
~~ثلاث سنين فوعدهم عليه الصلاة والسلام كثرة الأمطار وتضاعف القوة بالتناسل
~~على الإيمان والتوبة
# @QB@ ولا تتولوا @QE@ أي لا تعرضوا عما دعوتكم إليه
# @QB@ مجرمين @QE@ مصرين على ما كنتم عليه من الإجرام
# < <
# | هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا هود ما جئتنا ببينة @QE@ أي بحجة تدل على صحة دعواك
~~وإنما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البينات الفائتة للحصر
# @QB@ وما نحن بتاركي آلهتنا @QE@ أي بتاركي عبادتها
# @QB@ عن قولك @QE@ أي صادرين عنه أي صادرا تركنا عن ذلك بإسناد حال الوصف
~~إلى الموصوف ومعناه التعليل على أبلغ وجه لدلالته على كونه علة فاعلية ولا
~~يفيده الباء واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في سورة الأعراف أجئتنا لنعبد
~~الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا
# @QB@ وما نحن لك بمؤمنين @QE@ أي بمصدقين في شيء مما تأتي وتذر فيندرج
~~تحته ما دعاهم إليه من التوحيد وترك عبادة الآلهة وفيه من الدلالة على شدة
~~الشكيمة وتجاوز الحد في العتو ما لا يخفى
# < <
# | هود : ( 54 ) إن نقول إلا . . . . .
# > > @QB@ إن نقول إلا اعتراك @QE@ أي ما نقول إلا قولنا اعتراك أي أصابك
# @QB@ بعض آلهتنا بسوء @QE@ بجنون لسبك إياها وصدك عن عبادتها وحطك لها عن
~~رتبة الألوهية والمعبودية بما مر من قولك ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا
~~مفترون والتنكير في سوء للتقليل كأنهم لم يبالغوا في السوء كما ينبىء عنه
~~نسبة ذلك إلى بعض آلهتهم دون كلها والجملة مقول القول وإلا لغو لأن
~~الاستثناء مفرغ وهذا الكلام مقرر لما مر من قولهم وما نحن بتاركي آلهتنا عن
~~قولك وما نحن لك بمؤمنين فإن اعتقادهم بكونه عليه الصلاة والسلام كما قالوا
~~وحاشاه عن ذلك يوجب عدم الاعتداد بقوله وعده من قبيل الخرافات فضلا عن
~~التصديق والعمل بمقتضاه يعنون أنا لا نعد كلامك إلا من قبيل ما لا يحتمل
~~الصدق والكذب من الهذيانات الصادرة عن المجانين فكيف نصدقه ms1617 ونؤمن به ونعمل
~~بموجبه ولقد سلكوا في طريقة المخالفة والعناد إلى سبيل الترقى من الأدنى
~~إلى الأعلى حيث أخبروا أولا عن عدم مجيئه بالبينة مع احتمال كون ما جاء به
~~عليه الصلاة والسلام حجة في نفسه وإن لم تكن واضحة الدلالة على المراد
~~وثانيا عن ترك الامتثال بقوله عليه الصلاة والسلام بقولهم وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك مع إمكان تحقق ذلك بتصديقهم له عليه الصلاة والسلام في
~~كلامه ثم نفوا تصديقهم له عليه الصلاة والسلام بقولهم وما نحن لك بمؤمنين
~~مع كون كلامه عليه الصلاة والسلام مما يقبل التصديق ثم نفوا عنه تلك
~~المرتبة أيضا حيث قالوا ما قالوا قاتلهم الله أنى يؤفكون
# @QB@ قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون PageV04P217 < <
# | هود : ( 55 ) من دونه فكيدوني . . . . .
# > > @QB@ من دونه @QE@ أي من إشراككم من دون الله أي من غير أن ينزل به
~~سلطانا كما قال في سورة الأعراف أتجادلونني في أسماء سميتوها أنتم وآباؤكم
~~ما أنزل الله بها من سلطان أو مما تشركونه من آلهة غير الله أجاب به عن
~~مقالتهم الحمقاء المبنية على اعتقاد كون آلهتهم مما يضر أو ينفع وأنها
~~بمعزل من ذلك ولما كان ما وقع أولا عنه عليه الصلاة والسلام في حق آلهتهم
~~من كونها بمعزل عن الألوهية إنما وقع في ضمن الأمر بعبادة الله تعالى
~~واختصاصه بها وقد شق عليهم ذلك وعدوه مما يورث شينا حتى زعموا أنها تصيبه
~~عليه الصلاة والسلام بسوء مجازاة لصنيعه معها صرح عليه الصلاة والسلام
~~بالحق وصدع به حيث أخبر ببراءته القديمة عنها بالجملة الاسمية المصدرة بأن
~~وأشهد الله على ذلك وأمرهم بأن يسمعوا ذلك ويشهدوا به استهانة بهم ثم أمرهم
~~بالاجتماع والاحتشاد مع آلهتم جميعا دون بعض منها حسبما يشعر به قولهم بعض
~~آلهتنا والتعاون في أيصال الكيد إليه عليه الصلاة والسلام ونهاهم عن
~~الإنظار والإمهال في ذلك فقال
# @QB@ فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون @QE@ أي إن صح ما لوحتم به من كون
~~آلهتكم مما يقدر على إضرار من ينال ms1618 منها ويصد عن عبادتها ولو بطريق ضمني
~~فإني برىء منها فكونوا أنتم معها جميعا وباشروا كيدي ثم لا تمهلوني ولا
~~تسامحوني في ذلك فالفاء لتفريع الأمر على زعمهم في قدرة آلهتهم على ما
~~قالوا وعلى البراءة كليهما وهذا من أعظم المعجزات فإنه عليه الصلاة والسلام
~~كان رجلا مفردا بين الجم الغفير والجمع الكثير من عتاة عاد الغلاظ الشداد
~~وقد خاطبهم بما خاطبهم وحقرهم وآلهتهم وهيجهم على مباشرة مبادى المضادة
~~والمضارة وحثهم على التصدي لأسباب المعازة والمعارة فلم يقدروا على مباشرة
~~شيء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا كيف لا وقد التجأ إلى ركن منيع
~~رفيع واعتصم بحبل متين حيث قال
# < <
# | هود : ( 56 ) إني توكلت على . . . . .
# > > @QB@ إني توكلت على الله ربي وربكم @QE@ يعني إنكم وإن بذلتم في
~~مضارتي مجهودكم لا تقدرون على شيء مما تريدون بي فإني متوكل على الله تعالى
~~وإنما جيء بلفظ الماضي لكونه أدل على الإنشاء المناسب للمقام وواثق بكلاءتي
~~وحفظي عن غوائلكم وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شيء ولا يصيبني أمر إلا
~~بإرادته ومشيئته ثم برهن عليه بقوله
# @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@ أي إلا هو مالك لها قادر عليها
~~يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه فإن الأخذ بالناصية تمثيل لذلك
# @QB@ إن ربي على صراط مستقيم @QE@ تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم
~~قدرتهم على إضراره أي هو على الحق والعدل فلا يكاد يسلطكم على إذ لا يضيع
~~عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم والاقتصار على إضافة الرب إلى نفسه إما
~~بطريق الاكتفاء لظهور المراد وإما لأن فائدة كونه تعالى مالكا لهم أيضا
~~راجعة إليه عليه الصلاة والسلام PageV04P218 هود من آية 57 إلى آية 59
# < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ أي تتولوا بحذف إحدى التاءين أي إن تستمروا على
~~ما كنتم عليه من التولي والإعراض
# @QB@ فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم @QE@ أي لم أعاتب على تفريط في
~~الإبلاغ وكنتم محجوجين بأن بلغكم الحق فأبيتم إلا التكذيب والجحود
# @QB@ ويستخلف ربي قوما ms1619 غيركم @QE@ استئناف بالوعيد لهم بأن الله تعالى
~~يهلكهم ويستخلف في ديارهم وأموالهم قوما آخرين أو عطف على الجواب بالفاء
~~ويؤيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه بالجزم عطفا على الموضع كأنه قيل فإن
~~تولوا يعذرني ويهلكهم ويستخلف مكانكم آخرين وفي اقتصار إضافة الرب عليه
~~الصلاة والسلام رمز إلى اللطف به والتدمير للمخاطبين
# @QB@ ولا تضرونه @QE@ بتوليكم
# @QB@ شيئا @QE@ من الضرر لاستحالة ذلك عليه ومن جزم ويستخلف أسقط منه
~~النون
# @QB@ إن ربي على كل شيء حفيظ @QE@ أي رقيب مهيمن فلا تخفى عليه أعمالكم
~~فيجازيكم بحسبها أو حافظ مستول على كل شيء فكيف يضره شيء وهو الحافظ للكل
# < <
# | هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء أمرنا @QE@ أي نزل عذابنا وفي التعبير عنه بالأمر
~~مضافا إلى ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجىء ما لا يخفى من التفخيم
~~والتهويل أو ورد أمرنا بالعذاب
# @QB@ نجينا هودا والذين آمنوا معه @QE@ وكانوا أربعة آلاف
# @QB@ برحمة @QE@ عظيمة كائنة لهم
# @QB@ منا @QE@ وهي الايمان الذي أنعمنا به عليهم بالتوفيق له والهداية
~~إليه
# @QB@ ونجيناهم من عذاب غليظ @QE@ أي كانت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ
~~وهي السموم التي كانت تدخل أنوف الكفرة وتخرج من أدبارهم فتقطعهم إربا إربا
~~وقيل أريد بالثانية التنجية من عذاب الآخرة ولا عذاب أغلظ منه وأشد وهذه
~~التنجية وإن لم تكن مقيدة بمجىء الأمر لكن جيء بها تكملة للنعمة عليهم
~~وتعريضا بأن المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الآخرة
~~بالعذاب الغليظ
# < <
# | هود : ( 59 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
# > > @QB@ وتلك عاد @QE@ أنث الاسم الإشارة باعتبار القبيلة أو لأن
~~الإشارة إلى قبورهم وآثارهم
# @QB@ جحدوا بآيات ربهم @QE@ كفروا بها بعدما استيقنوها
# @QB@ وعصوا رسله @QE@ جمع الرسل مع أنه لم يرسل إليهم غير هود عليه
~~الصلاة والسلام تفظيعا لحالهم وإظهارا لكمال كفرهم وعنادهم ببيان أن
~~عصيانهم له عليه الصلاة والسلام عصيان لجميع الرسل السابقين واللاحقين
~~لاتفاق كلمتهم على التوحيد لا نفرق بين أحد من رسله فيجوز أن يراد بالآيات
~~ما أتى به هود وغيره من الأنبياء عليهم السلام وفيه زيادة ملاءمة لما تقدم ms1620
~~من جميع الآيات وما تأخر من قوله
# @QB@ واتبعوا أمر كل جبار عنيد @QE@ من كبرائهم ورؤسائهم الدعاة إلى
~~الضلال وإلى تكذيب الرسل فكأنه قيل عصوا كل رسول واتبعوا أمر كل جبار وهذا
~~الوصف ليس كما سبق من جحود الآيات وعصيان الرسل في الشمول لكل فرد منهم فإن
~~الاتباع للأمر من أوصاف الأسافل دون الرؤساء PageV04P219 <
# > 11 هود من آية 60 إلى آية 61 وعنيد فعيل من عند عندا وعندا إذا طغا
~~والمعنى عصوا من دعاهم إلى الهدى وأطاعوا من حداهم إلى الردى
# < <
# | هود : ( 60 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > @QB@ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة @QE@ إبعادا عن الرحمة وعن كل خير
~~أي جعلت اللعنة لازمة لهم وعبر عن ذلك بالتبعية للمبالغة فكأنها لا تفارقهم
~~وإن ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه في صحبة اتباعهم
~~رؤساءهم يعني أنهم لما اتبعوهم أتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا
# @QB@ ويوم القيامة @QE@ أي اتبعوا يوم القيامة أيضا لعنة وهي عذاب النار
~~المخلد حذفت لدلالة الأولى عليها وللإيذان بكون كل من اللغتين نوعا برأسه
~~لم تجمعا في قرن واحد بأن يقال وأتبعوا في هذه الدنيا ويوم القيامة لعنة
~~كما في قوله تعالى واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إيذانا باختلاف
~~نوعي الحسنتين فإن المراد بالحسنة الدنيوية نحو الصحة والكفاف والتوفيق
~~للخير وبالحسنة الأخروية الثواب والرحمة
# @QB@ ألا إن عادا كفروا ربهم @QE@ أي بربهم أو نعمة ربهم حملا له على
~~نقيضه الذي هو الشكر أو جحدوه
# @QB@ ألا بعدا لعاد @QE@ دعاء عليهم بالهلاك مع كونهم هالكين أي هلاك
~~تسجيلا عليهم باستحقاق الهلاك واستيجاب الدمار وتكرير حرف التنبيه وإعادة
~~عاد للمبالغة في تفظيع حالهم والحث على الاعتبار بقصتهم
# @QB@ قوم هود @QE@ عطف بيان لعاد فائدته التمييز عن عاد الثانية عاد إرم
~~والإيماء إلى أن استحقاقهم للبعد بسبب ما جرى بينهم وبين هود عليه الصلاة
~~والسلام وهم قومه
# < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ عطف على ما سبق من قوله تعالى وإلى
~~عاد أخاهم هودا وثمود قبيلة من العرب ms1621 سموا باسم أبيهم الأكبر ثمود بن عابر
~~بن إرم بن سام وقيل إنما سموا بذلك لقلة مائهم من الثمد وهو الماء القليل
~~وصالح عليه الصلاة والسلام هو ابن عبيد بن أسف بن ماشج بن عبيد بن جادر بن
~~ثمود ولما كان الإخبار بإرساله إليهم مظنة لأن يسأل ويقال ماذا قال لهم قيل
~~جوابا عنه بطريق الاستئناف
# @QB@ قال يا قوم اعبدوا الله @QE@ أي وحده وعلل ذلك بقوله
# @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ ثم زيد فيما يبعثهم على الإيمان والتوحيد
~~ويحثهم على زيادة الإخلاص فيه بقوله
# @QB@ هو أنشأكم من الأرض @QE@ أين هو كونكم وخلقكم منها لا غيره قصر قلب
~~أو قصر إفراد فإن خلق آدم عليه الصلاة والسلام منها خلق لجميع أفراد البشر
~~منها لما مر مرارا من أن خلقته عليه الصلاة والسلام لم تكن مقصورة على نفسه
~~بل كانت أنموذجا منطويا على خلق جيمع ذرياته التي ستوجد إلى يوم القيامة
~~انطواء إجماليا وقيل إن خلق آدم عليه الصلاة والسلام وإنشاء مواد النطف
~~التي منها خلق نسله من التراب إنشاء لجميع الخلق من الأرض فتدبر
# @QB@ واستعمركم @QE@ من العمر أي عمركم واستبقاكم
# @QB@ فيها @QE@ أو من العمارة أي PageV04P220 <
# > 11 هود من آية 62 إلى آية 63 أقدركم على عمارتها أو أمركم بها وقيل هو
~~من العمري بمعنى أعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام أعماركم أو
~~جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لمثلكم
# @QB@ فاستغفروه ثم توبوا إليه @QE@ فإن ما فصل من فنون الإحسان داع إلى
~~الاستغفار عما وقع منهم من التفريط والتوبة عما كانوا يباشرونه من القبائح
~~وقد زيد في بيان ما يوجب ذلك فقيل
# @QB@ إن ربي قريب @QE@ أي قريب الرحمة كقوله تعالى إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين
# @QB@ مجيب @QE@ لمن دعاه وسأله وقد روعي في النظم الكريمة نكتة حيث قدم
~~ذكر العلة الباعثة المتقدمة على الأمر بالاستغفار والتوبة وأخر عنه ذكر
~~الغائبة المتأخرة عنهما في الوجود أعني الإجابة
# < <
# | هود : ( 62 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا @QE@ أي ms1622 كنا نرجو منك لما كنا
~~نرى منك من دلائل السداد ومخايل الرشاد أن تكون لنا سيدا ومستشارا في
~~الأمور وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فاضلا خيرا نقدمك على جميعنا
~~وقيل كنا نرجو أن تدخل في ديننا وتوافقنا على ما نحن عليه
# @QB@ قبل هذا @QE@ الذي باشرته من الدعوة إلى التوحيد وترك عبادة آلهة أو
~~قبل هذا الوقت فكأنهم لم يكونوا إلى الآن على يأس من ذلك ولو بعد الدعوة
~~إلى الحق فالآن قد انصرم عنك رجاؤنا وقرأ طلحة مرجوءا بالمد والهمزة
# @QB@ أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا @QE@ أي عبدوه والعدول إلى صيغة
~~المضارع لحكاية الحال الماضية
# @QB@ وإننا لفي شك مما تدعونا إليه @QE@ من التوحيد وترك عبادة الأوثان
~~وغير ذلك من الاستغفار والتوبة
# @QB@ مريب @QE@ أي موقع في الريبة من أرابه أي أوقعه في الريبة أي قلق
~~النفس وانتفاء الطمأنينة أو من أراب إذا كان ذا ريبة وأيهما كان فالاسناد
~~مجازي والتنوين فيه وفي شك للتفخيم
# < <
# | هود : ( 63 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم أرأيتم @QE@ أي أخبروني
# @QB@ إن كنت @QE@ في الحقيقة
# @QB@ على بينة @QE@ أي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة
# @QB@ من ربي @QE@ مالكي ومتولي أمرى
# @QB@ وآتاني منه @QE@ من جهته
# @QB@ رحمة @QE@ نبوة وهذه الأمور وإن كانت محققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة
~~الشك اعتبارا لحال المخاطبين ورعاية لحسن المحاورة لاستنزالهم عن المكابرة
# @QB@ فمن ينصرني من الله @QE@ أي ينجيني من عذابه والعدول إلى الإظهار
~~لزيادة التهويل والفاء لترتيب إنكار النصرة على ما سبق من إيتاء النبوة
~~وكونه على بينة من ربه على تقدير العصيان حسبما يعرب عنه قوله تعالى
# @QB@ إن عصيته @QE@ أي بالمساهلة في تبليغ الرسالة والمجاراة معكم فيما
~~تأتون وتذرون فإن العصيان ممن ذلك شأنه أبعد والمؤاخذة عليه ألزم وإنكار
~~نصرته أدخل
# @QB@ فما تزيدونني @QE@ إذن باستتباعكم إياي كما ينبىء عنه قولهم قد كنت
~~فينا مرجوا قبل هذا أي لا تفيدونني إذ لم يكن فيه أصل الخسران حتى يزيدوه
# @QB@ غير تخسير @QE@ أي غير أن تجعلوني خاسرا بإبطال أعمالي وتعريضي لسخط
~~الله تعالى أو فما PageV04P221 <
# > 11 هود ms1623 من آية 64 إلى آية 65 تزيدونني بما تقولون غير أن أنسبكم إلى
~~الخسران وأقول لكم إنكم لخاسرون فالزيادة على معناه والفاء لترتيب عدم
~~الزيادة على انتفاء الناصر المفهوم من إنكاره على تقدير العصيان مع تحقق ما
~~ينفيه من كونه عليه الصلاة والسلام على بينة من ربه وإيتائه النبوة
# < <
# | هود : ( 64 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم هذه ناقة الله @QE@ الإضافة للتشريف والتنبيه على أنها
~~مفارقة لسائر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن حيث الخلق
# @QB@ لكم آية @QE@ معجزة دالة على صدق نبوتي وهي حال من ناقة الله
~~والعامل ما في هذه من معنى الفعل ولكم حال من آية متقدمة عليها لكونها نكرة
~~ولو تأخرت لكانت صفة لها ويجوز أن يكون ناقة الله بدلا من هذه أو عطف بيان
~~ولكم خبرا وعاملا في آية
# @QB@ فذروها @QE@ خلوها وشأنها
# @QB@ تأكل في أرض الله @QE@ ترع نباتها وتشرب ماءها وإضافة الأرض إلى
~~الله تعالى لتربية استحقاقها لذلك وتعليل الأمر بتركها وشأنها
# @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ بولغ في النهي عن التعرض لها بما يضرها حيث
~~نهى عن المس الذي هو من مبادىء الإصابة ونكر السوء أي لا تضربوها ولا
~~تطردوها ولا تقربوها بشيء من السوء فضلا عن عقرها وقتلها
# @QB@ فيأخذكم عذاب قريب @QE@ أي قريب النزول روي أنهم طلبوا منه أن يخرج
~~من صخرة تسمى الكاثبة ناقة عشراء مخترجة جوفاء وبراء وقالوا إن فعلت ذلك
~~صدقناك فأخذ صالح عليه الصلاة والسلام عليهم مواثيقهم لئن فعلت ذلك لتؤمنن
~~فقالوا نعم فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن
~~ناقة عشراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم أنتجت ولدا مثلها في العظم فآمن به
~~جندع بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الإيمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب
~~أوثانهم ورباب كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وترد الماء غبا فما
~~ترفع رأسها من البئر حتى تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتى
~~تمتلىء أوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها أنعامهم
~~إلى بطنه وتشتو ms1624 ببطنه فتهرب مواشيهم إلى ظهره فشق عليهم ذلك
# < <
# | هود : ( 65 ) فعقروها فقال تمتعوا . . . . .
# > > @QB@ فعقروها @QE@ قيل زينت عقرها لهم عنيزة أم غنم وصدقه بنت
~~المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال
~~صالح لهم أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجرت
~~الصخرة بعد رغائه فدخلها
# @QB@ فقال @QE@ لهم صالح
# @QB@ تمتعوا @QE@ أي عيشوا
# @QB@ في داركم @QE@ أي في منازلكم أو في الدنيا
# @QB@ ثلاثة أيام @QE@ قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة
~~واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما يدل عليه الأمر بالتمتع ثلاثة أيام من نزول
~~العذاب عقيبها والمراد بما فيه من معنى البعد تفخيمه
# @QB@ وعد غير مكذوب @QE@ أي غير مكذوب فيه فحذف الجار للاتساع المشهور
~~كقوله % ويوم شهدناه سليما وعامرا % <
# > أو غير مكذوب كأن الواعد قال له أفي بك فإن وفى به صدقه وإلا كذبه أو
~~وعد غير كذب على أنه مصدر كالمجلود والمعقول PageV04P222 <
# > 11 هود من آية 66 إلى آية 68
# < <
# | هود : ( 66 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء أمرنا @QE@ أي عذابنا أو أمرنا بنزوله وفيه مالا يخفى
~~من التهويل
# @QB@ نجينا صالحا والذين آمنوا معه @QE@ متعلق بنجينا أو بآمنوا
# @QB@ برحمة @QE@ بسبب رحمة عظيمة
# @QB@ منا @QE@ وهي بالنسبة إلى صالح النبوة وإلى المؤمنين الإيمان كما مر
~~أو ملتبسين برحمة ورأفة منا
# @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ أي ونجيناهم من خزي يومئذ وهو هلاكهم بالصيحة
~~كقوله تعالى ونجيناهم من عذاب غليظ على معنى أنه كانت تلك التنجية تنجية من
~~خزي يومئذ أي من ذلته ومهانته أو ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة كما فسر به
~~العذاب الغليظ فيما سبق فيكون المعنى ونجيناهم من عذاب يوم القيامة بعد
~~تنجيتنا إياهم من عذاب الدنيا وعن نافع بالفتح على اكتساب المضاف البناء من
~~المضاف إليه هنا وفي المعارج في قوله تعالى من عذاب يومئذ وقرىء بالتنوين
~~ونصب يومئذ
# @QB@ إن ربك @QE@ الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# @QB@ هو القوي العزيز @QE@ القادر على كل شيء والغالب عليه لا غيره ولكون ms1625
~~الإخبار بتنجية الأولياء لا سيما عند الأنباء بحلول العذاب أهم ذكرها أولا
~~ثم أخبر بهلاك الأعداء فقال
# < <
# | هود : ( 67 ) وأخذ الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ وأخذ الذين ظلموا @QE@ عدل عن المضمر إلى المظهر تسجيلا عليهم
~~بالظلم وإشعارا بعليته لنزول العذاب بهم
# @QB@ الصيحة @QE@ أي صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل أتتهم من
~~السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شيء في الأرض فتقطعت قلوبهم في
~~صدورهم وفي سورة الأعراف فأخذتهم الرجفة ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة
~~لتموج الهواء
# @QB@ فأصبحوا @QE@ أي صاروا
# @QB@ في ديارهم @QE@ أي بلادهم أو مساكنهم
# @QB@ جاثمين @QE@ هامدين موتى لا يتحركون والمراد كونهم كذلك عند ابتداء
~~نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد ولا
~~يخفى ما فيه من الدلالة على شدة الأخذ وسرعته اللهم إنا نعوذ بك من حلول
~~غضبك قيل لما رأوا العلامات التي بينها صالح من اصفرار وجوهم واحمرارها
~~واسودادها عمدوا إلى قتله عليه الصلاة والسلام فنجاه الله تعالى إلى أرض
~~فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع وهو يوم السبت تحنطوا وتكفنوا بالأنطاع
~~فأتتهم الصيحة فتقطعت قلوبهم فهلكوا
# < <
# | هود : ( 68 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > @QB@ كأن لم يغنوا @QE@ أي كأنهم في بلادهم أو في مساكنهم وهو في
~~موقع الحال أي أصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط
# @QB@ ألا إن ثمود @QE@ وضع موضع الضمير لزيادة البيان ونونه أبو بكر هنا
~~وفي النجم وقرأ حفص هنا وفي الفرقان والعنكبوت بغير تنوين
# @QB@ كفروا ربهم @QE@ صرح بكفرهم مع كونه معلوما مما سبق من أحوالهم
~~تقبيحا لحالهم وتعليلا لاستحقاقهم بالدعاء عليهم بالبعد والهلاك في قوله
~~تعالى
# @QB@ ألا بعدا لثمود @QE@ وقرأ الكسائي بالتنوين PageV04P223 <
# > 11 هود من آية 69 إلى آية 70
# < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم @QE@ وهم الملائكة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنهم جبريل وملكان وقيل هم جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم
~~السلام وقال الضحاك كانوا تسعة وعن محمد بن كعب جبريل ومعه سبعة وعن السدى
~~أحد عشر على صور الغلمان الوضاء وجوههم ms1626 وعن مقاتل كانوا اثنى عشر ملكا
~~وإنما أسند إليهم مطلق المجىء بالبشرى دون الإرسال لأنهم لم يكونوا مرسلين
~~إليه عليه السلام بل إلى قوم لوط لقوله تعالى إنا أرسلنا إلى قوم لوط وإنما
~~جاءوه لداعية البشرى ولما كان المقصود في السورة الكريمة ذكر سوء صنيع
~~الأمم السالفة مع الرسل المرسلة إليهم ولحوق العذاب بهم بسبب ذلك ولم يكن
~~جميع قوم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ممن لحق بهم العذاب بل إنما لحق بقوم
~~لوط منهم خاصة غير الأسلوب المطرد فيما سبق من قوله تعالى وإلى عاد أخاهم
~~هودا وإلى ثمود أخاهم صالحا ثم رجع إليه حيث قيل وإلى مدين أخاهم شعيبا
# @QB@ بالبشرى @QE@ أي ملتبسين بها قيل هي مطلق البشرى المنتظمة للبشارة
~~بالولد من سارة لقوله تعالى فبشرناها بإسحاق الآية وقوله تعالى وبشرناه
~~بغلام حليم وقوله وبشروه بغلام عليم وللبشارة بعدم لحوق الضرر به لقوله
~~تعالى فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى لظهور تفرع المجادلة على
~~مجيئها كما سيأتي وقيل هي البشارة بهلاك قوم لوط ويأباه مجادلته عليه
~~الصلاة والسلام في شأنهم والأظهر أنها البشارة بالولد وستعرف سر تفرع
~~المجادلة على ذلك ولما كان الإخبار بمجيئهم بالبشرى مظنة لسؤال السامع
~~بأنهم ما قالوا أجيب بأنهم
# @QB@ قالوا سلاما @QE@ أي سلمنا أو نسلم عليك سلاما ويجوز أن يكون نصبه
~~بقالوا أي قالوا قولا ذا سلام أو ذكروا سلاما
# @QB@ قال سلام @QE@ أي عليكم سلام أو سلام عليكم حياهم بأحسن من تحيتهم
~~وقرىء سلم كحرم في حرام وقرأ ابن أبي عبلة قال سلاما وعنه أنه قرأ بالرفع
~~فيهما
# @QB@ فما لبث @QE@ أي إبراهيم
# @QB@ أن جاء بعجل @QE@ أي في المجىء به أو ما لبث مجيئه بعجل
# @QB@ حنيذ @QE@ أي مشوي بالرضف في الأخدود وقيل سمين يقطر ودكه لقوله
~~بعجل سمين من حنذت الفرس إذا عرقته بالجلال
# < <
# | هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه @QE@ لا يمدون إليه أيديهم للأكل
# @QB@ نكرهم @QE@ أي أنكرهم يقال نكره وأنكره واستنكره بمعنى وإنما أنكرهم
~~لأنهم كانوا إذا نزل بهم ضيف ms1627 ولم يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يجىء بخير وقد
~~روي أنهم كانوا ينكتون بقداح كانت في أيديهم في اللحم ولا تصل إليه أيديهم
~~وهذا الإنكار منه عليه الصلاة والسلام راجع إلى فعلهم المذكور وأما إنكاره
~~المتعلق بأنفسهم فلا تعلق له برؤية عدم أكلهم وإنما وقع ذلك عند رؤيته لهم
~~لعدم كونهم من جنس ما كان يعهده من الناس ألا يرى إلى قوله تعالى في سورة
~~الذاريات سلام قوم منكرون
# @QB@ وأوجس منهم @QE@ أي أحس أو أضمر من جهتهم
# @QB@ خيفة @QE@ لما ظن أن نزولهم لأمر أنكره الله تعالى عليه أو لتعذيب
~~قومه وإنما أخر PageV04P224 المفعول الصريح عن الظرف لأن المراد الإخبار
~~بأنه عليه الصلاة والسلام أوجس من جهتهم شيئا هو الخيفة لا أنه أوجس الخيفة
~~من جهتهم لا من جهة غيرهم وتحقيقه أن تأخير ما حقه التقديم يوجب ترقب النفس
~~إليه فيتمكن عند وروده عليها فضل تمكن
# @QB@ قالوا لا تخف @QE@ ما قالوه بمجرد ما رأوا منه مخايل الخوف إزالة له
~~منه بل بعد إظهاره عليه الصلاة والسلام له قال تعالى في سورة الحجر قال إنا
~~منكم وجلون ولم يذكر ذلك ههنا اكتفاء بذلك
# @QB@ إنا أرسلنا @QE@ ظاهره أنه استئناف في معنى التعليل للنهي المذكور
~~كما أن قوله تعالى إنا نبشرك تعليل لذلك فإن إرسالهم إلى قوم آخرين يوجب
~~أمنهم من الخوف أي أرسلنا بالعذاب
# @QB@ إلى قوم لوط @QE@ خاصة إلا أنه ليس كذلك فإن قوله تعالى قال فما
~~خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين صريح في أنهم قالوه
~~جوابا عن سؤاله عليه الصلاة والسلام وقد أوجز الكلام اكتفاء بذلك <
# > سورة هود ( 71 72 ) < <
# | هود : ( 71 ) وامرأته قائمة فضحكت . . . . .
# > > @QB@ وامرأته قائمة @QE@ وراء الستر بحيث تسمع محاورتهم أو على
~~رءوسهم للخدمة حسبما هو المعتاد والجملة حال من ضمير قالوا أي قالوه وهي
~~قائمة تسمع مقالتهم
# @QB@ فضحكت @QE@ سرورا بزوال الخوف أو بهلاك أهل الفساد أو بهما جميعا
~~وقيل بوقوع الأمر حسبما كانت تقول فيما سلف فإنها كانت تقول لإبراهيم اضمم
~~إليك لوطا فإني ms1628 أرى أن العذاب نازلا بهؤلاء القوم وقيل ضحكت حاضت ومنه ضحكت
~~الشجرة إذا سال صمغها وهو بعيد وقرىء بفتح الحاء
# @QB@ فبشرناها بإسحاق @QE@ أي عقبنا سرورها بسرور أتم منه على ألسنة
~~رسلنا
# @QB@ ومن وراء إسحاق يعقوب @QE@ بالنصب على أنه مفعول لما دل عليه قوله
~~بشرناها أي ووهبنا لها من وراء إسحق يعقوب وقرىء بالرفع على الابتداء خبره
~~الظرف أي من بعد إسحق يعقوب مولود أو موجود وكلا الاسمين داخل في البشارة
~~كيحي أو واقع في الحكاية بعد أن ولدا فسميا بذلك وتوجيه البشارة ههنا إليها
~~مع أن الأصل في ذلك إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقد وجهت إليه حيث قيل
~~وبشرناه بغلام حليم وبشرناه بغلام عليم للإيذان بأن ما بشر به يكون منهما
~~ولكونها عقيمة حريصة على الولد
# < <
# | هود : ( 72 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > > @QB@ قالت @QE@ استئناف ورد جوابا عن سؤال من سأل وقال فما فعلت إذ
~~بشرت بذلك فقيل قالت
# @QB@ يا ويلتى @QE@ أصل الويل الخزي ثم شاع في كل أمر فظيع والألف مبدلة
~~من ياء الإضافة كما في يا لهفا ويا عجبا وقرأ الحسن على الأصل وأمالها أبو
~~عمرو وعاصم في رواية ومعناه يا ويلتي احضري فهذا أو أن حضورك وقيل هي ألف
~~الندبة ويوقف عليها بهاء السكت
# @QB@ أألد وأنا عجوز @QE@ بنت تسعين أو تسع وتسعين سنة
# @QB@ وهذا @QE@ الذي تشاهدونه
# @QB@ بعلي @QE@ أي زوجي وأصل البعل القائم بالأمر
# @QB@ شيخا @QE@ وكان ابن مائة وعشرين سنة ونصبه على الحال والعامل معنى
~~الإشارة وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو شيخ أو خبر بعد خبر أو
~~هو الخبر وبعلي بدل من اسم الإشارة أو بيان له وكلتا الجملتين وقعت حالا من
~~الضمير في أألد لتقرير ما فيه من الاستبعاد وتعليله أي أألد وكلانا على
~~حالة منافية لذلك وإنما قدمت بيان PageV04P225 حالها على بيان حاله عليه
~~الصلاة والسلام لأن مباينة حالها لما ذكر من الولادة أكثر إذ ربما يولد
~~للشيوخ من الشواب أما العجائز داؤهن عقام ولأن البشارة متوجهة إليها صريحا
~~ولأن العكس في البيان ربما ms1629 يوهم من أول الأمر نسبة المانع من الولادة إلى
~~جانب إبراهيم عليه الصلاة والسلام وفيه ما لا يخفى من المحذور واقتصارها
~~الاستبعاد على ولادتها من غير تعرض لحال النافلة لأنها المستبعد وأما ولادة
~~ولدها فلا يتعلق بها استبعاد
# @QB@ إن هذا @QE@ أي ما ذكر من حصول الولد من هرمين مثلنا
# @QB@ لشيء عجيب @QE@ بالنسبة إلى سنة الله تعالى المسلوكة فيما بين عباده
~~وهذه الجملة لتعليل الاستبعاد بطريق الاستئناف التحقيقي ومقصدها استعظام
~~نعمة الله تعالى عليها في ضمن الاستعجاب العادي لا استبعاد ذلك بالنسبة إلى
~~قدرته سبحانه وتعالى
# <
# > سورة هود ( 73 74 ) < <
# | هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .
# > > @QB@ قالوا أتعجبين من أمر الله @QE@ أي قدرته وحكمته أو تكوينه أو
~~شأنه أنكروا عليها تعجبها من ذلك لأنها كانت ناشئة في بيت النبوة ومهبط
~~الوحي والآيات ومظهر المعجزات والأمور الخارقة للعادات فكان حقها أن تتوقر
~~ولا يزدهيها ما يزدهي سائر النساء من أمثال هذه الخوارق من ألطاف الله
~~تعالى الخفية ولطائف صنعه الفائضة على كل أحد مما يتعلق بذلك مشيئته
~~الأزلية لا سيما على أهل بيت النبوة الذين ليست مرتبتهم عند الله سبحانه
~~كمراتب سائر الناس وأن تسبح الله تعالى وتحمده وتمجده وإلى ذلك أشاروا
~~بقوله تعالى
# @QB@ رحمة الله @QE@ التي وسعت كل شيء واستتبعت كل خير وإنما وضع المظهر
~~موضع المضمر لزيادة تشريفها
# @QB@ وبركاته @QE@ أي خيراته النامية المتكاثرة في كل باب التي من جملتها
~~هبة الأولاد وقيل الرحمة النبوة والبركات الأسباط من بني اسرائيل لأن
~~الأنبياء منهم وكلهم من ولد إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# @QB@ عليكم أهل البيت @QE@ نصب على المدح أو الاختصاص لأنهم أهل بيت خليل
~~الرحمن وصرف الخطاب من صيغة الواحدة إلى جمع المذكر لتعميم حكمه لإبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام أيضا ليكون جوابهم لها جوابا له أيضا إن خطر بباله مثل
~~ما خطر ببالها والجملة كلام مستأنف علل به إنكار تعجبها كأنه قيل ليس
~~المقام مقام التعجب فإن الله تعالى على كل شيء قدير ولستم يأهل بيت النبوة
~~والكرامة والزلفى كسائر الطوائف بل رحمته المستتبعة ms1630 لكل خير الواسعة لكل
~~شيء وبركاته أي خيراته النامية الفائضة منه بواسطة تلك الرحمة الواسعة
~~لازمة لكم لا تفارقكم
# @QB@ إنه حميد @QE@ فاعل ما يستوجب الحمد
# @QB@ مجيد @QE@ كثير الخير والإحسان إلى عباده والجملة لتعليل ما سبق من
~~قوله رحمة الله وبركاته عليكم
# < <
# | هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع @QE@ أي ما أوجس منهم من الخيفة
~~واطمأن قلبه بعرفانهم وعرفان سبب مجيئهم والفاء لربط بعض أحوال إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ببعض غب انفصالها بما ليس بأجنبي من كل وجه بل له مدخل
~~تام في السباق والسياق وتأخير الفاعل عن الظرف لأنه مصب الفائدة فإن بتأخير
~~ما حقه التقديم تبقى النفس منتظرة إلى وروده فيتمكن فيتمن فيها عند وروده
~~أليها فضل تمكن
# @QB@ وجاءته البشرى @QE@ إن فسرت البشرى بقولهم لا تخف فسببية ذهاب
~~PageV04P226 الخوف ومجيء السرور للمجادلة المدلول عليها بقوله تعالى
# @QB@ يجادلنا في قوم لوط @QE@ أي جادل رسلنا في شأنهم وعدل إلى صيغة
~~الاستقبال لاستحضار صورتها أو طفق يجادلنا ظاهرة وأما إن فسرت ببشارة الولد
~~أو بما يعمها فلعل سببيتها لها من حيث إنها تفيد زيادة اطمئنان قلب بسلامته
~~وسلامة أهله كافة ومجادلته إياهم أنه قال لهم حين قالوا له إنا مهلكوا أهل
~~هذه القرية أرأيتم لو كان فيها خمسون رجلا من المؤمنين أتهلكونها قالوا لا
~~قال فأربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتى بلغ العشرة قالوا لا قال
~~أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال إن فيها لوطا
~~قالوا نحن أعلم بمن فيها الننجينه وأهله إن قيل المتبادر من هذا الكلام أن
~~يكون إبراهيم عليه السلام قد علم أنهم مرسلون لإهلاك قوم لوط قبل ذهاب
~~الروع عن نفسه ولكن لم يقدر على مجادلتهم في شأنهم لاشتغاله بشأن نفسه فلما
~~ذهب عنه الروع فرغ لها مع أن ذهاب الروع إنما هو قبل العلم بذلك لقوله
~~تعالى قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط قلنا كان لوط عليه السلام على
~~شريعة إبراهيم عليه السلام وقومه ms1631 مكلفين بها فلما رأى من الملائكة ما رأى
~~خاف على نفسه وعلى كافة أمته التي من جملتهم قوم لوط ولا ريب في تقدم هذا
~~الخوف على قولهم لا تخف وأما الذي علمه السلام بعد النهي عن الخوف فهو
~~اختصاص قوم لوط بالهلاك لا دخولهم تحت العموم فتأمل والله الموفق
# <
# > سورة هود ( 75 77 ) < <
# | هود : ( 75 ) إن إبراهيم لحليم . . . . .
# > > @QB@ إن إبراهيم لحليم @QE@ غير عجول على الانتقام ممن أساء إليه
# @QB@ أواه @QE@ كثير التأوه على الذنوب والتأسف على الناس
# @QB@ منيب @QE@ راجع إلى الله تعالى والمقصود بتعداد صفاته الجميلة
~~المذكورة بيان ما حمله عليه السلام على ما صدر عنه من المجادلة
# < <
# | هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > > @QB@ يا إبراهيم @QE@ أي قالت الملائكة يا إبراهيم
# @QB@ أعرض عن هذا @QE@ الجدال
# @QB@ أنه @QE@ أي الشأن
# @QB@ قد جاء أمر ربك @QE@ أي قدره الجاري على وفق قضائه الأزلي الذي هو
~~عبارة عن الإرادة الأزلية والعناية الإلهية المقتضية لنظام الموجودات على
~~ترتيب خاص حسب تعلقها بالأشياء في أوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر
# @QB@ وإنهم آتيهم عذاب غير مردود @QE@ لا بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما
# < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءت رسلنا لوطا @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما انطلقوا
~~من عند إبراهيم عليه السلام إلى لوط عليه السلام وبين القريتين أربعة فراسخ
~~ودخلوا عليه في صور غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك
# @QB@ سيء بهم @QE@ أي ساءه مجيئهم لظنه أنهم أناس فخاف أن يقصدهم قومه
~~ويعجز عن مدافعتهم وقرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو عمر وسيء وسيئت
~~بإشمام السين الضم روى أن الله تعالى قال للملائكة لا تهلكوهم حتى يشهد
~~عليهم لوط أربع شهادات فلما مشى معهم منطلقا بهم إلى منزله قال لهم أما
~~بلغكم أمر هذه القرية قالوا وما أمرها قال أشهد إنها لشر قرية في الأرض
~~عملا يقول ذلك أربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك أحد فخرجت امرأته
~~فأخبرت به قومها وقالت في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم PageV04P227 قط
# @QB@ وضاق بهم ذرعا @QE@ أي ضاق بمكانهم صدره أو قلبه ms1632 أو وسعه وطاقته وهو
~~كناية عن شدة الإنقباض للعجز عن مدافعة المكروه والإحتيال فيه وقيل ضاقت
~~نفسه عن هذا الحادث وذكر الذرع مثل وهو المساحة وكأنه قدر البدن مجازا أي
~~إن بدنه ضاق قدره من احتمال ما وقع وقيل الذراع اسم للجارحة من المرفق إلى
~~الأنامل والذرع مدها ومعنى ضيق الذرع في قوله تعالى ضاق بهم ذرعا قصرها كما
~~أن معنى سعتها وبسطتها طولها ووجه التمثيل بذلك أن القصير الذراع إذا مدها
~~ليتناول ما يتناول الطويل الذراع تقاصر عنه وعجز عن تعاطيه فضرب مثلا للذي
~~قصرت طاقته دون بلوغ الأمر
# @QB@ وقال هذا يوم عصيب @QE@ شديد من عصبه إذا شده
# سورة هود ( 78 80 ) < <
# | هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > @QB@ وجاءه @QE@ أي لوطا وهو في بيته مع أضيافه
# @QB@ قومه يهرعون إليه @QE@ أي يسرعون كأنما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من
~~أضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالى
# @QB@ ومن قبل @QE@ أي من قبل هذا الوقت
# @QB@ كانوا يعملون السيئات @QE@ أي جاءوا مسرعين والحال أنهم كانوا
~~منهمكين في عمل السيئات فضروا بها وتمرنوا فيها حتى لم يبق عندهم قبحتها
~~ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيئهم مهرعين مجاهرين
# @QB@ قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم @QE@ فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن
~~من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فإن تزويج
~~المسلمات من الكفار كان جائزا وقد زوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه من
~~عتبة بن أبي لهب وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم
~~سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه وأيا ما كان فقد أراد به وقاية ضيفه
~~وذلك غاية الكرم وقيل ما كان ذلك القول منه مجرى على الحقيقة من إرادة
~~النكاح بل كان ذلك مبالغة في التواضع لهم وإظهارا لشدة امتعاضه مما أوردوا
~~عليه طمعا في أن يستحيوا منه ويرقوا له إذا سمعوا ذلك فينزجروا عما أقدموا
~~عليه مع ظهور الأمر واستقرار العلم عنده وعندهم جميعا بأن لا مناكحة بينهم
~~وهو الأنسب بقولهم لقد علمت ما لنا ms1633 في بناتك من حق كما ستقف عليه
# @QB@ فاتقوا الله @QE@ بترك الفواحش أو بإيثارهن عليهم
# @QB@ ولا تخزون في ضيفي @QE@ أي لا تفضحوني في شأنهم فإن إخزاء ضيف الرجل
~~وجاره إخزاء له أو لا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء
# @QB@ أليس منكم رجل رشيد @QE@ يهتدي إلى الحق الصريح ويرعوي عن الباطل
~~القبيح
# < <
# | هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ معرضين عما نصحهم به من الأمر بتقوى الله والنهي عن
~~إخزائه مجيبين عن أول كلامه
# @QB@ لقد علمت ما لنا في بناتك من حق @QE@ مستشهدين بعلمه بذلك يعنون إنك
~~قد علمت أن لا سبيل إلى المناكحة بيننا وبينك وما عرضك إلا عرض سابرى ولا
~~مطمع لنا في ذلك
# @QB@ وإنك لتعلم ما نريد @QE@ من إتيان الذكران ولما يئس عليه السلام من
~~ارعوائهم عما هم عليه من الغي
# < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > > @QB@ قال لو أن لي بكم قوة @QE@ PageV04P228 أي لفعلت بكم ما فعلت
~~وصنعت ما صنعت كقوله تعالى ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض
~~أو كلم به الموتى
# @QB@ أو آوي إلى ركن شديد @QE@ عطف على أن لي بكم إلى آخره لما فيه من
~~معنى الفعل أي لو قويت على دفعكم بنفسي أو أويت إلى ناصر عزيز قوي أتمنع به
~~عنكم شبهه بركن الجبل في الشدة والمنعة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رحم الله أخي لوطا كان يأوي إلى ركن شديد روى أنه عليه السلام أغلق بابه
~~دون أضيافه وأخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رأت الملائكة
~~ما على لوط من الكرب <
# > سورة هود ( 81 ) < <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه
# @QB@ يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك @QE@ بضرر ولا مكروه فافتح الباب
~~ودعنا وإياهم ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل عليه السلام ربه رب العزة جل
~~جلاله في عقوبتهم فأذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله
~~جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب بجناحه ms1634 وجوههم فطمس
~~أعينهم وأعماهم كما قال عز وعلى فطمسنا أعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق
~~فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فإن في بيت لوط قوما سحرة
# @QB@ فأسر بأهلك @QE@ بالقطع من الإسراء وقرأ ابن كثير ونافع بالوصل حيث
~~جاء في القرآن من السرى والفاء لترتيب الأمر بالإسراء على الإخبار برسالتهم
~~المؤذنة بورود الأمر والنهي من جنابه عز وجل إليه عليه السلام
# @QB@ بقطع من الليل @QE@ بطائفة منه
# @QB@ ولا يلتفت منكم @QE@ أي لا يتخلف أولا ينظر إلى ورائه
# @QB@ أحد @QE@ منك ومن أهلك وإنما نهوا عن ذلك ليجدوا في السير فإن من
~~يلتفت إلى ما وراءه لا يخلو عن أدنى وقفة أو لئلا يروا ما ينزل بقومهم من
~~العذاب فيرقوا لهم
# @QB@ إلا امرأتك @QE@ استثناء من قوله تعالى فأسر بأهلك ويؤيده أنه قرى
~~فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك وقرىء بالرفع على البدل من أحد
~~فالإلتفات بمعنى التخلف لا بمعنى النظر إلى الخلف كيلا يلزم التناقض بين
~~القراءتين المتواترتين فإن النصب يقتضي كونه عليه السلام غير مأمور
~~بالإسراء بها والرفع كونه مأمورا بذلك والإعتذار بأن مقتضى الرفع إنما هو
~~مجرد كونها معهم وذلك لا يستدعي الأمر بالإسراء بها حتى يلزم المناقضة
~~لجواز أن تسري هي بنفسها كما يروي أنه عليه السلام لما أسرى بأله تبعتهم
~~فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فأدركها حجر فقتلها وأن يسري
~~بها عليه السلام من غير أمر بذلك إذ موجب النصب إنما هو عدم الأمر بالإسراء
~~بها لا النهي عن الإسراء بها حتى يكون عليه السلام بالإسراء بها مخالفا
~~للنهي لا يجدي نفعا لأن انصراف الإستثناء إلى الإلتفات يستدعي بقاء الأهل
~~على العموم فيكون الإسراء بها مأمورا به قطعا وفي حمل الأهلية في إحدى
~~القراءتين على الأهلية الدينية وفي الأخرى على النسبية مع أن فيه ما لا
~~يخفى من التحكم والإعتساف كر على ما فر منه من المناقضة فالأولى حينئذ جعل
~~الإستثناء على القراءتين من قوله لا يلتفت مثل الذي في قوله تعالى ما فعلوه
~~إلى قليل منهم ms1635 فإن ابن عامر قرأه بالنصب وإن كان الأفصح الرفع على البدل
~~ولا بعد في كون أكثر القراء PageV04P229 على غير الأفصح ولا يلزم من ذلك
~~أمرها بالإلتفات بل عدم نهيها عنه بطريق الإستصلاح ولذلك علله على طريقة
~~الإستئناف بقوله
# @QB@ إنه مصيبها ما أصابهم @QE@ من العذاب وهو أمطار الأحجار وإن لم
~~يصبها الخسف والضمير في إنه للشأن وقوله تعالى مصيبها خبر وقوله ما أصابهم
~~مبتدأ والجملة خبر لأن الذي اسمه ضمير الشأن وفيه ما لا يخفى من تفخيم شأن
~~ما أصابهم ولا يحسن جعل الإستثناء منقطعا على قراءة الرفع
# @QB@ إن موعدهم الصبح @QE@ أي موعد عذابهم وهلاكهم تعليل للأمر بالإسراء
~~والنهي عن الإلتفات المشعر بالحث على الإسراع
# @QB@ أليس الصبح بقريب @QE@ تأكيد للتعليل فإن قرب الصبح داع إلى الإسراع
~~في الإسراء للتباعد عن مواقع العذاب وروى أنه قال للملائكة متى موعد هلاكهم
~~قالوا الصبح قال أريد أسرع من ذلك فقالوا ذلك وإنما جعل ميقات هلاكهم الصبح
~~لأنه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينئذ أفظع ولأنه أنسب بكون ذلك
~~عبرة للناظرين
# < <
# | هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء أمرنا @QE@ أي وقت عذابنا وموعده وهو الصبح
# <
# > سورة هود ( 82 83 ) @QB@ جعلنا عاليها @QE@ أي عالي قرى قوم لوط وهي
~~التي عبر عنها بالمؤتفكات وهي خمس مدائن فيها أربعمائة ألف ألف
# @QB@ سافلها @QE@ أي قلبناها على تلك الهيئة وجعل عاليها مفعولا أول
~~للجعل وسافلها مفعولا ثانيا له وإن تحقق القلب بالعكس أيضا لتهويل الأمر
~~وتفظيع الخطب لأن جعل عاليها الذي هو مقارهم ومساكنهم سافلها أشد عليهم
~~وأشق من جعل سافلها عاليها وإن كان مستلزما له روى أنه جعل جبريل عليه
~~السلام جناحه في أسفلها ثم رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح
~~الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وإسناد الجعل والأمطار إلى ضميره
~~سبحانه باعتبار أنه المسبب لتفخيم الأمر وتهويل الخطب
# @QB@ وأمطرنا عليها @QE@ على أهل المدائن أو شذاذهم
# @QB@ حجارة من سجيل @QE@ من طين متحجر كقوله حجارة من طين وأصله سنك كل
~~فعرب وقيل هو من أسجله إذا ms1636 أرسله أو أدر عطيته والمعنى من مثل الشيء المرسل
~~أو مثل العطية في الإدرار أو من السجل أي مما كتب الله تعالى أن يعذبهم به
~~وقيل أصله من سجين أي من جهنم فأبدلت نونه لاما
# @QB@ منضود @QE@ نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه إثر بعض
~~كقطار الأمطار
# < <
# | هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > @QB@ مسومة @QE@ معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة أو بسيما تتميز
~~به عن حجارة الأرض أو باسم من ترمي به
# @QB@ عند ربك @QE@ في خزائنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل
# @QB@ وما هي @QE@ أي الحجارة الموصوفة
# @QB@ من الظالمين @QE@ من كل ظالم
# @QB@ ببعيد @QE@ فإنهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد
~~شديد لأهل الظلم كافة وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عليه
~~السلام فقال يعني ظالمي أمتك ما من ظالم منهم إلا وهو بعرض حجر يسقط عليه
~~من ساعة إلى سعة وقيل الضمير للقرى أي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في
~~مسايرهم وأسفراهم إلى الشام وتذكير البعيد على تأويل الحجارة بالحجر أو
~~إجرائه على موصوف مذكر أي بشيء بعيد أو بمكان بعيد فإنها وإن كانت في
~~السماء وهي في غاية البعد من الأرض PageV04P230 إلا أنها حين هوت منها فهي
~~أسرع شيء لحوقا بهم فكأنها بمكان قريب منهم أو لأنه على زنة المصدر كالزفير
~~والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمؤنث
# <
# > هود الآية ( 84 85 ) < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى مدين @QE@ أي أولاد مدين بن إبراهيم عليه السلام أو جعل
~~اسما للقبيلة بالغلبة أو أهل مدين وهو بلد بناه مدين فسمى باسمه
# @QB@ أخاهم @QE@ أي نسيبهم
# @QB@ شعيبا @QE@ وهو ابن ميكيل بن يشجر بن مدين وكان يقال له خطيب
~~الأنبياء لحسن مراجعته قومه والجملة معطوفة على قوله تعالى وإلى ثمود أخاهم
~~صالحا أي وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا
# @QB@ قال @QE@ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ عن صدر الكلام فكأنه قيل
~~فماذا قال لهم فقيل قال كما قال من قبله من الرسل عليهم ms1637 السلام
# @QB@ يا قوم اعبدوا الله @QE@ وحدوه ولا تشركوا به شيئا
# @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ تحقيق للتوحيد وتعليل للأمر به وبعد ما
~~أمرهم بما هو ملاك أمر الدين وأول ما يجب على المكلفين نهاهم عن ترتيب
~~مبادى ما اعتادوه من البخس والتطفيف عادة مستمرة فقال
# @QB@ ولا تنقصوا المكيال والميزان @QE@ كي تتوسلوا بذلك إلى بخس حقوق
~~الناس
# @QB@ إني أراكم بخير @QE@ أي ملتبسين بثروة وسعة تغنيكم عن ذلك أو بنعمة
~~من الله تعالى حقها أن تقابل بغير ما تأتونه من المسامحة والتفضل على الناس
~~شكرا عليها أو أراكم بخير فلا تزيلوه بما أنتم عليه من الشر وهو على كل حال
~~علة للنهي عقبت بعلة أخرى أعني قوله عز وجل
# @QB@ وإني أخاف عليكم @QE@ إن لم تنتهوا عن ذلك
# @QB@ عذاب يوم محيط @QE@ لا يشذ منه شاذمنكم وقيل عذاب يوم مهلك من قوله
~~تعالى وأحيط بثمره وأصله من إحاطة العدو والمراد عذاب يوم القيامة أو عذاب
~~الإستئصال ووصف اليوم بالإحاطة وهي حال العذاب على الإسناد المجازي وفيه من
~~المبالغة ما لا يخفى فإن اليوم زمان يشتمل على ما وقع فيه من الحوادث فإذا
~~أحاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما إذا أحاط بنعيمه ويجوز
~~أن يكون هذا تعليلا للأمر والنهي جميعا
# < <
# | هود : ( 85 ) ويا قوم أوفوا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط @QE@ أي بالعدل من غير
~~زيادة ولا نقصان فإن الزيادة في الكيل والوزن وإن كان تفضلا مندوبا إليه
~~لكنها في الآلة محظورة كالنقص فلعل الزائد للإستعمال عند الإكتيال والناقص
~~للإستعمال وقت الكيل وإنما أمر بتسويتهما وتعديلهما صريحا بعد النهي عن
~~نقصهما مبالغة في الحمل على الإيفاء والمنع من البخس وتنبيها على أنه لا
~~يكفيهم مجرد الكف عن النقص والبخس بل يجب عليهم إصلاح ما أفسدوه وجعلوه
~~معيارا لظلمهم وقانونا لعدوانهم
# @QB@ ولا تبخسوا الناس @QE@ بسبب نقصهما وعدم اعتدالهما
# @QB@ أشياءهم @QE@ التي يشترونها بهما وقد صرح بالنهي عن البخس بعد ما
~~علم ذلك في ضمن النهي عن نقص المعيار والأمر بإيفائه اهتماما بشأنه وترغيبا ms1638
~~في إيفاء الحقوق بعد الترهيب والزجر عن نقصها ويجوز أن يكون المراد بالأمر
~~بإيفاء المكيال PageV04P231 والميزان الأمر بإيفاء المكيلات والمزونات
~~ويكون النهي عن البخس عاما للنقص في المقدار وغيره تعميما بعد التخصيص كما
~~في قوله تعالى
# @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ فإن العثى يعم نقص الحقوق وغيره من
~~أنواع الفساد وقيل البخس المكس كأخذ العشور في المعاملات قال زهير بن أبي
~~سلمى % أفي كل أسواق العراق أتاوة % وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم % <
# > والعثى في الأرض السرقة وقطع الطريق والغارة وفائدة الحال إخراج ما
~~يقصد به الإصلاح كما فعله الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل الغلام
~~وقيل معناه ولا تعثوا في الأرض مفسدين أمر آخرتكم ومصالح دينكم
# <
# > هود الآية ( 86 87 ) < <
# | هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .
# > > @QB@ بقية الله @QE@ أي ما أبقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاطي
~~المحرمات
# @QB@ خير لكم @QE@ مما تجمعون بالبخس والتطفيف فإن ذلك هباء منثورا بل شر
~~محض وإن زعمتم أن فيه خيرا كقوله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات
# @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ بشرط أن تؤمنوا فإن خيريتها باستتباع الثواب مع
~~النجاة وذلك مشروط بالإيمان لا محالة أو إن كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم
~~وقيل البقية الطاعات كقوله عز وجل والباقيات الصالحات خير عند ربك وقرىء
~~تقية الله بالفوقانية وهي تقواه عن المعاصي
# @QB@ وما أنا عليكم بحفيظ @QE@ أحفظكم من القبائح أو أحفظ عليكم أعمالكم
~~فأجازيكم وإنما أنا ناصح مبلغ وقد أعذرت إذ أنذرت ولم آل في ذلك جهدا أو ما
~~أنا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالى إن لم تتركوا ما أنتم عليه من سوء
~~الصنيع
# < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا @QE@ من
~~الأوثان أجابوا بذلك أمره عليه السلام إياهم بعبادة الله وحده المتضمن
~~لنهيهم عن عبادة الأصنام ولقد بالغوا في ذلك وبلغوا أقصى مراتب الخلاعة
~~والمجون والضلال حيث لم يكتفوا بإنكار الوحي الآمر بذلك حتى ادعوا أن لا
~~آمر به من العقل واللب ms1639 أصلا وأنه من أحكام الوسوسة والجنون وعلى ذلك بنوا
~~استفهامهم وقالوا بطريق الإستهزاء أصلاتك التي هي من نتائج الوسوسة وأفاعيل
~~المجانين تأمرك بأن نترك عبادة الأوثان التي توارثناها أبا عن جد وإنما
~~جعلوه عليه السلام مأمورا مع أن الصادر عنه إنما هو الأمر بعبادة الله
~~تعالى وغير ذلك من الشرائع لأنه عليه السلام لم يكن يأمرهم بذلك من تلقاء
~~نفسه بل من جهة الوحي وأنه كان يعلمهم بأنه مأمور بتبليغه إليهم وتخصيصهم
~~بإسناد الأمر إلى الصلاة من بين سائر أحكام النبوة لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان كثير الصلاة معروفا بذلك وكانوا إذا رأوه يصلي يتغامزون ويتضاحكون
~~فكانت هي من بين سائر شعائر الدين ضحكة لهم وقرىء أصلواتك
# @QB@ أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء @QE@ جواب عن أمر عليه السلام بإيفاء
~~الحقوق ونهيه عن البخس والنقص معطوف على ما أي أو أن نترك أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء من الأخذ والإعطاء والزيادة والنقص وقرىء بالتاء في
~~الفعلين عطفا على مفعول تأمرك أي أصلاتك تأمرك أن تفعل أنت في أموالنا ما
~~تشاء وتجويز PageV04P232 العطف على ما قيل يستدعى أن يراد بالترك معنيان
~~متخالفان والمراد بفعله عليه السلام إيجاب الإيفاء والعدل في معاملاتهم لا
~~نفس الإيفاء فإن ذلك ليس من أفعاله عليه السلام بل من أفعالهم وإنما لم نقل
~~عطفا على أن نترك لأن الترك ليس مأمورا به على الحقيقة بل المأمور به
~~تكليفه عليه السلام إياهم وأمره بذلك والمعنى أصلاتك تأمرك أن تكلفنا أن
~~نترك ما يعبد آباؤنا وحمله على معنى أصلاتك تأمرك بما ليس في وسعك وعهدتك
~~من أفاعيل غيرك ليكون ذلك تعريضا منهم بركاكة رأيه عليه السلام واستهزاء به
~~من تلك الجهة يأباه دخول الهمزة على الصلاة دون الأمر ويستدعى أن يصدر عنه
~~عليه السلام في أثناء الدعوة ما يدل على ذلك أو يوهمه وأبى ذلك فتأمل وقرىء
~~بالنون في الأول والتاء في الثاني عطفا على أن نترك أي أو أن نفعل نحن في
~~أموالنا عند المعاملة ما ms1640 تشاء أنت من التسوية والإيفاء
# @QB@ إنك لأنت الحليم الرشيد @QE@ وصفوه عليه السلام بالوصفين على طريقة
~~التهكم وإنما أرادوا بذلك وصفه بضديهما كقول الخزنة ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم ويجوز أن يكون تعليلا لما سبق من استبعاد ما ذكروه على معنى إنك
~~لأنت الحليم الرشيد على زعمك وأما وصفه بهما على الحقيقة فيأباه مقام
~~الإستهزاء اللهم إلا أن يراد بالصلاة الدين كما قيل
# <
# > هود ( 88 ) < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة @QE@ أي حجة واضحة وبرهان
~~نير عبر بها عما آتاه الله تعالى من النبوة والحكمة ردا على مقالتهم
~~الشنعاء في جعلهم أمره ونهيه غير مستند إلى سند
# @QB@ من ربي @QE@ ومالك أموري وإيراد حرف الشرط مع جزمه عليه السلام
~~بكونه على ما هو عليه من البينات والحجج لاعتبار حال المخاطبين ومراعات حسن
~~المحاورة معهم كما ذكرناه في نظائره
# @QB@ ورزقني منه @QE@ أي من لدنه
# @QB@ رزقا حسنا @QE@ هو النبوة والحكمة أيضا عبر عنهما بذلك تنبيها على
~~أنهما مع كونهما بينة رزق حسن كيف لا وذلك مناط الحياة الأبدية له ولأمته
~~وجواب الشرط محذوف يدل عليه فحوى الكلام أي أتقولون في شأني ما تقولون
~~والمعنى إنكم نظمتموني في سلك السفهاء والغواة وعددتم ما صدر عني من
~~الأوامر والنواهي من قبيل ما لا يصح أن يتفوه به عاقل وجعلتموه من أحكام
~~الوسوسة والجنون واستهزأتم بي وبأفعالي حتى قلتم إن ما أمرتكم به من
~~التوحيد وترك عبادة الأصنام والإجتناب عن البخس والتطفيف ليس مما يأمر به
~~آمر العقل ويقضي به قاضي الفطنة وإنما يأمر به صلاتك التي هي من أحكام
~~الوسوسة والجنون فأخبروني إن كنت من جهة ربي ومالك أموري ثابتا على النبوة
~~والحكمة التي ليس وراءها غاية للكمال ولا مطمح لطامح ورزقني بذلك رزقا حسنا
~~أتقولون في شأني وشأن أفعال ما تقولون مما لا خير فيه ولا شر وراءه هذا هو
~~الجواب الذي يستدعيه السباق والسياق ويساعده النظم الكريم وأما ما قيل من
~~أن المحذوف أيصح لي أن لا ms1641 آمركم بترك عبادة الأوثان والكف عن المعاصي أو هل
~~يسع لي مع هذا الإنعام الجامع PageV04P233 للسعادات الروحانية والجسمانية
~~أن أخون في وحيه وأخالفه في أمره ونهيه فبمعزل من ذلك وإنما يناسب تقديره
~~إن حمل كلامهم على الحقيقة وأريد بالصلاة الدين على معنى أدينك يأمرك أن
~~تكلفنا بترك عبادة آلهتنا القديمة وترك التصرف المطلق في أموالنا وتخالفنا
~~في ذلك وتشق عصانا وهذا مما لا ينبغي أن يصدر عنك فإنك أنت المشهور بالحلم
~~الفاضل والرشد الكامل فيما بيننا كما كان قول قوم صالح قد كنت فينا مرجوا
~~قبل هذا مسرودا على ذلك النمط فأجيبوا بما أجيبوا به وعلى هذا الوجه يكون
~~المراد بالرزق الحسن الحلال الذي أتاه الله تعالى والمعنى حينئذ أخبروني إن
~~كنت نبيا من عند الله تعالى ورزقني مالا حلالا أستغني به عن العالمين أيصح
~~أن أخالف أمره وأوافقكم فيما تأتون وما تذرون
# @QB@ وما أريد @QE@ بنهي إياكم عما أنهاكم عنه من البخس والتطفيف
# @QB@ أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه @QE@ أي أقصده بعد ما وليتم عنه
~~وأستبد به دونكم يقال خالفت زيدا إلى كذا إذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عن
~~كذا إذا كان الأمر على العكس
# @QB@ إن أريد @QE@ أي ما أريد بما أباشره من الأمر والنيه
# @QB@ إلا الإصلاح @QE@ إلا أن أصلحكم بالنصيحة والموعظة
# @QB@ ما استطعت @QE@ أي مقدار ما استطعته من الإصلاح والتقييد به
~~للإحتراز عن الإكتفاء بالإصلاح في الجملة لا عن إرادة ما ليس في وسعه منه
# @QB@ وما توفيقي @QE@ أي كوني موفقا لتحقيق ما أنتحيه من إصلاحكم
# @QB@ إلا بالله @QE@ أي بتأييده ومعونته بل الإصلاح من حيث الخلق مستند
~~إليه سبحانه وإنما أنا من مباديه الظاهرة قاله عليه السلام تحقيقا للحق
~~وإزاحة لما عسى يوهمه إسناد الإستطاعة إليه بإرادته من استبداده بذلك
# @QB@ عليه توكلت @QE@ في ذلك معرضا عما عداه فإنه القادر على كل مقدور
~~وما عداه عاجز محض في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الإعتبار بمعزل عن
~~مرتبة الإستمداد به والإستظهار
# @QB@ وإليه أنيب @QE@ أي أرجع فيما أنا بصدده ويجوز ms1642 أن يكون المراد وما
~~كوني موفقا لإصابة الحق والصواب في كل ما آتي وأذر إلا بهدايته ومعونته
~~عليه توكلت وهو إشارة إلى محض التوحيد الذاتي والفعلي وإليه أنيب أي عليه
~~أقبل بشراشر نفسي في مجامع أموري وإيثار صيغة الإستقبال على الماضي الأنسب
~~للتقرر والتحقق كما في التوكل لاستحضار الصورة والدلالة على الإستمرار ولا
~~يخفى ما في جوابه عليه السلام من مراعاة لطف المراجعة ورفق الإستنزال
~~والمحافظة على قواعد حسن المجاراة والمحاورة وتمهيد معاقد الحق بطلب
~~التوفيق من جناب الله تعالى والإستعانة به في أموره وحسم أطماع الكفار
~~وإظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وأما تهديدهم بالرجوع إلى الله
~~تعالى للجزاء كما قيل فلا لأن الإنابة إنما هي الرجوع الإختياري بالفعل إلى
~~الله تعالى لا الرجوع الإضطراري للجزاء أو ما يعمه
# <
# > هود ( 89 ) < <
# | هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم لا يجرمنكم @QE@ أي لا يكسبنكم من جرمته ذنبا مثل كسبته
~~مالا
# @QB@ شقاقي @QE@ معاداتي وأصلهما أن أحد المتعاديين يكون في عدوة وشق
~~والآخر في آخر
# @QB@ أن يصيبكم @QE@ مفعول ثان ليجرمنكم أي لا يكسبنكم معاداتكم لي أن
~~يصيبكم PageV04P234
# @QB@ مثل ما أصاب قوم نوح @QE@ من الغرق
# @QB@ أو قوم هود @QE@ من الريح
# @QB@ أو قوم صالح @QE@ من الصيحة والرجفة وقرأ ابن كثير بضم الياء من
~~أجرمته ذنبا إذا جعلته جارما له أي كاسبا وهو منقول من جرم المعتدي إلى
~~مفعول واحد كما نقل أكسبه المال من كسب المال فكما لا فرق بين كسبته مالا
~~وأكسبته إياه لا فرق بين درمته ذنبا وأجرمته إياه في المعنى إلا أن الأول
~~أصح وأدور على ألسنة الفصحاء وقرا أبو حيوة مثل ما أصاب بالفتح لإضافته إلى
~~غير متمكن كقوله % لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % حمامة في غصون ذات % <
# > أو قال وهذا وإن كان بحسب الظاهر نهيا للشقاق عن كسب إصابة العذاب لكنه
~~في الحقيقة نهى للكفرة عن مشاقته عليه السلام على ألطف أسلوب وأبدعه كما مر
~~في سورة المائدة عند قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم الآية
# @QB@ وما ms1643 قوم لوط منكم ببعيد @QE@ زمانا أو مكانا فإن لم تعتبروا بمن
~~قبلهم من الأمم المعدودة فاعتبروا بهم فكأنه إنما غير أسلوب التحذير بهم
~~ولم يصرح بما أصابهم بل اكتفى بذكر قربهم إيذانا بأن ذلك مغن عن ذكره لشهرة
~~كونه منظوما في سمط ما ذكر من دواهي الأمم المرقومة أو ليسوا ببعيد منكم في
~~الكفر والمعاصي فلا يبعد أن يصيبكم مثل ما أصابهم وإفراد البعيد مع تذكيره
~~لأن المراد وما إهلاكهم على نية المضاف أو وما هم بشيء بعيد لأن المقصود
~~إفادة عدم بعدهم على الإطلاق لا من حيث خصوصية كونهم قوما أوما هم في زمان
~~بعيد أو مكان بعيد ولا يبعد أن يكون ذلك لكونه على زنة المصادر كالنهيق
~~والشهيق ولما أنذرهم عليه السلام بسوء عاقبة صنيعهم عقبه طمعا في ارعوائهم
~~عما كانوا فيه يعمهون من طغيانهم بالحمل على الإستغفار والتوبة فقال
# <
# > هود ( 90 91 ) < <
# | هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > > @QB@ واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه @QE@ مر تفسير مثله في أول السورة
# @QB@ إن ربي رحيم @QE@ عظيم الرحمة للتائبين
# @QB@ ودود @QE@ مبالغ في فعل ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف
~~والإحسان وهذا تعليل للأمر بالإستغفار والتوبة وحث عليهما
# < <
# | هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول @QE@ الفقه معرفة غرض
~~المتكلم من كلامه أي ما نفهم مرادك وإنما قالوه بعد ما سمعوا منه دلائل
~~الحق المبين على أحسن وجه وأبلغه وضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل فلم
~~يجدوا إلى محاورته سبيلا سوى الصدود عن منهاج الحق والسلوك إلى سبيل الشقاء
~~كما هو ديدن المفحم المحجوج يقابل البينات بالسب والإبراق والإرعاد فجعلوا
~~كلامه المشتمل على فنون الحكم والمواعظ وأنواع العلوم والمعارف من قبيل ما
~~لا يفهم معناه ولا يدرك فحواه وأدمجوا في ضمن ذلك أن في تضاعيفه ما يستوجب
~~أقصى ما يكون من المؤاخذة والعقاب ولعل ذلك ما فيه من التحذير من عواقب
~~الأمم السالفة ولذلك قالوا
# @QB@ وإنا لنراك فينا @QE@ فيما بيننا
# @QB@ ضعيفا @QE@ لا قوة لك ولا قدرة ms1644 على شيء من الضر والنفع والإيقاع
~~والدفع
# @QB@ ولولا رهطك @QE@ لولا مراعاة جانبهم لا لولاهم يمانعوننا ويدافعوننا
# @QB@ لرجمناك @QE@ فإن ممانعة الرهط وهو اسم للثلاثة إلى PageV04P235
~~السبعة أو إلى العشرة لهم وهم ألوف مؤلفة مما لا يكاد يتوهم وقد أيد ذلك
~~بقوله عز وجل
# @QB@ وما أنت علينا بعزيز @QE@ مكرم محترم حتى نمتنع من رجمك وإنما نكف
~~عنه للمحافظة على حرمة رهطك الذين ثبتوا على ديننا ولم يختاروك علينا ولم
~~يتبعوك دوننا وإيلاء الضمير حرف النفي وإن لم يكن الخبر فعليا غير خال عن
~~الدلالة على رجوع النفي إلى الفاعل دون الفعل لا سيما مع قرينة قوله ولولا
~~رهطك كأنه قيل وما أنت علينا بعزيز بل رهطك هم الأعزة علينا وحيث كان غرضهم
~~من عظيمتهم هذه عائدا إلى نفي ما فيه عليه السلام من القوة والعزة
~~الربانيتين حسبما يوجبه كونه على بينة من ربه مؤيدا من عنده ويقتضيه قضية
~~طلب التوفيق منه والتوكل عليه والإنابة إليه وإلى إسقاط ذلك كله عن درجة
~~الإعتداد به والإعتبار
# < <
# | هود : ( 92 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ عليه السلام في جوابهم
# <
# > هود ( 92 93 ) @QB@ يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله @QE@ فإن الإستهانة
~~بمن لا يتعزز إلا به عز وجل استهانة بجنابه العزيز وإنما أنكر عليهم أعزية
~~رهطه منه تعالى مع أن ما أثبتوه إنما هو مطلق عزة رهطه لا أعزبتهم منه عز
~~وجل مع الإشتراك في أصل العزة لتثنية التقريع وتكرير التوبيخ حيث أنكر
~~عليهم أولا ترجيح جنبة الرهط على جنبة الله تعالى وثانيا بنفي العزة بالمرة
~~والمعنى أرهطي أعز عليكم من الله فإنه مما لا يكاد يصح والحال إنكم لم
~~تجعلوا له تعالى حظا من العزة أصلا
# @QB@ واتخذتموه @QE@ بسبب عدم اعتدادكم بمن لا يرد ولا يصدر إلا بأمره
# @QB@ وراءكم ظهريا @QE@ أي شيئا منبوذا وراء الظهر منسيا لا يبالي به
~~منسوب إلى الظهر والكسر لتغيير النسب كالأمسى في النسبة إلى الأمس
# @QB@ إن ربي بما تعملون @QE@ من الأعمال السيئة التي من جملتها عدم
~~مراعاتكم لجانبه
# @QB@ محيط @QE@ لا يخفى عليه ms1645 منها خافية وإن جعلتموه منسيا فيجازيكم
~~عليها ويحتمل أن يكون الإنكار للرد والتكذيب فإنهم لما ادعوا أنهم لا يكفون
~~عن رجمه عليه السلام لقوته وعزته بل لمراعاة جانب رهطه رد عليهم ذلك بأنكم
~~ما قدرتم الله حق قدره العزيز ولم تراعوا جنابه القوي فكيف تراعون جانب
~~رهطي الأذلة
# < <
# | هود : ( 93 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم اعملوا @QE@ لما رأى عليه السلام إصرارهم على الكفر
~~وأنهم لا يرعوون عما هم عليه من المعاصي حتى اجترءوا على العظيمة التي هي
~~الإستهانة به والعزيمة على رجمه لولا حرمة رهطه قال لهم على طريقة التهديد
~~اعملوا
# @QB@ على مكانتكم @QE@ أي على غاية تمكنكم واستطاعتكم يقال مكن مكانه إذا
~~تمكن أبلغ التمكن وإنما قاله عليه السلام ردا لما ادعوا أنهم أقوياء قادرون
~~على رجمه وأنه ضعيف فيما بينهم لا عزة له أو على ناحيتكم وجهتكم التي أنتم
~~عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة والمعنى أثبتوا على ما أنتم عليه
~~من الكفر والمشاقة لي وسائر ما أنتم عليه مما لا خير PageV04P236 فيه
~~وابدلوا جهدكم في مضارتي وإيقاع ما في نيتكم وإخراج ما في أمنيتكم من القوة
~~إلى الفعل
# @QB@ إني عامل @QE@ على مكانتي حسبما يؤيدني الله ويوفقني بأنواع التأييد
~~والتوفيق
# @QB@ سوف تعلمون @QE@ لما هددهم عليه السلام بقوله اعملوا على مكانتكم
~~إني عامل كان مظنة أن يسأل منهم سائل فيقول فماذا يكون بعد ذلك فقيل سوف
~~تعلمون
# @QB@ من يأتيه عذاب يخزيه @QE@ وصف العذاب بالإخزاء تعريضا بما اوعدوه
~~عليه السلام به من الرجم فإنه مع كونه عذابا فيه خزي ظاهر حيث لا يكون إلا
~~بجناية عظيمة توجبه
# @QB@ ومن هو كاذب @QE@ عطف على من يأتيه لا على أنه قسيمه بل حيث أوعدوه
~~بالرجم وكذبوه قيل سوف تعلمون من المعذب ومن الكاذب وفيه تعريض بكذبهم في
~~ادعائهم القوة والقدرة على رجمه عليه السلام وفي نسبته إلى الضعف والهوان
~~وفي ادعائهم الإبقاء عليه لرعاية جانب الرهط والإختلاف بين المعطوفين
~~بالفعلية والإسمية لأن كذب الكاذب ليس بمرتقب كإتيان العذاب بل إنما
~~المرتقب ظهور الكذب ms1646 السابق المستمر ومن إما استفهامية معلقة للعلم عن العمل
~~كأنه قيل سوف تعلمون أينا يأتيه عذاب يخزيه وأينا كاذب وإما موصولة أي سوف
~~تعرفون الذي يأتيه عذاب والذي هو كاذب
# @QB@ وارتقبوا @QE@ وانتظروا مآل ما أقول
# @QB@ إني معكم رقيب @QE@ منتظر فعيل بمعنى الراقب كالصريم أو المراقب
~~كالعشير أو المرتقب كالرفيع وفي زيادة معكم إظهار منه عليه السلام لكمال
~~الوثوق بأمره
# <
# > هود ( 94 95 ) < <
# | هود : ( 94 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء أمرنا @QE@ أي عذابنا كما ينبىء عنه قوله تعالى سوف
~~تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه أو وقته فإن الإرتقاب مؤذن بذلك
# @QB@ نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا @QE@ وهي الإيمان الذي
~~وفقناهم له أو بمرحمة كائنة منا لهم وإنما ذكر بالواو كما في قصة عاد لما
~~أنه لم يسبقه فيها ذكر وعد يجري مجرى السبب المقتضي لدخول الفاء في معلوله
~~كما في قصتي صالح ولوط فإنه قد سبق هنالك سابقة الوعد بقوله ذلك وعد غير
~~مكذوب وقوله إن موعدهم الصبح
# @QB@ وأخذت الذين ظلموا @QE@ عدل إليه عن الضمير تسجيلا عليهم بالظلم
~~وإشعارا بأن ما أخذهم إنما أخذهم بسبب ظلمهم الذي فصل فيما سبق فنونه
# @QB@ الصيحة @QE@ قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا وفي سورة الأعراف
~~فأخذتهم الرجفة وفي سورة العنكبوت فأخذتهم الرجفة أي الزلزلة ولعلها من
~~روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء المفضي إليها كما مر فيما قبل
# @QB@ فأصبحوا في ديارهم جاثمين @QE@ ميتين لازمين لأماكنهم لا براح لهم
~~منها ولما لم يجعل متعلق العلم في قوله تعالى سوف تعلمون من يأته عذاب الخ
~~نفس مجيء العذاب بل من يجيئه ذلك جعل مجيئه بعد ذلك أمرا مسلم الوقوع غنيا
~~عن الإخبار به حيث جعل شرطا وجعل تنجية شعيب عليه السلام وإهلاك الكفرة
~~جوابا له ومقصود الإفادة وإنما قدم تنجيته اهتماما بشأنها وإيذانا بسبق
~~الرحمة التي هي مقتضى الربوبية على الغضب الذي يظهر أثره بموجب جرائرهم
~~وجرائمهم
# < <
# | هود : ( 95 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > @QB@ كأن لم يغنوا @QE@ أي لم يقيموا PageV04P237
# @QB@ فيها @QE@ متصرفين في أطرافها متقلبين في أكنافها
# @QB@ ألا ms1647 بعدا لمدين كما بعدت ثمود @QE@ العدول عن الإضمار إلى الإظهار
~~ليكون أدل على طغيانهم الذي أداهم إلى هذه المرتبة وليكون أنسب بمن شبه
~~هلاكهم بهلاكهم أعني ثمود وإنما شبه هلاكهم بهلاكهم لأنهما أهلكتا بنوع من
~~العذاب وهو الصيحة غير أن هؤلاء صيح بهم من فوقهم وأولئك من تحتهم وقرىء
~~بعدت بالضم على الأصل فإن الكسر تغيير لتخصيص معنى البعد بما يكون سبب
~~الهلاك والبعد مصدر لهما والبعد مصدر للمكسور
# <
# > هود ( 96 97 ) < <
# | هود : ( 96 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا @QE@ وهي الآيات التسع المفصلات التي
~~هي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص
~~الثمرات والأنفس ومنهم من جعلهما آية واحدة وعد منها إظلال الجبل وليس كذلك
~~فإنه لقبول أحكام التوراة حين أباه بنو إسرائيل والباء متعلقة بمحذوف وقع
~~حالا من مفعول أرسلنا أو نعتا لمصدره المؤكد أي أرسلناه حال كونه ملتبسا
~~بآياتنا أو أرسلناه إرسالا ملتبسا بها
# @QB@ وسلطان مبين @QE@ هو المعجزات الباهرة منها أو هو العصا والإفراد
~~بالذكر لإظهار شرفها لكونها أبهرها أو المراد بالآيات ما عداها أو هما
~~عبارتان عن شيء واحد أي أرسلناه بالجامع بين كونه آياتنا وبين كونه سلطانا
~~له على نبوته واضحا في نفسه أو موضحا إياها من أبان لازما ومتعديا أو هو
~~الغلبة والإستيلاء كقوله تعالى ونجعل لكما سلطانا ويجوز أن يكون المراد ما
~~بينه عليه السلام في تضاعيف دعوته حين قال له فرعون من ربكما فما بال
~~القرون الأولى من الحقائق الرائقة والدقائق اللائقة وجعله عبارة عن التوراة
~~أو إدراجها في جملة الآيات يرده قوله عز وجل
# < <
# | هود : ( 97 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > @QB@ إلى فرعون وملئه @QE@ فإن نزولها إنما كان بعد مهلك فرعون وقومه
~~قاطبة ليعمل بها بنو إسرائيل فيما يأتون وما يذرون وأما فرعون وقومه فإنما
~~كانوا مأمورين بعبادة رب العالمين عز سلطانه وترك العظيمة الشنعاء التي كان
~~يدعيها الطاغية ويقبلها منه فئته الباغية وبإرسال بني إسرائيل من الأسر
~~والقسر وتخصيص ملئه بالذكر مع عموم رسالته عليه السلام لقومه كافة لأصالتهم ms1648
~~في الرأي وتدبير الأمور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور وإنما لم يصرح
~~بكفر فرعون بآيات الله تعالى وانهماكه فيما كان عليه من الضلال والإضلال بل
~~اقتصر على ذكر شأن ملئه فقيل
# @QB@ فاتبعوا أمر فرعون @QE@ أي أمره بالكفر بما جاء به موسى عليه السلام
~~من الحق المبين للإيذان بوضوح حاله فكأن كفره وأمر ملئه بذلك أمر محقق
~~الوجود غير محتاج إلى الذكر صريحا وإنما المحتاج إلى ذلك شأن ملئه
~~المترددين بين هاد إلى الحق وداع إلى الضلال فنعى عليهم سوء اختيارهم
~~وإيراد الفاء في اتباعهم المترتب على أمر فرعون المبني على كفره المسبوق
~~بتبليغ الرسالة للإشعار بمفاجأتهم في الإتباع ومسارعة فرعون إلى الكفر
~~وأمرهم به فكأن ذلك كله لم يتراخ عن الإرسال والتبليغ بل وقع جميع ذلك في
~~وقت واحد فوقع أثر ذلك اتباعهم ويجوز أن يراد بأمر فرعون شأنه المشهور
~~وطريقته الزائغة فيكون معنى فاتبعوا فاستمروا على الإتباع والفاء
~~PageV04P238 مثل ما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر فإن الإتيان
~~بالشيء بعد ورود ما يوجب الإقلاع عنه وإن كان استمرارا عليه لكنه بحسب
~~العنوان فعل جديد وصنع حادث فتأمل وترك الإضمار لدفع توهم الرجوع إلى موسى
~~عليه السلام من أول الأمر ولزيادة تقبيح حال المتبعين فإن فرعون علم في
~~الفساد والإفساد والضلال والإضلال فاتباعه لفرط الجهالة وعدم الإستبصار
~~وكذا الحال في قوله تعالى
# @QB@ وما أمر فرعون برشيد @QE@ الرشد ضد الغي وقد يراد به محمودية
~~العاقبة فهو على الأول بمعنى المرشد أو ذي الرشد حقيقة لغوية والإسناد
~~مجازي وعلى الثاني مجاز والإسناد حقيقي
# <
# > هود ( 98 100 ) < <
# | هود : ( 98 ) يقدم قومه يوم . . . . .
# > > @QB@ يقدم قومه @QE@ جميعا من الأشراف وغيرهم
# @QB@ يوم القيامة @QE@ أي يتقدمهم من قدمه بمعنى تقدمه وهو استئناف لبيان
~~حاله في الآخرة أي كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم إلى النار وهم
~~يتبعونه أو لتوضيح عدم صلاح مآل أمره وسوء عاقبته
# @QB@ فأوردهم النار @QE@ أي يوردهم وإيثار صيغة الماضي للدلالة على تحقيق
~~الوقوع لا محالة شبه فرعون بالفارط ms1649 الذي يتقدم الواردة إلى الماء وأتباعه
~~بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل
# @QB@ وبئس الورد المورود @QE@ أي بئس الورد الذي يردونه النار لأن الورد
~~إنما يراد لتسكين العطش وتبريد الأكباد والنار على ضد ذلك
# < <
# | هود : ( 99 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا @QE@ أي الملأ الذين اتبعوا أمر فرعون
# @QB@ في هذه @QE@ أي في الدنيا
# @QB@ لعنة @QE@ عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الأمم إلى يوم القيامة
# @QB@ ويوم القيامة @QE@ أيضا حيث يلعنهم أهل الموقف قاطبة فهي تابعة لهم
~~حينما ساروا دائرة معهم أينما داروا في الموقف فكما اتبعوا فرعون اتبعتهم
~~اللعنة في الدارين جزاء وفاقا واكتفى ببيان حالهم الفظيع وشأنهم الشنيع عن
~~بيان حال فرعون إذ حين كان حالهم هكذا فما ظنك بحال من أغوارهم وألقاهم في
~~هذا الضلال البعيد وحيث كان شأن الأتباع أن يكونوا أعوانا للمتبوع جعلت
~~اللعنة رفدا لهم على طريقة التهكم فقيل
# @QB@ بئس الرفد المرفود @QE@ أي بئس العون المعان وقد فسر الرفد بالعطاء
~~ولا يلائمه المقام وأصله ما يضاف إلى غيره ليعمده والمخصوص بالذم محذوف أي
~~رفدهم وهي اللعنة في الدارين وكونه مرفودا من حيث أن كل لعنة منها معينة
~~وممدة لصاحبتها ومؤيدة لها
# < <
# | هود : ( 100 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما قص من أنباء الأمم وبعده باعتبار تقضيه
~~في الذكر والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مبتدأ خبره
# @QB@ من أنباء القرى @QE@ المهلكة بما جنته أيدي أهلها
# @QB@ نقصه عليك @QE@ خبر بعد خبر أي ذلك النبأ بعض أنباء القرى مقصوص
~~عليك
# @QB@ منها @QE@ أي من تلك القرى
# @QB@ قائم وحصيد @QE@ أي ومنها حصيد حذف لدلالة الأول عليه شبه ما بقي
~~منها بالزرع القائم على ساقه وما عفا وبطل بالحصيد والجملة مستأنفة لا محل
~~لها من الإعراب PageV04P239 <
# > هود الآية ( 101 102 103 104 )
# < <
# | هود : ( 101 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > @QB@ وما ظلمناهم @QE@ بأن أهلكناهم
# @QB@ ولكن ظلموا أنفسهم @QE@ بأن جعلوها عرضة للهلاك باقتراف ما يوجبه
# @QB@ فما أغنت عنهم @QE@ فما نفعتهم ولا دفعت بأس الله تعالى عنهم
# @QB@ آلهتهم التي يدعون @QE@ أي يعبدونها
# @QB@ من دون الله @QE@ أوثر ms1650 صيغة المضارع حكاية للحال الماضية أو دلالة
~~على استمرار عبادتهم لها
# @QB@ من شيء @QE@ في موضع المصدر أي شيئا من الإغناء
# @QB@ لما جاء أمر ربك @QE@ أي حين مجيء عذابه وهو منصوب بأغنت وقرىء
~~آلهتهم اللاتي ويدعون على البناء للمجهول
# @QB@ وما زادوهم غير تتبيب @QE@ أي إهلاك وتخسير فإنهم إنما هلكوا وخسروا
~~بسبب عبادتهم لها
# < <
# | هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أي ومثل ذلك الأخذ الذي مر بيانه وهو رفع على
~~الإبتداء وخبره قوله
# @QB@ أخذ ربك @QE@ وقرىء أخذ ربك فمحل الكاف النصب على أنه مصدر مؤكد
# @QB@ إذا أخذ القرى @QE@ أي أهلها وإنما أسند إليها للإشعار بسريان أثره
~~إليها حسبما ذكر وقرىء إذ أخذ
# @QB@ وهي ظالمة @QE@ حال من القرى وهي في الحقيقة لأهلها لكنها لما أقيمت
~~مقامهم في الأخذ أجريت الحال عليها وفائدتها الإشعار بأنهم إنما أخذوا
~~بظلمهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم
# @QB@ إن أخذه أليم شديد @QE@ وجيع صعب على المأخوذ لا يرجى منه الخلاص
~~وفيه ما لا يخفى من التهديد والتحذير
# < <
# | هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ أي في أخذه تعالى للأمم المهلكة أو في قصصهم
# @QB@ لآية @QE@ لعبرة
# @QB@ لمن خاف عذاب الآخرة @QE@ فإنه المعتبر به حيث يستدل بما حاق بهم من
~~العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيئات على أحوال عذاب الآخرة وأما من
~~أنكر الآخرة وأحال فناء العالم وزعم أن ليس هو ولا شيء من أحواله مستندا
~~إلى الفاعل المختار وأن ما يقع فيه من الحوادث فإنما يقع لأسباب تقتضيه من
~~أوضاع فلكية تتفق في بعض الأوقات لا لما ذكر من المعاصي التي يقترفها الأمم
~~الهالكة فهو بمعزل من هذا الإعتبار تبا لهم ولما لهم من الأفكار
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى يوم القيامة المدلول عليه بذكر الآخرة
# @QB@ يوم مجموع له الناس @QE@ أي يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء
~~والتغيير للدلالة على ثبات معنى الجمع وتحقق وقوعه لا محالة وعدم انفكاك
~~الناس عنه فهو أبلغ من قوله تعالى يوم يجمعكم ليوم الجمع
# @QB@ وذلك @QE@ أي يوم القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له
# @QB@ يوم ms1651 مشهود @QE@ أي مشهود فيه حيث يشهد فيه أهل السموات والأرضين
~~فاتسع فيه بإجراء الظفر مجرى المفعول به كما في قوله % في محفل من نواصي
~~الناس مشهود % <
# > أي كثير شاهدوه ولو جعل نفس اليوم مشهودا لفات ما هو الغرض من تعظيم
~~اليوم وتهويله وتمييزه عن غيره فإن سائر الأيام أيضا كذلك
# < <
# | هود : ( 104 ) وما نؤخره إلا . . . . .
# > > @QB@ وما نؤخره @QE@ PageV04P240 أي ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع
~~والشهود
# @QB@ إلا لأجل معدود @QE@ إلا لانقضاء مدة قليلة مضروبة حسبما تقتضيه
~~الحكمة
# <
# > هود ( 105 107 ) < <
# | هود : ( 105 ) يوم يأت لا . . . . .
# > > @QB@ يوم يأت @QE@ أي حين يأتي ذلك اليوم المؤخر بانقضاء أجله كقوله
~~تعالى أن تأتيهم الساعة وقيل يوم يأتي الجزاء الواقع فيه وقيل أي الله عز
~~وجل فإن المقام مقام تفخيم شأن اليوم وقرىء بإثبات الياء على الأصل
# @QB@ لا تكلم نفس @QE@ أي لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب أو شفاعة وهو
~~العامل في الظرف أو الإنتهاء المحذوف في قوله تعالى إلا لأجل معدود أي
~~ينتهي الأجل يوم يأتي أو المضمر المعهود أعني اذكر @QB@ إلا بإذنه @QE@ عز
~~سلطانه في التكلم كقوله تعالى لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وهذا في
~~موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون في موقف آخر من مواقفه كما أن قوله سبحانه يوم تأتي كل نفس تجادل
~~عن نفسها في آخر منها أو المأذون فيه الجوابات الحقة والممنوع عنه الأعذار
~~الباطلة نعم قد يؤذن فيها أيضا لإظهار بطلانها كما في قول الكفرة والله
~~ربنا ما كنا مشركين ونظائره
# @QB@ فمنهم شقي @QE@ وجبت له النار بموجب الوعيد
# @QB@ وسعيد @QE@ أي ومنهم سعيد حذف الخبر لدلالة الأول عليه وهو من وجبت
~~له الجنة بمتضى الوعد والضمير لأهل الموقف المدلول عليهم بقوله لا تكلم نفس
~~أو للناس وتقديم الشقي على السعيد لأن المقام مقام التحذير والإنذار
# < <
# | هود : ( 106 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين شقوا @QE@ أي سبقت لهم الشقاوة
# @QB@ ففي النار @QE@ أي مستقرون فيها
# @QB@ لهم فيها زفير وشهيق @QE@ الزفير إخراج ms1652 النفس والشهيق رده
~~واستعمالهما في أول النهيق وآخره قال الشماخ يصف حمار الوحش % بعيد مدى
~~التطريب أول صوته % زفير ويتلوه شهيق محشرج % <
# > والمراد بهما وصف شدة كربهم وتشبيه حالهم بحال من استولت على قلبه
~~الحرارة وانحصر فيه روحه أو تشبيه صراخهم بأصوات الحمير وقرىء شقوا بالضم
~~والجملة مستأنفة كأن سائلا قال ما شأنهم فيها فقيل لهم فيها كذا وكذا أو
~~منصوبة المحل على الحالية من النار أو من الضمير في الجار والمجرور كقوله
~~عز اسمه
# < <
# | هود : ( 107 ) خالدين فيها ما . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ خلا أنه إن أريد حدوث كونهم في النار فالحال
~~مقدرة
# @QB@ ما دامت السماوات والأرض @QE@ أي مدة دوامهما وهذا التوقيت عبارة عن
~~التأييد ونفى الإنقطاع بناء على منهاج قول العرب ما دام تعار وما أقام ثبير
~~وما لاح كوكب وما اختلف الليل والنهار وما طما البحر وغير ذلك من كلمات
~~التأبيد لا تعليق قرارهم فيها بدوام هذه السموات والأرض فإن النصوص القاطعة
~~دالة على تأبيد قرارهم فيها وانقطاع دوامهما وإن أريد التعليق فالمراد
~~سموات الآخرة وأرضها كما يدل على ذلك النصوص كقوله تعالى يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسموات وقوله تعالى وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~وجزم كل أحد بأن أهل الآخرة PageV04P241 لا بد لهم من مظلة ومقلة دائمتين
~~يكفي في تعليقي دوام قرارهم فيها بدوامهما ولا حاجة إلى الوقوف على تفاصيل
~~أحوالهما وكيفياتهما
# @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ استثناء من الخلود على طريقة قوله تعالى لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى وقوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف وقوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط غير أن
~~استحالة الأمور المذكورة معلومة بحكم العقل واستحالة تعلق المشيئة بعدم
~~الخلود معلومة بحكم النقل يعني أنهم مستقرون في النار في جميع الأزمنة إلا
~~في زمان مشيئة الله تعالى لعدم قرارهم فيها وإذ لا إمكان لتلك المشيئة ولا
~~لزمانها بحكم النصوص القاطعة الموجبة للخلود فلا إمكان لانتهاء مدة قرارهم
~~فيها ولدفع ما عسى يتوهم ms1653 من كون استحالة تعلق مشيئة الله تعالى بعدم الخلود
~~بطريق الوجوب على الله تعالى قال
# @QB@ إن ربك فعال لما يريد @QE@ يعني إنه في تخليد الأشقياء في النار
~~بحيث يستحيل وقوع خلافه فعال بموجب إرادته قاض بمقتضى مشيئته الجارية على
~~سنن حكمته الداعية إلى ترتيب الأجزية على أفعال العباد والعدول من الإضمار
~~إلى الإظهار لتربية المهابة وزيادة التقرير وقيل هو استثناء من الخلود في
~~عذاب النار فإنهم لا يخلدون فيه بل يعذبون بالزمهرير وبأنواع أخر من العذاب
~~وبما هو أغلظ منها كلها وهو سخط الله تعالى عليهم وخسؤه لهم وإهانته إياهم
~~وأنت تدري أنا وإن سلمنا أن المراد بالنار ليس مطل قدار العذاب المشتملة
~~على أنواع العذاب بل نفس النار فما خلا عذاب الزمهرير من تلك الأنواع مقارن
~~لعذاب النار فلا مصداق في ذلك للإستثناء ولك أن تقول إنهم ليسوا بمخلدين في
~~العذاب الجسماني الذي هو عذاب النار بل لهم من أفانين العذاب ما لا يعلمه
~~إلا الله سبحانه وهي العقوبات والآلام الروحانية التي لا يقف عليها في هذه
~~الحياة الدنيا المنغمسون في أحكام الطبيعة المقصور إدراكهم على ما ألفوا من
~~الأحوال الجسمانية وليس لهم استعداد لتلقي ما رواء ذلك من الأحوال
~~الروحانية إذا ألقى إليهم ولذلك لم يتعرض لبيانه واكتفى بهذه المرتبة
~~الإجمالية المنبئة عن التهويل وهذه العقوبات وإن كان تعتريهم وهم في النار
~~لكنهم ينسون بها عذاب النار ولا يحسون به وهذه المرتبة كافية في تحقيق معنى
~~الإستثناء هذا وقد قيل إلا بمعنى سوى وهو أوفق بما ذكر وقيل ما بمعنى من
~~على إرادة معنى الوصفية فالمعنى إن الذين شقوا في النار مقدرين الخلود فيها
~~إلا الذين شاء الله عدم خلودهم فيها وهم عصاة المؤمنين
# <
# > سورة هود ( 108 ) < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض @QE@ الكلام فيه كالكلام فيما سبق خلا أنه لم يذكر ههنا أن لهم فيها
~~بهجة وسرورا كما ذكر في أهل النار من أنه لهم فيها زفير ms1654 وشهيق لأن المقام
~~مقام التحذير والإنذار
# @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@ إن حمل على طريقة التعليق بالمحال فقوله سبحانه
# @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ نصب على المصدرية من معنى الجملة لأن قوله
~~تعالى ففي الجنة خالدين فيها يقتضي إعطاء وإنعاما فكأنه قيل يعطيهم عطاء
~~وهو إما اسم مصدر هو الإعطاء أو مصدر بحذف الزوائد كقوله تعالى أنبتكم
~~PageV04P242 <
# > هود الآية ( 109 110 ) من الأرض نباتا وإن حمل على ما أعد الله لعباده
~~الصالحين من النعيم الروحاني الذي عبر عنه بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر فهو نصب على الحالية من المفعول المقدر للمشيئة أو تمييز
~~فإن نسبة مشيئة الخروج إلى الله تعالى يحتمل أن تكون على جهة عطاء مجذوذ
~~وعلى جهة عطاء غير مجذوذ فهو رافع للإبهام عن النسبة قال ابن زيد أخبرنا
~~الله تعالى بالذي يشاء لأهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي
~~يشاء لأهل النار ويجوز أن يتعلق بكلا النعيمين أو بالأول دفعا لما يتوهم من
~~ظاهر الإستثناء من انقطاعه
# < <
# | هود : ( 109 ) فلا تك في . . . . .
# > > @QB@ فلا تك في مرية @QE@ أي في شك والفاء لترتيب النهي على ما قص من
~~القصص وبين في تضاعيفها من العواقب الدنيوية والأخروية
# @QB@ مما يعبد هؤلاء @QE@ أي من جهة عبادة هؤلاء المشركين وسوء عاقبتها
~~أو من حال ما يعبدونه من الأوثان في عدم نفعه لهم ولما كان مساق النظم
~~الكريم قبيل الشروع في القصص لبيان غاية سوء حال الكفرة وكمال حسن حال
~~المؤمنين وقد ضرب لهم مثل فقيل مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير
~~والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون وقد قص عقيب ذلك من أنباء الأمم
~~السالفة مع رسلهم المبعوثة إليهم ما يتذكر به المتذكر نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كونه في شك من مصير أمر هؤلاء المشركين في العاجل والآجل
~~ثم علل ذلك بطريق الإستئناف فقيل
# @QB@ ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم @QE@ الذين قصت عليك قصصهم
# @QB@ من قبل @QE@ أي هم وآباؤهم سواء في الشرك ما يعبدون ms1655 عبادة إلا
~~كعبادتهم أو ما يعبدون شيئا إلا مثل ما عبدوه من الأوثان والعدول إلى صيغة
~~المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها أو مثل ما كانوا يعبدونه
~~فحذف كان لدلالة قوله من قبل عليه ولقد بلغك ما لحق بآبائهم فسيلحقهم مثل
~~ذلك فإن تماثل الأسباب يقتضي تماثل المسببات
# @QB@ وإنا لموفوهم @QE@ أي هؤلاء الكفرة
# @QB@ نصيبهم @QE@ أي حظهم المعين لهم حسن جرائمهم وجرائرهم من العذاب
~~عاجلا وآجلا كما وفينا آباءهم أنصباءهم المقدرة لهم أو من الرزق المقسوم
~~لهم فيكون بيانا لوجه تأخر العذاب عنهم مع تحقق ما يوجبه
# @QB@ غير منقوص @QE@ حال مؤكدة من النصيب كقوله تعالى ثم وليتم مدبرين
~~وفائدته دفع توهم التجوز وجعلها مقيدة له لدفع احتمال كونه منقوصا في حد
~~نفسه مبني على الذهول عن كون العامل هو التوفية فتأمل
# < <
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ أي التوراة
# @QB@ فاختلف فيه @QE@ أي في شأنه وكونه من عند الله تعالى فآمن به قوم
~~وكفر به آخرون فلا تبال باختلاف قومك فيما آتيناك من القرآن وقولهم لولا
~~أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك وزعمهم إنك افتريته
# @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ PageV04P243 وهي كلمة القضاء بإنظارهم
~~إلى يوم القيامة على حسب الحكمة الداعية إلى ذلك
# @QB@ لقضي بينهم @QE@ أي لأوقع القضاء بين المختلفين من قومك بإنزال
~~العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين وقيل بين قوم موسى
~~وليس بذاك
# @QB@ وأنهم @QE@ أي وإن كفار قومك أريد به بعض من رجع إليهم ضمير بينهم
~~للأمن من الإلباس
# < <
# | هود : ( 111 ) وإن كلا لما . . . . .
# > > @QB@ لفي شك @QE@ عظيم
# @QB@ منه @QE@ أي من القرآن وإن لم يجر له ذكر فإن ذكر إيتاء كتاب موسى
~~ووقوع الإختلاف فيه لا سيما بصدد التسلية ينادي به نداء غير خفي
# @QB@ مريب @QE@ موقع في الريبة
# @QB@ وإن كلا @QE@ التنوين عوض عن المضاف إليه أي وإن كل المختلفين فيه
~~المؤمنين منهم والكافرين وقرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر بالتخفيف مع الإعمال
~~اعتبارا للأصل
# @QB@ لما ليوفينهم ربك أعمالهم @QE@ أي أجزية أعمالهم واللام الأولى
~~موطئة للقسم ms1656 والثانية جواب للقسم المحذوف ولما مركبة من الجارة وما
~~الموصولة أو الموصوفة وأصلها لمن فقلبت النون مميا للإدغام فاجتمع ثلاث
~~ميمات فحذفت أولاهن والمعنى لمن الذي أو لمن خلق أو لمن فريق والله
~~ليوفينهم ربك وقرىء لما بالتخفيف على أن ما مزيدة للفصل بين اللامين
~~والمعنى وإن جميعهم والله ليوفينهم الآية وقرىء لما بالتنوين أي جميعا
~~كقوله سبحانه أكلا لما وقرأ أبي وإن كل لما ليوفينهم على أن إن نافية ولما
~~بمعنى إلا وقد قرىء به
# @QB@ إنه بما يعملون @QE@ أي بما يعمله كل فرد من المختلفين من الخير
~~والشر
# @QB@ خبير @QE@ بحيث لا يخفى عليه شيء من جلائله ودقائقه وهو تعليل لما
~~سبق من توفية أجزية أعمالهم فإن الإحاطة بتفاصيل أعمال الفريقين وما
~~يستوجبه كل عمل بمقتضى الحكمة من الجزاء المخصوص توجب توفية كل ذي حق حقه
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر
# < <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > @QB@ فاستقم كما أمرت @QE@ لما بين في تضاعيف القصص المحكية عن الأمم
~~الماضية سوء عاقبة الكفر وعصيان الرسل وأشير إلى أن حال هؤلاء الكفرة في
~~الكفر والضلال واستحقاق العذاب مثل أولئك المعذبين وأن نصيبهم من العذاب
~~واصل إليهم من غير نقص وأن تكذيبهم للقرآن مثل تكذيب قوم موسى عليه السلام
~~للتوراة وأنه لو لم تسبق كلمة القضاء بتأخير عقوبتهم العامة ومؤاخذتهم
~~التامة إلى يوم القيامة لفعل بهم ما فعل بآبائهم من قبل وأنهم يوفون نصيبهم
~~غير منقوص وأن كل واحد من المؤمنين والكافرين يوفى جزاء عمله أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالإستقامة كما أمر به في العقائد والأعمال المشتركة
~~بينه وبين سائر المؤمنين ولا سيما الأعمال الخاصة به عليه السلام من تبليغ
~~الأحكام الشرعية والقيام بوظائف النبوة وتحمل أعباء الرسالة بحيث يدخل تحته
~~ما أمر به فيما سبق من قوله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به
~~صدرك الآية وبالجملة فهذا الأمر منتظم لجميع محاسن الاحكام الأصلية
~~والفرعية والكمالات النظرية والعملية والخروج من عهدته في غاية ما يكون من
~~الصعوبة ms1657 ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيبتني سورة هود
# @QB@ ومن تاب معك @QE@ أي تاب من الشرك والكفر وشاركك في الإيمان وهو
~~المعنى بالمعية وهو معطوف على PageV04P244 <
# > هود الآية ( 113 114 ) المستكن في قوله فاستقم وحسن من غير تأكيد لمكان
~~الفاصل القائم مقامه وفي الحقيقة هو من عطف الجملة على الجملة إذ المعنى
~~وليستقم من تاب معك وقيل هو منصوب على أنه مفعول معه كما قاله أبو البقاء
~~والمعنى استقم مصاحبا لمن تاب معك
# @QB@ ولا تطغوا @QE@ ولا تنحرفوا عما حد لكم بإفراط أو تفريط فإن كلا طرف
~~قصد الأمور ذميم وإنما سمى ذلك طغيانا وهو تجاوز الحد تغليظا أو تغليبا
~~لحال سائر المؤمنين على حاله عليه السلام
# @QB@ إنه بما تعملون بصير @QE@ فيجازيكم على ذلك وهو تعليل للأمر والنهي
~~وفي الآية دلالة على وجوب اتباع المنصوص عليه من غير انحراف بمجرد الرأي
~~فإنه طغيان وضلال وأما العمل بمقتضى الإجتهاد التابع لعلل النصوص فذلك من
~~باب الإستقامة كما أمر على موجب النصوص الآمرة بالإجتهاد
# < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولا تركنوا @QE@ أي لا تميلوا أدنى ميل
# @QB@ إلى الذين ظلموا @QE@ أي إلى الذين وجد منهم الظلم في الجملة ومدار
~~النهي هوالظلم والجمع باعتبار جمعية المخاطبين وما قيل من أن ذلك للمبالغة
~~في النهي من حيث إن كونهم جماعة مظنة الرخصة في مداهنتهم إنما يتم أن لو
~~كان المراد النهي عن الركون إليهم من حيث إنهم جماعة وليس كذلك
# @QB@ فتمسكم @QE@ بسبب ذلك
# @QB@ النار @QE@ وإذا كان حال الميل في الجملة إلى من وجد منه ظلم ما في
~~الإفضاء إلى مساس النار هكذا فما ظنك بمن يمل إلى الراسخين في الظلم
~~والعدوان ميلا عظيما ويتهالك على مصاحبتهم ومنادمتهم ويلقى شراشره على
~~مؤانستهم ومعاشرتهم ويبتهج بالتزيي بزيهم ويمد عينيه إلى زهرتهم الفانية
~~ويغبطهم بما أوتوا من القطوف الدانية وهو في الحقيقة من الحبة طفيف ومن
~~جناح البعوض خفيف بمعزل عن أن تميل إليه القلوب ضعف الطالب والمطلوب والآية
~~أبلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد ms1658 عليه وخطاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن معه من المؤمنين للتثبيت على الإستقامة التي هي العدل فإن
~~الميل إلى أحد طرفي الإفراط والتفريط ظلم على نفسه أو على غيره وقرىء
~~تركنوا على لغة تميم وتركنوا على صيغة البناء للمفعول من أركنه
# @QB@ وما لكم من دون الله من أولياء @QE@ أي من أنصار ينقذونكم من النار
~~والجملة نصب على الحالية من قوله فتمسكم النار ونفى الأولياء ليس بطريق نفي
~~أن يكون لكل واحد منهم أولياء حتى يصدق أن يكون له ولي بل لمكان لكم بطريق
~~انقسام الآحاد على الآحاد لكن لا على معنى نفي استقلال كل منهم بنصير بل
~~على معنى نفي أن يكون لواحد منهم نصير بقرينة المقام
# @QB@ ثم لا تنصرون @QE@ من جهة الله سبحانه إذ قد سبق في حكمه أن يعذبكم
~~بركونكم إليهم ولا يبقى عليكم وثم لتراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة
~~الله بعد ما أوعدهم بالعذاب وأوجبه عليهم ويجوز أن يكون منزلا منزلة الفاء
~~بمعنى الإستبعاد فإنه لما بين أن الله تعالى معذبهم وأن غيره لا ينقذهم
~~أنتج أنهم لا ينصرون أصلا
# < <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@ أي غدوة وعشية وانتصابه على
~~الظرفية لكونه مضافا إلى الوقت
# @QB@ وزلفا من الليل @QE@ أي ساعات منه قريبة من النهار فإنه من أزلفه
~~إذا قربه جمع زلفة عطف على طرفي النهار والمراد بصلاتهما صلاة PageV04P245
~~<
# > هود الآية ( 115 116 ) الغداة والعصر وقيل الظهر موضع العصر لأن ما بعد
~~الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء وقرىء زلفا بضمتين وضمة وسكون كبسر
~~وبسر وزلفى بمعنى زلفة كقربي بمعنى قربة
# @QB@ إن الحسنات @QE@ التي من جملتها بل عمدتها ما أمرت به من الصلوات
# @QB@ يذهبن السيئات @QE@ التي قلما يخلو منها البشر أي يكفرنها وفي
~~الحديث إن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنب الكبائر وقيل نزلت
~~في أبي اليسر الأنصاري إذ قبل امرأة ثم ندم فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره بما فعل فقال صلى الله عليه وسلم ms1659 أنتظر أمر ربي فلما صلى صلاة
~~العصر نزلت قال صلى الله عليه وسلم نعم اذهب فإنها كفارة لما عملت أو يمنعن
~~من اقترافها كقوله تعالى إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
# @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى قوله تعالى فاستقم فما بعده وقيل إلى القرآن
# @QB@ ذكرى للذاكرين @QE@ أي عظة للمتعظين
# < <
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > > @QB@ واصبر @QE@ على مشاق ما أمرت به في تضاعيف الأوامر السابقة وأما
~~ما نهى عنه من الطغيان والركون إلى الذين ظلموا فليس في الإنتهاء عنه مشقة
~~فلا وجه لتعميم الصبر له اللهم إلا أن يراد به ما لا يمكن عادة خلو البشر
~~عنه من أدنى ميل بحكم الطبيعة عن الإستقامة المأمور بها ومن يسير ميل بحكم
~~البشرية إلى من وجد منه ظلم ما فإن في الإحتراز عن أمثاله من المشقة ما لا
~~يخفى
# @QB@ فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ أي يوفيهم أجور أعمالهم من غير
~~بخس أصلا وإنما عبر عن ذلك بنفي الإضاعة مع أن عدم إعطاء الأجر ليس بإضاعة
~~حقيقة كيف لا والأعمال غير موجبة للثواب حتى يلزم من تخلفه عنها ضياعها
~~لبيان كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه
~~من القبائح وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه وإنما عدل عن
~~الضمير ليكون كالبرهان على المقصود مع إفادة فائدة عامة لكل من يتصف به وهو
~~تعليل للأمر بالصبر وفيه إيماء إلى أن الصبر على ما ذكر من باب الإحسان
# < <
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > > @QB@ فلولا كان @QE@ فهلا كان
# @QB@ من القرون @QE@ الكائنة
# @QB@ من قبلكم @QE@ على رأي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته أو كائنة من
~~قبلكم
# @QB@ أولوا بقية @QE@ من الرأي والعقل أو أولوا فضل وخير وسميا بها لأن
~~الرجل إنما يستبقي مما يخرجه عادة أجوده وأفضله فصار مثلا في الجودة والفضل
~~ويقال فلان من بقية القوم أي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي
~~الرجال بقايا ويجوز أن تكون البقية بمعنى البقوى كالتقية من التقوى أي فهلا
~~كان منهم ذوو ms1660 إبقاء على أنفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالى وعقابه ويؤيده
~~أنه قرىء أولو بقية وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه إذا راقبه وانتظره أي
~~أولو مراقبة وخشية من عذاب الله تعالى كأنهم ينتظرون نزوله لإشفاقهم
# @QB@ ينهون عن الفساد في الأرض @QE@ الواقع منهم حسب ما حكى عنه
# @QB@ إلا قليلا ممن أنجينا منهم @QE@ استثناء منقطع أي لكن قليلا منهم
~~أنجيناهم لكونهم على تلك الصفة على ان من للبيان لا للتبعيض لأن جميع
~~الناجين ناهون ولا صحة للإتصال على ظاهر الكلام PageV04P246 <
# > هود الآية ( 117 ) لأنه يكون تحضيضا لأولى البقية على النهي المذكور
~~إلا للقليل من الناجين منهم كما إذا قلت هلا قرأ قومك القرآن إلا الصلحاء
~~منهم مريدا لاستثناء الصلحاء من المحضضين على القراءة نعم يصح ذلك إن جعل
~~استثناء من النفي اللازم للتحضيض فكأنه قيل ما كان من القرون أولو بقية إلا
~~قليلا منهم لكن الرفع هو الأفصح حينئذ على البدلية
# @QB@ واتبع الذين ظلموا @QE@ بمباشرة الفساد وترك النهي عنه
# @QB@ ما أترفوا فيه @QE@ أي أنعموا من الشهوات واهتموا بتحصيلها أما
~~المباشرون فظاهر وأما المساهلون فلما لهم في ذلك من نيل حظوظهم الفاسدة
~~وقيل المراد بهم تاركو النهي وأنت خبير بأنه يلزم منه عدم دخول مباشري
~~الفساد في الظلم والإجرام عبارة
# @QB@ وكانوا مجرمين @QE@ أي كافرين فهو بيان لسبب استئصال الأمم المهلكة
~~وهو فشو الظلم واتباع الهوى فيهم وشيوع ترك النهي عن المنكرات مع الكفر
~~وقوله واتبع عطف على مضمر دل عليه الكلام أي لم ينهوا واتبع الخ فيكون
~~العدول إلى المظهر لإدراج المباشرين معهم في الحكم والتسجيل عليهم بالظلم
~~وللإشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب أو على استئناف يترتب على قوله
~~إلا قليلا أي إلا قليلا ممن أنجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا
~~من مباشري الفساد وتاركي النهي عنه فيكون الإظهار مقتضى الظاهر وقوله
~~وكانوا مجرمين عطف على أترفوا أي اتبعوا الإتراف وكونهم مجرمين لأن تابع
~~الشهوات مغمور بالآثام أو أريد بالإجرام إغفالهم للشكر أو على اتبع أي
~~اتبعوا ms1661 شهواتهم وكانوا بذلك الإتباع مجرمين ويجوز أن يكون اعتراضا وتسجيلا
~~عليهم بأنهم قوم مجرمون وقرىء وأتبع أي أتبعوا جزاء ما أترفوا فتكون الواو
~~للحال ويجوز أن يفسر به المشهورة ويعضده تقدم الإنجاء
# < <
# | هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > > @QB@ وما كان ربك ليهلك القرى @QE@ أي ما صح وما استقام بل استحال في
~~الحكمة أن يهلك القرى التي أهلكها حسب ما بلغك أنباؤها ويعلم من ذلك حال
~~باقيها من القرى الظالمة واللام لتأكيد النفي وقوله
# @QB@ بظلم @QE@ أي ملتبسا به قيل هو حال من الفاعل أي ظالما لها والتنكير
~~للتفخيم والإيذان بأن إهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالى عن
~~ذلك بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى وإلا فلا ظلم فيما
~~فعله الله تعالى بعباده كائنا ما كان لما تقرر من قاعدة أهل السنة وقد مر
~~تفصليه في سورة آل عمران عند قوله تعالى وأن الله ليس بظلام للعبيد وقوله
~~تعالى
# @QB@ وأهلها مصلحون @QE@ حال من المفعول والعامل عامله ولكن لا باعتبار
~~تقيده بما وقع حالا من فاعله أعني بظلم لدلالته على تقيد نفي الإهلاك ظلما
~~بحال كون أهلها مصلحين ولا ريب في فساده بل مطلقا عن ذلك وقيل المراد
~~بالظلم الشرك والباء للسببية أي لا يهلك القرى بسبب إشراك أهلها وهم مصلحون
~~يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون إلى شركهم فسادا آخر وذلك لفرط رحمته
~~ومسامحته في حقوقه تعالى ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد
~~الفقراء على حقوق الله تعالى الغني الحميد وقيل الملك يبقى مع الشرك ولا
~~يبقى مع الظلم وأنت تدري أن مقام النهي عن المنكرات التي أقبحها الإشراك
~~بالله لا يلائمه فإن الشرك داخل في الفساد في الأرض دخولا أوليا ولذلك كان
~~ينهى كل من الرسل الذين قصت أنباؤهم أمته أولا عن الإشراك ثم عن
~~PageV04P247 <
# > هود الآية ( 118 119 120 ) سائر المعاصي التي كانوا يتعاطونها فالوجه
~~حمل الظلم على مطلق الفساد الشامل للشرك وغيره من أصناف المعاصي وحمل
~~الإصلاح على إصلاحه والإقلاع عنه بكون بعضهم ms1662 متصدين للنهي عنه وبعضهم
~~متوجهين إلى الإتعاظ غير مصرين على ما هم عليه من الشرك وغيره من أنواع
~~الفساد
# < <
# | هود : ( 118 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة @QE@ مجتمعة على الحق ودين
~~الإسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه أحد ولكن لم يشأ ذلك فلم يكونوا متفقين على
~~الحق
# @QB@ ولا يزالون مختلفين @QE@ في الحق أي مخالفين له كقوله تعالى وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم
# < <
# | هود : ( 119 ) إلا من رحم . . . . .
# > > @QB@ إلا من رحم ربك @QE@ إلا قوما قد هداهم الله تعالى بفضله إلى
~~الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه أي لم يخالفوه وحمله على مطلق الإختلاف
~~الشامل لما يصدر من المحق والمبطل يأباه الإستثناء المذكور
# @QB@ ولذلك @QE@ أي ولما ذكر من الإختلاف
# @QB@ خلقهم @QE@ أي الذين بقوا بعد الثنيا وهم المختلفون فاللام للعاقبة
~~أو للترحم فالضمير لمن واللام في معناها أولهما معا فالضمير للناس كافة
~~واللام بمعنى مجازي عام لكلا المعنيين
# @QB@ وتمت كلمة ربك @QE@ أي وعيده أو قوله للملائكة
# @QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ أي من عصاتهما أجمعين أو
~~منهما أجمعين لا من أحدهما
# < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ وكلا @QE@ أي وكل نبأ فالتنوين عوضا عن المضاف إليه
# @QB@ نقص عليك @QE@ يخبرك به وقوله تعالى
# @QB@ من أنباء الرسل @QE@ بيان لكلا وقوله تعالى
# @QB@ ما نثبت به فؤادك @QE@ بدل منه والأظهر أن يكون المضاف إليه المحذوف
~~في كلا المفعول المطلق لنقص أي كل اقتصاص أي كل أسلوب من أساليبه نقص عليك
~~من أنباء الرسل وقوله تعالى ما نثبت به فؤادك مفعول نقص وفائدته التنبيه
~~على أن المقصود بالإقتصاص زيادة يقينه عليه السلام وطمأنينة قلبه وثبات
~~نفسه على أداء الرسالة واحتمال أذية الكفار بالوقوف على تفاصيل أحوال الأمم
~~السالفة في تماديهم في الضلال وما لقي الرسل من جهتهم من مكابدة المشاق
# @QB@ وجاءك في هذه @QE@ السورة أو الأنباء المقصوصة عليك
# @QB@ الحق @QE@ الذي لا محيد عنه
# @QB@ وموعظة وذكرى للمؤمنين @QE@ أي الجامع بين كونه حقا في نفسه وكونه
~~موعظة وذكرى ms1663 للمؤمنين ولكون الوصف الأول حالا له في نفسه حلى باللام دون ما
~~هو وصف له بالقياس إلى غيره وتقديم الظرف أعني في هذه على الفاعل لأن
~~المقصود بيان منافع السورة أو الأنباء المقصوصة فيها واشتمالها على ما ذكر
~~من المنافع المفصلة لا بيان كون ذلك فيها لا في غيرها ولأن عند تأخير ما
~~حقه التقديم تبقى النفس مترقبة إليه فيتمكن فيها عند الورود فضل تمكن ولأن
~~PageV04P248 <
# > هود الآية ( 121 122 123 ) في المؤخر نوع طول يخل تقديمه بتجاوب أطراف
~~النظم الكريم
# < <
# | هود : ( 121 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > @QB@ وقل للذين لا يؤمنون @QE@ بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون
# @QB@ اعملوا على مكانتكم @QE@ على حالكم وجهتكم التي هي عدم الإيمان
# @QB@ إنا عاملون @QE@ على حالنا وهو الإيمان به والإتعاظ والتذكر به
# < <
# | هود : ( 122 ) وانتظروا إنا منتظرون
# > > @QB@ وانتظروا @QE@ بنا الدوائر
# @QB@ إنا منتظرون @QE@ أن ينزل بكم نحو ما نزل بأمثالكم من الكفرة
# < <
# | هود : ( 123 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله @QE@ فيرجع لا
~~محالة أمرك وأمرهم إليه وقرىء على البناء للفاعل من رجع رجوعا
# @QB@ فاعبده وتوكل عليه @QE@ فإنه كافيك والفاء لترتيب الأمر بالعبادة
~~والتوكل على كون مرجع الأمور كلها إلى الله تعالى وفي تأخير الأمر بالتوكل
~~عن الأمر بالعبادة إشعار لأنه لا ينفع دونها
# @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@ فيجازيهم بموجبه وقرىء تعملون على
~~تغليب المخاطب أي أنت وهم فيجازي كلا منك ومنهم بموجب الإستحقاق عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة هود أعطى من الأجر عشر حسنات بعدد من
~~صدق كل واحد من الانبياء المعدودين فيها عليهم الصلاة والسلام وبعدد من
~~كذبهم وكان يوم القيامة من السعداء بفضل الله سبحانه وتعالى PageV04P249 <
# > يوسف الآية ( 1 2 3 ) سورة يوسف عليه السلام مكية إلا الآيات 1 و 2 و 3
~~و 7 فمدنية وآياتها 111 بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ الر @QE@ الكلام فيه وفي محله وفيما أريد بالإشارة والآيات
~~والكتاب في قوله
# @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ عين ms1664 ما سلف في مطلع سورة يونس
# @QB@ المبين @QE@ من أبان بمعنى بان أي الظاهر أمره في كونه من عند الله
~~تعالى وفي إعجازه بنوعيه لا سيما الإخبار عن الغيب أو الوضاح معانيه للعرب
~~بحيث لا يشتبه عليهم حقائقه ولا يلتبس لديهم دقائقه لنزوله على لغتهم أو
~~بمعنى بين أي المبين لما فيه من الأحكام والشرائع وخفايا الملك والملكوت
~~وأسرار النشأتين في الدارين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص وعلى تقدير
~~كون الكتاب عبارة عن السورة فإبانته إنباؤه عن قصة يوسف عليه السلام فإنه
~~قد روى أن أحبار اليهود قالوا لرؤساء المشركين سلوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لماذا انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف عليه السلام
~~ففعلوا ذلك فيكون وصف الكتاب بالإبانة من قبيل براعة الإستهلال لما سيأتي
~~ولما وصف الكتاب بما يدل على الشرف الذاتي عقب ذلك بما يدل على الشرف
~~الإضافي فقيل
# < <
# | يوسف : ( 2 ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلناه @QE@ أي الكتاب المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة
~~فإن كان عبارة عن الكل وهو الأظهر الأنسب بقوله تعالى
# @QB@ قرآنا عربيا @QE@ إذ هو المشهور بهذا الإسم المعروف بهذا النعت
~~المتسارع إلى الفهم عند إطلاقهما فالأمر ظاهر وإن جعل عبارة عن السورة
~~فتسميتها قرآنا لما عرفته فيما سلف والسر في ذلك أنه اسم جنس في الأصل يقع
~~على الكل والبعض كالكتاب أو لأنه مصدر بمعنى المفعول أي أنزلناه حال كونه
~~مقروءا بلغتكم
# @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ أي لكي تفهموا معانيه طرا وتحيطوا بما فيه من
~~البدائع خبرا وتطلعوا على أنه خارج عن طوق البشر منزل من عند خلاق القوى
~~والقدر
# < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ نحن نقص عليك @QE@ أي نخبرك ونحدثك واشتقاقه من قص أثره إذا
~~اتبعه لأن من يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيئا فشيئا كما يقال تلا القرآن
~~لأنه يتبع ما حفظ منه آية بعد آية
# @QB@ أحسن القصص @QE@ أي أحسن الإقتصاص فنصبه على PageV04P250 <
# > يوسف الآية ( 4 ) المصدرية وفيه مع بيان الواقع إيهام لما في اقتصاص
~~أهل الكتاب ms1665 من القبح والخلل وترك المفعول إما للإعتماد على انفهامه من قوله
~~عز وجل
# @QB@ بما أوحينا @QE@ أي بإيحائنا
# @QB@ إليك هذا القرآن @QE@ أي هذه السورة فإن كونها موحاة منبىء عن كون
~~ما في ضمنها مقصوصا والتعرض لعنوان قرآنيتها لتحقيق أن الإقتصاص ليس بطريق
~~الإلهام أو الوحي غير المتلو وإما لظهوره من سؤال المشركين بتلقين علماء
~~اليهود وأحسنيته لأنه قد اقتص على أبدع الطرائق الرائعة الرائقة وأعجب
~~الأساليب الفائقة اللائقة كما لا يكاد يخفى على من طالع القصة من كتب
~~الأولين والآخرين وإن كان لا يميز الغث من السمين ولا يفرق بين الشمال
~~واليمين وفي كلمة هذا إيماء إلى مغايرة هذا القرآن لما في قوله تعالى قرآنا
~~عربيا بأن يكون المراد بذلك المجموع فتأمل أو نقص عليك أحسن ما نقص من
~~الأنباء وهو قصة آل يعقوب عليه السلام على أن القصص فعل بمعنى المفعول
~~كالنبأ والخبر أو مصدر سمى به المفعول كالخلق والصيد ونصب أحسن على
~~المفعولية وأحسنيتها لتضمنها من الحكم والعبر ما لا يخفى كمال حسنه
# @QB@ وإن كنت @QE@ إن مخففة من الثقيلة وضمير الشأن الواقع اسما لها
~~محذوف واللام فارقة والجملة خبر والمعنى وإن الشان كنت
# @QB@ من قبله @QE@ من قبل إيحائنا إليك هذه السورة
# @QB@ لمن الغافلين @QE@ عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو
~~تعليل لكونه موحى والتعبير عن عدم العلم بالغفلة لإجلال شأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن غفل عنه بعض الغافلين
# < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > @QB@ إذ قال يوسف @QE@ نصب بإضمار اذكر وشروع في القصة إنجازا للوعد
~~بأحسن الإقتصاص أو بدل من أحسن القصص على تقدير كونه مفعولا بدل اشتمال فإن
~~اقتصاص الوقت المشتمل على المقصوص من حيث اشتماله عليه اقتصاص للمقصوص
~~ويوسف اسم عبري لا عربي لخلوه عن سبب آخر غير التعريف وفتح السين وكسرها
~~على بعض القراءات بناء على التلعب به لا على أنه مضارع بني للمفعول أو
~~الفاعل من آسف لشهادة المشهورة بعجمته
# @QB@ لأبيه @QE@ يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام وقد ms1666 روى
~~عنه صلى الله عليه وسلم أن الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
# @QB@ يا أبت @QE@ أصله يا أبي فعوض عن الياء تاء التأنيث لتناسبهما في
~~الزيادة فلذلك قلبت هاء في الوقف على قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب
~~وكسرتها لأنها عوض عن حرف يناسبها وفتحها ابن عامر في كل القرآن لأنها حركة
~~أصلها أو لأن الأصل يا أبتا فحذف الألف وبقي الفتحة وإنما لم يجز يا أبتي
~~لأنه جمع بين العوض والمعوض وقرىء بالضم إجراء لها مجرى الألفاظ المؤنثة
~~بالتاء من غير اعتبار التعويض وعدم تسكينها كأصلها لأنها حرف صحيح منزل
~~منزلة الإسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب
# @QB@ إني رأيت @QE@ من الرؤيا لا من الرؤية لقوله لا تقصص رؤياك هذا
~~تأويل رؤياي ولأن الظاهر أن وقوع مثل هذه الأمور البديعة في عالم الشهادة
~~لا يختص برؤية راء دون راء فيكون طامة كبرى لا يخفى على أحد من الناس
# @QB@ أحد عشر كوكبا والشمس والقمر @QE@ PageV04P251 روى عن جابر رضي الله
~~عنه أن يهوديا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخبرني يا محمد
~~عن النجوم التي رآهن يوسف عليه السلام فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فنزل
~~جبريل عليه السلام فأخبره بذلك فقال صلى الله عليه وسلم إذا أخبرتك بذلك هل
~~تسلم فقال نعم قال صلى الله عليه وسلم جريان والطراق والذيال وقابس وعمودان
~~والفليق والمصبح والضروح والفرع ووثاب وذو الكتفين رآها يوسف عليه السلام
~~والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي أي والله إنها
~~لأسماؤها وقيل الشمس والقمر أبواه وقيل أبوه وخالته والكواكب إخوته وإنما
~~أخر الشمس والقمر عن الكواكب لإظهار مزيتهما وشرفهما على سائر الطوالع
~~بعطفهما عليها كما في عطف جبريل وميكائيل على الملائكة عليهم السلام وقد
~~جوز أن تكون الواو بمعنى مع أي رأيت الكواكب مع الشمس والقمر ولا يبعد أن
~~يكون ذلك إشارة إلى تأخر ملاقاته عليه السلام لهما عن ملاقاته لإخوته وعن
~~وهب أن يوسف عليه ms1667 السلام رأى وهو ابن سبع سنين أن إحدى عشرة عصا طوالا كانت
~~مركوزة في الأرض كهيئة الدارة وإذا عصا صغيرة تثب عليها حتى اقتلعتها
~~وغلبتها فوصف ذلك لأبيه فقال إياك أن تذكر هذا لإخوتك ثم رأى وهو ابن ثنتي
~~عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها على أبيه فقال لا تقصها
~~عليهم فيبغوا لك الغوائل وقيل كان بين رؤيا يوسف ومصير إخوته إليه أربعون
~~سنة وقيل ثمانون
# @QB@ رأيتهم لي ساجدين @QE@ استئناف ببيان حالهم التي رآهم عليها كأن
~~سائلا سأل فقال كيف رأيتهم فأجاب بذلك وإنما أجريت مجرى العقلاء في الضمير
~~لوصفها بوصف العقلاء أعني السجود وتقديم الجار والمجرور لإظهار العناية
~~والإهتمام بما هو الأهم مع ما في ضمنه من رعاية الفاصلة
# < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > @QB@ قال يا بني @QE@ صغره للشفقة أو لها ولصغر السن وهو أيضا
~~استئناف مبني على سؤال من قال فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه الرؤيا العجيبة
~~ولما عرف يعقوب عليه السلام من هذه الرؤيا أن يوسف يبلغه الله تعالى مبلغا
~~جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل بآبائه
~~الكرام خاف عليه حسد الأخوة وبغيهم فقال صيانة لهم من ذلك وله من معاناة
~~المشاق ومقاساة الأحزان وإن كان واثقا بأن الله تعالى سيحقق ذلك لا محالة
~~وطمعا في حصوله بلا مشقة
# @QB@ لا تقصص رؤياك @QE@ هي ما في المنام كما أن الرؤية ما في اليقظة فرق
~~بينهما بحر في التأنيث كما في القربى والقربة وحقيقتها ارتسام الصورة
~~المنحدرة من أفق المتخيلة إلى الحس المشترك والصادقة منها إنما تكون باتصال
~~النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن أدنى فراغ
~~فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم إن المتخيلة تحاكيه
~~بصورة تناسبه فترسلها إلى الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم إذا كانت شديدة
~~المناسبة لذلك المعنى بحيث لا يكون التفاوت إلا بالكلية والجزئية استغنت
~~الرؤيا عن التعبير وإلا احتاجبت إليه
# @QB@ على إخوتك فيكيدوا @QE@ نصب بإضمار أن أي فيفعلوا ms1668 PageV04P252 <
# > يوسف الآية ( 6 )
# @QB@ لك @QE@ أي لأجلك ولإهلاكك
# @QB@ كيدا @QE@ متينا راسخا لا تقدر على التفصي عنه أو خفيا عن فهمك لا
~~تتصدى لمدافعته وهذا أوفق بمقام التحذير وإن كان يعقوب عليه السلام يعلم
~~أنهم ليسوا بقادرين على تحويل ما دلت الرؤيا على وقوعه وهذا الأسلوب آكد من
~~أن يقال فيكيدوك كيدا إذ ليس فيه دلالة على كون نفس الفعل مقصود الإيقاع
~~وقد قيل إنما جيء باللام لتضمينه معنى الإحتيال المتعدي باللام ليفيد معنى
~~المضمن والمضمن فيه للتأكيد أي فيحتالوا لك ولإهلاكك حيلة وكيدا والمراد
~~بإخوته ههنا الذين يخشى غوائلهم ومكايدهم بنو علاته الأحد عشر وهم يهوذا
~~وروبيل وشمعون ولاوى وربالون ويشجر ودينة بنو يعقوب من ليا بنت خالته ودان
~~ونفتالي وجاد وآشر بنوه من سريتين زلفة وبلهة وهؤلاء هم المشار إليهم
~~بالكواكب الأحد عشر وأما بنيامين الذي هو شقيق يوسف عليه السلام وأمهما
~~راحيل التي تزوجها يعقوب عليه السلام بعد وفاة أختها ليا أو في حياتها إذ
~~لم يكن جمع الاختين إذ ذاك محرما فليس بداخل تحت هذا النهي إذ لا يتوهم
~~مضرته ولا يخشى معرته ولم يكن معدودا معهم في الرؤيا إذ لم يكن معهم في
~~السجود ليوسف والمراد نهيه عن اقتصاص الرؤيا عليهم كلا أو بعضا
# @QB@ إن الشيطان للإنسان عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة فلا يألو جهدا في
~~إغواء إخوتك وإضلالهم وحملهم على ما لا خير فيه وهو استئناف كأن يوسف عليه
~~السلام قال كيف يصدر ذلك عن إخوتي الناشئين في بيت النبوة فقيل إن الشيطان
~~يحملهم على ذلك ولما نبهه عليهما السلام على أن لرؤياه شأنا عظيما يستتبع
~~منافع وحذره إشاعتها المؤدية إلى أن يحول إخوته بينها وبين ظهور آثارها
~~وحصولها أو يوعروا سبيل وصولها شرع في تعبيرها وتأويلها على وجه إجمالي
~~فقال
# < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أي ومثل ذلك الإجتباء البديع الذي شاهدت آثاره في
~~عالم المثال من سجود تلك الأجرام العلوية النيرة لك وبحسبه وعلى وفقه
# @QB@ يجتبيك ربك @QE@ يختارك لجناب كبريائه ويستنبؤك افتعال من جباه ms1669 إذا
~~جمعه ويصطفيك على أشراف الخلائق وسراة الناس قاطبة ويبرز مصداق تلك الرؤيا
~~في عالم الشهادة حسب ما عاينته من غير قصور والمراد بالتشبيه بيان المضاهاة
~~المتحققة بين الصور المرئية في عالم المثال وبين ما وقعت هي صورا وأشباحا
~~له من الكائنات الظاهرة بحسبها في عالم الشهادة أي كما سخرت لك تلك الأجرام
~~العظام يسخر لك وجوه الناس ونواصيهم مذعنين لطاعتك خاضعين لك على وجه
~~الإستكانة ومراده بيان إطاعة أبويه وإخوته له لكنه إنما لم يصرح به حذرا من
~~إذاعته
# @QB@ ويعلمك @QE@ كلام مبتدأ غير داخل تحت التشبيه أراد به عليه السلام
~~تأكيد مقالته وتحقيقها وتوطين نفس يوسف عليه السلام بما أخبر به على طريقة
~~التعبير والتأويل كأنه قال وهو يعلمك
# @QB@ من تأويل الأحاديث @QE@ أي ذلك الجنس من العلوم أو طرفا صالحا منه
~~فتطلع على حقية ما أقول ولا يخفى ما فيه من تأكيد ما سبق والبعث على تلقى
~~ما سيأتي بالقبول والمراد بتأويل الأحاديث تعبير الرؤيا إذ هي أحاديث الملك
~~إن كانت صادقة أو أحاديث PageV04P253 النفس أو الشيطان إن لم تكن كذلك
~~والأحاديث اسم جمع للحديث كالأباطيل اسمجمع للباطل لا جمع أحدوثة وقيل
~~كأنهم جمعوا حديثا على أحدثة ثم جمعوا الجمع على أحاديث كقطيع وأقطعة
~~وأقاطيع وقيل هو تأويل غوامض كتب الله تعالى وسنن الأنبياء عليهم السلام
~~والأول هو الأظهر وتسمية التعبير تأويلا لأنه جعل المرئي آيلا إلى ما يذكره
~~المعبر بصدد التعبير ورجعه إليه فكأنه عليه الصلاة والسلام أشار بذلك إلى
~~ما سيقع من يوسف عليه السلام من تعبيره لرؤيا صاحبي السجن ورؤيا الملك وكون
~~ذلك ذريعة إلى ما يبلغه الله تعالى إليه من الرياسة العظمى التي عبر عنها
~~بإتمام النعمة وإنما عرف يعقوب عليه السلام ذلك منه من جهة الوحي أو أراد
~~كون هذه الخصلة سببا لظهور أمره عليه السلام على الإطلاق فيجوز حينئذ أن
~~تكون معرفته عليه السلام لذلك بطريق الفراسة والإستدلال من الشواهد
~~والدلائل والأمارات والمخايل بأن من وفقه الله تعالى لمثل هذه الرؤيا لا بد ms1670
~~من توفيقه لتعبيرها وتأويل أمثالها وتمييز ما هو آفاقي منها مما هو أنفسي
~~كيف لا وهي تدل على كمال تمكن نفسه عليه السلام في عالم المثال وقوة
~~تصرفاتها فيه فيكون أقبل لفيضان المعارف المتعلقة بذلك العالم وبما يحاكيه
~~من الأمور الواقعة بحسبها في عالم الشهادة وأقوى وقوفا على النسب الوقاعة
~~بين الصور المعاينة في أحد ذينك العالمين وبين الكائنات الظاهرة على وفقها
~~في العالم الآخر وأن هذا الشأن البديع لا بد أن يكون أنموذجا لظهور أمر من
~~اتصف به ومدارا لجريان أحكامه فإن لكل نبي من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام معجزة بها تظهر آثاره وتجري أحكامه
# @QB@ ويتم نعمته عليك @QE@ بأن يضم إلى النبوة المستفادة من الإجتباء
~~الملك ويجعله تتمة لها وتوسيط ذكر التعليم المذكور بينهما لكونه من لوازم
~~النبوة والإجتباء ولرعاية ترتيب الوجود الخارجي ولما أشرنا إليه من كون
~~أثره وسيلة إلى تمام النعمة ويجوز أن يعد نفس الرؤيا من نعم الله تعالى
~~عليه فيكون جميع النعم الواصلة إليه بحسبها مصداقا لها تماما لتلك النعمة
# @QB@ وعلى آل يعقوب @QE@ وهم أهله من بنيه وغيرهم فإن رؤية يوسف عليه
~~السلام إخوته كواكب يهتدي بأنوارها من نعم الله تعالى عليهم لدلالتها على
~~مصير أمرهم إلى النبوة فيقع كل ما يخرج من القوة إلى الفعل من كمالاتهم
~~بحسب ذلك تماما لتلك النعمة لا محالة وأما إذا أريد بتمام تلك النعمة الملك
~~فكونه كذلك بالنسبة إليهم باعتبار أنهم يغتنمون آثاره من العز والجاه
~~والمال
# @QB@ كما أتمها على أبويك @QE@ نصب على المصدرية أي ويتم نعمته عليك
~~إتماما كائنا كإتمام نعمته على أبويك وهي نعمة الرسالة والنبوة وإتمامها
~~على إبراهيم عليه السلام باتخاذه خليلا وإنجائه من النار ومن ذبح الولد
~~وعلى إسحق بإنجائه من الذبح وفدائه بذبح عظيم وبإخراج يعقوب والأسباط من
~~صلبه وكل ذلك نعم جليلة وقعت تتمة لنعمة النبوة ولا يجب في تحقيق التشبيه
~~كون ذلك في جانب المشبه به مثل ما وقع في جانب المشبه من كل وجه
# @QB@ من قبل @QE@ أي من قبل هذا ms1671 الوقت أو من قبلك
# @QB@ إبراهيم وإسحاق @QE@ عطف بيان لأبويك والتعبير عنهما بالأب مع
~~كونهما أبا جده وأبا أبيه للإشعار بكمال ارتباطه بالأنبياء الكرام عليهم
~~الصلاة والسلام وتذكير معنى الولد سر أبيه ليطمئن قلبه بما أخبر به في ضمن
~~التعبير الإجمالي لرؤياه والإقتصار في المشبه به على ذكر إتمام النعمة من
~~غير تعرض للاجتباء من باب الإكتفاء فإن إتمام النعمة PageV04P254 <
# > يوسف الآية ( 7 8 ) يقتضي سابقة النعمة المستدعية للإجتباء لا محالة
# @QB@ إن ربك @QE@ استئناف لتحقيق مضمون الجمل المذكورة أي يفعل ما ذكر
~~لأنه
# @QB@ عليم @QE@ بكل شيء فيعلم من يستحق الإجتباء وما يتفرع عليه من
~~التعليم المذكور وإتمام النعمة العامة على الوجه المذكور
# @QB@ حكيم @QE@ فاعل لكل شيء حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة فيفعل ما يفعل
~~كما يفعل جريا على سنن علمه وحكمته والتعرض لعنوان الربوبية في الموضعين
~~لتربية تحقق وقوع ما ذكر من الأفاعيل هذا وقد قيل في تفسير الآية الكريمة
~~أي وكما اجتباك لمثل هذه الرؤيا الدالة على شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك
~~للنبوة والملك أو لأمور عظام ويتم نعمته عليك بالنبوة أو بأن يصل نعمة
~~الدينا بنعمة الآخرة حيث جعلهم في الدنيا أنبياء وملوكا ونقلهم عنها إلى
~~الدرجات العلا في الجنة كما أتمها على أبويك بالرسالة فتأمل والله الهادي
# < <
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > > @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته @QE@ أي في قصتهم والمراد بهم ههنا إما
~~جميعهم فإن لبنيامين أيضا حصة من القصة أو بنو علاته المعدودون فيما سلف إذ
~~عليهم يدور رحاها
# @QB@ آيات @QE@ علامات عظيمة الشأن دالة على قدرة الله تعالى القاهرة
~~وحكمته الباهرة
# @QB@ للسائلين @QE@ لكل من يسأل عن قصتهم وعرفها أو الطالبين للآيات
~~المعتبرين بها فإنهم الواقفون عليها والمنتفعون بها دون من عداهم ممن اندرج
~~تحت قوله تعالى وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون فالمراد بالقصة نفس المقصوص أو على نبوته عليه السلام لمن سأله من
~~المشركين أو اليهود عن قصتهم فأخبرهم بذلك على ما هي عليه من غير سماع من
~~أحد ولا ms1672 ممارسة شيء من الكتب فالمراد بها اقتصاصها وجمع الآيات حينئذ
~~للإشعار بأن اقتصاص كل طائفة من القصة آية بينة كافية في الدلالة على نبوته
~~عليه السلام على نحو ما ذكر في قوله تعالى مقام إبراهيم على تقدير كونه عطف
~~بيان لقوله تعالى آيات بينات لا لما قيل من أنه لتعدد جهة الإعجاز لفظا
~~ومعنى وقرأ ابن كثير آية وفي بعض المصاحف عبرة وقيل إنما قص الله تعالى على
~~النبي صلى الله عليه وسلم خبر يوسف وبغى إخوته عليه لما رأى من بغي قومه
~~عليه ليأتسي به
# < <
# | يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > > @QB@ إذ قالوا ليوسف وأخوه @QE@ أي شقيقه بنيامين وإنما لم يذكر
~~باسمه تلويحا بأن مدار المحبة أخوته ليوسف من الطرفين ألا يرى إلى أنهم كيف
~~اكتفوا بإخراج يوسف من البين من غير تعرض له حيث قالوا اقتلوا يوسف
# @QB@ أحب إلى أبينا منا @QE@ وحد الخبر مع تعدد المبتدأ لأن أفعل من كذا
~~لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمؤنث نعم إذا عرف وجب
~~الفرق وإذا أضيف جاز الأمران وفائدة لام الإبتداء في يوسف تحقيق مضمون
~~الجملة وتأكيده
# @QB@ ونحن عصبة @QE@ أي والحال أنا جماعة قادرون على الحل والعقد أحقاء
~~بالمحبة والعصبة والعصابة العشرة من الرجال فصاعدا سموا بذلك لأن الأمور
~~تعصب بهم
# @QB@ إن أبانا @QE@ في ترجيحهما علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما
~~بمعزل من كفاية الأمور بالصغر والقلة
# @QB@ لفي ضلال @QE@ أي ذهاب عن طريق التعديل اللائق وتنزيل كل منا منزلته
# @QB@ مبين @QE@ PageV04P255 <
# > يوسف الآية ( 10 ) ظاهر الحال روى أنه كان أحب إليه لما يرى فيه من
~~مخايل الخير وكانت إخوته يحسدونه فلما رأى الرؤيا ضاعف له المحبة بحيث لم
~~يصبر عنه فتضاعف حسدهم حتى حملهم على مباشرة ما قص عنهم
# < <
# | يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > > @QB@ اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا @QE@ من جملة ما حكى بعد قوله إذا
~~قالوا وقد قاله بعض منهم مخاطبا للباقين بقضية الصيغة فكأنهم رضوا بذلك كما
~~يروي أن القائل شمعون أو دان والباقون كانوا ms1673 راضين إلا من قال لا تقتلوا
~~الخ فجعلوا كأنهم القائلون وأدرجوا تحت القول المسند إلى الجميع أو قاله كل
~~واحد منهم مخاطبا للبقية وهو أدل على مسارعتهم إلى ذلك القول وتنكير أرضا
~~وإخلاؤها من الوصف للإبهام أي أرضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران ولذلك
~~نصبت نصب الظروف المبهمة
# @QB@ يخل @QE@ بالجزم جواب للأمر أي يخلص
# @QB@ لكم وجه أبيكم @QE@ فيقبل عليكم بكليته ولا يلتفت عنكم إلى غيركم
~~ولا يساهمكم في محبته أحد فذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم
# @QB@ وتكونوا @QE@ بالجزم عطفا على يخل أو بالنصب على إضمار أن أو الواو
~~بمعنى مع مثل قوله وتكتموا الحق وإيثار الخطاب في لكم وما بعده للمبالغة في
~~حملهم على القبول فإن اعتناء المرء بشأن نفسه واهتمامه بتحصيل منافعه أتم
~~وأكمل
# @QB@ من بعده @QE@ من بعد يوسف أي من بعد الفراغ من أمره أو قتله أو طرحه
# @QB@ قوما صالحين @QE@ تائبين إلى الله تعالى عما جنيتم أو صالحين مع
~~أبيكم بإصلاح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه أو صالحين في أمور دنياكم
~~بانتظامها بعده بخلو وجه أبيكم
# < <
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > @QB@ قال قائل منهم @QE@ هو يهوذا وكان أحسنهم فيه رأيا وهو الذي قال
~~فلن أبرح الأرض الخ وقيل روبيل وهو استئناف مبني على سؤال من سأل وقال
~~أتفقوا على ما عرض عليهم من خصلتي الضيع أم خالفهم في ذلك أحد فقيل قال
~~قائل منهم
# @QB@ لا تقتلوا يوسف @QE@ أظهره في مقام الإضار استجلابا لشفقتهم عليه أو
~~استعظاما لقتله وهو هو فإنه يروي أنه قال لهم القتل عظيم ولم يصرح بنهيهم
~~عن الخصلة الأخرى وأحاله على أولوية ما عرضه عليهم بقوله
# @QB@ وألقوه في غيابة الجب @QE@ أي في قعره وغوره سمى بها لغيبته عن عين
~~الناظر والجب البئر التي لم تطو بعد لأنها أرض جبت جبا من غير أن يزاد على
~~ذلك شيء وقرأ نافع في غيابات الجب في الموضعين كأن لتلك الجب غيابات أو
~~أراد بالجب الجنس أي في بعض غيابات الجب وقرىء غيابات وغيبة
# @QB@ يلتقطه @QE@ يأخذه على وجه الصيانة ms1674 عن الضياع والتلف فإن الإلتقاط
~~أخذ شيء مشرف على الضياع
# @QB@ بعض السيارة @QE@ أي بعض طائفة تسير في الأرض واللام في السيارة كما
~~في الجب وما فيهما وفي بعض من الإبهام لتحقيق ما يتوخاه من ترويج كلامه
~~بموافقته لغرضهم الذي هو تنائى يوسف عنهم بحيث لا يدري أثره ولا يروي خبره
~~وقرىء تلتقطه على التأنيث لأن بعض السيارة سيارة كقوله % كما شرقت صدر
~~القناة من الدم % <
# > ومنه قطعت بعض اصابعه
# @QB@ إن كنتم فاعلين @QE@ بمشورتي لم يبت القول عليهم بل إنما عرض
~~PageV04P256 <
# > يوسف الآية ( 11 12 13 ) عليهم ذلك تأليفا لقلبهم وتوجيها لهم إلى رأيه
~~وحذرا من نسبتهم له إلى التحكم والإفتيات أو إن كنتم فاعلين ما أزمعتم عليه
~~من إزالته من عند أبيه لا محالة ولما كان هذا مظنة لسؤال سائل يقول فما
~~فعلوا بعد ذلك هل قبلوا ذلك منه أو لا أجيب بطريق الإستئناف على وجه أدرج
~~في تضاعيفه قبولهم لله بما سيجيء من قوله وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب
~~فقيل
# < <
# | يوسف : ( 11 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا أبانا @QE@ خاطبوه بذلك تحريكا لسلسلة النسب بينه
~~وبينهم وتذكيرا لرابطة الأخوة بينهم وبين يوسف عليه الصلاة والسلام
~~ليتسببوا بذلك إلى استنزاله عليه السلام عن رأيه في حفظه منهم لما أحس منهم
~~بأمارات الحسد والبغي فكأنهم قالوا
# @QB@ مالك @QE@ أي أي شيء لك
# @QB@ لا تأمنا @QE@ أي لا تجعلنا أمناء
# @QB@ على يوسف @QE@ مع أنك أبونا ونحن بنوك وهو أخونا
# @QB@ وإنا له لناصحون @QE@ مريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل
~~بالنصيحة والمقة قط والقراءة المشهورة بالإدغام والإشمام وعن نافع رضي الله
~~عنه ترك الإشمام ومن الشواذ ترك الإدغام
# < <
# | يوسف : ( 12 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > > @QB@ أرسله معنا غدا @QE@ إلى الصحراء
# @QB@ يرتع @QE@ أي يتسع في أكل الفواكه ونحوهما فإن الرتع هو الإتساع في
~~الملاذ
# @QB@ ويلعب @QE@ بالإستباق والتناضل ونظائرهما مما يعد من باب التأهب
~~للغزو وإنما عبروا عن ذلك باللعب لكونه على هيئته تحقيقا لما راموه من
~~استصحاب يوسف عليه السلام بتصويرهم له بصورة ما يلائم حاله ms1675 عليه السلام
~~وقرىء نرتع ونلعب بالنون وقرأ ابن كثير نرتع من ارتعى ونافع بالكسر والياء
~~فيه وفي يلعب وقرىء يرتع من أرتع ماشيته ويرتع بكسر العين ويلعب بالرفع على
~~الإبتداء
# @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ من أن يناله مكروه أكدوا مقالتهم بأصناف
~~التأكيد من إيراد الجملة اسمية وتحليتها بأن واللام وإسناد الحفظ إلى كلهم
~~وتقديم له على الخبر احتيالا في تحصيل مقصدهم
# < <
# | يوسف : ( 13 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال من يقول فماذا قال يعقوب عليه
~~السلام فقيل قال
# @QB@ إني ليحزنني @QE@ اللام للإبتداء كما في قوله عز وجل إن ربك ليحكم
~~بينهم
# @QB@ أن تذهبوا به @QE@ لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه
# @QB@ و @QE@ مع ذلك
# @QB@ أخاف أن يأكله الذئب @QE@ لأن الأرض كانت مذأبة والحزن ألم القلب
~~بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك أسند الأول إلى
~~الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثاني إلى ما يتوقع
~~نزوله من أكل الذئب وقيل رأى في المنام أنه قد شد عليه عليه السلام ذئب
~~وكان يحذره فقال ذلك وقد لقنهم العلة % إن البلاء موكل بالمنطق % <
# > وقرأ ابن كثير ونافع في رواية البزي بالهمزة على الأصل وأبو عمرو به
~~وقفا وعاصم وابن عامر وحمزة درجا وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح إذا هاجت من
~~كل جانب وقال الأصمعي الأمر بالعكس وهو أظهر لفظا ومعنى
# @QB@ وأنتم عنه غافلون @QE@ لاشتغالكم بالرتع واللعب أو لقلة اهتمامكم
~~بحفظه PageV04P257 <
# > يوسف الآية ( 14 15 )
# < <
# | يوسف : ( 14 ) قالوا لئن أكله . . . . .
# > > @QB@ قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة @QE@ أي والحال أنا جماعة كثيرة
~~جديرة بأن يعصب بنا الأمور العظام وتكفي الخطوب بآرائنا وتدبيراتنا واللام
~~الداخلة على الشرط موطئة للقسم وقوله
# @QB@ إنا إذا لخاسرون @QE@ جواب مجزىء عن الجزاء أي لهالكون ضعفا وخورا
~~وعجزا أو مستحقون للهلاك إذ لا غناء عندنا ولا جدوى في حياتنا أو مستحقون
~~لأن يدعى علينا بالخسار والدمار ويقال خسرهم الله تعالى ودمرهم حيث أكل
~~الذئب بعضهم وهم حضور وقيل إن لم نقدر على حفظه وهو أعز شيء عندنا فقد هلكت ms1676
~~مواشينا إذن وخسرناها وإنما اقتصروا على جواب خوف يعقوب عليه السلام من أكل
~~الذئب لأنه السبب القوي في المنع دون الحزن لقصر مدته بناء على أنهم يأتون
~~به عن قريب
# < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > @QB@ فلما ذهبوا به وأجمعوا @QE@ أي أزمعوا
# @QB@ أن يجعلوه @QE@ مفعول لأجمعوا يقال أجمع الأمر ومنه فأجمعوا أمركم
~~ولا يستعمل ذلك إلا في الأفعال التي قويت الدواعي إلى فعلها
# @QB@ في غيابة الجب @QE@ قيل هي بئر بأرض الأردن وقيل بين مصر ومدين وقيل
~~على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام بكنعان التي هي من نواحي الأردن
~~كما أن مدين كذلك وأما يقال من أنها بئر بيت المقدس فيرده التعليل بالتقاط
~~السيارة ومجيئهم أباهم عشاء ذلك اليوم فإن بين منزل يعقوب عليه السلام وبين
~~بيت المقدس مراحل وجواب لما محذوف إيذانا بظهوره وإشعارا بأن تفصيله مما لا
~~يحويه فلك العبارة ومجمله فعلوا به من الأذية ما فعلوا يروى أنهم لما برزوا
~~إلى الصحراء أخذوا يؤذونه ويضربونه حتى كادوا يقتلونه فجلع يصيح ويستغيث
~~فقال يهوذا أما عاهدتموني أن لا تقتلوه فأتوا به إلى البئر فتعلق بثيابهم
~~فنزعوها من يديه فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما
~~عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لأبيه فقال يا إخوتاه ردوا على قميصي
~~أتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا تؤنسك فدلوه فيها فلما
~~بلغ نصفها ألقوه ليموت وكان في البئر ماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فقام
~~عليها وهو يبكي فنادوه ظن أنها رحمة أدركتهم فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه
~~فمنعهم يهوذا وكان يأتيه بالطعام كل يوم ويروى أن إبراهيم عليه السلام حين
~~ألقي في النار وجرد عن ثيابه أتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة
~~فألبسه إياه فدفعه إبراهيم إلى إسحق وإسحق إلى يعقوب فجعله يعقوب في تميمة
~~وعلقها في عنق يوسف فجاءه جبريل عليه السلام فأخرجه من التميمة فألبسه إياه
# @QB@ وأوحينا إليه @QE@ عند ذلك تبشيرا له بما يئول إليه أمره وإزالة
~~لوحشته وإيناسا له قيل ms1677 كان ذلك قبل إدراكه كما أوحى إلى يحيى وعيسى وقيل
~~كان إذ ذاك مدركا قال الحسن رضي الله عنه كان له سبع عشرة سنة
# @QB@ لتنبئنهم بأمرهم هذا @QE@ أي لتتخلصن مما أنت فيه من سوء الحال وضيق
~~المجال ولتحدثن إخوتك بما فعلوا بك
# @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ بأنك يوسف لتباين حاليك PageV04P258 <
# > يوسف الآية ( 16 17 ) حالك هذا وحالك يومئذ لعلو شأنك وكبرياء سلطانك
~~وبعد حالك عن أوهامهم وقيل لبعد العهد المبدل للهيئات المغير للأشكال
~~والأول أدخل في التسلية روى أنهم حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له
~~منكرون دعا بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن فقال إنه ليخبرني هذا الجام
~~أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وأنكم انطلقتم به
~~وألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيكم أكله الذئب وبعتموه بثمن بخس ويجوز
~~أن يتعلق وهم لا يشعرون بالإيحاء على معنى أنا آنسناه بالوحي وأزلنا عن
~~قلبه الوشحة التي أورثوه وهم لا يشعرون بذلك ويحسبون أنه مرهق ومستوحش لا
~~أنيس له وقرىء لننبئنهم بالنون على أنه وعيد لهم فقوله تعالى وهم لا يشعرون
~~متعلق بأوحينا لا غير
# < <
# | يوسف : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > @QB@ وجاؤوا أباهم عشاء @QE@ آخر النهار وقرىء عشيا وهو تصغير عشى
~~وعشى بالضم والقصر جمع أعشى أي عشوا من البكاء
# @QB@ يبكون @QE@ متباكين روى أنه لما سمع يعقوب عليه السلام بكاءهم فزع
~~وقال ما لكم يا بني وأين يوسف
# < <
# | يوسف : ( 17 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق @QE@ أي متسابقين في العدو
~~والرمي وقد يشترك الإفتعال والتفاعل كالإنتضال والتنضال ونظائرهما
# @QB@ وتركنا يوسف عند متاعنا @QE@ أي ما نتمتع به من الثياب والأزواد
~~وغيرهما
# @QB@ فأكله الذئب @QE@ عقيب ذلك من غير مضى زمان يعتاد فيه التفقد
~~والتعهد وحيث لا يكاد يطرح المتاع عادة إلا في مقام يؤمن فيه الغوائل لم
~~يعهد تركه عليه السلام عنده من باب الغفلة وترك الحفظ الملتزم لا سيما إذا
~~لم يبرحوه ولم يغيبوا عنه فكأنهم قالوا إنا لم نقصر في محافظته ولم نغفل ms1678 عن
~~مراقبته بل تركناه في مأمننا ومجمعنا بمرأى منا لأن ميدان السباق لا يكون
~~عادة إلا بحيث يتراءى غايتاه وما فارقناه إلا ساعة يسيرة بيننا وبينه مسافة
~~قصيرة فكان ما كان
# @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@ بمصدق لنا في هذه المقالة الدالة على عدم
~~تقصيرنا في أمره
# @QB@ ولو كنا @QE@ عندك وفي اعتقادك
# @QB@ صادقين @QE@ موصوفين بالصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وأنت سيء
~~الظن بنا غير واثق بقولنا وكلمة لو في أمثال هذه المواقع لبيان تحقق ما
~~يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب أو المنفي على كل حال مفروض من
~~الاحوال المقارنة له على الإجمال بإدخالها على أبعدها منه وأشدها منافاة له
~~ليظهر بثبوته أو انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه مع غيره من الأحوال بطريق
~~الأولوية لما أن الشيء متى تحقق مع المنافي القوي فلأن يتحقق مع غيره أولى
~~ولذلك لا يذكر معه شيء من سائر الأحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة
~~للجملة على نظيرتها المقابلة لها الشاملة لجميع الأحوال المغايرة لها عند
~~تعددها وقد مر تفصيله في سورة البقرة عند قوله تعالى أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون وفي سورة الأعراف عند قوله تعالى أولو كنا كارهين
~~PageV04P259 <
# > يوسف الآية ( 18 19 )
# < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > > @QB@ وجاؤوا على قميصه @QE@ محله النصب على الظرفية من قوله
# @QB@ بدم @QE@ أي جاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء على جماله بأحمال أو
~~على الحالية منه والخلاف في تقدم الحال على المجرور فيما إذا لم يكن الحال
~~ظرفا
# @QB@ كذب @QE@ مصدر وصف به الدم مبالغة أو مصدر بمعنى المفعول أي مكذوب
~~فيه أو بمعنى ذي كذب أي ملابس لكذب وقرىء كذبا على أنه حال من الضمير أي
~~جاءوا كاذبين أو مفعول له وقرأت عائشة رضي الله تعالى عنها بغير المعجمة أي
~~كدر وقيل طرى قال ابن جني أصله من الكذب وهو الفوف البياض الذي يخرج على
~~أظفار الاحداث كأنه دم قد أثر في قميصه روى أنهم ذبحوا سخلة ولطخوه بدمها
~~وزل عنهم أن يمزقوه فلما ms1679 سمع يعقوب بخبر يوسف عليهما السلام صاح بأعلى صوته
~~وقال أين القميص فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال
~~تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا أكل ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان
~~في قميص يوسف عليه السلام ثلاث آيات كان دليلا ليعقوب على كذبهم وألقاه على
~~وجهه فارتد بصيرا ودليلا على براءة يوسف عليه السلام حين قدمن دبر
# @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على سؤال فكأنه قيل ما قال يعقوب هل صدقهم
~~فيما قالوا أم لا فقيل قال لم يكن ذلك
# @QB@ بل سولت لكم أنفسكم @QE@ أي زينت وسهلت قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما والتسويل تقدير شيء في النفس مع الطمع في إتمامه قال الأزهري كأن
~~الستويل تفعيل من سؤال الإنسان وهو أميته التي يطلبها فتزين لطالبها الباطل
~~وغيره واصله مهموز وقيل من السول وهو الإسترخاء
# @QB@ أمرا @QE@ من الأمور منكرا لا يوصف ولا يعرف فصبر جميل أي فأمري صبر
~~جميل أو فصبر جميل أجمل أو أمثل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوى فيه
~~أي إلى الخلق وإلا فقد قال يعقوب عليه السلام إنما أشكو بثي وحزني إلى الله
~~وقيل سقط حاجباه على عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل ما هذا قال طول الزمان
~~وكثرة الأحزان فأوحى الله عز وجل إليه يا يعقوب أتشكوني قال يا رب خطيئة
~~فاغفرها لي وقرأ أبي فصبرا جميلا
# @QB@ والله المستعان @QE@ أي المطلوب منه العون وهو إنشاء منه عليه
~~السلام للإستعانة المستمرة
# @QB@ على ما تصفون @QE@ على إظهار حال ما تصفون وبيان كونه كذبا وإظهار
~~سلامته فإنه علم في الكذب قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وهو
~~الأليق بما سيجيء من قوله تعالى فصبر جميل عسى الله أني يأتيني بهم جميعا
~~وتفسير المستعان عليه باحتمال ما يصفون من هلاك يوسف والصبر على الرزء فيه
~~يأباه تكذيبه عليه السلام لهم في ذلك ولا تساعده الصيغة فإنها قد غلبت في
~~وصف الشيء بما ليس فيه كما أشير إليه
# < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا ms1680 . . . . .
# > > @QB@ وجاءت @QE@ شروع في بيان PageV04P260 <
# > يوسف الآية ( 20 ) ما جرى على يوسف في الجب بعد الفراغ من ذكر ما وقع
~~بين إخوته وبين أبيه والتعبير بالمجيء ليس بالنسبة إلى مكانهم فإن كنعان
~~ليس بالجانب المصري من مدين بل إلى مكان يوسف وفي إيثاره على المرور أو
~~الإتيان أو نحوهما إيماء إلى كونه عليه السلام في الكرامة والزلفى عند مليك
~~مقتدر والظاهر أن الجب كان في الأمم المئتاء فإن المتبادر من إسناد المجيء
~~إلى السيارة مطلقا في قوله عز وجل وجاءت
# @QB@ سيارة @QE@ أي رفقة تسير من جهة مدين إلى مصر وقوعه باعتبار سيرهم
~~المعتاد وهو الذي يقتضيه قوله تعالى فيما سلف يلتقطه بعض السيارة وقد قيل
~~إنه كان في قفرة بعيدة من العمران لم تكن إلا للرعاة فأخطئوا الطريق فنزلوا
~~قريبا منه وقيل كان ماؤه ملحا فعذب حين ألقى فيه عليه السلام
# @QB@ فأرسلوا واردهم @QE@ الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان ذلك مالك بن
~~ذعر الخزاعي وإنما لم يذكر منتهى الإرسال كما لم يذكر منتهى المجيء أعني
~~الجب للإيذان بأن ذلك معهود لا يضرب عنه الذكر صفحا
# @QB@ فأدلى دلوه @QE@ أي أرسلها إلى الجب والحذف لما عرفته فتدلى بها
~~يوسف فخرج
# @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال يقتضيه الحال
# @QB@ يا بشرى هذا غلام @QE@ كأنه نادى البشرى وقال تعالى فهذا أوانك حيث
~~فاز بنعمة باردة وأي نعمة مكان ما يوجد مباحا من الماء وقيل هو اسم صاحب له
~~ناداه ليعينه على إخراجه وقرأ غير الكوفيين يا بشراي وأمال فتحة الراء حمزة
~~والكسائي وقرأ ورش بين اللفظين وقرىء يا بشرى بالإدغام وهي لغة وبشراي على
~~قصد الوقف
# @QB@ وأسروه @QE@ أي أخفاه الوارد وأصحابه عن بقية الرفقة وقيل أخفوا
~~أمره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه إلينا أهل الماء لنبيعه لهم بمصر
~~وقيل الضمير لأخوة يوسف وذلك أن يهوذا كان يأتيه كل يوم بطعام فأتاه يومئذ
~~فلم يجده فيها فأخبر إخوته فأتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا أبق فاشتروه
~~منهم وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه ولا يخفلا ما فيه ms1681 من البعد
# @QB@ بضاعة @QE@ نصب على الحالية أي أخفوه حال كونه بضاعة أي متاعا
~~للتجارة فإنها قطعة من المال بضعت عنه أي قطعت للتجارة
# @QB@ والله عليم بما يعملون @QE@ وعيد لهم على ما صنعوا من جعلهم مثل
~~يوسف وهو هو عرضة للإبتذال بالبيع والشراء وما دبروا في ذلك من الحيل
# < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > @QB@ وشروه @QE@ أي باعوه والضمير للوارد وأصحابه
# @QB@ بثمن بخس @QE@ زيف ناقص العيار
# @QB@ دراهم @QE@ بدل من ثمن أي لا دنانير
# @QB@ معدودة @QE@ أي غير موزونة فهو بيان لقلته ونقصانه مقدارا بعد بيان
~~نقصانه في نفسه إذ المعتاد فيما لا يبلغ أربعين العد دون الوزن فعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنها كانت عشرين درهما وعن السدي رضي الله عنه أنها
~~كانت اثنين وعشرين درهما
# @QB@ وكانوا @QE@ أي البائعون
# @QB@ فيه @QE@ في يوسف
# @QB@ من الزاهدين @QE@ من الذين لا يرغبون فيما بأيديهم فلذلك باعوه بما
~~ذكر من الثمن البخس وسبب ذلك أنهم التقطوه والملتقط للشيء متهاون به أو غير
~~واثق بأمره يخاف أن يظهر له مستحق فينتزعه منه فيبيعه من أول مساوم بأوكس
~~ثمن ويجوز أن يكون معنى شروه اشتروه من إخوته على ما حكى وهم غير راغبين في
~~شراه خشية ذهاب ما لهم لما طن في آذانهم من الإباق والعدول عن صيغة
~~الإفتعال المنبئة عن الإتخاذ لما مر من أن أخذهم إنما كان بطريق البضاعة
~~دوت الإجتباء والإقتناء وفيه متعلق بالزاهدين إن جعل اللام للتعريف
~~PageV04P261 <
# > يوسف الآية ( 21 ) وبيان لما زهدوا فيه إن جعلت موصولة كأنه قيل في أي
~~شيء زهدوا فقيل زهدوا فيه لأن ما يتعلق بالصلة لا يتقدم على الموصول
# < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي اشتراه من مصر @QE@ وهو العزيز الذي كان على خزائنه
~~وسمه قطفير أو اطفير وبيان كونه من مصر لتربية ما يتفرع عليه من الأمور مع
~~الإشعار بكونه غير من اشتراه من الملتقطين بما ذكر من الثمن البخس وكان
~~الملك يومئذ الريان بن الوليد العمليقي ومات في حياة يوسف عليه السلام بعد
~~أن آمن به فملك ms1682 بعده قابوس بن مصعب فدعاه إلى الإسلام فأبى وقيل كان الملك
~~في أيامه فرعون موسى عليه السلام عاش أربعمائة سنة لقوله عز وجل ولقد جاءكم
~~يوسف من قبل بالبينات وقيل فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف والآية من قبيل
~~خطاب الأولاد بأحوال الآباء واختلف في مقدار ما اشتراه به العزيز فقيل
~~بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين أبيضين وقيل أدخلوه في السوق يعرضونه
~~فترافعوا في ثمن حتى بلغ ثمنه وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه
~~قطفير بذلك المبلغ وكان سنه إذ ذاك سبع عشرة سنة وأقام في منزله مع ما مر
~~عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين
~~سنة وآتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفى وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة
# @QB@ لامرأته @QE@ راعيل أو زليخا وقيل اسمها هو الأول والثاني لقبها
~~واللام متعلقة بقال لا باشتراه
# @QB@ أكرمي مثواه @QE@ اجعلي محل إقامته كريما مرضيا والمعنى أحسني تعهده
# @QB@ عسى أن ينفعنا @QE@ في ضياعنا وأموالنا ونستظهر به في مصالحنا
# @QB@ أو نتخذه ولدا @QE@ أي نتبناه وكان ذلك لما تفرس فيه من مخايل الرشد
~~والنجابة ولذلك قيل أفرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا أبت
~~استأجره وأبو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما
# @QB@ وكذلك @QE@ نصب على المصدرية وذلك إشارة إلى ما يفهم من كلام العزيز
~~وما فيه من معنى البعد لتفخيمه أي مثل ذلك التمكين البديع
# @QB@ مكنا ليوسف في الأرض @QE@ أي جعلنا له فيها مكانا يقال مكنه فيه أي
~~اثبته فيه ومكن له فيه أي جعل له فيه مكانا ولتقاربهما وتلازمهما يستعمل كل
~~منهما في محل الآخر قال عز وجل وكم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض
~~ما لم نمكن لكم أي ما لم نمكنكم فيها أو مكنا لهم في الأرض الخ والمعنى كما
~~جعلنا له مثوى كريما في منزل العزيز أو مكانا عليا في قلبه حتى أمر امرأته
~~دون سائر حواشيه بإكرام مثواه جعلنا له مكانة رفيعة في ms1683 أرض مصر ولعله عبارة
~~عن جعله وجيها بين أهلها ومحببا في قلوبهم كافة كما في قلب العزيز لأنه
~~الذي يؤدي إلى الغاية المذكورة في قوله تعالى
# @QB@ ولنعلمه من تأويل الأحاديث @QE@ أي نوفقه لتعبير بعض المنامات التي
~~عمدتها رؤيا الملك وصاحبي السجن لقوله تعالى ذلكما مما علمني ربي سواء
~~جعلناه معطوفا على غاية مقدرة ينساق إليها الكلام ويستدعيها النظام كأنه
~~قيل ومثل ذلك التمكين مكنا ليوسف في الأرض وجعلنا قلوب PageV04P262 <
# > يوسف الآية ( 22 ) أهلها كافة محال محبته ليترتب عليه ما ترتب مما جرى
~~بينه وبين امرأة العزيز ولنعلمه تأويل الأحاديث وهو تأويل الرؤيا المذكورة
~~فيؤدي ذلك إلى الرياسة العظمى ولعل ترك المعطوف عليه للإشعار بعدم كونه
~~مرادا بالذات أو جعلناه علة لمعلل محذوف كأنه قيل ولهذا الحكمة البالغة
~~فعلنا ذلك التمكين دون غيرها مما ليس له عاقبة حميدة هذا ولا يخفى عليك أن
~~الذي عليه تدور هذه الأمور إنما هو التمكين في جانب العزيز وأما التمكين في
~~جانب الناس كافة فتأديته إلى ذلك إنما هي باعتبار اشتماله على ذلك التمكين
~~فإذن الحق أن يكون ذلك إشارة إلى مصدر قوله تعالى مكنا ليوسف على أن يكون
~~هو عبارة عن التمكين في قلب العزيز أو في منزله وكون ذلك تمكينا في الأرض
~~بملابسة أنه عزيز فيها لا عن تمكين آخر يشبه به كما مر في قوله تعالى وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا من أن ذلك إشارة إلى مصدر الفعل المذكور بعده لا إلى جعل
~~آخر يقصد تشبيه هذا الجعل به فالكاف مقحم للدلالة على فخامة شأن المشار
~~إليه إقحاما لا يكاد يترك في لغة العرب ولا في غيرها ومن ذلك قولهم مثلك لا
~~يبخل وهكذا ينبغي أن يحقق المقام وأما التمكين بمعنى جعله ملكا يتصرف في
~~أرض مصر بالأمر والنهي فهو من آثار ذلك التعليم ونتائجه المتفرعة عليه كما
~~عرفته لا من مباديه المؤدية إليه فلا سبيل إلى جعله غاية له ولم يعهد منه
~~عليه السلام في تضاعيف قضاياه العمل بموجب المنامات المنبهة على ms1684 الحوادث
~~قبل وقوعها عهدا مصححا لجعله غاية لولايته وما وقع من التدارك في أمر
~~السنين فإنما هو عمل بموجب الرؤيا السابقة المعهودة اللهم إلا أن يراد
~~بتعليم تأويل الأحاديث ما سبق من تفهيم غوامض أسرار الكتب الإلهية ودقائق
~~سنن الأنبياء عليهم السلام فيكون المعنى حينئذ مكنا له في أرض مصر ليتصرف
~~فيها بالعدل ولنعلمه معاني كتب الله تعالى وأحكامها ودقائق سنن الأنبياء
~~عليهم السلام فيقضي بها فيما بين أهلها والتعليم الإجمالي لتلك المعاني
~~والأحكام وإن كان غير متأخر عن تمكينه بذلك المعنى إلا أن تعليم كل معنى
~~شخصي يتفق في ضمن الحوادث والإرشاد إلى الحق في كل نازلة من النوازل متأخر
~~عن ذلك صالح لأن يكون غاية له
# @QB@ والله غالب على أمره @QE@ لا يستعصى عليه أمر ولا يمانعه شيء بل
~~إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فيدخل في ذلك شئونه المتعلقة
~~بيوسف دخولا أوليا أو متول على أمر يوسف لا يكله إلى غيره وقد أريد به من
~~الفتنة ما أريد مرة غب مرة فلم يكن إلا ما أراد الله له من العاقبة الحميدة
# @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ أن الأمر كذلك فيأتون ويذرون زعما
~~منهم أن لهم من الأمر شيئا وأني لهم ذلك وإن الأمر كله لله عز وجل أو لا
~~يعلمون لطائف صنعه وخفايا فضله
# < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ أي منتهى اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف
~~ما بين الثلاثين إلى الأربعين وقيل سن الشباب ومبدأ بلوغ الحلم والأول هو
~~الأظهر لقوله تعالى
# @QB@ آتيناه حكما @QE@ حكمة وهو العلم المؤيد بالعمل أو حكما بين الناس
~~وفقها أو نبوة
# @QB@ وعلما @QE@ أي تفقها في الدين وتنكيرهما للتفخيم أي حكما وعلما لا
~~يكتنه كنههما ولا يقادر قدرهما فهما ما آتاه الله تعالى عند تكامل قواه
~~سواء كانا عبارة عن النبوة والحكم بين الناس أو غيرهما كيف لا وقد جعل
~~إيتاؤهما PageV04P263 <
# > يوسف الآية ( 23 ) جزاء لعمله عليه السلام حيث قال
# @QB@ وكذلك @QE@ أي مثل ذلك الجزاء العجيب ms1685
# @QB@ نجزي المحسنين @QE@ أي كل من يحسن في عمله فيجب أن يكون ذلك بعد
~~انقضاء أعماله الحسنة التي من جملتها معاناة الأحزان والشدائد وقد فسر
~~العلم بعلم تأويل الأحاديث ولا صحة له إلا أن يخص بعلم تأويل رؤيا الملك
~~فإن ذلك حيث كان عند تناهي أيام البلاء صح أن يعد إيتاؤه من جملة الجزاء
~~وأما رؤيا صاحبي السجن فقد لبث عليه السلام بعد تعبيرها في السجن بضع سنين
~~وفي تعليق الجزاء المذكور بالمحسنين إشعار بعلية الإحسان له وتنبيه على أنه
~~سبحانه إنما آتاه ما آتاه لكونه محسنا من أعماله متقيا في عنفوان أمره هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان
# < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > @QB@ وراودته التي هو في بيتها @QE@ رجوع إلى شرح ما جرى عليه في
~~منزل العزيز بعدما أمر امرأته بإكرام مثواه وقوله تعالى وكذلك مكنا ليوسف
~~إلى هنا اعتراض جيء به أنموذجا للقصة ليعلم السامع من أول الأمر أن ما لقيه
~~عليه السلام من الفتن التي ستحكى بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة
~~وأنه عليه السلام محسن في جميع أعماله لم يصدر عنه في حالتي السراء والضراء
~~ما يخل بنزاهته ولا يخفى أن مدار حسن التخليص إلى هذا الإعتراض قبل تمام
~~الآية الكريمة إنما هو التمكين البالغ المفهوم من كلام العزيز فإدراج
~~الإنجاء السابق تحت الإشارة بذلك في قوله تعالى وكذلك مكنا كما فعله
~~الجمهور ناء من التقريب فتأمل والمراودة المطالبة من راد يرود إذا جاء وذهب
~~لطلب شيء ومنه الرائد لطلب الماء والكلا وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة
~~الدائن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظائرها مما يكون من أحد الجانبين
~~الفعل ومن الآخر سببه فإن هذه الأفعال وإن كانت صادرة عن أحد الجانبين لكن
~~لما كانت أسبابها صادرة عن الجانب الآخر جعلت كأنها صادرة عنهما وهذا باب
~~لطيف المسلك مبني على اعتبار دقيق تحقيقه أن سبب الشيء يقام مقامه ويطلق
~~عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان أي كما تجزى تجزى فإن فعل البادي وإن
~~لم يكن جزاء ms1686 لكنه لكونه سببا للجزاء أطلق عليه اسمه وكذلك إرادة القيام إلى
~~الصلاة وإرادة قراءة القرآن حيث كانتا سببا للقيام والقراءة عبر عنهما بهما
~~فقيل إذا قمتم إلى الصلاة فإذا قرأت القرآن وهذه قاعدة مطردة مستمرة ولما
~~كانت أسباب الأفعال المذكورة فيما نحن فيه صادرة عن الجانب المقابل لجانب
~~فاعلها فإن مطالبة الدائن للمماطلة التي هي من جانب الغريم وهي منه
~~للمطالبة التي هي من جانب الدائن وكذا مداواة الطبيب للمرض الذي هو من جانب
~~المريض وكذلك مراودتها فيما نحن فيه لجمال يوسف عليه السلام نزل صدورها عن
~~محالها بمنزلة صدور مسبباتهما التي هي تلك الأفعال فبنى الصيغة على ذلك
~~وروعي جانب الحقيقة بأن أسند الفعل إلى الفاعل وأوقع على صاحب السبب فتأمل
~~ويجوز أن يراد بصيغة المغالبة مجرد المبالغة وقيل الصيغة على بابها بمعنى
~~أنها طلبت منه الفعل وهو منها الترك ويجوز أن يكون من الرويد وهو الرفق
~~والتحمل وتعديتها بعن لتضمينها معنى المخادعة فالمعنى خادعته
# @QB@ عن نفسه @QE@ أي فعلت PageV04P264 <
# > يوسف الآية ( 24 ) ما يفعل المخادع لصاحبه عن شيء لا يريد إخراجه من
~~يده وهو يحتال أن يأخذه منه وهي عبارة عن التمحل في مواقعته إياها والعدول
~~عن التصريح باسمها للمحافظة على السر أو للإستهجان بذكره وإيراد الموصول
~~لتقرير المراودة فإن كونه في بيتها مما يدعو إلى ذلك قيل لواحدة ما حملك
~~على ما أنت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولإظهار كمال
~~نزاهته عليه السلام فإن عدم ميله إليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه
~~عليها مع كونه تحت ملكتها ينادي بكونه عليه السلام في أعلى معارج العفة
~~والنزاهة
# @QB@ وغلقت الأبواب @QE@ قيل كانت سبعة ولذلك جاء الفعل بصيغة التفعيل
~~دون الإفعال وقيل للمبالغة في الإيثاق والإحكام
# @QB@ وقالت هيت لك @QE@ قرىء بفتح الهاء وكسرها مع فتح التاء وبناؤه
~~كبناء أين وعيط وهيت كجير وهيت كحيث اسم فعل معناه أقبل وبادر واللام
~~للبيان أي لك أقول هذا كما في هلم لك وقرىء هئت لك على صيغة الفعل بمعنى ms1687
~~تهيأت يقال هاء يهيىء كجاء يجيء إذا تهيأ وهيئت لك واللام صلة للفعل
# @QB@ قال معاذ الله @QE@ أي أعوذ بالله معاذا مما تدعينني إليه وهذا
~~اجتناب منه على أتم الوجوه وإشارة إلى التعليل بأنه منكر هائل يجب أن يعاذ
~~بالله تعالى للخلاص منه وما ذاك إلا لأنه عليه السلام قد شاهده بما أراه
~~الله تعالى من البرهان النير على ما هو عليه في حد ذاته من غاية القبح
~~ونهاية السوء وقوله عز وجل
# @QB@ إنه ربي أحسن مثواي @QE@ تعليلا للإمتناع ببعض الأسباب الخارجية مما
~~عسى يكون مؤثرا عندها وداعيا لها إلى اعتباره بعد التنبيه على سببه الذاتي
~~الذي لا تكاد تقبله لما سولته لها نفسها والضمير للشأن ومدار وضعه موضعه
~~ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفائدة تصدير الجملة به الإيدان بفخامة
~~مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فإن الضمير لا يفهم منه من أول
~~الأمر إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده
~~له فضل تمكن فكأنه قيل إن الشأن الخطير هذا وهو ربي أي سيدي العزيز أحسن
~~مثواي أي أحسن تعهدي حيث أمرك بإكرامي فكيف يمكن أن أسيء إليه بالخيانة في
~~حرمه وفيه إرشاد لها إلى رعاية حق العزيز بألطف وجه وقيل الضمير لله عز وجل
~~وربي خبر إن وأحسن مثواي خبر ثنان أو هو الخبر والأول بدل من الضمير
~~والمعنى أن الحال هكذا فكيف أعصيه بارتكاب تلك الفاحشة الكبيرة وفيه تحذير
~~لها من عقاب الله عز وجل وعلى التقديرين ففي الإقتصار على ذكر هذه الحالة
~~من غير تعرض لاقتضائها الإمتناع عما دعته إليه إيذان بأن هذه المرتبة من
~~البيان كافية في الدلالة على استحالته وكونه مما لا يدخل تحت الوقوع أصلا
~~وقوله تعالى
# @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ تعليل للإمتناع المذكور غب تعليل والفلاح
~~الظفر وقيل البقاء في الخير ومعنى أفلح دخل فيه كأصبح وأخواته والمراد
~~بالظالمين كل من ظلم كائنا من كان فيدخل في ذلك المجازون للإحسان بالإساءة
~~والعصاة لأمر الله تعالى ms1688 دخولا أوليا وقيل الزناة لأنهم ظالمون لأنفسهم
~~وللمزني بأهله
# < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > @QB@ ولقد همت به @QE@ بمخالطته إذ الهم لا يتعلق PageV04P265
~~بالأعيان أي قصدتها وعزمت عليها عزما جازما لا يلوبها عنه صارف بعد ما
~~باشرت مباديها وفعلت ما فعلت من المراودة وتغليق الأبواب ودعوته عليه
~~السلام إلى نفسها بقولها هيت لك ولعلها قصدت هنالك لأفعال أخر من بسط يدها
~~إليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما يضطره عليه السلام إلى الهرب نحو الباب
~~والتأكيد لدفع ما عسى يتوهم من احتمال إقلاعها عما كانت عليه بما في مقالته
~~عليه السلام من الزواجر
# @QB@ وهم بها @QE@ بمخالطتها أي مال إليها بمقتضى الطبيعة البشرية وشهوة
~~الشباب وقرمه ميلا جبليا لا يكاد يدخل تحت التكليف لا أنه قصدها قصدا
~~اختياريا ألا يرى إلى ما سبق من استعصامه المنبىء عن كمال كراهيته له
~~ونفرته عنه وحكمه بعدم إفلاح الظالمين وهل هو إلا تسجيل باستحالة صدور الهم
~~منه عليه السلام تسجيلا محكما وإنما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة
~~همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به كما قيل ولقد أشير إلى تباينهما
~~حيث لم يلزا في قرن واحد من التعبير بأن قيل ولقد هما بالمخالطة أو هم كل
~~منهما بالآخر وصدر الأول بما يقرر وجوده من التوكيد القسمي وعقب الثاني بما
~~يعفو أثره من قوله عز وجل
# @QB@ لولا أن رأى برهان ربه @QE@ أي حجته الباهرة الدالة على كمال قبح
~~الزنى وسوء سبيله والمراد برؤيته لها كمال إيقانه بها ومشاهدته لها مشاهدة
~~واصلة إلى مرتبة عين اليقين الذي تنجلي هناك حقائق الأشياء بصورها الحقيقة
~~وتنخلع عن صورها المستعارة التي بها تظهر في هذه النشأة على ما نطق به قوله
~~صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وكأنه عليه
~~السلام قد شاهد الزنى بموجب ذلك البرهان النير على ما هو عليه في حد ذاته
~~أقبح ما يكون وأوجب ما يجب أن يحذر منه ولذلك فعل ما فعل من الإستعصام
~~والحكم بعدم إفلاح من يرتكبه ms1689 وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام أي لولا
~~مشاهدته برهان ربه في شأن الزنى لجرى على موجب ميله الجبلى ولكنه حيث كان
~~مشاهدا له من قبل استمر على ما هو عليه من قضية البرهان وفائدة هذه الشرطية
~~بيان أن امتناعه عليه السلام لم يكن لعدم مساعدة من جهة الطبيعة بل لمحض
~~العفة والنزاهة مع وفور الدواعي الداخلية وترتب المقدمات الخارجية الموجبة
~~لظهور الأحكام الطبيعية هذا وقد نص أئمة الصناعة على أن لولا في أمثال هذه
~~المواقع جار من حيث المعنى لا من حيث الصيغة مجرى التقييد للحكم المطلق كما
~~في مثل قوله تعالى إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها فلا يتحقق
~~هناك هم أصلا وقد جوز أن يكون وهم بها جواب لولا جريا على قاعدة الكوفيين
~~في جواز التقديم فالهم حينئذ على معناه الحقيقي فالمعنى لولا أنه قد شاهد
~~براهان ربه لهم بها كما همت به ولكن حيث انتفى عدم المشاهدة بدليل استعصامه
~~وما يتفرع عليه انتفى الهم رأسا هذا وقد فسر همه عليه السلام بأنه عليه
~~السلام حل الهيمان وجلس مجلس الختان وبأنه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها
~~ورؤيته للبرهان بأنه سمع صوتا إياك وإياها فلم يكتري ثم وثم إلى أن تمثل له
~~يعقوب عليه السلام عاضا على أنملته وقيل ضرب على صدره فخرجت شهوته من
~~أنامله وقيل بدت كف فيما بينهما ليس فيها عضد ولا معصم مكتوب فيها وإن
~~عليكم لحافظين كراما كاتبين فلم ينصرف ثم رأى فيها ولا تقربوا الزنا إنه
~~كان فاحشة وساء سبيلا فلم ينته ثم رأى فيها واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله فلم ينجع فقال الله عز وجل لجبريل أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة
~~فانحط جبريل عليه السلام وهو يقول يا يوسف أتعمل عمل PageV04P266 <
# > يوسف الآية ( 25 ) السفهاء وأنت مكتوب في ديوان الأنبياء وقيل رأى
~~تمثال العزيز وقيل وقيل إن كل ذلك إلا خرافات وأباطيل تمجها الآذان وتردها
~~العقول والأذهان ويل لمن لاكها ولفقها أو سمعها وصدقها
# @QB@ كذلك ms1690 @QE@ الكاف منصوب المحل وذلك إشارة إلى الإراءة المدلول عليها
~~بقوله تعالى لولا أن رأى برهان ربه أي مثل ذلك التبصير والتعريف عرفناه
~~برهاننا فيما قبل أو إلى التثبيت اللازم له أي مثل ذلك التثبيت ثبتناه
# @QB@ لنصرف عنه السوء @QE@ على الإطلاق فيدخل فيه خيانة السيد دخولا
~~أوليا
# @QB@ والفحشاء @QE@ والزنى لأنه مفرط في القبح وفيه آية بينة وحجة قاطعة
~~على أنه عليه السلام لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه إليها قط وإلا لقيل
~~لنصرفه عن السوء والفحشاء وإنما توجه إليه ذلك من خارج فصرفه الله تعالى
~~عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة فتأمل وقرىء ليصرف على إسناد الصرف
~~إلى ضمير الرب
# @QB@ إنه من عبادنا المخلصين @QE@ تعليل لما سبق من مضمون الجملة بطريق
~~التحقيق والمخلصون هم الذين أخلصهم الله تعالى لطاعته بأن عصمهم عما هو
~~قادح فيها وقرىء على صيغة الفاعل وهم الذين أخلصوا دينهم لله سبحانه وعلى
~~كلا المعنيين فهو منتظم في سلكهم داخل في زمرتهم من أول أمره بقضية الجملة
~~الإسمية لا أن ذلك حدث له بعد أن لم يكن كذلك فانحسم مادة احتمال صدور الهم
~~بالسوء منه عليه السلام بالكلية
# < <
# | يوسف : ( 25 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > @QB@ واستبقا الباب @QE@ متصل بقوله ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه وقوله كذلك إلى آخره اعتراض جيء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته
~~عليه السلام كقوله تعالى وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض والمعنى
~~لقد همت به وأبى هو واستبقا الباب أي تسابقا إلى الباب البراني الذي هو
~~المخلص ولذلك وحد بعد الجمع فيما سلف وحذف حرف الجر وأوصل الفعل إلى
~~المجرور نحو وإذا كالوهم أو ضمن الإستباق معنى الإبتدا وإسناد السبق في ضمن
~~الإستباق إليها مع أن مرادها مجرد منع يوسف وذا لا يوجب الإنتهاء إلى الباب
~~لأنها لما رأته يسرع إلى الباب ليتخلص منها أسرعت هي أيضا لتسبقه إليه
~~وتمنعه عن الفتح والخروج أو عبر عن إسراعها أثره بذلك مبالغة
# @QB@ وقدت قميصه من دبر @QE@ اجتذبته من ورائه فانشق طولا ms1691 وهو القد كما
~~أن الشق عرضا هو القط وقد قيل في وصف على رضى الله عنه إنه كان إذا اعتلى
~~قد وإذا اعترض قط وإسناد القد إليها خاصة مع أن لقوة يوسف أيضا دخلا فيه
~~إما لأنها الجزء الأخير للعلة التامة وإما للإيذان بمبالغتها في منعه عن
~~الخروج وبذل مجهودها في ذلك لفوت المحبوب أو لخوف الإفتضاح
# @QB@ وألفيا سيدها @QE@ أي صادفا زوجها وإذ لم يكن ملكه ليوسف عليه
~~السلام صحيحا لم يقل سيدهما قيل ألفياه مقبلا وقيل كان جالسا مع ابن عم
~~للمرأة
# @QB@ لدى الباب @QE@ أي البراني كما مر روى كعب رضي الله عنه أنه لما هرب
~~يوسف عليه السلام جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتى خرج من الأبواب
# @QB@ قالت @QE@ استئناف مبنى على سؤال سائل يقول فماذا كان حين ألفيا
~~العزيز عند الباب فقيل قالت
# @QB@ ما جزاء من أراد بأهلك سوءا @QE@ من الزنى ونحوه PageV04P267 <
# > يوسف الآية ( 26 )
# @QB@ إلا أن يسجن أو عذاب أليم @QE@ ما نافيه أي ليس جزاؤه إلا السجن أو
~~العذاب الأليم قيل المراد به الضرب بالسياط أو استفهامية أي أي شيء جزاؤه
~~غير ذاك أو ذلك ولقد أتت في تلك الحالة التي تدهش فيها الفطن حيث شاهدها
~~العزيز على تلك الهيئة المريبة بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرئة ساحتها
~~مما يلوح من ظاهر الحال واستنزال يوسف عن رأيه في استعصائه عليها وعدم
~~مواتاته على مرادها بإلقاء الرعب في قلبه من مكرها طمعا في مواقعته لها
~~كرها عند يأسها عن ذلك اختيارا كما قالت ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن
~~وليكونا من الصاغرين ثم إنها جعلت صدور الإرادة المذكورة عن يوسف عليه
~~السلام أمرا محققا مفروغا عنه غنيا عن الإخبار بوقوعه وأن ما هي عليه من
~~الأفاعيل لأجل تحقيق جزائها فهي تريد إيقاعه حسبما يقتضيه قانون الإيالة
~~وفي إبهام المريد تهويل لشأن الجزاء المذكور بكونه قانونا مطردا في حق كل
~~أحد كائنا من كان وفي ذكر نفسها بعنوان أهلية العزيز إعظام للخطب وإغراء له
~~على تحقيق ما تتوخاه بحكم ms1692 الغضب والحمية
# < <
# | يوسف : ( 26 ) قال هي راودتني . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف وجواب عما يقال فماذا قال يوسف حينئذ فقيل قال
# @QB@ هي راودتني عن نفسي @QE@ أي طالبتني للمواتاة لا أني أردت بها سوءا
~~كما قالت وإنما قاله عليه السلام لتنزيه نفسه عما أسند إليه من الخيانة
~~وعدم معرفة حق السيد ودفع ما عرضته له من الأمرين الأمرين وفي التعبير عنها
~~بضمير الغيبة دون الخطاب أو اسم الإشارة مراعاة لحسن الأدب مع الإيماء إلى
~~الإعراض عنها
# @QB@ وشهد شاهد من أهلها @QE@ قيل هو ابن عمها وقيل هو الذي كان جالسا مع
~~زوجها لدى الباب وقيل كان حكيما يرجع إليه الملك ويستشيره وقد جوز أن يكون
~~بعض أهلها قد بصر بها من حيث لا تشعر فأغضبه الله تعالى ليوسف عليه السلام
~~بالشهادة له والقيام بالحق وإنما ألقى الله سبحانه الشهادة إلى من هو من
~~أهلها ليكون أدل على نزاهته عليه السلام وأنفى للتهمة وقيل كان الشاهد ابن
~~خال لها صبيا في المهد أنطقه الله تعالى ببراءته وهو الأظهر فإنه روى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال تكلم أربعة وهم صغار ابن ماشطة بنت فرعون
~~وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى عليه السلام رواه الحاكم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه وقال صحيح على شرط الشيخين وذكر كونه من أهلها لبيان الواقع إذ لا
~~يختلف الحال في هذه الصورة بين كون الشاهد من أهلها أو من غيرهم
# @QB@ إن كان قميصه قد من قبل @QE@ أي إن علم أنه قد من قبل من قبل ونظيره
~~إن أحسنت إلي فقد أحسنت إليك فيما قبل فإن معناه إن تعتد بإحسانك إلي فاعتد
~~بإحساني السابق إليك
# @QB@ فصدقت @QE@ بتقدير قد لأنها تقرب الماضي إلى الحال أي فقد صدقت وكذا
~~الحال في قوله فكذبت وهي وإن لم تصرح بأنه عليه السلام أراد بها سوءا إلا
~~أن كلامها حيث كان واضح الدلالة عليه أسند إليها الصدق والكذب بذلك
~~الإعتبار فإنهم كما يعرضان للكلام باعتبار منطوقه يعرضان له باعتبار ما
~~يستلزمه وبذلك الإعتبار يعترضان للإنشاءات
# @QB@ وهو ms1693 من الكاذبين @QE@ وهذه الشرطية حيث لا ملازمة PageV04P268 <
# > يوسف الآية ( 27 28 ) عقلية ولا عادية بين مقدمها وتاليها ليست من
~~الشهادة في شيء وإنما ذكرت توسيعا للدائرة وإرخاء للعنان إلى جانب المرأة
~~بإجراء ما عسى يحتمله الحال في الجملة بأن يقع القد من قبل بمدافعتها له
~~عليه السلام عن نفسها عند إرادته المخالطة والتكشف مجرى الظاهر الغالب
~~الوقوع تقريبا لما هو المقصود بإقامة للشهادة أعني مضمون الشرطية الثانية
~~التي هي قوله عز وجل
# < <
# | يوسف : ( 27 ) وإن كان قميصه . . . . .
# > > @QB@ وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين @QE@ إلى
~~التسليم والقبول عند السامع لكونه أقرب إلى الوقوع وأدل على المطلوب وإن لم
~~يكن بين طرفيها أيضا ملازمة وحكاية الشرطية بعد فعل الشهادة لكونها من قبيل
~~الأقوال أو بتقدير القول أي شهد قائلا الخ وتسميتها شهادة مع أنه لا حكم
~~فيها بالفعل بالصدق والكذب لتأديتها مؤداها بل لأنها شهادة على الحقيقة
~~وحكم بصدقه وكذبها أما على تقدير كون الشاهد هو الصبي فظاهر إذ هو إخبار
~~بهما من قبل علام الغيوب والتصوير بصورة الشرطية للإيذان بأن ذلك ظاهر من
~~العلائم أيضا وأما على تقدير كونه غيره فلأن الظاهر أن صورة الحال معلومة
~~له على ما هي عليه إما مشاهدة أو إخبارا فهو متيقن بعدم مقدم الشرطية
~~الأولى وبوجود مقدم الشرطية الثانية ومن ضرورته الجزم بانتفاء تالي الأولى
~~وبوقوع تالى الثانية فإذن هو إخبار بكذبها وصدقه عليه السلام لكنه ساق
~~شهادته مساقا مأمونا من الجرح والطعن حيث صورها بصورة الشرطية المترددة
~~ظاهرا بين نفعها ونفعه وأما حقيقة فلا تردد فيها قطعا لأن الشرطية الأولى
~~تعليق لصدقها بما يستحيل وجوده من قد القميص من قبل فيكون محالا لا محالة
~~ومن ضرورته تقرر كذبها والثانية تعليق لصدقه عليه السلام بأمر محقق الوجود
~~وهوالقد من دبر فيكون محقق البتة وهذا كما قيل فيمن قال لامرأة زوجيني نفسك
~~فقالت لي زوج فكذبها في ذلك فقالت إن لم يكن لي زوج فقد زوجتك نفسي فقبل
~~الرجل فإذا لا زوج ms1694 لها فهو نكاح إذ تعليق الشيء بأمر مقرر تنجير له وقرىء
~~من قبل ومن دبر بالضم لأنهما قطعا عن الإضافة كقبل وبعد وبالفتح كأنهما
~~جعلا علمين للجهتين فمنعا الصرف للتأنيث والعلمية وقرىء بسكون العين
# < <
# | يوسف : ( 28 ) فلما رأى قميصه . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى قميصه قد من دبر @QE@ كأنه لم يكن رأى ذلك بعد أو لم
~~يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال
# @QB@ قال إنه @QE@ أي الأمر الذي وقع فيه التشاجر وهو عبارة عن إرادة
~~السوء التي أسندت إلى يوسف وتدبير عقوبته بقولها ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا إلى آخره لكن لا من حيث صدور تلك الإرادة والإسناد عنها بل مع قطع
~~النظر عن ذلك لئلا يخلو قوله تعالى
# @QB@ من كيدكن @QE@ أي من جنس حيلتكن ومكركن أيتها النساء لا من غيركن عن
~~الإفادة وتدبير العقوبة وإن لم يمكن تجريده عن الإضافة إليها إلا أنها لما
~~صورته بصورة الحق أفاد الحكم بكونه من كيدهن إفادة ظاهرة فتأمل وتعميم
~~الخطاب للتنبيه على أن ذلك خلق لهن عريق % ولا تحسبا هندا لها الغدر وحدها
~~% سجية نفس كل غانية هند % <
# > ورجع الضمير إلى قولها ما جزاء من أراد بأهلك سوءا فقط عدول عن البحث
~~عن أصل ما وقع فيه النزاع من أن PageV04P269 <
# > يوسف الآية ( 29 30 ) إرادة السوء ممن هي إلى البحث عن شعبة من شعبه
~~وجعل للسوء أو للأمر المعبر به عن طمعها في يوسف عليه السلام يأباه الخبر
~~فإن الكيد يستدعي أن يعتبر مع ذلك هنات أخر من قبلها كما أشرنا إليه
# @QB@ إن كيدكن عظيم @QE@ فإنه أطلف وأعلق بالقلب وأشد تأثيرا في النفس
~~وعن بعض العلماء إني أخاف من النساء ما لا أخاف من الشيطان فإنه تعالى يقول
~~إن كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء إن كيدكن عظيم ولأن الشيطان يوسوس
~~مسارقة وهن يواجهن به الرجال
# < <
# | يوسف : ( 29 ) يوسف أعرض عن . . . . .
# > > @QB@ يوسف @QE@ حذف منه حرف النداء لقربه وكمال تفطنه للحديث وفيه
~~تقريب له وتلطيف لمحله
# @QB@ أعرض عن هذا @QE@ أي عن هذا الأمر وعن التحدث ms1695 به واكتمه فقد ظهر
~~صدقك ونزاهتك
# @QB@ واستغفري @QE@ أنت يا هذه
# @QB@ لذنبك @QE@ الذي صدر عنك وثبت عليك
# @QB@ إنك كنت @QE@ بسبب ذلك
# @QB@ من الخاطئين @QE@ من جملة القوم المعتمدين للذنب أو من جنسهم يقال
~~خطىء إذا أذنب عمدا وهو تعليل للأمر بالإستغفار والتذكير لتغليب الذكور على
~~الإناث وكان العزيز رجلا حليما فاكتفى بهذا القدر من مؤاخذتها وقيل كان
~~قليل الغيرة
# < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > @QB@ وقال نسوة @QE@ أي جماعة من النساء وكن خمسا امرأة الساقي
~~وامرأة الخباز وامرأة صاحب الدواب وامرأة صاحب السجن وامرأة الحاجب والنسوة
~~اسم مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي كتأنيث اللمة وهي اسم لجماعة
~~النساء والثبة وهي اسم لجماعة الرجال ولذلك لم يلحق فعله تاء التأنيث
# @QB@ في المدينة @QE@ ظرف لقال أي أشعن الأمر في مصر أو صفة النسوة
# @QB@ امرأة العزيز @QE@ أي الملك يردن قطفير وإضافتهن لها إليه بذلك
~~العنوان دون أن يصرحن باسمها أو اسمه ليست لقصد المبالغة في إشاعة الخبر
~~بحكم أن النفوس إلى سماع أخبار ذوي الأخطار أميل كما قيل إذ ليس مرادهن
~~تفضيح العزيز بل هي لقصد الإشباع في لومها بقولهن
# @QB@ تراود فتاها @QE@ أي تطالبه بمواقعته لها وتتمحل في ذلك وتخادعه
# @QB@ عن نفسه @QE@ وقيل تطلب منه الفاحشة وإيثارهن لصيغة المضارع للدلالة
~~على دوام المراودة والفتى من الناس الشاب وأصله فتى لقولهم فتيان والفتوة
~~شاذة وجمعه فتية وفتيان ويستعار للمملوك وهوالمراد ههنا وفي الحديث لا يقل
~~أحدكم عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي وتعبيرهن عن يوسف عليه السلام بذلك
~~مضافا إليها لا إلى العزيز الذي لا تستلزم الإضافة إليه الهوان بل ربما
~~يشعر بنوع عزة لإبانة ما بينهما من التباين البين الناشىء عن المالكية
~~والمملوكية وكل ذلك لتربية ما مر من المبالغة والإشباع في اللوم فإن من لا
~~زوج لها من النساء أو لها زوج دنيء قد تعذر في مراودة الأخدان لا سيما إذا
~~كان فيهم علو الجناب وأما التي لها زوج وأي زوج عزيز مصر فمراودتها لغيره
~~لا سيما لعبدها الذي لا كفاءة بينها وبينه أصلا وتماديها ms1696 في ذلك غاية الغي
~~ونهاية الضلال
# @QB@ قد شغفها حبا @QE@ أي شق حبه شغاف قلبها وهو حجابه أو جلدة رقيقة
~~يقال لها لسان القلب حتى وصل إلى فؤادها وقرىء شعفها بالعين من PageV04P270
~~<
# > يوسف الآية ( 31 ) شعف البعير إذا هنأه فأحرقه بالقطران وعن الضحاك عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما الشغف الحب القاتل والشعف حب دون ذلك وكان الشعبي
~~يقول الشغف حب والشعف جنون والجملة خبر ثان أو حال من فاعل تراود أو من
~~مفعوله وأيا ما كان فهو تكرير للوم وتأكيد للعذل ببيان اختلال أحوالها
~~القلبية كأحوالها القالبية وجعلها تعليلا لدوام المراودة من حيث الإنية
~~مصير إلى الإستدلال على الأجلى بالأخفى ومن حيث اللمية ميل إلى تمهيد العذر
~~من قبلها ولسن بذلك المقام وانتصاب حبا على التمييز لنقله عن الفاعلية إذ
~~الأصل قد شغفها حبه كما أشير إليه
# @QB@ إنا لنراها @QE@ أي نعلمها علما متاخما للمشاهدة والعيان فيما صنعت
~~من المراودة والمحبة المفرطة مستقرة
# @QB@ في ضلال @QE@ عن طريق الرشد والصواب أو عن سنن العقل
# @QB@ مبين @QE@ واضح لا يخفى كونه ضلالا على أحد أو مظهر لأمرها بين
~~الناس فالجملة مقررة لمضمون الجملتين السابقتين المسوقتين للوم والتشنيع
~~وتسجيل عليها بأنها في أمرها على خطأ عظيم وإنما لم يقلن إنها لفي ضلال
~~مبين إشعارا بأن ذلك الحكم غير صادر عنهن مجازفة بل عن علم ورأى مع التلويح
~~بأنهن متنزهات عن أمثال ما هي عليه
# < <
# | يوسف : ( 31 ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .
# > > @QB@ فلما سمعت بمكرهن @QE@ باغتيابهن وسوء قالهن وقولهن امرأة
~~العزيز عشقت عبدها الكنعاني وهو مقتها وتسميته مكرا لكونه خفية منها كمكر
~~الماكر وإن كان ظاهرا لغيرها وقيل استكتمتهن سرها فأفشينه عليها وقيل إنما
~~قلن ذلك لتريهن يوسف عليه السلام
# @QB@ أرسلت إليهن @QE@ تدعوهن قيل دعت أربعين امرأة منهن الخمس المذكورات
# @QB@ وأعتدت @QE@ أي أحضرت وهيأت
# @QB@ لهن متكأ @QE@ أي ما يتكئن عليه من النمارق والوسائد أو رتبت لهن
~~مجلس طعام وشراب لأنهم كانوا يتكئون للطعام والشارب والحديث كعادة المترفين
~~ولذلك نهى الرجل أن يأكل متكئا وقيل متكأ طعاما من قولهم ms1697 اتكأنا عند فلان
~~أي طعمنا قال جميل % فظللنا بنعمة واتكأنا % وشربنا الحلال من قلله % <
# > وعن مجاهد متكأ طعاما يحز حزا كأن المعنى يعتمد بالسكين عند القطع لأن
~~القاطع يتكىء على المقطوع بالسكين وقرىء بغير همز وقرىء بالمد بإشباع حركة
~~الكاف كمنتزاح في منتزح وينباع في ينبع وقرأ متكأ وهو الأترج وأنشدوا %
~~وأهدت متكة لبني أبيها % تخب بها العثمثمة الوقاح % <
# > أو ما يقطع من متك الشيء إذا بتكه ومتكأ من تكى إذا اتكى
# @QB@ وآتت كل واحدة منهن سكينا @QE@ لتستعمله في قطع ما يعهد قطعه مما
~~قدم بين أيديهن وقرب إليهن من اللحوم والفواكه ونحوها وهن متكئات وغرضها من
~~ذلك ما سيقع من تقطيع أيديهن
# @QB@ وقالت @QE@ ليوسف وهن مشغولات بمعالجة السكاكين وإعمالها فيما
~~بأيديهن من الفواكه وأضرابها والعطف بالواو ربما يشير إلى أن قولها
# @QB@ اخرج عليهن @QE@ أي ابرز لهن لم يكن عقيب ترتيب أمورهن ليتم غرضها
~~من استغفالهن
# @QB@ فلما رأينه @QE@ عطف على مقدر يستدعيه الأمر بالخروج وينسحب عليه
~~الكلام أي فخرج عليهن فرأينه PageV04P271 <
# > يوسف الآية ( 32 ) وإنما حذف تحقيقا لمفاجأة رؤيتهن كأنها تفوت عند ذكر
~~خروجه عليهن كما حذف لتحقيق السرعة في قوله عز وجل فلما رآه مستقرا عنده
~~بعد قوله أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك وفيه إيذان بسرعة امتثاله عليه
~~السلام بأمرها فيما لا يشاهد مضرته من الأفاعيل
# @QB@ أكبرنه @QE@ عظمنه وهبن حسنه الفائق وجماله الرائع الرائق فإن فضل
~~جماله على جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة
~~البدر وقيل كان يرى تلألؤ وجهه على الجدران كما يرى نور الشمس على الماء
~~وقيل معنى أكبرن حضن والهاء للسكت أو ضمير راجع إلى يوسف عليه السلام على
~~حذف اللام أي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبىء % خف الله واستر ذا
~~الجمال برقع % فإن لحت حاضت في الخدور العوانق % <
# >
# @QB@ وقطعن أيديهن @QE@ أي جرحتها بما في أيديهن من السكاكين لفرط دهشتهن
~~وخروج ms1698 حركات جوارحهن عن منهاج الإختيار والإعتياد حتى لم يعلمن ما فعلن وفي
~~التعبير عن الجرح بالقطع ما لا يخفى من الدلالة على كثرة جرحهن ومع ذلك لم
~~يبالين بذلك ولم يشعرن به
# @QB@ وقلن حاش لله @QE@ تنزيها له سبحانه عن صفات النقص والعجز وتعجبا من
~~قدرته على مثل ذلك الصنع البديع وأصله حاشا كما قرأه أبو عمرو في الدرج
~~فحذفت ألفه الأخيرة تخفيفا وهو حرف جر يفيد معنى التنزيه في باب الإستثناء
~~فلا يستثني به إلا ما يكون موجبا للتنزيه فوضع موضعه فمعنى حاشا الله تنزيه
~~الله وبراءة الله وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه واللام لبيان المنزه
~~والمبرأ كما في سقيا لك والدليل على وضعه موضع المصدر قراءة أبي السمال
~~حاشا بالتنوين وقراءة أبي عمرو بحذف الألف الأخيرة وقراءة الأعمش بحذف
~~الأولى فإن التصرف من خصائص الإسم فيدل على تنزيله منزلته وعدم التنوين
~~لمراعاة أصله كما في قولك جلست من عن يمينه وقوله غدت من عليه منقلب الألف
~~إلى الياء مع الضمير وقرىء حاش لله بسكون الشين اتباعا للفتحة الألف في
~~الإسقاط وحاش الإله وقيل حاشا فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير
~~يوسف أي صار في ناحية من أن يقارف ما رمته به لله أي لطاعته أو لمكانه أو
~~جانب المعصية لأجل الله
# @QB@ ما هذا بشرا @QE@ على إعمال ما بمعنى ليس وهي لغة أهل الحجاز
~~لمشاركتهما في نفي الحال وقرىء بشر على لغة تميم وبشرى أي بعبد مشتري لئيم
~~نفين عنه البشرية لما شاهدن فيه من الجمال العبقري الذي لم يعهد مثاله في
~~البشر وقصرنه على الملكية بقولهن
# @QB@ إن هذا إلا ملك كريم @QE@ بناء على ما ركز في العقول من أن لا حي
~~أحسن من الملك كما ركب فيها أن لا أقبح من الشيطان ولذلك لا يزال يشبه بهما
~~كل متناه في الحسن والقبح وغرضهن وصفه بأقصى مراتب الحسن والجمال
# < <
# | يوسف : ( 32 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > > @QB@ قالت فذلكن @QE@ الفاء فصيحة والخطاب للنسوة والإشارة إلى يوسف
~~بالعنوان الذي وصفنه ms1699 به الآن من الخروج في الحسن والجمال عن المراتب
~~البشرية والإقتصار على الملكية فاسم الإشارة مبتدأ والموصول PageV04P272 <
# > يوسف الآية ( 33 ) خبره والمعنى إن كان الأمر كما قلتن فذلكن الملك
~~الكريم النائي من المراتب البشرية هو
# @QB@ الذي لمتنني فيه @QE@ أي عيرتنني في الإفتتان به حيث ربأتن بمحلي
~~بنسبتي إلى العزيز ووضعتن قدره بكونه من المماليك أو بالعنوان الذي وصفنه
~~به فيما سبق بقولهن امرأة العزيز عشقت عبدها الكنعاني فهو خبر لمبتدأ محذوف
~~أي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في أنفسكن وقلتن فيه وفي ما قلتن
~~فالآن قد علمتن من هو وما قولكن فينا وأما ما يقال تعني أنكن لم تصورنه بحق
~~صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الإفتتان به فلا يلائم المقام فإن
~~مرادها بدعوتهن وتمهيد ما مهدته لهن تبكيتهن وتنديمهن على ما صدر عنهن من
~~اللوم وقد فعلت ذلك بما لا مزيد عليه وما ذكر من المقال فحق المعتذر قبل
~~ظهور معذرته وقد قيل في تعليل الملكية أن الجمع بين الجمال الرائق والكمال
~~الفائق والعصمة البالغة من الخواص الملكية وهو أيضا لا يلائم قولها فذلكن
~~الذي لمتنني فيه فإن عنوان العصمة مما ينافي تمشية مرامها ثم بعد ما أقامت
~~عليهن الحجة وأوضحت لديهن عذرها وقد أصابهن من قبله عليه السلام ما أصابها
~~باحت لهن ببقية سرها فقالت
# @QB@ ولقد راودته عن نفسه @QE@ حسبما قلتن وسمعتن
# @QB@ فاستعصم @QE@ امتنع طالبا للعصمة وهو بناء مبالغة يدل على الإمتناع
~~البليغ والتحفظ الشديد كأنه في عصمة وهو يجتهد في الإستزاده منها كما في
~~استمسك واستجمع الرأي وفيه برهان نير على أنه لم يصدر عنه عليه السلام شيء
~~مخل باستعصامه بقوله معاذ الله من الهم وغيره اعترفت لهن أولا بما كن
~~يسمعنه من مراودتها له وأكدته إظهارا لابتهاجها بذلك ثم زادت على ذلك أنه
~~أعرض عنها على أبلغ ما يكون ولم يمل إليها قط ثم زادت عليه أيضا أنها
~~مستمرة على ما كانت عليه غير مرعوية عنه لا بلوم العواذل ولا بإعراض الحبيب
~~فقالت
# @QB@ ولئن ms1700 لم يفعل ما آمره @QE@ أي آمر به فيما سيأتي كما لم يفعل فيما
~~مضى فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير كما في أمرتك الخير الضمير للموصول
~~أو أمري إياه أي موجب أمري ومقتضاه فما مصدرية فالضمير ليوسف وعبرت عن
~~مراودتها بالأمر إظهارا لجريان حكومتها عليه واقتضاء للإمتثال بأمرها
# @QB@ ليسجنن @QE@ بالنون المثقلة آثرت بناء الفعل للمفعول جريا على رسم
~~الملوك أو إيهاما لسرعة ترتب ذلك على عدم امتثاله لأمرها كأنه لا يدخل
~~بينهما فعل فاعل
# @QB@ وليكونن @QE@ بالمخففة
# @QB@ من الصاغرين @QE@ أي الأذلاء في السجن وقد قرىء الفعلان بالتثقيل
~~ولكن المشهورة أولى لأن النون كتبت في المصحف ألفا على حكم الوقف واللام
~~الداخلة على حرف الشرط موطئة للقسم وجوابه ساد مسد الجوابين ولقد أتت بهذا
~~الوعيد المنطوى على فنون التأكيد بمحضر منهن ليعلم يوسف عليه السلام أنها
~~ليست في أمرها على خفية ولا خيفة من أحد فتضيق عليه الحيل وتعيا به العلل
~~وينصحن له ويرشدنه إلى موافقتها ولما كان هذا الإبراق والإرعاد منها مظنة
~~لسؤال سائل يقول فما صنع يوسف حينئذ قيل
# < <
# | يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ مناجيا لربه عز سلطانه
# @QB@ رب السجن @QE@ الذي أوعدتني بالإلقاء فيه وقرأ يعقوب بالفتح على
~~المصدر
# @QB@ أحب إلى @QE@ PageV04P273 <
# > يوسف الآية ( 34 35 ) أي آثر عندي لأنه مشقة قليلة نافذة أثرها راحات
~~جليلة أبدية
# @QB@ مما يدعونني إليه @QE@ من مؤاتانها التي تؤدي إلى الشقاء والعذاب
~~الأليم وهذا الكلام منه عليه السلام مبني على ما مر من انكشاف الحقائق لديه
~~وبروز كل منها بصورتها اللائقة بها فصيغة التفضيل ليست على بابها إذ ليس له
~~شائبة محبة لما دعته إليه وإنما هو والسجن شران أهونهما وأقربهما إلى
~~الإيثار السجن والتعبير علن الإيثار بالمحبة لحسم مادة طمعها عن المساعدة
~~خوفا من الحبس والإقتصار على ذكر السجن من حيث إن الصغار من فروعه
~~ومستتبعاته وإسناد الدعوة إليهن جميعا لأن النسوة رغبته في مطاوعتها وخوفته
~~من مخالفتها وقيل دعونه إلى أنفسهن وقيل إنما ابتلى عليه السلام بالسجن
~~لقوله هذا وكان الأولى به أن ms1701 يسأل الله تعالى العافية ولذلك رد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على من كان يسأل الصبر
# @QB@ وإلا تصرف @QE@ أي إن لم تصرف
# @QB@ عني كيدهن @QE@ في تحبيب ذلك إلي وتحسينه لدي بأن تثبتني على ما أنا
~~عليه من العصمة والعفة
# @QB@ أصب إليهن @QE@ أي أمل إلى إجابتهن أو إلى أنفسهن على قضية الطبيعة
~~وحكم القوة الشهوية وهذا فزع منه عليه السلام إلى ألطاف الله تعالى جريا
~~على سنن الأنبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور على جناب
~~الله عز وجل وسلب القوى والقدر عن أنفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف
~~كيدهن بإظهار أن لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث أدركني وإلا هلكت لا
~~أنه يطلب الإجبار والإلجاء إلى العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه إلى
~~هواهن والصبوة الميل إلى الهوى ومنه الصبا لأن النفوس تصبو إليها لطيب
~~نسيمها وروحها وقرىء أصب إليهن من الصبابة وهي رقة الشوق
# @QB@ وأكن من الجاهلين @QE@ الذين لا يعملون بما يعلمون لأن من لا جدوى
~~لعلمه فهو والجاهل سواء أو من السفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه من القبائح
~~لأن الحكيم لا يفعل القبيح
# < <
# | يوسف : ( 34 ) فاستجاب له ربه . . . . .
# > > @QB@ فاستجاب له ربه @QE@ دعاءه الذي تضمنه قوله وإلا تصرف عني كيدهن
~~الخ فإن فيه استدعاء لصرف كيدهن على أبلغ وجه وألطفه كما مر وفي إسناد
~~الإستجابة إلى الرب مضافا إليه عليه السلام ما لا يخفى من إظهار اللطف
# @QB@ فصرف عنه كيدهن @QE@ حسب دعائه وثبته على العصمة والعفة
# @QB@ إنه هو السميع @QE@ لدعاء المتضرعين إليه
# @QB@ العليم @QE@ بأحوالهم وما يصلحهم
# < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > @QB@ ثم بدا لهم @QE@ أي ظهر للعزيز وأصحابه المتصدين للحل والعقد
~~ريثما اكتفوا بأمر يوسف بالكتمان والإعراض عن ذلك
# @QB@ من بعد ما رأوا الآيات @QE@ الصارفة لهم عن ذلك البداء وهي الشواهد
~~الدالة على براءته عليه السلام وفاعل بدأ إما مصدره أو الرأي المفهوم من
~~السياق أو المصدر المدلول عليه بقوله
# @QB@ ليسجننه @QE@ والمعنى بذا لهم بداء أو رأى أو سجنه المحتوم قائلين
~~والله ليسجننه فالقسم المحذوف ms1702 وجوابه معمول للقول المقدر حالا من ضميرهم
~~وما كان ذلك البداء إلا باستنزال المرأة لزوجها ومثلها منه في الذروة
~~والغارب وكان مطواعة لها تقوده حيث شاءت قال السدي إنها قالت للعزيز إن هذا
~~العبد العبراني قد فضحني في الناس يخبرهم بأني راودته عن نفسه فإما أن تأذن
~~لي PageV04P274 <
# > يوسف الآية ( 36 ) فأخرج فأعتذر إلى الناس وإما أن تحبسه فحبسه ولقد
~~أرادت بذلك تحقيق وعيدها لتلين به عريكته وتنقاد لها قرونته لما انصرمت
~~حبال رجائها عن استتباعه بعرض الجمال والترغيب بنفسها وبأعوانها وقرىء
~~لتسجننه على صيغة الخطاب بأن خاطب بعضهم العزيز ومن يليه أو العزيز وحده
~~على وجه التعظيم أو خاطب به العزيز ومن عنده من أصحاب الرأي المباشرين
~~للسجن والحبس
# @QB@ حتى حين @QE@ إلى حين انقطاع قالة الناس وهذا بادي الرأي عند العزيز
~~وذويه وأما عندها فحتى يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس أنه المجرم
~~وقرىء عتى حين بلغة هذيل
# < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > @QB@ ودخل معه @QE@ أي في صحبته
# @QB@ السجن فتيان @QE@ من فتيان الملك وممالكيه أحدهما شرابيه والآخر
~~خبازه روى أن جماعة من أهل مصر ضمنوا لهما مالا ليسما الملك في طعامه
~~وشرابه فأجاباهم إلى ذلك ثم إن الساقي نكل عن ذلك ومضى عليه الخباز فسم
~~الخبز فلما حضر الطعام قال الساقي لا تأكل أيها الملك فإن الخبز مسموم وقال
~~الخباز لا تشرب أيها الملك فإن الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشربه فشربه
~~فلم يضره وقال للخباز كله فأبى فجرب بدابة فهلكت فأمر بحبسهما فاتفق أن
~~أدخلاه معه وتأخير الفاعل عن المفعول لما مر غير مرة من الإهتمام بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر ليتمكن عند النفس حين وروده عليها فضل تمكن ونظيره
~~تقديم الظرف على المفعول الصريح في قوله تعالى فأوجس في نفسه خيفة وتأخير
~~السجن عن الظرف لإيهام العكس أن يكون الظرف خبرا مقدما على المبتدأ وتكون
~~الجملة حالا من فاعل دخل فتأمل
# @QB@ قال أحدهما @QE@ استئناف مبنى على سؤال من يقول ما صنعا بعد ما دخلا
~~معه السجن فأجيب بأنه ms1703 قال أحدهما وهو الشرابي
# @QB@ إني أراني @QE@ أي رأيتني والتعبير بالمضارع لاستحضار الصورة
~~الماضية
# @QB@ أعصر خمرا @QE@ أي عنبا سماه بما يؤول إليه لكونه المقصود من العصر
~~وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه أعصر
~~عنبا
# @QB@ وقال الآخر @QE@ وهو الخباز
# @QB@ إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا @QE@ تأخير المفعول عن الظرف لما مر
~~آنفا وقوله
# @QB@ تأكل الطير منه @QE@ أي تنهس منه صفة للخبز أو استئناف مبني على
~~السؤال
# @QB@ نبئنا بتأويله @QE@ بتأويل ما ذكر من الرؤيين أو ما رئى بإجراء
~~الضمير مجرى ذلك بطريق الإستعارة فإن اسم الإشارة يشار به إلى متعدد كما في
~~قوله % فيها خطوط من سواد وبلق % كأنه في الجلد توليع البهق % <
# > أي كأن ذلك والسر في المصير إلى إجراء الضمير مجرى اسم الإشارة مع أنه
~~لا حاجة إليه بعد تأويل المرجع بما ذكر أو بما رئى أن الضمير إنما يتعرض
~~لنفس المرجع من حيث هو من غير تعرض لحال من أحواله فلا يتسنى تأويله بأحد
~~الإعتبارين إلا بإجرائه مجرى اسم الإشارة الذي يدل على المشار إليه
~~بالإعتبار الذي جرى عليه في الكلام فتأمل هذا إذا قالاه معا أو قاله أحدهما
~~من جهتهما معا وأما ما إذا قاله كل منهما إثر ما قص ما رآه فالخطاب المذكور
~~ليس عبارتهما ولا عبارة أحدهما من جهتهما ليتعدد المرجع بل عبارة كل منهما
~~نبئني بتأويله مستفسرا لما رآه وصيغة المتكلم مع الغير واقعة في الحكاية
~~دون المحكي على طريقة قوله عز وجل يأيها الرسل كلوا من الطيبات فإنهم
~~PageV04P275 <
# > يوسف 37 لم يخاطبوا بذلك دفعة بل خوطب كل منهم في زمانه بصيغة مفردة
~~خاصة به
# @QB@ إنا نراك @QE@ تعليل لعرض رؤياهما عليه واستفسارها منه عليه السلام
# @QB@ من المحسنين @QE@ من الذين يجيدون عبارة الرؤيا لما أياه يقص عليه
~~بعض أهل السجن رؤياه فيؤولها له تأويلا حسنا أو من العلماء لما سمعاه يذكر
~~للناس ما يدل على علمه وفضله أو من المحسنين إلى أهل السجن أي فأحسن إلينا
~~بكشف غمتنا إن كنت ms1704 قادرا على ذلك روى أنه عليه السلام كان إذا مرض منهم رجل
~~قام عليه وإذا ضاق مكانه أوسع له وإذا احتاج جمع له وعن قتادة رضى الله عنه
~~كان في السجن ناس قد انقطع رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يقول أبشروا واصبروا
~~تؤجروا فقالوا بارك الله عليك ما أحسن وجهك وما أحسن خلقك لقد بورك لنا في
~~جوارك فمن أنت يا فتى فقال أنا يوسف بن صفى الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق
~~بن خليل الله إبراهيم فقال له عامل السجن لو استطعت خليت سبيلك ولكني أحسن
~~جوارك فكن في أي بيوت السجن شئت وعن الشعبى أنهما تحالما له ليمتحناه فقال
~~الشرابي أراني في بستان فإذا بأصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتهما
~~وعصرتهما في كاس الملك وسقيته وقال الخباز إني أراني وفوق رأسي ثلاث سلال
~~فيها أنواع الأطعمة إذا سباع الطير تنهس منها
# < <
# | يوسف : ( 37 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > > @QB@ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه @QE@ في مقامكما هذا حسب عادتكما
~~المطردة
# @QB@ إلا نبأتكما بتأويله @QE@ استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي لا
~~يأتيكما طعام في حال من الأحوال إلا حال ما نبأتكما به بأن بينت لكما ما
~~هيته وكيفيته وسائر أحواله
# @QB@ قبل أن يأتيكما @QE@ وإطلاق التأويل عليه إما بطريق الاستعارة فإن
~~ذلك بالنسبة إلى مطلق الطعام المبهم بمنزلة التأويل بالنظر إلى ما رئى في
~~المنام وشبيه له وإما بطريق المشاكلة حسبما وقع في عبارتهما من قولهما
~~نبئنا بتأويله ولا يبعد أن يراد بالتأويل الشيء الآئل لا المآل فإنه في
~~الأصل جعل شيء آئلا إلى شيء آخر فكما يجوز أن يراد به الثاني يجوز أن يراد
~~به الاول فالمعنى إلا نبأتكما بما يؤول إليه من الكلام والخبر المطابق
~~للواقع وكان عليه السلام يقول لهما اليوم يأتيكما طعام من صفته كيت وكيت
~~فيجدنه كذلك ومراده عليه السلام بذلك بيان كل ما يهمهما من الأمور المترقبة
~~قبل وقوعها وإنما تخصيص الطعام بالذكر لكونه عريقا في ذلك بحسب الحال مع ما
~~فيه من مراعاة حسن التخلص ms1705 إليه مما استعبراه من الرؤييين المتعلقتين
~~بالشراب والطعام وقد جعل الضمير لما قصا من الرؤييين على معنى لا يأتيكما
~~طعام ترزقانه حسب عادتكما إلا أخبرتكما بتأويل ما قصصتما علي قبل أن
~~يأتيكما ذلك الطعام الموقت مرادا به الإخبار بالاستعجال في التنبئة وأنت
~~خبير بأن النظم الكريم ظاهر في تعدد إتيان الطعام والإخبار بالتأويل
~~وتجددهما وأن المقام مقام إظهار فضله في فنون العلوم بحيث يدخل في ذلك
~~تأويل رؤياهما دخولا أوليا وإنما لم يكتف عليه السلام بمجرد تأويل رؤياهما
~~مع أن فيه دلالة على فضله لأنهما لما نعتاه عليه السلام بالانتظام في سمط
~~المحسنين وإنهما قد علما ذلك حيث قالا إنا نراك PageV04P276 <
# > يوسف 38 من المحسنين توسم عليه السلام فيهما خيرا وتوجها إلى قبول الحق
~~فأراد أن يخرج آثر ذي أثير عما في عهدته من دعوة الخلق إلى الحق فمهد قبل
~~الخوض في ذلك مقدمة تزيدهما علما بعظم شأنه وثقة بأمره ووقوفا على علو
~~طبقته في بدائع العلوم توسلا بذلك إلى تحقيق ما يتوخاه وقد تخلص إليها من
~~كلامهما فكأنه قال تأويل ما قصصتماه علي في طرف التمام حيث رأيتما مثاله في
~~المنام وإني أبين لكما كل جليل ودقيق من الأمور المستقبلة وإن لم يكن هناك
~~مقدمة المنام حتى إن الطعام الموظف الذي يأتيكما كل يوم أبينه لكما قبل
~~إتيانه ثم أخبرهما بأن علمه ذلك ليس من قبيل علوم الكهنة والعرافين بل هو
~~أفضل إلهى يؤتيه من يشاء ممن يصطفيه للنبوة فقال
# @QB@ ذلكما @QE@ أي ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات ومعنى البعد في ذلك
~~للإشارة إلى علو درجته وبعد منزلته
# @QB@ مما علمني ربي @QE@ بالوحى والإلهام أي بعض منه أو من ذلك الجنس
~~الذي لا يحوم حول إدراكه العقول ولقد دلهما بذلك على أن له علوما جمة ما
~~سمعاه قطعة من جملتها وشعبة من دوحتها ثم بين أن نيل تلك الكرامة بسبب
~~اتباعه ملة آبائه الأنبياء العظام وامتناعه عن الشرك فقال
# @QB@ إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله @QE@ وهو استئناف وقع جوابا عن
~~سؤال ms1706 نشأ من قوله ذلكما مما علمني ربي وتعليلا له لا للتعليم الواقع صلة
~~للموصول لتأديته إلى معنى أنه مما علمني ربي لهذا السبب دون غيره ولا
~~لمضمون الجملة الخبرية لأن ما ذكر بصدد التعليل ليس بعلة لكون التأويل
~~المذكور بعضا مما علمه ربه أو لكونه من جنسه بل لنفس تعليم ما علمه فكأنه
~~قيل لماذا علمك ربك تلك العلوم البديعة فقيل لأني تركت ملة الكفرة أي دينهم
~~الذي اجتمعوا عليه من الشرك وعبادة الأوثان والمراد بتركها الامتناع عنها
~~رأسا كما يفصح عنه قوله ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء لا تركها بعد
~~ملابستها وإنما عبر عنه بذلك لكونه أدخل بحسب الظاهر في إقتدائهما به عليه
~~السلام والتعبير عن كفرهم بالله تعالى بسلب الإيمان به للتنصيص على أن
~~عبادتهم له تعالى مع عبادة الأوثان ليست بإيمان به تعالى كما هو زعمهم
~~الباطل على ما مر في قوله تعالى إنه عمل غير صالح
# @QB@ وهم بالآخرة @QE@ وما فيها من الجزاء
# @QB@ هم كافرون @QE@ على الخصوص دون غيرهم لإفراطهم في الكفر
# < <
# | يوسف : ( 38 ) واتبعت ملة آبائي . . . . .
# > > @QB@ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@ يعنى أنه إنما حاز
~~هذه الكمالات وفاز بتلك الكرامات بسبب أنه اتبع ملة آبائه الكرام ولم يتبع
~~ملة قوم كفروا بالمبدأ والمعاد وإنما قاله عليه السلام ترغيبا لصاحبيه في
~~الإيمان والتوحيد وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك والضلال وقدم ذكر
~~تركه لملتهم على ذكر اتباعه لملة آبائه لأن التخلية متقدمة على التحلية
# @QB@ ما كان @QE@ أي ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع
# @QB@ لنا @QE@ معاشر الأنبياء لقوة نفوسنا ووفور علومنا
# @QB@ أن نشرك بالله من شيء @QE@ أي شيء كان من ملك أو جنى أو إنسى فضلا
~~عن الجماد البحث
# @QB@ ذلك @QE@ أي التوحيد المدلول عليه بقوله ما كان لنا أن نشرك بالله
~~من شيء
# @QB@ من فضل الله علينا @QE@ أي ناشىء من تأييده لنا بالنبوة وترشيحه
~~إيانا لقيادة الأمة PageV04P277 <
# > يوسف 39 40 وهدايتهم إلى الحق وذلك مع كونه من مواجبات التوحيد ودواعيه
~~نعمة جليلة ms1707 وفضل عظيم علينا بالذات
# @QB@ وعلى الناس @QE@ كافة بواسطتنا وحيث عبر عن ذلك بذلك العنوان عبر عن
~~التوحيد الذي يوجبه بالشكر فقيل
# @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ أي لا يوحدون فإن التوحيد مع كونه
~~من آثار ما ذكر من التأييد شكر لله عز وجل على النعمة وإنما وضع الظاهر
~~موضع الضمير الراجع إلى الناس لزيادة توضيح وبيان ولقطع توهم رجوعه إلى
~~المجموع الموهم لعدم اختصاص غير الشاكر بالناس وقيل ذلك التوحيد من فضل
~~الله علينا حيث نصب لنا أدلة ننظر فيها ونستدل بها على الحق وقد نصب مثل
~~تلك الأدلة لسائر الناس أيضا ولكن أكثرهم لا ينظرون ولا سيتدلون بها اتباعا
~~لأهوائهم فيبقون كافرين غير شاكرين ولك أن تقول ذلك التوحيد من فضل الله
~~علينا حيث أعطانا عقولا ومشاعر نستعملها في دلائل التوحيد التي مهدها في
~~الأنفس والآفاق وقد أعطى سائر الناس ايضا مثلها ولكن أكثرهم لا يشكرون أي
~~لا يصرفون تلك القوى والمشاعر إلى ما خلقت هي له ولا يستعملونها فيما ذكر
~~من أدلة التوحيد الآفاقية والأنفسية والعقلية والنقلية
# < <
# | يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > @QB@ يا صاحبي السجن @QE@ أي يا صاحبي في السجن كما تقول يا سارق
~~الليلة ناداهما بعنوان الصحبة في مدار الأشجان ودار الأحزان التي تصفو فيها
~~المودة وتخلص النصيحة ليقبلا عليه ويقبلا مقالته وقد ضرب لهما مثلا يتضح به
~~الحق عندهما حق اتضاح فقال
# @QB@ أأرباب متفرقون @QE@ لا ارتباط بينهم ولا اتفاق يستعبد كما كل منهم
~~حسبما أراد غير مراقب للآخرين مع عدم استقلاله
# @QB@ خير @QE@ لكما
# @QB@ أم الله @QE@ المعبود بالحق
# @QB@ الواحد @QE@ المتفرد بالألوهية
# @QB@ القهار @QE@ الغالب الذي لا يغالبه أحد وبعد ما نبه ما على فساد
~~تعدد الأرباب بين لهما سقوط آلهتهما عن درجة الاعتبار رأسا فضلا عن
~~الألوهية فقال معمما للخطاب لهما ولمن على دينهما
# < <
# | يوسف : ( 40 ) ما تعبدون من . . . . .
# > > @QB@ ما تعبدون من دونه @QE@ أي من دون الله شيئا
# @QB@ إلا أسماء @QE@ فارغة لا مطابق لها في الخارج لأن ما ليس فيه مصداق
~~إطلاق الاسم عليه لا وجود له أصلا ms1708 فكانت عبادتهم لتلك الأسماء فقط
# @QB@ سميتموها @QE@ جعلتموها أسماء وإنما لم يذكر المسميات تربية لما
~~يقتضيه المقام من إسقاطها عن مرتبة الوجود وإيذانا بان تسميتهم في البطلان
~~حيث كانت بلا مسمى كعبادتهم حيث كان بلا معبود
# @QB@ أنتم وآباؤكم @QE@ بمحض جهلكم وضلالتكم
# @QB@ ما أنزل الله بها @QE@ أي بتلك التسمية المستتبعة للعبادة
# @QB@ من سلطان @QE@ من حجة تدل على صحتها
# @QB@ إن الحكم @QE@ في أمر العبادة المتفرعة على تلك التسمية
# @QB@ إلا الله @QE@ عز سلطانه لأنه المستحق لها بالذات إذ هوالواجب
~~بالذات الموجد للكل والمالك لأمره
# @QB@ أمر @QE@ استنئاف مبنى على سؤال ناشىء من قوله إن الحكم إلا لله
~~فكأنه قيل فماذا حكم الله في هذا الشأن فقيل أمر على السنة الأنبياء عليهم
~~السلام
# @QB@ ألا تعبدوا @QE@ أي بأن لا تعبدوا
# @QB@ إلا إياه @QE@ حسبما PageV04P278 <
# > يوسف 41 42 تقضى به قضية العقل أيضا
# @QB@ ذلك @QE@ أي تخصيصه تعالى بالعبادة
# @QB@ الدين القيم @QE@ الثابت المستقيم الذي تعاضدت عليه البراهين عقلا
~~ونقلا
# @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ أن ذلك هوالدين القيم لجهلهم بتلك
~~البراهين أو لا يعلمون شيئا أصلا فيبعدون أسماء سموها من تلقاء أنفسهم
~~معرضين عن البرهان العقلى والسلطان العقلي وبعد تحقيق الحق ودعوتهما إليه
~~وبيانه لهما مقداره الرفيع ومرتبة علمه الواسع شرع في تفسير ما استفسراه
~~ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال
# < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > @QB@ يا صاحبي السجن أما أحدكما @QE@ وهو الشرابي وإنما لم يعينه ثقة
~~بدلالة التعبير وتوسلا بذلك إلى إبهام أمر صاحبه حذار مشافهته بما يسوءه
# @QB@ فيسقي ربه @QE@ أي سيده
# @QB@ خمرا @QE@ روى أنه عليه السلام قال له ما رأيت من الكرمة وحسنها
~~الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فثلاثة أيام تمضي في السجن ثم
~~تخرج وتعود إلى ما كنت عليه وقرأ عكرمة فيسقى ربه على البناء للمفعول أي
~~يسقى ما يروى به
# @QB@ وأما الآخر @QE@ وهو الخباز
# @QB@ فيصلب فتأكل الطير من رأسه @QE@ روى أنه عليه السلام قال له ما رأيت
~~من السلال الثلاث ثلاثة أيام تمر ثم تخرج فتقتل
# @QB@ قضى @QE@ اي أتم وأحكم ms1709
# @QB@ الأمر الذي فيه تستفتيان @QE@ وهو ما رأياه من الرؤييين قطعا لا
~~مآله الذي هو عبارة عن نجاة احدهما وهلاك الآخر كما يوهمه إسناد القضاء
~~إليه إذ الاستفتاء إنما يكون في الحادثة لا في حكمها يقال استفتى الفقيه في
~~الحادثة أي طلب منه بيان حكمها ولا يقال استفتاه في حكمها وكذا الإفتاء
~~فإنه يقال أفتى فلان في الواقعة الفلانية بكذا ولا يقال أفتى في حكمها أو
~~جوابها بكذا ومما هو علم في ذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها الملأ أفتوني في
~~رؤياي @QE@ ومعنى استفتائهما فيه طلبهما لتأويله بقولهما نبئنا بتأويله
~~وإنما عبر عن ذلك بالأمر وعن طلب تأويله بالاستفتاء تهويلا لأمره وتفخيما
~~لشأنه إذ الاستفتاء إنما يكون في النوازل المشكلة الحكم المبهمة الجواب
~~وإيثاره صيغة الاستقبال مع سبق استفتائهما في ذلك لما أنهما بصدده إلى أن
~~يقضى عليه السلام من الجواب وطره وإسناد القضاء إليه مع أنه من أحوال مآله
~~لأنه في الحقيقة عين ذلك المآل وقد ظهر في عالم المثال بتلك الصورة وأما
~~توحيده مع تعدد رؤياهما فوارد على حسب ما وحده في قولهما نبئنا بتأويله لا
~~لأن الأمر ما اتهما به وسجنا لأجله من سم الملك فإنهما لم يستفيا فيه ولا
~~فيما هو صورته بل فيما هو صورة لمآله وعاقبته فتأمل وإنما أخبرهما عليه
~~السلام بذلك تحقيقا لتعبيره وتأكيدا له وقيل لما عبر رؤياهما جحدا وقالا ما
~~رأينا شيئا فاخبرهما أن ذلك كائن صدقتما أو كذبتما ولعل الجحود من الخباز
~~إذ لا داعى إلى جحود الشرابى إلا أن يكون ذلك لمراعاة جانبه
# < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > @QB@ وقال @QE@ PageV04P279 <
# > يوسف 43 أي يوسف عليه السلام
# @QB@ للذي ظن أنه ناج @QE@ أوثر على صيغة المضارع مبالغة في الدلالة على
~~تحقق النجاة حسبما يفيده قوله تعالى @QB@ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان @QE@
~~وهو السر في إيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال للذي ظنه ناجيا
# @QB@ منهما @QE@ من صاحبيه وإنما ذكر بوصف النجاة تمهيدا لمناط التوصية
~~بالذكر عند الملك وعنوان التقرب المفهوم من التعبير المذكور ms1710 وإن كان أدخل
~~في ذلك وأدعى إلى تحقيق ما وصاه به لكنه ليس بوصف فارق يدور عليه الامتياز
~~بينه وبين صاحبه المذكور بوصف الهلاك والظان هو يوسف عليه السلام لا صاحبه
~~لأن التوصية المذكورة لا تدور على ظن الناجى بل على ظن يوسف وهو بمعنى
~~اليقين كما في قوله تعالى @QB@ ظننت أني ملاق حسابيه @QE@ فالتعبير بالوحى
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى @QB@ قضي الأمر @QE@ الخ وقيل هو بمعناه والتعبير
~~بالاجتهاد والحكم بقضاء الأمر أيضا اجتهادى
# @QB@ اذكرني @QE@ بما أنا عليه من الحال والصفة
# @QB@ عند ربك @QE@ سيدك وصفنى له بصفتى التى شاهدتها
# @QB@ فأنساه الشيطان @QE@ أي أنسى الشرابي بوسوسته وإلقائه في قلبه
~~أشغالا تعوقه عن الذكر وإلا فالإنساء في الحقيقة لله عز وجل والفاء للسببية
~~فإن توصيته عليه السلام المتضمنة للإستعانة بغيره سبحانه كانت باعثة لما
~~ذكر عن الإنساء
# @QB@ ذكر ربه @QE@ اي ذكر الشرابي له عليه السلام عند الملك والإضافة
~~لأدنى ملابسة أو ذكر اخبار ربه
# @QB@ فلبث @QE@ أي يوسف عليه السلام بسبب ذلك الإنساء أو القول
# @QB@ في السجن بضع سنين @QE@ البضع ما بين الثلاث إلى التسع من البضع وهو
~~القطع وأكثر الأقاويل إنه لبث فيه سبع سنين وروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا
~~بعد الخمس والاستعانة بالعباد وإن كانت مرخصة لكن اللائق بمناصب الأنبياء
~~عليهم السلام الأخذ بالعزائم
# < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > @QB@ وقال الملك @QE@ أي الريان
# @QB@ إني أرى @QE@ أي رأيت وإيثار صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية
# @QB@ سبع بقرات سمان @QE@ جمع سمين وسمينة ككرام في جمع كريم وكريمة يقال
~~رجال كرام ونسوة كرام
# @QB@ يأكلهن @QE@ أي أكلهن والعدول إلى المضارع لاستحضار الصورة تعجيبا
~~والجملة حال من البقرات أو صفة لها
# @QB@ سبع عجاف @QE@ أي سبع بقرات عجاف وهي جمع عجفاء والقياس عجف لأن
~~فعلاء وأفعل لا يجمع على فعال ولكن عدل به عن القياس حملا لأحد النقيضين
~~على الآخر وإنما لم يقل سبع عجاف بالإضافة لأن التمييز موضوع لبيان الجنس ms1711
~~والصفة ليست بصالحة لذلك فلا يقال ثلاثة ضخام وأربعة غلاظ وأما قولك ثلاثة
~~فرسان وخمسة ركبان فلجريان الفارس والراكب مجرى الأسماء روى أنه رأى سبع
~~بقرات سمان خرجن من نهر يابس وخرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال
~~فابتلعت العجاف السمان
# @QB@ وسبع سنبلات خضر @QE@ قد انعقد حبها
# @QB@ وأخر يابسات @QE@ أي وسبعا أخر يابسات قد أدركت والتوت على الخضر
~~حتى غليتها على ما روى ولعل عدم التعرض لذكره للاكتفاء بما ذكر من حال
~~البقرات
# @QB@ يا أيها الملأ @QE@ خطاب للأشراف من العلماء والحكماء
# @QB@ أفتوني في رؤياي @QE@ هذه أي عبروها وبينوا حكمها وما تؤول إليه من
~~العاقبة والتعبير عن التعبير بالإفتاء PageV04P280 <
# > يوسف الآية ( 44 45 ) لتشريفهم وتفخيم أمر رؤياه
# @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ أي تعلمون عبارة جنس الرؤيا علما مستمرا
~~وهي الإنتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام إلى ما هي صور وأمثله
~~لها من الأمور الآفاقية أو الأنفسية الواقعة في الخارج من العبور وهو
~~المجاوزة تقول عبرت النهر إذا قطعته وجاوزته ونحوه أولتها أي ذكرت مآلها
~~وعبرت الرؤيا عبارة أثبت من عبرتها تعبيرا والجمع بين الماضي والمستقبل
~~للدلالة على الإستمرار كما أشير إليه واللام للبيان أو لتقوية العامل
~~المؤخر لرعاية الفواصل أو لتضمين تعبرون معنى فعل متعد باللام كأنه قيل إن
~~كنتم تنتدبون لعبارتها ويجوز أن يكون للرؤيا خبر كان كما يقال فلان لهذا
~~الأمر إذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبر آخر
# < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا قال الملأ
~~للملك فقيل قالوا هي
# @QB@ أضغاث أحلام @QE@ أي تخاليطها جمع ضغث وهو في الأصل ما جمع من أخلاط
~~النبات وحزم ثم استعير لما تجمعه القوة المتخيلة من أحاديث النفس ووساوس
~~الشيطان وتريها في المنام والأحلام جمع حلم وهي الرؤيا الكاذبة التي لا
~~حقيقة لها والإضافة بمعنى من أي هي أضغاث من أحلام أخرجوها من جنس الرؤيا
~~التي لها عاقبة تؤول إليها ويعتنى بأمرها وجمعوها وهي رؤيا واحدة مبالغة في
~~وصفها بالبطلان كما في ms1712 قولهم فلان يركب الخيل ويلبس العمائم لمن لا يملك
~~إلا فرسا واحدا وعمامة فردة أو لتضمنها أشياء مختلفة من البقرات السبع
~~السمان والسبع العجاف والسنابل السبع الخضر والأخر اليابسات فتأمل حسن موضع
~~الأضغاث مع السنابل فلله در شأن التنزيل
# @QB@ وما نحن بتأويل الأحلام @QE@ أي المنامات الباطلة التي لا أصل لها
# @QB@ بعالمين @QE@ لا لأن لها تأويلا ولكن لا نعلمه بل لأنه لا تأويل لها
~~وإنما التأويل للمنامات الصادقة يجوز أن يكون ذلك اعترافا منهم بقصور علمهم
~~وأنهم ليسوا بنحارير في تأويل الأحلام مع أن لها تأويلا كما يشعر به عدو
~~لهم عما وقع في كلام الملك من العبارة المعربة عن مجرد الإنتقال من الدال
~~إلى المدلول حيث لم يقولوا بتعبير الأحلام أو عبارتها إلى التأويل المنبىء
~~عن التصرف والتكلف في ذلك لما بين الآثل والمآل من البعد ويؤيده قوله عز
~~وجل أنا أنبئكم بتأويله
# < <
# | يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي نجا منهما @QE@ أي من صاحبي يوسف وهو الشرابي
# @QB@ وادكر @QE@ بغير المعجمة وهو الفصيح وعن الحسن بالمعجمة أي تذكر
~~يوسف عليه السلام وشئونه التي شاهدها ووصيته بتقريب رؤيا الملك وإشكال
~~تأويلها على الملأ
# @QB@ بعد أمة @QE@ أي مدة طويلة وقرىء أمة بالكسر وهي النعمة أي بعد ما
~~أنعم عليه بالنجاة وأمه أي نسيان والجملة حال من الموصول أو من ضميره في
~~الصلة وقيل معطوفة على نجا وليس بذاك لأن حق كل من الصفة والصلة أن تكون
~~معلومة الإنتساب إلى الموصوف والموصول عند المخاطب كما عند المتكلم ولذلك
~~قيل إن الصفات قبل العلم بها أخبار والأخبار بعد العلم بها صفات وأنت تدري
~~أن تذكره بعد أمة إنما علم بهذه الجملة فلا مجال لنظمه مع نجاته المعلومة
~~قبل في سلك الصلة
# @QB@ أنا أنبئكم بتأويله @QE@ أي أخبركم PageV04P281 <
# > يوسف الآية ( 46 47 ) بالتلقي عمن عنده علمه لا من تلقاء نفسي ولذلك لم
~~يقل أنا أفتيكم فيها وعقبه بقوله
# @QB@ فأرسلون @QE@ أي إلى يوسف وإنما لم يذكره ثقة بما سبق من التذكر وما
~~لحق من قوله
# < <
# | يوسف : ( 46 ms1713 ) يوسف أيها الصديق . . . . .
# > > @QB@ يوسف أيها الصديق @QE@ أي أرسل إليه فأتاه فقال يا يوسف ووصفه
~~بالمبالغة في الصدق حسبما شاهده وذاق أحواله وجربها لكونه بصدد اغتنام
~~آثاره واقتباس أنواره فهو من باب براعة الإستهلال
# @QB@ أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات @QE@ أي في رؤيا ذلك وإنما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من
~~معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث لا إمكان لوقوعه في عالم الشهادة
~~أي بين لنا مآلها وحكمها وحيث عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن
~~ذلك بالإفتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه أولا نبئنا بتأويله وفي قوله أفتنا
~~مع أنه المستفتي وحده إشعار بأن الرؤيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة
~~بأمور العامة وأنه في ذلك معبر وسفير كما آذن بذلك حيث قال
# @QB@ لعلي أرجع إلى الناس @QE@ أي إلى الملك ومن عنده أو إلى أهل البلد
~~إن كان السجن في الخارج كما قيل فأنبئهم بذلك
# @QB@ لعلهم يعلمون @QE@ ذلك ويعملون بمقتضاه أو يعلمون فضلك ومكانك مع ما
~~انت فيه من الحال فتتخلص منه وإنما لم يبت القول في ذلك مجاراة معه على نهج
~~الأدب واحترازا عن المجازفة إذ لم يعلموه على يقين من الرجوع فربما اخترم
~~دونه لعل المنايا دون ما تعداني ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه
# < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا قال يوسف عليه
~~السلام في التأويل فقيل قال
# @QB@ تزرعون سبع سنين دأبا @QE@ قرىء بفتح الهمزة وسكونها وكلاهما مصدر
~~دأب في العمل إذا جد فيه وتعب وانتصابه على الحالية من فاعل تزرعون أي
~~دائبين أو تدأبون دأبا على أنه مصدر مؤكد لفعل هو الحال أول عليه السلام
~~البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسان بسنين
~~مجدبة فأخذهم بأنهم يواظبون سبع سنين على الزراع ويبالغون فيها إذ بذلك
~~يتحقق الخصب الذي هو مصداق البقرات السمان وتأويلها ودلهم في تضاعيف ذلك
~~على أمر نافع لهم فقال
# @QB@ فما ms1714 حصدتم @QE@ أي في كل سنة
# @QB@ فذروه في سنبله @QE@ ولا تذروه كيلا يأكله السوس كما هو شأن غلال
~~مصر ونواحيها ولعله عليه السلام استدل على ذلك بالسنبلات الخضر وإنما أمرهم
~~بذلك إذ لم يكن معتادا فيما بينهم وحيث كانوا معتادين للزراعة لم يأمرهم
~~بها وجعلها أمرا محقق الوقوع وتأويلا للرؤيا مصداقا لما فيها من البقرات
~~السمان
# @QB@ إلا قليلا مما تأكلون @QE@ في تلك السنين وفيه إرشاد منه عليه
~~السلام لهم إلى التقليل في الأكل والإقتصار على استثناء المأكول دون البذر
~~لكون ذلك معلوما من قوله تزرعون سبع سنين وبعد إتمام ما أمرهم به شرع في
~~بيان بقية التأويل التي يظهر منها حكمة الأمر المذكور فقال PageV04P282 <
# > يوسف الآية ( 48 49 )
# < <
# | يوسف : ( 48 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > @QB@ ثم يأتي @QE@ وهو عطف على تزرعون فلا وجه لجعله بمعنى الأمر حثا
~~لهم على الجد والمبالغة في الزراعة على أنه يحصل بالإخبار بذلك أيضا
# @QB@ من بعد ذلك @QE@ أي من بعد السنين السبع المذكورات وإنما لم يقل من
~~بعدهن قصدا إلى الإشارة إلى وصفهن فإن الضمير ساكت عن أوصاف المرجع بالكلية
# @QB@ سبع شداد @QE@ أي سبع سنين صعاب على الناس
# @QB@ يأكلن ما قدمتم لهن @QE@ من الحبوب المتروكة في سنابلها وفيه تنبيه
~~على أن أمره عليه السلام بذلك كان لوقت الضرورة وإسناد الأكل إليهن مع أنه
~~حال الناس فيهن مجازي كما في نهاره صائم وفيه تلويح بأنه تأويل لأكل العجاف
~~السمان واللام في لهن ترشيح لذلك فكأن ما ادخر في السنابل من الحبوب شيء قد
~~هيىء وقدم لهن كالذي يقدم للنازل وإلا فهو في الحقيقة مقدم للناس فيهن
# @QB@ إلا قليلا مما تحصنون @QE@ تحرزون مبذور الزراعة
# < <
# | يوسف : ( 49 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > @QB@ ثم يأتي من بعد ذلك @QE@ أي من بعد السنين الموصوفة بما ذكر من
~~الشدة وأكل الغلال المدخر
# @QB@ عام @QE@ لم يعبر عنه بالسنة تحاشيا عن المدلول الأصلي لها من عام
~~القحط وتنبيها من أول الأمر على اختلاف الحال بينه وبين السوابق
# @QB@ فيه يغاث الناس @QE@ من الغيث أي يمطرون يقال غيثت البلاد إذا ms1715 مطرت
~~في وقت الحاجة أو من الغوث يقال أغاثنا الله تعالى أي أمدنا برفع المكاره
~~حين أظلتنا
# @QB@ وفيه يعصرون @QE@ أي ما من شأنه أن يعصر من العنب والقصب والزيتون
~~والسمسم ونحوها من الفواكه لكثرتها والتعرض لذكر العصر مع جواز الإكتفاء
~~عنه بذكر الغيث المستلزم له عادة كما اكتفى به عن ذكر تصرفهم في الحبوب إما
~~لأن استلزام الغيث له ليس كاستلزامه للحبوب إذ المذكرات يتوقف صلاحها على
~~مباد أخرى غير المطر وإما لمراعاة جانب المستفتي باعتبار حالته الخاصة به
~~بشارة له وهي التي يدور عليها حسن موقع تغليبه على الناس في القراءة
~~بالفوقانية وقيل معنى يعصرون يحلبون الضروع وتكرير فيه إما للإشعار باختلاف
~~أوقات ما يقع فيه من الغيث والعصر زمانا وهو ظاهر وعنوانا فإن الغيث والغوث
~~من فضل الله تعالى والعصر من فعل الناس وإما لأن المقام مقام تعداد منافع
~~ذلك العام ولأجله قدم في الموضعين على الفعلين فإن المقصود الأصلي بيان أنه
~~يقع في ذلك العام هذا النفع وذاك النفع لا بيان أنهما يقعان في ذلك العام
~~كما يفيده التأخير ويجوز أن يكون التقديم للقصر على معنى أن غيثهم وعصرهم
~~في سائر السنين بمنزلة العدم بالنسبة إلى عامهم ذلك وأن يكون ذلك في الأخير
~~لمراعات الفواصل وفي الأول لرعاية حاله وقرىء يعصرون على البناء للمفعول من
~~عصره إذا أنجاه وهو المناسب للإغاثة ويجوز أن يكون المبنى للفاعل أيضا منه
~~كأنه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون أي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل
~~معنى يعصرون يمطرون من أعصرت السحابة إما بتضمين أعصرت معنى مطرت وتعديته
~~وإما بحذف الجار وإيصال الفعل على أن الأصل أعصرت عليهم وأحكام هذا العام
~~المبارك ليست مستنبطة من رؤيا الملك وإنما تلقاها عليه السلام من جهة الوحي
~~فبشرهم بها بعد ما أول PageV04P283 <
# > يوسف الآية ( 50 51 ) الرؤيا بما أول وأمرهم بالتدبير اللائق في شأنه
~~إبانة لعلو كعبه ورسوخ قدمه في الفضل وأنه محيط بما لم يخطر ببال أحد فضلا
~~عما يرى صورته في المنام ms1716 على نحو قوله لصاحبيه عند استفتائهما في نامهما لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله وإتماما للنعمة عليهم حيث لم
~~يشاركه عليه السلام في العلم بوقوعها أحد ولو برؤية ما يدل عليها في المنام
# < <
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > @QB@ وقال الملك @QE@ بعدما جاءه السفير بالتعبير وسمع منه ما سمع من
~~نقير وقطمير
# @QB@ ائتوني به @QE@ لما علم من علمه وفضله
# @QB@ فلما جاءه @QE@ أي يوسف
# @QB@ الرسول @QE@ واستدعاه إلى الملك
# @QB@ قال ارجع إلى ربك @QE@ أي سيدك
# @QB@ فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن @QE@ أي ففتشه عن شأنهم
~~وإنما لم يقل فاسأله أن يفتش عن ذلك حثا للملك على الجد في التفتيش ليتبين
~~برءاته ويتضح نزاهته إذ السؤال مما يهيج الإنسان على الإهتمام في البحث
~~للتفصي عما توجه إليه وأما الطلب فمما قد يتسامح ويتساهل فيه ولا يبالي به
~~وإنما لم يتعرض لامرأة العزيز مع ما لقي منها ما لقي من مقاساة الأحزان
~~ومعاناة الأشجان والأحزان محافظة على مواجب الحقوق واحترازا عن مكرها حيث
~~اعتقدها مقيمة في عدوة العداوة وأما النسوة فقد كان يطمع في صدعهن بالحق
~~وشهادتهن بإقرارها بأنها راودته عن نفسه فاستعصم ولذلك اقتصر على وصفهن
~~بتقطيع الأيدي ولم يصرح بمراودتهن له وقولهن أطع مولاتك واكتفى بالإيماء
~~إلى ذلك بقوله
# @QB@ إن ربي بكيدهن عليم @QE@ مجاملة معهن واحترازا عن سوء قالتهن عند
~~الملك وانتصابهن للخصومة مدافعة عن أنفسهن متى سمعن بنسبته لهن إلى الفساد
# < <
# | يوسف : ( 51 ) قال ما خطبكن . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا كان بعد ذلك
~~فقيل قال الملك إثر ما بلغه الرسول الخبر وأحضرهن
# @QB@ ما خطبكن @QE@ أي شأنكن وهو الأمر الذي يحق لعظمه أن يخاطب المرء
~~فيه صاحبه
# @QB@ إذ راودتن يوسف @QE@ وخادعتنه
# @QB@ عن نفسه @QE@ ورغبتنه في إطاعة مولاته هل وجدتن فيه شيئا من سوء
~~وريبة
# @QB@ قلن حاش لله @QE@ تنزيها له وتعجبا من نزاهته وعفته
# @QB@ ما علمنا عليه من سوء @QE@ بالغن في نفي جنس السوء عنه بالتنكير
~~وزيادة من
# @QB@ قالت امرأة العزيز @QE@ وكانت حاضرة في المجلس وقيل أقبلت النسوة ms1717
~~عليها يقررنها وقيل خافت أن يشهدن عليها بما قالت لهن ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين فأقرت قائلة
# @QB@ الآن حصحص الحق @QE@ أي ثبت واستقر أو تبين وظهر بعد خفاء قاله
~~الخليل وقيل هو مأخوذ من الحصة وهي القطعة من الجملة أي تبين حصة الحق من
~~حصة الباطل كما تتبين حصص الأراضي وغيرها وقيل بان وظهر من حص شعره إذا
~~استأصله بحيث ظهرت بشرة رأسه وقرىء على البناء للمفعول من حصحص البعير
~~مباركة أي ألقاها في PageV04P284 <
# > يوسف الآية ( 52 53 ) الأرض للإناخة قال % فحصحص في صم الصفا ثفناته %
~~وناء بسلمى نوأة ثم صمما % <
# > والمعنى أقر الحق في مقره ووضع في موضعه ولم ترد بذلك مجرد ظهور ما ظهر
~~بشهادتهن من مطلق نزاهته عليه السلام فيما أحاط به علمهن من غير تعرض
~~لنزاهته في سائر المواطن خصوصا فيما وقع فيه التشاجر بمحضر العزيز ولا بحث
~~عن حال نفسها وما صنعت في ذلك بل أرادت ظهور ما هو متحقق في نفس الأمر
~~وثبوته من نزاهته عليه السلام في محل النزاع وخيانتها فقالت
# @QB@ أنا راودته عن نفسه @QE@ لا أنه راودني عن نفسي
# @QB@ وإنه لمن الصادقين @QE@ أي في قوله حين افتريت عليه هي راودتني عن
~~نفسي وأرادت بالآن زمان تكلمها بهذا الكلام لا زمان شهادتهن فتأمل أيها
~~المنصف هل ترى فوق هذه المرتبة نزاهة حيث لم تتمالك الخصماء من الشهادة بها
~~والفضل ما شهدت به الخصماء وإنما تصدى عليه السلام لتمهيد هذه المقدمة قبل
~~الخروج ليظهر براءة ساحته مما قذف به لا سيما عند العزيز قبل أن يحل ما
~~عقده كما يعرب عنه قوله عليه السلام لما رجع إليه الرسول وأخبره بكلامهن
# < <
# | يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي ذلك التثبيت المؤدي إلى ظهور حقيقة الحال
# @QB@ ليعلم @QE@ أي العزيز
# @QB@ أني لم أخنه @QE@ في حرمته كما زعمه لا علما مطلقا فإن ذلك لا
~~يستدعي تقديم التفتيش على الخروج من السجن بل قبل ما ذكر من نقض ما أبرمه ms1718
~~ولعله لمراعاة حقوق السيادة لأن المباشرة للخروج من حبسه قبل ظهور بطلان ما
~~جعله سببا له وإن كان ذلك بأمر الملك مما يوهم الافتيات على رأيه وأما أن
~~يكون ذلك لئلا يتمكن من تقبيح أمره عند الملك تمحلا لإمضاء ما قضاه فلا
~~يليق بشأنه عليه السلام في الوثوق بأمره والتوكل على ربه جل جلاله
# @QB@ بالغيب @QE@ أي بظهر الغيب وهو حال من الفاعل أو المفعول أي لم أخنه
~~وأنا غائب عنه أو وهو غائب عنه أو وهو غائب عني أو ظرف أي بمكان الغيب وراء
~~الأستاء والأبواب المغلقة وأيا ما كان فالمقصود بيان كمال نزاهته عن
~~الخيانة وغاية اجتنابه عنها عند تعاضد أسبابها
# @QB@ وأن الله @QE@ أي وليعلم أنه تعالى
# @QB@ لا يهدي كيد الخائنين @QE@ أي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه
~~أو لا يهديهم في كيدهم إيقاعا للفعل على الكيد مبالغة كما في قوله تعالى
~~يضاهئون قول الذين كفروا أي يضاهئونهم في قولهم وفيه تعريض بامرأته في
~~خيانتها أمانته وبه في خيانته أمانة الله تعالى حين ساعدها على حبسه بعد ما
~~رأوا آيات نزاهته عليه السلام ويجوز أن يكون ذلك لتأكيد أمانته وأنه لو كان
~~خائنا لما هدى الله عز وجل أمره وأحسن عاقبته
# < <
# | يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > @QB@ وما أبرئ نفسي @QE@ أي لا أنزهها عن السوء قاله عليه السلام
~~هضما لنفسه الكريمة البريئة عن كل سوء وربأ بمكانها عن التزكية والإعجاب
~~بحالها عند ظهور كمال نزاهتها على أسلوب قوله عليه السلام أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر أو تحديثا بنعمة الله عز وجل عليه وإبرازا لسره المكنون في شأن
~~أفعال العباد أي لا أنزهها عن السوء من حيث هي هي ولا أسند هذه الفضيلة
~~إليها بمقتضى طبعها من غير توفيق من الله عز وعلا
# @QB@ أن النفس @QE@ البشرية التي من جملتها نفسي في حد ذاتها
# @QB@ لأمارة بالسوء @QE@ مائلة إلى الشهوات PageV04P285 مستعملة للقوى
~~والآلات في تحصيلها بل إنما ذلك بتوفيق الله تعالى وعصمته ورحمته كما يفيده
~~قوله
# @QB@ إلا ما رحم ربي @QE@ من ms1719 النفوس التي يعصمها من الوقوع في المهالك
~~ومن جملتها نفسي أو هي أمارة بالسوء في كل وقت إلا وقت رحمة ربي وعصمته لها
~~وقيل الإستثناء منقطع أي لكن رحمة ربي هي التي تصرف عنها السوء كما في قوله
~~تعالى ولا هم ينقذون إلا رحمة
# @QB@ إن ربي غفور رحيم @QE@ عظيم المغفرة لما يعتري النفوس بموجب طباعها
~~ومبالغ في الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضى ذلك وإيثار الإظهار في
~~مقام الإضمار مع التعرض لعنوان الربوبية لتربية مبادى المغفرة والرحمة وقيل
~~إلى هنا من كلام امرأة العزيز والمعنى ذلك الذي قلت ليعلم يوسف عليه السلام
~~أني لم أخنه ولم أكذب عليه في حال الغيبة وجئت بما هو الحق الواقع وما
~~أبرىء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت إن
~~كل نفس لأمارة بالسوء إلا من رحم ربي أي إلا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس
~~يوسف إن ربي غفور لمن استغفر لذنبه واعترف به رحيم له فعلى هذا يكون تأنيه
~~عليه السلام في الخروج من السجن لعدم رضاه عليه السلام بملاقاة الملك وأمره
~~بين بين ففعل ما فعل حتى يتبين نزاهته وأنه إنما سجن بظلم عظيم مع ما له من
~~الفضل ونباهة الشأن ليتلقاه الملك بما يليق به من الإعظام والإجلال وقد وقع
# < <
# | يوسف : ( 54 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > @QB@ وقال الملك ائتوني به أستخلصه @QE@ أجعله خالصا
# @QB@ لنفسي @QE@ وخاصا بي
# @QB@ فلما كلمه @QE@ أي فأتوا به فحذف للإيذان بسرعة الإتيان به فكأنه لم
~~يكن بين الأمر بإحضاره والخطاب معه زمان أصلا والضمير المستكن في كلمه
~~ليوسف والبارز للملك أي فلما كلمه يوسف إثر ما أتاه فاستنطقه وشاهد منه ما
~~شاهد
# @QB@ قال إنك اليوم لدينا مكين @QE@ ذو مكانة ومنزلة رفيعة
# @QB@ آمين @QE@ مؤتمن على كل شيء واليوم ليس بمعيار لمدة المكانة
~~والأمانة بل هو آن التكلم والمراد تحديد مبدئهما احترازا عن احتمال كونهما
~~بعد حين روى أنه عليه السلام لما جاءه الرسول خرج من السجن ودعا لأهله
~~واغتسل ولبس ثيابا جددا ms1720 فلما دخل على الملك قال اللهم إني أسألك بخيرك من
~~خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية
~~فقال ما هذا اللسان قال لسان آبائي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها
~~فأجابه بجميعها فتعجب منه فقال أحب أن أسمع منك رؤياي فحكاها ونعت له
~~البقرات والسنابل وأماكنها على ما رآها فأجلسه على السرير وفوض إليه أمره
~~وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوجه راعيل فوجدها عذراء
~~وولدت له إفراييم وميشا ولعل ذلك إنما كان بعد تعيينه عليه السلام لما عين
~~له من أمر الخزائين كما يعرب عنه قوله عز وجل
# < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > @QB@ قال اجعلني على خزائن الأرض @QE@ أي أرض مصر أي ولني أمرها من
~~الإيراد والصرف
# @QB@ إني حفيظ @QE@ لها ممن لا يستحقها
# @QB@ عليم @QE@ بوجوه التصرف فيها وفيه دليل على جواز طلب الولاية إذا
~~كان الطالب ممن يقدر على إقامة العدل وإجراء أحكام الشريعة وإن كان من يد
~~الجائر أو الكافر وعن مجاهد أنه أسلم الملك على يده PageV04P286 <
# > يوسف الآية ( 56 57 58 ) عليه السلام ولعل إيثاره عليه السلام لتلك
~~الولاية خاصة إنما كان للقيام بما هو أهم أمور السلطنة إذ ذاك من تدبير أمر
~~السنين حسبما فصل في التأويل لكونه من فروع تلك الولاية لمجرد عموم الفائدة
~~وجموم العائدة كما قيل وإنما لم يذكر إجابة الملك إلى ما سأله عليه السلام
~~من جعله على خزائن الأرض إيذانا بأن ذلك أمر لا مرد له غني عن التصريح به
~~لا سيما بعد تقديم ما يندرج تحته من أحكام السلطنة بحذافيرها من قوله إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين وللتنبيه على أن كل ذلك من الله عز و وجل وإنما
~~الملك آلة في ذلك قيل
# < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أي مثل ذلك التمكين البليغ
# @QB@ مكنا ليوسف @QE@ أي جعلنا له مكانا
# @QB@ في الأرض @QE@ أي أرض مصر روى أنها كانت أربعين فرسخا في أربعين وفي
~~التعبير عن الجعل المذكور بالتمكين في الأرض ms1721 مسندا إلى ضميره عز سلطانه من
~~تشريفه عليه السلام والمبالغة في كمال ولايته والإشارة إلى حصول ذلك من أول
~~الأمر لا أنه حصل بعد السؤال ما لا يخفى
# @QB@ يتبوأ منها @QE@ ينزل من بلادها
# @QB@ حيث يشاء @QE@ ويتخذه مباءة وهو عبارة عن كمال قدرته على التصرف
~~فيها ودخولها تحت ملكته وسلطانه فكأنها منزله يتصرف فيها كما يتصرف الرجل
~~في منزله وقرأ ابن كثير بالنون روى أن الملك توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه
~~ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال عليه السلام أما السرير
~~فأشد به ملكك وأما الخاتم فأدبر به أمرك وأما التاج فليس من لباسي ولا لباس
~~آبائي فقال قد وضعته إجلالا لك وإقرارا بفضلك فجلس على السرير ودانت له
~~الملوك وفوض إليه الملك أمره وأقام العدل بمصر وأحبته الرجال والنساء وباع
~~من أهل مصر في سنى القحط الطعام في السنة الأولى بالدنانير والدراهم وفي
~~الثانية بالحلى والجواهر وفي الثالثة بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم
~~برقابهم حتى استرقهم جميعا فقالوا ما رأينا كاليوم ملكا أجل وأعظم منه ثم
~~أعتقهم ورد إليهم أموالهم وكان لا يبيع من أحد من الممتارين أكثر من حمل
~~بعير تقسيطا بين الناس
# @QB@ نصيب برحمتنا @QE@ بعطائنا في الدنيا من الملك والغنى وغيرهما من
~~النعم
# @QB@ من نشاء @QE@ بمقتضى الحكمة الداعية إلى المشيئة
# @QB@ ولا نضيع أجر المحسنين @QE@ بل نوفيه بكماله وفيه إشعار بأن مدار
~~المشيئة المذكورة إحسان من تصيبه الرحمة المرقومة وأنها أجر له ولدفع توهم
~~انحصار ثمرات الإحسان فيما ذكر من الأجر العاجل قيل على سبيل التوكيد
# < <
# | يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
# > > @QB@ ولأجر الآخرة @QE@ أي أجرهم في الآخرة فالإضافة للملابسة وهو
~~النعيم المقيم الذي لا نفاد له
# @QB@ خير @QE@ لهم أي للمحسنين المذكورين وإنما وضع موضعه الموصول فقيل
# @QB@ للذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ تنبيها على أن المراد بالإحسان إنما
~~هو الإيمان والثبات على التقوى المستفاد من جمع صيغتي الماضي والمستقبل
# < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > @QB@ وجاء إخوة يوسف @QE@ PageV04P287 ممتارين لما أصاب أرض كنعان
~~وبلاد الشام ما أصاب أرض مصر ms1722 وقد كان أرسلهم يعقوب عليه السلام جميعا غير
~~بنيامين
# @QB@ فدخلوا عليه @QE@ أي على يوسف وهو في مجلس ولايته
# @QB@ فعرفهم @QE@ لقوة فهمه وعدم مباينة أحوالهم السابقة لحالهم يومئذ
~~لمفارقته إياهم وهم رجال وتشابه هيآتهم وزيهم في الحالين ولكون همته معقودة
~~بهم وبمعرفة أحوالهم لا سيما في زمن القحط وعن الحسن ما عرفهم حتى تعرفوا
~~له
# @QB@ وهم له منكرون @QE@ أي والحال أنهم منكرون له لطول العهد وتباين ما
~~بين حاليه عليه السلام في نفسه ومنزلته وزيه ولاعتقادهم أنه هلك وحيث كان
~~إنكارهم له أمرا مستمرا في حالتي المحضر والمغيب أخبر عنه بالجملة الإسمية
~~بخلاف عرفانه عليه السلام إياهم
# < <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > @QB@ ولما جهزهم بجهازهم @QE@ أي أصلحهم بعدتهم من الزاد وما يحتاج
~~إليه المسافر وأوقر ركائبهم بما جاءوا له من الميرة وقرىء بكسر الجيم
# @QB@ قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم @QE@ لم يقل بأخيكم مبالغة في إظهار
~~عدم معرفته لهم ولعله عليه السلام إنما قاله لما قيل من أنهم سألوه عليه
~~السلام حملا زائدا على المعتاد لبنيامين فأعطاهم ذلك وشرطهم أن يأتوا به لا
~~لما قيل من أنه لما رأوه وكلموه بالعبرية قال لهم من أنتم فإني أنكركم
~~فقالوا له نحن قوم من أهل الشام رعاة أصابنا الجهد فجئنا نمتار فقال لهم
~~لعلكم جئتم عيونا فقالوا معاذ الله نحن أخوة من أبي واحد وهو شيخ كبير صديق
~~نبي من الأنبياء اسمه يعقوب قال كم أنتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد
~~فقال كم أنتم قالوا عشرة قال فأين الحادي عشر قالوا هو عند أبيه يتسلى به
~~عن الهالك قال فمن يشهد لكم أنكم لستم عيونا وأن ما تقولون حق قالوا نحن
~~ببلاد لا يعرفنا فيها أحد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة وائتوني
~~بأخيكم من أبيكم وهو يحمل رسالة من أبيكم حتى أصدقكم فاقترعوا فأصاب القرعة
~~شمعون فخلفوه عنده إذ لا يساعده ورود الأمر بالإتيان به عند التجهيز ولا
~~الحث عليه بإيفاء الكيل ولا الإحسان في الإنزال ولا الإقتصار على ms1723 منع الكيل
~~على تقدير عمد الإتيان به ولا جعل بضاعتهم في رحالهم لأجل رجوعهم ولا عدتهم
~~بالإتيان به بطريق المراودة ولا تعليلهم عند أبيهم إرسال أخيهم بمنع الكيل
~~من غير ذكر الرسالة على أن استبقاء شمعون لو وقع لكان ذلك طامة ينسى عندها
~~كل قيل وقال
# @QB@ ألا ترون أني أوفي الكيل @QE@ أتمه لكم وإيثار صيغة الإستقبال مع
~~كون هذا الكلام بعد التجهيز للدلالة على أن ذلك عادة له مستمرة
# @QB@ وأنا خير المنزلين @QE@ جملة حالية أي ألا ترون أني أوفي الكيل لكم
~~إيفاء مستمرا والحال أني في غاية الإحسان في إنزالكم وضيافتكم وقد كان
~~الأمر كذلك وتخصيص الرؤية بالإيفاء لوقوع الخطاب في أثنائه وأما الإحسان في
~~الإنزال فقد كان مستمرا فيما سبق ولحق ولذلك أخبر عنه بالجملة الإسمية ولم
~~يقله عليه السلام بطريق الإمتنان بل لحثهم على تحقيق ما أمرهم به والإقتصار
~~في الكيل على ذكر الإيفاء لأن معاملته عليه السلام معهم في ذلك كمعاملته مع
~~غيرهم في مراعات مواجب العدل وأما الضيافة فليس للناس فيها حق فخصهم في ذلك
~~بما شاء PageV04P288 <
# > يوسف الآية ( 60 61 62 63 )
# < <
# | يوسف : ( 60 ) فإن لم تأتوني . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي @QE@ من بعد فضلا عن إيفائه
# @QB@ ولا تقربون @QE@ بدخول بلادي فضلا عن الإحسان في الإنزال والضيافة
~~وهو إما نهى أو نفى معطوف على محل الجزاء وفيه دليل على أنهم كانوا على نية
~~الإمتيار مرة بعد أخرى وأن ذلك كان معلوما له عليه السلام
# < <
# | يوسف : ( 61 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > > @QB@ قالوا سنراود عنه أباه @QE@ أي سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه
~~من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه على عزة المطلب وصعوبة مناله
# @QB@ وإنا لفاعلون @QE@ ذلك غير مفرطين فيه ولا متوانين أو لقادرون عليه
~~لا نتعانى به
# < <
# | يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > > @QB@ وقال @QE@ يوسف
# @QB@ لفتيانه @QE@ غلمانه الكيالين جمع فتى وقرىء لفتيته وهي جمع قلة له
# @QB@ اجعلوا بضاعتهم في رحالهم @QE@ فإنه وكل بكل رحل رجلا يعبى فيه
~~بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وأدما ms1724 وإنما فعله عليه السلام
~~تفضلا عليهم وخوفا من أن لا يكون عند أبيه ما يرجعون به مرة أخرى وكل ذلك
~~لتحقيق ما يتوخاه من رجوعهم بأخيه كما يؤذن به قوله
# @QB@ لعلهم يعرفونها @QE@ أي يعرفون حق ردها والتكرم في ذلك أو لكي
~~يعرفوها وهو ظاهر التعلق بقوله
# @QB@ إذا انقلبوا إلى أهلهم @QE@ فإن معرفتهم لها مقيدة بالرجوع وتفريغ
~~الأوعية قطعا وأما معرفة حق التكرم في ردها فهي وإن كانت في ذاتها غير
~~مقيدة بذلك لكن لما كان ابتداؤها حينئذ قيدت به
# @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ حسبما أمرتهم به فإن التفضل عليهم بإعطاء البدلين
~~ولا سيما عند إعواز البضاعة من أقوى الدواعي إلى الرجوع وما قيل إنما فعله
~~عليه السلام لما لم ير من الكرم أن يأخذ من أبيه وإخوته ثمنا فكلام حق في
~~نفسه ولكن يأباه التعليل المذكور وأما أن علية الجعل المذكور للرجوع من حيث
~~إن ديانتهم تحملهم على رد البضاعة لأنهم لا يستحلون إمساكهم فمداره حسبانهم
~~أنها بقيت في رحالهم نسيانا وظاهر أن ذلك مما لا يخطر ببال أحد أصلا فإن
~~هيئة التعبية تنادي بأن ذلك بطريق التفضل ألا يرى أنهم كيف جزموا بذلك حين
~~رأوها وجعلوا ذلك دليلا على التفضلات السابقة كما ستيحط به خبرا
# < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > @QB@ فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا @QE@ قبل أن يشتغلوا بفتح المتاع
# @QB@ يا أبانا منع منا الكيل @QE@ أي فيما بعد وفيه ما لا يخفى من
~~الدلالة على أن كون الإمتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه
~~السلام
# @QB@ فأرسل معنا أخانا @QE@ بنيامين إلى مصر وفيه إيذان بأن مدار المنع
~~عدم كونه معهم
# @QB@ نكتل @QE@ بسببه من الطعام ما نشاء وقرأ حمزة PageV04P289 <
# > يوسف الآية ( 64 65 ) والكسائي بالياء على إسناده إلى الأخ لكونه سببا
~~للإكتيال أو يكتل لنفسه مع اكتيالنا
# @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ من أن يصيبه مكروه
# < <
# | يوسف : ( 64 ) قال هل آمنكم . . . . .
# > > @QB@ قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه @QE@ يوسف
# @QB@ من قبل @QE@ وقد قلتم في حقه أيضا ما قلتم ثم فعلتم به ms1725 ما فعلتم فلا
~~أثق بكم ولا بحفظكم وإنما أفوض الأمر إلى الله
# @QB@ فالله خير حافظا @QE@ وقرىء حفظا وانتصابهما على التمييز والحالية
~~على القراءة الأولى توهم تقيد الخيرية بتلك الحالة
# @QB@ وهو أرحم الراحمين @QE@ فأرجو أن يرحمني بحفظه ولا يجمع على مصيبتين
~~وهذا كما ترى ميل منه عليه السلام إلى الإيذان والإرسال لما رأى فيه من
~~المصلحة
# < <
# | يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > @QB@ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم @QE@ أي تفضلا وقد
~~علموا ذلك بما مر من دلالة الحال وقرىء بنقل حركة الدال المدغمة إلى الراء
~~كما قيل في قيل وكيل
# @QB@ وقالوا @QE@ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل ماذا قالوا حينئذ
~~فقيل قالوا لأبيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح
# @QB@ يا أبانا ما نبغي @QE@ إذا فسر البغي بالطلب فما إما استفهامية
~~منصوبة به فالمعنى ماذا نبتغي وراء ما وصفنا لك من إحسان الملك إلينا وكرمه
~~الداعي إلى امتثال أمره والمراجعة إليه في الحوايج وقد كانوا أخبروه بذلك
~~وقالوا له إنا قدمنا على خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من آل
~~يعقوب ما أكرمنا كرامته وقوله تعالى
# @QB@ هذه بضاعتنا ردت إلينا @QE@ جملة مستأنفة موضحة لما دل عليه الإنكار
~~من بلوغ اللطف غايته كأنهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردها إلينا تفضلا من
~~حيث لا ندري بعدما من علينا من المنن العظام هل من مزيد على هذا فنطلبه ولم
~~يريدوا به الإكتفاء بذلك مطلقا أو التقاعد عن طل بنظائره بل أرادوا
~~الإكتفاء به في استيجاب الامتثال لأمره والإلتجاء إليه في استجلاب المزيد
~~كما أشرنا إليه وقوله تعالى ردت إلينا حال من بضاعتنا والعامل معنى الإشارة
~~وإيثار صيغة البناء للمفعول للإيذان بكمال الإحسان الناشىء عن كمال الإخفاء
~~المفهوم من كمال غفلتهم عنه بحيث لم يشعروا به ولا بفاعله وقوله عز وجل
# @QB@ ونمير أهلنا @QE@ أي نجلب إليهم الطعام من عند الملك معطوف على مقدر
~~ينسحب عليه رد البضاعة أي فنستظهر بها ونمير أهلنا
# @QB@ ونحفظ أخانا @QE@ من المكاره حسبما وعدنا فما يصيبه من مكروه
# @QB@ ونزداد @QE@ أي ms1726 بواسطته ولذلك وسط الإخبار بحفظه بين الأصل والمزيد
# @QB@ كيل بعير @QE@ أي وسق بعير زائدا على أوساق أباعرنا على قضية
~~التقسيط
# @QB@ ذلك @QE@ أي ما يحمله أباعرنا
# @QB@ كيل يسير @QE@ أي مكيل قليل لا يقوم بأودنا فهو استئناف وقع تعليلا
~~لما سبق كأنه قيل أي حاجة إلى الإزدياد فقيل ما قيل أو ذلك الكيل الزائد
~~شيء قليل لا يضايقنا فيه الملك أو سهل عليه لا يتعاظمه أو أي مطلب نطلب من
~~مهماتنا والجملة الواقعة بعده توضيح PageV04P290 <
# > يوسف آية ( 66 ) وبيان لما يشعر به الإنكار من كونهم فائزين ببعض
~~المطالب أو متمكنين من تحصيله فكأنهم قالوا بضاعتنا حاضرة فنستظهر بها
~~ونمير أهلنا ونحفظ أخانا فما يصيبه شيء من المكاره ونزداد بسببه غير ما
~~نكتاله لأنفسنا كيل بعير فأي شيء نبتغي وراء هذه المباغي وقريء ما تبغي على
~~خطاب يعقوب عليه السلام أي أي شيء تبغي وراء هذه المباغي المشتملة على
~~سلامة أخينا وسعة ذات أيدينا أو وراء ما فعل بنا الملك من الإحسان داعيا
~~إلى التوجه إليه والجملة الإستئنافية موضحة لذلك أو أي شيء تبغي شاهدا على
~~صدقنا فيما وصفنا لك من إحسانه والجملة المذكورة عبارة عن الشاهد المدلول
~~عليه بفحوى الإنكار وإما نافية فالمعنى ما نبغي شيئا غير ما رأينا من إحسان
~~الملك في وجوب المراجعة إليه أو ما نبغي غير هذه المباغي وقيل ما نطلب منك
~~بضاعة أخرى والجملة المستأنفة تعليل له وأما إذا فسر البغي بمجاوزة الحد
~~فما نافية فقط والمعنى ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من إحسان
~~الملك إلينا وكرمه الموجب لما ذكر والجملة المستأنفة لبيان ما ادعوا من عدم
~~البغي وقوله ونمير أهلنا عطف على ما نبغي أي ما نبغي فيما ذكرنا من إحسانه
~~وتحصيل أمثاله من مير أهلنا وحفظ أخينا فإن ذلك أهون شيء بواسطة إحسانه وقد
~~جوز أن يكون كلاما مبتدأ أي جملة اعتراضية تذييلية على معنى وينبغي أن نمير
~~أهلنا وشبه ذلك بقولك سعيت في حاجة فلان ويجب أن أسعى وأنت خبير ms1727 بأن شأن
~~الجمل التذييلية أن تكون مؤكدة لمضمون الصدر ومقررة له كما في المثال
~~المذكور وقولك فلان ينطق بالحق فالحق أبلج وإن قوله ونمير الخ وإن ساعدنا
~~في حمله على معنى ينبغي أن نمير أهلنا بمعزل من ذلك أو ما نبغي في الرأي
~~وما نعدل عن الصواب فيما نشير به عليك من إرسال أخينا معنا والجمل إلى
~~آخرها تفصيل وبيان لعدم بغيهم وإصابة رأيهم أي بضاعتنا حاضرة نستظهر بها
~~ونمير أهلها ونصنع كيت وذيت فتأمل
# < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > @QB@ قال لن أرسله معكم @QE@ بعدما عاينت منكم ما عاينت
# @QB@ حتى تؤتون موثقا من الله @QE@ أي ما أتوثق به من جهة الله عز وجل
~~وإنما جعله موثقا منه تعالى لأن تأكيد العهود به مأذون فيه من جهته تعالى
~~فهو إذن منه عز وجل
# @QB@ لتأتنني به @QE@ جواب القسم إذ المعنى حتى تحلفوا بالله لتأتنني به
# @QB@ إلا أن يحاط بكم @QE@ أي إلا أن تغلبوا فلا تطيقوا به أو إلا أن
~~تهلكوا وأصله من إحاطة العدو فإن من أحاط به العدو فقد هلك غالبا وهو
~~استثناء من أعم الأحوال أو أعم العلل على تأويل الكلام بالنفي الذي ينساق
~~إليه أي لتأتنني به ولا تمتنعن منه في حال من الأحوال أو لعله من العلل إلا
~~حال الإحاطة بكم أو لعلة الإحاطة بكم ونظيره قولهم أقسمت عليك لما فعلت
~~وإلا فعلت أي ما أريد منك إلا فعلك وقد جوز الأول بلا تأويل أيضا أي
~~لتأتنني به على كل حال إلا حال الإحاطة بكم وأنت تدري أنه حيث لم يكن
~~الإتيان به من الأفعال الممتدة الشاملة للأحوال على سبيل المعية كما في
~~قولك لألزمنك إلا أن تعطيني حقي ولم يكن مراده عليه السلام مقارنته على
~~سبيل البدل لما عدا الحال المستثناة كما إذا قلت صل إلا أن تكون
~~PageV04P291 <
# > يوسف آية ( 67 ) محدثا بل مجرد تحققه ووقوعه من غير إخلال به كما في
~~قولك لأحجن العام إلا أن أحصر فإن مرادك إنما هو الإخبار بعدم منع ما سوى ms1728
~~حال الإحصار عن الحج إلا الإخبار بمقارنته لتلك الأحوال على سبيل البدل كما
~~هو مرادك في مثال الصلاة كان اعتبار الأحوال معه من حيث عدم منعها منه فآل
~~المعنى إلى التأويل المذكور
# @QB@ فلما آتوه موثقهم @QE@ عهدهم من الله حسبما أراد يعقوب عليه السلام
# @QB@ قال الله على ما نقول @QE@ أي على ما قلنا في أثناء طلب الموثق
~~وإيتائه من الجانبين وإيثار صيغة الإستقبال لاستحضار صورته المؤدي إلى
~~تثبتهم ومحافظتهم على تذكره ومراقبته
# @QB@ وكيل @QE@ مطلع رقيب يريد به عرض ثقته بالله تعالى وحثهم على مراعاة
~~ميثاقهم
# < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > @QB@ وقال @QE@ ناصحا لهم لما أزمع على إرسالهم جميعا
# @QB@ يا بني لا تدخلوا @QE@ مصر
# @QB@ من باب واحد @QE@ نهاهم عن ذلك حذارا من إصابة العين فإنهم كانوا
~~ذوي جمال وشارة حسنة وقد كانوا تجملوا في هذه الكرة أكثر مما في المرة
~~الأولى وقد اشتهروا في مصر بالكرامة والزلفى لدى الملك بخلاف النوبة الأولى
~~فكانوا مئنة لدنو كل ناظر وطموح كل طامح وإصابة العين بتقدير العزيز الحكيم
~~ليست مما ينكر وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم إن العين حق وعنه صلى الله
~~عليه وسلم إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وقد كان صلى الله عليه
~~وسلم يعوذ الحسنين رضي الله عنهما بقوله أعوذ بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة ومن كل عين لامة وكان صلى الله عليه وسلم يقول كان أبوكما يعوذ
~~بها إسماعيل وإسحاق عليهم السلام رواه البخاري في صحيحه وقد شهدت بذلك
~~التجارب ولما لم يكن عدم الدخول من باب واحد مستلزما للدخول من أبواب
~~متفرقة وكان في دخولهم من بابين أو ثلاثة بعض ما في الدخول من باب واحد من
~~نوع اجتماع مصحح لوقوع المحذور قال
# @QB@ وادخلوا من أبواب متفرقة @QE@ بيانا لما هو المراد بالنهي وإنما لم
~~يكتف بهذا الأمر مع كونه مستلزما له إظهار لكمال العناية وإيذانا بأنه
~~المراد بالأمر المذكور لا تحقيق لشيء آخر
# @QB@ وما أغني عنكم @QE@ أي لا أنفعكم ولا أدفع عنكم بتدبيري
# @QB@ من الله ms1729 من شيء @QE@ أي شيئا مما قضى عليكم فإن الحذر لا يمنع القدر
~~ولم يرد به عليه السلام إلغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال عز قائلا ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وقال خذوا حذركم بل أراد بيان أن ما وصاهم به
~~ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وإنما التأثير وترتب
~~المنفعة عليه من العزيز القدير وأن ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة
~~بالله تعالى وهرب منه إليه
# @QB@ إن الحكم @QE@ مطلقا
# @QB@ إلا لله @QE@ لا يشاركه أحد ولا يمانعه شيء
# @QB@ عليه @QE@ لا على أحد سواه
# @QB@ توكلت @QE@ في كل ما آتي وأذر وفيه دلالة على أن ترتيب الأسباب غير
~~مخل بالتوكل
# @QB@ وعليه @QE@ دون غيره
# @QB@ فليتوكل المتوكلون @QE@ جمع بين الحرفين في عطف الجملة على الجملة
~~مع تقديم الصلة للإختصاص مقيدا بالواو وعطف فعل غيره من تخصيص التوكل بالله
~~عز وجل على فعل نفسه وبإلقاء سببية فعله لكونه نبيا لفعل غيره من المقتدين
~~به فيدخل فيهم بنوه دخولا أوليا وفيه ما لا يخفى من حسن هدايتهم وإرشادهم
~~إلى التوكل فيما هم بصدده على الله عز وجل غير مغترين PageV04P292 <
# > يوسف آية ( 68 ) بما وصاهم به من التدبير < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > > @QB@ ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم @QE@ من الأبواب المتفرقة من
~~البلد قيل كانت له أربعة أبواب فدخلوا منها وإنما أكتفي بذكره لاستلزامه
~~الإنتهاء عما نهوا عنه
# @QB@ ما كان @QE@ ذلك الدخول
# @QB@ يغني @QE@ فيما سيأتي عند وقوع ما وقع
# @QB@ عنهم @QE@ عن الداخلين لأن المقصود به استدفاع الضرر عنهم والجمع
~~بين صيغتي الماضي والمستقبل لتحقيق المقارنة الواجبة بين جواب لما ومدخوله
~~فإن عدم الإغناء بالفعل إنما يتحقق عند نزول المحذور لا وقت الدخول وإنما
~~المتحقق حينئذ ما أفاده الجمع المذكور من عدم كون الدخول المذكور مغنيا
~~فيما سيأتي فتأمل
# @QB@ من الله @QE@ من جهته
# @QB@ من شيء @QE@ أي شيئا مما قضاه عليهم مع كونه مظنة لذلك في بادي
~~الرأي حيث وصاهم به يعقوب عليه السلام وعملوا بموجبه واثقين بجدواه من فضل
~~الله تعالى ms1730 فليس المراد بيان سببية الدخول المذكور لعدم الإغناء كما في
~~قوله تعالى فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا فإن مجيء النذير هناك سبب
~~لزيادة نفورهم بل بيان عدم سببيته للإغناء مع كونها متوقعة في بادي الرأي
~~كما في قولك حلف أن يعطيني حقي عند حلول الأجل فلما حل لم يعطني شيئا فإن
~~المراد بيان عدم سببية حلول الأجل للإعطاء مع كونها مرجوة بموجب الحلف لا
~~بيان سببيته لعدم الإعطاء فالمآل بيان عدم ترتب الغرض المقصود على التدبير
~~المعهود مع كونه مرجو الوجود لا بيان ترتب عدمه عليه ويجوز أن يراد ذلك
~~أيضا بناء على ما ذكره عليه السلام في تضاعيف وصيته من أنه لا يغني عنهم من
~~الله شيئا فكأنه قيل ولما فعلوا ما وصاهم به لم يفد ذلك شيئا ووقع الأمر
~~حسبما قال عليه السلام فلقوا ما لقوا فيكون من باب وقوع المتوقع فتأمل
# @QB@ إلا حاجة @QE@ استثناء منقطع أي ولكن حاجة وحرازة كائنة
# @QB@ في نفس يعقوب قضاها @QE@ أي أظهرها ووصاهم بها دفعا للخاطرة غير
~~معتقد أن للتدبير تأثيرا في تغيير التقدير وقد جعل ضمير الفاعل في قضاها
~~للدخول على معنى أن ذلك الدخول قضى حاجة في نفس يعقوب وهي إرادته أن يكون
~~دخولهم من أبواب متفرقة فالمعنى ما كان ذلك الدخول يغني عنهم من جهة الله
~~تعالى شيئا ولكن قضى حاجة حاصلة في نفس يعقوب بوقوعه حسب إرادته فالإستثناء
~~منقطع أيضا وعلى التقديرين لم يكن للتدبير فائدة سوى دفع الخاطرة وأما
~~إصابة العين فإنما لم تقع لكونها غير مقدرة عليهم لا لأنها اندفعت بذلك مع
~~كونها مقتضية عليهم
# @QB@ وإنه لذو علم @QE@ جليل
# @QB@ لما علمناه @QE@ لتعليمنا إياه بالوحي ونصب الأدلة حيث لم يعتقد أن
~~الحذر يدفع القدر وأن التدبير له حظ من التأثير حتى يتبين الخلل في رأيه
~~عند تخلف الأثر أو حيث بت القول بأنه لا يغني عنهم من الله شيئا فكان الحال
~~كما قال وفي تأكيد الجملة بإن واللام وتنكير العلم وتعليله بالتعليم المسند
~~إلى ذاته سبحانه ms1731 من الدلالة على جلالة شأن يعقوب عليه السلام وعلو مرتبة
~~علمه وفخامته ما لا يخفى
# @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ أسرار القدر ويزعمون أنه يغني عنه
~~الحذر وأما ما يقال من أن المعنى لا يعلمون إيجاب الحذر مع أنه لا يغني
~~شيئا من القدر فيأباه مقام بيان تخلف المطلوب عن المبادي PageV04P293 <
# > يوسف آية ( 69 71 )
# < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه @QE@ بنيامين أي ضمه إليه في
~~الطعام أو في المنزل أو فيهما روى أنهم لما دخلوا عليه قالوا له هذا أخونا
~~قد جئناك به فقال لهم أحسنتم وستجدون ذلك عندي فأكرمهم ثم أضافهم وأجلسهم
~~مثنى مثنى فبقي بنيامين وحيدا فبكى وقال لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه
~~فقال يوسف بقي أخوكم فريدا وأجلسه معه على مائدته وجعل يؤاكله ثم أنزل كل
~~اثنين منهم بيتا فقال هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات يوسف يضمه إليه ويشم
~~رائحته حتى أصبح وسأله عن ولده فقال لي عشرة بنين أشتققت أسماءهم من اسم أخ
~~لي هلك فقال له أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك قال من يجد أخا مثلك
~~ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف وقام إليه وعانقه وتعرف إليه وعند
~~ذلك
# @QB@ قال إني أنا أخوك @QE@ يوسف
# @QB@ فلا تبتئس @QE@ أي فلا تحزن
# @QB@ بما كانوا يعملون @QE@ بنا فيما مضى فإن الله تعالى قد أحسن إلينا
~~وجمعنا بخير ولا تعلمهم بما أعلمتك قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعن
~~وهب إنه لم يتعرف إليه بل قال له أنا أخوك بدل أخيك المفقود ومعنى فلا
~~تبتئس لا تحزن بما كنت تلقى منهم من الحسد والأذى فقد أمنتهم وروى أنه قال
~~له فأنا لا أفارقك قال قد علمت باغتمام والدى بي فإذا حبستك يزداد غمه ولا
~~سبيل إلى ذلك إلا أن أنسبك إلى ما لا يجمل قال لا أبالي فأفعل ما بدا لك
~~قال أدس صاعى في رحلك ثم أنادى عليك بانك سرقته ليتهيأ لي ردك ms1732 بعد تسريحك
~~معهم قال افعل
# < <
# | يوسف : ( 70 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > @QB@ فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية @QE@ أي المشربة قيل كانت مشربة
~~جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقى بها الدواب ويكال بها الحبوب وكانت من
~~فضة وقيل من ذهب وقيل من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت إناء مستطيلة تشبه
~~المكوك الفارسي الذي يلتقى طرفاه يستعمله الأعاجم وقيل كانت مرصعة بالجواهر
# @QB@ في رحل أخيه @QE@ بنيامين وقرىء وجعل على حذف جواب لما تقديره
~~أمهلهم حتى انطلقوا @QB@ ثم أذن مؤذن @QE@ نادى مناد
# @QB@ أيتها العير @QE@ وهي الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي تذهب
~~وتجيء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عير كأنها جمع عير
~~وأصلها فعل مثل سقف وسقف ففعل به ما فعل ببيض وغيد والمراد أصحابها كما في
~~قوله عليه السلام يا خيل الله اركبى روى أنهم ارتحلوا وأمهلهم يوسف حتى
~~انطلقوا منزلا وقيل خرجوا من العمارة ثم أمر بهم فأدركوا ونودوا
# @QB@ إنكم لسارقون @QE@ هذا الخطاب إن كان يأمر يوسف فلعله أريد بالسرقة
~~أخذهم له من أبيه ودخول بنيامين فيه بطريق التغليب وإلا فهو من قبل المؤذن
~~بناء على زعمه والأول هو الأظهر الأوفق للسياق وقرأ اليماني سارقون بلالام
# < <
# | يوسف : ( 71 ) قالوا وأقبلوا عليهم . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي الأخوة
# @QB@ وأقبلوا عليهم @QE@ PageV04P294 جملة حالية من ضمير قالوا جيء بها
~~للدلالة على انزعاجهم مما سمعوه لمباينته لحالهم
# @QB@ ماذا تفقدون @QE@ أي تعدمون تقول فقدت الشيء إذا عدمته بأن ضل عنك
~~لا بفعلك والمآل ماذا أضاع عنكم وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة وقريء
~~تفقدون من أفقدته إذا وجدته فقيدا وعلى التقديرين فالعدول عما يقتضيه
~~الظاهر من قولهم ماذا سرق منكم لبيان كمال نزاهتهم بإظهار أنه لم يسرق منهم
~~شيء فضلا أن يكونوا هم السارقين له وإنما الممكن أن يضيع منهم شيء
~~فيسألونهم أنه ماذا وفيه إرشاد لهم إلى مراعاة حسن الأدب والإحتراز عن
~~المجازفة ونسبة البرآء إلى ما لا خير فيه لا سيما بطريق التوكيد فلذلك
~~غيروا كلامهم حيث
# < <
# | يوسف : ( 72 ) قالوا نفقد صواع . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ في ms1733 جوابهم
# @QB@ نفقد صواع الملك @QE@ ولم يقولوا سرقتموه أو سرق وقريء صاع وصوع
~~وصوع بفتح الصاد وضمها وبإهمال العين وإعجامها من الصياغة ثم قالوا تربية
~~لما تلقوه من قبلهم وإراءة لاعتقاد أنه إنما بقي في رحلهم اتفاقا
# @QB@ ولمن جاء به @QE@ من عند نفسه مظهرا له قبل التفتيش
# @QB@ حمل بعير @QE@ من الطعام جعلا له لا على نية تحقيق الوعد لجزمهم
~~بامتناع وجود الشرط وعزمهم على ما لا يخفى من أخذ من وجد في رحله
# @QB@ وأنا به زعيم @QE@ كفيل أؤديه إليه وهو قول المؤذن
# < <
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > @QB@ قالوا تالله @QE@ الجمهور على أن التاء بدل من الواو ولذلك لا
~~تدخل إلا على الجلالة المعظمة أو الرب المضاف إلى الكعبة أو الرحمن في قول
~~ضعيف ولو قلت تالرحيم لم يجز وقيل من الباء وقيل أصل بنفسها وأيا ما كان
~~ففيه تعجب
# @QB@ لقد علمتم @QE@ علما جازما مطابقا للواقع
# @QB@ ما جئنا لنفسد في الأرض @QE@ أي لنسرق فإنه من أعظم أنواع الإفساد
~~أو لنفسد فيها أي إفساد كان مما عز أو هان فضلا عما نسبتمونا إليه من
~~السرقة ونفي المجيء للإفساد وإن لم يكن مستلزما لما هو مقتضى المقام من نفي
~~الإفساد مطلقا لكنهم جعلوا المجيء الذي يترتب عليه ذلك ولو بطريق الإتفاق
~~مجيئا لغرض الإفساد مفعولا لأجله ادعاء إظهار لكمال قبحه عندهم وتربية
~~لاستحالة صدوره عنهم كما قيل في قوله تعالى ما يبدل القول لدي وما أنا
~~بظلام للعبيد الدال بظاهره على نفي المبالغة في الظلم دون نفي الظلم في
~~الجملة الذي هو مقتضى المقام من أن المعنى إذا عذبت من لا يستحق التعذيب
~~كنت ظلاما مفرطا في الظلم فكأنهم قالوا إن صدر عنا إفساد كان مجيئنا لذلك
~~مريدين به تقبيح حاله وإظهار كمال نزاهتهم عنه يعنون أنه قد شاع بينكم في
~~كرتي مجيئنا ما نحن عليه وقد كانوا على غاية ما يكون من الديانة والصيانة
~~فيما يأتون ويذرون حتى روى أنهم دخلوا مصر وأفواه رواحلهم مكمومة لئلا
~~تتناول زرعا أو طعاما لأحد وكانوا مثابرين ms1734 على فنون الطاعات وعلمتم بذلك
~~أنه لا يصدر عنا إفساد
# @QB@ وما كنا سارقين @QE@ أي ما كنا نوصف بالسرقة قط وإنما حكموا بعلمهم
~~ذلك لأن العلم بأحوالهم الشاهدة يستلزم العلم بأحوالهم الغائبة وإنما لم
~~يكتفوا بنفي الأمرين المذكورين بل استشهدوا بعلمهم بذلك إلزاما للحجة عليهم
~~وتحقيقا للتعجب المفهوم من تاء القسم PageV04P295 <
# > يوسف الآية ( 74 76 )
# < <
# | يوسف : ( 74 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي أصحاب يوسف عليه السلام
# @QB@ فما جزاؤه @QE@ الضمير للصواع على حذف المضاف أي فما جزاء سرقته
~~عندكم وفي شريعتكم
# @QB@ إن كنتم كاذبين @QE@ لا في دعوى البراءة عن السرقة فإنهم صادقون
~~فيها بل فيما يستلزمه ذلك من نفي كون الصواع فيهم كما يؤذن به قوله عز وجل
# < <
# | يوسف : ( 75 ) قالوا جزاؤه من . . . . .
# > > @QB@ قالوا جزاؤه من وجد @QE@ أي أخذ من وجد الصواع
# @QB@ في رحله @QE@ حيث ذكر بعنوان الوجدان في الرحل دون عنوان السرقة وإن
~~كان ذلك مستلزما لها في اعتقادهم المبني على قواعد العادة ولذلك أجابوا بما
~~أجابوا فإن الأخذ والإسترقاق سنة إنما هو جزاء السارق دون من وجد في يده
~~مال غيره كيفما كان فتأمل واحمل كلام كل فريق على ما لا يزاحم رأيه فإنه
~~أقرب إلى معنى الكيد وأبعد من الإفتراء وقوله تعالى
# @QB@ فهو جزاؤه @QE@ تقرير لذلك الحكم أي فأخذه جزاؤه كقولك حق الضيف أن
~~يكرم فهو حقه ويجوز أن يكون جزاؤه مبتدأ والجملة الشرطية كما هي خبره على
~~إقامة الظاهر مقام المضمر والأصل جزاؤه من وجد في رحله فهو هو على أن الأول
~~لمن والثاني للظاهر الذي وضع موضعه
# @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك الجزاء الأوفى
# @QB@ نجزي الظالمين @QE@ بالسرقة تأكيد للحكم المذكور غب تأكيد وبيان
~~لقبح السرقة ولقد فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم عنها وهم عما فعل بهم غافلون
# < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > @QB@ فبدأ @QE@ يوسف بعد ما راجعوا إليه للتفتيش @QB@ بأوعيتهم @QE@
~~بأوعية الأخوة العشرة أي بتفتيشها قبل تفتيش
# @QB@ وعاء أخيه @QE@ بنيامين لنفي التهمة روى أنه لما بلغت النوبة إلى
~~وعائه قال ما أظن هذا أخذ شيئا فقالوا والله لا ms1735 نتركه حتى تنظر في رحله
~~فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا
# @QB@ ثم استخرجها @QE@ أي السقاية أو الصواع فإنه يذكر ويؤنث
# @QB@ من وعاء أخيه @QE@ لم يقل منه على رجع الضمير إلى الوعاء أو من
~~وعائه على رجعه إلى أخيه قصدا إلى زيادة كشف وبيان وقريء بضم الواو وبقلبها
~~همزة كما في أشاح في وشاح
# @QB@ كذلك @QE@ نصب على المصدرية والكاف مقحمة الدلالة على فخامة المشار
~~إليه وكذا ما في ذلك من معنى البعد أي مثل ذلك الكيد العجيب وهو عبارة عن
~~إرشاد الأخوة إلى الإفتاء المذكور بإجرائه على ألسنتهم وبحملهم عليه بواسطة
~~المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعنى قوله عز وجل
# @QB@ كدنا ليوسف @QE@ صنعنا له ودبرنا لأجل تحصيل غرضه من المقدمات التي
~~رتبها من دس الصواع وما يتلوه فاللام ليست كما في قوله فيكيدوا لك كيدا
~~فإنها داخلة على المتضرر على ما هو الإستعمال الشائع وقوله تعالى
# @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ استئناف وتعليل لذلك الكيد
~~وصنعه لا تفسير وبيان له كما قيل كأنه قيل لماذا فعل ذلك فقيل لأنه لم يكن
~~ليأخذ أخاه بما فعله في دين الملك في أمر السارق أي في سلطانه قاله ابن
~~عباس PageV04P296 أو في حكمه وقضائه قاله قتادة إلا به لأن جزاء السارق في
~~دينه إنما كان ضربه وتغريمه ضعف ما أخذ دون الإسترقاق والإستعباد كما هو
~~شريعة يعقوب عليه السلام فلم يكن يتمكن بما صنعه من أخذ أخيه بالسرقة التي
~~نسبها إليه في حال من الأحوال
# @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ أي إلا حال مشيئته التي هي عبارة عن إرادته
~~لذلك الكيد أو إلا حال مشيئته للأخذ بذلك الوجه ويجوز أن يكون الكيد عبارة
~~عنه وعن مباديه المؤدية إليه جميعا من إرشاد يوسف وقومه إلى ما صدر عنهم من
~~الأفعال والأقوال حسبما شرح مرتبا لكن لا على أن يكون القصر المستفاد من
~~تقديم المجرور مأخوذا بالنسبة إلى غيره مطلقا على معنى مثل ذلك الكيد كدنا
~~لا كيدا آخر إذ لا معنى لتعليله بعجز يوسف عن أخذ ms1736 أخيه في دين الملك في شأن
~~السارق قطعا إذا لا علاقة بين مطلق الكيد ودين الملك في أمر السارق أصلا بل
~~بالنسبة إلى بعضه على معنى مثل ذلك الكيد البالغ إلى هذا الحد كدنا له ولم
~~نكتف ببعض من ذلك لأنه لم يكن يأخذ أخاه في دين الملك به إلا حال مشيئتنا
~~له بإيجاد ما يجري مجرى الجزاء الصوري من العلة التامة وهو إرشاد إخوته إلى
~~الإفتاء المذكور وعلى هذا ينبغي أن يحمل القصر في تفسير من فسر قوله تعالى
~~كدنا ليوسف بقوله علمناه إياه وأوحينا به إليه أي مثل ذلك التعليم المستتبع
~~لما شرح مرتبا علمناه دون بعض من ذلك فقط الخ وعلى كل حال فالإستثناء من
~~أعم الأحوال كما أشير إليه ويجوز أن يكون من أعم العلل والأسباب أي لم يكن
~~يأخذ أخاه لعلة من العلل أو بسبب من الأسباب إلا لعلة مشيئته تعالى أو إلا
~~بسبب مشيئته تعالى وأيا ما كان فهو متصل لأن أخذ السارق إذا كان ممن يرى
~~ذلك ويعتقده دينا لا سيما عند رضاه وإفتائه به ليس مخالفا لدين الملك وقد
~~قيل معنى الإستثناء إلا أن يشاء الله أن يجعل ذلك الحكم حكم الملك وأنت
~~تدري أن المراد بدينه ما عليه حينئذ فتغييره مخل بالإتصال وإرادة مطلق ما
~~يتدين به أعم منه ومما يحدث تفضي إلى كون الإستثناء من قبيل التطبيق
~~بالمحال إذ المقصود بيان عجز يوسف عليه السلام عن أخذ أخيه حينئذ ولم تتعلق
~~المشيئة بالجعل المذكور إذا ذاك وإرادة عجزه مطلقا تؤدي إلى خلاف المراد
~~فإن استثناء حال المشيئة المذكورة من أحوال عجزه عليه السلام مما يشعر بعدم
~~الحاجة إلى الكيد المذكور فتدبر وقد جوز الإنقطاع أي لكن أخذه بمشيئة الله
~~تعالى وإذنه في دين غير دين الملك
# @QB@ نرفع درجات @QE@ أي رتبا كثيرة عالية من العلم وانتصابها على
~~المصدرية أو الظرفية أو على نزع الخافض أي إلى درجات والمفعول قوله تعالى
# @QB@ من نشاء @QE@ أي نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة
~~كما ms1737 رفعنا يوسف وإيثار صيغة الإستقبال للإشعار بأن ذلك سنة مستمرة غير
~~مختصة بهذه المادة والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب
# @QB@ وفوق كل ذي علم @QE@ من أولئك المرفوعين
# @QB@ عليم @QE@ لا ينالون شأوه واعمل أنه إن جعل الكيد عبارة عن المعنيين
~~الأولين فالمراد برفع يوسف عليه السلام ما اعتبر فيه بالشرطية أو الشطرية
~~من إرشاده عليه السلام إلى دس الصواع في رحل أخيه وما يتفرع عليه من
~~المقدمات المرتبة لاستبقاء أخيه مما يتم من قبله والمعنى أرشدنا أخوته إلى
~~الإفتاء المذكور لأنه لم يكن متمكنا من أخذ أخيه بدونه أو أرشدنا كلا منهم
~~ومن يوسف وأصحابه إلى ما صدر عنهم ولم نكتف بما تم من قبل يوسف فقط لأنه لم
~~يكن متمكنا من أخذ أخيه بذلك فقوله تعالى نرفع درجات إلى PageV04P297 <
# > يوسف الآية ( 77 ) قوله تعالى عليم توضيح لذلك على معنى أن الرفع
~~المذكور لا يوجب تمام مرامه إذ ليس ذلك بحيث لا يعزب عن علمه شيء بل إنما
~~نرفع كل من نرفع حسب استعداده وفوق كل واحد منهم عليم لا يقادر قدر علمه
~~ولا يكتنه كنهه يرفع كلا منهم إلى ما يليق به من معارج العلم ومدارجه وقد
~~رفع يوسف إلى ما يليق به من الدرجات العالية وعلم أن ما حواه دائرة علمه لا
~~يفي بمرامه فأرشد إخوته إلى الإفتاء المذكور فكان ما كان وكأنه عليه السلام
~~لم يكن على يقين من صدور الإفتاء المذكور عن إخوته وإن كان على طمع منه فإن
~~ذلك إلى الله عز وجل وجودا وعلما والتعرض لوصف العلم لتعيين جهة الفوقية
~~وفي صيغة المبالغة مع التنكير والإلتفات إلى الغيبة من الدلالة على فخامة
~~شأنه عز وعلا وجلالة مقدار علمه المحيط ما لا يخفى وأما إن جعل عبارة عن
~~التعليم المستتبع للإفتاء المذكور فالرفع عبارة عن ذلك التعليم والإفتاء
~~وإن لم يكن داخلا تحت قدرته عليه السلام لكنه كان داخلا تحت عمله بواسطة
~~الوحي والتعليم والمعنى مثل ذلك التعليم البالغ إلى هذا الحد علمناه ولم
~~نقتصر ms1738 على تعليم ما عدا الإفتاء الذي سيصدر عن إخوته إذ لم يكن متمكنا من
~~أخذ أخيه إلا بذلك فقوله نرفع درجات من نشاء توضيح لقوله كدنا وبيان لأن
~~ذلك من باب الرفع إلى الدرجات العالية من العلم ومدح ليوسف برفعه إليها
~~وقوله وفوق كل ذي علم عليم تذييل له أي نرفع درجات عالية من العلم من نشاء
~~رفعه وفوق كل منهم عليم هو أعلى درجة قال ابن عباس رضي الله عنهما فوق كل
~~عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى والمعنى أن إخوة يوسف عليه
~~السلام كانوا علماء إلا أن يوسف عليه السلام أفضل منهم وقرىء درجات من نشاء
~~بالإضافة والأول أنسب بالتذييل حيث نسب فيه الرفع إلى من نسب إليه الفوقية
~~لا إلى درجته ويجوز أن يكون العليم في هذا التفسير أيضا عبارة عن الله عز
~~وجل أي وفوق كل من أولئك المرفوعين عليم يرفع كلا منهم إلى درجته اللائقة
~~به والله تعالى أعلم
# < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > @QB@ قالوا إن يسرق @QE@ يعنون بنيامين
# @QB@ فقد سرق أخ له من قبل @QE@ يريدون به يوسف عليه السلام وما جرى عليه
~~من جهة عمته على ما قيل من أنها كانت تحضنه فلما شب أراد يعقوب عليه السلام
~~انتزاعه منها وكانت لا تصبر عنه ساعة وكانت لها منطقة ورثتها من أبيها إسحق
~~عليه السلام فاحتالت لاستبقاء يوسف عليه السلام فعمدت إلى المنطة فحزمتها
~~عليه من تحت ثيابه ثم قالت فقدت منطة إسحاق عليه السلام فانظروا من أخذها
~~فوجدوها محزومة على يوسف فقالت إنه لي سلم أفعل به ما أشاء فخلاه يعقوب
~~عليه السلام عندها حتى ماتت وقيل كان أخذ في صباه صنما لأبي أمه فكسره
~~وألقاه في الجيف وقيل دخل كنيسة فأخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه
~~فدفنه
# @QB@ فأسرها يوسف @QE@ أي أكن الحزازة الحاصلة مما قالوا
# @QB@ في نفسه @QE@ لا أنه أسرها لبعض أصحابه كما في قوله تعالى وأسررت
~~لهم إسرارا
# @QB@ ولم يبدها لهم @QE@ لا قولا ولا فعلا صفحا عنهم وحلما ms1739 وهو تأكيد لما
~~سبق
# @QB@ قال @QE@ أي في نفسه وهو استئناف PageV04P298 <
# > يوسف الآية ( 78 79 80 ) مبني على سؤال نشأ من الإخبار بالإسرار
~~المذكور كأنه قيل فماذا قال في نفسه في تضاعيف ذلك الإسرار فقيل قال
# @QB@ أنتم شر مكانا @QE@ أي منزلة حيث سرقتم أخاكم من أبيكم ثم طفقتم
~~تفترون على البريء وقيل بدل من أسرها والضمير للمقالة المفسرة بقوله أنتم
~~شر مكانا
# @QB@ والله أعلم بما تصفون @QE@ أي عالم علما بالغا إلى أقصى المراتب بأن
~~الأمر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا بل إنما هو افتراء علينا فالصيغة
~~لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه عز وجل على علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من
~~علم
# < <
# | يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ عندما شاهدوا مخايل أخذ بنيامين مستطفين
# @QB@ يا أيها العزيز إن له أبا @QE@ لم يريدوا بذلك الإخبار بأن له أبا
~~فإن ذلك معلوم مما سبق وإنما أرادوا الإخبار بأن له أبا
# @QB@ شيخا كبيرا @QE@ في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل
~~عن شقيقه الهالك
# @QB@ فخذ أحدنا مكانه @QE@ فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة
# @QB@ إنا نراك من المحسنين @QE@ إلينا فأتمم إحسانك بهذه التتمة أو
~~المتعودين بالإحسان فلا تغير عادتك
# < <
# | يوسف : ( 79 ) قال معاذ الله . . . . .
# > > @QB@ قال معاذ الله @QE@ أي نعوذ بالله معاذا من
# @QB@ أن نأخذ @QE@ فحذف الفعل وأقيم مقامه المصدر مضافا إلى المفعول به
~~بعد حذف الجار
# @QB@ إلا من وجدنا متاعنا عنده @QE@ لأن أخذنا له إنما هو بقضية فتواكم
~~فليس لنا الإخلال بموجبها وإيثار صيغة التكلم مع الغير مع كون الخطاب من
~~جانب إخوته على التوحيد من باب السلوك إلى سنن الملوك أو للإشعار بأن الأخذ
~~والإعطاء ليس مما يستبد به بل هو منوط بآراء أولى الحل والعقد وإيثار من
~~وجدنا متاعنا عنده دون سرق متاعنا لتحقيق الحق والإحتراز عن الكذب في
~~الكلام مع تمام المرام فإنهم لا يحملون وجدان الصواع في الرحل على محمل غير
~~السرقة
# @QB@ إنا إذا @QE@ أي إذا أخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده ولو برضاه
# @QB@ لظالمون @QE@ في مذهبكم ms1740 وما لنا ذلك وهذا المعنى هو الذي أريد
~~بالكلام في أثناء الحوار وله معنى باطن هو أن الله عز وجل إنما أمرني
~~بالوحي أن آخذ بنيامين لمصالح علمها الله في ذلك فلو أخذت غيره كنت ظالما
~~وعاملا بخلاف الوحي
# < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > @QB@ فلما استيأسوا منه @QE@ أي يئسوا من يوسف وإجباته لهم أشد يأس
~~بدلالة صيغة الإستفعال وإنما حصلت لهم هذه المرتبة من اليأس لما شاهدوه من
~~عوذه بالله مما طلبوه الدال على كون ذلك عنده في أقصى مراتب الكراهة وأنه
~~مما يجب أن يحترز عنه ويعاذ منه بالله عز وجل ومن تسميته ظلما بقوله إنا
~~إذا لظالمون
# @QB@ خلصوا @QE@ اعتزلوا وانفردوا عن الناس
# @QB@ نجيا @QE@ أي ذوي نجوى على أن يكون بمعنى النجوى والتناجي أو فوجا
~~نجيا على أن يكون بمعنى المناجي كالشعير والسمير بمعنى المعاشر والمسامر
~~PageV04P299 <
# > يوسف الآية ( 81 ) ومنه قوله تعالى وقربناه نجيا ويجوز أن يقال هم نجى
~~كما يقال هم صديق لأنه بزنة المصادر من الزفير والزئير
# @QB@ قال كبيرهم @QE@ في السن وهو روبيل أو في العقل وهو يهوذا أو رئيسهم
~~شمعون
# @QB@ ألم تعلموا @QE@ كأنهم أجمعوا عند التناجي على الإنقلاب جملة ولم
~~يرض به فقال منكرا عليهم ألم تعلموا
# @QB@ أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله @QE@ عهدا يوثق به وهو حلفهم
~~بالله تعالى وكونه من الله لإذنه فيه وكون الحلف باسمه الكريم
# @QB@ ومن قبل @QE@ أي ومن قبل هذا
# @QB@ ما فرطتم في يوسف @QE@ قصرتم في شأنه ولم تحفظوا عهد أبيكم وقد قلتم
~~وإنا له لناصحون وإنا له لحافظون وما مزيدة أو مصدرية ومحل المصدر النصب
~~عطفا على مفعول تعلموا أي ألم تعلموا أخذ أبيكم عليكم موثقا وتفريطكم
~~السابق في شأن يوسف عليه السلام ولا ضير في الفصل بين العاطف والمعطوف
~~بالظرف وقد جوز النصب عطفا على اسم أن والخبر في يوسف أو من قبل على معنى
~~ألم تعلموا أن تفريطكم السابق وقع في شأن يوسف عليه السلام أو أن تفريطكم
~~الكائن أو كائنا في شأن يوسف عليه السلام ms1741 وقع من قبل وفيه أن مقتضى المقام
~~إنما هو الإخبار بوقوع ذلك التفريط لا بكون تفريطهم السابق واقعا في شأن
~~يوسف كما هو مفاد الأول ولا بكون تفريطهم الكائن في شأنه واقعا من قبل كما
~~هو مفاد الثاني على أن الظرف المقطوع عن الإضافة لا يقع خبرا ولا صفة ولا
~~صلة ولا حالا عند البعض كما تقرر في موضعه وقيل محله الرفع على الإبتداء
~~والخبر من قبل وفيه ما فيه وقيل ما موصولة أو موصوفة ومحلها النصب عطفا على
~~مفعول تعلموا أي ما فرطتموه بمعنى قدمتموه في حقه من الخيانة وأما النصب
~~عطفا على اسم أن والرفع على الإبتداء فقد عرفت حاله
# @QB@ فلن أبرح الأرض @QE@ متفرع على ما ذكره وذكره إياهم من ميثاق أبيه
~~وقوله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم أي فلن أفارق أرض مصر جاريا على قضية
~~الميثاق
# @QB@ حتى يأذن لي أبي @QE@ في البراح بالإنصراف إليه وكأن أيمانهم كانت
~~معقودة على عدم الرجوع بغير إذن يعقوب عليه السلام
# @QB@ أو يحكم الله لي @QE@ بالخروج منها على وجه لا يؤدي إلى نقض الميثاق
~~أو بخلاص أخي بسبب من الأسباب روى أنهم كلموا العزيز في إطلاقه فقال روبيل
~~أيها الملك لتردن إلينا أخانا أو لأصيحن صيحة لا تبقى بمصر حامل إلا ألقت
~~ولدها ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وكان بنو يعقوب إذا غضبوا لا
~~يطاقون خلا أنه إذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم إلى
~~جنبه فمسه فمسه فقال روبيل من هذا إن في هذا البلد بذرا من بذر يعقوب
# @QB@ وهو خير الحاكمين @QE@ إذا لا يحكم إلا بالحق والعدل
# < <
# | يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > @QB@ ارجعوا @QE@ أنتم
# @QB@ إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق @QE@ على ظاهر الحال وقرىء
~~سرق أي نسب إلى السرقة
# @QB@ وما شهدنا @QE@ عليه
# @QB@ إلا بما علمنا @QE@ وشاهدنا أن الصواع استخرجت من وعائه
# @QB@ وما كنا للغيب @QE@ أي باطن الحال
# @QB@ حافظين @QE@ فما ندري أن حقيقة الأمر كما شاهدنا أم بخلافه أو وما ms1742
~~كنا عالمين حين أعطيناك الموثق أنه سيسرق أو أنا PageV04P300 <
# > يوسف الآية ( 82 84 ) نلاقي هذا الأمر أو أنك تصاب به كما أصبت بيوسف
# < <
# | يوسف : ( 82 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@ أي مصر أو قرية بقربها لحقهم
~~المنادي عندها أي أرسل إلى أهلها واسألهم عن القصة
# @QB@ والعير التي أقبلنا فيها @QE@ أي أصحابها فإن القصة معروفة فيما
~~بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء
# @QB@ وإنا لصادقون @QE@ تأكيد في محل القسم
# < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي يعقوب عليه السلام وهو استئناف مبني على سؤال نشأ
~~مما سبق فكأنه قيل فماذا كان عند قول المتوقف لإخوته ما قال فقيل قال يعقوب
~~عندما رجعوا إليه فقالوا له ما قالوا وإنما حذف للإيذان بأن مسارعتهم إلى
~~قبوله ورجوعهم به إلى أبيهم أمر مسلم غني عن البيان وإنما المحتاج إليه
~~جواب أبيهم
# @QB@ بل سولت @QE@ أي زينت وسهلت وهو إضراب لا عن صريح كلامهم فإنهم
~~صادقون في ذلك بل عما يقتضيه من ادعاء البراءة عن التسبب فيما نزل به وأنه
~~لم يصدر عنهم ما يؤدي إلى ذلك من قول أو فعل كأنه قيل لم يكن الأمر كذلك بل
~~زينت
# @QB@ لكم أنفسكم أمرا @QE@ من الأمور فأتيتموه يريد بذلك فتياهم بأخذ
~~السارق بسرقته
# @QB@ فصبر جميل @QE@ أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل
# @QB@ عسى الله أن يأتيني بهم جميعا @QE@ بيوسف وأخيه والمتوقف بمصر
# @QB@ إنه هو العليم @QE@ بحالي وحالهم
# @QB@ الحكيم @QE@ الذي لم يبتلني إلا لحكمة بالغة
# < <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ وتولى @QE@ أي أعرض
# @QB@ عنهم @QE@ كراهة لما سمع منهم
# @QB@ وقال يا أسفى على يوسف @QE@ الأسف أشد الحزن والحسرة أضافه إلى نفسه
~~والألف بدل من الياء فناداه أي يا أسفي تعالى فهذا أوانك وإنما أسف على
~~يوسف مع أن الحادث مصيبة أخويه لأن رزأه كان قاعدة الأرزاء غضا عنده وإن
~~تقادم عهده آخذا بمجامع قلبه لا ينساه ولأنه كان واثقا بحياتهما عالما
~~بمكانهما طامعا في إيابهما وأما يوسف فلم يكن في ms1743 شأنه ما يحرك سلسلة رجائه
~~سوى رحمه الله تعالى وفضله وفي الخبر لم تعط أمة من الأمم إنا لله وإنا
~~إليه راجعون إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم ألا يرى إلى يعقوب حين أصابه
~~ما أصابه لم يسترجع بل قال ما قال والتجانس بين لفظي الأسف ويوسف مما يزيد
~~النظم الكريم بهجة كما في قوله عز وجل وهم ينهون عنه وينأون عنه وقوله
~~أثاقلتم إلى الأرض أرضيتم وقوله ثم كلي من كل الثمرات وجئتك من سبأ بنبأ
~~يقين ونظائرها
# @QB@ وابيضت عيناه من الحزن @QE@ الموجب للبكاء فإن العبرة إذا كثرت محقت
~~سواد العين وقلبته إلى بياض كدر قيل قد عمي بصره وقيل كان يدرك إدراكا
~~ضعيفا روى أنه ما جفت عينا يعقوب من يوم فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين
~~عاما وما على وجه الأرض أكرم على الله عز وجل من يعقوب عليه السلام وعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سأل جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد
~~يعقوب عليه السلام PageV04P301 <
# > يوسف الآية ( 85 87 ) على يوسف قال وجد سبعين ثكلى قال فما كان له من
~~الأجر قال أجر مائة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط وفيه دليل على جواز
~~التأسف والبكاء عند النوائب فإن الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فإنه
~~قل من يملك نفسه عند الشدائد ولقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ولده إبراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وإنا عليك
~~يا إبراهيم لمحزونون وإنما الذي لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح
~~والنياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه بكى على ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله
~~تبكى وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتهم عن البكاء وإنما نهيتكم عن
~~صورتين أحمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح
# @QB@ فهو كظيم @QE@ مملوء من الغيظ على أولاده ممسك له في قلبه لا يظهره
~~فعيل ms1744 بمعنى مفعول بدليل قوله تعالى وهو مكظوم من كظم السقاء إذا شده على
~~ملئه أو بمعنى فاعل كقوله والكاظمين الغيظ من كظم الغيظ إذا اجترعه وأصله
~~كظم البعير جرته إذا ردها في جوفه
# < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > @QB@ قالوا تالله تفتأ @QE@ أي لا تفتأ ولا تزال
# @QB@ تذكر يوسف @QE@ تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله % فقلت يمين
~~الله أبرح قاعدا % <
# > لعدم الإلتباس بالإثبات فإن القسم إذا لم يكن معه علامة الإثبات يكون
~~على النفي البتة
# @QB@ حتى تكون حرضا @QE@ مريضا مشفيا على الهلاك وقيل الحرض من أذابه هم
~~أو مرض وهو في الأصل مصدر ولذلك لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع والنعت منه
~~بالكسر كدنف وقد قريء به وبضمتين كجنب وغرب
# @QB@ أو تكون من الهالكين @QE@ أي الميتين
# < <
# | يوسف : ( 86 ) قال إنما أشكو . . . . .
# > > @QB@ قال إنما أشكو بثي @QE@ البث أصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه
~~فيبثه إلى الناس أي ينشره فكأنهم قالوا له ما قالوا بطريق التسلية والإشكاء
~~فقال لهم إني لا أشكو ما بي إليكم أو إلى غيركم حتى تتصدوا لتسليتي وإنما
~~أشكو همي
# @QB@ وحزني إلى الله @QE@ تعالى ملتجئا إلى جنابه متضرعا لدى بابه في
~~دفعه وقري بفتحتين وضمتين
# @QB@ وأعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ من لطفه ورحمته فأرجو أن يرحمني
~~ويلطف بي ولا يخيب رجائي أو أعلم وحيا أو إلهاما من جهته ما لا تعلمون من
~~حياة يوسف قيل رأى ملك الموت في المنام فسأله عنه فقال هو حي وقيل علم من
~~رؤيا يوسف عليه السلام أنه سيخر له أبواه وإخوته سجدا
# < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > @QB@ يا بني اذهبوا فتحسسوا @QE@ أي تعرفوا وهو تفعل من الحس وقريء
~~بالجيم من الجس وهو الطلب أي تطلبوا
# @QB@ من يوسف وأخيه @QE@ أي من خبرهما ولم يذكر الثالث لأن غيبته
~~اختيارية لا يعسر إزالتها
# @QB@ ولا تيأسوا من روح الله @QE@ لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقريء بضم
~~الراء أي من رحمته التي يحيي بها العباد وهذا إرشاد لهم إلى بعض ما أبهم في
~~قوله ms1745 وأعلم من الله ما لا PageV04P302 <
# > يوسف آية ( 88 89 ) تعلمون ثم حذرهم عن ترك العمل بموجب نهيه بقوله
# @QB@ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ لعدم علمهم بالله
~~تعالى وصفاته فإن العارف لا يقنط في حال من الأحوال
# < <
# | يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما دخلوا عليه @QE@ أي على يوسف بعد ما رجعوا إلى مصر بموجب
~~أمر أبيهم وإنما لم يذكر ذلك إيذانا بمسارعتهم إلى ما أمروا به وإشعارا بأن
~~ذلك أمر محقق لا يفتقر إلى الذكر والبيان
# @QB@ قالوا يا أيها العزيز @QE@ أي الملك القادر المتمنع
# @QB@ مسنا وأهلنا الضر @QE@ الهزال من شدة الجوع
# @QB@ وجئنا ببضاعة مزجاة @QE@ مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا
~~لها من أزجيته إذا دفعته وطردته والريح تزجى السحاب قيل كانت بضاعتهم من
~~متاع الأعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء وقيل سويق المقل والأقط
~~وقيل دراهم زيوفا لا تؤخذ إلا بوضيعة وإنما قدموا ذلك ليكون ذريعة إلى
~~إسعاف مرامهم ببعث الشفقة وهز العطف والرأفة وتحريك سلسلة المرحمة ثم قالوا
~~@QB@ فأوف لنا الكيل @QE@ أي أتممه لنا @QB@ وتصدق علينا @QE@ برد أخينا
~~إلينا قاله الضحاك وابن جريج وهو الأنسب بحالهم نظرا إلى أمر أبيهم أو
~~بالإيفاء أو بالمسامحة وقبول المزجاة أو بالزيادة على ما يساويها تفضلا
~~وإنما سموه تصدقا تواضعا أو أرادوا التصدق فوق ما يعطيهم بالثمن بناء على
~~اختصاص حرمة الصدقة بنبينا صلى الله عليه وسلم وإنما لم يبدءوا بما أمروا
~~به استجلابا للرأفة والشفقة ليبعثوا بما قدموا من رقة الحال رقة القلب
~~والحنو على أن ما ساقوه كلام ذو وجهين فإن قولهم وتصدق علينا
# @QB@ إن الله يجزي المتصدقين @QE@ يحتمل الحمل على المحملين فلعله عليه
~~السلام حمله على المحمل الأول ولذلك
# < <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ مجيبا عما عرضوا به وضمنوه كلامهم من طلب رد أخيهم
# @QB@ هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه @QE@ وكان الظاهر أن يتعرض لما فعلوا
~~بأخيه فقط وإنما تعرض لما فعلوا بيوسف لاشتراكهما في قوع الفعل عليهما فإن
~~المراد بذلك إفرادهم له عن ms1746 يوسف وإذلاله بذلك حتى كان لا يستطيع أن يكلمهم
~~إلا بعجز وذلة أي هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه فهو سؤال عن الملزوم
~~والمراد لازمه
# @QB@ إذ أنتم جاهلون @QE@ بقبحة فلذلك أقدمتم على ذلك أو جاهلون عاقبته
~~وإنما قاله نصحا لهم وتحريضا على التوبة وشفقة عليهم لما رأى عجزهم
~~وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا ويجوز أن يكون هذا الكلام منه عليه السلام
~~منقطعا عن كلامهم وتنبيها لهم على ما هو حقهم ووظيفتهم من الإعراض عن جميع
~~المطالب والتمحض في طلب بنيامين بل يجوز أن يقف عليه السلام بطريق الوحى أو
~~الإلهام على وصية أبيه وإرساله إياهم للتحسس منه ومن أخيه فلما رآهم قد
~~اشتغلوا عن ذلك قال ما قال وقيل أعطوه كتاب يعقوب عليه السلام وقد كتب فيه
~~كتاب من يعقوب إسرائيل الله ابن إسحق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله إلى
~~عزيز مصر أما بعد فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء أما جدى فشدت يده ورجلاه
~~فرمى به في النار فنجاه الله تعالى وجعلت له بردا وسلاما وأما أبي فوضع
~~السكين PageV04P303 <
# > يوسف آية ( 90 91 92 ) على قفاه ليقتل ففداه الله تعالى وأما أنا فكان
~~لي ابن وكان أحب أولادى إلي فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه
~~ملطخا بالدم فقالوا قد أكله الذئب فذهبت عيناى من بكائي عليه ثم كان لي ابن
~~وكان أخاه من أمه وكنت أتسلى به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا إنه سرق وإنك
~~حبسته وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فإن رددته على وإلا دعوت عليك
~~دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرأه لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم
~~ما قال وقيل لما قرأه بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا
# < <
# | يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا أئنك لأنت يوسف @QE@ استفهام تقرير ولذلك أكدوه بإن
~~واللام قالوه استغرابا وتعجبا وقرىء إنك بالإيجاب قيل عرفوه بروائه وشمائله
~~حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن رأسه فرأوا ms1747 علامة
~~بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكان لسارة ويعقوب مثلها وقرىء أئنك أو أنت يوسف
~~على معنى أئنك يوسف أو أنت يوسف فحذف الأول لدلالة الثاني عليه وفيه زيادة
~~استغراب
# @QB@ قال أنا يوسف @QE@ جوابا عن مسئلتهم وقد زاد عليه قوله
# @QB@ وهذا أخي @QE@ أي من أبوى مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما لشأن أخيه
~~وتكملة لما أفاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه حسبما يفيده قوله
# @QB@ قد من الله علينا @QE@ فكأنه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق
~~والإذلال فأنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به
~~والاجتماع بعد الفرقة والعزة بعد الذلة والأنس بعد الوحشة ولا يبعد أن يكون
~~فيه إشارة إلى الجواب عن طلبهم لرد بنيامين بأنه أخى لا أخوكم فلا وجه
~~لطلبكم ثم علل ذلك بطريق الإستئناف التعليلي بقوله
# @QB@ إنه من يتق @QE@ أي يفعل التقوى في جميع أحواله أو يق نفسه عما يوجب
~~سخط الله تعالى وعذابه
# @QB@ ويصبر @QE@ على المحن أو على مشقة الطاعات أو عن المعاصي التي
~~تستلذها النفس
# @QB@ فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ أي أجرهم وإنما وضع المظهر موضع
~~المضمر تنبيها على أن المنعوتين بالتقوى والصبر موصوفون بالإحسان
# < <
# | يوسف : ( 91 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > @QB@ قالوا تالله لقد آثرك الله علينا @QE@ اختارك وفضلك علينا بما
~~ذكرت من النعوت الجليلة
# @QB@ وإن كنا @QE@ وإن الشأن كنا
# @QB@ لخاطئين @QE@ لمتعمدين للذنب إذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك أعزك
~~وأذلنا وفيه إشعار بالتوبة والإستغفار ولذلك
# < <
# | يوسف : ( 92 ) قال لا تثريب . . . . .
# > > @QB@ قال لا تثريب @QE@ أي لا عتب ولا تأنيب
# @QB@ عليكم @QE@ وهو تفعيل من الثرب وهو الشحم الغاشي للكرش ومعناه
~~إزالته كما أن التجليد إزالة الجلد والتقريع إزالة القرع لأنه إذا ذهب كان
~~ذلك غاية الهزال فضرب مثلا للتقريع الذي يذهب بماء الوجوه وقوله عز وعلا
# @QB@ اليوم @QE@ منصوب بالتثريب أو بالمقدر خبرا للاأى لا أثر بكم أو لا
~~تثريب مستقر عليكم اليوم الذي هو مظنة له فما ظنكم بسائر الأيام
~~PageV04P304 <
# > يوسف الآية ( 93 94 95 96 ) أو بقوله
# @QB@ يغفر الله ms1748 لكم @QE@ لأنه حينئذ صفح عن جريمتهم وعفا عن جريرتهم بما
~~فعلوا من التوبة
# @QB@ وهو أرحم الراحمين @QE@ يغفر الصغائر والكبائر ويتفضل على التائب
~~بالقبول ومن كرمه عليه الصلاة والسلام أن إخوته أرسلوا إليه إنك تدعونا إلى
~~طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه الصلاة والسلام
~~إن أهل مصر وإن ملكت فيهم كانوا ينظرون إلي بالعين الأولى ويقولون سبحان من
~~بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الآن وعظمت في العيون حيث
~~علم الناس إنكم إخوتي وأني من حفدة إبراهيم عليه الصلاة والسلام
# < <
# | يوسف : ( 93 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > @QB@ اذهبوا بقميصي هذا @QE@ قيل هو الذي كان عليه حينئذ وقيل هو
~~القميص المتوارث الذي كان في التعويذ أمره جبريل بإرساله إليه وأوحى إليه
~~أن فيح ريح الجنة لا يقع على مبتلى إلا عوفي
# @QB@ فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا @QE@ يكن بصيرا أو يأت إلي بصيرا
~~وينصره قوله
# @QB@ وأتوني بأهلكم أجمعين @QE@ أي بأبي وغيره ممن ينتظمه لفظ الأهل
~~جميعا من النساء والذراري قيل إنما حمل القميص يهوذا وقال أنا أحزنته بحمل
~~القميص ملطخا بالدم إليه فأفرحه كما أحزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر
~~إلى كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا
# < <
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > > @QB@ ولما فصلت العير @QE@ خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا
~~إذا انفصل منه وجاوز حيطانه وقرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انفصل
~~العير
# @QB@ قال أبوهم @QE@ يعقوب عليه الصلاة والسلام لمن عنده
# @QB@ إني لأجد ريح يوسف @QE@ أوجده الله سبحانه ما عبق بالقميص من ريح
~~يوسف من ثمانين فرسخا حين أقبل به يهوذا
# @QB@ لولا أن تفندون @QE@ أي تنسبوني إلى الفند وهو الخرف وإنكار العقل
~~وفساد الرأي من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة إذ لم تكن في
~~شبيبتها ذات رأي فتفند في كبرها وجواب لولا محذوف أي لصدقتموني
# < <
# | يوسف : ( 95 ) قالوا تالله إنك . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي الحاضرون عنده
# @QB@ تالله إنك لفي ضلالك القديم @QE@ لفي ذهابك عن الصواب قدما في ms1749 إفراط
~~محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجائك للقائه وكان عندهم أنه قد مات
# < <
# | يوسف : ( 96 ) فلما أن جاء . . . . .
# > > @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ وهو يهوذا
# @QB@ ألقاه @QE@ أي ألقى البشير القميص
# @QB@ على وجهه @QE@ أي وجهه يعقوب أو ألقاه يعقوب على وجه نفسه
# @QB@ فارتد @QE@ عاد
# @QB@ بصيرا @QE@ لما انتعش فيه من القوة
# @QB@ قال ألم أقل لكم @QE@ يعني قوله إني لأجد ريح يوسف فالخطاب لمن كان
~~عنده بكنعان أو قوله ولا تيأسوا من روح الله فالخطاب لبنيه وهو الأنسب
~~بقوله
# @QB@ إني أعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ PageV04P305 <
# > يوسف الآية ( 97 98 99 ) فإن مدار النهي المذكور إنما هو العلم الذي
~~أوتي يعقوب من جهة الله سبحانه وعلى هذا يجوز أن يكون هذا مقول القول أي
~~ألم أقل لكم حين أرسلتكم إلى مصر وأمرتكم بالتحسس ونهيتكم عن اليأس من روح
~~الله تعالى وأعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام
~~روى أنه سأل البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما أصنع بالملك على أي
~~دين تركته قال على دين الإسلام قال الآن تمت النعمة
# < <
# | يوسف : ( 97 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين @QE@ ومن حق
~~من اعترف بذنبه أن يصفح عنه ويستغفر له فكأنهم كانوا على ثقة من عفوه عليه
~~الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا على استدعاء الإستغفار وأدرجوا ذلك في
~~الإستغفار
# < <
# | يوسف : ( 98 ) قال سوف أستغفر . . . . .
# > > @QB@ قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم @QE@ وهذا مشعر
~~بعفوه قيل أخر الإستغفار إلى وقت السحر وقيل إلى ليلة الجمعة ليتحرى به وقت
~~الإجابة وقيل أخره إلى أن يستحل لهم من يوسف عليه الصلاة والسلام أو يعلم
~~أنه قد عفا عنهم فإن عفو المظلوم شرط المغفرة ويعضده أنه روى عنه أنه
~~استقبل القبلة قائما يدعو وقام يوسف خلفه يؤمن وقاموا خلفهما أذلة خاشعين
~~عشرين سنة حتى بلغ جهدهم وظنوا أنها الهلكة نزل جبريل عليه الصلاة والسلام
~~فقال إن الله قد أجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك على ms1750 النبوة فإن صح
~~ثبتت نبوتهم وإن ما صدر عنهم إنما صدر قبل الإستنباء وقيل المراد الإستمرار
~~على الدعاء فقد روى أنه كان يستغفر كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل
~~قام إلى الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي
~~على يوسف وقلة صبرى عنه واغفر لولدي ما أتوا إلى أخيهم فأوحى الله إليه إن
~~الله قد غفر لك ولهم أجمعين
# < <
# | يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ فلما دخلوا على يوسف @QE@ روى أنه وجه يوسف إلى أبيه جهازا
~~ومائتي راحلة ليتجهز إليه بمن معه فاستقبله يوسف والملك في أربعة آلاف من
~~الجند والعظماء وأهل مصر بأجمعهم فتلقوا يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو
~~يمشي متوكئا على يهوذا فنظر إلى الخيل والناس فقال يا يهوذا أهذا فرعون مصر
~~قال لا بل ولدك فلما لقيه قال عليه الصلاة والسلام السلام عليك يا مذهب
~~الأحزان وقيل قال له يوسف يا أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن
~~القيامة تجمعنا فقال بلى ولكني خشيت أن يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل إن
~~يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامرأة وكانوا حين
~~خرجوا مع موسى ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وسبعين رجلا سوى الذرية والهرمى
~~وكانت الذرية ألف ألف ومائتي ألف
# @QB@ آوى إليه أبويه @QE@ أي أباه وخالته وتنزيلها منزلة الأم كتنزيل
~~العم منزلة الأب في قوله عز وجل وإله آبائك إبراهيم وإسمعيل وإسحق أو لأن
~~يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد أمه وقال PageV04P306 <
# > يوسف الآية ( 100 ) الحسن وابن إسحق كانت أمه في الحياة فلا حاجة إلى
~~التأويل ومعنى آوى إليه ضمهما إليه واعتناقهما وكأنه عليه الصلاة والسلام
~~ضرب في الملتقى مضربا فنزل فيه فدخلوا عليه فآواهما إليه
# @QB@ وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين @QE@ من الشدائد والمكاره قاطبة
~~والمشيئة متعلقة بالدخول على الأمن < <
# | يوسف : ( 100 ) ورفع أبويه على . . . . .
# > > @QB@ ورفع أبويه @QE@ عند نزولهم بمصر
# @QB@ على العرش @QE@ على السرير تكرمة لهما فوق ما فعله لإخوته
# @QB@ وخروا له @QE@ أي ms1751 أبواه وإخوته
# @QB@ سجدا @QE@ تحية له فإنه كان السجود عندهم جاريا مجرى التحية
~~والتكرمة كالقيامة والمصافحة وتقبيل اليد ونحوها من عادات الناس الفاشية في
~~التعظيم والتوقير وقيل ما كان ذلك إلا انحناء دون تعفير الجباه ويأباه
~~الخرور وقيل خروا لأجله سجدا لله شكرا ويرده قوله تعالى
# @QB@ وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي @QE@ التي رأيتها وقصصتها عليك
# @QB@ من قبل @QE@ في زمن الصبا
# @QB@ قد جعلها ربي حقا @QE@ صدقا واقعا بعينه والإعتذار بجعل يوسف لمنزلة
~~القبلة وجعل اللام كما في قوله % أليس أول من صلى لقبلتكم % <
# > يخفى وتأخيره عن الرفع على العرش ليس بنص في ذلك لأن الترتيب الذكرى لا
~~يجب كونه على وفق الترتيب الوقوعي فلعل تأخيره عنه ليصل به ذكر كونه تعبيرا
~~لرؤياه وما يتصل به من قوله
# @QB@ وقد أحسن بي @QE@ المشهور استعمال الإحسان بإلى وقد يستعمل بالباء
~~أيضا كما في قوله عز اسمه وبالوالدين إحسانا وقيل هذا بتضمين لطف وهو
~~الإحسان الخفي كما يؤذن به قوله تعالى إن ربي لطيف لما يشاء وفيه فائدة لا
~~تخفى أي لطف بي محسنا إلى غير هذا الإحسان
# @QB@ إذ أخرجني من السجن @QE@ بعدما ابتليت به ولم يصرح بقصة الجب حذارا
~~من تثريب إخوته لأن الظاهر حضورهم لوقوع الكلام عقيب خرورهم سجدا واكتفاء
~~بما يتضمنه قوله تعالى
# @QB@ وجاء بكم من البدو @QE@ أي البادية
# @QB@ من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي @QE@ أي أفسد بيننا بالإغواء
~~وأصله من نخس الرائض الدابة وحملها على الجري يقال نزغه ونسغه إذا نخسه
~~ولقد بالغ عليه الصلاة والسلام في الإحسان حيث أسند ذلك إلى الشيطان
# @QB@ إن ربي لطيف لما يشاء @QE@ أي لطيف التدبير لأجله رفيق حتى يجيء على
~~وجه الحكمة والصواب ما من صعب إلا وهو بالنسبة إلى تدبيره سهل
# @QB@ إنه هو العليم @QE@ بوجوه المصالح
# @QB@ الحكيم @QE@ الذي يفعل كل شيء على قضية الحكمة روى أن يوسف أخذ بيد
~~يعقوب عليهما الصلاة والسلام فطاف به في خزائنه فأدخله في خزائن الورق
~~والذهب وخزائن الحلي وخزائن الثياب وخزائن السلاح وغير ذلك فلما أدخله ms1752
~~خزائن القراطيس قال يا بني ما أعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت إلى على
~~ثماني مراحل قال أمرني جبريل قال أو ما تسأله قال أنت أبسط إليه مني فسأله
~~قال جبريل الله تعالى أمرني بذلك لقولك أخاف أن يأكله الذئب قال فهلا خفتني
~~وروى أن يعقوب عليه الصلاة والسلام أقام معه أربعا وعشرين سنة ثم مات وأوصى
~~أن يدفنه بالشام إلى جنب أبيه إسحق فمضى بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد إلى مصر
~~وعاش بعد PageV04P307 <
# > يوسف الآية ( 101 102 ) أبيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم أمره وعلم أنه
~~لا يدوم له تاقت نفسه إلى الملك الدائم الخالد فتمنى الموت فقال
# < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > @QB@ رب قد آتيتني من الملك @QE@ أي بعضا منه عظيما وهو ملك مصر
# @QB@ وعلمتني من تأويل الأحاديث @QE@ أي بعضا من ذلك كذلك إن أريد بتعليم
~~تأويل الأحاديث تفهيم غوامض أسرار الكتب الإلهية ودقائق سنن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فالترتيب ظاهر وأما إن أريد به تعليم تعبير الرؤيا كما هو
~~الظاهر فلعل تقديم إيتاء الملك عليه في الذكر لأنه بمقام تعداد النعم
~~الفائضة عليه من الله سبحانه والملك أعرق في كونه نعمة من التعليم المذكور
~~وإن كان ذلك أيضا نعمة جليلة في نفسه ولا يمكن تمشية هذا الإعتذار فيما سبق
~~لأن التعليم هناك وارد على نهج العلة الغائية للتمكين فإن حمل على معنى
~~التمليك لزم تأخره عنه وأما الواقع ههنا فمجرد التأخير في الذكر والعطف
~~بحرف الواو لا يستدعى ذلك الترتيب في الوجود
# @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ مبدعهما وخالقهما نصب على أنه صفة
~~للمنادى أو منادى آخر وصفه تعالى به بعد وصفه بالربوبية مبالغة في ترتيب
~~مبادى ما يعقبه من قوله
# @QB@ أنت وليي @QE@ مالك أموري
# @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ أو الذي يتولاني بالنعمة فيهما وإذ قد أتممت
~~علي نعمة الدنيا
# @QB@ توفني @QE@ اقبضني
# @QB@ مسلما وألحقني بالصالحين @QE@ من آبائي أو بعامة الصالحين في الرتبة
~~والكرامة فإنما تتم النعمة بذلك قيل لما دعا توفاه الله عز وجل طيبا طاهرا
~~فتخاصم أهل مصر في ms1753 دفنه وتشاحوا في ذلك حتى هموا بالقتال فرأوا أن يصنعوا
~~له تابوتا من مرمر فجعلوه فيه ودفنوه في النيل ليمر عليه ثم يصل إلى مصر
~~ليكونوا شرعا واحدا في التبرك به وولد له أفراييم وميشا ولإفراييم نون
~~ولنون يوشع فتى موسى عليه الصلاة والسلام ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة
~~بعده مصر ولم يزل بنو إسرائيل تحت أيديهم على بقايا دين يوسف وآبائه إلى أن
~~بعث الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام
# < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف وما فيه من معنى البعد
~~لما مر مرارا من الدلالة على بعد منزلته أو كونه بالإنقضاء في حكم البعيد
~~والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وهو مبتدأ خبره
# @QB@ من أنباء الغيب @QE@ الذي لا يحوم حوله أحد وقوله
# @QB@ نوحيه إليك @QE@ خبر بعد خبر أو حال من الضمير في الخبر ويجوز أن
~~يكون ذلك اسما موصولا ومن أنباء الغيب صلته ويكون الخبر نوحيه إليك
# @QB@ وما كنت لديهم @QE@ يريد إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام
# @QB@ إذ أجمعوا أمرهم @QE@ وهو جعلهم إياه في غيابة الجب
# @QB@ وهم يمكرون @QE@ به ويبغون له الغوائل حتى تقف على ظواهر أسرارهم
~~وبواطنها وتطلع على سرائرهم طرا وتحيط بما لديهم خبرا وليس المراد مجرد نفي
~~حضوره عليه الصلاة والسلام في مشهد إجماعهم ومكرهم فقط بل في سائر المشاهد
~~أيضا وإنما تخصيصه بالذكر لكونه مطلع القصة وأخفى أحوالها كما ينبىء عنه
~~قوله وهم يمكرون والخطاب وإن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكن
~~PageV04P308 <
# > يوسف الآية ( 103 104 105 106 107 ) المراد إلزام المكذبين والمعنى ذلك
~~من أنباء الغيب نوحيه إليك إذ لا سبيل إلى معرفتك إياه سوى ذلك إذ عدم
~~سماعك ذلك من الغير وعدم مطالعتك للكتب أمر لا يشك فيه المكذبون أيضا ولم
~~تكن بين ظهرانيهم عند وقوع الأمر حتى تعرفه كما هو فتبلغه إليهم وفيه تهكم
~~بالكفار فكأنهم يشكون في ذلك فيدفع شكهم وفيه أيضا إيذان بأن ما ذكر من
~~النبأ هو الحق المطابق للواقع ms1754 وما ينقله أهل الكتاب ليس على ما هو عليه
~~يعني أن مثل هذا التحقيق بلا وحي لا يتصور إلا بالحضور والمشاهدة وإذ ليس
~~ذلك بالحضور فهو بالوحي ومثله قوله تعالى وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم
~~أيهم يكفل مريم وقوله وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر
# < <
# | يوسف : ( 103 ) وما أكثر الناس . . . . .
# > > @QB@ وما أكثر الناس @QE@ يريد به العموم أو أهل مكة
# @QB@ ولو حرصت @QE@ أي على إيمانهم وبالغت في إظهار الآيات القاطعة
~~الدالة على صدقك
# @QB@ بمؤمنين @QE@ لتصميمهم على الكفر وإصرارهم على العناد روى أن اليهود
~~وقريشا لما سألوا عن قصة يوسف وعدوا أن يسلموا فلما أخبرهم بها على موافقة
~~التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ذلك
# < <
# | يوسف : ( 104 ) وما تسألهم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما تسألهم عليه @QE@ أي على الأنباء أو القرآن
# @QB@ من أجر @QE@ من جعل كما يفعله حملة الأخبار
# @QB@ إن هو إلا ذكر @QE@ عظة من الله تعالى
# @QB@ للعالمين @QE@ كافة لا أن ذلك مختص بهم
# < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من آية @QE@ أي كأي عدد شئت من الآيات والعلامات الدالة
~~على وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الآية التي جئت
~~بها
# @QB@ في السماوات والأرض @QE@ أي كائنة فيهما من الأجارم الفلكية وما
~~فيها من النجوم وتغير أحوالها ومن الجبال والبحار وسائر ما في الأرض من
~~العجائب الفائتة للحصر
# @QB@ يمرون عليها @QE@ أي يشاهدونها ولا يعبئون بها وقرىء برفع الأرض على
~~الإبتداء ويمرون خبره وقرىء بنصبها على معنى ويطئون الأرض يمرون عليها وفي
~~مصحف عبدالله والأرض يمشون عليها والمراد ما يرون فيها من آثار الأمم
~~الهالكة وغير ذلك من الآيات والعبر
# @QB@ وهم عنها معرضون @QE@ غير ناظرين إليها ولا متفكرين فيها
# < <
# | يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله @QE@ في إقرارهم بوجوده وخالقيته
# @QB@ إلا وهم مشركون @QE@ بعبادتهم لغيره أو باتخاذهم الأحبار والرهبان
~~أرباب أو بقولهم باتخاذه تعالى ولدا سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا أو
~~بالنور والظلمة وهي جلمة حالية أي لا يؤمن أكثرهم إلا في ms1755 حال شركهم قيل
~~نزلت الآية في أهل مكة وقيل في المنافقين وقيل في أهل الكتاب
# < <
# | يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > @QB@ أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله @QE@ أي عقوبة
~~PageV04P309 <
# > يوسف الآية ( 108 109 110 ) تغشاهم وتشملهم
# @QB@ أو تأتيهم الساعة بغتة @QE@ فجأة من غير سابقة علامة
# @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ بإتيانها غير مستعدين لها
# < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > @QB@ قل هذه سبيلي @QE@ وهي الدعوة إلى التوحيد والإيمان والإخلاص
~~وفسرها بقوله
# @QB@ أدعو إلى الله على بصيرة @QE@ بيان وحجة واضحة غير عمياء أو حال من
~~الضمير في سبيلي والعامل فيها معنى الإشارة
# @QB@ إنا @QE@ تأكيد للمستكن في أدعو أو على بصيرة لأنه حال منه أو مبتدأ
~~خبره على بصيرة
# @QB@ ومن اتبعني @QE@ عطف عليه
# @QB@ وسبحان الله وما أنا من المشركين @QE@ مؤكد لما سبق من الدعوة إلى
~~الله
# < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا @QE@ رد لقولهم لو شاء الله لأنزل
~~ملائكة
# @QB@ نوحي إليهم @QE@ كما أوحينا إليك وقرىء بالياء
# @QB@ من أهل القرى @QE@ لأنهم أعلم وأحلم وأهل البوادي فيهم الجهل
~~والجفاء والقسوة
# @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم @QE@ من
~~المكذبين بالرسل والآيات فيحذروا تكذيبك
# @QB@ ولدار الآخرة @QE@ أي الساعة أو الحياة الآخرة
# @QB@ خير للذين اتقوا @QE@ الشرك والمعاصي
# @QB@ أفلا تعقلون @QE@ فتستعملوا عقولكم لتعرفوا خيرية دار الآخرة وقرىء
~~بالياء على أنه غير داخل تحت قل
# < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا استيأس الرسل @QE@ غاية لمحذوف دل عليه السياق أي لا
~~يغرنهم تماديهم فيما هم فيه من الدعة والرخاء فإن من قبلهم قد أمهلوا حتى
~~أيس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا أو عن إيمانهم لانهماكهم في الكفر
~~وتماديهم في الطغيان من غير وازع
# @QB@ وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@ كذبتهم أنفسهم حين حدثتهم بأنهم ينصرون
~~عليه أو كذبهم رجاؤهم فإنه يوصف بالصدق والكذب والمعنى إن مدة التكذيب
~~والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله تعالى قد تطاولت وتمادت حتى
~~استشعروا القنوط وتوهموا أن لا نصر لهم في الدنيا
# @QB@ جاءهم نصرنا @QE@ فجأة وعن ابن ms1756 عباس رضي الله تعالى عنهما وظنوا
~~أنهم قد أخلفوا ما وعدهم الله من النصر فإن صح ذلك عنه فلعله أراد بالظن ما
~~يخطر بالبال من شبه الوسوسة وحديث النفس وإنما عبر عنه بالظن تهويلا للخطب
~~وأما الظن الذي هو ترجح أحد الجانبين على الآخر فلا يتصور ذلك من آحاد
~~الأمة فما ظنك بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهم هم ومنزلتهم في معرفة
~~شئون الله سبحانه منزلتهم وقيل الضميران للمرسل إليهم وقيل الأول لهم
~~والثاني للرسل وقرىء بالتشديد أي ظن الرسل أن القوم كذبوهم فيما أوعدوهم
~~وقرىء بالتخفيف على بناء الفاعل على أن الضمير للرسل أي ظنوا أنهم كذبوا
~~عند قومهم فيما حدثوا به لما تراخى عنهم ولم يروا له أثرا PageV04P310 <
# > يوسف الآية ( 111 ) أو على أن الأول لقومهم
# @QB@ فنجي من نشاء @QE@ هم الرسل والمؤمنون بهم وقرىء فننجي على لفظ
~~المستقبل بالتخفيف والتشديد وقرىء فنجا
# @QB@ ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين @QE@ إذا نزل بهم وفيه بيان لمن
~~تعلق بهم المشيئة
# < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > @QB@ لقد كان في قصصهم @QE@ أي قصص الأنبياء وأممهم وينصره قراءة من
~~قرا بكسر القاف أو قصص يوسف وإخوته
# @QB@ عبرة لأولي الألباب @QE@ لذوي العقول المبرأة عن شوائب أحكام الحس
# @QB@ ما كان @QE@ أي القرآن المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة
# @QB@ حديثا يفترى ولكن @QE@ كان
# @QB@ تصديق الذي بين يديه @QE@ من الكتب السماوية وقرىء بالرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي ولكن هو تصديق الذي بين يديه @QB@ وتفصيل كل شيء @QE@
~~مما يحتاج إليه في الدين إذ ما من أمر ديني إلا وهو يستند إلى القرآن
~~بالذات أو بوسط
# @QB@ وهدى @QE@ من الضلالة
# @QB@ ورحمة @QE@ ينال بها خير الدارين
# @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ أي يصدقونه لأنهم المنتفعون به وأما من عداهم فلا
~~يهتدون بهداه ولا ينتفعون بجدواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا
~~أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها أهله وما ملكت يمينه هون
~~الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلما تم الجزء الرابع
~~ويليه الجزء الخامس وأوله سورة ms1757 الرعد PageV04P311 <
# > الرعد 1 2
# سورة الرعد مدنية وقيل مكية إلا قوله ويقول الذين كفروا الآية وآيها ثلاث
~~وأربعون @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ المر @QE@ اسم للسورة ومحله إما الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~أي هذه السورة مسماة بهذا الاسم وهو أظهر من الرفع على الابتداء إذ لم يسبق
~~العلم بالتسمية كما مر مرارا وقوله تعالى @QB@ تلك @QE@ على الوجه الأول
~~مبتدأ مستقل وعلى الوجه الثاني مبتدأ ثان أو بدل من الأول أشير به إليه
~~إيذانا بفخامته وأما النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اقرأ أو اذكر فتلك
~~مبتدأ كما إذا جعل المر مسرودا على نمط التعديد أو بمعنى أنا الله أعلم
~~وأرى على ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما والخبر على التقادير قوله
~~تعالى @QB@ آيات الكتاب @QE@ أي الكتاب العجيب الكامل الغني عن الوصف به
~~المعروف بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به فهو عبارة عن جميع
~~القرآن أو عن الجميع المنزل حينئذ حسبما مر في مطلع سورة يونس إذ هو
~~المتبادر من مطلق الكتاب المستغنى عن النعت وبه يظهر ما أريد من وصف الآيات
~~بوصف ما أضيفت إليه من نعوت الكمال بخلاف ما إذا جعل عبارة عن السورة فإنها
~~ليست بتلك المثابة من الشهرة في الاتصاف بذلك المغنية عن التصريح بالوصف
~~على أنها عبارة عن جميع آياتها فلا بد من جعل تلك إشارة إلى كل واحدة منها
~~وفيه مالا يخفى من التعسف الذي مر تفصيله في سورة يونس @QB@ والذي أنزل
~~إليك من ربك @QE@ أي الكتاب المذكور بكماله لا هذه السورة وحدها @QB@ الحق
~~@QE@ الثابت المطابق للواقع في كل ما نطق به الحقيق بأن يخص به الحقية
~~لعراقته فيها وليس فيه ما يدل على إن ما عداه ليس بحق أصلا على أن حقيته
~~مستتبعة لحقية سائر الكتب السماوية لكونه مصدقا لما بين يديه ومهيمنا عليه
~~وفي التعبير عنه بالموصول وإسناد الإنزال إليه بصيغة المبني للمفعول
~~والتعرض لوصف الربوبية مضافا إلى ضميره عليه السلام من ms1758 الدلالة على فخامة
~~المنزل التابعة لجلالة شأن المنزل وتشريف المنزل إليه والإيماء إلى وجه
~~بناء الخبر مالا يخفى @QB@ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون @QE@ بذلك الحق
~~المبين لاخلالهم بالنظر والتأمل فيه فعدم إيمانهم متعلق بعنوان حقيته لأنه
~~المرجع للتصديق والتكذيب لا بعنوان كونه منزلا كما قيل ولانه وارد على
~~طريقة الوصف دون الأخبار < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > @QB@ الله الذي رفع السماوات @QE@ PageV05P002 <
# > الرعد 3 أي خلقهن مرتفعات على طريقة قولهم سبحان من كبر الفيل وصغر
~~البعوض لا أنه رفعها بعد أن لم تكن كذلك والجملة مبتدأ وخبر كقوله وهو الذي
~~مد الأرض @QB@ بغير عمد @QE@ أي بغير دعائم جمع عماد كإهاب وأهب وهو ما
~~يعمد به أي يسند يقال عمدت الحائط أي أدعمته وقرىء عمد على جمع عمود بمعنى
~~عماد كرسل ورسول إيراد صيغة الجمع لجمع السموات لا لأن المنفي عن كل واحدة
~~منها عمد لا عماد @QB@ ترونها @QE@ استئناف استشهد به على ما ذكر من رفع
~~السموات بغير عمد وقيل صفة لعمد جيء بها إيهاما لأن لها عمدا غير مرئية هي
~~قدرة الله تعالى @QB@ ثم استوى @QE@ أي استولى @QB@ على العرش @QE@ بالحفظ
~~والتدبير أو استوى أمره وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله عز وجل
~~بلا كيف وأياما كان فليس المراد به القصد إلى إيجاد العرش وخلقه فلا حاجة
~~إلى جعل كلمة ثم للتراخي في الرتبة @QB@ وسخر الشمس والقمر @QE@ ذللهما
~~وجعلهما طائعين لما أريد منهما من الحركات وغيرها @QB@ كل @QE@ من الشمس
~~والقمر @QB@ يجري @QE@ حسبما أريد منها @QB@ لأجل مسمى @QE@ لمدة معينة
~~فيها تتم دورته كالسنة للشمس والشهر للقمر فان كل منهما يجري كل يوم على
~~مدار معين من المدارات اليومية أو لمدة ينتهي فيها حركاتهما ويخرج جميع ما
~~أريد منهما من القوة إلى الفعل أو لغاية يتم عندها ذلك والجملة بيان لحكم
~~تسخيرهما @QB@ يدبر @QE@ بما صنع من الرفع والاستواء والتسخير أي يقضي
~~ويقدر حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة @QB@ الأمر @QE@ الخلق كله وأمر ملكوته
~~وربو بيته @QB@ يفصل الآيات @QE@ الدلالة على كمال قدرته وبالغ حكمته أي ms1759
~~يأتي بها مفصلة وهي ما ذكر من الأفعال العجيبة وما يتلوها من الأوضاع
~~الفلكية الحادثة شيئا فشيئا المستتبعة للآثار الغريبة في السفليات على موجب
~~التدبير والتقدير فالجملتان إما حالان من ضمير استوى وقوله وسخر الشمس
~~والقمر من تتمة الاستواء وإما مفسرتان له أو الأولى حال منه والثانية من
~~الضمير فيها أو كلاهما من ضمائر الأفعال المذكورة وقوله كل يجري لأجل مسمى
~~من تتمة التسخير أو خبران عن قوله الله خبرا بعد خبر والموصول صفة للمبتدأ
~~جيء به للدلالة على تحقيق الخبر وتعظيم شأنه كما في قول الفرزدق % إن الذي
~~سمك السماء بنى لنا % <
# > بيتا دعائمه أعز وأطول % <
# > @QB@ لعلكم @QE@ عند معاينتكم لها وعثوركم على تفاصيلها @QB@ بلقاء
~~ربكم @QE@ بملاقاته للجزاء @QB@ توقنون @QE@ فان من تدبرها حق التدبر أيقن
~~أن من قدر على إبداع هذه الصنائع البديعة على كل شيء قدير وأن لهذه
~~التدبيرات المتينة عواقب وغايات لا بد من وصولها وقد بينت على ألسنة
~~الأنبياء عليهم السلام أن ذلك ابتلاء المكلفين ثم جزاؤهم حسب أعمالهم فإذن
~~لا بد من الإيقان بالجزاء ولما قرر الشواهد العلوية أردفها بذكر الدلائل
~~السفلية فقال < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > ( وهو الذي مد الأرض ) أي بسطها طولا وعرضا قال الأصم المد هو البسط
~~إلى ما لا يدرك منتهاه ففيه دلالة على بعد مداها وسعة أقطارها @QB@ وجعل
~~فيها رواسي @QE@ أي جبالا ثوابت في أحيازها من الرسو وهو ثبات الأجسام
~~الثقيلة ولم يذكر الموصوف لاغناء غلبة الوصف بها PageV05P003 عن ذلك
~~وانحصار مجيء فواعل جمعا لفاعل في فوارس وهو الك ونواكس إنما هو في صفات
~~العقلاء وأما في غيرهم فلا يراعى ذلك أصلا كما في قوله تعالى أياما معدودات
~~وقوله الحج أشهر معلومات إلى غير ذلك فلا حاجة إلى أن يجعل مفردها صفة لجمع
~~القلة أعنى أجبلا ويعتبر في جمع الكثرة أعنى جبالا انتظامها لطائفة من جموع
~~القلة وتنزيل كل منها منزلة مفردها كما قيل على أنه لا مجال لذلك فان جمعية
~~كل من صبغتي الجمعين إنما هي باعتبار الأفراد التي ms1760 تحتها لا باعتبار انتظام
~~جمع القلة للأفراد وجمع الكثرة لجموع القلة فكل منها جمع جبل لا أن جبالا
~~جمع أجبل كما أن طوائف جمع طائفة ولا إلى أن يلتجأ إلى جعل الوصف المذكور
~~بالغلبة في عداد الأسماء التي تجمع على فواعل كما ظن على أنه لا وجه له لما
~~أن الغلبة إنما هي في الجمع دون المفرد والتعبير عن الجبال بهذا العنوان
~~لبيان تفرع قرار الأرض على ثباتها @QB@ وأنهارا @QE@ مجاري واسعة والمراد
~~ما يجري فيها من المياه وفي نظمها مع الجبال في معمولية فعل واحد إشارة إلى
~~أن الجبال منشأ للأنهار وبيان لفائدة أخرى للجبال غير كونها حافظة للأرض عن
~~الاضطراب المخل بثبات الإقدام وتقلب الحيوان متفرعة على تمكنه وتقلبه وهي
~~تعيشه بالماء والكلأ @QB@ ومن كل الثمرات @QE@ متعلق بجعل في قوله تعالى
~~@QB@ جعل فيها زوجين اثنين @QE@ أي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل
~~منهما زوج الآخر وأكدبه الزوجين لئلا يفهم أن المراد بذلك الشفعان إذ يطلق
~~الزوج على المجموع ولكن اثنينية ذلك اثنينية اعتبارية أي جعل من كل نوع من
~~أنواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضر بين صنفين إما في اللون كالأبيض
~~والأسود أو في الطعم كالحلو والحامض أو في القدر كالصغير والكبير أو في
~~الكيفية كالحار والبارد وما أشبه ذلك ويجوز أن يتعلق بجعل الأول ويكون
~~الثاني استئنافا لبيان كيفية ذلك الجعل @QB@ يغشي الليل النهار @QE@
~~استعارة تبعية تمثيلية مبنية على تشبيه إزالة نور الجو بالظلمة بتغطية
~~الأشياء الظاهرة بالأغطية أي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس
~~أيضا بالحمل على تقديم المفعول الثاني على الأول فان ضوء النهار أيضا ساتر
~~لظلمة الليل إلا أن الأنسب بالليل أن يكون هو الغاشي وعد هذا في تضاعيف
~~الآيات السفلية وان كان تعلقه بالآيات العلوية ظاهرا باعتبار أن ظهوره في
~~الأرض فان الليل إنما هو ظلها وفيما فرق موقع ظلها لا ليل أصلا ولأن الليل
~~والنهار لهما تعلق بالثمرات من حيث العقد والإنضاج على أنهما أيضا زوجان
~~متقابلان مثلها وقرىء يغشى من التغشية ms1761 @QB@ إن في ذلك @QE@ أي فيما ذكر من
~~مد الأرض وايتادها بالرواسي وإجراء الأنهار وخلق الثمرات واغشاء الليل
~~النهار وفي الإشارة بذلك تنبيه على عظم شأن المشار إليه في بابه ( لآيات )
~~باهرة وهي آثار تلك الأفاعيل البديعة جلت حكمت صانعها ففي على معناها فان
~~تلك الآثار مستقرة في تلك الأفاعيل منوطة بها ويجوز أن يشار بذلك إلى تلك
~~الآثار المدلول عليها بتلك الأفاعيل ففي تجريدية @QB@ لقوم يتفكرون @QE@
~~فان التفكر فيها يؤدى إلى الحكم بأن تكوين كل من ذلك على هذا النمط الرائق
~~والأسلوب اللائق لا بد له من مكون قادر حكيم يفعل ما يشاء ويخار ما يريد لا
~~معقب لحكمه وهو الحميد المجيد PageV05P004 <
# > الرعد 4 < <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > > @QB@ وفي الأرض قطع @QE@ جملة مستأنفة مشتملة على طائفة أخرى من
~~الآيات أي بقاع كثيرة مختلفة في الأوصاف فمن طيبة إلى سبخة وكريمة إلى
~~زهيدة وصلبة إلى رخوة إلى غير ذلك @QB@ متجاورات @QE@ أي متلاصقات وفي بعض
~~المصاحف قطعا متجاورات أي جعل في الأرض قطعا @QB@ وجنات من أعناب @QE@ أي
~~بساتين كثيرة منها @QB@ وزرع @QE@ من كل نوع من أنواع الحبوب وإفراده
~~لمراعاة أصله ولعل تقديم ذكر الجنات عليه مع كونه عمود المعاش لظهور حالها
~~في اختلافها ومباينتها لسائرها ورسوخ ذلك فيها وتأخير قوله تعالى @QB@
~~ونخيل @QE@ لئلا يقع بينها وبين صفتها وهي قوله تعالى @QB@ صنوان وغير
~~صنوان @QE@ فاصلة والصنوان جمع صنو كقنوان وقنو وهي النخلة التي لها رأسان
~~وأصلها واحد وقرىء بضم الصاد على لغة بني تميم وقيس وقرىء جنات بالنصب عطفا
~~على زوجين وبالجر على كل الثمرات فلعل عدم نظم قوله تعالى وفي الأرض قطع
~~متجاورات في هذا السلك مع أن اختصاص كل من تلك القطع بما لها من الأحوال
~~والصفات بمحض جعل الخالق الحكيم جلت قدرته حين مد الأرض ودحاها للإيماء إلى
~~كون تلك الأحوال صفات راسخة لتلك القطع وقرىء وزرع ونخيل بالجر عطفا على
~~أعناب أو جنات @QB@ يسقى @QE@ أي ما ذكر من القطع والجنات والزرع والنخيل
~~وقرىء بالتأنيث مراعاة للفظ والأول أوفق ms1762 بمقام بيان اتحاد الكل في حالة
~~السقي @QB@ بماء واحد @QE@ اختلاف في طبعه سواء كان السقي بماء الأمطار أو
~~بماء الأنهار @QB@ ونفضل @QE@ مع تآخذ أسباب التشابه بمحض قدرتنا واختيارنا
~~@QB@ بعضها على بعض @QE@ آخر منها @QB@ في الأكل @QE@ فيما يحصل منها من
~~الثمر والطعم وقرىء بالياء على بناء الفاعل ردا على يدبر ويفصل ويغشى وعلى
~~بناء المفعول وفيه مالا يخفى من الفخامة والدلالة على أن عدم احتمال استناد
~~الفعل إلى فاعل آخر مغن عن بناء الفعل للفاعل @QB@ إن في ذلك @QE@ الذي فصل
~~من أحوال القطع والجنات @QB@ لآيات @QE@ كثيرة عظيمة ظاهرة @QB@ لقوم
~~يعقلون @QE@ يعلمون على قضية عقولهم فان من عقل هذه الأحوال العجيبة لا
~~يتعلثم في الجزم بأن من قدر على إبداع هذه البدائع وخلق تلك الثمار
~~المختلفة في الأشكال والألوان والطعوم والروائح في تلك القطع المتباينة
~~المتجاورة وجعلها حدائق ذات بهجة قادر على إعادة ما أبداه بل هي أهون في
~~القياس وهذه الأحوال وان كانت هي الآيات أنفسها لا أنها فيها إلا انه قد
~~جردت عنها أمثالها مبالغة في كونها آية ففي تجريدية مثلها في قوله تعالى
~~لهم فيها دار الخلد أو المشار إليه الأحوال الكلية والآيات أفرادها الحادثة
~~شيئا فشيئا في الأزمنة وآحادها الواقعة في الأقطار والأمكنة المشاهدة
~~لأهلها ففي على معناها وحيث كانت دلالة هذه الأحوال على مدلولاتها أظهر مما
~~سبق علق كونها آيات بمحض التعقل ولذلك لم يتعرض لغير تفضيل بعضها على بعض
~~في الأكل الظاهر لكل عاقل مع تحقق ذلك في الخواص والكيفيات مما يتوقف
~~العثور عليه على نوع تأمل وتفكر كأنه لا حاجة في ذلك إلى التفكر أيضا وفيه
~~تعريض بأن المشركين غير عاقلين PageV05P005 <
# > الرعد 5 6 < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > @QB@ وإن تعجب @QE@ يا محمد من شيء @QB@ فعجب @QE@ لا أعجب منه حقيق
~~بأن يقصر عليه التعجب @QB@ قولهم @QE@ بعد مشاهدة ما عدد لك من الآيات
~~الشاهدة بأنه تعالى على كل شيء قدير @QB@ أئذا كنا ترابا @QE@ على طريقة
~~الاستفهام الإنكاري المفيد لكمال الاستبعاد والاستنكار وهو في محل الرفع
~~على ms1763 البدلية من قولهم على أنه بمعنى المقول أو في محل النصب على المفعولية
~~منه على أنه مصدر فالعجب على الأول كلامهم وعلى الثاني تكلمهم بذلك والعامل
~~في إذا ما دل عليه قوله @QB@ أئنا لفي خلق جديد @QE@ وهو نبعث أو نعاد
~~وتقديم الظرف لتقوية الإنكار بالبعث بتوجيهه إليه في حالة منافية له وتكرير
~~الهمزة في قولهم ائنا لتأكيد الإنكار وليس مدار إنكارهم كونهم ثابتين في
~~الخلق الجديد بالفعل عند كونهم بعريضة ذلك واستعدادهم له وفيه من الدلالة
~~على عتوهم وتماديهم في النكير ما لا يخفى وقيل إن تعجب من قولهم في إنكار
~~البعث فعجب قولهم والمآل وان تعجب فقد تعجبت في موضع التعجب وقيل وان تعجب
~~من إنكارهم البعث فعجب قولهم الدال عليه فتأمل وقد جوز كون الخطاب لكل من
~~يصلح له أي إن تعجب يا من ينظر في هذه الآيات من قدرة من هذه أفعاله فازدد
~~تعجبا ممن ينكر مع هذه الدلائل قدرته تعالى على البعث وهو أهون من هذه
~~والأنسب بقوله ويستعجلونك بالسيئة هو الأول وقوله تعالى فعجب خبر قدم على
~~المبتدأ للقصر والتسجيل من أول الأمر بكون قولهم ذاك أمرا عجيبا ويجوز أن
~~يكون مبتدأ لكونه موصوفا بالوصف المقدر كما أشير إليه فالمعنى وان تعجب
~~فالعجب الذي لا عجب وراءه قولهم هذا فاعجب منه وعلى الأول وان تعجب فقولهم
~~هذا عجب لا عجب فوقه @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ والموصول خبره أي أولئك
~~المنكرون لقدرته تعالى على البعث ريثما عاينوا ما فصل من الآيات الباهرة
~~الملجئة لهم إلى الإيمان لو كانوا يبصرون @QB@ الذين كفروا بربهم @QE@
~~وتمادوا في ذلك فان إنكارهم لقدرته عز وجل كفر به وأي كفر @QB@ وأولئك @QE@
~~مبتدأ خبره قوله @QB@ الأغلال في أعناقهم @QE@ أي مقيدون بقيود الضلال لا
~~يرجى خلاصهم أو مغلولون يوم القيامة @QB@ وأولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر من
~~الصفات @QB@ أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ لا ينفكون عنها وتوسيط ضمير
~~الفصل ليس لتخصيص الخلود بمنكري البعث خاصة بل بالجميع المدلول عليه بقوله
~~تعالى @QB@ أولئك الذين كفروا بربهم > @QB@ <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك ms1764 بالسيئة قبل . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالسيئة @QE@ بالعقوبة التي أنذروها وذلك حين سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم بإنذاره @QB@
~~قبل الحسنة @QE@ أي العافية والإحسان إليهم بالإمهال @QB@ وقد خلت من قبلهم
~~المثلات @QE@ أي عقوبات أمثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا
~~يحترزون حلول مثلها PageV05P006 <
# > الرعد 7 8 بهم والجملة الحالية لبيان ركاكة رأيهم في الاستعجال بطريق
~~الاستهزاء أي يستعجلونك بها مستهزئين بإنذارك منكرين لوقوع ما أنذرتهم إياه
~~والحال أنه قد مضت العقوبات النازلة على أمثالهم من المكذبين والمستهزئين
~~والمثلة بوزن السمرة العقوبة سميت بها لما بينها وبين المعاقب عليه من
~~المماثلة ومنه المثال القصاص وقرىء المثلات بضمتين باتباع الفاء العين
~~والمثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة والمثلات بضم الميم وسكون
~~الثاء تخفيف المثلات جمع مثلة كركبة وركبات @QB@ وإن ربك لذو مغفرة @QE@
~~عظيمة @QB@ للناس على ظلمهم @QE@ أنفسهم بالذنوب والمعاصي ومحله النصب على
~~الحالية أي ظالمين والعامل فيه المغفرة والمعنى إن ربك لغفور للناس لا يعجل
~~لهم العقوبة وان كانوا ظالمين بل يمهلهم بتأخيرها @QB@ وإن ربك لشديد
~~العقاب @QE@ يعاقب من يشاء منهم حين يشاء فتأخير ما استعجلوه ليس للإهمال
~~وعنه عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ لأحد العيش ولولا
~~وعيده وعقابه لا تكل كل أحد < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين كفروا @QE@ وهم المستعجلون أيضا وإنما عدل عن
~~الإضمار إلى الموصول ذما لهم ونعيا عليهم كفرهم بآيات الله تعالى التي تخر
~~لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها رأسا ولم يعدوها من جنس الآيات وقالوا
~~@QB@ لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ مثل آيات موسى وعيسى عليهما الصلاة
~~السلام عنادا ومكابرة وإلا ففي أدنى آية أنزلت عليه الصلاة والسلام غنية
~~وعبرة لأولي الألباب @QB@ إنما أنت منذر @QE@ مرسل للإنذار من سوء عاقبة ما
~~يأتون ويذرون كدأب من قبلك من الرسل وليس عليك إلا الإتيان بما يعلم به
~~نبوتك وقد حصل ذلك بما لا مزيد عليه ولا حاجة إلى إلزامهم وإلقامهم الحجر
~~بالإتيان بما اقترحوا ms1765 من الآيات @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ معين لا بالذات بل
~~بعنوان الهداية يعني لكل قوم نبي مخصوص له هداية مخصوصة يقتضي اختصاص كل
~~منهم بما يختص به حكم لا يعلمها إلا الله أو لكل قوم هاد عظيم الشأن قادر
~~على ذلك هو الله سبحانه وما عليك إلا إنذارهم فلا يهمنك عنادهم وإنكارهم
~~للآيات المنزلة عليك وازدراؤهم بها ثم عقبه بما يدل على كمال علمه وقدرته
~~وشمول قضائه وقدره المبنيين على الحكم والمصالح تنبها على أن تخصيص كل قوم
~~بنبي وكل نبي بجنس معين من الآيات إنما هو للحكم الداعية إلى ذلك إظهارا
~~لكمال قدرته على هدايتهم لكن لا يهدي آلا من تعلق بهدايته مشيئته التابعة
~~لحكم استأثر بعلمها فقال < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > @QB@ الله يعلم ما تحمل كل أنثى @QE@ أي تحمله فما موصولة أريد بها
~~ما في بطنها من حين العلوق إلى زمن الولادة لا بعد تكامل الخلق فقط والعلم
~~متعد إلى واحد أو أي شيء تحمل وعلى أي حال هو من الأحوال المتواردة عليه
~~طورا فطورا فهي استفهامية معلقة للعلم أو حملها فهي مصدرية @QB@ وما تغيض
~~الأرحام وما تزداد @QE@ أي تنقصه وتزداده في الجثة كالخديج والتام وفي
~~المدة كالمولود في أقل مدة الحمل والمولود في أكثرها وفيما بينهما قيل إن
~~الضحاك ولد في سنتين وهرم بن حيان في أربع ومن ذلك سمي هرما وفي العدد
~~كالواحد فما فوقه يروى أن شريكا كان رابع أربعة أو يعلم نقصها وإزديادها
~~PageV05P007 <
# > الرعد 9 11 لما فيها فالفعلان متعديان كما في قوله تعالى @QB@ وغيض
~~الماء @QE@ وقوله تعالى @QB@ وازدادوا تسعا @QE@ وقوله تزداد كيل بعير أولا
~~زمان قد أسند إلى الأرحام مجازا وهما لما فيها @QB@ وكل شيء @QE@ من
~~الأشياء @QB@ عنده بمقدار @QE@ بقدر لا يمكن تجاوزه عنه كقوله انا كل شيء
~~خلقناه بقدر فان كل حادث من الأعيان والأعراض له في كل مرتبة من مراتب
~~التكوين ومباديها وقت معين وحال مخصوص لا يكاد يجاوزه والمراد بالعندية
~~الحضور العلمي بل العلم الحضوري فان تحقق الأشياء في أنفسها ms1766 في أي مرتبة
~~كانت من مراتب الوجود والاستعداد لذلك علم له بالنسبة إلى الله عز وجل < <
# | الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب @QE@ أي الغائب عن الحس @QB@ والشهادة @QE@ أي
~~الحاضر له عبر عنهما بهما مبالغة وقيل أريد بالغيب المعدوم وبالشهادة
~~الموجود وهو خبر مبتدأ محذوف أو خبر بعد خبر وقرىء بالنصب على المدح وهذا
~~كالدليل على ما قبله من قوله تعالى الله يعلم الخ @QB@ الكبير @QE@ العظيم
~~الشأن الذي كل شيء دونه @QB@ المتعال @QE@ المستعلي على كل شيء بقدرته أو
~~المنزه عن نعوت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه أنه عالم بجميع أحوال الإنسان
~~في مراتب فطرته ومحيط بعالمي الغيب والشهادة بين أنه تعالى عالم بجميع ما
~~يأتون وما يذرون من الأفعال والأقوال وأنه لا فرق بالنسبة إليه بين السر
~~والعلن فقال < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > @QB@ سواء منكم من أسر القول @QE@ في نفسه @QB@ ومن جهر به @QE@
~~أظهره لغيره @QB@ ومن هو مستخف @QE@ مبالغ في الاختفاء كأنه مختف @QB@
~~بالليل @QE@ وطالب للزيادة @QB@ وسارب @QE@ بارز يراه كل أحد @QB@ بالنهار
~~@QE@ من سرب سروبا أي برز وهو عطف على من هو مستخف أو على مستخف ومن عبارة
~~عن الاثنين كما في قوله تعالى ? < فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب
~~يصطحبان > ? كأنه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار
~~والاستواء وان أسند إلي من أسر ومن جهر والى المستخفي والسارب لكنه في
~~الحقيقة مسند إلي ما أسره وما جهر به أو والى الفاعل من حيث هو فاعل كما في
~~الأخيرين وتقديم الأسرار والاستخفاء لإظهار كمال علمه تعالى فكأنه في
~~التعلق بالخفيات أقدم منه بالظواهر والا فنسبته إلي الكل سواء لما عرفته
~~آنفا < <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > > @QB@ له @QE@ أي لكل ممن أسر أو جهر والمستخفي أو السارب @QB@ معقبات
~~@QE@ ملائكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه إذا جاء على عقبه
~~كأن بعضهم يعقب بعضا أو لأنهم يعقبون أقواله وأفعاله فيكتبونه أو أعتقب
~~فأدغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة أو المراد بالمعقبات الجماعات وقرىء ms1767
~~معاقيب جمع معقب أو معقبة على تعويض الياء من إحدى القافين @QB@ من بين
~~يديه ومن خلفه @QE@ من جميع جوانبه أو من الأعمال ما قدم وأخر @QB@ يحفظونه
~~من أمر الله @QE@ من بأسه حين أذنب بالاستمهال والاستغفار له أو يحفظونه من
~~المضار أو PageV05P008 <
# > الرعد 12 13 يراقبون أحوال من أجل أمر الله تعالى وقد قرىء به وقيل من
~~بمعنى الباء وقيل من أمر الله صفة ثانية لمعقبات وقيل المعقبات الحراس
~~والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالى @QB@ إن الله
~~لا يغير ما بقوم @QE@ من النعمة والعافية @QB@ حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@
~~من الأعمال الصالحة أو ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها إلى
~~أضدادها @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا @QE@ لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك
~~@QB@ فلا مرد له @QE@ فلا رد له والعامل في إذا ما دل عليه الجواب @QB@ وما
~~لهم من دونه من وال @QE@ يلى أمرهم ويدفع عنهم السوء الذي أراده الله بهم
~~بما قدمت أيديهم من تغيير ما بهم وفيه دلالة على أن تخلف مراده تعالى محال
~~وإيذان بأنهم بما باشروه من إنكار البعث واستعجال السيئة واقتراح الآية قد
~~غيروا ما بأنفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالى وعذابه < <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا @QE@ من الصاعقة @QB@ وطمعا @QE@ في
~~المطر فوجه تقديم الخوف على الطمع ظاهر لما أن المخوف عليه النفس أو الرزق
~~العتيد والمطموع فيه الرزق المترقب وقيل الخوف أيضا من المطر لكن الخائف
~~منه غير الطامع فيه كالخزاف والحراث ويأباه الترتيب إلا أن يتكلف ما أشير
~~إليه من أن المخوف عتيد والمطموع فيه مترقب وانتصابهما إما على المصدرية أي
~~فتخافون خوفا وتطمعون طمعا أو على الحالية من البرق أو المخاطبين باضمار
~~ذوى أو بجعل المصدر بمعنى المفعول أو الفاعل مبالغة أو على العلية بتقدير
~~المضاف أي إرادة خوف وطمع أو بتأويل الإخافة والإطماع ليتحد فاعل العلة
~~والفعل المعلل وأما جعل المعلل هي الرؤية التي تتضمنها الإرادة على طريقة
~~قول النابغة % وحلت ms1768 بيوتي في يفاع ممنع % تخال به راعي الحمولة طائرا % %
~~حذارا على أن لا ينال معاوني % ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا % <
# > أي أحللت بيوتي حذارا فلا سبيل إليه لأن ما وقع في معرض العلة الغائبة
~~لا سيما الخوف لا يصلح علة لرؤيتهم @QB@ وينشئ السحاب @QE@ الغمام المنسحب
~~في الجو @QB@ الثقال @QE@ بالماء وهي جمع ثقيلة وصف بها السحاب لكونها اسم
~~جنس في معنى الجمع والواحدة سحابة يقال سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما يقال
~~امرأة كريمة ونسوة كرام < <
# | الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .
# > > @QB@ ويسبح الرعد @QE@ أي سامعوه من العباد الراجين للمطر ملتبسين
~~@QB@ بحمده @QE@ أي يضجون بسبحان الله والحمد لله وإسناده إلى الرعد لحمله
~~لهم على ذلك أو يسبح الرعد نفسه على أن تسبيحه عبارة عن دلالته على
~~وحدانيته تعالى وفضله المستوجب لحمده وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده وإذا اشتد يقول اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا
~~تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك وعن علي رضي الله عنه سبحان من سبحت له وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن اليهود سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد
~~فقال ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخا ريق من نار PageV05P009 يسوق
~~بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله تعالى ليس بملك @QB@ والملائكة @QE@
~~أي يسبح الملائكة @QB@ من خيفته @QE@ من هيبته واجلاله جل جلاله وقيل
~~الضمير للرعد @QB@ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء @QE@ فيهلكه بذلك @QB@
~~وهم @QE@ أي الكفرة المخاطبون في قوله تعالى @QB@ هو الذي يريكم البرق @QE@
~~وقد التفت إلى الغيبة ايذانا بإسقاطهم عن درجة الخطاب وإعراضا عنهم وتعديدا
~~لجناياتهم لدى كل من يستحق الخطاب كأنه قيل هو الذي يفعل أمثال هذه
~~الأفاعيل العجيبة من اراءة البرق وإنشاء السحاب الثقال وإرسال الصواعق
~~الدالة على كمال علمه وقدرته ويعقلها من يعقلها من المؤمنين أو الرعد نفسه
~~أو الملك الموكل به والملائكة ويعملون بموجب ذلك من التسبيح والحمد والخوف
~~من هيبته تعالى وهم أي الكفرة الذين حكيت هناتهم مع ذلهم وهوانهم وحقارة
~~شأنهم ms1769 @QB@ يجادلون في الله @QE@ أي في شأنه تعالى حيث يفعلون ما يفعلون من
~~إنكار البعث واستعجال العذاب استهزاء واقتراح الآيات فالواو لعطف الجملة
~~على ما قبلها من قوله تعالى @QB@ هو الذي يريكم البرق @QE@ الخ أو على قوله
~~@QB@ الله يعلم ما تحمل @QE@ الخ وأما العطف على قوله تعالى @QB@ ويقول
~~الذين كفروا @QE@ كما قيل فلا مجال له لأن قوله تعالى الله يعلم الخ
~~استئناف لبيان بطلان قولهم ذلك ونظائره من استعجال العذاب وإنكار البعث
~~قاطع لعطف ما بعده على ما قبله وقيل للحال أي فيصيب بالصواعق من يشاء وهم
~~في الجدال وقد أريد به ما أصاب أربد بن ربيعه أخا لبيد فأنه أقبل مع عامر
~~بن الطفيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغيانه الغوائل فدخلا المسجد
~~وهو عليه الصلاة والسلام جالس في نفر من الأصحاب رضي الله عنهم فاستشرفوا
~~الجمال عامر وكان من أجمل الناس وقد كان أوصى إلى أربد أنه إذا رأيتني أكلم
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فدر من خلفه واضربه بالسيف فجعل يكلمه صلى الله
~~عليه وسلم فدار أربد من خلفه صلى الله عليه وسلم فاخترط من سيفه شبرا فحبسه
~~الله تعالى فلم يقدر على سله وجعل عامر يومىء إليه فرأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الحال فقال اللهم اكفيهما بما شئت فأرسل الله عز وجل على أربد
~~صاعقة في يوم صحو صائف فأحرقته وولى عامر هاربا فنزل في بيت امرأة سلولية
~~فلما أصبح ضم عليه سلاحه وتغير لونه وركب فرسه فجعل يركض في الصحراء ويقول
~~ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لئن أصحر لي محمد وصاحبه يعني
~~ملك الموت لأنفذتهما برمحي فأرسل الله تعالى ملكا فلطمه بجناحه فأرداه في
~~التراب فخرجت على ركبته في الوقت غدة عظيمة فعاد إلى بيت السلولية وهو يقول
~~غرة كغرة البعير وموت في بيت سلولية ثم دعا بفرسه فركبه فأجراه حتى مات على
~~ظهره وقيل أريد به ما روى عن الحسن أنه كان رجل من طواغيت العرب فبعث النبي
~~صلى ms1770 الله عليه وسلم نفرا من أصحابه يدعونه إلى الله عز وجل فقال لهم
~~أخبروني عما تدعونني إليه ما هو ومم هو من ذهب أم من فضة أم من نحاس أم من
~~حديد أم من در فاستعظموا مقالته فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا ما رأينا رجلا أكفر قلبا ولا أعتى على الله منه فقال صلى الله عليه
~~وسلم ارجعوا اليه فرجعوا إليه فما زاد إلا مقالته الأولى وأخبث فرجعوا إليه
~~صلى الله عليه وسلم وأخبروه بما صنع فقال صلى الله عليه وسلم ارجعوا إليه
~~فرجعوا فبينما هم عنده ينازعونه إذ ارتفعت سحابة ورعدت وبرقت ورمت بصاعقة
~~فاحترق الكافر فجاءوا يسعون ليخبروه صلى الله عليه وسلم بالخبر فاستقبلهم
~~الأصحاب فقالوا احترق صاحبكم قالوا من أين علمتم قالوا أوحى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ وهو شديد المحال @QE@ أي والحال أنه شديدا لمما حلة
~~والمكابرة والمماكرة لأعدائه من محله إذا كاده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا
~~تكلف استعمال الحيل وقيل هو محال من PageV05P010 <
# > الرعد 14 15 المحل بمعنى القوة وقيل محول من الحول أو الحيلة أعل على
~~غير قياس ويعضده أنه قرىء بفتح الميم على أنه مفعل من حال يحول إذا احتال
~~ويجوز أن يكون بمعنى الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله
~~أشد وموساه أحد < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > @QB@ له دعوة الحق @QE@ أي الدعوة الثابتة الواقعة في محلها المجابة
~~عند وقوعها والإضافة للإيذان بملابستها للحق واختصاصها به وكونه بمعزل من
~~شائبة البطلان والضياع والضلال كما يقال كلمة الحق وقبل له دعوة الله
~~سبحانه أي الدعوة اللائقة بحضرته كما في قوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت
~~هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله والتعرض لوصف الحقية لتربية
~~معنى الاستجابة والأولى هو الأول لقوله تعالى وما دعاء الكافرين إلا في
~~ضلال وتعلق الجملتين بما قبلهما من حيث أن إهلاك أربد وعامر محال من الله
~~تعالى وإجابة لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهما إن كانت ms1771 الآية
~~نزلت في شأنهما أو من حيث انه وعيد للكفرة على مجادلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحلول محاله بهم وتحذير لهم بإجابة دعوته عليهم @QB@ والذين
~~يدعون @QE@ أي الأصنام الذين يدعوهم المشركون فحذف العائد @QB@ من دونه
~~@QE@ من دون الله عز وجل @QB@ لا يستجيبون لهم بشيء @QE@ من طلباتهم @QB@
~~إلا كباسط كفيه إلى الماء @QE@ أي إلا استجابة كائنة كإستجابة الماء لمن
~~بسط كفيه إليه من بعيد فالاستجابة مصدر من المبني للفاعل على ما يقتضيه
~~الفعل الظاهر عني لا يستجيبون ويجوز أن يكون من المبني للمفعول ويضاف إلى
~~الباسط بناء على استلزام المصدر من المبنى للفاعل للمصدر من المبنى للمفعول
~~وجودا وعدما فكأنه قيل لا يستجيبون لهم بشيء فلا يستجاب لهم إلا استجابة
~~كائنة كاستجابة من بسط كفيه إلى الماء كما في قوله % وعضة دهر يا أبن مروان
~~لم تدع % من المال إلا مسحت أو مجلف % <
# > أي لم تدع فلم يبق إلا مسحت أو مجلف @QB@ ليبلغ @QE@ أي الماء بنفسه من
~~غير أن يؤخذ بشيء من إناء ونحوه @QB@ فاه وما هو @QE@ أي الماء @QB@ ببالغه
~~@QE@ ببالغ فيه أبدا لكونه جمادا لا يشعر بعطشه ولا ببسط يده إليه فضلا عن
~~الاستطاعة لما أراده من البلوغ إلى فيه شبه حال المشركين في عدم حصولهم في
~~دعاء آلهتهم على شيء أصلا وركاكة رأيهم في ذلك بحال عطشان هائم لا يدري ما
~~يفعل قد بسط كفيه من بعيد إلى الماء يبغي وصوله إلى فيه من غير ملاحظة
~~التشبيه في جميع مفردات الأطراف فان الماء في نفسه شيء نافع بخلاف آلهتهم
~~والمراد نفي الاستجابة رأسا إلا انه قد أخرج الكلام مخرج التهكم بهم فقيل
~~لا يستجيبون لهم شيئا من الاستجابة كائنة في هذه الصورة التي ليست فيها
~~شائبة الاستجابة قطعا فهو في الحقيقة من باب التعليق بالمحال وقرىء تدعون
~~بالتاء وكباسط بالتنوين @QB@ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال @QE@ أي ذهاب
~~وضياع وخسار < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > @QB@ ولله @QE@ وحده @QB@ يسجد @QE@ يخضع وينقاد لا لشيء غيره
~~استقلالا ولا اشتراكا فالقصر ms1772 ينتظم القلب والأفراد @QB@ من في السماوات
~~والأرض @QE@ من الملائكة والثقلين @QB@ طوعا وكرها @QE@ أي الطائعين
~~وكارهين أو انقياد طوع وكره أو حال طوع وكره فان خضوع الكل لعظمة الله عز
~~PageV05P011 <
# > الرعد 16 وجل وانقيادهم لإحداث ما أراده فيهم من أحكام التكوين
~~والإعدام شاءوا أو أبوا وعدم مداخلة حكم غيره بل غير حكمه تعالى في تلك
~~الشئون مما لا يخفى على أحد @QB@ وظلالهم @QE@ أي وتنقاد له تعالى ظلال من
~~له ظل منهم أعني الإنس حيث تتصرف على مشيئته وتتأتى لإرادته في الامتداد
~~والتقلص والفيء والزوال @QB@ بالغدو والآصال @QE@ ظرف السجود المقدر أو حال
~~من الظلال وتخصيص الوقتين بالذكرمع أن انقيادها متحقق في جميع أوقات وجودها
~~لظهور ذلك فيهما والغدو جميع غداة كفتى في جمع فتاة والآصال جمع أصيل وقيل
~~جمع أصل وهو جمع أصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر ويؤيده أنه
~~قرىء والإيصال أي الدخول في الأصيل هذا وقد قيل إن المراد حقيقة السجود فان
~~الكفرة حال الاضطرار وهو المعنى بقوله تعالى وكرها يخصون السجود به سبحانه
~~قال تعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ولا يبعد أن يخلق
~~الله تعالى في الظلال أفهاما وعقولا بها تسجد لله سبحانه كما خلقها للجبال
~~حتى اشتغلت بالتسبيح وظهر فيها آثار التجلي كما قاله ابن الانبارى ويجوز أن
~~يراد بسجودها ما يشاهد فيها من هيئة السجود تبعا لأصحابها وأنت خبير بأن
~~اختصاص سجود الكافر حالة الضرورة والشدة بالله سبحانه لا يجدى فان سجودهم
~~لأصنامهم حالة الرخاء تخل بالقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور فالوجه
~~حمل السجود على الانقياد ولأن تحقيق انقياد الكل في الإبداع والإعدام له
~~تعالى أدخل في التوبيخ على اتخاذ أولياء من دونه من تحقيق سجودهم له تعالى
~~وتخصيص انقياد العقلاء بالذكر مع كون غيرهم أيضا كذلك لأنهم العمدة
~~وانقيادهم دليل انقياد غيرهم على أنه بين ذلك بقوله عز وجل < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > @QB@ قل من رب السماوات والأرض @QE@ فانه لتحقيق أن خالقهما ومتولي
~~أمرهما مع ما ms1773 فيهما على الإطلاق هو الله سبحانه وقوله تعالى @QB@ قل الله
~~@QE@ أمر بالجواب من قبله صلى الله عليه وسلم إشعارا بأنه متعين للجوابية
~~فهو والخصم في تقريره سواء أو أمر بحكاية اعترافهم إيذانا بأنه أمر لا بد
~~لهم من ذلك كأنه قيل أحك اعترافهم فبكتهم بما يلزمهم من الحجة وألقمهم
~~الحجر أو أمر بتلقينهم ذلك إن تلعثموا في الجواب حذرا من الإلزام فانهم لا
~~يتمالكون إذ ذاك ولا يقدرون على إنكاره @QB@ قل @QE@ إلزاما لهم وتبكيتا
~~@QB@ أفاتخذتم @QE@ لأنفسكم والهمزة لإنكار الواقع كما في قولك أضربت أباك
~~لا لإنكار الوقوع كما في قولك أضربت أبي والفاء للعطف على مقدر بعد الهمزة
~~أي أعلمتم أن ربهما هو الله الذي ينقاد لأمره من فيهما كافة فاتخذتم عقيبه
~~@QB@ من دونه أولياء @QE@ عاجزين @QB@ لا يملكون لأنفسهم نفعا @QE@
~~يستجلبونه @QB@ ولا ضرا @QE@ يدفعونه عن أنفسهم فضلا عن القدرة على جلب
~~النفع لغيره ودفع الضرر عنه لا على الإنكار متوجها إلى المعطوفين معا كما
~~في قوله تعالى @QB@ أفلا تعقلون @QE@ إذا قدر المعطوف عليه ألا تسمعون بل
~~إلى ترتب الثاني على الأول مع PageV05P012 وجوب أن يترتب عليه نقيضه كما
~~إذا قدر أتسمعون والمعنى أبعد أن علمتم أن ربهما هو الله جل جلاله اتخذتم
~~من دونه أولياء عجزة والحال أن قضية العلم بذلك إنما هو الاقتصار على توليه
~~فعكستم الأمر كما في قوله تعالى كان من الجن ففسق عن أمر ربه افتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني ووصف الأولياء ههنا بعدم المالكية للنفع والضر في
~~ترشيح الإنكار وتأكيده كنقييد الاتخاذ هناك بالجملة الحالية أعنى قوله
~~تعالى @QB@ وهم لكم عدو @QE@ فان كلا منهما مما ينفي الاتخاذ المذكور ويؤكد
~~إنكاره @QB@ قل @QE@ تصويرا لآرائهم الركيكة بصورة المحسوس @QB@ هل يستوي
~~الأعمى @QE@ الذي هو المشرك الجاهل بالعبادة ومستحقها @QB@ والبصير @QE@
~~الذي هو الموحد العالم بذلك أو الأول عبارة عن المعبود الغافل والثاني
~~إشارة إلى المعبود العالم بكل شيء @QB@ أم هل تستوي الظلمات @QE@ التي هي
~~عبارة عن الكفر والضلال @QB@ والنور @QE@ الذي هو عبارة عن التوحيد
~~والإيمان وقرىء بالياء ولما دل ms1774 النظم الكريم على أن الكفر فيما فعلوا من
~~اتخاذ الأصنام أولياء من دون الله سبحانه في الضلال المحض والخطأ البحت
~~بحيث لا يخفى بطلانه على أحد وأنهم في ذلك كالأعمى الذي لا يهتدي إلى شيء
~~أصلا وليس لهم في ذلك شبهة تصلح أن تكون منشأ لغلطهم وخطئهم فضلا عن الحجة
~~أكد ذلك فقيل @QB@ أم جعلوا لله @QE@ أي بل اجعلوا له @QB@ شركاء خلقوا
~~كخلقه @QE@ سبحانه والهمزة لإنكار الوقوع لا لإنكار الواقع مع وقوعه وقوله
~~خلقوا كخلقه هو الذي يتوجه إليه الإنكار وأما نفس الجعل فهو واقع لا يتعلق
~~به الإنكار بهذا المعنى والمعنى أنهم لم يجعلوا لله تعالى شركاء خلقوا
~~كخلقه @QB@ فتشابه الخلق عليهم @QE@ بسبب ذلك وقالوا هؤلاء خلقوا كخلقه
~~تعالى فاستحقوا بذلك العبادة كما استحقها ليكون ذلك منشأ لخطئهم بل إنما
~~جعلوا له شركاء ما هو بمعزل من ذلك بالمرة وفيه ما لا يخفى من التعريض
~~بركاكة رأيهم والتهكم بهم @QB@ قل @QE@ تحقيقا للحق وإرشادا لهم إليه @QB@
~~الله خالق كل شيء @QE@ كافة لا خالق سواه فيشاركه في استحقاق العبادة @QB@
~~وهو الواحد @QE@ المتوحد بالألوهية المتفرد بالربوبية @QB@ القهار @QE@ لكل
~~ما سواه فكيف يتوهم أن يكون له شريك وبعد مثل المشرك والشرك بالأعمى
~~والظلمات والموحد والتوحيد بالبصير والنور مثل الحق الذي هو القرآن العظيم
~~في فيضانه من جناب القدس على قلوب خالية عنه متفاوتة الاستعداد وفي جريانه
~~عليها ملاحظة وحفظا وعلى الألسنة مذاكرة وتلاوة وفي ثباته فيهما مع كونه
~~ممدا لحياتها الروحانية وما يتلوها من الملكات السنية والأعمال المرضية
~~بالماء النازل من السماء السائل في أودية يابسة لم تجر عادتها بذلك سيلانا
~~مقدرا بمقدار اقتضته الحكمة في إحياء الأرض وما عليها الباقي فيها حسبما
~~يدور عليه منافع الناس وفي كونه حلية تتحلى به النفوس وتصل إلى البهجة
~~الأبدية ومتاعا يتمتع به في المعاش والمعاد بالذهب والفضة وسائر الفلزات
~~التي يتخذ منها أنواع الآلات والأدوات وتبقى منتفعا بها مدة طويلة ومثل
~~الباطل الذي ابتلى به الكفرة لقصور نظرهم بما يظهر فيهما من غير مداخلة له ms1775
~~فيهما واخلال بصفائهما من الزبد الرابي فوقهما المضمحل سريعا فقيل
~~PageV05P013 <
# > الرعد 17
# < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > @QB@ أنزل من السماء @QE@ أي من جهتها @QB@ ماء @QE@ أي كثيرا أو
~~نوعا منه وهو ماء المطر @QB@ فسالت @QE@ بذلك @QB@ أودية @QE@ واقعة في
~~مواقعة لا جميع الأودية إذ الأمطار لا نستوعب الأقطار وهو جمع واد وهو مفرج
~~بين جبال أو تلال أو آكام على الشذوذ كناد وأندية وناج وأنجية قالوا وجهه
~~أن فاعلا يجيء بمعنى فعيل كناصر ونصير وشاهد وشهيد وعالم وعليم وحيث جمع
~~فعيل على أفعلة كجريب وأجربة جمع فاعل أيضا على افعلة فان أريد بها ما يسيل
~~فيها مجازا فاسناد السيلان اليها حقيقي وان أريد معناها الحقيقي فالإسناد
~~مجازى كما في جرى النهر وإيثار التمثيل بها على الأنهار المستمرة الجريان
~~لوضوح المماثلة بين شأنها وشأن ما مثل بها كما أشير إليه @QB@ بقدرها @QE@
~~أي سالت ملتبسة بمقدارها الذي عينه الله تعالى واقتضته حكمته في نفع الناس
~~أو بمقدارها المتفاوت قلة وكثرة بحسب تفاوت محالها صغرا وكبرا لا بكونها
~~مالئة لها منطبقة عليها بل بمجرد قلتها بصغرها المستلزم لقلة موارد الماء
~~وكثرتها بكبرها المستدعي لكثرة الموارد فأن مورد السيل الجاري في الوادي
~~الصغير أقل من مورد السيل الجاري في الوادي الكبير هذا ان اريد بالأودية ما
~~يسيل فيها أما أن اريد بها معناها الحقيقي فالمعنى سالت مياهها بقدر تلك
~~الأودية على نحو ما عرفته آنفا أو يراد بضميرها مياهها بطريق الاستخدام
~~ويراد بقدرها ما ذكر أولا من المعنيين @QB@ فاحتمل السيل @QE@ الجاري في
~~تلك الأودية أي حمل معه @QB@ زبدا @QE@ أي غثاء ورغوة وانما وصف ذلك بقوله
~~تعالى @QB@ رابيا @QE@ أي عاليا منتفخا فوقه بيانا لما أريد بالاحتمال
~~المحتمل لكون الحميل غير طاف كالأشجار الثقيلة وانما لم يدفع ذلك الاحتمال
~~بأن يقال فاحتمل السيل فوقه للإيذان بأن تلك الفوقية مقتضى شأن الزبد لا من
~~جهة المحتمل تحقيقا للماثلة بينه وبين ما مثل به من الباطل الذي شأنه
~~الظهور في بادي الرأي من غير مداخلة في الحق @QB@ ومما يوقدون عليه ms1776 في
~~النار @QE@ أي يفعلون الإيقاد عليه كائنا في النار والضمير للناس أضمر مع
~~عدم سبق الذكر لظهوره وقرىء بالخطاب @QB@ ابتغاء حلية أو متاع @QE@ أي لطلب
~~اتخاذ حلية وهي ما يتزين ويتجمل به كالحلي المتخذة من الذهب والفضة أو
~~اتخاذ متاع وهو ما يتمتع به من الأواني والآلات المتخذة من الرصاص والحديد
~~وغير ذلك من الفلزات @QB@ زبد @QE@ خبث @QB@ مثله @QE@ مثل ما ذكر من زبد
~~الماء في كونه رابيا فوقه فقوله زبد مبتدأ خبره الظرف المقدم ومن ابتدائية
~~دالة على مجرد كونه مبتدأ وناشئا منه لا تبعيضية معربة عن كونه بعضا منه
~~كما قيل لاخلال ذلك بالتمثيل وفي التعبير عن ذلك بالموصول والتعرض لما في
~~حيز الصلة من ايقاد النار عليه جرى على سنن الكبرياء باظهار التهاون به كما
~~في قوله تعالى فأوقدلي يا هامان على الطين واشارة إلى كيفية حصول الزبد منه
~~بذوبانه وفي زيادة في النار إشعار بالمبالغة في الاعتمال للإذابة وحصول
~~الزبد كما أشير إليه وعدم التعرض لاخراجه من PageV05P014 <
# > الرعد 18 الأرض لعدم دخل ذلك العنوان في التمثيل كما أن لعنوان إنزال
~~الماء من السماء دخلا فيه حسبما فصل فيما سلف بل له إخلال بذلك @QB@ كذلك
~~@QE@ أي مثل ذلك الضرب البديع المشتمل على نكت رائقة @QB@ يضرب الله الحق
~~والباطل @QE@ أي مثل الحق ومثل الباطل والحذف للأنباء عن كمال التماثل بين
~~الممثل والممثل به كأن المثل المضروب عين الحق والباطل وبعد تحقيق التمثيل
~~مع الإيماء في تضاعيف ذلك إلى وجوه المماثلة على أبدع وجوه وآنقها حسبما
~~أشير إليه في مواقعها بين عاقبة كل من الممثلين على وجه التمثيل مع التصريح
~~ببعض ما به المماثلة من الذهاب والبقاء تتمة للغرض من التمثيل من الحث على
~~اتباع الحق الثابت والردع عن الباطل الزائد فقيل @QB@ فأما الزبد @QE@ من
~~كل منهما @QB@ فيذهب جفاء @QE@ أي مرميا به وقرىء جفالا والمعنى واحد @QB@
~~وأما ما ينفع الناس @QE@ منهما كالماء الصافي والفلز الخاص @QB@ فيمكث في
~~الأرض @QE@ أما الماء فيثبت بعضه في منافعه ويسلك بعضه في عروق الأرض إلى ms1777
~~العيون والقنا والآبار وأما الفلز فيصاغ من بعضه أنواع الحلي ويتخذ من بعضه
~~أصناف الآلات والأدوات فينتفع بكل من ذلك أنواع الانتفاعات مدة طويلة
~~فالمراد أبا لمكث في الأرض ما هو أعم من المكث في نفسها ومن البقاء في أيدي
~~المتقلبين فيها وتغيير ترتيب اللف الواقع في الفذلكة الموافق للترتيب
~~الواقع في التمثيل لمراعاة الملاءمة بين حالتي الذهاب والبقاء وبين ذكريهما
~~فان المعتبر إنما هو بقاء الباقي بعد ذهاب الذاهب لا قبله @QB@ كذلك يضرب
~~الله @QE@ أي مثل ذلك الضرب العجيب يضرب @QB@ الأمثال @QE@ في كل باب
~~إظهارا لكمال اللطف والعناية في الإرشاد والهداية وفيه تفخيم لشأن هذا
~~التمثيل وتأكيد لقوله كذلك يضرب الله الحق والباطل إما باعتبار ابتناء هذا
~~على التمثيل الأول أو بجعل ذلك إشارة إليهما جميعا وبعد ما بين شأن كل من
~~الحق والباطل حالا ومآلا أكمل بيان شرع في بيان حال أهل كل منهما مآلا
~~تكميلا للدعوة ترغيبا وترهيبا فقيل < <
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > @QB@ للذين استجابوا لربهم @QE@ إذ دعاهم إلى الحق بفنون الدعوة التي
~~من جملتها ضرب الأمثال فإنه الطف ذريعة إلى تفهيم القلوب الغبية وأقوى
~~وسيلة إلى تسخير النفوس الأبية كيف لا وهو تصوير للمعقول بصورة المحسوس
~~وإبراز لا وابد المعاني في هيئة المأنوس فأي دعوة أولى منه بالاستجابة
~~والقبول @QB@ الحسنى @QE@ أي المثوبة الحسنى وهي الجنة @QB@ والذين لم
~~يستجيبوا له @QE@ وعاندوا الحق الجلي @QB@ لو أن لهم ما في الأرض @QE@ من
~~أصناف الأموال @QB@ جميعا @QE@ بحيث لم يشذ منه شاذ في أقطارها أو مجموعا
~~غير متفرق بحسب الأزمان @QB@ ومثله معه لافتدوا به @QE@ أي بما في الأرض
~~ومثله معه جميعا ليتخلصوا عما بهم وفيه من تهويل ما يلقاهم ما لا يحيط به
~~البيان فالموصول مبتدأ والشرطية كما هي خبره لكن لا على أنها وضعت موضع
~~السوءى فوقعت في مقابلة الحسنى الواقعة في القرينة الأولى لمراعاة حسن
~~المقابلة فصار كأنه قيل والذين لم يستجيبوا له السوءى كما يوهم فإن الشرطية
~~وإن دلت على كما سوء حالهم لكنها بمعزل من القيام ms1778 مقام لفظ السوءى مصحوبا
~~باللام الداخلة على الموصول أو ضميره PageV05P015 <
# > الرعد 19 20 وعليه يدور حصول المرام وإنما الواقع في تلك المقابلة سوء
~~الحساب في قوله تعالى @QB@ أولئك لهم سوء الحساب @QE@ وحيث كان اسم الإشارة
~~الواقع مبتدأ في هذه الجملة عبارة عن الموصول الواقع مبتدأ في الجملة
~~السابقة كان خبرها أعني الجملة الظرفية خبرا عن الموصول في الحقيقة ومبينا
~~لإبهام مضمون الشرطية الواقعة خبرا عنه أولا ولذلك ترك العطف فصار كأنه قيل
~~والذين لم يستجيبوا له لهم سوء الحساب وذلك في قوة أن يقال وللذين لم
~~يستجيبوا له سوء الحساب مع زيادة تأكيد فتم حسن المقابلة على أبلغ وجه
~~وآكده ثم بين مؤدى ذلك فقيل @QB@ ومأواهم @QE@ أي مرجعهم @QB@ جهنم @QE@
~~وفيه نوع تأكيد لتفسير الحسنى بالجنة @QB@ وبئس المهاد @QE@ أي المستقر
~~والمخصوص بالذم محذوف وقيل اللام في قوله تعالى للذين استجابوا لربهم
~~متعلقة بقوله يضرب الله الأمثال أي الأمثال السالفة وقوله الحسنى صفة
~~للمصدر أي استجابوا الاستجابة الحسنى وقوله والذين لم يستجيبوا له معطوف
~~على الموصول الأول وقوله لو أن لهم الخ كلام مستأنف مسوق لبيان ما أعد لغير
~~المستجيبين من العذاب والمعنى كذلك يضرب الله الأمثال للمؤمنين المستجيبين
~~والكافرين المعاندين أي هما مثلا الفريقين وأنت خبير بأن عنوان الاستجابة
~~وعدمها لا مناسبة بينه وبين ما يدور عليه أمر التمثيل وأن الاستعمال
~~المستفيض دخول اللام على من يقصد تذكيره بالمثل نعم قد يستعمل في هذا
~~المعنى أيضا كما في قوله سبحانه ضرب الله مثلا للذين آمنوا إمرأة فرعون
~~ونظائره على أن بعض الأمثال المضروبة لا سيما المثل الأخير الموصول بالكلام
~~ليس مثل الفريقين بل مثل للحق والباطل ولا مساغ لجعل الفريقين مضروبا لهم
~~أيضا بأن يجعل في حكم أن يقال كذلك يضرب الله الأمثال للناس إذ لا وجه
~~حينئذ لتنويعهم إلى المستجيبين وغير المستجيبين فتأمل < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > @QB@ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك @QE@ من القرآن الذي مثل
~~بالماء المنزل من السماء والإبريز الخالص في المنفعة والجدوى @QB@ الحق
~~@QE@ الذي ms1779 لا حق وراءه أو الحق الذي أشير إليه بالأمثال المضروبة فيستجيب
~~له @QB@ كمن هو أعمى @QE@ عمى القلب لا يشاهده وهو نار على علم ولا يقدر
~~قدره وهو في أقصى مراتب العلو والعظم فيبقى حائرا في ظلمات الجهل وغيا هب
~~الضلال أو لا يتذكر بما ضرب من الأمثال أي كمن لا يعلم ذلك إلا أنه أريد
~~زيادة تقبيح حاله فعبر عنه بالأعمى وإيراد الفاء بعد الهمزة لتوجيه الإنكار
~~إلى ترتب توهم المماثلة على ظهور حال كل منهما بما ضرب من الأمثال وبين
~~المصير والمآل كأنه قيل أبعد ما بين حال كل من الفريقين ومآلهما يتوهم
~~المماثلة بينهما ثم استؤنف فقبل @QB@ إنما يتذكر @QE@ بما ذكر من المذكرات
~~فيقف على ما بينهما من التفاوت والتنائي @QB@ أولوا الألباب @QE@ أي العقول
~~الخالصة المبرأة من مشايعة الإلف ومعارضة الوهم < <
# | الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > @QB@ الذين يوفون بعهد الله @QE@ بما عقدوا على أنفسهم من الإعتراف
~~بربوبيته تعالى حين قالوا بلى أو ما عهد الله عليهم في كتبه @QB@ ولا
~~ينقضون الميثاق @QE@ ما وثقوه على أنفسهم وقبلوه من الإيمان بالله وغيره من
~~المواثيق بينهم وبين الله وبين PageV05P016 الرعد 21 23 العباد وهو تعميم
~~بعد تخصيص وفيه تأكيد للإستمرار المفهوم من صيغة المستقبل < <
# | الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .
# > > @QB@ والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ من الرحم وموالاة
~~المؤمنين والإيمان بجميع الأنبياء المجمعين على الحق من غير تفريق بين أحد
~~منهم ويندرج فيه مراعاة جميع حقوق الناس بل حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر
~~والدجاج @QB@ ويخشون ربهم @QE@ خشية جلال وهيبة ورهبة فلا يعصونه فيما أمر
~~به @QB@ ويخافون سوء الحساب @QE@ فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا وفيه
~~دلالة على كمال فظاعته حسبما ذكر فيما قبل < <
# | الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > > @QB@ والذين صبروا @QE@ على كل ما تكرهه النفس من الأفعال والتروك
~~@QB@ ابتغاء وجه ربهم @QE@ طلبا لرضاه خاصة من غير أن ينظر إلى جانب الخلق
~~رياء وسمعة ولا إلى جانب النفس زينة وعجبا وحيث كان الصبر على الوجه
~~المذكور ملاك الأمر في ms1780 كل ما ذكر من الصلات السابقة واللاحقة أورد على صيغة
~~الماضي اعتناء بشأنه ودلالة على وجوب تحققه فإن ذلك مما لا بد منه إما في
~~نفس الصلات كما فيما عدا الأولى والرابعة والخامسة أو في إظهار أحكامها كما
~~في الصلات الثلاث المذكورات فإنها وإن استغنت عن الصبر في أنفسها حيث لا
~~مشقة على النفس في الإعتراف بالربوبية والخشية والخوف لكن إظهار أحكامها
~~والجرى على موجبها غير خال عن الإحتياج إليه @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@
~~المفروضة @QB@ وأنفقوا من ما رزقناهم @QE@ أي بعضه الذي يجب عليهم إنفاقه
~~@QB@ سرا @QE@ لمن لم يعرف بالمال أو لمن لا يتهم بترك الزكاة أو عند
~~إنفاقه وإعطائه من تمنعه المروءة من أخذه ظاهرا @QB@ وعلانية @QE@ لمن لم
~~يكن كما ذكر أو الأول في التطوع والثاني في الفرض @QB@ ويدرؤون بالحسنة
~~@QE@ أي يجازون الإساءة بالإحسان أو يتبعون الحسنة السيئة فنمحوها عن أبي
~~عباس رضي الله عنهما يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء غيرهم
~~وعن الحسن إذا حرموا أعطوا وإذا ظلموا عفوا وإذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان
~~إذا أذنبوا تابوا وقيل إذا رأوا منكرا أمروا بتغييره وتقديم المجرور على
~~المنصوب لإظهار كما العناية بالحسنة @QB@ أولئك @QE@ المنعوتون بالنعوت
~~الجليلة والملكات الجميلة وهو مبتدأ خبره الجملة الظرفية أعنى قوله تعالى
~~@QB@ لهم عقبى الدار @QE@ أي عاقبة الدنيا وما ينبغي أن يكون مآل أمر أهلها
~~وهي الجنة وقيل الجار والمجرور خبر لأولئك وعقبى الدار فاعل الاستقرار
~~وأياما كان فليس فيه قصر حتى يرد أن بعض ما في الصلة ليس من العزائم التي
~~يخل إخلالها بالموصول إلى حسن العاقبة والجملة خبر للموصولات المتعاطفة أو
~~استئناف لبيان ما استوجبه بتلك الصفات أن جعلت الموصولات المتعاطفة صفات
~~لأولي الألباب على طريقة المدح من غير أن يقصد أن يكون للصلات المذكورة
~~مدخل في التذكر < <
# | الرعد : ( 23 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ بدل من عقبى الدار أو مبتدأ PageV05P017 <
# > الرعد 24 25 خبره @QB@ يدخلونها @QE@ والعدن الإقامة ثم صار علما لجنة
~~من الجنات أي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان ms1781 الجنة @QB@ ومن صلح من آبائهم
~~@QE@ جمع أبوي كل واحد منهم فكأنه قيل من آبائهم وأمهاتهم @QB@ وأزواجهم
~~@QE@ وذرياتهم وهو عطف على المرفوع في يدخلون وإنما ساغ ذلك للفصل بالضمير
~~الآخر أو مفعول معه والمعنى أنه يلحق بهم من صلح من أهلهم وإن لم يبلغ مبلغ
~~فضلهم تبعا لهم تعظيما لشأنهم وهو دليل على أن الدرجة تعلو بالشفاعة وأن
~~الموصوف بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول
~~الجنة زيادة في أنسهم وفي التقييد بالصلاح قطع للأطماع الفارغة لمن يتمسك
~~بمجرد حبل الأنساب @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب @QE@ من أبواب
~~المنازل أو من أبواب الفتوح والتحف قائلين < <
# | الرعد : ( 24 ) سلام عليكم بما . . . . .
# > > @QB@ سلام عليكم @QE@ بشارة لهم بدوام السلامة @QB@ بما صبرتم @QE@
~~متعلق بعليكم أو بمحذوف أي هذه الكرامة العظمى بما صبرتم أي بسبب صبركم أو
~~بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه والمعنى لئن تعبتم في الدنيا لقد
~~استرحتم الساعة وتخصيص الصبر بما ذكر من بين الصلات السابقة لما قدمناه من
~~أن له دخلا في كل منها ومزية زائدة من حيث إنه ملاك الأمر في كل منها وإن
~~شيئا منها لا يعتد به إلا بأن يكون لإبتغاء وجه الرب تعالى وتقدس @QB@ فنعم
~~عقبى الدار @QE@ أي فنعم عقبى الدار الجنة وقرىء بفتح النون والأصل نعم
~~فسكن العين بنقل حركتها إلى النون تارة وبدونه أخرى وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يأتي قبور الشهداء على راس كل حول فيقول سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار وكذا عن الخلفاء الأربعة رضوان الله عليهم أجمعين <
~~<
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > @QB@ والذين ينقضون عهد الله @QE@ أريد بهم من يقابل الأولين
~~ويعاندهم في الاتصاف بنقائض صفاتهم @QB@ من بعد ميثاقه @QE@ من بعد ما
~~أوثقوه من الإعتراف والقبول @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ من
~~الإيمان بجميع الأنبياء المجمعين على الحق حيث يؤمنون ببعضهم ويكفرون
~~ببعضهم ومن حقوق الأرحام وموالاة المؤمنين وغير ذلك مما لا يراعون حقوقه من
~~الأمور المعدودة فيما سلف ms1782 وإنما لم يتعرض لنفي الخشية والخوف عنهم صريحا
~~لدلالة النقض والقطع على ذلك وأما عدم التعرض لنفي الصبر المذكور فلأنه
~~إنما اعتبر تحققه في ضمن الحسنات المعدودة ليقعن معتدا بهن فلا وجه لنفيه
~~عمن بينه وبين الحسنات بعد المشرقين كما لا وجه لنفي الصلاة والزكاة ممن لا
~~يحوم حول أصل الإيمان بالله تعالى فضلا عن فروع الشرائع وإن أريد بالإنفاق
~~التطوع فنفيه مندرج تحت قطع ما أمر الله تعالى بوصله وأما درء السيئة
~~بالحسنة فانتفاؤه عنهم ظاهر مما سبق ولحق فإن من يجازى إحسانه عز وجل بنقض
~~العهد ومخالفة الأمر ويباشر الفساد بدأ حسبما يحكيه قوله تعالى عز وعلا
~~@QB@ ويفسدون في الأرض @QE@ أي بالظلم وتهيج الفتن كيف يتصور منه مجازاة
~~الإساءة بالإحسان على أن يشعر بان له دخلا في الإفضاء إلى PageV05P018 <
# > الرعد 26 27 العقوبة التي ينبىء عنها قوله تعالى @QB@ أولئك @QE@ الخ
~~أي أولئك الموصوفون بما ذكر من القبائح @QB@ لهم @QE@ بسبب ذلك @QB@ اللعنة
~~@QE@ أي الإبعاد من رحمة الله تعالى @QB@ ولهم @QE@ مع ذلك @QB@ سوء الدار
~~@QE@ أي سوء عاقبة الدنيا أو عذاب جهنم فإنها دارهم لأن ترتيب الحكم على
~~الموصول مشعر بعلية الصلة له ولا يخفى أنه لا دخل له في ذلك على أكثر
~~التفاسير فإن مجازاة السيئة بمثلها مأذون فيها ودفع الكلام السيء بالحسن
~~وكذا الإعطاء عند المنع والعفو عند الظلم والوصل عند القطع ليس مما يورث
~~تركه تبعة وأما ما اعتبر اندراجة تحت الصلة الثانية من الإخلال ببعض الحقوق
~~المندوبة فلا ضير في ذلك لأن اعتباره من حيث إنه من مستتبعات الإخلال
~~بالعزائم بالكفر ببعض الأنبياء وعقوق الوالدين وترك سائر الحقوق الواجبة
~~وتكرير لهم للتأكيد والإيذان باختلافهما واستقلال كل منهما في الثبوت < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > @QB@ الله يبسط الرزق @QE@ أي يوسعه @QB@ لمن يشاء @QE@ من عباده
~~@QB@ ويقدر @QE@ أي يضيقه على من يشاء حسبما تقتضيه الحكمة من غير أن يكون
~~لأحد مدخل في ذلك ولا شعور بحكمته فربما يبسطه للكافر إملاء واستدراجا
~~وربما يضيقه على المؤمن زيادة لأجره فلا يغتر ببسط ms1783 الكافر كما لا يقنط
~~بقدره المؤمن @QB@ وفرحوا @QE@ أي أهل مكة فرح أشر وبطر لا فرح سرور بفضل
~~الله تعالى @QB@ بالحياة الدنيا @QE@ وما بسط لهم فيها من نعيمها @QB@ وما
~~الحياة الدنيا @QE@ وما يتبعها من النعيم @QB@ في الآخرة @QE@ أي في جنب
~~نعيم الآخرة @QB@ إلا متاع @QE@ إلا شيء نزر يتمتع به كعجالة الراكب وزاد
~~الراعي والمعنى أنهم رضوا بحظ الدنيا معرضين عن نعيم الآخرة والحال أن ما
~~أشروا به في جنب ما أعرضوا عنه شيء قليل النفع سريع النفاد < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين كفروا @QE@ أي أهل مكة وإيثار هذه الطريقة على
~~الإضمار مع ظهور إرادتهم عقيب ذكر فرحهم بالحياة الدنيا لذمهم والتسجيل
~~عليهم بالكفر فيما حكى عنهم من قولهم @QB@ لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@
~~فإن ذلك في أقصى مراتب المكابرة والعناد كأن ما أنزل عليه السلام من الآيات
~~العظام الباهرة ليس بآية حتى اقترحوا مالا تقتضيه الحكمة من الآيات
~~المحسوسة التي لا يبقى لأحد بعد ذلك طاقة بعدم القبول ولذلك أمر في الجواب
~~بقوله تعالى @QB@ قل إن الله يضل من يشاء @QE@ إضلالة مشيئته تابعة للحكمة
~~الداعية إليها أي يخلق فيه الضلال لصرفه اختياره إلى تحصيله ويدعه منهمكا
~~فيه لعلمه بأنه لا ينجع فيه اللطف ولا ينفعه الإرشاد كمن كان على صفتكم في
~~المكابرة والعناد وشدة الشكيمة والغلو في الفساد فلا سبيل له إلى الاهتداء
~~ولو جاءته كل آية @QB@ ويهدي إليه @QE@ أي إلى جنابه العلي الكبير هداية
~~موصلة إليه لا دلالة مطلقة على ما يوصل إليه فإن ذلك غير مختص بالمهتدين
~~وفيه من تشريفهم مالا يوصف @QB@ من أناب @QE@ أقبل PageV05P019 <
# > الرعد 28 30 إلى الحق وتأمل في تضاعيف ما نزل من دلائله الواضحة وحقيقة
~~الإنابة لدخول في نوبة الخير وإيثار إيرادها في الصلة على إيراد المشيئة
~~كما في الصلة الأولى للتنبيه على الداعي إلى الهداية بل إلى مشيئتها
~~والإشعار بما دعا إلى المشيئة الأولى من المكابرة وفيه حث للكفرة على
~~الإقلاع عماهم عليه من العتو والعناد وإيثار صيغة الماضي للإيماء إلى ms1784
~~استدعاء الهداية لسابقة الإنابة كما أن إيثار صيغة المضارع في الصلة الأولى
~~للدلالة على استمرار المشيئة حسب استمرار مكابرتهم < <
# | الرعد : ( 28 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا @QE@ بدل ممن أناب فإن أريد بالهداية الهداية
~~المستمرة فالأمر ظاهر لظهور كون الإيمان مؤديا إليها وإن أريد إحداثها
~~فالمراد بالذين آمنوا الذين صار أمرهم إلى الإيمان كما في قوله تعالى هدى
~~للمتقين أي الصائرين إلى التقوى وإلا فالإيمان لا يؤدي إلى الهداية نفسها
~~أو خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين آمنوا أو منصوب على المدح @QB@ وتطمئن
~~قلوبهم @QE@ أي تستقر وتسكن @QB@ بذكر الله @QE@ بكلامه المعجز الذي لا ريب
~~فيه كقوله تعالى وهذا ذكر مبارك أنزلناه وقوله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون ويعلمون أن لا أعظم منه فيقترحوها والعدول إلى صيغة المضارع لإفادة
~~دوام الاطمئنان وتجدده حسب تجدد الآيات وتعددها @QB@ ألا بذكر الله @QE@
~~وحده @QB@ تطمئن القلوب @QE@ دون غيره من الأمور التي تميل إليها النفوس من
~~الدنياويات وهذا ظاهر وأما سائر المعجزات فالقصر من حيث إنها ليست في إفادة
~~الطمأنينة بالنسبة إلى من لم يشاهدها بمثابة القرآن المجيد فإنه معجزة
~~باقية إلى يوم القيامة يشاهدها كل أحد وتطمئن به القلوب كافة وفيه إشعار
~~بأن الكفرة ليست لهم قلوب وأفئدتهم هواء حيث لم يطمئنوا بذكر الله تعالى
~~ولم يعدوه آية وهو أظهر الآيات وأبهرها وقيل تطمئن قلوبهم بذكر رحمته
~~ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله تعالى ثم تلين جلودهم وقلوبهم
~~إلى ذكر الله أو بذكر دلائله الدالة على وحدانيته أو بذكره جل وعلا نسا به
~~وتبتلا إليه فالمراد بالهداية دوامها واستمرارها < <
# | الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ بدل من القلوب على حذف المضاف
~~بدل الكل حسبما رمز إليه أي قلوب الذين آمنوا وفيه إيماء إلى أن الإنسان
~~إنما هو القلب أو مبتدأ خبره الجملة الدعائية على التأويل أعنى قوله @QB@
~~طوبى لهم @QE@ أو خبر مبتدأ مضمر أو نصب على المدح فطوبى لهم حال عاملها
~~الفعلان وطوبى مصدر من طاب كبشرى وزلفى والواو منقلبة ms1785 من الياء كموقن وموسر
~~وقرأ مكوزة الأعرابي طيبى لتسلم الياء والمعنى أصابوا خيرا ومحلها النصب
~~كسلاما لك أو الرفع على الابتداء وإن كانت نكرة لكونها في معنى الدعاء
~~كسلام عليك يدل على ذلك القراءة في قوله تعالى @QB@ وحسن مآب @QE@ بالنصب
~~والرفع واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ PageV05P020 <
# > الرعد 31 مثل ذلك الإرسال العظيم الشأن المصحوب بهذه المعجزة الباهرة
~~@QB@ أرسلناك في أمة قد خلت @QE@ أي مضت @QB@ من قبلها أمم @QE@ كثيرة قد
~~أرسل إليهم رسل @QB@ لتتلو @QE@ لتقرأ @QB@ عليهم الذي أوحينا إليك @QE@ من
~~الكتاب العظيم الشأن وتهديهم إلى الحق رحمة لهم وتقديم المجرور على المنصوب
~~من قبيل الإبهام ثم البيان كما في قوله تعالى ووضعنا عنك وزرك وفيه مالا
~~يخفى من ترقب النفس إلى ما سيرد وحسن قبولها له عند وروده عليها @QB@ وهم
~~@QE@ أي والحال أنهم @QB@ يكفرون بالرحمن @QE@ بالبليغ الرحمة الذي وسعت كل
~~شيء رحمته وأحاطت به نعمته والعدول إلى المظهر المتعرض لوصف الرحمة من حيث
~~إن الإرسال ناشىء منها كما قال تعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين فلم
~~يقدروا قدره ولم يشكروا نعمه لا سيما ما أنعم به عليهم بإرسال مثلك إليهم
~~وإنزال القرآن الذي هو مدار المنافع الدينية والدنياوية عليهم وقيل نزلت في
~~مشركي مكة حين أمروا بالسجود فقالوا وما الرحمن @QB@ قل هو @QE@ أي الرحمن
~~الذي كفرتم به وأنكرتم معرفته @QB@ ربي @QE@ الرب في الأصل بمعنى التربية
~~وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا ثم وصف به مبالغة كالصوم والعدل وقيل
~~هو نعت أي خالقي ومبلغي إلى مراتب الكمال وإيراده قبل قوله @QB@ لا إله إلا
~~هو @QE@ أي لا مستحق للعبادة سواه تنبيه على أن استحقاق العبادة منوط
~~بالربوبية وقيل إن أبا جهل سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا الله يا
~~رحمن فرجع إلى المشركين فقال إن محمدا يدعو إلهين فنزلت ونزل قوله تعالى قل
~~ادعوا الله أو أدعوا الرحمن الآية @QB@ عليه توكلت @QE@ في جميع أموري لا
~~سيما في النصرة عليكم لا على ms1786 أحد سواه @QB@ وإليه @QE@ خاصة @QB@ متاب @QE@
~~أي توبتي كقوله تعالى واستغفر لذنبك أمر عليه السلام بذلك إبانة لفضل
~~التوبة ومقدارها عند الله تعالى وأنها صفة الأنبياء وبعثا للكفرة على
~~الرجوع عما هم عليه بأبلغ وجه والطفه فإنه عليه السلام حيث أمر بها وهو
~~منزه عن شائبة اقتراف ما يوجبها من الذنب وإن قل فتوبتهم وهو عاكفون على
~~أنواع الكفر والمعاصي مما لا بد منه أصلا وقد فسر المتاب بمطلق الرجوع فقيل
~~مرجعي ومرجعكم وزيد فيحكم بيني وبينكم وقد قيل فيثيبني على مصابرتكم فتأمل
~~< <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > @QB@ ولو أن قرآنا @QE@ أي قرآنا ما وهو اسم أن والخبر قوله تعالى
~~@QB@ سيرت به الجبال @QE@ وجواب لو محذوف لانسياق الكلام إليه بحيث يتلقفه
~~السامع من التالي والمقصود إما بيان عظم شأن القرآن العظيم وفساد رأي
~~الكفرة حيث لم يقدروا قدره العلي ولم يعدوه من قبيل الآيات فاقترحوا غيره
~~مما أوتى موسى وعيسى عليهما السلام وإما بيان غلوهم في المكابرة والعناد
~~وتماديهم في الضلال والفساد فالمعنى على الأول لو أن قرآنا سيرت به الجبال
~~أي بإنزاله أو بتلاوته عليها وزعزعت عن مقارها كما فعل ذلك بالطور لموسى
~~عليه الصلاة والسلام @QB@ أو قطعت به الأرض @QE@ أي شققت وجعلت أنهارا
~~وعيونا كما فعل بالحجر حين ضربه عليه السلام بعصاه أو جعلت قطعا متصدعة
~~@QB@ أو كلم به الموتى @QE@ أي بعد أن PageV05P021 أحيى بقراءته عليها كما
~~أحييت لعيسى عليه السلام لكان ذلك هذا القرآن لكونه الغاية القصوى في
~~الإنطواء على عجائب آثار قدرة الله تعالى وهيبته عز وجل كقوله تعالى لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لا في الإعجاز
~~إذ لا مدخل له في هذه الآثار ولا في التذكير والإنذار والتخويف لاختصاصها
~~بالعقلاء مع أنه لا علاقة لها بتكليم الموتى واعتبار فيض العقول إليها مخل
~~بالمبالغة المقصودة وتقديم المجرور في المواضع الثلاثة على المرفوع لما مر
~~غير مرة من قصد الإبهام ثم التفسير لزيادة التقرير لأن بتقديم ما حقه
~~التأخير تبقى النفس ms1787 مستشرفة ومترقبة إلى المؤخر أنه ماذا فيتمكن عند وروده
~~عليها فضل تمكن وكلمة أو في الموضعين لمنع الخلو لا لمنع الجمع واقتراحهم
~~وإن كان متعلقا بمجرد ظهور مثل هذه الأفاعيل العجيبة على يده عليه السلام
~~لا بظهورها بواسطة القرآن لكن ذلك حيث كان مبنيا على عدم اشتماله في زعمهم
~~على الخوارق نيط ظهورها به مبالغة في بيان اشتماله عليها وأنه حقيق بأن
~~يكون مصدرا لكل خارق وإبانة لركاكة رأيهم في شأنه الرفيع كأنه قيل لو أن
~~ظهور أمثال ما اقترحوه من مقتضيات الحكمة لكان مظهرها هذا القرآن الذي لم
~~يعدوه آية وفيه من تفخيم شأنه العزيز ووصفهم بركاكة العقل مالا يخفى ( بل
~~لله الأمر جميعا ) أي له الأمر الذي عليه يدور فلك الأكوان وجودا وعدما
~~يفعل ما يشاء وبحكم ما يريد لما يدعو إليه من الحكم البالغة وهو إضراب عما
~~تضمنه الشرطية من معنى النفي لا بحسب منطوقة بل باعتبار موجبة ومؤداه أي لو
~~أن قرآنا فعل به ما ذكر لكان ذلك هذا القرآن ولكن لم يفعل بل فعل ما عليه
~~الشأن الآن لأن الأمر كله له وحده فالإضراب ليس بمتوجه إلى كون الأمر لله
~~سبحانه بل إلى ما يؤدى إليه ذلك من كون الشأن على ما كان لما تقتضيه الحكمة
~~من بناء التكليف على الإختبار @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا @QE@ أي افلم
~~يعلموا على لغة هوازن أو قوم من النخع أو على إستعمال اليأس في معنى العلم
~~لتضمنه له ويؤيده قراءة علي وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم أفلم يتبين بطريق التفسير والفاء للعطف على مقدر أي أغفلوا عن
~~كون الأمر جميعا لله تعالى فلم يعلموا @QB@ أن لو يشاء الله @QE@ على حذف
~~ضمير الشأن وتخفيف أن @QB@ لهدى الناس جميعا @QE@ بإظهار أمثال تلك الآثار
~~العظيمة فالإنكار متوجه إلى المعطوفين جميعا أو اعلموا كون الأمر جميعا لله
~~فلم يعلموا ما يوجبه ذلك العلم مما ذكر فهو متوجه إلى ترتب المعطوف على
~~المعطوف عليه أي تخلف العلم الثاني عن العلم ms1788 الأول وعلى التقديرين فالإنكار
~~إنكار الوقوع كما في قوله تعالى ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا إنكار الواقع كما
~~في قولك ألم تخف الله حتى عصيته ثم إن مناط الإنكار ليس عدم علمهم بمضمون
~~الشرطية فقط بل مع عدم علمهم بعدم تحقق مقدمها كأنه قيل الم يعلموا أن الله
~~تعالى لو شاء هدايتهم لهداهم وأنه لم يشأها وذلك لأنهم كانوا يودون أن يظهر
~~ما اقترحوا من الآيات ليجتمعوا على الإيمان وعلى الثاني لو أن قرآنا فعل به
~~ما فصل من التعاجيب لما آمنوا به كقوله تعالى ولو أننا أنزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى الآية فالإضراب حينئذ متوجه إلى ما سلف من اقتراحهم
~~مع كونهم في العناد على ما شرح أي فليس لهم ذلك بل لله الأمر جميعا إن شاء
~~أتى بما اقترحوا وإن شاء لم يأت به حسبما تستدعيه داعية الحكمة من غير أن
~~يكون لأحد عليه تحكم أو اقتراح واليأس بمعنى القنوط أي الم يعلم الذين
~~آمنوا حالهم هذه فلم يقنطوا من إيمانهم حتى أحبوا ظهور مقترحاتهم فالإنكار
~~متوجه PageV05P022 <
# > الرعد 32 إلى المعطوفين أو وأعلموا ذلك فلم يقنطوا من إيمانهم فهو
~~متوجه إلى وقوع المعطوف بعد المعطوف عليه أي إلى تخلف القنوط عن العلم
~~المذكور والإنكار على التقديرين إنكار الواقع كما في قوله تعالى @QB@ أفلا
~~تتقون @QE@ ونظائره لا إنكار الوقوع فإن عدم قنوطهم منه مما لا مرد له
~~وقوله تعالى أن لو يشاء الله الخ متعلق بمحدوف أي أفلم يياسوا من إيمانهم
~~علما منهم أو عالمين بأنه لو يشاء الله لهدى الناس جميعا وأنه لم يشأ ذلك
~~أو بآمنوا أي أفلم يقنط الذين آمنوا بأن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا على
~~معنى أفلم ييأس من إيمانهم المؤمنون بمضمون الشرطية وبعدم تحقق مقدمها
~~المنفهم من مكابرتهم حسبما تحكيه كلمة لو فالوصف المذكور من دواعي إنكار
~~يأسهم وقيل أن أبا جهل وأضرابه قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت
~~نبيا سير بقرآنك الجبال عن مكة حتى تتسع لنا ونتخذ ms1789 فيها لبساتين والقطائع
~~وقد سخرت لداود عليه السلام فلست بأهون على الله منه إن كنت نبيا كما زعمت
~~أو سخر لنا به الريح كما سخرت لسليمان عليه السلام لنتجر عليها إلى الشام
~~فقد شق علينا قطع الشقة البعيدة أو ابعث لنا به رجلين أو ثلاثة ممن مات من
~~آبائنا فنزلت فمعنى تقطيع الأرض حينئذ قطعها بالسير ولا حاجة حينئذ إلى
~~الاعتذار في إسناد الأفاعيل المذكورة إلى القرآن كما احتيج إليه في الوجهين
~~الأولين وعن القراء أنه متعلق بما قبله من قوله وهم يكفرون بالرحمن وما
~~بينهما اعتراض وهو بالحقيقة دال على الجواب والتقدير ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى لكفروا بالرحمن والتذكير في كلم
~~به الموتى لتغليب المذكر من الموتى على غيره @QB@ ولا يزال الذين كفروا
~~@QE@ من أهل مكة @QB@ تصيبهم بما صنعوا @QE@ أي بسبب ما صنعوه من الكفر
~~والتمادى فيه وعدم بيانه إما للقصد إلى تهوليه أو استهجانه وهو تصريح بما
~~أشعر به بناء الحكم على الموصول من عليه الصلة له مع ما في صيغة الصنع من
~~الإيذان برسوخهم في ذلك @QB@ قارعة @QE@ داهية تقرعهم وتقلقهم وهو ما كان
~~يصيبهم من أنواع البلايا والمصائب من القتل والأسر والنهب والسلب وتقديم
~~المجرور على الفاعل لما مر مرارا من إرادة التفسير إثر الإبهام لزيادة
~~التقرير والإحكام مع ما فيه من بيان أن مدار الإصابة من جهتهم آثر ذي أثير
~~@QB@ أو تحل @QE@ تلك القارعة @QB@ قريبا @QE@ أي مكانا قريبا @QB@ من
~~دارهم @QE@ فيفزعون منها أو يتطاير إليهم شرارها شبهت القارعة بالعدو
~~المتوجه إليهم فاسند إليها الإصابة تارة والحلول أخرى ففيه استعارة
~~بالكناية وتخييل وترشيح @QB@ حتى يأتي وعد الله @QE@ أي موتهم أو القيامة
~~فإن كلا منهما وعد محتوم ولا مرد له وفيه دلالة على أن ما يصيبهم عند ذلك
~~من العذاب في غاية الشدة وأن ما ذكر سابقة نفحة يسيرة بالنسبة إلية ثم حقق
~~ذلك بقوله تعالى @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ أي الوعد كالميلاد
~~والميثاق بمعنى الولادة والتوثقة ms1790 لاستحالة ذلك على الله سبحانه وقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبعثها وكانوا بين إغارة واختطاف وتخويف بالهجوم عليهم في
~~ديارهم فالإصابة والحلول حينئذ من أحوالهم ويجوز على هذا أن يكون قوله
~~تعالى أو تحل قريبا من دارهم خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم مرادا به
~~حلوله الحديبية والمراد بوعد الله ما وعد به من فتح مكة < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد استهزئ برسل @QE@ كثيرة حلت @QB@ من قبلك فأمليت للذين
~~كفروا @QE@ أي تركتهم ملاوة من الزمان في أمن PageV05P023 <
# > الرعد 33 ودعة كما يملي للبهيمة في المرعى وهذا تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما لقي من المشركين من التكذيب والاقتراح على طريقة
~~الاستهزاء به ووعيد لهم والمعنى إن ذلك ليس مختصا بك بل هو أمر مطرد قد فعل
~~ذلك برسل كثيرة كائنة من قبلك فأمهلت الذين فعلوه بهم والعدول في الصلة إلى
~~وصف الكفر ليس لأن المملى لهم غير المستهزئين بل لإرادة الجمع بين الوصفين
~~أي فأمليت للذين كفروا مع استهزائهم فقط @QB@ ثم أخذتهم فكيف كان عقاب @QE@
~~أي عقابي إياهم وفيه من الدلالة على تناهي كيفيته في الشدة والفظاعة ما
~~يخفى < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > @QB@ أفمن هو قائم @QE@ أي رقيب مهيمن @QB@ على كل نفس @QE@ كائنة من
~~كانت @QB@ بما كسبت @QE@ من خير أو شر لا يخفى عليه شيء من ذلك بل يجازي
~~كلا بعمله وهو الله تعالى والخبر محذوف أي كمن ليس كذلك إنكارا لذلك وإدخال
~~الفاء لتوجيه الإنكار إلى توهم المماثلة غب ما علم مما فعل تعالى
~~بالمستهزئين من الإملاء المديد والأخذ الشديد ومن كون الأمر كله لله تعالى
~~وكون هداية الناس جميعا منوطة بمشيئته تعالى ومن تواتر القوارع على الكفرة
~~إلى أن يأتي وعد الله كأنه قيل الأمر كذلك فمن هذا شأنه كما ليس في عداد
~~الأشياء حتى تشركوه به فالإنكار متوجه إلى ترتب المعطوف أعنى توهم المماثلة
~~على المعطوف عليه المقدر أعني كون ms1791 الأمر كما ذكر كما في قولك اتعلم الحق
~~فلا تعمل به لا إلى المعطوفين جميعا كما إذا قلت ألا تعلمه فلا تعمل به
~~وقوله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء @QE@ جملة مستقلة جيء بها للدلالة على
~~الخبر أو حيالة أي أفمن هذه صفاته كما ليس كذلك وقد جعلوا له شركاء لا
~~شريكا واحدا أو معطوفة على الخبر إن قدر ما يصلح لذلك أي افمن هذا شأنه لم
~~يوحدوه وجعلوا له شركاء ووضع المظهر للتنصيص على وحدانيته ذاتا وإسما
~~وللتنبيه على اختصاصه باستحقاق العبادة مع ما فيه من البيان بعد الإبهام
~~بإيراده موصولا للدلالة على التفخيم وقوله تعالى @QB@ قل سموهم @QE@ تبكيت
~~لهم إثر تبكيت أي سموهم من هم وماذا أسماؤهم أو صفوهم وانظروا هل لهم ما
~~يستحقون به العبادة ويستأهلون الشركة @QB@ أم تنبئونه @QE@ أي بل أتنبئون
~~الله @QB@ بما لا يعلم في الأرض @QE@ أي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم
~~الله تعالى ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات والأرض وقرىء بالتخفيف @QB@
~~أم بظاهر من القول @QE@ أي بل أتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير أن
~~يكون له معنى وحقيقة كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالى ذلك قولهم بأفواههم
~~وهاتيك الأساليب البديعة التي ورد عليها الآية الكريمة منادية على أنها
~~خارجة عن قدرة البشر من كلام خلاق القوى والقدر فتبارك الله رب العالمين
~~@QB@ بل زين للذين كفروا @QE@ وضع الموصول موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا
~~عليهم بالكفر @QB@ مكرهم @QE@ تمويههم الأباطيل أو كيدهم للإسلام بشركهم
~~@QB@ وصدوا عن سبيل الله @QE@ أي سبيل الحق من صده صدا وقرىء بكسر الصاد
~~على نقل حركة الدال إليها وقرىء بفتحها أي صدوا الناس أو PageV05P024 <
# > الرعد 35 36 من صد صدودا @QB@ ومن يضلل الله @QE@ أي يخلق فيه الضلال
~~بسوء اختياره أو يخذله @QB@ فما له من هاد @QE@ وفقه للهدى < <
# | الرعد : ( 34 ) لهم عذاب في . . . . .
# > > @QB@ لهم عذاب @QE@ شاق @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ بالقتل والأسر
~~وسائر ما يصيبهم من المصائب فإنها إنما تصيبهم عقوبة على كفرهم ( ولعذاب
~~الآخرة أشق ) من ذلك بالشدة والمدة ( وما لهم من الله ) من ms1792 عذابه المذكور (
~~من واق ) من حافظ يعصمهم من ذلك فمن الأولى صلة للوقاية والثانية مزيدة
~~للتأكيد < <
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > ( مثل الجنة ) أي صفتها العجيبة الشأن التي في الغرابة كالمثل ( التي
~~وعد المتقون ) عن الكفر والمعاصي وهو مبتدأ خبره محذوف عند سيبويه أي فيما
~~قصصنا عليك مثل الجنة وقوله تعالى ( تجرى من تحتها الأنهار ) تفسير لذلك
~~المثل على أنه حال من الضمير المحذوف من الصلة العائد إلى الجنة أي وعدها
~~وهو الخبر عند غيره كقولك شأن زيد يأتيه الناس ويعظمونه أو على حذف موصوف
~~أي مثل الجنة جنة تجري الخ ( أكلها ) ثمرها ( دائم ) لا ينقطع ( وظلها )
~~أيضا كذلك لا تنسخه الشمس كما تنسخ ظلال الدنيا ( تلك ) الجنة المنعوتة بما
~~ذكر ( عقبى الذين اتقوا ) الكفر والمعاصي أي مآلهم ومنتهى أمرهم ( وعقبى
~~الكافرين النار ) لا غير وفيه مالا يخفى من إطماع المتقين وإقناط الكافرين
~~< <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ( والذين آتيناهم الكتاب ) هم المسلمون من أهل الكتاب كعبد الله بن
~~سلام وكعب وإضرابهما ومن آمن من النصارى وهم ثمانون رجلا أربعون بنجران
~~وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة ( يفرحون بما أنزل إليك ) إذ هو
~~الكتاب الموعود في التوراة والإنجيل ( ومن الأحزاب ) أي من أحزابهم وهم
~~كفرتهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن
~~الأشرف والسيد العاقب اسقفى نجران واتباعهما ( من ينكر بعضه ) وهو الشرائع
~~الحادثة إنشاء أو نسخا لا ما يوافق ما حرفوه وإلا لنعي عليهم من أول الأمر
~~أن مدار ذلك إنما هو جنايات أيديهم وأما ما يوافق كتبهم فلم ينكروه وإن لم
~~يفرحوا به وقيل يجوز أن يراد بالموصول الأول عامتهم فإنهم أيضا يفرحون به
~~لكونه مصداقا لكتبهم في الجملة فحينئذ يكون قوله تعالى ومن الأحزاب الخ
~~تتمة بمنزلة أن يقال ومنهم من ينكر بعضه ( قل ) إلزاما لهم وردا لإنكارهم (
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به ) أي شيئا من الأشياء أو لا افعل
~~الإشراك به والمراد قصر الأمر بالعبادة على الله تعالى ms1793 لا قصر الأمر مطلقا
~~على عبادته تعالى خاصة أي قل إنما أمرت فيما أنزل إلي بعبادة الله وتوحيده
~~وظاهر أن لا سبيل PageV05P025 <
# > الرعد 37 38 لكم إلى إنكاره لإطباق جميع الأنبياء والكتب على ذلك كقوله
~~تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا فما لكم تشركون به عزير أو المسيح وقرىء ولا أشرك به
~~بالرفع على الاستئناف أي وأنا لا أشرك به ( إليه ) إلى الله تعالى خاصة على
~~النهج المذكور من التوحيد أو إلى ما أمرت به من التوحيد ( أدعو ) الناس لا
~~إلى غيره أولا إلى شيء آخر مما لم يطبق عليه الكتب الإلهية والأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فما وجه إنكاركم ( وإليه ) إلى الله تعالى وحده ( مآب )
~~مرجعي للجزاء وحيث كانت هذه الحجة الباهرة لازمة لهم لا يجدون عنها محيصا
~~أمر عليه الصلاة والسلام بأن يخاطبهم بذلك إلزاما وتبكيتا لهم ثم شرع في رد
~~إنكارهم لفروع الشرائع الواردة ابتداء أو بدلا من الشرائع المنسوخة ببيان
~~الحكمة في ذلك فقيل < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > ( وكذلك أنزلناه ) أي ما أنزل إليك وذلك إشارة إلى مصدر أنزلناه أو
~~أنزل إليك ومحله النصب على المصدرية أي مثل ذلك الإنزال البديع المنتظم
~~لأصول مجمع عليها وفروع متشعبة إلى موافقة ومخالفة حسبما تقتضيه قضية
~~الحكمة والمصلحة أنزلناه ( حكما ) حاكما يحكم في القضايا والواقعات بالحق
~~أو يحكم به كذلك والتعرض لذلك العنوان مع أن بعضه ليس بحكم لتربية وجوب
~~مراعاته وتحتم المحافظة عليه ( عربيا ) مترجما بلسان العرب والتعرض لذلك
~~للإشارة إلى أن ذلك إحدى مواد المخالفة للكتب السابقة مع أن ذلك مقتضى
~~الحكمة إذ بذلك يسهل فهمه وإدراك إعجازه والاقتصار على اشتمال الإنزال على
~~أصول الديانات المجمع عليها حسبما يفيده قوله تعالى قل إنما أمرت أن أعبد
~~الله الخ ياباه التعرض لإتباع أهوائهم وحديث المحور والإثبات وأن لكل أجل
~~كتاب فإن المجمع عليه لا يتصور فيه الاستتباع والإتباع ( ولئن تبعت أهواءهم
~~) التي يدعونك إليها ms1794 من تقرير الأمور المخالفة لما أنزل إليك من الحق
~~كالصلاة إلى بيت المقدس بعد التحويل ( بعد ما جاءك من العلم ) العظيم الشأن
~~الفائض من ذلك الحكم العربي أو العلم بمضمونه ( مالك من الله ) من جنابه
~~العزيز والالتفات من التكلم إلى الغيبة وإيراد الاسم الجليل لتربية المهابة
~~قال الأزهري لا يكون إلها حتى يكون معبودا وحتى يكون خالقا ورازقا ومدبرا (
~~من ولي ) يلي أمرك وينصرك على من يبغيك الغوائل ( ولا واق ) يقيك من مصارع
~~السوء وحيث لم يستلزم نفي الناصر على العدو نفي الواقي من نكايته أدخل على
~~المعطوف حرف النفي للتأكيد كقولك مالي دينار ولا درهم أو مالك من باس الله
~~من ناصر وواق لاتباعك أهواءهم وأمثال هاتيك القوارع إنما هي لقطع أطماع
~~الكفرة وتهييج المؤمنين على الثبات في الدين واللام في لئن موطئة ومالك ساد
~~مسد جوابي الشرط والقسم < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > ( ولقد أرسلنا رسلا ) كثيرة كائنة ( من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذريته ) PageV05P026 <
# > الرعد 39 41 نساء وأولادا كما جعلناها لك وهو رد لما كانوا يعيبونه صلى
~~الله عليه وسلم بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام الخ ( وما كان لرسول ) منهم أي ما صح وما استقام ولم يكن في وسعه (
~~أن يأتي آية ) مما اقترح عليه وحكم مما التمس منه ( إلا بإذن الله )
~~ومشيئته المنية على الحكم والمصالح التي عليها يدور أمر الكائنات لا سيما
~~مثل هذه الأمور العظام والالتفات لما قدمناه ولتحقيق مضمون الجملة بالإيماء
~~إلى العلة ( لكل أجل ) أي لكل مدة ووقت من المدد والأوقات ( كتاب ) حكم
~~معين يكتب على العباد حسبما تقتضيه الحكمة فإن الشرائع كلها الإصلاح
~~أحوالهم في المبدأ والمعاد ومن قضية ذلك انه يختلف حسب اختلاف أحوالهم
~~المتغيرة حسب تغيرا الأوقات كاختلاف العلاج حسب اختلاف أحوال المرضى بحسب
~~الأوقات < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > > ( يمحو الله ما يشاء ) أي ينسخ ما يشاء نسخه من الأحكام لما تقتضيه
~~الحكمة بحسب الوقت ( ويثبت ) بدله ما فيه المصلحة أو يبقيه على ms1795 حاله غير
~~منسوخ أو يثبت ما شاء إثباته مطلقا أعم منهما ومن الإنشاء ابتداء أو يمحو
~~من ديوان الحفظة الذين ديدنهم كتب كل قول وعمل مالا يتعلق به الجزاء ويثبت
~~الباقي أو يمحو سيئات التائب ويثبت مكانها الحسنة أو يمحو قرنا ويثبت آخرين
~~أو يمحو الفاسدات من العالم الجسماني ويثبت الكائنات أو يمحو الرزق ويزيد
~~فيه أو يمحو الأجل أو السعادة والشقاوة وبه قال ابن مسعود وابن عمر رضي
~~الله عنهم والقائلون به يتضرعون إلى الله تعالى أن يجعلهم سعداء وهذا رواه
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم والأنسب تعميم كل من المحو والإثبات
~~ليشمل الكل ويدخل في ذلك مواد الإنكار دخولا أولياء وقرىء بالتشديد ( وعنده
~~أم الكتاب ) أي أصله وهو اللوح المحفوظ إذ ما من شيء من الذاهب والثابت إلا
~~وهو مكتوب فيه كما هو < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > ( وإما نرينك ) أصله إن نرك وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط ومن ثمة
~~ألحقت النون بالفعل ( بعض الذي نعدهم ) أي وعدناهم من إنزال العذاب عليهم
~~والعدول إلى صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية أو نعدهم وعدا متجددا حسبما
~~تقتضيه الحكمة من إنذار غب إنذار وفي إيراد البعض رمزا إلى إرادة بعض
~~الموعود ( أو نتوفينك ) قبل ذلك ( فإنما عليك البلاغ ) أي تبليغ إحكام
~~الرسالة بتمامها لا تحقيق مضمون ما بلغته من الوعيد الذي هو من جملتها (
~~وعلينا ) لا عليك ( الحساب ) محاسبة أعمالهم السيئة والمؤاخذة بها أي كيفما
~~دارت الحال أريناك بعض ما وعدناهم من العذاب الدنيوي أو لم تركه فعلينا ذلك
~~وما عليك إلا تبليغ الرسالة فلا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما
~~وعدناك من الظفر ولا يضجرك تأخره فإن ذلك لما نعلم من المصالح الخفية ثم
~~طيب نفسه عليه الصلاة والسلام بطلوع تباشيره فقال < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ( أولم يروا ) استفهام إنكاري والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام
~~أي أأنكروا نزول PageV05P027 <
# > الرعد 42 ما وعدناهم أو أشكوا أو ألم ينظروا في ذلك ولم يروا ( أنا
~~نأتي الأرض ms1796 ) أي ارض الكفر ( ننقصها من أطرافها ) بأن نفتحها على المسلمين
~~شيئا فشيئا ونلحقها بدار الإسلام ونذهب منها أهلها بالقتل والأسر والإجلاء
~~أليس هذا من ذلك ومثله قوله عز سلطانه أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها أفهم الغالبون وقوله ننقصها حال من فاعل نأتي أو من مفعوله وقرىء
~~ننقصها بالتشديد وفي لفظ الإتيان المؤذن بالإستواء المحتوم والاستيلاء
~~العظيم من الفخامة ما لا يخفى كما في قوله عز وجل وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل فجعلناه هباء منثورا ( والله يحكم ) ما يشاء كما يشاء وقد حكم للإسلام
~~بالعزة والإقبال وعلى الكفر بالذلة والإدبار حسبما يشاهد من المخايل
~~والآثار وفي الإلتفات من التكلم إلى الغيبة وبناء الحكم على الاسم الجليل
~~من الدلالة على الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالإشارة إلى
~~العلة ما لا يخفى وهي جملة اعتراضية جيء بها لتأكيد فحوى ما تقدمها وقوله
~~تعالى ( لا معقب لحكمه ) اعتراض في اعتراض لبيان علو شأن حكمه جل جلاله
~~وقيل نصب على الحالية كأنه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء زيد لا
~~عمامة على رأسه أي حاسرا والمعقب من يكر على الشيء فيبطله وحقيقته من يعقبه
~~ويقفيه بالرد والإبطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لأنه يقفى غريمه بالاقتضاء
~~والطلب ( وهو سريع الحساب ) فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الآخرة بأفانين
~~العذاب غب ما عذبهم بالقتل والأسر والإجلاء حسبما يرى وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما سريع الانتقام < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > ( وقد مكر ) الكفار ( الذين ) خلوا ( من قبلهم ) من قبل كفار مكة
~~بأنبيائهم والمؤمنين كما مكر هؤلاء وهذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنه لا عبرة بمكرهم ولا تأثير بل لا وجود له في الحقيقة ولم يصرح
~~بذلك اكتفاء بدلالة القصر المستفاد من تعليله أعني قوله تعالى ( فلله المكر
~~) أي جنس المكر ( جميعا ) لا وجود لمكرهم أصلا إذ هو عبارة عن إيصال
~~المكروه إلى الغير من حيث لا يشعر به وحيث كان جميع ما يأتون وما يذرون
~~بعلم ms1797 الله تعالى وقدرته وإنما لهم مجرد الكسب من غير فعل ولا تأثير حسبما
~~يبينه قوله عز وجل ( يعلم ما تكسب كل نفس ) ومن قضيته عصمة أوليائه وعقاب
~~الماكرين بهم توفية لكل نفس جزاء ما تكسبه ظهر ا ليس لمكرهم بالنسبة إلى من
~~مكروا بهم عين ولا أثر وأن المكر كله لله تعالى حيث يؤاخذهم بما كسبوا من
~~فنون المعاصي التي من جملتها مكرهم من حيث لا يحتسبون أو لله المكر الذي
~~باشروه جميعا لا لهم على معنى أن ذلك ليس مكرا منهم بالأنبياء بل هو بعينه
~~مكر من الله تعالى بهم وهم لا يشعرون حيث لا يحيق المكر السيء إلا بأهله (
~~وسيعلم الكفار ) حين يقضي بمقتضى علمه فيوفى كل نفس جزاء ما تكسبه ( لمن
~~عقبى الدار ) أي العاقبة الحميدة من الفريقين وإن جهلوا ذلك يومئذ وقيل
~~السين لتأكيد وقوع ذلك وعلمهم به حينئذ وقرىء سيعلم الكافر على إرادة الجنس
~~والكافرون والكفر أي أهله والذين كفروا وسيعلم على صيغة المجهول من الإعلام
~~أي سيخبر PageV05P028 الرعد 43 < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > ( ويقول الذين كفروا لست مرسلا ) قيل قاله رؤساء اليهود وصيغة
~~الاستقبال لاستحضار صورة كلمتهم الشنعاء تعجيبا منها أو للدلالة على تجدد
~~ذلك واستمراره منهم ( قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ) فإنه قد أظهر على
~~رسالتي من الحجج القاطعة والبينات الساطعة ما فيه مندوحة عن شهادة شاهد آخر
~~( ومن عنده علم الكتاب ) أي علم القرآن وما عليه من النظم المعجز أو من هو
~~من علماء أهل الكتاب الذين أسلموا لأنهم يشهدون بنعته عليه الصلاة والسلام
~~في كتبهم والآية مدنية بالاتفاق أو من عنده علم اللوح المحفوظ وهو الله
~~سبحانه أي كفى به شاهدا بيننا بالذي يستحق العبادة فإنه قد شحن كتابه
~~بالدعوة إلى عبادته وأيدني بأنواع التأييد وبالذي يختص بعلم ما في اللوح من
~~الأشياء الكائنة الثابتة التي من جملتها رسالتي وقرىء من عنده بالكسر وعلم
~~الكتاب على الأول مرتفع بالظرف المعتمد الموصول أو مبتدأ خبره الظرف وهو
~~متعين على الثاني ms1798 ومن عنده علم الكتاب بالكسر وبناء المفعول ورفع الكتاب عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات
~~بوزن كل سحاب مضى وكل سحاب يكون إلى يوم القيامة وبعث يوم القيامة من
~~الموفين بعهد الله عز وجل والله أعلم بالصواب PageV05P029 <
# > سورة إبراهيم عليه السلام آيتي ثمانية وعشرون وتسعة وعشرون فمدنيتان
~~وآيتها إثنان وخمسون ) <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ( الر ) مر الكلام فيه وفي محله غير مرة وقوله تعالى ( كتاب ) خبر له
~~على تقدير كون الر مبتدأ أو لمبتدأ مضمر على تقدير كونه خبرا لمبتدأ محذوف
~~أو مسرودا على نمط التعديد ويجوز أن يكون خبرا ثانيا لهذا المبتدأ المحذوف
~~وقوله تعالى @QB@ أنزلناه إليك @QE@ صفة له وقوله تعالى @QB@ لتخرج الناس
~~@QE@ متعلق بأنزلناه أي لتخرجهم كافة بما في تضاعيفه من البينات الواضحة
~~المفصحة عن كونه من عند الله عز وجل الكاشفة عن العقائد الحقة وقرىء ليخرج
~~الناس ( من الظلمات ) أي ليخرج به الناس من عقائد الكفر والضلال التي كلها
~~ظلمات محضة وجهالات صرفة ( إلى النور ) إلى الحق الذي هو نور بحت لكن لا
~~كيفما كان فإنك لا تهدى من أحببت بل ( بإذن ربهم ) أي بتيسيره وتوفيقه
~~وللأنباء عن كون ذلك منوطا بإقبالهم إلى الحق كما يفصح عنه قوله تعالى
~~ويهدي إليه من أناب لستعير له الإذن الذي هو عبارة عن تسهيل الحجاب لمن
~~يقصد الورود وأضيف إلى ضميرهم اسم الرب المفصح عن التربية التي هي عبارة عن
~~تبليغ الشيء إلى كماله المتوجه إليه وشمول الإذن بهذا المعنى للكل واضح
~~وعليه يدور كون الإنزال لإخراجهم جميعا وعدم تحقق الإذن بالفعل في بعضهم
~~لعدم تحقق شرطه المستند إلى سوء اختيارهم غير مخل بذلك والياء متعلقة بتخرج
~~أو بمضمر وقع حالا من مفعوله أي ملتبسين بإذن ربهم وجعله حالا من فاعله
~~يأباه إضافة الرب إليهم لا إليه وحيث كان الحق مع وضوحه في نفسه وإيضاحه
~~لغيره موصلا إلى الله عز وجل استعير له النور تارة ms1799 والصراط أخرى فقيل ( إلى
~~صراط العزيز الحميد ) على وجه الإبدال بتكرير العامل كما في قوله تعالى
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم وإخلال البدل والبيان بالاستعارة إنما هو في
~~الحقيقة لا في المجاز كما في قوله سبحانه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر وقيل هو استئناف مبنى على سؤال كأنه قيل إلى أي نور
~~فقيل إلى صراط العزيز الحميد وإضافة الصراط إليه تعالى لأنه مقصده أو
~~المبين له وتخصيص الوصفين بالذكر للترغيب في سلوكه ببيان ما فيه من الأمن
~~والعاقبة الحميدة < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > ( الله ) بالجر عطف بيان للعزيز الحميد لجريانه مجرى الأعلام الغالبة
~~بالاختصاص بالمعبود بالحق PageV05P030 <
# > إبراهيم 3 كالنجم في الثريا وقرىء بالرفع على هو الله أي العزيز الحميد
~~الذي أضيف إليه الصراط الله ( الذي له ) ملكا وملكا ( ما في السموات وما في
~~الأرض ) أي ما وجد فيهما داخلا فيهما أو خارجا عنهما متمكنا فيهما كما مر
~~في آية الكرسي ففيه على القراءتين بيان لكمال فخامة شأن الصراط وإظهار
~~لتحتم سلوكه على الناس قاطبة وتجويز الرفع على الابتداء يجعل الموصول خبرا
~~مبناه الغفول عن هذه النكتة وقوله عز وجل ( وويل للكافرين ) وعيد لمن كفر
~~بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات إلى النور بالويل وهو نقيض الوال وهو
~~النجاة واصله النصب كسائر المصادر ثم رفع رفعها للدلالة على الثبات كسلام
~~عليك ( من عذاب شديد ) متعلق بويل على معنى يولولون ويضجون منه قائلين
~~ياويلاه كقوله تعالى دعوا هنالك ثبورا < <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > ( الذين يستحبون الحياة الدنيا ) أي يؤثرونها استفعال من المحبة فإن
~~المؤثر للشيء على غيره كأنه يطلب من نفسه أن يكون أحب إليها وأفضل عندها من
~~غيره ( على الآخرة ) أي الحياة الآخرة الأبدية ( ويصدون ) الناس ( عن سبيل
~~الله ) التي بين شأنها والاقتصار على الإضافة إلى الاسم الجليل المنطوي على
~~كل وصف جميل لروم الاختصار وهو من صده صدا وقرىء يصدون من أصد المنقول من
~~صد صدودا إذا نكب وهو غير فصيح كأوقف فإن ms1800 في صده ووقفه لمندوحة عن تكلف
~~النقل ( ويبغونها ) أي يبغون لها فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير أي
~~يطلبون لها ( عوجا ) أي زيغا واعوجاجا وهي أبعد شيء من ذلك أي يقولون لمن
~~يريدون صده وإضلاله إنها سبيل ناكبة وزائغة غير مستقيمة ومحل موصول هذه
~~الصلات الجر على أنه بدل من الكافرين أو صفة له فيعتبر كل وصف من اوصافهم
~~بإزار ما يناسبه من المعاني المعتبرة في الصراط فالكفر المنبىء عن الستر
~~بإزاد كونه نورا واستحباب الحياة الدنيا الفانية المفصحة عن وخامة العاقبة
~~بمقابلة كون سلوكه محمود العاقبة والصد عنه بإزاء كونه مأمونا وفيه من
~~الدلالة على تماديهم في الغي مالا يخفى أو النصب على الذم أو الرفع على
~~الابتداء والخبر قوله تعالى @QB@ أولئك في ضلال بعيد @QE@ وعلى الأول جملة
~~مستأنفة وقعت معللة لما سبق من لحوق الويل بهم تأكيدا لما شعر به بناء
~~الحكم على الموصول أي أولئك الموصوفون بالقبائح المذكورة من استحباب الحياة
~~الدنيا على الآخرة وصد الناس عن سبيل الله المستقيمة ووصفها بالاعوجاج وهي
~~منه بنزه في ضلال عن طريق الحق بعيد بالغ في ذلك غاية الغايات القاصية
~~والبعد وإن كان من أحوال الضال إلا أنه قد وصف به وصفه مجازا للمبالغة كجد
~~جده وداهية دهياء ويجوز أن يكون المعنى في ضلال ذى بعد أو فيه بعد فإن
~~الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وقد يضل بعيدا وفي جعل الضلال محيطا
~~بهم إحاطة الظرف بما فيه ما لا يخفى من المبالغة PageV05P031 <
# > إبراهيم 4 < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ( وما أرسلنا ) أي في الأمم الخالية من قبلك كما سيذكر إجمالا ( من
~~رسول إلا ) ملتبسا ( بلسان قومه ) متكلما بلغة من أرسل إليهم من الأمم
~~المتفقة على لغة سواء بعث فيهم أولا وقرىء بلسن وهو لغة فيه كريش ورياش
~~وبلسن بضمتين وضمة وسكون كعمد وعمد ( ليبين لهم ) ما أمروا به فيلتقوا منه
~~بيسر وسرعة ويعملوا بموجبه من غير حاجة إلى الترجمة ممن لم يؤمر به وحيث لم
~~يمكن مراعاة هذه ms1801 القاعدة في شأن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم
~~أجمعين لعموم بعثته للثقلين كافة على اختلاف لغاتهم وكان تعدد نظم الكتاب
~~المنزل إليه حسب تعدد ألسنة الأمم أدعى إلى التنازع واختلاف الكلمة وتطرق
~~أيدي التحريف مع أن استقلال بعض من ذلك بالإعجاز دون غيره مثنة لقدح
~~القادحين واتفاق الجميع فيه أمر قريب من الإلجاء وحصر البيان بالترجمة
~~والتفسير اقتضت الحكمة اتحاد النظم المنبىء عن العزة وجلالة الشأن المستتبع
~~لفوائد غنية عن البيان على أن الحاجة إلى الترجمة تتضاعف عند التعدد إذ لا
~~بد لكل أمة من معرفة توافق الكل وتحاذيه حذو القذة بالقذة من غير مخالفة
~~ولو في خصلة فذة وإنما يتم ذلك بمن يترجم عن الكل واحدا أو متعددا وفيه من
~~التعذر ما يتاخم الامتناع ثم لما كان أشرف الأقوام وأولاهم بدعوته عليه
~~الصلاة والسلام قومه الذين بعث فيهم ولغتهم أفضل اللغات نزل الكتاب المتين
~~بلسان عربي مبين وانتشرت أحكامه فيما بين الأمم أجمعين وقيل الضمير في قومه
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم فإنه تعالى أنزل الكتب كلها عربية ثم ترجمها
~~جبريل عليه الصلاة والسلام أو كل من نزل عليه من الأنبياء عليهم السلام
~~بلغة من نزل عليهم ويرده قوله تعالى ليبين لهم فإنه ضمير القوم وظاهر أن
~~جميع الكتب لم ينزل لتبيين العرب وفي رجعه إلى قوم كل نبي كأنه قيل وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قوم محمد صلى الله عليه وسلم ليبين الرسول لقومه
~~الذين أرسل إليهم مالا يخفى من التكلف ( فيضل الله من يشاء ) إضلاله أي
~~يخلق فيه الضلال لمباشرة أسبابه المؤدية إليه أو يخذله ولا يلطف به لما
~~يعلم أنه لا ينجع فيه الألطاف ( ويهدي ) بالتوفيق ومنح الألطاف ( من يشاء )
~~هدايته لما فيه من الإنابة والإقبال إلى الحق والالتفات بإسناد الفعلين إلى
~~الاسم الجليل المنطوي على الصفات لتفخيم شأنهما وترشيح مناط كل منهما
~~والفاء فصيحة مثلها في قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق كأنه قيل
~~فبينوه لهم فأضل الله منهم من شاء ms1802 إضلاله لما لا يليق إلا به وهدى من شاء
~~هدايته لاستحقاقه لها والحذف للإيذان بأن مسارعة كل رسول إلى ما أمر به
~~وجريان كل من أهل الخذلان والهداية على سنته أمر محقق غني عن الذكر والبيان
~~والعدول إلى صيغة الاستقبال لاستحضار الصورة أو للدلالة على التجدد
~~والاستمرار حسب تجدد البيان من الرسل المتعاقبة عليهم السلام وتقديم
~~الإضلال على الهداية إما لأنه إبقاء ما كان على من كان والهداية إنشاء ما
~~لم يكن أو للمبالغة في بيان أن لا تأثير للتبيين والتذكير من قبل الرسل وأن
~~مدار الأمر إنما هو مشيئته تعالى بإيهام أن ترتب الضلالة على ذلك أسرع من
~~PageV05P032 <
# > إبراهيم 5 ترتب الإهتداء وهذا محقق لما سلف من تقييد الإخراج من
~~الظلمات إلى النور بإذن الله تعالى ( وهو العزيز ) فلا يغالب في مشيئته (
~~الحكيم ) الذي لا يفعل شيئا من الإضلال والهداية إلا لحكمة بالغة وفيه أن
~~ما فوض إلى الرسل إنما هو تبليغ الرسالة وتبيين طريق الحق وأما الهداية
~~والإرشاد إليه فذلك بيد الله سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ( ولقد أرسلنا موسى ) شروع في تفصيل ما أجمل في قوله عز وجل وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم الآية ( بآياتنا ) أي ملتبسا بها
~~وهي معجزاته التي أظهرها لبني إسرائيل ( أن أخرج قومك ) بمعنى أي أخرج لأن
~~الإرسال فيه معنى القول أو بأن أخرج كما في قوله تعالى وأن أقم وجهك فإن
~~صيغ الأفعال في الدلالة على المصدر سواء وهو المدار في صحة الوصل والمراد
~~بذلك إخراج بني إسرائيل بعد مهلك فرعون ( من الظلمات ) من الكفر والجهالات
~~التي أدتهم إلى أن يقولوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ( إلى النور
~~) إلى الإيمان بالله وتوحيده وسائر ما أمروا به ( وذكرهم بأيام الله ) أي
~~بنعمائه وبلائه كما ينبىء عنه قوله اذكروا نعمة الله عليكم لكن لا بما جرى
~~عليهم فقط بل عليهم وعلى من قبلهم من الأمم في الأيام الخالية حسبما ينبى ms1803
~~عنه قوله تعالى ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم الآيات أو بايامه المنطوية
~~على ذلك كما يلوح به قوله تعالى إذ أنجاكم والالتفات من التكلم إلى الغبية
~~بإضافة الأيام إلى الاسم الجليل للإيذان بفخامة شأنها والإشعار بعدم اختصاص
~~ما فيها من المعاملة بالمخاطب وقومه كما توهمه الإضافة إلى ضمير المتكلم أي
~~عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد وقيل أيام الله وقائعه التي وقعت
~~على الأمم قبلهم وأيام العرب وقائعها وحروبها وملاحمها أي أنذرهم وقائعه
~~التي دهمت الأمم الدارجة ويرده ما تصدى له صلى الله عليه وسلم بصدد
~~الإمتثال من التذكير بكل من السراء والضراء مما جرى عليهم وعلى غيرهم حسبما
~~يتلى عليك ( إن في ذلك ) أي في التذكير بها أو في مجموع تلك النعماء
~~والبلاء أو في أيامها ( لآيات ) عظيمة أو كثيرة دالة على وحدانية الله
~~تعالى وقدرته وعلمه وحكمته فهي على الأول عبارة عن الأيام سواء أريد بها
~~أنفسها أو ما فيها من النعماء والبلاء ومعنى ظرفية التذكير لها كونه مناطا
~~لظهورها وعلى الثالث عن تلك النعماء والبلاء ومعنى الظرفية ظاهر وأما على
~~الثاني وهو كونه إشارة إلى مجموع النعماء فعن كل واحدة من تلك النعماء
~~والبلاء والمشار إليه المجموع المشتمل عليها من حيث هو مجموع أو كلمة في
~~تجريدية مثلها في قوله تعالى لهم فيها دار الخلد ( لكل صبار ) على بلائه (
~~شكور ) لنعمائه وقيل مؤمن والتعبير عنهم بذلك للإشعار بأن الصبر والشكر
~~عنوان المؤمن أي لكل من يليق بكمال الصبر والشكر أو الإيمان ويصير أمره
~~إليها لا لمن اتصف بها بالفعل لأنه تعليل للأمر بالتذكير المذكور السابق
~~على التذكير المؤدى إلى تلك المرتبة فإن من تذكر ما فاض أو نزل عليه أو على
~~من قبله من النعماء والبلاء وتنبه لعاقبة الشكر والصبر أو الإيمان لا يكاد
~~يفارقها وتخصيص الآيات بهم لأنهم المنتفعون بها لا لأنها خافية PageV05P033
~~<
# > إبراهيم 6 7 عن غيرهم فإن النبيين حاصل بالنسبة إلى الكل وتقديم الصبار
~~على الشكور لتقدم متعلق الصبر أعنى البلاء على متعلق الشكر ms1804 أعني النعماء
~~وكون الشكر عافية الصبر < <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ( وإذ قال موسى لقومه ) شروع في بيان تصديه عليه الصلاة والسلام لما
~~أمر به من التذكير للإخراج المذكور وإذ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتعليق الذكر بالوقت مع أن المقصود تذكير ما وقع
~~فيه من الحوادث قد مر سره غير مرة أي أذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة
~~والسلام لقومه ( اذكروا نعمة الله عليكم ) بدأ عليه الصلاة والسلام
~~بالترغيب لأنه عند النفس أقبل وهي إليه أميل والظرف متعلق بنفس النعمة إن
~~جعلت مصدرا أو بمحذوف وقع حالا منها إن جعلت اسما أي اذكروا إنعامه عليكم
~~واذكروا نعمته كائنة عليكم وكذلك كلمة إذ في قوله تعالى ( إذ أنجاكم من آل
~~فرعون ) إي اذكروا إنعامه عليكم وقت إنجائه إياكم من آل فرعون أو اذكروا
~~نعمة الله مستقرة عليكم وقت إنجائه إياكم منهم أو بدل اشتمال من نعمة الله
~~مرادا بها الإنعام أو العطية ( يسومونكم ) يبغونكم من سامه خسفا إذا أولاه
~~ظلما وأصل السوم الذهاب في طلب الشيء ( سوء العذاب ) السوء مصدر ساء يسوء
~~والمراد به جنس العذاب السيء أو استبعادهم واستعمالهم في الأعمال الشاقة
~~والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا تحصرو نصبه على أنه مفعول ليسومونكم (
~~ويذبحون أبناءكم ) المولودين وإنما عطفه على يسومونكم إخراجا له عن مرتبة
~~العذاب المعتاد وإنما فعلوا ذلك لأن فرعون رأى في المنام أو قال له الكهنة
~~أنه سيولد منهم من يذهب بملكه فاجتهدوا في ذلك فلن يغن عنهم من قضاء الله
~~شيئا ( ويستحيون نساءكم ) أي يبقونهن في الحياة مع الذل والصغار ولذلك عد
~~من جملة البلاء والجمل أحوال من آل فرعون أو من ضمير المخاطبين أو منهما
~~جميعا لأن فيها ضمير كل منهما ( وفي ذلكم ) أي فيما ذكر من أفعالهم الفظيعة
~~( بلاء من ربكم ) أي ابتلاء منه لا أن البلاء عين تلك الأفعال اللهم إلا أن
~~تجعل في تجريديه فنسبته إلى الله تعالى إما من حيث الخلق أو الأقدار
~~والتمكين ms1805 ( عظيم ) لا يطاق ويجوز أن يكون المشار إليه الإنجاء من ذلك
~~والبلاء الابتلاء بالنعمة وهو الأنسب كما يلوح به التعرض لوصف الربوبية
~~وعلى الأول يكون ذلك باعتبار المآل الذي هو الإنجاء أو باعتبار أن بلاء
~~المؤمن تربية له < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > ( وإذ تأذن ربكم ) من جملة موسى عليه الصلاة والسلام لقومه معطوف على
~~نعمة الله أي اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تأذن ربكم أي آذن إيذانا
~~بليغا لا تبقى معه شائبة لما في صيغة التفعل من معنى التكلف المحمول في حقه
~~سبحانه على غايته التي هي الكمال وقيل هو معطوف على قوله تعالى إذ أنجاكم
~~أي اذكروا نعمته تعالى في هذين الوقتين فإن هذا التأذن أيضا نعمة من الله
~~تعالى عليهم ينالون بها خيرى الدنيا والآخرة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه وإذ قال ربكم ولقد ذكرهم عليه الصلاة والسلام أولا بنعمائه تعالى
~~PageV05P034 <
# > إبراهيم 8 9 عليهم صريحا وضمنه تذكير ما أصابهم قبل ذلك من الضراء ثم
~~أمرهم ثانيا بذكر ما جرى من الله سبحانه من الوعد بالزيادة على تقدير الشكر
~~والوعيد بالعذاب على تقدير الكفر والمراد بتذكير الأوقات تذكير ما وقع فيها
~~من الحوادث مفصلة إذ هي محيطة بذلك فإذا ذكرت ذكر ما فيها كأنه مشاهد معاين
~~( لئن شكرتم ) يا بني اسرائيل ما خولتكم من نعمة الإنجاء وإهلاك العدو وغير
~~ذلك من النعم والآلاء الفائتة للحصر وقابلتموه بالإيمان والطاعة ( لأزيدنكم
~~) نعمة إلى نعمة ( ولئن كفرتم ) ذلك وغمصتموه ( إن عذابي لشديد ) فعسى
~~يصيبكم منه ما يصيبكم ومن عادة الكرام التصريح بالوعد والتعريض الوعيد فما
~~ظنك بأكرم الأكرمين ويجوز أن يكون المذكور تعليلا للجواب المحذوف أي
~~لأعذبنكم واللام في الموضعين موطئة للقسم وكل من الجوابين ساد مسد جوابي
~~الشرط والقسم والجملة إما مفعول لتأذن لانه ضرب من القول أو لقول مقدر بعده
~~كأنه قيل وإذ تأذن ربكم فقال الخ < <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > > ( وقال موسى إن تكفروا ) نعمه تعالى ولم تشكروها ( أنتم ) يا بني
~~إسرائيل ms1806 ( ومن في الأرض ) من الخلائق ( جميعا فإن الله لغني ) عن شكركم
~~وشكر غيركم ( حميد ) مستوجب للحمد بذاته لكثرة ما يوجبه من أياديه وإن لم
~~يحمده أحد أو محمود يحمده الملائكة بل كل ذرة من ذرات العالم ناطقة بحمده
~~والحمد حيث كان بمقابلة النعمة وغيرها من الفضائل كان أدل على كماله سبحانه
~~وهو تعليل لما حذف من جواب إن أي إن تكفروا لم يرجع وباله إلا عليكم فإن
~~الله تعالى لغني عن شكر الشاكرين ولعله عليه الصلاة والسلام إنما قاله عند
~~ما عاين منهم دلائل العناد ومخايل الإصرار على الكفر والفساد وتيقن أنه لا
~~ينفعهم الترغيب ولا التعريض بالترهيب أو قاله غب تذكيرهم من قول الله عز
~~سلطانه وتحقيقا لمضمونه وتحذيرا لهم من الكفران ثم شرع في الترهيب بتذكير
~~ما جرى على الأمم الخالية فقال < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > ( الم يأتيكم نبأ الذين من قبلكم ) ليتدبروا ما أصاب كل واحد من حزبي
~~المؤمن والكافر فيقلعوا عماهم عليه من الشر وينيبوا إلى الله تعالى وقيل هو
~~ابتداء كلام من الله تعالى خطابا للكفرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيختص تذكير موسى عليه الصلاة والسلام بما اختص ببني إسرائيل من السراء
~~والضراء والأيام بالأيام الجارية عليهم فقط وفيه مالا يخفى من البعد وأيضا
~~لا يظهر حينئذ وجه تخصيص تذكير الكفرة الذين في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما اصاب أولئك المعدودين مع أن غيرهم أسوة لهم في الخلو قبل هؤلاء (
~~قوم نوح ) بدل من الموصول أو عطف بيان ( وعاد ) معطوف على قوم نوح ( وثمود
~~والذين من بعدهم ) أي من هؤلاء المذكورين عطف عام على قوم نوح وما عطف
~~PageV05P035 <
# > إبراهيم 10 عليه وقوله تعالى ( لا يعلمهم إلا الله ) اعتراض أو الموصول
~~مبتدأ ولا يعلمهم إلى آخره خبره والجملة اعتراض والمعنى أنهم من الكثرة
~~بحيث لا يعلم عددهم إلا الله سبحانه وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بين
~~عدنان وإسمعيل ثلاثون أبا لا يعرفون وكان ابن مسعود رضي الله تعالى ms1807 عنه إذا
~~قرأ هذه الآية قال كذب النسابون يعني أنهم يدعون علم الأنساب وقد نفى الله
~~تعالى علمها عن العباد ( جاءتهم رسلهم ) استئناف لبيان نبئهم ( بالبينات )
~~بالمعجزات الظاهرة والبينات الباهرة فبين كل رسول لأمته طريق الحق وهداهم
~~إليه ليخرجهم من الظلمات إلى النور ( فردوا أيديهم في أفواههم ) مشيرين
~~بذلك إلى ألسنتهم وما يصدر عنها من المقالة اعتناء منهم بشأنها وتنبيها
~~للرسل على تلقيها والمحافظة عليها وإقناطا لهم عن التصديق والإيمان بإعلام
~~أن لا جواب لهم سواه ( وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به ) أي على زعمكم وهي
~~البينات التي أظهروها حجة على صحة رسالاتهم كقوله تعالى ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها على صحة رسالاتهم أو فعضوها
~~غيضا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله تعالى عضوا عليكم الأنامل من الغيض أو
~~وضعوها عليها تعجبا منه واستهزاء به كمن غلبه الضحك أو إسكانا للأنبياء
~~عليهم السلام وأمرا لهم بإطباق الأفواه أو ردوها في أفواه الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام يمنعونهم من التكلم تحقيقا أو تمثيلا أو جعلوا أيدي
~~الأنبياء في افواههم تعجبا من عتوهم وعنادهم كما ينبىء عنه تعجبهم بقولهم
~~أفي الله شك الخ وقيل الأيدي بمعنى الأيادي عبر بها عن مواعظهم ونصائحهم
~~وشرائعهم التي مدار النعم الدينية والدنياوية لأنهم لما كذبوها فلم يقبلوها
~~فكأنهم ردوها إلى حيث جاءت منه ( وإنا لفي شك ) عظيم ( مما تدعوننا إليه )
~~من الإيمان بالله والتوحيد فلا ينافي شكهم في ذلك كفرهم القطعي بما أرسل به
~~الرسل من البينات فإنهم كفروا بها قطعا حيث لم يعتدوا بها ولم يجعلوها من
~~جنس المعجزات ولذلك قالوا فأتونا بسلطان مبين وقرىء تدعون بالإدغام ( مريب
~~) موقع في الريبة من أرابه أو ذى ريبة من أراب الرجل وهي قلق النفس وعدم
~~اطمئنانها بالشيء < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > ( قالت رسلهم ) استئناف مبني على سؤال ينساق إليه المقال كأنه قيل
~~فماذا قالت لهم رسلهم فأجيب بأنهم قالوا منكرين عليهم ومتعجبين من مقالتهم
~~الحمقاء ( أفي الله شك ) بإدخال الهمزة على الظرف للإيذان ms1808 بان مدار الإنكار
~~ليس نفس الشك بل وقوعه فيما لا يكاد يتوهم فيه الشك أصلا منقادين عن تطبيق
~~الجواب على كلام الكفرة بأن يقولوا أأنتم في شك مريب من الله تعالى مبالغة
~~في تنزيه ساحة السبحان عن شائبة الشك وتسجيلا عليهم بسخافة العقول أي أفي
~~شأنه سبحانه من وجوده ووحدته ووجوب الإيمان به وحده شك ما وهو أظهر من كل
~~ظاهر وأجلى من كل جلي حتى تكونوا من قبله في شك مريب وحيث كان مقصدهم
~~الأقصى الدعوة إلى الإيمان والتوحيد PageV05P036 <
# > إبراهيم 11 وكان إظهار البينات وسيلة إلى ذلك لم يتعرضوا للجواب عن قول
~~الكفرة إنا كفرنا بما أرسلتم به واقتصروا على بيان ما هو الغاية القصوى ثم
~~عقبوا ذلك الإنكار بما يوجبه من الشواهد الدالة على انتفاء المنكر فقالوا (
~~فاطر السموات والأرض ) أي مبدعهما وما فيهما من المصنوعات على نظام أنيق
~~شاهد بتحقق ما أنتم منه في شك وهو صفة للإسم الجليل أو بدل منه وشك مرتفع
~~بالظرف لإعتماده على الإستفهام وجعله مبتدأ على أن الظرف خبره يفضي إلى
~~الفصل بين الموصوف والصفة بالأجنبي أعني المبتدأ والفاعل ليس بأجنبي من
~~رافعه وقد جوز ذلك أيضا ( يدعوكم ) إلى الإيمان بإرساله إبانا لا أنا
~~ندعوكم إليه من تلقاء أنفسنا كما يوهمه قولكم مما تدعوننا إليه ( ليغفر لكم
~~) بسببه أو يدعوكم لأجل المغفرة كقولك دعوته ليأكل معي ( من ذنوبكم ) أي
~~بعضها وهو ما عدا المظالم مما بينهم وبينه تعالى فإن الإسلام بحبه قيل هكذا
~~وقع في جميع القرآن في وعد الكفرة دون وعد المؤمنين تفرقة بين الوعد ولعل
~~ذلك لما أن المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفرة مرتبة على محض الإيمان وفي شأن
~~المؤمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من
~~المظالم وقيل المعنى ليغفر لكم بدلا من ذنوبكم ( ويؤخركم إلى أجل مسمى )
~~إلى وقت سماه الله تعالى وجعله منتهى أعماركم على تقدير الإيمان ( قالوا )
~~استئناف كما سبق ( إن أنتم ) أي ما أنتم ( إلا بشر مثلنا ) من غير فضل
~~يؤهلكم ms1809 لما تدعونه من النبوة ( تريدون ) صفة ثانية لبشر حملا على المعنى
~~كقوله تعالى أبشر يهدوننا أو كلام مستأنف أي تريدون بما تتصدون له من
~~الدعوة والإرشاد ( إن تصدونا ) بتخصيص العبادة بالله سبحانه ( عما كان يعبد
~~آباؤنا ) أي عن عبادة ما استمر آباؤنا على عبادته من غير شيء يوجبه وإلا (
~~فأتونا ) أي وإن لم يكن الأمر كما قلنا بل كنتم رسلا من جهة الله تعالى كما
~~تدعونه فأتونا ( بسلطان مبين ) يدل على فضلكم واستحقاقكم لتلك الرتبة أو
~~على صحة ما تدعونه من النبوة حتى نترك ما لم نزل نعبده أبا عن جد ولقد
~~كانوا آتوهم من الآيات الظاهرة والبينات الباهرة ما تخر له صم الجبال
~~ولكنهم إنما يقولون ما يقولون من العظائم مكابرة وعنادا وإراءة لمن وراءهم
~~أن ذلك ليس من جنس ما ينطلق عليه السلطان المبين < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > > ( قالت لهم رسلهم ) مجاراة معهم في أول مقالتهم وإنما قيل لهم
~~لاختصاص الكلام بهم حيث أريد إلزامهم بخلاف ما سلف من إنكار وقوع الشك في
~~الله سبحانه فإن ذلك عام وإن اختص بهم ما يعقبه ( إن نحن إلا بشر مثلكم )
~~كما تقولون ( ولكن الله يمن ) بالنبوة ( على من يشاء من عباده ) يعنون أن
~~ذلك عطية من الله تعالى يعطيها من يشاء من عباده بمحض الفضل والإمتنان من
~~غير داعية توجبه قالوه تواضعا وهضما للنفس أو ما نحن من الملائكة بل نحن
~~بشر مثلكم في الصورة أو في الدخول تحت الجنس ولكن الله يمن بالفضائل
~~والكمالات والإستعدادات على من يشاء المن وما يشاء ذلك إلا لعلمه باستحقاقه
~~لها وتلك الفضائل والكمالات والإستعدادات هي التي يدور عليها فلك الاصطفاء
~~للنبوة ( وما كان ) وما صح وما استقام ( لنا أن نأتيكم PageV05P037 <
# > إبراهيم 12 14 بسلطان ) أي بحجة من الحجيج فضلا عن السلطان المبين بشيء
~~من الأشياء وسبب من الأسباب ( إلا بإذن الله ) فإنه أمر يتعلق بمشيئته
~~تعالى إن شاء كان وإلا فلا ( وعلى الله ) وحده دون ما عداه مطلقا ( فليتوكل
~~المؤمنون ) أمر منهم ms1810 للمؤمنين بالتوكل ومقصود هم حمل أنفسهم عليه آثر ذي
~~أثير ألا يرى إلى قوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > > ( ومالنا ) أي أي عذر لنا ( أن لا نتوكل على الله ) أي في أن لا
~~نتوكل عليه والإظهار لإظهار النشاط بالتوكل عليه والاستلذاذ بذكر اسمه
~~تعالى وتعليل التوكل ( وقد هدانا ) أي والحال أنه قد فعل بنا ما يوجبه
~~ويستدعيه حيث هدانا ( سبلنا ) أي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له
~~واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت أذية الكفار مما يوجب القلق والإضطراب
~~القادح في التوكل قالوا على سبيل التوكد القسمي مظهرين لكمال العزيمة (
~~ولنصبرن على ما آذيتمونا ) بالعناد واقتراح الآيات وغير ذلك مما لا خير فيه
~~( وعلى الله ) خاصة ( فليتوكل المتوكلون ) أي فليثبت المتوكلون على ما
~~أحدثوه من التوكل والمراد هو المراد مما سبق من إيجاب التوكل على أنفسهم
~~والمراد بالمتوكلين المؤمنون والتعبير عنهم بذلك لسبق ذكر اتصافهم به ويجوز
~~أن يراد وعليه فليتوكل من توكل دون غيره < <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ( وقال الذين كفروا ) لعل هؤلاء القائلين بعض المتمردين العاتين
~~الغالين في الكفر من أولئك الأمم الكافرة التي نقلت مقالاتهم الشنيعة دون
~~جميعهم كقوم شعيب وأضرابهم ولذلك لم يقل وقالوا ( لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا
~~أو لتعودن في ملننا ) لم يقنعوا بعصيانهم الرسل ومعاندتهم الحق بعد مار أو
~~البينات الفائتة للحصر حتى اجترءوا على مثل هاتيك العظيمة التي لا يكاد
~~يحيط بها دائرة الإمكان فخلفوا على أن يكون أحد المحالين والعود إما بمعنى
~~مطلق الصيرورة أو باعتبار تغليب المؤمنين على الرسل وقد مر في الأعراف
~~وسيأتي في الكهف ( فأوحى إليهم ) أي إلى الرسل ( ربهم ) مالك أمرهم عند
~~تناهي كفر الكفرة وبلوغهم من العتو إلى غاية لا مطمع بعدها في إيمانهم (
~~لنهلكن الظالمين ) على إضمار القول أو على إجراء الإيحاء مجراه لكونه ضربا
~~منه < <
# | إبراهيم : ( 14 ) ولنسكننكم الأرض من . . . . .
# > > ( ولنسكننكم الأرض ) أي أرضهم وديارهم عقوبة لهم بقولهم لنخرجنكم من
~~أرضنا كقوله تعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق ms1811 الأرض
~~ومغاربها ( من بعدهم ) أي من بعد إهلاكهم وقرىء ليهلكن وليسكننكم بالياء
~~اعتبارا لأوحى كقولهم حلف زيد ليخرجن غدا ( ذلك ) إشارة إلى الموحى به وهو
~~إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين ديارهم أي ذلك الأمر محقق ثابت ( لمن خاف
~~PageV05P038 <
# > إبراهيم 15 17 مقامي ) موقفي وهو الموقف الذي يقف فيه العباد يوم يقوم
~~الناس لرب العالمين أو قيامي عليه وحفظي لأعماله وقيل لفظ المقام مقحم (
~~وخاف وعيد ) وعيدى بالعذاب أو عذابي الموعود للكفار والمعنى إن ذلك حق
~~للمتقين كقوله والعافية للمتقين < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > ( واستفتحوا ) أي استنصروا الله على أعدائهم كقوله تعالى إن تستفتحوا
~~فقد جاءكم الفتح أو استحكموا وسألوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة
~~كقوله تعالى ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق فالضمير للرسل وقيل للكفرة
~~وقيل للفريقين فإنهم سألوا أن ينصر المحق ويهلك المبطل وهو معطوف على أوحى
~~إليهم وقرىء بلفظ الأمر عطفا على لتهلكن الظالمين أي أوحى إليهم ربهم
~~لنهلكن وقال لهم استفتحوا ( وخاب ) أي خسر وهلك ( كل جبار عنيد ) متصف بضد
~~ما اتصف به المتقون أي فنصروا عند استفتاحهم وظفرا بما سألوا وأفلحوا وخاب
~~كل جبار عنيد وهم قومهم المعاندون فالخيبة بمعنى مطلق الحرمان دون الحرمان
~~عن المطلوب أو ذلك باعتبار أنهم كانوا يزعمون أنهم على الحق أو استفتح
~~الكفار على الرسل وخابوا ولم يفلحوا وإنما قيل وخاب كل جبا عنيد ذما لهم
~~وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا أن بعضهم ليسوا كذلك وأنه لم يصبهم
~~الخيبة أو استفتحوا جميعا فنصر الرسل وأنجز لهم الوعد وخاب كل عات متمرد
~~فالخيبة بمعنى الحرمان غب الطلب وفي إسناد الخيبة إلى كل منهم مالا يخفى من
~~المبالغة < <
# | إبراهيم : ( 16 ) من ورائه جهنم . . . . .
# > > ( من ورائه جهنم ) أي بين يديه فإنه مرصد لها واقف على شفيرها في
~~الدنيا مبعوث إليها في الآخرة وقيل من وراء حياته وحقيقته ما توارى عنك (
~~ويسقى ) معطوف على مقدر جوابا عن سؤال سائل كأنه قيل فماذا يكون إذن فقيل
~~يلقى فيها ويسقى ( من ماء ) مخصوص لا كالمياه ms1812 المعهودة ( صديد ) وهو قيح أو
~~دم مختلط بمدة يسيل من الجرح قال مجاهد وغيره هو ما يسيل من أجساد أهل
~~النار وهو عطف بيان لما ابهم أولا ثم بين بالصديد تهويلا لأمره وتخصيصه
~~بالذكر من بين عذابها يدل على أنه من أشد أنواعه < <
# | إبراهيم : ( 17 ) يتجرعه ولا يكاد . . . . .
# > > ( يتجرعه ) قيل هو صفة لماء أو حال منه والأظهر أنه استئناف مبني على
~~السؤال كأنه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه أي يتكلف جرعه مرة بعد أخرى
~~لغلبة العطش واستيلاء الحرارة عليه ( ولا يكاد يسيغه ) أي لا يقارب أن
~~يسيغه فضلا عن الإساغة بل يغص به فيشربه بعد اللتيا والتي جرعة غب جرعة
~~فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش وأخرى بشربه على تلك الحال فإن السواغ
~~انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا
~~وقيل لا يكاد يدخله في جوفه وعبر عنه بالإساغة لما أنها المعهودة في
~~الاشربة وهو حال من فاعل يتجرعه أو من PageV05P039 <
# > إبراهيم 18 19 مفعوله أو منهما جميعا ( ويأتيه الموت ) أي أسبابه من
~~الشدائد ( من كل مكان ) ويحيط به من جميع الجهات أو من كل مكان من جسده حتى
~~من أصول شعره وإبهام رجله ( وما هو بميت ) أي والحال أنه ليس بميت حقيقة
~~كما هو الظاهر من مجىء أسبابه لا سيما من جميع الجهات حتى لا يتألم بما
~~غشية من أصناف الموبقات ( ومن ورائه ) من بين يديه ( عذاب غليظ ) يستقبل كل
~~وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله ففيه دفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتياد
~~كما في عذاب الدنيا وقيل هو الخلود في النار وقيل هو حبس الأنفاس وقيل
~~المراد بالاستفتاح والخيبة استسقاء أهل مكة في سنيهم التي أرسلها الله
~~تعالى عليهم بدعوته عليه الصلاة والسلام وخيبتهم في ذلك وقد وعد لهم بدل
~~صديد أهل النار < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > ( مثل الذين كفروا بربهم ) أي صفتهم وحالهم العجيبة الشأن التي هي
~~كالمثل في الغرابة وهو مبتدأ خبره قوله تعالى ( أعمالهم كرماد ms1813 ) كقولك صفة
~~زيد عرضه مهتوك وماله منهوب وهو استئناف مبني على سؤال من قال ما بال
~~أعمالهم التي عملوها في وجوه البر من صلة الأرحام وإعتاق الرقاب وفداء
~~الأسارى وإغاثة الملهوفين وقرى الأضياف وغير ذلك مما هو من باب المكارم حتى
~~آل أمرهم إلى هذا المآل فأجيب بأن ذلك كرماد ( اشتدت به الريح ) حملته
~~وأسرعت الذهاب به ( في يوم عاصف ) العصف اشتداد الريح وصف به زمانها مبالغة
~~كقولك ليلة ساكرة وإنما السكور لريحها شبهت صنائعهم المعدودة لابتنائها على
~~غير أساس من معرفة الله تعالى والإيمان به والتوجه بها إليه تعالى برماد
~~طيرته الريح العاصفة أو استئناف مسوق لبيان أعمالهم للأصنام أو مبتدأ خبره
~~محذوف كما هو رأي سيبويه أي فيما يتلى عليك مثلهم وقوله أعمالهم جملة
~~مستأنفة مبنية على سؤال من يقول كيف مثلهم فقيل أعمالهم كيت وكيت سواء أريد
~~بها صنائعهم أو أعمالهم لأصنامهم وقيل أعمالهم بدل من مثل الذين وقوله
~~كرماد خبره ( لا يقدرون ) أي يوم القيامة ( مما كسبوا ) من تلك الأعمال (
~~على شيء ) ما أي لا يرون له أثرا من ثواب أو تخفيف عذاب كدأب الرماد
~~المذكور وهو فذلكة التمثيل والاكتفاء ببيان عدم رؤية الأثر لأعمالهم
~~للأصنام مع أن لها عقوبات هائلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم أنها شفعاء
~~لهم عند الله تعالى وفيه تهكم بهم ( ذلك ) أي ما دل عليه التمثل دلالة
~~واضحة من ضلالهم مع حسبانهم أنهم على شيء ( هو الضلال البعيد ) عن طريق
~~الصواب أو عن نيل الثواب
# < <
# | إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ( ألم تر ) خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والمراد به أمته وقيل
~~لكل أحد من الكفرة لقوله تعالى يذهبكم والرؤية رؤية القلب وقوله تعالى @QB@
~~أن الله خلق السماوات والأرض @QE@ ساد مسد مفعوليها أي ألم تعلم أنه تعالى
~~خلقهما ( بالحق ) ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق أن تخلق عليه
~~وقرىء خالق السموات والأرض ( إن يشأ يذهبكم ) يعدمكم بالمرة ( ويأت بخلق
~~جديد ) أي يخلق بدلكم خلقا مستأنفا لا علاقة PageV05P040 <
# > إبراهيم 20 21 بينكم وبينهم رتب ms1814 قدرته تعالى على ذلك على قدرته تعالى
~~على خلق السموات والأرض على هذا النمط البديع إرشادا إلى طريق الاستدلال
~~فإن من قدر على خلق مثل هاتيك الأجرام العظيمة كان على تبديل خلق آخر بهم
~~أقدر ولذلك قال < <
# | إبراهيم : ( 20 ) وما ذلك على . . . . .
# > > ( وما ذلك ) أي إذهابكم والإتيان بخلق جديد مكانكم ( على الله بعزيز
~~) بمتعذر أو متعسر فإنه قادر لذاته على جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور
~~دون مقدور ومن هذا شأنه حقيق بأن يؤمن به ويرجى ثوابه ويخشى عقابه < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > ( وبرزوا الله جميعا ) أي يبرزون يوم القيامة وإيثار صيغة الماضي
~~للدلالة على تحقيق وقوعه كما في قوله سبحانه ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار
~~أو لأنه لا مضى ولا إستقبال بالنسبة إليه سبحانه والمراد بروزهم من قبورهم
~~لأمر الله تعالى ومحاسبته أو لله على ظنهم فإنهم كانوا يظنون عند ارتكابهم
~~الفواحش سرا أنها تخفى على الله سبحانه فإذا كان يوم القيامة انكشفوا الله
~~عند أنفسهم ( فقال الضعفاء ) الأتباع جمع ضعيف والمراد ضعف الرأي وإنما كتب
~~بالواو وعلى لفظ من يفخم الألف قبل الهمزة ( للذين استكبروا ) لرؤسائهم
~~الذين استتبعوهم واستغفووهم ( إنا كنا ) في الدنيا ( لكم تبعا ) في تكذيب
~~الرسل عليهم السلام والإعراض عن نصائحهم وهو جمع تابع كغيب في جمع غائب أو
~~مصدر نعت به مبالغة أو على إضمار أي ذوي تبع ( فهل أنتم مغنون ) دافعون (
~~عنا ) والفاء للدالة على سببيه الإتباع للإغناء والمراد التوبيخ والعتاب
~~والتقريع والتبكيت ( من عذاب الله من شيء ) من الأولى للبيان واقعة موقع
~~الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول أي بعض الشيء الذي هو عذاب الله
~~تعالى ويجوز كونهما للتبعيض أي بعض شيء هو بعض عذاب الله والإعراب كما سبق
~~ويجوز أن تكون الأولى مفعولا والثانية مصدرا أي فهل أنتم مغنون عنا بعض
~~العذاب بعض الإغناء ويعضد الأول قوله تعالى فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من
~~النار ( قالوا ) أي المستكبرون جوابا عن معاتبة الأتباع واعتذارا عما فعلوا
~~بهم ( لو هدانا الله ) أي للإيماء ms1815 ووفقنا له ( لهديناكم ) ولكن ضللنا
~~فأضللناكم أي اخترنا لكم ما اخترناه لأنفسنا أو لو هدانا الله طريق النجاة
~~من العذاب لهديناكم وأغنينا عنكم كما عرضنا له ولكن سددوننا طريق الخلاص
~~ولات حين مناص ( سواء علينا أجزعنا ) مما لقينا ( أم صبرنا ) على ذلك أي
~~مستو علينا الجزع والصبر في عدم الإنجاء والهمزة وأم لتأكيد التسوية كما في
~~قوله تعالى سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم وإنما أسندوهما ونسبوا
~~استواءهما إلى ضمير المتكلم المنتظم للمخاطبين أيضا مبالغة في النهي عن
~~PageV05P041 <
# > إبراهيم 22 التوبيخ بإعلام أنهم شركاء لهم فيما ابتلوا به وتسلية لهم
~~ويجوز أن يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين على منوال قوله تعالى
~~ذلك ليعلم أني لم أخنه ويؤيده ما روى أنهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون
~~خمسمائة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك فلا ينفعهم فعند
~~ذلك يقولون ذلك ولما كان عتاب الإتباع من باب الجزع ذيلوا جوابهم ببيان أن
~~لا جدوى في ذلك فقالوا ( ما لنا من محيص ) من منجى ومهرب من العذاب من حاص
~~الحمار إذا عدل بالفرار وهو إما اسم مكان كالمبيت والمصيف أو مصدر كالمغيب
~~والمشيب وهي جملة مفسرة لإجمال ما فيه الاستواء فلا محل لها من الإعراب أو
~~حال مؤكدة أو بدل منه < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > ( وقال الشيطان ) الذي أضل كلا الفريقين واستتبعهما عند ما عتباه بما
~~قاله الأتباع للمستكبرين ( لما قضى الأمر ) أي أحكم وفرغ منه وهو الحساب
~~ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار خطيبا في محفل الأشقياء من الثقلين
~~( إن الله وعدكم وعد الحق ) أي وعدا من حقه أن ينجز فأنجزه أو وعدا أنجزه
~~وهو الوعد بالبعث والجزاء ( ووعدتكم ) أي وعد الباطل وهوان لا بعث ولا جزاء
~~ولئن كان فالأصنام شفعاؤكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله ( فأخلفتكم )
~~أي موعدى على حذف المفعول الثاني أي نقضته جعل وعده كالإخلاف منه كأنه كان
~~قادرا على إنجازه وأنى له ذلك ( وما كان لي عليكم من سلطان ) أي تسلط ms1816 أو
~~حجة تدل على صدقي ( إلا أن دعوتكم ) إلا دعائي إياكم إليه وتسويله وهو وإن
~~لم يكن من باب السلطان لكنه أبرزه في مبروزه على طريقة [ تحية بينهم ضرب
~~وجيع ] مبالغة في نفي السلطان عن نفسه كأنه قال إنما يكون لي عليكم سلطان
~~إذا كان مجرد الدعاء من بابه ويجوز كون الاستثناء منقطعا ( فاستجبتم لي )
~~فأسرعتم إجابتي ( فلا تلوموني ) بوعدى إياكم حيث لم يكن ذلك على طريقة
~~القسر والإلجاء كما يدل عليه الفاء وقرىء بالياء على وجه الالتفات كما في
~~قوله تعالى حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم ( ولوموا أنفسكم ) حيث استجبتم
~~لي باختياركم حين دعوتكم بلا حجة ولا دليل بمجرد تزيين وتسويل ولم تستجيبوا
~~ربكم إذا دعاكم دعوة الحق المقرونة بالبينات والحجج وليس مراده التنصل عن
~~توجه اللائمة إليه بالمرة بل بيان أنهم أحق بها منه وليس فيه دلالة على
~~استقلال العبد في أفعاله كما زعمت المعتزلة بل يكفي في ذلك أن يكون لقدرته
~~الكاسبة التي عليها يدور فلك التكليف مدخل فيه فإنه سبحانه إنما يخلق
~~افعاله حسبما يختاره وعليه تترتب السعادة والشقاوة وما قيل من أنه يستدعى
~~أن يقال فلا تلوموني ولا أنفسكم فإن الله قضى عليكم الكفر وأجبركم عليه
~~مبني على عدم الفرق بين مذهب أهل الحق وبين مسلك الجبرية ( ما أنا بمصرحكم
~~) أي بمغيثكم مما أنتم فيه من العذاب ( وما أنتم بمصرخي ) مما أنا فيه
~~وإنما تعرض لذلك مع أنه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم إصراخه
~~إياهم وإيذانا بأنه PageV05P042 <
# > إبراهيم 23 24 أيضا مبتلى بمثل ما ابتلوا به ومحتاج إلى الإصراخ فكيف
~~من إصراخ الغير ولذلك آثر الجملة الاسمية فكان ما مضى كان جوابا منه عن
~~توبيخهم وتقريعهم وهذا جواب عن استغاثتهم واستعانتهم به في استدفاع ما
~~دهمهم من العذاب وقرىء بكسر الياء ( إني كفرت ) اليوم ( بما أشركتموني من
~~قبل ) أي بإشراككم إياي بمعنى تبرأت منه واستنكرته كقوله تعالى ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم يعني أن إشراككم لي بالله سبحانه هو الذي ms1817 يطمعكم في
~~نصرتي لكم بأن كان لكم على حق حيث جعلتموني معبودا وكنت أود ذلك وأرغب فيه
~~فاليوم كفرت بذلك ولم أحمده ولم أقبله منكم بل تبرأت منه ومنكم فلم يبقى
~~بيني وبينكم علاقة أو كفرت من قبل حين أبيت السجود لآدم بالذي أشركتمونيه
~~وهو الله تعالى كما في قوله سبحان ما سخر كن لنا فيكون تعليلا لعدم إصراخه
~~فإن الكافر بالله سبحانه بمعزل من الإغاثة والإعانة سواء كان بالمدافعة أو
~~الشفاعة وأما جعله تعليلا لعدم إصراخهم إياه فلا وجه له إذ لا احتمال له
~~حتى يحتاج إلى التعليل ولأن تعليل عدم إصراخهم بكفره يوهم أنهم بسبيل من
~~ذلك لولا المانع من جهته ( إن الظالمين لهم عذاب أليم ) تتمة كلامه أو
~~ابتداء كلام من جهة الله عز وجل وفي حكاية أمثاله لطف للسامعين وإيقاظ لهم
~~حتى يحاسبوا أنفسهم ويتدبروا عواقبهم < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > ( وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها بإذن ربهم ) أي بأمره أو بتوفيقه وهدايته وفي التعرض لوصف
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم إظهار مزيد من اللطف بهم والمدخلون هم
~~الملائكة عليهم السلام وقرىء على صيغة التكلم فيكون قوله تعالى بإذن ربهم
~~متعلقا بقوله تعالى ( تحيتهم فيها سلام ) أي يحيهم الملائكة بالسلام بإذن
~~ربهم < <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ( الم تر ) الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام وقد علق بما بعده من
~~قوله تعالى ( كيف ضرب الله مثلا ) أي كيف اعتمده ووضعه في موضعه اللائق به
~~( كلمة طيبة ) منصوب بمضمر أي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد أو كل كلمة
~~حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة ( كشجرة طيبة ) أي
~~حكم بأنها مثلها لا أنه تعالى صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب
~~الله مثلا كقولك شرف الأمير زيدا كساه حلة وحمله على فرس ويجوز أن يكون
~~كلمة بدلا من مثلا وكشجرة صفتها أو خبر مبتدأ محذوف أي هي كشجرة وأن يكون
~~أو مفعولي ضرب إجراء له مجرى جعل قد أخر عن ms1818 ثانيهما أعني مثلا لئلا يبعد عن
~~صفته التي هي كشجرة وقد قرئت بالرفع على الإبتداء ( أصلها ثابت ) أي ضارب
~~بعروقه في الأرض وقرأ أنس بن مالك رضي الله عنه كشجرة طيبة ثاتب أصلها
~~وقراءة الجماعة أقوى سبكا وأنسب بقرينته أعنى قوله تعالى ( وفرعها ) أي
~~أعلاها ( في السماء ) في جهة العلو ويجوز أن يراد وفروعها على الإكتفاء
~~بلفظ الجنس عن الجمع PageV05P043 <
# > إبراهيم 25 27 < <
# | إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .
# > > ( تؤتى أكلها ) تعطي ثمرها ( كل حين ) وقته الله تعالى لإثمارها (
~~بإذن ربها ) بإرادة خالفها والمراد بالشجرة المنعوتة إما النخلة كما روى
~~مرفوعا أو شجرة في الجنة ( ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ) لأن
~~في ضربها زيادة إفهام وتذكير فإنه تصوير للمعاني بصور المحسوسات < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > ( ومثل كلمة خبيثة ) هي كلمة الكفر والدعاء إليه أو تكذيب الحق أو ما
~~يعم الكل أو كل كلمة قبيحة ( كشجرة خبيثة ) أي كمثل شجرة خبيثة قيل هي كل
~~شجرة لا يطيب ثمرها كالحنظل والكشوث ونحوهما وتغيير الأسلوب للإيذان بأن
~~ذلك غير مقصود الضرب والبيان وإنما ذلك أمر ظاهر يعرفه كل أحد ( اجتثت )
~~استؤصلت وأخذت جثتها بالكلية ( من فوق الأرض ) لكون عروقها قريبة منه (
~~مالها من قرار ) استقرار عليها < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > ( يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ) الذي ثبت بالحجة عندهم
~~وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة ( في الحياة
~~الدنيا ) فلا يزالون عنه إذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيى وجرجيس وشمسون
~~والذين فتنهم أصحاب الأخدود ( وفي الأخرة ) فلا يتلعثمون إذا سئلوا عن
~~معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم أهوال القيامة أو عند سؤال القبر روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم ذكر قبض روح المؤمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان
~~فيجلسانه في قبره فيقولون من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني
~~الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء أنه صدق عبدي
~~فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا وهذا مثال ms1819 إيتاء الشجرة المذكورة
~~أكلها كل حين قال الثعلبي في تفسيره أخبرني أبو القاسم بن حبيب في سنة وست
~~وثمانين وثلثمائة قال سمعت أبا الطيب محمد بن علي الخياط يقول سمعت سهل بن
~~عمار العملي يقول رأيت يزيد بن هرون في منامي بعد موته فقلت ما فعل الله بك
~~قال أتاني في قبري ملكان فظان فقالا من ربك وما دينك ومن نبيك فأخذت بلحيتي
~~البيضاء فقلت لهما ألمثلى يقال هذا وقد علمت الناس جوابكما ثمانين سنة
~~فذهبا ( ويضل الله الظالمين ) أي يخلق فيهما الضلال عن الحق الذي ثبت
~~المؤمنين عليه حسب إرادتهم واختيارهم والمراد بهم الكفرة بدليل ما يقابله
~~ووصفهم بالظلم إما بإعتبار وضعهم للشيء في غير موضعه وإما بإعتبار ظلمهم
~~لأنفسهم حيث بدلوا فطرة الله التي فطر الناس عليها فلم يهتدوا إلى القول
~~الثابت أو كل من ظلم نفسه بالاقتصار على التقليد والإعراض عن البينات
~~الواضحة فلا يثبت في موقف الفتن ولا يهتدي إلى الحق فالمراد بالذين آمنوا
~~حينئذ المخلصون في الإيمان الراسخون في الإيقان كما ينبىء عنه التثبيت لكنه
~~يوهم كون كلمة التوحيد إذا كانت لا عن إيقان داخله تحت مالا قرار له من
~~الشجرة المضروبة مثلا ( ويفعل PageV05P044 <
# > إبراهيم 28 30 الله ما يشاء ) من تثبيت بعض وإضلال آخرين حسبما توجبه
~~مشيئته التابعة للحكم البالغة المقتضية لذلك وفي إظهار الاسم الجليل في
~~الموضعين من الفخامة وتربية المهابة مالا يخفى مع ما فيه من الإيذان
~~بالتفاوت في مبدأ التثبيت والإضلال فإن مبدأ صدور كل منهما عنه سبحانه
~~وتعالى من صفاته العلا غير ما هو مبدأ صدور الأخر < <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ( ألم تر ) تعجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد مما صنع
~~الكفرة من الأباطيل التي لا تكاد تصدر عمن له أدنى إدراك أي الم تنظر ( إلى
~~الذين بذلوا نعمة الله ) أي شكر نعمته تعالى بأن وضعوا موضعه ( كفرا )
~~عظيما وغمطا لها أو بدلوا نفس النعمة كفرا فإنهم لما كفروها سلبوها فصاروا
~~مستبدلين بها كفرا كأهل ms1820 مكة حيث خلقهم الله سبحانه وأسكنهم حرمه الآمن الذي
~~يجيىء إليه ثمرات كل شيء وجعلهم قوام بيته وشرفهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين وقتلوا وأسروا يوم بدر فصاروا أذلاء مسلوبي
~~النعمة باقين بالكفر بدلها وعن عمر وعلي رضي الله عنهما هم الأفجران من
~~قريش بنو المغيرة وبنو أمية أما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر وأما بنو
~~أمية فمتعوا إلى حين كأنهما يتأولان ما سيتلى من قوله عز وجل قل تمتعوا
~~الآية ( وأحلوا ) أي أنزلوا ( قومهم ) بإرشادهم إياهم إلى طريقة الشرك
~~والضلال وعدم التعرض لحلولهم لدلالة الإحلال عليه إذ هو فرع الحلول كقوله
~~تعالى يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار ( دار البوار ) دار الهلاك الذي
~~لإهلاك وراءه < <
# | إبراهيم : ( 29 ) جهنم يصلونها وبئس . . . . .
# > > ( جهنم ) عطف بيان لها وفي الإبهام ثم البيان مالا يخفى من التهويل (
~~يصلونها ) حال منها أو من قومهم أي داخلين فيها مقاسين لحرها أو استئناف
~~لبيان كيفية الحلول أو مفسر لفعل يقدر ناصبا لجهنم فالمراد بالإحلال
~~المذكور حينئذ تعريضهم للهلاك بالقتل والأسر لكن قوله تعالى قل تمتعوا فإن
~~مصيركم إلى النار أنسب بالتفسير الأول ( وبئس القرار ) على حذف المخصوص
~~بالذم أي بئس المقر جهنم أو بئس القرار قرارهم فيها وفيه أن حلولهم وصلبهم
~~على وجه الدوام والإستمرار < <
# | إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > > ( وجعلوا ) عطف على أحلوا وما عطف عليه داخل معهما في حيز الصلة وحكم
~~التعجيب أي جعلوا في اعتقادهم وحكمهم @QB@ الله @QE@ الفرد الصمد الذي ليس
~~كمثله شيء هو في الواحد القهار ( أندادا ) أشبها في العبادة ( ليضلوا )
~~قومهم الذين يشايعونهم حسبما ضلوا ( عن سبيله ) القويم الذي هو التوحيد
~~ويوقعوهم في ورطة الكفر والضلال ولعل تغيير الترتيب مع أن مقتضى ظاهر النظم
~~أن يذكر كفرانهم نعمة الله تعالى ثم كفرهم بذاته تعالى باتخاذ الأنداد ثم
~~إضلالهم لقومهم المؤدي إلى إحلالهم دار البوار لتثنية التعجيب وتكريره
~~والإيذان بأن كل واحد من وضع الكفر موضع الشكر وإحلال القوم دار البوار
~~واتخاذ الأنداد للإضلال أمر يقضي منه العجب ms1821 ولو سيق النظم على نسق الوجود
~~لربما فهم التعجيب من مجموع الهنات الثلاث كما في قصة البقرة وقرىء ليضلوا
~~بالفتح PageV05P045 <
# > إبراهيم 31 وأياما كان فليس ذلك غرضا حقيقيا لهم من اتخاذ الأنداد لكن
~~لما كان ذلك نتيجة له شبه بالغرض وأدخل عليه اللام بطريق الاستعارة التبعية
~~( قل ) تهديدا لأولئك الضالين المضلين ونعيا عليهم وإيذانا بأنهم لشدة
~~إبائهم قبول الحق وفرط انهما كهم في الباطل وعدم ارعوائهم عن ذلك بحال
~~أحقاء بأن يضرب عنهم صفحا ويعطف عنهم عنان العظة ويخلوا وشأنهم ولا ينهوا
~~عنه بل يؤمروا بمباشرته مبالغة في التخلية والخذلان ومسارعة إلى بيان
~~عاقبته الوخيمة ويقال لهم ( تمتعوا ) بما أنتم عليه من الشهوات التي من
~~جملتها كفران النعم العظام واستتباع الناس في عبادة الأصنام ( فإن مصيركم
~~إلى النار ) ليس إلا فلا بد لكم من تعاطي ما يوجب ذلك ويقتضيه من أحوالكم
~~بل هي في الحقيقة صورة لدخولها ومثال له حسبما يلوح به قوله سبحانه وأحلوا
~~قومهم دار البوار الخ فهو تعليل للأمر المأمور وفيه من التهديد الشديد
~~الوعيد الأكيد مالا يوصف أو قل لهم تصوير الحالهم وتعبيرا عما يلجئهم إلى
~~ذلك تمتعوا إيذانا بأنهم لفرط انغماسهم في التمتع بما هم فيه من غير صارف
~~يلويهم ولا عاطف يثنيهم مأمورون بذلك من قبل آمر الشهوة مذعنون لحكمه
~~منقادون لأمره كدأب مأمور ساع في خدمة آمر مطاع فليس قوله تعالى فإن مصيركم
~~إلى النار حينئذ تعليلا للأمر بل هو جواب شرط ينسحب عليه الكلام كأنه قيل
~~هذه حالكم فإن دمتم عليه فإن مصيركم إلى النار وفيه التهديد والوعيد لا في
~~الأمر < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > > ( قل لعبادي الذين آمنوا ) خصهم بالإضافة إليه تنويها لهم وتنبيها
~~على أنهم المقيمون لوظائف العبودية الموفون بحقوقها وترك العاطف بين
~~الأمرين للإيذان بتباين حالهما باعتبار المقول تهديدا وتشريفا والمقول ههنا
~~محذوف دل عليه الجواب أي قل لهم أقيموا وأنفقوا ( يقيموا الصلاة وينفقوا
~~مما رزقناهم ) أي يداوموا على ذلك وفيه إيذان بكمال مطاوعتهم الرسول صلى
~~الله عليه ms1822 وسلم وغاية مسارعتهم إلى الامنثال بأوامره وقد جوزوا أن يكون
~~المقول يقيموا وينفقوا بحذف لام الأمر عنهما وإنما حسن ذلك دون الحذف في
~~قوله % محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خلفت من أمر تبالا % لدلالة قل عليه
~~وقيل هما جوابا أقيموا وأنفقوا قد أقيما مقامهما وليس بذاك ( سرا وعلانية )
~~منتصبان على المصدرية من الأمر المقدر لا من جواب الأمر المذكور أي أنفقوا
~~إنفاق سر وعلانية والأحب في الإنفاق إخفاء المتطوع به وإعلان الواجب
~~والمراد حث المؤمنين على الشكر لنعم الله سبحانه بالعبادة البدنية والمالية
~~وترك التمتع بمتاع الدنيا والركون إليها كما هو صنيع الكفر ( من قبل أن
~~يأتي يوم لا بيع فيه ) فيبتاع المقصر ما يتلافى به تقصيره أو تفتدي به نفسه
~~والمقصود نفي عقد المعاوضة بالمرة وتخصيص البيع بالذكر للإيجاز مع المبالغة
~~في نفي العقد إذ انتفاء البيع المستلزم انتفاء الشراء على أبلغ وجه
~~وانتفاؤه بما يتصور مع تحقق الإيجاب من قبل البائع ( ولا خلال ) ولا مخالة
~~فيشفع له خليل أو يسامحه بمال يفتدى به نفسه أو من قبل أن يأتي يو لا أثر
~~فيه لما لهجوا بتعاطيه من البيع PageV05P046 <
# > إبراهيم 22 والمخالة ولا انتفاع بذلك وإنما الانتفاع والارتفاق فيه
~~بالإنفاق لوجه الله سبحانه والظاهر أن مت متعلقة بأنفقوا وتذكير إتيان ذلك
~~اليوم لتأكيد مضمونه كما في سورة البقرة من حيث أن كلا من فقدان الشفاعة
~~وما يتدارك به التقصير معاوضة وتبرعا وانقطاع آثار البيع والخلال الواقعين
~~في الدنيا وعدم الإنتفاع بهما من أقوى الدواعي إلى الإتيان بما تبقى عوائده
~~وتدوم فوائده من الإنفاق في سبيل الله عز وجل أو من حيث إن إدخار المال
~~وترك إنفاقه إنما يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن ذلك في الآخرة
~~فلا وجه لادخاره إلى وقت الموت وتخصيص التأكيد بذلك لميل الطباع إلى المال
~~وكونها مجبولة على حبه والضنة به ولا يبعد أن يكون تأكيدا لمضمون الأمر
~~بإقامة الصلاة أيضا من حيث إن تركها كثيرا ما يكون بالاشتغال بالبياعات
~~والمخالات كما ms1823 في قوله تعالى وإذار أو اتجارة أو لهوا انفضوا إليها وقرىء
~~بالفتح فيهما على إرادة النفي العام ودلالة الرفع على ذلك باعتبار خطابي هو
~~وقوعه في جواب هل فيه بيع أو خلال < <
# | إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ( الله ) مبتدأ خبره ( الذي خلق السموات ) وما فيها من الأجرام
~~العلوية ( والأرض ) وما فيها من أنواع المخلوقات لما ذكر أحوال الكافرين
~~لنعم الله تعالى وأمر المؤمنين بإقامة مراسم الطاعة شكرا لنعمه شرع في
~~تفصيل ما يستوجب على كافة الأنام المثابرة على الشكر والطاعة من النعم
~~العظام والمنن الجسام حثا للمؤمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين بها
~~الواضعين موضعها الكفر والمعاصي وفي جعل المبتدأ الاسم الجليل والخبر الاسم
~~الموصول بتلك الافاعيل العظيمة من خلق هذه الأجرام العظام وإنزال الأمطار
~~وإخراج الثمرات وما يتلوها من الآثار العجيبة مالا يخفى من تربية المهابة
~~والدلالة على قوة السلطان ( وأنزل من السماء ) أي السحاب فإن كل ما علاك
~~سماء أو من الفلك فإن المطر منه يبتدىء إلى السحاب ومنه إلى الأرض على ما
~~دلت عليه ظواهر النصوص أو من أسباب سماوية تثير الأجزاء الرطبة من أعماق
~~الأرض إلى الجو فينعقد سحابا ماطرا وأيا ما كان فمن ابتدائية ( ماء ) أي
~~نوعا منه هو المطر وتقديم المجرور على المنصوب إما بإعتبار كونه مبدأ
~~لنزوله أو لتشريفه كما في قولك أعطاه السلطان من خزانته مالا أو لما مر
~~مرارا من التشويق إلى المؤخر ( فأخرج به ) بذلك الماء ( من الثمرات )
~~الفائتة للحصر إما لأن صيغ الجموع يتعاور بعضها موضع بعض وإما لأنه أريد
~~بمفردها جماعة الثمرة التي في قولك أدركت ثمرة بستان فلان ( رزقا لكم )
~~تعيشون له وهو بمعنى المرزوق شامل للمطعوم والملبوس مفعولا لأخراج ومن
~~للتبيين كقولك أنفقت من الدراهم ألفا ويجوز أن يكون من الثمرات مفعولا
~~ورزقا حالا منه أو مصدرا من أخرج بمعنى رزق أو للتبعيض بدليل قوله تعالى
~~فأخرجنا به ثمرات كأنه قيل أنزل من السماء بعض الماء فأخرج به بعض الثمرات
~~ليكون بعض رزقكم إذ لم ينزل من ms1824 السماء كل الماء ولا أخرج بالمطر كل الثمار
~~ولا جعل كل الرزق ثمرا وخروج الثمرات وإن كان بمشيئته عز وجل وقدرته لكن
~~جرت عادته تعالى PageV05P047 <
# > إبراهيم 23 24 بإضافة صورها وكيفياتها على المواد الممتزجة من الماء
~~والتراب أو أودع في الماء قوة فاعلة وفي الأرض قوة قابلة يتولد من
~~اجتماعهما أنواع الثمار وهو قادر على إيجاد الأشياء بلا أسباب ومواد كما
~~أبدع نفوس الأسباب كذلك لما أن له تعالى في إنشائها مدرجا من طور إلى طور
~~صنائع وحكما يجدد فيها الأولى الأبصار عبرا وسكونا إلى عظيم قدرته ليس ذلك
~~في إبداعها دفعة وقوله لكم صفة لقوله رزقا إن أريد به المرزوق ومفعول به إن
~~أريد به المصدر كأنه قيل رزقا إياكم ( وسخر لكم الفلك ) بأن أقدركم على
~~صنعتها واستعمالها بما الهمكم كيفية ذلك ( لتجري في البحر ) جريا تابعا
~~لإرادتكم ( بأمره ) بمشيئة التي نيط بها كل شيء وتخصيصه بالذكر للتنصيص على
~~أن ذلك ليس بمزاولة الأعمال واستعمال الآلات كما يتراءى من ظاهر الحال (
~~وسخر لكم الأنهار ) إن أريد بها المياه العظيمة الجارية في الأنهار العظام
~~كما يومىء إليه ذكرها عند البحر فتسخيرها جعلها معدة لانتفاع الناس حيث
~~يتخذون منها جداول يسقون بها زروعهم وجنانهم وما اشبه ذلك وإن أريد بها نفس
~~الأنهار فتسخيرها تيسيرها لهم < <
# | إبراهيم : ( 33 ) وسخر لكم الشمس . . . . .
# > > ( وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ) يدأبان في سيرهما وإنارتهما أصالة
~~وخلافة وإصلاحهما لما نيط بهما صلاحة من المكونات ( وسخر لكم الليل والنهار
~~) يتعاقبان خلفه لمنامكم ومعاشكم ولعقد الثمار وإنضاجها ذكر سبحانه وتعالى
~~أنواع النعم الفائضة عليهم وأبرز كل واحدة منها في جملة مستقلة تنويها
~~لشأنها وتنبيها على رفعة مكانها وتنصيصا على كون كل منهانعمة جليلة مستوجبة
~~للشكر وفي التعبير عن التصريف المتعلق بما ذكر من الفلك والأنهار والشمس
~~والقمر والليل والنهار بالتسخير من الإشعار بما فيها من صعوبة المأخذ وعزة
~~المنال والدلالة على عظم السلطان وشدة المحال مالا يخفى وتأخير تسخير الشمس
~~والقمر عن تسخير ما تقدمه من الأمور المعدودة مع ms1825 ما بينه وبين خلق السموات
~~من المناسبة الظاهرة لاستتباع ذكرها لذكر الأرض المستدعى لذكر إنزال الماء
~~منها إليها الموجب لذكر إخراج الرزق الذي من جملته ما يحصل بواسطة الفلك
~~والأنهار أو للتفادى عن توهم كون الكل أعنى خلق السموات والأرض وتسخير
~~الشمس والقمر نعمة واحدة كما مر في قصة البقرة < <
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > ( وآتاكم من كا ما سألتموه ) أي أعطاكم بعض جميع ما سألتموه حسبما
~~تقتضيه مشيئته التابعة للحكمة والمصلحة كقوله سبحانه من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد أو آتاكم من كل ذلك ما احتجتم إليه ونيط به
~~انتظام أحوالكم على الوجه المقدر فكأنكم سألتموه أو كل ما طلبتموه بلسان
~~الاستعداد أو كل ما سألتموه على أن من للبيان وكلمة كل للتكثير كقولك فلان
~~يعلم كل شيء وأتاه كل الناس وعليه قوله عز وجل فتحنا عليهم أبواب كل شيء
~~وقيل الأصل وآتاكم من كل ما سألتموه وما لم تسألوه فحذف الثاني لدلالة ما
~~أبقى على ما القى وقرىء بتنوين كل على أن ما نافية ومحل ما سألتموه النصب
~~على الحالية أي آتاكم من كل غير سائليه ( وإن تعدوا نعمة الله )
~~PageV05P048 التي أنعم بها عليكم ( لا تحصوها ) لا تطيقوا بحصرها ولو
~~إجمالا فإنها غير متناهية وأصل الإحصاء أن الحاسب إذا بلغ عقدا معينا من
~~عقود الأعداد وضع حصاة ليحفظ بها ففيه إيذان بعدم بلوغ مرتبة معتد بها من
~~مراتبها فضلا عن بلوغ غايتها كيف لا وما من فرد من افراد الناس وإن كان في
~~اقصى مراتب الفقر والإفلاس ممنوا بأصناف العنايا مبتلى بأنواع الرزايا فهو
~~بحيث لو تاملته ألفيته متقلبا في نعم لا تحد ومنن لا تحصى ولا تعد كأنه قد
~~أعطى كل ساعة وآن من النعماء ما حواه حيطة الإمكان وإن كنت في ريب من ذلك
~~فقدر أنه ملك ملك اقطار العالم ودانت له كافة الأمم وأذعنت لطاعته السراة
~~وخضعت لهيبته رقاب العتاة وفاز بكل مرام ونال كل منال وحاز جميع ما في ms1826
~~الدنيا من أصناف الأموال من غير ند يزاحمه ولا شريك يساهمه بل قدر أن جميع
~~ما فيها من حجر ومدر يواقيت غالية ونفائس درر ثم قدر أنه قد وقع من فقد
~~مشروب أو مطعوم في حالة بلغت نفسه الحلقوم فهل يشتري وهو في تلك الحال
~~بجميع ماله من الملك والمال لقمة تنجيه عن رواه أو شربة ترويه من ظماه أم
~~يختار الهلاك فتذهب الأموال والأملاك بغير بدل يبقي عليه ولا نفع يعود إليه
~~كلا بل يبذل لذلك كل ما تحويه اليدان كائنا ما كان وليس في صفقته شائبة
~~الخسران فإذن تلك اللقمة والشربة خير مما في الدنيا بالف رتبة مع أنهما في
~~طرف الثمام ينالهما متى شاء من الليالي والأيام أو قدر أنه قد احتبس عليه
~~النفس فلا دخل منه ما خرج ولا خرج منه ما ولح والحين قد حان وأتاه الموت من
~~كل مكان أما يعطي ذلك كله بمقابلة نفس واحد بل يعطيه وهو لرأيه حامد فاذن
~~هو خير من أموال الدنيا بحملتها ومطالبها برمتها مع أنه أبيح له كل آن من
~~آنات الليالى والأيام حال اليقظة والمنام هذا من الظهور والجلاء بحيث لا
~~يكاد يحفى على أحد من العقلاء وان رمت العثور على حقيقة الحق والوقوف على
~~كل ماجل من السرودق فاعلم أن الانسان بمقتضى حقيقته الممكنة بمعزل عن
~~استحقاق الوجود وما يتبعه من الكمالات اللائقة والملكات الرائقة بحيث لو
~~انقطع ما بينه وبين العناية الالهية من العلاقة لما استقر له القرار ولا
~~اطمانت به الدار الا فى مطمورة العدم والبوار ومهاوى الهلاك والدمار لكن
~~يفيض عليه من الجناب الأقدس تعالى شأنه ونقدس فى كل زمان يمضى وكل آن يمر
~~وينقض من أنواع الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده وسائر صفاته الروحانية
~~والنفسانية والجسمانية مالا يحيط به نطاق التعبير ولايعلمه الاالعليم
~~الخبير و توضيحه أنه كمالا يستحق الوجود ابتداء لايستحقه بقاء وانما ذلك من
~~جناب المبدأ الأول عز وجل فكما لا يتصور وجوده ابتداء مالم ينسد عليه جميع
~~أنحاء عدمه ms1827 الأصلى لا يتصور بقاؤه على الوجود بعد تحققه بعلته ما لم ينسد
~~عليه جميع أنحاء عدمه الطارىء لأن الاستمرار والدوام من خصائص الوجود
~~الواجبى وأنت خبير بأن ما يتوقف عليه وجوده من الأمور الوجودية التي هي
~~علله وشرائطه وإن وجب كونها متناهية لوجوب تناهى ما دخل تحت الوجود لكن
~~الأمور العدمية التي لها دخل في وجوده ليست كذلك إذ لا استحالة في أن يكون
~~لشيء واحد موانع غير متناهية وإنما الاستحالة في دخولها تحت الوجود فارتفاع
~~تلك الموانع التي لا تتناهى أعنى بقاءها على العدم مع إمكان وجودها في
~~أنفسها في كل آن من آنات وجوده نعم غير متناهية حقيقة PageV05P049 <
# > إبراهيم 35 لا ادعاء وكذا الحال في وجودات علله وشرائطه القريبة
~~والبعيدة ابتداء وبقاء وكذا في كمالاته التابعة لوجوده فاتضح أنه يفيض عليه
~~كل آن نعم لا تتناهى من وجوه شتى فسبحانك سبحانك ما أعظم سلطانك لا تلاحظ
~~العيون بأنظارها ولا تطالعك العقول بأفكارها شأنك لا يضاهي وإحسانك لا
~~يتناهى ونحن في مغرفتك حائرون وفي إقامة مراسم شكرك قاصرون نسألك الهداية
~~إلى مناهج معرفتك والتوفيق لاداء حقوق نعمتك لا نحصى تناء عليك لا إله إلا
~~أنت نستغفرك ونتوب إليك ( إن الإنسان لظلوم ) يظلم النعمة بإغفال شكرها أو
~~بوضعه إياها في غير موضعها أو يظلم نفسه بتعريضها للحرمان ( كفار ) شديد
~~الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واللام
~~في الإنسان للجنس ومصداق الحكم بالظلم والكفران بعض من وجدا فيه من أفراده
~~ويدخل في ذلك الذين بدلوا نعمة الله كفرا الخ دخولا أوليا < <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ( وإذ قال إبراهيم ) أي واذكر وقت قوله عليه الصلاة والسلام والمقصود
~~من تذكيره تذكير ما وقع فيه من مقالاته عليه السلام على نهج التفصيل
~~والمراد به تأكيد ما سلف من تعجيبه عليه السلام ببيان فن آخر من جناياتهم
~~حيث كفروا بالنعم الخاصة بهم بعد ما كفروا بالنعم العامة وعصوا أباهم
~~إبراهيم عليه السلام حيث أسكنهم مكة شرفها الله تعالى ms1828 فإقامة الصلاة
~~والإجتناب عن عبادة الأصنام والشكر لنعم الله تعالى وسأله تعالى أن يجعله
~~بلدا آمنا ويرزقهم من الثمرات وتهوى قلوب الناس إليهم من كل أوب سحيق
~~فاستجاب الله تعالى دعاءه وجعله حرما آمنا يجيىء إليه ثمرات كل شيء فكفروا
~~بتلك النعم العظام واستبدلوا بالبلد الحرام دار البوار وجعلوا لله أندادا
~~وفعلوا ما فعلوا ( رب اجعل هذا البلد ) يعني مكة شرفها الله سبحانه ( آمنا
~~) أي ذا أمن أو آمنا أهله بحيث لا يخاف فيه على ما مر في سورة البقرة
~~والفرق بينه وبين ما فيها من قوله رب اجعل هذا بلدا آمنا أن المسئول هناك
~~البلدية والأمن معا وههنا الأمن فقط حيث جعل هو المفعول الثاني للجعل وجعل
~~البلد صفة للمفعول الأول فإن حمل على تعدد السؤال فلعله عليه السلام سأل
~~أولا كلا الأمرين فاستجيب له في أحدهما وتأخر الآخر إلى وقته المقدر لما
~~يقتضيه من الحكمة الداعية إليه ثم كرر السؤال كما هو المعتاد في الدعاء
~~والإبتهال أو كان المسئول أولا مجرد الأمن المصحح للسكن كما في سائر البلاد
~~وقد أجيب إليه وثانيا الأمن المعهود لأو أوكله هو المسئول فيهما وقد أجيب
~~إليه أيضا لكن السؤال الثاني للاستدامة والإقتصار على ذلك لأنه المقصود
~~الاصلي أو لأن المعتاد في البلدية الاستمرار بعد التحقق بخلاف الأمن وإن
~~حمل على وحدة السؤال وتكرر الحكاية كما هو المتبادر فالظاهر أن المسئول كلا
~~الأمرين وقد حكى أولا واقتصر ههنا على حكاية سؤال الأمن لا لمجرد أن نعمة
~~الأمن أدخل في استيجاب الشكر فذكره أنسب بمقام تقريع الكفرة على إغفاله كما
~~قيل بل لأن سؤال البلدية قد حكى بقوله تعالى فاجعل افئدة من الناس تهوى
~~إليهم إذا لمسئول هويتها إليهم للمساكنة معهم لا للحج فقط وهو عين سؤال قد
~~حكى بعبارة أخرى وكان ذلك أول ما قدم عليه السلام مكة كما روى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه عليه الصلاة PageV05P050 <
# > إبراهيم 36 37 والسلام لما أسكن إسماعيل وهاجر هناك وعاد متوجها ms1829 إلى
~~الشام تبعته هاجر وجعلت تقول إلى من تكلنا في هذا البلقع وهو لا يرد عليها
~~جوابا حتى قالت آلله أمرك بهذا فقال نعم قالت إذا لا يضيعنا فرضيت ومضى حتى
~~إذا استوى على ثنية كداء اقبل على الوادى فقال ربنا إني اسكنت الآية وإنما
~~فصل ما بينهما تثنية للامتنان وإيذانا بأن كلا منهما نعمة جليلة مستتبعة
~~لشكر كثير كما في قصة البقرة ( وجنبني وبني ) بعدني وإياهم ( إن نعبد
~~الأصنام ) واجعلنا منها في جانب بعيد أي ثبتنا على ما كنا عليه من التوحيد
~~وملة الإسلام والبعد عن عبادة الأصنام وقرىء واجنبني من الأفعال وهما لغة
~~أهل نجد يقولون جنبني شره وأجنبني شره وأما أهل الحجاز فيقولون جنبني شره
~~وفيه دليل على أن عصمة الأنبياء عليهم السلام بتوفيق الله تعالى والظاهر أن
~~المراد ببنيه أولاده الصلبية فلا احتجاج به لا بن عيينة رضي الله عنه على
~~أن أحدا من أولاد إسماعيل عليه السلام لم يعبد الصنم وإنما كان لكل قوم حجر
~~نصبوه وقالوا هو حجر والبيت حجر فكانوا يدورون به ويسمونه الدوار فاستحب أن
~~يقال طاف بالبيت ولا يقال دار بالبيت وليت شعري كيف ذهب عليه ما في القرآن
~~العظيم من قوارع تنعى على قريش عبادة الأصنام على أن فيما ذكره كرا على ما
~~فر منه < <
# | إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .
# > > ( رب إنهن ) أي الأصنام ( أضللن كثيرا من الناس ) أي تسببن له كقوله
~~تعالى وغرتهم الحياة الدنيا وهو تعليل لدعائه وإنما صدره بالنداء إظهارا
~~لاعتنائه به ورغبة في استجابته ( فمن تبعنى ) منهم فيما أدعو إليه من
~~التوحيد وملة الإسلام ( فإنه مني ) أي بعضى قاله عليه السلام مبالغة في
~~بيان اختصاصه به أو متصل بي لا ينفك عني في أمر الدين ( ومن عصاني ) أي لم
~~يتبعني والتعبير عنه بالعصيان للإيذان بأنه عليه السلام مستمر على الدعوة
~~وأن عدم اتباع من لم يتبعه إنما هو لعصيانه لا لأنه لم يبلغه الدعوة ( فإنك
~~غفور رحيم ) قادر على أن تغفر له وترحمه ابتداء أو بعد ms1830 توبته وفيه أن كل
~~ذنب فلله تعالى أن يغفره حتى الشرك خلا أن الوعيد قضى بالفرق بينه وبين
~~غيره < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > ( ربنا ) آثر عليه السلام ضمير الجماعة لا لما قيل من تقدم ذكره وذكر
~~بنيه وإلا لراعاه في قوله رب إنهن الخ بل لأن الدعاء المصدر به وما أورده
~~بصدد تمهيد مبادى إجابته من قوله ( إني أسكنت ) الآية متعلق بذريته فالتعرض
~~لوصف ربوبيته تعالى لهم أدخل في القبول وإجابة المسئول ( من ذريتي ) أي
~~بعضهم أو ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهو إسماعيل عليه السلام وما سيولد له
~~فإن إسكانه حيث كان على وجه الإطمئنان متضمن لإسكانهم روى أن هاجر أم
~~إسماعيل عليه السلام كانت لسارة فوهبتها من إبراهيم عليه السلام فلما ولدت
~~له إسماعيل عليه السلام غارت عليهما فناشدته أن يخرجهما من عندها فأخرجهما
~~إلى أرض مكة فأظهر الله تعالى عين زمزم ( بواد غير ذي زرع ) لا يكون فيه
~~زرع أصلا وهو وادي مكة شرفها الله تعالى ( عند PageV05P051 بيتك ) ظرف
~~لأسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن لا أنه صفة لواد أو بدل منه إذ المقصود
~~إظهار كون ذلك الإسكان مع فقدان مبادية لمحض التقرب إلى الله تعالى
~~والالتجاء إلى جواره الكريم كما ينبىء عنه التعرض لعنوان الحرمة المؤذن
~~بعزة الملتجأ وعصمته عن المكاره في قوله تعالى ( المحرم ) حيث حر التعرض له
~~والتهاون به أو لم يزل معظما ممنعا يهايه الجبابرة في كل عصر أو منع منه
~~الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمى عتيقا وتسميته إذ ذاك بيتا ولم يكن له
~~بناء وإنما كان نشزا مثل الرابية تأتيه السيول فتأخذ ذات اليمين وذات
~~الشمال ليست باعتبار ما سيئول إليه الأمر من بنائه عليه السلام فإنه ينزع
~~إلى اعتبار عنوان الحرمة أيضا كذلك بل إنما هي باعتبار ما كان من قبل فإن
~~تعدد بناء الكعبة المعظمة مما لا ريب فيه وإنما الاختلاف في كمية عدده وقد
~~ذكرناها في سورة البقرة بفضل الله تعالى ( ربنا ليقيموا الصلاة ) متوجهين
~~إليه متبركين ms1831 به وهو متعلق بأسكنت وتخصيصها بالذكر من بين سائر شعائر الدين
~~لفضلها وتكرير النداء وتوسيطه لإظهار كمال العناية بإقامة الصلاة والإهتمام
~~بعرض أن الغرض من إسكانهم بذلك الوادى البلقع ذلك المقصد الأقصى والمطلب
~~الأسنى وكل ذلك لتمهيد مبادى إجابة دعائه وإعطاء مسئوله الذي لا يتسنى ذلك
~~المرام إلا به ولذلك أدخل عليه الفاء فقال ( فاجعل أفئدة من الناس ) أي
~~افئدة من افئدتهم فمن للتبعيض ولذلك قيل لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليهم
~~فارس والروم وأما ما زيد عليه من قولهم ولحجت اليهود والنصارى فغير مناسب
~~للمقام إذ المسئول توجيه القلوب إليهم للمساكنة معهم لا توجيهها إلى البيت
~~للحج وإلا لقيل تهوى إليه فإنه عين الدعاء بالبلدية قد حكى بعبارة أخرى كما
~~مر أو لابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم أي أفئدة ناس وقرىء آفدة على
~~القلب كآدر في أدؤر أو على أنه اسم فاعل من أفدت الرحلة أي عجلت أى جماعة
~~من الناس وأفدة بطرح الهمزة من الافئدة أوعلى النعت من أفد ( تهوى الهم )
~~تسرع اليهم شو قاوودادا وقرىء على البناء للمفعول من أهواه غيره وتهوى من
~~باب علم أى تحب وتعديته إلى لتضمنه معنى الشوق والنروع وأول آثار هذه
~~الدعوة ماروى أنه مرت رفقة من جرهم تريد الشام فرأ والطير تحوم على الجبل
~~فقالوا ان هذا الطائر لعائف على الماء فأشر فوا فاذا هم بهاجر فقالوا لها
~~ان شئت كنا معك وآنسناك والماء ماوك فأذنت لهم وكانوا معها إلى أن شب
~~أسمعيل عليه السلام وماتت هاجر فتزوج إسماعيل منهم كما هو المشهور (
~~وارزقهم ) أى ذربتى الذين أسكنهم هناك أو مع من ينحاز إليهم من الناس
~~وإنمالم يخص الدعاء بالمؤمنين منهم كما في قوله وارزق أهله من الثمرات من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر اكتفاء بذكر إقامة الصلاة ( من الثمرات ) من
~~أنواعها بأن بجعل بقرب منه قرى يحصل فيها ذلك أو يجبى إليه من الأقطار
~~الشاسعة وقد حصل كلاهما حتى إنه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية
~~والخريفية فى يوم واحد ms1832 0 روى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن الطائف كانت من
~~أرض فلسطين فلما دعا إبراهيم عليه السلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالى و
~~وضعها حيث وضعها رزقا للحرم وعن الزهرى رضى الله عنه أنه تعالى نقل قرية من
~~قرى الشام فوضعها بالطائف لدعوة إبراهيم عليه السلام ( لعلهم يشكرون ) تلك
~~النعمة بإقامة الصلاة وأداء سائر مراسم العبودية وقيل اللام فى ليقيموا لام
~~الأمر والمراد أمرهم بإقامة الصلاة والدعاء من الله تعالى PageV05P052 <
# > إبراهيم 38 39 بتوفيقهم لها ولا يناسبه الفاء في قوله تعالى فاجعل الخ
~~وفي دعائه عليه السلام من مراعاة حسن الادب والمحافظة على قوانين الضراعة
~~وعرض الحاجة واستنزال الرحمة واستجلاب الرأفة مالا يخفى فإنه عليه السلام
~~بذكر كون الوادى غير ذى زرع بين كمال افتقارهم إلى المسئول وبذكر كون
~~إسكانهم عند البيت المحرم أشار إلى أن جوار الكريم يستوجب إفاضة النعيم
~~وبعرض كون ذلك الإسكان مع كمال إعوازمرافق المعاش لمحض إقامة الصلاة وأداء
~~حقوق البيت مهد جميع مبادى إجابة السؤال ولذلك قرنت دعوته عليه السلام بحسن
~~القبول < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > ( ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن ) من الحاجات وغيرها والمراد بما
~~نخفى مايقابل ما نعلن سواء تعلق به الإخفاء أولا أى تعلم ما نظهره ومالا
~~نظهره فإن علمه تعالى متعلق بما لايخطر بياله مما فيه من الاحوال الخفية
~~فضلا عن إخفائه وتقديم مانخفى على مانعلن لتحقيق المساواة بينهما في تعلق
~~العلم بهما على أبلغ وجه فكأن تعلقه بما يخفى أقدم منه بما يعلن أو لأن
~~مرتبة السرو الحفاه متقدمة على مرتبة العلن إذ ما من شىء يعلن إلا وهو قبل
~~ذلك خفى فتعلق علمه سبحانه بحالته الأولى أقدم من تعلقه بحالته الثانية
~~وقصده عليه السلام أن إظهار هذه الحاجات و ما هو من مباديها وتتماتها ليس
~~لكونها غير معلومة لك بل إنما هو لإظهار العبودية والتخشع لعظمتك والتدلل
~~لعزتك وعرض الافتقار إلى ما عندك والاستعجال لنيل أياديك وتكرير النداء
~~للمبالغة فى الضراعة والابتهال وضمير الجماعة ms1833 لإن المراد ليس مجرد علمه
~~تعالى بسره وعلنه بل بجميع خفايا الملك والملكوت وقد حققه بقوله على وجه
~~الاعتراض ( وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء ) لما أنه
~~العالم بالذات فما من أمر يدخل تحت الوجود كائنا ما كان في زمان من الأزمان
~~إلا ووجوده في ذاته علم بالنسبة إليه سبحانه وإنما قال وما يخفى على الله
~~الخ دون أن يقول ويعلم ما فى السموات والأرض تحقيقا لما عناه بقوله تعلم ما
~~نخفى من أن علمه تعالى بذلك ليس على وجه يكون فيه شائبة خفاء بالنسبة إلى
~~علمه تعالى كما يكون ذلك بالنسبة إلى علوم المخلوقات وكلمة في متعلقة
~~بمحذوف وقع صفة لشيء أي من شيء كائن فيهما أعم من أن يكون ذلك على وجه
~~الإستقرار فيهما أو على وجه الجزئية منهما أو بيخفى وتقديم الأرض على
~~السماء مع توسيط لا بينهما باعتبار القرب والبعد منا المستدعيين للتفاوت
~~بالنسبة إلى علو منا والالتفات من الخطاب إلى اسم الذات المستجمعة للصفات
~~لتربية المهابة والإشعار بعلة الحكم على نهج قوله تعالى ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير والإيذان بعمومه لانه ليس بشأن يختص به أو بمن يتعلق به
~~بل شامل لجميع الأشياء فالمناسب ذكره تعالى بعنوان مصحح لمبدأ الكل وقيل هو
~~من كلام الله عز وجل وارد بطريق الاعتراض لتصديقه عليه السلام كقوله سبحانه
~~وكذلك يفعلون ومن للاستغراق على الوجهين < <
# | إبراهيم : ( 39 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ( الحمد لله الذي وهب لي على الكبر ) أي مع كبرى ويأسى عن الولد قيد
~~الهبة به استعظاما للنعمة وإظهارا لشكرها ( إسماعيل وإسحق ) روى أنه ولد له
~~إسماعيل وهو PageV05P053 <
# > إبراهيم 40 42 ابن تسع وتسعين سنة وولد له إسحق وهو ابن مائة واثنتي
~~عشرة سنة أو مائة وسبع عشرة سنة ( إن ربي ) ومالك أمرى ( لسميع الدعاء )
~~لمجيبه من قولهم سمع الملك كلامه إذا اعتد به وهي من أبنية المبالغة
~~العاملة عمل الفعل أضيف إلى مفعوله أو فاعله بإسناد السماع إلى دعاء الله
~~تعالى ms1834 مجازا وهو مع كونه من تتمة الحمد والشكر إذ هو وصف له تعالى بأن ذلك
~~الجميل سنته المستمرة تعليل على طريقة التذييل للهبة المذكورة وفيه إيذان
~~بتضاعيف النعمة فيها حيث وقعت بعد الدعاء بقوله رب هب لي من الصالحين
~~فاقترنت الهبة بقبول الدعوة وتوحيد ضمير المتكلم وإن كان عقيب ذكر هبتهما
~~لما أن نعمة الهبة فائضة عليه خاصة وهما من النعم لا من المنعم عليهم < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > > ( رب اجعلني مقيم الصلاة ) مثابرا عليها معدلا لها وتوحيد ضمير
~~المتكلم مع شمول دعوته لذريته أيضا حيث قال ( ومن ذريتي ) أي بعضهم من
~~المذكورين ومن يسير سيرتهما من أولادهما للإشعار بأنه المقتدى في ذلك
~~وذريته أتباع له وأن ذكرهم بطريق الاستطراد لا كما في قوله ربنا إني أسكنت
~~الخ فإن إسكانه مع عدم تحققه بلا ملابسة لمن اسكنه إنما هو مذكور بطريق
~~التمهيد للدعاء الذي هو مخصوص بذريته وإنما خص هذا الدعاء ببعض ذريته لعلمه
~~من جهة الله تعالى أن بعضا منهم لا يكون مقيم الصلاة كقوله تعالى ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ( ربنا وتقبل دعاء ) أي دعائي
~~هذا المتعلق بجعلي وجعل بعض ذريتي مقيمي الصلاة ثابتين على ذلك مجتنبين عن
~~عبادة الأصنام ولذلك جىء بضمير الجماعة < <
# | إبراهيم : ( 41 ) ربنا اغفر لي . . . . .
# > > ( ربنا اغفر لي ) أي ما فرط مني من ترك الأولى في باب الدين وغير ذلك
~~مما لا يسلم منه البشر ( ولوالدي ) وقرىء بالتوحيد ولأبوى وهذا الاستغفار
~~منه عليه السلام إنما كان قبل تبين الامر له عليه السلام وقيل أراد بوالديه
~~آدم وحواء وقيل بشرط الإسلام ويرده قوله تعالى إلا قول إبراهيم الآية وقد
~~مر في سورة التوبة نوع تحقيق للمقام وسيأتي تمامه في سورة مريم بفضل الله
~~تعالى ( وللمؤمنين ) كافة من ذريته وغيرهم وللإيذان باشتراك الكل في الدعاء
~~بالمغفرة جىء بضميرا الجماعة ( يوم يقوم الحساب ) أي يثبت ويتحقق محاسبة
~~أعمال المكلفين على وجه العدل استعير له من ثبوت القائم على الرجل
~~بالاستقامة ومنه قامت ms1835 الحرب على ساق والمراد تهويله وقيل أسند إليه قيام
~~أهله مجازا أو حذف المضاف كما في واسأل القرية واعلم أن ما حكى عنه عليه
~~السلام من الأدعية والأذكار وما يتعلق بها ليس بصادر عنه على الترتيب
~~المحكي ولا على وجه المعية بل صدر عنه في أزمنة متفرقة حكى مرتبا للدلالة
~~على سوء حال الكفرة بعد ظهور أمره في الملة وإرشاد الناس إليها والتضرع إلى
~~الله تعالى لمصالحهم الدينية والدنيوية < <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > ( ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ) خطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تثبيته على ما كان عليه من عدم حسبانه عز وجل كذلك نحو قوله
~~ولا تكونن من PageV05P054 <
# > إبراهيم 43 المشركين ونظائره مع ما فيه من الإيذان بكونه واجب الاحتراز
~~عنه في الغاية حتى نهى عنه من لا يمكن تعاطيه أو نهيه عليه السلام عن
~~حسبانه تعالى تاركا لعقابهم على طريقة العفو والتعبير عنه بذلك للمبالغة في
~~النهي والإيذان بأن ذلك الحسبان بمنزلة حسبانه تعالى غافلا عن أعمالهم إذ
~~العلم بذلك مستوجب لعقابهم لا محالة فتركه لو كان للغفلة عما يوجبه من
~~أعمالهم الخبيثة وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووعد له أكيد
~~ووعيد للكفر وسائر الظالمين شديد أو لكل أحد ممن يستعجل عذابهم أو يتوهم
~~إهمالهم للجهل بصفاته تعالى والاغترار بإمهاله وقيل معناه لا تحسبنه تعالى
~~يعاملهم معاملة الغافل عما عملوا بل معاملة من يحافظ على أعمالهم يجازيهم
~~بذلك نقيرا وقطميرا والمراد بالظالمين أهل مكة ممن عدت مساويهم من تبديل
~~نعمة الله تعالى كفرا وإحلال قومهم دار البوار واتخاذ الأنداد كما يؤذن به
~~التعرض لحكمه التأخير المنبىء عنه قوله تعالى قل تمتعوا الآية أو جنس
~~الظالمين وهم داخلون في الحكم دخولا أولياء ( إنما يؤخرهم ) يمهلهم متمتعين
~~بالحظوظ الدنياوية ولا يعجل عقوبتهم حسبما يشاهد وهو استئناف وقع تعليلا
~~للنهي السابق أي دم على ما كنت عليه من عدم حسبانه تعالى غافلا عن أعمالهم
~~ولا تحزن بتأخير ما تستوجبه من العذاب الأليم إذ ms1836 تأخيره للتشديد والتغليظ
~~أولا تحسبنه تعالى تاركا لعقوبتهم لما ترى من تأخيرها إنما ذلك لأجل هذا
~~أولا ولا تحسبنه تعالى يعاملهم معاملة الغافل ولا يؤاخذهم بما عملوا لما
~~ترى من التأخير إنما هو لهذه الحكمة وقرىء بالنون وإيقاع التأخير عليهم مع
~~أن المؤخر إنما هو عذابهم لتهويل الخطب وتفظيع الحال ببيان أنهم متوجهون
~~إلى العذاب مرصدون لأمر ما لا أنهم باقون باختيارهم وللدلالة على أن حقهم
~~من العذاب هو الإستئصال بالمرة وأن لا يبقى منهم في الوجود عين ولا أثر
~~وللإيذان بأن المؤخر له من جملة العذاب وعنوانه ولو قيل إنما يؤخر عذابهم
~~الخ لما فهم ذلك ( ليوم ) هائل ( تشخص فيه الأبصار ) ترتفع ابصار أهل
~~الموقف فيدخل في زمرتهم الكفرة المعهودون دخولا أوليا أي تبقى مفتوحة لا
~~تتحرك أجفانهم من هول ما يرونه واعتبار عدم قرارها في أماكنها إما باعتبار
~~الارتفاع الحسي في جرم العين وإما بجعل الصيغة من شخص من بلد إلى بلد وسار
~~في الارتفاع < <
# | إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .
# > > ( مهطعين ) مسرعين إلى الداعي مقبلين عليه بالخوف والذل والخشوع أو
~~مقبلين بأبصارهم عليه لا يقلعون عنه ولا يطرفون هيبة وخوفا وحيث كان إدامه
~~النظر ههنا بالنظر إلى الداعي قيل ( مقنعي رءوسهم ) أي رافعيها مع إدامة
~~النظر من غير التفات إلى شيء قاله العتبى وابن عرفة أو ناكسيها ويقال أقنع
~~رأسه أي طأطأها ونكسها فهو من الاضداد وهما حالان مما دل عليه الأبصار من
~~أصحابها والثاني حال متداخلة من الضمير في الأول وإضافته غير حقيقية فلا
~~ينافى الحالية ( لا يرتد إليهم طرفهم ) أي لا يرجع إليهم تحريك أجفانهم
~~حسبما كان يرجع إليهم كل لحظة بل تبقى أعينهم مفتوحة لا تطرف أولا ترجع
~~إليهم أجفانهم التي هي آلة الطرف فيكون إسناد الرجوع إلى الطرف مجازيا أو
~~هو نفس الجفن قال الفيروز أبادى الطرف العين لا يجمع لأنه مصدر في الاصل أو
~~اسم جامع للعين أولا يرجع نظرهم إلى أنفسهم فضلا عن أن يرجع إلى شيء آخر
~~PageV05P055 <
# > إبراهيم 44 فيبقون مبهوتين ms1837 وهو أيضا حال أو بدل من مقنعي الخ أو
~~استئناف والمعنى لا يزول ما اعتراهم من شخوص الأبصار وتأخيره عمن هو من
~~تتمته من الإهطاع والإقناع مع ما بينه وبين الشخوص المذكور من المناسبة
~~لتربية هذا المعنى ( وأفئدتهم هواء ) خالية من العقل والفهم لفرط الحيرة
~~والدهش كأنها نفس الهواء الخالي من كل شاغل ومنه قيل للجبان والأحمق قلبه
~~هواء أي لا قوة ولا رأى فيه واعتبار خلوها عن كل خير لا يناسب المقام وهو
~~إما حال عاملها لا يرتد مفيدة لكون شخوص أبصارهم وعدم ارتداد طرفهم بلا فهم
~~ولا اختيار أو جملة مستقلة < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > ( وأنذر الناس ) خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إعلامه أن
~~تأخيرهم لماذا وأمر له بإنذارهم وتخويفهم منه والمراد بالناس الكفار المعبر
~~عنهم بالظالمين كما يقتضيه ظاهر إتيان العذاب والعدول إليه من الإضمار
~~للإشعار بأن المراد بالإنذار هو الزجر عما هم عليه من الظلم شفقة عليهم لا
~~التخويف للإزعاج والإيذاء فالمناسب عدم ذكرهم بعنوان الظلم أو الناس جميعا
~~فإن الإنذار عام للفريقين كقوله تعالى إنما تنذر من اتبع الذكر والإتيان
~~يعمهما من حيث كونهما في الموقف وإن كان لحوقه بالكفار خاصة أي أنذرهم
~~وخوفهم ( يوم يأتيهم العذاب ) المعهود وهو اليوم الذي وصف بما لا يوصف من
~~الأوصاف الهائلة أعنى يوم القيامة وقيل هو يوم موتهم معذبين بالسكرات ولقاء
~~الملائكة بلا بشرى أو يوم هلاكهم بالعذاب العاجل ويأباه القصر السابق (
~~فيقول الذين ظلموا ) أى فيقولون والعدول عنه إلى ما عليه النظم الكريم
~~للتسجيل عليهم بالظلم وللإشعار بأن ما لقوه من الشدة إنما هو لظلمهم
~~وإيثاره على صيغة الفاعل حسبما ذكر أولا للإيذان بأن الظلم فى الجملة كاف
~~فى الإفضاء إلى ما ذكر من الأهوال من غير حاجة إلى الاستمرار عليه كما
~~ينبىء عنه صيغة الفاعل وعلى تقدير كون المراد بالناس من يعم المسلمين أيضا
~~فالمعنى الذين ظلموا منهم وهم الكفار أو يقول كل من ظلم بالشرك والتكذيب من
~~المنذرين وغيرهم من الأمم ms1838 الخالية فإن إتيان العذاب يعمهم كما يشعر بذلك
~~وعدهم باتباع الرسل ( ربنا أخرنا ) ردنا إلى الدنيا وأمهلنا ( إلى أجل قريب
~~) إلى أمد وحد من الزمان قريب ( نجب دعوتك ) أي الدعوة إليك أي وإلى توحيدك
~~أو دعوتك لنا على ألسنة الرسل ففيه إيماء إلى أنهم صدقوهم في أنهم مرسلون
~~من عند الله تعالى ( ونتبع الرسل ) فيما جاءونا به أي نتدارك ما فرطنا فيه
~~من إجابة الدعوة واتباع الرسل والجمع إما باعتبار اتفاق الجميع على التوحيد
~~وكون عصيانهم للرسول صلى الله عليه وسلم عصيانا لهم جميعا وإما باعتبار أن
~~المحكي كلام ظالمي الأمم جميعا والمقصود بيان وعد كل أمة باتباع رسولها (
~~أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ) على إضمار القول معطوفا على فيقول أي فيقال
~~لهم توبيخا وتبكيتا ألم تؤخروا في الدنيا ولم تكونوا أقسمتم إذ ذاك
~~بألسنتكم بطرا وأشرا وجهلا وسفها ( مالكم من زوال ) مما أنتم عليه من
~~التمتع بالحظوظ الدنياوية أو بألسنة الحال حيث بنيتم مشيدا PageV05P056 <
# > إبراهيم 45 وأملتم بعيدا ولم تحدثوا أنفسكم بالانتقال منها إلى هذه
~~الحالة وفيه إشعار بامتداد زمان التأخير وبعد مداه أو مالكم من زوال من هذه
~~الدار إلى دار أخرى للجزاء كقوله تعالى وأقسموا بالله جهدا أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت وصيغة الخطاب في جواب القسم لمراعاة حال الخطاب في اقسمتم كما
~~في قوله حلف بالله ليخرجن وهو أدخل في التوبيخ من أن يقال مالنا مراعاة
~~لحال المقسم ذكر البهيقي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال لأهل النار خمس
~~دعوات يجيبهم الله تعالى في اربع منها فإذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها
~~أبدا يقولون ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى
~~خروج من سبيل فيجيبهم الله تعالى ذلكم بأنه إذا ادعى الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله تعالى الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا
~~فأرجعنا نعمل صالحا إنا موقنون فيجيبهم الله تعالى فذوقو بما نسيتم لقاء
~~يومكم هذا الآية ثم يقولون ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ms1839 ونتبع الرسل
~~فيجيبهم الله تعالى أو لم تكونوا أقسمتم الآية ثم يقولون ربنا أخرجنا نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم الله تعالى أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فيقولون ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين فيجيبهم الله تعالى اخسئوا فيها ولا تكلمون فلا
~~يتكلمون بعدها أبدا إن هو إلا زفير وشهيق وعند ذلك انقطع رجاؤهم وأقبل
~~بعضهم ينبح في وجه بعض وأطبقت عليهم جهنم اللهم إنا بك نعوذ وبكنفك نلوذ عز
~~جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك < <
# | إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > > ( وسكنتم ) من السكنى بمعنى التبوؤ والإيطان وإنما استعمل بكلمة في
~~حيث قيل ( في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ) جريا على الأصل لأنه منقول عن
~~مطلق السكون الذي حقه التعدية بها أو من السكون واللبث أي قررتم في مساكنهم
~~مطمئنين سائرين سيرتهم في الظلم والكفر والمعاصي غير محدثين لأنفسكم بما
~~لقوا بسبب ما أجترحوا من الموبقات وفي إيقاع الظلم على أنفسهم بعد إطلاقه
~~فيما سلف إيدانا بأن غائلة الظلم آثلة إلى صاحبه والمراد بهم إما جميع من
~~تقدم من الأمم المهلكة على تقدير اختصاص الاستمهال والخطاب السابق
~~بالمنذرين وإما أوائلهم من قوم نوح وهود على تقدير عمومها للكل وهذا الخطاب
~~وما يتلوه باعتبار حال أواخرهم ( وتبين لكم ) بمشاهدة الآثار وتواتر
~~الأخبار ( كيف فعلنا بهم ) من الإهلاك والعقوبة بما فعلوا من الظلم والفساد
~~وكيف منصوب بما بعده من الفعل وليس الجملة فاعلا لتبين كما قاله بعض
~~الكوفيين بل فاعله ما دلت هي عليه دلالة واضحة أي فعلنا العجيب بهم وفيه من
~~المبالغة ما ليس في أن يقال ما فعلنا بهم كما مر في قوله تعالى ليسجننه
~~وقرىء وبين ( وضربنا لكم الأمثال ) أي بينا لكم في القرآن العظيم على تقدير
~~اختصاص الخطاب بالمنذرين أو على ألسنة الأنبياء عليهم السلام على تقدير
~~عمومه لجميع الظالمين صفات ما فعلوا وما فعل بهم من الأمور التي هي في
~~الغرابة كالأمثال المضروبة لكل ظالم لتعتبروا ms1840 بها وتقيسوا أعمالكم على
~~أعمالهم ومآلكم على مآلهم وتنتقلوا من حلول PageV05P057 <
# > إبراهيم 46 العذاب العاجل إلى حلول العذاب الآجل فترتدعوا عما كنتم فيه
~~من الكفر والمعاصي أو بينا لكم أنكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب والجمل
~~الثلاث في موقع الحال من ضمير أقسمتم أي أقسمتم بالخلود والحال أنكم سكنتم
~~في مساكن المهلكين بظلمهم وتبين لك فعلنا العجيب بهم ونبهنا كم على جلية
~~الحال بضرب الأمثال وقوله عز وجل < <
# | إبراهيم : ( 46 ) وقد مكروا مكرهم . . . . .
# > > ( وقد مكروا مكرهم ) حال من الضمير الأول في فعلنا بهم أو من الثاني
~~أو منهما جميعا وإنما قدم عليه قوله تعالى وضربنا لكم الأمثال لشدة ارتباطه
~~بما قبله أي فعلنا بهم ما فعلنا والحال أنهم قد مكروا في إبطال الحق وتقرير
~~الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في عمله المجهود وجاوزوا فيه كل حد
~~معهود بحيث لا يقدر عليه غيرهم فالمراد بيان تناهيهم في استحقاق ما فعل بهم
~~أو قد مكروا مكرهم المذكور في ترتيب مبادى البقاء ومدافعة أسباب الزوال
~~فالمقصود إظهار عجزهم واضمحلال قدرتهم وحقارتها عند قدرة الله تعالى ( وعند
~~الله مكرهم ) أي جزاء مكرهم الذي فعلوه على أن المكر مضاف إلى فاعله أو
~~أخذه تعالى بهم على أنه مضاف إلى مفعوله وتسميته مكرا لكونه بمقابلة مكرهم
~~وجودا وذكرا أو لكونه في صورة المكر في الإتيان من حيث لا يشعرون وعلى
~~التقديرين فالمراد به ما أفاده قوله عز وجل كيف فعلنا بهم لا أنه وعيد
~~مستأنف والجملة حال من الضمير في مكروا أي مكروا مكرهم وعند الله جزؤه أو
~~ما هو أعظم منه والمقصود بيان فساد رأيهم حيث باشروا فعلا مع تحقق ما يوجب
~~تركه ( وإن كان مكرهم ) في العظم والشدة ( لتزول منه الجبال ) أي وإن كان
~~مكرهم في غاية المتانة والشدة وعبر عن ذلك بكونه مسوى ومعدا لإزالة الجبال
~~عن مقارها لكونه مثلا في ذلك والجملة المصدرة بأن الوصلية معطوفة على جملة
~~مقدرة والمعنى وعند الله جزاء مكرهم أو المكر الذي يحيق بهم إن لم يكن ms1841
~~مكرهم لتزول منه الجبال وإن كان الخ وقد حذف ذلك حذفا مطردا لدلالة المذكور
~~عليه دلالة واضحة فإن الشيء إذا تحقق عند وجود المانع القوى فلأن يتحقق عند
~~عدمه أولى وعلى هذه النكتة يدور ما في إن الوصلية من التأكيد المعنوي
~~والجوب محذوف دل عليه ما سبق وهو قوله تعالى وعند الله مكرهم وقيل إن نافية
~~واللام لتأكيدها كما في قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وينصره وقراءة ابن
~~مسعود رضي الله عنه وما كان مكرهم فالجملة حينئذ حال من الضمير في مكروا لا
~~من قوله تعالى وعند الله مكرهم أي مكروا مكرهم والحال أن مكرهم لم يكن
~~لتزول منه الجبال على أنها عبارة عن آيات الله تعالى وشرائعه ومعجزاته
~~الظاهرة على أيدي الرسل السالفة عليهم السلام التي هي بمنزلة الجبال
~~الراسيات في الرسوخ وأما كونها عبارة عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم وأمر
~~القرآن العظيم كما قيل فلا مجال له إذا لماكرون هم المهلكون لا الساكنون في
~~مساكنهم من المخاطبين وإن خص الخطاب بالمنذرين وقيل هي مخففة من إن والمعنى
~~إنه كان مكرهم ليزول منه ما هو كالجبال في الثبات مما ذكر من الآيات
~~والشرائع والمعجزات والجملة كما هي حال من ضمير مكروا أي مكروا مكرهم
~~المعهود وإن الشأن كان مكرهم لإزالة الآيات والشرائع على معنى أنه لم يكن
~~يصح أن يكون منهم مكر كذلك وكان شأن الآيات والشرائع مانعا من مباشرة المكر
~~PageV05P058 <
# > إبراهيم 47 لإزالته وقد وقرأ الكسائي لتزول بفتح اللام على أنها
~~الفارقة والمعنى تعظيم مكرهم فالجملة حال من قوله تعالى وعند الله مكرهم أي
~~عنده تعالى جزاء مكرهم أو المكر بهم والحال أن مكرهم بحيث تزول منه الجبال
~~أي في غاية الشدة وقرىء بالفتح والنصب على لغة من بفتح لام كي وقرىء وإن
~~كاد مكرهم هذا هو الذي يقتضيه النظم الكريم وينساق إليه الطبع السليم وقد
~~قيل إن الضمير في مكروا للمنذرين والمراد بمكرهم ما أفاده قوله عز وجل وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك ms1842 أو يقتلوك أو يخرجوك الآية وغيره من أنواع
~~مكرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل الوجه حينئذ أن يكون قوله تعالى
~~وقد مكروا الخ حالا من القول المقدر أي فيقال لهم ما يقال والحال أنهم مع
~~ما فعلوا من الإقسام المذكور مع ما ينافيه من السكون في مساكن المهلكين
~~وتبين أحوالهم وضرب الأمثال قد مكروا مكرهم العظيم أي لم يكن الصادر عنهم
~~مجرد الإقسام الذي وبخوا به بل اجترءوا على مثل هذه العظيمة وقوله تعالى
~~وعند الله تعالى مكرهم حال من ضمير مكروا حسبما ذكرنا من قبل وقوله تعالى
~~وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال مسوق لبيان عدم تفاوت الحال في تحقيق
~~الجزاء بين كون مكرهم قويا أو ضعيفا كما مر هناك وعلى تقدير كون إن نافية
~~فهو حال من ضمير مكروا والجبال عبارة عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~وقد مكروا والحال أن مكرهم ما كان لتزول منه هاتيك الشرائع والآيات التي هي
~~في القوة كالجبال وعلى تقدير كونها مخففة من الثقيلة واللام مكسورة يكون
~~حالا منه أيضا على معنى أن ذلك المكر العظيم منهم كان لهذا الغرض على معنى
~~أنه لم يكن يصح أن يكون منهم مكر كذلك لما أن شأن الشرائع أعظم من أن يمكر
~~بها ماكر وعلى تقدير فتح اللام فهو حال من قوله تعالى وعند الله مكرهم كما
~~ذكرنا من قبل فليتأمل < <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ) لم يرد به والله سبحانه أعلم ما
~~وعده بقوله تعالى إنا لننصر رسلنا الآية وقوله كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~كما قيل فإنه لا اختصاص له بالتعذيب لا سيما الأخروى بل ما سلف آنفا من
~~وعده بتعذيب الظالمين بقوله تعالى إنما يؤخرهم الآية كما يفصح عنه الفاء
~~الداخلة على النهي الذي اريد به تثبيته عليه الصلاة والسلام على ما كان
~~عليه من الثقة بالله تعالى والتيقن بإنجاز وعده المذكور المقرون بالامر
~~بإنذارهم يوم إتيان العذاب المتضمن لذكر تعذيب الامم ms1843 السالفة بسبب كفرهم
~~وعصيانهم رسلهم بعد ما وعدهم بذلك كما فصلت قصة كل منهم في القرآن العظيم
~~فكأنه قيل وإذ قد وعدناك بعذاب الظالمين يوم القيامة وأخبرناك بما يلقونه
~~من الشدائد وبما يسألونه من الرد إلى الدنيا وبما أجبناهم به وقرعناهم بعدم
~~تأملهم في أحوال من سبقهم من الأمم الذين أهلكناهم بظلمهم بعد ما وعدنا
~~رسلهم بإهلاكهم فدم على ما كنت عليه من اليقين بعدم إخلافنا رسلنا وعدنا (
~~إن اله عزيز ) غالب لا يماكر وقادر ( ذو انتقام ) لأوليائه من أعدائه
~~والجملة تعليل للنهي المذكور وتذييل له وحيث كان الوعد عبارة عما ذكرنا من
~~تعذيبهم خاصة لم يذيل بأن يقال إن الله لا يخلف الميعاد بل تعرض لوصف العزة
~~والانتقام المشعرين بذلك والمراد بالانتقام ما أشير إليه بالفعل وعبر عنه
~~بالمكر PageV05P059 <
# > إبراهيم 48 49 < <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > ( يوم تبدل الأرض غير الأرض ) ظرف لمضمر مستأنف ينسحب عليه النهي
~~المذكور أي ينجزه يوم الخ أو معطوف عليه نحو وارتقب يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض أو لانتقام وهو يوم يأتيهم العذاب بعينه ولكن له أحوال جمة يذكر كل
~~مرة بعنوان مخصوص والتقييد به مع عموم انتقامه للأوقات كلها للإفصاح عما هو
~~المقصود من تعذيب الكفرة المؤخر إلى ذلك اليوم بموجب الحكمة الداعية إليه
~~وقيل بدل من يوم يأتيهم العذاب أو نصب باذكر أو بإضمار لا يخلف وعده يوم
~~تبدل الخ وفيه أيضا ما في الوجه الثالث من الحاجة إلى الاعتذار ولا يجوز أن
~~ينتصب بقوله مخلف وعده لأن ما قبل إن لا يعمل فيما بعده وقيل هو غير مانع
~~لان قوله تعالى إن الله عزيز ذو انتقام جملة اعتراضية فلا يبالي بها فاصلا
~~واعلم أن التبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم دنانير وعليه قوله
~~عز وجل بدلناهم جلودا غيرها وقد يكون في الصفات كما في قولك بدلت الحلقة
~~خاتما إذا غيرت شكلها ومنه قوله تعالى يبدل الله سيئاتهم حسنات على بعض
~~الأقوال والآية الكريمة ليست بنص في أحد ms1844 الوجهين فعن على رضي الله عنه تبدل
~~أرضا من فضة وسموات من ذهب وعن ابن مسعود رضي الله عنه تبدل الأرض بارض
~~كالفضة بيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم يعمل عليها خطيئة وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما هي تلك الأرض وإنما تغير صفاتها وأنشد % [ وما الناس بالناس
~~الذين عهدتهم % وما الدار بالدار التي كنت تعلم ] % <
# > وتبدل السموات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها
~~وكونها أبوابا ويدل عليه ما روى أبو هريرة رضي الله عنه أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال تبدل الأرض غير الأرض فتبسط وتمدمد الأديم العكاظى لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا ( والسموات ) أي وتبدل السموات غير السموات حسبما مر من
~~التفصيل وتقديم تبديل الأرض لقربها منا ولكون تبديلها أعظم أثرا بالنسبة
~~إلينا ( وبرزوا ) أي الخلائق أو الظالمون المدلول عليهم بمعونة السباق
~~والمراد بروزهم من أجداثهم التي في بطون الأرض أو ظهورهم بأعمالهم التي
~~كانوا يعملونها سرا ويزعمون أنها لا تظهر أو يعملون عمل من يزعم ذلك ولعل
~~إسناد البروز إليهم مع أنه لأعمالهم للإيذان بتشكلهم بأشكال تناسبها وهو
~~معطوف على تبدل والعدول إلى صيغة الماضي للدلالة على تحقق وقوعه أو حال من
~~الأرض بتقدير قد والرابط بينها وبين صاحبها الواو ( لله الواحد القهار )
~~للحساب والجزاء والتعرض للوصفين لتهويل الخطب وتربية المهابة وإظهار بطلان
~~الشرك وتحقيق الانتقام في ذلك اليوم على تقدير كونه ظرفا له وتحقيق إتيان
~~العذاب الموعود على تقدير كونه بدلا من يوم يأتيهم العذاب فإن الأمر إذا
~~كان لواحد غلاب لا يعار وقادر لا يضار ولا يغار كان في غاية ما يكون من
~~الشدة والصعوبة < <
# | إبراهيم : ( 49 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > > ( وترى المجرمين ) عطف على برزوا والعدول إلى صيغة المضارع لاستحضار
~~الصورة أو للدلالة على الاستمرار وأما لبروز فهو دفعى PageV05P060 <
# > إبراهيم 50 51 لا استمرار فيه وعلى تقدير حالية برزوا فهو معطوف على
~~تبدل ويجوز عطفه على عامل الظرف المقدم على تقدير كونه ينجزه ( يومئذ ) يوم
~~إذ برزوا له عز وجل أو يوم إذ ms1845 تبدل الأرض أو يوم إذ ينجز وعده ( مقرنين )
~~قرن بعضهم مع بعض حسب اقترانهم في الجرائم والجرائر أو قرنوا مع الشياطين
~~الذين أغووهم أو قرنوا مع ما اقترفوا من العقائد الزائغة والملكات الردية
~~والأعمال السيئة غب تصور كل منها وتشكلهما بما يناسبها من الصور الموحشة
~~والأشكال الهائلة أو قرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم وهو حال من المجرمين (
~~في الأصفاد ) في القيود أو الأغلال وهو إما متعلق بقوله تعالى مقرنين أو
~~حال من ضميره أي مصفدين < <
# | إبراهيم : ( 50 ) سرابيلهم من قطران . . . . .
# > > ( سرابيلهم ) أي قمصانهم ( من قطران ) جملة من مبتدأ وخبر محلها
~~النصب على الحالية من المجرمين أو من ضميرهم في مقرنين رابطتها الضمير فقط
~~كما في كلمته فوه إلى في أو مستأنفة والقطران ما يتحلب من الإبهل فيطبخ
~~فتهنأ به الإبل الجربى فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل
~~حرارته إلى الجوف وهو اسود منتن يسرع فيه اشتعال النار يطلى به جلود أهل
~~النار حتى يعود طلاؤه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم الألوان الأربعة من
~~العذاب لذعه وحرقته وإسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن على أن
~~التفاوت بينه وبين ما نشاهده وبين النارين لا يكاد يقادر قدره فكأن ما
~~نشاهده منهما أسماء مسمياتها في الآخرة فبكرمه العميم نعوذ وبكنفه الواسع
~~نلوذ ويحتمل أن يكون ذلك تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الردية
~~والهنات الوحشية فتجلب إليها الآلام والغموم بل وأن يكون القطران المذكور
~~عين مالا بسوه في هذه النشأة وجعلوه شعارا لهم من العقائد الباطلة والأعمال
~~السيئة المستجلبة لفنون العذاب قد تجسدت في النشأة الآخرة بتلك الصورة
~~المستتبعة لاشتداد العذاب عصمنا الله سبحانه عن ذلك بمنه ولطفه وقرىء من
~~قطرآن أي نحاس مذاب متناه حره ( وتغشى وجوههم النار ) أي تعلوها وتحيط بها
~~النار التي تمس جسدهم المسربل بالقطران وتخصيص الوجوه بالحكم المذكور مع
~~عمومه لسائر أعضائهم لكونها أعز الأعضاء الظاهرة وأشرفها كقوله تعالى أفمن
~~يتقى بوجهه سوء العذاب الخ ولكونها مجمع المشاعر والحواس التي خلقت لإدراك
~~الحق وقد ms1846 أعرضوا عنه ولم يستعملوها في تدبيره كما أن الفؤاد أشرف الأعضاء
~~الباطنة ومحل المعرفة وقد ملئوها بالجهالات لذلك قيل تطلع على الافئدة أو
~~لخلوها عن القطران المغنى عن ذكر غشيان النار لها ولعل تخليتها عنه
~~ليتعارفوا عند انكشاف اللهب أحيانا ويتضاعف عذابهم بالخزى على رءوس الأشهاد
~~وقرىء تغشى أي تتغشى بحذف إحدى التاءين والجملة نصب على الحالية لا على أن
~~الواو حالية لانه مضارع مثبت بل على أنها معطوفة على الحال قاله أبو البقاء
~~< <
# | إبراهيم : ( 51 ) ليجزي الله كل . . . . .
# > > ( ليجزى الله ) متعلق بمضمر أي يفعل بهم ذلك ليجزى ( كل نفس ) مجرمة
~~( ما كسبت ) من أبواع الكفر والمعاصي جزاء موافقا لعملها وفيه إبذان بأن
~~جزاءهم مناسب لأعمالهم أو بقوله برزوا PageV05P061 <
# > إبراهيم 52 على تقدير كونه معطوفا على تبدل والضمير للخلق وقوله وترى
~~المجرمين الخ اعتراض بين المتعلق والمتعلق به أي برزوا للحساب ليجزى الله
~~كل نفس مطيعة أو عاصية ما كسبت من خير أو شر وقد اكتفى بذكر عقاب العصاة
~~تعويلا على شهادة الحال لا سيما مع ملاحظة سبق الرحمة الواسعة ( إن الله
~~سريع الحساب ) إذ لا يشغله شأن عن شأن فيتمه في أعجل ما يكون من الزمان
~~فيوفى الجزاء بحسبه أو سريع المجىء يأتي عن قريب أو سريع الانتقام كما قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وهو سريع الحساب < <
# | إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
# > > ( هذا ) أى ما ذكر من قوله سبحانه ولا تحسبن الله غافلا إلى سريع
~~الحساب ( بلاغ ) كفاية في العظة والتذكير من غير حاجة إلى ما انطوى عليه
~~السورة الكريمة أو كل القرآن المجيد من فنون العظات والقوارع ( للناس )
~~للكفار خاصة على تقدير اختصاص الإنذار بهم في قوله تعالى وأنذر الناس أو
~~لهم وللمؤمنين كافة على تقدير شموله لهم أيضا وإن كان ما شرح مختصا
~~بالظالمين ( ولينذروا به ) عطف على مقدر واللام متعلقة بالبلاغ أي كفاية
~~لهم في ان ينصحوا وينذروا به أو هذا بلاغ لهم ليفهموه ولينذروا به على أن
~~البلاغ بمعنى الإبلاغ كما ms1847 في قوله تعالى ما على الرسول إلا البلاغ أو
~~متعلقة بمحذوف أي ولينذروا به أنزل أو تلى وقرىء لينذروا به من نذر الشيء
~~إذا علمه وحذروه واستعد له ( وليعلموا ) بالتأمل فيما فيه من الدلائل
~~الواضحة التي هي إهلاك الأمم وإسكان آخرين مساكنهم وغيرهما مما سبق ولحق (
~~أنما هو إله واحد ) لا شريك له وتقديم الإنذار لأنه الداعي إلى التأمل
~~المؤدى إلى ما هو غاية له من العلم المذكور والتذكير في قوله تعالى (
~~وليذكر أولو الألباب ) أي ليتذكروا ما كانوا يعملوبه من قبل من التوحيد
~~وغيره من شئون الله عز وجل ومعاملته مع عبادة فيرتدعوا عما يرديهم من
~~الصفات التي ينصف بها الكفار ويتدرعوا بما يحظيهم من العقائد الحقة
~~والأعمال الصالحة وفي تخصيص التذكر بأولى الألباب تلويح باختصاص العلم
~~بالكفار ودلالة على أن المشار إليه بهذا ما ذكرنا من القوارع المسوقة
~~لشأنهم لا كل السورة المشتملة عليها وعلى ما سبق للمؤمنين أيضا فإن فيه ما
~~يفيدهم فائدة جديدة وحيث كان ما يفيده البلاغ من التوحيد وما يترتب عليه من
~~الأحكام بالنسبة إلى الكفرة أمرا حادثا وبالنسبة إلى أولى الألباب الثبات
~~على ذلك حسبما أشير إليه عبر عن الأول بالعلم وعن الثاني بالتذكير وروعى
~~ترتيب الوجود مع ما فيه من الختم بالحسنى والله سبحانه أعلم ختم الله لنا
~~بالسعادة والحسنى ورزقنا الفوز بمرضاته في الأولى والعقبى آمين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من
~~عبد الأصنام ومن لم يعبده والحمد لله وحده PageV05P062 <
# > سورة الحجر ( مكيه آياتها تسع وتسعون ) سورة الحجر مكية إلا آية 87
~~فمدنية وآيها تسع وتسعون ) <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ( الر ) قد مر الكلام فيه وفي محله في مطلع سورة الرعد وأخواتها (
~~تلك إشارة إليه أي تلك السورة العظيمة الشأن ( أيات الكتاب ) الكامل
~~المعهود الغني عن الوصف به المشهور بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم
~~الكتاب به على الإطلاق أي بعض منه مترجم مستقل ms1848 باسم خاص فهو عبارة عن جميع
~~القرآن أو عن الجميع المنزل إذ ذاك إذ هو المتسارع إلى الفهم حينئذ عند
~~الإطلاق وعليه يترتب فائدة وصف الآيات بنعت ما أضيفت إليه من نعوت الكمال
~~لا على جعله عبارة عن السورة إذ هي في الاتصاف بذلك ليست بتلك المرتبة من
~~الشهرة حتى يستغنى عن التصريح بالوصف على أنها عبارة عن جميع آياتها فلا بد
~~من جعل تلك إشارة إلى كل واحدة منها وفيه من التكليف مالا يخفى كما ذكر في
~~سورة الرعد ( وقرآن ) أي قرآن عظيم الشأن ( مبين ) مظهر لما في تضاعيفه من
~~الحكم والأحكام أو لسبيل الرشد والغى أو فارق بين الحق والباطل والحلال
~~والحرام ولقد فخم شأنه العظيم مع ما جمع فيه من وصفي الكتابية والقرآنية
~~على الطريقتين إحداهما اشتماله على صفات كمال جنس الكتب الإلهية فكأنه كلها
~~والثانية طريقة كونه ممتازا عن غيره نسيج وحده بديعا في بابه خارجا عن
~~دائرة البيان وأخرت الطريقة الثانية لما أن الإشارة إلى امتيازه عن سائر
~~الكتب بعد التنبيه على انطوائه على كمالات غيره من الكتب أدخل في المدح
~~كيلا يتوهم من أول الأمر أن امتيازه عن غيره لاستقلاله بأوصاف خاصة به من
~~غير اشتماله على نعوت كمال سائر الكتب الكريمة وهكذا الكلام في فاتحة سورة
~~النمل خلا أنه قدم فيها القرآن على الكتاب لما سيذكر هناك ولما بين كون
~~السورة الكريمة بعضا من الكتاب والقرآن لتوجيه المخاطبين إلى حسن تلقى ما
~~فيها من الأحكام والقصص والمواعظ شرع في بيان ما تتضمنه فقيل < <
# | الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
# > > ( ربما ) بضم الراء وتخفيف الباء المفتوحة وقرىء بالتشديد وبفتح
~~الراء مخففا وبزيادة التاء مشددا وفيه ثماني لغات فتح الراء وضمها مشددا
~~ومخففا وبزيادة التاء أيضا مشددا ومخففا ورب حرف جر لا يدخل إلا على الاسم
~~وما كافة مصححة لدخوله على الفعل وحقه الدخول على الماضي ودخوله على قوله
~~تعالى ( يود الذين كفروا ) لما ان المترقب في اخباره تعالى كالماضي المقطوع
~~في تحقق الوقوع فكأنه قيل ms1849 ربما ود الذين كفروا والمراد كفرهم بالكتاب
~~والقرآن وكونه PageV05P063 <
# > الحجر 3 من عند الله تعالى ( لو كانوا مسلمين ) منقادين لحكمه ومذعنين
~~لأمره وفيه إيذان بأن كفرهم إنما كان بالجحود بعد ما علموا كونه من عند
~~الله تعالى وتلك الودادة يوم القيامة أو عند موتهم أو عند معاينة حالهم
~~وحال المسلمين أو عند رؤيتهم خروج عصاة المسلمين من النار وروى أبو موسى
~~الأشعرى رضي الله عنه أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم
~~القيامة واجتمع أهل النار في النار ومعهم من شاء تعالى من أهل القبلة قال
~~لهم الكفار الستم مسلمين قالوا بلى قالوا فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم
~~معنا إلى النار قالوا كانت لنا ذنوب فأخذنا بها فيغضب الله سبحانه لهم بفضل
~~رحمته فيأمر بكل من كان من أهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينئذ يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال لا يزال الرب يرحم ويشفع إليه حتى يقول من كان من المسلمين فليدخل
~~الجنة فعند ذلك يتمنون الإسلام والحق أن ذلك محمول على شدة ودادتهم وأما
~~نفس الودادة فليست بمختصة بوقت دون وقت بل هي مقررة مستمرة في كل آن يمر
~~عليهم وأن المراد بيان ذلك على ما هو عليه من الكثرة وإنما جىء بصيغة
~~التقليل جريا على سنن العرب فيما يقصدون به الإفراط فيما يعكسون عنه تقول
~~لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندى أو لا تعدم عندى
~~فارسا وعنده مقانب جمه من الكتائب وقصده في ذلك التمارى في تكثير فرسانه
~~ولكنه يريد إظهار براءته من التزيد وإبراز أنه ممن يقلل لعلو الهمة كثير ما
~~عنده فضلا عن تكثير القليل وهذه الطريقة إنما تسلك إذا كان الأمر من الوضوح
~~بحيث لا يحوم حوله شائبة ريب فيصار إليه هضما للحق فدل النظم الكريم على
~~ودادة الكافرين للإسلام في كل آن من آنات اليوم الآخر وأن ذلك من الظهور
~~بحيث لا يشتبه ms1850 على أحد ولو جىء بكلام يدل على ضده وعلى أن تلك الودادة مع
~~كثرتها في نفسها مما يستقل بالنسبة إلى جناب الكبرياء وهذا هو الموافق
~~لمقام بيان حقارة شأن الكفار وعد الإعتداد بما هم فيه من الكفر والتكذيب
~~كما ينطق به قوله تعالى ذرهم يأكلوا الآية أو ذهابا إلى الإشعار بأن من شأن
~~العاقل إذا عن له أمر يكون مظنون الحمد أو قليلا ما يكون كذلك أن لا يفارقه
~~ولا يقارف ضده فكيف إذا كان متيقن الحمد كما في قولهم لعلك ستندم على ما
~~فعلت وربما ندم الإنسان على ما فعل فإن المقصود ليس بيان كون الندم مرجو
~~الوجود بلا تيقن به أو قليل الوقوع بل التنبيه على أن العاقل لا يباشر ما
~~يرجى فيه الندم أو يقل وقوعه فيه فكيف بقطعي الوقوع وأنه يكفى قليل الندم
~~في كونه حاجزا عن ذلك الفعل فكيف كثيرة والمقصود من سلوك هذه الطريقة إظهار
~~الترفع والاستغناء عن التصريح بالغرض بناء على ادعاء ظهوره فالمعنى لو
~~كانوا يودون الإسلام مرة واحدة لوجب عليهم أن لا يفارقوه فكيف وهم يودونه
~~كل آن وهذا أوفق بمقام استنزالهم عما هم عليه من الكفر وهذان طريقان
~~متمايزان ذاتا ومقاما فمن ظنهما واحدا فقد نأى عن توفية المقام حقه < <
# | الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .
# > > ( ذرهم ) دعهم عن النهي عما هم عليه بالتذكرة والنصيحة إذ لا سبيل
~~إلى إراعوائهم عن ذلك وبالغ في تخليتهم وشأنهم بل مرهم بتعاطى ما يتعاطونه
~~( يأكلوا ويتمتعوا ) بدنياهم وفي تقديم الأكل إيذان بأن تمتعهم إنما هو من
~~قبيل تمتع البهائم بالمآكل PageV05P064 <
# > الحجر 4 والمشارب والمراد دوامهم على ذلك لا إحداثه فإنهم كانوا كذلك
~~أو تمتعهم بلا استماع ما ينغص عيشهم من القوارع والزواجر فإن التمتع على
~~ذلك الوجه أمر حادث يصلح أن يكون مترتبا على تخليتهم وشأنهم ( ويلههم )
~~ويشغلهم عن اتباعك أو عن التفكر فيما هم يصيرون إليه أو عن الإيمان والطاعة
~~فإن الأكل والتمتع يفضيان إلى ذلك ( الأمل ) والتوقع لطول الأعمار وبلوغ
~~الأوطار واستقامة ms1851 الأحوال وأن لا يلقوا في العاقبة والمآل إلا خيرا
~~فالأفعال الثلاثة مجزومة على الجوابية للأمر حسبما عرفت من تضمن الأمر
~~بالترك للأمر بها على طريقة المجاز أو على أن يكون المراد بالأفعال
~~المرقومة مباشرتهم لها غافلين عن وخامة عاقبتها غير سامعين لسوء مغبتها
~~أصلا ولا ريب في ترتب ذلك على الأمر بالترك فإن النهي عما هم عليه من
~~ارتكاب القبائح مما يشوش عليهم متعهم وينغص عليهم عيشهم فأمر عليه السلام
~~بتركه ليتمرغوا فيما هم فيه من حظوظهم فيدهمهم ما يدهمهم وهم عنه غافلون (
~~فسوف يعلمون ) سوء صنيعهم أو وخامة عاقبته أو حقيقة الحال التي ألجأتهم إلى
~~التمني المذكور حيث لم يعلموا ذلك من جهتك وهو مع كونه وعيدا أيما وعيد
~~وتهديدا غب تهديد تعليل للأمر بالترك فإن علمهم ذلك علة لترك النهي
~~والنصيحة لهم وفيه إلزام للحجة ومبالغة في الإنذار إذ لا يتحقق الأمر بالضد
~~إلا بعد تكرر الإنذار وتقرر الجحود والإنكار وكذلك ما ترتب عليه من الأكل
~~والتمتع والإلهاء < <
# | الحجر : ( 4 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > ( وما أهلكنا ) شروع في بيان سر تأخير عذابهم إلى يوم القيامة وعدم
~~نظمهم في سلك الأمم الدارجة في تعجيل العذاب أي ما أهلكنا ( من قرية ) من
~~القرى بالخسف بها وبأهلها كما فعل ببعضها أو بإخلائها عن أهلها غب إهلاكهم
~~كما فعل بآخرين ( إلا ولها ) في ذلك الشأن ( كتاب ) أي أجل مقدر مكتوب في
~~اللوح واجب المراعاة بحيث لا يمكن تبديله لوقوعه حسب الحكمة المقتضية له (
~~معلوم ) لا ينسى ولا يغفل عنه حتى يتصور التخلف عنه بالتقدم والتأخر فكتاب
~~مبتدأ خبره الظرف والجملة حال من قرية فإنها لعمومها لا سيما بعد تأكده
~~بكلمة من في حكم الموصوفة كما اشير إليه والمعنى ما أهلكنا قرية من القرى
~~في حال من الأحوال إلا حال أن يكون لها كتاب أي أجل موقت لمهلكها قد كتبناه
~~لا نهلكها قبل بلوغه معلوم لا يغفل عنه حتى يمكن مخالفته بالتقدم والتأخر
~~أو مرتفع بالظرف والجملة كما هي حال أي ما أهلكنا قرية ms1852 من القرى في حال من
~~الأحوال إلا وقد كان لها في حق هلاكها كتاب أي أجل مقدر مكتوب في اللوح
~~معلوم لا يغفل عنه أو صفة لكن لا للقرية المذكورة بل للمقدرة التي هي بدل
~~من المذكورة على الختار فيكون بمنزلة كونه صفة للمذكورة أي ما أهلكنا قرية
~~من القرى إلا قرية لها كتاب معلوم كما في قوله تعالى ليس لهم طعام إلا من
~~ضريع لا يسمن فإن قوله تعالى لا يسمن صفة لكن لا للطعام المذكور لأنه إنما
~~يدل على انحصار طعامهم الذي لا يسمن في الضريع وليس المراد ذلك بل للطعام
~~المقدر بعد إلا أي ليس لهم طعام من شيء من الأشياء إلا طعام لا يسمن فليس
~~فيه فصل بين الموصوف والصفة بكلمة إلا كما توهم وأما توسيط الواو بينهما
~~PageV05P065 <
# > الحجر 5 6 وإن كان القياس عدمه فللإيذان بكمال الالتصاق بينهما من حيث
~~إن الواو شأنها الجمع والربط فإن ما نحن فيه من الصفة أقوى لصوقا بالموصوف
~~منها به في قوله تعالى وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون فإن امتناع
~~انفكاك الإهلاك عن الأجل المقدر عقلي وعن الإنذار عادى جرى عليه السنة
~~الإلهية ولما بين أن الأمم المهلكة كان لكل منهم وقت معين لهلاكهم لم يكن
~~إلا حسبما كان مكتوبا في اللوح بين أن كل أمة من الأمم منهم ومن غيرهم لها
~~كتاب لا يمكن التقدم عليه ولا التأخر عنه فقيل < <
# | الحجر : ( 5 ) ما تسبق من . . . . .
# > > ( ما تسبق من أمة ) من الأمم المهلكة وغيرهم ( أجلها ) المكتوب في
~~كتابها أي لا يجيء هلاكها قبل مجيء كتابها أولا تمضي أمة قيل مضى أجلها فإن
~~السبق إذا كان واقعا على زماني فمعناه المجاوزة والتخليف فإذا قلت سبق زيد
~~عمرا فمعناه أنه جاوزه وخلفه وراءه وإذا كان واقعا على زمان كان الأمر
~~بالعكس والسر في ذلك أن الزمان يعتبر فيه الحركة والتوجه إلى المتكلم فما
~~سبقه يتحقق قبل تحققه وأما الزماني فإنما يعتبر فيه الحركة والتوجه إلى ما
~~سيأتي من الزمان ms1853 فالسابق ما تقدم إلى المقصد وإيراده بعنوان الأجل باعتبار
~~ما يقتضيه من السبق كما أن إيراده بعنوان الكتاب المعلوم باعتبار ما يوجبه
~~من الإهلاك ( وما يستأخرون ) أي وما يتأخرون وصيغة الإستفعال للإشعار
~~بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له وإيثار صيغة المضارع في الفعلين بعد ما ذكر نفي
~~الإهلاك بصيغة الماضي لأن المقصود بيان دوامهما واستمرارهما فيما بين الأمم
~~الماضية والباقية وإسنادهما إلى الأمة بعد إسناد الإهلاك إلى القرية لما أن
~~السبق والاستئخار حال الأمة دون القرية مع ما في الأمة من العموم لأهل تلك
~~القرى وغيرهم ممن أخرت عقوباتهم إلى الآخرة وتأخير ذكر عدم تأخرهم عن ذكر
~~عدم سبقهم مع كون المقام مقام المبالغة في بيان تحقق عذابهم إما باعتبار
~~تقدم السبق في الوجود وإما باعتبار أن المراد بيان سر تأخير عذابهم مع
~~استحقاقهم لذلك وإيراد الفعل على صيغة جمع المذكر للحمل على المعنى مع
~~التغليب ولرعاية الفواصل ولذلك حذف الجار والمجرور والجملة مبينة لما سبق
~~والمعنى أن تأخير عذابهم إلى يوم القيامة حسبما أشير إليه ببيان ودادتهم
~~للإسلام إذ ذاك وبالأمر بتركهم وشأنهم إلى أن يعلموا حقيقة الحال إنما هو
~~لتأخر أجلهم المقدر لما يقتضيه من الحكم البالغة ومن جملتها ما علم الله
~~تعالى من إيمان بعض من يخرج منهم إلى يوم القيامة < <
# | الحجر : ( 6 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > ( وقالوا ) شروع في بيان كفرهم بمن أنزل عليه الكتاب بعد بيان كفرهم
~~بالكتاب وما يئول إليه حالهم والقائلون مشركو مكة لغاية تماديهم في العتو
~~والغي ( يأبها الذي نزل عليه الذكر ) خاطبوا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تسليما لذلك واعتقادا له بل استهزاء به عليه الصلاة والسلام
~~وإشعارا بعلة حكمهم الباطل في قولهم ( إنك لمجنون ) كدأب فرعون إذ قال إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون يعنون يامن يدعى مثل هذا الأمر البديع
~~الخارق للعادات إنك بسبب تلك الدعوى أو بشهادة ما يعتريك عند ما تدعى أنه
~~ينزل عليك لمجنون PageV05P066 <
# > الحجر 7 8 وتقديم الجار والمجرور على القائم مقام الفاعل ms1854 لأن إنكارهم
~~متوجه إلى كون النازل ذكرا من الله تعالى لا إلى كون المنزل عليه رسول الله
~~بعد تسليم كون النازل منه تعالى كما في قوله تعالى لولا نزيل هذا القرآن
~~على رجل من القريتين عظيم فإن الإنكار هناك متوجه إلى كون المنزل عليه رسول
~~الله تعالى وإيراد الفعل على صيغة المجهول لإيهام أن ذلك ليس بفعل له فاعل
~~أو لتوجيه الإنكار إلى كون التنزيل عليه لا إلى استناده إلى الفاعل < <
# | الحجر : ( 7 ) لو ما تأتينا . . . . .
# > > ( لو تأتينا ) كلمة لو عند تركبها مع ما تفيد ماتفيده عند تركبها مع
~~لامن معنى امتناع الشيء لوجود غيره ومعنى التحضيض خلا أنه عند إزادته لا
~~يليها إلا فعل ظاهر أو مضمر وعند إرادة المعنى الأول لا يليها إلا اسم ظاهر
~~أو مقدر عند البصريين والمراد ههنا هو الثاني أي هلا تأتينا ( بالملائكة )
~~يشهدون بصحة نبوتك ويعضدونك في الإنذار كقوله تعالى لولا أنزل عليه ملك
~~فيكون معه نذيرا أو يعاقبوننا على التكذيب كما تأتي الأمم المكذبة لرسلهم (
~~إن كنت من الصادقين ) في دعواك فإن قدرة الله تعالى على ذلك مما لا ريب فيه
~~وكذا احتياجك إليه في تمشية أمرك فإنا لا نصدقك بدون ذلك أو إن كنت من جملة
~~تلك الرسل الصادقين الذين عذبت أممهم المكذبة لهم < <
# | الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > > ( ما ننزل الملائكة ) بالنون على بناء الفعل لضمير الجلالة من
~~التنزيل وقرىء من الإنزال وقرىء تنزل مضارعا من التنزيل على صيغة البناء
~~للمفعول ومن التنزيل بحذف إحدى التاءين وما ضيا منه ومن التنزيل ومن
~~الثلاثي وهو كلام مسوق إلى النبي صلى الله عليه وسلم جوابا لهم عن مقالتهم
~~المحكية وردا لاقتراحهم الباطل ولشدة استدعاء ذلك للجواب قدم رده على ما هو
~~جواب عن أولها أعني قوله إنا نحن نزلنا الذكر الآية كما فعل في قوله تعالى
~~قال إنما يأتيكم به الله فإنه مع كونه جوابا عن قولهم فائتنا بم اتعدنا قدم
~~على قوله ولا ينفعكم نصحى الآية مع كونه جوابا عن أول ms1855 كلامهم الذي هو قولهم
~~يا نوح قد جادلتنا لما ذكر من شدة اقتضائه للجواب وليكون أحد الجوابين
~~متصلا بالسؤال وفي العكس يلزم انفصال كل من الجوابين عن سؤاله والعدول عن
~~تطبيقه لظاهر كلامهم بصدد الإقتراح وهو أن يقال ما تأتيهم بهم للإيذان
~~بأنهم قد أخطئوا في التعبير حسبما أخطئوا في الإقتراح وأن الملائكة لعلو
~~رتبتهم أعلى من أن ينسب إليهم مطلق الإتيان الشامل للإنتقال من أحد الأمكنة
~~المتساوية إلى الآخر منها بل من الأسفل إلى الأعلى وأن يكون مقصد حركاتهم
~~أولئك الكفرة وأن يدخلوا تحت ملكوت أحد من البشر وإنما الذي يليق بشأنهم
~~النزول من مقامهم العالي وكون ذلك بطريق التنزيل من جناب الرب الجليل ( إلا
~~بالحق ) أي ملتبسا بالوجه الذي يحق ملابسة التنزيل به مما تقتضيه الحكمة
~~وتجرى به السنة الإلهية كقوله سبحانه وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق والذي اقترحوه من التنزيل لأجل الشهادة لديهم وهم هم ومنزلتهم في
~~الحقارة والهوان منزلتهم مما لا يكاد يدخل تحت الصحة الحكمة أصلا فإن ذلك
~~من باب التنزيل بالوحي الذي لا يكاد يفتح على غير الأنبياء الكرام من
~~PageV05P067 <
# > الحجر 9 أفراد كمل المؤمنين فكيف على أمثال أولئك الكفرة اللئام وإنما
~~الذي يدخل في حقهم تحت الحكمة في الجملة هو التنزيل للتعذيب والاستئصال كما
~~فعل بأضرابهم من الأمم السالفة ولو فعل ذلك لاستؤصلوا بالمرة ( وما كانوا
~~إذا منتظرين ) جزاء الشرط مقدر وفيه إيذان بإنتاج مقدماتهم لنقيض مطلوبهم
~~كما في قوله تعالى وإذن لا يلبثون خلافك إلا قليلا قال صاحب النظم لفظة إذن
~~مركبة من إذ وهو اسم بمعنى الحين تقول أتيتك إذ جئتني أي حين جئتني ثم ضم
~~إليه أن فصار إذ أن ثم استثقلوا الهمزة فحذفوها فمجيء لفظة أن دليل على
~~إضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا إذ أن كان ما طلبوه منظرين والمعنى لو
~~نزلناهم ما كانوا مؤخرين كدأب سائر الأمم المكذبة المستهزئة ومع استحقاقهم
~~لذلك قد جرى قلم القضاء بتأخير عذابهم إلى يوم القيامة حسبما أجمل في ms1856 قوله
~~تعالى ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل الخ وحال حائل الحكمة بينهم وبين
~~استئصالهم لتعلق العلم والإرادة بازديادهم عذابا وبإيمان بعض ذراريهم وأما
~~نظم إيمان بعضهم في سمط الحكمة فيأباه مقام بيان تماديهم في الكفر والفساد
~~ولجاجهم في المكابرة والعناد هذا هو الذي يستدعيه إعجاز التنزيل الجليل
~~وأما ماقيل في تعليل عدم موافقة التنزيل للحكمة من أنهم حينئذ يكونون
~~مصدقين عن اضطرار أو أنه لا حكمة في أن تأتيكم بصور تشاهدونها فإنه لا
~~يزيدكم إلا لبسا أو أن إنزال الملائكة لا يكون إلا بالحق وحصول الفائدة
~~بإنزالهم وقد علم الله تعالى من حال هؤلاء الكفار أنه لو أنزل إليهم
~~الملائكة لبقوا مصرين على كفرهم فيصير إنزالهم عبثا باطلا ولا يكون حقا فمع
~~إخلال كل من ذلك بقطيعة الباقي لا يلزم من فرض وقوع شيء من ذلك تعجيل
~~العذاب الذي يفيده قوله تعالى وما كانوا إذا منظرين هذا على تقدير كون
~~اقتراحهم لإتيان الملائكة لأجل الشهادة أما على تقدير كون ذلك لتعذيبهم
~~فالمعنى إنا ما ننزل الملائكة للتعذيب غلا تنزيلا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه
~~الحكمة وتستدعيه المصلحة حتما بحيث لا محيد عنه ولو نزلناهم حسبما اقترحوا
~~ما كان ذلك التنزيل ملتبسا بمقتضى الحكمة الموجبة لتأخير عذابهم إلى يوم
~~القيامة لا رفقا بهم بل تشديدا عليهم كما مر من قبل وحيث كان في نسبة
~~تنزيلهم للتعذيب إلى عدم موافقته الحكمة نوع إيهام لعدم استحقاقهم التعذيب
~~عدل عما يقتضيه الظاهر إلى ما عليه النظم الكريم فكأنه قيل لو نزلناهم ما
~~كانوا منظرين وذلك غير موافق للحكمة الموجبة لتأخير عذابهم لتشديد عقابهم
~~وقيل المراد بالحق الوحي وقيل العذاب فتدبر < <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > ( إنا نحن نزلنا الذكر ) رد لإنكارهم التنزيل واستهزائهم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك وتسلية له أي نحن بعظم شأننا وعلو جنابنا نزلنا
~~ذلك الذكر الذي أنكروه وأنكروا نزوله عليك ونسبوك بذلك إلى الجنون وعموا
~~منزله حيث بنوا الفعل للمفعول إيماء إلى أنه أمر لا مصدر له وفعل لا ms1857 فاعل
~~له ( وإنا له لحافظون ) من كل مالا يليق به فيدخل فيه تكذيبهم له
~~واستهزاؤهم به دخولا أوليا فيكون وعيدا للمستهزئين وأما الحفظ عن مجرد
~~التحريف والزيادة والنقص وأمثالها فليس بمقتضى المقام فالوجه الحمل على
~~الحفظ من جميع ما يقدح فيه من الطعن فيه والمجادلة في حقيته ويجوز أن يراد
~~حفظه بالإعجاز دليلا على التنزيل من عنده تعالى إذ لو كان من عند
~~PageV05P068 <
# > الحجر 10 12 غير الله لتطرق عليه الزيادة والنقص والإختلاف وفي سبك
~~الجملتين من الدلالة على كمال الكبرياء والجلالة وعلى فخامة شأن التنزيل
~~مالا يخفى وفي إيراد الثانية بالجملة الأسمية دلالة على دوام الحفظ والله
~~سبحانه أعلم وقبل الضمير المجرور للرسول صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى
~~والله يعصمك من الناس وتأخير هذا الكلام وإن كان جوابا عن أول كلامهم
~~الباطل ردا له لما ذكر آنفا ولارتباطه بما يعقبه من قوله تعالى < <
# | الحجر : ( 10 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > ( ولقد أرسلنا ) أي رسلا وإنما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه ( من
~~قبلك ) متعلق بأرسلنا أو بمحذوف هو نعت للمفعول المحذوف أي رسلا كائنة من
~~قبلك ( في شيع الأولين ) أي فرقهم وأحزابهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة
~~على طريقة ومذهب من شاعه إذا تبعه وإضافته إلى الأولين من إضافة الموصوف
~~إلى صفته عند الفراء ومن حذف الموصوف عند البصريين أي شيع الأمم الأولين
~~ومعنى إرسالهم فيهم جعل كل منهم رسولا فيما بين طائفة منهم ليتابعوه في كل
~~ما يأتي ويذر من أمور الدين < <
# | الحجر : ( 11 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > ( وما يأتيهم من رسول ) المراد نفي إتيان كل رسول لشعته الخاصة به لا
~~نفي إتيان كل رسول لكل واحدة من تلك الشيع جميعا أو على سبيل البدل وصيغة
~~الإستقبال لاستحضاره الصورة على طريقة حكاية الحال الماضية فإن مالا تدخل
~~في الأغلب على مضارع إلا وهو في معنى الحال ولا على ماض إلا وهو قريب من
~~الحال أي ما أتى شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها ( إلا كانوا به يستهزءون )
~~كما يفعله ms1858 هؤلاء الكفرة والجملة في محل النصب على أنها حال مقدرة من ضمير
~~المفعول في يأتيهم إذا كان المراد بالإتيان حدوثه أو في محل الرفع على أنها
~~صفة رسول فإن محله الرفع على الفاعلية أي إلا رسول كانوا به يستهزءون وأما
~~الجر على أنها صفة باعتبار لفظه فيفضي إلى زيادة من الإستغراقية في الإثبات
~~ويجوز أن يكون منصوبا على الوصفية بأن يقدر الموصوف منصوبا على الإستثناء
~~وإن كان المختار الرفع على البدلية وهذا كما ترى تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن هذه عادة الجهال مع الأنبياء عليهم السلام وحيث كان الرسول
~~مصحوبا بكتاب من عند الله تعالى تضمن ذكر استهزائهم بالرسول استهزاءهم
~~بالكتاب ولذلك قيل < <
# | الحجر : ( 12 ) كذلك نسلكه في . . . . .
# > > ( كذلك ) إشارة إلى ما دل عليه الكلام السابق من إلقاء الوحي مقرونا
~~بالاستهزاء أي مثل ذلك السلك الذي سلكناه في قلوب أولئك المستهزئين برسلهم
~~وبما جاءوا به من الكتب ( نسكله ) أي الذكر ( في قلوب المجرمين ) أي أهل
~~مكة أو جنس المجرمين فيدخلون فيه دخولا أوليا ومحله النصب على أنه نعت
~~لمصدر محذوف أو حال منه أي نسلكه سلكا مثل ذلك السلك أو نسلك السلك حال
~~كونه مثله أي مقرونا بالاستهزاء غير مقبول لما تقضيه الحكمة فإنهم من أهل
~~الخذلان ليس لهم استحقاق لقبول الحق وصيغة المضارع لكون المشبه به مقدرا في
~~الوجود وهو السلك الواقع في الأمم السالفة أو للدلالة على استحضار الصورة
~~والسلك إدخال الشيء في آخر يقال سلكت الخيط في الإبرة PageV05P069 <
# > الحجر 13 17 والرمح في المطعون < <
# | الحجر : ( 13 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > ( لا يؤمنون به ) أي بالذكر حال من ضمير نسلكه أي غير مؤمن به أو
~~بيان للجملة السابقة فلا محل لها وقد جعل الضمير للاستهزاء فيتعين البيانية
~~إلا أن يجعل الضمير المجرور ايضا له على أن الباء للملابسة أي نسلك
~~الاستهزاء في قلوبهم حال كونهم غير مؤمنين بملابسته والحال إما مقدرة أو
~~مقارنة للإيذان بأن كفرهم مقارن للإلقاء كما في قوله تعالى فلما جاءهم ما
~~عرفوا ms1859 كفروا به ( وقد خلت سنة الأولين ) أي قد مضت طريقتهم التي سنها الله
~~تعالى في إهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وهو استئناف
~~جىء له تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد والتهديد < <
# | الحجر : ( 14 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > ( ولو فتحنا عليهم ) أي على هؤلاء المقترحين المعاندين ( بابا من
~~السماء ) أي بابا ما لا بابا أبوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي
~~والصعود إليه ( فظلوا فيه ) في ذلك الباب ( يعرجون ) بآلة أو بغيرها ويرون
~~ما فيها من العجائب عيانا كما يفيده الظلول أو فظل الملائكة الذين اقترحوا
~~إتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم < <
# | الحجر : ( 15 ) لقالوا إنما سكرت . . . . .
# > > ( لقالوا ) لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق (
~~إنما سكرت أبصارنا ) أي سدت من الإحساس من السكر كما يدل عليه القراءة
~~بالتخفيف أو حيرت كما يعضده قراءة من قرأ سكرت أي حارت ( بل نحن قوم
~~مسحورون ) قد سخرنا محمد صلى الله عليه وسلم كما قالوه عند ظهور سائر
~~الآيات الباهرة وفي كلمتي الحصر والإضراب دلالة على أنهم يبتون القول بذلك
~~وأن ما يرونه لا حقيقة له وإنما هو أمر خيل إليهم بالسحر وفي اسمية الجملة
~~الثانية دلالة على دوام مضمونها وإيرادها بعد تسكير الأبصار لبيان إنكارهم
~~لغير ما يرونه فإن عروج كل منهم إلى السماء وإن كان مرئيا لغيره فهو معلوم
~~بطريق الوجدان مع قطع النظر عن الإبصار فهم يدعون أن ذلك نوع آخر من السحر
~~غير تسكير الأبصار < <
# | الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > ( ولقد جعلنا في السماء بروجا ) قصورا ينزلها السيارات وهي البروج
~~الإثنا عشر المشهورة المختلفة الهيئات والخواص حسبما يدل عليه الرصد
~~والتجربة مع ما اتفق عليه الجمهور من بساطة السماء والجعل إن جعل بمعنى
~~الخلق والإبداع وهو الظاهر فالجار متعلق به وإن جعل بمعنى التصيير فهو
~~مفعول ثان له متعلق بمحذوف أي جعلنا بروجا كائنة في السماء ( وزيناها ) أي
~~السماء بتلك البروج المختلفة الأشكال والكواكب سيارات كانت أو ثوابت (
~~للناظرين ) إليها فمعنى التزيين ظاهر ms1860 أو للمتفكرين المعتبرين المستدلين
~~بذلك على قدرة مقدرها وحكمة مدبرها فتزيينها ترتيبها على نظام بديع مستتبع
~~للآثار الحسنة < <
# | الحجر : ( 17 ) وحفظناها من كل . . . . .
# > > ( وحفظناها من كل PageV05P070 <
# > الحجر 18 20 شيطان رجيم ) مرمي بالنجوم فلا يقدر أن يصعد إليها ويوسوس
~~في أهلها ويتصرف فيها ويقف على أحوالها < <
# | الحجر : ( 18 ) إلا من استرق . . . . .
# > > ( إلا من استرق السمع ) محله النصب على الاستثناء المتصل إن فسر
~~الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها على الإطلاق والوقوف على ما فيها في
~~الجملة أو المنقطع إن فسر ذلك بالمنع عن دخولها والتصرف فيها عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسى عليه السلام
~~منعوا من ثلاث سموات ولما ولد النبي صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات
~~كلها واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السموات بما
~~بينهم من المناسبة في الجوهر أو بالاستدلال من الأوضاع ( فأتبعه ) أي تبعه
~~ولحقه ( شهاب ) لهب محرق وهو شعلة نار ساطعة وقد يطلق على الكواكب والسنان
~~لما فيهما من البريق ( مبين ) ظاهر أمره للمبصرين قال معمر قلت لابن شهاب
~~الزهرى أكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم وإن النجم ينقض ويرمي به
~~الشيطان فيقتله أو يخبله لئلا يعود إلى استراق السمع ثم يعود إلى مكانه قال
~~أفرأيت قوله تعالى وأنا كنا نقعد منها مقاعد الآية قال غلظت وشدد أمرها حين
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن قتيبة إن الرجم كان قبل مبعثه
~~صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن في شدة الحراسة كما بعد مبعثه صلى الله
~~عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما إن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى
~~السماء الدنيا يسترقون السمع من الملائكة فيرمون بالكواكب فلا يخطىء أبدا
~~فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه وجنبه ويده حيث يشاء الله تعالى ومنهم
~~من يخبله فيصير غولا فيضل الناس في البوادي قال القرطبي اختلفوا في أن
~~الشهاب هل يقتل أم لا قال ابن عباس رضي ms1861 الله عنهما يجرح ويحرق ويخبل ولا
~~يقتل وقال الحسن وطائفة يقتل قال والأول أصح < <
# | الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > ( والأرض مددناها ) بسطناها وهو بالنصب على الحذف على شريطة التفسير
~~ولم يقرأ بالرفع لرجحان النصب للعطف على الجملة الفعلية أعني قوله تعالى
~~ولقد جعلنا الخ وليوافق ما بعده أعني قوله تعالى ( وألقينا فيها رواسي ) أي
~~جبالا ثوابت وقد مر بيانه في أول الرعد ( وأنبتنا فيها ) أي في الأرض أو
~~فيها وفي رواسيها ( من كل شيء موزون ) بميزان الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا
~~وقيل ما يوزن من الذهب والفضة وغيرهما أو من كل شيء مستحسن مناسب أو ما
~~يوزن ويقدر من أبواب النعمة < <
# | الحجر : ( 20 ) وجعلنا لكم فيها . . . . .
# > > ( وجعلنا لكم فيها معايش ) ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما
~~مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقرىء بالهمزة تشبيها له بالشمائل (
~~ومن لستم له برازقين ) عطف على معايش أو على محل لكم كأنه قيل جعلنا لكم
~~معايش وجعلنا لكم من لستم برازقيه من العيال والمماليك والخدم والدواب وما
~~أشبهها على طريقة التغليب وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبانهم أنهم يكفون
~~مؤناتهم ولتحقيق أن الله تعالى هو الذي يرزقهم وإياهم أو وجعلنا لكم فيها
~~معايش ولمن لستم له برازقين PageV05P071 <
# > الحجر 21 22 < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
# > > ( وإن من شيء ) إن للنفي ومن مزيدة للتأكيد وشيء في محل الرفع على
~~الابتداء أي ما من شيء من الاشياء الممكنة فيدخل فيه ما ذكر دخولا أوليا (
~~إلا عندنا خزائنه ) الظرف خبر للمبتدأ وخزائنه مرتفع به على أنه فاعله
~~لاعتماده أو خبر له والجملة خبر للمبتدأ الأول والخزائن جمع الخزانة وهي ما
~~يحفظ فيه نفائس الأموال لا غير غلب في العرف على ما للملوك والسلاطين من
~~خزائن أرزاق الناس شبهت مقدوراته تعالى الفائتة للحصر المندرجة تحت قدرته
~~الشاملة في كونها مستورة عن علوم العالمين ومصونة عن وصول أيديهم مع كمال
~~افتقارهم إليها ورغبتهم فيها وكونها مهيأة متأتية لإيجاده وتكوينه بحيث متى
~~تعلقت الإرادة بوجودها وجدت بلا تأخر بنفائس ms1862 الأموال المخزونة في الخزائن
~~السلطانية فذكر الخزائن على طريقة الاستعارة التخييلية ( وما ننزله ) أي ما
~~نوجد وما نكون شيئا من تلك الأشياء ملتبسا بشيء من الأشياء ( إلا بقدر
~~معلوم ) أي إلا ملتبسا بمقدار معين تقتضيه الحكمة وتستدعيه المشيئة التابعة
~~لها لا بما تقتضيه القدرة فإن ذلك غير متناه فإن تخصيص كل شيء بصفة معينة
~~وقدر معين ووقت محدود دون ما عدا ذلك مع استواء الكل في الإمكان واستحقاق
~~تعلق القدرة به لا بد له من حكمة تقتضي اختصاص كل من ذلك بما اختص به وهذا
~~البيان سر عدم تكوين الأشياء على وجه الكثرة حسبما هو في خزائن القدرة وهو
~~إما عطف على مقدر أي ننزله وما ننزله الخ أو حال مما سبق أي عندنا خزائن كل
~~شيء والحال أنا ما ننزله إلا بقدر معلوم فالأول لبيان سعة القدرة والثاني
~~لبيان بالغ الحكمة وحيث كان إنشاء ذلك بطريق التفضل من العالم العلوى إلى
~~العلم السفلي كما في قوله تعالى وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج وكان
~~ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار <
~~<
# | الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > > ( وأرسلنا الرياح ) عطف على جعلنا لكم فيها معايش وما بينهما اعتراض
~~لتحقيق ما سبق وترشيح مالحق أي أرسلنا الرياح ( لواقح ) أي حوامل شبهت
~~الريح التي تجيء بالخير من إنشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه بالعقيم مالا
~~يكون كذلك أو ملقحات بالشجر والسحاب ونظيره الطوائح بمعنى المطيحات في قوله
~~[ ومختبط مما تطيح الطوائح ] أي المهلكات وقرىء وأرسلنا الريح على إرادة
~~الجنس ( فأنزلنا من السماء ) بعد ما أنشأنا بتلك الرياح سحابا ماطرا ( ماء
~~فأسقيناه كموه ) أي جعلناه لكم سقيا وهو أبلغ من سقينا كموه لما فيه من
~~الدلالة على جعل الماء معدا لهم ينتفعون به متى شاءوا ( وما أنتم له
~~بخازنين ) نفي عنهم ما أثبته لجنابه بقوله وإن من شيء إلا عندنا خزائنه
~~كأنه قيل نحن القادرون على إيجاده وخزنه في السحاب وإنزاله وما أنتم على
~~ذلك بقادرين وقيل ما أنتم ms1863 بخازنين له بعد ما أنزلناه في الغدران والآبار
~~والعيون بل نحن نخزنه فيها ليجعلها سقيا لكم مع أن طبيعة الماء تقتضي الغور
~~< <
# | الحجر : ( 23 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > ( وإنا لنحن نحي ) بإيجاد الحياة في بعض الأجسام القابلة لها
~~PageV05P072 <
# > الحجر 24 26 ( ونميت ) بإزالتها عنها وقد يعمم الإحياء والإماتة لما
~~يشمل الحيوان والنبات وتقديم الضمير للحصر وهو إما تأكيد للأول أو مبتدأ
~~خبره الفعل والجملة خبر لأنا ولا يجوز كونه ضمير الفصل لا لأن اللام مانعة
~~من ذلك كما قيل فإن النجاة جوزوا دخول لام التأكيد على ضمير الفصل كما في
~~قوله تعالى إن هذا لهو القصص الحق بل لأنه لم يقع بين اسمين ( ونحن
~~الوارثون ) أي الباقون بعد فناء الخلق قاطبة المالكون للملك عند انقضاء
~~زمان الملك المجازى الحاكمون في الكل أولا وآخرا وليس لهم إلا التصرف
~~الصورى والملك المجازى وفيه تنبيه على أن المتأخر ليس بوارث للمتقدم كما
~~يتراءى من ظاهر الحال < <
# | الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .
# > > ( ولقد علمنا المستقدمين منكم ) من تقدم منكم ولادة وموتا ( ولقد
~~علمنا المستأخرين ) من تأخر ولادة وموتا أو من خرج من أصلاب الآباء ومن لم
~~يخرج بعد أو من تقدم في الإسلام والجهاد وسبق إلى الطاعة ومن تأخر في ذلك
~~لا يخفى علينا شيء من أحوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج على كمال
~~قدرته فإن ما يدل عليها دليل عليه وفي تكرير قوله تعالى ولقد علمنا مالا
~~يخفى من الدلالة على كمال التأكيد وقيل رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصف الأول فازدحموا عليه فنزلت وقيل إن امرأة حسناء كانت تصلي خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتقدم بعض الناس لئلا يراها وتأخر آخرون ليروها
~~فنزلت والأول هو المناسب لما سبق وما لحق من قوله تعالى < <
# | الحجر : ( 25 ) وإن ربك هو . . . . .
# > > ( وإن ربك هو يحشرهم ) أي للجزاء وتوسيط ضمير العظمة للدلالة على أنه
~~هو القادر على حشرهم والمتولى له لا غير لأنهم كانوا يستبعدون ذلك
~~ويستنكرونه ويقولون من يحي العظام ms1864 وهي رميم أي هو يحشرهم لا غير وفي
~~الالتفات والتعرض لعنوان الربوبية إشعارا بعلة الحكم وفي الإضافة إلى ضميره
~~صلى الله عليه وسلم دلالة على اللطف به عليه الصلاة والسلام ( إنه حكيم )
~~بالغ الحكمة متقن في أفعاله فإنها عبارة عن العلم بحقائق الأشياء على ما هي
~~عليه والإتيان بالأفعال على ما ينبغي ( عليم ) وسع علمه كل شيء ولعل تقديم
~~صفة الحكمة للإيذان باقتضائها للحشر والجزاء < <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ( ولقد خلقنا الإنسان ) أي هذا النوع بأن خلقنا أصله وأول فرد من
~~أفراده خلقا بديعا منطويا على خلق سائر أفراده انطواء إجماليا كما مر
~~تحقيقه في سورة الأنعام ( من صلصال ) من طين يابس غير مطبوخ يصلصل أي يصوت
~~عند نقره قيل إذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وإن توهمت فيه ترجيعا فهو
~~صلصلة وقيل هو تضعيف صل إذا أنتن ( من حمأ ) من طين تغير واسود بطول مجاورة
~~الماء وهو صفة لصلصال أي من صلصال كأئن من حمأ ( مسنون ) أي مصور من سنة
~~الوجه وهي صورته أو مصبوب من سن الماء صبه أي مفرغ على هيئة الإنسان كما
~~يفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقيل منتن فهو صفة لحمأ وعلى
~~الأولين حقه أن يكون صفة لصلصال وإنما أخر عن حمأ تنبيها على أن ابتداء
~~PageV05P073 <
# > الحجر 27 29 مسنونيته ليس في حال كونه صلصالا بل في حال كونه حمأ كأنه
~~سبحانه أفرغ الحمأ فصور من ذلك تمثال إنسان أجوف فيبس حتى إذا نقر صوت ثم
~~غيره إلى جوهر آخر فتبارك الله أحسن الخالقين < <
# | الحجر : ( 27 ) والجان خلقناه من . . . . .
# > > ( والجان ) أبا الجن وقيل إبليس ويجوز أن يراد به الجنس كما هو
~~الظاهر من الإنسان لأن تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة
~~كان الجنس بأسره مخلوقا منها وقرىء بالهمزة وانتصابه بفعل يفسره ( خلقناه )
~~وهو أقوى من الرفع للعطف على الجملة الفعلية ( من قبل ) من قبل خلق الإنسان
~~ومن هذا يظهر جواز كون المراد بالمستقدمين أحد الثقلين وبالمستأخرين ms1865 الآخر
~~والخطاب بقوله منكم للكل ( من نار السموم ) من نار الحر الشديد النافذ في
~~المسام ولا امتناع من خلق الحياة من الأجرام البسيطة كما لا امتناع من
~~خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الأجسام المؤلفة التي غالب أجزائها الجزء
~~الناري فإنها أقبل لها من التي غالب أجزائها الجزء الارضي وقوله تعالى من
~~نار باعتبار الغالب كقوله تعالى خلقكم من تراب ومساق الآية الكريمة كما هو
~~للدلالة على كمال قدرة الله تعالى وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه على
~~المقدمة الثانية التي يتوقف عليها إمكان الحشر وهو قبول المواد للجمع
~~والإحياء < <
# | الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > ( وإذ قال ربك ) نصب بإضمار اذكر وتذكير الوقت لما مر مرارا من أنه
~~أدخل في تذكير ما وقع فيه من الحوادث وفي التعرض لوصف الربوبية المنبئة عن
~~تبليغ الشيء إلى كماله اللائق به شيئا فشيئا مع الإضافة إلى ضميره عليه
~~الصلاة والسلام إشعارا بعلة الحكم وتشريف له عليه الصلاة والسلام أي اذكر
~~وقت قوله تعالى ( للملائكة إني خالق ) فيما سيأتي وفيه ماليس في صيغة
~~المضارع من الدلالة على أنه تعالى فاعل له البتة من غير صارف يثنيه ولا
~~عاطف يلويه ( بشرا ) أي إنسانا قيل ليس هذا عين العبارة الجارية وقت الخطاب
~~بل الظاهر أن يكون قد قيل لهم إني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكن اقتصر
~~عند الحكاية على الاسم وقيل جسما كثيفا يلاقي ويباشر وقيل خلقا بادى البشر
~~بلا صوف ولا شعرة ( من صلصال ) متعلق بخالق أو بمحذوف وقع صفة لمفعوله أي
~~بشرا كائنا من صلصال كائن ( من حمأ مسنون ) تقدم تفسيره ولا ينافي هذا ما
~~في قوله تعالى في سورة ص من قوله بشرا من طين فإن عدم التعرض عند الحكاية
~~لوصف الطين من التغير والاسود ولما ورد عليه من آثار التكوين لا يستلزم عدم
~~التعرض لذلك عند وقوع المحكي غايته أنه لم يتعرض له هناك اكتفاء بما شرح
~~ههنا < <
# | الحجر : ( 29 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > ( فإذا سويته ) أي صورته بالصورة الإنسانية والخلقة ms1866 البشرية أو سويت
~~أجزاء بدنه بتعديل طبائعه ( ونفخت فيه من روحي ) النفخ إجراء الريح إلى
~~تجويف جسم صالح لإمساكها والامتلاءبها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وإنما هو
~~تمثيل لإفاضة ما به الحياة بالفعل على المادة القابلة لها أي فإذا كملت
~~استعداده وأفضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من أمري PageV05P074 <
# > الحجر 30 32 ( فقعوا له ) من وقع يقع وفيه دليل على أن ليس المأمور به
~~مجرد الانحناء كما قيل أي اسقطوا له ( ساجدين ) تحية له وتعظيما أو اسجدوا
~~لله تعالى على أنه عليه الصلاة والسلام بمنزلة القبلة حيث ظهر فيه تعاجيب
~~آثار قدرته تعالى وحكمته كقول حسان رضي الله تعالى عنه % أليس أول من صلى
~~قبلتكم % وأعلم الناس بالقرآن والسنن % <
# > < <
# | الحجر : ( 30 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > ( فسجد الملائكة ) أي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد الملائكة (
~~كلهم ) بحيث لم يشذ منهم أحد ( أجمعون ) بحيث لم يتأخر في ذلك أحد منهم عن
~~أحد ولا اختصاص لإفادة هذا المعنى بالحالية بل يفيده التاكيد ايضا فإن
~~الاشتقاق الواضح يرشد إلى أن فيه معنى الجمع والمعية بحسب الوضع والأصل في
~~الخطاب التنزيل على أكمل أحوال الشيء ولا ريب في أن السجود معا أكمل أصناف
~~السجود لكن شاع استعماله تأكيدا وأقيم مقام كل من إفادة معنى الإحاطة من
~~غير نظر إلى الكمال فإذا فهمت الإحاطة من لفظ آخر لم يكن بد من مراعاة
~~الأصل صونا للكلام عن الإلغاء وقيل أكد بتأكيدين مبالغة في التعميم هذا
~~وأما أن سجودهم هذا هل ترتب على ما حكى من الأمر التعليقي كما تقتضيه هذه
~~الآية الكريمة والتي في سورة ص أو على الأمر التنجيزى كما يستدعيه ما في
~~غيرهما فقد خرجنا بفضل الله عز وجل عن عهدة تحقيقه في تفسير سورة البقرة <
~~<
# | الحجر : ( 31 ) إلا إبليس أبى . . . . .
# > > ( إلا إبليس ) استثناء متصل إما لأنه كان جنيا مفردا مغمورا بألوف من
~~الملائكة فعد منهم تغليبا وإما لأن من الملائكة جنسا يتوالدون وهو منهم
~~وقوله تعالى ( أبى أن يكون من الساجدين ms1867 ) استئناف مبين لكيفية عدم السجود
~~المفهوم من الاستثناء فإن مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد وبه علم أنه
~~مع الإباء والاستكبار أو منقطع فيتصل به ما بعده أي لكن إبليس ابى أن يكون
~~معهم وفيه دلالة على كمال ركاكة رأيه حيث أدمج في معصية واحدة ثلاث معاص
~~مخالفة الأمر والاستكبار مع تحقير آدم عليه الصلاة والسلام ومفارقة الجماعة
~~والإباء عن الإنتظام في سلك أولئك المقربين الكرام < <
# | الحجر : ( 32 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > ( قال ) استئناف مبنى على سؤال من قال فماذا قال الله تعالى عنذ ذلك
~~فقيل قال ( يا إبليس مالك ) أي أي سبب لا أي غرض لك كما قيل لقوله تعالى ما
~~منعك ( ألا تكون ) في أو لا تكون ( مع الساجدين ) لآدم مع أنهم هم ومنزلتهم
~~في الشرف منزلتهم وما كان التوبيخ عند وقوعه لمجرد تخلفه عنهم بل لكل من
~~المعاصي الثلاث المذكورة قال تعالى في سورة الأعراف قال ما منعك أن لا تسجد
~~إذ أمرتك وفي سورة ص قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى ولكن
~~اقتصر عند الحكاية في كل موطن على ما ذكر فيه اجتزاء بما ذكر في موطن آخر
~~وإشعارا بأن كل واحدة من تلك المعاصي الثلاث كافية في التوبيخ وإظهار بطلان
~~ما ارتكبه وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في سورة البقرة وسورة بني إسرائيل
~~وسورة الكهف وسورة طه PageV05P075 <
# > الحجر 33 35 < <
# | الحجر : ( 33 ) قال لم أكن . . . . .
# > > ( قال ) أي إبليس وهو ايضا استئناف مبنى على السؤال الذي ينساق إليه
~~الكلام ( لم أكن لأسجد ) اللام لتأكيد النفي أي ينافى حالي ولا يستقيم مني
~~لأني مخلوق من أشرف العناصر وأعلاها أن أسجد ( لبشر ) أي جسم كثيف ( خلقته
~~من صلصال من حمأ مسنون ) اقتصر ههنا على الإشارة الإجمالية إلى ادعاء
~~الخيرية وشرف المادة اكتفاء بما صرح به حين قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين ولم يكتف اللعين بمجرد ذكر كونه عليه الصلاة والسلام من
~~التراب الذي هو أخس العناصر وأسفلها بل تعرض ms1868 لكونه مخلوقا منه في أخس
~~أحواله من كونه طينا متغيرا وقد اكتفى في سورة الأعراف وسورة ص بما حكى عنه
~~ههنا فاقتصر على حكاية تعرضه لخلقه عليه الصلاة والسلام من طين وكذا في
~~سورة بني إسرائيل حيث قيل أأسجد لمن خلقت طينا وفي جوابه دليل على أن قوله
~~تعالى مالك ليس استفسار عن الغرض بل هو استفسار عن السبب وفي عدوله عن
~~تطبيق جوابه على السؤال روم للتفصى عن المناقشة وأني له ذلك كأنه قال لم
~~أمتنع عن امتثال الامر ولا عن الانتظام في سلك الملائكة بل عما لا يليق
~~بشأني من الخضوع للمفضول ولقد جرى خذله الله تعالى على سنن قياس عقيم وزل
~~عنه أن ما يدور عليه فلك الفضل والكمال هو التحلي بالمعارف الربانية
~~والتخلي عن الملكات الردية التي أقبحها الكبر والاستعصاء على أمر رب
~~العالمين جلا جلاله < <
# | الحجر : ( 34 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > ( قال فاخرج منها ) أي من زمرة الملائكة المعززين لا من السماء فإن
~~وسوسته لآدم عليه الصلاة والسلام في الجنة إنما كانت بعد هذا الطرد وقوله
~~تعالى فاهبط منها ليس نصافي ذلك فإن الخروج من بين الملأ الأعلى هبوط وأي
~~هبوط أو من الجنة على أن وسوسته كانت بطريق النداء من بابها كما روى عن
~~الحسن البصري أو بطريق المشافهة بعد أن احتال في دخولها وتوسل إليه بالحية
~~كما روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ولا ينافي هذا طرده على رءوس
~~الأشهاد لما يقتضيه من الحكم البالغة ( فإنك رجيم ) مطرود من كل خير وكرامة
~~فإن من يطرد يرجم بالحجارة أو شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن
~~شبهته فإن من عارض النص بالقياس فهو رجيم ملعون < <
# | الحجر : ( 35 ) وإن عليك اللعنة . . . . .
# > > ( وأن عليك اللعنة ) الإبعاد عن الرحمة وحيث كان ذلك من جهة الله
~~سبحانه وإن كان جاريا على السنة العباد قيل في سورة ص وإن عليك لعنتي ( إلى
~~يوم الدين ) إلى يوم الجزاء والعقوبة وفيه إشعارا بتأخير عقابه وجزائه إليه
~~وأن اللعنة مع ms1869 كمال فظاعتها ليست جزاء لفعله وإنما يتحقق ذلك يومئذ وفيه من
~~التهويل مالا يوصف وجعل ذلك أقصى أمد اللعنة ليس لأنها تنقطع هنالك بل لأنه
~~عند ذلك يعذب بما ينسى به اللعنة من افانين العذاب فتصير هي كالزائل وقيل
~~إنما حدت به لأنه ابعد غاية يضربها الناس كقوله تعالى خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض وحيث أمكن كون تأخير العقوبة مع الموت PageV05P076 <
# > الحجر 36 38 كسائر من أخرت عقوباتهم إلى الآخرة من الكفرة طلب اللعين
~~تأخير موته كما حكى عنه بقوله تعالى < <
# | الحجر : ( 36 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > ( قال ربي فأنظرني ) أي أمهلني وأخرني ولاتمتنى والفاء متعلق بمحذوف
~~ينسحب عليه الكلام أي إذ جعلتني رجيما فأمهلني ( إلى يوم يبعثون ) أي أدم
~~وذريته للجزاء بعد فنائهم وأراد بذلك أن يجد فسحة لإغوائهم ويأخذ منهم ثأره
~~وينجو من الموت لاستحالته بعد يوم البعث < <
# | الحجر : ( 37 ) قال فإنك من . . . . .
# > > ( قال فإنك من المنظرين ) ورود الجواب بالجملة الأسمية مع التعرض
~~لشمول ما سأله لآخرين على وجه يؤذن بكون السائل تبعا لهم في ذلك دليل على
~~أنه إخبار بالإنظار المقدر لهم أزلالا إنشاء فإنظار خاص به وقع إجابة
~~لدعائه أي إنك من جملة الذين أخرت آجالهم أزلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين
~~فالفاء ليست لربط نفس الإنظار بالاستتنظار بل لربط الإخبار المذكور به كما
~~في قوله % فإن ترحم فأنت لذاك أهل % <
# > فإنه لا إمكان لجعل الفاء فيه لربط ما فيه تعالى من الأهلية القديمة
~~للرحمة بوقوع الرحمة الحادثة بل هي لربط الإخبار بتلك الأهلية للرحمة
~~بوقوعها وأن استنظاره كان طلبا لتأخير الموت إذ به يتحقق كونه من جملتهم لا
~~لتأخير العقوبة كما قيل ونظمه في ذلك في سلك من أخرت عقوبتهم إلى الآخرة في
~~علم الله تعالى ممن سبق من الجن ولحق من الثقلين لا يلائم مقام الاستنظار
~~مع الحياة ولأن ذلك التأخير معلوم من إضافة اليوم إلى الدين مع إضافته في
~~السؤال إلى البعث كما عرفته وفي سورة الأعراف قال أنظرني إلى يوم يبعثون
~~قال إنك ms1870 من المنظرين يترك التوقيت والنداء والفاء في الاستنظار والإنظار
~~تعويلا على ما ذكر ههنا وفي سورة ص فإن إيراد كلام واحد على أساليب متعددة
~~غير عزيز في الكتاب العزيز وأما أن كل أسلوب من أساليب النظم الكريم لا بد
~~أن يكون له مقام يقتضيه مغاير لمقام غيره وأن ما حكى من اللعين إنما صدر
~~عنه مرة وكذا جوابه لم يقع إلا دفعة فمقام المحاورة إن اقتضى أحد الأساليب
~~المذكورة فهو المطابق لمقتضى الحال والبالغ إلى طبقة الإعجاز وما عداه قاصر
~~عن رتبة البلاغة فضلا عن الارتقاء إلى معالم الإعجاز فقد مر تحقيقه بتوفيق
~~الله تعالى في سورة الأعراف < <
# | الحجر : ( 38 ) إلى يوم الوقت . . . . .
# > > ( إلى يوم الوقت المعلوم ) وهو وقت النفخة الأولى التي علم أنه يصعق
~~عندها من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله تعالى ويجوز أن يكون
~~المراد بالأيام واحدا والاختلاف في العبارات لإختلاف الاعتبارات فالتعبير
~~بيوم البعث لأن غرض اللعين به يتحقق وبيوم الدين لما ذكر من الجزاء بيوم
~~الوقت المعلوم لما ذكر أو لاستثاره تعالى بعلمه فلعل كلا من هلاك الخلق
~~جميعا وبعثهم وجزائهم في يوم واحد يموت اللعين في أوله ويبعث في أواسطه
~~ويعاقب في بقيته يروى أن بين موته وبعثه أربعين سنة من سنى الدنيا مقدار ما
~~بين النفختبين ونقل عن الأحنف بن قيس رحمه الله تعالى أنه قال قدمت المدينة
~~اريد أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه فإذا أنا بحلقة عظيمة وكعب
~~الأحبار فيها يحدث PageV05P077 <
# > الحجر 39 40 الناس وهو يقول لما حضر آدم عليه الصلاة والسلام الوفاة
~~قال يا رب سيشمت بي عدوي إبليس إذا رآني ميتا وهو منظر إلى يوم القيامة
~~فأجيب أن يا آدم إنك سترد إلى الجنة ويؤخر اللعين إلى النظرة ليذوق الم
~~الموت بعدد الأولين والآخرين ثم قال لملك الموت صف كيف تذيقه الموت فلما
~~وصفه قال يا رب حسبي فضج الناس وقالوا يا أبا إسحق كيف ذلك فأبى فألحوا
~~فقال يقول الله سبحانه لملك الموت ms1871 عقيب النفخة الأولى قد جعلت فيك قوة أهل
~~السموات السبع وأهل الأرضين السبع وإني ألبستك اليوم أثواب السخط والعضب
~~كلها فانزل بغضبي وسطوتي على رجيمي إبليس فأذقته الموت واحمل عليه فيه
~~مرارة الأولين والآخرين من الثقلين اضعافا مضاعفة وليكن معك من الزبانية
~~سبعون الفا قد امتلأوا غيظا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم
~~وغل من أغلالها وانزع روحه المنتن بسبعين ألف كلاب من كلاليبها وناد مالكا
~~ليفتح أبواب النيران فينزل ملك الموت بصورة لو نظر إليها أهل السموات
~~والارضين لماتوا بغتة من هولها فينتهي إلى إبليس فيقول قف لي يا خبيث
~~لأذيقنك الموت كم من عمر أدركت وقرون اضللت وهذه هو الوقت المعلوم قال
~~فيهرب اللعين إلى المشرق فإذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرب إلى المغرب
~~فإذا هو به بين عينيه فيغوص البحار فتنز منه البحار فلا تقبله فلا يزال
~~يهرب في الأرض ولا محيص له ولا ملاذ ثم يقوم في وسط الدنيا عند قبر آدم
~~ويتمرغ في التراب من المشرق إلى المغرب ومن المغرب إلى المشرق حتى إذا كان
~~في الموضع الذي أهبط فيه آدم عليه الصلاة والسلام وقد نصبت له الزبانية
~~الكلاليب وصارت الأرض كالجمرة احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب ويبقى في
~~النزع والعذاب إلى حيث يشاء الله تعالى ويقال لآدم وحواء اطلعا اليوم إلى
~~عدو كما كيف يذوق الموت فيطلعان فينظران إلى ما هو فيه من شدة العذاب
~~فيقولان ربنا أتممت علينا نعمتك < <
# | الحجر : ( 39 ) قال رب بما . . . . .
# > > ( قال رب بما أغويتني ) الباء للقسم وما مصدرية والجواب ( لأزينن لهم
~~) أي أقسم بإغوائك إياي لأزينن لهم المعاصي ( في الأرض ) أي في الدنيا التي
~~هي دار الغرور كقوله تعالى أخلد إلى الأرض وإقسامه بعزة الله المفسرة
~~بسلطانه وقهره لا ينافي إقسامه بهذا فإنه فرع من فروعها وأثر من آثارها
~~فلعله أقسم بهما جميعا فحكى تارة فسمه بهذا وأخرى بذاك أو للسببية وقوله
~~لأزينن جواب قسم محذوف والمعنى بسبب تسببك لإغوائي أقسم لأفعلن بهم مثل ما
~~فعلت ms1872 بي من التسبب لإعوائهم بتزيين المعاصي وتسويل الأباطيل والمعتزلة
~~أولوا الإغواء بالنسبة إلى الغي أو التسبب له بأمره إياه بالسجود لآدم عليه
~~الصلاة والسلام واعتذروا عن إمهال الله تعالى وتسليطه له على إغواء بني آدم
~~بأنه تعالى قد علم منه وممن تبعه أنهم يموتون على الكفر ويصيرون إلى النار
~~أمهل أم لم يمهل وأن في إمهاله تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب (
~~ولأغوينهم أجمعين ) لأحملنهم على الغواية < <
# | الحجر : ( 40 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > > ( إلا عبادك منهم المخلصين ) الذين أخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من
~~الشوائب PageV05P078 <
# > الحجر 41 45 فلا يعمل فيهم كيدى وقرىء بكسر اللام أي الذين أخلصوا
~~نفوسهم لله تعالى < <
# | الحجر : ( 41 ) قال هذا صراط . . . . .
# > > ( قال هذا صراط ) أي حق ( على ) أن أراعيه ( مستقيم ) لا عوج فيه
~~والإشارة إلى ما تضمنه الاستثناء وهو تخلص المخلصين من إغوائه أو الإخلاص
~~على معنى أنه طريق يؤدى إلى الوصول إلى من غير اعوجاج وضلال والأظهر أن ذلك
~~لما وقع في عبارة إبليس حيث قال لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم الآية وقرىء على من علو الشرف < <
# | الحجر : ( 42 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > ( إن عبادى ) وهم المشار إليهم بالمخلصين ( ليس عليك سلطان ) تسلط
~~وتصرف بالإغواء ( إلا من اتبعك من الغاوين ) وفيه مع كونه تحقيقا لما قاله
~~اللعين تفخيم لشأن المخلصين وبيان لمنزلتهم ولا نقطاع مخالب الإغواء عنهم
~~وأن إغواءه للغاوين ليس بطريق السلطان بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم <
~~<
# | الحجر : ( 43 ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .
# > > ( وإن جهنم لموعدهم ) أي موعد المتبعين أو الغاوين والأول أنسب وأدخل
~~في الزجر عن اتباعه وفيه دلالة على أن جهنم مكان الوعد وأن الموعود مما لا
~~يوصف في الفظاعة ( أجمعين ) تأكيد للضمير أو حال والعامل فيه الموعد إن جعل
~~مصدرا على تقدير المضاف أو معنى الإضافة إن جعل اسم مكان < <
# | الحجر : ( 44 ) لها سبعة أبواب . . . . .
# > > ( لها سبعة أبواب ) يدخلونها لكثرتهم أو سبع طبقات ينزلونها بحسب
~~مراتبهم في الغواية والمتابعة وهي جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم ms1873 سقر
~~ثم الجحيم ثم الهاوية ( لكل باب منهم ) من الأتباع أو الغواة ( جزء مقسوم )
~~حزب معين مفرز من غيره حسبما يقتضيه استعداده فأعلاها للموحدين والثانية
~~لليهود والثالثة للنصارى والرابعة للصابئين والخامسة للمجوس والسادسة
~~للمشركين والسابعة للمنافقين وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إن جهنم
~~لمن ادعى الربوبية ولظى لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود
~~والسعير للنصارى والجحيم للصابئين والهاوية للموحدين ولعل حصرها في السبع
~~لانحصار المهلكات في المحسوسات بالحواس الخمس ومقتضيات القوة الشهوية
~~والغضبية وقرىء بضم الزاي وبحذف الهمزة وإلقاء حركتها إلى ما قبلها مع
~~تشديدها في الوقف والوصل ومنهم حال من جزء أو من ضميره في الظرف لا في
~~مقسوم لأن الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها < <
# | الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ( إن المتقين ) من اتباعه في الكفر والفواحش فإن غيرها مكفر ( في
~~جنات وعيون ) أي مستقرون فيها خالدين لكل واحد منهم جنة وعين منهما كقوله
~~تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرىء بكسر العين حيث وقع في القرآن العظيم
~~PageV05P079 <
# > الحجر 46 51 < <
# | الحجر : ( 46 ) ادخلوها بسلام آمنين
# > > ( ادخلوها ) على إرادة القول أمرا من الله تعالى لهم بالدخول وقرىء
~~أدخلوها أمرا منه تعالى للملائكة بإدخالهم وقرأ الحسن أدخلوها مبنيا
~~للمفعول على صيغة الماضي من الإدخال ( بسلام ) ملتبسين بسلام أي سالمين أو
~~مسلما عليكم ( آمنين ) من الآفات والزوال < <
# | الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > ( ونزعنا ما في صدورهم من غل ) أي حقد كان في الدنيا وعن علي رضي
~~الله تعالى عنه أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين ( إخوانا ) حال من الضمير في قوله تعالى في جنات أو من
~~فاعل ادخلوها أو من الضمير في آمنين أو الضمير المضاف إليه والعامل فيه
~~معنى الإضافة وكذلك قوله تعالى ( على سرر متقابلين ) ويجوز كونهما صفتين
~~لإخوانا أو حالين من ضميره لأنه بمعنى متصافين وكون الثاني حالا من المستكن
~~في الأول وعن مجاهد تدور بهم الأسرة حيثما داروا فهم متقابلون في جميع
~~أحوالهم < <
# | الحجر : ( 48 ) لا ms1874 يمسهم فيها . . . . .
# > > ( لا يمسهم فيها نصب ) أي تعب بأن لا يكون لهم فيها ما يوجبه من الكد
~~في تحصيل مالا بد لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولة عمل أصلا أو
~~بأن لا يعتريهم ذلك وإن باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم وهو استئناف أو
~~حال بعد حال أو حال من الضمير في متقابلين ( وما هم منها بمخرجين ) أبد
~~الآباد لأن تمام النعمة بالخلود < <
# | الحجر : ( 49 - 50 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > ( نبىء عبادي ) وهم الذين عبر عنهم بالمتقين ( أني أنا الغفور الرحيم
~~) ( وأن عذاب هو العذاب الأليم ) فذلكة لما سلف من الوعد والوعيد وتقرير له
~~وفي ذكر المغفرة إشعارا بأن ليس المراد بالمتقين من يتقي جميع الذنوب
~~كبيرها وصغيرها وفي وصف ذاته تعالى بها وبالرحمة على وجه القصر دون التعذيب
~~إيذان بأنهما مما يقتضيهما الذات وأن العذاب إنما يتحقق بما يوجبه من خارج
~~< <
# | الحجر : ( 51 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > ( ونبئهم ) عطف على نبيء عبادي والمقصود اعتبارهم بما جرى على
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع أهله من البشرى في تضاعيف الخوف وبما حل
~~بقوم لوط من العذاب ونجاته عليه الصلاة والسلام مع أهله التابعين له في ضمن
~~الخوف وتنبيههم بحلول انتقامه تعالى من المجرمين وعلمهم بأن عذاب الله هو
~~العذاب الأليم ( عن ضيف إبراهيم ) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنهم
~~جبريل عليه الصلاة والسلام وملكان معه وقال محمد بن كعب وسبعة معه وقيل
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم الصلاة والسلام وقال الضحاك كانوا تسعة وعن
~~السذى كانو أحد PageV05P080 <
# > الحجر 52 55 عشر على صور الغلمان الوضاء وجوههم وعن مقاتل أنهم كانوا
~~اثني عشر ملكا وإنما لم يتعرض لعنوان رسالتهم لأنهم لم يكونوا مرسلين إلى
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام بل إلى قوم لوط حسبما ياتي ذكره < <
# | الحجر : ( 52 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > ( إذ دخلوا عليه ) نصب بفعل مضمر معطوف على نبيء أي واذكر وقت دخولهم
~~عليه أو خبر مقدر مضاف إلى ضيف أي خبر ضيف إبراهيم حين دخولهم عليه أو بنفس
~~ضيف على ms1875 أنه مصدر في الأصل ( فقالوا ) عند ذلك ( سلاما ) أي نسلم سلاما أو
~~سلمنا أو سلمت سلاما ( قال إنا منكم وجلون ) أي خائفون فإن الوجل اضطراب
~~النفس لتوقع مكروه قاله عليه الصلاة والسلام حين امتنعوا من أكل ما قربه
~~إليهم من العجل الحنيذ لما أن المعتاد عندهم أنه إذا نزل بهم ضيف فلم يأكل
~~من طعامهم ظنوا أنه لم يجيء بخير لا عند ابتداء دخولهم لقوله تعالى فلما
~~رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة فلا مجال لكون خوفه عليه
~~الصلاة والسلام بسبب دخولهم بغير إذن ولا بغير وقت إذ لو كان كذلك لأجابوا
~~حينئذ بما أجابوا حينئذ به ولم يتصد عليه الصلاة والسلام لتقريب الطعام
~~إليهم وإنما لم يذكر ههنا اكتفاء بما بين في غير هذا الموضع ألا يرى إلى
~~أنه لم يذكر ههنا رده عليه الصلاة والسلام لسلامهم < <
# | الحجر : ( 53 ) قالوا لا توجل . . . . .
# > > ( قالوا لا توجل ) لا تخف وقرىء لا تاجل ولا توجل من أوجله أي أخافه
~~ولا تواجل من واجله بمعنى أوجله ( إنا نبشرك ) استئناف لتعليل النهي عن
~~الوجل فإن المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة
~~ببقائه وبقاء أهله في عافية وسلامة زمانا طويلا ( بغلام ) هو إسحق عليه
~~الصلاة والسلام لقوله تعالى فبشرناها بإسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب
~~عليه الصلاة والسلام اكتفاء بما ذكر في سورة هود ( عليم ) إذا بلغ وفي موضع
~~آخر بغلام حليم < <
# | الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .
# > > ( قال أبشرتموني ) بذلك ( على أن مسنى الكبر ) وأثر في تعجب عليه
~~الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك فقال
~~( فبم تبشرون ) أي بأي أعجوبة تبشرونني فإن البشارة بما لا يتصور وقوعه
~~عادة بشارة بغير شيء أو بأي طريقة تبشرونني وقرىء بتشديد النون المكسورة
~~على إدغام نون الجمع في نون الوقاية < <
# | الحجر : ( 55 ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .
# > > ( قالوا بشرناك بالحق ) أي بما يكون لا محالة أو باليقين الذي لا لبس
~~فيه أو بطريقة هي ms1876 حق وهو أمر الله تعالى وقوله ( فلا تكن من القانطين ) من
~~الآيسين من ذلك فإن الله قادر على أن يخلق بشرا بغير أبوين فكيف من شيخ فإن
~~وعجوز عاقر وقرىء من القنطين وكان مقصده عليه الصلاة والسلام استعظام نعمته
~~تعالى في ضمن التعجب العادي المبني على سنة الله PageV05P081 <
# > الحجر 56 59 تعالى المسلوكة فيما بين عبادة لا استبعاد ذلك بالنسبة إلى
~~قدرته سبحانه كما ينبىء عنه قول الملائكة فلا تكن من القانطين دون أن
~~يقولوا من الممترين أو نحوه < <
# | الحجر : ( 56 ) قال ومن يقنط . . . . .
# > > ( قال ومن يقنط ) استفهام إنكاري أي لا يقنط ( من رحمة ربه إلا
~~الضالون ) المخطئون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمته وكمال علمه
~~وقدرته كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لا ييأس من روح الله إلا القوم
~~الكافرون ومراده نفي القنوط عن نفسه على أبلغ وجه أي ليس بي قنوط من رحمته
~~تعالى وإنما الذي أقول لبيان منافاة حالي لفيضان تلك النعمة الجليلة على
~~وفي التعرض لوصف الربوبية والرحمة مالا يخفى من الجزالة وقرىء بضم النون
~~وبكسرها من قنط بالفتح ولم تكن هذه المفاوضة من الملائكة مع إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام خاصة بل مع سارة أيضا حسبما شرح في سورة هود ولم يذكر ذلك
~~ههنا اكتفاء بما ذكر هناك كما أنه لم يذكر هذه هناك اكتفاء بما ذكر ههنا <
~~<
# | الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > ( قال ) أي إبراهيم عليه الصلاة والسلام وتوسيطه بين قوله السابق
~~وبين قوله ( فما خطبكم ) أي أمركم وشأنكم الخطير الذي لأجله أرسلتم سوى
~~البشارة ( أيها المرسلون ) صريح في أن بينهما مقالة مطوية لهم إشير به إلى
~~مكانها كما في قوله تعالى قال أأسجد لمن خلقت طينا قال أرأيتك هذا الذي
~~كرمت على الآية فإن قوله الأخير ليس موصولا بقوله الأول بل هو مبني على
~~قوله تعالى فاخرج منها فإنك رجيم فإن توسيط قال بين قوليه للإيذان بعدم
~~اتصال الثاني بالأول وعدم ابتنائه عليه بل غيره ثم خطابه لهم عليهم الصلاة
~~والسلام بعنوان الرسالة ms1877 بعد ما كان خطابه السابق مجردا عن ذلك مع تصديره
~~بالفاء دليل على أن مقالتهم المطوية كانت متضمنة لبيان أن مجيئهم ليس لمجرد
~~البشارة بل لهم شأن آخر لأجله أرسلوا فكأنه قال عليه الصلاة والسلام إن لم
~~يكن شأنكم مجرد البشارة فماذا هو فلا حاجة إلى الالتجاء إلى أن علمه عليه
~~الصلاة والسلام بأن كل المقصود ليس البشارة بسبب أنهم كانوا ذوى عدد
~~والبشارة لا تحتاج إلى عدد وذلك اكتفى بالواحد في زكريا عليه الصلاة
~~والسلام ومريم ولا إلى أنهم بشروه في تضاعيف الحال لإزالة الوجل ولو كانت
~~تمام المقصود لابتدءوا بها فتأمل < <
# | الحجر : ( 58 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > ( قالوا إنا ارسلنا إلى قوم مجرمين ) هم قوم لوط لكن وصفوا بالإجرام
~~وجىء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة بهم < <
# | الحجر : ( 59 ) إلا آل لوط . . . . .
# > > ( إلا آل لوط ) استثناء متصل من الضمير في مجرمين أي إلى قوم أجرموا
~~جميعا إلا آل لوط فالقوم والإرسال شاملان للمجرمين وغيرهم والمعنى إنا
~~أرسلنا إلى قوم أجرم كلهم إلا آل لوط لنهلك الأولين وننجى الآخرين ويدل
~~عليه قوله تعالى ( إنا لمنجوهم ) أي لوطا وآله ( أجمعين ) أي مما يصيب
~~القوم فإنه PageV05P082 <
# > الحجر 60 63 استئناف للإخبار بنجاتهم لعدم إجرامهم أو لبيان ما فهم من
~~الاستثناء من مطلق عدم شمول العذاب لهم فإن ذلك قد يكون يكون حالهم بين بين
~~أو لتعليله فإن من تعلق بهم التنجية يمنجى من شمول العذاب أو منقطع من قوم
~~وقوله تعالى إنا لمنجوهم متصل بآل لوط جار مجرى خير لكن وعلى هذا فقوله
~~تعالى < <
# | الحجر : ( 60 ) إلا امرأته قدرنا . . . . .
# > > ( إلا امرأته ) استثناء من آل لوط أو من ضميرهم وعلى الأول من الضمير
~~خاصة لاختلاف الحكمين اللهم إلا أن يجعل إنا لمنجوهم اعتراضا وقرىء
~~بالتخفيف ( قدرنا إنا لمن الغابرين ) الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرىء
~~قدرنا بالتخفيف وإنما علق فعل التقدير مع اختصاص ذلك بأفعال القلوب لتضمنه
~~معنى العلم ويجوز حمله على معنى قلنا لأنه بمعنى القضاء قول وأصله جعل
~~الشيء على مقدار ms1878 غيره وإسنادهم له إلى أنفسهم وهو فعل الله سبحانه لما لهم
~~من الزلفى والاختصاص < <
# | الحجر : ( 61 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > ( فلما جاء آل لوط المرسلون ) شروع في بيان كيفية إهلاك المجرمين
~~وتنجية آل لوط حسبما أجمل في الاستثناء ثم فصل في التعليل نوع تفصيل ووضع
~~المظهر موضع المضمر للإيذان بأن مجيئهم لتحقيق ما أرسلو به من الإهلاك
~~والتنجية وليس المراد به ابتداء مجيئهم بل مطلق كينونتهم عند آل لوط فإن ما
~~حكى عنه عليه الصلاة والسلام بقوله تعالى < <
# | الحجر : ( 62 ) قال إنكم قوم . . . . .
# > > ( قال إنكم قوم منكرون ) إنما قاله عليه الصلاة والسلام بعدا للتيا
~~والتي حين ضاقت عليه الحيل وعيت به العلل لما لم يشاهد من المرسلين عند
~~مقاساته الشدائد ومعاناته المكايد من قومه الذين يريدون بهم ما يريدون ما
~~هو المعهود والمعتاد من الإعانة والإمداد فيما يأتي ويذر عند تجشمه في
~~تخليصهم إنكارا لخذلانهم له وترك نصرته في مثل تلك المضايقة المعترية له
~~بسببهم حيث لم يكونوا مباشرين معه لأسباب المدافعة والممانعة حتى ألجأته
~~إلى أن قال لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد حسبما فصل في سورة هود لا
~~أنه قاله عند ابتداء ورودهم له خوفا أن يطرقوه بشر كما قيل كيف لا وهم
~~بجوابهم المحكي بقوله تعالى < <
# | الحجر : ( 63 ) قالوا بل جئناك . . . . .
# > > ( قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون ) أي بالعذاب الذي كنت
~~تتوعدهم به فيمترون فيه ويكذبونك قد قشروا العصا وبينوا له عليه الصلاة
~~والسلام جلية الأمر فأنى يمكن أن يعتريه بعذ ذلك المساءة وضيق الذرع وليست
~~كلمة بل إضرابا عن موجب الخوف المذكور على معنى ما جئناك بما تنكرنا لأجله
~~بل بما يسرك وتقر به عينيك بل هي إضراب عما فهمه عليه الصلاة والسلام من
~~ترك النصرة له والمعنى ما خذلناك وما خلينا بينك وبينهم بل جئناك بما
~~يدمرهم من العذاب الذي كانوا يكذبونك حين كنت تتوعدهم به ولعل تقديم هذه
~~المقاولة على ما جرى بينه وبين أهل المدينة من المجادلة للمسارعة إلى ms1879 ذكر
~~بشارة لوط عليه الصلاة والسلام بإهلاك PageV05P083 <
# > الحجر 64 66 قومه وتنجية آله عقيب ذكر بشارة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام بهما وحيث كان مستدعيا لبيان كيفية النجاة وترتيب مباديها أشير إلى
~~ذلك إجمالا ثم ذكر ما فعل القوم وما فعل بهم ولم يبال بتغيير الترتيب
~~الوقوعي ثقة بمراعاته في مواقع أخر ونسبة المجىء بالعذاب إليه عليه الصلاة
~~والسلام مع أنه نازل بالقوم بطريق تفويض أمره إليه لا بطريق نزوله عليه
~~كأنهم جاءوه وفوضوا أمره إليه ليرسله عليهم حسبما كان يتوعدهم به < <
# | الحجر : ( 64 ) وأتيناك بالحق وإنا . . . . .
# > > ( وأتيناك بالحق ) أي باليقين الذي لا مجال فيه للإمتراء والشك وهو
~~عذابهم عبر عنه بذلك تنصيصا على نفي الإمتراء عنه أو المراد بالحق الإخبار
~~بمجىء العذاب المذكور وقوله تعالى ( وإنا لصادقون ) تأكيد له أي أتيناك
~~فيما قلنا بالخبر الحق أي المطابق للواقع وإنا لصادقون في ذلك الخبر أو في
~~كل كلام فيكون كالدليل على صدقهم فيه وعلى الأول تأكيد إثر تأكيد وقوله
~~تعالى < <
# | الحجر : ( 65 ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .
# > > ( فأسر بأهلك ) شروع في ترتيب مبادىء النجاة أي إذهب بهم في الليل
~~وقرىء بالوصل وكلاهما من السرى وهو السير في الليل وقرىء فسر من السير (
~~بقطع من الليل ) بطائفة منه أو من آخرة قال % افتحي الباب وانظري في النجوم
~~% كم علينا من قطع ليل بهيم % <
# > وقيل هو بعد ما مضى منه شيء صالح ( واتبع أدبارهم ) وكن على أثرهم
~~تذودهم وتسرع بهم وتطلع على أحوالهم ولعل إيثار الاتباع على السوق مع أنه
~~المقصود بالأمر للمبالغة في ذلك إذ السوق ربما يكون بالتقدم على بعض مع
~~التأخر عن بعض ويلزمه عادة الغفلة عن حال المتأخر والالتفات المنهي عنه
~~بقوله تعالى ( ولا يلتفت منكم ) أي منك ومنهم ( أحد ) فيرى ما وراءه من
~~الهول فلا يطيقه أو يصيبه ما أصابهم أو ولا ينصرف منكم أحد ولا يتخلف لغرض
~~فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن ذلك ليوطنوا أنفسهم على المهاجرة أو هو نهي عن
~~ربط القلب بما خلفوه أو هو للإسراع في ms1880 السير فإن الملتفت قلما يخلو عن أدنى
~~وقفه وعدم ذكر استثناء المرأة من الإسراء والالتفات لا يستدعي عدم وقوعه
~~فإن ذلك لما عرفت مرارا للإكتفاء بما ذكر في مواضع أخر ( وامضوا حيث تؤمرون
~~) إلى حيث أمركم الله تعالى بالمضي إليه وهو الشام أو مصر وحذف الصلتين على
~~الاتساع المشهور وإيثار المضي إلى ما ذكر على الوصول إليه واللحوق به
~~للإيذان بأهمية النجاة ولمراعاة المناسبة بينه وبين ما سلف من الغابرين < <
# | الحجر : ( 66 ) وقضينا إليه ذلك . . . . .
# > > ( وقضينا ) أي أوحينا ( إليه ) مقضيا ولذلك عدى بإلى ( ذلك الأمر )
~~مبهم يفسره ( أن دابر هؤلاء مقطوع ) على أنه بدل منه وإيثار اسم الإشارة
~~على الضمير للدلالة على اتصافهم بصفاتهم القبيحة التي هي مدار ثبوت الحكم
~~أي دابر هؤلاء المجرمين وإيراد صيغة المفعول بدل صيغة المضارع لكونها أدخل
~~في الدلالة على الوقوع وفي لفظ القضاء والتعبير عن العذاب بالأمر والإشارة
~~PageV05P084 <
# > الحجر 67 70 إليه بذلك وتأخيره عن الجار والمجرور وإبهامه أولا ثم
~~تفسيره ثانيا من الدلالة على فخامة الأمر وفظاعته مالا يخفى وقرىء بالكسر
~~على الاستئناف والمعنى أنهم يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد (
~~مصبحين ) داخلين في الصبح وهو حال من هؤلاء أو من الضمير وفي مقطوع وجمعه
~~للحمل على المعنى فإن دابر هؤلاء بمعنى مدبرى هؤلاء < <
# | الحجر : ( 67 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > ( وجاء أهل المدينة ) شروع في حكاية ما صدر عن القوم عند وقوفهم على
~~مكان الأضياف من الفعل والقول وما ترتب عليه معد ما أشير إلى ذلك إجمالا
~~حسبما نبه عليه أي جاء أهل سدوم منزل لوط عليه الصلاة والسلام ( يستبشرون )
~~أي مستبشرين بأضيافه عليه الصلاة والسلام طمعا فيهم < <
# | الحجر : ( 68 ) قال إن هؤلاء . . . . .
# > > ( قال إن هؤلاء ضيفي ) الضيف حيث كان مصدرا في الاصل أطلق على الواحد
~~والمتعدد والمذكر والمؤنث وإطلاقه على الملائكة بحسب اعتقاده عليه الصلاة
~~والسلام لكونهم في زي الضيف والتأكيد ليس لإنكارهم بذلك بل لتحقيق اتصافهم
~~به وإظهار اعتنائه بشأنهم وتشمره لمراعاة حقوقهم وحمايتهم من السوء ولذلك
~~قال ( فلا تفضحون ms1881 ) أي عندهم بأن تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا أنه ليس لي
~~عندكم قدر وحرمة أولا تفضحون بفضيحة ضيفي فإن من أسىء إلى ضيفه فقد أسيء
~~إليه يقال فضحه فضحا وفضيحة إذا أظهر من أمره ما يلزمه العار < <
# | الحجر : ( 69 ) واتقوا الله ولا . . . . .
# > > ( واتقوا الله ) في مباشرتكم لما يسؤوني ( ولاتخزون ) أي لا تذلوني
~~ولا نهينوني بالتعرض لمن أجرتهم بمثل تلك الفعلة الخبيثة وحيث كان التعرض
~~لهم بعد أن نهاهم عليه الصلاة والسلام عن ذلك بقوله فلا تفضحون أكثر تأثيرا
~~في جانبه عليه الصلاة والسلام وأجلب للعار إليه إذ التعرض للجار قبل شعور
~~المجير بذلك ربما يتسامح فيه وأما بعد الشعور به والمناصبة لحمايته والذب
~~عنه فذاك أعظم العار عبر عليه الصلاة والسلام عما يعتريه من جهتهم بعد
~~النهي المذكور بسبب لجاجهم ومجاهرتهم بمخالفته بالخزي وأمرهم بتقوى الله
~~تعالى في ذلك وإنما لم يصرح بالنهي عن نفس تلك الفاحشة لأنه كان يعرف أنه
~~لا يفيدهم ذلك وقيل المراد تقوى الله تعالى في ركوب الفاحشة ولا يساعده
~~توسيطه بين النهيين عن أمرين متعلقين بنفسه عليه الصلاة والسلام وكذلك قوله
~~تعالى < <
# | الحجر : ( 70 ) قالوا أو لم . . . . .
# > > ( قالوا أو لم ننهك عن العالمين ) أي عن التعرض لهم بمنعهم عنا
~~وضيافتهم والهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر أي الم نتقدم إليك ولم
~~ننهك عن ذلك فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد من الغرباء بالسوء وكان عليه
~~الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه وكانوا قد نهوه عليه الصلاة
~~والسلام عن أن يجير أحدا فكأنهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي إنما جاءك
~~من قبلك لا من قبلنا إذ لولا تعرضك لما نتصدى له لما اعتراك PageV05P085 <
# > الحجر 71 77 تلك الحالة ولما رآهم لا يقلعون عما هم عليه < <
# | الحجر : ( 71 ) قال هؤلاء بناتي . . . . .
# > > ( قال هؤلاء بناتي ) يعني نساء القوم فإن نبي كل أمة بمنزلة أبيهم أو
~~بناته حقيقة أي فتزوجوهن وقد كانوا من قبل يطلبونهن ولا يجيبهم لخبثهم وعدم
~~كفاءتهم لا لعدم مشروعية المناكحة بين المسلمات والكفار وقد فصل ms1882 في سورة
~~هود ( إن كنتم فاعلين ) أي قضاء الوطر أو ما أقول لكم < <
# | الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > > ( لعمرك ) قسم من الله تعالى بحياة النبي صلى الله عليه وسلم أو من
~~الملائكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام والتقدير لعمرك قسمي وهي لغة في
~~العمر يختص به القسم إيثارا للخفة لكثرة دورانه على الآلسنة ( إنهم لفي
~~سكرتهم ) غوايتهم أو شدة غلمتهم التي أزالت عقولهم وتمييزهم بين الخطأ
~~والصواب ( يعمهون ) يتحيرون ويتمادون فكيف يسمعون النصح وقيل الضمير لقريش
~~والجملة اعتراض < <
# | الحجر : ( 73 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > ( فأخذتهم الصيحة ) أي الصيحة العظيمة الهائلة وقيل صيحة جبريل عليه
~~الصلاة والسلام ( مشرقين ) داخلين في وقت شروق الشمس < <
# | الحجر : ( 74 ) فجعلنا عاليها سافلها . . . . .
# > > ( فجعلنا عاليها ) عالي المدينة أو عالي قراهم وهو المفعول الأول
~~لجعلنا وقوله تعالى ( سافلها ) مفعول ثان له وهو أدخل في الهول والفظاعة من
~~العكس كما مر ( وأمطرنا عليهم ) في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب ( حجارة )
~~كائنة ( من سجيل ) من طين متحجرا أو طين عليه كتاب وقد فصل ذلك في سورة هود
~~< <
# | الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك ) أي فيما ذكر من القصة ( لآيات ) لعلامات يستدل بها على
~~حقيقة الحق ( للمتوسمين ) أي المتفكرين المتفرسين الذين يثبتون في نظرهم
~~حتى يعرفوا حقيقة الشيء بسمته < <
# | الحجر : ( 76 ) وإنها لبسبيل مقيم
# > > ( وإنها ) أي المدينة أو القرى ( لبسبيل مقيم ) أي طريق ثابت يسلكه
~~الناس ويرون آثارها < <
# | الحجر : ( 77 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ( إن في ذلك ) فيما ذكر من المدينة أو القرى أو في كونها بمر أي من
~~الناس يشاهدونها في ذهابهم وإيابهم ( لآية ) عظيمة ( للمؤمنين ) بالله
~~ورسوله فإنهم الذين يعرفون أن ما حاق بهم العذاب الذي ترك ديارهم بلا قع
~~إنما حاق بهم لسوء صنيعهم وأما غيرهم فيحملون ذلك على الاتفاق أو الأوضاع
~~الفلكية وإفراده الآية بعد جمعها فيما سبق لما أن المشاهد ههنا بقية الآثار
~~لا كل القصة كما فيما سلف PageV05P086 <
# > الحجر 78 83 < <
# | الحجر : ( 78 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > > ( وإن كان ) إن مخففة من إن وضمير الشأن ms1883 الذي هو اسمها محذوف واللام
~~هي الفارقة أي وإن الشأن كان ( أصحاب الأيكة ) وهو قوم شعيب عليه الصلاة
~~والسلام والأيكة الشجرة الملتفة المتكاثفة وكان عامة شجرهم المقل وكانوا
~~يسكنونها فبعثه الله تعالى إليهم ( لظالمين ) متجاوزين عن الحد < <
# | الحجر : ( 79 ) فانتقمنا منهم وإنهما . . . . .
# > > ( فانتقمنا منهم ) بالعذاب روى إن الله سلط عليهم الحر سبعة أيام ثم
~~بعث سحابة فالتجئوا إليها يلتمسون الروح فبعث الله تعالى عليهم منها نارا
~~فأحرقتهم فهو عذاب يوم الظلة ( وإنهما ) يعني سدوم والأيكة وقيل الايكة
~~ومدين فإنه عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا إليهما فذكر أحدهما منبه على
~~الآخر ( لبإمام مبين ) لبطريق واضح والإمام اسم ما يؤتم به سمى به الطريق
~~ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لأنها مما يؤتم به < <
# | الحجر : ( 80 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > ( ولقد كذب أصحاب الحجر ) يعني ثمود ( المرسلين ) أي صالحا فإن من
~~كذب واحدا من الأنبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم على التوحيد
~~والأصول التي لا تخلف باختلاف الأمم والأعصار وقيل المراد صالح ومن معه من
~~المؤمنين كما قيل الخبيبون لخبيب بن عبدالله بين الزبير وأصحابه والحجر واد
~~بين المدينة والشام كانوا يسكنونه < <
# | الحجر : ( 81 ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .
# > > ( وآتيناهم آياتنا ) وهي الآيات المنزلة على نبيهم أو المعجزات من
~~الناقة وسقيها وشربها ودرها أو الأدلة المنصوبة لهم ( فكانوا عنها معرضين )
~~إعراضا كليا بل كانوا معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا < <
# | الحجر : ( 82 ) وكانوا ينحتون من . . . . .
# > > ( وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين ) من الإنهدام ونقب اللصوص
~~وتخريب الأعداء لوثاقتها أو من العذاب لحسبانهم أن ذلك يحميهم منه عن جابر
~~رضي الله تعالى عنه أنه قال مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الحجر فقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذارا
~~أن يصيبكم مثل ما أصاب هؤلاء ثم زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته
~~فاسرع حتى خلفها < <
# | الحجر : ( 83 ) فأخذتهم الصيحة مصبحين
# > > ( فأخذتهم الصيحة مصبحين ) وهكذا وقع في سورة هود قيل صاح بهم جبريل
~~عليه الصلاة ms1884 والسلام وقيل أتتهم من السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل
~~شيء في الأرض فتقطعت قلوبهم في صدورهم وفي سورة الأعراف فأخذتهم الرجفة أي
~~الزلزلة ولعلها من روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء تموجا شديدا يفضي
~~إليها كما مر في سورة هود PageV05P087 <
# > الحجر 84 87 < <
# | الحجر : ( 84 ) فما أغنى عنهم . . . . .
# > > ( فما أعنى عنهم ) ولم يدفع عنهم ما نزل بهم ( ما كانوا بكسبون ) من
~~بناء البيوت الوثيقة والأموال الوافرة والعدد المتكاثرة وفيه تهكم بهم
~~والفاء لترتيب عدم الإغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا
~~عدم الإغناء المطلق فإنه أمر مستمر < <
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > ( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق ) أي إلا خلقا
~~ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا يلائم استمرار الفساد واستقرار
~~الشرور ولذلك اقتضت الحكمة إهلاك أمثال هؤلاء دفعا لفسادهم وإرشادا لمن بقي
~~إلى الصلاح أو إلا بسبب العدل والإنصاف يوم الجزاء على الأعمال كما ينبىء
~~عنه قوله تعالى ( وإن الساعة لآتية ) فينتقم الله تعالى لك فيها ممن كذبك (
~~فاصفح ) أي أعرض عنهم ( الصفح الجميل ) إعراضا جميلا وتحمل أذيتهم ولا تعجل
~~بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هي منسوخة بآية السيف <
~~<
# | الحجر : ( 86 ) إن ربك هو . . . . .
# > > ( إن ربك ) الذي يبلغك إلى غاية الكمال ( هو الخلاق ) لك ولهم ولسائر
~~الموجودات على الإطلاق ( العليم ) بأحوالك وأحوالهم بتفاصيلها فلا يخفى
~~عليه شيء مما جرى بينك وبينهم فهو حقيق بأن تكل جميع الأمور إليه ليحكم
~~بينكم أو هو الذي خلقكم وعلم تفاصيل أحوالكم وقد علم أن الصفح اليوم أصلح
~~إلى أن يكون السيف أصلح فهو تعليل للأمر بالصفح على التقديرين وفي مصحف
~~عثمان وأبي رضي الله تعالى عنهما هو الخالق وهو صالح للقليل والكثير
~~والخلاق مختص بالكثير < <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > ( ولقد آتيناك سبعا ) سبع آيات وهي الفاتحة وعليه عمر وعلي وابن
~~مسعود وأبو هريرة رضي الله تعالى عنهم والحسن وأبو العالية ومجاهد والضحاك
~~وسعيد ابن جبير وقتادة رحمهم الله تعالى وقيل سبع سور وهي الطوال ms1885 التي
~~سابعتها الأنفال والتوبة فإنهما في حكم سورة واحدة ولذلك لم يفصل بينهما
~~بالتسمية وقيل يونس أو الحواميم السبع وقيل الصحائف السبع وهي الأسباع ( من
~~المثاني ) بيان للسبع من التثنية وهي التكرير فإن كان المراد الفاتحة وهو
~~الظاهر فتسميتها مثاني لتكرر قراءتها في الصلاة وأما تكرر قراءتها في غير
~~الصلاة كما قيل فليس بحيث يكون مدا ر للتسمية ولأنها تثني بما يقرأ بعدها
~~في الصلاة واما تكرر نزولها فلا يكون وجها للتسمية لانها كانت مسماة بهذا
~~الاسم قبل نزولها الثاني إذ السورة مكية بالاتفاق وإن كان المراد غيرها من
~~السور فوجه كونها من المثاني أن كلا من ذلك تكرر قراءته وألفاظه أو قصصه
~~ومواعظه أو من الثناء لاشتماله على ما هو ثناء على الله واحدتها مثناة أو
~~مثنية صفة للآية وأما الصحائف وهي الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص
~~PageV05P088 <
# > الحجر 88 91 والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء على
~~الله تعالى كأنها تثني عليه سبحانه بأفعاله وصفاته الحسنى ويجوز أن يراد
~~بالمثاني القرآن لما ذكر أولا لأنه مثنى عليه بالإعجاز أو كتب الله تعالى
~~كلها فمن للتبعيض وعلى الأول للبيان ( والقرآن العظيم ) إن أريد بالسبع
~~الآيات أو السور فمن عطف الكل على البعض أو العام على الخاص وإن أريد به
~~الاسباع أو كل القرآن فهو عطف أحد الوصفين على الآخر كما في قوله % إلى
~~الملك القرم وابن الهمام % وليث الكتائب في المزدحم % أي ولقد آتيناك ما
~~يقال له السبع المثاني والقرآن العظيم < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > ( لا تمدن عينيك ) لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك ( إلى ما
~~متعنا به ) من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ( أزواجا منهم )
~~أصنافا من الكفرة فإن ما في الدنيا من أصناف الأموال والذخائر بالنسبة إلى
~~ما أوتيته مستحقر لا يعبأ به أصلا وفي حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه من
~~أوتي القرآن فرأى أن احدا أوتي افضل مما أوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا
~~وروى أنه وافت ms1886 من بصرى وأذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها
~~أنواع البز والطيب والجواهر وسائر الأمتعة فقال المسلمون لو كانت هذه
~~الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في سبيل الله فقيل لهم قد أعطيتم سبع
~~آيات وهي خير من هذه القوافل السبع ( ولا تحزن عليهم ) حيث لم يؤمنوا ولم
~~ينتظموا أتباعك في سلك ليتقوى بهم ضعفاء المسلمين وقيل أو أنهم المتمتعون
~~به ويأباه كلمة على فإن تمتعهم به لا يكون مدارا للحزن عليهم ( واخفض جناحك
~~للمؤمنين ) أي تواضع لهم وارفق بهم وألن جانبك لهم وطب نفسا من إيمان
~~الأغنياء < <
# | الحجر : ( 89 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > ( وقل إني أنا النذير المبين ) أي المنذر المظهر لنزول عذاب الله
~~وحلوله < <
# | الحجر : ( 90 ) كما أنزلنا على . . . . .
# > > ( كما أنزلنا على المقتسمين ) قيل إنه متعلق بقوله تعالى ولقد آتيناك
~~الخ أي أنزلناه عليك كما أنزلنا على أهل الكتاب < <
# | الحجر : ( 91 ) الذين جعلوا القرآن . . . . .
# > > ( الذين جعلوا القرآن عضين ) أي قسموه إلى حق وباطل حيث قالوا عنادا
~~وعدوانا بعضه حق موافق للتوراة والإنجيل وبعضه باطل مخالف لهما أو اقتسموه
~~لأنفسهم استهزاء حيث كان يقول بعضهم سورة البقرة لي وبعضهم سورة آل عمران
~~لي وهكذا أو قسموا ما قرءوا من كتبهم وحرفوه فأقروا ببعضه وكذبوا ببعضه
~~وحمل توسط قوله تعالى لاتمدن عينيك على إمداد ما هو المراد بالكلام من
~~التسلية وعقب ذلك بأنه جل المقام عن التشبيه ولقد أوتي عليه الصلاة والسلام
~~ما لم يؤت أحد قبله ولا بعده مثله وقيل PageV05P089 إنه متعلق بقوله إني
~~أنا النذير المبين فإنه في قوة الأمر بالإنذار كأنه قيل أنذر قريشا مثل ما
~~أنزلنا على المقتسمين يعني اليهود وهو ما جرى على بني قريظة والنضير بأن
~~جعل المتوقع كالواقع وقد وقع كذلك وأنت خبير بأن ما يشبه به العذاب المنذر
~~لا بد أن يكون محقق الوقوع معلوم الحال عند المنذرين إذ به تتحقق فائدة
~~التشبيه وهي تأكيد الإنذار وتشديده وعذاب بني قريظة والنضير مع عدم وقوعه
~~إذ ذاك لم يسبق به وعد ووعيد فهم منه ms1887 في غفلة محصنة وشك مريب وتنزيل
~~المتوقع منزلة الواقع له موقع جليل من الإعجاز لكن إذا صادف مقاما يقتضيه
~~كما في قوله تعالى إنا فتحنا لك فتحا مبينا ونظائره على أن تخصيص الاقتسام
~~باليهود بمجرد احتصاص العذاب المذكور بهم مع شركتهم للنصارى في الاقتسام
~~المتفرع على الموافقة والمخالفة وفي الاقتسام بمعنى التحريف الشامل
~~للكتابين بل تخصيص العذاب المذكور بهم مع كونه من نتائج الاقتسام تخصيص من
~~غير مخصص وقد جعل الموصول مفعولا أول لأنذر أي أنذر المعضين الذين جزءوا
~~القرآن إلى سحر وشعر واساطير مثل ما أنزلنا على المقتسمين وهم الاثنا عشر
~~الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم فقعد كل منهم في مدخل لينفروا الناس
~~عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج
~~منا فإنه ساحر ويقول الآخر شاعر والآخر كذاب فأهلكهم الله تعالى يوم بدر
~~وقبله بآفات وفيه مع ما فيه من الاشتراك لما سبق في عدم كون العذاب الذي
~~شبه به العذاب المنذر واقعا ولا معلوما للمنذرين ولا موعود الوقوع أنه لا
~~داعي إلى تخصيص وصف التعضية بهم وإخراج المقتسمين من بينهم مع كونهم أسوة
~~لهم في ذلك فإن وصفهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما وصفوا من السحر
~~والشعر والكذب متفرع على وصفهم للقرآن بذلك وهل هو إلا نفس التعضية ولا
~~إخراجهم من حكم الإنذار على أن ما نزل بهم من العذاب لم يكن من الشدة بحيث
~~يشبه به عذاب غيرهم ولا مخصوصا بهم بل عاما لكلا الفريقين وغيرهم مع أن بعض
~~المنذرين كالوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والأسود ابن المطلب قد هلكوا
~~قبل مهلك أكثر المقتسمين يوم بدر ولا إلى تقديم المفعول الثاني على الأول
~~كما ترى وقيل إنه وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم القاعدون في
~~مداخل مكة كما حرر وفيه مع ما مر أن قوله تعالى كما أنزلنا صريح في أنه من
~~قول الله تعالى لا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم والاعتذار بأن ذلك ms1888 من
~~باب ما يقوله بعض خواص الملك أمرنا بكذا وإن كان الأمر هو الملك حسبما سلف
~~في قوله تعالى قدرنا إنها لمن الغابرين تعسف لا يخفى وأن إعمال الوصف
~~الموصوف مما لم يجوزه البصريون فلا بد من الهرب إلى مسلك الكوفيين أو
~~المصير إلى جعله مفعولا غير صريح أي أنا النذير المبين بعذاب مثل عذاب
~~المقتسمين وقيل المراد بالمقتسمين الرهط الذين تقاسموا على أن يبيتوا صالحا
~~عليه الصلاة والسلام فأهلكهم الله تعالى وأنت تدرى أن عذابهم حيث كان
~~متحققا ومعلوما للمنذرين حسبما نطق به القرآن العظيم صالح لأن يقع مشبها به
~~العذاب المنذر لكن الموصول المذكور عقيبه حيث لم يمكن كونه صفة للمقتسمين
~~حينئذ فسواء جعلناه مفعولا أول للنذير أو لما دل هو عليه من أنذر لا يكون
~~للتعرض لعنوان التعضية في حيز الصلة ولا لعنوان الإقتسام بالمعنى المزبور
~~في حيز المفعول الثاني فائدة لما أن ذلك إنما يكون للإشعار بعلية الصلة
~~والصفة للحكم الثابت للموصول والموصوف فلا يكون هناك وجه شبه يدور عليه
~~PageV05P090 تشبيه عذابهم خاصة لعدم اشتراكهم في السبب فإن المعضين بمعزل
~~من التقاسم على التثبيت الذي هو السبب لهلاك أولئك كما أن أولئك بمعزل من
~~التعضية التي هي السبب لهلاك هؤلاء ولا علاقة بين السببين مفهوما ولا وجودا
~~تصحح وقوع أحدهما في جانب والآخر في جانب واتفاق الفريقين على مطلق الاتفاق
~~على الشر المفهوم من الاتفاق على الشر المخصوص الذي هو التثبيت المدلول
~~عليه بالتقاسم غير مفيد إذ لا دلالة لعنوان التعضية على ذلك وإنما يدل عليه
~~اقتسام المداخل وجعل الموصول مبتدأ على أن خبره الجملة القسمية لا يليق
~~بجزالة التنزيل وجلالة شأنه الجليل إذا عرفت هذا فأعلم أن الأقرب من
~~الأقوال المذكورة أنه متعلق بالأول وأن المراد بالمقتسمين أهل الكتابين وأن
~~الموصول مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم ومحل الكاف النصب على المصدرية
~~وحديث جلالة المقام عن التشبيه من لوائج النظر الجليل والمعنى لقد آتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم إيتاء مماثلا لإنزال الكتابين على أهلهما ms1889
~~وعدم التعرض لذكر ما أنزل عليهم من الكتابين لأن الغرض بيان المماثلة بين
~~الإيتاءين لا بين متعلقيهما والعدول عن تطبيق ما في جانب المشبه به على ما
~~في جانب المشبه بأن يقال كما آتينا المقتسمين حسبما وقع في قوله تعالى
~~الذين آتيناهم الكتاب الخ للتنبيه على ما بين الإيتاءين من التنائي فأن
~~الأول على وجه التكرمة والامتنان وشتان بينه وبين الثاني ولا يقدح ذلك في
~~وقوعه مشبها به فإن ذلك إنما هو لمسلميته عندهم وتقديم وجوده على المشبه
~~زمانا لا لمزية وتعود إلى ذاته كما في الصلاة الخليلية فإن التشبيه فيها
~~ليس لكون رحمة الله تعالى الفائضة على إبراهيم عليه الصلاة والسلام وآله
~~أتم وأكمل مما فاض على النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذلك للتقدم في
~~الوجود والتنصيص عليه في القرآن العظيم فليس في التشبيه شائبة إشعار
~~بأفضلية المشبه به من المشبه فضلا عن إيهام افضلية ما تعلق به الأول مما
~~تعلق به الثاني وإنما ذكروا بعنوان الاقتسام إنكارا لاتصافهم به مع تحقق ما
~~ينفيه من الإنزال المذكور وإيذانا بانه كان من حقهم أن يؤمنوا بكله حسب
~~إيمانهم بما أنزل عليهم بحكم الاشتراك في العلة والاتحاد في الحقيقة التي
~~هي مطلق الوحي وتوسيط قوله تعالى لاتمدن الخ لكمال اتصاله بما هو المقصود
~~من بيان حال ما أوتي النبي صلى الله عليه وسلم ولقد بين أولا علو شأنه
~~ورفعة مكانه بحيث يستوجب اغتباطه عليه الصلاة والسلام بمكانه واستغناءه به
~~عما سواه ثم نهى عن الالتفات إلى زهرة الدنيا وعبر عن إيتائها لأهلها
~~بالتمتيع المنبىء عن وشك زوالها عنهم ثم عن الحزن بعدم إيمان المنهمكين
~~فيها بمراعاة المؤمنين والاكتفاء بهم عن غيرهم وبإظهار قيامه بمواجب
~~الرسالة ومراسم النذارة حسبما فصل في تضاعيف ما أوتي من القرآن العظيم ثم
~~رجع إلى كيفية إيتائه على وجه أدمج فيه ما يزيح شبه المنكرين ويستنزلهم عن
~~العناد من بيان مشاركته لما لا ريب لهم في كونه وحيا صادقا فتأمل والله
~~عنده علم الكتاب هذا وقد ms1890 قيل المعنى قل إني أنا النذير المبين كما قد
~~أنزلنا في الكتب إنك ستأتي نذيرا على أن المقتسمين أهل الكتاب انتهى يريد
~~أن ما في كما موصولة والمراد بالمشابهة المستفادة من الكاف الموافقة وهي مع
~~ما في حيزها في محل النصب على الحالية من مفعول قل أي قل هذا القول حال
~~كونه كما أنزلنا على أهل الكتابين أي موافقا لذلك فالأنسب حينئذ حمل
~~الاقتسام على التحريف ليكون وصفهم بذلك تعريضا بما فعلوا من تحريفهم
~~وكتمانهم لنعت النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى عضين جمع عضة وهي
~~الفرقة PageV05P091 <
# > الحجر 92 96 أصلها عضوة فعلة من عضى الشاة تعضية إذا جعلها أعضاء وإنما
~~جمعت جمع السلامة جبرا للمحذوف كسنين وعزين والتعبير عن تجزئة القرآن
~~بالتعضية التي هي تفريق الأعضاء من ذى الروح المستلزم لإزالة حياته وإبطال
~~اسمه دون مطلق التجزئة والتفريق اللذين ربما يوجدان فيما لا يضره التبعيض
~~من المثليات للتنصيص على كمال قبح ما فعلوه بالقرآن العظيم وقيل هي فعلة من
~~عضهته إذا بهته وعن عكرمة العضة السحر بلسان قريش فنقصانها على الأول واو
~~وعلى الثاني هاء < <
# | الحجر : ( 92 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > ( فوربك لنسألنهم أجمعين ) أي لنسألن يوم القيامة أصناف الكفرة من
~~المقتسمين وغيرهم سؤال توبيخ وتقريع < <
# | الحجر : ( 93 ) عما كانوا يعملون
# > > ( عما كانوا يعملون ) في الدنيا من قول وفعل وترك فيدخل فيه ما ذكر
~~من الاقتسام والتعضية دخولا أوليا ولنجزينهم بذلك جزاءا موفورا وفيه من
~~التشديد وتأكيد الوعيد مالا يخفى والفاء لترتيب الوعيد على أعمالهم التي
~~ذكر بعضها وفي التعرض لوصف الربوبية مضافا إليه عليه الصلاة والسلام إظهار
~~اللطف به عليه الصلاة والسلام < <
# | الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > > ( فاصدع بما تؤمر ) فاجهر به من صدع بالحجة إذا تكلم بها جهارا أو
~~افرق بين الحق والباطل وأصله الإبانة والتمييز وما مصدرية أو موصولة
~~والعائد محذوف أي ما تؤمر به من الشرائع المودعة في تضاعيف ما أوتيته من
~~المثاني السبع والقرآن العظيم ( وأعرض عن المشركين ) أي لا تلتفت إلى ما
~~يقولون ms1891 ولا تبال بهم ولا تتصد للإنتقام منهم < <
# | الحجر : ( 95 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > > ( إنا كفيناك المستهزئين ) بقمعهم وتدميرهم قيل كانوا خمسة من اشراف
~~قريش الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل والحرث بن قيس بن الطلاطلة والاسود
~~بن عبد يغوث والأسود بن المطلب يبالغون في إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~والاستهزاء به فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال قد أمرت أن أكفيكهم
~~فأومأ إلى ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لأخذه
~~فاصاب عرقافي عقبه فقطه فمات وأومأ إلى أخمص العاص فدخلت فيه شوكة فقال
~~لدغت لدغت وانتفخت رجله حتى صارت كالرحى فمات واشار إلى عينى الأسود بن
~~المطلب فعمى وإلى أنف الحرث فامتخط قيحا فمات وإلى الأسود بن عبد يغوث وهو
~~قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات < <
# | الحجر : ( 96 ) الذين يجعلون مع . . . . .
# > > ( الذين يجعلون مع الله إلها آخر ) وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتهوينا للخطب عليه بإعلام أنهم لم يقتصروا على الاستهزاء
~~به عليه الصلاة والسلام بل اجترءوا على العظيمة التي هي الإشراك بالله
~~سبحانه ( فسوف يعلمون ) عاقبة ما يأتون ويذرون PageV05P092 <
# > الحجر 97 99 < <
# | الحجر : ( 97 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > > ( ولقد نعلم أنك بضيق صدرك بما يقولون ) من كلمات الشرك والطعن في
~~القرآن والاستهزاء به وبك وتحلية الجملة بالتأكيد لإفادة تحقيق ما تتضمنه
~~من التسلية وصيغة الاستقبال لإفادة استمرار العلم حسب استمرار متعلقة
~~باستمرار ما يوجبه من أقوال الكفرة < <
# | الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > ( فسبح بحمد ربك ) فافزع إلى الله تعالى فيما نابك من ضيق الصدر
~~والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده وفي التعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام مالا يخفى من إظهار اللطف به عليه
~~الصلاة والسلام والإشعار بعلة الحكم أعني الأمر بالتسبيح والحمد ( وكن من
~~الساجدين ) أي المصلين يكفيك ويكشف الغم عنك أو فنزهه عما يقولون ملتبسا
~~بحمده على أن هداك للحق المبين وعنه عليه الصلاة والسلام أنه كان إذا حزبه
~~أمرفرع ms1892 إلى الصلاة < <
# | الحجر : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .
# > > ( واعبد ربك ) دم على ما أنت عليه من عبادته تعالى وإيثار الإظهار
~~بالعنوان السالف آنفا لتأكيد ما سبق من إظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام
~~والإشعار بعلة الأمر بالعبادة ( حتى يأتيك اليقين ) أي الموت فإنه متيقن
~~اللحوق بكل حي مخلوق وإسناد الإتيان إليه للإيذان بأنه متوجه إلى الحي طالب
~~للوصول إليه والمعنى دم على العبادة ما دمت حيا من غير إخلال بها لحظة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنا
~~بعدد المهاجرين والأنصار والمستهزئين بمحمد صلى الله عليه وسلم PageV05P093
~~<
# > سورة النحل مكية وآياتها مائة وثمان وعشرون ( سورة النحل مكية إلا وإن
~~عاقبتم إلى آخرها وهي مائة وثمان وعشرون آية ) <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > ( أتى أمر الله ) أي الساعة أو ما يعمها وغيرها من العذاب الموعود
~~للكفرة عبر عن ذلك بأمر الله للتفخيم والتهويل وللإيذان بأن تحققه في نفسه
~~وإيتانه منوط بحكمة النافذ وقضائه الغالب وإتيانه عبارة عن دنوه واقترابه
~~على طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع أو عن إتيان مباديه القريبة على نهج
~~إسناد حال الأسباب إلى المسببات وأياما كان ففيه تنبيه على كمال قربه من
~~الوقوع واتصاله وتكميل لحسن موقع التفريع في قوله عز وجل ( فلا تستعجلوه )
~~فإن النهي عن استعجال الشيء وإن صح تفريعه على قرب وقوعه أو على وقوع
~~أسبابه القريبة لكنه ليس بمثابة تفريعه على وقوعه إذ بالوقوع يستحيل
~~الاستعجال رأسا لا بما ذكر من قرب وقوعه ووقوع مبادية والخطاب للكفرة خاصة
~~كما يدل عليه القراءة على صيغة نهي الغائب واستعجالهم وإن كان بطريق
~~الاستهزاء لكنه حمل على الحقيقة ونهوا عنه بضرب من التهكم لا مع المؤمنين
~~سواء أريد بأمر الله ما ذكر أو العذاب الموعود للكفرة خاصة أما الأول فلأنه
~~لا يتصور من المؤمنين استعجال الساعة أو ما يعمها وغيرها من العذاب حتى
~~يعمهم النهي عنه وأما الثاني فلأن استعجالهم له بطريق الحقيقة ms1893 واستعجال
~~الكفرة بطريق الاستهزاء كما عرفته فلا ينتظمها صيغة واحدة والالتجاء إلى
~~إرادة معنى مجازى يعمهما معا من غير أن يكون هناك رعاية نكتة سرية تعسف لا
~~يليق بشأن التنزيل الجليل وما روى من أنه لما نزلت اقتربت الساعة قال
~~الكفار فيما بينهم إن هذا يزعم أن القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما
~~تعملون حتى ننظر ما هو كائن فلما تأخرت قالوا ما نرى شيئا فنزلت اقترب
~~للناس حسابهم فأشفقوا وانتظروا اقربها فلما امتدت الأيام قالوا يا محمد ما
~~نرى شيئا مما تخوفنا به فنزلت أتي أمر الله فوثب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرفع الناس رءوسهم فلما نزل فلا تستعجلوه اطمأنوا فليس فيه دلالة على
~~عموم الخطاب كما قيل لا لما توهم من أن التصدير بالفاء يأباه فإنه بمعزل عن
~~إبائه حسبما تحققته بل لأن مناط اطمئنانهم إنما وقوفهم على أن المراد
~~بالإتيان هو الإتيان الادعائي لا الحقيقي الموجب لإستحالة الاستعجال
~~المستلزم لامتناع النهي عنه لما أن النهي عن الشيء يقتضي إمكانه في الجملة
~~ومدار ذلك الوقوف إنما هو النهي عن الاستعجال المستلزم لإمكانه المقتضي
~~لعدم وقوع المستعجل بعد ولا يختلف ذلك باختلاف المستعجل كائنا من كان بل
~~فيه دلالة واضحة على عدم PageV05P094 <
# > النحل 2 العموم لأن المراد بأمر الله إنما هو الساعة وقد عرفت استحالة
~~صدور استعجالها عن المؤمنين نعم يجوز تخصيص الخطاب بهم على تقدير كون أمر
~~الله عبارة عن العذاب الموعود للكفرة خاصة لكن الذي يقضي به الإعجاز
~~التنزيلي أنه خاص بالكفرة كما ستقف عليه ولما كان استعجالهم ذلك من نتائج
~~إشراكهم المستتبع لنسبة الله عز وجل إلى مالا يليق به من العجز والاحتياج
~~إلى الغير واعتقاد أن واحدا يحجزه عن إنجاز وعده وإمضاء وعيده وقد قالوا في
~~تضاعيفه إن صح مجيء العذاب فالأصنام تخلصنا عنه بشفاعتها رد ذلك فقيل بطريق
~~الاستئناف ( سبحانه وتعالى عما يشركون ) أي تنزه وتقدس بذاته وجل عن
~~إشراكهم المؤدي إلى صدور أمثال هذه الأباطيل عنهم أو عن أن يكون ms1894 له شريك
~~فيدفع ما أراد بهم بوجه من الوجوه وصيغة الاستقبال للدلالة على تجدد
~~إشراكهم واستمراره والالتفات إلى الغيبة للإيذان باقتضاء ذكر قبائحهم
~~للإعراض عنهم وطرحهم عن رتبة الخطاب وحكاية شنائعهم لغيرهم وعلى تقدير
~~تخصيص الخطاب بالمؤمنين تفوت هذه النكتة كما يفوت ارتباط المنهي عنه
~~بالمتنزه عنه وقرىء على صيغة الخطاب < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > ( ينزل الملائكة ) بيان لتحتم التوحيد حسبما نبه عليه تنبيها إجماليا
~~ببيان تقدس جناب الكبرياء وتعاليه عن أن يحوم حول شائبة أن يشاركه شيء في
~~شيء وإيذان بأنه دين أجمع عليه جمهور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأمروا
~~بدعوة الناس إليه مع الإشارة إلى سر البغتة والتشريع وكيفية إلقاء الوحي
~~والتنبيه على طريق علم الرسول صلى الله عليه وسلم بإتيان ما أوعدهم به
~~وباقترابه إزاحة لاستبعادهم اختصاصه عليه الصلاة والسلام بذلك وإظهارا
~~لبطلان رأيهم في الاستعجال والتكذيب وإيثار صيغة الاستقبال للإشعار بأن ذلك
~~عادة مستمرة له سبحانه والمراد بالملائكة إما جبريل عليه السلام قال
~~الواحدى يسمى الواحد بالجمع إذا كان رئيسا أو هو ومن معه من حفظة الوحي
~~بأمر الله تعالى وقرىء ينزل من الإنزال وتنزل بحذف إحدى التاءين وعلى صيغة
~~المبني للمفعول من التنزيل ( بالروح ) أي بالوحي الذي من جملته القرآن على
~~نهج الاستعارة فإنه يحي القلوب المبتة بالجهل أو يقوم في الدين مقام الروح
~~في الجسد والباء متعلقة بالفعل أو بما هو حال من مفعوله أي ملتبسين بالروح
~~( من أمره ) بيان للروح الذي أريد به الوحي فإنه أمر بالخير أو حال منه أي
~~حال كونه ناشئا ومبتدأ منه أو صفة له على رأي من جوز حذف الموصول مع بعض
~~صلته أي بالروح الكائن من أمره الناشيء منه أو متعلق بينزل ومن للسببية
~~كالباء مثل ما في قوله تعالى مما خطيئانهم أي ينزلهم بأمره ( على من يشاء
~~من عباده ) أن ينزلهم به عليهم لاختصاصهم بصفات تؤهلهم لذلك ( أن أنذروا )
~~بدل من الروح أي ينزلهم ملتبسين بأن أنذروا أي بهذا القول والمخاطبون به
~~الأنبياء الذين نزلت ms1895 الملائكة عليهم والأمر هو الله سبحانه والملائكة نقلة
~~للأمر كما يشعر به الباء في المبدل منه وأن إما مخففة من أن وضمير الشأن
~~الذي هو اسمها محذوف أي ينزلهم ملتبسين بأن PageV05P095 <
# > النحل 3 5 الشأن اقول لكم انذروا أو مفسرة على أن تنزيل الملائكة
~~بالوحي فيه معنى القول كأنه قيل يقول بواسطة الملائكة لمن يشاء من عباده
~~أنذروا فلا محل لها من الإعراب أو مصدرية لجواز كون صلتها إنشائية كما في
~~قوله تعالى وأن أقم وجهك حسبما ذكر في أوائل سورة هود فمحلها الجر على
~~البدلية أيضا والإنذار الإعلام خلا أنه مختص بإعلام المحذور من نذر بالشيء
~~إذا علمه فخذوه وأنذره بالأمر إنذارا أي أعلمه وحذره وخوفه في إبلاغه كذا
~~في القاموس أي أعلموا الناس ( أنه لا إله إلا أنا ) فالضمير للشأن ومدار
~~وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن التصريح به وفائدة تصدير الجملة به
~~الإيذان من أول الأمر بفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة تقرير له في الذهن
~~فإن الضمير لا يفهم منه ابتداء إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما
~~يعقبه فيتمكن لديه عند وروده فضل تمكن كأنه قيل انذروا أن الشأن الخطير هذا
~~وانباء مضمونه عن المحذور ليس لذاته بل من حيث اتصاف المنذرين بما يضاده من
~~الإشراك وذلك كاف في كون إعلامه إنذارا وقوله سبحانه ( فائقون ) خطاب
~~للمستعجلين على طريقة الالتفات والفاء فصيحة أي إذا كان الأمر كما ذكر من
~~جريان عادته تعالى بتنزيل الملائكة على الأنبياء عليهم السلام وأمرهم بأن
~~ينذروا الناس أنه لا شريك له في الألوهية فائقون في الإخلال بمضمونه
~~ومباشرة ما ينافيه من الإشراك وفروعه التي من جملتها الاستعجال والاستهزاء
~~وبعد تمهيد الدليل السمعي للتوحيد شرع في تحرير الأدلة العقلية فقيل < <
# | النحل : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ( خلق السموات والأرض بالحق ) أي أوجدهما على ما هما عليه من الوجه
~~الفائق والنمط اللائق ( تعالى ) وتقدس بذاته لا سيما بأفعاله التي من
~~جملتها إبداع هذين المخلوقين ( عما يشركون ) عن إشراكهم المعهود أو ms1896 عن شركة
~~ما يشركونه به من الباطل الذي لا يبدىء ولا يعيد وبعد ما نبه على صنعه
~~الكلي المنطوي على تفاصيل مخلوقاته شرع في تعداد ما فيه من خلائقه فبدأ
~~بفعله المتعلق بالأنفس فقال < <
# | النحل : ( 4 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > ( خلق الإنسان ) أي هذا النوع غير الفرد الأول منه ( من نطفة ) جماد
~~لا حس له ولا حراك سيال لا يحفظ شكلا ولا وضعا ( فإذا هو ) بعد الخلق (
~~خصيم ) منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم ( مبين ) لحجته لقن بها وهذا أنسب
~~بمقام الامتنان بإعطاء القدرة على الاستدلال بذلك على قدرته تعالى ووحدته
~~أو مخاصم لخالقه منكر له قائل من يحي العظام وهي رميم وهذا أنسب بمقام
~~تعداد هنات الكفرة روى أن أبي به خلف الجمحي أتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعظم رميم فقال يا محمدا أترى الله تعالى يحي هذا بعدما قد رم فنزلت < <
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > > ( والأنعام ) وهي الأزواج الثمانية من الإبل والبقر والضأن والمعز
~~وانتصابه بمضمر يفسره قوله تعالى ( خلقها ) أو بالعطف على الإنسان وما بعده
~~بيان ما خلق لأجله والذي بعده تفصيل لذلك وقوله تعالى ( لكم ) إما متعلق
~~بخلقها وقوله ( فيها ) خبر مقدم وقوله ( دفء ) مبتدأ وهو ما يدفأ به فيقي
~~من البرد والجملة حال من المفعول أو PageV05P096 <
# > النحل 6 7 الظرف الأول خبر للمبتدأ المذكور وفيها حال من دفء إذ لو
~~تأخر لكان صفة ( ومنافع ) هي درها وركوبها وحملها والحراثة بها وغير ذلك
~~وإنما عبر عنها بها ليتناول الكل مع أنه الأنسب بمقام الامتنان بالنعم
~~وتقديم الدفء على المنافع لرعاية أسلوب الترقي إلى الأعلى ( ومنها تأكلون )
~~أي تأكلون ما يؤكل منها من اللحوم والشحوم وغير ذلك وتغيير النظم للإيماء
~~إلى أنها لا تبقى عند الأكل كما في السابق واللاحق فإن الدفء والمنافع
~~والجمال يحصل منها وهي باقية على حالها ولذلك جعلت محال لها بخلاف الأكل
~~وتقديم الظرف للإيذان بأن الأكل منها هو المعتاد المعتمد في المعاش لأن
~~الأكل مما عداها من الدجاج والبط وصيد البر ms1897 والبحر من قبيل التفكه مع أن
~~فيه مراعاة للفواصل ويحتمل أن يكون معنى الأكل منها أكل ما يحصل بسببها فإن
~~الحبوب والثمار المأكولة تكتسب بإكراء الإبل وبإثمار نتاجها وألبانها
~~وجلودها < <
# | النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال . . . . .
# > > ( ولكم فيها ) مع ما فصل من أنواع المنافع الضرورية ( حمال ) أي زينة
~~في أعين الناس ووجاهة عندهم ( حين تريحون ) تردونها من مراعيها إلى مراحها
~~بالعشي ( وحين تسرحون ) تخرجونها بالغداة من حظائرها إلى مسارحها فالمفعول
~~محذوف من كلا الفعلين لرعاية الفواصل وتعيين الوقتيين لأن ما يدور عليه أمر
~~الجمال من تزين الأفنية والأكناف بها وبتجاوب ثغائها ورغائها إنما هو عند
~~ورودها وصدورها في ذينك الوقتين وأما عند كونها في المراعي فينقطع إضافتها
~~الحسية إلى أربابها وعند كونها في الحظائر لا يراها راء ولا ينظر إليها
~~ناظر وتقديم الإراحة على السرح لتقدم الورود على الصدور ولكنوها أظهر منه
~~في استتباع ما ذكر من الجمال وأتم في استجلاب الأنس والبهجة إذ فيها حضور
~~بعد غيبة وإقبال بعد إدبار على أحسن ما يكون ملأي البطون مرتفعة الضروع
~~وقرىء حينا تريحون وحينا تسرحون على أن كلا الفعلين وصف لحينا بمعنى تريحون
~~فيه وتسرحون فيه < <
# | النحل : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > > ( وتحمل أثقالكم ) جمع ثقل وهو متاع المسافر وقيل أثقالكم أجرامكم (
~~إلى بلد ) قال ابن عباس رضي الله عنهما أريد به اليمن ومصر والشام ولعله
~~نظر إلى أنها متاجر أهل مكة وقال عكرمة أريد به مكة ولعله نظر إلى أن
~~أثقالهم وأحمالهم عند القفول من متاجرهم أكثر وحاجتهم إلى الحمولة أمس
~~والظاهر أنه عام لكل بلد سحيق ( لم تكونوا بالغيه ) واصلين إليه بأنفسكم
~~مجردين عن الأثقال لولا الإبل ( إلا بشق الأنفس ) فضلا عن استصحابها معكم
~~وقرىء بفتح الشين وهما لغتان بمعنى الكلفة والمشقة وقيل المفتوح مصدر من شق
~~الأمر عليه شقا وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع والمكسور النصف كأنه
~~يذهب نصف القوة لما يناله من الجهد فالإضافة إلى الأنفس مجازية أو على
~~تقدير مضاف أي وإلا بشق قوى الأنفس وهو ms1898 استثناء مفرغ من أعم الأشياء أي لم
~~تكونوا بالغيه بشيء من الاشياء إلا بشق الأنفس ولعل تغيير النظم الكريم
~~السابق الدال على كون الأنعام مدار للنعم السابقة إلى الجملة الفعلية
~~المفيدة لمجرد الحوث للإشعار بأن PageV05P097 <
# > النحل 8 9 هذه النعمة ليست في العموم بحسب المنشأ وبحسب المتعلق وفي
~~الشمول للأوقات والاطراد في الأحيان المعهودة بمثابة النعم السالفة فإنها
~~بحسب المنشأ وخاصة بالإبل وبحسب المتعلق بالضاربين في الأرض المتقلبين فيها
~~للتجارة وغيرها في أحايين غير مطردة وأما سائر النعم المعدودة فموجودة في
~~جميع اصناف الأنعام وعامة لكافة المخاطبين دائما أو في عامة الأوقات ( إن
~~ربكم لرءوف رحيم ) ولذلك أسبغ عليكم هذه النعم الجليلة ويسر لكم الأمور
~~الشاقة < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > ( والخيل ) هو اسم جنس للفرس لا واحد له من لفظه كالإبل وهو عطف على
~~الأنعام أي خلق الخيل ( والبغال والحمير لتركبوها ) تعليل بمعظم منافعها
~~وإلا فالإنتفاع بها بالحمل ايضا مما لا ريب في تحققه ( وزينة ) عطف على محل
~~لتركبوها وتجريده عن اللام لكونه فعلا لفاعل المعلل دون الأول وتأخيره لكون
~~الركوب أهم منه أو مصدر لفعل محذوف أي وتتزينوا بها زينة وقرىء بغير واو أي
~~خلقها زينة لتركبوها ويجوز أن يكون مصدرا واقعا موقع الحال من فاعل تركبوها
~~أو مفعوله أي متزينيين بها أو متزينا بها ( ويخلق مالا تعلمون ) أي يخلق في
~~الدنيا غير ما عدد من أصناف النعم فيكم ولكم مالا تعلمون كنهه وكيفية خلقه
~~فالعدول إلى صيغة الاستقبال للدلالة على الاستمرار والتجدد أو لاستحضار
~~الصورة أو يخلق لكم في الجنة غير ما ذكر من النعم الدنيوية مالا تعلمون أي
~~ما ليس من شأنكم ان تعلموه وهو ما أشير إليه بقوله صلى الله عليه وسلم
~~حكاية عن الله تعالى أعددت لعبادى الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر ويجوز أن يكون هذا إخبارا بأنه سبحانه يخلق من الخلائق
~~مالا علم لنا به دلالة على قدرته الباهرة الموجبة للتوحيد كنعمته الباطنة
~~والظاهرة عن ابن ms1899 عباس رضي الله عنهما أن عن يمين العرش نهرا من نور مثل
~~السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام
~~كل سحر فيغتسل فيزداد نورا إلى نور وجمالا إلى جمال وعظما إلى عظم ثم ينتفض
~~فيخلق الله تعالى من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا ألف ملك فيدخل منهم كل
~~يوم سبعون ألف ملك البيت المعمور وسبعون ألف ملك الكعبة لا يعودون إليه إلى
~~يوم القيامة < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > ( وعلى الله قصد السبيل ) القصد مصدر بمعنى الفاعل يقال سبيل قصد
~~وقاصد أي مستقيم على طريقة الاستعارة أو على نهج إسناد حال سالكه إليه كأنه
~~يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه أي حق عليه سبحانه وتعالى بموجب
~~رحمته ووعده المحتوم بيان الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه إلى الحق الذي
~~هو التوحيد بنصب الأدلة وإرسال الرسل وإنزال الكتب لدعوة الناس إليه أو
~~مصدر بمعنى الإقامة والتعديل قاله أبو البقاء ي عليه عز وجل تقويمها
~~وتعديلها أي جعلها بحيث يصل سالكها إلى الحق لكن لا بعدما كانت في نفسها
~~منحرفة عنه بل إبداعها ابتداء كذلك على نهج قوله سبحان من صغر البعوض وكبر
~~الفيل وحقيقته راجعة إلى ما ذكر من نصب الأدلة وقد فعل ذلك حيث ابدع هذه
~~البدائع التي كل واحد منها PageV05P098 لاحب يهتدي بمناره وعلم يستضاء
~~بناره وارسل رسلا مبشرين ومنذرين وأنزل عليهم كتبا من جملتها هذا الوحي
~~الناطق بحقيقة الحق الفاحص عن كل ما جل من الاسرار ودق الهادي إلى سبيل
~~الاستدلال بتلك الأدلة المفضية إلى معالم الهدى المنحية عن فيافي الضلالة
~~ومهاوي الردى ألا يرى كيف بين أولا تنزه جناب الكبرياء وتعاليه بحسب الذات
~~عن أن يحوم حوله شائبة توهم الإشراك ثم أوضح سر إلقاء الوحي على الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وكيفية أمرهم بإنذار الناس ودعوتهم إلى التوحيد
~~ونهيهم عن الإشراك ثم كر على بيان تعاليه عن ذلك بحسب الأفعال مرشدا إلى
~~طريقة الاستدلال فبدأ بفعله المتعلق بمحيط العالم الجسماني ومركزه ms1900 بقوله
~~تعالى خلق السموات والأرض بالحق تعالى عما يشركون ثم فصل افعاله المتعلقة
~~بما بينهما فبدأ بفعله المتعلق بأنفس المخاطبين ثم ذكر ما يتعلق بما لا بد
~~لهم منه في معايشهم ثم بين قدرته على خلق مالا يحيط به علم البشر بقوله
~~ويخلق مالا تعلمون وكل ذلك كما ترى بيان لسبيل التوحيد غب بيان وتعديل له
~~أيما تعديل فالمراد بالسبيل على الأول الجنس بدليل إضافة القصد إليه قوله
~~تعالى ( ومنها ) في محل الرفع على الابتداء إما باعتبار مضمونه وإما بتقدير
~~الموصوف كما في قوله تعالى ومنادون ذلك وقد مر في قوله تعالى ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله وباليوم الآخر الخ أي بعض السبيل أو بعض من السبيل فإنها
~~تؤنث وتذكر ( جائر ) أي مائل عن الحق منحرف عنه لا يوصل سالكه إليه وهو طرق
~~الضلال التي لا يكاد يحصى عددها المندرج كلها تحت الجائر وعلى الثاني نفس
~~السبيل المستقيم والضمير في منها راجع إليها بتقدير المضاف أي ومن جنسها
~~لما عرفت من أن تعديل السبيل وتقويمه إبداعه ابتداء على وجه الاستقامة
~~والعدالة لا تقويمه بعد انحرافه وأياما كان فليس في النظم الكريم تغيير
~~الأسلوب رعاية لأمر مطلوب كما قيل فإن ذلك إنما يكون فيما اقتضى الظاهر
~~سبكا معينا ولكن يعدل عن ذلك لنكتة أهم منه كما في قوله سبحانه الذي يطعمني
~~ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين فإن مقتضى الظاهر أن يقال والذي يسقمني ويشفين
~~ولكن غير إلى ما عليه النظم الكريم تفاديا عن إسناد ما تكرهه النفس إليه
~~سبحانه وليس المراد ببيان قصد السبيل مجرد إعلام أنه مستقيم حتى يصح إسناد
~~أنه جائر إليه تعالى فيحتاج إلى الاعتذار عن عدم ذلك على أنه لو اريد ذاك
~~لم يوجد لتغيير الاسلوب نكتة وقد بين ذلك في مواضع غير معدودة بل المراد ما
~~مر من نصب الأدلة لهداية الناس إليه ولا إمكان لإسناد مثله إليه تعالى
~~بالنسبة إلى الطريق الجائر بأن يقال وجائرها ثم يغير سبك النظم عن ذلك
~~لداعية اقوى منه ms1901 بل الجملة الظرفية اعتراضية جيء بها لبيان الحاجة إلى
~~البيان والتعديل وإظهار جلالة قدر النعمة في ذلك والمعنى على الله تعالى
~~بيان الطريق المستقيم الموصل إلى الحق وتعديله بما ذكر من نصب الأدلة
~~ليسلكه الناس باختيارهم ويصلوا إلى المقصد وهذا هو الهداية المفسرة
~~بالدلالة على ما يوصل إلى المطلوب لا الهداية المستلزمة للإهتداء البتة فإن
~~ذلك مما ليس بحق على الله تعالى لا بحسب ذاته ولا بحسب رحمته بل هو مخل
~~بحكمته حيث يستدعيه تسوية المحسن والمسيء والمطيع والعاصي بحسب الاستعداد
~~وإليه اشير بقوله تعالى ( ولو شاء الله لهداكم أجمعين ) أي لو شاء أن
~~يهديكم إلى ما ذكر من التوحيد هداية موصلة إليه البتة مستلزمة لاهتدائكم
~~أجمعين لفعل ذلك ولكن لم يشأه لأن مشيئته تابعة للحكمة الداعية إليها ولا
~~PageV05P099 <
# > النحل 10 11 حكمة في تلك المشيئة لما أن الذي عليه يدور فلك التكليف
~~وإليه ينسحب الثواب والعقاب إنما هو الإختيار الجزئي الذي عليه يترتب
~~الأعمال التي بها نيط الجزاء هذا هو الذي يقتضيه المقام ويستدعيه حسن
~~الانتظام وقد فسر كون قصد السبيل عليه تعالى بانتهائه إليه نهج الاستقامة
~~وإيثار حرف الاستعلاء على أداة الانتهاء لتأكيد الاستقامة على وجه تمثيلي
~~من غير أن يكون هناك استعلاء لشيء عليه سبحانه وتعالى عنه علوا كبيرا كما
~~في قوله تعالى هذا صراط على مستقيم فالقصد مصدر بمعنى الفاعل والمراد
~~بالسبيل الجنس كما مر وقوله تعالى ومنها جائر معطوف على الجملة الأولى
~~والمعنى أن قصد السبيل واصل إليه تعالى بالاستقامة وبعضها منحرف عنه ولو
~~شاء لهداكم جميعا إلى الأول وأنت خبير بأن هذا حق في نفسه ولكنه بمعزل عن
~~نكتة موجبة لتوسيطه بين ما سبق من أدلة التوحيد وبين ما لحق ولما بين
~~الطريق السمعي للتوحيد على وجه إجمالي وفصل بعض أدلته المتعلقة بأحوال
~~الحيوانات وعقب ذلك ببيان السر الداعي إليه بعثا للمخاطبين على التأمل فيما
~~سبق وحثا على حسن التلقي لما لحق أتبع ذلك ذكر ما يدل عليه من أحوال النبات
~~فقيل < <
# | النحل : ( 10 ms1902 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > ( هو الذي أنزل ) بقدرته القاهرة ( من السماء ) أي من السحاب أو من
~~جانب السماء ( ماء ) أي نوعا منه وهو المطر وتأخره عن المجرور لما مر مرارا
~~من أن المقصود هو الإخبار بأنه أنزل من السماء شيئا هو الماء لا أنه أنزله
~~من السماء والسر فيه ما سلف من أن عند تأخير ما حقه التقديم يبقى الذهن
~~مترقبا له مشتاقا إليه فيتمكن لديه عند وروده عليه فضل تمكن ( لكم منه شراب
~~) أي ما تشربونه وهو إما مرتفع بالظرف الأول أو مبتدأ وهو خبره والجملة صفة
~~لماء والظرف الثاني نصب على الحالية من شراب ومن تبعيضية وليس في تقديمه
~~إيهام حصر المشروب فيه حتى يفتقر إلى الإعتذار بأنه لا باس به لأن مياه
~~العيون والأبيار منه لقوله تعالى فسلكه ينابيع في الأرض وقوله تعالى
~~فأسكناه في الأرض وقيل الظرف الأول متعلق بأنزل والثاني خبر لشراب والجملة
~~صفة لماء وأنت خبير بأن ما فيه من توسيط المنصوب بين المجرورين وتوسيط
~~الثاني منهما بين الماء وصفته مما لا يليق بجزالة نظم التنزيل الجليل (
~~ومنه شجر ) من ابتدائية أي ومنه يحصل شجر ترعاه المواشي والمراد به ما ينبت
~~من الأرض سواء كان له ساق أو لا أو تبعيضية مجازا لأنه لما كان سقيه من
~~الماء جعل كأنه منه كقوله أسنمة الآبال في ربابه يعني به المطر الذي ينبت
~~به الكلأ الذي تأكله الإبل فتسمن أسنمتها وفي حديث عكرمة لا تأكلوا ثمن
~~الشجر فإنه سحت يعني الكلأ ( فيه تسيمون ) ترعون من سامت الماشية وأسامها
~~صاحبها وأصلها السومة وهي العلامة لأنها تؤثر بالرعي علامات في الأرض < <
# | النحل : ( 11 ) ينبت لكم به . . . . .
# > > ( ينبت ) أي الله عز وجل وقرىء بالنون ( لكم به ) بما أنزل من السماء
~~( الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ) بيان للنعم الفائضة عليهم من الأرض
~~PageV05P100 <
# > النحل 12 بطريق الاستئناف وإيثار صيغة الإستقبال للدلالة على التجدد
~~والاستمرار وأنها سنته الجارية على مر الدهور أو لاستحضار صورة الإنبات
~~وتقديم الظرفين على المفعول الصريح لما مر آنفا مع ms1903 ما في تقديم أولهما من
~~الاهتمام به لإدخال المسرة ابتداء وتقديم الزرع على ما عداه لأنه أصل
~~الأغذية وعمود المعاش وتقديم الزيتون لما فيه من الشرف من حيث إنه أدام من
~~وجه وفاكهة من وجه وتقديم النخيل على الأعناب لظهور أصالتها وبقائها وجمع
~~الأعناب للإشارة إلى ما فيها من الاشتمال على الأصناف المختلفة وتخصيص
~~الأنواع المعدودة بالذكر مع اندراجها تحت قوله تعالى ( ومن كل الثمرات )
~~للإشعار بفضلها وتقديم الشجر عليها مع كونه غذاء للأنعام لحصوله بغير صنع
~~من البشر أو للإرشاد إلى مكارم الأخلاق فإن مقتضاها أن يكون اهتمام الإنسان
~~بأمر ما تحت يده وأكمل من اهتمامه بأمر نفسه أو لأن أكثر المخاطبين من
~~أصحاب المواشي ليس لهم زرع ولا ثمر وقيل المراد تقديم ما يسام لا تقديم
~~غذائه فإنه غذاء حيواني للإنسان وهو أشرف الأغذية وقرىء ينبت من الثلاثي
~~مسندا إلى الزرع وما عطف عليه ( إن في ذلك ) أي في إنزال الماء وإنبات ما
~~فصل ( لآية ) عظيمة دالة على تفرده تعالى بالألوهية لاشتماله على كمال
~~العلم والقدرة والحكمة ( لقوم يتفكرون ) فإن من تفكر في أن الحبة أو النواة
~~تقع في الأرض وتصل إليها نداوة تنفذ فيها فينشق أسفلها فيخرج منه عروق
~~تنبسط في أعماق الأرض وينشق أعلاها وإن كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه
~~ساق فينمو ويخرج منه الأوراق والأزهار والحبوب والثمار المشتملة على أجسام
~~مختلفة الأشكال والألوان والخواص والطبائع وعلى نواة قابلة لتوليد الأمثال
~~على النمط المحرر لا إلى نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطبائع
~~السفلية والتأثيرات العلوية بالنسبة إلى الكل علم أن من هذه أفعاله وآثاره
~~لا يمكن أن يشبهه شيء في شيء من صفات الكمال فضلا عن أن يشاركه أخص الأشياء
~~في أخص صفاته التي هي الألوهية واستحقاق العبادة تعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~وحيث افتقر سلوك هذه الطريقة إلى ترتيب المقدمات الفكرية قطع الآية الكريمة
~~بالتفكر < <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > ( وسخر لكم الليل والنهار ) يتعاقبان خلفه لمنامكم ومعاشكم ولعقد
~~الثمار وإنضاجها ( والشمس والقمر ms1904 ) يدأبان في سيرهما وإنارتهما اصالة
~~وخلافة وإصلاحهما لما نيط بهما صلاحه من المكونات التي من جملتها ما فصل
~~وأجمل كل ذلك لمصالحكم ومنافعكم وليس المراد بتسخيرها لها تمكينهم من
~~تصرفها كيف شاءوا كما في قوله تعالى سبحان الذي سخر لنا هذا ونظائره بل هو
~~تصريفه تعالى لها حسبما يترتب عليه منافعهم ومصالحهم كان ذلك تسخير لهم
~~وتصرف من قبلهم حسب إرادتهم وفي التعبير عن ذلك التصريف بالتسخير إيماء إلى
~~ما في المسخرات من صعوبة المأخذ بالنسبة إلى المخاطبين وإيثار صيغة الماضي
~~للدلالة على أن ذلك أمر واحد مستمر وإن تجددت آثاره ( والنجوم مسخرات بأمره
~~) مبتدأ وخبر أي سائر النجوم في PageV05P101 <
# > النحل 13 حركاتها وأوضاعها من التثليث والتربيع ونحوهما مسخرات لله
~~تعالى أو لما خلقن له بإرادته ومشيئته وحيث لم يكن عود منافع النجوم إليهم
~~في الظهور بمثابة ما قبلها من الملوين والقمرين لم ينسب تسخيرها إليهم
~~بأداة الاختصاص بل ذكر على وجه يفيد كونها تحت ملكوته تعالى من غير دلالة
~~على شيء آخر ولذلك عدل عن الجملة الفعلية الدالة على الحدوث إلى الاسمية
~~المفيدة للدوام والاستمرار وقرىء برفع الشمس والقمر أيضا وقرىء بنصب النجوم
~~على أنه مفعول أول لفعل مقدر ينبىء عنه الفعل المذكور ومسخرات مفعول ثان له
~~أي وجعل النجوم مسخرات بأمره أو على أنه معطوف على المنصوبات المتقدمة
~~ومسخرات حال من الكل والعامل ما في سخر من معنى نفع أي نفعكم بها حال كونها
~~مسخرات الله الذي خلقها ودبرها كيف شاء أو لما خلقن له بإيجاده وتقديره أو
~~لحكمه أو مصدر ميمي جمع لاختلاف الأنواع أي أنواعا من التسخير وما قيل من
~~أن فيه إيذانا بالجواب عما عسى يقال أن المؤثر في تكوين النبات حركات
~~الكواكب وأوضاعها بأن ذلك إن سلم فلا ريب في أنها أيضا أمور ممكنة الذات
~~والصفات واقعة على بعض الوجوه الممكنة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب
~~الوجود دفعا للدور والتسلسل فمبناه حسبان ما ذكر أدلة على وجود الصانع
~~تعالى وقدرته واختياره ms1905 وأنت تدرى أن ليس الأمر كذلك فإنه ليس مما ينازع فيه
~~الخصم ولا يتلعثم في قبوله قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون وقال تعالى ولئن سألتهم من نزل
~~من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله الآية وإنما ذلك
~~أدلة التوحيد من حيث أن من هذا شأنه لا يتوهم أن يشاركه شيء في شيء فضلا عن
~~أن يشاركه الجماد في الألوهية ( إن في ذلك ) أي فيما ذكر من التسخير
~~المتعلق بما ذكر مجملا ومفصلا ( لآيات ) باهرة متكاثرة ( لقوم يعقلون )
~~وحيث كانت هذه الآثار العلوية متعددة ودلالة إما فيها من عظيم القدرة
~~والعلم والحكمة على الوحدانية أظهر جمع الآيات وعلقت بمجرد العقل من غير
~~حاجة إلى التأمل والتفكر ويجوز أن يكون المراد لقوم يعقلون ذلك فالمشار
~~إليه حينئذ تعاجيب الدقائق المودعة في العلويات المدلول عليها بالتسخير
~~التي لا يتصدى لمعرفتها إلا المهرة من اساطين علماء الحكمة ولا ريب في أن
~~احتياجها إلى التفكر أكثر < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > > ( وما ذرأ ) عطف على قوله تعالى والنجوم رفعا ونصبا على أنه مفعول
~~لجعل أي وما خلق ( لكم في الأرض ) من حيوان ونبات حال كونه ( مختلفا ألوانه
~~) أي أصنافه فإن اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون مسخر لله تعالى أو لما
~~خلق له من الخواص والأحوال والكيفيات أو جعل ذلك مختلف الألوان أي الأصناف
~~لتتمتعوا من ذلك بأي صنف شئتم وقد عطف على ما قبله من المنصوبات وعقب بأن
~~ذكر الخلق لهم مغن عن ذكر التسخير واعتذر بأن الأول لا يستلزم الثاني لزوما
~~عقليا لجواز كون ما خلق لهم عزيز المرام صعب المنال وقيل هو منصوب بفعل
~~مقدر أي خلق وأنبت على أن قوله مختلفا ألوانه حال من مفعوله ( إن في ذلك )
~~الذي ذكر من التسخيرات ونحوها ( لآية ) بينة الدلالة على أن من هذا شأنه
~~واحد لا ند له ولا ضد ( لقوم يذكرون ) فإن ذلك غير محتاج إلا إلى تذكر ما
~~عسى ms1906 يغفل عنه من العلوم PageV05P102 <
# > النحل 14 15 الضرورية وأما ما يقال من أن اختلافها في الطباع والهيآت
~~والمناظر ليس إلا بصنع صانع حكيم فمداره مالو حنا به من حسبان ما ذكر دليلا
~~على إثبات الصانع تعالى وقد عرفت حقيقة الحال فإن إيراد ما يدل على اتصافه
~~سبحانه بما ذكر من صفات الكمال ليس بطريق الاستدلال عليه بل من المقدمات
~~المسلمة جىء به للإستدلال به على ما يقتضيه ضرورة من وحدانيته تعالى
~~واستحالة أن يشاركه شيء في الالوهية < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > ( وهو الذي سخر البحر ) شروع في تعداد النعم المتعلقة بالبحر إثر
~~تفصيل النعم المتعلقة بالبر حيوانا ونباتا أي جعله بحيث تتمكنون من
~~الانتفاع به بالركوب والغوص والاصطياد ( لتأكلوا منه لحما طريا ) هو السمك
~~والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا للتلويح بانحصار الانتفاع به في الأكل
~~ووصفه بالطراوة للإشعار بلطافته والتنبيه على وجوب المسارعة إلى أكله كيلا
~~يتسارع إليه الفساد كما ينبىء عنه جعل البحر مبتدأ أكله وللإيذان بكمال
~~قدرته تعالى في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق ومن إطلاق اللحم عليه ذهب مالك
~~والثورى أن من حلف لا يأكل اللحم حنث بأكله والجواب أن مبنى الإيمان العرف
~~ولا ريب في أنه لا يفهم من اللحم عند الإطلاق ولذلك لو أمر خادمه بشراء
~~اللحم فجاء بالسمك لم يكن ممتثلا بالأمر ألا يرى إلى أن الله تعالى سمى
~~الكافر دابة حيث قال إن شر الدواب عند الله الذي كفروات ولا يحنث بركوبه من
~~حلف لا يركب دابة ( وتستخرجوا منه حلية ) كاللؤلؤ والمرجان ( تلبسونها )
~~عبر في مقام الامتنان عن لبس نسائهم بلبسهم لكونهن منهم أو لكون لبسهن
~~لأجلهم ( وترى الفلك ) السفن ( مواخر فيه ) جوارى فيه مقبلة ومدبرة ومعترضة
~~بريح واحدة تشقه بحيزومها من المخر وهو شق الماء وقيل هو صوت جرى الفلك (
~~ولتبتغوا ) عطف على تستخرجوا وما عطف هو عليه وما بينهما اعتراض لتمهيد
~~مبادىء الابتغاء ودفع توهم كونه باستخراج الحلية أو على علة محذوفة أي
~~لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا ذكره ابن ms1907 الأنباري أو متعلقة بفعل محذوف أي وفعل
~~ذلك لتبتغوا ( من فضله ) من سعة رزقه بركوبها للتجارة ( ولعلكم تشكرون ) أي
~~تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون بأدائها بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه
~~النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث إن فيها قطعا لمسافة طويلة مع أحمال ثقيلة
~~في مدة قليلة من غير مزاولة أسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع أنها في
~~تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للإيذان
~~باستغنائه عن التصريح به وبحصولهما معا < <
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > ( وألقى في الأرض رواسي ) أي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في أول سورة
~~الرعد ( أن تميد بكم ) كراهة أن تميل بكم وتضطرب أولئلا تميدبكم فإن الأرض
~~قبل أن تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها أن تتحرك
~~بالإستدارة كالأفلاك أو تتحرك بأدنى سبب محرك فلما خلقت الجبال تفاوتت
~~حافاتها وتوجهت الجبال PageV05P103 <
# > النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالأوتاد وقيل لما خلق الله تعالى
~~الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة ما هي بمقر أحد على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت
~~بالجبال @QB@ وأنهارا @QE@ أي وجعل فيه أنهارا لأن في ألقى معنى الجعل @QB@
~~وسبلا لعلكم تهتدون @QE@ بها إلى مقاصدكم < <
# | النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > > @QB@ وعلامات @QE@ معالم يستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل
~~وريح وقد نقل أن جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات @QB@ وبالنجم هم
~~يهتدون @QE@ بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم
~~الجنس وقيل هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وقرئ بضمتين وبضمة
~~وسكون وهو جمع كرهن ورهن وقيل الأول بطريق حذف الواو من النجوم للتخفيف
~~ولعل الضمير لقريش فإنهم كانوا كثيري التردد للتجارة مشهورين بالاهتداء
~~بالنجوم في أسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم وإقحام الضمير
~~للتخصيص كأنه قيل وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر
~~عليه ألزم لهم وأوجب عليهم < <
# | النحل : ( 17 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
# > > @QB@ أفمن يخلق @QE@ هذه المصنوعات العظيمة ويفعل هاتيك الأفاعيل
~~البديعة أو يخلق كل شيء @QB@ كمن لا يخلق @QE@ شيئا ms1908 أصلا وهو تبكيت للكفرة
~~وإبطال لإشراكهم وعبادتهم للأصنام بإنكار ما يستلزمه ذلك من المشابهة بينها
~~وبينه سبحانه وتعالى بعد تعداد ما يقتضي ذلك اقتضاء ظاهرا وتعقيب الهمزة
~~بالفاء لتوجيه الإنكار إلى توهم المشابهة المذكورة على ما فصل من الأمور
~~العظيمة الظاهرة الاختصاص به تعالى المعلومة كذلك فيما بينهم حسبما يؤذن به
~~ما تلوناه من قوله تعالى ولئن سألتهم الآيتين والاقتصار على ذكر الخلق من
~~بينها لكونه أعظمها وأظهرها واستتباعه إياها أو لكون كل منها خلقا مخصوصا
~~أي أبعد ظهور اختصاصه تعالى بمبدئية هذه الشئون الواضحة الدلالة على
~~وحدانيته تعالى وتفرده بالألوهية واستبداده باستحقاق العبادة يتصور
~~المشابهة بينه وبين ما هو بمعزل من ذلك بالمرة كما هو قضية إشراككم ومدارها
~~وإن كان على تشبيه غير الخالق بالخالق لكن التشبيه حيث كان نسبة تقوم
~~بالمنتسبين اختير ما عليه النظم الكريم مراعاة لحق سبق الملكة على العدم
~~وتفاديا عن توسيط عدمها بينها وبين جزئياتها المفصلة قبلها تبيها على كمال
~~قبح ما فعلوه من حيث إن ذلك ليس مجرد رفع الأصنام عن محلها بل هو حط لمنزلة
~~الربوبية إلى مرتبة الجمادات ولا ريب في أنه أقبح من الأول والمراد بمن لا
~~يخلق كل ما هذا شأنه كائنا ما كان والتعبير عنه بما يختص بالعقلاء للمشاكلة
~~أو العقلاء خاصة ويعرف منه حال غيرهم لدلالة النص فإن من يخلق حيث لم يكن
~~كمن لا يخلق وهو من جملة العقلاء فما ظنك بالجماد وأياما كان فدخول الأصنام
~~في حكم عدم المماثلة والمشابهة إما بطريق الاندراج تحت الموصول العام وإما
~~بطريق الانفهام بدلالة النص على الطريقة البرهانية لا بأنها هي المرادة
~~بالموصول خاصة @QB@ أفلا تذكرون @QE@ أي ألا تلاحظون فلا تتذكرون ذلك فإنه
~~لوضوحه بحيث لا يفتقر إلى شيء سوى التذكر PageV05P104 < <
# | النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > @QB@ وإن تعدوا نعمة الله @QE@ تذكير إجمالي لنعمه تعالى بعد تعداد
~~طائفة منها وكان الظاهر إيراده عقيبها تكملة لها على طريقة قوله تعالى
~~ويخلق مالا تعلمون ولعل فصل ما بينهما بقوله تعالى أفمن يخلق ms1909 كمن لا يخلق
~~أفلا تذكرون للمبادرة إلى إلزام الحجة وإلقام الحجر إثر تفصيل ما فصل من
~~الأفاعيل التي هي أدلة الوحدانية مع ما فيه من سر ستقف عليه ودلالتها عليها
~~وإن لم تكن مقصورة على حيثية الخلق ضرورة ظهور دلالتها من حيثية الإنعام
~~أيضا لكنها حيث كانت مستتبعات الحيثية الأولى استغنى عن التصريح بهائم بين
~~حالها بطريق الإجمال أي إن تعدو نعمته الفائضة عليكم مما ذكر وما لم يذكر
~~حسبما يعرب عنه قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا @QB@ لا
~~تحصوها @QE@ أي لا تطيقوا حصرها وضبط عددها ولو إجمالا فضلا عن القيام
~~بشكرها قد خرجنا عن عهدة تحقيقه في سورة إبراهيم بفضل الله سبحانه @QB@ إن
~~الله لغفور @QE@ حيث يستر ما فرط منكم من كفرانها والإخلال بالقيام بحقوقها
~~ولا يعاجلكم بالعقوبة على ذلك @QB@ رحيم @QE@ حيث يفيضها عليكم مع
~~استحقاقكم للقطع والحرمان بما تأتون وتذرون من أصناف الكفر التي من جملتها
~~عدم الفرق بين الخالق وغيره وكل من ذلك نعمة وأيما نعمة فالجملة تعليل
~~للحكم بعدم الإحصاء وتقديم وصف المغفرة على نعت الرحمة لتقدم التخلية على
~~التحلية < <
# | النحل : ( 19 ) والله يعلم ما . . . . .
# > > @QB@ والله يعلم ما تسرون @QE@ تضمرونه من العقائد والأعمال @QB@ وما
~~تعلنون @QE@ أي تظهرونه منهما وحذف العائد لمراعاة الفواصل أي يستوي
~~بالنسبة إلى علمه المحيط سركم وعلنكم وفيه من الوعيد والدلالة على اختصاصه
~~سبحانه بنعوت الإلهية مالا يخفى وتقديم السر على العلن لما ذكرناه في سورة
~~البقرة وسورة هود من تحقيق المساواة بين علمية المتعلقين بهما على أبلغ وجه
~~كان علمه تعالى بالسر أقدم منه بالعلن أو لأن كل شيء يعلن فهو قبل ذلك مضمر
~~في القلب فتعلق علمه تعالى بحالته الأولى أقدم من تعلقه بحالته الثانية < <
# | النحل : ( 20 ) والذين يدعون من . . . . .
# > > @QB@ والذين يدعون @QE@ شروع في تحقيق كون الأصنام بمعزل من استحقاق
~~العبادة وتوضيحه بحيث لا يبقى فيه شائبة ريب بتعديد أوصافها وأحوالها
~~المنافية لذلك منافاة ظاهرة وتلك الأحوال وإن كانت غنية عن البيان لكنها
~~شرحت للتنبيه على كمال ms1910 حماقة عبدتها وأنهم لا يعرفون ذلك إلا بالتصريح أي
~~والآلهة الذين يعبدهم الكفار @QB@ من دون الله @QE@ سبحانه وقرئ على صيغة
~~المبني للمفعول وعلى الخطاب @QB@ لا يخلقون شيئا @QE@ من الأشياء أصلا أي
~~ليس من شأنهم ذلك ولما لم يكن بين نفي الخالقية وبين المخلوقية تلازم بحسب
~~المفهوم وإن تلازما في الصدق أثبت لهم ذلك تصريحا فقيل @QB@ وهم يخلقون
~~@QE@ أي شأنهم ومقتضى ذاتهم المخلوقية لأنها ذوات ممكنة مفتقرة في ما
~~هياتها ووجوداتها إلى الموجد وبناء الفعل للمفعول لتحقيق التضاد والمقابلة
~~بين ما أثبت لهم وبين ما نفي PageV05P105 <
# > النحل 21 23 عنهم من وصفي المخلوقية والخالقية وللإيذان بعدم الافتقار
~~إلى بيان الفاعل لظهور اختصاص الفعل بفاعله جل جلاله ويجوز أن يجعل الخلق
~~الثاني عبارة عن النحت والتصوير رعاية للمشاكلة بينه وبين الأول ومبالغة في
~~كونها مصنوعين لعبدتهم وأعجز عنهم وإيذانا بكمال ركاكة عقولهم حيث أشركوا
~~بخالقهم مخلوقهم وأما جعل الأول أيضا أيضا عبارة عن ذلك كما فعل فلا وجه له
~~إذ القدرة على مثل ذلك الخلق ليست مما يدور عليه استحقاق العبادة أصلا ولما
~~أن إثبات المخلوقية لهم غير مستدع لنفي الحياة عنهم لما أن بعض المخلوقين
~~أحياء صرح بذلك فقيل < <
# | النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .
# > > @QB@ أموات @QE@ وهو خبر ثان للموصول لا للضمير كما قيل أو خبر مبتدأ
~~محذوف وحيث كان بعض الأموات مما يعتريه الحياة سابقا أو لاحقا كأجساد
~~الحيوان والنطف التي ينشئها الله تعالى حيوانا احترز عن ذلك فقيل @QB@ غير
~~أحياء @QE@ أي لا يعتريها الحياة أصلا فهي أموات على الإطلاق وأما قوله
~~تعالى @QB@ وما يشعرون أيان يبعثون @QE@ أي ما يشعر أولئك الآلهة أيان يبعث
~~عبدتهم فعلى طريقة التهكم بهم لأن شعور الجماد بالأمور الظاهرة بديهي
~~الاستحالة عند كل أحد فكيف بما لا يعلمه إلا العليم الخبير وفيه إيذان بأن
~~البعث من لوازم التكليف وإن معرفة وقته مما لابد منه في الألوهية < <
# | النحل : ( 22 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > @QB@ إلهكم إله واحد @QE@ لا يشاركه شيء في شيء وهو تصريح بالمدعى
~~وتمحيض للنتيجة غب إقامة ms1911 الحجة @QB@ فالذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@
~~وأحوالها التي من جملتها ما ذكر من البعث وما يعقبه من الجزاء المستلزم
~~لعقوبتهم وذلتهم @QB@ قلوبهم منكرة @QE@ للوحدانية جاحدة لها أو للآيات
~~الدالة عليها @QB@ وهم مستكبرون @QE@ عن الاعتراف بها أو عن الآيات الدالة
~~عليها والفاء للإيذان بأن إصرارهم على الإنكار واستمرارهم على الاستكبار
~~وقع موقع النتيجة للدلائل الظاهرة والبراهين الباهرة والمعنى أنه قد ثبت
~~بما قرر من الحجج والبينات اختصاص الإلهية به سبحانه فكان من نتيجة ذلك
~~إصرارهم على ما ذكر من الإنكار والاستكبار وبناء الحكم المذكور على الموصول
~~للإشعار بكونه معللا بما في حيز الصلة فإن الكفر بالآخرة وبما فيها من
~~البعث والجزاء المتنوع إلى الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية يؤدي إلى
~~قصر النظر على العاجل والإعراض عن الدلائل السمعية والعقلية الموجب
~~لإنكارها وإنكار مؤداها والاستكبار عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتصديقه وأما الإيمان بها وبما فيها فيدعو لا محالة إلى التأمل في الآيات
~~والدلائل رغبة ورهبة فيورث ذلك يقينا بالوحدانية وخضوعا لأمر الله تعالى <
~~<
# | النحل : ( 23 ) لا جرم أن . . . . .
# > > @QB@ لا جرم @QE@ أي حقا وقد مر تحقيقه في سورة هود @QB@ أن الله
~~يعلم ما يسرون @QE@ من إنكار قلوبهم @QB@ وما يعلنون @QE@ من استكبارهم
~~وقولهم للقرآن أساطير الأولين وغير ذلك من قبائحهم فيجازيهم بذلك @QB@ إنه
~~لا يحب المستكبرين @QE@ تعليل لما تضمنه الكلام من الوعيد أي لا يحب
~~المستكبرين عن التوحيد أو عن الآيات الدالة عليها أو PageV05P106 <
# > النحل 24 26 لا يحب جنس المستكبرين فكيف بمن استكبر عما ذكر < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ أي لأولئك المنكرين المستكبرين وهو بيان
~~لإضلالهم غب بيان ضلالهم @QB@ ماذا أنزل ربكم @QE@ القائل الوافدون عليهم
~~أو المسلمون أو بعض منهم على طريق التهكم وماذا منصوب بما بعده أو مرفوع أي
~~أي شيء أنزل أو ما الذي أنزله @QB@ قالوا أساطير الأولين @QE@ أي ما تدعون
~~نزوله والمنزل بطريق السخرية أحاديث الأولين وأباطيلهم وليس من الإنزال في
~~شيء قيل هؤلاء القائلون هم المقتسمون الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن ms1912
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سؤال وفود الحاج عما نزل عليه صلى الله
~~عليه وسلم < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > @QB@ ليحملوا @QE@ متعلق بقالوا أي قالوا ما قالوا ليحملوا @QB@
~~أوزارهم @QE@ الخاصة بهم وهي أوزار ضلالهم @QB@ كاملة @QE@ لم يكفر منها
~~شيء بنكبة أصابتهم في الدنيا كما يكفر بها أوزار المؤمنين @QB@ يوم القيامة
~~@QE@ ظرف ليحملوا @QB@ ومن أوزار الذين يضلونهم @QE@ وبعض أوزار من ضل
~~بإضلالهم وهو وزر الإضلال لأنهما شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان
~~الوزر واللام للتعليل في نفس الأمر من غير أن يكون غرضا وصيغة الاستقبال
~~الدلالة على استمرار الإضلال أو باعتبار حال قولهم لا حال الحمل @QB@ بغير
~~علم @QE@ حال من الفاعل أي يضلونهم غير عالمين بأن ما يدعون إليه طريق
~~الضلال وأما حمله على معنى غير عالمين بأنهم يحملون يوم القيامة أوزار
~~الضلال والإضلال على أن يكون العامل في الحال قالوا وتأييده بما سيأتي م
~~قوله تعالى وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من حيث إن من حمل ما ذكر من
~~أوزار الضلال والإضلال من قبيل إتيان العذاب من حيث لا يشعرون فيرده أن
~~الحمل المذكور إنما هو يوم القيامة والعذاب المذكور إنما هو العذاب الدنيوي
~~كما ستقف عليه أوحال من المفعول أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال وفائدة
~~التقييد بها الإشعار بأن مكرهم لا يروج عند ذي لب وإنما يتبعهم الأغبياء
~~والجهلة والتنبيه على أن جهلهم ذلك لا يكون عذرا إذ كان يجب عليهم أن
~~يبحثوا ويميزوا بين المحق الحقيق بالاتباع وبين المبطل @QB@ ألا ساء ما
~~يزرون @QE@ أي بئس شيئا يزرونه ما ذكر < <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > @QB@ قد مكر الذين من قبلهم @QE@ وعيد لهم برجوع غائلة مكرهم إلى
~~أنفسهم كدأب من قبلهم من الأمم الخالية الذين أصابهم ما أصابهم من العذاب
~~العاجل أي قدسوا منصوبات ليمكروا بها رسل الله تعالى @QB@ فأتى الله @QE@
~~أي أمر ه وحكمه @QB@ بنيانهم @QE@ وقرئ بيتهم وبيوتهم @QB@ من القواعد @QE@
~~وهي الأساطين التي تعمده أو أساسه فضعضعت أركانه @QB@ فخر عليهم السقف من
~~فوقهم @QE@ أي ms1913 سقط عليهم سقف بنيانهم إذ لا يتصور له القيام PageV05P107 <
# > النحل 27 بعد تهدم القواعد شبهت حال أولئك الماكرين في تسويتهم المكايد
~~والمنصوبات التي أرادوا بها الإيقاع برسل الله سبحانه وفي إبطاله تعالى تلك
~~الحيل والمكايد وجعله إياها أسبابا لهلاكهم بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه
~~بالأساطين فأتى ذلك من قبل أساطينه بأن ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا وقرئ
~~فخر عليهم السقف بضمتين @QB@ وأتاهم العذاب @QE@ أي الهلاك والدمار @QB@ من
~~حيث لا يشعرون @QE@ بإتيانه منه بل يتوقعون إتيان مقابله مما يريدون
~~ويشتهون والمعنى أن هؤلاء الماكرين القائلين للقرآن العظيم أساطير الأولين
~~سيأتيهم من العذاب مثل ما أتاهم وهم لا يحتسبون والمراد به العذاب العاجل
~~لقوله سبحانه < <
# | النحل : ( 27 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > @QB@ ثم يوم القيامة يخزيهم @QE@ فإنه عطف على مقدر ينسحب عليه
~~الكلام أي هذا الذي فهم من التمثيل من عذاب هؤلاء أو ما هو أعم منه ومما
~~ذكر من عذاب أولئك جزاؤهم في الدنيا ويوم القيامة يخزيهم أي يذلهم بعذاب
~~الخزي على رؤس الأشهاد وأصل الخزي ذل يستحي منه وثم للإيماء إلى ما بين
~~الجزاءين من التفاوت مع ما يدل عليه من التراخي الزماني وتغيير السبك
~~بتقديم الظرف ليس لقصر الخزي على يوم القيامة كما هو المتبادر من تقدير
~~الظرف على الفعل بل لأن الإخبار بجزائهم في الدنيا مؤذن بأن لهم جزاء
~~أخرويا فتقي النفس مترقبة إلى وروده سائلة عنه بأنه ماذا مع تيقنها بأنه في
~~الآخرة فسيق الكلام على وجه يؤذن بأن المقصود بالذكر إخزاؤهم لا كونه يوم
~~القيامة والضمير إما للمفترين في حق القرآن الكريم أولهم ولمن مثلوا بهم من
~~الماكرين كما أشير إليه وتخصيصه بهم يأباه السباق والسياق كما ستقف عليه
~~@QB@ ويقول @QE@ لهم تفضيحا وتوبيخا فهو الخ بيان للإخزاء @QB@ أين شركائي
~~@QE@ أضافهم إليه سبحانه حكاية لإضافتهم الكاذبة ففيه توبيخ إثر توبيخ مع
~~الاستهزاء بهم @QB@ الذين كنتم تشاقون فيهم @QE@ أي تخاصمون الأنبياء
~~والمؤمنين في شأنهم بأنهم شركاء حقا حين بينوا لكم بطلانها والمراد
~~بالاستفهام استحضارها للشفاعة أو المدافعة على طريقة الاستهزاء ms1914 والتبكيت
~~والاستفسار عن مكانهم لا يوجب غيبتهم حقيقة حتى يعتذر بأنهم يجوز أن يحال
~~بينهم وبين عبدتهم حينئذ ليتفقدوها في ساعة علقوا بها الرجاء فيها أو بأنهم
~~لما لم ينفعوهم فكأنهم غيب بل يكفي في ذلك عدم حضورهم بالعنوان الذي كانوا
~~يزعمون أنهم متصفون من عنوان الإلهية فليس هناك شركاء ولا أماكنها على أن
~~قوله ليتفقدوا ليس بسديد فإنه قد تبين عندهم الأمر حينئذ فرجعوا عن ذلك
~~الزعم الباطل فكيف يتصور منهم التفقد وقرئ بكسر النون أي تشاقونني على أن
~~مشاقة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والمؤمنين لا سيما في شأن متعلق به
~~سبحانه مشاقة له عز وجل ( قال الذين أوتوا العلم ) من أهل الموقف وهم
~~الأنبياء والمؤمنون الذين أوتوا علما بدلائل التوحيد وكانوا يدعونهم في
~~الدنيا إلى التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون عليهم أي توبيخا لهم وإظهار
~~للشماتة بهم وتقريرا لما كانوا يعظونهم وتحقيقا لما أوعدوهم به وإيثار صيغة
~~الماضي الدلالة على تحققه وتحتم وقوعه حسبما هو PageV05P108 <
# > النحل 28 29 المعتاد في اخباره سبحانه وتعالى كقوله ونادى أصحاب الجنة
~~ونادى أصحاب الأعراف @QB@ إن الخزي @QE@ الفضيحة والذل والهوان @QB@ اليوم
~~@QE@ منصوب بالخزي على رأي من يرى إعمال المصدر المصدر باللام أو
~~بالاستقرار في الظرف وفيه فصل بين العامل والمعمول بالمعطوف إلا أنه مغتفر
~~في الظروف وإبراده للإشعار بأنهم كانوا قبل ذلك في عزة وشقاق @QB@ والسوء
~~@QE@ العذاب @QB@ على الكافرين @QE@ بالله تعالى وبآياته ورسله < <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة @QE@ بتأنيث الفعل وقرئ بتذكيره وبإدغام
~~التاء في التاء والعدول إلى صيغة المضارع لاستحضار صورة توفيهم إياهم لما
~~فيها من الهول والموصول في محل الجر على أنه نعت للكافرين أو بدل منه أوفى
~~محل النصب أو الرفع على الذم وفائدته تخصيص الخزي والسوء بمن استمر كفره
~~إلى حين الموت دون من آمن منهم ولو في آخر عمره أي على الكافرين المستمرين
~~على الكفر إلى أن يتوفاهم الملائكة @QB@ ظالمي أنفسهم @QE@ أي حال كونهم
~~مستمرين على الكفر فإنه ظلم منهم لأنفسهم وأي ظلم حيث عرضوها للعذاب المخلد ms1915
~~وبدلوا فطرة الله تبديلا @QB@ فألقوا السلم @QE@ أي فيلقون والعدول إلى
~~صيغة الماضي الدلالة على تحقق الوقوع وهو عطف على قوله تعالى ويقول أين
~~شركائي وما بينهما جملة اعتراضية جيء بها تحقيقا لما حاق بهم من الخزي على
~~رؤوس الأشهاد أي فيسالمون ويتركون المشاقة وينزلون عما كانوا عليه في
~~الدنيا من الكبر وشدة الشكيمة قائلين @QB@ ما كنا نعمل @QE@ في الدنيا @QB@
~~من سوء @QE@ أي من شرك قالوه منكرين لصدوره عنهم كقولهم والله ربنا ما كنا
~~مشركين وإنما عبر واعنه بالسوء اعترافا بكونه سيئا لا إنكارا لكونه كذلك مع
~~الاعتراف بصدوره عنهم ويجوز أن يكون تفسيرا للسلم على أن يكون المراد به
~~الكلام الدال عليه وعلى التقديرين فهو جواب عن قوله سبحانه أين شركائي في
~~سورة الأنعام لا عن قول أولى العلم ادعاء لعدم استحقاقهم لما دهمهم من
~~الخزي والسوء @QB@ بلى @QE@ رد عليهم من قبل أولى العلم وإثبات لما نفوه أي
~~بلى كنتم تعملون ما تعملون @QB@ إن الله عليم بما كنتم تعملون @QE@ فهو
~~يجازيكم عليه وهذا أوانه < <
# | النحل : ( 29 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > @QB@ فادخلوا أبواب جهنم @QE@ أي كل صنف بابه المعدلة وقيل أبوابها
~~أصناف عذابها فالدخول عبارة عن الملابسة والمقاساة @QB@ خالدين فيها @QE@
~~إن أريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة وإن أريد مطلق الكون فيها فهي مقارنة
~~@QB@ فلبئس مثوى المتكبرين @QE@ عن التوحيد كما قال تعالى قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون وذكرهم بعنوان التكبر للإشعار بعليته لثوائهم فيها والمخصوص بالذم
~~محذوف أي جهنم وتأويل قولهم ما كنا نعمل من سوء بأنا ما كنا عاملين ذلك في
~~اعتقادنا روما للمحافظة على أن لا كذب ثمة يرده الرد المذكور وما فيه سورة
~~الأنعام من قوله تعالى انظر كيف كذبوا على أنفسهم PageV05P109 النحل 30 32
~~< <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ وقيل للذين اتقوا @QE@ أي المؤمنين وصفوا بالتقوى إشعارا بأن ما
~~صدر عنهم من الجواب ناشئ عن التقوى @QB@ ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا @QE@
~~سلكوا في الجواب مسلك السؤال من غير تلعثم ولا تغيير في الصورة والمعنى أي
~~أنزل خيرا فإنه جواب مطابق ms1916 للسؤال ولسبك الواقع في نفس الأمر مضمونا وأما
~~الكفرة فإنهم خذلهم الله تعالى كما غيروا الجواب عن نهج الحق الواقع الذي
~~ليس له من دافع غيروا صورته وعدلوا بها عن سنن السؤال حيث رفعوا الأساطير
~~روما لما مر من إنكار النزول روى أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم
~~من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء الوافد كفه المقتسمون
~~وأمروه بالانصراف وقالوا إن لم تلفه كان خيرا لك فيقول أنا شر وافد إن رجعت
~~إلى قومي دون أن أستطلع أمر محمد وأراه فيلقى أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنهم فيخبرونه بحقيقة الحال فهم الذين قالوا خيرا @QB@ للذين
~~أحسنوا @QE@ أي أعمالهم أو فعلوا الإحسان @QB@ في هذه @QE@ الدار @QB@
~~الدنيا حسنة @QE@ أي مثوبة حسنة مكافأة فيها @QB@ ولدار الآخرة @QE@ أي
~~مثوبتهم فيها @QB@ خير @QE@ مما أوتوا في الدنيا من المثوبة أو خير على
~~الإطلاق فيجوز إسناد الخيرية إلى نفس دار الآخرة @QB@ ولنعم دار المتقين
~~@QE@ أي دار الآخرة حذف لدلالة ما سبق عليه وهذا كلام مبتدأ مدح الله تعالى
~~به المتقين وعد جوابهم المحكى من جملة إحسانهم ووعدهم بذلك ثوابي الدنيا
~~والآخرة فلا محل له من الإعراب أو بدل من خيرا أوتفسير له أي انزل خيرا هو
~~هذا الكلام الجامع قالوه ترغيبا للسائل < <
# | النحل : ( 31 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف أي لهم جنات
~~ويجوز أن يكون هو المخصوص بالمدح @QB@ يدخلونها @QE@ صفة لجنات على تقدير
~~تنكير عدن وكذلك @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ أو كلاهما حال على تقدير
~~علميته @QB@ لهم فيها @QE@ في تلك الجنات @QB@ ما يشاؤون @QE@ الظرف الأول
~~خبر لما والثاني حال منه والعامل ما في الأول أو متعلق به أي حاصل لهم فيها
~~ما يشاءون من أنواع المشتهيات وتقديمه للاحتراز عن توهم تعلقه بالمشيئة أو
~~لما مر مرارا من أن تأخير ما حقه التقديم يوجب ترقب النفس إليه فيتمكن عند
~~وروده عليها فضل تمكن @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الجزاء الأوفى @QB@ يجزي الله
~~المتقين @QE@ اللام للجنس أي ms1917 كل من يتقي من الشرك والمعاصي ويدخل فيه
~~المتقون المذكورون دخولا أوليا ويكون فيه بعث لغيرهم على التقوى أو للعهد
~~فيكون فيه تحسير للكفرة < <
# | النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة @QE@ نعت للمتقين وقوله تعالى @QB@
~~طيبين @QE@ أي طاهرين عن دنس الظلم لأنفسهم حال من الضمير PageV05P110 <
# > النحل 33 34 وفائدته الإيذان بأن ملاك الأمر في التقوى هو الطهارة عما
~~ذكر إلى وقت توفيهم ففيه حث للمؤمنين على الاستمرار على ذلك ولغيرهم على
~~تحصيله وقيل فرحين طيبي النفوس ببشارة الملائكة إياهم بالجنة أو طيبين بقبض
~~أرواحهم لتوجه نفسهم بالكلية إلى جناب القدس @QB@ يقولون @QE@ حال من
~~الملائكة أي قائلين لهم @QB@ سلام عليكم @QE@ قال القرظي رحمه الله إذا
~~استدعيت نفس المؤمن جاءه ملك الموت عليه السلام فقال السلام عليك يا ولي
~~الله الله تعالى يقرأ عليك السلام وبشره بالجنة @QB@ ادخلوا الجنة @QE@
~~اللام للعهد أي جنات عدن الخ لذلك جردت عن النعت والمراد دخولهم لها في
~~وقته فإن ذلك بشارة عظيمة وإن تراخي المبشر به لا دخول القبر الذي هو روضة
~~من رياضها إذ ليس في البشارة به ما في البشارة بدخول نفس الجنة @QB@ بما
~~كنتم تعملون @QE@ بسبب ثباتكم على التقوى والطاعة أو بالذي كنتم تعملونه من
~~ذلك وقيل المراد بالتوفي التوفي للحشر لأن الأمر بالدخول حينئذ يتحقق < <
# | النحل : ( 33 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ أي ما ينتظر كفار مكة المار ذكرهم @QB@ إلا أن
~~تأتيهم الملائكة @QE@ لقبض أرواحهم بالعذاب جعلوا منتظرين لذلك وشتان بينهم
~~وبين انتظاره لا لأنه يلحقهم البتة لحوق الأمر المنتظر بل لمباشرتهم
~~لأسبابه الموجبة المؤدية إليه فكأنهم يقصدون إتيانه ويترصدون لوردوه وقرئ
~~بتذكير الفصل @QB@ أو يأتي أمر ربك @QE@ التعرض لوصف الربوبية مع الإضافة
~~إلى ضميره صلى الله عليه وسلم إشعار بأن إتيانه لطف به صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان عذابا عليهم والمراد بالأمر العذاب الدنيوي لا القيامة لكن لا لأن
~~انتظارها يجامع انتظار إتيان الملائكة فلا يلائمه العطف بأو لأنها ليست
~~نصافى العناد إذ يجوز أن يعتبر منع الخلو ويراد ms1918 بإيرادها كفاية كل واحد من
~~الأمرين في عذابهم بل لأن قوله تعالى فيما سيأتي ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~فأصابهم الآية صريح في أن المراد به ما أصابهم من العذاب الدنيوي @QB@ كذلك
~~@QE@ أي مثل فعل هؤلاء من الشرك والظلم والتكذيب والاستهزاء @QB@ فعل الذين
~~@QE@ خلوا @QB@ من قبلهم @QE@ من الأمم @QB@ وما ظلمهم الله @QE@ بما سيتلى
~~من عذابهم @QB@ ولكن كانوا @QE@ بما كانوا مستمرين عليه من القبائح الموجبة
~~لذلك @QB@ أنفسهم يظلمون @QE@ كان الظاهر أن يقال ولكن كانوا هم الظالمين
~~كما في سورة الزخرف لكنه أوثر ما عليه النظم الكريم لإفادة أن غائلة ظلمهم
~~آيلة إليهم وعاقبته مقصورة عليهم مع استلزام اقتصار ظلم كل أحد على نفسه من
~~حيث الوقوع اقتصاره عليه من حيث الصدور وقد مر تحقيقه في سورة يونس < <
# | النحل : ( 34 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > @QB@ فأصابهم @QE@ عطف على قوله تعالى فعل الذين من قبلهم وما بينهما
~~اعتراض لبيان أن فعلهم ذلك ظلم لأنفسهم @QB@ سيئات ما عملوا @QE@ أي أجزية
~~أعمالهم السيئة على طريقة تسمية المسبب باسم سببه إيذانا بفظاعته لا على
~~حذف المضاف فإنه يوهم أن لهم أعمالا غير سيئاتهم @QB@ وحاق بهم @QE@ أي
~~أحاط بهم من الحيق الذي هو إحاطة الشر وهو أبلغ من الإصابة وأفظع @QB@ ما
~~كانوا به يستهزؤون @QE@ من العذاب PageV05P111 6 < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين أشركوا @QE@ أي أهل مكة وهو بيان لفن آخر من كفرهم
~~والعدول عن الإضمار إلى الموصول لتقريعهم بما في حيز الصلة وذمهم بذلك من
~~أول الأمر @QB@ لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء @QE@ أي لو شاء عدم
~~عبادتنا لشيء غيره كما تقول لما عبدنا ذلك @QB@ نحن ولا آباؤنا @QE@ الذي
~~نقتدي بهم في ديننا @QB@ ولا حرمنا من دونه من شيء @QE@ من السوائب
~~والبحائر وغيرها وإنما قالوا ذلك تكذيبا للرسول صلى الله عليه وسلم وطعنا
~~في الرسالة رأسا متمسكين بأن ما شاء الله تعالى يجب وما لم يشأ يمتنع فلو
~~أنه شاء أن نوحده ولا نشرك به شيئا ولا نحرم مما حرمنا شيئا كما يقول الرسل
~~وينقلونه ms1919 من جهة الله عز وجل لكان الأمر كما شاء من التوحيد ونفي الإشراك
~~وما يتبعهما وحيث لم يكن كذلك ثبت أنه لم يشأ شيئا من ذلك وإنما يقوله
~~الرسل من تلقاء أنفسهم فأجيب عنه بقوله عز وجل @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك
~~الفعل الشنيع @QB@ فعل الذين من قبلهم @QE@ من الأمم أي أشركوا بالله
~~وحرموا حله وردوا رسله وجادلوهم بالباطل حين نبهوهم على الخطأ وهدوهم إلى
~~الحق @QB@ فهل على الرسل @QE@ الذين يبلغون رسالات الله وعزائم أمره ونهيه
~~@QB@ إلا البلاغ المبين @QE@ أي ليست وظيفتهم إلا تبليغ الرسالة تبليغا
~~واضحا أو موضحا وإبانة طريق الحق وإظهار أحكام الوحي الذي من جملتها تحتم
~~تعلق مشيئة الله تعالى باهتداء من صرف قدرته واختباره إلى تحصيل الحق لقوله
~~تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وأما إلجاؤهم إلى ذلك وتنفيذ
~~قولهم عليهم شاءوا أو أبواكما هو مقتضى استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا
~~من الحكمة التي عليها يدور أمر التكليف في شيء حتى يستدل بعدم ظهور آثاره
~~على عدم حقيقة الرسل أو على عدم تعلق مشيئته تعالى بذلك فإن ما يترتب عليه
~~الثواب والعقاب من أفعال العباد لابد في تعلق مشيئته تعالى بذلك فإن ما
~~يترتب عليه الثواب والعقاب من أفعال العباد لابد في تعلق مشيئته تعالى
~~بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية له وصرف اختيارهم الجزئي إلى تحصيله وإلا
~~لكان الثواب والعقاب اضطراريين فالفاء للتعليل كأنه قيل كذلك فعل أسلافهم
~~وذلك باطل فإن الرسل ليس شأنهم إلا تبليغ أوامر الله تعالى ونواهيه لا
~~تحقيق مضمونهما وإجراء موجبهما على الناس قسرا وإلجاء وإبراد كلمة على
~~للإيذان بأنهم في ذلك مأمورون أو بأن ما يبلغونه حق للناس عليهم إيفاؤه
~~وبهذا ظهر أن حمل قولهم لو شاء الله الخ على الاستهزاء لا يلائم الجواب
~~والله تعالى أعلم بالصواب < <
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا @QE@ تحقيق لكيفية تعلق مشيئته
~~تعالى بأفعال العباد بعد بيان أن الإلجاء ليس من وظائف الرسالة ولا من باب
~~المشيئة المتعلقة بما يدور عليه ms1920 الثواب والعقاب من الأفعال الاختيارية لهم
~~أي بعثنا في كل أمة من الأمم الخالية رسولا خاصة بهم @QB@ أن اعبدوا الله
~~@QE@ يجوز أن تكون أن مفسرة لما في البعث من معنى القول وأن تكون مصدرية أي
~~بعثنا بأن اعبدوا الله حده @QB@ واجتنبوا الطاغوت @QE@ PageV05P112 هو
~~الشيطان وكل ما يدعو إلى الضلالة @QB@ فمنهم @QE@ أي من تلك الأمم والفاء
~~فصيحة أي فبلغوا ما بعثوا به من الأمر بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت
~~فتفرقوا فمنهم @QB@ من هدى الله @QE@ إلى الحق الذي هو عبادته واجتناب
~~الطاغوت بعد صرف قدرتهم واختيارهم الجزئي إلى تحصيله @QB@ ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة @QE@ أي وجبت وثبتت إلى حين الموت لعناده وإصراره عليها وعدم
~~صرف قدرته إلى تحصيل الحق وتغيير الأسلوب للإشعار بأن ذلك لسوء اختيارهم
~~كقوله تعالى وإذا مرضت فهو يشفين فلم يكن كل من مشيئة الهداية وعدمها إلا
~~حسبما حصل منهم من التوجه إلى الحق وعدمه إلا بطريق القسر والإلجاء حتى
~~يستدل بعدمهما على عدم تعلق مشيئته تعالى بعبادتهم له تعالى وحده @QB@
~~فسيروا @QE@ يا معشر قريش @QB@ في الأرض فانظروا @QE@ في أكنافها @QB@ كيف
~~كان عاقبة المكذبين @QE@ من عاد وثمود ومن سار سيرتهم ممن حقت عليه الضلالة
~~لعلكم تعتبرون حين تشاهدون في منازلهم وديارهم آثار الهلاك والعذاب وترتيب
~~الأمر بالسير على مجرد الإخبار بثبوت الضلالة عليهم من غير إخبار بحلول
~~العذاب للإيذان بأنه غني عن البيان وأن ليس الخبر كالعيان وترتيب النظر على
~~السير لما أنه بعده وأن ملاك الأمر في تلك العاقبة هو التكذيب والتعلل بأنه
~~لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء < <
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > > @QB@ إن تحرص @QE@ خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقرئ بفتح
~~الراء وهي لغية @QB@ على هداهم @QE@ أي إن تطلب هدايتهم بجهدك @QB@ فإن
~~الله لا يهدي من يضل @QE@ أي فاعلم أنه تعالى لا يخلق الهداية جبرا وقسرا
~~فيمن يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره والمراد به قريش وإنما وضع الموصول
~~موضع الضمير للتنصيص على أنهم ممن حقت عليه الضلالة وللإشعار بعلة الحكم
~~ويجوز ms1921 أن يكون المذكور علة للجزاء المحذوف أي إن تحرص على هداهم فلست بقادر
~~على ذلك لأن الله لا يهدي من يضله وهؤلاء من جملتهم وقرئ لا يهدي على بناء
~~المفعول أي لا يقدر أحد على هداية من يضله الله تعالى وقرئ لا يهدي بفتح
~~الهاء وإدغام تاء يهتدي في الدال ويجوز أن يكون يهدي بمعنى يهتدي وقرئ يضل
~~بفتح الياء وقرئ لا هادي لمن يضل ولمن أضل @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@
~~ينصرونهم في الهداية أو يدفعون العذاب عنهم وصيغة الجمع في الناصرين
~~باعتبار الجمعية في الضمير فإن مقابلة الجمع بالجمع يقتضي انقسام الآحاد
~~إلى الآحاد لا لأن المراد نفي طائفة من الناصرين من كل منهم < <
# | النحل : ( 38 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله @QE@ شروع في بيان فن آخر من أباطيلهم وهو
~~إنكارهم البعث @QB@ جهد أيمانهم @QE@ مصدرفي موقع الحال أي جاهدين في
~~أيمانهم @QB@ لا يبعث الله من يموت @QE@ ولقد رد الله تعالى عليهم أبلغ رد
~~بقوله الحق @QB@ بلى @QE@ أي بلى يبعثهم @QB@ وعدا @QE@ مصدر مؤكد لما دل
~~عليه بلى فإن ذلك موعد من الله سبحانه أو المحذوف أي وعد بذلك وعدا @QB@
~~عليه @QE@ صفة لوعد أي وعدا ثابتا عليه PageV05P113 <
# > النحل 39 40 إنجازه لامتناع الخلف في وعده أو لأن البعث من مقتضيات
~~الحكمة @QB@ حقا @QE@ صفة أخرى له أو نصب على المصدرية أي حق حقا @QB@ ولكن
~~أكثر الناس @QE@ لجهلهم بشئون الله عز شأنه من العلم والقدرة والحكمة
~~وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم على سر
~~التكوين والغاية القصوى منه وعلى أن البعث مما يقتضيه الحكمة التي جرت
~~عادته سبحانه بمراعاتها @QB@ لا يعلمون @QE@ أنه يبعثهم فيبتون القول بعدمه
~~أو أنه وعد عليه حق فيكذبونه قائلين لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن
~~هذا إلا أساطير الأولين < <
# | النحل : ( 39 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > @QB@ ليبين لهم @QE@ غاية لما دل عليه بلى من البعث والضمير لمن يموت
~~إذ التبيين يعم المؤمنين أيضا فإنهم وإن كانوا عالمين بذلك لكنه عند معاينة
~~حقيقة الحال يتضح ms1922 الأمر فيصل علمهم إلى مرتبة عين اليقين أي يبعثهم ليبين
~~لهم بذلك وبما يحصل لهم من مشاهدة الأحوال كما هي ومعاينتها بصورها
~~الحقيقية الشأن @QB@ الذي يختلفون فيه @QE@ من الحق المنتظم لجميع ما
~~خالفوه مما جاء به الشرع المبين ويدخل فيه البعث دخولا أوليا @QB@ وليعلم
~~الذين كفروا @QE@ بالله سبحانه بالإشراك وإنكار البعث وتكذيب وعده الحق
~~@QB@ أنهم كانوا كاذبين @QE@ في كل ما يقولون لا سيما في قولهم لا يبعث
~~الله من يموت والتعبير عن الحق بالموصول للدلالة على فخامته وللإشعار بعلية
~~ما ذكر في حيز الصلة للتبيين وما عطف عليه وجعلهما غاية للبعث المشار إليه
~~باعتبار وروده في معرض الرد على المخالفين وإبطال مقالة المعاندين المستدعى
~~للتعرض لما يردعهم عن المخالفة ويلجئهم إلى الإذعان للحق فإن الكفرة إذا
~~علموا أن تحقيق البعث إذا كان لتبيين أنه حق وليعلموا أنهم كاذبون في
~~إنكاره كان ذلك أزجر لهم عن إنكاره وأدعى إلى الاعتراف به ضرورة أنه يدل
~~على صدق العزيمة على تحقيقه كما تقول لمن ينكر أنك تصلي لأصلين رغما لأنفك
~~وإظهار لكذبك ولأن تكرر الغايات أدل على وقوع الفعل المغيابها وإلا فالغاية
~~الأصلية للبعث باعتبار ذاته إنما هو الجزاء الذي هو الغاية القصوى للخلق
~~المغيا بمعرفته عز وجل وعبادته وإنما لم يذكر ذلك لتكرار ذكره في مواضع أخر
~~وشهرته وإنما لم يدرج علم الكفار بكذبهم تحت التبيين بأن يقال وإن الذين
~~كفروا كانوا كاذبين بل جئ بصيغة العلم لأن ذلك ليس مما تعلق به التبيين
~~الذي هو عبارة عن إظهار ما كان مبهما قبل ذلك بأن يخبر به فيختلف فيه
~~كالبعث الذي نطق به القرآن فاختلف فيه المختلفون وأما كذب الكافرين فليس من
~~هذا القبيل فما يتعلق به علم ضروري حاصل لهم من قبل أنفسهم وقد مر تحقيقه
~~في سورة التوبة عند قوله تعالى حتى يتبين لك الذين صدقوا وإنما خص الإسناد
~~بهم حيث لم يقل وليعلموا أن الكافرين الآية لأن علم المؤمنين بذلك حاصل قبل
~~ذلك أيضا < <
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء ms1923 . . . . .
# > > @QB@ إنما قولنا @QE@ استئناف لبيان كيفية التكوين على الإطلاق إبداء
~~وإعادة بعد التنبيه على إنية البعث ومنه يظهر كيفيته فما كافة وقولنا مبتدأ
~~وقوله @QB@ لشيء @QE@ أي أي شيء كان مما عزو هان متعلق به على أن اللام
~~للتبليغ كهي في قولك قلت له قم فقام وجعلها الزجاج سببية أي لأجل شيء وليس
~~بواضح والتعبير عنه بذلك باعتبار وجوده عند تعلق مشيئته تعالى به لا أنه
~~كان شيئا PageV05P114 <
# > النحل 41 قبل ذلك @QB@ إذا أردناه @QE@ ظرف لقولنا أي وقت إرادتنا
~~لوجوده @QB@ أن نقول له كن @QE@ خبر للمبتدأ @QB@ فيكون @QE@ إما عطف على
~~مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام أي فنقول ذلك فيكون كقوله تعالى
~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإما جواب لشرط محذوف أي فإذا قلنا
~~ذلك فهو يكون وليس هناك قول ولا مقول له ولا أمر ولا مأمور حتى يقال إنه
~~يلزم منه أحد المحالين إما خطاب المعدوم أو تحصيل الحاصل أو يقال إنما
~~يستدعيه انحصار قوله تعالى كن وليس يلزم منه انحصار أسباب التكوين فيه كما
~~يفيده قوله تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فإن المراد
~~بالأمر هو الشأن الشامل للقول والفعل ومن ضرورة انحصاره في كلمة كن انحصار
~~أسبابه على الإطلاق فيه بل إنما هو تمثيل لسهولة تأتي المقدورات حسب تعلق
~~مشيئته تعالى بها وتصوير لسرعة حدوثها بما هو علم في ذلك من طاعة المأمور
~~المطيع لأمر الآمر المطاع فالمعنى إنما إيجادنا لشيء عند تعلق مشيئتنا به
~~أن نوجده في أسرع ما يكون ولما عبر عنه بالأمر الذي هو قول مخصوص وجب أن
~~يعبر عن مطلق الإيجاد بالقول المطلق فتأمل وفي الآية الكريمة من الفخامة
~~والجزالة ما يحار فيه العقول والألباب وقرئ بنصب يكون عطفا على نقول أو
~~تشبيها له بجواب الأمر < <
# | النحل : ( 41 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > @QB@ والذين هاجروا في الله @QE@ أي في شأن الله تعالى ورضاه وفي حقه
~~ولوجهه @QB@ من بعد ما ظلموا @QE@ ولعلهم الذين ظلمهم أهل مكة من أصحاب
~~رسول ms1924 الله صلى الله عليه وسلم وأخرجوهم من ديارهم فهاجروا إلى الحبشة ثم
~~بوأهم الله تعالى المدينة حسبما وعد بقوله سبحانه @QB@ لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة @QE@ أي مباءة حسنة أو توئة حسنة كما قال قتادة وهو الأنسب بما هو
~~المشهور من كون السورة غير ثلاث آيات من آخرها مكية وأما ما نقل عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما من أنها نزلت في صهيب وبلال وعمار وخباب وعايس وجبير
~~وأبي جندل بن سهيل أخذهم المشركون فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الإسلام فأما
~~صهيب فقال لهم أنا رجل كبير إن كنت معكم لم أنفعكم وإن كنت عليكم لم أضركم
~~فافتدى منهم بماله وهاجر فلما رآه أبو بكر رضي الله عنه قال ربح البيع يا
~~صهيب وقال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فإنما
~~يناسب ما حكى عن الأصم من كون كل السورة مدنية وما نقل عن قتادة من كون هذه
~~الآية إلى آخر السورة مدنية فيحمل ما نقلناه عنه من نزول الآية في أصحاب
~~الهجرتين على أن يكون نزولها بالمدينة بين الهجرتين وأما جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من جملتهم فلا يساعده نظم التنزيل ولا شأنه الجليل وقرئ
~~لنثوينهم ومعناه إثواءه حسنة أو لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة
~~على من ظلمهم من أهل مكة وعلى العرب قاطبة وأهل الشرق والغرب كافة @QB@
~~ولأجر الآخرة @QE@ أي أجر أعمالهم المذكورة في الآخرة @QB@ أكبر @QE@ مما
~~يعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا أعطى رجلا من
~~المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله تعالى لك فيه هذا ما وعدك الله تعالى
~~في الدنيا وما ادخر في الآخرة أفضل @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ الضمير
~~للكفار أي لو علموا أن الله تعالى يجمع لهؤلاء المهاجرين خير الدارين
~~لوافقوهم في الدين وقيل للمهاجرين PageV05P115 <
# > النحل 42 44 أي لو علموا ذلك لزادوا في الاجتهاد أو لما تألموا لما
~~أصابهم من المهاجرة وشدائدها < <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > @QB@ الذين صبروا ms1925 @QE@ على الشدائد من أذية الكفار ومفارقة الأهل
~~والوطن وغير ذلك ومحله النصب أو الرفع على المدح @QB@ وعلى ربهم @QE@ خاصة
~~@QB@ يتوكلون @QE@ منقطعين إليه تعالى معرضين عما سواه مفوضين إليه الأمر
~~كله والجملة إما معطوفة على الصلة وتقديم الجار والمجرور للدلالة على قصر
~~التوكل على الله تعالى وصيغة الاستقبال للدلالة على دوام التوكل أو حال من
~~ضمير صبروا < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ وقرئ بالياء
~~مبنيا للمفعول وهو رد لقريش حين قالوا الله أجل من أن يكون له رسول من
~~البشر كما هو مبني قولهم لو شاء الله ما عبدنا الخ أي جرت السنة الإلهيه
~~حسبما اقتضته الحكمة بأن لا يبعث للدعوة العامة إلا بشرا يوحى إليهم بواسطة
~~الملك أوامره ونواهيه ليبلغوها الناس ولما كان المقصود من الخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تنبيه الكفار على مضمونه صرف الخطاب إليهم فقيل
~~@QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ أي أهل الكتاب أو علماء الأخبار أو كل من يذكر
~~بعلم وتحقيق ليعلموكم ذلك @QB@ إن كنتم لا تعلمون @QE@ حذف جوابه لدلالة ما
~~قبله عليه وفيه دلالة على أنه لم يرسل للدعوة العامة ملكا وقوله تعالى جاعل
~~الملائكة رسلا معناه رسلا إلى الملائكة أو إلى الرسل ولا امرأة ولا صبيا
~~ولا ينافيه نبوة عيسى عليه الصلاة والسلام وهو في المهد لأنها أعم من
~~الرسالة وإشارة إلى وجوب المراجعة إلى العلماء فيما لا يعلم < <
# | النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .
# > > @QB@ بالبينات والزبر @QE@ بالمعجزات والكتب والباء متعلقة بمقدر وقع
~~جوابا عن سؤال من قال بم أرسلوا فقيل أرسلوا بالبينات والزبر أو بما أرسلنا
~~داخلا تحت الاستثناء مع رجالا عند من يجوزه أي ما أرسلنا إلا رجالا
~~بالبينات كقولك ما ضربت إلا زيدا بالسوط أو على نية التقديم قبل أداة
~~الاستثناء أي ما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا عند من يجوز
~~تأخر صلة ما قبل إلا إلى ما بعده أو بما وقع صفة للمستثنى أي إلا رجالا
~~ملتبسين بالبينات أو بنوحي على ms1926 المفعولية أو الحالية من القائم مقام فاعل
~~يوحى وهو إليهم على أن قوله تعالى فاسئلوا اعتراض أو بقوله لا تعلمون على
~~أن الشرط للتبكيت كقول الأجير إن كنت عملت لك فأعطنى حقي @QB@ وأنزلنا إليك
~~الذكر @QE@ أي القرآن وإنما سمي به لأنه تذكير وتنبيه للغافلين @QB@ لتبين
~~للناس @QE@ كافة ويدخل فيهم أهل مكة دخولا أوليا @QB@ ما نزل إليهم @QE@ في
~~ذلك الذكر من الأحكام والشرائع وغير ذلك من أحوال القرون المهلكة بأفانين
~~العذاب حسب أعمالهم الموجبة لذلك على وجه التفصيل بيانا شافيا كما ينبئ عنه
~~صيغة التفعيل في الفعلين لا سيما بعد ورود الثاني أولا على صيغة الأفعال
~~ولما أن التبيين أعم من التصريح بالمقصود ومن الإرشاد إلى ما يدل عليه دخل
~~تحته القياس على الإطلاق سواء كان في الأحكام الشرعية أو غيرها ولعل قوله
~~عز وجل @QB@ ولعلهم يتفكرون @QE@ إشارة إلى PageV05P116 <
# > النحل 45 47 ذلك أي إرادة أن يتأملوا فيتنبهوا للحقائق وما فيه من
~~العبر ويحترزوا عما يؤدي إلى مثل ما أصاب الأولين من العذاب < <
# | النحل : ( 45 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > @QB@ أفأمن الذين مكروا السيئات @QE@ هم أهل مكة الذين مكروا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وراموا صد أصحابه عن الإيمان عليهم الرضوان لا
~~الذين احتالوا الهلاك الأنبياء كما قيل ولا من يعم الفريقين لما أن المراد
~~تحذير هؤلاء عن إصابة مثل ما أصاب أولئك من فنون العذاب المعدودة والسيئات
~~نعت لمصدر محذوف أي مكروا المكرات السيئات التي قصت عنهم أو مفعول به للفعل
~~المذكور على تضمينه معنى العمل أي علموا السيئات فقوله تعالى @QB@ أن يخسف
~~الله بهم الأرض @QE@ مفعول لأمن أو السيئات صفة لما هو المفعول أي أي أفأمن
~~الماكرون العقوبات السيئة وقوله أن يخسف الخ بدل من ذلك وعلى كل حال فالفاء
~~للعطف على مقدر ينسحب عليه النظم الكريم أي أنزلنا إليك الذكر لتبين لهم
~~مضمونه الذي من جملته أنباء الأمم المهلكة بفنون العذاب ويتفكروا في ذلك
~~ألم يتفكروا فأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض كما فعل
~~بقارون على ms1927 توجيه الإنكار إلى المعطوفين معا أو أتفكروا فأمنوا على توجيهه
~~إلى المعطوف على أن الأمن بعد التفكر مما لا يكاد يفعله أحد وقيل هو عطف
~~على مقدر ينبئ عنه الصلة أي أمكر فأمن الذين مكروا الخ @QB@ أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون @QE@ بإتيانه أي في حالة غفلتهم أو من مأمنهم أو
~~من حيث يرجون إيتان ما يشتهون كما حكى فيما سلف مما نزل بالماكرين < <
# | النحل : ( 46 ) أو يأخذهم في . . . . .
# > > @QB@ أو يأخذهم في تقلبهم @QE@ أي في حالة تقلبهم في مسائرهم
~~ومتاجرهم @QB@ فما هم بمعجزين @QE@ بممتنعين أو فائتين بالهرب والفرار على
~~ما يوهمه حال التقلب والسير والفاء إما لتعليل الأخذ أو لترتيب عدم الإعجاز
~~عليه دلالة على دوام النفي لا نفي الدوام < <
# | النحل : ( 47 ) أو يأخذهم على . . . . .
# > > @QB@ أو يأخذهم على تخوف @QE@ أي مخافة وحذر عن الهلاك والعذاب بأن
~~يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فيأخذهم العذاب وهم متخوفون وحيث كانت حالتا
~~التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن إصابة العذاب فيهما بالأخذ وعن إصابته
~~حالة الغفلة المنبئة عن السكون بالإيتان وقيل التخوف التنقص قال قائلهم %
~~تخوف الرحل منها تامكا قردا % كما تخوف عود النبعة السفن % <
# > أي يأخذهم على أن ينقصهم شيئا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا
~~والمراد بذكر الأحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه على إهلاكهم بأي وجه
~~كان لا الحصر فيها @QB@ فإن ربكم لرؤوف رحيم @QE@ حيث لا يعاجلكم بالعقوبة
~~ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها PageV05P117 <
# > النحل 48 49 < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا @QE@ استفهام إنكاري وقرئ على صيغة الخطاب والواو
~~للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي ألم ينظروا ولم يروا متوجهين @QB@ إلى ما
~~خلق الله من شيء @QE@ أي من كل شيء @QB@ يتفيأ ظلاله @QE@ أي يرجع شيئا
~~فشيئا حسبما يقتضيه إرادة الخالق تعالى فإن التفيؤ مطاوع الإفاءة وقرئ
~~بتأنيث الفعل @QB@ عن اليمين والشمائل @QE@ أي ألم يروا الأشياء التي لها
~~ظلال متفيئة عن إيمانها وشمائلها أي عن جانبي كل واحد منها استعير لهما ذلك
~~من يمين الإنسان وشماله @QB@ سجدا لله @QE@ حال من ms1928 الظلال كقوله تعالى
~~وظلالهم بالغدو والآصال والمراد بسجودها تصرفها على مشيئة الله سبحانه
~~وتأتيها لإرادته تعالى في الامتداد والتقلص وغيرهما غير ممتنعة عليه فيما
~~سخرها له وقوله تعالى @QB@ وهم داخرون @QE@ أي صاغرون منقادون حال من
~~الضمير في ظلاله والجمع باعتبار المعنى وإيراد الصيغة الخاصة بالعقلاء لما
~~أن الدخور من خصائصهم والمعنى ترجع الظلال من جانب إلى جانب بارتفاع الشمس
~~وانحدارها أو باختلاف مشارقها ومغاربها فإنها كل يوم من أيام السنة تتحرك
~~على مدار معين من المدارات اليومية بتقدير العزيز العليم منقادة لما قدر
~~لها من التفيؤ أو واقعة على الأرض ملتصقة بها على هيئة الساجد والحال أن
~~أصحابها من الأجرام داخرة منقادة لحكمه تعالى ووصفها بالدخور مغن عن وصف
~~ظلالها به أو كلاهما حال من الضمير المشار إليه والمعنى ترجع ظلال تلك
~~الأجرام حال كونها منقادة لله تعالى داخرة فوصفها بهما مغن عن وصف ظلالها
~~بهما ولعل المراد بالموصول الجمادات من الجبال والأشجار والأحجار التي لا
~~يظهر لظلالها أثر سوى التفيؤ بما ذكر من ارتفاع الشمس وانحدارها أو اختلاف
~~مشارقها ومغاربها وأما الحيوان فظله يتحرك بتحركه وقيل المراد باليمين
~~والشمائل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لأن الكواكب منه تظهر آخذة في
~~الارتفاع والسطوع وشماله وهو جانبه الغربي المقابل له فإن الظلال في أول
~~النهار تبتدئ من الشرق واقعة على الربع الغربي من الأرض وعند الزوال تبتدئ
~~من الغرب واقعة على الربع الشرقي منها وبعد ما بين سجود الظلال وأصحابها من
~~الأجرام السفلية الثابتة في أخبارها ودخورها له سبحانه وتعالى شرع في بيان
~~سجود المخلوقات المتحركة بالإرادة سواء كانت لها ظلال أو لا فقيل < <
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > > @QB@ ولله يسجد @QE@ أي له تعالى وحده يخضع وينقاد لا لشيء غيره
~~استقلالا أو اشتراكا فالقصر ينتظم القلب والإفراد إلا أن الأنسب بحال
~~المخاطبين قصر الإفراد كما يؤذن به قوله تعالى وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين @QB@ ما في السماوات @QE@ قاطبة @QB@ وما في الأرض @QE@ كائنا ما كان
~~@QB@ من دابة @QE@ بيان لما في الأرض ms1929 وتقديمه لقلته ولئلا يقع بين المبين
~~والمبين فصل والإفراد مع أن المراد الجمل لإفادة وضوح شمول السجود لكل فرد
~~من الدواب قال الأخفش هو كقولك ما أتاني من رجل مثله وما أتاني من الرجال
~~مثله @QB@ والملائكة @QE@ عطف PageV05P118 <
# > النحل 50 52 على ما في السموات عطف جبريل على الملائكة تعظيما وإجلالا
~~أو على أن يراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح أو يراد به ملائكة
~~السموات وبقوله والملائكة ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم @QB@ وهم @QE@ أي
~~الملائكة مع علو شأنهم @QB@ لا يستكبرون @QE@ عن عبادته عز وجل والسجود له
~~وتقديم الضمير ليس للقصر والجملة إما حال من ضمير الفاعل في يسجد مسند إلى
~~الملائكة أواستئناف أخبر عنهم بذلك < <
# | النحل : ( 50 ) يخافون ربهم من . . . . .
# > > @QB@ يخافون ربهم @QE@ أي مالك أمرهم وفيه تربية للمهابة وإشعار بعلة
~~الحكم @QB@ من فوقهم @QE@ أي يخافون جل وعلا خوف هيبة وإجلال وهو فوقهم
~~بالقهر كقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده أو يخافون أن يرسل عليهم عذابا من
~~فوقهم والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون أو بيان له وتقرير لأن من يخاف
~~الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته @QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@ أي ما يؤمرون
~~به من الطاعات والتدبيرات وإيراد الفعل مبنيا للمفعول جرى على سنن الجلالة
~~وإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح بالفاعل لاستحالة استناده إلى غيره سبحانه
~~وفيه أن الملائكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء وبعد ما بين أن جميع
~~الموجودات يخصون الخضوع والانقياد الطبيعي وما يجرى مجراه من عبادة
~~الملائكة حيث لا يتصور منهم عدم الانقياد أصلا لله عز وجل أردف ذلك بحكاية
~~نهيه سبحانه وتعالى للمكلفين عن الإشراك فقيل < <
# | النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > > @QB@ وقال الله @QE@ عطفا على قوله ولله يسجد وإظهار الفاعل وتخصيص
~~لفظه الجلالة بالذكر للإيذان بأنه متعين الألوهية وإنما المنهي عنه هو
~~الإشراك به لا أن المنهي عنه مطلق اتخاذ إلهين بحيث يتحقق الانتهاء عنه
~~برفض أيهما كان أي قال تعالى لجميع المكلفين @QB@ لا تتخذوا إلهين اثنين
~~@QE@ وإنما ذكر العدد مع أن صيغة التثنية ms1930 مغنية عن ذلك دلالة على أن مساق
~~النهي هي الاثنينية وإنها منافية للألوهية كما أن وصف الإله بالوحدة في
~~قوله تعالى @QB@ إنما هو إله واحد @QE@ لدلالة على أن المقصود إثبات
~~الوحدانية وأنها من لوازم الإلهية وأما الإلهية فأمر مسلم الثبوت له سبحانه
~~وإليه أشير حيث أسند إليه القول وفيه التفات من التكلم إلى الغيبة على رأى
~~من اكتفى في تحقق الالتفات بكون الأسلوب الملتفت عنه حق الكلام ولم يشترط
~~سبق الذكر على ذلك الوجه @QB@ فإياي فارهبون @QE@ التفات من الغيبة إلى
~~التكلم لتربية المهابة وإلقاء الرهبة في القلوب ولذلك قدم وكرر الفعل أي إن
~~كنتم راهبين شيئا فإياي ارهبوا فارهبوا لا غير فإني ذلك الواحد الذي يسجد
~~له ما في السموات والأرض < <
# | النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
# > > @QB@ وله ما في السماوات والأرض @QE@ خلقا وملكا تقرير لعلة انقياد
~~ما فيها له سبحانه خاصة وتحقيق لتخصيص الرهبة به تعالى وتقديم الظرف لتقوية
~~ما في اللام من معنى الاختصاص وكذا في قوله تعالى @QB@ وله الدين @QE@ أي
~~الطاعة والانقياد @QB@ واصبا @QE@ أي واجبا ثابتا لا زوال له لما تقرر أنه
~~الإله وحده الحقيق بأن يرهب وقيل واصبا من الوصب أي وله الدين ذا كلفة وقيل
~~الدين الجزاء أي وله PageV05P119 <
# > النحل 53 55 الجزاء الدائم بحيث لا ينقطع ثوابه لمن آمن وعقابه لمن كفر
~~@QB@ أفغير الله تتقون @QE@ الهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر ينسحب
~~عليه السياق أي أعقيب تقرر الشئون المذكور من تخصيص جميع الموجودات للسجود
~~به تعالى وكون ذلك كله له ونهيه عن اتخاذ الأنداد وكون الدين له وأصبا
~~المستدعى ذلك لتخصيص التقوى به سبحانه غير الله الذي شأنه ما ذكر تتقون
~~فتطيعون < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > @QB@ وما بكم @QE@ أي أي شيء يلابسكم ويصاحبكم @QB@ من نعمة @QE@ أية
~~نعمة كانت @QB@ فمن الله @QE@ فهي من الله فما شرطية أو موصولة متضمنة
~~لمعنى الشرط باعتبار الأخبار دون الحصول فإن ملابسة النعمة بهم سبب للإخبار
~~بأنها منه تعالى لا لكونها منه تعالى @QB@ ثم إذا مسكم الضر @QE@ مساما
~~يسيرا @QB@ فإليه ms1931 تجأرون @QE@ تتضرعون في كشفه لا إلى غيره والجؤار رفع
~~الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الأعشى % يرواح من صلوات المليك % طورا سجودا
~~وطورا جؤارا % <
# > وقرئ تجرون بطرح الهمزة وإلقاء حركتها إلى ما قبلها وفي ذكر المساس
~~المنبئ عن أدنى إصابة وإيراده بالجملة الفعلية المعربة عن الحدوث مع ثم
~~الدالة على وقوعه بعد برهة من الدهر وتحلية الضر بلام الجنس المفيدة لمساس
~~أدنى ما ينطلق عليه اسم الجنس مع إيراد النعمة بالجملة الاسمية الدالة على
~~الدوام والتعبير عن ملابستها للمخاطبين بباء الصاحبة وإيراد ما المعربة عن
~~العموم مالا يخفى من الجزالة والفخامة ولعل إيراد إذا دون إن للتوسل به إلى
~~تحقق وقوع الجواب < <
# | النحل : ( 54 ) ثم إذا كشف . . . . .
# > > @QB@ ثم إذا كشف الضر عنكم @QE@ وقرئ كاشف الضر وكلمة ثم ليست
~~للدلالة على تمادى زمان مساس الضر ووقوع الكشف بعد برهة مديدة بل للدلالة
~~على تراخي رتبة ما يترتب عليه من مفاجأة الإشراك المدلول عليها بقوله
~~سبحانه @QB@ إذا فريق منكم بربهم يشركون @QE@ فإن ترتبها على ذلك في أبعد
~~غاية من الضلال ثم إن وجه الخطاب إلى الناس جميعا فمن للتبعيض والفريق فريق
~~الكفرة وأن وجه إلى الكفرة فمن للبيان كأنه قيل إذا فريق كافر وهم أنتم
~~ويجوز أن يكون فيهم من اعتبر وازدجر كقوله تعالى فلما نجاهم إلى البر فمنهم
~~مقتصد فمن تبعيضية أيضا التعرض لوصف الربوبية للإيذان بكمال قبح ما ارتكبوه
~~من الإشراك والكفر ان < <
# | النحل : ( 55 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ من نعمة الكشف عنهم كأنهم جعلوا غرضهم
~~في الشرك كفر ان النعمة وإنكار كونها من الله عز وجل @QB@ فتمتعوا @QE@ أمر
~~تهديد والالتفات إلى الخطاب للإيذان بتناهي السخط وقرئ بالياء مبنيا
~~للمفعول عطفا على ليكفروا على أن يكون كفران النعمة والتمتع غرضا لهم من
~~الإشراك ويجوز أن يكون اللام لام الأمر الوارد للتهديد @QB@ فسوف تعلمون
~~@QE@ عاقبة أمركم وما ينزل بكم من العذاب وفيه وعيد أكيد منبىء عن أخذ شديد
~~حيث لم يذكر المفعول إشعارا بأنه مما لا يوصف PageV05P120 <
# > النحل 57 59 < <
# | النحل ms1932 : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون @QE@ لعله عطف على ما سبق بحسب المعنى تعدادا لجناياتهم
~~أي يفعلون ما يفعلون من الجؤار إلى الله تعالى عند مساس الضر ومن الإشراك
~~به عند كشفه ويجعلون @QB@ لما لا يعلمون @QE@ أي لما لا يعلمون حقيقته
~~وقدره الخسيس من الجمادات التي يتخذونها شركاء لله سبحانه وتعالى جهالة
~~وسفاهة ويزعمون أنها تنفعهم وتشفع لهم على أن ما موصولة والعائد إليها
~~محذوف أو لما لا علم له أصلا وليس من شأنه ذلك فما موصولة أيضا والعائد ما
~~في الفعل من الضمير المستكن وصيغة جمع العقلاء لكون ما عبارة عن آلهتهم
~~التي وصفوها بصفات العقلاء أو مصدرية واللام للتعليل أي لعدم علمهم
~~والمجعول له للعلم بمكانه @QB@ نصيبا مما رزقناهم @QE@ من الزرع والأنعام
~~وغيرهما تقربا إليها @QB@ تالله لتسألن @QE@ سؤال توبيخ وتقريع @QB@ عما
~~كنتم تفترون @QE@ في الدنيا بأنها آلهة حقيقه بأن يتقرب إليها وفي تصدير
~~الجملة بالقسم وصرف الكلام من الغيبة إلى الخطاب المنبئ عن كمال الغضب من
~~شدة الوعيد مالا يخفى < <
# | النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ هم خزاعة وكنانة الذين يقولون الملائكة
~~بنات الله @QB@ سبحانه @QE@ تنزيه وتقديس له عز وجل عن مضمون قولهم ذلك أو
~~تعجيب من جرائتهم على التفوه بمثل تلك العظيمة @QB@ ولهم ما يشتهون @QE@ من
~~البنين وما مرفوعة المحل على أنه مبتدأ والظرف مقدم خبره والجملة حالية
~~وسبحانه اعتراض في حق موقعه وجعلها منصوبة بالعطف على البنات أي يجعلون
~~لأنفسهم ما يشتهون من البنين يؤدى إلى جعل الجعل بمعنى يعم الزعم والاختيار
~~< <
# | النحل : ( 58 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى @QE@ أي أخبر بولادتها @QB@ ظل وجهه
~~@QE@ أي صار أو دام النهار كله @QB@ مسودا @QE@ من الكآبة والحياء من الناس
~~واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشويش @QB@ وهو كظيم @QE@ ممتلى حنقا
~~وغيظا < <
# | النحل : ( 59 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > @QB@ يتوارى @QE@ أي يستخفي @QB@ من القوم من سوء ما بشر به @QE@ من
~~أجل سوئه والتعبير عنها بما لإسقاطه عن درجة العقلاء @QB@ أيمسكه @QE@ أي
~~مترددا في أمره محدثا نفسه في شأنه أيمسكه @QB@ على ms1933 هون @QE@ ذل وقرئ هو أن
~~@QB@ أم يدسه @QE@ يخفيه @QB@ في التراب @QE@ بالوأد والتذكير باعتبار لفظ
~~ما وقرئ بالتأنيث @QB@ ألا ساء ما يحكمون @QE@ حيث يجعلون ما هذا شأنه
~~عندهم من الهون والحقارة لله المتعالي عن الصاحبة والولد والحال أنهم
~~يتحاشون عنه ويختارون لأنفسهم البنين فمدار الخطأ جعلهم ذلك لله سبحانه مع
~~أبائهم إياه لا جعلهم البنين لأنفسهم ولا عدم جعلهم له سبحانه ويجوز أن
~~يكون مداره التعكيس لقوله تعالى تلك إذا قسمة ضيزى PageV05P121 <
# > النحل 60 62 < <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > > @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ ممن ذكرت قبائحهم @QB@ مثل السوء
~~@QE@ صفة السوء الذي كالمثل في القبح وهي الحاجة إلى الولد ليقوم مقامهم
~~عند موتهم وإيثار الذكور للإستظهار بهم ووأد البنات لدفع العار وخشية
~~الإملاق المنادى كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ ووضع الموصول موضع
~~الضمير للإشعار بأن مدار اتصافهم بتلك القبائح هو الكفر بالآخرة @QB@ ولله
~~@QE@ سبحانه وتعالى @QB@ المثل الأعلى @QE@ أي الصفة العجيبة الشأن التي هي
~~مثل في العلو مطلقا وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الواسع
~~والنزاهة عن صفات المخلوقين ويدخل فيه علوه تعالى عما قالوه علوا كبيرا
~~@QB@ وهو العزيز @QE@ المتفرد بكمال القدرة لا سيما على مؤاخذتهم بذنوبهم
~~@QB@ الحكيم @QE@ الذي يفعل كل ما يفعل بمقتضى الحكمة البالغة وهذا أيضا من
~~جملة صفاته العجيبة تعالى < <
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس @QE@ الكفار @QB@ بظلمهم @QE@ بكفرهم
~~ومعاصيهم التي من جملتها ما عدد من قبائحهم وهذا تصريح بما أفاده قوله
~~تعالى @QB@ وهو العزيز الحكيم @QE@ وإيذان بأن ما أتوه من القبائح قد تناهى
~~إلى أمد لا غاية وراءه @QB@ ما ترك عليها @QE@ على الأرض المدلول عليها
~~بالناس وبقوله تعالى @QB@ من دابة @QE@ أي ما ترك عليها شيئا من دابة قط بل
~~أهلكها بالمرة بشؤم ظلم الظالمين كقوله تعالى @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول
~~إن الظالم لا يضر إلا نفسه فقال بلى والله حتى أن الحباري لتموت في وكرها
~~بظلم الظالم وعن ابن مسعود ms1934 رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن
~~آدم أو من دابة ظالمة وقيل لو أهلك الآباء لم يكن الأبناء فيلزم أن لا يكون
~~في الأرض دابة لما أنها مخلوقة لمنافع البشر لقوله سبحانه هو الذي خلق لكم
~~ما في الأرض جميعا @QB@ ولكن @QE@ لا يؤاخذهم بذلك بل @QB@ يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى @QE@ لأعمارهم أو لعذابهم كي يتوالدوا أو يكثر عذابهم @QB@ فإذا جاء
~~أجلهم @QE@ المسمى @QB@ لا يستأخرون @QE@ عن ذلك الأجل أي لا يتأخرون وصيغة
~~الاستفعال للإشعار بعجزهم عنه مع طلبهم له @QB@ ساعة @QE@ فذة وهي مثل في
~~قلة المدة @QB@ ولا يستقدمون @QE@ أي لا يتقدمون وإنما تعرض لذكره مع أنه
~~لا يتصور الاستقدام عند مجئ الأجل مبالغة في بيان عدم الاستئخار بنظمه في
~~سلك ما يمتنع كما في قوله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموت وهم كفار فإن من مات
~~كافرا مع أنه لا توبة له رأسا قد نظم في سمط من لم تقبل توبته للإيذان
~~فأنهما سيان في ذلك وقد مر في تفسير سورة يونس < <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون لله @QE@ PageV05P122 <
# > النحل 63 65 أي يثبتون له سبحانه وينسبون إليه في زعمهم @QB@ ما يكرهون
~~@QE@ لأنفسهم مما ذكر وهو تكرير لما سبق تثنية للتقريع وتوطئة لقوله تعالى
~~@QB@ وتصف ألسنتهم الكذب @QE@ أي يجعلون له تعالى ما يجعلون ومع ذلك تصف
~~ألسنتهم الكذب وهو @QB@ أن لهم الحسنى @QE@ العاقبة الحسنى عند الله تعالى
~~كقوله ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى وقرئ الكذب وهو جمع الكذوب على
~~أنه صفة الألسنة @QB@ لا جرم @QE@ رد لكلامهم ذلك وإثبات لنقيضه أي حقا
~~@QB@ أن لهم @QE@ مكانه ما أملوا من الحسنى @QB@ النار @QE@ التي ليس وراء
~~عذابها عذاب وهي علم في السوأى @QB@ وأنهم مفرطون @QE@ أي مقدمون إليها من
~~أفرطته أي قدمته في طلب الماء وقيل منسيون من أفرطت فلانا خلفي إذا خلفته
~~ونسيته وقرئ بالتشديد وفتح الراء من فرطته في طلب الماء وبكسر الراء
~~المشددة من التفريط ms1935 في الطاعات وبكسر المخففة من الإفراط في المعاصي فلا
~~يكونان حينئذ من أحوالهم الأخروية كما عطف عليه < <
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك @QE@ تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما يناله من جهالات الكفرة ووعيد لهم على ذلك أي أرسلنا
~~إليهم رسلا فدعوهم إلى الحق فلم يجيبوا إلى ذلك @QB@ فزين لهم الشيطان
~~أعمالهم @QE@ القبيحة فعكفوا عليها مصرين @QB@ فهو وليهم @QE@ أي قرينهم
~~وبئس القرين @QB@ اليوم @QE@ أي يوم زين لهم الشيطان أعمالهم فيه على طريق
~~حكاية الحال الماضية أو في الدنيا أو يوم القيامة على طريق حكاية الحال
~~الآتية وهي حال كونهم معذبين في النار والولي بمعنى الناصر أي فهو ناصرهم
~~اليوم لا ناصر لهم غيره مبالغة في نفي الناصر عنهم ويجوز أن يكون الضمير
~~عائدا إلى مشركي قريش والمعنى زين للأمم السالفة أعمالهم فهو ولي هؤلاء
~~لأنهم منهم وأن يكون على حذف المضاف أي ولي أمثالهم @QB@ ولهم @QE@ في
~~الآخرة @QB@ عذاب أليم @QE@ هو عذاب النار < <
# | النحل : ( 64 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب @QE@ أي القرآن @QB@ إلا لتبين @QE@
~~استثناء مفرغ من أعم العلل أي ما أنزلنا عليك لعلة من العلل إلا لتبين @QB@
~~لهم @QE@ أي للناس @QB@ الذي اختلفوا فيه @QE@ من التوحيد والقدر وأحكام
~~الأفعال وأحوال المعاد @QB@ وهدى ورحمة @QE@ معطوفان على محل لتبين أي
~~وللهداية والرحمة @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ وإنما انتصبا لكونهما أثرى فاعل
~~الفعل المعلل بخلاف التبين حيث لم ينتصب لفقدان شرطه ولعل تقديمه عليهما
~~لتقدمه في الوجود وتخصيص كونهما هدى ورحمة بالمؤمنين لأنهم المغتنمون آثاره
~~< <
# | النحل : ( 65 ) والله أنزل من . . . . .
# > > @QB@ والله أنزل من السماء @QE@ من السحاب أو من جانب السماء حسبما
~~مر وهذا تكرير لما سبق تأكيدا لمضمونه وتوطئة لما يعقبه من أدلة التوحيد
~~@QB@ ماء @QE@ نوعا خاصا من الماء هو المطر وتقديم المجرور على المنصوب لما
~~مر مرارا PageV05P123 <
# > النحل 66 من التشويق إلى المؤخر فأحيا به الأرض بما أنبت به فيها من
~~أنواع النباتات @QB@ بعد موتها @QE@ أي بعد يبسها وما يفيده الفاء من
~~التعقيب العادي لا ms1936 ينافيه ما بين المعطوفين من المهلة @QB@ إن في ذلك @QE@
~~أي في إنزال الماء من السماء وإحياء الأرض الميتة به @QB@ لآية @QE@ وأية
~~آية دالة على وحدته سبحانه وعلمه وقدرته وحكمته @QB@ لقوم يسمعون @QE@ هذا
~~التذكير ونظائره سماع تفكر وتدبر فكأن من ليس كذلك أصم < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة @QE@ عظيمة وأي عبرة تحار في دركها
~~العقول وتهيم في فهمها ألباب الفحول @QB@ نسقيكم @QE@ استئناف لبيان ما
~~أبهم أولا من العبرة @QB@ مما في بطونه @QE@ أي بطون الأنعام والتذكير هنا
~~لمراعاة جانب اللفظ فإنه اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية على
~~أفعال كأكباش وأخلاق كما أن تأنيثه في سورة المؤمنين لرعاية جانب المعنى
~~ومن جعله جمع نعم جعل الضمير للبعض فإن اللبن ليس لجميعها أوله على المعنى
~~فإن المراد به الجنس وقرئ بفتح النون ههنا وفي سورة المؤمنين @QB@ من بين
~~فرث ودم لبنا @QE@ الفرث فضالة ما يبقى من العلف في الكرش المنهضمة بعض
~~الانهضام وكثيف ما يبقى في المعاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن البهيمة
~~إذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما
~~ولعل المراد به أن أوسطه يكون مادة اللبن وأعلاه مادة الدم الذي يغذو البدن
~~لأن عدم تكونهما في الكرش مما لا ريب فيه بل الكبد تجذب صفاوة الطعام
~~المنهضم في الكرش ويبقى ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمها فيحدث
~~أخلاطا أربعة معها مائية فتميز القوة المميزة تلك المائية بما زاد على قدر
~~الحاجة من المرتين الصفراء والسوداء وتدفعها إلى الكلية والمرارة والطحال
~~ثم توزع الباقي على الأعضاء بحسبها فتجري على كل حقه على ما يليق به بتقدير
~~العزيز العليم ثم إن كان الحيوان انثى زاد أخلاطها على قدر غذائها لاستيلاء
~~البرد والرطوبة على مزاجها فيندفع الزائد أولا لأجل الجنين إلى الرحم فإذا
~~انفصل انصب ذلك الزائد أو بعضه إلى الضروع فيبيض لمجاورته لحومها العذوية
~~البيض ويلذ طعمه فيصير لبنا ومن تدبر في بدائع صنع الله تعالى فيما ms1937 ذكر من
~~الأخلاط والألبان وأعداد مقارها ومجاريها والأسباب المولدة لها وتسخير
~~القوى المتصرفة فيها كل وقت على ما يليق به اضطر إلى الاعتراف بكمال علمه
~~وقدرته وحكمته وتناهي رأفته ورحمته فمن الأولى تبعيضية لما أن اللبن بعض ما
~~في بطونه لأنه مخلوق من بعض أجزاء الدم المتولد من الأجزاء اللطيفة التي في
~~الفرث حسبما فصل والثانية ابتدائية كقوله سقيت من الحوض لأن بين الفرث
~~والدم مبدأ الإسقاء وهي متعلقة بنسقيكم وتقديمه على المفعول لما مر مرارا
~~من أن تقديم ما حقه التأخير يبعث للنفس شوقا إلى المؤخر موجبا لفضل تمكينه
~~عند وروده عليها لا سيما إذا كان المقدم متضمنا لوصف مناف لوصف المؤخر
~~كالذي نحن فيه فإن بين وصفي المقدم والمؤخر تنافيا وتنائيا بحيث لا يتراءى
~~ناراهما فإن ذلك مما يزيد الشوق والاستشراف إلى المؤخر PageV05P124 <
# > النحل 67 69 كما في قوله تعالى الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا أو
~~حال من لبنا قدم عليه لتنكيره والتنبيه على أنه موضع العبرة @QB@ خالصا
~~@QE@ عن شائبة ما في الدم والفرث من الأوصاف ببرزخ من القدرة القاهرة
~~الحاجزة عن بغي أحدهما عليه مع كونهما مكتنفين له @QB@ سائغا للشاربين @QE@
~~سهل المرور في حلقهم قيل لم يغص أحد باللبن وقرئ سيغا بالتشديد وبالتخفيف
~~مثل هين وهين < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > > @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب @QE@ متعلق بما يدل عليه الإسقاء من
~~مطلق الإطعام المنتظم لإعطاء المطعوم والمشروب فإن اللبن مطعوم كما أنه
~~مشروب أي ونطعمكم من ثمرات النخيل ومن الأعناب أي من عصيرهما وقوله تعالى
~~@QB@ تتخذون منه سكرا @QE@ استئناف لبيان كنه الإطعام وكشفه أو بقوله
~~تتخذون منه وتكرير الظرف للتأكيد أو خبر لمبتدأ محذوف صفته تتخذون أي ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه وحذف الموصوف إذا كان في الكلام كلمة
~~من سائغ نحو قوله تعالى @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ وتذكير الضمير
~~على الوجهين الأولين لأنه للمضاف المحذوف أعنى العصير أو لأن المراد هو
~~الجنس والسكر مصدر سمي به الخمر وقيل هو النبيذ ms1938 وقيل هو الطعم @QB@ ورزقا
~~حسنا @QE@ كالتمر والدبس والزبيب والخل والآية إن كانت سابقة النزول على
~~تحريم الخمر فدالة على كراهتها وإلا فجامعة بين العتاب والمنة @QB@ إن في
~~ذلك لآية @QE@ باهرة @QB@ لقوم يعقلون @QE@ يستعملون عقولهم في الآيات
~~بالنظر والتأمل < <
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ أي ألهمها وقذف في قلوبها وعلمها بوجه
~~لا يعلمه إلا العليم الخبير وقرئ بفتحتين @QB@ أن اتخذي @QE@ أي بأن اتخذي
~~على أن أن مصدرية ويجوز أن تكون مفسرة لما في الإيحاء من معنى القول وتأنيث
~~الضمير مع أن النحل مذكر للحمل على المعنى أو لأنه جمع نحلة والتأنيث لغة
~~أهل الحجاز @QB@ من الجبال بيوتا @QE@ أي أوكارا مع ما فيها من الخلايا
~~وقرئ بيوتا بكسر الباء @QB@ ومن الشجر ومما يعرشون @QE@ أي يعرشه الناس أي
~~يرفعه من كرم أو سقف وقيل المراد به ما يرفعه الناس ويبنونه للنحل والمعنى
~~اتخذي لنفسك بيوتا من الجبال والشجر إذا لم يكن لك أرباب وإلا فاتخذي ما
~~يعرشونه لك وإيراد حرف التبعيض لما أنها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل عرش
~~ولا في كل مكان منها < <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > > @QB@ ثم كلي من كل الثمرات @QE@ من كل ثمرة تشتهينها حلوها ومرها
~~@QB@ فاسلكي @QE@ ما أكلت منها @QB@ سبل ربك @QE@ أي مسالكه التي برأها
~~بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من أجوافك أو فاسلكي الطرق
~~التي ألهمك في عمل العسل أو فاسلكي راجعة إلى بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك
~~ولا PageV05P125 <
# > النحل 67 69 تلتبس @QB@ ذللا @QE@ جمع ذلول وهو حال من السبل أي مذللة
~~غير متوعرة ذللها الله سبحانه وسهلها لك أو من الضمير في اسلكي أي أسلكي
~~منقادة لما أمرت به @QB@ يخرج من بطونها @QE@ استئناف عدل به عن خطاب النحل
~~لبيان ما يظهر منها من تعاجيب صنع الله تعالى التي هي موضع العبرة بعد ما
~~أمرت بما أمرت @QB@ شراب @QE@ أي عسل لأنه مشروب واحتج به وبقوله تعالى كلي
~~من زعم أن النحل تأكل الأزهار والأوراق العطرة فتستحيل ms1939 في بطنها عسلا ثم
~~تقيئ إدخارا للشتاء ومن زعم أنها تلتقط بأفواهها أجزاء قليلة حلوة صغيرة
~~متفرقة على الأزهار والأوراق وتضعها في بيوتها فإذا اجتمع فيها شئ كثير
~~يكون عسلا فسر البطون بالأفواه @QB@ مختلف ألوانه @QE@ أبيض وأسود وأصفر
~~وأحمر حسب اختلاف سن النحل أو الفصل أو الذى أخذت منه العسل @QB@ فيه شفاء
~~للناس @QE@ إما بنفسه كما في الأمراض البلغمية أو مع غيره كما في سائر
~~الأمراض إذ قلما يكون معجون لا يكون فيه عسل مع أن التنكير فيه مشعر
~~بالتبعية ويجوز كونه للتفخيم وعن قتادة أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن أخي يشتكي بطنه فقال صلى الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب
~~ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن
~~أخيك فسقاه فبرئ كأنما أنشط من عقال وقيل الضمير للقرآن أو لما بين الله
~~تعالى من أحوال النحل وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاه لكل داء
~~والقرآن شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين العسل والقرآن @QB@ إن في ذلك
~~@QE@ الذي ذكر من أعاجيب آثار قدرة الله تعالى @QB@ لآية @QE@ عظيمة @QB@
~~لقوم يتفكرون @QE@ فإن من تفكر في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة
~~والأفعال العجيبة المشتملة على حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقدر عليها
~~حذاق المهندسين إلا بآلات رقيقة وأدوات أنيقة وأنظار دقيقة جزم قطعا بأن له
~~خالقا قادرا حكيما يلهمها ذلك ويهديها إليه جل جلاله < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > @QB@ والله خلقكم @QE@ لما ذكر سبحانه من عجائب أحوال ما ذكر من
~~الماء والنبات والأنعام والنحل أشار إلى بعض عجائب أحوال البشر من أول عمره
~~إلى آخره وتطوراته فيما بين ذلك وقد ضبطوا مراتب العمر في أربع الأولى سن
~~النشور والنماء والثانية سن الوقوف وهي سن الشباب والثالثة سن الانحطاط
~~القليل وهي سن الكهولة والرابعة سن الانحطاط الكبير وهي سن الشيخوخة @QB@
~~ثم يتوفاكم @QE@ حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على حكم بالغة بآجال مختلفة
~~أطفالا وشبابا وشيوخا @QB@ ومنكم من ms1940 يرد @QE@ قبل توفيه أي يعاد @QB@ إلى
~~أرذل العمر @QE@ أي أخسه وأحقره وهو خمس وسبعون سنة على ما روى عن على رضي
~~الله عنه وتسعون سنة على ما نقل عن قتادة رضي الله عنه وقيل خمس وتسعون
~~وإيثار الرد على الوصول والبلوغ ونحوهما للإيذان بأن بلوغه والوصول إليه
~~رجوع في الحقيقة إلى الضعف بعد القوة كقوله تعالى ومن نعمره ننكسه في الخلق
~~ولا عمر أسوأ حالا من عمر الهرم الذي يشبه الطفل في نقصان العقل والقوة
~~@QB@ لكي لا يعلم بعد علم @QE@ كثير @QB@ شيئا @QE@ من العلم أو من
~~PageV05P126 <
# > النحل المعلومات أو لكيلا يعلم شيئا بعد علم بذلك الشيء وقيل لئلا يعقل
~~بعد عقله الأول شيئا @QB@ إن الله عليم @QE@ بمقادير أعماركم @QB@ قدير
~~@QE@ على كل شيء يميت الشاب النشيط ويبقى الهرم الفاني وفيه تنبيه على أن
~~تفاوت الآجال ليس إلا بتقدير قادر حكيم ركب أبنيتهم وعدل أمزجتهم على قدر
~~معلوم ولو كان ذلك مقتضى الطبائع لما بلغ التفاوت هذا المبلغ < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > @QB@ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق @QE@ أي جعلكم متفاوتين فيه
~~فأعطاكم منه أفضل مما أعطى مماليككم @QB@ فما الذين فضلوا @QE@ فيه على
~~غيرهم @QB@ برادي رزقهم @QE@ الذي رزقهم إياه @QB@ على ما ملكت أيمانهم
~~@QE@ على مماليكهم الذين هم شركاؤهم في المخلوقية والمرزوقية @QB@ فهم @QE@
~~أي الملاك والمماليك @QB@ فيه @QE@ أي في الرزق @QB@ سواء @QE@ أي لا
~~يردونه عليهم بحيث يساوونهم في التصرف ويشاركونهم في التدبير والفاء
~~للدلالة على ترتيب التساوى على الرد أي لا يردونه عليهم ردا مستتبعا
~~للتساوي وإنما يردون عليهم منه شيئا يسيرا فحيث لا يرضون بمساواة مماليكهم
~~لأنفسهم وهم أمثالهم في البشرية والمخلوقية لله عز سلطانه في شيء لا يختص
~~بهم بل يعمهم وإياهم من الرزق الذي هم أسوة لهم في استحقاقه فما بالهم
~~يشركون بالله سبحانه وتعالى فيما لا يليق إلا به من الألوهية والمعبودية
~~الخاصة بذاته تعالى لذاته بعض مخلوقاته الذي هو بمعزل من درجة الاعتبار
~~وهذا كما ترى مثل ضرب لكمال قباحة ما فعله المشركون تقريعا عليهم كقوله ms1941
~~تعالى @QB@ هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه
~~سواء @QE@ الآية @QB@ أفبنعمة الله يجحدون @QE@ حيث يفعلون ما يفعلون من
~~الإشراك فإن ذلك يقتضي أن يضيفوا نعم الله سبحانه الفائضة عليهم إلى
~~شركائهم ويجحدوا كونها من عند الله تعالى أو يحث أنكروا أمثال هذه الحجج
~~البالغة بعدما أنعم الله بها عليهم والباء لتضمين الجحود معنى الكفر نحو
~~وجحدوا بها والفاء للعطف على مقدر وهي داخلة في المعنى على الفعل أي
~~أيشركون به فيجحدون نعمته وقرئ تجحدون على الخطاب أو ليس الموالي برادي
~~رزقهم على مماليكهم بل أنا الذي أرزقهم وإياهم فلا يحسبوا أنهم يعطونهم
~~شيئا وإنما هو رزقي أجريه على أيدهم فهم جميعا في ذلك سواء لا مزية لهم على
~~مماليكهم ألا يفهمون ذلك فيجحدون نعمة الله فهو رد على زعم المفضلين أو على
~~فعلهم المؤذن بذلك أو ما المفضلون برادي بعض فضلهم على مماليكهم فيتساووا
~~في ذلك جميعا مع أن التفضيل ليس إلا ليبلوهم أيشكرون أم يكفرون ألا يعرفون
~~ذلك فيجحدون نعمة الله تعالى كأنه قيل فلم يردوه عليهم والجملة الاسمية
~~للدلالة على استمرارهم على عدم الرد يحكى عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون
~~وأطعموهم مما تطعمون فما رؤى عبده بعد ذلك إلا ورداؤه رداؤه وإزاره إزراره
~~من غير تفاوت < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم من أنفسكم @QE@ PageV05P127 <
# > النحل 73 74 أي من جنسكم @QB@ أزواجا @QE@ لتأنسوا بها وتقيموا بذلك
~~جميع مصالحكم ويكون أولادكم أمثالكم وقيل هو خلق حواء من ضلع آدم عليه
~~الصلاة والسلام @QB@ وجعل لكم من أزواجكم @QE@ وضع الظاهر موضع المضمر
~~للإيذان بأن المراد جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره @QB@ بنين @QE@
~~وبأن نتيجة الأزواج هو التوالد @QB@ وحفدة @QE@ جمع حافد وهو الذي يسرع في
~~الخدمة والطاعة ومنه قول القانت وإليك نسعى ونحفد أي جعل لكم خدما يسرعون
~~في خدمتكم وطاعتكم فقيل المراد بهم أولاد الأولاد ms1942 وقيل البنات عبر عنهن
~~بذلك إيذانا بوجه المنة فإنهن يخدمن البيوت أتم خدمة وقيل أولاد المرأة من
~~الزوج الأول وقيل البنون والعطف لاختلاف الوصفين وقيل الأختان على البنات
~~وتأخير المنصوب في الموضعين عن المجرور لما مر من التشويق وتقديم المجرور
~~باللام على المجرور بمن للإيذان من أول الأمر بعود منفعة الجعل إليهم إمداد
~~للتشويق وتقوية له أي جعل لمصلحتكم مما يناسبكم أزواجا وجعل لمنفعتكم من
~~جهة مناسبة لكم بنين وحفدة @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ من اللذائذ أو من
~~الحلالات ومن للتبعيض إذ المرزوق في الدنيا أنموذج لما في الآخرة @QB@
~~أفبالباطل يؤمنون @QE@ وهو أن الأصنام تنفعهم وأن البحائر ونحوها حرام
~~والفاء في المعنى داخلة على الفعل وهي للعطف على مقدر أي أيكفرون بالله
~~الذي شأنه هذا فيؤمنون بالباطل أو أبعد تحقق ما ذكر من نعم الله تعالى
~~بالباطل يؤمنون دون الله سبحانه @QB@ وبنعمة الله @QE@ تعالى الفائضة عليهم
~~مما ذكر ومما لا يحيط به دائرة البيان @QB@ هم يكفرون @QE@ حيث يضيفونها
~~إلى الأصنام وتقديم الصلة على الفعل للاهتمام أو لإيهام الاختصاص مبالغة أو
~~لرعاية الفواصل والالتفات إلى الغيبة للإيذان باستيجاب حالهم للإعراض عنهم
~~وصرف الخطاب إلى غيرهم من السامعين تعجيبا لهم مما فعلوه < <
# | النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله @QE@ لعله عطف على يكفرون داخل تحت الإنكار
~~التوبيخي أي أيكفرون بنعمة الله ويعبدون من دونه @QB@ ما لا يملك لهم رزقا
~~من السماوات والأرض شيئا @QE@ إن جعل الرزق مصدرا فشيئا نصب على المفعولية
~~منه أي فنصب على البدلية منه بمعنى قليلا ومن السموات مطرا ولا من الأرض
~~نباتا وإن جعل اسما للمرزوق فنصب على البدلية منه بمعنى قليلا ومن السموات
~~والأرض صفة لرزقا أي كائنا منهما ويجوز كونه تأكيدا للا يملك أي لا يملك
~~رزقا ما شيئا من الملك @QB@ ولا يستطيعون @QE@ أن يملكوه إذ لا استطاعة لهم
~~رأسا لأنها موات لا حراك بها فالضمير للآلهة ويجوز أن يكون للكفرة على معنى
~~أنهم مع كونهم أحياء متصرفين في الأمور لا يستطيعون من ذلك شيئا ms1943 فكيف
~~بالجماد الذي لا حس به < <
# | النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ التفات إلى الخطاب للإيذان
~~بالاهتمام بشأن النهي أي لا تشركوا به شيئا والتعبير عن ذلك بضرب المثل
~~للقصد إلى النهي عن الإشراك به تعالى في شأن من الشئون فإن ضرب المثل مبناه
~~تشبيه حالة بحالة وقصة بقصة أي لا تشبهوا بشأنه تعالى شأنا من الشئون
~~واللام مثلها في قوله تعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وضرب الله
~~مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون لا مثلها في قوله تعالى واضرب لهم مثلا أصحاب
~~القرية PageV05P128 النحل 75 ونظائره والفاء للدلالة على ترتب النهي على ما
~~عدد من النعم الفائضة عليهم من جهته سبحانه وكون ما يشركون به تعالى بمعزل
~~من أن يملك لهم من أقطار السموات و الأرض شيئا من رزق ما فضلا عما فصل من
~~نعمة الخلق والتفضيل في الرزق ونعمة الأزواج والأولاد @QB@ أن الله يعلم
~~@QE@ تعليل للنهي المذكور ووعيد على المنهي عنه أي أنه تعالى يعلم كنه ما
~~تأتون وما تذرون وأنه في غاية العظم والقبح @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك
~~وإلا لما فعلتموه أو أنه تعالى يعلم كنه الأشياء وأنتم لا تعلمونه فدعوا
~~رأيكم وقفوا مواقف الامتثال لما ورد عليكم من الأمر والنهي ويجوز أن يراد
~~فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم كيف تضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ذلك
~~فتقعون فيما تقعون فيه من مهاوي الردى والضلال ثم علمهم كيفية ضرب الأمثال
~~في هذا الباب فقال < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب الله مثلا @QE@ أي ذكر وأورد شيئا يستدل به على تباين الحال
~~بين جنابه عز وجل وبين ما أشركوا به وعلى تباعدهما بحيث ينادي بفساد ما
~~ارتكبوه نداء جليا @QB@ عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ بدل من مثلا
~~وتفسير له والمثل في الحقيقة حالته العارضة له من المملوكية والعجز التام
~~وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصف العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر لاشتراكهما
~~في كونهما عبدان لله سبحانه وقد أدمج فيه أن الكل عبيد ms1944 له تعالى وبعدم
~~القدرة لتمييزه عن المكاتب والمأذون اللذين لهما تصرف في الجملة وفي إبهام
~~المثل أولا ثم بيانه بما ذكر مالا يخفى من الفخامة والجزالة @QB@ ومن
~~رزقناه @QE@ من موصوفة معطوفة على عبدا أي رزقناه بطريق الملك والالتفات
~~إلى التكلم للإشعار باختلاف حالي ضرب المثل والرزق @QB@ منا @QE@ من جنابنا
~~الكبير المتعالى @QB@ رزقا حسنا @QE@ حلالا طيبا أو مستحسنا عند الناس
~~مرضيا @QB@ فهو ينفق منه @QE@ تفضلا وإحسانا والفاء لترتيب الإنفاق على
~~الرزق كأنه قيل ومن رزقناه منا رزقا حسنا فأنفق وإيثار ما عليه النظم
~~الكريم من الجملة الاسمية الفعلية الخير للدلالة على ثبات الإنفاق
~~واستمراره التجددي @QB@ سرا وجهرا @QE@ أي حال السر والجهر أو انفاق سر
~~وإنفاق جهر والمراد بيان عموم إنفاقه للأوقات وشمول إنعامه لمن يجتنب عن
~~قبوله جهرا والإشارة إلى أصناف نعم الله تعالى الباطنة والظاهرة وتقديم
~~السر على الجهر للإيذان بفضله عليه والعدول عن تطبيق القرينتين بأن يقال
~~وحرا مالكا للأموال مع كونه أدل على تباين الحال بينه وبين قسيمه لتوخي
~~تحقيق الحق بأن الأحرار أيضا تحت ربقة عبوديته سبحانه وتعالى وأن مالكيتهم
~~لما يملكونه ليست إلا بأن يرزقهم الله تعالى إياه من غير أن يكون لهم مدخل
~~في ذلك مع محاولة المبالغة في الدلالة على ما قصد بالمثل من تباين الحال
~~بين الممثلين فإن العبد المملوك حيث لم يكن مثل العبد المالك فما ظنك
~~بالجماد ومالك الملك خلاق العالمين @QB@ هل يستوون @QE@ جمع الضمير للإيذان
~~بأن المراد بما ذكر من اتصف بالأوصاف المذكورة من الجنسين المذكورين لا
~~فردان معنيان منهما أي هل يستوي العبيد والأحرار المصوفون بما ذكر من
~~الصفات مع أن الفريقين سيان في البشرية والمخلوقية لله سبحانه PageV05P129
~~<
# > النحل 76 77 وأن ما ينفقه الأحرار ليس مما لهم دخل في إيجاده ولا في
~~تملكه بل هو مما أعطاه الله تعالى إياهم فحيث لم يستو الفريقان فما ظنكم
~~برب العالمين حيث تشركون به ما لا ذليل أذل منه وهو الأصنام @QB@ الحمد لله
~~@QE@ أي كله لأنه مولى جميع النعم لا يستحقه ms1945 أحد غيره وإن ظهرت على أيدي
~~بعض الوسايط فضلا عن استحقاق العبادة وفيه إرشاد إلى ما هو الحق من أن ما
~~يظهر على يد من ينفق مما ذكر راجع إلى الله سبحانه كما لوح به قوله تعالى
~~رزقناه @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ ما ذكر فيضيفون نعمه تعالى إلى غيره
~~ويعبدونه لأجلها ونفي العلم عن أكثرهم للإشعار بأن بعضهم يعلمون ذلك وإنما
~~لا يعلمون بموجبه عنادا كقوله تعالى @QB@ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون > @QB@ <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب الله مثلا @QE@ أي مثلا آخر يدل على ما دل عليه المثل
~~السابق على وجه أوضح وأظهرو بعد ما أبهم ذلك لتنتظر النفس إلى وروده
~~وتترقبه حتى يتمكن لديها عند وروده بين فقيل @QB@ رجلين أحدهما أبكم @QE@
~~وهو من ولد أخرس @QB@ لا يقدر على شيء @QE@ من الأشياء المتعلقة بنفسه أو
~~بغيره بحدس أو فراسة لقلة فهمه وسوء إدراكه @QB@ وهو كل @QE@ ثقل وعيال
~~@QB@ على مولاه @QE@ على من يعوله ويلي أمره وهذا بيان لعدم قدرته على
~~إقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته على شيء مطلقا وقوله تعالى @QB@ أينما
~~يوجهه @QE@ أي حيث يرسله مولاه في أمر بيان لعدم قدرته على إقامة مصالح
~~مولاه ولو كانت مصلحة يسيرة وقرئ على البناء للمفعول وعلى صيغة الماضي من
~~التوجه @QB@ لا يأت بخير @QE@ بنجح وكفاية مهم البتة @QB@ هل يستوي هو @QE@
~~مع ما فيه من الأوصاف المذكورة @QB@ ومن يأمر بالعدل @QE@ أي من هو منطبق
~~فهو ذو رأي وكفاية ورشد ينفع الناس بحثهم على العدل الجامع لمجامع الفضائل
~~@QB@ وهو @QE@ في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام للخاص والعام @QB@ على صراط
~~مستقيم @QE@ ومقابلة الصفات المذكورة بهذين الوصفين لأنهما في حاق ما
~~يقابلها فإن محصل الصفات المذكورة عدم استحقاق المأمورية وملخص هذين
~~استحقاق كمال الآمرية المستتبع لحيازة المحاسن بأجمعها وتغيير الأسلوب حيث
~~لم يقل والآخر آمر بالعدل الآية لمراعاة الملائمة بينه وبين ما هو المقصود
~~من بيان التباين بين القرينتين واعلم أن كلا من الفعلين ليس المراد بهما
~~حكاية الضرب الماضي ms1946 بل المراد إنشاؤه بما ذكر عقيبه ولا يبعد أن يقال إن
~~الله تعالى ضرب مثلا بخلق الفريقين على ما هما عليه فكان خلقهما كذلك
~~للاستدلال بعدم تساويهما على امتناع التساوي بينه سبحانه وبين ما يشركون
~~فيكون كل من الفعلين حكاية للضرب الماضي < <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله @QE@ تعالى خاصة لا لأحد غيره استقلالا ولا اشتراكا @QB@
~~غيب السماوات والأرض @QE@ أي الأمور الغائبة عن علوم المخلوقين PageV05P130
~~<
# > النحل 78 قاطبة بحيث لا سبيل لهم إليها لا مشاهدة ولا استدلالا ومعنى
~~الإضافة إليهما التعلق بهما إما باعتبار الوقوع فيهما حالا أو مآلا وإما
~~باعتبار الغيبة عن أهلهما والمراد بيان الاختصاص به تعالى من حيث المعلومية
~~حسبما ينبئ عنه عنوان الغيبة لا من حيث المخلوقية والمملوكية وإن كان الأمر
~~كذلك في نفس الأمر وفيه إشعار بأن علمه سبحانه حضوري فإن تحقق الغيوب في
~~نفسها علم بالنسة إليه تعالى ولذلك لم يقل ولله علم غيب السموات والأرض
~~@QB@ وما أمر الساعة @QE@ التي هي أعظم ما وقع فيه المماراة من الغيوب
~~المتعلقة بهما من حيث غيبتها عن أهلهما أو ظهور آثارها فيهما عند وقوعها
~~فإن وقت وقوعها بعينه من الغيوب المختصة به سبحانه وإن كان إنيتها من
~~الغيوب التي نصبت عليها الأدلة أي ما شأنها في سرعة المجيء @QB@ إلا كلمح
~~البصر @QE@ أي كرجع الطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها @QB@ أو هو @QE@ أي بل
~~أمرها فيما ذكر @QB@ أقرب @QE@ من ذلك وأسرع زمانا بأن يقع في بعض من زمانه
~~فإن ذلك وإن قصر عن حركة أنية لها هوية اتصالية منطبقة على زمان له هوية
~~كذلك قابل للانقسام إلى أبعاض هي أزمنة أيضا بل في آن غير منقسم من ذلك
~~الزمان وهو آن ابتداء تلك الحركة أو ما أمرها إلا كالشيء الذي يستقرب ويقال
~~هو كلمح البصر أو هو أقرب وأياما كان فهو تمثيل لسرعة مجيئها حسبما عبر
~~عنها في فاتحة السورة الشريفة بالإتيان @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@
~~ومن جملة الأشياء أن يجيء بها أسرع ما يكون فهو ms1947 قادر على ذلك أو وما أمر
~~إقامة الساعة التي كنهها وكيفيتها من الغيوب الخاصة به سبحانه وهي إماتة
~~الأحياء وإيحاء الأموات من الأولين والآخرين وتبديل صور الأكوان أجمعين وقد
~~أنكرها المنكرون وجعلوها من قبيل مالا يدخل تحت الإمكان في سرعة الوقوع
~~وسهولة التأتي إلا كلمح البصر أو هو أقرب على ما مر من الوجهين إن الله على
~~كل شيء قدير فهو قادر على ذلك لا محالة وقيل غيب السموات والأرض عبارة عن
~~يوم القيامة بعينه لما أن علمه بخصوصه غائب عن أهلهما فوضع الساعة موضع
~~الضمير لتقوية مضمون الجملة < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم @QE@ عطف على قوله تعالى والله
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا منتظم معه في سلك أدلة التوحيد من قوله تعالى
~~والله أنزل من السماء ماء وقوله تعالى والله خلقكم وقوله تعالى والله فضل
~~بعضكم على بعض والأمهات بضم الهمزة وقرئ بكسرها أيضا جمع الأمر زيدت الهاء
~~فيه كما زيدت في إهراق من إراق وشذت زيادتها في الواحدة قال % أمهتي خندف
~~واليأس أبى % <
# > @QB@ لا تعلمون شيئا @QE@ في موقع الحال أي غير عالمين شيئا أصلا @QB@
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة @QE@ عطف على أخرجكم وليس فيه دلالة على
~~تأخر الجعل المذكور عن الإخراج لما أن مدلول الواو هو الجمع مطلقا لا
~~الترتيب على أن أثر ذلك الجعل لا يظهر قبل الإخراج أي جعل لكم هذه الأشياء
~~آلات تحصلون بها العلم والمعرفة بأن تحسوا بمشاعركم جزئيات الأشياء
~~وتدركوها بأفئدتكم وتتنبهوا لما بينها من المشاركات والمباينات بتكرر
~~الإحساس فيحصل لكم علوم PageV05P131 <
# > النحل 79 80 بديهية تتمكنون بالنظر فيها من تحصيل العلوم الكسبية
~~والأفئدة جمع فؤاد وهو وسط القلب وهو من القلب كالقلب من الصدور وهو من
~~جموع القلة التي جرت مجرى جموع الكثرة وتقديم المجرور على المنصوبات لما مر
~~من الإيذان من أول الأمر بكون المجعول نافعا لهم وتشويق النفس إلى المؤخر
~~ليتمكن عند وروده عليها فضل تمكن @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ كي تعرفوا ما أنعم
~~به عليكم طورا ms1948 غب طور فتشكروه وتقديم السمع على البصر لما أنه طريق تلقى
~~الوحي أو لأن إدراكه أقدم من إدراك البصر وإفراده باعتبار كونه مصدرا في
~~الأصل < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا @QE@ وقرئ بالتاء @QB@ إلى الطير @QE@ جمع طائر أي ألم
~~ينظروا إليها @QB@ مسخرات @QE@ مذللات للطيران بما خلق لها من الأجنحة
~~والأسباب المساعدة له وفيه مبالغة من حيث إن معنى التسخير جعل الشيء منقادا
~~لآخر يتصرف فيه كيف يشاء كتسخير البحر والفلك والدواب للإنسان والواقع ههنا
~~تسخير الهواء للطير لتطير فيه كيف تشاء فكان مقتضى طبيعة الطير السقوط
~~فسخرها الله تعالى للطيران وفيه تنبيه على أن الطيران ليس مقتضى طبع الطير
~~بل ذلك بتسخير الله تعالى @QB@ في جو السماء @QE@ أي في الهواء المتباعد من
~~الأرض والسكاك واللوح أبعد منه وإضافته إلى السماء لما أنه في جانبها من
~~الناظر ولإظهار كمال القدرة @QB@ ما يمسكهن @QE@ في الجو حين قبض أجنحتهن
~~وبسطها ووقوفهن @QB@ إلا الله @QE@ عز وجل بقدرته الواسعة فإن ثقل جسدها
~~ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها ولا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها
~~وهو إما حال من الضمير المستتر في مسخرات أو من الطير وإما مستأنف @QB@ إن
~~في ذلك @QE@ الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بأن خلقها خلقة تتمكن بها منه
~~بأن جعل لها أجنحة خفيفة وأذنابا كذلك وجعل أجسادها من الخفة بحيث إذا بسطت
~~أجنحتها وأذنابها لا يطيق ثقلها يخرق ما تحتها من الهواء الرقيق القوام
~~وتخرق ما بين يديها من الهواء لأنها لا تلاقيه بحجم كبير @QB@ لآيات @QE@
~~ظاهرة @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ أي من شأنهم أن يؤمنوا وإنما خص ذلك بهم لأنهم
~~المنتفعون به < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم @QE@ معطوف على ما مر وتقديم لكم على ما سيأتي من
~~المجرور والمنصوب لما مر من الإيذان من أول الأمر بأنه لمصلحتهم ومنفعتهم
~~لتشويق النفس إلى وروده وقوله تعالى @QB@ من بيوتكم @QE@ أي من بيوتكم
~~المعهودة التي تبنونها من الحجر والمدر تبيين لذلك المجعول المبهم في
~~الجملة وتأكيد لما سبق من التشويق ms1949 @QB@ سكنا @QE@ فعل بمعنى مفعول أي موضعا
~~تسكنون فيه وقت إقامتكم أو تسكنون إليه من غير أن ينتقل من مكانه أي جعل
~~بعض بيوتكم بحيث تسكنون إليه وتطمئنون به @QB@ وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا @QE@ PageV05P132 أي بيوتا أخر مغايرة لبيوتكم المعهودة هي الخيام
~~والقباب والأخبية والفاساطيط @QB@ تستخفونها @QE@ تجدونها خفيفة سهلة
~~المأخذ @QB@ يوم ظعنكم @QE@ وقت ترحالكم في النقض والحمل والنقل وقرئ بفتح
~~العين @QB@ ويوم إقامتكم @QE@ وقت نزولكم في الضرب والبناء @QB@ ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها @QE@ عطف على قوله تعالى من جلود والضمائر
~~للأنعام على وجه التنويع أي وجعل لكم من أصواف الضأن وأوبار الإبل وأشعار
~~المعز @QB@ أثاثا @QE@ أي متاع البيت وأصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر أثيث
~~@QB@ ومتاعا @QE@ أي شيئا يتمتع به بفنون التمتع @QB@ إلى حين @QE@ إلى أن
~~تقضوا منه أوطاركم أو إلى أن يبلى ويفنى فإنه في معرض البلا والفناء وقيل
~~إلى أن تموتوا والكلام في ترتيب المفاعيل مثل ما مر من قبل < <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم مما خلق @QE@ من غير صنع من قبلكم @QB@ ظلالا
~~@QE@ أشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر والجبل وغيرها امتن سبحانه
~~بذلك لما أن تلك الديار غالبة الحرارة @QB@ وجعل لكم من الجبال أكنانا @QE@
~~مواضيع تسكنون فيها من لكهوف والغيران والسروب والكلام في الترتيب الواقع
~~بين المفاعيل كالذي مر غير مرة @QB@ وجعل لكم سرابيل @QE@ جمع سربال وهو كل
~~ما يلبس أي جعل لكم ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها @QB@ تقيكم الحر
~~@QE@ خصه بالذكر اكتفاء بذكر أحد الضدين عن ذكر الآخر أو لأن وقايته هي
~~الأهم عندهم لما مر آنفا @QB@ وسرابيل @QE@ من الدروع والجواشن @QB@ تقيكم
~~بأسكم @QE@ أي البأس الذي يصل إلى بعضكم من بعض في الحرب من الضرب والطعن
~~ولقد من الله سبحانه علينا حيث ذكر جميع نعمه الفائضة على جميع الطوائف
~~فبدأ بما يخص المقيمين حيث قال والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ثم بما يخص
~~المسافرين ممن لهم قدرة على الخيام وأضرابها حيث قال وجعل لكم من جلود
~~الأنعام الخ ثم بما يعم من ms1950 لا يقدر على ذلك ولا يأويه إلا الظلال حيث قال
~~@QB@ جعل لكم مما خلق ظلالا @QE@ الخ ثم بما لابد منه لأحد حيث قال @QB@
~~وجعل لكم سرابيل @QE@ الخ ثم بمالا غنى عنه في الحروب حيث قال وسرابيل
~~تقيكم بأسكم ثم قال @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك الإتمام البالغ @QB@ يتم
~~نعمته عليكم لعلكم تسلمون @QE@ أي إرادة أن تنظروا فيما أسبغ عليكم من
~~النعم الظاهرة والباطنة والأنفسية والآفاقية فتعرفوا حق منعهما فتؤمنوا به
~~وحده وتذروا ما كنتم به تشركون وتنقادوا لأمره وإفراد النعمة إما لأن
~~المراد بها المصدر أو لإظهار أن ذلك بالنسبة إلى جانب الكبرياء شيء قليل
~~وقرئ تسلمون أي تسلمون من العذاب أو من الشرك وقيل من الجراح بلبس الدروع <
~~<
# | النحل : ( 82 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ فعل ماض على طريقة الالتفات وصرف الخطاب عنهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلية له أي فإن أعرضوا عن الإسلام ولم
~~يقبلوا منك ما ألقى إليهم من البينات والعبرة والعظات @QB@ فإنما عليك
~~البلاغ المبين @QE@ أي فلا قصور من جهتك لأن وظيفتك هي البلاغ الموضح أو
~~الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب
~~PageV05P133 <
# > النحل 83 86 < <
# | النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .
# > > @QB@ يعرفون نعمة الله @QE@ استئناف لبيان أن توليهم وإعراضهم عن
~~الإسلام ليس لعدم معرفتهم بما عدد من نعم الله تعالى أصلا فإنهم يعرفونها
~~ويعترفون أنها من الله تعالى @QB@ ثم ينكرونها @QE@ بأفعالهم حيث يعبدون
~~غير منعمها أو بقولهم أنها بشفاعة آلهتنا أو بسب كذا وقيل نعمة الله تعالى
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم عرفوها بالمعجزات كما يعرفون أبناءهم ثم
~~أنكروها عنادا ومعنى ثم لاستبعاد الإنكار بعد المعرفة لأن حق من عرف النعمة
~~الاعتراف بها لا الإنكار وإسناد المعرفة والإنكار المتفرع عليها إلى ضمير
~~المشركين على الإطلاق من باب إسناد حال البعض إلى الكل كقولهم بنو فلان
~~قتلوا فلانا وإنما القاتل واحد منهم فإن بعضهم ليسوا كذلك لقوله سبحانه
~~@QB@ وأكثرهم الكافرون @QE@ أي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر ms1951
~~والحكم عليهم بمطلق الكفر المؤذن بالكمال من حيث الكمية لا ينافي كمال
~~الفرقة الأولى من حيث الكيفية هذا وقد قيل ذكر الأكثر إما لأن بعضهم لم
~~يعرفوا لنقصان العقل أو التفريط في النظر أو لم يقم عليه الحجة لأنه لم
~~يبلغ حد التكليف فتدبر < <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > @QB@ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا @QE@ يشهد لهم بالإيمان والطاعة
~~وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها @QB@ ثم لا يؤذن للذين كفروا @QE@ في
~~الاعتذار إذ لا عذر لهم وثم للدلالة على أن ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار
~~المنيء عن الإقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون أشد
~~من ابتلائهم بشهادة الأنبياء عليهم السلام عليهم وأطم @QB@ ولا هم يستعتبون
~~@QE@ يسترضون أي لا يقال لهم أرضوا ربكم إذ الآخرة دار الجزاء لا دار العمل
~~وانتصاب الظرف بمحذوف تقديره اذكر أو خوفهم يوم نبعث الخ أو يوم نبعث يحيق
~~بهم ما يحيق مما لا يوصف وكذا قوله تعالى < <
# | النحل : ( 85 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأى الذين ظلموا العذاب @QE@ الذي يستوجبونه بظلمهم وهو
~~عذاب جهنم @QB@ فلا يخفف عنهم @QE@ ذلك @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ أي يمهلون
~~كقوله تعالى بل تأتيهم بغتة فتبهتهم < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم @QE@ الذين كانوا يدعونهم في
~~الدنيا وهم الأوثان أو الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه
~~وقارنوهم في الغي والضلال @QB@ قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من
~~دونك @QE@ أي نعبدهم أو نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب
~~بينهم كما ينبئ عنه قوله سبحانه @QB@ فألقوا @QE@ أي شركاؤهم @QB@ إليهم
~~القول إنكم لكاذبون @QE@ فإن تكذيبهم إياهم فيما قالوا ليس إلا للمدافعة
~~والتخلص عن غائلة مضمونة وإنما كذبوهم وقد كانوا يعذبونهم ويطيعونهم لأن
~~الأوثان ما كانوا راضين بعبادتهم لهم فكأن عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما
~~قالت الملائكة عليهم PageV05P134 <
# > النحل 87 89 السلام بل كانوا يعبدون الجن يعنون أن الجن هم الذين كانوا
~~راضين بعبادتهم لا نحن أو كذبوهم في تسميتهم شركاء وآلهة تنزيها لله سبحانه ms1952
~~عن الشريك والشياطين وإن كانوا راضين بعبادتهم لهم لكنهم لم يكونوا حاملين
~~لهم على وجه القسر والإلجاء كما قال إبليس وما كان لي عليكم من سلطان إلا
~~أن دعوتكم فاستجبتم لي فكأنهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل إنما عبدتم
~~أهواءكم < <
# | النحل : ( 87 ) وألقوا إلى الله . . . . .
# > > @QB@ وألقوا @QE@ أي الذين أشركوا @QB@ إلى الله يومئذ السلم @QE@
~~الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد الاستكبار عنه في الدنيا @QB@
~~وضل عنهم @QE@ أي ضاع وبطل @QB@ ما كانوا يفترون @QE@ من أن لله سبحانه
~~شركاء وأنهم ينصرون ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > @QB@ الذين كفروا @QE@ في أنفسهم @QB@ وصدوا @QE@ غيرهم @QB@ عن سبيل
~~الله @QE@ بالمنع عن الإسلام والحمل على الكفر @QB@ زدناهم عذابا فوق
~~العذاب @QE@ الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم قيل في زيادة عذابهم حيات أمثال
~~البخت وعقارب أمثال البغال تلسع إحداهن فيجد صاحبها حمتها أربعين خريفا
~~وقيل يخرجون من النار إلى الزمهرير فيبادرون من شدة البرد إلى النار @QB@
~~بما كانوا يفسدون @QE@ متعلق بقوله زدناهم أي زدنا عذابهم بسب استمرارهم
~~على الإفساد وهو الصد المذكور < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > @QB@ ويوم نبعث @QE@ تكرير لما سبق تثنية للتهديد @QB@ في كل أمة
~~شهيدا عليهم @QE@ أي نبيا @QB@ من أنفسهم @QE@ من جنسهم قطعا لمعذرتهم وفي
~~قوله تعالى عليهم إشعار بأن شهادة أنبيائهم على الأمم تكون بمحضر منهم @QB@
~~وجئنا بك @QE@ إيثار لفظ المجيء على البعث لكمال العناية بشأنه عليه السلام
~~وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع @QB@ شهيدا على هؤلاء @QE@ الأمم
~~وشهدائهم كقوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا وقيل على أمتك والعامل في الظرف محذوف كما مر والمراد به يوم القيامة
~~@QB@ ونزلنا عليك الكتاب @QE@ الكامل في الكتابية الحقيق بأن يخص باسم
~~الجنس وهو إما استئناف أو حال بتقدير قد @QB@ تبيانا @QE@ بيانا بليغا @QB@
~~لكل شيء @QE@ يتعلق بأمور الدين ومن جملة ذلك أحوال الأمم مع أنبيائهم
~~عليهم السلام فيكون كالدليل على كونه عليه السلام شهيدا عليهم وكذا من
~~جملته ما أخبر به هذه الآية الكريمة من بعث ms1953 الشهداء وبعثه عليه السلام
~~شهيدا عليهم عليهم الصلاة والسلام والتبيان كالتلقاء في كسر أوله وكونه
~~تبيانا لكل شيء من أمور الدين باعتبار أن فيه نصا على بعضها وإحالة لبعضها
~~على السنة حيث أمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته وقيل فيه وما
~~ينطق عن الهوى وحثا على الإجماع وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأمته باتباع أصحابه حيث قال أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وقد
~~اجتهدوا وقاسوا ووطئوا طرق الاجتهاد فكانت السنة والإجماع والقياس مستندة
~~إلى تبيان PageV05P135 <
# > النحل 90 91 الكتاب ولم يضر ما في البعض من الخفاء في كونه تبيانا فإن
~~المبالغة باعتبار الكمية دون الكيفية كما قيل في قوله تعالى @QB@ وما أنا
~~بظلام للعبيد @QE@ إنه من قولك فلان ظالم لعبيده وظلام لعبيده ومنه قوله
~~سبحانه وما للظالمين من أنصار @QB@ وهدى ورحمة @QE@ للعالمين فإن حرمان
~~الكفر من مغانم آثاره من تفريطهم لا من جهة الكتاب @QB@ وبشرى للمسلمين
~~@QE@ خاصة أو يكون كل ذلك خاصا بهم لأنهم المنتفعون بذلك < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > @QB@ إن الله يأمر @QE@ أي فيما نزله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين وإيثار صيغة الاستقبال فيه وفيما بعده لإفادة التجدد
~~والاستمرار @QB@ بالعدل @QE@ بمراعاة التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط وهو
~~رأس الفضائل كلها يندرج تحته فضيلة القوة العقلية الملكية من الحكمة
~~المتوسطة بين الحر مزة والبلادة وفضيلة القوة الشهوية البهيمية من العفة
~~المتوسطة بين الخلاعة والخمود وفضيلة القوة الغضبية السبعية من الشجاعة
~~المتوسطة بين التهور والجبن فمن الحكم الاعتقادية التوحيد المتوسط بين
~~التعطيل والتشريك نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أن العدل هو التوحيد
~~والقول بالكسب المتوسط بين الجبر والقدر ومن الحكم العملية التبعد بأداء
~~الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب ومن الحكم الخليقية الجود المتوسط
~~بين البخل والتبذير @QB@ والإحسان @QE@ أي الإتيان بما أمر به على الوجه
~~اللائق وهو إما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل أو بحسب الكيفية كما يشير
~~إليه قوله عليه الصلاة والسلام الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه ms1954 فإنه يراك @QB@ وإيتاء ذي القربى @QE@ أي إعطاء الأقارب ما يحتاجون
~~إليه وهو تخصيص إثر تعميم اهتماما بشأنه @QB@ وينهى عن الفحشاء @QE@
~~الإفراط في مشايعة القوة الشهوية كالزنا مثلا @QB@ والمنكر @QE@ ما ينكر
~~شرعا أو عقلا من الإفراط في إظهار آثار القوة الغضبية @QB@ والبغي @QE@
~~الاستعلاء والاستيلاء على الناس والتجبر عليهم وهو من آثار القوة الوهمية
~~الشيطانية التي هي حاصلة من رذيلتي القوتين المذكورتين الشهوية والغضبية
~~وليس في البشر شر إلا وهو مندرج في هذه الأقسام صادر عنه بواسطة هذه القوى
~~الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي أجمع آية في القرآن للخير
~~والشر ولو لم يكن فيه غير هذه الآية الكريمة لكفت في كونه تبيانا لكل شيء
~~وهدى @QB@ يعظكم @QE@ بما يأمر وينهى وهو إما استئناف وإما حال من الضميرين
~~في الفعلين @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ طلبا لأن تتعظوا بذلك < <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > @QB@ وأوفوا بعهد الله @QE@ هو البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنها مبايعة لله سبحانه لقوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~@QB@ إذا عاهدتم @QE@ أي حافظوا على حدود ما عاهدتم الله عليه وبايعتم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P136 <
# > انحل 92 93 @QB@ ولا تنقضوا الأيمان @QE@ التي تحلفون بها عند المعاهدة
~~@QB@ بعد توكيدها @QE@ حسبما هو المعهود في أثناء العهود لا على أن يكون
~~النهي مقيدا بالتوكيد مختصا به @QB@ وقد جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ شاهدا
~~رقيبا فإن الكفيل مراع لحال المكفول به محافظ عليه @QB@ إن الله يعلم ما
~~تفعلون @QE@ من نقض الأيمان والعهود فيجازيكم على ذلك < <
# | النحل : ( 92 ) ولا تكونوا كالتي . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا @QE@ فيما تصنعون من النقض @QB@ كالتي نقضت غزلها
~~@QE@ أي ما غزلته مصدر بمعنى المفعول @QB@ من بعد قوة @QE@ متعلق بنقضت أي
~~كالمرأة التي نقضت غزلها من بعد إبرامه وإحكامه @QB@ أنكاثا @QE@ طاقات
~~نكثت فتلها جمع نكث وانتصابه على الحالية من غزلها أو على أنه مفعول ثان
~~لنقضت فإنه بمعنى صيرت والمراد تقبيح حال النقض بتشبيه الناقض بمثل هذه
~~الخرقاء المعتوهة قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء ms1955 اتخذت مغزلا قدر
~~ذراع وصنارة مثل أصبع وفلكة عظيمة على قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من
~~الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن @QB@ تتخذون أيمانكم دخلا بينكم
~~@QE@ حال من الضمير في لا تكونوا أو في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر
~~أي مشابهين لا مرأة شأنها هذا حال كونكم متخذين أيمانكم مفسدة ودخلا بينكم
~~وأصل الدخل ما يدخل الشيء ولم يكن منه @QB@ أن تكون أمة @QE@ أي بأن تكون
~~جماعة @QB@ هي أربى @QE@ أي أزيد عددا وأوفر مالا @QB@ من أمة @QE@ من
~~جماعة أخرى أي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم أو لكثرة منابذيهم وقوتهم
~~كقريش فإنهم كانوا إذا رأوا شوكة في أعادي حلفائهم نقضوا عهدهم وحالفوا
~~أعداءهم @QB@ إنما يبلوكم الله به @QE@ أي بأن تكون أمة أربى من أمة أي
~~يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله
~~وبيعة رسوله صلى الله عليه وسلم أم تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة
~~المؤمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال @QB@ وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون @QE@ حين جازاكم بأعمالكم ثوابا وعقابا < <
# | النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء الله @QE@ مشيئة قسر وإلجاء @QB@ لجعلكم أمة واحدة @QE@
~~متفقة على الإسلام @QB@ ولكن @QE@ لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة
~~بل @QB@ يضل من يشاء @QE@ إضلاله أي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره
~~الجزئي إليه @QB@ ويهدي من يشاء @QE@ هدايته حسبما يصرف اختياره إلى
~~تحصيلها @QB@ ولتسألن @QE@ جميعا يوم القيامة @QB@ عما كنتم تعملون @QE@ في
~~الدنيا وهذا إشارة إلى ما لوح به من الكسب الذي عليه يدور أمر الهداية
~~والضلال PageV05P137 <
# > النحل 94 96 < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > @QB@ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم @QE@ تصريح بالنهي عنه بعد
~~التضمين تأكيدا ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه @QB@
~~فتزل قدم @QE@ عن محجة الحق @QB@ بعد ثبوتها @QE@ عليها ورسوخها فهيا
~~بالإيمان وإفراد القديم وتنكيرها للإيذان بأن زلل قدم واحدة أي قدم كانت
~~عزت أو هانت محذور عظيم فكيف بأقدام كثيرة @QB@ وتذوقوا السوء @QE@ أي
~~العذاب الدنيوي @QB@ بما صددتم @QE@ بصدودكم أو بصدكم غيركم @QB@ عن سبيل
~~الله ms1956 @QE@ الذين ينتظم الوفاء بالعهود والأيمان فإن من نقض البيعة وارتد
~~جعل ذلك سنة لغيره @QB@ ولكم @QE@ في الآخرة @QB@ عذاب عظيم > @QB@ <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > @QB@ ولا تشتروا بعهد الله @QE@ أي لا تأخذوا بمقابلة عهده تعالى
~~وبيعة رسوله صلى الله عليه وسلم أو آياته الناطقة بإيجاب المحافظة على
~~العهود والأيمان @QB@ ثمنا قليلا @QE@ أي لا تستبدلوا بها عرضا يسيرا وهو
~~ما كانت قريش يعدون ضعفة المسلمين ويشترطون لهم على الارتداد من حطام
~~الدنيا @QB@ إنما عند الله @QE@ عز وجل من النصر والتغنيم والثواب الأخروي
~~@QB@ هو خير لكم @QE@ مما يعدونكم @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ أي إن كنتم من
~~أهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي على طريقة التحقيق كما أن قوله تعالى <
~~<
# | النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .
# > > @QB@ ما عندكم @QE@ تعليل للخيرية بطريق الاستئناف أي ما تتمتعون به
~~من نعيم الدنيا وإن جل بل الدنيا وما فيها جميعا @QB@ ينفد @QE@ وإن جم
~~عدده وينقضى وإن طال أمده @QB@ وما عند الله @QE@ من خزائن رحمته الدنيوية
~~والأخروية @QB@ باق @QE@ لا نفاذ له أما الأخروية فظاهرة وأما الدنيوية
~~فحيث كانت موصولة بالأخروية ومستتبعة لها فقد انتظمت في سمط الباقيات
~~الصالحات وفي إيثار الاسم على صيغة المضارع من الدلالة على الدوام ما لا
~~يخفى وقوله تعالى @QB@ ولنجزين @QE@ بنون العظمة على طريقة الالتفات تكرير
~~الموعد المستفاد من قوله تعالى إن ما عند الله هو خير لكم على نهج التوكيد
~~القسمي مبالغة في الحمل على الثبات في الدين والالتفات عما يقتضيه ظاهر
~~الحال من أن يقال ولنجزينكم أجركم بأحسن ما كنتم تعملون للتوسل إلى التعرض
~~لأعمالهم والإشعار بعليتها للجزاء أي والله لنجزين @QB@ الذين صبروا @QE@
~~على أذية المشركين ومشاق الإسلام التي من جملتها الوفاء بالعهود والفقر
~~وقرئ بالياء من غير التفات @QB@ أجرهم @QE@ مفعول ثان لنجزين أي لنعطينهم
~~أجرهم الخاص بهم بمقابلة صبرهم على ما منوا به من الأمور المذكورة @QB@
~~بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ أي لنجزينهم بما كانوا يعملونه من الصبر
~~المذكور وإنما أضيف إليه الأحسن للإشعار بكمال حسنه كما في قوله سبحانه
~~وحسن ثواب الآخرة لا لإفادة ms1957 قصر الجزاء على الأحسن منه دون الحسن فإن ذلك
~~مما لا يخطر ببال أحد لا سيما بعد قوله تعالى أجرهم أو لنجزينهم بحسب أحسن
~~أفراد أعمالهم المذكور على معنى لنعطيهم بمقابلة الفرد الأدنى من أعمالهم
~~المذكورة ما نعطيه بمقابلة الفرد الأعلى منها من الأجر الجزيل لا أنا نعطي
~~الأجر بحسب PageV05P138 <
# > النحل 97 98 أفرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بأن نجزي الحسن منها
~~بالأجر الحسن والأحسن بالأحسن وفيه ما لا يخفى من العدة الجميلة باغتفار ما
~~عسى يعتريهم في تضاعيف الصبر من بعض جزع ونظمه في سلك الصبر الجميل أو
~~لنجزينهم بجزاء أحسن من أعمالهم وأما التفسير بما ترجح فعله من أعمالهم
~~كالواجبات والمندوبات أو بما ترجح تركه أيضا كالمحرمات والمكروهات دلالة
~~على أن ذلك هو المدار للجزاء دون ما يستوي فعله وتركه كالمباحات فلا يساعده
~~مقام الحث على الثبات على ما هم عليه من الأعمال الحسنة المخصوصة والترغيب
~~في تحصيل ثمراتها بل التعرض لإخراج بعض أعمالهم عن مدارية الجزاء من قبيل
~~تحجير الرحمة الواسعة في مقام توسيع حماما < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ من عمل صالحا @QE@ أي عملا صالحا أي عمل كان وهذا شروع في تحريض
~~كافة المؤمنين على كل عمل صالح غب ترغيب طائفة منهم في الثبات على ما هم
~~عليه من عمل صالح مخصوص دفعا لتوهم اختصاص الأجر الموفور بهم وبعملهم
~~المذكور وقوله تعالى @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ مبالغة في بان شموله للكل
~~@QB@ وهو مؤمن @QE@ قيده به إذ لا اعتداد بأعمال الكفرة في استحقاق الثواب
~~أو تخفيف العذاب لقوله تعالى وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا وإيثار إيراده بالجملة الاسمية الحالية على نظمه في سلك الصلة
~~لإفادة وجوب دوامه ومقارنته للعمل الصالح @QB@ فلنحيينه حياة طيبة @QE@ في
~~الدنيا يعيش عيشا طيبا أما إن كان موسرا فظاهر وأما إن كان معسرا فيطيب
~~عيشه بالقناعة والرضى بالقسمة وتوقع الأجر العظيم كالصائم يطيب نهاره
~~بملاحظة نعيم ليله بخلاف الفاجر فإنه إن كان معسرا فظاهر وإن كان موسرا فلا
~~يدعه ms1958 الحرص وخوف الفوات أن يتهنأ بعيشه @QB@ ولنجزينهم @QE@ في الآخرة @QB@
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ حسبما نفعل بالصابرين فليس فيه شائبة
~~تكرار والجمع في الضمائر العائدة إلى الموصول لمراعاة جانب المعنى كما أن
~~الإفراد فيما سلف لرعاية جانب اللفظ وإيثار ذلك على العكس لما أن وقوع
~~الجزاء بطريق الاجتماع المناسب للجمعية ووقوع ما في حيز الصلة وما يترتب
~~عليه بطريق الافتراق والتعاقب الملائم للإفراد وإذ قد انتهى الأمر إلى أن
~~مدار الجزاء المذكور هو صلاح العمل وحسنه رتب عليه بالفاء الإرشاد إلى ما
~~به يحسن العمل الصالح ويخلص عن شوب الفاسد فقيل < <
# | النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > @QB@ فإذا قرأت القرآن @QE@ أي إذا أردت قراءته عبر بها عن إرادتها
~~على طريقة إطلاق اسم المسبب على السبب إيذانا بأن المراد هي الإرادة
~~المتصلة بالقراءة @QB@ فاستعذ بالله @QE@ فاسأله عز جاره أن يعيذك @QB@ من
~~الشيطان الرجيم @QE@ من وساوسه وخطراته كيلا يوسوسك عند القراءة فإن له همة
~~بذلك قال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته @QE@ الآية وتوجيه الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتخصيص قراءة القرآن من بين الأعمال الصالحة بالاستعاذة عند إرادتها
~~للتنبيه على أنها لغيره صلى الله عليه وسلم وفي سائر الأعمال PageV05P139 <
# > النحل 99 101 الصالحة أهم فإنه صلى الله عليه وسلم حيث أمر بها عند
~~قراءة القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فما ظنكم بمن
~~عداه صلى الله عليه وسلم فما عدا القراءة من الأعمال والأمر للندب وهذا
~~مذهب الجمهور وعند عطاء للوجوب وقد أخذ بظاهر النظم الكريم فاستعاذ عقيب
~~القراءة أبو هريرة رضي الله عنه ومالك وابن سيرين وداود وحمزة من القراء
~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال صلى الله عليه وسلم قل أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم هكذا أقرأنيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح
~~المحفوظ < <
# | النحل ms1959 : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .
# > > @QB@ إنه @QE@ الضمير للشأن أو للشيطان @QB@ ليس له سلطان @QE@ تسلط
~~وولاية @QB@ على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ أي إليه يفوضون أمروهم
~~وبه يعوذون في كل ما يأتون وما يذرون فإن وسوسته لا تؤثر فيهم ودعوته غير
~~مستجابة عندهم وإيثار صيغة الماضي في الصلة الأولى للدلالة على التحقق كما
~~أن اختيار صيغة الاستقبال في الثانية لإفادة الاستمرار التجددي وفي التعرض
~~لوصف الربوبية عدة كريمة بإعادة المتوكلين والجملة تعليل للأمر بالاستعاذة
~~أو لجوابه المنوي أي يعذك أو نحوه < <
# | النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .
# > > @QB@ إنما سلطانه @QE@ أي تسلطه وولايته بدعوته المستتبعة للاستجابة
~~لا سلطانه بالقسر والإلجاء فإنه منتف عن الفريقين لقوله سبحانه حكاية عنه
~~وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي وقد أفصح عنه قوله
~~تعالى @QB@ على الذين يتولونه @QE@ أي يتخذونه وليا ويستجيبون دعوته
~~ويطيعونه فإنه المقسور بمعزل من ذلك @QB@ والذين هم به @QE@ سبحانه وتعالى
~~@QB@ مشركون @QE@ أو بسبب الشيطان مشركون إذ هو الذي حملهم على الإشراك
~~بالله سبحانه وقصر سلطانه عليهم غب نفيه عن المؤمنين المتوكلين دليل على أن
~~لا واسطة في الخارج بين التوكل على الله تعالى وبين تولي الشيطان وإن كان
~~بينهما واسطة في المفهوم وأن من لم يتوكل عليه تعالى ينتظم في سلك من يتولى
~~الشيطان من حيث لا يحتسب إذ به يتم التعليل ففيه مبالغة في الحمل على
~~التوكل والتحذير عن مقابله وإيثار الجملة الفعلية الاستقبالية في الصلة
~~الأولى لما مر من إفادة الاستمرار التجددي كما أن اختيار الجملة الاسمية في
~~الثانية للدلالة على الثبات وتكرير الموصول للاحتراز عن توهم كون الصلة
~~الثانية حالية مفيدة لعدم دخول غير المشركين من أولياء الشيطان تحت سلطانه
~~وتقديم الأولى على الثانية التي هي بمقابلة الصلة الأولى فيما سلف لرعاية
~~المقارنة بينها وبين ما يقابلها من التوكل على الله تعالى ولو روعي الترتيب
~~السابق لا نفصل كل من القرينتين عما يقابلها < <
# | النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية @QE@ أي إذا أنزلنا آية من ms1960 القرآن مكان
~~آية منه وجعلناها بدلا منها بأن نسخناها بها @QB@ والله أعلم بما ينزل @QE@
~~أولا وآخرا وبأن كلا من ذلك ما نزلت حيثما نزلت إلا حسبما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة فإن PageV05P140 <
# > النحل 102 103 كل وقت له مقتض غير مقتضي الآخر فكم من مصلحة في وقت
~~تنقلب في وقت آخر مفسدة وبالعكس لانقلاب الأمور الداعية إلى ذلك وما
~~الشرائع إلا مصالح للعباد في المعاش والمعاد تدور حسبما تدور المصالح
~~والجملة إما معترضة لتوبيخ الكفرة والتنبيه على فساد رأيهم وفي الالتفات
~~إلى الغيبة مع إسناد الخبر إلى الاسم الجليل المستجمع للصفات ما لا يخفى من
~~تربية المهابة وتحقيق معنى الاعتراض أو حالية وقرئ بالتخفيف من الإنزال
~~@QB@ قالوا @QE@ أي الكفرة الجاهلون بحكمة النسخ @QB@ إنما أنت مفتر @QE@
~~أي متقول على الله تعالى تأمر بشيء ثم يبدو لك فتنهى عنه وحكاية هذا القول
~~عنهم ههنا للإيذان بأن ذلك كفرة ناشئة من نزغات الشياطين وأنه وليهم @QB@
~~بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ أي لا يعملون شيئا أصلا أو لا يعلمون أن في النسخ
~~حكما بالغة وإسناد هذا الحكم إلى الأكثر لما أن منهم من يعلم ذلك وإنما
~~ينكره عنادا < <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > > @QB@ قل نزله @QE@ أي القرآن المدلول عليه بالآية @QB@ روح القدس
~~@QE@ يعني جبريل عليه السلام أي الروح المطهر من الأدناس البشرية وإضافة
~~الروح إلى القدس وهو الطهر كإضافة حاتم إلى الجود حيث قيل حاتم الجود
~~للمبالغة في ذلك الوصف كأنه طبع منه وفي صيغة التفعيل في الموضعين إشعار
~~بأن التدريج في الإنزال مما تقتضيه الحكم البالغة @QB@ من ربك @QE@ في
~~إضافة الرب إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من الدلالة على تحقيق إفاضة آثار
~~الربوبية عليه صلى الله عليه وسلم ما ليس في إضافته إلى ياء المتكلم
~~المبنية على التلقين المحض @QB@ بالحق @QE@ أي ملتبسا بالحق الثابت الموافق
~~للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها إنشاء ونسخا وفيه دلالة على أن النسخ
~~حق @QB@ ليثبت الذين آمنوا @QE@ على الإيمان بأنه كلامه تعالى فإنهم إذا
~~سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من ms1961 رعاية المصالح اللائقة بالحال رسخت عقائدهم
~~واطمأنت قلوبهم وقرئ ليثبت من الإفعال @QB@ وهدى وبشرى للمسلمين @QE@
~~المنقادين لحكمه تعالى وهما معطوفان على محل ليثبت أي تثبيتا وهداية وبشارة
~~وفيه تعريض بحصول أضداد الأمور المذكورة لمن سواهم من الكفار < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون @QE@ غير ما نقل عنهم من المقالة الشنعاء
~~@QB@ إنما يعلمه @QE@ أي القرآن @QB@ بشر @QE@ على طريق البت مع ظهور أنه
~~نزله روح القدس عليه الصلاة والسلام وتحلية الجملة بفنون التأكيد لتحقيق ما
~~تتضمنه من الوعيد وصيغة الاستقبال لإفادة استمرار العلم بحسب الاستمرار
~~التجددي في متعلقه فإنهم مستمرون على تفوه تلك العظيمة يعنون بذلك جبر
~~الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ويسيرا كانا يصنعان السيف بمكة
~~ويقرآن التوراة والإنجيل وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع
~~ما يقرآنه قيل عابسا غلام حويطب بن عيد العزي قد أسلم وكان صاحب كتب وقيل
~~سلمان الفارسي وإنما لم يصرح باسم من زعموا أنه يعلمه مع كونه أدخل في ظهور
~~كذبهم للإيذان بأن مدار خطابهم ليس بنسبته عليه السلام إلى التعلم من شخص
~~معين بل من البشر كائنا من كان مع كونه عليه PageV05P141 <
# > النحل 104 106 السلام معدنا لعلوم الأولين والآخرين @QB@ لسان الذي
~~يلحدون إليه أعجمي @QE@ الإلحاد الإمالة من ألحد القبر إذا أمال حفره عن
~~الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل إمالة عن الاستقامة فقالوا ألحد
~~فلان في قوله وألحد في دينه أي لغة الرجل الذي يميلون إليه القول عن
~~الاستقامة أعجمية غير بينة وقرئ بفتح الياء والحاء وبتعريف اللسان @QB@
~~وهذا @QE@ أي القرآن الكريم @QB@ لسان عربي مبين @QE@ ذوبيان وفصاحة
~~والجملتان متسأنفتان لإبطال طعنهم وتقريره أن القرآن معجز بنظمه كما أنه
~~معجز بمعناه فإن زعمتم أن بشرا يعلمه معناه فكيف يعلمه هذا النظم الذي أعجز
~~جميع أهل الدنيا والتشبث في أثناء الطعن بأذيال أمثال هذه الخرافات الركيكة
~~دليل كمال عجزهم < <
# | النحل : ( 104 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يؤمنون بآيات الله @QE@ أي لا يصدقون انها من عند ms1962
~~الله بل يقولون فيها ما يقولون يسمونها تارة افتراء وأخرى أساطير معلمة من
~~البشر @QB@ لا يهديهم الله @QE@ إلى الحق أو إلى سبيل النجاة هداية موصلة
~~إلى المطلوب لما علم أنهم لا يستحقون ذلك لسوء حالهم @QB@ ولهم @QE@ في
~~الآخرة @QB@ عذاب أليم @QE@ وهذا تهديد لهم ووعيد على ما هم عليه من الكفر
~~بآيات الله تعالى ونسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الافتراء والتعلم
~~من البشر بعد إماطة شبهتهم ورد طعنهم وقوله تعالى < <
# | النحل : ( 105 ) إنما يفتري الكذب . . . . .
# > > @QB@ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله @QE@ رد لقولهم
~~إنما أنت مفتر وقلب للأمر عليهم ببيان أنهم هم المفترون بعد رده بتحقيق أنه
~~منزل من عند الله بواسطة روح القدس وإنما وسط بينهما قوله تعالى ولقد نعلم
~~الآية لما لا يخفى من شدة اتصاله بالرد الأول والمعنى والله تعالى أعلم أن
~~المفترى هو الذين يكذب بآيات الله ويقول إنه افتراء ومعلم من البشر أي
~~تكذيبها على الوجه المذكور هو الافتراء على الحقيقة لأن حقيقته الكذب
~~والحكم بأن ما هو كلامه تعالى ليس بكلامه تعالى في كونه كذبا وافتراء
~~كالحكم بأن ما ليس بكلامه تعالى كلامه تعالى والتصريح بالكذب للمبالغة في
~~بيان قبحه وصيغة المضارع لرعاية المطابقة بينه وبين ما هو عبارة عنه أعني
~~قوله لا يؤمنون وقيل المعنى إنما يفتري الكذب ويليق ذلك بمن لا يؤمن بآيات
~~الله لأنه لا يتقرب عقابا عليه ليرتدع عنها وأما من يؤمن بها ويخاف ما نطقت
~~به من العقاب فلا يمكن أن يصدر عنه افتراء البتة @QB@ وأولئك @QE@
~~الموصوفون بما ذكر من عدم الإيمان بآيات الله @QB@ هم الكاذبون @QE@ على
~~الحقيقة أو الكاملون في الكذب إذ لا كذب أعظم من تكذيب آياته تعالى والطعن
~~فيها بأمثال هاتيك الأباطيل والسر في ذلك أن الكذب الساذج الذي هو عبارة عن
~~الإخبار بعدم وقوع ما هو واقع في نفس الأمر بخلق الله تعالى أو بوقوع ما لم
~~يقع كذلك مدافعة لله تعالى في فعله فقط والتكذيب مدافعة له سبحانه في فعله ms1963
~~وقوله المنبئ عنه معا أو الذين عادتهم الكذب لا يزعهم عنه وازع من دين أو
~~مروءة وقيل الكاذبون في قولهم إنما أنت مفتر < <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > > @QB@ من كفر بالله @QE@ أي تلفظ بكلمة الكفر @QB@ من بعد إيمانه @QE@
~~به تعالى وهو ابتداء كلام لبيان حال PageV05P142 <
# > النحل 107 108 من كفر بآيات الله بعد ما آمن بها بعد بيان حال من لم
~~يؤمن بها رأسا ومن موصولة ومحلها الرفع على الابتداء والخبر محذوف لدلالة
~~الخبر الآتي عليه أو هو خبر لهما معا أو النصب على الذم @QB@ إلا من أكره
~~@QE@ على ذلك بأمر يخاف على نفسه أو على عضو من أعضائه وهو استثناء متصل من
~~حكم الغضب والعذاب أو الذم لأن الكفر لغة يتم بالقول كما أشير إليه وقوله
~~تعالى @QB@ وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ حال من المستثنى والعامل هو الكفر
~~الواقع بالإكراه لا نفس الاكراه لأن مقارنة اطمئنان القلب بالإيمان للإكراه
~~لا تجدى نفعا وإنما المجدى مقارنته للكفر الواقع به أي إلا من كفر بإكراه
~~من إلا من أكره فكفروا والحال أن قلبه مطمئن بالإيمان لم تتغير عقيدته
~~وإنما لم يصرح به إيماء إلى أنه ليس بكفر حقيقة وفيه دليل على أن الإيمان
~~هو التصديق بالقلب @QB@ ولكن من @QE@ لم يكن كذلك بل @QB@ شرح بالكفر صدرا
~~@QE@ أي اعتقده وطاب به نفسا @QB@ فعليهم غضب @QE@ عظيم لا يكتنه كنهه @QB@
~~من الله @QE@ إظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتقوية تعظيم العذاب @QB@
~~ولهم عذاب عظيم @QE@ إذ لا جرم أعظم من جرمهم والجمع في الضميرين المجرورين
~~لمراعاة جانب المعنى كما أن الإفراد في المستكن في الصلة لرعاية جانب اللفظ
~~روى أن قريشا أكرهوا عمارا وأبويه ياسرا وسمية على الارتداد فأباه أبواه
~~فربطوا سمية بين بعيرين ووجئت بحربة في قبلها وقالوا إنما أسلمت من أجل
~~الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما أول قتيلين في الإسلام وأما عمار فأعطاهم
~~بلسانه ما أكرهوا عليه فقيل يا رسول الله إن عمارا كفر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كلا إن عمارا مليء إيمانا من ms1964 قرنه إلى قدمه واختلط الإيمان
~~بلحمه ودمه فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك إن عادوا لك فعد لهم بما قلت
~~وهو دليل على جواز التكلم بكلمة الكفر عند الإكراه الملجئ وإن كان الأفضل
~~أن يتجنب عنه إعزازا للدين كما فعله أبواه وروى أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين
~~فقال لأحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال أنت أيضا
~~فخلاه وقال للآخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال أنا
~~أصم فأعاد ثلاثا فأعاد جوابه فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما
~~الأول فقد أخذ برخصة وأما الثاني فقد صدع بالحق < <
# | النحل : ( 107 ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الكفر بعد الإيمان أو إلى الوعيد المذكور
~~@QB@ بأنهم @QE@ بسبب أنهم @QB@ استحبوا الحياة الدنيا @QE@ آثروها @QB@
~~على الآخرة وأن الله لا يهدي @QE@ إلى الإيمان وإلى ما يوجب الثبات عليه
~~هداية قسروا إلجاء @QB@ القوم الكافرين @QE@ في علمه المحيط فلا يعصمهم عن
~~الزيغ وما يؤدي إليه من الغضب والعذاب العظيم ولولا أحدا لأمرين إما إيثار
~~الحياة الدنيا على الآخرة وإما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر
~~بأن آثروا الآخرة على الدنيا أو بأن هداهم الله تعالى هداية قسر لما كان
~~ذلك لكن الثاني مخالف للحكمة والأول مما لا يدخل تحت الوقوع وإليه أشير
~~بقوله تعالى < <
# | النحل : ( 108 ) أولئك الذين طبع . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ أي أولئك الموصوفون بما ذكر من القبائح @QB@ الذين
~~طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم @QE@ فأبت عن إدراك الحق والتأمل فيه
~~@QB@ وأولئك هم الغافلون @QE@ PageV05P143 أي الكاملون في الغفلة إذ لا
~~غفلة أعظم من الغفلة عن تدبر العواقب < <
# | النحل : ( 109 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > @QB@ لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون @QE@ إذ ضيعوا أعمارهم
~~وصرفوها إلى مالا يفضي إلا إلى العذاب المخلد < <
# | النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > @QB@ ثم إن ربك للذين هاجروا @QE@ إلى دار الإسلام وهم عمار وأصحابه
~~رضي الله ms1965 عنهم أي لهم بالولاية والنصر لا عليهم كما يوجبه ظاهر أعمالهم
~~السابقة فالجار والمجرور خبر لأن ويجوز أن يكون خبرها محذوفا لدلالة الخبر
~~الآتي عليه ويجوز أن يكون ذلك خبرا لها وتكون إن الثانية تأكيدا للأولى وثم
~~للدلالة على تباعد رتبة حالهم هذه عن رتبة حالهم التي يفيدها الاستثناء من
~~مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب بطريق الإشارة لا عن رتبة حال الكفرة
~~@QB@ من بعد ما فتنوا @QE@ أي عذبوا على الارتداد وتلفظوا بما يرضيهم مع
~~اطمئنان قلوبهم بالإيمان وقرئ على بناء الفاعل أي عذبوا المؤمنين كالحضرمي
~~أكره مولاه جبرا حتى ارتدتم أسلما وهاجرا @QB@ ثم جاهدوا @QE@ في سبيل الله
~~@QB@ وصبروا @QE@ على مشاق الجهاد @QB@ إن ربك من بعدها @QE@ من بعد
~~المهاجرة والجهاد والصبر فهو تصريح بما أشعر به بناء الحكم على الموصول من
~~عليه الصلة له أو من بعد الفتنة المذكورة فهو لبيان عدم إخلال ذلك بالحكم
~~@QB@ لغفور @QE@ لما فعلوا من قبل @QB@ رحيم @QE@ ينعم عليهم مجازاة على ما
~~صنعوا من بعد وفي التعرض لعنوان الربوبية في الموضعين إيماء إلى علة الحكم
~~وفي إضافة الرب إلى ضميره عليه السلام مع ظهور الأثر في الطائفة المذكورة
~~إظهار لكمال اللطف به عليه السلام وإشعار بأن إفاضة آثار الربوبية عليهم من
~~المغفرة والرحمة بواسطته عليه السلام ولكونهم أتباعا له < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > @QB@ يوم تأتي كل نفس @QE@ منصوب برحيم وما رتب عليه أو بالذكر وهو
~~يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين @QB@ تجادل عن نفسها @QE@ عن
~~ذاتها تسعى في خلاصها بالاعتذار لا يهمها شأن غيرها فتقول نفسي نفسي @QB@
~~وتوفى كل نفس @QE@ أي تعطى وافيا كاملا @QB@ ما عملت @QE@ أي جزاء ما عملت
~~بطريق إطلاق اسم السبب على المسبب إشعارا بكمال الاتصال بين الأجزية
~~والأعمال وإيثار الإظهار على الإضمار لزيادة التقرير وللإيذان باختلاف وفتى
~~المجادلة والتوفية وإن كانتا في يوم واحد @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ لا
~~ينقصون أجورهم أولا يعاقبون بغير موجب ولا يزاد في عقابهم على ذنوبهم < <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب الله مثلا قرية @QE@ قيل ms1966 ضرب المثل صنعه واعتماله وقد مر
~~تحقيقه في سورة البقرة ولا يتعدى إلا إلى مفعول واحد وإنما عدى إلى الاثنين
~~لتضمنه معنى الجعل وتأخير قرية مع كونها PageV05P144 <
# > النحل 113 مفعولا أول لئلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما
~~يترتب عليها إذ التأخير عن الكل مخل بتجاذب أطراف النظم وتجاوبها ولأن
~~تأخير ما حقه التقديم مما يورث النفس ترقبا لوروده وتشوقا إليه لا سيما إذا
~~كان في المقدم ما يدعو إليه فإن المثل مما يدعو إلى المحافظة على لا تفاصيل
~~أحوال ما هو مثل فيتمكن المؤخر عند وروده لديها فضل تمكن والقرية إما محققة
~~في الغابرين وإما مقدرة أي جعلها مثلا لأهل مكة خاصة أو لكل قوم أنعم الله
~~تعالى عليهم فأبطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله تعالى بنعمتهم نقمة
~~ودخل فيهم أهل مكة دخولا أوليا @QB@ كانت آمنة @QE@ ذات أمن من كل مخوف
~~@QB@ مطمئنة @QE@ لا يزعج أهلها مزعج @QB@ يأتيها رزقها @QE@ أقوات أهلها
~~صفة ثانية لقرية وتغيير سبكها عن الصفة الأولى لما أن إتيان رزقها متجدد
~~وكونها آمنة مطمئنة ثابت مستمر @QB@ رغدا @QE@ واسعا @QB@ من كل مكان @QE@
~~من نواحيها @QB@ فكفرت @QE@ أي كفر أهلها @QB@ بأنعم الله @QE@ أي بنعمه
~~جمع نعمة على ترك الاعتداد بالتاء كدرع وأدرع أو جمع نعم كبؤس وأبؤس
~~والمراد بها نعمة الرزق والأمن المستمر وإيثار جمع القلة للإيذان بأن كفران
~~نعمة قلية حيث أوجب هذا العذاب فما ظنك بكفران نعم كثيرة @QB@ فأذاقها الله
~~@QE@ أي أذاق أهلها @QB@ لباس الجوع والخوف @QE@ شبه أثر الجوع والخوف
~~وضررهما المحيط بهم باللباس الغاشي للابس فاستعير له اسمه وأوقع عليه
~~الإذاقة المستعارة لمطلق الإيصال المنبئة عن شدة الإصابة بما فيها من
~~اجتماع إدراكي اللامسة والذائقة على نهج التجريد فإنها لشيوع استعمالها في
~~ذلك وكثرة جريانها على الألسنة جرت مجرى الحقيقة كقول كثير [ غمر الرداء
~~إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال ] فإن الغمر مع كونه في الحقيقة من
~~أحوال الماء الكثير لما كان كثير الاستعمال في المعروف المشبه بالماء
~~الكثير جري مجرى الحقيقة فصارت إضافته ms1967 إلى الرداء المستعار للمعروف تجريدا
~~أو شبه أثرهما وضررهما من حيث الإحاطة بهم والكراهة لديهم تارة باللباس
~~الغاشي للابس المناسب للخوف بجامع الإحاطة واللزوم تشبيه معقول بمحسوس
~~فاستعير له اسمه استعارة تصريحية وأخرى بطعم المر البشع الملائم للجوع
~~الناشيء من فقد الرزق بجامع الكراهة فأومى إليه بأن أوقع عليه الإذاقة
~~المستعارة لإيصال المضار المنبئة عن شدة الإصابة بما فيها من اجتماع إدراكي
~~اللامسة والذائقة وتقديم الجوع الناشئ مما ذكر من فقدان الرزق على الخوف
~~المترتب على زوال الأمن المقدم فيما تقدم على إتيان الرزق لكونه أنسب
~~بإلاذاقة أو لمراعاة المقارنة بينها وبين إتيان الرزق وقد قرئ بتقديم الخوف
~~وبنصبه أيضا عطفا على المضاف أو إقامة له مقام مضاف محذوف وأصله ولبسا
~~الخوف @QB@ بما كانوا يصنعون @QE@ فيما قبل أو على وجه الاستمرار وهو
~~الكفران المذكور أسند ذلك إلى أهل القرية تحقيقا للأمر بعد إسناد الكفران
~~إليها وإيقاع الإذاقة عليها إرادة للمبالغة وفي صيغة الصنعة إيذان بأن
~~كفران نعمة صار صنعة راسخة لهم وسنة مسلوكة < <
# | النحل : ( 113 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءهم @QE@ من تتمة المثل جئ بها لبيان أن ما فعلوه من
~~كفران النعم لم يكن مزاحمة منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة لحجة
~~الله على PageV05P145 <
# > النحل 114 الخلق أيضا أي ولقد جاء أهل تلك القرية @QB@ رسول منهم @QE@
~~أي من جنسهم يعرفونه بأصله ونسبه فأخبرهم بوجوب الشكر على النعمة وأنذرهم
~~سوء عاقبة ما يأتون وما يذرون @QB@ فكذبوه @QE@ في رسالته أو فيما أخبرهم
~~به مما ذكر فالفاء فصيحة وعدم ذكره للإيذان بمفاجأتهم بالتكذيب من غير
~~تلعثم @QB@ فأخذهم العذاب @QE@ المستأصل لشأفتهم غب ما ذاقوا نبذة من ذلك
~~@QB@ وهم ظالمون @QE@ أي حال التباسهم بما هم عليه من الظلم الذي هو كفران
~~نعم الله تعالى وتكذيب رسوله غير مقلعين عنه بما ذاقوا من مقدماته الزاجرة
~~عنه وفيه دلالة على تماديهم في الكفر والعناد وتجاوزهم في ذلك كل حد معتاد
~~وترتيب العذاب على تكذيب الرسول جرى على سنة الله تعالى حسبما يرشد إليه
~~قوله سبحانه ms1968 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وبه يتم التمثيل فإن حال أهل
~~مكة سواء ضرب المثل لهم خاصة أو لمن سار سيرتهم كافة محاذية لحال أهل تلك
~~القرية حذو القذة بالقذة من غير تفاوت بينهما ولو في خصلة فذة كيف لا وقد
~~كانوا في حرم آمن ويتخطف الناس من حولهم وما يمر ببالهم طيف من الخوف وكانت
~~تجبى إليه ثمرات كل شيء ولقد جاءهم رسول منهم وأي رسول يحار في إدراك سمو
~~رتبته العقول صلى الله عليه وسلم ما اختلف الدبور والقبول فكفروا بأنعم
~~الله وكذبوا رسوله صلى الله عليه وسلم فأذاقهم الله لباس الجوع والخوف حيث
~~أصابهم بدعائه صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف
~~ما أصابهم من جدب شديد وأزمة حصت كل شيء حتى اضطرتهم إلى أكل الجيف والكلاب
~~الميتة والعظام المحرفة والعلهز وهو الوبر المعالج بالدم وقد ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يغيرون
~~على مواشيهم وعيرهم وقوافلهم ثم أخذهم يوم بدر ما أخذهم من العذاب هذا هو
~~الذي يقتضيه المقام ويستدعيه حسن النظام وأما ما أجمع عليه أكثر أهل
~~التفسير من أن الضمير في قوله تعالى ولقد جاءهم لأهل مكة قد ذكر حالهم
~~صريحا بعد ما ذكر مثلهم وأن المراد بالرسول محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبالعذاب ما أصابهم من الجدب ووقعة بدر فبمعزل من التحقيق كيف لا
~~وقوله سبحانه < <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما رزقكم الله @QE@ مفرع على نتيجة التمثيل وصد لهم عما
~~يؤدي إلى مثل عاقبته والمعنى وإذ قد استبان لكم حال من كفر بأنعم الله وكذب
~~رسوله وما حل بهم بسبب ذلك من اللتيا والتي أولا وآخرا فانتهوا عما أنتم
~~عليه من كفران النعم وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم كيلا يحل بكم مثل ما
~~حل بهم واعرفوا حق نعم الله تعالى وأطيعوا رسوله صلى الله عليه وسلم في
~~أمره ونهيه وكلوا من رزق الله حال ms1969 كونه @QB@ حلالا طيبا @QE@ وذروا ما
~~تفترون من تحريم البحائر ونحوها @QB@ واشكروا نعمة الله @QE@ واعرفوا حقها
~~ولا تقابلوها بالكفران والفاء في المعنى داخلة على الأمر بالشكر وإنما
~~أدخلت على الأمر بالأكل لكون الأكل ذريعة إلى الشكر فكأنه قيل فاشكروا نعمة
~~الله غب أكلها حلالا طيبا وقد أدمج فيه النهى عن زعم الحرمة ولا ريب في أن
~~هذا إنما يتصور حين كان العذاب المستأصل متوقعا بعدو قد تمهدت مباديه
~~وبعدما وقع ما وقع فمن ذا الذي يحظر و من ذا الذي يؤمر بالأكل والشكر وحمل
~~قوله تعالى فأخذهم العذاب وهم ظالمون على الأخبار بذلك قبل الوقوع يأباه
~~الصدى لاستصلاحهم بالأمر والنهي وتوجيه خطاب الأمر بالأكل إلى المؤمنين
~~PageV05P146 <
# > النحل 115 116 مع أن ما يتلوه من خطاب النهي متوجه إلى الكفار كما فعله
~~الواحدي حيث قال فكلوا أنتم يا معشر المؤمنين مما رزقكم الله من الغنائم
~~مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ أي تطيعون
~~أو إن صح زعمكم أنكم تقصدون بعبادة الآلهة عبادته تعالى < <
# | النحل : ( 115 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~@QE@ تعليل لحل ما أمرهم بأكله مما رزقهم أي إنما حرم هذه الأشياء دون ما
~~تزعمون حرمته من البحائر والسوائب ونحوها @QB@ فمن اضطر @QE@ بما اعتراه من
~~الضرورة فتناول شيئا من ذلك @QB@ غير باغ @QE@ أي على مضطر آخر @QB@ ولا
~~عاد @QE@ أي متجاوز قدر الضرورة @QB@ فإن ربك غفور رحيم @QE@ أي لا يؤاخذه
~~بذلك فأقيم سببه مقامه وفي التعرض لوصف الربوبية إيماء إلى علة الحكم وفي
~~الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم إظهار لكمال اللطف به صلى الله عليه
~~وسلم وتصدير الجملة بإنما لحصر المحرمات في الأجناس الأربعة إلا ما ضم إليه
~~كالسباع والحمر الأهلية ثم أكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل بأهوائهم
~~فقال < <
# | النحل : ( 116 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > > @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم @QE@ اللام صلة مثلها في قوله تعالى
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات أي لا تقولوا ms1970 في شأن ما تصفه
~~ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا من غير ترتب ذلك الوصف على ملاحظة وفكر فضلا عن
~~استناده إلى وحي أو قياس مبني عليه @QB@ الكذب @QE@ منتصب بلا تقولوا وقوله
~~تعالى @QB@ هذا حلال وهذا حرام @QE@ بدل منه ويجوز أن يتعلق بتصف على إرادة
~~القول أي لا تقولوا لما تصف ألسنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وأن يكون
~~القول المقدر حالا من ألسنتهم أي قائلة هذا حلال الخ ويجوز أن ينتصب الكذب
~~بتصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مصدرية أي لا
~~تقولا هذا حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب أي لا تحلوا ولا تحرموا لمجرد
~~وصف ألسنتكم الكذب وتصويرها له بصورة مستحسنة وتزيينها له في المسامع كأن
~~ألسنتهم لكونها منشأ للكذب ومنبعا للزور شخص عالم بكنهه ومحيط بحقيقته يصفه
~~للناس ويعرفه أوضح وصف وأبين تعريف على طريقة الاستعارة بالكناية كما يقال
~~وجهه يصف الجمال وعينه تصف السحر وقرئ بالجر صفة لما مع مدخولها كأنه قيل
~~لوصفها الكذب بمعنى الكاذب كقوله تعالى بدم كذب والمراد بالوصف وصفها
~~البهائم بالحل والحرمة وقرب الكذب جمع كذوب بالرفع صفة للألسنة وبالنصب على
~~الشتم أو بمعنى الكلم الكواذب أو هو جمع الكذاب من قولهم كذب كذبا ذكره ابن
~~جني @QB@ لتفتروا على الله الكذب @QE@ PageV05P147 <
# > النحل 117 120 فإن مدار الحل والحرمة ليس إلا أمر الله تعالى فالحكم
~~بالحل والحرمة إسناد للتحليل والتحريم إلى الله سبحانه من غير أن يكون ذلك
~~منه واللام لام العاقبة @QB@ إن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ في أمر
~~من الأمور @QB@ لا يفلحون @QE@ لا يفوزون بمطالبهم التي ارتكبوا الافتراء
~~للفوز بها < <
# | النحل : ( 117 ) متاع قليل ولهم . . . . .
# > > @QB@ متاع قليل @QE@ خبر مبتدأ محذوف أي منفعتهم فيما هم عليه من
~~أفعال الجاهلية منفعة قليلة @QB@ ولهم @QE@ في الآخرة @QB@ عذاب أليم @QE@
~~لا يكتنه كنهه < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ وعلى الذين هادوا @QE@ خاصة دون غيرهم من الأولين والآخرين @QB@
~~حرمنا ما قصصنا عليك ms1971 @QE@ أي بقوله تعالى حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما الآية @QB@ من قبل @QE@ متعلق بقصصنا أو بحرمنا وهو
~~تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بإبطال ما يخالفه من فرية اليهود
~~وتكذيبهم في ذلك فإنهم كانوا يقولون لسنا أول من حرمت عليه وإنما كانت
~~محرمة على نوح وإبراهيم ومن بعدهما حتى انتهى المر إلينا @QB@ وما ظلمناهم
~~@QE@ بذلك التحريم @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ حيث فعلوا ما عوقبوا
~~به عليه حسبما نعى عليهم قوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم الآية ولقد ألقمهم الحج قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين روى أنه صلى الله عليه وسلم لما قال لهم
~~ذلك بهتوا ولم يجسروا أن يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها أن تحريم ما حرم
~~عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا أوضح بيان وفيه تنبيه على
~~الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة @QE@ أي بسبب جهالة أو
~~ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة
~~والسوء يعم الافتراء على الله تعالى وغيره @QB@ ثم تابوا من بعد ذلك @QE@
~~أي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتأكيد
~~والمبالغة @QB@ وأصلحوا @QE@ أي أصلحوا أعمالهم أو دخلوا في الصلاح @QB@ إن
~~ربك من بعدها @QE@ من بعد التوبة @QB@ لغفور @QE@ لذلك السوء @QB@ رحيم
~~@QE@ يثيب على طاعته تركا وفعلا وتكرير قوله تعالى إن ربك لتأكيد الوعد
~~وإظهار كمال العناية بإنجازه والتعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضميره
~~صلى الله عليه وسلم مع ظهور الأثر في التائبين للإيماء إلى أن إفاضة آثار
~~الربوبية من المغفرة والرحمة عليهم بتوسطه صلى الله عليه وسلم وكونهم من
~~أتباعه كما أشير إليه فيما مر < <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ على حياله لحيازته من ms1972 الفضائل البشرية
~~ما لا تكاد توجد إلا متفرقة في PageV05P148 <
# > النحل 121 123 أمة جمة حسبما قيل [ ليس على الله بمستنكر أن يجمع
~~العالم في واحد ] وهو رئيس أهل التوحيد وقدوة أصحاب التحقيق جادل أهل الشرك
~~وألقمهم الحجر ببينات باهرة لا تبقى ولا تذر وأبطل مذاهبهم الزائغة
~~بالبراهين القاطعة والحجج الدامغة أو لأنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنا
~~وحده والناس كلهم كفار وقيل هي فعلة بمعنى مفعول كالرحلة والنخبة من أمه
~~إذا قصده أو اقتدى به فإن الناس كانوا يقصدونه ويقتدون بسيرته لقوله تعالى
~~إني جاعلك للناس إماما وإيراد ذكره صلى الله عليه وسلم عقيب تزييف مذاهب
~~المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما أحله الله تعالى للإيذان بأن
~~حقية دين الإسلام وبطلان الشرك وفروعه أمر ثابت لا ريب فيه @QB@ قانتا لله
~~@QE@ مطيعا له قائما بأمره @QB@ حنيفا @QE@ مائلا عن كل دين باطل إلى الدين
~~الحق غير زائل عنه بحال @QB@ ولم يك من المشركين @QE@ في أمر من أمور دينهم
~~أصلا وفرعا صرح بذلك مع ظهوره لا ردا على كفار قريش فقط في قولهم نحن على
~~ملة أبينا إبراهيم بل عليهم وعلى اليهود المشركين بقولهم عزير ابن الله في
~~افترائهم وادعائهم أنه عليه الصلاة والسلام كان على ما هم عليه كقوله
~~سبحانه ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنفيا مسلما وما كان من
~~المشركين إذ به ينتظم أمر إيراد التحريم والسبت سابقا ولاحقا < <
# | النحل : ( 121 ) شاكرا لأنعمه اجتباه . . . . .
# > > @QB@ شاكرا لأنعمه @QE@ صفة ثالثة لأمة وإنما أوثر صيغة جمع القلة
~~للإيذان بأنه عليه السلام كان لا يخل بشكر النعمة القليلة فكيف بالكثيرة
~~وللتصريح بكونه عليه السلام على خلاف ما هم عليه من الكفران بأنعم الله
~~تعالى حسبما بين ذلك بضرب المثل @QB@ اجتباه @QE@ للنبوة @QB@ وهداه إلى
~~صراط مستقيم @QE@ موصل إليه سبحانه وهو ملة الإسلام وليست نتيجة هذه
~~الهداية مجرد اهتدائه عليه السلام بل مع إرشاد الخلق أيضا بمعونة قرينة
~~الاجتباء < <
# | النحل : ( 122 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .
# > > @QB@ وآتيناه في الدنيا حسنة @QE@ حالة حسنة من ms1973 الذكر الجميل والثناء
~~فيما بين الناس قاطبة حتى أنه ليس من أهل دين إلا وهم يتولونه وقيل هي
~~الخلة والنبوة وقيل قول المصلي منا كما صليت على إبراهيم والالتفات إلى
~~التكلم لإظهار كمال الاعتناء بشأنه وتفخيم مكانه عليه الصلاة والسلام @QB@
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ أصحاب الدرجات العالية في الجنة حسبما
~~سأله بقوله وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من
~~ورثة جنة النعيم < <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ ثم أوحينا إليك @QE@ مع علو طبقتك وسمو رتبتك @QB@ أن اتبع ملة
~~إبراهيم @QE@ الملة اسم لما شرعه الله تعالى لعباده على لسان الأنبياء
~~عليهم السلام من أمللت الكتاب إذا أمليته وهو الدين بعينه لكن باعتبار
~~الطاعة له وتحقيقه أن الوضع الإلهي مهما نسب إلى من يؤديه عن الله تعالى
~~يسمى ملة ومهما نسب إلى من يقيمه ويعمل به يسمى دينا قال الراغب الفرق
~~بينهما أن الملة لا تضاف إلا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكاد توجد
~~مضافة إلى الله سبحانه ولا إلى آحاد الأمة ولا تستعمل إلا في جملة الشرائع
~~دون آحادها والمراد بملته عليه السلام الإسلام الذي عبر عنه آنفا بالصراط
~~المستقيم @QB@ حنيفا @QE@ PageV05P149 <
# > النحل 124 حال من المضاف إليه لما أن المضاف لشدة اتصاله به عليه
~~السلام جرى منه مجرى البعض فعد بذلك من قبيل رأيت وجه هند قائمة والمأمور
~~به الاتباع في الأصول دون الشرائع المتبدلة بتبدل الأعصار وما في ثم من
~~التراخي في الرتبة للإيذان بأن هذه النعمة من أجل النعم الفائضة عليه
~~السلام @QB@ وما كان من المشركين @QE@ تكرير لما سبق لزيادة تأكيد وتقرير
~~لنزاهته عليه السلام عما هم عليه من عقد وعمل وقوله تعالى < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > @QB@ إنما جعل السبت @QE@ أي فرض تعظيمه والتخلي فيه للعبادة وترك
~~الصيد فيه تحقيق لذلك النفي الكلي وتوضيح له بإبطال ما عسى يتوهم كونه
~~قادحا في كليته حسبما سلف في قوله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا الخ فإن
~~اليهود كانوا يدعون أن السبت من شعائر الإسلام ms1974 وأن إبراهيم عليه السلام كان
~~محافظا عليه أي ليس السبت من شرائع إبراهيم وشعائر ملته التي أمرت باتباعها
~~حتى يكون بينه عليه الصلاة والسلام وبين بعض المشركين علاقة في الجملة
~~وإنما شرع ذلك لبني إسرائيل بعد مدة طويلة وإيراد الفعل مبنيا للمفعول جرى
~~على سنن الكبرياء وإيذان بعدم الحاجة إلى التصريح بالفاعل لاستحالة الإسناد
~~إلى الغير وقد قرئ على البناء للفاعل وإنما عبر عن ذلك بالجعل موصولا بكلمة
~~على وعنهم بالاسم الموصول باختلافهم فقيل إنما جعل السبت @QB@ على الذين
~~اختلفوا فيه @QE@ للإيذان بتضمنه للتشديد والابتلاء المؤدي إلى العذاب
~~وبكونه معللا باختلافهم في شأنه قبل الوقوع إيثارا له على ما أمر الله
~~تعالى به واختيارا للعكس لكن لا باعتبار شمول العلية لطرفي الاختلاف وعموم
~~الغائلة للفريقين بل باعتبار حال منشأ الاختلاف من الطرف المخالف للحق وذلك
~~أن موسى عليه الصلاة والسلام أمر اليهود أن يجعلوا في الأسبوع يوما واحدا
~~للعبادة وأن يكون ذلك يوم الجمعة فأبوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ
~~الله تعالى فيه من خلق السموات والأرض وهو السبت إلا شرذمة منهم قد رضوا
~~بالجمعة فأذن الله تعالى لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فأطاع أمر
~~الله تعالى الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون وأعقابهم لم يصبروا عن الصيد
~~فمسخهم الله سبحانه قردة دون أولئك المطيعين @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم @QE@
~~أي بين الفريقين المختلفين فيه @QB@ يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
~~@QE@ أي يفصل ما بينهما من الخصومة والاختلاف فيجازي كل فريق بما يستحقه من
~~الثواب والعقاب وفيه إيماء إلى أن ما وقع في الدنيا من مسخ أحد الفريقين
~~وإنجاء الآخر بالنسبة إلى ما سيقع في الآخرة شيء لا يعتد به هذا هو الذي
~~يستدعيه الإعجاز التنزيلي وقيل المعنى إنما جعل وبال السبت وهو المسخ على
~~الذين اختلفوا فيه أي أحلوا الصيد فيه تارة وحرموه أخرى وكان حتما عليهم أن
~~يتفقوا على تحريمه حسبما أمر الله سبحانه به وفسر الحكم بينهم بالمجازاة
~~باختلاف أفعالهم بالإحلال تارة والتحريم أخرى ووجه إيراده ms1975 ههنا بأنه أريد
~~به إنذار المشركين من سخط الله تعالى على العصاة والمخالفين لأوامره كضرب
~~المثل بالقرية التي كفرت بأنعم الله تعالى ولا ريب في أن كلمة بينهم تحكم
~~بأن المراد بالحكم هو فصل ما بين الفريقين من الاختلاف وأن توسيط حديث
~~المسخ للإنذار المذكور بين PageV05P150 <
# > النحل 125 126 حكاية أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع ملة إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام وبين أمره صلى الله عليه وسلم بالدعوة إليها من قبيل
~~الفصل بين الشجر ولحائه فتأمل < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > @QB@ ادع @QE@ أي من بعثت إليهم من الأمة قاطبة فحذف المفعول للتعميم
~~أو افعل الدعوة كما في قولهم يعطي ويمنع أي يفعل الإعطاء والمنع فحذفه
~~للقصد إلى إيجاد نفس الفعل إشعارا بأن عموم الدعوة غني عن البيان وإنما
~~المقصود الأمر بإيجادها على وجه مخصوص @QB@ إلى سبيل ربك @QE@ إلى الإسلام
~~الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم وأخرى بملة إبراهيم عليه السلام وفي
~~التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية وتبليغ الشيء إلى كماله اللائق
~~شيئا فشيئا مع إضافة الرب إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الأمر
~~بدعوة الأمة على الوجه الحكيم وتكميلهم بأحكام الشريعة الشريفة من الدلالة
~~على إظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والإيماء إلى وجه بناء الحكم ما لا
~~يخفى @QB@ بالحكمة @QE@ أي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح
~~للحق المزيح للشبهة @QB@ والموعظة الحسنة @QE@ أي الخطابيات المقنعة والعبر
~~النافعة على وجه لا يخفى عليهم أنك تناصحهم وتقصد ما ينفعهم فالأولى لدعوة
~~خواص الأمة الطالبين للحقائق والثانية لدعوة عوامهم ويجوز أن يكون المراد
~~بهما القرآن المجيد فإنه جامع لكلا الوصفين @QB@ وجادلهم @QE@ أي ناظر
~~معانديهم @QB@ بالتي هي أحسن @QE@ بالطريقة التي هي أحسن طرق المناظرة
~~والمجادلة من الرفق واللين واختيار الوجه الأيسر واستعمال المقدمات
~~المشهورة تسكينا لشغبهم وإطفاء للهبهم كما فعله الخليل عليه السلام @QB@ إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ الذي أمرك بدعوة الخلق إليه وأعرض عن
~~قبول الحق بعدما عاين ما عاين من الحكم والمواعظ والعبر @QB@ وهو ms1976 أعلم
~~بالمهتدين @QE@ إليه بذلك وهو تعليل لما ذكر من الأمرين والمعنى والله
~~تعالى أعلم اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة المذكورة فإنه تعالى هو أعلم
~~بحال من لا يرعوى عن الضلال بموجب استعداده المكتسب وبحال من يصير أمره إلى
~~الاهتداء لما فيه من خير جبلي فما شرعه لك في الدعوة هو الذي تقتضيه الحكمة
~~فإنه كاف في هداية المهتدين وإزالة عذر الضالين أو ما عليك إلا ما ذكر من
~~الدعوة والمجادلة بالأحسن وأما حصول الهداية أو الضلال والمجازاة عليهما
~~فإلى الله سبحانه إذ هو أعلم بمن يبقى على الضلال وبمن يهتدي إليه فيجازي
~~كلا منهما بما يستحقه وتقديم الضالين لما أن مساق الكلام لهم وإيراد الضلال
~~بصيغة الفعل الدال على الحدوث لما أنه تغيير لفطرة الله التي فطر الناس
~~عليها وإعراض عن الدعوة وذلك أمر عارض بخلاف الاهتداء الذي هو عبارة عن
~~الثبات على الفطرة والجريان على موجب الدعوة ولذلك جيء به على صيغة الاسم
~~المنبئ عن الثبات وتكرير هو أعلم للتأكيد والإشعار بتباين حال المعلومين
~~ومآلهما من العقاب والثواب وبعد ما أمره عليه الصلاة والسلام فيما يختص به
~~من شأن الدعوة بما أمره به من الوجه اللائق عقبه بخطاب شامل له ولمن شايعه
~~فيما يعم الكل فقال < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > @QB@ وإن عاقبتم @QE@ PageV05P151 <
# > النحل 127 أي إن أردتم المعاقبة على طريقة قول الطبيب للمحتمي إن أكلت
~~فكل قليلا ( فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ) أي بمثل ما فعل بكم وقد عبر عنه
~~بالعقاب على طريقة إطلاق اسم المسبب على السبب نحو كما تدين تدان أو على
~~نهج المشاكلة والمقصود إيجاب مراعاة العدل مع من يناصبهم من غير تجاوز حين
~~ما آل الجدال إلى القتال وأدى النزاع إلى القراع فإن الدعوة المأمور بها لا
~~تكاد تنفك عن ذلك كيف لا وهي موجبة لصرف الوجوه عن القبل المعبودة وإدخال
~~الأعناق في قلادة غير معهودة قاضية عليهم بفساد ما يأتون وما يذرون وبطلان
~~دين استمرت عليه آباؤهم الأولون وقد ضاقت عليهم الحيل وعيت ms1977 بهم العلل وسدت
~~عليهم طرق المحاجة والمناظرة وأرتجت دونهم أبواب المباحثة والمحاورة وقيل
~~إنه عليه الصلاة والسلام لما رأى حمزة رضي الله عنه يوم أحد قد مثل به قال
~~لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما
~~أراده وقرئ وإن عقبتم فعقبوا أي وإن قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم
~~غير متجاوزين عنه والأمر وإن دل على إباحة المماثلة في المثلة من غير تجاوز
~~لكن في تقييده بقوله وإن عاقبتم حيث على العفو تعريضا وقد صرح به على الوجه
~~الآكد فقيل @QB@ ولئن صبرتم @QE@ أي عن المعاقبة بالمثل @QB@ لهو @QE@ أي
~~لصبركم ذلك @QB@ خير @QE@ لكم من الانتصار بالمعاقبة وإنما قيل @QB@
~~للصابرين @QE@ مدحا لهم وثناء عليهم بالصبر أو وصفا لهم بصفة تحصل لهم عند
~~ترك المعاقبة ويجوز عود الضمير إلى مطلق الصبر المدلول عليه بالفعل فيدخل
~~فيه صبرهم كدخول أنفسهم في جنس الصابرين دخولا أوليا ثم أمر عليه الصلاة
~~والسلام صريحا بما ندب إليه غيره تعريضا من الصبر لأنه أولى الناس بعزائم
~~الأمور لزيادة علمه بشئونه سبحانه ووفور وثوقه به فقيل < <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > > @QB@ واصبر @QE@ أي على ما أصابك من جهتهم من فنون الآلام والأذية
~~وعاينت من إعراضهم عن الحق بالكلية @QB@ وما صبرك إلا بالله @QE@ استثناء
~~مفرغ من أعم الأشياء أي وما صبرك ملابسا ومصحوبا بشيء من الأشياء إلا بالله
~~أي بذكره والاستغراق في مراقبة شئونه والتبتل إليه بمجامع الهمة وفيه من
~~تسليته عليه الصلاة والسلام وتهوين مشاق الصبر عليه وتشريفه مالا مزبد عليه
~~أو إلا بمشيئته المبينة على حكم بالغة مستتبعة لعواقب حميدة فالتسلية من
~~حيث اشتماله على غايات جميلة وقيل إلا بتوفيقه ومعونته فهي من حيث تسهيله
~~وتيسيره فقط @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ أي على الكفارين بوقوع اليأس من
~~إيمانهم بك ومتابعتهم لك نحو فلا تأس على القوم الكافرين وقيل على المؤمنين
~~وما فعل بهم والأول هو الأنسب بجزالة النظم الكريم @QB@ ولا تك في ضيق @QE@
~~بالفتح وقرئ بالكسر وهما لغتان كالقول والقيل أي لا ms1978 تكن في ضيق صدر وحرج
~~ويجوز أن يكون الأول تخفيف ضيق كهين من هين أي في أمر ضيق @QB@ مما يمكرون
~~@QE@ أي من مكرهم بك فيما يستقبل فالأول نهى عن التألم بمطلوب من قبلهم فات
~~والثاني عن التألم بمحذور من جهتهم آت والنهي عنهما مع أن انتفاءهما من
~~لوازم الصبر المأمور به لا سيما على الوجه الأول لزيادة التأكيد وإظهار
~~كمال العناية بشأن التسلية وإلا فهل يخطر ببال من توجه إلى الله سبحانه بشر
~~اشر نفسه متنزها عن كل ما سواه من الشواغل شيء من المطلوب فينهي عن الحزن
~~PageV05P152 <
# > النحل 128 بفوانه أو محظور فكيف عن الخوف من وقوعه < <
# | النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .
# > > @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ تعليل لما سبق من الأمر والنهي
~~والمراد بالمعية الولاية الدائمة التي لا تحوم حول صاحبها شائبة شيء من
~~الجزع والحزن وضيق الصدر وما يشعر به دخول كلمة مع من متبوعية المتقين إنما
~~هي من حيث إنهم المباشرون للتقوى وكذا الحال في قوله سبحانه إن الله مع
~~الصابرين ونظائرهما كافة والمراد بالتقوى المرتبة الثالثة منه الجامعة لما
~~تحتها من مرتبة التوقي عن الشرك ومرتبة التجنب عن كل ما يؤثم من فعل وترك
~~أعني التنزه عن كل ما شغل سره عن الحق والتبتل إليه بشر اشر نفسه وهو
~~التقوى الحقيقي المورث لولايته تعالى المقرونة ببشارة قوله سبحانه ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والمعنى أن الله ولي الذين تبتلوا
~~إليه بالكلية وتنزهوا عن كل ما يشغل سرهم عنه فلم يخطر ببالهم شيء من مطلوب
~~أومحذور فضلا عن الحزن بفواته أو الخوف من وقوعه وهو المعنى بما به الصبر
~~المأمور به حسبما أشير إليه وبه يحصل التقريب ويتم التعليل كما في قوله
~~تعالى فاصبر إن العاقبة للمتقين على أحد التفسيرين كما حقق في مقامه وإلا
~~فمجرد التوقي عن المعاصي لا يكون مدارا لشيء من العزائم المرخص في تركها
~~فكيف بالصبر المشار إليه ورديفيه وإنما مداره المعنى المذكور فكأنه قيل إن
~~الله ms1979 مع الذين صبروا وإنما أوثر ما عليه النظم الكريم مبالغة في الحث على
~~الصبر بالتنبيه على أنه من خصائص أجل النعوت الجليلة وروادفه كما أن قوله
~~تعالى @QB@ والذين هم محسنون @QE@ للإشعار بأنه من باب الإحسان الذي يتنافس
~~فيه المتنافسون على ما فصل ذلك حيث قيل واصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين وقد نبه على أن كلا من الصبر والتقوى من قبيل الإحسان في قوله
~~تعالى إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وحقيقة الإحسان
~~الإتيان بالأعمال على الوجه اللائق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها
~~الذاتي وقد فسره عليه الصلاة والسلام بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك وتكرير الموصول للإيذان بكفاية كل من الصلتين في ولايته
~~سبحانه من غير أن تكون إحداهما تتمة للأخرى وإيراد الأولى فعلية للدلالة
~~على الحدوث كما أن إيراد الثانية إسمية لإفادة كون مضمونها شيمة راسخة لهم
~~وتقديم التقوى على الإحسان لما أن التخلية متقدمة على التحلية والمراد
~~بالموصولين إما جنس المتقين والمحسنين وهو عليه الصلاة والسلام داخل في
~~زمرتهم دخولا أوليا وإما هو عليه الصلاة والسلام ومن شايعه عبر عنهم بذلك
~~مدحا لهم وثناء عليهم بالنعتين الجميلين وفيه رمز إلى أن صنيعه عليه الصلاة
~~والسلام مستتبع لإقتداء الأمة به كقول من قال لابن عباس رضي الله عنهما عند
~~التعزية [ اصبر نكن بك صابرين فإنما صبر الرعية عند صبر الرأس ] عن هرم بن
~~حيان أنه قيل له حين الاحتضار أوص قال إنما الوصية من المال وأوصيكم
~~بخواتيم سورة النحل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النحل لم
~~يحاسبه الله تعالى بما أنعم عليه في دار الدنيا وإن مات في يوم تلاها أو
~~ليلته كان له من الأجر كالذي مات وأحسن الوصية والحمد لله وحده والصلاة
~~والسلام على رسوله وآله أجمعين PageV05P153 سورة الإسراء مكية إلا الآيات
~~26 32 33 57 ومن آية 73 إلى آية 80 فمدنية وآياتها 111 ) <
# > بسم الله الرحمن الرحيم ms1980 <
# > < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده @QE@ سبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل
~~وحيث كان المسمى معنى لاعينا وجنسا لا شخصا لم تكن إضافته من قبيل ما في
~~زيد المعارك أو حاتم طئ وانتصابه بفعل متروك الإظهار تقديره أسبح الله
~~سبحان الخ وفيه ما لا يخفي من الدلالة على التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق
~~من السبح الذي هو الذهاب والإبعاد في الأرض ومنه فرس سبوح أي واسع الجري
~~ومن جهة النقل إلى التفعيل ومن جهة العدول من المصدر إلى الاسم الموضوع له
~~خاصة لا سيما وهو علم يشير إلى الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة قيامه
~~مقام المصدر مع الفعل وقيل هو مصدر كغفران بمعنى التنزه ففيه مبالغة من حيث
~~إضافة التنزه إلى ذاته المقدسة ومناسبة تامة بين المحذوف وبين ما عطف عليه
~~في قوله تعالى سبحانه وتعالى كأنه قيل تنزه بذاته وتعالى والإسراء السير
~~بالليل خاصة كالسري وقوله تعالى @QB@ ليلا @QE@ لإفادة قلة زمان الإسراء
~~لما فيه من التنكير الدال على البعضية من حيث الأجزاء دلالته على البعضية
~~من حيث الأفراد فإن قولك سرت ليلا كما يفيد بعضية زمان سيرك من الليالي
~~يفيد بعضيته من فرد واحد منها بخلاف ما إذا قلت سرت الليل فإنه يفيد
~~استيعاب السير له جميعا فيكون معيارا للسير لا ظرفا له ويؤيده قراءة من
~~الليل أي بعضه وإيثار لفظ العبد للإيذان بتمحضه عليه الصلاة والسلام في
~~عبادته سبحانه وبلوغه في ذلك غاية الغايات القاصية ونهاية النهايات النائية
~~حسبما يلوح به مبدأ الإسراء ومنتهاه وإضافة التنزيه أو التنزه إلى الموصول
~~المذكور للإشعار بعلية ما في حيز الصلة للمضاف فإن ذلك من أدلة كمال قدرته
~~وبالغ حكمته ونهاية تنزهه عن صفات المخلوقين @QB@ من المسجد الحرام @QE@
~~اختلف في مبدأ الإسراء فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر فإنه روى
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند
~~البيت بين النائم واليقظان إذ أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام بالبراق
~~وقيل هو ms1981 دار أم هانئ بنت أبي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لإحاطته
~~بالمسجد والتباسه به أو لأن الحرم كله مسجد فإنه روى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيت أم هانئ بعد صلاة العشاء
~~فكان ما كان فقصه عليها فلما قام ليخرج إلى المسجد تشبثت بثوبه صلى الله
~~عليه وسلم لتمنعه خشية أن يكذبه القوم قال صلى الله عليه وسلم وإن كذبوني
~~فلما خرج جلس إليه أبو جهل فأخبره صلى الله عليه وسلم بحديث الإسراء فقال
~~أبو جهل يا معشر كعب بن لؤي بن غالب هلم PageV05P154 <
# > الإسراء 2 فحدثهم فمن مصفق وواضع يده على رأسه تعجبا وإنكارا وارتد ناس
~~ممن كان آمن به وسعى رجال إلى أبي بكر فقال إن كان قال ذلك لقد صدق قالوا
~~أتصدقه على ذلك قال إني أصدقه على أبعد من ذلك فسمى الصديق وكان فيهم من
~~يعرف بيت المقدس فاستنعتوه المسجد فجلى له بيت المقدس فطفق ينظر إليه
~~وينعته لهم فقالوا أما النعت فقد أصابه فقالوا أخبرنا عن عيرنا فأخبرهم
~~بعدد جمالها وأحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق
~~فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قائل منهم هذه والله الشمس قد
~~أشرقت فقال آخر هذه والله العير قد أقبلت يقدمها جمل أورق كما قال محمد ثم
~~لم يؤمنوا قاتلهم الله أنى يؤفكون واختلف في وقته أيضا فقيل كان قبل الهجرة
~~بسنة وعن أنس والحسن أنه كان قبل البعثة واختلف أيضا أنه في اليقظة أو في
~~المنام فعن الحسن أنه كان في المنام وأكثر الأقاويل بخلافه والحق أنه كان
~~في المنام قبل البعثة وفي اليقظة بعدها واختلف أيضا أنه كان جسمانيا أو
~~روحانيا فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما فقد جسد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية أنه قال إنما عرج بروحه والحق أنه كان
~~جسمانيا على ما ينبئ عنه التصدير بالتنزيه وما في ضمنه من التعجب ms1982 فإن
~~الروحاني ليس في الاستبعاد والاستنكار وخرق العادة بهذه المثابة ولذلك
~~تعجبت منه قريش وأحالوه ولا استحالة فيه فإنه قد ثبت في الهندسة أن قطر
~~الشمس ضعف قطر الأرض مائة ونيفا وستين مرة ثم إن طرفها الأسفل يصل إلى موضع
~~طرفها الأعلى بحركة الفلك الأعظم مع معاوقة حركة فلكها لها في أقل من ثانية
~~وقد تقرر أن الأجسام متساوية في قبول الأعراض التي من جملتها الحركة وأن
~~الله سبحانه قادر على كل ما يحيط به حيطة الإمكان فيقدر على أن يخلق يخلق
~~مثل تلك الحركة بل أسرع منها في جسد النبي صلى الله عليه وسلم أو فيما
~~يحمله ولو لم يكن مستبعدا لم يكن معجزة @QB@ إلى المسجد الأقصى @QE@ أي بيت
~~المقدس سمى به إذ لم يكن حينئذ وراءه مسجد وفي ذلك من تربية معنى التنزيه
~~والتعجب مالا يخفى @QB@ الذي باركنا حوله @QE@ ببركات الدين والدنيا لأنه
~~مهبط الوحي ومتعبد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام @QB@ لنريه @QE@ غاية
~~للإسراء @QB@ من آياتنا @QE@ العظيمة التي من جملتها ذهابه في برهة من
~~الليل مسيرة شهر ولا يقدح في ذلك كونه قبل الوصول إلى المقصد ومشاهدة بيت
~~المقدس وتمثل الأنبياء له ووقوفه على مقاماتهم العلية عليهم الصلاة والسلام
~~والالتفات إلى التكلم لتعظيم تلك البركات والآيات وقرئ ليريه بالياء @QB@
~~إنه هو السميع @QE@ لأقواله عليه الصلاة والسلام بلا أذن @QB@ البصير @QE@
~~بأفعاله بلا بصر حسبما يؤذن به القصر فيكرمه ويقربه بحسب ذلك وفيه إيماء
~~إلى أن الإسراء المذكور ليس إلا لتكرمته عليه الصلاة والسلام ورفع منزلته
~~وإلا فالإحاطة بأقواله وأفعاله حاصلة من غير حاجة إلى التقريب والالتفات
~~إلى الغيبة لتربية المهابة < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > @QB@ وآتينا موسى الكتاب @QE@ أي التوراة وفيه إيماء إلى دعوته عليه
~~الصلاة والسلام إلى الطور وما وقع فيه من المناجاة جمعا بين الأمرين
~~المتحدين في المعنى ولم يذكر ههنا العروج بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~السماء وما كان فيه مما لا يكتنه كنهه حسبما نطقت به سورة النجم تقريبا
~~للإسراء إلى قبول السامعين أي آتيناه ms1983 التوراة بعد ما أسرينا به إلى الطور
~~@QB@ وجعلناه @QE@ أي ذلك PageV05P155 <
# > الإسراء 3 5 الكتاب @QB@ هدى لبني إسرائيل @QE@ يهتدون بما في مطاويه
~~@QB@ ألا تتخذوا @QE@ أي لا تتخذوا نحو كتبت إليه أن أفعل كذا وقرئ بالياء
~~على أن أن مصدرية والمعنى آتينا موسى الكتاب لهداية بني إسرائيل لئلا
~~يتخذوا @QB@ من دوني وكيلا @QE@ أي ربا تكلون إليه أموركم والإفراد لما أن
~~فعيلا مفرد في اللفظ جمع في المعنى < <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# > > @QB@ ذرية من حملنا مع نوح @QE@ نصب على الاختصاص أو النداء على
~~قراءة النهي والمراد تأكيد الحمل على التوحيد بتذكير إنعامه تعالى عليهم في
~~ضمن إنجاء آبائهم من الغرق في سفينة نوح عليه السلام أو على أنه أحد مفعولي
~~لا يتخذوا على قراءة النفي ومن دوني حال من وكيلا فيكون كقوله تعالى ولا
~~يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أو بدل من واو لا تتخذوا بإبدال الظاهر من ضمير المخاطب كما هو مذهب
~~بعض البغاددة وقرئ ذرية بكسر الذال @QB@ أنه @QE@ أي أن نوحا عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ كان عبدا شكورا @QE@ كثير الشكر في مجامع حالاته وفيه إيذان
~~بأن إنجاء من معه كان ببركة شكره عليه الصلاة والسلام وحث للذرية على
~~الاقتداء به وزجر لهم عن الشرك الذي هو أعظم مراتب الكفران وقيل الضمير
~~لموسى عليه السلام < <
# | الإسراء : ( 4 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > @QB@ وقضينا @QE@ أي أتممنا وأحكمنا منزلين @QB@ إلى بني إسرائيل
~~@QE@ أي موحين إليهم @QB@ في الكتاب @QE@ أي في التوراة فإن الإنزال والوحي
~~إلى موسى عليه السلام إنزال ووحي إليهم @QB@ لتفسدن في الأرض @QE@ جواب قسم
~~محذوف ويجوز إجراء القضاء المحتوم مجرى القسم كأنه قيل وأقسمنا لتفسدن @QB@
~~مرتين @QE@ مصدر والعامل فيه من غير جنسه أولاهما مخالفة حكم التوراة وقتل
~~شعياء عليه الصلاة والسلام وحبس أرمياء حين أنذرهم سخط الله تعالى والثانية
~~قتل زكريا ويحيى وقصد قتل عيسى عليهم الصلاة والسلام @QB@ ولتعلن علوا
~~كبيرا @QE@ لتستكبرن عن طاعة الله سبحانه أو لتغلبن الناس بالظلم والعدوان
~~وتفرطن في ذلك إفراطا مجاوز للحدود ms1984 < <
# | الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاء وعد أولاهما @QE@ أي أولي كرتي الإفساد أي حان وقت
~~حلول العقاب الموعود @QB@ بعثنا عليكم @QE@ لمؤاخذتكم بجناياتكم @QB@ عبادا
~~لنا @QE@ وقرئ عبيدا لنا @QB@ أولي بأس شديد @QE@ ذوي قوة وبطش في الحروب
~~هم سنجاريب من أهل نينوى وجنوده وقيل بخت نصر عامل لهراسب وقيل جالوت @QB@
~~فجاسوا @QE@ أي ترددوا لطلبكم بالفساد وقرئ بالحاء والمعنى واحد وقرئ
~~وجوسوا @QB@ خلال الديار @QE@ في أوساطها للقتل والغارة وقرئ خلل الديار
~~فقتلوا علماءهم وكبارهم وأحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين
~~ألفا وذلك من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت PageV05P156 <
# > الإسراء 6 8 به السنة الإلهية @QB@ وكان @QE@ ذلك @QB@ وعدا مفعولا
~~@QE@ لا محالة بحيث لا صارف عنه ولا مبدل < <
# | الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > @QB@ ثم رددنا لكم الكرة @QE@ أي الدولة والغلبة @QB@ عليهم @QE@ على
~~الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد مائة سنة حين تبتم ورجعتم عما كنتم عليه من
~~الإفساد والعلو قيل هي قتل بخت نصر واستنفاذ بني إسرائيل أساراهم وأموالهم
~~ورجوع الملك إليهم وذلك أنه لما ورث بهمن بن اسفنديار الملك من جده كشتاسف
~~بن لهراسب ألقى الله تعالى في قلبه الشفقة عليهم فرد أساراهم إلى الشام
~~وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا على من كان فيها من أتباع بخت نصر
~~وقيل هي قتل داود عليه السلام لجالوت @QB@ وأمددناكم بأموال @QE@ كثيرة بعد
~~ما نهبت أموالكم @QB@ وبنين @QE@ بعدما سبيت أولادكم @QB@ وجعلناكم أكثر
~~نفيرا @QE@ مما كنتم من قبل أو من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه
~~وقيل جمع نفروهم القوم المجتمعون للذهاب إلى العدو كالعبيد والمعين < <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > @QB@ إن أحسنتم @QE@ أعمالكم سواء كانت لازمة لأنفسكم أو متعدية إلى
~~الغير أي عملتموها لا على الوجه اللائق ولا يتصور ذلك إلا بعد أن تكون
~~الأعمال حسنة في أنفسها أو إن فعلتم الإحسان @QB@ أحسنتم لأنفسكم @QE@ لأن
~~ثوابها لها @QB@ وإن أسأتم @QE@ أعمالكم بأن عملتموها لا على الوجه اللائق
~~ويلزمه السوء الذاتي أو فعلتم الإساءة @QB@ فلها @QE@ إذ عليها وبالها وعن
~~على كرم الله وجهه ms1985 ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه وتلاها @QB@ فإذا جاء
~~وعد الآخرة @QE@ حان وقت ما وعد من عقوبة المرة الآخرة @QB@ ليسوؤوا وجوهكم
~~@QE@ متعلق بفعل حذف لدلالة ما سبق عليه أي بعثناهم لسوءوا ومعنى ليسوءوا
~~وجوهكم ليجعلوا آثار المساءة والكآبة بادية في وجوهكم كقوله تعالى سيئت
~~وجوه الذين كفروا وقرئ ليسوء على أن الضمير لله تعالى أو للوعد أو للبعث
~~ولنسوء بنون العظمة وفي قراءة علي رضي الله عنه لنسو أن على أنه جواب إذا
~~وقرئ لنسو أن بالنون الخفيفة وليسو أن واللام في قوله عز وجل @QB@ وليدخلوا
~~المسجد @QE@ عطف على ليسوءوا متعلق بما تعلق هو به @QB@ كما دخلوه أول مرة
~~@QE@ أي في أول مرة @QB@ وليتبروا @QE@ أي يهلكوا @QB@ ما علوا @QE@ ما
~~غلبوه واستولوا عليه أو مدة علوهم @QB@ تتبيرا @QE@ فظيعا لا يوصف بان سلط
~~الله عز سلطانه عليهم الفرس فغزاهم ملك بابل من ملوك الطوائف اسمه جودر
~~دوقيل جردوس وقيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسألهم
~~عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال لم تصدقوني فقتل على ذلك ألوفا فلم
~~يهدأ الدم ثم قال إن لم تصدقوني ما تركت منكم أحدا فقالوا إنه دم يحيى بن
~~زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتقم منكم ربكم ثم قال يا يحيى
~~قد علم ربي وربك ما أصاب قومك من أجلك فاهدأ بإذن الله تعالى قبل أن لا
~~أبقى منهم أحدا فهدأ < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ بعد المرة الآخرة إن تبتم PageV05P157
~~<
# > الإسراء 9 11 توبة أخرى وانزجرتم عما كنتم عليه من المعاصي @QB@ وإن
~~عدتم @QE@ إلى ما كنتم فيه من الفساد مرة أخرى @QB@ عدنا @QE@ إلى عقوبتكم
~~ولقد عادوا فأعاد الله سبحانه عليهم النقمة بأن سلط عليهم الأكاسرة ففعلوا
~~بهم ما فعلوا من ضرب الإتاوة ونحو ذلك وعن الحسن عادوا فبعث الله تعالى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة
~~مثله @QB@ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا @QE@ أي محبسا لا يستطيعون ms1986 الخروج
~~منها أبد الآبدين وقيل بساطا كما يبسط الحصير وإنما عدل عن أن يقال وجعلنا
~~جهنم لكم تسجيلا على كفرهم بالعود وذما لهم بذلك وإشعار بعلة الحكم < <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > @QB@ إن هذا القرآن @QE@ الذي آتيناكه @QB@ يهدي @QE@ أي الناس كافة
~~لا فرقة مخصوصة منهم كدأب الكتاب الذي آتيناه موسى @QB@ للتي @QE@ للطريقة
~~التي @QB@ هي أقوم @QE@ أي أقوم الطرائق وأسدها أعني ملة الإسلام والتوحيد
~~وترك ذكرها ليس لقصد التعميم لها وللحالة وللخصلة ونحوها مما يعبر به عن
~~المقصد المذكور بل للإيذان بالغنى عن التصريح بها لغاية ظهورها لا سيما بعد
~~ذكر الهداية التي هي من روادفها والمراد بهدايته لها كونه بحيث يهتدي إليها
~~من يتمسك به لا تحصيل الاهتداء بالفعل فإنه مخصوص بالمؤمنين حينئذ @QB@
~~ويبشر المؤمنين @QE@ بما في تضاعيفه من الأحكام والشرائع وقرئ بالتخفيف
~~@QB@ الذين يعملون الصالحات @QE@ التي شرحت فيه @QB@ أن لهم @QE@ أي بأن
~~لهم بمقابلة تلك الأعمال @QB@ أجرا كبيرا @QE@ بحسب الذات وبحسب التضعيف
~~عشر مرات فصاعدا < <
# | الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ وأحكامها المشروحة فيه من
~~البعث والحساب والجزاء وتخصيصها بالذكر من بين سائر ما كفروا به لكونها
~~معظم ما أمروا بالإيمان به ولمراعاة التناسب بين أعمالهم وجزائها الذي أنبأ
~~عنه قوله عز وجل @QB@ أعتدنا لهم عذابا أليما @QE@ وهو عذاب جهنم أي اعتدنا
~~لهم فيما كفروا به وأنكروا وجوده من الآخرة عذابا أليما وهو أبلغ في الزجر
~~لما أن إتيان العذاب من حيث لا يحتسب أفظع وأفجع والجملة معطوفة على جملة
~~يبشر بإضمار يخبر أو على قوله تعالى أن لهم داخلة معه تحت التبشير المراد
~~بة مجازا مطلق الأخبار المنتظم للأخبار بالخبر السار وبالنبأ الضار حقيقة
~~فيكون ذلك بيانا لهداية القرآن بالترغيب والترهيب ويجوز كون التبشير بمعناه
~~والمراد تبشير المؤمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب أعدائهم وقوله تعالى < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > @QB@ ويدع الإنسان بالشر @QE@ بيان لحال المهدي أثر بيان حال الهادي
~~وإظهار لما بينهما من التبيان والمراد بالإنسان الجنس أسند إليه حال بعض
~~أفراده أو حكى ms1987 عنه حاله في بعض أحيانه فالمعنى على الأول أن القرآن يدعو
~~الإنسان إلى الخير الذي لا خير فوقه من الأجر الكبير ويحذره من الشر الذي
~~لا شر ورائه من العذاب الأليم وهو أي PageV05P158 <
# > الإسراء 12 بعض منه وهو الكافر يدعو لنفسه بما هو الشر من العذاب
~~المذكور إما بلسانه حقيقة كدأب من قال منهم اللهم إن كان هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ومن قال فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين إلى غير ذلك مما حكى عنهم وأما بأعمالهم السيئة المفضية
~~إليه الموجبة له مجازا كما هو ديدن كلهم @QB@ دعاءه بالخير @QE@ أي مثل
~~دعاءه بالخير المذكور فرضا لا تحقيقا فإنه بمعزل من الدعاء به وفيه رمز إلى
~~أنه اللائق بحاله @QB@ وكان الإنسان @QE@ أي من أسند إليه الدعاء المذكور
~~من أفراده @QB@ عجولا @QE@ يسارع إلى طلب ما يخطر بباله متعاميا عن ضرره أو
~~مبالغا في العجلة يستعجل العذاب وهو آتيه لا محالة ففيه نوع تهكم به وعلى
~~تقدير حمل الدعاء على أعمالهم تحمل العجولية على اللج والتمادي في استيجاب
~~العذاب بتلك الأعمال وعلى الثاني أن القرآن يدعو الإنسان إلى ما هو خير وهو
~~في بعض أحيانه كما عند الغضب يدعه ويدعو الله تعالى لنفسه وأهله وماله بما
~~هو شر وكان الإنسان بحسب جبلته عجولا ضجرا لا يتأنى إلى أن يزول عنه ما
~~يعتريه روى أنه عليه الصلاة والسلام دفع إلى سودة أسيرا فأرخت كتافه رحمة
~~لأنينه بالليل من ألم القيد فهرب فلما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الإجابة فقال صلى الله عليه
~~وسلم إن سألت الله تعالى أن يجعل دعائي على من لا يستحق من أهلي عذابا رحمة
~~أو يدعو بما هو شر وهو يحسبه خيرا وكان الإنسان عجولا غير متبصر لا يتدبر
~~في أموره حق التدبر ليتحقق ما هو خير حقيق بالدعاء به وما هو شر جدير
~~بالاستعاذة منه < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل ms1988 والنهار . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@ شروع في بيان بعض وجوه ما ذكر
~~من الهداية بالإرشاد إلى مسلك الاستدلال بالآيات والدلائل الأفاقية التي كل
~~واحدة منها برهان نير لا ريب فيه ومنهاج بين لا يضل من لا ينتحيه فإن الجعل
~~المذكور وما عطف عليه من محو آية الليل وجعل آية النهار مبصرة وإن كانت من
~~الهدايات التكوينية لكن الأخبار بذلك من الهدايات القرآنية المنبهة على تلك
~~الهدايات وتقديم الليل لمراعاة الترتيب الوجودي إذ منه ينسلخ النهار وفيه
~~تظهر غرر الشهور ولو أن الليلة أضيفت إلى ما قبلها من النهار لكانت من شهر
~~وصاحبها من شهر آخر ولترتيب غاية آية النهار عليها بلا واسطة أي جعلنا
~~الملوين بهيا تهما وتعاقبهما واختلافهما في الطول والقصر على وتيرة عجيبة
~~يحار في فهمها العقول آيتين تدلان على أن لهما صانعا حكيما قادرا عليما
~~وتهديان إلى ما هدى إليه القرآن الكريم من ملة الإسلام والتوحيد @QB@
~~فمحونا آية الليل @QE@ الإضافة أما بيانية كما في إضافة العدد إلى المعدود
~~أي محونا الآية التي هي الليل وفائدتها تحقيق مضمون الجملة السابقة ومحوها
~~جعلها ممحوة الضوء مطموسته لكن لا بعد أن لم يكن كذلك بل إبداعها على ذلك
~~كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل أي أنشأهما كذلك والفاء
~~تفسيرية لأن المحو المذكور وما عطف عليه ليس مما يحصل عقيب جعل الجديدين
~~آيتين بل هما من جملة ذلك الجعل ومتماته @QB@ وجعلنا آية النهار @QE@ أي
~~الآية التي هي النهار على نحو ما مر @QB@ مبصرة @QE@ PageV05P159 أي مضيئة
~~يبصر فيها الأشياء وصفا لها بحال أهلها أو مبصرة للناس من أبصره فبصره وإما
~~حقيقية وآية الليل والنهار نيراهما ومحو القمر إما خلقه مطموس التور في
~~نفسه فالفاء كما ذكر وأما نقص ما استفادوا من الشمس شيئا فشيئا إلى المحاق
~~على ما هو معنى المحو والفاء للتعقيب وجعل الشمس مبصرة إبداعها مضيئة
~~بالذات ذات أشعة تظهر بها الأشياء المظلمة @QB@ لتبتغوا @QE@ متعلق بقوله
~~تعالى وجعلنا آية النهار كما أشير إليه أي وجعلناها مضيئة لتطلبوا ms1989 لأنفسكم
~~في بياض النهار @QB@ فضلا من ربكم @QE@ أي رزقا إذ لا يتسنى ذلك في الليل
~~وفي التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء والتعرض لصفة الربوبية
~~المنبئة عن التبليغ إلى الكمال شيئا فشيئا دلالة على أن ليس للعبد في تحصيل
~~الرزق تأثير سوى الطلب وإنما الإعطاء إلى الله سبحانه لا بطريق الوجوب عليه
~~بل تفضلا بحكم الربوبية @QB@ ولتعلموا @QE@ متعلق بكلا الفعلين أعنى محو
~~آية الليل وجعل آية النهار مبصرة لا بأحدهما فقط إذ لا يكون ذلك بإنفراده
~~مدارا للعلم المذكور أي لتعلموا بتفاوت الجديدين أو نيريهما ذاتا من حيث
~~الإظلام والإضاءة مع تعاقبهما أو حركتهما و أوضاعهما وسائر أحوالهما @QB@
~~عدد السنين @QE@ التي يتعلق بها غرض علمي لإقامة مصالحكم الدينية والدنيوية
~~@QB@ والحساب @QE@ أي الحساب المتعلق بما في ضمنها من الأوقات أي الأشهر
~~والليالي والأيام وغير ذلك مما نيط به شيء من المصالح المذكورة ونفس السنة
~~من حيث تحققها مما ينتظمه الحساب وإنما الذي تعلق به العد طائفة منها
~~وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة منها ليس من الحيثية المذكورة أعني حيثية
~~تحققها وتحصلها من عدة أشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة أيام قد حصل كل
~~منها بطائفة من الساعات مثلا فإن ذلك وظيفة الحساب بل من حيث أنها فرد من
~~تلك الطائفة المعدودة يعدها أي يفنيها من غير أن يعتبر في ذلك تحصل شي معين
~~وتحقيقه ما مر في سورة يونس من أن الحساب أحصاه ماله كمية منفصلة بتكرير
~~أمثاله من حيث يتحصل بطائفة معينة منها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل
~~كما أشير إليه آنفا والعد إحصاؤه بمجرد تكرير أمثاله من غير أن يتحصل منه
~~شيء كذلك ولما أن السنين لم يعتبر فيها حد معين له اسم خاص وحكم مستقل أضيف
~~إليها الغدد وعلق الحساب بما عاداها مما اعتبر فيه تحصل مراتب معينة لها
~~أسام خاصة وأحكام مستقلة وتحصل مراتب الأعداد من العشرات والمئات والألوف
~~اعتبارى لا يجدي في تحصل المعدودات وتقديم العدد على الحساب مع ms1990 أن الترتيب
~~بين متعلقيهما وجودا وعلما على العكس للتنبيه من أول الأمر على أن متعلق
~~الحساب ما في تضاعيف السنين من الأوقات أو لأن العلم المتعلق بعدد السنين
~~علم إجمالي بما تعلق به الحساب تفصيلا أو لأن العدد من حيث أنه لم يعتبر
~~فيه تحصل شيء آخر منه حسبما ذكر نازل من الحساب المعتبر فيه ذلك منزلة
~~البسيط من المركب أو لأن العلم المتعلق بالأول أقصى المراتب فكان جديرا
~~بالتقديم في مقام الامتنان والله سبحانه أعلم @QB@ وكل شيء @QE@ تفتقرون
~~إليه في المعاش والمعاد سوى ما ذكر من جعل الليل والنهار آيتين وما يتبعه
~~من المنافع الدينية والدنيوية وهو منصوب بفعل يفسره قوله تعالى @QB@ فصلناه
~~تفصيلا @QE@ أي بيناه في القرآن الكريم بيانا بليغا لا التباس معه كقوله
~~تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء فظهر كونه هاديا للتي هي أقوم
~~ظهورا بينا PageV05P160 <
# > الإسراء 13 15 < <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > @QB@ وكل إنسان @QE@ مكلف @QB@ ألزمناه طائره @QE@ أي عمله الصادر
~~عنه باختياره حسبما قدر له كأنه طار إليه من عش الغيب ووكر القدر أو ما وقع
~~له في القسمة الأزلية الواقعة حسب استحقاقه في العلم الأزلي من قولهم طار
~~له سهم كذا @QB@ في عنقه @QE@ تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط أي ألزمناه
~~عمله بحيث لا يفارقه أبدا بل يلزمه لزوم القلادة أو الغل للعنق لا ينفك عنه
~~بحال وقرئ بسكون النون @QB@ ونخرج له @QE@ بنون العظمة وقد قرئ بالياء
~~مبنيا للفاعل على أن الضمير لله عز وجل وللمفعول والضمير للطائر كما في
~~قراءة يخرج من الخروج @QB@ يوم القيامة @QE@ والبعث للحساب @QB@ كتابا @QE@
~~مسطورا فيه ما ذكر من عمله نقيرا وقطميرا وهو مفعول لنخرج على القراءتين
~~الأوليين أو حال من المفعول المحذوف الراجع إلى الطائر وعلى الأخريين حال
~~من المستتر في الفعل من ضمير الطائر @QB@ يلقاه @QE@ أي يلقى الإنسان أو
~~يلقاه الإنسان @QB@ منشورا @QE@ وهما صفتان للكتاب أو الأولى صفة والثاني
~~حال منها وقرئ يلقاه من لقيته كذا أي يلقى الإنسان إياه قال الحسن بسطت لك
~~صحيفة ووكل ms1991 بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فأما الذي عن يمينك فيحفظ
~~حسناتك وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك حتى إذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك
~~في قبرك حتى تخرج لك يوم القيامة < <
# | الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# > > @QB@ اقرأ كتابك @QE@ أي قائلين لك ذلك عن قتادة يقرأ ذلك اليوم من
~~لم يكن في الدنيا قارئا وقيل المراد بالكتاب نفسه المنتقشة بآثار أعماله
~~فإن كل عمل يصدر من الإنسان خيرا أو شرا يحدث منه في جوهر روحه أمر مخصوص
~~إلا أنه يخفى ما دام الروح متعلقا بالبدن مشتغلا بواردات الحواس والقوى
~~فإذا انقطعت علاقته عن البدن قامت قيامته لأن النفس كانت ساكنة مستقرة في
~~الجسد وعند ذلك قامت وتوجهت نحو الصعود إلى العالم العلوى فيزول الغطاء
~~وتنكشف الأحوال ويظهر على لوح النفس نقش كل شيء عمله في مدة عمره وهذا معنى
~~الكتابة والقراءة @QB@ كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا @QE@ أي كفى نفسك والباء
~~زائدة واليوم ظرف لكفى وحسيبا تمييز وعلى صلته لأنه بمعنى الحاسب كالصريم
~~بمعنى الصارم من حسب عليه كذا أو بمعنى الكافي ووضع موضع الشهيد لأنه يكفي
~~المدعي ما أهمه وتذكيره لأن ما ذكر من الحساب والكفاية مما يتولاه الرجال
~~أو لأنه مبنى على تأويل النفس بالشخص على أنها عبارة عن النفس المذكر كقول
~~جبلة بن حريث [ يا نفس إنك باللذات مسرور فاذكر فهل ينفعنك اليوم تذكير ] <
~~<
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > @QB@ من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه @QE@ فذلكة لما تقدم من بيان كون
~~القرآن هاديا لأقوم الطرائق ولزوم الأعمال لأصحابها أي من اهتدى بهدايته
~~وعلم بما في تضاعيفه من الأحكام وانتهى عما نهاه عنه فإنما تعود
~~PageV05P161 <
# > الإسراء 16 منفعته اهتدائه إلى نفسه لا تتخطاه إلى غيره ممن لم يهتد
~~@QB@ ومن ضل @QE@ عن الطريقة التي يهديه إليها @QB@ فإنما يضل عليها @QE@
~~أي فإنما وبال ضلاله عليها لا على من عداه ممن لم يباشره حتى يمكن مفارقة
~~العمل صاحبه @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ تأكيد للجملة الثانية أي لا
~~تحمل نفس حاملة للوزر ms1992 وزر نفس أخرى حتى يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها
~~ويختل ما بين العامل وعلمه من التلازم بل إنما تحمل كل منها وزرها وهذا
~~تحقيق لمعنى قوله عز وجل ولك إنسان ألزمناه طائره في عنقه وأما ما يدل عليه
~~قوله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن
~~له كفل منها وقوله تعالى ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره
~~بسيئته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيئته فإن جزاء الحسنة
~~والسيئة اللتين يعملهما العامل لازم له وإنما الذين يصل إلى من يشفع جزاء
~~شفاعته لا جزاء أصل الحسنة والسيئة وكذلك جزاء الضلال مقصور على الضالين
~~وما يحمله المضلون إنما هو جزاء الإضلال لا جزاء الضلال وإنما خص التأكيد
~~بالجملة الثانية قطعا للأطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون أنهم إن لم يكونوا
~~على الحق فالتبعة على أسلافهم الذين قلدوهم @QB@ وما كنا معذبين @QE@ بيان
~~للعناية الربانية إثر بيان اختصاص آثار الهداية والضلال بأصحابها وعدم
~~حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مؤاخذة النفس بجناية غيرها أي وما صح
~~وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية على الحكم البالغة أو ما كان في
~~حكمنا الماضي وقضائنا السابق أن نعذب أحدا من أهل الضلال والأوزار اكتفاء
~~بقضية العقل @QB@ حتى نبعث @QE@ إليهم @QB@ رسولا @QE@ يهديهم إلى الحق
~~ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشرائع حسبما في تضاعيف الكتاب
~~المنزل عليه والمراد بالعذاب المنفي إما عذاب الاستئصال كما قاله الشيخ أبو
~~منصورا لما تريدي رحمه الله وهو المناسب لما بعده أو الجنس الشامل للدنيوي
~~والأخروي هو من أفراده وأياما كان فالبعث غاية لعدم صحة وقوعه في وقته
~~المقدر له لا لعدم وقوعه مطلقا كيف لا والأخروي لا يمكن وقوعه عقيب البعث
~~والدنيوي أيضا لا يحصل إلا بعد تحقق ما يوجبه من الفسق والعصيان ألا يرى
~~إلى قوم نوح كيف تأخر عنهم ما حل بهم زهاء ألف سنة وقوله ms1993 تعالى < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية @QE@ بيان لكيفية وقوع التعذيب بعد
~~البعثة التي جعلت غاية لعدم صحته وليس المراد بالإرادة تحققها بالفعل إذ لا
~~يتخلف عنها المراد ولا الإرادة الأزلية المتعلقة بوقوع المراد في وقته
~~المقدر له إذ لا يقارنه الجزاء الآتي بل دنو وقتها كما في قوله تعالى أتى
~~أمر الله أي وإذا دنا وقت تعلق إرادتنا بإهلاك قرية بأن نعذب أهلها بما
~~ذكرنا من عذاب الاستئصال الذي بينا أنه لا يصح منا قبل البعثة أو بنوع مما
~~ذكرنا شأنه من مطلق العذاب أعني عذاب الاستئصال لما لهم من الظلم والمعاصي
~~دنوا تقتضيه الحكمة من غير أن يكون له حد معين @QB@ أمرنا @QE@ بواسطة
~~الرسول المبعوث إلى أهلها @QB@ مترفيها @QE@ متنعميها وجباريها وملوكها
~~خصهم بالذكر مع توجه الأمر PageV05P162 <
# > الإسراء 17 18 إلى الكل لأنهم الأصول في الخطاب والباقي أتباع لهم ولأن
~~توجه الأمر إليهم آكدو عدم التعرض للمأمور به إما لظهور أن المراد به الحق
~~والخير لأن الله لا يأمر بالفحشاء لا سيما بعد ذكر هداية القرآن لما يهدي
~~إليه وإما لأن المراد وجد منا الأمر كما يقال فلان يعطي ويمنع @QB@ ففسقوا
~~فيها @QE@ أي خرجوا عن الطاعة وتمردوا @QB@ فحق عليها القول @QE@ أي ثبت
~~وتحقق موجبه بحلول العذاب إثر ما ظهر منهم من الفسق والطغيان @QB@ فدمرناها
~~@QE@ بتدمير أهلها @QB@ تدميرا @QE@ لا يكتنه كنهه ولا يوصف هذا هو المناسب
~~لما سبق وقيل الأمر مجاز عن الحمل على الفسق والتسبب له بأن صب عليهم ما
~~أبطرهم وأفضى بهم إلى الفسوق وقيل هو بمعنى التكثير يقال أمرت الشيء فأمر
~~أي كثرته فكثر وفي الحديث خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة أي كثيرة
~~النتاج ويعضده قراءة آمرنا وأمرنا من الإفعال والتفعيل وقد جعلتا من
~~الإمارة أي جعلناهم أمراء وكل ذلك لا يساعده مقام الزجر عن الضلال والحث
~~على الاهتداء فإن مؤدى ذلك أن طغيانهم منوطا بإرادة الله سبحانه وإنعامه
~~عليهم بنعم وافرة أبطرتهم وحملتهم على الفسق حملا حقيقا بأن يعبر عنه
~~بالأمر ms1994 به < <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا @QE@ أي وكثيرا ما أهلكنا @QB@ من القرون @QE@ بيان
~~لكم وتمييز له والقرن مدة من الزمان يخترم فيها القوم وهي عشرون أو ثلاثون
~~أو أربعون أو ثمانون أو مائة وقد أيد ذلك بأنه عليه الصلاة والسلام دعا
~~لرجل فقال عش قرنا فعاش مائة سنة أو مائة وعشرون @QB@ من بعد نوح @QE@ من
~~بعد زمنه عليه الصلاة والسلام كعاد وثمود ومن بعدهم ممن قصت أحوالهم في
~~القرآن العظيم ومن لم تقص وعدم نظم قومه عليه الصلاة والسلام في تلك القرون
~~المهلكة لظهور أمرهم على أن ذكره عليه الصلاة والسلام رمز إلى ذكرهم @QB@
~~وكفى بربك @QE@ أي كفى ربك @QB@ بذنوب عباده خبيرا بصيرا @QE@ يحيط
~~بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها وتقديم الخبير لتقدم متعلقة من الاعتقادات
~~والنيات التي هي مبادئ الأعمال الظاهرة أو لعمومه حيث يتعلق بغير المبصرات
~~أيضا وفيه إشارة إلى أن البعث والأمر وما يتلوهما من فسقهم ليس لتحصيل
~~العلم بما صدر عنهم من الذنوب فإن ذلك حاصل قبل ذلك وإنما هو لقطع الأعذار
~~وإلزام الحجة من كل وجه < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد @QE@ بأعماله التي يعملها سواء كان ترتب المراد
~~عليها بطريق الجزاء كأعمال البر أو بطريق ترتب المعلولات على العلل
~~كالأسباب أو بأعمال الآخرة فالمراد بالمريد على الأول الكفرة وأكثر الفسقة
~~وعلى الثاني أهل الرياء والنفاق والمهاجر للدنيا والمجاهد لمحض الغنيمة
~~@QB@ العاجلة @QE@ فقط من غير أن يريد معها الآخرة كما ينبئ عنه الاستمرار
~~المستفاد من زيادة كان ههنا مع الاقتصار على مطلق الإرادة في قسيمة والمراد
~~بالعاجلة الدار الدنيا وبإرادتها إرادة ما فيها من فنون مطالبها كقوله
~~تعالى ومن كان يريد حرث الدنيا ويجوز ان يراد الحياة العاجلة كقوله عز وجل
~~من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها لكن الأول أنسب بقوله @QB@ عجلنا له
~~فيها @QE@ أي في تلك العاجلة فإن PageV05P163 <
# > الإسراء 19 20 الحياة واستمرارها من جملة ما عجل له فالأنسب بذلك كلمة
~~من كما في قوله تعالى ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ms1995 @QB@ ما نشاء @QE@ أي
~~ما نشاء تعجيله له من نعيمها لا كل ما يريد @QB@ لمن نريد @QE@ تعجيل ما
~~نشاء له وهو بدل من الضمير في له بإعادة الجار بدل البعض فإنه راجع إلى
~~الموصول المنبئ عن الكثرة وقرئ لمن يشاء على أن الضمير لله سبحانه وقيل هو
~~لمن فيكون مخصوصا بمن أراد به ذلك وهو واحد من الدهماء وتقييد المعجل
~~والمعجل له بما ذكر من المشيئة والإرادة لما أن الحكمة التي عليها يدور فلك
~~التكوني لا تقتضي وصول كل طالب إلى مرامه ولا استيفاء كل واصل لما يطلبه
~~بتمامه وأما ما يتراءى من قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون من نيل كل مؤمل لجميع آماله
~~ووصول كل عامل إلى نتيجة أعماله فقد أشير إلى تحقيق القول فيه في سورة هود
~~بفضل الله تعالى @QB@ ثم جعلنا له @QE@ مكان ما عجلنا له @QB@ جهنم @QE@
~~وما فيها من أصناف العذاب @QB@ يصلاها @QE@ يدخلها وهو حال من الضمير
~~المجرور أو من جهنم أو استئناف @QB@ مذموما مدحورا @QE@ مطرودا من رحمة
~~الله تعالى وقيل الآية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم
~~يكن غرضهم إلا مساهمتهم في الغنائم ونحوها ويأباه ما يقال إن السورة مكية
~~سوى آيات معينة < <
# | الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# > > @QB@ ومن أراد @QE@ بأعماله @QB@ الآخرة @QE@ الدار الآخرة وما فيها
~~من النعيم المقيم @QB@ وسعى لها سعيها @QE@ أي السعي اللائق بها وهو
~~الإتيان بما أمر والانتهاء عما نهى لا التقرب بما يخترعون بآرائهم وفائدة
~~اللام اعتبار النية والإخلاص @QB@ وهو مؤمن @QE@ إيمانا صحيحا لا يخالطه
~~شيء قادح فيه وإيراد الإيمان بالجملة الحالية للدلالة على اشتراط مقارنته
~~لما ذكر في حيز الصلة @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى الموصول بعنوان اتصافه
~~بما في حيز الصلة وما في ذلك من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد
~~منزلتهم والجمعية لمراعاة جانب المعنى إيماء إلى أن الإثابة المفهومة من
~~الخبر تقع على وجه الاجتماع أي أولئك الجامعون لما مر من الخصال الحميدة
~~أعني إرادة الآخرة والسعي ms1996 الجميل لها والإيمان @QB@ كان سعيهم مشكورا @QE@
~~مقبولا عند الله تعالى أحسن القبول مثابا عليه وفي تعليق المشكورية بالسعي
~~دون قرينيه إشعار بأنه العمدة فيها < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ التنوين عوض عن المضاف إليه أي كل واحد من الفريقين لا
~~الفريق الأخير المريد للخير الحقيق بالإسعاف فقط @QB@ نمد @QE@ أي نزيد مرة
~~بعد مرة بحيث يكون الآنف مددا للسالف وما به الإمداد ما عجل لأحدهما من
~~العطايا العاجلة وما أعد للآخر من العطايا الآجلة المشار إليها بمشكورية
~~السعي وإنما لم يصرح به تعويلا على ما سبق تصريحا وتلويحا واتكالا على ما
~~لحق عبارة وإشارة كما ستقف عليه وقوله تعالى @QB@ هؤلاء @QE@ بدل من كلا
~~@QB@ وهؤلاء @QE@ عطف عليه أي نمد هؤلاء المعجل لهم وهؤلاء المشكور سعيهم
~~فإن الإشارة متعرضة لذات المشار إليه بماله من العنوان لا للذات فقط
~~كالإضمار ففيه تذكير لما به الإمداد وتعيين المضاف إليه المحذوف دفعا لتوهم
~~كونه أفراد الفريق الأخير وتأكيد للقصر المستفاد من تقديم PageV05P164 <
# > الإسراء 21 22 المفعول وقوله تعالى @QB@ من عطاء ربك @QE@ أي من معطاه
~~الواسع الذي لا تناهي له متعلق بنمد ومغن عن ذكر ما به الإمداد ومنبه على
~~أن الإمداد المذكور ليس بطريق الاستيجاب بالسعي والعمل بل بمحض التفضل @QB@
~~وما كان عطاء ربك @QE@ أي دنيويا كان أو أخرويا وإنما أظهر إظهارا لمزيد
~~الاعتناء بشأنه وإشعارا بعليته للحكم @QB@ محظورا @QE@ ممنوعا ممن يريده بل
~~هو فائض على من قدر له بموجب المشيئة المبينة على الحكمة وإن وجد منه ما
~~يقتضي الحظر كالكافر وهو في معنى التعليل لشمول الإمداد للفريقين والتعرض
~~لعنوان الربوبية في الموضعين للإشعار بمبدئيتها لما ذكر من الإمداد وعدم
~~الحظر < <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض @QE@ كيف في محل النصب بفضلنا على
~~الحالية والمراد توضيح ما مر من الإمداد وعدم محظورية العطاء بالتنبيه على
~~استحضار مراتب أحد العطاءين والاستدلال بها على مراتب الآخر أي انظر بنظر
~~الاعتبار كيف فضلنا بعضهم على بعض فيما أمددناهم به من العطايا العاجلة فمن ms1997
~~وضيع ورفيع وظالع وضليع ومالك ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك مراتب العطايا
~~الآجلة ودرجات تفاضل أهلها على طريقة الاستشهاد بحال الأدنى على حال الأعلى
~~كما أفصح عنه قوله تعالى @QB@ وللآخرة أكبر @QE@ أي هي وما فيها أكبر من
~~قدرها ولا يكتنه كنهها كيف لا وقد عبر عنه بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر هذا ويجوز أن يراد بما به الإمداد العطايا العاجلة فقط
~~ويحمل القصر المذكور على دفع توهم اختصاصها بالفريق الأول فإن تخصيص
~~إرادتهم لها ووصولهم إلهيا بالذكر من غير تعرض لبيان النسبة بينها وبين
~~الفريق الثاني إرادة ووصولا مما توهم اختصاصها بالأولين فالمعنى كل واحد من
~~الفريقين نمد بالعطايا العاجلة لا من ذكرنا إرادته لها فقط من الفريق الأول
~~من عطاء ربك الواسع وما كان عطاؤه الدنيوي محظورا من أحد ممن يريده وممن
~~يريد غيره انظر كيف فضلنا في ذلك العطاء بعض كل من الفريقين على بعض آخر
~~منهما وللآخرة الآية واعتبار عدم المحظورية بالنسبة إلى الفريق الأول
~~تحقيقا لشمول الإمداد له كما فعله الجمهور حيث قالوا لا يمنعه من عاص
~~لعصيانه يقتضي كون القصر لدفع توهم اختصاص الإمداد الدنيوي بالفريق الثاني
~~مع أنه لم يسبق في الكلام ما يوهم ثبوته له فضلا عن إيهام اختصاصه < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر @QE@ الخطاب للرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمراد به أمته وهو من باب التهييج والإلهاب أو كل أحد ممن يصلح
~~للخطاب @QB@ فتقعد @QE@ بالنصب جوابا للنهي والقعود بمعنى الصيرورة من
~~قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت كأنها خربة أو بمعنى العجز من قعد عنه أي عجز
~~عنه @QB@ مذموما مخذولا @QE@ خبران أو حالان أي جامعا على نفسك الذم من
~~الملائكة والمؤمنين والخذلان من الله تعالى وفيه إشعار بأن الموحد جامع بين
~~المدح والنصرة PageV05P165 <
# > الإسراء 23 24 < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > @QB@ وقضى ربك @QE@ أي أمر أمرا مبرما وقرئ وأوصى ربك ووصى ربك @QB@
~~أن لا تعبدوا @QE@ أي بأن لا تعبدوا @QB@ إلا ms1998 إياه @QE@ على أن أن مصدرية
~~ولا نافيه أو أي لا تعبدوا على أنها مفسرة ولا ناهية لأن العبادة غاية
~~التعظيم فلا تحق إلا لمن له غاية العظمة ونهاية الإنعام وهو كالتفصيل للسعي
~~للآخرة @QB@ وبالوالدين @QE@ أي وبأن تحسنوا بهما أو وأحسنوا بهما @QB@
~~إحسانا @QE@ لأنهما السبب الظاهر للوجود والتعيش @QB@ إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما @QE@ إما مركبة من أن الشرطية وما المزيدة لتأكيدها ولذلك
~~دخل الفعل نون التأكيد ومعنى عندك في كنفك وكفالتك وتقديمه على المفعول مع
~~أن حقه التأخر عنه للتشويق إلى وروده فإنه مدار تضاعف الرعاية والإحسان
~~وأحدهما فاعل للفعل وتأخيره عن الظرف والمفعول لئلا يطول الكلام به وبما
~~عطف عليه وقرئ يبلغان فأحدهما بدل من ضمير التثنية وكلاهما عطف عليه ولا
~~سبيل إلى جعل كلاهما تأكيدا للضمير وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما بعده
~~مع أن ما سبق على الجمع للاحتراز عن التباس المراد فإن المقصود نهى كل أحد
~~عن تأفيف والديه ونهرهما ولو قوبل الجمع بالجمع أو بالتثنية لم يحصل هذا
~~المرام @QB@ فلا تقل لهما @QE@ أي لواحد منهما حالتي الانفراد والاجتماع
~~@QB@ أف @QE@ وهو صوت ينبئ عن تضجر أو اسم فعل هو أتضجر وقرئ بالكسر بلا
~~تنوين وبالفتح والضم منونا وغير منون أي لا تتضجر بها تستقذر منهما وتستثقل
~~من مؤنهما وبهذا النهي يفهم الهي عن سائر ما يؤذيهما بدلالة النص وقد خص
~~بالذكر بعضه إظهار اللاعتناء بشأنه فقيل @QB@ ولا تنهرهما @QE@ أي لا
~~تزجرهما عما لا يعجبك بإغلاظ قيل النهي والنهر والنهم أخوات @QB@ وقل لهما
~~@QE@ بدل التأفيف والنهر @QB@ قولا كريما @QE@ ذات كرم أو هو وصف له بوصف
~~صاحبه أي قولا صادرا عن كرم ولطف وهو القول الجميل الذي يقتضيه حسن الأدب
~~ويستدعيه النزول على المروءة مثل أن يقول يا أباه ويا أماه كدأب إبراهيم
~~عليه السلام إذ قال لأبيه يا أبت مع ما به من الكفر ولا يدعوهما بأسمائهما
~~فإنه من الجفاء وسوء الأدب وديدن الدعار وسئل الفضيل بن عياض عن بر
~~الوالدين فقال أن لا تقوم إلى ms1999 خدمتهما عن كسل وقيل أن لا ترفع صوتك عليهما
~~ولا تنظر إليهما شزرا ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وأن تترحم
~~عليهما ما عاشا وتدعو لهما إذا ماتا وتقوم بخدمة أودائهما من بعدهما فعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه < <
# | الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > > @QB@ واخفض لهما جناح الذل @QE@ عبارة عن إلانة الجانب والتواضع
~~والتذلل لهما فإن إعزازهما لا يكون إلا بذلك فكأنه قيل واخفض لهما جناحك
~~الذليل أو جعل لذله جناح كما جعل لبيد في قوله [ وغداة ريح قد كشفت وقرة
~~إذا أصبحت بيد الشمال زمامها ] للقرة زماما وللشمال يدا تشبيها له بطائر
~~يخفض جناحه لأفراخه تربية لها وشفقة عليها وأما جعل خفض الجناح عبارة عن
~~ترك الطيران كما فعله القفال فلا يناسب PageV05P166 <
# > الإسراء 25 26 المقام @QB@ من الرحمة @QE@ من فرط رحمتك وعطفك عليهما
~~ورقتك لهما لافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله تعالى إليهما ولا
~~تكتف برحمتك الفانية بل ادع الله لهما برحمته الواسعة الباقية @QB@ وقل رب
~~ارحمهما @QE@ برحمتك الدنيوية والأخروية التي من جملتها الهداية إلى
~~الإسلام فلا ينافي ذلك كفرهما @QB@ كما ربياني @QE@ الكاف في محل النصب على
~~نعت لمصدر محذوف أي رحمة مثل تربيتهما لي أو مثل رحمتهما لي على أن التربية
~~رحمة ويجوز أن يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر أحدهما في أحد
~~الجانبين والآخر في الآخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع
~~الدعاء كأنه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني @QB@ صغيرا @QE@
~~ويجوز أن تكون الكاف للتعليل أي لأجل تربتهما لي كقوله تعالى واذكروه كما
~~هداكم ولقد بالغ عز وجل في التوصية بهما حيث افتتحها بأن شفع الإحسان
~~إليهما بتوحيده سبحانه ونظمها في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الأمر في باب
~~مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع ماله من موجبات
~~الضجر مالا يكاد يدخل تحت الحصر وختمها بأن جعل رحمته التي وسعت كل شيء ms2000
~~مشبهة بتربيتهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله في رضى الوالدين
~~وسخطه في سخطهما وروي يفعل البار ما يشاء أن يفعل فلن يدخل النار ويفعل
~~العاق ما يشاء أن يفعل فلن يدخل الجنة وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أبوي بلغا من الكبر أني إلي منهما ما وليا مني في الصغر فهل
~~قضيتهما حقهما قال لا فإنهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل
~~ذلك وأنت تريد موتهما وري أن شيخا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~ابني هذا له مال كثير وإنه لا ينفق على من ماله فنزل جبريل عليه السلام
~~وقال إن هذا الشيخ قد أنشأ في أنبه أبياتا ما قرع سمع بمثلها فاستنشهدها
~~فأنشدها الشيخ فقال % غذوتك مولدا ومنتك يافعا % تعل بما أجني عليك وتنهل %
~~% إذا ليلة ضاقتك بالسقم لم أبت % لسقمك إلا باكيا أتململ % % كأني أنا
~~المطروق دونك بالذي % طرقت به دوني وعيني تهمل % % فلما بلغت السن والغاية
~~التي % إليها مدى ما كنت فيك أؤمل % % جعلت جزائي غلظة وفظاظة كأنك % أنت
~~المنعم المتفضل % % فليتك إذ لم ترع حق أبوتي % فعلت كما الجار المجاور
~~يفعل % <
# > فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أنت ومالك لأبيك < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ ربكم أعلم بما في نفوسكم @QE@ من البر والعقوق @QB@ إن تكونوا
~~صالحين @QE@ قاصدين للصلاح والبر دون العقوق والفساد @QB@ فإنه @QE@ تعالى
~~@QB@ كان للأوابين @QE@ أي الرجاعين إليه تعالى عما فرط منهم مما لا يكاد
~~يخلو عنه البشر @QB@ غفورا @QE@ لما وقع منهم من نوع تقصير أو أذية فعلية
~~أو قولية وفيه مالا يخفى من التشديد في الأمر بمراعاة حقوقهما ويجوز أن
~~يكون عاما لكل تائب ويدخل فيه الجاني على أبويه دخولا أوليا < <
# | الإسراء : ( 26 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > @QB@ وآت ذا القربى @QE@ أي ذا القرابة @QB@ حقه @QE@ توصية بالأقارب
~~إثر التوصية ببر الوالدين ولعل المراد بهم المحارم وبحقهم النفقة كما ينبئ
~~عنه قوله تعالى @QB@ والمسكين وابن السبيل @QE@ فإن المأمور به في حقهما
~~المواساة المالية لا ms2001 محالة أي وآتهما حقهما مما كان مفترضا بمكة بمنزلة
~~الزكاة وكذا النهي عن التبذير وعن الإفراط في القبض PageV05P167 <
# > الإسراء 27 29 والبسط فإن الكل من التصرفات المالية @QB@ ولا تبذر
~~تبذيرا @QE@ نهى عن صرف المال إلى من سواهم ممن لا يستحقه فإن التبذير
~~تفريق في غير موضعه مأخوذ من تفريق حبات وإلقائها كيفما كان من غير تعهد
~~لمواقعة لا عن الإكثار في صرفه إليهم وإلا لناسبه الإسراف الذي هو تجاوز
~~الحد في صرفه وقد نهى عنه بقوله تعالى ولا تبسطها وكلاهما مذموم < <
# | الإسراء : ( 27 ) إن المبذرين كانوا . . . . .
# > > @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ تعليل للنهي عن التبذير
~~ببيان أنه يجعل صاحبه ملزوزا في قرن الشياطين والمراد بالإخوة المماثلة
~~التامة في كل مالا خير فيه من صفات السوء التي من جملتها التبذير أي كانوا
~~بما فعلوا من التبذير أمثال الشياطين أو الصداقة والملازمة أي كانوا
~~أصدقاءهم وأتباعهم فيما ذكر من التبذير والصرف في المعاصي فإنهم كانوا
~~ينحرون الإبل ويتياسرون عليها ويبذرون أموالهم في السمعة وسائر مالا خير
~~فيه من المباهي والملاهي أو المقارنة أي قرناءهم في النار على سبيل الوعيد
~~@QB@ وكان الشيطان لربه كفورا @QE@ من تتمة التعليل أي مبالغا في كفران
~~نعمته تعالى لأن شأنه أن يصرف جميع ما أعطاه الله تعالى من القوى والقدر
~~إلى غير ما خلقت هي له من أنواع المعاصي والإفساد في الأرض وإضلال الناس
~~وحملهم على الكفر بالله وكفران نعمه الفائضة عليهم وصرفها إلى غير ما أمر
~~الله تعالى به وتخصيص هذا الوصف بالذكر من بين سائر أوصافه القبيحة للإيذان
~~بأن التبذير الذي هو عبارة عن صرف نعم الله تعالى إلى غير مصرفها من باب
~~الكفران المقابل للشكر الذي هو عبارة عن صرفها إلى ما خلقت هي له والتعرض
~~لوصف الربوبية للإشعار بكمال عتوه فإن كفران نعمة الرب مع كون الربوبية من
~~قوى الدواعي إلى شكرها غاية الكفران ونهاية الضلال والطغيان < <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > @QB@ وإما تعرضن عنهم @QE@ أي إن اعتراك أمر اضطرك إلى أن تعرض عن ms2002
~~أولئك المستحقين @QB@ ابتغاء رحمة من ربك @QE@ أي لفقد رزق من ربك إقامة
~~للمسبب مقام السبب فإن الفقد سبب للابتغاء @QB@ ترجوها @QE@ من الله تعالى
~~لتعطيهم وكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل شيئا وليس عنده أعرض عن السائل
~~وسكت حياء فأمر بتعهدهم بالقول الجميل لئلا تعتريهم الوحشة بسكوته صلى الله
~~عليه وسلم فقيل @QB@ فقل لهم قولا ميسورا @QE@ سهلا لينا وعدهم وعدا جميلا
~~من يسر الأمر نحو سعد أو قل لهم رزقنا الله وإياكم من فضله على أنه دعاء
~~لهم ييسر عليهم فقرهم < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ تمثيلان
~~لمنع الشحيح وإسراف المبذر زجرا لهما عنهما وحملا على ما بينهما من
~~الاقتصاد [ كلا طرفي قصد الأمور ذميم ] وحيث كان قبح الشح مقارنا له معلوما
~~من أول الأمر روعي ذلك في التصوير بأقبح الصور ولما كان غائلة الإسراف في
~~آخره بين قبحه في أثره فقيل @QB@ فتقعد ملوما @QE@ أي فتصير ملوما عند الله
~~وعند الناس وعند نفسك إذا احتجت وندمت على ما فعلت @QB@ محسورا @QE@ نادما
~~أو منقطعا بك لا شيء عندك من حسره السفر إذا بلغ منه وما قيل من أنه
~~PageV05P168 <
# > الإسراء 30 32 روي عن جابر رضي الله عنه أنه قال بينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاعد إذ أتاه صبي فقال إن أمي تستكسيك درعا فقال صلى الله
~~عليه وسلم من ساعة إلى ساعة فعد إلينا فذهب إلى أمه فقالت له قل إن أمي
~~تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلى الله عليه وسلم داره ونزع قميصه وأعطاه
~~وقعد عريانا وأذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة فنزلت فيأباه أن السورة
~~مكية خلا آيات في آخرها كذا ما قيل إنه صلى الله عليه وسلم أعطى الأقرع بن
~~حابس مائة من الإبل وكذا عيينة بن حصن الفزاري فجاء عباس بن مرداس فأنشأ
~~يقول % أتجعل نهي ونهب العبي % د بين عيينة والأقرع % % وما كان حصن ولا
~~حابس % يفوقان مرداس في مجمع % % وما كنت دون امرئ ms2003 منهما % ومن تضع اليوم
~~لا يرفع % <
# > فقال صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر اقطع لسانه عني أعطه مائة من الإبل
~~وكانوا جميعا من المؤلفة القلوب فنزلت < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > @QB@ إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ تعليل لما مر أي يوسعه
~~على بعض ويضيقه على آخرين حسبما تتعلق به مشيئته التابعة للحكمة فليس ما
~~يرهقك من الإضافة التي تحوجك إلى الإعراض عن السائلين أو نفاذ ما في يدك
~~إذا بسطتها كل البسط إلا لمصلحتك @QB@ إنه كان بعباده خبيرا بصيرا @QE@
~~تعليل لما سبق أي يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفى عليهم ويجوز
~~أن يراد أن البسط والقبض من أمر الله العالم بالسرائر والظواهر الذي بيده
~~خزائن السموات والأرض وأما العباد فعليهم أن يقتصدوا وأن يراد أنه تعالى
~~يبسط تارة ويقبض أخرى فاستنوا بسنته فلا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل
~~البسط وأن يراد أنه تعالى يبسط ويقدر حسب مشيئته فلا تبسطوا على من قدر
~~عليه رزقه وأن يكون تميهدا لقوله < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > @QB@ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق @QE@ أي مخافة فقر وقرئ بكسر
~~الخاء كانوا يئدون بناتهم مخافة الفقر فنهوا عن ذلك @QB@ نحن نرزقهم وإياكم
~~@QE@ لا أنتم فلا تخافوا الفاقه بناء على علمكم بعجزكم عن تحصيل رزقهم وهو
~~ضمان لرزقهم وتعليل للنهي المذكور بإبطال موجبه في زعمهم وتقديم ضمير
~~الأولاد على المخاطبين على عكس ما وقع في سورة الأنعام للإشعار بإصالتهم في
~~إفاضة الرزق أو لأن الباعث على القتل هناك الإملاق الناجز ولذلك قيل من
~~إملاق وههنا الإملاق المتوقع ولذلك قيل خشية إملاق فكأنه قيل نرزقهم من غير
~~أن ينتقص من رزقكم شيء فيعتريكم ما تخشونه وإياكم أيضا رزقا إلى رزقكم @QB@
~~إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@ تعليل آخر ببيان أن المنهي عنه في نفسه منكر
~~عظيم والخطء الذنب والإثم يقال خطء خطأ كإثم إثما وقرئ بالفتح والسكون
~~وبفتحتين بمعناه كالحذر والحذر وقيل بمعنى ضد الصواب وبكسر الخاء والمد
~~وبفتحها ممدودا وبفتحها وحذف الهمزة وبكسرها ms2004 كذلك < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ بمباشرة مباديه القريبة أو البعيدة فضلا
~~عن مباشرته وإنما نهى عن قربانه على خلاف ما سبق ولحق من القتل للمبالغة في
~~النهي عن نفسه ولأن قربانه داع إلى مباشرته وتوسيط النهي PageV05P169 <
# > الإسراء 33 34 عنه بين النهي عن قتل الأولاد والنهي عن قتل النفس
~~المحرمة على الإطلاق باعتبار أنه قتل للأولاد لما أنه تضييع للأنساب فإن من
~~لم يثبت نسبه ميت حكما @QB@ إنه كان فاحشة @QE@ فعلة ظاهرة القبح متجاوزة
~~عن الحد @QB@ وساء سبيلا @QE@ أي بئس طريقا طريقه فإنه غصب الأبضاع المؤدي
~~إلى اختلال أمر الأنساب وهيجان الفتن كيف لا وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا زنى العبد خرج منه الإيمان فكان على رأسه كالظلة فإذا انقطع رجع
~~إليه وقال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وعن حذيفة
~~رضي الله عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم إياكم والزنا فإن فيه ست خصال
~~ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة فأما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام
~~الفقر وقصر العمر وأما التي في الآخرة فسخط الله تعالى وسوء الحساب والخلود
~~في النار < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله @QE@ قتلها بأن عصمها بالإسلام
~~أو بالعهد @QB@ إلا بالحق @QE@ إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد
~~إحصان وقتل نفس معصومة عمدا فالاستنثاء مفرغ أي لا تقتلوها بسبب من الأسباب
~~إلا بسبب الحق أو ملتبسين أو ملتبسة بشيء من الأشياء ويجوز أن يكون نعتا
~~لمصدر محذوف أي لا تقتلوها قتلا ما إلا قتلا ملتبسا بالحق @QB@ ومن قتل
~~مظلوما @QE@ بغير حق يوجب قتله أو يبيحه للقاتل حتى إنه لا يعتبر إباحته
~~لغير القاتل فإن من عليه القصاص إذا قتله غير من له القصاص يقتص له ولا
~~يفيده قول الولي أنا أمرته بذلك ما لم يكن الأمر ظاهرا @QB@ فقد جعلنا
~~لوليه @QE@ لمن يلي أمره من الوارث أو السلطان عند عدم الوارث @QB@ سلطانا
~~@QE@ تسلطا واستيلاء على القاتل ms2005 يؤاخذه بالقصاص أو بالدية حسبما تقتضيه
~~جنايته أو حجة غالبة @QB@ فلا يسرف @QE@ وقرئ لا نسرف @QB@ في القتل @QE@
~~أي لا يسرف الولي في أمر القتل بأن يتجاوز الحد المشروع بأن يزيد عليه
~~المثلة أو بأن يقتل غير القاتل من أقاربه أو بأن يقتل الاثنين مكان الواحد
~~كما يفعله أهل الجاهلية أو بأن يقتل القاتل في مادة الدية وقرئ بصيغة النفي
~~مبالغة في إفادة معنى النهي @QB@ إنه كان منصورا @QE@ تعليل للنهي والضمير
~~للولي على معنى أنه تعالى نصره بأن أوجب له القصاص أو الدية وأمر الحكام
~~بمعونته في استيفاء حقه فلا يبغ ما وراء حقه ولا يستزد عليه ولا يخرج من
~~دائرة أمر الناصر أو للمقتول ظلما على معنى أنه تعالى نصره بما ذكر فلا
~~يسرف وليه في شأنه أو للذي يقتله الولي ظلما وإسرافا ووجه التعليل ظاهر وعن
~~مجاهد أن الضمير في لا يسرف للقاتل الأول ويعضده قراءة فلا تسرفوا
~~والضميران في التعليل عائدان إلى الولي أو المقتول فالمراد بالإسراف حينئذ
~~إسراف القاتل على نفسه بتعريضه لها للهلاك العاجل والآجل لا الإسراف وتجاوز
~~الحد في القتل أي لا يسرف على نفسه في شأن القتل كما في قوله تعالى @QB@ قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم > @QB@ <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم @QE@ نهى عن قربانه لما ذكر من المبالغة
~~في النهي PageV05P170 <
# > الإسراء 35 36 عن التعرض له ومن إفضاء ذلك إليه وللتوسل إلى الاستثناء
~~بقوله تعالى @QB@ إلا بالتي هي أحسن @QE@ أي إلا بالخصلة والطريقة التي هي
~~أحسن الخصال والطرائق وهي حفظه واستثماره @QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ غاية
~~لجواز التصرف على الوجه الأحسن المدلول عليه بالاستثناء لا للوجهة المذكور
~~فقط @QB@ وأوفوا بالعهد @QE@ سواء جرى بينكم وبين ربكم أو بينكم وبين غيركم
~~من الناس والإيفاء بالعهد والوفاء به هو القيام بمقتضاه والمحافظة عليه ولا
~~يكاد يستعمل إلا بالباء فرقا بينه وبين الإيفاء الحسي كإيفاء الكيل والوزن
~~@QB@ إن العهد @QE@ أظهر في مقام الإضمار إظهارا لكمال العناية بشأنه أو
~~لأن المراد مطلق العهد المنتظم ms2006 للعهد المعهود @QB@ كان مسؤولا @QE@ أي
~~مسئولا عنه على حذف الجار وجعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم
~~المفعول كقوله تعالى @QB@ وذلك يوم مشهود @QE@ أي مشهود فيه ونظيره ما في
~~قوله تعالى تلك آيات الكتاب الحكيم على أن أصله الحكيم قائله فحذف المضاف
~~وجعل الضمير مستكنا في الحكيم بعد انقلابه مرفوعا ويجوز أن يكون تخييلا
~~كأنه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة بأي
~~ذنب قتلت < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > @QB@ وأوفوا الكيل @QE@ أي أتموه ولا تخسروه @QB@ إذا كلتم @QE@ أي
~~وقت كيلكم للمشترين وتقييد الأمر بذلك لما أن التطفيف هناك يكون وأما وقت
~~الاكتيال على الناس فلا حاجة إلى الأمر بالتعديل قال تعالى إذا اكتالوا على
~~الناس يستوفون الآية @QB@ وزنوا بالقسطاس @QE@ وهو القرسطون وقيل كل ميزان
~~صغيرا كان أو كبيرا رومي معرب ولا يقدح ذلك في عربية القرآن لانتظام
~~المعربات في سلك الكلم العربية وقرئ بضم القاف @QB@ المستقيم @QE@ أي العدل
~~السوي ولعل الاكتفاء باستقامته عن الأمر بإيفاء الوزن لما أن عند استقامته
~~لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فإنه كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة
~~الآلة كما أن الاكتفاء بإيفاء الكيل عن الأمر بتعديله لما أن إيفاءه لا
~~يتصور بدون تعديل المكيال وقد أمر بتقويمه أيضا في قوله تعالى وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط @QB@ ذلك @QE@ أي إيفاء الكيل والوزن بالميزان السوي @QB@
~~خير @QE@ في الدنيا إذ هو أمانة توجب الرغبة في معاملته والذكر الجميل بين
~~الناس @QB@ وأحسن تأويلا @QE@ عاقبة تفعيل من آل إذا رجع والمراد ما يئول
~~إليه < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > @QB@ ولا تقف @QE@ ولا تتبع من قفا أثره إذا تبعه وقرئ ولا تقف من
~~قاف أثره أي قفاه ومنه القافة في جمع القائف @QB@ ما ليس لك به علم @QE@ أي
~~لا تكن في اتباع مالا علم لك به من قول أو فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري أنه
~~يوصله إلى مقصده واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه أن المراد بالعلم هو
~~الإعتقاد الراجح المستفاد من ms2007 سند قطعيا كان أو ظنيا واستعماله بهذا المعنى
~~مما لا ينكر شيوعه وقيل إنه مخصوص بالعقائد وقيل بالرمي وشهادة الزور
~~ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالى
~~في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج ومنه قول الكميت % ولا أرمي البرئ بغير
~~ذنب % ولا أقفوا الحواصن إن رمينا % <
# > @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد @QE@ وقرئ بفتح الفاء والواو المقلوبة من
~~الهمزة عند ضم الفاء @QB@ كل أولئك @QE@ PageV05P171 <
# > الإسراء 37 38 أي كل واحد من تلك الأعضاء فأجريت مجرى العقلاء لما كان
~~مسئولة عن أحوالها شاهدة على أصحابها هذا وإن أولاء وإن غلب في العقلاء
~~لكنه من حيث إنه اسم جمع لذا الذي يعم القبيلين جاء لغيرهم أيضا قال % ذم
~~المنازل بعد منزلة اللوى % والعيش بعد أولئك الأيام % <
# > @QB@ كان عنه مسؤولا @QE@ أي كان كل من تلك الأعضاء مسئولا عن نفسه على
~~أن اسم كان ضمير يرجع إلى كل وكذا الضمير المجرور وقد جوز أن يكون الاسم
~~ضمير القافي بطريق الالتفات إذ الظاهر أن يقال كنت عنه مسئولا وقيل الجار
~~والمجرور في محل الرفع قد أسند إليه مسئولا معللا بأن الجار والمجرور لا
~~يلتبس بالمبتدأ وهو السبب في منع تقديم الفاعل وما يقوم مقامه ولكن النحاس
~~حكى الإجماع على عدم جواز تقديم القائم مقام الفاعل إذا كان جارا ومجرورا
~~ويجوز أن يكون من باب الحذف على شريطة التفسير ويحذف الجار من المفسر ويعود
~~الضمير مستكنا كما ذكرنا في قوله تعالى يوم مشهود وجوز أن يكون مسئولا
~~مسندا إلى المصدر المدلول عليه بالفعل وأن يكون فاعله المصدر وهو السؤال
~~وعنه في محل النصب وسأل ابن جني أبا على عن قولهم فيك يرغب وقال لا يرتفع
~~بما بعده فأين المرفوع فقال المصدر أي فيك يرغب الرغبة بمعنى تفعل الرغبة
~~كما في قولهم يعطي ويمنع أي يفعل الإعطاء والمنع وجوز أن يكون اسم كان أو
~~فاعله ضمير كل بحذف المضاف أي كان صاحبه عنه مسئولا أو مسئولا صاحبه < <
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش ms2008 في . . . . .
# > > @QB@ ولا تمش في الأرض @QE@ التقييد لزيادة التقرير والإشعار بأن
~~المشي عليها مما لا يليق بالمرح @QB@ مرحا @QE@ تكبرا وبطرا واختيالا وهو
~~مصدر وقع موقع الحال أي ذا مرح أو تمرح مرحا أو لأجل المرح وقرئ بالكسر
~~@QB@ إنك لن تخرق الأرض @QE@ تعليل للنهي وفيه تهكم بالمختال وإيذان بأن
~~ذلك مفاخرة مع الأرض وتكبر عليها أي لن تخرق الأرض بدوسك وشدة وطأتك وقرئ
~~بضم الراء @QB@ ولن تبلغ الجبال @QE@ التي هي بعض أجزاء الأرض @QB@ طولا
~~@QE@ حتى يمكن لك أن تنكير عليها إذ التكبر إنما يكون بكثرة القوة وعظم
~~الجنة وكلاهما مفقود وفيه تعريض بما عليه المختال من رفع رأسه ومشيه على
~~صدور قدميه < <
# | الإسراء : ( 38 ) كل ذلك كان . . . . .
# > > @QB@ كل ذلك @QE@ إشارة إلى ما علم في تضاعيف ذكر الأوامر والنواهي
~~من الخصال الخمس والعشرين @QB@ كان سيئه @QE@ الذي نهى عنه وهي اثنتا عشرة
~~خصلة @QB@ عند ربك مكروها @QE@ مبغضا غير مرضي أو غير مراد بالإرادة
~~الأولية لا غير مراد مطلقا لقيام الأدلة القاطعة على أن جميع الأشياء واقعة
~~بإرادته سبحانه وهو تتمة لتعليل الأمور المنهي عنها جميعا ووصف ذلك بمطلق
~~الكراهة مع أن البعض من الكبائر للإيذان بأن مجرد الكراهة عنده تعالى كافية
~~في وجوب الانتهاء عن ذلك وتوجيه الإشارة إلى الكل ثم تعيين البعض دون
~~توجيهها إليه ابتداء لما أن البعض المذكور ليس بمذكور جملة بل على وجه
~~الاختلاط وفيه إشعار بكون ما عداه مرضيا عنده تعالى وإنما لم يصرح بذلك
~~إيذانا بالغني عنه وقيل الإضافة بيانية كما في آية الليل وآية النهار وقرئ
~~سيئة على أنه خبر كان وذلك إشارة إلى ما نهى عنه من الأمور المذكورة
~~PageV05P172 <
# > الإسراء 39 40 وكروها بدل من سيئة أو صفة لها محمولة على المعنى فإنه
~~بمعنى سيئا وقد قرئ به أو مجرى على موصوف مذكر أي أمرا مكروها أو مجرى مجرى
~~الأسماء زال عنه معنى الوصفية ويجوز كونه حالا من المستكن في كان أو في
~~الظرف على أنه صفة سيئة وقرئ سيئاته وقرئ شأنه < <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما ms2009 أوحى . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي الذي تقدم من التكاليف المفصلة @QB@ مما أوحى إليك
~~ربك @QE@ أي بعض منه أو من جنسه @QB@ من الحكمة @QE@ التي هي علم الشرائع
~~أو معرفة الحق لذاته والعمل به أو من الأحكام المحكمة التي لا يتطرق إليها
~~النسخ والفساد وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه الآيات الثماني عشرة
~~كانت في ألواح موسى عليه السلام أولها لا تجعل مع الله إلها آخر قال تعالى
~~وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وهي عشر آيات في التوراة ومن إما
~~متعلقة بأوحى على أنها تبعيضية أو ابتدائية وإما بمحذوف وقع حالا من
~~الموصول أو من ضميره المحذوف في الصلة أي كائنا من الحكمة وإما بدل من
~~الموصول بإعادة الجار ( @QB@ ولا تجعل مع الله إلها آخر @QE@ الخطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وقد كرر
~~للتنبيه على أن التوحيد مبدأ الأمر ومنتهاه وأنه رأس كل حكمة وملاكها ومن
~~عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وإن بذفيها أساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان
~~السماء وقد رتب عليه ما هو عائدة الإشراك أو لا حيث قيل فتقعد مذموما
~~مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبى فقيل @QB@ فتلقى في جهنم ملوما
~~@QE@ من جهة نفسك ومن جهة غيرك @QB@ مدحورا @QE@ مبعدا من رحمة الله تعالى
~~وفي إيراد الإلقاء مبينا للمفعول جرى على سنن الكبرياء وازدراء بالمشرك
~~وجعل له من قبيل خشبة يأخذها آخذ بكفه فيطرحها في التنور < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > > @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا @QE@ خطاب
~~للقائلين بأن الملائكة بنات الله سبحانه والإصفاء بالشيء جعله خالصا
~~والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر يفسره المذكور أي أفضلكم على جنابه
~~فخصكم بأفضل الأولاد على وجه الخلوص وآثر لذاته أخسها وأدناها كما في قوله
~~سبحانه ألكم الذكر وله الأنثى وقوله تعالى @QB@ أم له البنات ولكم البنون
~~@QE@ وقد قصد ههنا بالتعرض لعنوان الربوبية تشديد النكير وتأكيده وأشير
~~بذكر الملائكة عليهم السلام وإيراد الإناث مكان البنات إلى كفرة لهم أخرى
~~وهي ms2010 وصفهم لهم عليهم السلام بالأنوثة التي هي أخس صفات الحيوان كقوله تعالى
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QB@ إنكم لتقولون @QE@ بمقتضى
~~مذهبكم الباطل الذي هو إضافة الولد إليه سبحانه @QB@ قولا عظيما @QE@ لا
~~يقادر قدره في استتباع الإثم وخرقه لقضايا العقول بحيث لا يجترئ عليه أحد
~~حيث يجعلونه تعالى من قبيل الأجسام المتجانسة السريعة الزوال وليس كمثله
~~شيء وهو الواحد القهار الباقي بذاته ثم تضيفون إليه ما تكرهون من أخس
~~الأولاد وتفضلون عليه أنفسكم بالبنين ثم تصفون الملائكة الذين هم من أشرف
~~الخلائق بالأنوثة التي هي أخس أوصاف الحيوان فيالها PageV05P173 <
# > الإسراء 41 43 من ضلة ما أقبحها وكفرة ما أشنعها وأفظعها < <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفنا @QE@ هذا المعنى وكررناه @QB@ في هذا القرآن @QE@
~~على وجوه من التصريف في مواضع منه وإنما ترك الضمير تعويلا على الظهور وقرئ
~~بالتخفيف @QB@ ليذكروا @QE@ ما فيه ويقفوا على بطلان ما يقولونه والالتفات
~~إلى الغيبة للإيذان باقتضاء الحال أن يعرض عنهم ويحكي للسامعين هناتهم وقرئ
~~بالتخفيف من الذكر بمعنى التذكر ويجوز أن يراد بهذا القرآن ما نطق ببطلان
~~مقالتهم المذكورة من الآيات الكريمة الواردة على أساليب مختلفة ومعنى
~~التصريف فيه جعله مكانا له أي أوقعنا فيه التصريف كقوله يجرح في عراقيها
~~نصلي وقد جوز أن يراد به إبطال إضافتهم إليه تعالى البنات وأنت تعلم أن
~~إبطالها من آثار القرآن ونتائجها @QB@ وما يزيدهم @QE@ أي والحال أنه ما
~~يزيدهم ذلك التصريف البالغ @QB@ إلا نفورا @QE@ عن الحق وإعراضا عنه فضلا
~~عن التذكر المؤدي إلى معرفة بطلان ما هم عليه من القبائح < <
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ في إظهار بطلان ذلك من جهة أخرى @QB@ لو كان معه @QE@
~~تعالى @QB@ آلهة كما يقولون @QE@ أي المشركون قاطبة وقرئ بالتاء خطابا لهم
~~من قبل النبي صلى الله عليه وسلم والكاف في محل النصب على أنها نعت لمصدر
~~محذوف أي كونا مشابها لما يقولون والمراد بالمشابهة الموافقة والمطابقة
~~@QB@ إذا لابتغوا @QE@ جواب عن مقالتهم الشنعاء وجزاء للو أي لطلبوا @QB@
~~إلى ذي العرش @QE@ أي إلى ms2011 من له الملك والربوبية على الإطلاق @QB@ سبيلا
~~@QE@ بالمغالبة والممانعة كما هو ديدن الملوك بعضهم مع بعض على طريقة قوله
~~تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا وقيل بالتقرب إليه تعالى كقوله
~~تعالى أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة والأول هو الأظهر الأنسب
~~< <
# | الإسراء : ( 43 ) سبحانه وتعالى عما . . . . .
# > > @QB@ سبحانه @QE@ فإنه صريح في أن المراد بيان أنه يلزم مما يقولونه
~~محذور عظيم من حيث لا يحتسبون وأما ابتغاء السبيل إليه تعالى بالتقرب فليس
~~مما يختص بهذا التقرير ولا هو مما يلزمهم من حيث لا يشعرون بل هو أمر
~~يعتقدونه رأسا أي تنزه بذاته تنزها حقيقا به @QB@ وتعالى @QE@ متباعدا @QB@
~~عما يقولون @QE@ من العظيمة التي هي أن يكون معه آلهة وأن يكون له بنات
~~@QB@ علوا @QE@ تعاليا كقوله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا @QB@ كبيرا
~~@QE@ لا غاية وراءه كيف لا وإنه سبحانه في أقصى غايات الوجود وهو الوجوب
~~الذاتي وما يقولونه من أن له تعالى شركاء وأولادا في أبعد مراتب العدم أعني
~~الامتناع لا لأنه تعالى في أعلى مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود لذاته
~~واتخاذ الولد من أدنى مراتبه فإنه من خواص ما يمتنع بقاؤه كما قيل فإن ما
~~يقولونه ليس مجرد اتخاذ الولد بل اتخاذه تعالى له وأن يكون معه آلهة ولا
~~ريب في أن ذلك ليس بداخل في حد الإمكان فضلا عن دخوله تحت الوجود وكونه من
~~أدنى مراتب الوجود إنما هو بالنسبة إلى من شأنه ذلك PageV05P174 <
# > الإسراء 44 46 < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > @QB@ تسبح @QE@ بالفوقانية وقرئ بالتحتانية وقرئ سبحت @QB@ له
~~السماوات السبع والأرض ومن فيهن @QE@ من الملائكة والثقلين على أن لمراد
~~بالتسبيح معنى منتظم لما ينطق به لسان المقال ولسان الحال بطريق عموم
~~المجاز ( وإن من شيء ) من الأشياء حيوانا كان أو نباتا أو جمادا ( إلا يسبح
~~) ملتبسا ( بحمده ) أي ينزهه تعالى بلسان الحال عما لا يليق بذاته الأقدس
~~من لوازم الإمكان ولواحق الحدوث إذ ما من موجود إلا وهو بإمكانه وحدوثه يدل
~~دلالة واضحة على أن له ms2012 صانعا عليما قادرا حكيما واجبا لذاته قطعا للسلسلة (
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) أيها المشركون لإخلالكم بالنظر الصحيح الذي به
~~يفهم ذلك وقرئ لا يفقهون على صيغة المبني للمفعول من باب التفعيل ( إنه كان
~~حليما ) ولذلك لم يعاجلكم بالعقوبة مع ما أنتم عليه من موجباتها من الإعراض
~~عن التدبر في الدلائل الواضحة الدالة على التوحيد والانهماك في الكفر
~~والإشراك ( غفورا لمن تاب منكم < <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > ( وإذا قرأت القرآن ) الناطق بالتسبيح والتنزيه ودعوتهم إلى العمل
~~بما فيه من التوحيد ورفض الشرك وغير ذلك من الشرائع ( جعلنا ) بقدرتنا
~~ومشيئتنا المنية على دواعي الحكم الخفية ( بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة ) أوثر الموصول على الضمير ذما لهم بما في حيز الصلة وإنما خص
~~بالذكر كفرهم بالآخرة من بين سائر ما كفروا به من التوحيد ونحوه دلالة على
~~أنها معظم ما أمروا بالإيمان به في القرآن وتمهيدا لما سينقل عنهم من إنكار
~~البعث واستعجاله ونحو ذلك ( حجابا ) يحجبهم من أن يدركوك على ما أنت عليه
~~من النبوة ويفهموا قدرك الجليل ولذلك اجترموا على تفوه العظيمة التي هي
~~قولهم إن تتبعون إلا رجلا مسحورا أو حمل الحجاب على ما روى عن أسماء بنت
~~أبي بكر رضي الله عنه من أنه لما نزلت سورة تبت أقبلت العوراء أم جميل
~~امرأة أبي لهب وفي يدها فهر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه
~~أبو بكر رضي الله عنه فلما رآها قال يا رسول الله لقد أقبلت هذه وأخاف إن
~~تراك قال صلى الله عليه وسلم إنها لن تراني وقرأ قرآنا فوقفت على أبي بكر
~~رضي الله عنه ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يقبله الذوق
~~السليم ولا يساعده النظم الكريم ( مستورا ) ذا ستر كما في قولهم سيل مفعم
~~أو مستورا عن الحسن بمعنى غير حسي أو مستورا في نفسه بحجاب آخر أو مستورا
~~كونه حجابا حيث لا يدرون أنهم لا يدرون < <
# | الإسراء : ( 46 ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .
# > > ( وجعلنا على قلوبهم ms2013 أكنه ) أغطية كثيرة جمع كنان ( أن يفقهوه )
~~مفعول لأجله أي كراهة أن يفقهوه أو مفعول لما دل عليه الكلام أي منعناهم أن
~~يقفوا على كنهه ويعرفوا أنه من عند الله تعال ( وفي PageV05P175 <
# > الإسراء 47 48 آذانهم وقرا ) صمما وثقلا مانعا من سماعه اللائق به وهذه
~~تمثيلات معربة عن كمال جهلهم بشئون النبي صلى الله عليه وسلم وفرط نبو
~~قلوبهم عن فهم القرآن الكريم ومج أسماعهم له جيء بها بيانا لعدم فقههم
~~لتسبيح لسان المقال إثر بيان عدم فقههم لتسبيح لسان الحال وإيذانا بأن هذا
~~التسبيح من الظهور بحيث لا يتصور عدم فهمه إلا لمانع قوي يعتري المشاعر
~~فيبطلها وتنبيها على أن حالهم هذا أقبح من حالهم السابق لا حكاية لما فهمه
~~إلا لمانع قوي يعتري المشاعر فيبطلها وتنبيها على أن حالهم هذا أقبح من
~~حالهم السابق لا حكاية لما قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي
~~آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب كيف لا وقصدهم بذلك أنما هو الإخبار بما
~~اعتقدوه في حق القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم جهلا وكفرا من اتصافهما
~~بأوصاف مانعة من التصديق والأيمان ككون القرآن سحرا وشعرا وأساطير وقس عليه
~~حال النبي صلى الله عليه وسلم لا الإخبار بأن هناك أمرا وراء ما أدركوه قد
~~حال بينهم وبين إدراكه حائل من قبلهم ولا ريب في أن ذلك المعنى مما لا يكاد
~~يلائم المقام ( وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ) واحدا غير مشفوع به آلهتهم
~~وهو مصدر وقع موقع الحال أصله يحدو حده ( ولوا على أدبارهم ) أي هربوا
~~ونفروا ( نفورا ) أو ولوا نافرين < <
# | الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > ( نحن أعلم بما يستمعون به ) ملتبسين به من اللغو الاستخفاف والهزء
~~بك وبالقرآن يروي أنه كان يقوم عن يمينه صلى الله عليه وسلم رجلان من بني
~~عبد الدار وعن يساره رجلان فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار ( إذ
~~يستمعون إليك ) ظرف لأعلم وفائدت تأكيد الوعيد بالإخبار بأنه كما يقع
~~الاستماع المزبور منهم يتعلق به العلم لا أن العلم ms2014 يستفاد هناك من أحد وكذا
~~قوله تعالى ( وإذ هم نجوى ) لكن لا من حيث تعلقه بما به الاستماع بل بما به
~~التناجي المدلول عليه بسياق النظم والمعنى نحن أعلم بالذي يستمعون ملتبسين
~~به مما لا خير فيه من الأمور المذكورة وبالذي يتناجون به فيما بينهم أو
~~الأول ظرف ليستمعون والثاني ليتناجون والمعنى نحن أعلم بما به الاستماع وقت
~~استماعهم غير تأخير وبما به التناجي وقت تناجيهم ونجوى مرفوع على الخبرية
~~بتقدير المضاف أي ذوو نجوى أو هو جمع نجى كقتلى جمع قتيل أي متناجون ( إذ
~~يقول الظالمون ) بدل من إذ هم وفيه دليل على أن ما يتناجون به غير ما
~~يستمعون به وإنما وضع الظالمون موضع المضمر إشعارا بأنهم في ذلك ظالمون
~~مجاوزون للحد أي يقول كل منهم للآخرين عند تناجيهم ( إن تتبعون ) ما تتبعون
~~إن وجد منكم الاتباع فرضا أو ما تتبعون باللغو والهزء ( إلا رجلا مسحورا )
~~أي سحر فجن أو رجلا ذا سحر أي رئة يتنفس أي بشرا مثلكم < <
# | الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > ( انظر كيف ضربوا لك الأمثال ) أي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون (
~~فضلوا ) في جميع ذلك عن منهاج المحاجة ( فلا يستطيعون سبيلا ) إلى طعن يمكن
~~أن يقبله أحد فيتهافتون ويخبطون ويأتون بما لا يرتاب في بطلانه أحد أو إلى
~~سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا
~~يخفى PageV05P176 <
# > الإسراء 49 < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا @QE@ استفهام إنكاري مفيد لكمال
~~الاستبعاد والاستنكار للبعث بعد ما آل الحال إلى هذا المآل لما بين غضاضة
~~الحي ويبوسة الرميم من التنافي كان استحالة الأمر من الظهور بحيث لا يقدر
~~المخاطب على التكلم به والرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وقال الفراء هو
~~التراب وهو قول مجاهد وقيل هو الحطام وإذا متمحضة للظرفية وهو الأظهر
~~والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالى ( أئنا لمبعوثون ) لا نفسه لأن ما بعد
~~إن والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث أو نعاد ms2015 وهو المرجع للآنكار
~~وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيصه به فإنهم منكرون للإحياء بعد الموت وإن
~~كان البدن على حاله بل لتقوية الإنكار للبعث بتوجيهه إليه في حالة منافية
~~له وتكرير الهمزة في قولهم أئنا لتأكيد النكير وتحلية الجملة بأن واللام
~~لتأكيد الإنكار لا لإنكار التأكيد كما عسى يتوهم من ظاهر النظم فإن تقديم
~~الهمزة لاقتضائها الصدارة كما في مثل قوله تعالى أفلا تعقلون ونظائره على
~~رأي الجمهور فإن المعنى عندهم تعقيب الإنكار لا إنكار التعقيب كما هو
~~المشهور وليس مدار إنكارهم كونهم ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم
~~عطاما ورفاتا كما يتراءى من ظاهر الجملة الاسمية بل كونهم بعرضية ذلك
~~واستعدادهم له ومرجعه إلى إنكار البعث بعد تلك الحالة وفيه من الدلالة على
~~غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال ما لا مزيد عليه ( خلقا جديدا ) نصب على
~~المصدر من غير لفظه أو الحالية على أن الخلق بمعنى المخلوق < <
# | الإسراء : ( 50 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# > > ( قل ) جوابا لهم وقريبا لما استبعدوه ( كونوا حجارة أو حديدا ) < <
# | الإسراء : ( 51 ) أو خلقا مما . . . . .
# > > ( أو خلقا ) آخر ( مما يكبر في صدوركم ) أي يعظم عندكم عن قبول
~~الحياة لكمال المباينة والمنافاة بينها وبينه فإنكم مبعوثون ومعادون لا
~~محالة ( فسيقولون من يعيدنا ) مع ما بيننا وبين الإعادة من مثل هذه
~~المباعدة والمباينة ( قل ) لهم تحقيقا للحق وإزاحة للاستبعاد وإرشاد لهم
~~إلى طريقة الاستدلال ( الذي ) أي يعيدكم القادر العظيم الذي ( فطركم )
~~اخترعكم ( أول مرة ) من غير مثال يحتذيه ولا أسلوب ينتحيه وكنتم ترابا ما
~~شم رائحة الحياة أليس الذي يقدر على ذلك بقادر على أن يعيد العظام البالية
~~إلى حالتها المعهودة بلى إنه على كل شيء قدير ( فسينغضون إليك رءوسهم ) أي
~~سيحركونها نحوك تعجبا وإنكارا ( ويقولون ) استهزاء ( متى هو ) أي ما ذكرته
~~من الإعادة ( قل ) لهم ( عسى أن يكون ) ذلك ( قريبا ) نصب على أنه خبر
~~ليكون أو ظرف على أن كان تامة أي أن يقع في زمان قريب ومحل أن مع ما في
~~حيزها إما نصب على أنه ms2016 خبر لعسى وهي ناقصة وإسمها ضمير عائد إلى ما عاد
~~إليه هو أي عسى البعث أن يكون قريبا أو عسى البعث يقع في زمان قريب أو رفع
~~على أنه فاعل PageV05P177 <
# > الإسراء 52 55 لعسى وهي تامة أي عسى كونه قريبا أو وقوعه في زمان قريب
~~< <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > > ( يوم يدعوكم ) منصوب بفعل مضمر أي اذكروا أو على أنه بدل من قريبا
~~على أنه ظرف أو بيكون تامة بالاتفاق أو ناقصة عند من يجوز إعمال الناقصة في
~~الظروف أو بضمير المصدر المستكن في عسى أو يكون أعنى البعث عند من يجوز
~~إعمال ضمير المصدر كما في قول زهير % وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم % وما
~~هو عنها بالحديث المرجم % <
# > فهو ضمير المصدر وقد تعلق به ما بعده من الجار ( فتستجيبون ) أي يوم
~~يبعثكم فتبعثون وقد استعير لهما الدعاء والإجابة إيذانا بكمال سهولة التأتي
~~وبأن المقصود منهما الإحضار للمحاسبة والجواب ( بحمده ) حال من ضمير
~~تستجيبون أي منقادين له حامدين لما فعل بكم غير مستعصين أو حامدين له تعالى
~~على كمال قدرته عند مشاهدة آثارها ومعاينة أحكامها ( وتظنون ) عطف على
~~تستجيبون أي تظنون عند ما ترون ما ترون من الأمور الهائلة ( إن لبثتم ) أي
~~ما لبثتم في القبور ( إلا قليلا ) كالذي مر على قرية أو ما لبثتم في الدنيا
~~< <
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > ( وقل لعبادي ) أي المؤمنين ( يقولوا ) عند محاورتهم مع المشركين (
~~التي ) أي الكلمة التي ( هي أحسن ) ولا يخاشنوهم كقوله تعالى ولا تجادلوا
~~أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ( إن الشيطان ينزغ بينهم ) أي يفسد ويهيج
~~الشر والمراء ويغري بعضهم على بعض لتقع بينهم المشاقة والمشارة والمعارة
~~والمضارة فلعل ذلك يؤدي إلى تأكد العناد وتمادي الفساد فهو تعليل للأمر
~~السابق وقرئ بكسر الزاء ( إن الشيطان كان ) قدما ( للإنسان عدوا مبينا )
~~ظاهر العداوة وهو تعليل لما سبق من أن الشيطان ينزغ بينهم < <
# | الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > ( ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم ) بالتوفيق للإيمان ( أو إن يشأ
~~يعذبكم ) بالإمانة ms2017 على الكفر وهذا تفسير التي هي أحسن وما بينهما إعتراض أي
~~قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بأنهم من أهل النار فإنه مما
~~يهيجهم على الشر مع أن العاقبة مما لا يعلمه إلا الله سبحانه فعسى يهديهم
~~إلى الإيمان ( وما أرسلناك عليهم وكيلا ) موكولا إليك أمورهم تقسرهم على
~~الإيمان وإنما أرسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر أصحابك بالمداراة والاحتمال
~~وترك المحاقة والمشاقة وذلك قبل نزول آية السيف وقبل نزلت في عمر رضي الله
~~عنه شتمه رجل فأمر بالعفو وقيل أفرط أذية المشركين بالمؤمنين فشكوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي أحسن أن يقولوا
~~يهديكم الله ويرحمكم الله < <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > > ( وربك أعلم بمن في المسوات والأرض ) PageV05P178 <
# > الإسراء 56 58 وتفاصيل أحوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستأهلون
~~الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه وهو رد
~~عليهم إذ قالوا بعيد أن يكون يتيم أبي طالب نبيا وأن يكون العراة الجوع
~~أصحابه دون أن يكون ذلك من الأكابر والصناديد وذكر من في السموات لإبطال
~~قولهم لولا أنزل علينا الملائكة وذكر من في الأرض لرد قولهم لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم ( ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض )
~~بالفضائل النفسانية والتنزه عن العلائق الجسمانية لا بكثرة الأموال
~~والاتباع ( وآتينا داود زبورا ) بيان لحيثية تفضيله عليه الصلاة والسلام
~~فإن ذلك إيتاء الزبور لا إيتاء الملك والسلطنة وفيه إيذان بتفضيل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن نعوته الجليلة وكونه خاتم النبيين مسطورة في الزبور وأن
~~المراد بعباد الله الصالحين في قوله تعالى إن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~هو النبي صلى الله عليه وسلم وأمته وتعريف الزبور تارة وتنكيره أخرى إما
~~لأنه في الأصل فعول بمعنى المفعول كالحلوب أو مصدر بمعناه كالقول وإما لأن
~~المراد آتينا داود زبورا من الزبر أو بعضا من الزبور فيه ذكره صلى الله
~~عليه وسلم وقرئ بضم الزاي على أنه جمع زبر بمعنى مزبور < <
# | الإسراء : ( 56 ms2018 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > ( قل ادعوا الذين زعمتم ) أنها آلهة ( من دونه ) تعالى من الملائكة
~~والمسيح وعزير ( فلا يملكون ) فلا يستطيعون ( كشف الضر عنكم ) بالمرة
~~كالمرض والفقر والقحط ونحو ذلك ( ولا تحويلا ) أي ولا تحويله إلى غيركم < <
# | الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .
# > > ( أولئك الذين يدعون ) أي أولئك الآلهة الذين يدعوهم المشركون من
~~المذكورين ( يبتغون ) يطلبون لأنفسهم ( إلى ربهم ) ومالك أمورهم ( الوسيلة
~~) القربة بالطاعة والعبادة ( أيهم أقرب ) بدل من فاعل يبتغون وأي موصولة أي
~~يبتغي من هو أقرب إليه تعالى الوسيلة فكيف بمن دونه أو ضمن الابتغاء معنى
~~الحرص فكأنه قيل يحرصون أيهم يكون أقرب إليه تعالى بالطاعة والعبادة (
~~ويرجون رحمته ) بها ( ويخافون عذابه ) بتركها كدأب سائر العباد فأين هم من
~~كشف الضر فضلا عن الآلهية ( إن عذاب ربك كان محذورا ) حقيقا بأن يحذره كل
~~أحد حتى الملائكة والرسل عليهم الصلاة والسلام وهو تعليل لقوله تعالى
~~ويخافون عذابه وتخصيصه بالتعليل لما أن المقام مقام التحذير من العذاب وأن
~~بينهم وبين العذاب بونا بعيدا < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > ( وإن من قرية ) بيان لتحتم حلول عذابه تعالى بمن لا يحذره إثر بيان
~~أنه حقيق بالحذر وأن أساطين الخلق من الملائكة والنبيين عليهم الصلاة
~~والسلام على حذر من ذلك وكلمة إن نافية ومن استغراقية والمراد بالقرية
~~القرية الكافرة أي ما من قرية من قرى الكفار ( إلا نحن مهلكوها )
~~PageV05P179 <
# > الإسراء 59 وتفاصيل أحوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستأهلون أهلها
~~بالمرة لما ارتكبوا من عظائم الموبقات المستوجب لذلك وفي صيغة الفاعل وإن
~~كانت بمعنى المستقبل ما ليس فيه من الدلالة على التحقق والتقرر وإنما قيل (
~~قبل يوم القيامة ) لأن الإهلاك يومئذ غير مختص بالقرى الكافرة ولا هو بطريق
~~العقوبة وإنما هو لانقضاء عمر الدنيا ( أو معذبوها ) أي معذبوا أهلها على
~~الإسناد المجازي ( عذابا شديدا ) لا بالقتل والسبي ونحوهما من البلايا
~~الدنيوية فقط بل بما لا يكتنه كنهه من فنون العقوبات الأخروية أيضا حسبما
~~يفصخ عنه إطلاق التعذيب عما قيد به الإهلاك من قبلية يوم القيامة كيف ms2019 لا
~~وكثير من القرى العاتية العاصية قد أخرت عقوباتها إلى يوم القيامة ( كأن
~~ذلك ) الذي ذكر من الإهلاك والتعذيب ( في الكتاب ) أي اللوح المحفوظ (
~~مسطورا ) مكتوبا لم يغادر منه شيء إلا بين فيه بكيفياته وأسبابه الموجبة له
~~ووقته المضروب له هذا وقد قيل الهلاك للقرى الصالحة والعذاب للطالحة وعن
~~مقاتل وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها أما مكة فيخربها الحبشة
~~وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق
~~والرواحف وأما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا وقال الحافظ أبو
~~عمرو الدواني في كتاب الفتن أنه روى عن وهب ابن منبه أن الجزيرة آمنة من
~~الخراب حتى تخرب أرمينية آمنة حتى تخرب مصر ومصر آمنة حتى تخرب الكوفة ولا
~~تكون الملحمة الكبرى حتى تخرب الكوفة فإذا كانت الملحمة الكبرى فتحت
~~قسطنطينية على يدي رجل من بني هاشم وخراب الأندلس من قبل الزنج وخراب
~~أفريقية من قبل الأندلس وخراب مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها
~~وخراب العراق من الجوع وخراب الكوفة من قبل عدو من ورائهم يحصرهم حتى لا
~~يستطيعون أن يشربوا من الفرات قطرة وخراب البصرة من قبل الغرق وخراب الآيلة
~~من قبل عدو يحصرهم برا وبحرا وخراب الري من الديلم وخراب خراسان من قبل
~~التبت وخراب التبت من قبل الصين وخراب الهند واليمن من قبل الجراد والسلطان
~~وخراب مكة من الحبشة وخراب المدينة من قبل الجوع وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال آخر قرية من قرى الإسلام خرابا
~~المدينة وقد أخرجه العمري من هذا الوجه وأنت خبير بأن تعميم القرية لا
~~يساعده السباق ولا السياق < <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > ( وما منعنا أن نرسل بالآيات ) أي الآيات التي اقترحتها قريش من
~~إحياء الموتى وقلب الصفا ذهبا ونحو ذلك ( إل أن كذب بها الأولون ) استثناء
~~مفرغ من أعم الأشياء أي وما منعنا إرسالها شيء من الأشياء إلا تكذيب
~~الأولين بها حين جاءتهم باقتراحهم وعدم إرساله تعالى بها وإن كان ms2020 بمشيئته
~~المبنية على الحكم البالغة لا لمنع مانع عن ذلك من التكذيب أو غيره
~~لاستحالة العجز عليه تعالى لكن تكذيبهم المذكور بواسطة استتباعه لاستئصالهم
~~بحكم السنة الإلهية واستلزمه لتكذيب الآخرين بحكم الاشتراك في العتو
~~والعتاد وإفضائه إلى أن يحل بهم مثل ما حل بهم بحكم الشركة في الجريرة لما
~~كان منافيا لإرسال ما اقترحوه PageV05P180 <
# > الإسراء 60 من الآيات لتعيين التكذيب المستدعى للاستئصال المخالف لما
~~جرى به قلم القضاء من تأخير عقوبات هذه الأمة إلى الآخرة لحكم باهرة من
~~جملتها ما يتوهم من إيمان بعض أعقابهم عبر عن تلك المنافاة بالمنع على نهج
~~الاستعارة إيذانا بتعاضد مبادئ الإرسال لا كماز عموا من عدم إرادته تعالى
~~لتأييده صلى الله عليه وسلم بالمعجزات وهو السر في إيثار الإرسال على
~~الإيتاء لما فيه من الإشعار بتداعي الآيات إلى النزول لولا أن تمسكها يد
~~التقدير وإسناد على هذا المنع إلى تكذيب الأولين لا إلى عمله تعالى بما
~~سيكون من الآخرين كما في قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون لإقامة الحجة عليهم بإبراز الا نموذج وللإيذان
~~بان مدار عدم الإجابة إلى إيتاء مقترحهم ليس إلا صنيعهم ( وآتينا ثمود
~~الناقة ) عطف على ما يفصح عنه النظم الكريم كأنه قيل وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون حيث آتيناهم ما اقترحوا من الآيات الباهرة
~~فكذبوها وآتينا باقتراحهم ثمود الناقة ( مبصرة ) على صيغة الفاعل أي بينة
~~ذات إبصار أو بصائر يدركها الناس أو أسند إليها حال من يشاهدها مجازا أو
~~جاعلتهم ذوي بصائر من أبصره جعله بصيرا وقرئ على صيغة المفعول وبفتح الميم
~~والصادر وهي نصب على الحالية وقرئ بالرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف (
~~فظلموا بها ) فكفروا بها ظالمين أي لم يكتفو بمجرد الكفر بها بل فعلوا بها
~~ما فعلوا من العقر أو ظلموا أنفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها ولعل تخصيصها
~~بالذكر لما أن ثمود عرب مثلهم وأن لهم من العلم بحالهم مالا مزيد عليه حيث
~~يشاهدون آثار ms2021 هلاكهم ورودا أو صدودا أو لأنها من جهة أنها حيوان أخرج من
~~الحجر أوضح دليل على تحقق مضمون قوله تعالى قل كونوا حجارة أو حديدا ( وما
~~نرسل بالآيات ) المقترحة ( إلا تخويفا ) لمن أرسلت هي عليهم مما يعقبها من
~~العذاب المستأصل كالطليعة له وحيث لم يخافوا ذلك فعل بهم ما فعل فلا محل
~~للجملة حينئذ من الاعراب ويجوز أن تكون حالا من ضمير ظلموا أي ظلموا بها
~~ولم يخافوا عاقبته والحال أنا ما نرسل بالآيات التي هي من جملتها إلا
~~تخويفا من العذاب الذي يعقبها فنزل بهم ما نزل < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > ( وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ) أي علما كما نقله الإمام الثعلبي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما فلا يخفى عليه شيء من أفعالهم الماضية
~~والمستقبلة من الكفر والتكذيب وفي قوله تعالى ( وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس ) إلى آخر الآية تنبيه على تتحقها بالاستدلال عليها
~~بما صدر عنهم عند مجىء بعض الآيات لاشتراك الكل في كونها أمورا خارقة
~~للعادات منزلة من جانب الله سبحانه لتصديق النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتكذيبهم لبعضها مستلزم لتكذيب الباقي كما أن تكذيب الآخرين بغير المقترحة
~~يدل على تكذيبهم بالآيات المقترحة والمراد بالرؤيا ما عاينه صلى الله عليه
~~وسلم ليلة المعراج من عجائب الأرض والسماء حسبما ذكر في فاتحة السورة
~~الكريمة والتعبير عن ذلك بالرؤيا إما لأنه لا فرق بينها وبين الرؤية أو
~~لأنها وقعت بالليل أو لأن الكفرة قالوا لعلها رؤيا أي وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناكها عيانا مع كونها أية عظيمة وآية آية حقيقة بأن PageV05P181 <
# > الإسراء 61 لا يتلعثم في تصديقها أحد ممن له أدنى بصيرة إلا فتنة افتتن
~~بها الناس حتى ارتد بعضهم ( والشجرة الملعونة في القرآن ) عطف على الرؤيا
~~والمراد بلعنها فيه لعن طاعمها على الإسناد المجازي أو إبعادها عن الرحمة
~~فإنها تنبت في أصل الجحيم في أبعد مكان من الرحمة أي وما جعلناها إلى فتنة
~~لهم حيث أنكروا ذلك وقالوا إن محمدا يزعم ms2022 أن الجحيم يحرق الحجارة ثم يقول
~~ينبت فيها الشجر ولقد ضلوا في ذلك ضلالا بعيدا حيث كابروا قضية عقولهم
~~فإنهم يرون النعامة تبتلغ الجمر وقطع الحديد المحماة فلا تضرها ويشاهدون
~~المناديل المتخذة من وبر السمندر تلقى في النار فلا تؤثر فيها ويرون أن في
~~كل شجر نارا وقرئ بالرفع على حذف الخبر كأنه قيل والشجرة الملعونة في
~~القرآن كذلك ( وتخوفهم ) بذلك وبنظائرها من الآيات فإن الكل للتخويف وإيثار
~~صيغة الاستقبال للدلالة على التجدد والاستمرار فما يزيدهم التخويف ( إلا
~~طغيانا كبيرا ) متجاوزا عن الحد فلو أنا أرسلنا بما اقترحوه من الآيات
~~لفعلوا بها ما فعلوا بنظائرها وفعل بهم ما فعل بأشياعهم وقد قضينا بتأخير
~~العقوبة العامة لهذه الأمة إلى الطامة الكبرى هذا هو الذي يستدعيه النظم
~~الكريم وقد حمل أكثر المفسرين الإحاطة على الإحاطة بالقدرة تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما عسى يعتريه من عدم الإجابة إلى إنزال الآيات
~~التي اقترحوها لأن إنزالها ليس بمصلحة من نوع حزن من طعن الكفرة حيث كانوا
~~يقولون لو كنت رسولا حقا لأتيت بهذه المعجزات كما أتى بها موسى وغيره من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فكأنه قيل اذكر وقت قولنا لك إن ربك اللطيف
~~بك قد أحاط بالناس فهم في قبضة قدرته لا يقدرون على الخروج من مشيئته فهو
~~يحفظك منهم فلا تهتم بهم وامضى لما أمرتك به من تبليغ الرسالة ألا يرى أن
~~الرؤيا التي أريناك من قبل جعلناها فتنة للناس مورثة للشبهة مع أنها ما
~~أورثت ضعفا لأمرك وفتورا في حالك وقد فسر الإحاطة بإهلاك قريش يوم بدر
~~وإنما عبر عنه بالماضي مع كونه منتظرا حسبما ينبئ عنه قوله تعالى سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر وقوله تعالى قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم
~~وغير ذلك جريا على عادته سبحانه في أخباره وأولت الرؤيا بما رآه صلى الله
~~عليه وسلم في المنام من مصارعهم لما روى أنه صلى الله عليه وسلم لما ورد
~~ماء بدر قال والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم ms2023 وهو يومئ إلى الأرض هذا مصرع
~~فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت به قريش فاستسخروا منه وبما رأه النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سيدخل مكة وأخبر به أصحابه فتوجه إليها فصده عام
~~المشركون الحديبية واعتذر عن كون ما ذكر مدنيا بأنه يجوز أن يكون الوحي
~~بإهلاكهم وكذا الرؤيا واقعا بمكة وذكر الرؤيا وتعيين المصارع واقعين بعد
~~الهجرة وأنت خبير بانه يلزم منه أن يكون افتتان الناس بذلك واقعا بعد
~~الهجرة وأن يكون ازديادهم طغيانا متوقعا غير واقع عند نزول الآية وقد قيل
~~الرؤيا ما رآه صلى الله عليه وسلم في وقعة بدر من مضمون قوله تعالى إذ
~~يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولا ريب في أن تلك
~~الرؤيا مع وقوعها في المدينة ما جعلت فتنة للناس < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ( وإذا قلنا للملائكة ) تذكير لما جرى منه تعالى من الأمر ومن
~~الملائكة من الامتثال والطاعة من غير تردد وتحقيق لمضمون ما سبق من قوله
~~تعالى أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ويعلم PageV05P182 <
# > الإسراء 62 63 من حال الملائكة حال غيرهم من عيسى وعزير عليهما السلام
~~في الطاعة وابتغاء الوسيلة ورجاء الرحمة ومخافة العذاب ومن حال إبليس حال
~~من يعاند الحق ويخالف الأمر أي واذكر وقت قولنا لهم ( اسجدوا لآدم ) تحية
~~وتكريما لما له من الفضائل المستوجبة لذلك ( فسجدوا ) له من غير تلعثم
~~امتثالا للأمر وأداء لحقه عليه الصلاد والسلام ( إلا إبليس ) وكان داخلا في
~~زمرتهم مندرجا تحت الأمر بالسجود ( قال ) أي عند ما وبخ بقوله عز سلطانه يا
~~إبليس ما لك أن لا تكون مع الساجدين وقوله ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك
~~وقوله ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي كما أشير إليه في سورة الحجر ( أأسجد
~~) وأنا مخلوق من العنصر العالي ( لمن خلقت طينا ) نصب على نزع الخافض أي من
~~طين أو حال من الراجع إلى الموصول أي خلقته وهو ms2024 طين أو من نفس الموصول أي
~~أأسجد له وأصله طين والتعبير عنه صلى الله عليه وسلم بالموصول لتعليل
~~إنكاره بما في حيز الصلة < <
# | الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# > > ( قال ) أي إبليس لكن لا عقيب كلامه المحكي بل بعد الإنظار المترتب
~~على استنظاره المتفرع على الأمر بخروجه من بين الملأ الأعلى باللعن المؤبد
~~وإنما لم تصرح بذلك اكتفاء بما ذكر في مواضع أخر فإن توسيط قال بين كلامي
~~اللعين للإيذان بعدم اتصال الثاني بالأول وعدم ابتنائه عليه بل على غيره
~~كما في قوله تعالى قال فما خطبكم بعد قوله تعالى قال ومن يقنط من رحمة ربه
~~إلا لضالون ( أرأيتك هذا الذي كرمت على ) الكاف لتأكيد الخطاب لا محل لها
~~من الإعراب وهذا مفعول أول والموصول صفته والثاني محذوف لدلالة الصلة عليه
~~أي أخبرني عن هذا الذي كرمته على بأن أمرتني بالسجود له لم كرمته على وقيل
~~هذا مبتدأ حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره ومقصوده الاستصغار
~~والاستحقار ما يخاطبه به عقيبه ( لئن أخرتن ) حيا ( إلى يوم القيامة ) كلام
~~مبتدأ واللام موطئة للقسم وجوابه قوله ( لأحتنكن ذريته ) أي لاستأصلنهم من
~~قولهم احتنك الجراد الأرض إذا جرد ما عليها أكلا أو لأقودنهم حيث ما شئت
~~ولأستولين عليهم استيلاء قويا من قولهم حنكت الدابة واحتنكتها إذا جعلت في
~~حنكها الأسفل حبلا تقودها به وهذا كقوله لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين وإنما علم تسني ذلك المطلب له تلقيا من جهة الملائكة عليهم الصلاة
~~والسلام أو استنباطا من قولهم أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء أو
~~نوسما من خلقه ( إلا قليلا ) منهم وهم المخلصون الذين عصمهم الله تعالى < <
# | الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > ( قال اذهب ) أي امض لشأنك الذي اخترته وهو طرد له وتخلية بينه وبين
~~ما سولت له نفسه ( فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم ) أي جزاؤك وجزاؤهم فغلب
~~المخاطب في الغائب رعاية الحق المتبوعية ( جزاء موفورا ) أي جزاء مكملا من
~~قولهم فر لصاحبك عرضه فرة أي وفر وهو نصب على ms2025 أنه مصدر مؤكد لما في قوله
~~فإن جهنم جزاؤكم من معنى تجازون أو للفعل المقدر أو حال موطئه لقوله موفورا
~~PageV05P183 <
# > الإسراء 64 66 < <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > ( واستفزز ) أي استخف ( من استطعت منهم ) أن تستفزه ( بصوتك ) بدعائك
~~إلى الفساد ( واجلب عليهم ) أي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح ( بخيلك
~~ورجلك ) أي بأعوانك وأنصارك من راكب وراجل من أهل العبث والفساد قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة إن له خيلا ورجلا من الجن والإنس فما
~~كان من راكب يقاتل في معصية الله تعالى فهو من خيل إبليس وما كان من راجل
~~يقاتل في معصية الله تعالى فهو من رجل إبليس والخيل الخيالة ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب
~~وقرئ بكسر الجيم وهي قراءة حفص على أنه فعل بمعنى فاعل كتعب وتاعب وبضمه
~~مثل حدث وحدث وندس وندس وندس ونظائرهما أي جمعك الراجل ليطابق الخيل وقرئ
~~رجالك ورجالك ويجوز أن يكون استفزازه بصوته وإجلابه بخيله ورجله تمثيلا
~~لتسلطه على من يغويه فكأنه مغوار اوقع على قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من
~~أماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم يجنده من خيالة ورجالة حتى
~~استأصلهم ( وشاركهم في الأموال ) بحملهم على كسبها وجمعها من الحرام
~~والتصرف فيها على ما لا ينبغي ( والأولاد ) بالحث على التوصل إليهم
~~بالأسباب المحرمة والإشراك كتسميتهم بعبد العزى والتضليل بالحمل على
~~الأديان الزائغة والحرف الذميمة والأفعال القبيحة ( وعدهم ) المواعيد
~~الباطلة كشفاعة الآلهة والاتكال على كرامة الآباء وتأخير التوبة بتطويل
~~الأمل ( وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) اعتراض لبيان شأن مواعيده والالتفات
~~إلى الغيبة لتقوية معنى الاعتراض مع ما فيه من صرف الكلام عن خطابه وبيان
~~شأنه للناس ومن الإشعار بعلية شيطنته للغرور وهو تزيين الخطأ بما يوهم أنه
~~صواب < <
# | الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > ( إن عبادي ) الإضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه أن من تبعه ليس منهم
~~وأن الإضافة لثبوت الحكم في قوله تعالى ( ليس لك عليهم سلطان ) أي تسلط ms2026
~~وقدرة على إغوائهم كقوله تعالى إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون ( وكفى بربك وكيلا ) لهم يتوكلون عليه ويستمدون به في الخلاص عن
~~إغوائك والتعرض لوصف الربوبية المنبئة عن المالكية المطلقة والتصرف الكلي
~~مع الإضافة إلى ضمير إبليس للإشعار بكيفية كفايته تعالى لهم أعني سلب قدرته
~~على إغوائهم < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > ( ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر ) مبتدأ وخبر والإزجاء السوق
~~حالا بعد حال أي هو القادر الحكيم الذي يسوق لمنافعكم الفلك ويجريها في
~~البحر ( لتبتغوا من فضله ) من رزقه الذي هو فضل من قبله أو من الربح الذي
~~هو معطيه ومن مزيدة أو تبعيضية وهذا تذكير لبعض النعم التي هي دلائل
~~التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم PageV05P184 <
# > الإسراء 67 69 عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله تعالى فلا يملكون
~~الآية ( إنه كان بكم ) أزلا وأبدا ( رحيما ) حيث هيأ لكم ما تحتاجون إليه
~~وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذييل فيه تعليل لما سبق من الإزجاء
~~لابتغاء الفضل وصيغة الرحيم للدلالة على أن المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية
~~والنعمة العاجلة المنقسمة إلى الجليلة والحقيرة < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > ( وإذا مسكم الضر في البحر ) خوف الغرق فيه ( ضل من تدعون ) أي ذهب
~~عن خواطركم ما كنتم تدعون من دون اله من الملائكة أو المسيح أو غيرهم ( إلا
~~إياه ) وحده من غير أن يخطر ببالكم أحد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا أو
~~اشتراكا أو ضل كل من تدعونه عن إغاثتكم وإنقاذكم ولم يقدر على ذلك إلا الله
~~على الاستثناء المنقطع ( فلما نجاكم ) من الغرق وأوصلكم ( إلى البر أعرضتم
~~) عن التوحيد أو اتسعتم في كفران النعمة ( وكان الإنسان كفورا ) تعليل لما
~~سبق من الإعراض < <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > ( أفأمنتم ) الهمزة للإنكار والفاء للعطف على محذوف تقديره أنجوتم
~~فأمنتم ( أن يخسف بكم جانب البر ) الذي هو مأمنكم أي يقلبه ملتبسا بكم أو
~~بسبب كونكم فيه وفي زيادة الجانب تنبيه على تساوي الجوانب والجهات بالنسبة
~~إلى قدرته سبحانه ms2027 وتعالى وقهره وسلطانه وقرئ بنون العظمة ( أو يرسل عليكم )
~~من فوقكم وقرئ بالنون ( حاصبا ) ريحا ترمى بالحصباء ( ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا ) يحفظكم من ذلك أو يصرفه عنكم فإنه لا راد لأمره الغالب < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > > ( أم أمنتم أن يعيدكم فيها ) في البحر أو ثرت كلمة في على كلمة إلى
~~المنبئة عن مجرد الانتهاء للدلالة على استقرارهم فيه ( تارة أخرى ) أسناد
~~لإعادة إليه تعالى مع أن العود إليه بإختبارهم باعتبار خلق الدواعي الملجئة
~~لهم إلى ذلك وفيه إيماء إلى كمال شدة هول ما لا قوة في التارة الأولى بحيث
~~لولا الإعادة لما عادوا ( فيرسل عليكم ) وأنتم في البحر وقرئ بالنون (
~~قاصفا من الريح ) وهي التي لا تمر بشيء إلا كسرته وجعلته كالرميم أو التي
~~لها قصيف وهو الصوت الشديد كأنها تتقصف أي تتكسر ( فيغرقكم ) بعد كسر فلككم
~~كما ينبئ عنه عنوان القصف وقرئ بالنون وبالتاء على الإسناد إلى ضمير الريح
~~( بما كفرتم ) بسبب إشراككم أو كفرانكم لنعمة الإنجاء ( ثم لا تجدوا لكم
~~علينا به تبيعا ) أي ثائرا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثأر من
~~جهتنا كقوله سبحانه و لا يخاف عقباها PageV05P185 <
# > الإسراء 70 71 < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > ( ولقد كرمنا بني آدم ) قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم أي كرمناهم
~~بالصورة والقامة المعتدل والتسلط على ما في الأرض والتمتع به والتمكن من
~~الصناعات وغير ذلك مما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة ومن جملته ما ذكره ابن
~~عباس رضي الله عنهما من أن كل حيوان يتناول طعامه بفيه إلا الإنسان فإنه
~~يرفعه إليه بيده وما قيل من شركة القرد له في ذلك مبنى على عدم الفرق بين
~~اليد والرجل فإنه متناول له برجله التي يطأ بها القاذورات لا بيده (
~~وحملناهم في البر والبحر ) على الدواب والسفن من حملته إذا جعلت له ما
~~يركبه وليس من المخلوقات شيء كذلك وقيل حملناهم فيها حيث لم نخسف بهم الأرض
~~ولم نغرقهم بالماء وأنت خبير بأن الأول هو الأنسب بالتكريم إذ ms2028 جميع
~~الحيوانات كذلك ( ورزقناهم من الطيبات ) أي فنون النعم وضروب المستلذات مما
~~يحصل بصنيعهم وبغير صنيعهم ( وفضلناهم ) في العلوم والإدراكات بما ركبنا
~~فيهم من القوى المدركة التي بها يتميز الحق من الباطل والحسن من القبيح (
~~على كثير ممن خلقنا ) وهم من عدا الملائكة عليهم الصلاة والسلام ( تفضيلا )
~~عظيما فحق عليهم أن يشكروا هذه النعم ولا يكفروها ويستعملوا قواهم في تحصيل
~~العقائد الحقة ويرفضوا ما هم عليه من الشرك الذي لا يقبله أحد ممن له أدنى
~~تميز فضلا عمن فضل على من عدا الملأ الأعلى الذين هم العقول المحضة وإنما
~~استثنى جنس الملائكة من هذا التفضيل لأن علومهم دائمة عارية عن الخطأ
~~والخلل وليس فيه دلالة على أفضليتهم بالمعنى المتنازع فيه فإن المراد هنا
~~بيان التفضيل في أمر مشترك بين جميع أفراد البشر صالحها وطالحها ولا يمكن
~~أن يكون ذلك هو الفضل في عظم الدرجة وزيادة القربة عند الله سبحانه إن قيل
~~أي حاجة إلى تعيين ما فيه التفضيل بعد بيان ما هو المراد بالمفضلين فإن
~~استثناء الملائكة عليهم الصلاة والسلام من تفضيل جميع أفراد البشر عليهم لا
~~يستلزم استثناءهم من تفضيل بعض أفراده عليهم قلنا لا بد من تعيينه البتة إذ
~~ليس من الأفراد الفاجرة للبشر أحد يفضل على أحد من الخلوقات فيما هو
~~المتنازع فيه أصلا بل هم أدنى من كل دنئ حسبما ينبئ عنه قوله تعالى أولئك
~~كالانعام بل هم أضل وقوله تعالى إن شر الدواب عند الله الذين كفروا < <
# | الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > ( يوم ندعو ) نصب على المفعولية بإضمار اذكر أو ظرف لما دل عليه قوله
~~تعالى ولا يظلمون وقرئ بالياء على البناء للفاعل وللمفعول ويدعو بقلب الألف
~~واوا على لغة من يقول في افعى افعوا وقد جوز كون الواو علامة الجمع كما في
~~قوله تعالى وأسروا النجوى أو ضميره وكل بدلا منه والنون محذوفة لقلة
~~المبالاة فإنها ليست إلا علامة الرفع وقد يكتفي بتقديره كما في يدعي ( كل
~~أناس ) من بني آدم الذين PageV05P186 <
# > الإسراء 72 ms2029 73 فعلنا بهم في الدنيا ما فعلنا من التكريم والتفضيل وهذا
~~شروع في بيان تفاوت أحوالهم في الآخرة بحسب أحوالهم وأعمالهم في الدنيا (
~~بإمامهم ) أي بمن ائتموا به من نبي أو مقدم في الدين أو كتاب أو دين وقيل
~~بكتاب أعمالهم التي قدموها فيقال يا أصحاب كتاب الخير يا أصحاب كتاب الشر
~~أو يا أهل دين كذا يا أهل كتاب كذا وقيل الإمام جمع أم كخف وخفاف والحكمة
~~في دعوتهم بأمهاتهم بإجلال عيسى عليه السلام وتشريف الحسنين رضي الله عنهما
~~والستر على أولاد الزنا ( فمن أوتي ) يومئذ من أولئك المدعوين ( كتابه )
~~صحيفة أعماله ( بيمينه ) إباننة لخطر الكتاب المؤتى وتشريفا لصاحبه وتبشيرا
~~له من أول الأمر بما في مطاوية ( فأولئك ) إشارة إلى من باعتبار معناه
~~إيذانا بأنهم حزب مجتمعون على شأن جليل أو إشعار بأن قراءتهم لكتبهم تكون
~~على وجه الاجتماع لا على وجه الانفراد كما في حال الإيتاء وما فيه من
~~الدلالة على البعد للإشعار برفعة درجاتهم أي أولئك المختصون بتلك الكرامة
~~التي يشعر بها الإيتاء المزبور ( يقرءون كتابهم ) الذي أوتوه على الوجه
~~المبين تبجحا بما سطر فيه من الحسنات المستتبعة لفنون الكرامات ( ولا
~~يظلمون ) أي لا ينقصون من أجور أعمالهم المرتسمة في كتبهم بل يؤتونها
~~مضاعفة ( فتيلا ) أي قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة أو أدنى شيء
~~فإن الفتيل مثل في القلة والحقارة < <
# | الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# > > ( ومن كان ) من المدعوين المذكورين ( في هذه ) الدنيا التي فعل بهم
~~فيها ما فعل من فنون التكريم والتفضيل ( أعمى ) فاقد البصيرة لا يهتدي إلى
~~رشده ولا يعرف ما أوليناه من نعمة التكرمة والتفضيل فضلا عن شكرها والقيام
~~بحقوقها ولا يستعمل ما أودعناه فيه من العقول والقوى فيما خلقن له من
~~العلوم والمعارف الحقة ( فهو في الآخرة ) التي عبر عنها بيوم ندعو ( أعمى )
~~كذلك أي لا يهتدي إلى ما ينجيه ولا يظفر بما يجديه لأن العمى الأول موجب
~~للثاني وقد جوز كون الثاني بمعنى التفضيل على أن عماه في الآخرة ms2030 أشد من
~~عماه في الدنيا ولذلك قرأ أبو عمرو الأول مما لا والثاني مفخما ( واضل
~~سبيلا ) أي من الأعمى لزوال الاستعداد الممكن وتعطل الآلات بالكلية وهذا
~~بعينه هو الذي أوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له
~~ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع أنه الذي يستدعيه حسن المقابلة حسبما
~~هو الواقع في سورة الحاقة وسورة الانشقاق للإيذان بالعلة الموجبة له كما في
~~قوله تعالى وأما إن كان من المكذبين الضالين بعد قوله تعالى فأما إن كان من
~~أصحاب اليمين وللرمز إلى علة حال الفريق الأول وقد ذكر في أحد الجانبين
~~المسبب وفي الآخرة السبب ودل بالمذكور في كل منهما على المتروك في الآخر
~~تعويلا على شهادة العقل كما في قوله عز وعلا وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف
~~له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله < <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > ( وإن كادوا ليفتنونك ) نزلت في ثقيف إذ قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لا ندخل في أمرك حتى تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب لا نعشر ولا
~~نحشر ولا نجبي في صلاتنا كل ربا لنا فهو لنا كل ربا علينا فهو موضوع عنا
~~وأن تمتعنا باللات سنة وأن تحرم PageV05P187 <
# > الإسراء 74 77 وأدينا وج كما حرمت مكة فإذا قالت العرب لم فعلت فقل إن
~~الله أمرني بذلك وقيل في قريش حيث قالوا اجعل لنا آية عذاب آية رحمة وآية
~~رحمة آية عذاب أو قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتى تلم بآلهتنا فإن
~~مخففة من المشددة وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف واللام هي الفارقة بينها
~~وبين النافية أي أن الشأن قاربوا أن يفتنوك أي يخدعوك فاتنين ( عن الذي
~~أوحينا إليك ) من أوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا ( لتفتري علينا غيره )
~~لتتقول علينا غير الذي أوحينا إليك مما اقترحته ثقيف أو قريش حسبما نقل (
~~وإذن لا تخذوك خليلا ) أي لو اتبعت أهواءهم لكنت لهم وليا ولخرجت من ولايتي
~~< <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > ( ولولا أن ثبتناك ms2031 ) على ما أنت عليه من الحق بعصمتنا لك ( لقد كدت
~~تركن إليهم شيئا قليلا ) من الركون الذي هو أدنى ميل أي لولا تثبيتنا لك
~~لقاربت أن تميل إليهم شيئا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم
~~لكن أدركتك العصمة فنمنعك من أن تقرب من أدنى مراتب الركون إليهم فضلا عن
~~نفس الركون وهذا صريح في أنه صلى الله عليه وسلم ما هم بإجابتهم مع قوة
~~الداعي إليها ودليل على أن العصمة بتوفيق الله تعالى وعنايته < <
# | الإسراء : ( 75 ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .
# > > ( إذن ) لو قاربت أن تركن إليهم أدنى ركنة ( لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات ) أي عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا
~~الفعل غيرك لأن خطأ الخطير خطير وكان أصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة
~~وعذابا ضعفا في الممات بمعنى مضاعفا ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه ثم
~~أضيفت إضافة موصوفها وقيل الضعف من أسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة
~~عذاب الآخرة وبضعف الممات عذاب القبر ( ثم لا تجد لك علينا نصيرا ) يدفع
~~عنك العذاب < <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > ( وإن كادوا ) الكلام فيه كما في الأول أي كاد أهل مكة ( ليستفزونك )
~~أي ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم ( من الأرض ) أي الأرض التي أنت فيها وهي أرض
~~مكة ( ليخرجوك منها وإذن لا يلبثون ) بالرفع عطفا على خبر كاد وقرئ لا
~~يلبثوا بالنصب بأعمال إذن على أن الجملة معطوفة على جملة وإن كادوا
~~ليستفزونك ( خلافك ) أي بعدك قال % خلت الديار خلافهم فكأنما % بسط الشواطب
~~بينهن حصيرا % <
# > أي وله خرجت لا يبقون بعد خروجك وقرئ خلفك ( إلا قليلا ) إلا زمانا
~~قليلا وقد كان كذلك فإنهم أهلكوا ببدر بعد هجرته صلى الله عليه وسلم وقيل
~~نزلت الآية في اليهود حيث حسدوا مقام النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~فقالوا الشام مقام الأنبياء عليهم السلام فإن كنت نبيا فالحق بها حتى نؤمن
~~بك فوقع ذلك في قلبه صلى الله عليه وسلم فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم
~~بنو قريظة وأجلى ms2032 بنوا النضير بقليل < <
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > > ( سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ) نصب على PageV05P188 <
# > الإسراء 78 79 المصدرية أي سن الله تعالى سنة وهي أن يهلك كل أمة أخرجت
~~سولهم من بين أظهرهم فالسنة لله تعالى وإضافتها إلى الرسل لأنها سنت لأجلهم
~~على ما ينطق به قوله عز وجل ( ولا تجد لسنتنا تحويلا ) أي تغييرا < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > ( أقم الصلاة لدلوك الشمس ) لزوالها كما ينبئ عنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم أتاني جبريل عليه السلام والدلوك الشمس حين زالت فصلى بي الظهر
~~واشتقاقه من الدلك لأن من نظر إليها حينئذ يدلك عينه وقيل لغروبها من دلكت
~~الشمس أي غربت وقيل أصل الدلوك الميل فينتظم كلا المعنيين واللام للتأقيت
~~مثلها في قولك لثلاث خلون ( إلى غسق الليل ) إلى اجتماع ظلمته وهو وقت صلاة
~~العشاء وليس المراد إقامتها فيما بين الوقتين على وجه الاستمرار بل إقامة
~~كل صلاة في وقتها الذي عين لها ببيان جبريل عليه السلام كما أن اعداد ركعات
~~كل صلاة موكولة إلى بيانه صلى الله عليه وسلم ولعل الاكتفاء بيان المبدأ
~~والمنتهى في أوقات الصلوات من غير فصل بينها لما أن الإنسان فيما بين هذه
~~الأوقات على اليقظة فبعضها متصل ببعض بخلاف أول وقت العشاء والفجر فإنه
~~باشتغاله فيما بينهما بالنوم ينقطع أحدهما عن الآخر ولذلك فصل وقت الفجر عن
~~سائر الأوقات وقيل المراد بالصلاة صلاة المغرب والتحديد المذكور بيان
~~لمبدئه ومنتهاه واستدل به على امتداد وقته إلى غروب الشفق وقوله تعالى (
~~وقرآن الفجر ) أي صلاة الفجر نصب عطفا على مفعول أقم أو على الإغراء قاله
~~الزجاج وإنما سميت قرآنا لأنه ركنها كما تسمى ركوعا وسجودا واستدل به على
~~الركنية ولكن لا دلالة له على ذلك لجواز كون مدار الجوز كون القراءة مندوبة
~~فيها نعم لو فسر بالقراءة في صلاة الفجر لدل الأمر بإقامتها عن الوجوب فيها
~~نصا وفيما عداها دلالة ويجوز أن يكون وقرآن الفجر حثا على تطويل القراءة في
~~صلاة الفجر ( إن ms2033 قرآن الفجر ) أظهر في مقام الإضمار إبانة لمزيد الاهتمام
~~به ( كان مشهودا ) يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار أو شواهد القدرة من
~~تبدل الضياء بالظلمة والانتباه بالنوم الذي هو أخو الموت أو يشهده كثير من
~~المصلين أو من حقه أن يشهده الجم الغفير فالآية على تفسير الدلوك بالزوال
~~جامعة للصلوات الخمس وعلى تفسيره بالغروب لما عدا الظهر والعصر < <
# | الإسراء : ( 79 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# > > ( ومن الليل ) قيل هو نصب على الإغراء أي ألزم بعض الليل وقيل لا
~~يكون المغرى به حرفا ولا يجدي نفعا كون معناها التبعيض فإن وامع ليست اسما
~~بالاجتماع وإن كانت بمعنى الاسم الصريح بل هو منصوب على الظرفية بمضمر أي
~~قم بعض الليل ( فتهجد به ) أي ازل والق الهجر أي النوم فإن صيغة التفعل
~~تجيء للإزالة كالتحرج والتحنث والتأثم ونظائرها والضمير المجرور للقرآن من
~~حيث هو لا يقيدلاإضافته إلى الفجر أو للبعض المفهوم من قوله تعالى ومن
~~الليل أي تهجد في ذلك البعض على أن الباء بمعنى في وقيل منصوب يتهجد أي
~~تهجد بالقرآن بعض الليل على طريقة وإياي فارهبون ( نافلة لك ) فريضة زائدة
~~على الصلوات الخمس المفروضة خاصة بك دون الأمة ولعله هو الوجه في تأخير
~~ذكرها عن ذكر صلاة الفجر مع تقدم وقتها على وقتها أو تطوعا لكن لا لكونها
~~زيادة PageV05P189 <
# > الإسراء 80 81 على الفرائض بل لكونها زيادة له صلى الله عليه وسلم في
~~الدرجات على ما قال مجاهد والسدى فإنه صلى الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر فيكون تطوعه زيادة في درجاته بخلاف من عداه من الأمة فإن
~~تطوعهم لتكفير ذنوبهم وتدارك الخلل الواقع في فرائضهم وانتصابها إما على
~~المصدرية بتقدير تنفل أو بجعل تهجد بمعناه أو يجعل نافلة بمعنى تهجدا فإن
~~ذلك عبادة زائدة وإما على الحالية من الضمير الراجع إلى القرآن أي حال
~~كونها صلاة نافلة وإما على المفعولية لتهجد إذا جعل بمعنى صل وجعل الضمير
~~المجرور للبعض أي فصل في ذلك البعض نافلة لك ( عسى أن ms2034 يبعثك ربك ) الذي
~~يبلغك إلى كمالك اللائق بك من بعد الموت الأكبر كما انبعثت من النوم الذي
~~هو الموت الأصغر بالصلاة والعبادة ( مقاما ) نصب على الظرفية على إضمار
~~فيقيمك أو تضمين البعث معنى الإقامة إذ لا بد من أن يكون العامل في مثل هذا
~~الظرف فعلا فيه معنى الاستقرار ويجوز أن يكون حالا بتقدير مضاف أي يبعثك ذا
~~مقام ( محمودا ) عندك وعند جميع الناس وفيه تهوين لمشقة قيام الليل وروى
~~أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المقام
~~المحمود هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقاما
~~يحمدك فيه الأولون والآخرون تشرف فيه على جميع الخلائق تسأل فتعطى وتشفع
~~فتشفع ليس أحد إلا تحت لوائك وعن حذيفة رضي الله عنه يجمع الناس في صعيد
~~واحد فلا تتكلم فيه نفس فأول مدعو محمد صلى الله عليه وسلم فيقول لبيك
~~وسعديك والشر ليس إليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك لا ملجأ
~~ولا منجا إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > ( وقل رب ادخلني ) أي القبر ( مدخل صدق ) أي إدخال مرضيا ( وأخرجني )
~~أي منه عند البعث ( مخرج صدق ) أي إخراجا مرضيا ملقى بالكرامة فهو تلقين
~~الدعاء بما وعده من البعث المقرون بالإقامة المعهودة التي لا كرامة فوقها
~~وقيل المراد إدخال المدينة والإخراج من مكة وتغيير ترتيب الوجود لكون
~~الإدخال هو المقصد وقيل إدخاله صلى الله عليه وسلم مكة ظاهرا عليها وإخراجه
~~منها آمنا من المشركين وقيل إدخاله الغار وأخراجه منه سالما وقيل إدخاله
~~فيما حمله من أعباء الرسالة وإخراجه منه مؤديا حقه وقيل إدخاله في كل ما
~~يلابسه من مكان أو أمر وإخراجه منه وقرئ مدخل ومخرج بالفتح على معنى ادخلني
~~فأدخل دخولا وأخرجوني فأخرج خروجا كقوله % وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع %
~~من المال إلا مسحت أو مجلف % <
# > أي لم تدع فلم يبق ( واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) حجة تنصرني على ms2035
~~من يخالفني أو ملكا عزا ناصرا للإسلام مظهرا له على الكفر فأجيبت دعوته صلى
~~الله عليه وسلم بقوله عز وعلا والله يعصمك من الناس الا إن حزب الله هم
~~الغالبون ليظهره على الدين كله ليستخلفنهم في الأرض < <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > ( وقل جاء الحق ) أي الإسلام والوحي الثابت الراسخ ( وزهق الباطل )
~~أي ذهب وهلك الشرك والكفر وتسوبلات الشيطان من زهق روحه إذا خرج ( إن
~~الباطل ) كائنا ما كان ( كان زهوقا ) أي شأنه أن يكون مضمحلا غير ثابت
~~PageV05P190 <
# > الإسراء 82 83 وهو عدة كريمة بإجابة الدعاء بالسلطان النصير الذي لقنه
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول
~~البيت ثلثمائة وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد
~~ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتى ألقى جميعها وبقي صنم خزاعة
~~فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمى به فكسره < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > ( وتنزل من القرآن ) وقرئ ننزل من الإنزال ( ما هو شغاء ) لما في
~~الصدور من أدواء الريب وأسقام الأوهام ( ورحمة للمؤمنين ) به العالمين بما
~~في تضاعيفه أي ما هو في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضى
~~من بيانية قدمت على المبين اعتناء فإن كل القرآن كذلك وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله أو تبعيضية لكن لا بمعنى أن
~~بعضه ليس كذلك بل بمعنى أنا ننزل منه في كل نوبة ما تستدعي الحكمة نزوله
~~حينئذ فيقع ذلك ممن نزل عليهم بسبب موافقته لأحوالهم الداعية إلى نزوله
~~موقع الدواء الشافي المصادف للا بأنه من المرضى المحتاجين إليه بحسب الحال
~~من غير تقديم ولاتأخير فكل بعض منه متصف بالشفاء لكن لا في كل حين بل عند
~~تنزيله وتحقيق التبعيض باعتبار الشفاء الجسماني كما في الفاتحة وآيات
~~الشفاء لا يساعده قوله سبحانه ( ولا يزيد الظالمين إلى خسارا ) أي لايزيد
~~القرآن كله أو كل بعض منه الكافرين ms2036 المكذبين به الواضعين لأشياء في غير
~~مواضعها مع كونه في نفسه شفاء من الاسقام إلا خسارا أي هلاكا بكفرهم
~~وتكذيبهم لا نقصانا كما قيل فإن ما بهم من داء الكفر والضلال حقيق بأن يعبر
~~عنه بالهلاك لا بالنقصان المنبئ عن حصول بعض مبادئ الأسقام فيهم وزيادتهم
~~في مراتب الهلاك من حيث أنهم كلما جددوا الكفر والتكذيب بالآيات النازلة
~~تدريجيا ازدادوا بذلك هلاكا وفيه إيماء إلى أن ما بالمؤمنين من الشبه
~~والشكوك المعتربة لهم في أثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الأمراض وما
~~بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلاك وإسناد الزيادة المذكورة
~~إلى القرآن مع أنهم هم المزدادون في ذلك بسوء صنيعهم واعتبار كونه سببا
~~لذلك وفيه تعجيب من أمره حيث يكون مدارا للشفاء والهلاك < <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > ( وإذا أنعمنا على الإنسان ) بالصحة والنعمة ( أعرض ) عن ذكرنا فضلا
~~عن القيام بموجب الشكر ( ونأى ) تباعد عن طاعتنا ( بجانبه ) النأي بالجانب
~~أن يلوي عن الشيء عطفه ويوليه عرض وجهه فهو تأكيد للإعراض أو عبارة عن
~~الاستكبار لأنه من ديدن المستكبرين ( وذا مسه الشر ) من فقر أو مرض أو
~~نازلة من النوازل وفي إسناد المساس إلى الشر بعد إسناد الإنعام إلى ضمير
~~الجلالة إيذان بأن الخير مراد بالذات والشر ليس كذلك ( كان يئوسا ) شديد
~~اليأس من روحنا وهذا وصف للجنس باعتبار بعض أفراده ممن هو على هذه الصفة
~~ولا ينافيه وقوله تعالى وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظائره فإن ذلك شأن
~~بعض آخرين منهم وقيل أريد به الوليد بن المغيرة وقرئ ناء إما على القلب كما
~~يقال راء في رأى وإما على أنه بمعنى نهض PageV05P191 <
# > الإسراء 84 85 84 < <
# | الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# > > ( قل كل ) أي كل أحد منكم وممن هو على خلافكم ( يعمل ) عمله ( على
~~شاكلته ) طريقته التي تشاكل حاله في الهدى والضلال أو جوهر روحه وأحواله
~~التابعة لمزاج بدنه ( قربكم ) الذي برأكم على هذه الطبائع المتخالفة ( أعلم
~~بمن هو أهدى سبيلا ) أي أسد طريقا وأبين منهاجا وقد فسرت الشاكلة ms2037 بالطبيعة
~~والعادة والدين < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > ( ويسألونك عن الروح ) الظاهر أن السؤال كان عن حقيقة الروح الذي هو
~~مدبر البدن الإنساني ومبدأ حياته روى أن اليهود قالوا لقريش سلوه عن أصحاب
~~الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فإن أجاب عنها جيمعا أو سكت فليس بنبي وإن
~~أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وأبهم أمر الروح وهو
~~مبهم في التوراة ( قل الروح ) أظهر في مقام الإضمار إظهارا لكمال الاعتناء
~~بشأنه ( من أمر ربي ) كلمة من بيانية والأمر بمعنى الشأن والإضافة للاختصاص
~~العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف مالا يخفى كما
~~في الإضافة الثانية من تشريف المضاف إليه أي هو من جنس ما استأثر الله
~~تعالى بعلمه من الأسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر ( وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا ) لا يمكن تعلقه بأمثال ذلك روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب قال صلى الله عليه
~~وسلم بل نحن وأنتم فقالوا ما أعجب شأنك ساعة تقول ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو أن ما الأرض من شجرة أقلام الآية
~~وإنما قالوا ذلك لركاكة عقولهم فإن الحكمة الإنسانية أن يعلم من الخير ما
~~تسعه الطاقة البشرية بل ما نيط به المعاش والمعاد وذلك بالإضافة إلى مالا
~~نهاية له من معلوماته سبحانه قليل ينال به خير كثير في نفسه أو بالنسبة إلى
~~الإنسان أو هو من الإبداعيات الكائنة بمحض الأمر التكويني من غير تحصل من
~~مادة وتولد من أصل كأعضاء الجسد حتى يمكن تعريفه ببعض مباديه ومآله أنه من
~~عالم الأمر لا من عالم الخلق وليس هذا من قبيل قوله سبحانه إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فإن ذلك عبارة عن سرعة التكوين سواء كان
~~الكائن من عالم الأمر أو من عالم الخلق وفيه تنبيه على أنه مما لا يحيط
~~بكنهه دائرة ms2038 إدراك البشر وإنما الممكن هذا القدر الإجمالي المندرج تحت ما
~~استثنى بقوله تعالى وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أي إلا علما قليلا
~~تستفيدونه من طرق الحواس فإن تعقل المعارف النظرية إنما هو من إحساس
~~الجزيئات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل أكثر الأشياء لا يدركه
~~الحس ولا شيء من أحواله التي يدور عليها معرفة ذاته وأما حمل ما ذكر على
~~السؤال عن قدمه وحدوثه وجعل الجواب إخبارا بحدوثه أي كائن بتكوينه حادث
~~بإحداثه بالأمر التكويني فمع عدم ملاءمته لحال السائلين لا يساعده التعرض
~~لبيان قلة علمهم فإن ما سألوا عنه مما يفي به علمهم حينئذ وقد أخبر عنه
~~وقيل المراد بالروح خلق عظيم روحاني أعظم من الملك وقيل جبريل عليه السلام
~~وقيل القرآن ومعنى من أمر ربي من وحيه وكلامه لا من كلام البشر PageV05P192
~~<
# > الإسراء 86 88 < <
# | الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) من القرآن الذي هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين ومنبع للعلوم التي أوتيتموها وثبتناك عليه حين كادوا
~~يفتنونك عنه ولولاه لكدت تركن إليهم شيئا قليلا وإنما عبر عنه بالموصول
~~تفخيما لشأنه ووصفا له بما في حيز الصلة ابتداء وإعلاما بحاله من أول الأمر
~~وبأنه ليس من قبيل كلام المخلوق واللام موطئة للقسم ولنذهبن جوابه النائب
~~مناب جزاء الشرط وبذلك حسن حذف مفعول المشيئة والمراد من الذهاب به المحو
~~من المصاحف والصدور وهو أبلغ من الإذهاب عن ابن مسعود رضي الله عنه أن أول
~~ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولادين لهم
~~وأن هذا القرآن تصبحون يوما وما فيكم منه شيء فقال رجل كيف ذلك وقد أثبتناه
~~في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا نعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم فقال
~~يسرى عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب (
~~ثم لا تجد لك به ) أي القران ( علينا وكيلا ) من يتوكل علينا استرداده
~~مسطورا محفوظا < <
# | الإسراء : ( 87 ) إلا رحمة من . . . . .
# > > ( الا رحمة من ربك ) فانها ms2039 ان نالتك لعلها تسترده عليك ويجوز أن يكون
~~الاستثناء منقطعا بمعنى ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا
~~بابقائه بعد المنة بتنزيله وترغيبا في المحافظة على أداء حقوقه وتحذيرا من
~~أن لا يقدر قدره الجليل ويفرط في القيام بشكره وهو أجل النعم وأعظمها ( ان
~~فضله كان عليك كبيرا ) كارسالك وانزال الكتاب عليك وابقائه في حفظك وغير
~~ذلك < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > ( قل ) للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل ولا يفهمون فخامة شأنه
~~الجليل بل يزعمون أنه من كلام البشر ( لئن اجتمعت الانس والجن ) أي اتفقوا
~~( على أن يأتو بمثل هذا القران ) المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت
~~الجليلة في البلاغة وحسن النظم وكمال المعنى وتخصيص الثقلين بالذكر لأن
~~المنكر لكونه من عند الله تعالى منهما لا من غيرهما لا لأن غيرهما قادر على
~~المعارضة ( لا يأتون بمثله ) أوثر الإظهار على ايراد الضمير الراجع إلى
~~المثل المذكور احترازا عن أن يتوهم أن له مثلا معينا وايذانا بأن المراد
~~نفي الاتيان بمثل ما أى لا يأتون بكلام مماثل له فيما ذكر من الصفات
~~البديعة وفيهم العرب العاربة أرباب البراعة والبيان وهو جواب للقسم الذي
~~ينبئ عنه اللام الموطئة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير
~~جزم لكون الشرط ماضيا كما في قول زهير % وان أتاه خليل يوم مسألة % يقول لا
~~غائب مالي ولا حرم % <
# > وحيث كان المراد بالاجتماع على الاتيان بمثل القران مطلق الاتفاق عل
~~ذلك سواء كان التصدي للمعارضة من كل واحد منهم على الانفراد أو من المجموع
~~بأن يتألبوا على تلفيق كلام واحد بتلاحق الأفكار وتعاضد الانظالر قيل ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا PageV05P193 <
# > الإسراء 89 92 أي في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله وهو عطف على
~~مقدر أي لا يأتون بمثله لو لم يكن بعضهم ظهيرا لبعض ولو كان الخ وقد حذف
~~المعطوف عليه حذفا مطردا لدلالة المعطوف عليه دلالة واضحة فإن الاتيان
~~بمثله حيث انتفى عند التظاهر فلأن ينتفي عند عدمه ms2040 أولى وعلى هذه النكتة
~~يدور ما في إن ولو الوصليتين من التأكيد كما مر غير مرة ومحله النصب على
~~الحالية حسبما عطف عليه أي لا يأتون بمثله على كل حال مفروض ولو في هذه
~~الحال المنافية لعدم الاتيان به فضلا عن غيرها وفيه حسم لأطماعهم الفارغة
~~في روم تبديل بعض آياته ببعض ولا مساغ لكون الاية تقريرا لما قبلها من قوله
~~تعالى ثم لا تجد لك به علينا وكيلا كما قيل لكن لا لما قيل من أن الإتيان
~~بمثله أصعب من استرداد عينه ونفي الشيء إنما يقرره نفي مادونه لانفي مافوقه
~~فإن اصعبيه الاسترداد بغير أمره تعالى من الاتيان بمثله مما لا شبهة فية بل
~~لأن الجملة القسمية ليست مسوقة إلي النبي صلى الله عليه وسلم بل إلي
~~المكابرين من قبله صلى الله عليه وسلم < <
# | الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > ( ولقد صرفنا ) كررنا ورددنا علي انحاء مختلفه توجب زيادة تقرير
~~وبيان ووكادة رسوخ واطمئنان ( للناس في هذا القرآن ) المنعوت بما ذكر من
~~النعوت الفاضلة ( من كل مثل ) من كل معنى بديع هو في الحسن والغرابة
~~واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول ( فأبى أكثر الناس ( أوثر الإظهار
~~على الإضمار تأكيدا وتوضيحا ( إلا كفورا ) أي إلا جحودا وإنما صح الاستثناء
~~من الموجب مع أنه لا يصح ضربت إلا زيدا لأنه متأول بالنفي كأنه قيل ما قبل
~~أكثرهم إلا كفورا وفيه من المبالغة ما ليس في أبو الإيمان لأن فيه دلالة
~~على أنهم لم يرضوا بخصلة سوى الكفور من الإيمان والتوقف في الأمر ونحو ذلك
~~وأنهم بالغوا في عدم الرضا حتى بلغوا مرتبة الإباء < <
# | الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > ( وقالوا ) عند ظهور عجزهم ووضوح مغلوبيتهم بالإعجاز التنزيلي وغيره
~~من المعجزات الباهرة متعللين بما لا يمكن في العادة وجوده ولا تقتضي الحكمة
~~وقوعه من الأمور كما هو ديدن المبهوت المحجوج ( لن نؤمن لك حتى تفجر ) وقرئ
~~بالتشديد ( لنا من الأرض ) أرض مكة ( ينبوعا ) عينا لا ينضب ماؤها بفعول من
~~نبع الماء كيعبوب من عب الماء ms2041 إذا زخر < <
# | الإسراء : ( 91 ) أو تكون لك . . . . .
# > > ( أو تكون لك جنة ) أي بستان تستر أشجاره ما تحتها من العرصة ( من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار ) أي تجريها بقوة ( خلالها تفجيرا ) كثرا والمراد
~~إما إجراء الأنهار خلالها عند سقيها أو إدامة إجرائها كما ينبئ عنه الفاء
~~لا ابتداؤه < <
# | الإسراء : ( 92 ) أو تسقط السماء . . . . .
# > > ( أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ) جمع كسفة كقطعة وقطع لفظا
~~ومعنى وقرىء بالسكون كسدرة وسدر وهي حال من السماء والكاف في كما في محل
~~النصب على أنه صفة مصدر محذوف أي أسقاطا مماثلا لما زعمت PageV05P194 <
# > الإسراء 93 94 يعنون بذلك قوله تعالى أو تسقط عليهم كسفا من السماء (
~~أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ) أي مقابلا كالعشير والمعاشر أو كفيلا يشهد
~~بصحة ما تدعيه وهو حال من الجلالة وحال الملائكة محذوفة لدلالتها عليها أي
~~والملائكة قبلاء كما حذف الخبر في قوله فإني وقيار بها الغريب أو جماعة
~~فيكون حالا من الملائكة < <
# | الإسراء : ( 93 ) أو يكون لك . . . . .
# > > ( أو يكون لك بيت من زخرف ) من ذهب وقد قرئ به وأصله الزينة ( أو
~~ترقى في السماء ) أي في معارجها فحذف المضاف يقال رقى في السلم وفي الدرجة
~~( ولن نؤمن لرقيك ) أي لأجل رقيك فيها وحده أو لن نصدق رقيك فيها ( حتى
~~تتنزل ) منها ( علينا كتابا ) فيه تصديقك ( نقرؤه ) نحن من غير أن يتلقى من
~~قبلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن أبي أمية لن نؤمن لك حتى
~~تتخذ إلى السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي معك بصك
~~منشور معه أربعة من الملائكة يشهدون أنك كما تقول وما كانوا يقصدون بهاتيك
~~الاقتراحات الباطلة إلا العناد واللجاج ولو أنهم أوتو أضعاف ما اقترحوا من
~~الآيات ما زادهم ذلك إلا مكابرة وإلا فقد كما يكفيهم بعض ما شاهدوا من
~~المعجزات التي تخر لها صم الجبال ( قل ) تعجبا من شدة شكيمتهم وتنزيها
~~لساحة السبحات عما لا يكاد يليق بها من مثل هذه الاقتراحات الشنيعة التي
~~تكاد السموات ms2042 يتفطرن منها أو عن طلبك ذلك وتنبيها على بطلان ما قالوه (
~~سبحان ربي ) وقرئ قال سبحان ربي ( هل كنت إلا بشرا ) لا ملكا حتى يتصور مني
~~الرقى في السماء ونحوه ( رسولا ) مأمورا من قبل ربي بتبليغ الرسالة من غير
~~أن يكون لي خيرة في الأمر كسائر الرسل وكانوا لا يأتون قومهم إلا بما يظهره
~~الله على ايديهم حسبما يلائم حال قومهم ولم يكن أمر الآيات إليهم ولا لهم
~~أن يتحكموا على الله سبحانه بشيء منها وقوله بشرا خبر لكنت ورسولا صفته < <
# | الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
# > > ( وما منع الناس ) أي الذين حكيت أباطيلهم ( أن يؤمنوا ) مفعول ثان
~~لمنع وقوله ( إذا جاءهم الهدى ) أي الوحي ظرف لمنع أو يؤمنوا أي وما منعهم
~~وقت مجئ الوحي المقرون بالمعجزات المستدعية للإيمان أن يؤمنوا بالقرآن
~~وبنبوتك أو ما منعهم أن يؤمنوا بذلك وقت مجئ ما ذكر ( إلا أن قالوا ) في
~~محل الرفع على أنه فاعل منع أي إلا قولهم ( أبعث الله بشرا رسولا ) منكرين
~~أن يكون رسول الله تعالى من جنس البشر وليس المراد أن هذا القول صدر عن
~~بعضهم فمنع بعضا آخر منهم بل المانع هو الإعتقاد الشامل للكل المستتبع لهذا
~~القول منهم وإنما عبر عنه بالقول إيذانا بأنه مجرد قول يقولونه بأفواههم من
~~غير أن يكون له مفهوم ومصداق وحصر المانع من الإيمان فيما ذكر مع أن لهم
~~موانع شتى لما أنه معظمها أو لأنه هو المانع بحسب الحال أعنى عند سماع
~~الجواب بقوله تعالى هل كنت إلا بشرا رسولا إذ هو الذي يتشبثون به حينئذ من
~~غير أن يخطر ببالهم شبهة أخرى من شبههم الواهية وفيه إيذان بكمال عنادهم
~~حيث يشير إلى أن الجواب المذكور مع كونه حاسما لمواد PageV05P195 <
# > الإسراء 95 97 شبههم ملجئا إلى الإيمان يعكسون الأمر ويجعلونه مانعا
~~منه < <
# | الإسراء : ( 95 ) قل لو كان . . . . .
# > > ( قل ) لهم أولا من قبلها تبيينا للحكمة وتحقيقا للحق المزيح للريب (
~~لو كان ) أي ولو وجد واستقر ( في الأرض ) بدل البشر ( ملائكة يمشون مطمئنين
~~) قارين ms2043 فيها من غير أن يعرجوا في السماء ويعلموا ما يجب أن يعلم ( لنزلنا
~~عليهم من السماء ملكا رسولا ) يهديهم إلى الحق ويرشدهم إلى الخير لتمكنهم
~~من الاجتماع والتلقي منه وأما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق المفاوضة
~~الملكية فكيف لا وهي منوطة بالتناسب والتجانس فبعث الملك إليهم مزاحم
~~للحكمة التي عليها مبنى التكوين والتشريع وإنما يبعث الملك من بينهم إلى
~~الخواص المختصين بالنفوس الزكية لمؤيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا
~~العالمين الروحاني والجسماني ليتلقوا من جانب ويلقوا إلى جانب وقوله تعالى
~~ملكا يحتمل أن يكون حالا من رسولا وأن يكون موصوفا به وكذلك بشرا في قوله
~~تعالى أبعث الله بشرا رسولا والأول أولى < <
# | الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > ( قل ) لهم ثانيا من جهتك بعد ما قلت لهم من قبلنا ما قلت وبينت لهم
~~ما تقتضيه الحكمة في البعثة ولم يرفعوا إليه رأسا 0 كفى بالله ) وحده (
~~شهيدا ) على أني أديت ما علي من مواجب الرسالة أكمل أداء وأنكم فعلتم ما
~~فعلتم من التكذيب والعناد وتوجيه الشهادة إلى كونه صلى الله عليه وسلم
~~رسولا بإظهار المعجزة على وفق دعواه كما اختير لا يساعده قوله تعالى ( بين
~~وبينكم ) وما بعده من التعليل وإنما لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة وإبانة
~~للمباينة وشهيدا إما حال أو تميير ( إنه كان بعباده ) من الرسل والمرسل
~~إليهم ( خبيرا بصيرا ) محيطا بظواهر أحوالهم وبواطنها فيجازيهم على ذلك وهو
~~تعليل الكفاية وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد للكفار < <
# | الإسراء : ( 97 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > ( ومن يهد الله ) كلام مبتدأ يفصل ما أشار إليه الكلام السابق من
~~مجازاة العباد إشارة إجمالية أي من يهده الله إلى الحق بما جاء من قبله من
~~الهدى ( فهو المهتد ) إليه وإلى ما يؤدي إليه من الثواب أو المهتد إلى كل
~~مطلوب ( ومن يضلل ) أي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره كهؤلاء المعاندين (
~~فلن تجد لهم ) أوثر ضمير الجماعة اعتبارا لمعنى من غب ما أوثر في مقابله
~~الإفراد نظرا إلى لفظها تلويحا بوحدة طريق الحق ms2044 وقلة سالكيه وتعدد سبل
~~الضلال وكثرة الضلال ( أولياء من دونه ) من دون الله تعالى أي أنصارا
~~يهدونهم إلى طريق الحق أو إلى طريق يوصلهم إلى مطالبهم الدنيوية والآخروية
~~أو إلى طريق النجاة من العذاب الذي يستدعيه ضلالهم على معنى أن تجد لأحد
~~منهم وليا على ما تقتضيه قضية مقابلة بالجمع من انقسام الآحاد إلى الآحاد (
~~ونحشرهم ) التفات من الغيبة إلى التكلم إيذانا بكمال الاعتناء بأمر الحشر (
~~يوم القيامة على وجوههم ) حال من الضمير المنصوب أي PageV05P196 <
# > الإسراء 98 100 كائنين عليها سحبا كقوله تعالى يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم أو مشيا فقد روى أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يمشون
~~على وجوههم قال إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم
~~( عميا ) حال من الضمير المجرور في الحال السابقة ( وبكما وصما ) لا يبصرون
~~ما يقر أعينهم ولا ينطقون ما يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم لما قد
~~كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالآيات والعبر ولا ينطقون بالحق ولا يستمعونه
~~ويجوز أن يحشروا بعد الحساب من الموقف إلى النار موفي القوى والحواس وأن
~~يحشروا كذلك ثم يعاد اليهم قواهم وحواسهم فإن ادراكاتهم بهذه المشاعر في
~~بعض المواطن مما لا ريب فيه ( مأواهم جهنم ) إما حال أو استئناف وكذا قوله
~~تعالى @QB@ كلما خبت زدناهم سعيرا @QE@ أي كلما سكن لهبها بأن أكلت جلودهم
~~ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم توقدا بأن بدلناهم
~~جلودا غيرها فعادت ملتهبة ومستعرة ولعل ذلك عقوبة لهم على إنكارهم الاعادة
~~بعد الفناء بتكريرها مرة بعد أخرى ليروها عينا حيث لم يعلموها برهانا كما
~~يفصح عنه قوله تعالى < <
# | الإسراء : ( 98 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# > > ( ذلك ) أي ذلك العذاب ( جزاؤهم بأنهم ) أي بسبب أنهم @QB@ كفروا
~~بآياتنا @QE@ العقلية والنقلية الدالة على صحة الاعادة دلالة واضحة فذلك
~~مبتدأ وجزاؤهم خبره ويجوز أن يكون مبتدأ ثانيا وبأنهم خبره والجملة خبرا
~~لذلك وأن يكون جزاؤهم بدلا من ذلك أو بيانا له والخبر هو الظرف ( وقالوا ms2045 )
~~منكرين أشد الانكار @QB@ أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا
~~@QE@ إما مصدر مؤكد من غير لفظه أي لمبعوثون بعثا جديدا وإما حال أي
~~مخلوقين مستأنفين < <
# | الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# > > ( أو لم يروا ) أي ألم يتفكروا ولم يعلموا @QB@ أن الله خلق السماوات
~~والأرض @QE@ من غير مادة مع عظمهما @QB@ قادر على أن يخلق مثلهم @QE@ في
~~الصغر على أن المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل
~~خلقا جديدا @QB@ وجعل لهم أجلا لا ريب فيه @QE@ ) عطف على أولم يروا فإنه
~~في قوة قدر أو واو المعنى قد علموا أن من قدر على خلق السموات والأرض فهو
~~قادر على خلق أمثالهم من الإنس وجعل لهم ولبعثهم أجلا محققا لا ريب فيه هو
~~يوم القيامة @QB@ فأبى الظالمون @QE@ وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم
~~وتجاوز الحد بالمرة @QB@ إلا كفورا @QE@ أي جحودا < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > @QB@ قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي @QE@ خزائن رزقه التي أفاضها
~~على كافة الموجودات وأنتم مرتفع بفعل يفسره المذكور كقول حاتم لو ذات سوار
~~لطمتني وفائدة ذلك المبالغة والدلالة على الاختصاص ( إذن لأمسكتم ) لبخليم
~~( خشية الانفاق ) مخالفة النفاد PageV05P197 <
# > الإسراء 101 102 بالإنفاق إذ ليس في الدنيا أحد إلا وهو يختار النفع
~~لنفسه ولو آثر غيره بشيء فإنما يؤثره لعوض يفوقه فإذن هو بخيل بالاضافة إلى
~~جود الله سبحانه @QB@ وكان الإنسان قتورا @QE@ مبالغا في البخل لأن مبنى
~~أمره على الحاجة والضنة بما يحتاج إليه وملاحظة العوض بما يبذله < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات @QE@ واضحات الدلالة على نبوته
~~وصحة ما جاء به من عند الله وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم
~~والطوفان والسنون ونقص الثمرات وقيل انفجار الماء من الحجر ونتق الطور على
~~بنى إسرائيل وانفلاق البحر بدل الثلاث الأخيرة ويأباه أن هذه الثلاث لم تكن
~~منزلة إذ ذاك وأن الأولين لا تعلق لهما بفرعون وإنما أوتيهما بنو اسرائيل
~~عن صفوان بن عسال أن يهوديا سأل النبي صلى الله عليه ms2046 وسلم عنها فقال أن لا
~~تشركوا به شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تمشوا ببرئ إلى ذي سلطان ليقتله ولا
~~تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود أن لا تعدوا في السبت
~~فقبل اليهودي يده ورجله صلى الله عليه وسلم ولا يساعده أيضا ما ذكر ولعل
~~جوابه صلى الله عليه وسلم بذلك لما أنه المهم للسائل وقبوله لما أنه كان في
~~التوارة مسطورا وقد علم أنه ما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من
~~جهة الوحي @QB@ فاسأل بني إسرائيل @QE@ وقرئ فسل اي فقلنا له سلهم من فرعون
~~وقل له ارسل معي بني إسرائيل أو سلهم عن ايمانهم أو عن حال دينهم أو سلهم
~~أن يعاضدوك ويؤيده قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صيغة الماضي
~~وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي فاسألهم عن تلك الآيات لتزداد
~~يقينا وطمأنينة أو ليظهر صدقك @QB@ إذ جاءهم @QE@ متعلق بقلنا وبسأل على
~~القراءة المذكورة وبآياتنا أو بمضمر هو يخبروك أو اذكر على تقدير كون
~~الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ( فقال له فرعون ) الفاء فصيحة أي فأظهر
~~عند فرعون ما آتيناه من الآيات البينات وبلغه ما أرسل به فقال له فرعون < <
# | الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# > > @QB@ إني لأظنك يا موسى مسحورا @QE@ سحرت فتخبط عقلك @QB@ قال لقد
~~علمت ما أنزل هؤلاء @QE@ يعني الآيات التي أظهرها @QB@ إلا رب السماوات
~~والأرض @QE@ ) خالقهما ومدبرهما والتعرض لربوبيته تعالى لهما للايذان بأنه
~~لا يقدر على ايتاء مثل هاتيك الايات العظام الا خالقهما ومدبرهما @QB@
~~بصائر @QE@ حال من الآيات أي بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر
~~نحو وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ومن ضرورة ذلك العلم العلم بأنه صلى الله
~~عليه وسلم على كمال رصانة العقل فضلا عن توهم المسحورية وقرئ علمت على صيغة
~~التكلم أي لقد علمت بيقين أن هذه الايات الباهرة أنزلها الله عز سلطانه
~~فكيف يتوهم أن يحوم حولي سحر ms2047 @QB@ وإني لأظنك يا فرعون مثبورا @QE@ )
~~مصروفا عن الخير مطبوعا على الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا أي ما صرفك أو
~~هالكا ولقد قارع صلى الله عليه وسلم ظنه بظنه وشتان بينهما كيف لا وظن
~~فرعون PageV05P198 <
# > الإسراء 103 107 إنك مبين وظنه صلى الله عليه وسلم يتاخم اليقين < <
# | الإسراء : ( 103 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# > > ( فأراد ) أي فرعون ( أن يستفزهم ) أي يستخفهم ويزعجهم @QB@ من الأرض
~~@QE@ أرض مصر أو من الأرض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم
~~@QB@ فأغرقناه ومن معه جميعا @QE@ فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه
~~بالإغراق < <
# | الإسراء : ( 104 ) وقلنا من بعده . . . . .
# > > @QB@ وقلنا من بعده @QE@ من بعد إغراقهم @QB@ لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض @QE@ التي أراد أن يستفزكم منها @QB@ فإذا جاء وعد الآخرة @QE@ الكرة
~~الآخرة أو الحياة أو الساعة والدار الآخرة أي قيام القيامة @QB@ جئنا بكم
~~لفيفا @QE@ مختلطين إياكم وإياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من أشقيائكم
~~اللفيف الجماعات من قبائل شتى < <
# | الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ ) أي وما أنزلنا القرآن إلا
~~ملتبسا بالحق المقتضى لإنزاله وما نزل إلا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه أو
~~ما أنزلناه من السماء الا محفوظا وما نزل على الرسول الا محفوظا من تخليط
~~الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له أول الأمر وآخره @QB@ وما
~~أرسلناك إلا مبشرا @QE@ للمطيع بالثواب @QB@ ونذيرا @QE@ للعاصي من العقاب
~~وهو تحقيق لحقيه بعثته صلى الله عليه وسلم إثر تحقيق حقية إنزال القرآن < <
# | الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
# > > @QB@ وقرآنا @QE@ منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى @QB@ فرقناه @QE@
~~وقرئ بالتشديد دلالة على كثرة نجومه @QB@ لتقرأه على الناس على مكث @QE@
~~على مهل وتثبت فإنه أيسر للحفظ وأعون على الفهم وقرئ بالفتح وهو لغة فيه
~~@QB@ ونزلناه تنزيلا @QE@ حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث
~~والواقعات < <
# | الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ للذين كفروا @QB@ آمنوا به أو لا تؤمنوا @QE@ فإن
~~ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم لا يورثه نقصا @QB@ إن الذين أوتوا
~~العلم من قبله @QE@ أي العلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من قبل تنزيله
~~وعرفوا حقيقة ms2048 الوحي وأمارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل
~~والمحق والمبطل ورأوا فيها نعتك ونعت ما انزل إليك ( إذا يتلى ) أي القرآن
~~@QB@ عليهم يخرون للأذقان @QE@ أي يسقطون على وجوههم @QB@ سجدا @QE@ تعظيما
~~لأمر الله تعالى أو شكرا لانجاز ما وعد به في تلك الكتب من بعثتك وتخصيص
~~الأذقان بالذكر للدلالة على كمال التذلل إذ حينئذ يتحقق الخرور عليها
~~وإيثار اللام للدلالة على اختصاص الخرور بها كما في قوله [ فخر صريعا
~~لليدين وللفم ] وهو تعليل لما يفهم من قوله تعالى آمنوا به أو لا تؤمنوا من
~~عدم المبالاة بذلك أي إن لم تؤمنوا به فقد آمن به أحسن إيمان من هو خير
~~منكم ويجوز أن يكون تعليلا لقل على سبيل التسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأنه قيل تسل بإيمان العلماء عن إيمان الجهلة ولا تكترث بإيمانهم
~~وإعراضهم PageV05P199 <
# > الإسراء 108 110 < <
# | الإسراء : ( 108 ) ويقولون سبحان ربنا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ في سجودهم @QB@ سبحان ربنا @QE@ عما يفعل الكفرة
~~من التكذيب أو عن خلف وعده @QB@ إن كان وعد ربنا لمفعولا @QE@ إن مخففة من
~~المثقلة واللام فارقة أي إن الشأن هذا < <
# | الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# > > @QB@ ويخرون للأذقان يبكون @QE@ كرر الخرور للأذقان لاختلاف السبب
~~فإن الأول لتعظيم أمر الله تعالى أو الشكر لإنجاز الوعد والثاني لما أثر
~~فيهم من مواعظ القرآن حال كونهم باكين من خشية الله @QB@ ويزيدهم @QE@ أي
~~القرآن بسماعهم @QB@ خشوعا @QE@ كما يزيدهم علما ويقينا بالله تعالى < <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ ) نزل حين سمع المشركون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا أنه ينهانا عن
~~عبادة إلهين وهو يدعو إلها آخر وقالت اليهود إنك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثره
~~الله تعالى في التوراة والمراد على الأول هو التسوية بين اللفظين بأنهما
~~عبارتان عن ذات واحدة وإن اختلف الاعتبار والتوحيد إنما هو للذات الذي هو
~~المعبود وعلى الثاني أنهما سيان في حسن الاطلاق والإفضاء إلى المقصود وهو
~~أوفق لقوله تعالى ( أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى ms2049 ) والدعاء بمعنى
~~التسمية وهو يتعدى إلى مفعولين حذف اولهما استغناء عنه و أو للتخيير
~~والتنوين في أيا عوض عن المضاف إليه وما مزيدة لتأكيد ما في أي من الإبهام
~~والضمير في له للمسمى لأن التسمية له لا للإسم وكان أصل الكلام أياما تدعوا
~~فهو حسن فوضع موضعه فله الأسماء الحسنى للمبالغة والدلالة على ما هو الدليل
~~عليه إذ حسن جميع أسمائه يستدعى حسن ذينك الاسمين وكونها حسنى لدلالتها على
~~صفات الكمال من الجلالة والجمال والإكرام ( ولا تجهر بصلاتك ) أي بقراءة
~~صلاتك بحيث تسمع المشركين فإن ذلك يحملهم على السب واللغو فيها @QB@ ولا
~~تخافت بها @QE@ أي بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المؤمنين @QB@ وابتغ
~~بين ذلك @QE@ اي بين الجهر والمخافتة على الوجه المذكور @QB@ سبيلا @QE@
~~أمرا وسطا قصدا فإن خير الأمور أوساطها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار
~~أنه أمر يتوجه إليه المتوجهون ويؤمه المقتدون ويوصلهم إلى المطلوب وروى أن
~~أبا بكر رضي الله تعالى عنه كان يخفت ويقول أناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر
~~رضي الله عنه كان يجهر بها ويقول أطرد الشيطان وأوقظ الوسنان فلما نزلت أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يرفع قليلا وعمر أن يخفض قليلا
~~وقيل المعنى لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا
~~بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعائك وذهب قوم إلى أنها منسوخة
~~بقوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية PageV05P200 <
# > الإسراء 111 < <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@ كما يزعم اليهود والنصارى
~~وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملائكة بنات الله
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا @QB@ ولم يكن له شريك في الملك @QE@ أي الألوهية
~~كما يقوله الثنوية القائلون بتعدد الآلية @QB@ ولم يكن له ولي من الذل @QE@
~~ناصر ومانع منه لاعتزازه به أو لم يوال أحدا من أجل مذلة ليدفعها به وفي
~~التعرض في أثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة إيذان بأن المستحق للحمد من هذه
~~نعوته دون ms2050 غيره إذ بذلك يتم الكمال والقدرة التامة على الإيجاد وما يتفرع
~~عليه من إضافة أنواع النعم وما عداه ناقص مملوك نعمته أو منعم عليه ولذلك
~~عطف عليه قوله تعالى ( وكبره تكبيرا ) وفيه تنبيه على أن العبد وإن بالغ في
~~التنزيه والتمجيد واجتهد في الطاعة والتحميد ينبغي أن يعترف بالقصور في ذلك
~~روى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أفصح الغلام من بنى عبد المطلب علمه
~~هذه الآية لكريمة وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة بني إسرائيل فرق
~~قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار ألف أوقية ومائتا
~~أوقية والحمد لله سبحانه وله الكبرياء والعظمة والجبروت PageV05P201
# ( سورة الكهف مكية إلا الآيات 28 ومن آية 83 إلى آية 101 فمدنية وآياتها
~~110 ) <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ الكتاب @QE@ أي الكتاب الكامل الغنى عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من
~~بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو عبارة عن جميع القرآن أو عن
~~جميع المنزل حينئذ كما مر مرارا وفي وصفه تعالى بالموصول إشعار بعلية ما في
~~حيز الصلة لاستحقاق الحمد وإيذان بعظم شأن التنزيل الجليل كيف لا وعليه
~~يدور فلك سعادة الدارين وفي التعبير عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالعبد
~~مضافا إلى ضمير الجلالة تنبيه على بلوغه صلى الله عليه وسلم إلى أعلى معارج
~~العبادة وتشريف له أي تشريف وإشعار بأن شان الرسول أن يكون عبدا للمرسل لا
~~كما زعمت النصارى في حق عيسى عليه السلام وتأخير المفعول الصريح عن الجار
~~والمجرور مع أن حقه التقديم عليه ليتصل به قوله تعالى @QB@ ولم يجعل له
~~عوجا @QE@ أي شيئا من العوج بنوع اختلال في النظم وتناف في المعنى أو انحرف
~~عن الدعوة إلى الحق وهو في المعاني كالعوج في الأعيان وأما قوله تعالى لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا مع كون الجبال من الأعيان فللدلالة على انتفاء مالا
~~يدرك من العوج بحاسة ms2051 البصر بل إنما يوقف عليه بالبصيرة بواسطة استعمال
~~المقاييس الهندسية ولما كان ذلك مما لا يشعر به بالمشاعر الظاهرة عد من
~~قبيل ما في المعاني وقيل الفتح في اعوجاج المنتصب كالعود والحائط والكسر في
~~اعوجاج غيره عينا كان أو معنى < <
# | الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# > > @QB@ قيما @QE@ بالمصالح الدينية والدنيوية للعباد على ما ينبئ عنه
~~ما بعده من الإنذار والتبشير فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال أو
~~على ما قبله من الكتب السماوية شاهدا بصحتها ومهيمنا عليها أو متناهيا في
~~الاستقامة فيكون تأكيدا لما دل عليه نفي العوج مع إفادة كون ذلك من صفاته
~~الذاتية اللازمة له حسبما تنبئ عنه الصيغة لا أنه نفى عنه العوج مع كونه من
~~شأنه وانتصابه على تقدير كون الجملة المتقدمة معطوفة على الصلة بمضمر ينبىء
~~عنه نفي العوج تقديره جعله قيما وأما على تقدير كونها حالية فهو على
~~الحالية من الكتاب إذ لا فصل حينئذ بني أبعاض المعطوف عليه بالمعطوف وقرئ
~~قيما @QB@ لينذر @QE@ متعلق بأنزل والفاعل ضمير الجلالة كما في الفعلين
~~المعطوفين عليه والإطلاق عن ذكر المفعول الأول للايذان بأن ما سيق له
~~الكلام هو PageV05P202 <
# > الكهف 3 5 المفعول الثاني وأن الأول ظاهر لا حاجة إلى ذكره أي أنزل
~~الكتاب لينذر بما فيه الذين كفروا له @QB@ بأسا @QE@ أي عذابا @QB@ شديدا
~~من لدنه @QE@ أي صادرا من عنده نازلا من قبله بمقابلة كفرهم وتكذيبهم وقرئ
~~من لدنه بسكون الدال مع إشمام الضمة وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر
~~الهاء للاتباع @QB@ ويبشر @QE@ بالشديد وقرئ بالتخفيف @QB@ المؤمنين @QE@
~~أي المصدقين به @QB@ الذين يعملون الصالحات @QE@ الأعمال الصالحة التي بينت
~~في تضاعيفه وإيثار صيغة الاستقبال في الصلة للاشعار بتجدد الأعمال الصالحة
~~وإستمرارها وإجراء الموصول على موصوفه المذكور لما أن مدار قبول الأعمال هو
~~الإيمان @QB@ أن لهم @QE@ أي بأن لهم بمقابلة إيمانهم وأعمالهم المذكورة
~~@QB@ أجرا حسنا @QE@ هو الجنة وما فيها من المثوبات الحسنى < <
# | الكهف : ( 3 ) ماكثين فيه أبدا
# > > @QB@ ماكثين @QE@ حال من الضمير المجرور في لهم @QB@ فيه @QE@ اي في
~~ذلك الأجر @QB@ أبدا @QE@ من غير ms2052 انتهاء أي خالدين فيه وهو نصب على الظرفية
~~لماكثين وتقديم الإنذار على التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار عما
~~هم عليه مع مراعاة تقديم التخلية على التحلية وتكرير الإنذار بقوله تعالى <
~~<
# | الكهف : ( 4 ) وينذر الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ متعلقا بفرقة خاصة ممن
~~عمه الإنذار السابق من مستحقى البأس الشديد لإيذان بكمال فظاعة حالهم لغاية
~~شناعة كفرهم وضلالهم أي وينذر من بين سائر الكفرة هؤلا المتفوهين بمثل
~~هاتيك العظيمة خاصة وهم كفار العرب الذين يقولون الملائكة بنات الله تعالى
~~واليهود القائلون عزيز ابن الله والنصارى القائلون المسيح ابن الله وترك
~~إجراء الموصول على الموصوف كما فعل في قوله تعالى ويبشر المؤمنين للايذان
~~بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر على أقبح الوجوه وإيثار صيغة الماضي في
~~الصلة للدلالة على تحقق صدور تلك الكلمة القبيحة عنهم فيما سيق وجعل
~~المفعول المحذوف فيما سلف عبارة عن هذه الطائفة يؤدي إلى خروج سائر أصناف
~~الكفرة عن الإنذار والوعيد وتعميم الإنذار هناك للمؤمنين أيضا بحمله على
~~معنى مجرد الاخبار بالخبر الضار من غير اعتبار حلول المنذر به على المنذر
~~كما في قوله تعالى أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا يفضى إلى خلو النظم
~~الكريم عن الدلالة على حلول البأس الشديد على من عدا هذه الفرقة ويجوز أن
~~يكون الفاعل في الأفعال الثلاثة ضمير الكتاب أو ضمير الرسول صلى الله عليه
~~وسلم < <
# | الكهف : ( 5 ) ما لهم به . . . . .
# > > @QB@ ما لهم به @QE@ أي باتخاذه سبحانه وتعالى ولدا @QB@ من علم @QE@
~~مرفوع على الابتداء أو الفاعلية لاعتماد الظرف ومن مزيده لتأكيد النفي
~~والجملة حالية أو مستأنفة لبيان حالهم في مقالهم أي مالهم بذلك شيء من علم
~~اصلالا لإخلالهم بطريقة مع تحقق المعلوم أو إمكانه بل لاستحالته في نفسه
~~@QB@ ولا لآبائهم @QE@ الذين قلدوهم فتاهوا جميعا في تيه الجهالة والضلالة
~~أو ما لهم علم بما قالوه أهو صواب أم خطأ بل إنما قالوه رميا عن عمى وجهالة
~~من غير فكر وروية كما في قوله تعالى وخرقوا له بنين ms2053 وبنات بغير علم أو
~~بحقيقة ما قالوه وبعظم رتبته في الشناعة كما في قوله تعالى وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات PageV05P203 <
# > الكهف 6 7 يتفطرن من الايات وهو الأنسب بقوله تعالى @QB@ كبرت كلمة
~~@QE@ أي عظمت مقالتهم هذه في الكفر والافتراء لما فيها من نسبته سبحانه إلى
~~ما لا يكاد يليق بجناب كبريائه والفاعل في كبرت إما ضمير المقالة المدلول
~~عليها بقالوا وكلمة نصب على التمييز أو ضمير مبهم مفسر بما بعده من النكرة
~~المنصوبة تمييزا كبئس رجلا والمخصوص بالذم محذوف تقديره كبرت هي كلمة خارجه
~~من أفواههم وقرئ كبرت بإسكان الباء مع إشمام الضم وقرئ كلمة بالرفع ( تخرج
~~من أفواههم ) صفة للكلمة مفيدة لاستعظام أجترائهم على التفوه بها وإسناد
~~الخروج اليها مع أن الخارج هو الهواء المتكيف بكيفية الصوت لملابسته بها
~~@QB@ إن يقولون @QE@ ما يقولون في ذلك لا الشأن @QB@ إلا كذبا @QE@ أي إلا
~~قولا كذبا لا يكاد يدخل تحت إمكان الصدق أصلا والضميران لهم لآبائهم مثل
~~حاله صلى الله عليه وسل 4 م في شدة الوجد على إعراض القوم وتوليهم عن
~~الإيمان بالقرآن وكمال التحسر عليهم بحال من يتوقع منه إهلاك نفسه إثر فوت
~~ما يحبه عند مفارقة أحبته تأسفا على مفارقتهم وتلهفا عليهم على مهاجرتهم
~~فقيل على طريقة التمثيل حملا له صلى الله عليه وسلم على الحذر والإشفاق من
~~ذلك < <
# | الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > @QB@ فلعلك باخع @QE@ أي مهلك @QB@ نفسك على آثارهم @QE@ غما ووجدا
~~على فراقهم وقرئ بالاضافة @QB@ إن لم يؤمنوا بهذا الحديث @QE@ أي القرآن
~~الذي عبر عنه في صدر السورة بالكتاب وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما سبق
~~عليه وقرئ بأن المفتوحة أي لأن لم يؤمنوا فإعمال باخع يحمله على حكاية حال
~~ماضيه لاستحضار الصورة كما في قوله عز وجل باسط ذارعيه @QB@ أسفا @QE@
~~مفعول له لباخع أي لفرط الحزن والغضب أو حال مما فيه من الضمير أي متأسفا
~~عليهم ويجوز حمل النظم الكريم على الاستعارة التبعية بجعل التشبيه بين
~~أجزاء الطرفين لا بين الهيئتين ms2054 المنتزعتين منهما كما في التمثيل وقد مر
~~تحقيقه في تفسير قوله تعالى ختم الله على قلوبهم < <
# | الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض @QE@ استئناف وتعليل لما في لعل من معنى
~~الإشفاق أي إنا جعلنا ما عليها ممن عدا من وجه إليه التكليف من الزخارف
~~حيوانا كان أو نباتا أو معدنا كقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا @QB@ زينة @QE@ مفعول ثان للجعل إن حمل على معنى التصيير أو حال إن
~~حمل على معنى الإبداع واللام في @QB@ لها @QE@ إما متعلقة بزينة أو بمحذوف
~~هو صفة لها أي كائنة لها أي ليتمتع بها الناظرون من المكلفين وينتفعوا بها
~~نظرا واستدلالا فإن الحيات والعقارب من حيث تذكيرهما لعذاب الآخرة من قبيل
~~المنافع بل كل حادث داخل تحت الزينة من حيث دلالته على وجود الصانع ووحدته
~~فإن الأزواج والأولاد أيضا من زينة الحياة الدنيا بل أعظمها ولا يمنع ذلك
~~كونهم من جملة المكلفين فإنهم من جهة انتسابهم إلى أصحابهم داخلون تحت
~~الزينة ومن جهة كونهم مكلفين داخلون تحت الابتلاء @QB@ لنبلوهم @QE@ متعلق
~~بجعلنا أي جعلنا ما جعلنا لنعاملهم معاملة من يختبرهم @QB@ أيهم أحسن عملا
~~@QE@ فنجازيهم بالثواب والعقاب حسبما تبين المحسن من المسيء وامتازت طبقات
~~أفراد كل من الفريقين حسب امتياز مراتب علوهم المرتبة 205 PageV05P204 <
# > الإسراء 8 9 على انظارهم وتفاوت درجات أعمالهم المتفرعة على ذلك كما
~~قررناه في مطلع سورة هود وأي إما استفهامية مرفوعة بالابتداء وأحسن خبرها
~~والجملة في محل النصب معلقة لفعل البلوى لما فيه من معنى العلم باعتبار
~~عاقبته كالسؤال والنظر ولذلك أجرى مجراه بطريق التمثيل أو الاستعارة
~~التبعية وإما موصولة بمعنى الذي وأحسن خبر مبتدا مضمر والجملة صلة لها وهي
~~في حيز النصب بدل من مفعول لنبلوهم والتقدير لنبلو الذي هو أحسن عملا
~~فحينئذ يحتمل أن تكون الضمة في أيهم للبناء كما في قوله عز وجل ثم لننزعن
~~من كل شيعة أيهم اشد على الرحمن عتيا على أحد الأقوال لتحقق شرط البناء
~~الذي هو الاضافة لفظا ms2055 وحذف صدر الصلة وأن تكون للاعراب لأن ما ذكر شرط
~~لجواز البناء لا لوجوبه وحسن العمل الزهد فيها وعدم الاغترار بها والقناعة
~~باليسير منها وصرفها على ما ينبغي والتأمل في شأنها وجعلها ذريعة إلى معرفة
~~خالقها والتمتع بها حسبما أذن له الشرع وأداء حقوقها والشكر لها لا اتخاذها
~~وسيلة إلى الشهوات والأغراض الفاسدة كما يفعله الكفرة وأصحاب الأهواء
~~وإيراد صيغة التفضيل مع أن الابتلاء شامل للفريقين باعتبار أعمالهم
~~المنقسمة إلى الحسن والقبيح أيضا لا إلى الحسن والأحسن فقط للإشعار بأن
~~الغاية الأصلية للجعل المذكور إنما هو ظهور كمال إحسان المحسنين على ما حقق
~~في تفسير قوله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا < <
# | الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .
# > > @QB@ وإنا لجاعلون @QE@ فيما سيأتي عند تناهي عمر الدنيا @QB@ ما
~~عليها @QE@ من المخلوقات قاطبة بافنائها بالكلية وإنما أظهر في مقام
~~الاضمار لزيادة التقرير أو لادراج المكلفين فيه @QB@ صعيدا @QE@ مفعول ثان
~~للجعل والصعيد التراب أو وجه الأرض قال أبو عبيدة هو المستوى من الأرض وقال
~~الزجاج هو الطريق الذي لانبات فيه @QB@ جرزا @QE@ ترابا لا نبات فيه بعد ما
~~كان يتعجب من بهجته النظار وتتشرف بمشاهدته الأبصار يقال أرض جرز لا نبات
~~فيها وسنة جرز لا مطر فيها قال الفراء جرزت الأرض فهي مجروزة أي ذهب نباتها
~~بقحط أو جراد ويقال جرزها الجراد والشاة والإبل إذا أكلت ما عليها وهذه
~~الجملة لتكميل ما في السابقة من التعليل والمعنى لا تحزن بما عاينت من
~~القوم من تكذيب ما أنزلنا عليك من الكتاب فإنا قد جعلنا ما على الأرض من
~~فنون الاشياء زنية لها لنختبر أعمالهم فنجازيهم بحسبها وإنا لمفنون جميع
~~ذلك عن قريب ومجازون لهم بحسب أعمالهم < <
# | الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم @QE@ الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد
~~إنكار حسبان أمته وأم منقطعة مقدرة ببل التي هي للانتقال من حديث إلى حديث
~~لا للابطال وبهمزة الاستفهام عند الجمهور وببل وحدها عند غيرهم أي بل أحسبت
~~@QB@ أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا @QE@ في بقائهم على الحياة ms2056 مدة طويلة من
~~الدهر @QB@ من آياتنا @QE@ من بين آياتنا التي من جملتها ما ذكرناه من جعل
~~ما على الأرض زينة لها للحكمة المشار اليها ثم جعل ذلك كله صعيدا جرزا كأن
~~لم تغن بالأمس @QB@ عجبا @QE@ أي آية ذات عجب وضعا له موضع المضاف أو وصفا
~~لذلك بالمصدر مبالغة وهو خبر لكانوا ومن آياتنا حال منه والمعنى أن قصتهم
~~وإن كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة PageV05P205 <
# > الكهف 10 11 إلى سائر الايات التي من جملتها ما ذكر من تعاجيب خلق الله
~~تعالى بل هي عندها كالنزر الحقير والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم
~~كلبهم قال امية بن أبي الصلت % وليس بها الا الرقيم مجاورا % وصيدهم والقوم
~~في الكهف همد % <
# > وقيل هو لوح رصاصي أو حجري رقمت فيه أسماؤهم وجعل على باب الكهف وقيل
~~هو الوادي الذي فيه الكهف فهو من رقمة الوادي أي جانبه وقيل الجبل وقيل
~~قريتهم وقيل مكانهم بين غضبان وأيلة دون فلسطين وقيل أصحاب الرقيم آخرون
~~وكانوا ثلاثة انطبق عليهم الغار فنجوا بذكر كل منهم أحسن عمله على ما فصل
~~في الصحيحين < <
# | الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# > > @QB@ إذ أوى @QE@ ظرف لعجبا لا لحسبت أو مفعول لا ذكر أي حين التجأ
~~@QB@ الفتية @QE@ أي اصحاب الكهف أوثر الاظهار على الإضمار لتحقيق ما كانوا
~~عليه في أنفسهم من حال الفتوة فإنهم كانوا فتية من أشراف الروم ارادهم
~~دقيانوس على الشرك فهربوا منه بدينهم ولأن صاحبيه الكهف من فروع التجائهم
~~إلى الكهف فلا يناسب اعتبارها معهم قبل بيانه @QB@ إلى الكهف @QE@ بجبلهم
~~للجلوس واتخذوه مأوى @QB@ فقالوا ربنا آتنا من لدنك @QE@ من خزائن رحمتك
~~الخاصة المكنونة عن عيون أهل العادات فمن ابتدائية متعلقة بآيتنا أو بمحذوف
~~وقع حالا من مفعوله الثاني قدمت عليه لكونه نكرة ولو تأخرت لكانت صفة له أي
~~آتنا كائنة من لدنك @QB@ رحمة @QE@ خاصة تستوجب المغفرة والرزق والأمن من
~~الأعداء @QB@ وهيئ لنا من أمرنا @QE@ الذي نحن عليه من مهاجرة الكفار
~~والمثابرة على طاعتك وأصل التهيئة إحداث هيئة الشي أي اصلح ورتب ms2057 وأتمم لنا
~~من أمرنا @QB@ رشدا @QE@ إصابة للطريق الموصل إلى المطلوب واهتداء إليه
~~وكلا الجارين متعلق بهيء لاختلافهما في المعنى وتقديم المجرورين على
~~المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بهما وإبراز الرغبة في المؤخر بتقديم
~~أحواله فإن تأخير ما حقه التقديم عما هو من أحواله المرغبة فيه كما يورث
~~شوق السامع إلى وروده ينبيء عن كمال رغبة المتكلم فيه وأعتنائه بحصوله لا
~~محالة وكذا الكلام في تقديم قوله تعالى من لدنك على تقدير تعلقه بآتنا
~~وتقديم لنا على من أمرنا للإيذان من أول الأمر يكون المسئول مرغوبا فيه
~~لديهم أو اجعل أمرنا رشدا كله على أن من تجريدية مثلها في قولك رأيت منك
~~أسدا < <
# | الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > @QB@ فضربنا على آذانهم @QE@ أي أنمناهم على طريقة التمثيل المبنى
~~على تشبيه الانامة الثقيلة المانعة عن وصول الأصوات إلى الآذان بضرب الحجاب
~~عليها وتخصيص الآذان بالذكر مع اشتراك سائر المشاعر لها في الحجب عن الشعور
~~عند النوم لما أنها المحتاج إلى الحجب عادة إذ هي الطريقة للتيقظ غالبا لا
~~سيما عند انفراد النائم واعتزاله عن الخلق وقيل الضرب على الآذان كناية عن
~~الانامة الثقيلة وحمله على تعطيلها كما في قولهم ضرب الأمير على يد الرعية
~~أي منعهم من التصرف مع عدم ملاءمته لما سيأتي من البعث لا يدل على النوم مع
~~أنه المراد قطعا والفاء في فضربنا كما في قوله عز وجل فاستجبنا له بعد قوله
~~تعالى اذ نادى فإن الضرب المذكور وما ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات
~~الشمال والبعث وغير ذلك PageV05P206 <
# > الكهف 12 إيتاء رحمة لدنية خافية عن أبصار المتمسكين بالأسباب العادية
~~استجابة لدعوتهم @QB@ في الكهف @QE@ ظرف مكان لضربنا @QB@ سنين @QE@ ظرف
~~زمان له باعتبار بقائه لا ابتدائه @QB@ عددا @QE@ أي ذوات عدد أو تعد عددا
~~على أنه مصدر أو معدودة على أنه بمعنى المفعول ووصف السنين بذلك إما
~~للتكثير وهو الأنسب بإظهار كمال القدرة أو للتقليل وهو الأليق بمقام إنكار
~~كون القصة عجبا من بين سائر الآيات العجيبة فإن مدة لبثهم كبعض يوم ms2058 عنده عز
~~وجل < <
# | الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثناهم @QE@ أي أيقظناهم من تلك النومة الثقيلة الشبيهة
~~بالموت @QB@ لنعلم @QE@ بنون العظمة وقرئ بالياء مبنيا للفاعل بطريق
~~الالتفات وأيا ما كان فهو غاية للبعث لكن لا يجعل العلم مجازا من الإظهار
~~والتمييز أو بحمله على ما يصح وقوعه غاية للبعث الحادث من العلم الحالي
~~الذي يتعلق به الجزاء كما في قوله تعالى إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه وقوله تعالى وليعلم الله الذين آمنوا ونظائرهما التي يتحقق
~~فيها العلم بتحقق متعلقه قطعا فإن تحويل القبلة قد ترتب عليه تحزب الناس
~~إلى متبع ومنقلب وكذا مداولة الأيام بين الناس ترتب عليه تحزبهم إلى الثابت
~~على الإيمان والمتزلزل فيه وتعلق بكل من الفريقين العلم الحالي والإظهار
~~والتمييز وأما بعث هؤلاء فلم يترتب عليه تفرقهم إلى المحصي وغيره حتى يتعلق
~~بهما العلم أو الإظهار والتمييز ويتسنى نظم شيء من ذلك في سلك الغاية وإنما
~~الذي تربت عليه تفرقهم إلى مقدر تقديرا غير مصيب ومفوض إلى العلم الرباني
~~وليس شيء منهما من الإحصاء في شيء بل يحمل النظم الكريم على التمثيل المبني
~~على جعل العلم عبارة عن الاختبار مجازا بطريق إطلاق اسم المسبب على السبب
~~وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به عن المختبر قطعا بل قد يكون
~~لإظهار عجزه عنه على سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالى فأت بها من المغرب
~~وهو المراد ههنا فالمعنى بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم @QB@ أي
~~الحزبين @QE@ أي الفريقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير والتفويض كما
~~سيأتي @QB@ أحصى @QE@ أي أضبط @QB@ لما لبثوا @QE@ أي للبثهم @QB@ أمدا
~~@QE@ أي غاية فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك إلى العليم الخبير وليتعرفوا
~~حالهم وما صنع الله تعالى بهم من حفظ أبدانهم وأديانهم فيزدادوا يقينا
~~بكمال قدرته وعلمه ويستبصروا به أمر البعث ويكون ذلك لطفا لمؤمني زمانهم
~~وآية بينة لكفارهم وقد اقتصر ههنا من تلك الغايات الجليلة على ذكر مبدئها
~~الصادر عنه عز وجل وفيما سيأتي على ما صدر عنهم من التساؤل المؤدي ms2059 إليها
~~وهذا أولي من تصوير التمثيل بأن يقال بعثناهم بعث من يريد أن يعلم الخ
~~حسبما وقع في تفسير قوله تعالى وليعلم الله الذين آمنوا على أحد الوجوه حيث
~~حمل على معنى فعلنا ذلك فعل من يريد أن يعلم من الثابت على الإيمان من غير
~~الثابت إذ ربما يتوهم منه استلزام الإرادة لتحقق المراد فيعود المحذور
~~فيصار إلى جعل إرادة العلم عبارة عن الاختبار فاختبر واختر هذا وقد قرئ
~~ليعلم مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل من الإعلام على أن المفعول الأول محذوف
~~والجملة المصدرة بأي في موقع المفعول الثاني فقط إن جعل العلم عرفانيا أوفى
~~موقع المفعولين إن جعل يقينيا أي ليعمل الله الناس أي الحزبين أحصى الخ
~~وروى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أحد الحزبين الفتية والآخر الملوك
~~الذين تداولوا المدينة ملكا PageV05P207 بعد ملك وقيل كلاهما من غيرهم
~~والأول هو الأظهر فإن اللام للعهد ولا عهد لغيرهم والأمد بمعنى المدى
~~كالغاية في قولهم ابتداء الغاية وانتهاء الغاية وهو مفعول لأحصى والجار
~~والمجرور حال منه قدمت عليه لكونه نكرة وليس معنى إحصاء تلك المدة ضبطها من
~~حيث كميتها المتصلة الذاتية فإنه لا يسمى إحصاء بل ضبطها من حيث كميتها
~~المفصلة العارضة لها باعتبار قسمتها إلى السنين وبلوغها من تلك الحيثية إلى
~~مراتب الأعداد على ما يرشدك إليه كون تلك المدة عبارة عما سبق من السنين
~~ويجوز أن يراد بالأمد معناه الوضعي بتقدير المضاف أي لزمان لبثهم وبدونه
~~أيضا فإن اللبث عبارة عن الكون المستمر المنطبق على الزمان المذكور
~~فباعتبار الامتداد العارض له بسبه يكون له أمد لا محالة لكن ليس المارد به
~~ما يقع غاية ومنتهى لذلك الكون المستمر باعتبار كميته المتصلة العارضة له
~~بسبب انطباقه على الزمان الممتد بالذات وهو أن انبعاثهم من نومهم فإن
~~معرفته من تلك الحيثية لا تخفى على أحد ولا تسمى إحصاءكما مر بل باعتبار
~~كميته المفصلة معارضة له بسبب عروضوها لزمانه المنطبق هو عليه باعتبار
~~انقسامه إلى السنين ووصوله إلى مرتبة معينة ms2060 من مراتب العدد كما حقق في
~~الصورة الأولى والفرق بين الاعتبارين أن ما تعلق به الإحصاء في الصورة
~~السابقة نفس المدة المقسمة إلى السنين فهو مجموع ثلثمائة وتسع سنين وفي
~~الصورة الأخيرة منتهى تلك المدة المنقسمة إلهيا أعني السنة التاسعة بعد
~~الثلثمائة وتعلق الإحصاء بالأمد بالمعنى الأول ظاهر وأما تعلقه به بالمعنى
~~الثاني فباعتبار انتظامه لما تحته من مراتب العدد واشتماله عليها هذا على
~~تقدير كون ما في قوله تعالى لما لبثوا مصدرية ويجوز أن تكون موصولة حذف
~~عائدها من الصلة أي للذي لبثوا فيه من الزمان الذي عبر عنه فيما قبل بسنين
~~عددا فالأمد بمعناه الوضعي على ما تحققته وقيل اللام مزيدة والموصول مفعول
~~وأمدا نصب على التمييز وأما ما قيل من أن أحصى اسم تفضيل لأنه الموافق لما
~~وقع في سائر الآيات الكريمة نحو أيهم أحسن عملا أيهم أقرب لكم نفعا إلى غير
~~ذلك مما لا يحصى ولأن كونه فعلا ماضيا يشعر بأن غاية البعث هو العلم
~~بالإحصاء المتقدم على البعث لا بالإحصاء المتأخر عنه وليس كذلك وادعاء أن
~~مجيء أفعل التفضيل من المزيدة عليه غير قياسي مدفوع بأنه عند سيبويه قياس
~~مطلقا وعند ابن عصفور فيما ليست همزته للنقل و لا ريب في أن ما نحن فيه من
~~ذلك القبيل وامتناع عمله إنما هو في غير التمييز من المعمولات وأما أن
~~التمييز يجب كونه فاعلا في المعنى فلمانع أن يمنعه بصحة أن يقال أيهم أحفظ
~~لهذا الشعر وزنا أو تقطيعا أو يقال أن العامل في أمدا فعل محذوف يدل عليه
~~المذكور أي يحصي لما لبثوا أمدا كما في قوله [ وأضرب منا بالسيوف القوانسا
~~] وحديث الوقوع في المحذور بلا فائدة مدفوع بما أشير إليه من فائدة
~~الموافقة للنظائر فمع ما فيه من الاعتساف والخلل بمعزل من السداد لأن مؤداه
~~أن يكون المقصود بالإخبار إظهار أفضل الحزبين وتمييزه عن الأدنى مع تحقق
~~أصل الإحصاء فيهما ومن البين أن لا تحقق له أصلا وأن المقصود بالاختبار
~~إظهار عجز الكل عنه ms2061 رأسا فهو فعل ماض قطعا وتوهم إيذانه بأن غاية البعث هو
~~العلم بالإحصاء المتقدم عليه مردود بأن صيغة الماضي باعتبار حال الحكاية
~~والله تعالى أعلم PageV05P208 <
# > الكهف 13 < <
# | الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ نحن نقص عليك @QE@ شروع في تفصيل ما أجمل فيما سلف من قوله
~~تعالى إذ أوى الفتية الخ أي نحن نخبرك بتفاصيل أخبارهم وقد مر بيان اشتقاقه
~~في مطلع سورة يوسف عليه السلام @QB@ نبأهم @QE@ النبأ الخبر الذي له شأن
~~وخطر @QB@ بالحق @QE@ إما صفة لمصدر محذوف أو حال من ضمير نقص أو من نبأهم
~~أو صفة له على رأى من يرى حذف الموصول مع بعض صلته أي نقص قصصا ملتبسا
~~بالحق أو نقصه ملتبسين به أو نقص نبأهم ملتبسا به أو نبأهم الملتبس به أو
~~نبأهم حسبما ذكره محمد بن إسحاق بن يسار أنه قد مرج أهل الإنجيل وعظمت فيهم
~~الخطايا وطغت ملوكهم فعبدوا الأصنام وذبحوا للطواغيت وكان ممن بالغ في ذلك
~~وعتا عتوا كبيرا دقيانوس فإنه غلا فيه غلوا شديدا فجاس خلال الديار والبلاد
~~بالعيث والفساد وقتل من خالفه من المتمسكين بدين المسيح عليه السلام وكان
~~يتبع الناس فيخيرهم بين القتل وعبادة الأوثان فمن رغب في الحياة الدنيا
~~الدنية يصنع ما يصنع ومن آثر عليها الحياة الأبدية قتله وقطع آرابه وعلقها
~~في سور المدينة وأبوابها فلما رأى الفتية ذلك وكانوا عظماء أهل مدينتهم
~~وقيل كانوا من خواص الملك قاموا فتضرعوا إلى الله عز وجل واشتغلوا بالصلاة
~~والدعاء فبينما هم كذلك إذ دخل عليهم أعوان الجبار فأحضروهم بين يديه فقال
~~لهم ما قال وخيرهم بين القتل وبين عبادة الأوثان فقالوا إن لنا إلها ملأ
~~السموات والأرض عظمته وجبورته لن ندعو من دونه أحدا ولن نقر لما تدعونا
~~إليه أبدا فاقض ما أنت قاض فأمر بنزع ما عليهم من الثياب الفاخر وأخرجهم من
~~عنده وخرج هو إلى مدينة نينوي لبعض شأنه وأمهلهم إلى رجوعه ليتأملوا في
~~أمرهم فإن تبعوه وإلا فعل بهم ما فعل بسائر المسلمين فأزمعت الفتية على
~~الفرار بالدين ms2062 والالتجاء إلى الكهف الحصين فأخذ كل منهم من بيت أبيه شيئا
~~فتصدقوا ببعضه وتزودوا بالباقي فأووا إلى الكهف فجعلوا يصلون فيه آناء
~~الليل وأطراف النهار ويبتهلون إلى الله سبحانه بالأنين والجؤار وفوضوا أمر
~~نفقتهم إلى يمليخا فكان إذا أصبح يضع عنه ثيابه الحسان ويلبس لباس المساكين
~~ويدخل المدينة ويشتري ما يهمهم ويتحسس ما فيها من الأخبار ويعود إلى أصحابه
~~فلبثوا على ذلك إلى أن قدم الجبار إلى المدينة فطلبهم وأحضر آباءهم
~~فاعتذروا بأنهم عصوهم ونهبوا أموالهم وبذروها في الأسواق وفروا إلى الجبل
~~فلما رأى يمليخا ما رأى من الشر رجع إلى أصحابه وهو يبكي ومعه قليل من
~~الزاد فأخبرهم بما شهده من الهول ففزعوا إلى الله عز وجل وخروا له سجدا ثم
~~رفعوا رءوسهم وجلسوا يتحدثون في أمرهم فينماهم كذلك إذ ضرب الله تعالى على
~~آذانهم فناموا ونفقتهم عند رءوسهم فخرج دقيانوس في طلبهم بخيله ورجله
~~فوجدوهم قد دخلوا الكهف فأمر بإخراجهم فلم يطق أحد أن يدخله فلما ضاق بهم
~~ذرعا قال قائل منهم أليس لو كنت قدرت عليهم قتلتهم قال بلى قال فابن عليهم
~~باب الكهف ودعهم يموتوا جوعا وعطشا وليكن كهفهم قبرا لهم ففعل ثم كان من
~~شأنهم ما قص الله عز وجل عنهم @QB@ إنهم فتية @QE@ استئناف تحقيقي مبني على
~~تقدير السؤال من قبل المخاطب والفتية جمع قلة للفتى كالصبية للصبي @QB@
~~آمنوا بربهم @QE@ أوثر PageV05P209 <
# > الكهف 14 15 الالتفات للإشعار بعلية وصف الربوبية لإيمانهم ولمراعاة ما
~~صدر عنهم من المقالة حسبما سيحكى عنهم @QB@ وزدناهم هدى @QE@ بأن ثبتناهم
~~على ما كانوا عليه من الدين وأظهرنا لهم مكنونات محاسنه وفيه التفات من
~~الغيبة إلى ما عليه سبك النظم سباقا وسياقا من التكلم < <
# | الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ وربطنا على قلوبهم @QE@ أي قويناها حتى اقتحموا مضايق الصبر على
~~هجر الأهل والأوطان والنعيم والإخوان واجترؤا على الصدع بالحق من غير خوف
~~وحذار والرد على دقيانوس الجبار @QB@ إذ قاموا @QE@ منصوب بربطنا والمراد
~~بقيامهم انتصابهم لإظهار شعار الدين قال مجاهد خرجوا من المدينة فاجتمعوا
~~على ms2063 غير ميعاد فقال أكبرهم إني لأجد في نفسي شيئا إن ربي رب السموات والأرض
~~فقالوا نحن أيضا كذلك فقاموا جميعا @QB@ فقالوا ربنا رب السماوات والأرض
~~@QE@ ضمنوا دعواهم ما يحقق فحواها ويقضي بمقتضاها فإن ربوبيته عز وجل لهما
~~تقتضي ربوبيته لما فيهما أي اقتضاء وقيل المراد قيامهم بين يدي الجبار من
~~غير مبالاة به حين عاتبهم على ترك عبادة الأصنام فحينئذ يكون ما سيأتي من
~~قوله تعالى هؤلاء الخ منقطعا عما قبله صادرا عنهم بعد خروجهم من عنده @QB@
~~لن ندعوا @QE@ لن نعبد أبدا @QB@ من دونه إلها @QE@ معبودا آخر لا استقلالا
~~ولا اشتراكا والعدول عن أن يقال ربا للتنصيص على رد المخالفين حيث كانوا
~~يسمون أصنامهم آلهة وللإشعار بأن مدار العبادة وصف الألوهية وللإيذان بأن
~~ربوبيته تعالى بطريق الألوهية لا بطريق المالكية المجازية @QB@ لقد قلنا
~~إذا شططا @QE@ أي قولا ذا شطط أي تجاوز عن الحد أو قولا هو عين الشطط على
~~أنه وصف بالمصدر مبالغة ثم اقتصر على الوصف مبالغة على مبالغة وحيث كانت
~~العبادة مستلزمة للقول لما أنها لا تعرى عن الاعتراف بألوهية المعبود
~~والتضرع إليه قيل لقد قلنا وإذا جواب وجزاء أي لو دعونا من دونه إلها والله
~~لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم < <
# | الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ هؤلاء @QE@ هو مبتدأ وفي اسم الإشارة تحقير لهم @QB@ قومنا @QE@
~~عطف بيان له @QB@ اتخذوا من دونه آلهة @QE@ خبره وفيه معنى الإنكار @QB@
~~لولا يأتون @QE@ تحضيض فيه معنى الإنكار والتعجيز أي هلا يأتون @QB@ عليهم
~~@QE@ على ألوهيتهم أو على صحة اتخاذهم لها آلهة @QB@ بسلطان بين @QE@ بحجة
~~ظاهرة الدلالة على مدعاهم وهو تبكيت لهم وإلقام حجر @QB@ فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا @QE@ بنسبة الشريك إليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~والمعنى أنه أظلم من كل ظالم وإن كان سبك النظم على إنكار الأظلمية من غير
~~تعرض لإنكار المساواة كما مر تحقيقه في سورة هود PageV05P210 <
# > الكهف 16 17 < <
# | الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > @QB@ وإذ اعتزلتموهم @QE@ أي فارقتموهم في الإعتقاد أو أردتم
~~الاعتزال ms2064 الجسماني @QB@ وما يعبدون إلا الله @QE@ عطف على الضمير المنصوب
~~وما موصولة أو مصدرية أي إذ اعتزلتموهم ومعبوديهم إلا الله أو وعبادتهم إلا
~~عبادة الله وعلى التقديرين فالاستثناء متصل على تقدير كونهم مشركين كأهل
~~مكة ومنقطع على تقدير تمحضهم في عبادة الأوثان ويجوز كون ما نافية على أنه
~~إخبار من الله تعالى عن الفتية بالتوحيد معترض بين إذ وجوابه @QB@ فأووا
~~@QE@ أي التجئوا @QB@ إلى الكهف @QE@ قال الفراء هو جواب إذ كما تقول إذ
~~فعلت فافعل كذا وقيل هو دليل على جوابه أي إذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا
~~فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا أو إذا أردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء
~~إلى الكهف @QB@ ينشر لكم @QE@ يبسط لكم ويوسع عليكم @QB@ ربكم @QE@ مالك
~~أمركم @QB@ من رحمته @QE@ في الدارين @QB@ ويهيئ لكم @QE@ يسهل لكم @QB@ من
~~أمركم @QE@ الذي أنتم بصدده من الفرار بالدين @QB@ مرفقا @QE@ ما ترتفقون
~~وتنتفعون به وقرئ بفتح الميم وكسر الفاء مصدرا كالمرجع وتقديم لكم في
~~الموضعين لما مر مرارا من الإيذان من أول الأمر بكون المؤخر من منافعهم
~~والتشويق إلى وروده < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > @QB@ وترى الشمس @QE@ بيان لحالهم بعد ما أووا إلى الكهف ولم يصرح به
~~إيذانا بعدم الحاجة إليه لظهور جريانهم على موجب الأمر به لكونه صادرا عن
~~رأي صائب وتعويلا على ما سلف من قوله سبحانه إذ أوى الفتية إلى الكهف وما
~~لحق من إضافة الكهف إليهم وكونهم في فجوة منه والخطاب للرسول صلى لله عليه
~~وسلم أو لكل أحد ممن يصلح للخطاب وليس المراد به الإخبار بوقوع الرؤية
~~تحقيقا بل الإنباء بكون الكهف بحيث لو رأيته ترى الشمس @QB@ إذا طلعت تزاور
~~@QE@ أي تتزاور و تتنحى بحذف إحدى التاءين وقرئ بإدغام التاء في الزاي
~~وتزور كتخمر وتزوار كتخمار وتزوئر وكلها من الزور وهو الميل @QB@ عن كهفهم
~~@QE@ الذي أووا إليه فالإضافة لأدنى ملابسة @QB@ ذات اليمين @QE@ أي جهة
~~ذات يمين الكهف عند توجه الداخل إلى قعره أي جانبه الذي يلي المغرب فلا يقع
~~عليهم شعاعها فيؤذيهم @QB@ وإذا غربت @QE@ أي تراها عند غروبها @QB@ تقرضهم
~~@QE@ أي تقطعهم من القطيعة ms2065 والصرم ولا تقربهم @QB@ ذات الشمال @QE@ أي جهة
~~ذات شمال الكهف أي جانبه الذي يلي المشرق وكان ذلك بتصريف الله سبحانه على
~~منهاج خرق العادة كرامة لهم وقوله تعالى @QB@ وهم في فجوة منه @QE@ جملة
~~حالية مبينة لكون ذلك أمرا بديعا أي تراها تميل عنهم يمينا وشمالا ولا تحوم
~~حولهم مع أنهم في متسع من الكهف معرض لإصابتها لولا أن عرفتها عنهم يد
~~التقدير @QB@ ذلك @QE@ أي ما صنع الله بهم من تزاور الشمس وقرضها حالتي
~~الطلوع والغروب PageV05P211 <
# > الكهف 18 مع كونهم في موقع شعاعها @QB@ من آيات الله @QE@ العجيبة
~~الدالة على كمال علمه وقدرته وحقية التوحيد وكرامة أهله عنده سبحانه وتعالى
~~وهذا قبل أن سد دقيانوس باب الكهف وقيل كان باب الكهف شماليا مستقبل بنات
~~نعش وأقرب المشارق والمغارب إلى محاذاته رأس مشرق السرطان ومغربه والشمس
~~إذا كان مدارها مداره تطلع مائلة عنه مقابلة لجانبه الأيمن وهو الذين يلي
~~المغرب وتغرب محاذية لجانبه الأيسر فيقع شعاعها على جنبيه وتحلل عفونته
~~وتعدل هواءه ولا يقع عليهم فيؤذي أجسادهم ويبلى ثيابهم ولعل ميل الباب إلى
~~جانب الغرب كان أكثر ولذلك أوقع التزاور على كهفهم والقرض على أنفسهم فذلك
~~حينئذ إشارة إلى إيوائهم إلى كهف هذا شأنه وأما جعله إشارة إلى حفظ الله
~~سبحانه إياهم في ذلك الكهف تلك المدة الطويلة أو إلى إطلاعه سبحانه لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم على أخبارهم فلا يساعده إيراده في تضاعيف القصة @QB@ من
~~يهد الله @QE@ إلى الحق بالتوفيق له @QB@ فهو المهتد @QE@ الذي أصاب الفلاح
~~والمراد إما الثناء عليهم والشهادة لهم بإصابة المطلوب والإخبار بتحقيق ما
~~أملوه من نشر الرحمة وتهيئة المرافق أو التنبيه على أن أمثال هذه الآية
~~كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله تعالى للاستبصار بها @QB@ ومن يضلل
~~@QE@ أي يخلق فيه الضلال لصرف اختياره إليه @QB@ فلن تجد له @QE@ أبدا وإن
~~بالغت في التتبع والاستقصاء @QB@ وليا @QE@ ناصرا @QB@ مرشدا @QE@ يهديه
~~إلى ما ذكر من الفلاح لاستحالة وجوده في نفسه لا أنك لا تجده مع وجوده أو
~~إمكانه < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم ms2066 أيقاظا وهم . . . . .
# > > @QB@ وتحسبهم @QE@ بفتح السين وقرئ بكسرها أيضا والخطاب فيه كما سبق
~~@QB@ أيقاظا @QE@ جمع يقظ بكسر القاف وفتحها وهو اليقظان ومدار الحسبان
~~انفتاح عيونهم على هيئة الناظر وقيل كثرة تقلبهم ولا يلائمه قوله تعالى
~~ونقلبهم @QB@ وهم رقود @QE@ أي نيام وهو تقرير لما لم يذكر فيما سلف
~~اعتمادا على ذكره السابق من الضرب على آذانهم @QB@ ونقلبهم @QE@ في رقدتهم
~~@QB@ ذات اليمين @QE@ نصب على الظرفية أي جهة تلي أيمانهم @QB@ وذات الشمال
~~@QE@ أي جهة تلي شمائلهم كيلا تأكل الأرض ما يليها من أبدانهم قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما لو لم يقلبوا لأكلتهم الأرض قيل لهم تقليبتان في السنة وقيل
~~تقليبة واحدة يوم عاشوراء وقيل في كل تسع سنين وقرئ يقلبهم على الإسناد إلى
~~ضمير الجلالة وتقلبهم على المصدر منصوبا بمضمر ينبئ عنه وتحسبهم أي وترى
~~تقلبهم @QB@ وكلبهم @QE@ قيل هو كلب مروا به فتبعهم فطروده مرار فلم يرجع
~~فأنطقه الله تعالى فقال لا تخشوا جانبي فإني أحب أحباء الله تعالى فناموا
~~حتى أحرسكم وقيل هو كلب راع قد تبعهم على دينهم ويؤيده قراءة كالبهم إذا
~~الظاهر لحوقه بهم وقيل كلب صيد أحدهم أو زرعه أو غنمه واختلف في لونه فقيل
~~كان أنمر وقيل أصفر وقيل أصهب وقيل غير ذلك وقيل كان اسمه قطمير وقيل ريان
~~وقبل تتوه وقيل قطمورو قيل ثور قال خالد بن معدان ليس في الجنة من الدواب
~~إلا كلب أصحاب الكهف وحمار يلعم وقيل لم يكن ذلك من جنس الكلاب بل كان أسدا
~~@QB@ باسط ذراعيه @QE@ حكاية حال ماضية ولذلك أعلم اسم الفاعل وعند الكسائي
~~وهشام وأبي جعفر من البصريين يجوز PageV05P212 <
# > الكهف 19 إعماله مطلقا والذراع من المرفق إلى رأس الإصبع الوسطى @QB@
~~بالوصيد @QE@ أي بموضع الباب من الكهف @QB@ لو اطلعت عليهم @QE@ أي لو
~~عاينتهم وشاهدتهم وأصل الاطلاع الإشراف على الشيء بالمعاينة والمشاهدة وقرئ
~~بضم الواو @QB@ لوليت منهم فرارا @QE@ هربا مما شاهدت منهم وهو إما نصب على
~~المصدرية من معنى ما قبله إذ التولية والفرار من واد واحد وإما على الحالية
~~يجعل المصدر ms2067 بمعنى الفاعل أي فارا أو يجعل الفاعل مصدرا مبالغة كما في
~~قولها فإنما هي إقبال وإدبار وإما على أنه مفعول له @QB@ ولملئت منهم رعبا
~~@QE@ وقرئ بضم العين أي خوفا يملأ الصدر ويرعبه وهو إما مفعول ثان أو تمييز
~~ذلك لما ألبسهم الله عز وجل من الهيبة والهيئة كانت أعينهم مفتحة كالمستيقظ
~~الذي يريد أن يتكلم وقيل لطول أظفارهم وشعورهم ولا يساعده قولهم لبثنا يوما
~~أو بعض يوم وقوله ولا يشعرون بكم أحدا فإن الظاهر من ذلك عدم اختلاف
~~أحوالهم في أنفسهم وقيل لعظم أجرامهم ولعل تأخير هذا عن ذكر التولية
~~للإيذان باستقلال كل منهما في الترتب على الإطلاع إذ لو روعي ترتيب الوجود
~~لتبادر إلى الفهم ترتب المجموع من حيث هو هو عليه وللإشعار بعدم زوال الرعب
~~بالفرار كما هو المعتاد وعن معاوية لما غزا الروم فمر بالكهف قال لو كشفت
~~لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك ذلك قد
~~منع الله تعالى من هو خير منك حيث قال لو اطلعت عليهم الآية قال معاوية لا
~~أنتهي حتى أعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا
~~الكهف بعث الله تعالى ريحا فأحرقتهم وقرئ بتشديد اللام على التكثير وبإبدال
~~الهمزة ياء مع التخفيف والتشديد < <
# | الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > @QB@ وكذلك بعثناهم @QE@ أي كما أنمناهم وحفظنا أجسادهم من البلى
~~والتحلل آية دالة على كمال قدرتنا بعثناهم من النوم @QB@ ليتساءلوا بينهم
~~@QE@ أي ليسأل بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة وجعله غاية
~~للبعث المعلل فيما سبق بالاختبار من حيث إنه من أحكامه المترتبة عليه
~~والاقتصار على ذكره لاستتباعه لسائر آثاره @QB@ قال @QE@ استئناف لبيان
~~تساؤلهم @QB@ قائل منهم @QE@ هو رئيسهم واسمه مكسليمنا @QB@ كم لبثتم @QE@
~~في منامكم لعله قاله لما رأى من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة
~~@QB@ قالوا @QE@ أي بعضهم @QB@ لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@ قبل إنما قالوه
~~لما أنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم آخر النهار فقالوا لبثنا يوما
~~فلما رأوا ms2068 أن الشمس لم تغرب بعد قالوا أو بعض يوم وكان ذلك بناء على الظن
~~الغالب فلم يعزوا إلى الكذب @QB@ قالوا @QE@ أي بعض آخر منهم بما سنح لهم
~~من الأدلة أو بإلهام من الله سبحانه @QB@ ربكم أعلم بما لبثتم @QE@ أي أنتم
~~لا تعلمون مدة لبثكم وإنما يعلمها الله سبحانه وهذا رد منهم على الأولين
~~بأجمل ما يكون من مراعاة حسن الأدب وبه يتحقق التحزب إلى الحزبين المعهودين
~~فيما سبق وقد قيل القائلون جميعهم ولكن في حالتين ولا يساعده النظم الكريم
~~فإن الاستئناف في الحكاية والخطاب في المحكي يقضي بأن الكلام جار على منهاج
~~المحاورة PageV05P213 <
# > الكهف 20 21 والمجاوبة وإلا لقيل ثم قالوا ربنا أعلم بما لبثنا @QB@
~~فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة @QE@ قالوه إعراضا عن التعمق في
~~البحث وإقبالا على ما يهمهم بحسب الحال كما ينبئ عنه الفاء والورق الفضة
~~مضروبة أو غير مضروبة ووصفها باسم الإشارة يشعر بان القائل ناولها بعض
~~أصحابه ليشتري بها قوت يومهم ذلك وقرئ بسكون الراء وإدغام القاف في الكاف
~~وبكسر الواو وبسكون الراء مع الإدغام وحملهم لها دليل على أن التزود لا
~~ينافي التوكل على الله تعالى @QB@ فلينظر أيها @QE@ أي أهلها @QB@ أزكى
~~@QE@ أحل وأطيب أو أكثر وأرخص @QB@ طعاما فليأتكم برزق منه @QE@ أي من ذلك
~~الأزكى طعاما @QB@ وليتلطف @QE@ وليتكلف اللطف في المعاملة كيلا يغبن أو في
~~الاستخفاء لئلا يعرف @QB@ ولا يشعرن بكم أحدا @QE@ من أهل المدينة فإنه
~~يستدعى شيوع أخباركم أي لا يفعلن ما يؤدي إلى ذلك فالنهي على الأول تأسيس
~~وعلى الثاني تأكيد للأمر بالتلطف < <
# | الكهف : ( 20 ) إنهم إن يظهروا . . . . .
# > > @QB@ إنهم @QE@ تعليل لما سبق من الأمر والنهي أي ليبالغ في التلطف
~~وعدم الإشعار لأنهم @QB@ إن يظهروا عليكم @QE@ أي يطلعوا عليكم أو يظفروا
~~بكم والضمير للأهل المقدر في أيها @QB@ يرجموكم @QE@ إن ثبتم على ما أنتم
~~عليه @QB@ أو يعيدوكم في ملتهم @QE@ أي يصيروكم إلهيا ويدخلوكم فيها كرها
~~من العود بمعنى الصيرورة كقوله تعالى أو لتعودن في ملتنا وقيل كانوا أولا
~~على دينهم وإيثار كلمة في على كلمة ms2069 إلى للدلالة على الاستقرار الذي هو أشد
~~شيء عندهم كراهة وتقديم احتمال الرجم على احتمال الإعادة لأن الظاهر من
~~حالهم هو الثبات على الدين المؤدي إليه وضمير الخطاب في المواضع الأربعة
~~للمبالغة في محل المبعوث على الاستخفاء وحث الباقين على الاهتمام بالتوصية
~~فإن محاض النصح أدخل في القبول واهتمام الإنسان بشأن نفسه أكثروا أوفر @QB@
~~ولن تفلحوا إذا @QE@ أي إن دخلتم فيها ولو بالكره والإلجاء لن تفوزوا بخير
~~@QB@ أبدا @QE@ لا في الدنيا ولا في الآخرة وفيه من التشديد في التحذير
~~مالا يخفى < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أي وكما أنمناهم وبعثناهم لما مر من ازديادهم في
~~مراتب اليقين @QB@ أعثرنا @QE@ أي أطلعنا الناس @QB@ عليهم ليعلموا @QE@ أي
~~الذين أعثرناهم عليهم بما عاينوا من أحوالهم العجيبة @QB@ إن وعد الله @QE@
~~أي وعده بالبعث أوموعوده الذي هو البعث أو أن كل وعده أو كل موعوده فيدخل
~~فيه وعده بالبعث أو البعث الموعود دخولا أوليا @QB@ حق @QE@ صادق لا خلف
~~فيه أو ثابت لا مرد له لأن نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث @QB@ وإن
~~الساعة @QE@ أي القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث الخلائق جميعا للحساب
~~والجزاء @QB@ لا ريب فيها @QE@ لا شك في قيامها فإن من شاهد أنه جل وعلا
~~توفي نفوسهم وأمسكها ثلثمائة سنة وأكثر حافظا أبدانها من التحلل والتفتت ثم
~~أرسلها إليها لا يبقى له شائبة شك في أن وعده تعالى حق وأنه يبعث من في
~~القبور فيرد إليهم PageV05P214 <
# > الكهف 22 أرواحهم فيحاسبهم ويجزيهم بحسب أعمالم @QB@ إذ يتنازعون @QE@
~~ظرف لقوله أعثرنا قدم عليه الغاية إظهارا لكمال العناية بذكرها لا لقوله
~~ليعلموا كما قيل لدلالته على أن التنازع يحدث بعد الإعثار وليس كذلك أي
~~أعثرناهم عليهم حين يتنازعون @QB@ بينهم أمرهم @QE@ ليرتفع الخلاف ويتبين
~~الحق قيل المتنازع فيه أمر دينهم حيث كانوا مختلفين في البعث فمن مقر له
~~وجاحد به وقائل يقول ببعث الأرواح دون الأجساد وآخر يقول ببعثهما معا قيل
~~كان ملك المدينة حينئذ رجلا صالحا مؤمنا وقد اختلف أهل مملكته في البعث
~~حسبما فصل ms2070 فدخل الملك بيته وأغلق بابه ولبس مسحا وجلس على رماد وسأل ربه أن
~~يظهر الحق فألقى الله عز وجل في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به دقيانوس
~~باب الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه فعند ذلك بعثهم الله تعالى فجرى بينهم من
~~التقاول ما جرى روي أن المبعوث لما دخل المدينة أخرج الدرهم ليشتري به
~~الطعام وكان على ضرب دقيانوس فاتهموه بأنه وجد كنزا فذهبوا به إلى الملك
~~فقص عليه القصة فقال بعضهم إن آباءنا أخبرونا بأن فتية فروا بدينهم من
~~دقيانوس فلعلهم هؤلاء فانطلق الملك وأهل المدينة من مسلم وكافر وأبصروهم
~~وكلموهم ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الإنس والجن ثم
~~رجعوا إلى مضاجعهم فماتوا فألقى الملك عليهم ثيابه وجعل لكم منهم تابوتا من
~~ذهب فرآهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبنى على باب الكهف
~~مسجدا وقيل لما انتهوا إلى الكهف قال لهم الفتى مكانكم حتى أدخل أولا لئلا
~~يفزعوا فدخل فعمى عليهم المدخل فبنوا ثمة مسجدا وقيل المتنازع فيه أمر
~~الفتية قبل بعثهم أي أعثرنا عليهم حين يتذاكرون بينهم أمرهم وما جرى بينهم
~~وبين دقيانوس من الأحوال والأهوال ويتلقون ذلك من الأساطير وأفواه الرجال
~~وعلى التقديرين فالفاء في قوله عز وجل @QB@ فقالوا @QE@ فصيحة أي أعثرناهم
~~عليهم فرأوا ما رأوا فماتوا فقالوا أي قال بعضهم @QB@ ابنوا عليهم @QE@ أي
~~على باب كهفهم @QB@ بنيانا @QE@ لئلا يتطرق إليهم الناس ضنا يتربتهم
~~ومحافظة عليها وقوله تعالى @QB@ ربهم أعلم بهم @QE@ من كلام المتنازعين
~~كأنهم لما رأوا عدم اهتدائهم إلى حقيقة حالهم من حيث النسب ومن حيث العدد
~~ومن حيث اللبث في الكهف قالوا ذلك تفويضا للأمر إلى علام الغيوب أو من كلام
~~الله تعالى ردا لقول الخائضين في حديثهم من أولئك المنازعين وقيل هو أمرهم
~~وتدبيرهم عند وفاتهم أو شأنهم في الموت والنوم حيث اختلفوا في أنهم ماتوا
~~أو ناموا كما في أول مرة فإذا حينئذ متعلق بقوله تعالى @QB@ قال الذين
~~غلبوا على أمرهم @QE@ وهم الملك والمسلمون @QB@ لنتخذن ms2071 عليهم مسجدا @QE@
~~وقوله تعالى فقالوا معطوف على يتنازعون وإيثار صيغة الماضي للدلالة على أن
~~هذا القول ليس مما يستمر ويتجدد كالتنازع وقيل متعلق باذكر مضمرا وأما
~~تعلقه بأعثرنا فيأباه أن إعثارهم ليس في زمان تنازعهم فيما ذكر بل قبله
~~وجعل وقت التنازع ممتدا يقع في بعضه الإعثار وفي بعضه التنازع تعسف لا يخفى
~~مع أنه لا مخصص لإضافته إلى التنازع وهو مؤخر في الوقوع < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > @QB@ سيقولون @QE@ PageV05P215 <
# > الكهف 23 الضمير في الأفعال الثلاثة للخائضين في قصتهم في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب والمسلمين لكن لا على وجه إسناد كل منها
~~إلى كلهم بل إلى بعضهم @QB@ ثلاثة رابعهم كلبهم @QE@ أي هم ثلاثة أشخاص
~~رابعهم أي جاعلهم أربعة بانضمامه إليهم كلبهم قيل قالته اليهود وقيل قاله
~~السيد من نصارى نجران وكان يعقوبيا وقرئ ثلاه بإدغام الثاء في التاء @QB@
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم @QE@ قيل قالته النصارى أو العاقب منهم وكان
~~نسطوريا @QB@ رجما بالغيب @QE@ رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع عليه أو ظنا
~~بالغيب من قولهم رجم بالظن إذا ظن وانتصابه على الحالية من الضمير في
~~الفعلين جميعا أي راجمين أو على المصدرية منهما فإن الرجم والقول واحد أو
~~من محذوف مستأنف واقع موقع الحال من ضمير الفعلين معا أي يرجمون رجما وعدم
~~إيراد السين للإكتفاء بعطفه على ما فيه ذلك @QB@ ويقولون سبعة وثامنهم
~~كلبهم @QE@ هو ما يقوله المسلمون بطريق التلقي من هذا الوحي وما فيه مما
~~يرشدهم إلى ذلك من عدم نظمه في سلك الرجم بالغيب وتغيير سبكه بزيادة الواو
~~المفيدة لزيادة وكادة النسبة فيما بين طرفيها لا بوحي آخر كما قيل @QB@ قل
~~@QE@ تحقيقا للحق وردا على الأولين @QB@ ربي أعلم @QE@ أي أقوى علما @QB@
~~بعدتهم @QE@ بعددهم @QB@ ما يعلمهم @QE@ أي ما يعلم عدتهم أو ما يعلمهم
~~فضلا عن العلم بعدتهم @QB@ إلا قليل @QE@ من الناس قد وفقهم الله تعالى
~~للاستشهاد بتلك الشواهد قال ابن عباس رضي الله عنه حين وقعت الواو وانقطعت
~~العدة وعليه مدار قوله رضي الله عنه ms2072 أنا من ذلك القليل ولو كان في ذلك وحي
~~آخر لما خفي عليه ولما احتاج إلى الاستشهاد بالواو ولكان المسلمون أسوة له
~~في العلم بذلك وعن على كرم الله وجهه أنهم سبعة نفر أسماؤهم بمليخا
~~ومكشليينا ومشليينا هؤلاء أصحاب يمين الملك وكان عن يساره مرنوش ودبرنو
~~وشاذنوش وكان يستشير هؤلاء الستة في أمره والسابع الراعي الذي وافقهم حين
~~هربوا من ملكهم دقيانوس واسمه كفيشططيوش @QB@ فلا تمار @QE@ الفاء لتفريع
~~النهي على ما قبله أي إذ قد عرفت جهل أصحاب القولين الأولين فلا تجادلهم
~~@QB@ فيهم @QE@ في شأن الفتية @QB@ إلا مراء ظاهرا @QE@ قدر ما تعرض له
~~الوحي من وصفهم بالرجم بالغيب وعدم العلم على الوجه الإجمالي وتفويض العلم
~~إلى الله سبحانه من غير تصريح بجهلهم وتفضيح لهم فإنه مما يخل بمكارم
~~الأخلاق @QB@ ولا تستفت فيهم @QE@ في شأنهم @QB@ منهم @QE@ من الخائضين
~~@QB@ أحدا @QE@ فإن فيما قص عليك لمندوحة عن ذلك مع أنه لا علم لهم بذلك
~~وقال عطاء إلا قليل من أهل الكتاب فالضمائر الثلاثة في الأفعال الثلاثة لهم
~~وما ذكر من الشواهد لإرشاد المؤمنين إلى صحة القول الثالث وفيه محيص عما في
~~الأول من التكلف في جعل أحد الأقوال المحكية المنظومة في سمط واحد ناشئا عن
~~الحكاية مع كون الأخيرين بخلافه ووضوح في سبب حذف المفعول في لا تمار
~~والمعنى حينئذ وإذ قد وقفت على أن كلهم ليسوا على خطأ في ذلك فلا تجادلهم
~~إلا جدالا ظاهرا نطق به الوحي المبين من غير تجهيل لجميعهم فإن فيهم مصيبا
~~وإن قل والنهي عن الاستفتاء لدفع ما عسى يتوهم من احتمال جوازه أو احتمال
~~وقوعه بناء على إصابة بعضهم فالمعنى لا تراجع إليهم في شأن الفتية ولا تصدق
~~القول الثالث من حيث صدوره عنهم بل من حيث التلقي من الوحي < <
# | الكهف : ( 23 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > @QB@ ولا تقولن لشيء @QE@ أي لأجل شيء تعزم عليه @QB@ إني فاعل ذلك
~~@QE@ PageV05P216 الشيء @QB@ غدا @QE@ أي فيما يستقبل من الزمان مطلقا
~~فيدخل فيه الغد دخولا أوليا فإنه نزل حين قالت اليهود لقريش سلوه ms2073 عن الروح
~~وعن أصحاب الكهف وذي القرنين فسأوله صلى الله عليه وسلم فقال ائتوني غدا
~~أخبركم ولم يستثن فأبطأ عليه الوحي حتى شق عليه وكذبته قريش وما قيل من أن
~~المدلول بالعبارة هو الغد وما بعد ذلك مفهوم بطريق دلالة النص يرده أن ما
~~بعده ليس بمعناه في مناط النهي فإن وسعة المجال دليل القدرة فليتأمل < <
# | الكهف : ( 24 ) إلا أن يشاء . . . . .
# > > @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ استثناء مفرغ من النهي أي لا تقولن ذلك
~~في حال من الأحوال إلا حال ملابسته بمشيئته تعالى على الوجه المعتاد وهو أن
~~يقال إن شاء الله أو في وقت من الأوقات إلا وقت أن يشاء الله أن تقوله لا
~~مطلقا بل مشيئته إذن مشيئته إذن فإن النسيان أيضا بمشيئته تعالى ولا مساغ
~~لتعليقه بفاعل لعدم سداد استثناء اقتران المشيئة بالفعل ومنافاة استثناء
~~اعتراضها النهي وقيل الاستثناء جار مجرى التأييد كأنه قيل لا تقولنه أبدا
~~كقوله تعالى وما كان لنا أن نعود فهيا إلا أن يشاء الله @QB@ واذكر ربك
~~@QE@ بقولك إن شاء الله مداركا له @QB@ إذا نسيت @QE@ إذا فرط منك نسيان ثم
~~ذكرته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة ما لم يحث ولذلك جوز تأخير
~~الاستثناء وعامة الفقهاء على خلافه إذ لو صح ذلك لما تقرر إقرار ولا طلاق
~~ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب قال القرطبي هذا في تدارك التبرك والتخلص عن
~~الإثم وأما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون إلا متصلا ويجوز أن يكون
~~المعنى واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث
~~عليه أو اذكر ربك وعقابه إذا تركت بعض ما أمرك به ليبعثك ذلك على التدارك
~~أو اذكره إذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل على أداء الصلاة
~~المنسية عند ذكرها @QB@ وقل عسى أن يهدين ربي @QE@ أي يوفقني @QB@ لأقرب من
~~هذا @QE@ أي لشيء أقرب وأظهر من نبأ أصحاب الكهف من الآيات والدلائل الدالة
~~على نبوتي @QB@ رشدا @QE@ أي إرشادا للناس ودلالة على ذلك وقد فعل عز وجل
~~ذلك ms2074 حيث آتاه من البينات ما هو أعظم من ذلك وأبين كقصص الأنبياء المتباعد
~~أيامهم والحوادث النازلة في الأعصار المستقبلة إلى قيام الساعة أو لأقرب
~~رشدا وأدنى خبرا من المنسي < <
# | الكهف : ( 25 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > @QB@ ولبثوا في كهفهم @QE@ أحياء مضروبا على آذانهم @QB@ ثلاث مائة
~~سنين وازدادوا تسعا @QE@ وهي جملة مستأنفة مبينة لما أجمل فيما سلف وأشير
~~إلى عزة مناله وقيل إنه حكاية كلام أهل الكتاب فإنهم اختلفوا في مدة لبثهم
~~كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم هكذا وبعضهم ثلثمائة وروى عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال عند أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلثمائة سنة شمسية والله تعالى ذكر
~~السنة القمرية والتفاوت بنيهما في كل مائة سنة ثلاث سنين فيكون ثلثمائة
~~وتسع سنين وسنين عطف بيان ثلثمائة وقيل بدل وقرئ على الإضافة وضعا للجمع
~~موضع المفرد ومما يحسنه ههنا أن علامة الجمع فيه جبر PageV05P217 <
# > الكهف 26 28 لما حذف في الواحد وأن الأصل في العدد إضافته إلى الجمع <
~~<
# | الكهف : ( 26 ) قل الله أعلم . . . . .
# > > @QB@ قل الله أعلم بما لبثوا @QE@ أي بالزمان الذين لبثوا فيه @QB@
~~له غيب السماوات والأرض @QE@ أي ما غاب فيهما وخفي من أحوال أهلهما واللام
~~للاختصاص العلمي دون التكويني فإنه غير مختص بالغيب @QB@ أبصر به وأسمع
~~@QE@ دل بصيغة التعجب على أن شأن علمه سبحانه بالمبصرات والمسموعات خارج
~~عما عليه إدراك المدركين لا يحجبه شيء ولا يحول دونه حائل ولا يتفاوت
~~بالنسبة إليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلي والهاء ضمير
~~الجلالة ومحله الرفع على الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان أصله أبصر
~~أي صار ذا بصر ثم نقل إلى صيغة الأمر للإنشاء فبرز الضمير لعدم لياقة
~~الصيغة له أو لزيادة الباء كما في كفى به والنصب على المفعولية عند الأخفش
~~والفاعل ضمير المأمور وهو كل أحد والباء مزيدة إن كانت الهمزة التعدية
~~ومعدية إن كانت للصيرورة ولعل تقديم أمر إبصاره تعالى لما أن الذي نحن
~~بصدده من قبيل المبصرات @QB@ ما لهم @QE@ لأهل السموات والأرض @QB@ من دونه
~~@QE@ تعالى @QB@ من ولي @QE@ يتولى أمورهم ms2075 وينصرهم استقلالا @QB@ ولا يشرك
~~في حكمه @QE@ في قضائه أو في علم الغيب @QB@ أحدا @QE@ منهم ولا يجعل له
~~فيه مدخلا وهو كما ترى أبلغ في نفي الشريك من أن يقال من ولي ولا شريك وقرئ
~~على صيغة نهى الحاضرة على أن الخطاب لكل أحد ولما دل انتظام القرآن الكريم
~~لقصة أصحاب الكهف من يحث إنها بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المغيبات على أنه وحي معجز أمره صلى الله عليه وسلم بالمداومة على دراسته
~~فقال < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > @QB@ واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك @QE@ ولا تسمع لقولهم ائت بقرآن
~~غير هذا أو بدله @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ لا قادر على تبديله وتغييره
~~غيره @QB@ ولن تجد @QE@ أبد الدهر وإن بالغت في الطلب @QB@ من دونه ملتحدا
~~@QE@ ملجأ تعدل إليه عند إلمام ملمة < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > @QB@ واصبر نفسك @QE@ احبسها وثبتها مصاحبة @QB@ مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي @QE@ أي دائبين على الدعاء في جميع الأوقات وقيل في طرف في
~~النهار وقرئ بالغدوة على أن إدخال اللام عليها وهي علم في الأغلب على تأويل
~~التنكير بهم والمراد بهم فقراء المؤمنين مثل صهيب وعمار وخباب ونحوهم رضي
~~الله عنهم وقيل أصحاب الصفة وكانوا نحو سبعمائة رجل قيل إنه قال قوم من
~~رؤساء الكفرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نح هؤلاء الموالي الذين كأن
~~ريحهم ريح الضأن حتى نجالسك كما قال قوم نوح عليه السلام أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون فنزلت والتعبير عنهم بالموصول لتعليل الأمر بما في حيز
~~PageV05P218 <
# > الكهف 29 الصلة من الخصلة الداعية إلى إدامة الصحبة @QB@ يريدون @QE@
~~بدعائهم ذلك @QB@ وجهه @QE@ حال من المستكن في يدعون أي مريدين لرضاه تعالى
~~وطاعته @QB@ ولا تعد عيناك عنهم @QE@ أي لا يجاوزهم نظرك إلى غيرهم من عداه
~~أي جاوزه واستعماله بعن لتضمينه معنى النبو أولا تصرف عيناك النظر عنهم إلى
~~غيرهم من عدوته عن الأمر أي صرفته عنه على أن المفعول محذوف لظهوره وقرئ
~~ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من الإعداء والتعدية و والمراد ms2076 نهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن الإزدراء بهم لرثاثة زيهم طموحا إلى زي الأغنياء @QB@ تريد
~~زينة الحياة الدنيا @QE@ أي تطلب مجالسة الأشراف والأغنياء وأصحاب الدنيا
~~وهي حال من الكاف على الوجه الأول من القراءة المشهورة ومن الفاعل على
~~الوجه الثاني منها وضمير تريد للعينين وإسناد الإرادة إليه مجاز وتوحيده
~~للتلازم كما في قوله % لمن زحلوقة زل % بها العينان تنهل % <
# > ومن المستكن في الفعل على القراءتين الأخيرتين @QB@ ولا تطع @QE@ في
~~تحية الفقراء عن مجالسك @QB@ من أغفلنا قلبه @QE@ أي جعلناه غافلا لبطلان
~~استعداده للذكر بالمرة أو وجدناه غافلا كقولك أجبنته وأبخلته إذا وجدته
~~كذلك أو هو من أغفل إبله أي لم نسمه بالذكر @QB@ عن ذكرنا @QE@ كأولئك
~~الذين يدعونك إلى طرد الفقراء عن مجلسك فإنهم غافلون عن ذكرنا على خلاف ما
~~عليه المؤمنون من الدعاء في مجامع الأوقات وفيه تنبيه على أن الباعث له على
~~ذلك الدعاء غفلة قلبه عن جناب الله سبحانه وجهته وانهماكه في الحسيات حتى
~~خفي عليه أن الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وقرئ أغفلنا قلبه على إسناد
~~الفعل إلى القلب أي حسبنا غافلين عن ذكرنا إياه بالمؤاخذة من أغفلته إذا
~~وجدته غافلا @QB@ واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@ ضياعا وهلاكا أو متقدما
~~للحق والصواب نا بذاله وراء ظهره من قولهم فرس فرط أي متقدم للخيل أو هو
~~بمعنى الإفراط والتفريط فإن الغفلة عن ذكره سبحانه تؤدي إلى اتباع الهوى
~~المؤدي إلى التجاوز والتباعد عن الحق والصواب والتعبير عنهم بالموصول
~~للإيذان بعلية ما في حيز الصلة للنهي عن الإطاعة < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > @QB@ وقل @QE@ لأولئك الغافلين المتبعين هواهم @QB@ الحق من ربكم
~~@QE@ أي ما أوحى إلى الحق لا غير كائنا من ربكم أو الحق المعهود من جهة
~~ربكم لا من جهتي حتى يتصور فيه التبديل أو يمكن التردد في اتباعه وقوله
~~تعالى @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ إما من تمام القول المأمور
~~به والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها بطريق التهديد لا لتفريعه عليه كما
~~في قوله تعالى ms2077 @QB@ هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب @QE@ وقوله تعالى
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين أي عقيب تحقق أن ما أوحي إلى حق لا ريب
~~فيه وأن ذلك الحق من جهة ربكم فمن شاء أن يؤمن به فليؤمن كسائر المؤمنين
~~ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعليل ومن شاء أن يكفر به فليفعل وفيه من
~~التهديد وإظهار الاستغناء عن متابعتهم وعدم المبالاة بهم وبإيمانهم وجودا
~~وعدما مالا يخفى وإما تهديد من جهة الله تعالى والفاء لترتيب ما بعدها من
~~التهديد على الأمر لا على مضمون PageV05P219 <
# > الكهف 30 31 المأمور به والمعنى قل لهم ذلك وبعد ذلك من شاء أن يؤمن به
~~أو أن يصدقك فيه فليؤمن ومن شاء أن يكفر به أو يكذبك فيه فليفعل فقوله
~~تعالى @QB@ إنا أعتدنا @QE@ وعيد شديد وتأكيد للتهديد وتعليل لما يفيده من
~~الزجر عن الكفر أو لما يفهم من ظاهر التخيير من عدم المبالاة بكفرهم وقلة
~~الاهتمام بزجرهم عنه فإن إعداد جزائه من دواعي الإملاء والإمهال وعلى الوجه
~~الأول هو تعليل للأمر بما ذكر من التخيير التهديدي أي قل لهم ذلك إنا
~~أعتدنا @QB@ للظالمين @QE@ أي هيأنا للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله
~~سبحانه والتعبير عنهم بالظاليمن للتنبيه على أن مشيئة الكفر واختياره تجاوز
~~عن الحد ووضع للشيء في غير موضعه @QB@ نارا @QE@ عظيمة عجيبة @QB@ أحاط بهم
~~@QE@ أي يحيط بهم وإيثار صيغة الماضي للدلالة على التحقق @QB@ سرادقها @QE@
~~أي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق الحجرة التي تكون حول
~~الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حائط من نار @QB@ وإن يستغيثوا @QE@ من
~~العطش @QB@ يغاثوا بماء كالمهل @QE@ كالحديد المذاب وقيل كدردى الزيت وهو
~~على طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم @QB@ يشوي الوجوه @QE@ إذا قدم ليشرب انشوى
~~الوجه لحرارته عن النبي صلى الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فإذا قرب إليه
~~سقطت فروة وجهه @QB@ بئس الشراب @QE@ ذلك @QB@ وساءت @QE@ النار @QB@
~~مرتفقا @QE@ متكأ وأصل الاتفاق نصب المرفق تحت الخد وأنى ذلك في النار
~~وإنما هو بمقابلة قوله تعالى @QB@ وحسنت مرتفقا ms2078 > @QB@ <
# | الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ في محل التعليل للحث على الإيمان المنفهم
~~من التخيير كأنه قيل والذين آمنوا ولعل تغيير سبكه للإيذان بكمال تنافي
~~مآلي الفريقين أي إن الذين آمنوا بالحق الذي أوحى إليك @QB@ وعملوا
~~الصالحات @QE@ حسبما بين في تضاعيفه @QB@ إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~@QE@ خبر إن الأولى هي الثانية مع ما في حيزها والراجع محذوف أي من أحسن
~~منهم عملا أو مستغنى عنه كما في قولك نعم الرجل زيدا أو واقع موقعه الظاهر
~~فإن من أحسن عملا في الحقيقة هو الذين آمن وعمل الصالحات < <
# | الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ المنعوتون بالنعوت الجليلة @QB@ لهم جنات عدن تجري
~~من تحتهم الأنهار @QE@ استئناف لبيان الأجر أو هو الخبر وما بنيهما اعتراض
~~أو هو خبر بعد خبر @QB@ يحلون فيها من أساور من ذهب @QE@ من الأولى
~~ابتدائية والثانية بيانية صفة لأساور والتنكير للتفخيم وهو جمع أسورة أو
~~أسور جمع سوار @QB@ ويلبسون ثيابا خضرا @QE@ خصت الخضرة بثيابهم لأنها أحسن
~~الألوان وأكثرها طراوة @QB@ من سندس وإستبرق @QE@ أي ممارق من الديباج وما
~~غلظ جمع بين النوعين للدلالة على أن فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين @QB@
~~متكئين فيها على الأرائك @QE@ على السرر على ما هو شأن المتنعمين @QB@ نعم
~~الثواب @QE@ ذلك @QB@ وحسنت @QE@ أي الآرائك @QB@ مرتفقا @QE@ PageV05P220
~~<
# > الكهف 32 34 أي متكأ < <
# | الكهف : ( 32 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > @QB@ واضرب لهم @QE@ أي للفريقين الكافر والمؤمن @QB@ مثلا رجلين
~~@QE@ مفعولان لا ضرب أولهما ثانيهما لأنه المحتاج إلى التفصيل والبيان أي
~~اضرب للكافرين والمؤمنين لا من حيث أحوالهما المستفادة مما ذكر آنفا من أن
~~للأولين في الآخرة كذا وللآخرين كذا بل من حيث عصيان الأولين مع تقلبهم في
~~نعم الله تعالى وطاعة الآخرين مع مكابدتهم مشاق الفقر مثلا حال رجلين
~~مقدرين أو محققين هما أخوان من بني إسرائيل أو شريكان كافر اسمه قطروس
~~ومؤمن اسمه يهوذا اقتسما ثمانية آلاف دينار فاشترى الكافر بنصيبه ضياعا
~~وعقارا وصرف المؤمن نصيبه إلى وجوه المبار فآل أمرهما إلى ما حكاه الله
~~تعالى وقيل هما ms2079 أخوان من نبي مخزوم كافر هو الأسود بن عبد الأسد ومسلم هو
~~أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد زوج أم سلمة رضي الله عنها أولا @QB@ جعلنا
~~لأحدهما @QE@ وهو الكفار @QB@ جنتين @QE@ بستانين @QB@ من أعناب @QE@ من
~~كروم متنوعة والجملة بتمامها بيان للتمثيل أو صفة لرجلين @QB@ وحففناهما
~~بنخل @QE@ أي جعلنا النخل محيطة بهما مؤزرا بها كرومهما يقال حفه القوم إذا
~~طافوا به وحففته بهم جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا آخر كقولك
~~غشيته به @QB@ وجعلنا بينهما @QE@ وسطهما @QB@ زرعا @QE@ ليكون كل منهما
~~جامعا للأفوات والفواكه متواصل العمارة على الهيئة الرائقة والوضع الأنيق <
~~<
# | الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .
# > > @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للأكل
~~وقرئ بسكون الكاف وقرئ كل الجنتين آتي أكله @QB@ ولم تظلم منه @QE@ لم تنقص
~~من أكلها @QB@ شيئا @QE@ كما يعهد ذلك في سائر البساتين فإن الثمار غالبا
~~تكثر في عام وتقل في آخر وكذا بعض الأشجار يأتي بالثمر في بعض الأعوام دون
~~بعض @QB@ وفجرنا خلالهما @QE@ فيما بين كل من الجنتين @QB@ نهرا @QE@ على
~~حدة ليدوم شربهما ويزيد بهاؤهما وقرئ بالتخفيف ولعل تأخير ذكر تفجير النهر
~~عن ذكر إيتاء الكل مع أن الترتيب الخارجي على العكس للإيذان باستقلال كل من
~~إيتاء الأكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها
~~ولو عكس لا نفهم أن المجموع خصلة واحدة بعضها مترتب على بعض فإن إيتاء
~~الأكل متفرع على السقي عادة وفيه إيماء إلى أن إيتاء الأكل لا يتوقف على
~~السقي كقوله تعالى @QB@ يكاد زيتها يضيء @QE@ ولو لم تمسسه نار < <
# | الكهف : ( 34 ) وكان له ثمر . . . . .
# > > @QB@ وكان له @QE@ لصاحب الجنتين @QB@ ثمر @QE@ أنواع من المال غير
~~الجنتين من ثمر ماله إذا كثرة قال ابن عباس رضي الله عنهما هو جميع المال
~~من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك وقال مجاهد هو الذهب والفضة خاصة @QB@
~~فقال لصاحبه @QE@ المؤمن @QB@ وهو @QE@ أي القائل @QB@ يحاوره @QE@ أي
~~صاحبه المؤمن وإن جاز العكس أي يراجعه في الكلام من حار إذا رجع @QB@ أنا
~~أكثر منك مالا وأعز نفرا @QE@ حشما وأعوانا ms2080 أو أولادا ذكورا لأنهم الذين
~~ينفرون معه PageV05P221 <
# > الكهف 35 38 < <
# | الكهف : ( 35 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > @QB@ ودخل جنته @QE@ التي شرحت أحوالها وعددها وصفانها وهيآتها
~~وتوحيدها إما لعدم تعلق الغرض بتعدادها وإما لاتصال إحداهما بالأخرى وإما
~~لأن الدخول يكون في واحدة فواحدة @QB@ وهو ظالم لنفسه @QE@ ضار لها بعجبه
~~وكفره @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من ذكر دخول جنته حال ظلمه
~~لنفسه كأنه قيل فماذا قال إذ ذاك فقيل قال @QB@ ما أظن أن تبيد هذه @QE@
~~الجنة أي تفنى @QB@ أبدا @QE@ لطول أمله وتمادي غفلته وإغتراره بمهلته
~~ولعله إنما قاله بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنتيه ونهيه عن
~~الاغترار بهما وأمره بتحصيل الباقيات الصالحات < <
# | الكهف : ( 36 ) وما أظن الساعة . . . . .
# > > @QB@ وما أظن الساعة قائمة @QE@ كائنة فيما سيأتي @QB@ ولئن رددت
~~@QE@ بالبعث عند قيامها كما تقول @QB@ إلى ربي لأجدن @QE@ يومئذ @QB@ خيرا
~~منها @QE@ أي من هذه الجنة وقرئ منهما أي من الجنتين @QB@ منقلبا @QE@
~~مرجعا وعاقبة ومدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد أنه تعالى إنما أولاه
~~ما أولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه ولم يدر أن ذلك
~~استدراج < <
# | الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > @QB@ قال له صاحبه @QE@ استئناف كما سبق @QB@ وهو يحاوره @QE@ جملة
~~حالية كما مر فائدتها التنبيه من أول الأمر على أن ما يتلوه كلام معتنى
~~بشأنه مسوق للمحاورة @QB@ أكفرت @QE@ حيث قلت ما أظن الساعة قائمة @QB@
~~بالذي خلقك @QE@ أي في ضمن خلق أصلك @QB@ من تراب @QE@ فإن خلق آدم عليه
~~السلام منه متضمن لخلقه منه لما أن خلق كل فرد من أفراد البشر له حظ من
~~خلقه عليه السلام إذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة على نفسه بل كانت أنموذجا
~~منطويا على فطرة سائر أفراد الجنس انطواء إجماليا مستنبعا لجريان آثارها
~~على الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل منه وقيل خلقك منه
~~لأنه أصل مادتك إذ به يحصل الغذاء الذي منه تحصل النطفة فتدبر @QB@ من نطفة
~~@QE@ هي مادتك القريبة فالمخلوق واحد والمبدأ متعدد @QB@ ثم سواك رجلا @QE@
~~أي عدلك وكملك إنسانا ذكرا أو صيرك رجلا والتعبير ms2081 عنه تعالى بالموصول
~~للإشعار بعلية ما في حيز الصلة لإنكار الكفر والتلويح بدليل البعث الذي نطق
~~به قوله عز من قائل يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من
~~تراب الخ < <
# | الكهف : ( 38 ) لكن هو الله . . . . .
# > > @QB@ لكن هو الله ربي @QE@ أصله لكن إنا وقد قرئ كذلك فحذفت الهمزة
~~فتلاقت النونان فكان الإدغام وهو ضمير الشأن وهو مبتدأ خبره الله ربي وتلك
~~الجملة خبر إنا والعائد منها إليه الضمير وقرئ بإثبات ألف إنا في الوصل وفي
~~الوقف جميعا وفي الوقف خاصة وقرئ لكنه بالهاء ولكن بطرح إنا ولكن إنا لا
~~إله إلا هو ربي ومدار الاستدراك قوله تعالى أكفرت كأنه قال أنت كافر لكني
~~مؤمن موحد @QB@ ولا أشرك بربي أحدا @QE@ فيه إيذان بأن كفره كان
~~PageV05P222 <
# > الكهف 39 42 بطريق الإشراك < <
# | الكهف : ( 39 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# > > @QB@ ولولا إذ دخلت جنتك قلت @QE@ أي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم
~~الظرف على المحضض عليه للإيذان بتحتم القول في آن الدخول من غير ريث لا
~~للقصر @QB@ ما شاء الله @QE@ أي الأمر ما شاء الله أو ما شاء الله كأن على
~~أن ما موصولة مرفوعة المحل أو أي شيء شاء الله كان على أنها شرطية منصوبة
~~والجواب محذوف والمراد تحضيضه على الاعتراف بأنها وما فيها بمشيئة الله
~~تعالى إن شاء أبقاها وإن شاء أفناها @QB@ لا قوة إلا بالله @QE@ أي هلا قلت
~~ذلك اعترافا بعجزك وبأن ما تيسر لك من عمارتها وتدبير أمرها إنما هو
~~بمعونته تعالى وإقداره عن النبي صلى الله عليه وسلم من رأى شيئا فأعجبه
~~فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره @QB@ إن ترن أنا أقل منك مالا
~~وولدا @QE@ أنا إما مؤكد لياء المتكلم أو ضمير فصل بين مفعولي الرؤية إن
~~جعلت عملية وأقل ثانيهما وحال إن جعلت بصرية فيكون أنا حينئذ تأكيدا لا غير
~~لأن شرط كونه ضمير فصل توسطه بين المبتدأ والخبر أو ما أصله المبتدأ والخبر
~~وقرئ أقل بالرفع خبرا لأنا والجملة مفعول ثان للرؤية ms2082 أو حال وفي قوله تعالى
~~وولدا نصرة لمن فسر النفر بالولد < <
# | الكهف : ( 40 ) فعسى ربي أن . . . . .
# > > @QB@ فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك @QE@ هو جواب الشرط والمعنى إن
~~ترن أفقر منك فأنا أتوقع من صنع الله سبحانه أن يقلب ما بي وما بك من الفقر
~~والغنى فيرزقني لإيماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنتك
~~@QB@ ويرسل عليها حسبانا @QE@ هو مصدر بمعنى الحساب كالبطلان والغفران أي
~~مقدارا قدره الله تعالى وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقيل عذاب حسبان وهو حساب
~~ما كسبت يداه وقيل مرامي جمع حسبانا وهي الصواعق ومساعدة النظم الكريم فيما
~~سيأتي للأولين أكثر @QB@ من السماء فتصبح صعيدا زلقا @QE@ مصدر أريد به
~~المفعول مبالغة أي أرض ملساء يزلق عليها لاستئصال ما عليها من البناء
~~والشجر والنبات < <
# | الكهف : ( 41 ) أو يصبح ماؤها . . . . .
# > > @QB@ أو يصبح @QE@ عطف على قوله تعالى فتصبح وعلى الوجه الثالث على
~~يرسل @QB@ ماؤها غورا @QE@ أي غائرا في الأرض أطلق عليه المصدر المبالغة
~~@QB@ فلن تستطيع @QE@ أبدا @QB@ له @QE@ أي للماء الغائر @QB@ طلبا @QE@
~~فضلا عن وجدانه ورده < <
# | الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > @QB@ وأحيط بثمره @QE@ أهلك أمواله المعهودة من جنتيه وما فيهما
~~وأصله من إحاطة العدو وهو عطف على مقدر كأنه قيل فوقع بعض ما توقع من
~~المحذور وأهلك أمواله وإنما حذف لدلالة السياق والسياق عليه كما في المعطوف
~~عليه بالفاء الفصيحة @QB@ فأصبح يقلب كفيه @QE@ ظهرا لبطن وهو كناية عن
~~الندم كأنه قيل فأصبح يندم @QB@ على ما أنفق فيها @QE@ أي في عمارتها من
~~المال لعل تخصيص الندم به دون ما هلك الآن من الجنة لما أنه إنما يكون على
~~الأفعال الاختيارية ولأن ما أتفق في عمارتها كان PageV05P223 <
# > الكهف 43 45 مما يمكن صيانته عن طوارق الحدثان وقد صرفه إلى مصالحها
~~رجاء أي يتمتع بها أكثر مما يتمتع به وكان يرى أنه لا تنالها أيدي الردى
~~ولذلك قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا فلما ظهر له أنها مما يعتريه الهلاك ندم
~~على ما صنع بناء على الزعم الفاسد من إنفاق ما ms2083 يمكن إدخاره في مثل هذا
~~الشيء السريع الزوال @QB@ وهي @QE@ أي الجنة من الأعناب المحفوفة بنخل @QB@
~~خاوية @QE@ ساقطة @QB@ على عروشها @QE@ أي دعائمها المصنوعة للكروم لسقوطها
~~قبل سقوطها وتخصيص حالها بالذكر دون النخل والزرع أما لأنها العمدة وهما من
~~متمماتها وأما لأن ذكر هلاكها مغن عن ذكر هلاك الباقي لأنها حيث هلكت وهي
~~مشيدة بعروشها فهلاك ما عداها بالطريق الأولي وإما لأن الإنفاق في عمارتها
~~أكثر وقيل أرسل الله تعالى نارا فأحرقتها وغار ماؤها @QB@ ويقول @QE@ عطف
~~على يقلب أو حال من ضميره أي وهو يقول @QB@ يا ليتني لم أشرك بربي أحدا
~~@QE@ كأنه تذكر موعظة أخيه وعلم أنه إنما أتى من قبل شركه فتمنى لو لم يكن
~~مشركا فلم يصبه ما أصابه قبل ويحتمل أن يكون ذلك توبة من الشرك وندما على
~~ما فرط منه < <
# | الكهف : ( 43 ) ولم تكن له . . . . .
# > > @QB@ ولم تكن له @QE@ وقرئ بالتاء التحتانية @QB@ فئة ينصرونه @QE@
~~يقدرون على نصره بدفع الإهلاك وعلى رد المهلك والإتيان بمثله وجمع الضمير
~~باعتبار المعنى كما في قوله عز وعلا يرونهم مثليهم @QB@ من دون الله @QE@
~~أنه القادر على ذلك وحده @QB@ وما كان @QE@ في نفسه @QB@ منتصرا @QE@
~~ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه < <
# | الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# > > @QB@ هنالك @QE@ في ذلك المقام وفي تلك الحال @QB@ الولاية لله الحق
~~@QE@ أي النصر له وحده لا يقدر عليها أحد فهو تقرير لما قبله وينصر فيها
~~أولياءه المؤمنين على الكفرة كما نصر بما فعل بالكافر أخاه المؤمن ويعضده
~~قوله تعالى @QB@ هو خير ثوابا وخير عقبا @QE@ أي لأوليائه وقرأ الولاية
~~بكسر الواو ومعناه الملك والسلطان أي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا
~~يمتنع منه أو لا يعبد غيره كقوله تعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله
~~مخلصين له الدين فيكون تنبيها على أن قوله @QB@ يا ليتني لم أشرك @QE@ الخ
~~كان عن اضطرار وجزع عما دهاه على أسلوب قوله تعالى الآن وقد عصيت قبل وكنت
~~من المفسدين وقيل هناك إشارة إلى الآخرة كقوله تعالى @QB@ لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار @QE@ وقرئ برفع الحق ms2084 على أنه صفة الولاية وبنصبه على أنه
~~مصدر مؤكد وقرئ عقبا بضم القاف وعقبا كرجعى والكل بمعنى العاقبة < <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا @QE@ أي واذكر لهم ما يشبهها في
~~زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لئلا يطمئنوا بها وليعكفوا عليها ولا يضربوا
~~عن الآخرة صفحا بالمرة أو بين لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل
~~@QB@ كماء @QE@ استئناف لبيان المثل أي هي كماء @QB@ أنزلناه من السماء
~~@QE@ ويجوز كونه مفعولا ثانيا لا ضرب على أنه بمعنى صير @QB@ فاختلط به
~~@QE@ اشتبك بسبيه @QB@ نبات الأرض @QE@ PageV05P224 فالتف وخالط بعضه بعضا
~~من كثرته وتكاثفه أو نجع الماء في النبات حتى رو ورف فمقتضى الظاهر حينئذ
~~فاختلط بنبات الأرض وإيثار ما عليه النظم الكريم عليه للمبالغة بالكثرة فإن
~~كلا المختلطين موصوف بصفة صاحبه @QB@ فأصبح @QE@ ذلك النبات الملتف أثر
~~بهجتها ورفيفها @QB@ هشيما @QE@ مهشوما مكسورا @QB@ تذروه الرياح @QE@
~~تفرقه وقرئ تذريه من أذراه وتذروه الريح وليس المشبه به نفس الماء بل هو
~~الهيئة المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون أخضر وارفا
~~ثم هشيما تطيره الرياح كأن لم يغن بالأمس @QB@ وكان الله على كل شيء @QE@
~~من الأشياء التي من جملتها الإنشاء و الإفناء @QB@ مقتدرا @QE@ قادرا على
~~الكمال < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > @QB@ المال والبنون زينة الحياة الدنيا @QE@ بيان لشأن ما كانوا
~~يفتخرون به من محسنات الحياة الدنيا كما قال الأخ الكافر أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا أثر بيان شأن نفسها بما مر من المثل وتقديم المال على البنين مع
~~كونهم أعز منه كما في الآية المحكية آنفا وقوله تعالى @QB@ وأمددناكم
~~بأموال وبنين @QE@ وغير ذلك من الآيات الكريمة لعراقته فيما نيط به من
~~الزينة والإمداد وغير ذلك وعمومه بالنسبة إلى الأفراد والأوقات فإنه زينة
~~وممد لكل أحد من الآباء والبنين في كل وقت وحين وأما البنون فزينتهم
~~وإمدادهم إنما يكون بالنسبة إلى من بلغ مبلغ الأبوة ولأن المال مناط لبقاء
~~النفس والبنين لبقاء النوع ولأن الحاجة إليه أمس من الحاجة إليهم ولأنه
~~أقدم منهم ms2085 في الوجود ولأنه زينة بدونهم من غير عكس فإن من له بنون بلا مال
~~فهو في ضيق حال ونكال وإفراد الزينة مع أنها مسندة إلى الاثنين لما أنها
~~مصدر في الأصل أطلق على المفعول مبالغة كأنهما نفس الزينة والمعنى أن ما
~~يفتخرون به من المال والبنين شيء يتزين به في الحياة الدنيا وقد علم شأنها
~~في سرعة الزوال وقرب الإضمحلال فكيف بما هو من أوصافها التي شأنها أن تزول
~~قبل زوالها @QB@ والباقيات الصالحات @QE@ هي أعمال الخير وقيل هي في
~~الصلوات الخمس وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~وقيل كل ما أريد به وجه الله تعالى وعلى كل تقدير يدخل فيها أعمال فقراء
~~المؤمنين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه دخولا أوليا أما
~~صلاحها فظاهر وأما بقاؤها فبقاء عوائدها عند فناء كل ما تطمح إليه النفس من
~~حظوظ الدنيا @QB@ خير @QE@ أي مما نعت شأنه من المال والبنين وإخراج بقاء
~~تلك الأعمال وصلاحها مخرج الصفات المفروغ عنها مع أن حقهما أي يكون مقصودى
~~الإفادة لا سيما في مقابلة إثبات الفناء لما يقابلها من المال والبنين على
~~طريقة قوله تعالى ما عندكم ينفذ وما عند الله باق للإيذان بأن بقاؤها أمر
~~محقق لا حاجة إلى بيانه بل لفظ الباقيات اسم له وصف ولذلك لم يذكر الموصوف
~~وإنما الذي يحتاج إلى التعرض له خيرتها @QB@ عند ربك @QE@ أي في الآخرة وهو
~~بيان لما يظهر فيه آثار خيرتها بمنزلة إضافة الزينة إلى الحياة الدنيا لا
~~لأفضليتها فيها من المال والبنين مع مشاركة الكل في الأصل إذ لا مشاركة
~~لهما في الخيرية في الآخرة @QB@ ثوابا @QE@ عائدة تعود إلى صاحبها @QB@
~~وخير أملا @QE@ حيث ينال بها صاحبها في الآخرة كل ما كان يؤمله في الدنيا
~~PageV05P225 <
# > الكهف 47 48 وأما ما مر من المال والبنين فليس لصاحبه أملا يناله
~~وتكرير خير للإشعار باختلاف حيثية الخيرية والمبالغة فيها < <
# | الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > @QB@ ويوم نسير الجبال @QE@ منصوب بمضمر أي اذكر حين نقلعها من
~~أماكنها ونسيرها ms2086 في الجو على هيئاتها كما ينبئ عنه قوله تعالى وترى الجبال
~~تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب أو نسير أجزاءها بعد أن نجعلها هباء منبثا
~~والمراد بتذكيره تحذير المشركين مما فيه من الدواهي وقيل هو معطوف على ما
~~قبله من قوله تعالى @QB@ عند ربك @QE@ أي الباقيات الصالحات خير عند الله
~~ويوم القيامة وقرئ تسير على صيغة البناء للمفعول من التفعيل جريا على سنن
~~الكبرياء وإيذانا بالاستغناء عن الإسناد إلى الفاعل لتعينه وقرئ تسير @QB@
~~وترى الأرض @QE@ أي جميع جوانبها والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~لكل أحد ممن يتأتى منه الرؤيا وقرئ ترى على صيغة البناء للمفعول @QB@ بارزة
~~@QE@ أما بروز ما تحت الجبال فظاهر وأما ما عاداه فكانت الجبال تحول بينه
~~وبين الناظر قبل ذلك فالآن أضحى قاعا صفصفا لنرى فيها ولا أمة @QB@
~~وحشرناهم @QE@ جمعناهم إلى الموقف من كل أوب وإيثار صيغة الماضي بعد نسير
~~وترى للدلالة على تحقق الحشر المتفرع على البعث الذي ينكره المنكرون وعليه
~~يدور أمر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقيل هو للدلالة
~~على أن حشرهم قبل التسيير والبروز ليعاينوا تلك الأهوال كأنه قيل وحشرناهم
~~قبل ذلك @QB@ فلم نغادر @QE@ أي لم نترك @QB@ منهم أحدا @QE@ يقال غادره
~~وأغدره إذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك الوفاء والغدير الذي هو ماء يتركه
~~السيل في الأرض الغائرة وقرئ بالياء وبالفوقانية على إسناد الفعل إلى ضمير
~~الأرض كما في قوله تعالى وألقت ما فيها وتخلت < <
# | الكهف : ( 48 ) وعرضوا على ربك . . . . .
# > > @QB@ وعرضوا على ربك @QE@ شبهت حالهم بحال جند عرضوا على السلطان
~~ليأمر فيهم بما يأمر وفي الالتفات إلى الغيبة وبناء الفعل للمفعول مع
~~التعرض لعنوان الربوبية والإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من تربية
~~المهابة والجري على سنن الكبرياء وإظهار اللطف به صلى الله عليه وسلم ما لا
~~يخفى @QB@ صفا @QE@ أي غير متفرقين ولا مختلطين فلا تعرض فيه لوحدة الصف
~~وتعدده وقد ورد في الحديث الصحيح يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد
~~صفوفا @QB@ لقد جئتمونا ms2087 @QE@ على إضمار القول على وجه يكون حالا من ضمير
~~عرضوا أي مقولة لهم أو وقلنا لهم وأما كونه عاملا في يوم نسير كما قيل
~~فبعيد من جزالة التنزيل الجليل كيف لا ويلزم منه أن هذا القول هو المقصود
~~بالأصالة دون سائر القوارع مع أنه خاص التعلق بما قبله من العرض والحشر دون
~~تسيير الجبال وبروز الأرض @QB@ كما خلقناكم @QE@ نعت لمصدر مقدر أي مجيئا
~~كائنا مجيئكم عند خلقنا لكم @QB@ أول مرة @QE@ أوحال من ضمير جئتمونا أي
~~كائنين كما خلقناكم أول مرة حفاة عراة غرلا أو ما معكم شيء مما تفتخرون به
~~من الأموال والأنصار كقوله تعالى @QB@ ولقد جئتمونا @QE@ فرادى @QB@ كما
~~خلقناكم أول مرة @QE@ وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم @QB@ بل زعمتم ألن
~~نجعل لكم موعدا @QE@ إضراب وانتقال من كلام إلى كلام كلاهما للتوبيخ
~~PageV05P226 <
# > الكهف 49 50 والتقريع أي زعمتم في الدنيا أنه لن نجعل لكم أبدا وقتا
~~ننجز فيه ما وعدناه من البعث وما يتبعه وأن مخففة من المثقلة فصل بحرف
~~النفي بينها وبين خبرها لكونه جملة فعلية متصرفة غير دعاء والظرف أما مفعول
~~ثان للجعل وهو بمعنى التصيير والأول هو موعدا أو حال من موعد أو هو بمعنى
~~الخلق والإبداع < <
# | الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > @QB@ ووضع الكتاب @QE@ عطف على عرضوا داخل تحت الأمور الهائلة التي
~~أريد تذكيرها بتذكير وقتها أورد فيه ما أورد في أمثاله من صيغة الماضي
~~دلالة على التقرر أيضا أي وضع صحائف الأعمال وإيثار الأفراد للإكتفاء
~~بالجنس والمراد بوضعها أما وضعها في أيدي أصحابها يمينا وشمالا وأما في
~~الميزان @QB@ فترى المجرمين @QE@ قاطبة فيدخل فيهم الكفرة المنكرون للبعث
~~دخولا أوليا @QB@ مشفقين @QE@ خائفين @QB@ مما فيه @QE@ من الجرائم والذنوب
~~@QB@ ويقولون @QE@ عند وقوفهم على ما في تضاعيفه نقيرا وقطميرا @QB@ يا
~~ويلتنا @QE@ منادين لهلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات مستدعين لها
~~ليهلكوا ولا يروا هول ما لقوه أي يا ويلتنا أحضرى فهذا آوان حضورك @QB@ ما
~~لهذا الكتاب @QE@ أي أي شيء له وقوله تعالى @QB@ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها @QE@ أي حواها وضبطها ms2088 جملة حالية محققة لما في الجملة
~~الاستفهامية من التعجب أو استئنافية مبنية على سؤال نشأ من التعجب كأنه قيل
~~ما شأنه حتى يتعجب منه فقيل لا يغادر سيئة صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QB@
~~ووجدوا ما عملوا @QE@ في الدنيا من السيئات أو جزاء ما عملوا @QB@ حاضرا
~~@QE@ مسطورا عتيدا @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ فيكتب ما لم يعمل من
~~السيئات أو يزيد في عقابه المستحق فيكون إظهارا لمعدلة القلم الأزلي < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا للملائكة @QE@ أي اذكر وقت قولنا لهم @QB@ اسجدوا لآدم
~~@QE@ سجود تحية وتكريم وقد مر تفصيله @QB@ فسجدوا @QE@ جميعا امتثالا
~~بالأمر @QB@ إلا إبليس @QE@ فإنه لم يسجد بل أبى واستكبر وقوله تعالى @QB@
~~كان من الجن @QE@ كلام مستئنف سبق مساق التعليل لما يفيده استثناء اللعين
~~من الساجدين كأنه قيل ماله لم يسجد فقيل كان أصله جنيا @QB@ ففسق عن أمر
~~ربه @QE@ أي خرج عن طاعته كما ينبئ عنه الفاء أو صار فاسقا كافرا بسبب أمر
~~الله تعالى إذ لولاه أبى وتعرض لوصف الربوبية المنافية للفسق لبيان كمال
~~قبح ما فعله والمراد بتذكير قصته تجديد النكير على المتكبرين المفتخرين
~~بأنسابهم وأموالهم المستنكفين عن الانتظام في سلك فقراء المؤمنين ببيان أن
~~ذلك من صنيع إبليس وأنه في ذلك تابعون لتسويله كما ينبئ عنه قوله تعالى
~~@QB@ أفتتخذونه @QE@ الخ فإن الهمزة للإنكار والتعجيب والفاء للتعقيب
~~والفاء أي أعقيب علمكم بصدور تلك القبائح عنه تتخذونه @QB@ وذريته @QE@ أي
~~وأولاده وأتباعه جعلوا ذريته مجازا قال قتادة يتوالدون كما يتوالد بنو آدم
~~وقيل يدخل ذنبه في دبره فيبيض فتنفلق البيضة عن جماعة من الشياطين @QB@
~~أولياء من دوني @QE@ فتستبدلونه بي فتطيعونهم PageV05P227 <
# > الكهف 51 بدل طاعتي @QB@ وهم @QE@ أي والحال أن إبليس وذريته @QB@ لكم
~~عدو @QE@ أي أعداءكما في قوله تعالى فإنهم عدو لي إلا رب العالمين وقوله
~~تعالى هم العدو وإنما فعل به ذلك تشبيها له بالمصدر نحو القبول والولوع
~~وتقيد الاتخاذ بالجملة الحالية لتأكيد الإنكار وتشديده فإن مضمونها مانع من
~~وقوع الاتخاذ ومناف له قطعا @QB@ بئس للظالمين @QE@ أي الواضعين للشيء في
~~غير ms2089 موضعه @QB@ بدلا @QE@ من الله سبحانه إبليس وذريته وفي الالتفات إلى
~~الغيبة مع وضع الظالمين موضع الضمير من الإيذان بكمال السخط والإشارة إلى
~~أن ما فعلوه ظلم قبيح ما لا يخفى < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > @QB@ ما أشهدتهم @QE@ استئناف مسوق لبيان عدم استحقاقهم للاتخاذ
~~المذكور في أنفسهم بعد بيان الصوارف عن ذلك من خباثة المحتد والفسق
~~والعداوة أي ما أحضرت إبليس وذريته @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ حيث
~~خلقتهما قبل خلقهم @QB@ ولا خلق أنفسهم @QE@ أي ولا أشهدت بعضهم خلق بعض
~~كقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ هذا ما أجمع عليه الجمهور حذارا
~~من تفكيك الضميرين ومحافظة على ظاهر لفظ الأنفس ولك أن ترجع الضمير الثاني
~~إلى الظالمين وتلتزم التفكيك بناء على قود المعنى إليه فإن نفي إشهاد
~~الشياطين خلق الذين يتولونهم هو الذي يدور عليه إنكار اتخاذهم أولياء بنا
~~على أن أدنى ما يصحح التولي حضور الولي خلق المتولى وحيث لا حضور لا مصحح
~~للتولي قطعا وأما نفي إشهاد بعض الشياطين خلق بعض منهم فليس من مدارية
~~الإنكار المذكور في شيء على أن إشهاد بعضهم خلق بعض إن كان مصححا لتولي
~~الشاهد بناء على دلالته على كماله باعتبار أن له مدخلا في خلق المشهود في
~~الجملة فهو مخل بتولي المشهود بناء على قصوره عمن شهد خلقه فلا يكون نفي
~~الإشهاد المذكور متمحضا في نفي الكمال المصحح للتولي عن الكل والمناط
~~للإنكار المذكور @QB@ وما كنت متخذ المضلين @QE@ أي متخذهم وإنما وضع موضعه
~~المظهر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالإضلال وتأكيدا لما سبق من إنكار اتخاذهم
~~أولياء @QB@ عضدا @QE@ أعوانا في شأن الخلق أو في شأن من شئوني حتى يتوهم
~~شركتهم في التولي بناء على الشركة في بعض أحكام الربوبية وفيه تهكم بهم
~~وإيذان بكمال ركاكة عقولهم وسخافة آرائهم حيث لا يفهمون هذا الأمر الجلي
~~الذي لا يكاد يشتبه على البله والصبيان فيحتاجون إلى التصريح به وإيثار نفي
~~الإشهاد على نفي شهودهم ونفي اتخاذهم أعوانا على نفي كونهم كذلك للإشعار
~~بأنهم مقهورون تحت قدرته تعالى تابعون لمشيئته وإرادته ms2090 فيهم وأنهم بمعزل من
~~استحقاق الشهود والمعونة من تلقاء أنفسهم من غير إحضار واتخاذ وإنما قصارى
~~ما يتوهم في شأنهم أن يبلغوا ذلك المبلغ بأمر الله عز وجل ولم يكد ذلك يكون
~~وقيل الضمير للمشركين والمعنى ما أشهدتم خلق ذلك وما أطلعتهم على أسرار
~~التكوين وما خصصتهم بفضائل لا يحويها غيرهم حتى يكونوا قدوة للناس فيؤمنوا
~~بإيمانهم كما يزعمون فلا يلتفت إلى قولهم طمعا في نصرتهم الدين فإنه لا
~~ينبغي لي أن أعتضد بالمضلين ويعضده القراءة بفتح التاء خطابا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى ما صح لك الاعتضاد بهم ووصفهم بالإضلال
~~PageV05P228 <
# > الكهف 52 55 لتعليل نفي الاتخاذ وقرئ متخذا المضلين على الأصل وقرئ
~~عضدا بضم العين وسكون الضاد وبفتح وسكون بالتخفيف وبضمتين بالإتباع
~~وبفتحتين على أنه جمع عاضد كرصد وراصد < <
# | الكهف : ( 52 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > @QB@ ويوم يقول @QE@ أي الله عز وجل للكافرين توبيخا وتعجيزا وقرئ
~~بنون العظمة @QB@ نادوا شركائي الذين زعمتم @QE@ أنهم شفعاؤكم ليشفعوا لكم
~~والمراد بهم كل ما عبد من دونه تعالى وقيل إبليس وذريته @QB@ فدعوهم @QE@
~~أي نادوهم للإغاثة وفيه بيان لكمال اعتنائهم بإعانتهم على طريقة الشفاعة إذ
~~معلوم أن لا طريق إلى المدافعة @QB@ فلم يستجيبوا لهم @QE@ فلم يغيثوهم إذ
~~لا إمكان لذلك وفي إراده مع ظهوره تهكم بهم وإيذان بأنهم في الحماقة بحيث
~~لا يفهمونه إلا بالتصريح به @QB@ وجعلنا بينهم @QE@ بين الداعين والمدعوين
~~@QB@ موبقا @QE@ اسم مكان أو مصدر من وبق وبوقا كوثب وثوبا أو وبق وبقا
~~كفرح فرحا إذا هلك أي مهلكا يشتركون فيه وهو النار أو عداوة هي في الشدة
~~نفس الهلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقيل
~~البين الوصل أي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا في الآخرة ويجوز أن يكون
~~المراد بالشركاء الملائكة وعزيرا وعيسى عليهم السلام ومريم وبالموبق البرزخ
~~البعيد أي جعلنا بينهم أمدا بعيدا يهلك فيه الأشواط لفرط بعدهم لأنهم في
~~قعر جهنم وهم في أعلى الجنان < <
# | الكهف : ( 53 ) ورأى المجرمون النار . . . . .
# > > @QB@ ورأى المجرمون النار ms2091 @QE@ وضع المظهر مقام المضمر تصريحا
~~بإجرامهم وذما لهم بذلك @QB@ فظنوا @QE@ أي فأيقنوا @QB@ أنهم مواقعوها
~~@QE@ مخالطوها واقعون فيها أو ظنوا إذ رأوها من مكان بعيد أنهم مواقعوها
~~الساعة @QB@ ولم يجدوا عنها مصرفا @QE@ انصرافا أو معدلا ينصرفون إليه < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفنا @QE@ أي كررنا وأوردنا على وجوه كثيرة من النظم @QB@
~~في هذا القرآن للناس @QE@ لمصلحتهم ومنفعتهم @QB@ من كل مثل @QE@ من جملته
~~ما مر من مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا أو من كل نوع من أنواع المعاني
~~البديعة الداعية إلى الإيمان التي هي في الغرابة والحسن واستجلاب النفس
~~كالمثل ليتلقوه بالقبول فلم يفعلوا @QB@ وكان الإنسان @QE@ بحسب جبلته @QB@
~~أكثر شيء جدلا @QE@ أي أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدل وهو ههنا شدة
~~الخصومة بالباطل والمماراة من الجدل الذي هو الفتل والمجادلة الملاواة لأن
~~كلا من المجادلين يلتوى على صاحبه وانتصابه على التمييز والمعنى أن جد له
~~أكثر من جدل كل مجادل < <
# | الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# > > @QB@ وما منع الناس @QE@ أي أهل مكة الذين حكيت أباطيلهم @QB@ أن
~~يؤمنوا @QE@ من أن يؤمنوا بالله تعالى ويتركوا ما هم فيه من الإشراك @QB@
~~إذ جاءهم الهدى @QE@ أي القرآن العظيم الهادي إلى الإيمان بما فيه من فنون
~~المعاني الموجبة له @QB@ ويستغفروا ربهم @QE@ عما فرط منهم من أنواع الذنوب
~~PageV05P229 <
# > الكهف 56 57 التي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل @QB@ إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين @QE@ أي إلا طلب إتيان سنتهم أو إلا انتظار إيتانها أو إلا
~~تقديره فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وسنتهم الاستئصال @QB@ أو
~~يأتيهم العذاب @QE@ أي عذاب الآخرة @QB@ قبلا @QE@ أي أنواعا جمع قبيل أو
~~عيانا كما في قراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء وقرئ بفتحتين أي مستقبلا
~~يقال لقيته قبلا وقبلا وقبلا وانتصابه على الحالية من الضمير أو العذاب
~~والمعنى إن ما تضمنه القرآن الكريم من الأمور المستوجبة للإيمان بحيث لو لم
~~يكن مثل هذه الحكمة القوية لما امتنع الناس من الإيمان وإن كانوا مجبولين
~~على الجدل المفرط < <
# | الكهف : ( 56 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > @QB@ وما نرسل المرسلين @QE@ إلى الأمم ms2092 ملتبسين بحال من الأحوال @QB@
~~إلا @QE@ حال كونهم @QB@ مبشرين @QE@ للمؤمنين بالثواب @QB@ ومنذرين @QE@
~~للكفرة والعصاة بالعقاب @QB@ ويجادل الذين كفروا بالباطل @QE@ باقتراح
~~الآيات بعد ظهور المعجزات والسؤال عن قصة أصحاب الكهف ونحوها تعنتا @QB@
~~ليدحضوا به @QE@ أي بالجدال @QB@ الحق @QE@ أي يزيلوه عن مركزه ويبطلوه من
~~إدحاض القدم وهو إزلاقها وهو قولهم للرسل عليهم الصلاة والسلام ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا ولو شاء الله لأنزل ملائكة ونحوهما @QB@ واتخذوا آياتي @QE@ التي
~~تخر لها صم الجبال @QB@ وما أنذروا @QE@ أي أنذروه من القوارع الناعية
~~عليهم العقاب والعذاب أو إنذارهم @QB@ هزوا @QE@ استهزاء وقرئ بسكون الزاي
~~وهو ما يستهزأ به < <
# | الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه @QE@ وهو القرآن العظيم @QB@ فأعرض
~~عنها @QE@ ولم يتدبرها ولم يتذكر بها وهذا السبك وإن كان مدلوله الوضعي نفي
~~الأظلمية من غير تعرض لنفي المساواة في الظلم إلا أن مفهومه العرفي أنه
~~أظلم من كل ظالم وبناء الأظلمية على ما في حيز الصلة من الإعراض عن القرآن
~~للإشعار بأن ظلم من يجادل فيه ويتخذه هزوا خارج عن الحد @QB@ ونسي ما قدمت
~~يداه @QE@ أي عمله من الكفر والمعاصي التي من جملتها ما ذكر من المجادلة
~~بالباطل والاستهزاء بالحق ولم يتفكر في عاقبتها @QB@ إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة @QE@ أغطية كثيرة جمع كنان وهو تعليل لإعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع
~~على قلوبهم @QB@ أن يفقهوه @QE@ مفعول لما دل عليه الكلام أي منعناهم أن
~~قفوا على كنهه أو مفعول له أي كراهة أن يفقهوه @QB@ وفي آذانهم @QE@ أي
~~جعلنا فيها @QB@ وقرا @QE@ ثقلا يمنعهم من استماعه @QB@ وإن تدعهم إلى
~~الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا @QE@ أي فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف
~~وإذن جزاء للشرط وجواب عن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم المدلول عليه
~~بكمال عنايته بإسلامهم كأنه قال صلى الله عليه وسلم مالي لا أدعوهم فقيل إن
~~تدعهم الخ وجمع الضمير الراجع إلى الموصول في هذه المواضع الخمسة باعتبار
~~معناه كما أن إفراده في المواطن الخمسة المتقدمة باعتبار لفظه PageV05P230
~~<
# > الكهف 58 60 < <
# | الكهف : ( 58 ) وربك الغفور ذو ms2093 . . . . .
# > > @QB@ وربك @QE@ مبتدأ وقوله تعالى @QB@ الغفور @QE@ خبره وقوله تعالى
~~@QB@ ذو الرحمة @QE@ أي الموصوف بها خبر بعد خبر وإيراد المغفرة على صيغة
~~المبالغة دون الحرمة للتنبيه على كثرة الذنوب ولأن المغفرة ترك المضار وهو
~~سبحانه قادر على ترك ما لا يتناهى من العذاب وأما الرحمة فهي فعل وإيجاد
~~ولا يدخل تحت الوجود إلا ما يتناهى وتقديم الوصف الأول لأن التخلية قبل
~~التحلية أو لأنه أهم بحسب الحال إذا المقام مقام بيان تأخر العقوبة عنهم
~~بعد استيجابهم لها كما يعرب عنه قوله عز وجل @QB@ لو يؤاخذهم @QE@ أي لو
~~يريد مؤاخذتهم @QB@ بما كسبوا @QE@ من المعاصي التي من جملتها ما حكى عنهم
~~من مجادلتهم بالباطل وإعراضهم عن آيات ربهم وعدم المبالاة بما اجترحوا من
~~الموبقات @QB@ لعجل لهم العذاب @QE@ لاستيجاب أعمالهم لذلك وإثار المؤاخذة
~~المنبئة عن شدة الأخذ بسرعة على التعذيب والعقوبة ونحوهما للإيذان بأن
~~النفي المستفاد من مقدم الشرطية متعلق بوصف السرعة كما ينبئ عنه تاليها
~~وإثار صيغة الاستقبال وإن كان المعنى على المضي لإفادة أن انتفاء تعجيل
~~العذاب لهم بسبب استمرار عدم إرادة المؤاخذة فإن المضارع الواقع موقع
~~الماضي يفيد استمرار انتفاء الفعل فيما مضى كما حقق في موضعه @QB@ بل لهم
~~موعد @QE@ اسم زمان هو يوم بدر أو يوم القيامة والجملة معطوفة على مقدر
~~كأنه قيل لكنهم ليسوا بمؤاخذين بغتة @QB@ لن يجدوا @QE@ البتة @QB@ من دونه
~~موئلا @QE@ منجي أو ملجأ يقال وأل أي نجا ووأل إليه أي لجأ إليه < <
# | الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > @QB@ وتلك القرى @QE@ أي قرى عاد وثمود وأضرابها وهي مبتدأ على تقدير
~~المضاف أي وأهل تلك القرى خبره قوله تعالى @QB@ أهلكناهم @QE@ أو مفعول
~~مضمر مفسر به @QB@ لما ظلموا @QE@ أي وقت ظلمهم كما فعلت قريش بما حكى عنهم
~~من القبائح وترك المفعول إما لتعميم الظلم أو لتنزيله منزلة اللازم أي لما
~~فعلوا الظلم ولما إما حرف كما قال ابن عصفور وإما ظرف استعمل للتعليل وليس
~~المراد به الوقت المعين الذي عملوا فيه الظلم بل زمان ممتد من ابتداء الظلم
~~إلى آخره @QB@ وجعلنا لمهلكهم ms2094 @QE@ أي عينا لهلاكهم @QB@ موعدا @QE@ أي
~~وقتا معينا لا محيد لهم عن ذلك وهذا استشهاد على ما فعل بقريش من تعيين
~~الموعد ليتنبهوا لذلك ولا يغتروا بتأخر العذاب وقرئ بضم الميم وفتح اللام
~~أي إهلاكهم وبفتحهما < <
# | الكهف : ( 60 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى @QE@ نصب بإضمار فعل أي اذكر وقت قوله عليه السلام
~~@QB@ لفتاه @QE@ وهو يوشع بن نون بن أفرايم بن يوسف عليه السلام سمى فتاه
~~إذ كان يخدمه ويتبعه وقيل كان يتعلم منه ويسمى التلميذ فتى وإن كان شيخا
~~ولعل المراد بتذكيره عقيب بيان أن لكل أمة موعدا تذكير ما في القصة من موعد
~~الملاقاة مع ما فيها من سائر المنافع الجليلة @QB@ لا أبرح @QE@ من برح
~~الناقص كزال يزال أي لا أزال أسير فحذف الخبر اعتمادا على PageV05P231 <
# > الكهف 61 62 قرينة الحال إذ كان ذلك عند التوجه إلى السفر واتكالا على
~~ما يعقبه من قوله @QB@ حتى أبلغ @QE@ فإن ذلك غاية تستدعي ذا غاية يؤدي
~~إليها ويجوز أن يكون أصل الكلام لا يبرح مسيري حاصلا حتى أبلغ فيحذف المضاف
~~ويقام المضاف إليه مقامه فينقلب الضمير البارز المجرور المحل مرفوعا مستكنا
~~والفعل من صيغة الغيبة إلى التكلم ويجوز أن يكون من برح التام كزال يزول أي
~~لا أفارق ما أنا بصدده حتى أبلغ @QB@ مجمع البحرين @QE@ هو ملتقى بحر فارس
~~والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة وقيل هما الكر والرس بامينية وقيل افريقية
~~وقرئ بكسر الميم كمشرق @QB@ أو أمضي حقبا @QE@ أسير زمانا طويلا أتيقن معه
~~فوات المطلب والحقب الدهر أو ثمانون سنة وكان منشأ هذه العزيمة أن موسى
~~عليه السلام لما ظهر على مصر مع بني إسرائيل واستقروا بها بعد هلاك القبط
~~أمره الله عز وجل أن يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا بخطبة بديعة رقت بها
~~القلوب وذرفت العيون فقالوا له من أعلم الناس قال أنا فعتب الله تعالى عليه
~~إذ لم يرد العلم إليه عز وجل فأوحى إليه بل أعلم منك عبد لي عند مجمع
~~البحرين وهو الخضر عليه السلام وكان ms2095 في أيام أفريذون قبل موسى عليه السلام
~~وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر وبقي إلى أيام موسى وقيل إن موسى عليه
~~السلام سأل ربه أي عبادك أحب إليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فأي عباد
~~أقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى قال فأي عبادك أعلم قال الذي
~~يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن ردى
~~فقال إن كان في عبادك من هو اعلم مني فدلني عليه قال أعلم منك الخضر قال
~~أين أطلبه قال على ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تأخذ
~~حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فأخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه
~~إذا فقدت الحوت فأخبرني فذهبا يمشيان < <
# | الكهف : ( 61 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# > > @QB@ فلما بلغا @QE@ الفاء فصيحة كما أشير إليه @QB@ مجمع بينهما
~~@QE@ أي مجمع البحرين وبينهما ظرف أضيف إليه اتساعا أو بمعنى الوصل @QB@
~~نسيا حوتهما @QE@ الذي جعل فقدانه أمارة وجدان المطلوب أي نسيا تفقد أمره
~~وما يكون منه وقيل نسي يوشع أن يقدمه وموسى عليه أن يأمره فيه بشيء روي
~~أنهما لما بلغا مجمع البحرين وفيه الصخرة وعين الحياة التي لا يصيب ماؤها
~~ميتا إلا حي وضعا رؤوسهما على الصخرة فناما فلما أصاب الحوت برد الماء
~~وروحه عاش وقد كانا أكلا منه وكان ذلك بعد ما استيقظ يوشع عليه السلام وقيل
~~توضأ عليه السلام من تلك العين فانتضح الماء على الحوت فعاش فوقع في الماء
~~@QB@ فاتخذ سبيله في البحر سربا @QE@ مسلكا كالسرب وهو النفق قيل امسك الله
~~عز وجل جرية الماء على الحوت فصار كالطاق عليه معجزة لموسى أو للخضر عليهما
~~السلام وانتصاب سربا على أنه مفعول ثان لاتخذ وفي البحر حال منه أو من
~~السبيل ويجوز أن يتعلق باتخذ < <
# | الكهف : ( 62 ) فلما جاوزا قال . . . . .
# > > @QB@ فلما جاوزا @QE@ أي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة قيل
~~ادلجا وسار الليلة والغد إلى الظهر وألقى على موسى عليه السلام الجوع فعند
~~ذلك @QB@ قال ms2096 لفتاه آتنا غداءنا @QE@ أي ما نتغدى به وهو الحوت كما ينبئ
~~عنه الجواب @QB@ لقد لقينا من سفرنا هذا @QE@ PageV05P232 إشارة إلى ما
~~سارا بعد مجاوزة الموعد @QB@ نصبا @QE@ تعبا وإعياء قيل لم ينصب ولم يجمع
~~قبل ذلك والجملة في محل التعليل للأمر بإيتاء الغداء إما باعتبار أن النصب
~~إنما يعترى بسب الضعف الناشيء عن الجوع وإما باعتبار ما في أثناء التغدي من
~~استراحة ما < <
# | الكهف : ( 63 ) قال أرأيت إذ . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي فتاه عليه السلام @QB@ أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة
~~@QE@ أي التجأنا إليها وأقمنا عندها وذكر الإواء إليها مع أن المذكور فيما
~~سبق مرتين بلوغ مجمع البحرين لزيادة تعيين محل الحادثة فإن المجمع محل متسع
~~لا يمكن تحقيق المراد المذكور بنسبة الحادثة إليه ولتميد العذر فإن الأواء
~~إليها والنوم عندها مما يؤدي إلى النسيان عادة والرؤية مستعارة للمعرفة
~~التامة والمشاهدة الكاملة ومراده بالاستفهام تعجيب موسى عليه السلام مما
~~اعتراه هناك من النسيان مع كون ما شاهده من العظائم التي لا تكاد تنسى وقد
~~جعل فقدانه علامة لوجدان المطلوب وهذا أسلوب معتاد فيما بين الناس يقول
~~أحدهم لصاحبه إذا نابه خطب ارأيت ما نابني يريد بذلك تهويله وتعجيب صاحبه
~~منه وأنه مما لا يعهد وقوعه لا استخباره عن ذلك كما قيل والمفعول محذوف
~~اعتمادا على ما يدل عليه من قوله عز وجل @QB@ فإني نسيت الحوت @QE@ وفيه
~~تأكيد للتعجيب وتربية لاستعظام المنسي وإيقاع النسيان على اسم الحوت دون
~~ضمير الغداء مع أنه المأمور بإتيانه للتنبيه من أول الأمر على أنه ليس من
~~قبيل نسيان المسافر زاده في المنزل وأن ما شاهده ليس من قبيل الأحوال
~~المتعلقة بالغداء من حيث هو غداء وطعام بل من حيث هو حوت كسائر الحيتان مع
~~زيادة أي نسيت أن أذكر لك أمره وما شاهدت منه من الأمور العجيبة @QB@ وما
~~أنسانيه إلا الشيطان @QE@ بوسوسته الشاغلة عن ذلك وقوله تعالى @QB@ أن
~~أذكره @QE@ بدل اشتمال من الضمير أي ما أنساني أن أذكره لك وفي تعليق
~~الإنساء بضمير الحوت أولا وبذكره له ثانيا على ms2097 طريق الإبدال المنبئ عن
~~تنحية المبدل منه إشارة إلى أن متعلق النسيان أيضا ليس نفس الحوت بل ذكر
~~أمره وقرئ أن أذكره وإيثار أن أذكره على المصدر للمبالغة فإن مدلوله نفس
~~الحدث عند وقوعه والحال وإن كانت غريبة لا يعهد نسيانها لكنه لما تعود
~~بمشاهدة أمثالها عند موسى عليه السلام وألفها قل اهتمامه بالمحافظة عليها
~~@QB@ واتخذ سبيله في البحر عجبا @QE@ بيان لطرف من أمر الحوت منبئ عن طرف
~~آخر منه وما بينهما اعتراض قدم عليه للاعتناء بالاعتذار كأنه قيل حيي
~~واضطرب ووقع في البحر واتخذ سبيله فيه سبيلا عجبا فعجبا ثاني مفعولي اتخذ
~~والظرف حال من أولهما أو ثانيهما أو هو المفعول الثاني وعجبا صفة مصدر
~~محذوف أي اتخاذا عجبا وهو كون مسلكه كالطاق والسرب أو مصدر فعل محذوف أي
~~أتعجب منه عجبا وقد قيل إنه من كلام موسى عليه الصلاة والسلام وليس بذاك <
~~<
# | الكهف : ( 64 ) قال ذلك ما . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي موسى عليه الصلاة والسلام @QB@ ذلك @QE@ الذي ذكرت
~~من أمر الحوت @QB@ ما كنا نبغ @QE@ PageV05P233 وقرئ بإثبات الياء والضمير
~~العائد إلى الموصول محذوف أصله نبغيه أي نطلبه لكونه أمارة للفوز بالمرام
~~@QB@ فارتدا @QE@ أي رجعا @QB@ على آثارهما @QE@ طريقهما الذي جاءا منه
~~@QB@ قصصا @QE@ يقصان قصصا أي يتبعان آثارهما إتباعا أو مقتصين حتى أتيا
~~الصخرة < <
# | الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .
# > > @QB@ فوجدا عبدا من عبادنا @QE@ التنكير للتفخيم والإضافة للتشريف
~~والجمهور على أنه الخصر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل إلياس عليهم
~~الصلاة والسلام @QB@ آتيناه رحمة من عندنا @QE@ هي الوحي والنبوة كما يشعر
~~به تنكير الرحمة واختصاصها بجناب الكبرياء @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@
~~خاصا لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره وهو علم الغيوب < <
# | الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# > > @QB@ قال له موسى @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من السباق كأنه قيل
~~فماذا جرى بنيهما من الكلام فقيل قال له موسى @QB@ هل أتبعك على أن تعلمن
~~@QE@ استئذانا منه في اتباعه له على وجه التعلم @QB@ مما علمت رشدا @QE@ أي
~~علما ذا رشد أرشد به في ديني والرشد إصابة ms2098 الخير وقرئ بفتحتين وهو مفعول
~~تعلمن ومفعول علمت محذوف وكلاهما منقول من علم المتعدي إلى مفعول واحد
~~ويجوز كونه علة لأتبعك أو مصدرا بإضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب
~~شريعة أن يتعلم من نبي آخر مالا تعلق له بأحكام شريعته من أسرار العلوم
~~الخفية ولقد راعى في سوق الكلام غاية التواضع معه عليهما السلام < <
# | الكهف : ( 67 ) قال إنك لن . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي الخصر @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ نفى عنه
~~استطاعة الصبر معه على وجه التأكيد كأنه مما لا يصح ولا يستقيم وعلله بقوله
~~< <
# | الكهف : ( 68 ) وكيف تصبر على . . . . .
# > > @QB@ وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا @QE@ إيذانا بأنه يتولى أمورا
~~خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك
~~أن يشمئز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر يا موسى إني على علم من
~~علم الله تعالى علمنيه لا تعلمه وأنت على علم من علم الله علمكه الله لا
~~أعلمه وخبرا تمييز أي لم يحط به خبرك < <
# | الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ موسى عليه الصلاة والسلام @QB@ ستجدني إن شاء الله
~~صابرا @QE@ معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال
~~الإعتناء بالتيمن ولئلا يتوهم تعلقه بالصبر @QB@ ولا أعصي لك أمرا @QE@ عطف
~~على صابرا أي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ما
~~ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان أو على ستجدني فلا محل له من الإعراب
~~والأول هو الأولى لما عرفته ولظهور تعلقه بالاستثناء حينئذ وفيه دليل على
~~أن أفعال العباد بمشيئة الله سبحانه وتعالى PageV05P234 <
# > الكهف 70 74 < <
# | الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
# > > @QB@ قال فإن اتبعتني @QE@ إذن له في الاتباع بعد اللتيا والتي
~~والفاء لتفريع الشرطية على ما مر من التزام موسى عليه الصلاة والسلام للصبر
~~والطاعة @QB@ فلا تسألني عن شيء @QE@ تشاهده من أفعالي أي لا تفاتحني
~~بالسؤال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض @QB@ حتى أحدث لك منه ذكرا
~~@QE@ ي حتى أبتدئ ببيانه وفيه إيذان بأن كل ما صدر عنه ms2099 فله حكمة وغاية
~~حميدة البتة وهذا من أدب المتعلم من العالم والتابع مع المتبوع وقرئ فلا
~~تسألني بالنون المثقلة < <
# | الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ فانطلقا @QE@ أي موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام على الساحل
~~يطلبان السفينة وأما يوشع فقد صرفه موسى عليه الصلاة السلام إلى بني
~~إسرائيل قيل إنهما مرا بسفينة فكلما أهلها فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول
~~@QB@ حتى إذا ركبا في السفينة @QE@ استعمال الركوب في أمثال هذه المواقع
~~بكلمة في مع تجريده عنها في مثل قوله عز وجل لتركبوها وزينة على ما يقتضيه
~~تعديته بنفسه لما أشرنا إليه في قوله تعالى وقال اركبوا فيها لا لما قيل من
~~أن في ركوبها معنى الدخول @QB@ خرقها @QE@ قيل خرقها بعد ما لججوا حيث أخذ
~~فاسا فقلع من ألواحها لوحين مما يلي الماء فعند ذلك @QB@ قال @QE@ موسى
~~عليه السلام @QB@ أخرقتها لتغرق أهلها @QE@ من الإغراق وقرئ بالتشديد من
~~التغريق وليغرق أهلها من الثلاثي @QB@ لقد جئت @QE@ أتيت وفعلت @QB@ شيئا
~~إمرا @QE@ أي عظيما هائلا من أمر الأمر إذا عظم قيل الأصل أمرا فخفف < <
# | الكهف : ( 72 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي الخضر عليه السلام @QB@ ألم أقل إنك لن تستطيع معي
~~صبرا @QE@ تذكير لماقاله من قبل وتحقيق لمضمونه متضمن للإنكار على عدم
~~الوفاء وعده < <
# | الكهف : ( 73 ) قال لا تؤاخذني . . . . .
# > > @QB@ قال لا تؤاخذني بما نسيت @QE@ بنسياني أو بالذي نسيته أو بشيء
~~نسيته وهو وصيته بأن لا يسأله عن حكمة ما صدر عنه من الأفعال الخفية
~~الأسباب قبل بيانه أراد أنه نسي وصيته ولا مؤاخذة على الناسي كما ورد في
~~صحيح البخاري من أن الأول كان من موسى نسيانا أو أخرج الكلام في معرض النهي
~~عن المؤاخذة بالنسيان يوهمه أنه قد نسي ليبسط عذره في الإنكار وهو من
~~معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل إلى الغرض أو أراد بالنسيان
~~الترك أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرة @QB@ ولا ترهقني @QE@ أي لا
~~تغشنى ولا تحملني @QB@ من أمري @QE@ وهو اتباعه إياه @QB@ عسرا @QE@ أي لا
~~تعسر على متابعتك ويسرها على ms2100 بالإغضاء وترك المناقشة وقرئ عسرا بضمتين < <
# | الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ فانطلقا @QE@ الفاء فصيحة أي فقبل عذره فخرجا من السفينة
~~فانطلقا @QB@ حتى إذا لقيا غلاما فقتله @QE@ PageV05P235 قيل كان الغلام
~~يلعب مع الغلمان فقتل عنقه وقيل ضرب برأسه الحائط وقيل أضجعه فذبحه بالسكين
~~@QB@ قال @QE@ أي موسى عليه الصلاة والسلام @QB@ أقتلت نفسا زكية @QE@
~~طاهرة من الذنوب وقرئ زاكية @QB@ بغير نفس @QE@ أي بغير قتل نفس محرمة
~~وتخصيص نفي هذا المبيح بالذكر من بين سائر المبيحات من الكفر بعد الإيمان
~~والزنا بعد الإحصان لأنه الأقرب إلى الوقوع نظرا إلى حال الغلام ولعل تغيير
~~النظم الكريم بجعل ما صدر عن الخضر عليه الصلاة والسلام ههنا من جملة الشرط
~~وإبراز ما صدر عن موسى عليه الصلاة والسلام في معرض الجزاء المقصود إفادته
~~مع أن الحقيق بذلك إنما هو ما صدر عن الخضر عليه الصلاة والسلام من الخوارق
~~البديعة لاستشراف النفس إلى ورود خبرها لقلة وقوعها في نفس الأمر وندرة
~~وصول خبرها إلى الأذهان ولذلك روعيت تلك النكتة في الشرطية الأولى لما أن
~~صدور الخوارق منه عليه الصلاة والسلام خرج بوقوعه مرة مخرج العادة فانصرفت
~~النفس عن ترقبه إلى ترقب أحوال موسى عليه الصلاة والسلام هل يحافظ على
~~مراعاة شرطه بموجب وعده الأكيد عند مشاهدة خارق آخر أو يسارع إلى المناقشة
~~كما مر في المرة الأولى فكان المقصود إفادة ما صدر عنه عليه الصلاة والسلام
~~ففعل ما فعل ولله در شأن التنزيل وأما ما قيل من أن القتل أقبح والاعتراض
~~عليه أدخل فكان جديرا بأن يجعل عمدة في الكلام فليس من دفع الشبهة في شيء
~~بل هو مؤيد لها فإن كون القتل أقبح من مبادى قلة صدوره عن المؤمن العاقل
~~وندرة وصول خبره إلى الأسماع وذلك مما يستدعى جعله مقصودا بالذات وكون
~~الاعتراض عليه أدخل من موجبات كثرة صدوره عن كل عاقل وذلك مما لا يقتضي
~~جعله كذلك @QB@ لقد جئت شيئا نكرا @QE@ قيل معناه أنكر من الأول إذ لا يمكن
~~تداركه كما يمكن تدارك الأول بالسد ونحوه ms2101 وقيل الأمر أعظم من النكرة لأن
~~قتل نفس واحدة أهون من إغراق أهل السفينة < <
# | الكهف : ( 75 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > @QB@ قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ زيد لك لزيادة
~~المكافحة بالعتاب على رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه
~~الاشمئزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتى زاد في النكير في المرة
~~الثانية < <
# | الكهف : ( 76 ) قال إن سألتك . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي موسى عليه الصلاة والسلام @QB@ إن سألتك عن شيء
~~بعدها @QE@ أي بعد هذه المرة @QB@ فلا تصاحبني @QE@ وقرئ من الإفعال أي لا
~~تجعلني صاحبك @QB@ قد بلغت من لدني عذرا @QE@ أي قد أعذرت ووجدت من قبلي
~~عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات عن النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله أخى موسى
~~استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب الأعاجيب وقرئ لدني بتخفيف
~~النون وقرئ بسكون الدال كعضد في عضد < <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية @QE@ PageV05P236 هي أنطاكية
~~وقيل أيلة وهي أبعد أرض الله من السماء وقيل هي برقة وقيل بلدة بأندلس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا أهل قرية لئاما وقيل شر القرى التي لا يضاف
~~فيها الضيف ولا يعرف لابن السبيل حقه وقوله تعالى @QB@ استطعما أهلها @QE@
~~في محل الجر على أنه صفة لقرية ولعل العدول عن استطعماهم على أن يكون صفة
~~لأهل لزيادة تشنيعهم على سوء صنيعهم فإن الإباء من الضيافة وهم أهلها
~~قاطنون بها أقبح وأشنع روى أيهما طافا في القرية فاستطعماهم فلم يطعموهما
~~واستضافاهم @QB@ فأبوا أن يضيفوهما @QE@ بالتشديد وقرئ بالتخفيف من الإضافة
~~يقال ضافه إذا كان له ضيفا وأضافه وضيفه أنزله وجعله ضيفا له وحقيقة ضاف
~~مال إليه من ضاف السهم عن الغرض ونظيره زاره من الإزورار @QB@ فوجدا فيها
~~جدارا يريد أن ينقض @QE@ أي يداني أن يسقط فاستعيرت الإرادة للمشارفة
~~للدلالة على المبالغة في ذلك والانقضاض الإسراع في السقوط وهو انفعال من
~~القض يقال قضضته فانقض ومنه انقضاض الطير والكوكب لسقوطه بسرعة وقيل هو
~~افعلال من النقض كاحمر من الحمرة وقرئ ms2102 أن ينقض من النقض وأن ينقاض من
~~انقاضت السن إذا انشقت طولا @QB@ فأقامه @QE@ قيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه
~~وبناه وقيل أقامه بعمود عمده به قيل كان سمكه مائة ذاع @QB@ قال لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا @QE@ تحريضا له على أخذ الجعل لينتعشا به أو تعريضا بأنه
~~فضول لما في لو من النفي كأنه لما رأى الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما
~~لا يعنيه لم يتمالك الصبر واتخذ افتعل من تخذ بمعنى أخذ كاتبع من تبع وليس
~~من الأخذ عند البصريين وقرئ لتخذت أي لأخذت وقرئ بإدغام الذال في التاء < <
# | الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي الخضر عليه الصلاة والسلام @QB@ هذا فراق بيني
~~وبينك @QE@ على إضافة المصدر إلى الظرف اتساعا وقد قرئ على الأصل والمشار
~~إليه إما نفس الفراق كما في هذا أخوك أو الوقت الحاضر أي هذا الوقت وقت
~~فراق بيني وبينك أو السؤال الثالث أي هذا سبب ذلك الفراق حسبما هو الموعود
~~@QB@ سأنبئك @QE@ السين للتأكيد لعدم تراخي التنبئة @QB@ بتأويل ما لم
~~تستطع عليه صبرا @QE@ التأويل رجع الشيء إلى مآله والمراد به ههنا المآل
~~والعاقبة إذ هو المنبأ به دون التأويل وهو خلاص السفينة من اليد العادية
~~وخلاص أبوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الأحسن واستخراج اليتيمين للكنز
~~وفي جعل صلة الموصول عدم استطاعة موسى عليه الصلاة والسلام للصبر دون أن
~~يقال بتأويل ما فعلت أو بتأويل ما رأيت ونحوهما نوع تعريض به عليه الصلاة
~~والسلام وعتاب < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > @QB@ أما السفينة @QE@ التي خرقتها @QB@ فكانت لمساكين @QE@ لضعفاء
~~لا يقدرون على مدافعه الظلمة وقيل كانت لعشرة إخوة خمسة منهم زمني وخمسة
~~@QB@ يعملون في البحر @QE@ وإسناد العمل إلى الكل حينئذ إنما هو بطريق
~~التغليب أو لأن عمل الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@
~~أي أجعلها ذات عيب @QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ أي أمامهم وقد قرئ به أو
~~خلفهم وكان رجوعهم PageV05P237 <
# > الكهف 80 عليه لا محالة واسمه جلندي بن كركر وقيل منولة بن جلندي
~~الأزدي @QB@ يأخذ كل سفينة @QE@ أي صالحة ms2103 وقد قرئ كذلك @QB@ غصبا @QE@ من
~~أصحابها وانتصابه على أنه مصدر مبين لنوع الأخذ ولعل تفريع إرادة تعييب
~~السفينة على مسكنة أصحابها قبل بيان خوف الغصب مع أن مدارها كلا الأمرين
~~للاعتناء بشأنها إذ هي المحتاجة إلى التأويل وللإيذان بأن الأقوى في
~~المدارية هو الأمر الأول ولذلك لا يبالي بتخليص سفن سائر الناس مع تحقق خوف
~~الغصب في حقهم أيضا ولأن في التأخير فصلا بين السفينة وضميرها مع توهم
~~رجوعه إلى الأقرب < <
# | الكهف : ( 80 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > @QB@ وأما الغلام @QE@ الذي قتله @QB@ فكان أبواه مؤمنين @QE@ لم
~~يصرح بكفرانه أو بكفره إشعارا بعدم الحاجة إلى الذكر لظهوره @QB@ فخشينا أن
~~يرهقهما @QE@ فخفنا أن يغشى الوالدين المؤمنين @QB@ طغيانا @QE@ عليهما
~~@QB@ وكفرا @QE@ لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء أو يقرن
~~بإيمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مؤمنان وطاغ كافر أو يعديهما
~~بدائه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وإنما خشي الخضر عليه الصلاة والسلام
~~منه ذلك لأن الله سبحانه أعلمه بحاله وأطلعه على سر أمره وقرئ فخاف ربك أي
~~كره سبحانه كراهة من خاف سوء عاقبة الأمر فغيره ويجوز أن تكون القراءة
~~المشهورة على الحكاية بمعنى فكرهنا كقوله تعالى لأهب لك < <
# | الكهف : ( 81 ) فأردنا أن يبدلهما . . . . .
# > > @QB@ فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا @QE@ منه بأن يرزقهما بدله ولدا
~~خيرا @QB@ منه @QE@ وفي التعرض لعنوان الربوبية والإضافة إليهما مالا يخفى
~~من الدلالة على إرادة وصول الخير إليهما @QB@ زكاة @QE@ طهارة من الذنوب
~~والأخلاق الرديئة @QB@ وأقرب رحما @QE@ أي رحمة وعطفا قيل ولدت لهما جارية
~~تزوجها نبيا فولدت نبيا هدى الله تعالى على يديه أمة من الأمم وقيل ولدت
~~سبعين نبيا وقيل أبدلهما ابنا مؤمنا مثلهما وقرئ يبدلهما بالتشديد وقرئ
~~رحما بضم الحاء أيضا وانتصابه على التمييز مثل زكاة < <
# | الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# > > @QB@ وأما الجدار @QE@ المعهود @QB@ فكان لغلامين يتيمين في المدينة
~~@QE@ هي القرية المذكورة فيما سبق ولعل التعبير عنها بالمدينة لإظهار نوع
~~اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وأبيهما الصالح قيل اسماهما إصرم
~~وصريم واسم المقتول جيسور @QB@ وكان تحته كنز لهما ms2104 @QE@ من فضة وذهب كما
~~روى مرفوعا والذم على كنزهما في في قوله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة
~~لمن لا يؤدي زكاتهما وسائر حقوقهما وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت
~~لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يؤمن
~~بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا
~~وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله الله محمد رسول الله وقيل
~~PageV05P238 <
# > الكهف 83 صحف فيها علم @QB@ وكان أبوهما صالحا @QE@ تنبيه على أن سعيه
~~في ذلك كان لصلاحه قيل كان بينهما وبين الأب الذي حفظا فيه سبعة آباء @QB@
~~فأراد ربك @QE@ أي مالكك ومدبر أمورك ففي إضافة الرب إلى ضمير موسى عليه
~~الصلاة والسلام دون ضميرهما تنبيه له عليه الصلاة والسلام على تحتم كمال
~~الانقياد والاستسلام لإرادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع
~~بحسبها من الأمور المذكورة @QB@ أن يبلغا أشدهما @QE@ أي حلمهما وكما
~~رأيهما @QB@ ويستخرجا @QE@ بالكلية @QB@ كنزهما @QE@ من تحت الجدار ولولا
~~أنى أقمته لا نقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما على حفظ المال وتنميته
~~وضاع @QB@ رحمة من ربك @QE@ مصدر في موقع الحال أي مرحومين منه عز وجل أو
~~مفعول له أو مصدر مؤكد لأراد فإن إرادة الخير رحمة وقيل متعلق بمضمر أي
~~فعلت ما فعلت من الأمور التي شاهدتها رحمة من ربك ويعضده إضافة الرب إلى
~~ضمير المخاطب دون ضميرهما فيكون قوله عز وعلا @QB@ وما فعلته عن أمري @QE@
~~أي عن رأيي واجتهادي تأكيد لذلك @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى العواقب المنظومة
~~في سلك البيان وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتها في الفخامة @QB@
~~تأويل ما لم تسطع @QE@ أي لم تستطع فحذف التاء للتخفيف @QB@ عليه صبرا @QE@
~~من الأمور التي رابته أي مآله وعاقبته فيكون إنجازا للتنبئة الموعودة أو
~~إلى البيان نفسه فيكون التأويل بمعناه وعلى كل حال فهو فذلكة لما تقدم وفي
~~جعل الصلة عين ما مر تكرير للتنكير وتشديد للعتاب تنبيه اختلفوا في حياة
~~الخضر عليه الصلاة والسلام فقيل إنه حي ms2105 وسببه إنه كان على مقدمة ذي القرنين
~~فلما دخل الظلمات أصاب الخضر عين الحياة فنزل واغتسل منها وشرب من مائها
~~وأخطأ ذو القرنين الطريق فعاد قالوا وإلياس أيضا في الحياة يلتقيان كل سنة
~~بالموسم وقيل إنه ميت لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى العشاء ذات
~~ليلة ثم قال أرأيتكم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو
~~اليوم على ظهر الأرض أحد ولو كان الخضر حينئذ حيا لما عاش بعد مائة عام روى
~~أن موسى عليه الصلاة والسلام لما أراد أن يفارقه قال أوصني قال لا تطلب
~~العلم لتحدث به واطلبه لتعمل به < <
# | الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين @QE@ هم اليهود سألوه على وجه الامتحان
~~أو سأله قريش بتلقينهم وصيغة الاستقبال للدلالة على استمرارهم على ذلك إلى
~~ورود الجواب وهو ذو القرنين الأكبر واسمه الإسكندر ابن فيلفوس اليوناني
~~وقال ابن إسحاق اسمه مر زبان بن مردبه من ولد يافث بن نوح عليه الصلاة
~~والسلام وكان أسود وقيل اسمه عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن
~~الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن فينان بن منصور بن عبد الله بن الآزر بن
~~عون بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يعرب بن قحطان وقال السهيلي قيل إن اسمه
~~مرزبان بن مدركة ذكره ابن هشام وهو أول التبابعة وقيل إنه افريذون بن
~~النعمان الذي قتل الضحاك وذكر أبو الريحان البيروتي في كتابه المسمى
~~بالآثار الباقية عن القرون الخالية أن ذا القرنين هو أبو كرب سمى ابن عيرين
~~بن افريقيس الحميري وأن ملكه بلغ مشارق الأرض ومغاربها وهو الذي افتخر به
~~التبع اليماني حيث قال % قد كان ذو القرنين جدى مسلما % ملكا علا في الأرض
~~غير مفند % % بلغ المشارق والمغارب يبتغي % أسباب أمر من حكيم مرشد % <
# > وجعل هذا القول أقرب لأن الأذواء كانوا من اليمن كذي المنار وذي نواس
~~وذي النون وذي PageV05P239 رعين وذي يزن وذي جدن قال الإمام الرازي والأول ms2106
~~هو الأظهر لأن من بلغ ملكه من السعة والقوة إلى الغاية التي نطق بها
~~التنزيل الجليل إنما هو الإسكندر اليوناني كما تشهد به كتب التواريخ يروي
~~أنه لما مات أبوه جمع ملك الروم بعد أن كان طوائف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم
~~ثم أمعن حتى انتهى إلى البحر الأخضر ثم عاد إلى مصر فبنى الإسكندرية وسماها
~~باسمه ثم دخل الشأم وقصد بني إسرائيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم
~~انعطف إلى أرمينية وباب الأبواب ودان له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه
~~نحو دار ابن دارا وهزمه مرارا إلى أن قتله صاحب حرسه واستولى على ممالك
~~الفرس وقصد الهند وفتحه وبنى مدينة سرنديب وغيرها من المدن العظام ثم قصد
~~الصين وغزا الأمم البعيدة ورجع إلى خراسان وبنى بها مدائن كثيرة ورجع إلى
~~العراق ومرض بشهر زور ومات انتهى كلام الإمام وروى أن أهل النجوم قالوا له
~~إنك لا تموت إلا على أرض من حديد وتحت سماه من خشب وكان يدفن كنز كل بلدة
~~فيها ويكتب ذلك بصفته وموضعه فبلغ بابل فرعف وسقط عن دابته فبسطت له دروع
~~فنام عليها فآذته الشمس فأظلوه بترس فنظر فقال هذه أرض من حديد وسماء من
~~خشب فأيقن بالموت فمات وهو ابن ألف وستمائة سنة وقيل ثلاثة آلاف سنة قال
~~ابن كثير وهذا غريب وأغرب منه ما قاله ابن عساكر من أنه بلغني أنه عاش ستا
~~وثلاثين سنة أو ثنتين وثلاثين سنة وأنه كان بعد داود وسليمان عليهما السلام
~~فإن ذلك لا ينطبق إلا على ذي القرنين الثاني كما سنذكره قلت وكذا ما ذكره
~~الإمام من قصد بني إسرائيل و ورود بيت المقدس والذبح في مذبحه فإنه مما لا
~~يكاد يتأتى نسبته إلى الأول واختلف في نبوته بعد الاتفاق على إسلامه
~~وولايته فقيل كان نبيا لقوله تعالى إنا مكنا له في الأرض وظاهر أنه متناول
~~للتمكين في الدين وكماله بالنبوة ولقوله تعالى @QB@ وآتيناه من كل شيء سببا
~~@QE@ ومن جملة الأشياء النبوة ولقوله تعالى @QB@ قلنا يا ms2107 ذا القرنين @QE@
~~ونحو ذلك وقيل كان ملكا لما روي أن عمر رضي الله عنه سمع رجلا يقول لآخر يا
~~ذا القرنين فقال اللهم غفرا أما رضيتم أن تتسموا بأسماء الأنبياء حتى
~~تسميتم بأسماء الملائكة قال ابن كثير والصحيح أنه ما كان نبيا ولا ملكا
~~وإنما كان ملكا صالحا عادلا ملك الأقاليم وقهر أهلها من الملوك وغيرهم
~~ودانت له البلاد وأنه كان داعيا إلى الله تعالى سائرا في الخلق بالمعدلة
~~التامة والسلطان المؤيد المنصور وكان الخضر على مقدمة جيشه بمنزلة المستشار
~~الذي هو من الملك بمنزلة الوزير وقد ذكر الأزرقي وغيره أنه أسلم على يدي
~~إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فطاف معه بالكعبة هو وإسماعيل عليهم
~~السلام وروي أنه حج ماشيا فلما سمع إبراهيم عليه الصلاة والسلام بقدومه
~~تلقاه ودعا له وأوصاه بوصايا ويقال إنه أتى بفرس ليركب فقال لا أركب في بلد
~~فيه الخليل فعند ذلك سخر له السحاب وطوى له الأسباب وبشره إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام بذلك فكانت السحاب تحمله وعساكره وجميع آلاتهم إذا أرادوا
~~غزوة قوم وقال أبو الطفيل سئل عنه على كرم الله وجهه أكان نبيا أم ملكا
~~فقال لم يكن نبيا ولا ملكا لكن كان عبدا أحب الله فأحبه وناصح الله فناصحه
~~سخر له السحاب ومد له الأسباب واختلف في وجه تسميته بذي القرنين فقيل لأنه
~~بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها وقيل لأنه ملك الروم وفارس وقيل الروم
~~والترك وقيل لأنه كان في رأسه أو في تاجه ما يشبه القرنين وقيل لأنه كان له
~~ذؤابتان وقيل لأنه كانت صفحتا رأسه من النحاس وقيل لأنه دعا الناس إلى الله
~~عز وجل فضرب PageV05P240 <
# > الكهف 84 بقرنه الأيمن فمات ثم بعثه الله تعالى فضرب بقرنه الأيسر فمات
~~ثم بعثه الله تعالى وقيل لأنه رأى في منامه أنه صعد الفلك فأخذ بقرني الشمس
~~وقيل لأنه انقرض في عهده قرنان وقيل لأنه سخر له النور والظلمة فإذا سرى
~~يهديه النور من أمامه وتحوطه الظلمة من ورائه وقيل لقب به لشجاعته هذا ms2108 وأما
~~ذو القرنين الثاني فقد قال ابن كثير أنه الاسكندر بن فيليس بن مصريم بن
~~هرمس بن ميطون بن رومي بن ليطي بن يونان ابن يافث بن نونه بن شرخون بن
~~رومية بن ثونط بن نوفيل بن رومي بن الأصفر بن العنز بن العيص بن إسحاق بن
~~إبراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام كذا نسبه ابن عساكر المقدوني
~~اليوناني المصري باني الإسكندرية الذي يؤرخ بأيامه الروم وكان متأخرا عن
~~الأول بدهر طويل أكثر من ألفي سنة كان هذا قبل المسيح عليه السلام بنحو من
~~ثلاثمائة سنة وكان وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف وهو الذي قتل دارا ابن دار أو
~~أذل ملوك الفرس ووطئ أرضهم ثم قال ابن كثير وإنما بينا هذا لأن كثيرا من
~~الناس يعتقد أنهما واحد وأن المذكور في القرآن العظيم هو هذا المتأخر فيقع
~~بذلك خطأ كبير وفساد كثير كيف لا والأول كان عبدا صالحا مؤمنا وملكا عادلا
~~وزيره الخضر عليه الصلاة والسلام وقد قيل إنه كان نبيا وأما الثاني فقد كان
~~كافرا وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف وقد كان ما بينهما من الزمان أكثر من ألفي
~~سنة فأين هذا من ذاك انتهى قلت المقدوني نسبة إلى بلد من بلاد الروم غربي
~~دار السلطنة السنية قسطنطينية المحمية لا زالت مشحونة بالشعائر الدينية
~~بينهما من السافة مسيرة خمسة عشرة يوما أو نحو ذلك عند مدينة سيروز اسمها
~~بلغة اليونانيين مقدونيا كانت سرير ملك هذا الإسكندر وهي اليوم بلقع لا
~~يقيم بها أحد ولكن فيها علائم تحكى كمال عظمها في عهد عمرانها ونهاية شوكة
~~واليها وسلطانها ولقد مررت بها عند القفول من بعض المغازي السلطانية فعاينت
~~فيها من تعاجيب الآثار ما فيه عبرة لأولى الأبصار @QB@ قل @QE@ لهم في
~~الجواب @QB@ سأتلو عليكم @QE@ أي سأذكر لكم @QB@ منه @QE@ أي من ذي القرنين
~~@QB@ ذكرا @QE@ أي نبأ مذكور أو حيث كان ذلك بطريق الوحي المتلو حكاية عن
~~جهة الله عز وجل قيل سأتلو أو سأتلو في شأنه من جهته تعالى ذكرا أي قرآنا
~~والسين للتأكيد والدلالة على التحقيق المناسب ms2109 لمقام تأييده عليه الصلاة
~~والسلام وتصديقه بإنجاز وعده أي لا أترك التلاوة البتة كما في قول من قال %
~~سأشكر عمرا إن تراخت منيتى % أيادى لم تمنى وإن هي جلت % <
# > لا الدلالة على أن التلاوة ستقع فيما يستقبل كما قيل لأن هذه الآية ما
~~نزلت بانفرادها قبل الوحي بتمام القصة بل موصولة بما بعدها ريثما سألوه صلى
~~الله عليه وسلم عنه وعن الروح وعن أصحاب الكهف فقال لهم صلى الله عليه وسلم
~~ائتوني غدا أخبركم فأبطأ عليه الوحي خمسة عشرة يوما أو أربعين كما ذكر فيما
~~سلف وقوله عز وجل < <
# | الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .
# > > @QB@ إنا مكنا له في الأرض @QE@ شروع في تلاوة الذكر المعهود حسبما
~~هو الموعود والتمكين ههنا الإقدار وتمهيد الأسباب يقال مكنه ومكن له ومعنى
~~الأول جعله قادرا وقويا ومعنى الثاني جعل له قدرة وقوة ولتلازمها في الوجود
~~وتقاربهما في المعنى يستعمل كل منهما في محل الآخر كما في قوله عز وعلا
~~مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم أي جعلناهم PageV05P241 <
# > الكهف 85 86 قادرين من حيث القوى والأسباب والآلات على أنواع التصرفات
~~فيها ما لم نجعله لكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والأسباب
~~فكأنه قيل ما لم نمكنكم فيها أي ما لم نجعلكم قادرين على ذلك فيها أو مكنا
~~لهم في الأرض ما لم نمكن لكم وهكذا إذا كان التمكين مأخوذا من المكان بناء
~~على توهم ميمه أصلية كما أشير إليه في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام
~~والمعنى إنا جعلنا له مكنة وقدرة على التصرف في الأرض من يحث التدبير
~~والرأي والأسباب حيث سخر له السحاب ومدله في الأسباب وبسط له النور وكان
~~الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في الأرض وذللت له طرقها @QB@
~~وآتيناه من كل شيء @QE@ أراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه @QB@
~~سببا @QE@ أي طريقا يوصله إليه وهو كل ما يتوصل به إلى المقصود من علم أو
~~قدرة أو آلة < <
# | الكهف : ( 85 ) فأتبع سببا
# > > @QB@ فأتبع @QE@ بالقطع أي فأراد بلوغ المغرب فأتبع ms2110 @QB@ سببا @QE@
~~يوصله إليه ولعل قصد بلوغ المغرب ابتداء لمراعاة الحركة الشمسية وقرئ فاتبع
~~من الافتعال والفرق أن الأول فيه معنى الإدراك والإسراع دون الثاني < <
# | الكهف : ( 86 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا بلغ مغرب الشمس @QE@ أي منتهى الأرض من جهة المغرب بحيث
~~لا يتمكن أحد من مجاوزته ووقف على حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له
~~أو قيانوس الذي فيه الجزائر المسماة بالخالدات التي هي مبدأ الأطوال على
~~أحد القولين @QB@ وجدها @QE@ أي الشمس @QB@ تغرب في عين حمئة @QE@ أي ذات
~~حمأة وهي الطين الأسود من حمئت البئر إذا كثرت حمأتها وقرئ حامية أي حارة
~~روى أن معاوية رضي الله عنه قرأ حامية وعنده ابن عباس رضي الله عنهما فقال
~~حمئة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرأ قال كما يقرأ أمير
~~المؤمنين ثم وجه إلى كعب الأحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين وروى
~~في ثأط فوافق قول ابن عباس رضي الله عنهما وليس بينهما منافاة قطعية لجواز
~~كون العين جامعة بين الوصفين وكون الياء في الثانية منقلبة عن الهمزة
~~لانكسار ما قبلها وأما رجوع معاوية إلى قول ابن عباس رضي الله عنهم بما
~~سمعه من كعب مع أن قراءته محتملة ولعله لما بلغ ساحل المحيط رآها كذلك إذ
~~ليس في مطمح بصره غير الماء كما يلوح به قوله تعالى وجدها تغرب @QB@ ووجد
~~عندها @QE@ عند تلك العين @QB@ قوما @QE@ قيل كان لباسهم جلود لوحوش
~~وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله جل ذكره بين أن يعذبهم
~~بالقتل وأن يدعوهم إلى الإيمان وذلك قوله تعالى @QB@ قلنا يا ذا القرنين
~~إما أن تعذب @QE@ بالقتل من أول الأمر @QB@ وإما أن تتخذ فيهم حسنا @QE@ أي
~~أمرا ذا حسن على حذف المضاف أو على طريقة إطلاق المصدر على موصوفه مبالغة
~~وذلك بالدعوة إلى الإسلام والإرشاد إلى الشرائع ومحل أن مع صلته إما الرفع
~~على الابتداء أو الخبرية وإما النصب على المفعولية أي إما تعذيبك واقع أو
~~إما أمرك تعذيبك PageV05P242 <
# > الكهف 87 90 ms2111 أو إما تفعل تعذيبك وهكذا الحال في الاتخاذ ومن لم يقل
~~بنبوته قال كان ذلك الخطاب بواسطة نبي في ذلك العصر أو كان ذلك إلهاما لا
~~وحيا بعد أن كان ذلك التخيير موافقا لشريعة ذلك النبي < <
# | الكهف : ( 87 ) قال أما من . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي ذو القرنين لذلك النبي أو لمن عنده من خواصه بعد ما
~~تلقى أمره تعالى مختار للشق الأخير @QB@ أما من ظلم @QE@ أي نفسه ولم يقبل
~~دعوتي وأصر على ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو الشرك @QB@ فسوف نعذبه
~~@QE@ بالقتل وعن قتادة أنه كان يطبخ من كفر في القدور ومن آمن أعطاه وكساه
~~@QB@ ثم يرد إلى ربه @QE@ في الآخرة @QB@ فيعذبه @QE@ فيها @QB@ عذابا نكرا
~~@QE@ أي منكرا فظيعا وهو عذاب النار وفيه دلالة ظاهرة على أن الخطاب لم يكن
~~بطريق الوحي إليه وأن مقاولته كانت مع النبي أو مع من عنده من أهل مشورته <
~~<
# | الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .
# > > @QB@ وأما من آمن @QE@ بموجب دعوتي @QB@ وعمل @QE@ عملا @QB@ صالحا
~~@QE@ حسبما يقتضيه الإيمان @QB@ فله @QE@ في الدارين @QB@ جزاء الحسنى @QE@
~~أي فله المثوبة الحسنى أو الفعلة الحسنى أو الجنة جزاء على أنه مصدر مؤكد
~~لمضمون الجملة قدم على المبتدأ اعتناء به أو منصوب بمضمر أي نجزي بها جزاء
~~والجملة حالية أو معترضة بين المبتدأ والخبر المتقدم عليه أو حال أي مجزيا
~~بها أو تمييز وقرئ منصوبا غير منون على أنه سقط تنويه لالتقاء الساكنين
~~ومرفوعا منونا على أنه المبتدأ والحسنى بدله ولخبر الجار والمجرور وقيل خير
~~بين القتل والأسر والجواب من باب الأسلوب الحكيم لأن الظاهر التخيير بينهما
~~وهم كفار فقال أما الكافر فيراعى في حقه قوة الإسلام وأما المؤمن فلا يتعرض
~~له إلا بما يجب ويجوز أن تكون إما وإما للتوزيع دون التخيير أي وليكن شأنك
~~معهم إما التعذيب وإما الإحسان فالأول لمن بقي على حاله والثاني لمن تاب
~~@QB@ وسنقول له من أمرنا @QE@ أي مما نأمر به @QB@ يسرا @QE@ أي سهلا
~~متيسرا غير شاق وتقديره ذا يسر أو أطلق عليه المصدر مبالغة وقرئ بضمتين < <
# | الكهف ms2112 : ( 89 ) ثم أتبع سببا
# > > @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ أي طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا إلى
~~مشرقها < <
# | الكهف : ( 90 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا بلغ مطلع الشمس @QE@ يعني الموضع الذي تطلع عليه الشمس
~~أولا من معمورة الأرض وقرئ بفتح اللام على تقدير مضاف أي مكان طلوع الشمس
~~فإنه مصدر قيل @QB@ وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا @QE@ من
~~اللباس والبناء قيل هم الزنج وعن كعب أن أرضهم لا تمسك الأبنية وبها أسراب
~~فإذا طلعت الشمس دخلوا الأسراب أو البحر فإذا ارتفع النهار خرجوا إلى
~~معايشهم وعن بعضهم خرجت حتى جاوزت الصين فسألت عن هؤلاء فقالوا بينك وبينهم
~~مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فإذا أحدهم يفرش أذنه ويلبس الأخرى ومعي صاحب يعرف
~~لسانهم فقالوا له جئتنا تنظر كيف PageV05P243 <
# > الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك إذ سمعنا كهيئة الصلصلة
~~فغشي على ثم أفقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس على الماء إذا هو
~~فوق الماء كهيئة الزيت فأدخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا إلى
~~البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس
~~الثياب من السودان عند مطلع الشمس أكثر من جميع أهل الأرض < <
# | الكهف : ( 91 ) كذلك وقد أحطنا . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ أي أمر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة
~~الملك أو أمره فيهم كأمره في أهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز أن
~~يكون صفة مصدر محذوف لوجد أو نجعل أو صفة قوم أي على قوم مثل ذلك القبيل
~~الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم أو سترا مثل ستركم من اللباس
~~والأكنان والجبال وغير ذلك @QB@ وقد أحطنا بما لديه @QE@ من الأسباب والعدد
~~والعدد @QB@ خبرا @QE@ يعني أن ذلك من الكثرة بحيث لا يحيط به إلا علم
~~اللطيف الخبير هذا على الوجه الأول وأما على الوجوه الباقية فالمراد بما
~~لديه ما يتناول ما جرى عليه وما صدر عنه وما لاقاه فتأمل < <
# | الكهف : ( 92 ) ثم أتبع سببا
# > > @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ أي طريقا ثلثا معترضا ms2113 بين المشرق والمغرب
~~آخذا من الجنوب إلى الشمال < <
# | الكهف : ( 93 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا بلغ بين السدين @QE@ بين الجبلين الذين سد ما بينهما
~~وهو منقطع أرض الترك مما يلي المشرق لا جبلا أرمينيه وأذربيجان كما توهم
~~وقرئ بالضم قيل ما كان من خلق الله تعالى فهو مضموم وما كان من عمل الخلق
~~فهو مفتوح وانتصاب بين على المفعولية لأنه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل
~~أسماء أيضا كما ارتفع في قوله تعالى لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالى
~~هذا فراق بيني وبينك @QB@ وجد من دونهما @QE@ أي من ورائهما مجاوزا عنهما
~~@QB@ قوما @QE@ أي أمة من الناس @QB@ لا يكادون يفقهون قولا @QE@ لغرابة
~~لغتهم وقلة فطنتهم وقرئ من باب الإفعال أي لا يفهمون السامع كلامهم
~~واختلفوا في أنهم من أي الأقوام فقال الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي
~~الترك سرية من يأجوم ومأجوم خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع
~~الترك منهم وعن قتادة أنهم اثنتان وعشرون قبيلة سد ذو القرنين على إحدى
~~وعشرين قبيلة منهم وبقيت واحدة فسموا الترك لأنهم تركوا خارجين قال أهل
~~التاريخ أولاد نوح عليه السلام ثلاثة سام وحام ويافث فسام أبو العرب والعجم
~~والروم وحام أبو الحبشة والزنج والنوبة ويافث أبو الترك والخزر والصقالبة
~~ويأجوج ومأجوج < <
# | الكهف : ( 94 ) قالوا يا ذا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي بواسطة مترجمهم أو بالذات على أن يكون فهم
~~PageV05P244 <
# > الكهف 95 96 ذي القرنين كلامهم وإفهام كلامه إياهم من جملة ما آتاه
~~الله تعالى من الأسباب @QB@ يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج @QE@ قد ذكرنا
~~أنهما من أولاد يافث بن نوح عليه السلام وقيل يأجوج من الترك ومأجوج من
~~الجيل واختلف في صفاتهم فقيل في غاية صغر الجثة وقصر القامة لا يزيد قدهم
~~على شبر واحد وقيل في نهاية عظم الجسم وطول القامة تبلغ قدودهم نحو مائة
~~وعشرين دراعا وفيهم من عرضه كذلك وقيل لهم مخالب وأضراس كالسباع وهما اسمان
~~أعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من أج الظليم إذا أسرع وأصلهما الهمزة ms2114
~~كما قرأ عاصم وقد قرئ بغير همزة ومنع صرفهما للتعريف والتأنيث @QB@ يفسدون
~~في الأرض @QE@ أي في أرضنا بالقتل والتخريب وإتلاف الزروع قيل كانوا يخرجون
~~أيام الربيع فلا يتركون أخضر إلا أكلوه ولا يباسا إلا احتملوه وقيل كانوا
~~يأكلون الناس أيضا @QB@ فهل نجعل لك خرجا @QE@ أي جعلا من أموالنا والفاء
~~لتفريع العرض على إفسادهم في الأرض وقرئ خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال
~~وقيل الخراج ما على الأرض والذمة والخرج المصدر وقيل الخرج ما كان على كل
~~رأس والخراج ما كان على البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك
~~أداؤه @QB@ على أن تجعل بيننا وبينهم سدا @QE@ وقرئ بالضم < <
# | الكهف : ( 95 ) قال ما مكني . . . . .
# > > @QB@ قال ما مكني @QE@ بالإدغام وقرئ بالفك أي ما مكنني @QB@ فيه ربي
~~@QE@ وجعلني فيه مكينا قادرا من الملك والمال وسائر الأسباب @QB@ خير @QE@
~~أي مما تريدون أن تبذلوه إلى من الخرج فلا حاجة بي إليه @QB@ فأعينوني بقوة
~~@QE@ أي بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبآلات لابد منها في البناء
~~والفاء لتفريع الأمر بالإعانة على خيرية ما مكنه الله تعالى فيه من مالهم
~~أو على عدم قبول خرجهم @QB@ اجعل @QE@ جواب للأمر @QB@ بينكم وبينهم @QE@
~~تقديم إضافة الظرف إلى ضمير المخاطبين على إضافته إلى ضمير يأجوج ومأجوج
~~لإظهار كمال العناية بمصالحهم كما راعوه في قولهم بيننا وبينهم @QB@ ردما
~~@QE@ أي حاجزا حصينا وبرزخا متينا وهو أكبر من السد وأوثق يقال ثوب مردم أي
~~فيه رقاع فوق رقاع وهذا إسعاف بمرامهم فوق ما يرجونه < <
# | الكهف : ( 96 ) آتوني زبر الحديد . . . . .
# > > @QB@ آتوني زبر الحديد @QE@ جمع زبرة كغرف في غرفة وهي القطعة
~~الكبيرة وهذا لا ينافي رد خراجهم لأن المأمور به الإيتاء بالثمن أو
~~المناولة كما ينبئ عنه القراءة بوصل الهمزة أي جيئوني بزبر الحديد على حذف
~~الباء كما في أمرتك الخير ولأن إيتاء الآلة من قبيل الإعانة بالقوة دون
~~الخراج على العمل ولعل تخصيص الأمر بالإيتاء بها دون سائر الآلات من الصخور
~~والحطب ونحوهما لما أن الحاجة إليها أمس إذ هي الركن في السد ووجودها أعز
~~قيل ms2115 حفر للأساس حتى بلغ الماء وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب
~~والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتى سد ما بين الجبلين إلى
~~أعلاهما وكان مائة فرسخ وذلك قوله عز قائلا @QB@ حتى إذا ساوى بين الصدفين
~~@QE@ أي أتوه إياها فأخذ يبني شيئا فشيئا حتى إذا جعل ما بين ناحيتي
~~الجبلين من البنيان مساويا لهما PageV05P245 <
# > الكهف 87 98 في السمك على النهج المحكي قيل كان ارتفاعه مائتي ذراع
~~وعرضه خمسين ذراعا وقرئ سوى من التسوية وسووي على البناء للمجهول @QB@ قال
~~@QE@ للعملة @QB@ انفخوا @QE@ أي بالكيران في الحديد المبني ففعلوا @QB@
~~حتى إذا جعله @QE@ أي المنفوخ فيه @QB@ نارا @QE@ أي كالنار في الحرارة
~~والهيئة وإسناد الجعل المذكور إلى ذي القرنين مع أنه فعل الفعلة للتنبيه
~~على أنه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الآلة @QB@ قال @QE@ للذين يتولون أمر
~~النحاس من الإذابة ونحوها @QB@ آتوني أفرغ عليه قطرا @QE@ أي آتوني قطرا أي
~~نحاسا مذابا أفرغ عليه قطرا فحذف الأول لدلالة الثاني عليه وقرئ بالوصل أي
~~جيئوني كأنه يستدعيهم للإعانة باليد عند الإفراغ وإسناد الإفراغ إلى نفسه
~~للسر الذي وقفت عليه آنفا وكذا الكلام في قوله تعالى ساوى وقوله تعالى أجعل
~~< <
# | الكهف : ( 97 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# > > @QB@ فما اسطاعوا @QE@ بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي
~~المتقاربين وقرئ بالإدغام وفيه جمع بين الساكنين على غير حده وقرئ بقلب
~~السين صادا والفاء فصيحة أي فعلوا ما أمروا به من إيتاء القطر أو الإتيان
~~فأفرغه عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء يأجوج ومأجوج
~~فقصدوا أن يعلوه وينقبوه فما استطاعوا @QB@ أن يظهروه @QE@ أي يعلوه ويرقوا
~~فيه لارتفاعه وملاسته @QB@ وما استطاعوا له نقبا @QE@ لصلابته وثخانته وهذه
~~معجزة عظيمة لأن تلك الزبر الكثيرة إذا أثرت فيها حرارة النار لا يقدر
~~الحيوان على أن يحوم حولها فضلا عن النفخ فيها إلى أن تكون كالنار أو عن
~~إفراغ القطر عليها فكأنه سبحانه وتعالى صرف تأثير تلك الحرارة العظيمة عن
~~أبدان أولئك المباشرين للأعمال فكان ما كان والله على كل شيء قدير وقيل
~~بناه ms2116 من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها
~~بحيث لم يبق هناك فرجة أصلا < <
# | الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي ذو القرنين لمن عنده من أهل تلك الديار وغيرهم @QB@
~~هذا @QE@ إشارة إلى السد وقيل إلى تمكينه من بنائه والفضل للمتقدم أي هذا
~~الذي ظهر على يدي وحصل بمباشرتي من السد الذي شأنه ما ذكر من المتانة
~~وصعوبة المنال @QB@ رحمة @QE@ أي أثر رحمة عظيمة عبر عنه بها مبالغة @QB@
~~من ربي @QE@ على كافة العباد لا سيما على مجاوريه وفيه إيذان بأنه ليس من
~~قبيل الآثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو إحسان إلهي محض وإن ظهر
~~بمباشرتي والتعرض لوصف الربوبية لتربية معنى الرحمة @QB@ فإذا جاء وعد ربي
~~@QE@ مصدر بمعنى المفعول وهو يوم القيامة لا خروج يأجوج ومأجوج كما قيل إذ
~~لا يساعده النظم الكريم والمراد بمجيئة ما ينتظم مجيئه ومجيء مباديه من
~~خروجهم وخروج الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك لا دنو وقوعه
~~فقط كما قيل فإن بعض الأمور التي ستحكى تقع بعد مجيئه حتما @QB@ جعله @QE@
~~أي السد المشار إليه مع متانته ورصانته وفيه من الجزالة ما ليس في توجيه
~~الإشارة السابقة إلى التمكين المذكور @QB@ دكاء @QE@ أي أرضا مستوية وقرئ
~~دكا أي مدكوكا مسوى بالأرض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل
~~الأدك أي المنبسط السنام وهذا الجعل وقت مجيء الوعد بمجيء بعض مباديه وفيه
~~بيان لعظم قدرته عز PageV05P246 <
# > الكهف 99 101 وجل بعد بيان سعة رحمته @QB@ وكان وعد ربي @QE@ أي وعده
~~المعهود أو كل ما وعد به فيدخل فيه ذلك دخولا أوليا @QB@ حقا @QE@ ثابتا لا
~~محالة واقعا البتة وهذه الجملة تذييل من ذي القرنين لما ذكره من الجملة
~~الشرطية ومقرر مؤكد لمضمونها وهو آخر ما حكى من قصته وقوله عز وجل < <
# | الكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ وتركنا بعضهم @QE@ كلام مسوق من جنابه تعالى معطوف على قوله
~~تعالى جعله دكاء ومحقق لمضمونه أي جعلنا بعض الخلائق @QB@ يومئذ @QE@ أي
~~يوم إذ جاء الوعد بمجيء ms2117 بعض مباديه @QB@ يموج في بعض @QE@ آخر منهم يضطربون
~~اضطراب أمواج البحر ويختلط إنسهم وجنهم حيارى من شدة الهول ولعل ذلك قبل
~~النفخة الأولى أو تركنا بعض يأجوج ومأجوج يموج في بعض آخر منهم حين يخرجون
~~من السد مزدحمين في البلاد
# روى أنهم يأتون البحر فيشربون ماءه ويأكلون دوابه ثم يأكلون الشجر ومن
~~ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون أن يأتوا مكة والمدينة
~~وبيت المقدس ثم يبعث الله عز وجل نغفا في أقفائهم فيدخل آذانهم فيموتون موت
~~نفس واحدة فيرسل الله تعالى عليهم طيرا فتلقيهم في البحر ثم يرسل مطرا يغسل
~~الأرض ويطهرها من نتنهم حتى يتركها كالزلفة ثم يوضع فيها البركة وذلك بعد
~~نزول عيسى عليه الصلاة والسلام وقتل الدجال @QB@ ونفخ في الصور @QE@ هي
~~النفخة الثانية بقضية الفاء في قوله تعالى @QB@ فجمعناهم @QE@ ولعل عدم
~~التعرض لذكر النفخة الأولى لأنها داهية عامة ليس فيها حالة مختصة بالكفار
~~ولئلا يقع الفصل بين ما يقع في النشأة الأولى من الأحوال والأهوال وبين ما
~~يقع منها في النشأة الأخرة أي جمعنا الخلائق بعدما تفرقت أوصالهم وتمزقت
~~أجسادهم في صعيد واحد للحساب والجزاء @QB@ جمعا @QE@ أي جمعا عجيبا لا
~~يكتنه كنهه < <
# | الكهف : ( 100 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ وعرضنا جهنم @QE@ أي أظهرناها وأبرزناها @QB@ يومئذ @QE@ أي يوم
~~إذ جمعنا الخلائق كافة @QB@ للكافرين @QE@ منهم حيث جعلناها بحيث يرونها
~~ويسمعون لها تغيظا وزفيرا @QB@ عرضا @QE@ أي عرضا فظيعا هائلا لا يقادر
~~قدره وتخصيص العرض بهم مع أنها بمرأى من أهل الجمع قاطبة لأن ذلك لأجلهم
~~خاصة < <
# | الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .
# > > @QB@ الذين كانت أعينهم @QE@ وهم في الدنيا @QB@ في غطاء @QE@ كثيف
~~وغشاوة غليظة محاطة بذاك من جميع الجوانب @QB@ عن ذكري @QE@ عن الآيات
~~المؤدية لأولى الأبصار المتدبرين فيها إلى ذكرى بالتوحيد والتمجيد أو كانت
~~أعين بصائرهم في غطاء عن ذكري على وجه يليق بشأني أو عن القرآن الكريم @QB@
~~وكانوا @QE@ مع ذلك @QB@ لا يستطيعون @QE@ لفرط تصامهم عن الحق وكمال
~~عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ سمعا @QE@ استماعا لذكرى وكلامي
~~الحق الذي ms2118 لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهذا تمثيل لإعراضهم عن
~~الأدلة السمعية كما أن الأول تصوير لتعاميهم عن الآيات المشاهدة بالأبصار
~~والموصول نعت للكافرين أو بدل منه أو بيان جيء به لذمهم بما في حيز الصلة
~~وللإشعار بعليته لإصابة ما أصابهم من عرض جهنم لهم PageV05P247 <
# > الكهف 102 103 فإن ذلك إنما هو لعدم استعمال مشاعرهم فيما عرض لهم في
~~الدنيا من الآيات وإعراضهم عنها مع كونها أسبابا منجية عما ابتلوا به في
~~الآخرة < <
# | الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ أفحسب الذين كفروا @QE@ أي كفروا بي كما يعرب عنه قوله تعالى
~~عبادي والحسبان بمعنى الظن وقد قرئ أفظن والهمزة للإنكار والتوبيخ على معنى
~~إنكار الواقع واستقباحه كما في قولك أضربت أباك لا إنكار الوقوع كما في
~~قوله أأضرب أبى والفاء للعطف على مقدر يفصح عنه الصلة على توجيه الإنكار
~~والتوبيخ إلى المعطوفين جميعا كما إذا قدر المعطوف عليه في قوله تعالى أفلا
~~تعقلون منفيا أي ألا تسمعون فلا تعقلون لا إلى المعطوف فقط كما إذا قدر
~~مثبتا أي أتسمعون فلا تعقلون والمعنى أكفروا بي مع جلالة شأني فحسبوا @QB@
~~أن يتخذوا عبادي من دوني @QE@ من الملائكة وعيسى وعزير عليهم السلام وهم
~~تحت سلطاني وملكوتي @QB@ أولياء @QE@ معبودين ينصرونهم من بأسي وما قيل
~~إنها للعطف على ما قبلها من قوله تعالى كانت الخ وكانوا الخ دلالة على أن
~~الحسبان ناشيء من التعامي والتصام وأدخل عليها همزة الإنكار ذما على ذم
~~وقطعا له عن المعطوف عليهما لفظا لا معنى للإيذان بالاستقلال المؤكد للذم
~~يأباه ترك الإضمار والتعرض لوصف آخر غير التعامي والتصام على أنهما أخرجا
~~مخرج الأحوال الجبلية لهم ولم يذكروا من حيث أنهما من أفعالهم الاختيارية
~~الحادثة كحسبانهم ليحسن تفريعه عليهما وأيضا فإنه دين قديم لهم لا يمكن
~~جعله ناشئا عن تصامهم عن كلام الله عز وجل وتخصيص الإنكار بحسبانهم المتأخر
~~عن ذلك تعسف لا يخفى وما في حيز صلة أن ساد مسد مفعولي حسب كما في قوله
~~تعالى وحسبوا أن لا ms2119 تكون فتنة أي أفحسبوا أنهم يتخذونهم أولياء على معنى أن
~~ذلك ليس من الاتخاذ في شيء لما أنه إنما يكون من الجانبين وهم عليهم الصلاة
~~والسلام منزهون عن ولايتهم بالمرة لقولهم سبحانك أنت ولينا من دونهم وقيل
~~مفعوله الثاني محذوف أي أفحسبوا اتخاذهم نافعا لهم والوجه هو الأول لأن في
~~هذا تسليما لنفس الاتخاذ واعتدادا به في الجملة وقرئ أفحسب الذين كفروا أي
~~أفحسبهم وكافيهم أن يتخذوهم أولياء على الابتداء والخبر أو الفعل والفاعل
~~فإن النعت إذا اعتمد الهمزة ساوى الفعل في العمل فالهمزة حينئذ بمعنى إنكار
~~الوقوع @QB@ إنا أعتدنا جهنم @QE@ أي هيأناها @QB@ للكافرين @QE@ المعهودين
~~عدل عن الإضمار ذما لهم وإشعارا بأن ذلك الاعتاد بسبب كفرهم المتضمن
~~لحسبانهم الباطل @QB@ نزلا @QE@ أي شيئا يتمتعون به عند ورودهم وهو ما يقام
~~للنزيل أي الضيف مما حضر من الطعام وفيه تخطئه لهم في حسبانهم وتهكم بهم
~~حيث كان اتخاذهم إياهم أولياء من قبيل إعتاد العتاد وإعداد الزاد ليوم
~~المعاد فكأنه قيل إنا اعتدنا لهم مكان ما أعدوا لأنفسهم من العدة والذخر
~~جهنم عدة وفي إيراد النزل إيماء إلى أن لهم وراء جهنم من العذاب ما هو
~~أنموذج له وقيل النزل موضع النزول ولذلك فسره ابن عباس رضي الله عنهما
~~بالمثوى < <
# | الكهف : ( 103 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > @QB@ قل هل ننبئكم @QE@ الخطاب الثاني للكفرة على وجه PageV05P248 <
# > الكهف 104 105 التوبيخ والجمع في صيغة المتكلم لتعيينه من أول الأمر
~~وللإيذان بمعلومية النبأ للمؤمنين أيضا @QB@ بالأخسرين أعمالا @QE@ نصب على
~~التمييز والجمع للإيذان بتنوعها وهذا بيان لحال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم
~~من الأعمال الحسنة في أنفسها وفي وحسبانهم أيضا حيث كانوا معجبين بها
~~واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة آثارها غب بيان حالهم باعتبار أعمالهم السيئة
~~في أنفسها مع كونها حسنة في حسبانهم < <
# | الكهف : ( 104 ) الذين ضل سعيهم . . . . .
# > > @QB@ الذين ضل سعيهم @QE@ في إقامة تلك الأعمال أي ضاع وبطل بالكلية
~~@QB@ في الحياة الدنيا @QE@ متعلق بالسعي لا بالضلال لأن بطلان سعيهم غير
~~مختص بالدنيا قيل المراد بهم أهل الكتابين قاله ابن عباس ms2120 وسعد بن أبي وقاص
~~ومجاهد رضي الله عنهم ويدخل في الأعمال حينئذ ما عملوه من الأحكام المنسوخة
~~المتعلقة بالعبادات وقيل الرهابنة الذين يحبسون أنفسهم في الصوامع
~~ويحملونها على الرياضات الشاقة ولعله ما يعمهم وغيرهم من الكفرة ومحل
~~الموصول الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف لأنه جواب للسؤال كأنه قيل من هم
~~فقيل الذين الخ وجعله مجرورا على أنه نعت للأخسرين أو بدل منه أو منصوبا
~~على الذم على أن الجواب ما سيأتي من قوله تعالى أولئك الآية يأباه أن صدره
~~ليس منبئا عن خسران الأعمال وضلال السعي كما يستدعيه مقام الجواب والتفريع
~~الأول وإن دل على حبوطها لكنه ساكت عن أنباء ما هو العمدة في تحقيق معنى
~~الخسران من الوثوق بترتب الربح واعتقاد النفع فيما صنعوا على أن التفريع
~~الثاني مما يقطع ذلك الاحتمال رأسا إذ لا مجال لإدراجه تحت الأمر بقضية نون
~~العظمة @QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ الإحسان الإتيان بالأعمال
~~على الوجه اللائق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي أي يحسبون أنهم
~~يعملون ذلك على الوجه اللائق وذلك لإعجابهم بأعمالهم التي سعوا في إقامتها
~~وكابدوا في تحصيلها والجملة حال من فاعل ضل أي بطل سعيهم المذكور والحال
~~أنهم يحسبون أنهم يحسنون في ذلك وينتفعون بآثاره أو من المضاف إليه لكونه
~~في محل الرفع نحو قوله تعالى إليه مرجعكم جميعا أي بطل سعيهم والحال أنهم
~~الخ والفرق بينهما أن المقارن لحال حسبانهم المذكور في الأول ضلال سعيهم
~~وفي الثاني نفس سعيهم والأول أدخل في بيان خطئهم < <
# | الكهف : ( 105 ) أولئك الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ كلام مستأنف من جنابه تعالى مسوق لتكميل تعريف
~~الأخسرين وتبيين سبب خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف على
~~المخاطبين غير داخل تحت الأمر أي أولئك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي مع
~~الحسبان المزبور @QB@ الذين كفروا بآيات ربهم @QE@ بدلائله الداعية إلى
~~التوحيد عقلا ونقلا والتعرض لعنوان الربوبية لزيادة تقبيح حالهم في الكفر
~~المذكور @QB@ ولقائه @QE@ بالبعث وما يتبعه من أمور الآخرة على ما هي عليه
~~@QB@ فحبطت @QE@ لذلك ms2121 @QB@ أعمالهم @QE@ المعهودة حبوطا كليا @QB@ فلا نقيم
~~لهم @QE@ PageV05P249 أي لأولئك الموصوفين بما مر من حبوط الأعمال وقرئ
~~بالياء @QB@ يوم القيامة وزنا @QE@ أي فنزدريهم ولا نجعل لهم مقدارا
~~واعتبارا لأن مداره الأعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء
~~من عواقب حبوط الأعمال عطف عليه بطريق التفريع وأما ما هو من أجزيه الكفر
~~فسيجئ بعد ذلك أولا نضع لأجل وزن أعمالهم ميزانا لأنه إنما يوضع لأهل
~~الحسنات والسيئات من الموحدين ليتميز به مقادير الطاعات والمعاصي ليترتب
~~عليه التكفير أو عدمه لأن ذلك في الموحدين بطريق الكمية وأما الكفر فإحباطه
~~للحسنات بحسب الكيفية دون الكمية فلا يوضع لهم الميزان قطعا < <
# | الكهف : ( 106 ) ذلك جزاؤهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ بيان لمآل كفرهم وسائر معاصيهم إثر بيان مآل أعمالهم
~~المحبطة بذلك أي الأمر ذلك وقوله عز وجل @QB@ جزاؤهم جهنم @QE@ جملة مبينة
~~له أو ذلك مبتدأ والجملة خبره والعائد محذوف أي جزاؤهم به أو جزاؤهم بدله
~~وجهنم خبره أو جزاؤهم خبره وجهنم عطف بيان للخبر @QB@ بما كفروا @QE@ تصريح
~~بأن ما ذكر جزاء لكفرهم المتضمن لسائر القبائح التي أنبأ عنها قوله تعالى
~~@QB@ واتخذوا آياتي ورسلي هزوا @QE@ أي مهزوا بهما فإنهم لم يقتنعوا بمجرد
~~الكفر بالآيات والرسل بل ارتكبوا مثل تلك العظيمة أيضا < <
# | الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ بيان بطريق الوعد لمآل الذين اتصفوا بأضداد
~~ما اتصف به الكفرة إثر بيان مآلهم بطريق الوعيد أي آمنوا بآيات ربهم ولقائه
~~@QB@ وعملوا الصالحات @QE@ من الأعمال @QB@ كانت لهم @QE@ فيما سبق من حكم
~~الله تعالى ووعده وفيه إيماء إلى أن أثر الرحمة يصل إليهم بمقتضى الرأفة
~~الأزلية بخلاف ما مر من جعل جهنم للكافرين نزلا فإنه بموجب ما حدث من سوء
~~اختيارهم @QB@ جنات الفردوس @QE@ عن مجاهد أن الفردوس هو البستان بالرومية
~~وقال عكرمة هو الجنة بالحبشية وقال الضحاك هو الجنة الملتفة الأشجار وقيل
~~هي الجنة التي تنبت ضروبا من النبات وقيل هي الجنة من الكرم خاصة وقيل ما
~~كان غالبه كرما وقال المبرد هو فيما سمعت من العرب الشجر الملتف ms2122 والأغلب
~~عليه أن يكون من العنب وعن كعب أنه ليس في الجنان أعلى من جنة الفردوس
~~وفيها الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة مسيرة مائة عام والفردوس أعلاها
~~وفيها الأنهار الأربعة فإذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فإن فوقه عرش
~~الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة @QB@ نزلا @QE@ خبر كانت والجار والمجرور
~~متعلق بمحذوف على أنه حال من نزلا أو على أنه بيان أو حال من جنات الفردوس
~~والخبر هو الجار والمجرور فإن جعل النزول بمعنى ما يهيأ للنازل فالمعنى
~~كانت لهم ثمار جنات الفردوس نزلا أو جعلت نفس الجنات نزلا مبالغة في
~~الإكرام وفيه إيذان بأنها عند ما أعد الله لهم على ما جرى على لسان النبوة
~~من قوله أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر بمنزلة النزل بالنسبة إلى الضيافة وإن جعل بمعنى المنزل فالمعنى ظاهر
~~PageV05P250 <
# > الكهف 108 110 < <
# | الكهف : ( 108 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > ( خالدين فيها ) نصب على الحالية ( لا يبغون عنها حولا ) مصدر كالعوج
~~والصغر أي لا يطلبون تحولا عنها إذ لا يتصور أن يكون شيء أعز عندهم وأرفع
~~منها حتى تنازعهم إليه أنفسهم وتطمح نحوه أبصارهم ويجوز أن يراد نفي التحول
~~وتأكيد الخلود والجملة حال من صاحب خالدين أو من ضميره فيه فيكون حالا
~~متداخلة < <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > ( قل لو كان البحر ) أي جنس البحر ( مدادا ) وهو ما تمد به الدواة من
~~الحبر ( لكلمات ربي ) لتحرير كلمات علمه وحكمته التي من جملتها ما ذكر من
~~الآيات الداعية إلى التوحيد المحذرة من الإشراك ( لنفذ البحر ) مع كثرته
~~ولم يبق منه شيء لتناهيه ( قبل أن تنفد ) وقرئ بالياء والمعنى من غير أن
~~تنفد ( كلمات ربي ) لعدم تناهيها فلا دلالة للكلام على نفادها بعد نفاد
~~البحر وفي إضافة الكلمات إلى اسم الرب المضاف إلى ضميره صلى الله عليه وسلم
~~في الموضعين من تفخيم المضاف وتشريف المضاف إليه ما ms2123 لا يخفى وإظهار البحر
~~والكلمات في موضع الإضمار لزيادة التقرير ( ولو جئنا ) كلام من جهته تعالى
~~غير داخل في الكلام الملقن جيء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله مع زيادة
~~مبالغة وتأكيد والواو لعطف الجملة على نظيرتها المستأنفة المقابلة لها
~~المحذوفة لدلالة المذكورة عليها دلالة واضحة أي لنفد البحر من غير نفاد
~~كلماته تعالى لو لم نجيء بمثله مدادا ولو جئنا بقدرتنا الباهرة ( بمثله
~~مدادا ) عونا وزيادة لأن مجموع المتناهيين متناه بل مجموع ما يدخل تحت
~~الوجود من الأجسام لا يكون إلا متناهيا لقيام الأدلة القاطعة على تناهي
~~الأبعاد وقرئ مدادا جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب وقرئ مدادا < <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > ( قل ) لهم بعد ما بينت لهم شأن كلماته تعالى ( إنما أنا بشر مثلكم )
~~لا أدعي الإحاطة بكلماته التامة ( بوحي إلى ) من تلك الكلمات ( إنما إلهكم
~~إله واحد ) لا شريك له في الخلق ولا في سائر أحكام الألوهية وإنما تميزت
~~عنكم بذلك ( فمن كان يرجو لقاء ربه ) الرجاء توقع وصول الخير في المستقبل
~~والمراد بلقائه تعالى كرامته وإدخال الماضي على المستقبل للدلالة على أن
~~اللائق بحال المؤمن الاستمرار والاستدامة على رجاء اللقاء أي فمن استمر على
~~رجاء كرامته تعالى ( فليعمل ) لتحصيل تلك الطلبة العزيزة ( عملا صالحا ) في
~~نفسه لائقا بذلك المرجو كما فعله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ( ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا ) إشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه ولا
~~إشراكا خفيا كما يفعله أهل الرياء ومن يطلب به أجرا وإيثار وضع المظهر موضع
~~المضمر في الموضعين مع التعرض لعنوان الربوبية لزيادة التقرير وللإشعار
~~بعلية العنوان للأمر والنهي ووجوب الإمتثال فعلا وتركا روى أن جندب بن زهير
~~رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعمل العمل لله تعالى
~~فإذا اطلع عليه سرني فقال صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبل ما شورك فيه
~~PageV05P251 <
# > سورة مريم عليها السلام مكية وآياتها ثمان وتسعون <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > مريم 1 2 فنزلت تصديقا له ms2124 وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال له لك أجران
~~أجر السر وأجر العلانية وذلك إذا قصد أن يقتدي به وعنه صلى الله عليه وسلم
~~اتقوا الشرك الأصغر قيل وما الشرك الأصغر قال الرياء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة الكهف من آخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه ومن
~~قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء وعنه صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ عند مضجعه قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي الخ كان له مضجعه نورا
~~يتلألأ إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم وإن كان مضجعه
~~بمكة كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة
~~يصلون عليه حتى يستيقظ الحمد لله سبحانه على نعمه العظام <
# > سورة مريم عليها السلام مكية إلا الآيات 58 و 71 فمدنيتان وآيتها 98 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > ( كهيعص ) بإمالة الهاء والياء وإظهار الدال وقرئ بفتح الهاء وإمالة
~~الياء وبتفخيمهما وبإخفاء النون قبل الصاد لتقاربهما وقد سلف أن مالا يكون
~~من هذه الفواتح مفردة ولا موازنة لمفرد فطريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة
~~الأعجاز على الوقف سواء جعلت أسماء للسور أو مسرودة على نمط التعديد وإن
~~لزمها التقاء الساكنين لكونه مغتفرا في باب الوقف قطعا فحق هذه الفاتحة
~~الكريمة أن يوقف عليها جريا على الأصل وقرئ بإدغام الدال فيما بعدها
~~لتقاربهما في المخرج فإن جعلت اسما للسورة على ما عليه إطباق الأكثر فمحله
~~الرفع إما على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير هذا كهيعص أي مسمى به وإنما
~~صحت الإشارة إليه مع عدم جريان ذكره لأنه باعتبار كونه على جناح الذكر صار
~~في حكم الحاضر
# المشاهد كما يقال هذا ما اشترى فلان أو على أنه مبتدأ خبره < <
# | مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .
# > > ( ذكر رحمة ربك ) أي المسمى به ذكر رحمة الخ فإن ذكرها لما كان مطلع
~~السورة الكريمة ومعظم ما انطوت هي عليه جعلت كأنها نفس ms2125 ذكرها والأول هو
~~الأولى لأن ما يجعل عنوانا للموضوع حقه أن يكون معلوم الانتساب إليه عند
~~المخاطب وإذ لا علم بالتسمية من قبل فحقها الإخبار بها كما في الوجه الأول
~~وإن جعلت مسرودة على نمط التعديد حسما جنح إليه أهل التحقيق فذكر الخ خبر
~~لمبتدأ محذوف هو ما ينبئ عنه تعديد الحروف كأنه قيل المؤلف من جنس هذه
~~الحروف المبسوطة مرادا به السورة ذكر الرحمة الخ أو اسم إشارة أشير به إليه
~~تنزيلا لحضور المادة منزلة حضور المؤلف منها أي هذا ذكر رحمة الخ وقيل هو
~~مبتدأ قد حذف خبره PageV05P252 <
# > مريم 3 4 أي فيما يتلى عليك ذكرها وقرئ ذكر رحمة ربك على صيغة الماضي
~~من التذكير أي هذا المتلو ذكرها وقرئ ذكر على صيغة الأمر والتعرض لوصف
~~الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضميره صلى الله
~~عليه وسلم للإيذان بأن تنزيل السورة عليه صلى الله عليه وسلم تكميل له صلى
~~الله عليه وسلم وقوله تعالى ( عبده ) مفعول لرحمة ربك على أنها مفعول لما
~~أضيف إليها وقيل للذكر على أنه مصدر أضيف إلى فاعله على الاتساع ومعنى ذكر
~~الرحمة بلوغها وإصابتها كما يقال ذكرني معروف فلان أي بلغني وقوله عز وعلا
~~( زكريا ) بدل منه أو عطف بيان له < <
# | مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .
# > > ( إذ نادى ربه نداء خفيا ) ظرف لرحمة ربك وقيل لذكر على أنه مضاف إلى
~~فاعله اتساعا لا على الوجه الأول لفساد المعنى وقيل هو بدل اشتمال من زكريا
~~كما في قوله واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت ولقد راعى عليه الصلاة والسلام
~~حسن الأدب في إخفاء دعائه فإنه مع كونه بالنسبة إليه عز وجل كالجهر أدخل في
~~الإخلاص وأبعد من الرياء واقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد
~~لتوقفه على مباد لا يليق به تعاطيها في أوان الكبر والشيخوخة وعن غائله
~~مواليه الذين كان يخافهم وقيل كان ذلك منه عليه السلام لضعف الهرم قالوا
~~كان سنة حينئذ ستين وقيل خمسا وستين وقيل ms2126 سبعين وقيل خمسا وسبعين وقيل
~~ثمانين وقيل أكثر منها كما مر في تفسير سورة آل عمران < <
# | مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# > > ( قال ) جملة مفسرة لنادى لا محل لها من الإعراب ( رب إني وهن العظم
~~مني ) إسناد الوهن إلى العظم لما أنه عماد البدن ودعام الجسد فإذا أصابه
~~الضعف والرخاوة أصاب كله أو لأنه أشد أجزائه صلابة وقواما وأقلها تأثرا من
~~العلل فإذا وهن كان ما وراءه أوهن وإفراده للقصد إلى الجنس المنبئ عن شمول
~~الوهن لكل فرد من أفراده ومنى متعلق بمحذوف هو حال من العظم وقرئ وهن بكسر
~~الهاء وبضمها أيضا وتأكيد الجملة لإبراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونها (
~~واشتغل الرأس شيبا ) شبه عليه الصلاة والسلام الشيب في البياض والإنارة
~~بشواظ النار وانتشاره في الشعر وفشوه فيه وأخذه منه كل مأخذ باشتعالها ثم
~~أخرجه مخرج الاستعارة ثم أسند الاشتعال إلى محل الشعر ومنبته وأخرجه مخرج
~~التمييز وأطلق الرأس اكتفاء بما قيد به العظم وفيه من فنون البلاغة وكمال
~~الجزالة مالا يخفى حيث كان الأصل اشتعل شيب رأسي فأسند الاشتعال إلى الرأس
~~كما ذكر لإفادة شموله لكلها فإن وزانه بالنسبة إلى الأصل وزان اشتعل بيته
~~نارا بالنسبة إلى اشتعل النار في بيته ولزيادة تقريره بالإجمال أولا
~~والتفصيل ثانيا ولمزيد تفخيمه بالتنكير وقرئ بإدغام السين في الشين ( ولم
~~أكن بدعائك رب شقيا ) أي ولم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا
~~العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي والجملة معطوفة على ما قبلها أو حال
~~من ضمير المتكلم إذ المعنى واشتعل رأسي شيبا وهذا توسل منه عليه الصلاة
~~والسلام بما سلف منه من الإستجابة عند كل دعوة إثر تمهيد ما يستدعي الرحمة
~~ويستجلب الرأفة من كبر السن وضعف الحال فإنه تعالى بعد ما عود عبده
~~بالإجابة دهرا طويلا لا يكاد PageV05P253 <
# > مريم 5 6 يخيبه أبدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره والتعرض في
~~الموضعين لوصف الربوبية المنبئة عن إضافة ما فيه صلاح المربوب مع الإضافة
~~إلى ضميره عليه الصلاة والسلام ms2127 لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة
~~الإجابة بالمبالغة في التضرع ولذلك قيل إذا أراد العبد أن يستجاب له دعاؤه
~~فليدع الله تعالى بما يناسبه من أسمائه وصفاته ( وإني خفت الموالي ) عطف
~~على قوله تعالى إني وهن العظم مترتب مضمونه على مضمونه فإن ضعف القوي وكبر
~~السن من مبادئ خوفه عليه السلام من يلي أمره بعد موته ومواليه بنو عمه
~~وكانوا أشرار بني إسرائيل فخاف أن لا يحسنوا خلافته في أمته ويبدلوا عليهم
~~دينهم وقوله < <
# | مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > > ( من ورائي ) أي بعد موتي متعلق بمحذوف ينساق إليه الذهن أي فعل
~~الموالي من بعدي أو جور الموالي وقد قرئ كذلك أو بما في الموالي من معنى
~~الولاية أي خفت الذين يلون الأمر من ورائي لا يخفت لفساد المعنى وقرئ وراي
~~بالقصر وفتح الياء وقرئ خفت الموالي من ورائي أي قلوا وعجزوا عن القيام
~~بأمور الدين بعدي أو خفت الموالي القادرون على إقامة مراسم الملة ومصالح
~~الأمة من خف القوام أي ارتحلوا مسرعين أي درجوا قدامي ولم يبق منهم من به
~~تقو واعتضاد فالظرف حينئذ متعلق بخفت ( وكانت امرأتي عاقرا ) أي لا تلد من
~~حين شبابها ( فهب لي من لدنك ) كلا الجارين متعلق بهب لاختلاف معنييهما
~~فاللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا وتقديم الأول لكون مدلوله أهم عنده
~~ويجوز تعلق الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول ولدن في الأصل ظرف بمعنى أول
~~غاية زمان أو مكان أو غيرهما من الذوات وقد مر تفصيله في أوائل سورة آل
~~عمران أي أعطني من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة بطريق الاختراع لا
~~بواسطة الأسباب العادية ( وليا ) أي ولدا من صلبي وتأخيره عن الجارين
~~لإظهار كمال الاعتناء بكون الهبة له على ذلك الوجه البديع مع ما فيه من
~~التشويق إلى المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مستشرقه فعند
~~وروده لها يتمكن عندها فضل تمكن ولأن فيه نوع طول بما بعده من الوصف
~~فتأخيرهما عن الكل أو توسيطهما بين الموصوف ms2128 والصفة مما لا يليق بجزالة
~~النظم الكريم والفاء لترتيب ما بعدها على ما قيلها فإن ما ذكره عليه الصلاة
~~والسلام من كبر السن وضعف القوى وعقر المرأة موجب لانقطاع رجائه عليه
~~السلام عن حصول الولد بتوسط الأسباب العادية واستيهابه على الوجه الخارق
~~للعادة ولا يقدح في ذلك أن يكون هناك داع آخر إلى الإقبال على الدعاء
~~المذكور من مشاهدته عليه السلام للخوارق الظاهرة في حق مريم كما يعرب عنه
~~قوله تعالى هنالك دعا زكريا ربه الآية وعدم ذكره ههنا للتعويل على ذكره
~~هناك كما أن عدم ذكر مقدمة الدعاء هناك للاكتفاء بذكره ههنا فإن الاكتفاء
~~بما ذكر في موطن عما ترك في موطن آخر من النكت التنزيلية وقوله تعالى < <
# | مريم : ( 6 ) يرثني ويرث من . . . . .
# > > ( يرثني ) صفة لوليا وقرئ هو وما عطف عليه بالجزم جوابا للدعاء أي
~~يرثني من حيث العلم والدين والنبوة فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا
~~يورثون المال قال صلى الله عليه وسلم PageV05P254 <
# > مريم 7
# نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة وقيل يرثني الحبورة وكان عليه
~~السلام حبرا ( ويرث من آل يعقوب ) يقال ورثه وورث منه لغتان وآل الرجل
~~خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين وكانت
~~زوجة زكريا أخت أم مريم أي ويرث منهم الملك قيل هو يعقوب بن اسحاق ابن
~~إبراهيم عليهم الصلاة والسلام وقال الكلبي ومقاتل هو يعقوب بن ماثان أخو
~~عمران بن ماثان من نسل سليمان عليه السلام وكان آل يعقوب أخوال يحيى بن
~~زكريا قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني إسرائيل وملوكهم وكان زكريا رئيس
~~الأحبار يومئذ فأراد أن يرثه ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم وقرئ
~~ويرث وارث آل يعقوب على أنه حال من المستكن في يرث وقرئ أو يرث آل يعقوب
~~بالتصغير ففيه إيماء إلى وراثته عليه السلام لما يرثه في حالة صغره وقرئ
~~وارث من آل يعقوب على أنه فاعل يرثني على طريقة التجريد أي يرثني به وارث
~~وقيل من للتبغيض ms2129 إذ لم يكن كل آل يعقوب عليه السلام أنبياء ولا علماء (
~~واجعله رب رضيا ) مرضيا عندك قولا وفعلا وتوسيط رب بين مفعولي اجعل
~~للمبالغة في الاعتناء بشأن ما يستدعيه < <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > ( يا زكريا ) على إرادة القول أي قال تعالى يا زكريا ( إنا نبشرك
~~بغلام اسمه يحيى ) لكن لا بأن يخاطبه عليه الصلاة والسلام بذلك بالذات بل
~~بواسطة الملك على أن يحكي له عليه الصلاة والسلام هذه العبارة عنه عز وجل
~~على نهج قوله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا الآية وقد مر تحقيقه في سورة
~~آل عمران وهذا جواب لندائه عليه الصلاة والسلام ووعد بإجابة دعائه لكن لا
~~كلا كما هو المتبادر من قوله تعالى فاستجبنا له ووهبنا له يحيى الخ بل بعضا
~~حسبما تقتضيه المشيئة الإلهية المبنية على الحكم البالغة فإن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام وإن كانوا مستجابي الدعوة لكنهم ليسوا كذلك في جميع
~~الدعوات ألا يرى إلى دعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام في حق أبيه وإلى
~~دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض
~~فمنعنيها وقد كان من قضائه عز وعلا أن يهبه يحيى نبيا مرضيا ولا يرثه
~~فاستجيب دعاؤه في الأول دون الثاني حيث قتل قبل موت أبيه عليهما الصلاة
~~والسلام على ما هو المشهور وقيل بقي بعده برهة فلا إشكال حينئذ وفي تعيين
~~اسمه عليه الصلاة والسلام تأكيد للوعد وتشريف له عليه الصلاة والسلام وفي
~~تخصيصه به عليه السلام حسبما يعرب عنه قوله تعالى ( لم نجعل له من قبل سميا
~~) أي شريكا له في الاسم حيث لم يسم أحد قبله بيحيى مزيد تشريف وتفخيم له
~~عليه الصلاة والسلام فإن التسمية بالأسامي البديعة الممتازة عن أسماء سائر
~~الناس تنويه بالمسمى لا محالة وقيل سميا شبها في الفضل والكمال كما في قوله
~~تعالى هل تعلم له سميا فإن المتشاركين في الوصف بمنزلة المتشاركين في الاسم
~~قالوا لم يكن له عليه الصلاة والسلام مثل في أنه لم يعص الله ms2130 تعالى ولم يهم
~~بمعصية قط وأنه ولد من شيخ فان وعجوز عاقر وأنه كان حصورا فيكون هذا إجمالا
~~لما نزل بعده من قوله تعالى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين والأظهر أنه اسم أعجمي وإن كان عربيا فهو منقول عن الفعل كيعمر
~~ويعيش قيل سمي به لأنه حي به رحم أمه أوحى دين الله تعالى بدعوته
~~PageV05P255 <
# > مريم 8 9
# < <
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > > ( قال ) استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا قال عليه الصلاة
~~والسلام حينئذ فقيل قال ( رب ) ناداه تعالى بالذات مع وصول خطابه تعالى
~~إليه بتوسيط الملك للمبالغة في التضرع والمناجاة والجد في التبتل إليه
~~تعالى والاحتراز عما عسى يوهم خطابه للملك من توهم أن علمه تعالى بما يصدر
~~عنه متوقف على توسطه كما أن علم البشر بما يصدر عنه سبحانه متوقف على ذلك
~~في عامة الأوقات ( أنى يكون لي غلام ) كلمة أنى بمعنى كيف أو من أين وكان
~~إما تامة وأنى واللام متعلقتان بها وتقديم الجار على الفاعل لما مر مرارا
~~من الاعتناء بما قدم والتشويق إلى ما أخر أي كيف أو من أين يحدث لي غلام
~~ويجوز أن تتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غلام إذ لو تأخر لكان صفة له أي
~~أنى يحدث كائنا لي غلام أو ناقصة اسمها ظاهر وخبرها إما أني ولي متعلق
~~بمحذوف كما مر أو هو الخبر وأنى نصب على الظرفية وقوله تعالى ( وكانت
~~امرأتي عاقرا ) حال من ضمير المتكلم بتقدير قد وكذا قوله تعالى ( وقد بلغت
~~من الكبر عتيا ) حال منه مؤكدة للاستبعاد إثر تأكيد أي كانت امرأتي عاقرا
~~لم تلد في شبابها وشبابي فكيف وهي الآن عجوز وقد بلغت أنا من أجل كبر السن
~~جساوة وقحولا في المفاصل والعظام أو بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمى
~~عتيا من عتا يعتو وأصله عتو وكقعود فاستثقل توالي الضمتين والواوين فكسرت
~~التاء فانقلبت الأولى ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم قلبت الثانية أيضا
~~لاجماع الواو والياء وسبق ms2131 إحداهما بالسكون وكسرت العين اتباعا لها لما
~~بعدها وقرئ بضمها ولعل البداءة ههنا بذكر حال امرأته على عكس ما في سورة آل
~~عمران لما أنه قد ذكر حاله في تضاعيف دعائه وإنما المذكور ههنا بلوغه أقصى
~~مراتب الكبر تتمة لما ذكر قبل وأما هنالك فلم يسبق في الدعاء ذكر حاله
~~فلذلك قدمه على ذكر حال امرأته لما أن المسارعة إلى بيان قصور شأنه أنسب
~~وإنما قاله عليه الصلاة والسلام مع سبق دعائه بذلك وقوة يقينه بقدرة الله
~~لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة آل عمران استعظاما لقدرة
~~الله تعالى وتعجيبا منها واعتدادا بنعمته تعالى عليه في ذلك بإظهار أنه من
~~محض لطف الله عز وعلا وفضله مع كونه في نفس من الأمور المستحيلة عادة لا
~~استبعادا له وقيل إنما قاله ليجاب بما أجيب به فيزداد المؤمنون إيقانا
~~ويرتدع المبطلون وقيل كان ذلك منه عليه الصلاة والسلام استفهاما عن كيفية
~~حدوثه وقيل بل كان ذلك بطريق الاستبعاد حيث كان بين الدعاء والبشارة ستون
~~سنة وكان قد نسي دعاءه وهو بعيد < <
# | مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > ( قال ) استناف كما مر مبني على سؤال نشأ مما سلف والكاف في قوله
~~تعالى ( كذلك قال ربك ) مقحمة كما في مثلك لا يبخل محلها إما النصب على أنه
~~مصدر تشبيهي لقال الثاني وذلك إشارة إلى مصدره الذي هو عبارة عن الوعد
~~السابق لا إلى قول آخر شبه هذا به وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا وقوله تعالى ( هو على هين ) جملة مقررة للوعد المذكور
~~دالة على إنجازه داخلة في حيز قال الأول كأنه قيل قال الله عز وجل مثل
~~PageV05P256 ذلك القول البديع قلت أي مثل ذلك الوعد الخارق للعادة وعدت هو
~~على خاصة هين وإن كان في العادة مستحيلا وقرئ وهو علي هين فالجملة حينئذ
~~حال من ربك والياء عبارة عن ضميره كما ستعرفه أو اعتراض وعلى كل حال فهي
~~مؤكدة ومقررة لما قبلها ثم أخرج القول الثاني مخرج ms2132 الالتفات جريا على سنن
~~الكبرياء لنريه المهابة وإدخال الروعة كقول الخلفاء أمير المؤمنين يرسم لك
~~مكان أنا أرسم ثم أسند إلى أسم الرب المضاف إلى ضميره عليه السلام تشريفا
~~له وإشعارا بعلة الحكم فإن تذكير جريان أحكام ربوبيته تعالى عليه الصلاة
~~والسلام من إيجاده من العدم وتصريفه في أطوار الخلق من حال إلى حال شيئا
~~فشيئا إلى أن يبلغ كماله اللائق به مما يقلع أساس استبعاده عليه الصلاة
~~والسلام لحصول الموعود ويورثه عليه الصلاة والسلام الاطمئنان بإنجازه لا
~~محالة ثم التفت من ضمير الغائب العائد إلى الرب إلى ياء العظمة إيذانا بأن
~~مدار كونه هينا عليه سبحانه هو القدرة الذاتية لا ربوبيته تعالى له عليه
~~الصلاة والسلام خاصة وتمهيدا لما يعقبه وقيل ذلك إشارة إلى مبهم يفسره قوله
~~تعالى هو علي هين على طريقة قوله تعالى وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر
~~هؤلاء مقطوع مصبحين ولا يخرج هذا الوجه على القراءة بالواو ولأنها لا تدخل
~~بين المفسر والمفسر وإما الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وذلك إشارة إلى ما
~~تقدم من وعده تعالى أي قال عز وعلا الأمر كما وعدت وهو واقع لا محالة وقوله
~~تعالى قال ربك الخ استئناف مقرر لمضمونه والجملة المحكية على القراءة
~~الثانية معطوفة على المحكية الأولى أو حال من المستكن في الجار والمجرور
~~وأيا ما كان فتوسيط قال بينهما مشعر بمزيد الاعتناء بكل منهما والكلام في
~~إسناد القول إلى الرب ثم الالتفات إلى التكلم كالذي مر آنفا وقيل ذلك إشارة
~~إلى ما قاله زكريا عليه الصلاة والسلام أي قال تعالى الأمر كما قلت تصديقا
~~له فيما حكاه من الحالة المباينة للولادة في نفسه وفي امرأته وقوله تعالى
~~قال ربك الخ استئناف مسوق لإزالة استبعاده بعد تقريره أي قال تعالى وهو مع
~~بعده في نفسه علي هين والقراءة الثاني أدخل في إفادة هذا المعنى على أن
~~الواو للعطف وأما جعلها للحال فمخل بسداد المعنى لأن مآله تقرير صعوبته حال
~~سهولته عليه تعالى مع أن المقصود بيان ms2133 سهولته عليه سبحانه مع صعوبته في
~~نفسه وقوله تعالى ( وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا ) جملة مستأنفة مقررة
~~لما قبلها والمراد به ابتداء خلق البشر هو الواقع إثر العدم المحض لا ما
~~كان بعد ذلك بطريق التوالد المعتاد وإنما لم ينسب ذلك إلى آدم عليه الصلاة
~~والسلام وهو المخلوق من العدم حقيقة بأن يقال وقد خلقت أباك أو آدم من قبل
~~ولم يك شيئا مع كفايته في إزالة الاستبعاد بقياس حال ما بشر به على حاله
~~عليه الصلاة والسلام لتأكيد الاحتجاج به وتوضيح منهاج القياس حيث نبه على
~~أن كل فرد من أفراد البشر له حظ من إنشائه عليه الصلاة والسلام من العدم إذ
~~لم تكن فطرته البديعة مقصورة على نفسه بل كانت أنموذجا منطويا على فطرية
~~سائر آحاد الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها على الكل فكان
~~إبداعه عليه الصلاة والسلام على ذلك الوجه إبداعا لكل أحد من فروعه كذلك
~~ولما كان خلقه عليه الصلاة والسلام على هذا النمط الساري إلى جميع أفراد
~~ذريته ابدع من أن يكون ذلك مقصورا على نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخلق
~~المذكور إليه وأدل على عظم قدرته تعالى وكمال علمه وحكمته وكان عدم
~~PageV05P257 <
# > مريم 10 12
# زكريا حينئذ أظهر عنده وأجلى وكان حاله أولى بأن يكون معيارا لحال ما بشر
~~به نسب الخلق المذكور إليه كما نسب الخلق والتصوير إلى المخاطبين في قوله
~~تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم توفية لمقام الامتنان حقه فكأنه قيل وقد
~~خلقتك من قبل في تضاعيف خلق آدم ولم تكن إذ ذاك شيئا أصلا بل عدما بحتا
~~ونفيا صرفا هذا وأما حمل الشيء على المعتد به أي ولم تكن شيئا معتدا به
~~فيأباه المقام ويرده نظم الكلام وقرئ خلقناك < <
# | مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > ( قال رب اجعل آية ) أي علامة تدلني على تحقق المسؤول ووقوع الحبل
~~ولم يكن هذا السؤال منه عليه الصلاة والسلام لتأكيد البشارة وتحقيقها كما
~~قيل فإن ذلك مما لا يليق بمنصب الرسالة وإنما ms2134 كان ذلك لتعريف وقت العلوق
~~حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه وهو أمر خفي لا يوقف عليه فأراد أن يطلعه
~~الله تعالى عليه ليتلقى تلك النعمة الجلية بالشكر من حين حدوثها ولا يؤخره
~~إلى أن تظهر ظهورا معتادا وقد مرت الإشارة في تفسير سورة آل عمران إلى أن
~~هذا السؤال ينبغي أن يكون بعدما مضى بعد البشارة برهة من الزمان لما روي أن
~~يحيى كان أكبر من عيسى عليهما الصلاة والسلام بستة أشهر أو بثلاث سنين ولا
~~ريب في أن دعاء زكريا عليه الصلاة والسلام كان في صغر مريم لقوله تعالى
~~هنالك دعا زكريا ربه وهي إنما ولدت عليسى عليه الصلاة والسلام وهي بنت عشر
~~سنين أو بنت ثلاث عشرة سنة والجعل إبداعي واللام متعلقة به وتقديمها على
~~المفعول به لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر أو
~~بمحذوف وقع حالا من آية إذ لو تأخر لكان صفة لها وقيل بمعنى التصبير
~~المستدعي لمفعولين أو لهما آية وثانيهما الظرف وتقديمه لأنه لا مسوغ لكون
~~آية مبتدأ عند انحلال الجملة إلى مبتدأ وخبر سوى تقديم الظرف فلا يتغير
~~حالهما بعد ورود الناسخ ( قال آيتك أن لا تكلم الناس ) أي أن لا تقدر على
~~أن تكلمهم بكلام الناس مع القدرة على الذكر والتسبيح ( ثلاث ليال ) مع
~~أيامهن للتصريح بها في سورة آل عمران ( سويا ) حال من فاعل تكلم مفيد لكون
~~انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار أي تمنع الكلام فلا تطيق به حال
~~كونك سوى الخلق سليم الجوارح ما بك شائبة بكم ولا خرس < <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > ( فخرج على قومه من المحراب ) أي من المصلى أو من الغرفة وكانوا من
~~وراء المحراب ينتظرونه ان يفتح لهم الباب فيدخلوه ويصلوا إذ خرج عليهم
~~متغيرا لونه فأنكروه وقالوا مالك ( فأوحى إليهم ) أي أومأ إليهم لقوله
~~تعالى إلا رمزا وقيل كتب على الأرض وأن في قوله تعالى ( أن سبحوا ) إما
~~مفسرة لأوحى أو مصدرية والمعنى أي صلوا أو بأن صلوا ( بكرة ms2135 وعشيا ) هما
~~ظرفا زمان للتسبيح عن أبي العالية أن المراد بهما صلاة الفجر وصلاة العصر
~~أو نزهوا ربكم طرفي النهار ولعله كان مأمورا بأن يسبح شكرا ويأمر قومه بذلك
~~< <
# | مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > ( يا يحيى ) استئناف طوى قبله جمل كثيرة مسارعة إلى الإنباء بإنجاز
~~الوعد الكريم أي قلنا PageV05P258 <
# > مريم 13 17
# يا يحيى ( خذ الكتاب ) التوراة ( بقوة ) أي بجد واستظهار بالتوفيق (
~~وآتيناه الحكم صبيا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما الحكم النبوة استنبأه
~~وهو ابن ثلاث سنين وقيل الحكم الحكمة وفهم التوراة والفقه في الدين روى أنه
~~دعاه الصبيان إلى اللعب فقال ما للعب خلقنا < <
# | مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# > > ( وحنانا من لدنا ) عطف على الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن
~~والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مؤكدة لما أفاده التنوين من
~~الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أي وآتيناه رحمة عظيمة عليه كائنة من
~~جنابنا أو رحمة في قلبه وشفقة على أبويه وغيرهما ( وزكاة ) أي طهارة من
~~الذنوب أو صدقة تصدقنا به على أبويه أو وفقناه للتصديق على الناس ( وكان
~~تقيا ) مطيعا متجنبا عن المعاصي < <
# | مريم : ( 14 ) وبرا بوالديه ولم . . . . .
# > > ( وبرا بوالديه ) عطف على تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا إليهما
~~( ولم يكن جبارا عصيا ) متكبرا عاقا لهما أو عاصيا لربه < <
# | مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
# > > ( وسلام عليه ) من الله عز وجل ( يوم ولد ) من أن يناله الشيطان بما
~~ينال به بني آدم ( ويوم يموت ) من عذاب القبر ( ويوم يبعث حيا ) من هول
~~القيامة وعذاب النار < <
# | مريم : ( 16 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ( واذكر في الكتاب ) مستأنف خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم وأمر
~~بذكر قصة مريم إثر قصة زكريا لما بينهما من كمال الاشتباك والمراد بالكتاب
~~السورة الكريمة لا القرآن إذ هي التي صدرت بقصة زكريا المستتبعة لذكر قصتها
~~وقصص الأنبياء المذكورين فيها أي واذكر للناس ( مريم ) أي نبأها فإن الذكر
~~لا يتعلق بالأعيان وقوله تعالى ( إذ انتبذت ) ظرف لذلك المضاف لكن لا على
~~أن يكون المأمور به ذكر ms2136 نبذها عند انتباذها فقط بل كل ما عطف عليه وحكى
~~بعده بطريق الاستئناف داخل في حيز الظرف متمم للنبأ وقيل بدل اشتمال من
~~مريم على أن المراد بها نبؤها فإن الظروف مشتملة على ما فيها وقيل بدل الكل
~~على أن المراد بالظرف ما وقع فيه وقيل إذ بمعنى أن المصدرية كما في قولك
~~أكرمتك إذ لم تكرمني أي لأن لم تكرمني فهو بدل اشتمال لا محالة وقوله تعالى
~~( من أهلها ) متعلق بانتبذت وقوله ( مكانا شرقيا ) مفعول له باعتبار ما في
~~ضمنه من معنى الإتيان المترتب وجودا واعتبارا على أصل معناه العامل في
~~الجار والمجرور وهو السرفي تأخيره عنه أي اعتزلت وانفردت منهم وأتت مكانا
~~شرقيا من بيت المقدس أو من دارها لتتخلى هنالك للعبادة وقيل قعدت مشرقة
~~لتغتسل من الحيض محتجبة بحائط أو بشيء يسترها وذلك قوله تعالى < <
# | مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .
# > > ( فاتخذت من دونهم حجابا ) وكان موضعها المسجد فإذا حاضت تحولت إلى
~~بيت خالتها وإذا طهرت عادت إلى المسجد فبيناهى PageV05P259 <
# > مريم 18 21 في مغتسلها أتاها الملك عليه الصلاة والسلام في صورة آدمي
~~شاب أمرد وضئ والوجه جعد الشعر وذلك قوله تعالى ( فأرسلنا إليها روحنا ) أي
~~جبريل عليه الصلاة والسلام عبر عنه بذلك توفية للمقام حقه وقرئ بفتح الراء
~~لكونه سببا لما فيه من روح العباد الذي هو عدة المقربين في قوله تعالى فأما
~~إن كان من المقربين فروح وريحان ( فتمثل لها بشرا سويا ) سوى الخلق كامل
~~البنية لم يفقد من حسان نعوت الآدمية شيئا وقيل تمثل في سورة ترب لها اسمه
~~يوسف من خدم بيت المقدس وذلك لتستأنس بكلامه وتتلقى منه ما يلقي إليها من
~~كلماته تعالى إذ لو بدا لها على الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع
~~مفاوضته وأما ما قبل من أن ذلك لتهييج شهوتها فتنحدر نطفتها إلى رحمها فمع
~~مخالفته لمقام بيان آثار القدرة الخارقة للعادة يكذبه قوله تعالى < <
# | مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > > ( قالت إني أعوذ بالرحمن منك ) فإنه شاهد عدل بأنه لم ms2137 يخطر ببالها
~~شائبة ميل ما إليه فضلا عما ذكر من الحالة المترتبة على أقصى مراتب الميل
~~والشهوة نعم كان تمثيله على ذلك الحسن الفائق والجمال الرائق لابتلائها
~~وسبر عفتها ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه وذكره تعالى
~~بعنوان الرحمانية للمبالغة في العياذ به تعالى واستجلاب آثار الرحمة الخاصة
~~التي هي العصمة مما دهمها وقوله تعالى ( إن كنت تقيا ) أي تتقي الله تعالى
~~وتبالي بالإستعاذة به وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه أي فإني
~~عائذة به أو فتعوذ بتعوذي أو فلا تتعرض لي < <
# | مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# > > ( قال إنما أنا رسول ربك ) يريد عليه الصلاة والسلام إني لست ممن
~~يتوقع منه ما توهمت من الشر وإنما أنا رسول ربك الذي استعذت به ( لأهب لك
~~غلاما ) أي لأكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز أن يكون ذلك حكاية
~~لقوله تعالى ويؤيده القراءة بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى
~~ضميرها لتشريفها وتسليتها والإشعار بعلة الحكم فإن هبة الغلام لها من أحكام
~~تربيتها وفي بعض المصاحف أمرني أن أهب لك غلاما ( زكيا ) طاهرا من الذنوب
~~أو ناميا على الخير أي مترقيا من سن إلى سن على الخير والصلاح < <
# | مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > > ( قالت أنى يكون لي غلام ) كما وصفت ( ولم يمسسني بشر ) أي والحال
~~أنه لم يباشرني بالنكاح رجل وإنما قيل بشر مبالغة في بيان تنزهها من مبادئ
~~الولادة ( ولم أك بغيا ) عطف على لم يمسسني داخل معه في حكم الحالية مفصح
~~عن كون المساس عبارة عن المباشرة بالنكاح أي ولم أكن فاجرة تبغي الرجال وهي
~~فعول بمعنى الفاعل أصلها بغوي فأدغمت الواو بعد قلبها ياء في الياء وكسرت
~~الغين للياء وقيل هي فعيل بمعنى الفاعل وإلا لقيل بغو كما يقال فلان نهو عن
~~المنكر وإنما لم تلحقه التاء لأنها من باب النسب كطالق أو بمعنى المفعول أي
~~يبغيها الرجال للفجور بها < <
# | مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > ( قال ) أي PageV05P260 <
# > مريم 22 23 الملك تقرير لمقالته ms2138 وتحقيقا لها ( كذلك ) أي الأمر كما
~~قالت لك وقوله تعالى ( قال ربك ) الخ استئناف مقرر له أي قال ربك الذي
~~أرسلني إليك ( هو ) أي ما ذكرت لك من هبة الغلام من غير أن يمسك بشر أصلا (
~~على ) خاصة ( هين ) وإن كان مستحيلا عادة لما أنى أحتاج إلى الأسباب
~~والوسائط وقوله تعالى ( ولنجعله آية للناس ) إما علة لمعلل محذوف أي ولنجعل
~~وهب الغلام آية لهم وبرهانا يستدلون به على كمال قدرتنا نفعل ذلك أو معطوف
~~على علة أخرى مضمرة أي لنبين به عظم قدرتنا ولنجعله آية الخ والواو على
~~الأول اعتراضية والالتفات إلى نون العظمة لإظهار كمال الجلالة ( ورحمة )
~~عظيمة كائنة ( منا ) عليهم يهتدون بهدايته ويسترشدون بإرشاده ( وكان ) ذلك
~~( أمرامقضيا ) محكما قد تعلق به قضاؤنا الأزلي أو قدر وسطر في اللوح لا بد
~~من جريانه عليك البتة أو كان أمرا حقيقيا بأن يقضي ويفعل لتضمنه حكما بالغة
~~< <
# | مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > ( فحملته ) بأن نفخ جبريل علية الصلاة والسلام في درعها فدخلت النفخة
~~في جوفها قيل إنه علية الصلاة والسلام رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت وقيل
~~نفخ عن بعد فوصل الريح إليها فحملت في الحال وقيل إن النفحة كانت في فيها
~~وكانت مدة حملها سبعة أشهر وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية أشهر
~~غيرة وقيل تسعة أشهر وقيل ثلاث ساعات وقيل ساعة كما حملت وضعته وسنها حينئذ
~~ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين @QB@ فانتبذت به @QE@ أي
~~فاعتزلت وهو في بطنها كما في قوله % تدوس بنا الجماجم والنريبا % <
# > فالجار والمجرور في حيز النصب على الحالية أي فانتبذت ملتبسة به @QB@
~~مكانا قصيا @QE@ بعيدا من أهلها وراء الجبل وقيل أقصى الدار وهو الأنسب
~~بقصر مدة الحمل < <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > > @QB@ فأجاءها المخاض @QE@ أي فألجأها وهو في الأصل منقول من جاء لكنه
~~لم يستعمل في غيره كآتي في أعطى وقرئ المخاض بكسر الميم وكلاهما مصدر مخضت
~~المرأة إذا تحرك الولد في بطنها للخروج @QB@ إلى جذع النخلة @QE@ لتستتر به
~~وتعتمد ms2139 عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس
~~لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف إما للجنس أو للعهد إذا لم يكن ثمة
~~غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعلة تعالى ألهمها ذلك ليريها من آياتها
~~ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها @QB@ قالت
~~يا ليتني مت @QE@ بكسر الميم من مات يمات كخفت وقرئ بضمها من مات يموت @QB@
~~قبل هذا @QE@ أي هذا الوقت الذي لقيت فيه ما لقيت وإنما قالته مع أنها كانت
~~تعلم ما جرى بينها وبين جبريل عليه السلام من الوعد الكريم استحياء من
~~الناس وخوفا من لائمتهم أو حذارا من وقوع الناس في المعصية بما تكلموا فيها
~~أو جريا على سنن الصالحين عند اشتداد الأمر عليهم كما روى عن عمر رضي الله
~~عنه أنه أخذ تبنة من الأرض فقال يا ليتني هذه التبنة ولم أكن شيئا وعن بلال
~~أنه قال ليت بلال لم تلده أمه @QB@ وكنت نسيا @QE@ أي شيئا تافها شأنه أن
~~ينسى ولا يعتد به أصلا وقرئ بالكسر قيل هما لغتان في ذلك كالوتر والوتر
~~وقيل هو بالكسر اسم لما ينسى كالنقض اسم PageV05P261 <
# > مريم 24 26 لما ينقض وبالفتح مصدر سمي به المفعول مبالغة وقرئ بهما
~~مهموزا من نسأت اللبن إذا صببت عليه الماء فصار مستهلكا فيه وقرئ نسا كعصا
~~@QB@ منسيا @QE@ لا يخطر ببال أحد من الناس وهو نعت للمبالغة وقرئ بكسر
~~الميم اتباعا له بالسين < <
# | مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > @QB@ فناداها @QE@ أي جبريل عليه السلام @QB@ من تحتها @QE@ قيل أنه
~~كان يقبل الولد وقيل من تحتها أي من مكان أسفل منها تحت الأكمة وقيل من تحت
~~النخلة وقيل ناداها عيسى عليه السلام وقرئ فخاطبها من تحتها بفتح الميم
~~@QB@ ألا تحزني @QE@ أي لا تحزني على أن أن مفسرة أو بأن لا تحزني على أنها
~~مصدرية قد حذف عنها الجار @QB@ قد جعل ربك تحتك @QE@ أي بمكان أسفل منك
~~وقيل تحت أمرك إن أمرت بالجري جرى وإن أمرت بالإمساك أمسك @QB@ سريا ms2140 @QE@
~~أي نهرا صغيرا حسبما روى مرفوعا قال ابن عباس رضي الله عنه إن جبريل عليه
~~السلام ضرب برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب فجرى جدولا وقيل فعله عيسى عليه
~~السلام وقيل كان هناك نهر يابس أجرى الله عز وجل فيه الماء حينئذ كما فعل
~~مثله بالنخلة فإنها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا ورق فضلا عن الثمر وكان
~~الوقت شتاء فجعل الله لها إذ ذاك راسا وخوصا وثمرا وقيل كان هناك ماء جار
~~والأول هو الموافق لمقام بيان ظهور الخوارق والمتبادر من النظم الكريم وقيل
~~سريا أي سيدا نبيلا رفيع الشأن جليلا وهو عيسى عليه السلام فالتنوين
~~للتفخيم والجملة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهي عنه والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميرها لتشريفها وتأكيد التعليل وتكميل التسلية <
~~<
# | مريم : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# > > @QB@ وهزي @QE@ هز الشيء تحريكه إلى الجهات المتقابلة تحريكا عنيفا
~~متداركا والمراد ههنا ما كان منه بطريق الجذب والدفع لقوله تعالى @QB@ إليك
~~@QE@ أي إلى جهتك والباء في قوله عز وجل @QB@ بجذع النخلة @QE@ صلة للتأكيد
~~كما في قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم الخ قال الفراء تقول العرب هزه وهز به
~~وأخذ الخطام وأخذ بالخطام أو لألصاق الفعل بمدخولها أي افعلي الهز بجذعها
~~أو هزي الثمرة بهزه وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول الهز أي هزي
~~إليك الرطب كائنا بجذعها @QB@ تساقط @QE@ أي تسقط النخلة @QB@ عليك @QE@
~~إسقاطا متواترا حسب تواتر الهز وقرئ تسقط ويسقط من الإسقاط بالتاء والياء
~~وتتساقط بإظهار التاءين وتساقط بطرح الثانية وتساقط بإدغامها في السين
~~ويساقط بالياء كذلك وتسقط ويسقط من السقوط على أن التاء في الكل للنخلة
~~والياء للجذع وقوله تعالى @QB@ رطبا @QE@ على القراءات الثلاث الأولى مفعول
~~وعلى ولست البواقي تمييز وقوله تعالى @QB@ جنيا @QE@ صفة له وهو ما قطع قبل
~~يبسه فعيل بمعنى مفعول أي رطبا مجنيا اي صالحا للاجتناء وقيل بمعنى فاعل أي
~~طريا طيبا وقرئ جنيا بكسر الجيم للاتباع < <
# | مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# > > @QB@ فكلي واشربي @QE@ PageV05P262 <
# > مريم 27 29 أي ذلك الرطب ms2141 وماء السرى أو من الرطب وعصيره @QB@ وقري عينا
~~@QE@ وطيبي نفسا وارفضي عنها ما أحزنك وأهمك فإنه تعالى قد نزه ساحتك عما
~~اختلج في صدور المتعبدين بالأحكام العادية بأن أظهر لهم من البسائط
~~العنصرية والمركبات النباتية ما يخرق العادات التكوينية ويرشدهم إلى الوقوف
~~على سريرة أمرك وقرئ وقرى بكسر القاف وهي لغة نجد واشتقاقه من القرار فإن
~~العين إذا رأت ما يسر النفس سكنت إليه من النظر إلى غيره أو من القر فإن
~~دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين
~~للمحبوب والمكروه @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@ أي آدميا كائنا من كان
~~وقرئ ترئن على لغة من يقول لبأت بالحج لما بين الهمزة والياء من التآخي
~~@QB@ فقولي @QE@ له إن استنطقك @QB@ إني نذرت للرحمن صوما @QE@ أي صمتا وقد
~~قرئ كذلك أو صياما وكان صيامهم بالسكوت @QB@ فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@ أي
~~بعد أن أخبرتكم بنذري وإنما أكلم الملائكة وأناجي ربي وقيل أمرت بأن تخبر
~~بنذرها بالإشارة وهو الأظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل إلى الإنسان
~~كلاما بأي طريق وصل ما لم يؤكد بالمصدر فإذا أكد لم يكن إلا حقيقة الكلام
~~وإنما أمرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسى
~~عليه السلام فإنه نص قاطع في قطع الطعن < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > @QB@ فأتت به قومها @QE@ أي جائتهم مع ولدها راجعة إليهم عندما طهرت
~~من نفسها @QB@ تحمله @QE@ أي حاملة له @QB@ قالوا @QE@ مؤنبين لها @QB@ يا
~~مريم لقد جئت @QE@ أي فعلت @QB@ شيئا فريا @QE@ أي عظيما بديعا منكرا من
~~فرى الجلد أي قطعه أو جئت مجيئا عجيبا عبر عنه بالشيء تحقيقا للاستغراب < <
# | مريم : ( 28 ) يا أخت هارون . . . . .
# > > @QB@ يا أخت هارون @QE@ استئناف لتجديد التعبير وتأكيد التوبيخ عنوا
~~به هرون النبي صلى الله عليه وسلم وكانت من أعقاب من كان معه في طبقة
~~الأخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما ألف سنة وقيل هو رجل صالح أو طالح
~~كان في زمانهم شبهوها به أي كنت عندنا مثله في الصلاح أو شتموها ms2142 به @QB@ ما
~~كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا @QE@ تقرير لكون ما جاءت به فريا
~~منكرا وتنبيه على أن ارتكاب الفواحش من أولاد الصالحين أفحش < <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > @QB@ فأشارت إليه @QE@ أي إلى عيسى عليه السلام أن كلموه والظاهر
~~أنها حينئذ بينت نذرها وأنها بمعزل عن محاورة الإنس حسبما أمرت ففيه دلالة
~~على أن المأمور به بيان نذرها بالإشارة لا بالعبارة والجمع بينهما مما لا
~~عهد به @QB@ قالوا @QE@ منكرين لجوابها @QB@ كيف نكلم من كان في المهد صبيا
~~@QE@ ولم نعهد فيما سلف صبيا يكلمه عاقل وقيل كان لإيقاع مضمون الجملة في
~~زمان ماض مبهم صالح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة بدليل أنه مسوق
~~للتعجب وقيل هي زائدة والظرف صلة من وصبيا حال من المستكن فيه أو هي تامة
~~أو دائمة كما في قوله تعالى وكان الله عليما حكيما PageV05P263 <
# > مريم 30 34 < <
# | مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من سياق النظم الكريم كأنه
~~قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيسى عليه السلام @QB@ إني عبد الله @QE@
~~أنطقه الله عز وجل بذلك آثر ذي أثير تحقيقا للحق وردا على من يزعم ربوبيته
~~قيل كان المستنطق لعيسى زكريا عليهما الصلاة والسلام وعن السدي رضي الله
~~عنه لما أشارت إليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا أشد علينا مما فعلت وروى أنه
~~عليه السلام كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكأ على
~~يساره واشار إليهم بسبابته فقال ما قال الخ وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم
~~حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان @QB@ آتاني الكتاب @QE@ أي الإنجيل @QB@
~~وجعلني نبيا > @QB@ <
# | مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .
# > > @QB@ وجعلني @QE@ مع ذلك @QB@ مباركا @QE@ نفاعا معلما للخير
~~والتعبير بلفظ الماضي في الأفعال الثلاثة إما باعتبار ما سبق في القضاء
~~المحتوم أو بجعل ما في شرف الوقوع لا محالة واقعا وقيل أكمله الله عقلا
~~واستنباه طفلا @QB@ أين ما كنت @QE@ أي حيثما كنت @QB@ وأوصاني بالصلاة
~~@QE@ أي أمرني بها أمرا مؤكدا @QB@ والزكاة @QE@ زكاة المال إن ms2143 ملكته أو
~~بتطهير النفس عن الرذائل @QB@ ما دمت حيا @QE@ في الدنيا < <
# | مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .
# > > @QB@ وبرا بوالدتي @QE@ عطف على مباركا أي جعلني بارا بها وقرئ
~~بالكسر على أنه مصدر وصف به مبالغة أو منصوب بمضمر دل عليه أوصاني أي
~~وكلفني برا ويؤيده القراءة بالكسر والجر عطفا على الصلاة والزكاة والتنكير
~~للتفخيم @QB@ ولم يجعلني جبارا شقيا @QE@ عنيدا لله تعالى لفرط تكبره < <
# | مريم : ( 33 ) والسلام علي يوم . . . . .
# > > @QB@ والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا @QE@ كما هو على
~~يحيى على أن التعريف للعهد والأظهر أنه للجنس والتعريض باللعن على أعدائه
~~فإن إثبات جنس السلام لنفسه تعريض بإثبات ضده لأضداده كما في قوله تعالى
~~والسلام على من اتبع الهدى فإنه تعريض بأن العذاب على من كذب وتولى < <
# | مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى من فصلت نعوته الجليلة وما فيه من معنى
~~البعد للدلالة على علو مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة
~~عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس @QB@ عيسى ابن مريم @QE@ لا ما يصفه
~~النصارى وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه على الوجه الأبلغ والمنهاج البرهاني
~~حيث جعله موصوفا بأضداد ما يصفونه @QB@ قول الحق @QE@ بالنصب على أنه مصدر
~~مؤكد لقال إني عبد الله الخ وقوله تعالى ذلك @QB@ عيسى ابن مريم @QE@
~~اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو قول
~~الحق الذي لا ريب فيه والإضافة للبيان والضمير للكلام السابق أو لتمام
~~القصة وقيل صفة عيسى أو بدله أو خبر ثان PageV05P264 <
# > مريم 35 38 ومعناه كلمة الله وقرئ قال الحق وقول الحق فإن القول والقال
~~في معنى واحد @QB@ الذي فيه يمترون @QE@ أي يشكون أو يتنازعون فيقول اليهود
~~ساحر والنصارى ابن الله وقرئ بتاء الخطاب < <
# | مريم : ( 35 ) ما كان لله . . . . .
# > > @QB@ ما كان لله @QE@ أي ما صح وما استقام له تعالى @QB@ أن يتخذ من
~~ولد سبحانه @QE@ تكذيب للنصارى وتنزيه له تعالى عما بهتوه وقوله تعالى @QB@
~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ تبكيت لهم ببيان أن ms2144 شأنه تعالى
~~إذا قضى أمرا من الأمور أن يعلق به إرادته فيكون حينئذ بلا تأخير فمن هذا
~~شأنه كيف يتوهم أن يكون له ولد وقرئ فيكون بالنصب على الجواب وقوله تعالى <
~~<
# | مريم : ( 36 ) وإن الله ربي . . . . .
# > > @QB@ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه @QE@ من تمام كلام عيسى عليه السلام
~~قيل هو عطف على قوله إني عبد الله داخل تحت القول وقد قرئ بغير واو وقرئ
~~بفتح الهمزة على حذف اللام أي ولأنه تعالى ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالى
~~وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وقيل معطوف على الصلاة @QB@ هذا
~~@QE@ أي الذي ذكرته من التوحيد @QB@ صراط مستقيم @QE@ لا يضل سالكه والفاء
~~في قوله تعالى < <
# | مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > @QB@ فاختلف الأحزاب من بينهم @QE@ لترتيب ما بعدها على ما قبلها
~~تنبيها على سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشأ للإختلاف فإن ما حكى من
~~مقالات عيسى عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبده تعالى ورسوله
~~قد اختلفت اليهود والنصارى بالتفريط والإفراط أو فرق النصارى فقالت
~~النسطورية هو ابن الله وقالت اليعقوبية هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد إلى
~~السماء تعالى عن ذلك علوا كبيرا وقالت الملكانية هو عبد الله ونبيه @QB@
~~فويل للذين كفروا @QE@ وهم المختلفون عبر عنهم بالموصول إيذانا بكفرهم
~~جميعا وإشعارا بعلة الحكم @QB@ من مشهد يوم عظيم @QE@ أي من شهود يوم عظيم
~~الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة أو من وقت شهوده أو من مكان الشهود
~~فيه أو من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو أن يشهد عليهم الملائكة والأنبياء
~~عليهم السلام وألسنتهم وآذانهم وايديهم وأرجلهم وسائر آرابهم بالكفر
~~والفسوق أو من وقت الشهادة أو من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في حق عيسى
~~وأمه عليهما السلام @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ تعجب من حدة سمعهم وأبصارهم
~~يومئذ ومعناه أن أسماعهم وأبصارهم < <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > @QB@ يوم يأتوننا @QE@ للحساب والجزاء أي يوم القيامة جدير بأن يتعجب
~~منها بعد أن كانوا في الدنيا صما عميا أو تهديد بما سيسمعون ويبصرون ms2145 يومئذ
~~وقيل أمر بأن يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار
~~والمجرور على الأول في موقع الرفع وعلى الثاني في حيز النصب @QB@ لكن
~~الظالمون اليوم @QE@ أي في الدنيا PageV05P265 <
# > مريم 39 42 @QB@ في ضلال مبين @QE@ لا تدرك غايته حيث أغفلوا الاستماع
~~والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للإيذان بأنهم في ذلك ظالمون
~~لأنفسهم < <
# | مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# > > @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة @QE@ أي يوم يتحسر الناس قاطبة أما المسيء
~~فعلى إساءته وأما المحسن فعلى قلة إحسانه @QB@ إذ قضي الأمر @QE@ أي فرغ من
~~الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن ذلك فقال حين يجاء بالموت على صورة كبش أملح فيذبح والفريقان ينظرون
~~فينادي المنادي يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت
~~فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرح وأهل النار غما إلى غم وإذ بدل من يوم
~~الحسرة أو ظرف للحسرة فإن المصدر المعرف باللام يعمل في المفعول الصريح عند
~~بعضهم فكيف بالظرف @QB@ وهم في غفلة @QE@ أي عما يفعل بهم في الآخرة @QB@
~~وهم لا يؤمنون @QE@ وهما جملتان حاليتان من الضمير المستتر في قوله تعالى
~~في ضلال مبين أي مستقرون في ذلك وهم في تينك الحالتين وما بينهما اعتراض أو
~~من مفعول أنذرهم أي أنذرهم غافلين غير مؤمنين فيكون حال متضمنة لمعنى
~~التعليل < <
# | مريم : ( 40 ) إنا نحن نرث . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها @QE@ لا يبقى لأحد غيرنا عليها
~~وعليهم ملك ولا ملك أو نتوفى الأرض ومن عليها بالإفناء والإهلاك توفى
~~الوارث لإرثه @QB@ وإلينا يرجعون @QE@ أي يردون للجزاء لا إلى غيرنا
~~استقلالا أو اشتراكا < <
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر @QE@ عطف على أنذرهم @QB@ في الكتاب @QE@ أي في السورة أو
~~في القرآن @QB@ إبراهيم @QE@ أي اتل على الناس قصته وبلغها إياهم كقوله
~~تعالى واتل عليهم نبأ إبراهيم فإنهم ينتمون إليه عليه السلام فعساهم
~~باستماع قصته يقلعون عما هم في من القبائح @QB@ إنه كان صديقا @QE@ ملازما
~~للصدق في كل ما يأتي ويذر ms2146 أو كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله
~~تعالى وآياته وكتبه ورسله والجملة استئناف مسوق لتعليل موجب الأمر فإن وصفه
~~عليه السلام بذلك من دواعي ذكره @QB@ نبيا @QE@ خبر آخر لكان مقيد للأول
~~مخصص له كما ينبئ عنه قوله تعالى من البيين والصديقين الآية أي كان جامعا
~~بين الصديقية والنبوة ولعل هذا الترتيب للمبالغة في الاحتراز عن توهم تخصيص
~~الصديقية بالنوبة فإن كل نبي صديق < <
# | مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال @QE@ بدل اشتمال من إبراهيم وما بينهما اعتراض مقرر لما
~~قبله أو متعلق بكان أو بنبيا وتعليق الذكر بالأوقات مع أن المقصود تذكير ما
~~وقع فيها من الحوادث قد مر سره مرارا أي كان جامعا بين الأثرتين حين قال
~~@QB@ لأبيه @QE@ آزر متطلفا في الدعوة مستميلا له @QB@ يا أبت @QE@ أي يا
~~أبي فإن التاء عوض عن ياء الإضافة ولذلك لا يجتمعان وقد قيل يا ابتا لكون
~~الألف بدلا من الياء @QB@ لم تعبد ما لا يسمع @QE@ ثناءك عليه عند عبادتك
~~له وجؤارك إليه @QB@ ولا يبصر @QE@ خضوعك وخشوعك بين يديه أولا يسمع ولا
~~يبصر شيئا من المسموعات والمبصرات فيدخل في ذلك PageV05P266 <
# > مريم 43 45 ما ذكر دخولا أولياء @QB@ ولا يغني @QE@ أي لا يقدر على أن
~~يغني @QB@ عنك شيئا @QE@ في جلب نفع أو دفع ضر ولقد سلك عليه السلام في
~~دعوته أحسن منهاج وأقوم سبيل واحتج عليه أبدع احتجاج بحسن أدب وخلق جميل
~~لئلا يركب متن المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن محجة الرشاد حيث طلب
~~منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل من عالم وجاهل ويأبى الركون غليه
~~فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع أنها لا تحق إلا لمن
~~له الاستغناء التام والإنعام العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب
~~المعاقب ونبه على أن العاقل يجب أن يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح
~~والشيء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قادرا على النفع والضر مطيقا بإيصال
~~الخير والشر لكن كان ممكنا لاستنكف العقل السليم ms2147 عن عبادته وإن كان أشرف
~~الخلائق لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبة فما ظنك
~~بجماد مصنوع من حجر أو شجر ليس له من أوصاف الأحياء عين ولا أثر ثم دعاه
~~إلى أن يتبعه ليهديه إلى الحق المبين لما أنه لم يكن محظوظا من العلم
~~الإلهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا لدعوته بما مر من الإستمالة والاستعطاف
~~حيث قال < <
# | مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# > > @QB@ يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك @QE@ ولم يسم أباه
~~بالجهل المفرط وإن كان في أقصاه ولا نفسه بالعلم الفائق وإن كان كذلك بل
~~أبرز نفسه في صورة رفيق له أعرف بأحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق
~~حيث قال @QB@ فاتبعني أهدك صراطا سويا @QE@ أي مستقيما موصلا إلى أسنى
~~المطالب منجيا عن الضلال المؤدي إلى مهاوي الردى والمعاطب ثم ثبطه عما كان
~~عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان أنه مع عرائه عن النفع بالمرة
~~مستجلب لضرر عظيم فإنه في الحقيقة عبادة الشيطان لما أنه الآمر به فقال < <
# | مريم : ( 44 ) يا أبت لا . . . . .
# > > @QB@ يا أبت لا تعبد الشيطان @QE@ فإن عبادتك للأصنام عبادة له إذ هو
~~الذي يسو لهالك ويغريك عليها وقوله @QB@ إن الشيطان كان للرحمن عصيا @QE@
~~تعليل لموجب النهي وتأكيد له ببيان أنه مستعص على ربك الذي أنعم عليك بفنون
~~النعم ولا ريب أن المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بأن يسترد منه
~~النعم وينتقم منه والإظهار في موضع الإضمار لزيادة التقرير والإقتصاد على
~~ذكر عصيانه من بين سائر جناياته لأنه ملاكها أو لأنه نتيجة معاداته لآدم
~~عليه السلام وذريته فتذكيره داع لأبيه إلى الاحتراز عن موالاته وطاعته
~~والتعرض لعنوان الرحمانية لإظهار كمال شناعة عصيانه وقوله < <
# | مريم : ( 45 ) يا أبت إني . . . . .
# > > @QB@ يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن @QE@ تحذير من سوء
~~عاقبة ما كان عليه من عبادة الشيطان وهو ابتلاؤه بما ابتلي به معبوده من
~~العذاب الفظيع وكلمة من متعلقة بمضمر وقع صفة للعذاب مؤكدة لما افاده
~~التنكير ms2148 من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية وإظهار الرحمن للإشعار بأن
~~وصف الرحمانية لا يدفع حلول العذاب كما في قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم
~~@QB@ فتكون للشيطان وليا @QE@ أي قرينا له في اللعن المخلد وذكر الخوف
~~للمجاملة PageV05P267 <
# > مريم 46 47 وإبراز الاعتناء بأمره < <
# | مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال نشا من صدر الكلام كأنه قيل
~~فماذا قال أبوه عندما سمع منه عليه السلام هذه النصائح الواجبة القبول فقيل
~~قال مصرا على عناده @QB@ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم @QE@ أي أمعرض
~~ومنصرف أنت عنها بتوجيه الإنكار إلى نفس الرغبة مع ضرب من التعجب كأن
~~الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل فضلا عن ترغيب الغير عنها وقوله @QB@
~~لئن لم تنته لأرجمنك @QE@ تهديد وتحذير عما كان عليه من العظة والتذكير أي
~~والله لئن لم تنته عما كنت عليه من النهي عن عبادتها لأرجمنك بالحجارة وقيل
~~باللسان @QB@ واهجرني @QE@ أي فاحذرني واتركني @QB@ مليا @QE@ أي زمانا
~~طويلا أو مليا بالذهاب مطيقا به < <
# | مريم : ( 47 ) قال سلام عليك . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كما سلف @QB@ سلام عليك @QE@ توديع ومتاركة
~~على طريقة مقابلة السيئة بالحسنة أي لا اصيبك بمكروه بعد ولا أشافهك بما
~~يؤذيك ولكن @QB@ سأستغفر لك ربي @QE@ اي أستدعيه أن يغفر لك بأن يوفقك
~~للتوبة ويهديك إلى الإيمان كما يلوح به تعليل قوله تعالى واغفر لأبي بقوله
~~تعالى إنه كان من الضالين والاستغفار بهذا المعنى للكافر قبل تبين أنه يموت
~~على الكفر مما لا ريب في جوازه وإنما المحظور استدعاء المغفرة له مع بقائه
~~على الكفر فإنه مما لا مساغ له عقلا ولا نقلا وأما الاستغفار له بعد موته
~~على الكفر فلا تاباه قضية العقل وإنما الذي يمنعه السمع ألا يرى إلى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لعمه أبي طالب لا أزال أستغفر لك ما لم أنه عنه
~~فنزل قوله تعالى @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@
~~الآية والاشتباه في أن هذا الوعد من إبراهيم عليه السلام وكذا قوله
~~لأستغفرن لك وما ترتب ms2149 عليهما من قوله واغفر لأبي الآية إنما كان قبل انقطاع
~~رجائه عن إيمانه لعدم تبين أمره لقوله تعالى فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ
~~منه كما مر في تفسير سورة التوبة واستثناؤه عما يؤتسى به في قوله تعالى إلا
~~قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك لا يقدح في جوازه لكن لا لأن ذلك كان قبل
~~ورود النهي أو لموعدة وعدها إياه كما قيل لما أن النهي إنما ورد في شأن
~~الاستغفار بعد تبين الأمر وقد كان استغفاره عليه السلام قبل التبين فلم
~~يتناوله النهي أصلا وأن الوعد بالمحظور لا يرفع خطره بل لأن المراد بما
~~يؤتسى به ما يجب الائتساء به حتما لورود الوعيد على الإعراض عنه بقوله
~~تعالى لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد فاستثناؤه عن ذلك إنما يفيد عدم وجوب استدعاء
~~الإيمان للكافر المرجو إيمانه لا سيما وقد انقطع ذلك عند ورود الاستثناء
~~وذلك مما لا يتردد فيه أحد من العقلاء وأما عدم جوازه قبل تبين الأمر فلا
~~دلالة للاستثناء عليه قطعا وتوجيه الاستثناء إلى العدة بالاستغفار لا إلى
~~نفس الاستغفار بقوله واغفر لأبي الآية لأنها كانت هي الحاملة له عليه
~~السلام عليه وتخصيص تلك العدة بالذكر دون ما وقع ههنا لورودها على نهج
~~التأكيد القسمي واما جعل الاستغفار دائرة عليها وترتيب التبرؤ على تبين
~~الأمر فقد مر تحقيقه في تفسير سورة التوبة وقوله @QB@ إنه كان بي حفيا @QE@
~~أي بليغا في البر والألطاف تعليل لمضمون ما قبله PageV05P268 <
# > مريم 48 51 < <
# | مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# > > @QB@ وأعتزلكم @QE@ أي أتباعد عنك وعن قومك @QB@ وما تدعون من دون
~~الله @QE@ بالمهاجرة بديني حيث لم تؤثر فيكم نصائحي @QB@ وأدعو ربي @QE@
~~أعبده وحده وقد جوز أن يراد به دعاؤه المذكور في تفسير سورة الشعراء ولا
~~يبعد أن يراد به استدعاء الولد ايضا بقوله @QB@ رب هب لي من الصالحين @QE@
~~حسبما يساعده السباق والسياق @QB@ عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا @QE@ أي
~~خائبا ضائع ms2150 السعي وفيه تعريض بشقائهم في عبادة آلهتهم وفي تصدير الكلام
~~بعسى من إظهار التواضع ومراعاة حسن الأدب والتنبيه على حقيقة الحق من أن
~~الإجابة والإثابة بطريق التفضل منه عز وجل لا بطريق الوجوب وأن العبرة
~~بالخاتمة وذلك من الغيوب المختصة بالعليم الخبير ما لا يخفي < <
# | مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > @QB@ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله @QE@ بالمهاجرة إلى الشام
~~@QB@ وهبنا له إسحاق ويعقوب @QE@ بدل من فارقهم من أقربائه الكفرة لكن لا
~~عقيب المهاجرة فإن المشهور أن الموهوب حينئذ إسماعيل عليه السلام لقوله
~~تعالى فبشرناه بغلام حليم إثر دعائه بقوله @QB@ رب هب لي من الصالحين @QE@
~~ولعل ترتيب هبتهما على اعتزاله ههنا لبيان كمال عظم النعم التي أعطاها الله
~~تعالى إياه بمقابلة من اعتزلهم من الأهل والأقرباء فإنها شجرتا الأنبياء
~~لهما أولاد وأحفاد أولو شأن خطير وذو عدد كثير هذا وقد روى أنه عليه السلام
~~لما قصد الشام أتى أولا حران وتزوج بسارة وولدت له إسحق وولد لإسحق يعقوب
~~والأول هو الأقرب الأظهر @QB@ وكلا @QE@ أي كل واحد منهما أو منهم وهو
~~مفعول أول لقوله تعالى @QB@ جعلنا نبيا @QE@ قدم عليه للتخصيص لكن لا
~~بالنسبة إلى من عداهم بل بالنسبة إلى بعضهم أي كل واحد منهم جعلنا نبيا لا
~~بعضهم دون بعض < <
# | مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا لهم من رحمتنا @QE@ هي النبوة وذكرها بعد ذكر جعلهم نبيا
~~للإيذان بأنها من باب الرحمة وقيل هي المال والأولاد ما بسط لهم من سعة
~~الرزق وقيل هو الكتاب والأظهر أنها عامة لكل خير ديني ودنيوي أوتوه مما لم
~~يؤته أحد من العالمين ( وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) يفتخر بهم الناس ويثنون
~~عليهم استجابة لدعوة بقوله واجعل لي لسان صدق في الآخرين والمراد باللسان
~~ما يوجد به الكلام ولسان العرب لغتهم واضافته إلى إلى الصدق ووصفه بالعلو
~~للدلال على أنهم أحقاء بما يثنون عليهم وأن محامدهم لا تخفى على تباعد
~~الأعصار وتبدل الدول وتحول الملل والنحل < <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ( واذكر في الكتاب موسى ) قدم ms2151 ذكرة على ذكر إسماعيل لئلا ينفصل عن
~~ذكر يعقوب عليهما السلام ( إنه كان مخلصا ) موحدا أخلص عبادته عن الشرك
~~والرواه أو أسلم وجهه لله تعالى وأخلص نفسه عما سواه وقرىء مخلصا على أن
~~الله تعالى أخلصه ( وكان رسولا نبيا ) أرسله الله تعالى إلى الخلق فأنبهم
~~عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه أخص وأعلى PageV05P269 <
# > سورة مريم 52 56
# < <
# | مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > > ( وناديناه من جانب الطور الأيمن ) الطور جبل بين مصر ومدين والأيمن
~~صفة للجانب أي ناديناه من ناحيته اليمنى من اليمين وهي التي تلي يمين موسى
~~عليه السلام أو من جانبه الميمون من اليمن ومعنى ندائه منه أنه له الكلام
~~من تلك الجهة ( وقربناه نجيا ) تقريب تشريف مثل حاله عليه السلام بحال من
~~قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا أي مناجيا حال من أحد
~~الضميرين في ناديناه أو قربناه وقيل مرتفعا لما روى أنه عليه السلام رفع
~~فوق السموات حتى سمع صريف القلم < <
# | مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
# > > ( ووهبنا له من رحمتنا ) أي من أجل رحمتنا ورأفتنا له أو بعض رحماتنا
~~( أخاه ) أي معاضدة أخيه ومؤزرته إجابة لدعوته بقولة واجعل لي وزيرا من
~~أهلي هرون أخي لانفسه لأنه كان أكبر منه عليهما السلام وهو على الأول مفعول
~~لوهبنا وعلى الثاني بدل قوله تعالى ( هرون ) عطف بيان له وقوله تعالى (
~~نبيا ) حال منه < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ( واذكر في الكتاب إسماعيل ) فصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه لإبراز كمال
~~الاعتناء بأمره بإيرادة مستقلا وقوله تعالى ( إنه كان صادق الوعد ) تعليل
~~لموجب الأمر وإيرادك عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته به وناهيك أنه وعد
~~الصبر على الذبح بقوله ستجدني إن شاء الله من الصابرين فوفي ( وكان رسولا
~~نبيا ) فيه دلالة على أن الرسول لا يجب أن يكون صاحب شريعة فإن أولاد
~~إبراهيم عليه السلام كانوا على شريعته < <
# | مريم : ( 55 ) وكان يأمر أهله . . . . .
# > > ( وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة ) اشتغالا بالأهم وهو أن يقبل
~~الرجل بالتكميل على نفسه ومن هو أقرب ms2152 الناس إليه قال تعالى وأنذر عشيرتك
~~الأقريين وأمر أهلك بالصلاة قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقصدا إلى تكميل الكل
~~بتكميلهم لأنهم قدوة يؤتسى بهم وقيل أهله أمته فإن الأنبياء عليهم السلام
~~آباء الأمم ( وكان عند ربه مرضيا ) لا تصافه بالنعوت الجليلة التي من
~~جملتها ما ذكر من خصاله الحميدة < <
# | مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ( واذكر في الكتاب إدريس ) وهو سبط شيث وجد أبي نوح فإنه نوح بن لمك
~~بن متو شلح بن أخنوخ وهو إدريس عليه السلام واشتقاقه من الدرس يرده منع
~~صرفه نعم لا يبعد أن يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة
~~دراسته روى أنه تعالى أنزل عليه ثلاثين صحيفة وأنه أول من حط بالقلم ونظر
~~في علم النجوم والحساب ( إنه كان صديقا ) ملازما للصدق في جميع أحواله (
~~نبيا ) خبر آخر لكان مخصص للأول إذ ليس كل صديق نبيا PageV05P270 <
# > سورة مريم 57 58
# < <
# | مريم : ( 57 ) ورفعناه مكانا عليا
# > > ( ورفعنا مكانا عليا ) هو شرف النبوة والزلفى عند الله عز وجل وقيل
~~علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما في قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك وقيل
~~الجنة وقيل السماء السادسة أو الرابع روى عن كعب وغيره في سبب رفع إدريس
~~عليه السلام أنه سئل ذات يوم في حاجة فأصابة وهج الشمس فقال يا رب إني قد
~~مشيت فيها يوما وقد أصابني منها وأصابني فكيف من يحملها مسيرة خمسمائة عام
~~في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فما أصبح الملك وجد من خفة الشمس
~~وحرها مالا يعرف فقال يا رب ما الذي قضيت فيه قال إن عبدي إدريس سألني أن
~~أخفف عنك حملها وحرها فأجبته قال يا رب أجعل بيني وبينه خلة فأذن الله
~~تعالى له فرفعه إلى السماء < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > ( أولئك ) إشارة إلى المذكورين في السورة الكريمة وما فيه من معنى
~~البعد للإشارة بعلو رتبهم منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالى ( الذين
~~أنعم الله عليهم ) صفته أي أنعم عليهم بفنون النعم ms2153 الدينية والدنيوية حسبما
~~أشير إليه مجملا وقوله تعالى ( من النبيين ) بيان للموصول وقوله تعالى ( من
~~ذرية آدم ) بدل منه بإعادة الجار ويجوز أن تكون كلمة من فيه للتبغيض لأن
~~المنعم عليهم أعم من الأنبياء وأخص من الذرية @QB@ وممن حملنا مع نوح @QE@
~~أي ومن ذرية من حملنا معه خصوصا وهم من عدا إدريس عليه السلام فإن إبراهيم
~~كان من ذرية سام بن نوح ( ومن ذرية إبراهيم ) وهم الباقون ( وإسرائيل ) عطف
~~على إبراهيم أي ومن ذرية إسرائيل وكان منهم موسى وهرون وزكريا ويحيى وعيسى
~~عليهم السلام وفيه دليل على أن أولاد البنات من الذرية ( وممن هدينا
~~واجتبينا أي ومن جملة من هديناهم إلى الحق واجتبيناهم للنبوة والكرامة
~~وقوله تعالى ( إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا ) خبر لأولتك
~~ويجوز أن يكون الخبر هو الموصول وهذا استئنا فامسوقا لبيان حشيتهم من الله
~~تعالى واخباتهم له مع حالهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال
~~النفس والزلفى من الله عز سلطانه وسجدا وبكيا حالان من ضمير خروا أي ساجدين
~~باكين عن النبي صلى الله عليه وسلم المو القرآن وابكوا فإن لم تبكوا
~~فتباكوا والبكى جمع باك كالسجد جمع ساجد وأصله بكوى فاجتمعت الواو والياء
~~وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياءو أدغمت الياء في الباء وحركت الكاف
~~بالكسر المجانس للياء وقرىء يتلى بالياء التحتانية لأن التأنيث غير حقيقي
~~وقرىء بكيا بكسر الباء للاتباع قالوا ينبغي أن يدعو الساجد في سجدته بما
~~يليق بآيتها فههنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهدبين
~~الساجدين لك الباكين عند تلاوة آياتك وفي آية الإسراء يقول اللهم اجعلني من
~~الباكين إليك الخاشعين لك وفي آية التنزيل السجدة يقول اللهم اجعلني من
~~الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك من أن أكون من المستكبرين عن أمرك
~~PageV05P271 <
# > سورة مريم 59 62 < <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > @QB@ فخلف من بعدهم خلف @QE@ يقال لعقب الخير خلف بفتح اللام ولعقب
~~شر خلف بالسكون أي فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء @QB@ أضاعوا الصلاة @QE@ وقرئ ms2154
~~الصلوات أي تركوها أو أخروها عن وقتها @QB@ واتبعوا الشهوات @QE@ من شرب
~~الخمر واستحلال نكاح الأخت من الأب والإنهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي
~~الله عنه هم من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور @QB@ فسوف يلقون غيا
~~@QE@ أي شرا فإن كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله % فمن يلق خيرا
~~يحمد الناس أمره % % ومن يغولا يعدم على الغي لائما % <
# > وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالى @QB@ يلق أثاما @QE@ أي جزاء أثام أو
~~غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه أوديتها وقوله تعالى < <
# | مريم : ( 60 ) إلا من تاب . . . . .
# > > @QB@ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا @QE@ يدل على أن الآية في حق الكفرة
~~@QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما
~~فيه من معنى البعد لما مر مرارا اي فأولئك المنعوتون بالتوبة والإيمان
~~والعمل الصالح @QB@ يدخلون الجنة @QE@ بموجب الوعد المحتوم وقرئ يدخلون على
~~البناء للمفعول @QB@ ولا يظلمون شيئا @QE@ أي لا ينقصون من جزاء أعمالهم
~~شيئا أو لا ينقصون شيئا من النقص وفيه تنبيه على أن كفرهم السابق لا يضرهم
~~ولا ينقص أجورهم < <
# | مريم : ( 61 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها وما
~~بينهما اعتراض أو نصب على المدح وقرئ بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي
~~هي أو تلك جنات الخ أو مبتدأ خبره إلى وعد الخ وقرئ جنة عدن نصبا ورفعا
~~وعدن علم لمعنى العدن وهو الإقامة كما أن فينة وسحر وأمس فيمن لم يصرفها
~~أعلام لمعاني الفينة وهي الساعة التي أنت فيها والسحر والأمس فجرى لذلك
~~مجرى العدن أو هو علم الأرض الجنة خاصة ولولا ذلك لما ساغ إبدال ما أضيف
~~إليه من الجنة بلا وصف عند غير البصريين ولا وصفة بقوله تعالى @QB@ التي
~~وعد الرحمن عباده @QE@ وجعله بدلا منه خلاف الظاهر فإن الموصول في حكم
~~المشتق وقد نصوا على أن البدل بالمشتق ضعيف والتعرض لعنوان الرحمة للإيذان
~~بأن وعدها وإنجازه لكمال سعة رحمته تعالى والباء في قوله ms2155 تعالى @QB@ بالغيب
~~@QE@ متعلقة بمضمر هو حال من المضمر العائد إلى الجنات أو من عباده أي
~~وعدها إياهم ملتبسة أو ملتبسين بالغيب أي غائبة عنهم غير حاضرة أو غائبين
~~عنها لا يرونها وإنما آمنوا بها بمجرد الإخبار أو بمضمر هو سبب للوعد أي
~~وعدها إياهم بسبب إيمانهم @QB@ إنه كان وعده @QE@ أي موعوده كائنا ما كان
~~فيدخل فيه الجنات الموعودة دخولا أوليا ولما كانت هي مثابة يرجع إليها قيل
~~@QB@ مأتيا @QE@ أي يأتيه من وعد له لا محالة بغير خلف وقيل هو مفعول بمعنى
~~فاعل وقيل مأتيا أي مفعولا منجزا من أتى إليه إحسانا أي فعله < <
# | مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون فيها لغوا @QE@ PageV05P272 أي فضول كلام لا طائل
~~تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن أهلها وفيه تنبيه على أن اللغو مما
~~ينبغي أن يجتنب عنه في هذه الدار ما أمكن @QB@ إلا سلاما @QE@ استثناء
~~منقطع أي لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم أو تسليم بعضهم على بعض أو متصل
~~بطريق التعليق بالمحال أي لا يسمعون لغوا ما إلا سلاما فيحث استحال كون
~~السلام لغوا استحال سماعهم له بالكلية كما في قوله % ولا عيب فيهم غير أن
~~سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب % <
# > أو على أن معناه الدعاء بالسلامة وهم أغنياء عنه من باب اللغو ظاهرا
~~وإنما فائدته الإكرام وقوله تعالى @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@
~~وأراد على عادة المتنعمين في هذه الدار وقيل المراد دوام رزقهم ودروره وإلا
~~فليس فيها بكرة ولا عشى < <
# | مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ تلك الجنة @QE@ مبتدأ وخبر جيء به لتعظيم شأن الجنة وتعيين
~~أهلها فإن ما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان يبعد منزلتها وعلو
~~رتبتها @QB@ التي نورث @QE@ أي نورثها @QB@ من عبادنا من كان تقيا @QE@ أي
~~نبقيها عليهم بتقواهم ونمتعهم بها كما نبقى على الوارث مال مورثه ونمتعه به
~~والوراثة أقوى ما يستعمل في التملك والاستحقاق من الألفاظ من حيث إنها لا
~~تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا إبطال وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي ms2156
~~كانت لأهل النار لو آمنوا وأطاعوا زيادة في كرامتهم وقرئ نورث بالتشديد < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك @QE@ حكاية لقول جبريل حين استبطأه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم
~~يدر كيف يجيب ورجا أن يوحى إليه فيه فأبطأ عليه أربعين يوما أو خمسة عشر
~~فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك
~~وأنزل الله عز وجل هذه الآية وسورة الضحى والتنزيل النزول على مهل لأنه
~~مطاوع للتنزيل وقد يطلق على مطلق النزول كما يطلق التنزيل على الإنزال
~~والمعنى وما نتنزل وقتا غب وقت إلا بأمر الله تعالى على ما تقتضيه حكمته
~~وقرئ وما يتنزل بالياء والضمير للوحي @QB@ له ما بين أيدينا وما خلفنا وما
~~بين ذلك @QE@ وهو ما نحن فيه من الأماكن والأزمنة ولا ينتقل من مكان إلى
~~مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان إلا بأمره ومشيئته @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ أي تاركا لك يعني أن عدم النزول لم يكن إلا لعدم الأمر به لحكمة بالغة
~~فيه ولم يكن لتركه تعالى لك وتوديعه إياك كما زعمت الكفرة وفي إعادة اسم
~~الرب المعرب عن التبليغ إلى الكمال اللائق مضافا إلى ضميره عليه السلام من
~~تشريفه والإشعار بعلة الحكم مالا يخفى وقيل أول الآية حكاية قول المتقين
~~حين يدخلون الجنة مخاطبا بعضهم بعضا بطريق التبجح والإبتهاج والمعنى وما
~~نتنزل الجنة إلا بأمر الله تعالى ولطفه وهو مالك الأمور كلها أسالفها
~~ومترقيها وحاضرها فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله تعالى وما كان
~~ربك نسيا تقرير لقولهم من وجهة الله تعالى أي وما كان ناسيا لأعمال
~~العاملين وما وعدهم من الثواب عليها وقوله تعالى < <
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ بيان لاستحالة النسيان عليه
~~تعالى PageV05P273 فإن من بيده ملكوت السموات والأرض وما بينهما كيف يتصور
~~أن يحوم حول ساحة سبحانه الغفلة والنسيان وهو خبر مبتدأ محذوف أو بدل ms2157 من
~~ربك والفاء في قوله تعالى @QB@ فاعبده واصطبر لعبادته @QE@ لترتيب ما بعدها
~~من موجب الأمرين على ما قبلها من كونه تعالى رب السموات والأرض وما بينهما
~~وقيل من كونه تعالى غير تارك له عليه السلام أو غير ناس لأعمال العاملين
~~والمعنى فحين عرفته تعالى بما ذكر من الربوبية الكاملة فاعبده الخ فإن
~~إيجاب معرفته تعالى كذلك لعبادته مما لا ريب فيه أو حين عرفت أنه تعالى لا
~~ينساك أو ينسى أعمال العاملين كائنا من كان فأقبل على عبادته واصطبر على
~~مشاقها ولا تحزن بإبطاء الوحي وهزؤ الكفرة فإنه يراقبك ويراعيك ويلطف بك في
~~الدنيا والآخرة وتعدية الاصطبار باللام لا بحرف الاستعلاء كما في قوله
~~تعالى @QB@ واصطبر عليها @QE@ لتضمينه معنى الثبات للعبادة فيما تورد عليه
~~من الشدائد والمشاق كقولك للمبارز اصطبر لقرنك أي اثبت له فيما يورد عليك
~~من شدائده @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ السمي هو الشريك في الاسم والظاهر أن
~~يراد به ههنا الشريك في اسم خاص قد عبر عنه تعالى بذلك وهو رب السموات
~~والأرض وما بينهما والمراد بإنكار العلم ونفيه إنكار المعلوم ونفيه على
~~أبلغ وجه وآكد فالجملة تقرير لما أفاده الفاء من علية ربوبيته العامة لوجوب
~~عبادته بل لوجوب تخصيصها به تعالى ببيان استقلاله عز وجل بذلك الاسم
~~وانتفاء إطلاقه على الغير بالكلية حقا أو باطلا وقيل المراد هو الشريك في
~~الاسم الجليل فإن المشركين مع غلوهم في المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة
~~أصلا وقيل هو الشريك في اسم الإله والمراد بالتسمية التسمية على الحق
~~فالمعنى هل تعلم شيئا يسمى بالاستحقاق إلها وأما التسمية على الباطل فهي
~~كلا تسمية فتقرير الجملة لوجوب العبادة باعتبار ما في الاسمين الكريمين من
~~الإشعار باستحقاق العبادة فتدبر < <
# | مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الإنسان @QE@ المراد به إما الجنس باسره وإسناد القول إلى
~~الكل لوجود القول فيما بينهم وإن لم يقله الجميع كما يقال بنو فلان قتلوا
~~فلانا وإنما القاتل واحد منهم وإما البعض المعهود منهم وهو الكفرة أو أبي
~~بن خلف ms2158 فإن أخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد أنا نبعث بعد ما نموت
~~ونصير إلى هذه الحال أي يقول بطريق الإنكار والإستبعاد @QB@ أئذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا @QE@ أي أبعث من الأرض أو من حال الموت وتقديم الظرف وإيلاؤه
~~حرف الإنكار لما أن المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل
~~عليه أخرج لا به فإن ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ههنا مخلصة
~~للتوكيد مجردة عن معنى الحال كما خلصت الهمزة واللام للتعويض في يا ألله
~~فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وقرئ إذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة على الخبر
~~< <
# | مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .
# > > @QB@ أولا يذكر الإنسان @QE@ من الذكر الذي يراد به التفكر والإظهار
~~في موقع الإضمار لزيادة التقرير والإشعار بأن الإنسانية من دواعي التفكر
~~فيما جرى عليه من شئون التكوين المنحية بالقلع عن القول المذكور وهو السرفي
~~إسناده إلى الجنس أو إلى الفرد بذلك العنوان والهمزة للإنكار التوبيخي
~~والواو PageV05P274 لعطف الجملة المنفية على مقدر يدل عليه يقول أي أيقول
~~ذلك ولا يذكر @QB@ أنا خلقناه من قبل @QE@ أي من قبل الحالة التي هو فيها
~~وهي حالة بقائه @QB@ ولم يك شيئا @QE@ أي والحال أنه لم يكن حينئذ شيئا
~~أصلا فحيث خلقناه وهو في تلك الحالة المنافية للخلق بالكلية مع كونه أبعد
~~من الوقوع فلأن نبعثه بجمع المواد المتفرقة وإيجاد مثل ما كان فيها من
~~الأعراض أولى وأظهر فماله لا يذكره فيقع فيما يقع فيه من النكير وقرئ يذكر
~~ويتذكر على الأصل < <
# | مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# > > @QB@ فوربك @QE@ إقسامه باسمه عزت أسماؤه مضافا إلى ضميره عليه
~~السلام لتحقيق الأمر بالإشعار بعليته وتفخيم شأنه صلى الله عليه وسلم ورفع
~~منزلته @QB@ لنحشرنهم @QE@ أي لنجمعن القائلين بالسوق إلى المحشر بعد ما
~~أخرجناهم من الأرض أحياء ففيه إثبات للبعث بالطريق البرهاني على أبلغ وجه
~~وآكده كأنه أمر واضح غني عن التصريح به وإنما المحتاج إلى البيان ما بعد
~~ذلك من الأهوال @QB@ والشياطين @QE@ معطوف على الضمير المنصوب أو مفعول معه
~~روى أن ms2159 الكفرة يحشرون مع قرنائهم من الشياطين التي كانت تغويهم كل منهم مع
~~شيطانه في سلسلة وهذا وإن كان مختصا بهم لكن ساغ نسبته إلى الجنس باعتبار
~~أنهم لما حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا معهم جميعا كما
~~ساغ نسبة القول المحكي إليه مع كون القائل بعض أفراده @QB@ ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا @QE@ ليرى السعداء ما نجاهم الله تعالى منه فيزدادوا غبطة وسرورا
~~وينال الأشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم
~~إلى دار الثواب وشماتتهم بهم والجثي جمع جاث من جثا إذا قعد على ركبتيه
~~وأصله جثو وبواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء لتخفيف فانقلبت
~~الواو الأولى ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاجتمعت واو وياء وسبق إحداهما
~~بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء الأولى وكسرت الجيم اتباعا لما
~~بعدها وقرئ بضمها ونصبه على الحالية من الضمير البارز أي لنحضرنهم حول جهنم
~~جاثين على ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع أو لأنه من توابع التواقف للحساب
~~قبل التواصل إلى الثواب والعقاب فإن أهل الموقف جاثون كما ينطق به قوله
~~تعالى وترى كل أمة جاثية على ما هو المعتاد في مواقف التقاول وإن كان
~~المراد بالإنسان الكفرة فلعلهم يساقون من الموقف إلى شاطئ جهنم جثاة إهانة
~~بهم أو لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من الشدة < <
# | مريم : ( 69 ) ثم لننزعن من . . . . .
# > > @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة @QE@ أي من كل أمة شاعت دينا من الأديان
~~@QB@ أيهم أشد على الرحمن عتيا @QE@ أي من كان منهم أعصى وأعتى فنطرحهم
~~فيها وفي ذكر الأشد تنبيه على أنه تعالى يعفو عن بعض من أهل العصيان وعلى
~~تقدير تفسير الإنسان بالكفرة فالمعنى إنا نميز من كل طائفة منهم أعصاهم
~~فأعصاهم وأعتاهم فأعتاهم فنطرحهم في النار على الترتيب أو ندخل كلا منهم
~~طبقتها اللائقة به وايهم مبني على الضم عند سيبويه لأن حقه أن يبنى كسائر
~~الموصولات لكنه أعرب حملا على كل وبعض للزوم الإضافة وغذا حذف صدر صلته زاد
~~نقصه فعاد إلى حقه ms2160 ومنصوب المحل بننزعن ولذلك قرئ منصوبا ومرفوع عند غيره
~~بالابتداء PageV05P275 على أنه استفهامي وخبرة أشد والجملة محكية والتقدير
~~لننزعن من كل شيعة الذين يقال لهم أيهم اشد أو معلق عنها لننزعن لتضمنه
~~معنى التمييز اللازم للعلم أو مستأنفة والفعل واقع على كل شيعة على زيادة
~~من أو على معنى لننزعن بعض كل شيعة كقوله تعالى ووهبنا لهم من رحمتنا وعلى
~~للبيان فيتعلق بمحذوف كأن سائلا قال على من عتوا فقيل على الرحمن أو متعلق
~~بأفعل وكذا الباء في قوله تعالى <
# > مريم 70 73 < <
# | مريم : ( 70 ) ثم لنحن أعلم . . . . .
# > > @QB@ ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا @QE@ أي هم أولى بصلبها
~~أو صليهم أولى بالنار وهم المنتزعون ويجوز أن يراد بهم وبأشدهم عتيا رؤساء
~~الشيعة فإن عذابهم مضاعف لضلالهم وإضلالهم والصلي كالعتى صيغة وإعلالا وقرئ
~~بضم الصاد < <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > @QB@ وإن منكم @QE@ التفات لإظهار مزيد الاعتناء بمضمون الكلام وقيل
~~هو خطاب للناس من غير التفات إلى المذكور ويؤيد الأول أنه قرئ وإن منهم أي
~~ما منكم أيها الإنسان @QB@ إلا واردها @QE@ أي واصلها وحاضر دونها يمر بها
~~المؤمنون وهي خامدة وتهار بغيرهم وعن جابر أنه صلى الله عليه وسلم سئل عنه
~~فقال إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض أليس قد وعدنا ربنا أن نرد
~~النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة وأما قوله تعالى @QB@ أولئك عنها
~~مبعدون @QE@ فالمراد به الإبعاد عن عذابها وقيل ورودها الجواز على الصراط
~~الممدود عليها @QB@ كان @QE@ أي ورودهم إياها @QB@ على ربك حتما مقضيا @QE@
~~أي أمرا محتوما أوجبه الله عز وجل على ذاته وقضى أنه لا بد من وقوعه البتة
~~وقيل أقسم عليه < <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > > @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ الكفر والمعاصي مما كانوا عليه من حال
~~الجثو على الركب على الوجه الذي سلف فيساقون إلى الجنة وقرئ ننجي بالتخفيف
~~وينجي وينجى على البناء للمفعول وقرئ ثمة ننجي بفتح الثاء أي هناك ننجيهم
~~@QB@ ونذر الظالمين @QE@ بالكفر والمعاصي @QB@ فيها جثيا @QE@ منهارا بهم
~~كما كانوا ms2161 قيل فيه دليل على أن المراد بالورود الجثو حواليها وأن المؤمنين
~~يفارقون الفجرة بعد تجاثيهم حولها ويلقى الفجرة فيها على هيآتهم وقوله
~~تعالى < <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم @QE@ الآية إلى آخرها حكاية لما قالوا عند سماع
~~الآيات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة مآلهم أي وإذا تتلى على المشركين
~~@QB@ آياتنا @QE@ التي من جملتها هاتيك الآيات الناطقة بحسن حال المؤمنين
~~وسوء حال الكفرة وقوله تعالى @QB@ بينات @QE@ أي مرتلات الألفاظ مبينات
~~المعاني بنفسها أو ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم أو بينات الإعجاز حال
~~مؤكدة من آياتنا @QB@ قال الذين كفروا @QE@ أي قالوا ووضع الموصول موضع
~~الضمير للتنبيه على أنهم قالوا ما قالوا كافرين بما يتلى عليهم رادين له أو
~~قال الذين مردوا منهم على الكفر ومرنوا على العتو والعناد وهم النضر بن
~~الحرث وأتباعه PageV05P276 الفجرة واللام في قوله تعالى @QB@ للذين آمنوا
~~@QE@ للتبليغ كما في مثل قوله تعالى وقال لهم نبيهم وقيل لام الأجل كما في
~~قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه أي
~~قالوا لأجلهم وفي حقهم والأول هو الأولى لأن قولهم ليس في حق المؤمنين فقط
~~كما ينطق به قوله تعالى @QB@ أي الفريقين @QE@ أي المؤمنين والكافرين كأنهم
~~قالوا أينا @QB@ خير @QE@ نحن أو أنتم @QB@ مقاما @QE@ أي مكانا وقرئ بضم
~~الميم أي موضع إقامة ومنزل @QB@ وأحسن نديا @QE@ أي مجلسا ومجتمعا يروى
~~أنهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخر ثم
~~يقولون ذلك لفقراء المؤمنين يريدون بذلك أن خيريتهم حالا وأحسنيتهم منالا
~~مما لا يقبل الإنكار وأن ذلك لكرامتهم على الله سبحانه وزلفاهم عنده إذ هو
~~العيار على الفضل والنقصان والرفعة والضعة وأن من ضرورته هوان المؤمنين
~~عليه تعالى لقصور حظهم العاجل وما هذا القياس العقيم والرأي السقيم إلا
~~لكونهم جهلة لا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم
~~فرد عليهم ذلك من جهته تعالى بقوله < <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا @QE@ اي كثيرا ms2162 من
~~القرون التي كانت أفضل منهم فيما يفتخرون به من الحظوظ الدنيوية كعاد وثمود
~~وأضرابهم من الأمم العاتية قبل هؤلاء أهلكناهم بفنون العذاب ولو كان ما
~~آتيناهم لكرامتهم علينا لما فعلنا بهم ما فعلنا وفيه من التهديد والوعيد
~~مالا يخفى كأنه قيل فينتظر هؤلاء أيضا مثل ذلك فكم مفعول أهلكنا ومن قرن
~~بيان لإبهامها واهل كل عصر قرن لمن بعدهم لأنهم يتقدمونهم مأخوذ من قرن
~~الدابة وهو مقدمها وقوله تعالى @QB@ هم أحسن أثاثا @QE@ في حيز النصب على
~~انه صفة لكم وأثاثا تمييز النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد منه والخرئي
~~مالبس منه ورث والرثى المنظر فعل من الرؤية لما يرى كالطحن لما يطحن وقرئ
~~ريا على قلب الهمزة ياء وإدغامها أو على أنه من الري وهو النعمة والترفه
~~وقرئ ريئا على القلب وريا بحذف الهمزة وزيا بالزاي المعجمة من الزي وهو
~~الجمع فإنه عبارة عن المحاسن المجموعة < <
# | مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
# > > @QB@ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا @QE@ لما بين عاقبة
~~أمر الأمم المهلكة مع ما كان لهم من التمتع بفنون الحظوظ العاجلة أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن يجيب هؤلاء المفتخرين بما لهم من الحظوظ ببيان
~~مآل أمر الفريقين إما على وجه كلي متناول لهم ولغيرهم من المنهمكين في
~~اللذة الفانية المبتهجين بها على أن من على عمومها وإما على وجه خاص بهم
~~على أنها عبارة عنهم ووصفهم بالتمكن لذمهم والإشعار بعلة الحكم أي من كان
~~مستقرا في الضلالة مغمورا بالجهل والغفلة عن عواقب الأمور فليمدد له الرحمن
~~أي يمدله ويمهله بطول العمر وإعطاء المال والتمكين من التصرفات وإخراجه على
~~صيغة الأمر للإيذان بأن ذلك مما ينبغي أن يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير
~~كما ينبئ عنه قوله عز وجل @QB@ أولم نعمركم @QE@ ما يتذكر فيه من تذكر أو
~~للإستدراج كما ينطق به PageV05P277 قوله تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~وقيل المراد به الدعاء بالمد والتنفيس وعلى اعتبار الإستقرار في الضلال لما
~~أن المد ms2163 لا يكون إلا للمصرين عليها إذ رب ضال يهديه الله عز وجل والتعرض
~~لعنوان الرحمانية لما أن المد من أحكام الرحمة الدنيوية وقوله تعالى @QB@
~~حتى إذا رأوا ما يوعدون @QE@ غاية للمد الممتد لا لقول المفتخرين كما قيل
~~إذ ليس فيه امتداد بحسب الذات وهو ظاهر ولا استمرار بحسب التكرار لوقوعه في
~~حيز جواب إذا وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معنى من كما أن الأفراد في
~~الضميرين الأولين باعتبار لفظها وقوله تعالى @QB@ إما العذاب وإما الساعة
~~@QE@ تفصيل للموعود بدل منه على سبيل البدل فإنه إما لعذاب الدنيوي بغلبة
~~المسلمين واستيلائهم عليهم وتعذيبهم إياهم قتلا وأسرا وإما يوم القيامة وما
~~نالهم فيه من الخزي والنكال على طريقة منع الخلو دون منع الجواب فإن العذاب
~~الأخروي لا ينفك عنهم بحال وقوله تعالى @QB@ فسيعلمون @QE@ جواب الشرط
~~والجملة محكية بعد حتى أي حتى إذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي أو
~~الأخروي فقط فسيعلمون حينئذ @QB@ من هو شر مكانا @QE@ من الفريقين بأن
~~يشاهدوا الأمر على عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون أنهم شر مكانا لا خير
~~مقاما @QB@ وأضعف جندا @QE@ أي فئة وأنصار ألا أحسن نديا كما كانوا يدعونه
~~وليس المراد أن له ثمة جندا ضعفاء كلا ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله
~~وما كان منتصرا وإنما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون أن لهم أعوانا من
~~الأعيان وأنصارا من الأخيار ويفتخرون بذلك في الأندية والمحافل < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@ كلام مستأنف سيق لبيان حال
~~المهتدين إثر بيان حال الضالين وقيل عطف على فليمدد لأنه في معنى الخبر
~~حسبما عرفته كأن قيل من كان في الضلالة يمده الله ويزيد المهتدين هداية
~~كقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى وقيل عطف على الشرطية المحكية بعد
~~القول كأنه لما بين أن إمهال الكافر وتمتيعه بالحياة ليس لفضله عقب ذلك
~~ببيان أن قصور حظ المؤمن منها ليس لنقصه بل لأنه تعالى أراد به ما هو خير
~~من ذلك وقوله تعالى @QB@ والباقيات الصالحات خير ms2164 @QE@ على تقديري الاستئناف
~~والعطف كلام مستأنف وارد من جهته تعالى لبيان فضل أعمال المهتدين غير داخل
~~في حيز الكلام الملقن لقوله تعالى @QB@ عند ربك @QE@ أي الطاعات التي تبقى
~~فوائدها وتدوم عوائدها ومن جملتها ما قيل من الصلوات الخمس وما قيل من قول
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خير عند الله تعالى
~~والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره لتشريفه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ثوابا @QE@ أي عائدة مما يتمتع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية
~~التي يفتخرون بها لا سيما ومآلها النعيم المقيم ومآل هذه الحسرة السرمدية
~~والعذاب الأليم كما اشير إليه بقوله تعالى @QB@ وخير مردا @QE@ أي مرجعا
~~وعافية وتكرير الخير لمزيد الاعتناء ببيان الخيرية وتأكيد لها وفي التفضيل
~~مع أن ما للكفرة بمعزل من أن يكون له خيرية في العاقة تهكم بهم < <
# | مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > @QB@ أفرأيت الذي كفر بآياتنا @QE@ PageV05P278 أي بآياتنا التي من
~~جملتها آيات البعث نزلت في العاص بن وائل كان لخباب بن الأرت عليه مال
~~فاقتضاه فقال لا حتى تكفر بمحمد قال لا والله لا أكفر به حيا ولا ميتا ولا
~~حين بعثت قال فإذا بعثت جئني فيكون لي ثمة مال وولد فأعطيك وفي رواية قال
~~لا أكفر به حتى يميتك ثم تبعث فقال إني لميت ثم مبعوث قال نعم قال دعني حتى
~~أموت وأبعث فسأوتى مالا وولدا فاقضيك فنزلت فالهمزة للتعجيب من حاله
~~والإيذان بأنها من الغرابة والشناعة بحيث يجب أن ترى ويقضى منها العجب ومن
~~فرق بين ألم ترو إلى أرأيت بعد بيان اشتراكهما في الاستعمال لقصد التعجيب
~~بأن الأول يعلق بنفس المتعجب منه فيقال ألم تر إلى الذي صنع كذا بمعنى انظر
~~إليه فتعجب من حاله والثاني يعلق بمثل المتعجب منه فيقال أرأيت مثل الذي
~~صنع كذا بمعنى أنه من الغرابة بحيث لا يرى له مثل فقد حفظ شيئا وغابت عنه
~~أشياء وكأنه ذهب عليه قوله عز وجل أرأيت الذي يكذب بالدين والفاء للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام ms2165 أي أنظرت فرأيت الذي كفر بآياتنا الباهرة التي حقها أن
~~يؤمن بها كل من يشاهدها @QB@ وقال @QE@ مستهزئا بها مصدر لكلامه باليمن
~~الفاجرة والله @QB@ لأوتين @QE@ في الآخرة @QB@ مالا وولدا @QE@ أي أنظر
~~إليه فتعجب من حالته البديعة وجراءته الشنيعة هذا هو الذي يستدعيه جزالة
~~النظم الكريم وقد قيل إن أرأيت بمعنى أخبر والفاء على اصلها والمعنى أخبر
~~بقصة هذا الكافر عقيب حديث أولئك الذين قالوا أي الفريقين خير مقاما الآية
~~وأنت خبير بأن المشهور استعمال أرأيت في معنى أخبرني بطريق الاستفهام جاريا
~~على أصله أو مخرجا إلى ما يناسبه من المعاني لا بطريق الأمر بالإخبار لغيره
~~وقرئ ولدا على أنه جمع ولد كأسد جمع أسد أو على أنه لغة فيه كالعرب والعرب
~~وقوله تعالى < <
# | مريم : ( 78 ) أطلع الغيب أم . . . . .
# > > @QB@ أطلع الغيب @QE@ رد لكلمته الشنعاء وإظهار لبطلانها إثر ما أشير
~~إليه بالتعجيب منها أي أقد بلغ من عظمة الشأن إلى أن ارتقى إلى علم الغيب
~~الذي استأثر به العليم الخبير حتى ادعى أن أن يؤتي في الآخرة مالا وولدا
~~وأقسم عليه @QB@ أم اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@ بذلك فإنه لا يتوصل إلى
~~العلم به إلا بأحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية للإشعار بعلية
~~لإيتاء ما يدعيه وقيل العهد كلمة الشهادة وقيل العمل الصالح فإن وعده تعالى
~~بالثواب عليهما كالعهد وهذا مجاراة مع اللعين بحسب منطوق مقاله كما أن
~~كلامه مع خباب كان كذلك وقوله تعالى < <
# | مريم : ( 79 ) كلا سنكتب ما . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع له عن التفوه بتلك العظيمة وتنبيه على خطئه @QB@
~~سنكتب ما يقول @QE@ أي سنظهر أنا كتبنا قوله كقوله % إذا ما نتسبنا لم
~~تلدني لئيمة % <
# > أي يتبين أني لم تلدني لئيمة أو سننتقم منه انتقام من كتب جريمة الجاني
~~وحفظها عليه فإن نفس الكتيبة لا تكاد تتأخر عن القول لقوله عز وعلا ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد فمبني الأول تنزيل إظهار الشيء الخفي منزله
~~إحداث الأمر المعدوم بجامع أن كلا منهما إخراج من الكمون إلى البروز فيكون
~~استعارة تبعية مبنية على ms2166 تشبيه إظهار الكتابة على رءوس الأشهاد بإحداثها
~~ومدار الثاني تسمية الشيء باسم سببه فإن PageV05P279 <
# > مريم 79 82 كتابه جريمة المجرم سبب لعقوبته قطعا @QB@ ونمد له من
~~العذاب مدا @QE@ مكان ما يدعيه لنفسه من الإمداد بالمال والولد أي نطول له
~~من العذاب ما يستحقه أو نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافترائه على الله
~~سبحانه واستهزائه بآياته العظام ولذلك اكد بالمصدر دلالة على فرط الغضب < <
# | مريم : ( 80 ) ونرثه ما يقول . . . . .
# > > @QB@ ونرثه @QE@ بموته @QB@ ما يقول @QE@ أي مسمى ما يقول ومصداقه
~~وهو ما أوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه إيذان بأنه ليس لما يقوله
~~مصداق موجود سوى ما ذكر أي ننزع عنه ما آتيناه @QB@ ويأتينا @QE@ يوم
~~القيامة @QB@ فردا @QE@ لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا أن
~~يؤتى ثمة زائدا وقيل نزوي عنه ما زعم أنه يناله في الآخرة ونعطيه ما يستحقه
~~ويأباه معنى الإرث وقيل المراد بما يقول نفس القول المذكور لا مسماه
~~والمعنى إنما يقول هذا القول ما دام حيا فإذا قبضناه حلنا بينه وبين أن
~~يقوله ويأتينا رافضا له منفردا عنه وأنت خبير بأن ذلك مبني على أن صدور
~~القول المذكور عنه بطريق الإعتقاد وأنه مستمر على التفوه به راج لوقوع
~~مضمونه ولا ريب في أن ذلك مستحيل ممن كفر بالبعث وإنما قال ما قال بطريق
~~الاستهزاء وتعليق أداء دينه بالمحال < <
# | مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة @QE@ حكاية لجناية عامة للكل مستتبعة
~~لضد ما يرجعون ترتبه عليها إثر حكاية مقالة الكافر المعهود واستتباعها
~~لنقيض مضمونها أي اتخذوا الأصنام آلهة متجاوزين الله تعالى @QB@ ليكونوا
~~لهم عزا @QE@ أي ليتعززوا بهم بأن يكونوا لهم وصلة إليه عز وجل وشفعاء عنده
~~< <
# | مريم : ( 82 ) كلا سيكفرون بعبادتهم . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لهم عن ذلك الإعتقاد الباطل وإنكار لوقوع ما علقوا
~~به أطماعهم الفارغة @QB@ سيكفرون بعبادتهم @QE@ أي ستجحد الآلهة بعبادتهم
~~لها بأن ينطقها الله تعالى وتقول ما عبدتمونا أو سينكر الكفرة حين شاهدوا
~~سوء عاقبة كفرهم عبادتهم لها كما في قوله تعالى ms2167 والله ربنا ما كنا مشركين
~~ومعنى قوله تعالى @QB@ ويكونون عليهم ضدا @QE@ على الأول تكون الآلهة التي
~~كانوا يرجون أن تكون لهم عزا ضدا للعز أي ذلا وهوانا أو تكون عونا عليهم
~~وآلة لعذابهم حيث تجعل وقود النار وحصب جنهم أو حيث كانت عبادتهم لها سببا
~~لعذابهم وإطلاق الضد على العون لما أن عون الرجل يضاد عدوه وينافيه بإعانته
~~له عليه وعلى الثاني يكون الكفرة ضدا وأعداء اللآلهة كافرين بها بعد أن
~~كانوا يحبونها كحب الله ويعبدونها وتوحيد الضد لوحدة المعنى الذي عليه تدور
~~مضادتهم فإنهم بذلك كشيء واحد كما في قوله عليه السلام وهم يد على من سواهم
~~وقرئ كلا بفتح الكاف والتنوين على قلب الألف نونا في الوقف قلب ألف الإطلاق
~~في قوله % أقلى اللوم عاذل والعتابن % % وقولى إن أصبت لقد أصابن % <
# > أو على معنى كل هذا الرأي كلا وقرئ كلا على إضمار فعل يفسره ما بعده أي
~~سيجحدون كلا سيكفرون الخ PageV05P280 <
# > مريم 83 87 < <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين @QE@ تعجيب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما نطقت به الآيات الكريمة السالفة وحكته عن هؤلاء
~~الكفرة والغواة والمردة العتاة من فنون القبائح من الأقاويل والأفاعيل
~~والتمادي في الغي والإنهماك في الضلال والإفراط في العناد والتصميم على
~~الكفر من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم والإجماع على مدافعة الحق بعد
~~اتضاحه وانتفاء الشك عنه بالكلية وتنبيه على أن جميع ذلك منهم بإضلال
~~الشياطين وإغوائهم لا لأن له مسوغا ما في الجملة ومعنى إرسال الشياطين
~~عليهم إما تسليطهم عليهم وتمكينهم من إضلالهم وإما تقييضهم لهم وليس المراد
~~تعجيبه عليه السلام من إرسالهم عليهم كما يوهمه تعليق الرؤية به بل مما ذكر
~~من أحوال الكفرة من حيث كونها من آثار إغواء الشياطين كما ينبئ عنه قوله
~~تعالى @QB@ تؤزهم أزا @QE@ فإنه إما حال مقدرة من الشياطين أو استئناف وقع
~~جوابا عما نشأ من صدر الكلام كأنه قيل ماذا يفعل الشياطين بهم حينئذ فقيل
~~تؤزهم أي ms2168 تغريهم وتهيجهم على المعاصي تهييجا شديدا بأنواع الوساوس
~~والتسويلات فإن الأز والهز والإستفزاز أخوات معناها شدة الإزعاج < <
# | مريم : ( 84 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
# > > @QB@ فلا تعجل عليهم @QE@ أي بأن يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم
~~ويبيدوا عن آخرهم وتطهر الأرض من فساداتهم والفاء للإشعار بكون ما قبلها
~~مظلة لوقوع المنهي عنه محوجة إلى النهي كما في قوله تعالى إن هذا عدو لك
~~ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالى @QB@ إنما نعد لهم عدا @QE@
~~تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم أي لا تستعجل بهلاكهم فإنه لم يبق
~~لهم إلا أيام وانفاس نعدها عدا < <
# | مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > @QB@ يوم نحشر المتقين @QE@ منصوب على الظرفية بفعل مؤخر قد حذف
~~للإشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة
~~التامة والدواهي العامة كأنه قيل يوم نحشر المتقين أي نجمعهم @QB@ إلى
~~الرحمن @QE@ إلى ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة @QB@ وفدا @QE@ وافدين
~~عليه كما يفد الوفود على الملوك منتظرين لكرامتهم وإنعامهم < <
# | مريم : ( 86 ) ونسوق المجرمين إلى . . . . .
# > > @QB@ ونسوق المجرمين @QE@ كما تساق البهائم @QB@ إلى جهنم وردا @QE@
~~عطاشا فإن من يرد الماء لا يورده إلا العطش أو كالدواب التي ترد الماء نفعل
~~بالفريقين من الأفعال مالا يفي ببيانه نطاق المقال وقيل منصوب على
~~المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي الله صلى الله عليه وسلم أي اذكر لهم
~~بطريق الترغيب والترهيب يوم نحشر الخ وقيل على الظرفية لقوله تعالى < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ لا يملكون الشفاعة @QE@ PageV05P281 والذي يقتضيه مقام التهويل
~~وتستدعيه جزالة التنزيل أن ينتصب بأحد الوجهين الأولين ويكون هذا استئنافا
~~مبينا لبعض ما فيه من الأمور الدالة على هوله وضميره عائدا إلى العباد
~~المدلول عليهم بذكر الفريقين لانحصارهم فيهما وقيل إلى المتقين خاصة وقيل
~~إلى المجرمين من الكفرة وأهل الإسلام والشفاعة على الأولين مصدر من المبني
~~للفاعل وعلى الثالث ينبغي أن تكون مصدرا من المبني للمفعول وقوله تعالى
~~@QB@ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@ على الأول استثناء متصل من لا
~~يملكون ومحل المستثنى إما الرفع على البدل أو ms2169 النصب على أصل الاستثناء
~~والمعنى لا يملك العباد أن يشفعوا لغيرهم إلا من استعد له بالتحلي بالإيمان
~~والتقوى أو من أمر بذلك من قولهم عهد الأمير إلى فلان بكذا إذا أمره به
~~فيكون ترغيبا للناس في تحصيل الإيمان والتقوى المؤدي إلى نيل هذه الرتبة
~~وعلى الثاني استثناء من الشفاعة على حذف المضاف والمستثنى منصوب على البدل
~~أو على أصل الاستثناء أي لا يملك المتقون الشفاعة إلا شفاعة من اتخذ العهد
~~بالإسلام فيكون ترغيبا في الإسلام وعلى الثالث استثناء من لا يملكون أيضا
~~والمستثنى مرفوع على البدل أو منصوب على الأصل والمعنى لا يملك المجرمون أن
~~يشفع لهم إلا من كان منهم مسلما < <
# | مريم : ( 88 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا @QE@ حكاية لجناية اليهود والنصارى ومن
~~يزعم من العرب أن الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا إثر
~~حكاية عبدة الأصنام بطريق عطف القصة على القصة وقوله تعالى < <
# | مريم : ( 89 ) لقد جئتم شيئا . . . . .
# > > @QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@ رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لأمرها
~~بطريق الالتفات المبني عن كمال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع
~~والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراءة والإد بالكسر والفتح
~~العظيم المنكر والإدة الشدة وأدنى الأمر وآدنى أثقلني وعظم على أي فعلتم
~~أمرا منكرا شديدا لا يقادر قدره من جاء وأتى يستعملان في معنى فعل فيعديان
~~تعديته وقوله تعالى < <
# | مريم : ( 90 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > @QB@ تكاد السماوات @QE@ الخ صفة لإدا أو استئناف ببيان عظيم شأنه في
~~الشدة والهول وقرئ يكاد بالتذكير @QB@ يتفطرن منه @QE@ يتشققن مرة بعد أخرى
~~من عظم ذلك الأمر وقرئ ينفطرن والأول أبلغ لأن تفعل مطاوع فعل وانفعل مطاوع
~~فعل ولأن أصل التفعل التكلف @QB@ وتنشق الأرض @QE@ أي وتكاد تنشق الأرض
~~@QB@ وتخر الجبال @QE@ أي تسقط وتتهدم وقوله تعالى @QB@ هدا @QE@ مصدر مؤكد
~~لمحذوف وهو حال من الجبال أي تهد هدا أو مصدر من المبني للمفعول مؤكد لتخر
~~على غير الصدر لأنه حينئذ بمعنى التهدم والخرور كأنه قيل وتخر الجبال خرورا
~~أو مصدر بمعنى المفعول منصوب ms2170 على الحالية أي مهدودة أو مفعول له أي لأنها
~~تهد وهذا تقرير لكونه إدا والمعنى أن هول تلك الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت
~~بصورة محسوسة لم تطق بها هاتيك الأجرام العظام وتفتت من شدتها أو أن
~~فظاعتها في استجلاب الغضب واستيجاب السخط PageV05P282 بحيث لولا حلمه تعالى
~~لخرب العالم وبددت قوائمه غضبا على من تفوه بها <
# > مريم 91 96 < <
# | مريم : ( 91 ) أن دعوا للرحمن . . . . .
# > > @QB@ أن دعوا للرحمن ولدا @QE@ منصوب على حذف اللام المتعلقة بتكاد
~~أو مجرور بإضمارها أي تكاد السموات يتفطرن والأرض تنشق والجبال تخر لأن
~~دعوا له سبحانه ولدا وقيل اللام متعلقة بهدا وقيل الجملة بدل من الضمير
~~المجرور في منه كما في قوله % على جوده لضن بالماء حاتم % <
# > وقيل خبر مبتدأ محذوف أي الموجب لذلك أن دعوا الخ وقيل فاعل هدا أي
~~هدها دعاء الولد والأول هو الأولى ودعوا من دعا بمعنى سمى المتعدي إلى
~~مفعولين وقد اقتصر على ثانيهما ليتناول كل ما دعي له ولدا أو من دعا بمعنى
~~نسب الذي مطاوعه ادعى إلى فلان أي انتسب إليه وقوله تعالى < <
# | مريم : ( 92 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
# > > @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا @QE@ حال من فاعل قالوا أو دعوا
~~مقررة لبطلان مقالتهم واستحالة تحقق مضمونها أي قالوا اتخذ الرحمن ولدا أو
~~أن دعوا للرحمن ولدا والحال أنه ما يليق به تعالى اتخاذ الولد ولا يتطلب له
~~لو طلب مثلا لاستحالته في نفسه ووضع الرحمن موضع الضمير للإشعار بعلة الحكم
~~بالتنبيه على أن كل ما سواه تعالى إما نعمة أو منعم عليه فكيف يتسنى أن
~~يجانس من هو مبدأ النعم ومولي أصولها وفروعها حتى يتوهم أن يتخذه ولدا وقد
~~صرح له قوم به عز قائلا < <
# | مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
# > > @QB@ إن كل من في السماوات والأرض @QE@ أي ما منهم أحد من الملائكة
~~والثقلين @QB@ إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ إلا وهو مملوك له يأوي إليه
~~بالعبودية والانقياد وقرئ آت الرحمن على الأصل < <
# | مريم : ( 94 ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .
# > > @QB@ لقد أحصاهم @QE@ أي حصرهم وأحاط بهم ms2171 بحيث لا يكاد يخرج منهم أحد
~~من حيطة علمه وقبضة قدرته وملكوته @QB@ وعدهم عدا @QE@ أي عد أشخاصهم
~~وأنفاسهم وأفعالهم وكل شيء عنده بمقدار < <
# | مريم : ( 95 ) وكلهم آتيه يوم . . . . .
# > > @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ أي كل واحد منهم آت إياه
~~تعالى منفردا من الأتباع والأنصار وفي صيغة الفاعل من الدلالة على إتيانهم
~~كذلك البتة ما ليس في صيغة المضارع لو قيل يأتيه فإذا كان شأنه تعالى
~~وشأنهم كما ذكر فأنى يتوهم احتمال أن يتخذ شيئا منهم ولدا < <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ لما فصلت قبائح أحوال
~~الكفرة عقب ذلك بذكر محاسن أحوال المؤمنين @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@
~~اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لأسبابها سوى ما لهم من
~~الإيمان والعمل الصالح والتعرض لعنوان الرحمانية لما أن الموعود من آثارها
~~PageV05P283 وعن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحب الله عبدا يقول لجبريل
~~عليه السلام إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن
~~الله أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له المحبة في الأرض والسين
~~لأن السورة مكية وكانوا إذ ذاك ممقوتين بين الكفرة فوعدهم ذلك ثم أنجزه حين
~~ربا الإسلام أو لأن الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم على رءوس الأشهاد
~~فينزع ما في صدورهم من الغل الذي كان في الدنيا ولعل إفراد هذا بالوعد من
~~بين ما سيؤتون يوم القيامة من الكرامات السنية لما أن الكفرة سيقع بينهم
~~يومئذ تباغض وتضاد وتقاطع وتلاعن <
# > مريم 97 98 < <
# | مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > @QB@ فإنما يسرناه @QE@ أي القرآن @QB@ بلسانك @QE@ بان أنزلناه على
~~لغتك والباء بمعنى على وقيل ضمن التيسير معنى الإنزال أي يسرنا القرآن
~~منزلين له بلغتك والفاء لتعليل أمر ينساق إليه النظم الكريم كأنه قيل بعد
~~إيحاء السورة الكريمة بلغ هذا المنزل أو بشر به وأنذر فإنما يسرناه بلسانك
~~العربي المبين @QB@ لتبشر به المتقين @QE@ أي الصائرين إلى التقوى بامتثال
~~ما فيه من الأمر والنهي @QB@ وتنذر به قوما لدا ms2172 @QE@ لا يؤمنون به لجاجا
~~وعنادا واللد جمع الآلد وهو الشديد الخصومة اللجوج المعاند وقوله تعالى < <
# | مريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن @QE@ وعد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ضمن وعيد الكفرة بالإهلاك وحث له صلى الله عليه وسلم على الإنذار
~~أي قرنا كثيرا أهلكنا قبل هؤلاء المعاندين وقوله تعالى @QB@ هل تحس منهم من
~~أحد @QE@ إستئناف مقرر لمضمون ماقبله أى هل تشعر بأحد منهم وترى @QB@ أو
~~تسمع لهم ركزا @QE@ أى صوتا خفيا واصل الركز هو الخفاء ومنه ركز الرمح أذا
~~غيب طرفه فى الرض والركاز المال المدفون المخفى والمعنى أهلكناهم بالكلية
~~واستأصلناهم بحيث لا يرى منهم أحد ولا يسمع منهم صوت خفي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة مريم أعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به
~~ويحيى وعيسى ومريم وسائر الأنبياء المذكورين فيها وبعدد من دعا الله تعالى
~~في الدنيا ومن لم يدع الله تعالى PageV05P284 <
# > سورة طه <
# > <
# > طه 1 <
# >
# < <
# | طه : ( 1 ) طه
# > > @QB@ طه @QE@ فخمهما قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب على
~~الأصل والطاء وحده أبو عمرو وورش لاستعلائه وأمالهما الباقون وهو من
~~الفواتح التي يصدر بها السور الكريمة وعليه جمهور المتقنين وقيل معناه يا
~~رجل وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وقتادة وعكرمة والكلبي إلا أنه عند سعيد على اللغة النبطية وعند قتادة على
~~السريانية وعند عكرمة على الحبشية وعند الكلبي على لغة عكا وقيل عكل وهي
~~لغة يمانية قالوا إن صح فلعل أصله يا هذا فتصرفوا فيه بقلب الياء طاء وحذف
~~ذا من هذا وما استشهد به من قول الشاعر % إن السفاهة طه في خلائقكم % لا
~~قدس الله أخلاق الملاعين % <
# > ليس بنص في ذلك لجواز كونه قسما كما في حم لا ينصرون وقد جوز أن يكون
~~الأصل طاها بصيغة الأمر من الوطء فقلبت الهمزة في يطأ ألفا لانفتاح ما
~~قبلها كما في قول من قال لا هناك المرتع وها ضمير الأرض ms2173 على أنه خطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأن يطأ الأرض بقدميه لما كان يقوم في تهجده على
~~إحدى رجليه مبالغة في المجاهدة ولكن يأباه كتابتهما على صورة الحرف كما
~~تأبى التفسير يا رجل فإن الكتابة على صور الحرف مع كون التلفظ بخلافه من
~~خصائص حروف المعجم وقرئ طه إما على أن أصله طأ فقلب همزته هاء كما في أمثال
~~هرقت أو قلبت الهمزة في يطأ ألفا كما مر ثم بنى منه الأمر والحق به هاء
~~السكت وإما على أنه اكتفى في التفظ بشطري الاسمين واقيما مقامهما في
~~الدلالة على المسميين فكأنهما اسماهما الدالان عليهما وعلى هذا ينبغي أن
~~يحمل قول من قال أو اكتفى بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما وإلا فالشطران
~~لم يذكرا من حيث إنهما مسميان لاسميهما ليقعا معبرا عنهما بل من حيث إنهما
~~جزءان لهما قد اكتفى بذكرهما عن ذكرهما ولذلك وقع التلفظ بأنفسهما لا
~~بأسميهما بأن يراد بضمير التثنية في الموضعين الشطران من حيث هما مسميان لا
~~من حيث هما جزءان للاسمين ويراد باسمهما الشطران من حيث هما قائمان مقام
~~الاسمين فالمعنى اكتفى في التلفظ بشطري الكلمتين أي الاسمين فعبر عنهما أي
~~عن الشطرين من حيث هما مسميان بهما من حيث هما قائمان مقام الاسمين وأما
~~حمله على معنى أنه اكتفى في الكتابة بشطري الكلمتين يعني طا على تقديري
~~كونه أمرا وكونه حرف نداءوها على تقديري كونها كناية عن الأرض وكونها حرف
~~تنبيه وعدل عن ذينك الشطرين في التلفظ باسمهما فبين البطلان كيف وطاؤها على
~~ما ذكر من التقادير ليسا باسمين للحرفين المذكورين بل الأول PageV06P002 <
# > طه 1 3 <
# >
# أمر أو حرف نداء والثاني ضمير الأرض أو حرف تنبيه على أن كتابة صورة
~~الحرف والتلفظ بغيره من خواص حروف المعجم كما مر فالحق ما سلف من أنها من
~~الفواتح إما مسرودة على نمط التعديد بأحد الوجهين المذكورين في مطلع سورة
~~البقرة فلا محل لها من الإعراب وكذا ما بعدها من قوله تعالى < <
# | طه : ( 2 ) ما أنزلنا ms2174 عليك . . . . .
# > > @QB@ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى @QE@ فإنه استئناف مسوق لتسليته
~~صلى الله عليه وسلم عما كان يعتريه من جهة المشركين من التعب فإن الشقاء
~~شائع في ذلك المعنى ومنه أشقى من رائض مهر أي ما أنزلناه عليك لتتعب
~~بالمبالغة في مكابدة الشدائد في مقاولة العتاة ومحاورة الطغاة وفرط التأسف
~~على كفرهم به والتحسر على أن يؤمنوا كقوله له عز وجل فلعلك باخع نفسك على
~~آثارهم الآية بل للتبليغ والتذكير وقد فعلت فلا عليك إن لم يؤمنوا به بعد
~~ذلك أو لصرفه صلى الله عليه وسلم عما كان عليه من المبالغة في المجاهدة في
~~العبادة كما يروي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوم بالليل حتى ترم قدماه
~~قال له جبريل عليه السلام أبق على نفسك فإن لها عليك حقا أي ما أنزلناه
~~عليك لتتعب بنهك نفسك وحملها على الرياضات الشاقة والشدائد الفادحة وما
~~بعثت إلا بالحنيفية السمحة وقيل إن أبا جهل والنظر بن الحرث قالا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنك شقي حيث تركت دين آبائك وأن القرآن نزل عليك
~~لتشقى به فرد ذلك بأنا ما أنزلناه عليك لما قالوا والأول هو الأنسب كما
~~يشهد به الاستثناء الآتي هذا وإما اسم للقرآن محله الرفع على أنه مبتدأ وما
~~بعده خبره والقرآن ظاهر أوقع موقع العائد إلى المبتدأ كأنه قيل القرآن ما
~~أنزلناه عليك لتشقى أو النصب على إضمار فعل القسم أو الجر بتقدير حرفه وما
~~بعده جوابه وعلى هذين الوجهين يجوز أن يكون اسما للسورة أيضا بخلاف الوجه
~~الأول فإنه لا يتسنى على ذلك التقدير لكن لا لأن المبتدأ يبقى حينئذ بلا
~~عائد ولا قائم مقامه فإن القرآن صادق على الصورة لا محالة إما بطريق
~~الاتحاد بأن يراد به القدر المشترك بين الكل والبعض أو باعتبار الاندراج إن
~~أريد به الكل بل لأن نفي كون إنزاله للشقاء يستدعي سبق وقوع الشقاء مترتبا
~~على إنزاله قطعا إما بحسب الحقيقة كما لو أريد به معنى التعب أو بحسب زعم
~~الكفرة كما ms2175 لو أريد به ضد السعادة ولا ريب في أن ذلك إنما يتصور في إنزال
~~ما أنزل من قبل وأما إنزال السورة الكريمة فليس مما يمكن ترتب الشقاء
~~السابق عليه حتى يتصدى لنفيه عنه أما باعتبار الاتحاد فظاهر وأما باعتبار
~~الاندراج فلأن مآله أن يقال هذه السورة ما أنزلنا القرآن المشتمل عليها
~~لتشقى ولا يخفى أن جعلها مخبرا عنها مع أنه لا دخل لإنزالها في الشقاء
~~السابق أصلا مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل وقوله تعالى < <
# | طه : ( 3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .
# > > @QB@ إلا تذكرة @QE@ نصب على أنه مفعول له لأنزلنا لكن لا من حيث إنه
~~معلل بالشقاء على معنى ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بتبليغه إلا تذكرة
~~الآية كقولك ما ضربتك للتأديب إلا إشفاقا لما أنه يجب في أمثاله أن يكون
~~بين العلتين ملابسة بالسببية والمسببية حتما كما في المثال المذكور وفي
~~قولك ما شافهتك بالسوء لتتأذى إلا زجرا لغيرك فإن التأديب في الأول مسبب عن
~~الإشفاق والتأذي في الثاني سبب لزجر PageV06P003 <
# > طه 4 5 <
# >
# الغير وقد عرفت ما بين الشقاء والتذكرة من التنافي ولا يجدي أن يراد به
~~التعب في الجملة المجامع للتذكرة لظهور أن لا ملابسة بينهما بما ذكر من
~~السببية والمسببية وإنما يتصور ذلك أن لو قيل مكان إلا تذكرة إلا تكثيرا
~~لثوابك فإن الأجر بقدر التعب ولا من حيث إنه بدل من محل لتشقى كما في قوله
~~تعالى ما فعلوه إلا قليل لوجوب المجانسة بين البدلين وقد عرفت حالهما بل من
~~حيث إنه معطوف عليه بحسب المعنى بعد نفيه بطريق الاستدارك المستفاد من
~~الاستثناء المنقطع كأنه قيل ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب في تبليغه ولكن
~~تذكرة @QB@ لمن يخشى @QE@ وقد جرد التذكرة عن اللام لكونها فعلا لفاعل
~~الفعل المعلل أي لمن من شأنه أن يخشى الله عز وعلا ويتأثر بالإنذار لرقة
~~قلبه ولين عريكته أو لمن علم الله تعالى أنه يخشى بالتخويف وتخصيصا بهم مع
~~عموم التذكرة والتبليغ لأنهم المنتفعون بها وقوله تعالى < <
# | طه : ( 4 ) تنزيلا ممن خلق . . . . .
# > > @QB@ تنزيلا ms2176 @QE@ مصدر مؤكد لمضمر مستأنف مقرر لما قبله أي نزل
~~تنزيلا أو لما تفيده الجملة الاستثنائية فإنها متضمنة لأن يقال أنزلناه
~~للتذكرة والأول هو الأنسب بما بعده من الالتفات أو منصوب على المدح
~~والإختصاص وقيل هو منصوب يخشى على المفعولية أي يخشى تنزيلا من الله تعالى
~~وأنت خبير بأن تعليق الخشية والخوف ونظائرهما بمطلق التنزيل غير معهود نعم
~~قد يعلق ذلك ببعض أجزائه المشتملة على الوعيد ونظائره كما في قوله تعالى
~~يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم وقيل هو بدل من
~~تذكرة لكن لا على أنه مفعول له لأنزلنا إذلا يعلل الشيء بنفسه ولا بنوعه بل
~~على أنه مصدر بمعنى الفاعل واقع موقع الحال من الكاف في عليك أو من القرآن
~~ولا مساغ له إلا بأن يكون قيدا لأنزلنا بعد تقييده بالقيد الأول وقد عرفت
~~حاله فيما سلف وقرئ تنزيل على أنه خبر لمبتدأ محذوف ومن في قوله تعالى @QB@
~~ممن خلق الأرض والسماوات العلى @QE@ متعلقة بتنزيلا أو بمضمر هو صفة له
~~مؤكدة لما في تنكيره من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية ونسبة التنزيل
~~إلى الموصول بطريق الالتفات إلى الغيبة بعد نسبته إلى نون العظمة لبيان
~~فخامته تعالى بحسب الأفعال والصفات إثر بيانها بحسب الذات بطريق الإبهام ثم
~~التفسير لزيادة تحقيق وتقرير وتخصيص خلقهما بالذكر مع أن المراد خلقهما
~~بجميع ما يتعلق بهما كما يفصح عنه قوله تعالى
# @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ الآية لأصالتهما واستتباعهما
~~لما عداهما وتقديم الأرض لكونه أقرب إلى الحس وأظهر عنده ووصف السموات
~~بالعلا وهو جمع العليا تأنيث الأعلى لتأكيد الفخامة مع ما فيه من مراعاة
~~الفواصل وكل ذلك إلى قوله تعالى له الأسماء الحسنى مسوق لتعظيم شأن المنزل
~~عز وجل المتتبع لتعظيم شأن المنزل الداعي إلى تربية المهانة وإدخال الروعة
~~المؤدية إلى استنزال المتمردين عن رتبة العتو والطغيان واستمالهم نحو
~~الخشية المفضية إلى التذكرة والإيمان < <
# | طه : ( 5 ) الرحمن على العرش . . . . .
# > > @QB@ الرحمن @QE@ رفع على المدح أي هو الرحمن وقد عرفت في صدر ms2177 سورة
~~البقرة أن المرفوع مدحا في حكم الصفة الجارية في ما قبله وإن لم يكن تابعا
~~له في الإعراب ولذلك التزموا حذف المبتدأ ليكون في صورة متعلق من
~~PageV06P004 <
# > طه 6 8 <
# > متعلقاته وقد قرئ بالجر على أنه صفة صريحة للموصول وما قيل من أن
~~الأسماء الناقصة لا يوصف منها إلا الذي وحده مذهب الكوفيين وأيا ما كان
~~فوصفه بالرحمانية إثر وصفه بخالقية السموات والأرض للإشعار بأن خلقهما من
~~آثار رحمته تعالى كما أن قوله تعالى رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن
~~للإيذان بأن ربوبيته تعالى بطريق الرحمة وفيه إشارة إلى أن تنزيل القرآن
~~ايضا من أحكام رحمته تعالى كما ينبئ عنه قوله تعالى
# @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ أو رفع على الابتداء واللام للعهد والإشارة
~~إلى الموصول والخبر قوله تعالى @QB@ على العرش استوى @QE@ وجعل الرحمة
~~عنوان الموضوع الذي شأنه أن يكون معلوم الثبوت للموضوع عند المخاطب للإيذان
~~بأن ذلك أمر بين لا سترة به غنى عن الإخبار به صريحا وعلى متعلقة باستوى
~~قدمت عليه لمراعاة الفواصل والجار والمجرور على الأول خبر مبتدأ محذوف كما
~~في القراءة الجر وقد جوز أن يكون خبرا بعد خبر والاستواء على العرش مجاز عن
~~الملك والسلطان متفرع على الكناية فيمن يجوز عليه القعود على السرير يقال
~~استوى فلان على سرير الملك يراد به ملك وإن لم يقعد على السرير أصلا
~~والمراد بيان تعلق إرادته الشريفة إيجاد الكائنات وتدبير أمرها وقوله تعالى
~~< <
# | طه : ( 6 ) له ما في . . . . .
# > > @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ سواء كان ذلك بالجزئية
~~مهما أو بالحلول فيهما @QB@ وما بينهما @QE@ من الموجودات الكائنة في الجو
~~دائما كالهواء والسحاب أو أكثر يا كالطير أي له وحده دون غيره لا شركة ولا
~~استقلالا كل ما ذكر ملكا وتصرفا وإحياء وإمالة وإيجادا وإعداما @QB@ وما
~~تحت الثرى @QE@ أي ما وراء الترب وذكره مع دخوله تحت ما في الأرض لزيادة
~~التقرير روى عن محمد بن كعب أنه ما تحت الأرضين السبع وعن السدى أن الثرى
~~هو الصخرة التي عليها ms2178 الأرض السابعة < <
# | طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > @QB@ وإن تجهر بالقول @QE@ بيان لإحاطة علمه تعالى بجميع الأشياء إثر
~~بيان سعة سلطنته وشمول قدرته لجميع الكائنات أي وإن تجهر بذكره تعالى
~~ودعائه فاعلم أنه تعالى غني عن جهرك @QB@ فإنه يعلم السر وأخفى @QE@ أي ما
~~أسررته إلى غيرك وشيئا أخفى من ذلك وهو ما أخطرته ببالك من غير أن تتفوه به
~~أصلا أو ما أسررته لنفسك وأخفى منه وهو ما ستسره فيما سيأتي تنكيره
~~للمبالغة في الخفاء وهذا إما نهي عن الجهر كقوله تعالى واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول وإما إرشاد للعباد إلى أن الجهر ليس
~~لإسماعه سبحانه بل لغرض آخر من تصوير النفس بالذكر وتثبيته فيها ومنعها من
~~الاشتغال بغيره وقطع الوسوسة عنها وهضمها بالتضرع ولا جؤار وقوله تعالى < <
# | طه : ( 8 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله @QE@ خبر مبتدأ محذوف والجملة استئناف مسوق لبيان أن ما
~~ذكر من صفات الكمال موصوفها ذلك المعبود بالحق أي ذلك المنعوت بما ذكر من
~~النعوت الجليلة الله عز وجل وقوله تعالى @QB@ لا إله إلا هو @QE@ تحقيق
~~للحق وتصريح بما تصمنه ما قبله من اختصاص الألوهية به سبحانه فإن ما أسند
~~إليه تعالى من خلق جميع الموجودات PageV06P005 <
# > طه 9 10 <
# > والرحمانية والمالكية للكل والعلم الشامل مما يقتضيه اقتضاء بينا وقوله
~~تعالى @QB@ له الأسماء الحسنى @QE@ بيان لكون ما ذكر من الخالقية
~~والرحمانية والمالكية والعالمية أسماءه وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالى
~~فإنه روى أن المشركين حين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا الله يا
~~رحمن قالوا ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر والحسنى تأنيث الأحسن
~~بوصف به الواحدة المؤنثة والجمع من المذكر والمؤنث كمآرب أخرى وآياتنا
~~الكبرى < <
# | طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ وهل أتاك حديث موسى @QE@ استئناف مسوق لتقرير أمر التوحيد الذي
~~إليه ينتهي مساق الحديث وبيان أنه أمر مستمر فيما بين الأنبياء كابرا عن
~~كابر وقد خوطب به موسى عليه الصلاة والسلام حيث قيل له إني أنا الله لا ms2179 إله
~~إلا أنا وبه ختم عليه الصلاة والسلام مقاله حيث قال إنما إلهكم الله الذي
~~لا إله إلا هو وأما ما قيل من أن ذلك لترغيب النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الائتساء بموسى عليه الصلاة والسلام في تحمل أعباء النبوة والصبر على
~~مقاساة الخطوب في تبليغ أحكام الرسالة فيأباه أن مساق النظم الكريم لصرفه
~~عليه الصلاة والسلام عن اقتحام المشاق وقوله تعالى < <
# | طه : ( 10 ) إذ رأى نارا . . . . .
# > > @QB@ إذ رأى نارا @QE@ ظرف للحديث وقيل لمضمر مؤخر أي حين رأى نارا
~~كان كيت وكيت وقيل مفعول لمضمر مقدم أي اذكر وقت رؤيته نارا روى أنه عليه
~~الصلاة والسلام استأذن شعبيا عليهما الصلاة والسلام في الخروج إلى أمه
~~وأخيه فخرج بأهله وأخذ على غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي
~~طوى وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد في ليلة مظلمة شانية مثلجة
~~وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد
~~زنده فبينما هو في ذلك إذ رأى نارا على يسار الطريق من جانب الطور @QB@
~~فقال لأهله امكثوا @QE@ أي أقيموا مكانكم أمرهم عليه الصلاة والسلام بذلك
~~لئلا يتبعوه فيما عزم عليه الصلاة والسلام من الذهاب إلى النار كما هو
~~المعتاد لا لئلا ينتقلوا إلى موضع آخر فإنه مما لا يخطر بالبال والخطاب
~~للمرأة والولد والخادم وقيل لها وحدها والجمع إما لظاهر لفظ الأهل أو
~~للتفخيم كما في قول من قال [ وإن شئت حرمت النساء سواكم ] @QB@ إني آنست
~~نارا @QE@ أي أبصرتها إبصارا بينا لا شبهة فيه وقيل الإيناس خاص بإبصار ما
~~يؤنس به والجملة تعليل للأمر أو المأمور به @QB@ لعلي آتيكم منها @QE@ أي
~~أجيئكم من النار @QB@ بقبس @QE@ أي بشعلة مقتبسة من معظم النار وهي المرادة
~~بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس @QB@ أو أجد على النار هدى @QE@
~~هاديا يدلني على الطريق على أنه مصدر سمي به الفاعل مبالغة أو حذف منه
~~المضاف أي ذا هداية أو على أنه إذا وجد الهادي فقد وجد الهدى وقيل هاديا ms2180
~~يهديني إلى أبواب الدين فإن أفكار الأبرار مغمورة بالهمة الدينية في عامة
~~أحوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والأول هو الأظهر لأن مساق النظم الكريم
~~لتسلية أهله وقد نص عليه في سورة القصص حيث قيل لعلي آتيكم منها بخير أو
~~جذوة الآية وكلمة أو في الموضعين لمنع الخلو دون منع الجمع ومعنى الاستعلاء
~~في قوله PageV06P006 <
# > طه 11 12
# تعالى على النار أن اهل النار يستعلون المكان القريب منها أو لأنهم عند
~~الاصطلاء يكتنفونها قياما وقعودا فيشرفون عليها ولما كان الإتيان بهما
~~مترقبا غير محقق الوقوع صدر الجملة بكلمة النرجى وهي إما علة لفعل قد حذف
~~ثقة بما يدل عليه من الأمر بالمكث والإخبار بإيناس النار وتفاديا عن
~~التصريح بما يوحشهم وإما حال من فاعله أي فأذهب إليها لآتيكم أو كي آتيكم
~~أو راجيا أن آتيكم منها بقبس الآية وقد مر تحقيق ذلك مفصلا في تفسير قوله
~~تعالى يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون < <
# | طه : ( 11 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > @QB@ فلما أتاها @QE@ أي النار التي آنسها قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما رأى شجرة خضراء اطافت بها من أسفلها إلى أعلاها نار بيضاء تتقد كأضوأ
~~ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوئها وشدة خضرة الشجرة فلا النار تغير خضرتها
~~ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوءها قالوا النار أربعة أصناف صنف يأكل ولا يشرب
~~وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا يأكل وهي نار الشجر الأخضر وصنف يأكل ويشرب
~~وهي نار جهنم وصنف لا يأكل ولا يشرب وهي نار موسى عليه الصلاة والسلام
~~وقالوا أيضا هي أربعة أنواع نوع له نور وإحراق وهي نار الدنيا ونوع لا نور
~~له ولا إحراق وهي نار الأشجار ونوع له نور بلا إحراق وهي نار موسى عليه
~~الصلاة والسلام ونوع له إحراق بلا نور وهي نار جهنم روى أن الشجرة كانت
~~عوسجة وقيل كانت سمرة @QB@ نودي يا موسى @QE@ أي نودي فقيل يا موسى < <
# | طه : ( 12 ) إني أنا ربك . . . . .
# > > @QB@ إني أنا ربك @QE@ أو عومل النداء ms2181 معاملة القول لكونه ضربا منه
~~وقرئ بالفتح أي بأني وتكرير الضمير لتأكيد الدلالة وتحقيق المعرفة وإماطة
~~الشبهة روي أنه لما نودي يا موسى قال عليه الصلاة والسلام من المتكلم فقال
~~الله عز وجل أنا ربك فوسوس إليه إبليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال أنا عرفت
~~أنه كلام الله تعالى بأني أسمعه من جميع الجهات بجميع الأعضاء قلت وذلك لأن
~~سماع ما ليس من شأنه ذلك من الأعضاء ليس إلا من آثار قدرة الخلاق العليم
~~تعالى وتقدس وقيل تلقى عليه الصلاة والسلام كلام رب العزة تلقيا روحانيا ثم
~~تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل إلى الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص
~~بعضو وجهة @QB@ فاخلع نعليك @QE@ أمر عليه الصلاة والسلام بذلك لأن الحفوة
~~أدخل في التواضع وحسن الأدب ولذلك كان السلف الصالحون يطوفون بالكعبة حافين
~~وقيل ليباشر الوادي بقدميه تبركا به وقيل لما أن نعليه كانا من جلد حمار
~~غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الأهل والمال والفاء لترتيب الأمر على ما
~~قبلها فإن ربوبيته تعالى له عليه الصلاة والسلام من موجبات الأمر ودواعيه
~~وقوله تعالى @QB@ إنك بالواد المقدس @QE@ تعليل لوجوب الخلع المأمور به
~~وبيان لسبب ورود الأمر بذلك من شرف البقعة وقدسها روى أنه عليه الصلاة
~~والسلام خلعهما وألقاهما وراء الوادي @QB@ طوى @QE@ بضم الطاء غير منون
~~وقرئ منونا وقرئ بالكسر منونا وغير منون فمن نونه أوله بالمكان دون البقعة
~~وقيل هو كثنى من الطي مصدر لنودي أو المقدس أي نودي نداءين أو قدس مرة
~~PageV06P007 <
# > طه 13 15
# بعد أخرى < <
# | طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > > @QB@ وأنا اخترتك @QE@ أي اصطفيتك للنبوة والرسالة وقرئ وإنا اخترناك
~~بالفتح والكسر والفاء في قوه @QB@ فاستمع @QE@ لترتيب الأمر أو المأمور به
~~على ما قبلها فإن اختياره عليه السلام لما ذكر مر موجبات الاستماع والأمر
~~به واللام في قوله تعالى @QB@ لما يوحى @QE@ متعلقة باستمع وما موصولة أو
~~مصدرية أي فاستمع للذي يوحى إليك أو للوحي لا باخترتك كما قيل لكن لا لما
~~قيل من أنه من باب التنازع ms2182 وإعمال الأول فلا بد حينئذ من إعادة الضمير مع
~~الثاني بل لأن قوله تعالى < <
# | طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .
# > > @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا @QE@ بدل من ما يوحى ولا ريب في
~~ان اختياره عليه الصلاة والسلام ليس لهذا الوحي فقط والفاء في قوله تعالى
~~@QB@ فاعبدني @QE@ لترتيب المأمور به على ما قبلها فإن اختصاص الألوهية به
~~سبحانه وتعالى من موجبات تخصيص العبادة به عز وجل @QB@ وأقم الصلاة @QE@
~~خصت الصلاة بالذكر وأفردت بالأمر مع اندراجها في الأمر بالعبادة لفضلها
~~وإنافتها على سائر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان
~~بذكره وذلك قوله تعالى @QB@ لذكري @QE@ أي لتذكرني فإني ذكري كما ينبغي لا
~~يتحقق إلا في ضمن العبادة والصلاة أو لتذكرني فيها لاشتمالها على الأذكار
~~أو لذكرى خاصة لا تشوبه بذكر غيري أو لإخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا ترائي
~~بها ولا تقصد بها غرضا آخر أو لتكون ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري إياها
~~وأمري بها في الكتب أو لأن أذكرك بالمدح والثناء وقيل لأوقات ذكري وهي
~~مواقيت الصلاة أو لذكر صلاتي لما روى أنه صلى الله عليه وسلم قال من نام عن
~~صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لأن الله تعالى يقول وأقم الصلاة لذكري
~~وقرئ لذكري بألف التأنيث وللذكرى معروفا وللذكر بالتعريف والتنكير وقوله
~~تعالى < <
# | طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > > @QB@ إن الساعة آتية @QE@ تعليل لوجوب العبادة وإقامة الصلاة أي
~~كائنة لا محالة وإنما عبر عن ذلك بالإتيان تحقيقا لحصولها بإبرازها في معرض
~~أمر محقق متوجه نحو المخاطبين @QB@ أكاد أخفيها @QE@ أي لا أظهرها بأن أقول
~~إنها آتية لولا أن ما في الإخبار بذلك من اللطف وقطع الأعذار لما فعلت أو
~~أكاد أظهرها بإيقاعها من أخفاه إذا أظهره بسلب خفائه ويؤيده القراءة بفتح
~~الهمزة من خفاه بمعنى أظهره وقيل أخفاه من الأضداد يجيء بمعنى الإظهار
~~والستر وقوله تعالى @QB@ لتجزى كل نفس بما تسعى @QE@ متعلق بآتية وما
~~بينهما اعتراض أو بأخفيها على المعنى الأخير وما مصدرية أي لتجزي كل نفس ms2183
~~بسعيها في تحصيل ما ذكر من الأمور المأمور بها وتخصيصه في معرض الغاية
~~لإتيانها مع أنه الجزاء كل نفس بما صدر عنها سواء كان سعيا فيما ذكر أو
~~تقاعدا عنه بالمرة أو سعيا في تحصيل ما يضاده للإيذان بأن المراد بالذات من
~~إتيانها هو الإثابة بالعبادة وأما العقاب بتركها فمن مقتضيات سوء اختيار
~~العصاة وبأن المأمور به في قوة الوجوب والساعة في شدة الهول والفظاعة بحيث
~~يوجبان على كل نفس أن تسعى في الامتثال بالأمر وتجد في تحصيل ما ينجيها من
~~الطاعات وحينئذ تحترز عن PageV06P008 <
# > طه 16 17 اقتراف ما يرديها من المعاصي وعليه مدار الأمر في قوله تعالى
~~وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا فإن الابتلاء مع شموله لكافة المكلفين باعتبار أعمالهم المنقسمة
~~إلى الحسن والقبيح أيضا لا إلى الحسن والأحسن فقط قد علق بالأخيرين لما ذكر
~~من أن المقصود الأصلي من إبداع تلك البدائع على ذلك النمط الرائع إنما هو
~~ظهور كمال إحسان المحسنين وإن ذلك لكونه على أتم الوجوه الرائقة واكمل
~~الأنحاء اللائقة يوجب العمل بموجبه بحيث لا يحيد أحد عن سننه المستبين بل
~~يهتدي كل فرد إلى ما يرشد إليه من مطلق الإيمان والطاعة وإنما التفاوت
~~بينهم في مراتبهما بحسب القوة والضعف وأما الإعراض عن ذلك والوقوع في مهاوي
~~الضلال فبمعزل من الوقوع فضلا عن أن ينتظم في سلك الغاية لذلك الصنع البديع
~~وإنما هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له أو مسوغ هذا ويجوز
~~أن يراد بالسعي مطلق العمل < <
# | طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# > > @QB@ فلا يصدنك عنها @QE@ أي عن ذكر الساعة ومراقبتها وقيل عن
~~تصديقها والأول هو الأليق بشأن موسى عليه الصلاة والسلام وإن كان النهي
~~بطريق التهييج والإلهاب وتقديم الجار والمجرور على قوله تعالى @QB@ من لا
~~يؤمن بها @QE@ لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر فإن
~~ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مستشرقة له فيتمكن عند وروده ms2184 لها فضل
~~تمكن ولأن في المؤخر نوع طول ربما يخل تقديمه بجزالة النظم الكريم وهذا وإن
~~كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسى عليه الصلاة والسلام عن الساعة
~~لكنه في الحقيقة نهى له عليه الصلاة والسلام عن الانصداد عنها على أبلغ وجه
~~وآكده فإن النهي عن أسباب الشيء ومباديه المؤدية إليه نهى عنه بالطريق
~~البرهاني وإبطال للسبية من أصلها كما في قوله تعالى ولا يجرمنكم الخ فإن صد
~~الكافر حيث كان سببا لانصداده عليه الصلاة والسلام كان النهي عنه نهيا
~~بأصله وموجبه وإبطالا له بالكلية ويجوز أن يكون من باب النهي عن المسبب
~~وإرادة النهي عن السبب على أن يراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن إظهار لين
~~الجانب للكفرة فإن ذلك سبب لصدهم إياه عليه الصلاة والسلام كما في قوله لا
~~أرينك ههنا فإن المراد به نهي المخاطب عن الحضور لديه الموجب لرؤيته @QB@
~~واتبع هواه @QE@ أي ما تهواه نفسه من اللذات الحسية الفانية @QB@ فتردى
~~@QE@ أي فتهلك فإن الإغفال عنها وعن تحصيل ما ينجي عن أهوالها مستتبع
~~للهلاك لا محالة وهو في محل النصب على جواب النهي أو في محل الرفع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف أي فأنت تردى < <
# | طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ شروع في حكاية ما كلف به عليه
~~الصلاة والسلام من الأمور المتعلقة بالخلق إثر حكاية ما أمر به من الشؤون
~~الخاصة بنفسه فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء وتلك خبرة أو بالعكس
~~وهو أدخل بحسب المعنى وأوفق بنفسه فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء
~~وتلك خبره أو بالعكس وهو أدخل بحسب المعنى وأوفق بالجواب وبيمينك متعلق
~~بمضمر وقع حالا أي وما تلك قارة أو مأخوذة بيمينك والعامل معنى الإشارة كما
~~في قوله عز وعلا وهذا بعلى شيخا وقيل تلك موصولة أي ما التي هي بيمينك وأيا
~~ما كان فالاستفهام PageV06P009 <
# > طه 18 20
# إيقاظ وتنبيه له عليه الصلاة والسلام على ما سيبدو له من التعاجيب وتكرير
~~النداء لزيادة التأنيس والتنبيه < <
# | طه : ( 18 ms2185 ) قال هي عصاي . . . . .
# > > @QB@ قال هي عصاي @QE@ نسبها إلى نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه
~~وتميدها لما يعقبه من الأفاعيل المنسوبة إليه عليه الصلاة والسلام وقرئ عصى
~~على لغة هذيل @QB@ أتوكأ عليها @QE@ أي أعتمد عليها عند الإعياء أو الوقوف
~~على رأس القطيع @QB@ وأهش بها @QE@ أي أخبط بها الورق وأسقطه @QB@ على غنمي
~~@QE@ وقرئ أهش بكسر الهاء وكلاهما من هش الخبز يهش إذا انكسر لهشاشته وقرئ
~~بالسين غير المعجمة وهو زجر الغنم وتعديته بعلى لتضمين معنى الإنحاء
~~والإقباء أي أزجرها منحيا ومقبلا عليها @QB@ ولي فيها مآرب أخرى @QE@ أي
~~حاجات أخر من هذا الباب مثل ما روى أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا سار
~~ألقاها على عاتقه فعلق به أدواته من القوس والكنانة والحلاب ونحوها وإذا
~~كان في البرية ركزها وعرض الزندين على شعبيتها وألقى عليها الكساء واستظل
~~به وإذا قصر الرشاء وصله بها وإذا تعرضت لغنمه السباع قاتل بها وقيل ومن
~~جملة المآرب أنها كانت ذات شبعتين ومحجن فإذا طال الغصن حناه بالمحجن وإذا
~~أراد كسره لواه بالشعبتين وكأنه عليه الصلاة والسلام فهم أن المقصود من
~~السؤال بيان حقيقتها وتفصيل منافعها بطريق الاستقصاء حتى إذا ظهرت على خلاف
~~تلك الحقيقة وبدت منها خواص بديعة علم أنها آيات باهرة ومعجزات قاهرة
~~أحدثها الله تعالى وليست من الخواص المترتبة عليها فذكر حقيقتها ومنافعها
~~على التفصيل والإجمال على معنى أنها من جنس العصى مستتبعة لمنافع بنات
~~جنسها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه من سؤال العليم الخبير < <
# | طه : ( 19 ) قال ألقها يا . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال ينساق إليه الذهن كأنه قيل
~~فماذا قال عز وجل فقيل قال @QB@ ألقها يا موسى @QE@ لترى من شأنها ما لم
~~يخطر ببالك من الأمور وتكرير النداء لتأكيد التنبيه < <
# | طه : ( 20 ) فألقاها فإذا هي . . . . .
# > > @QB@ فألقاها @QE@ على الأرض @QB@ فإذا هي حية تسعى @QE@ روى أنه
~~عليه الصلاة والسلام حين ألقاها انقلبت حية صفراء في غلظ العصا ثم انتفخت
~~وعظمت فلذلك شبهت بالجان تارة وسميت ثعبانا أخرى وعبر عنها ههنا بالإسم
~~العام للحالين وقيل قد انقلبت ms2186 من أول الأمر ثعبانا وهو الأليق بالمقام كما
~~يفصح عنه قوله عز وجل فإذا هي ثعبان مبين وإنما شبهت بالجان في الجلادة
~~وسرعة الحركة لا في صغر الجثة وقوله تعالى تسعى إما صفة لحية أو خبر ثان
~~عند من يجوز كونه جملة < <
# | طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كما سبق @QB@ خذها ولا تخف @QE@ عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع كل شيء من الصخر والشجر فلما رآه
~~كذلك خاف ونفر وملكه ما يملك البشر عند مشاهدة الأهوال والمخاوف من الفزع
~~والنفار وفي عطف النهي على الأمر إشعار بأن عدم النهي عنه PageV06P010
~~مقصود لذاته لا لتحقيق المأمور به فقط وقوله تعالى @QB@ سنعيدها سيرتها
~~الأولى @QE@ مع كونه استئنافا مسوق لتعليل الامتثال بالأمر والنهي فإن
~~إعادتها إلى ما كانت عليه من موجبات أخذها وعدم الخوف منها عدة كريمة
~~بإظهار معجزة أخرى أخرى على بدء عليه الصلاة والسلام وإيذان بكونها مسخرة
~~له عليه الصلاة والسلام ليكون على طمأنينة من أمره ولا يعتريه شائبة تزلزل
~~عند محاجة فرعون أي سنعيدها بعد الأخذ إلى حالتها الأولى التي هي الهيئة
~~العصوية قيل بلغ عليه الصلاة والسلام عند ذلك من الثقة وعدم الخوف إلى حيث
~~كان يدخل يده في فمها ويأخذ بلحييها والسيرة فعلة من السير تجوز بها
~~للطريقة والهيئة وانتصابها على نزع الجار أي إلى سيرتها أو على أن أعاد
~~منقول من عاده بمعنى عاد إليه أو على الظرفية أي سنعيدها في طريقتها أو على
~~تقدير فعلها وإيقاعها حالا من المفعول أي سنعيدها عصا كما كانت من قبل تسير
~~سيرتها الأولى أي سائرة سيرتها الأولى فتنتفع بها كما كنت تنتفع من قبل < <
# | طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > > @QB@ واضمم يدك إلى جناحك @QE@ أمر عليه الصلاة والسلام بذلك بعد ما
~~أخذ الحية وانقلبت عصا كما كانت أي أدخلها تحت عضدك فإن جناحي الإنسان
~~جنباه كما أن جناحي العسكر ناحيتاه مستعار من جناحي الطائر وقد سميا جناحين
~~لأنه بجنحهما أي يميلهما عند الطيران وقوله تعالى @QB@ تخرج ms2187 @QE@ جواب
~~الأمر وقوله تعالى @QB@ بيضاء @QE@ حال من الضمير فيه وقوله تعالى @QB@ من
~~غير سوء @QE@ متعلق بمحذوف هو حال من الضمير في بيضاء أي كائنة من غير عيب
~~وقبح كنى به عن البرص كما كنى بالسوءة عن العورة لما أن الطباع تعافه وتنفر
~~عنه روى أنه عليه الصلاة والسلام كان آدم فأخرج يده من مدرعته بيضاء لها
~~شعاع كشعاع الشمس تغشى البصر @QB@ آية أخرى @QE@ أي معجزة أخرى غير العصا
~~وانتصابها على الحالية إما من الضمير في تخرج على أنها بدل من الحال الأولى
~~وإما من الضمير في بيضاء وقيل من الضمير في الجار والمجرور وقيل هي منصوبة
~~بفعل مضمر نحو خذ أو دونك وقوله تعالى < <
# | طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .
# > > @QB@ لنريك من آياتنا الكبرى @QE@ متعلق بمضمر ينساق إليه النظم
~~الكريم كأنه قيل فعلنا ما فعلنا من الأمر والإظهار لنريك بذلك بعض آياتنا
~~الكبرى على أن الكبرى صفة لآياتنا أو نريك بذلك من آياتنا ما هي كبرى على
~~أن الكبرى مفعول ثان لنريك من آياتنا متعلق بمحذوف هو حال من ذلك المفعول
~~وايا ما كان فالآية الكبرى عبارة عن العصا واليد جميعا وإما تعلقه بما دل
~~عليه آية أي دللنا بها لنريك الخ أو بقوله تعالى واضمم أو بقوله تخرج أو
~~بما قدر من نحو خذ ودونك كما قال بكل من ذلك قائل فيؤدي إلى عراء آية العصا
~~عن وصف الكبر فتدبر < <
# | طه : ( 24 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > @QB@ اذهب إلى فرعون @QE@ تخلص إلى ما هو المقصود من تمهيد المقدمات
~~السالفة فصل عما قبله من الأوامر إيذانا بأصالته أي اذهب إليه بما رأيته من
~~الآيات الكبرى وادعه إلى عبادتي وحذره نقمتي وقوله تعالى @QB@ إنه طغى @QE@
~~تعليل للأمر أو لوجوب المأمور به أي جاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر
~~حتى تجاسر على PageV06P011 <
# > طه 25 27
# العظيمة التي هي دعوى الروبية < <
# | طه : ( 25 ) قال رب اشرح . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال ينساق إليه الذهن كأنه قبل
~~فماذا قال عليه الصلاة والسلام حين أمر بهذا الأمر الخطير ms2188 والخطب العسير
~~فقيل قال مستعينا بربه عز وجل @QB@ رب اشرح لي صدري > @QB@ <
# | طه : ( 26 ) ويسر لي أمري
# > > @QB@ ويسر لي أمري @QE@ لما أمر بما أمر به من الخطب الجليل تضرع إلى
~~ربه عز وجل وأظهر عجزه بقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني وسأله تعالى أن
~~يوسع صدره ويفسح قلبه ويجعله عليما بشؤون الحق وأحوال الخلق حليما حمولا
~~يستقل ما عسى يرد عليه من الشدائد والمكاره بجميل الصبر وحسن الثبات
~~ويتلقاها بصدر فسيح وجأش رابط وأن يسهل عليه مع ذلك أمره الذي هو أجل
~~الأمور وأعظمها وأصعب الخطوب وأهولها بتوفيق الأسباب ورفع الموانع وفي
~~زيادة كلمة لي مع انتظام الكلام بدونها تأكيد لطلب الشرح والتيسير بإيهام
~~الشروح والميسر أولا وتفسيرهما ثانيا وفي تقديمها وتكريرها إظهار مزيد
~~اعتناء بشأن كل من المطلوبين وفضل اهتمام باستدعاء حصولهما له واختصاصهما
~~به < <
# | طه : ( 27 ) واحلل عقدة من . . . . .
# > > @QB@ واحلل عقدة من لساني @QE@ روى أنه كان في لسانه عليه الصلاة
~~والسلام رتة من جمرة أدخلها فاه في صغره وذلك أن فرعون حمله ذات يوم فأخذ
~~لحيته ينتفها لما كان فيها من الجواهر فغضب وأمر بقتله فقالت آسية إنه صبي
~~لا يفرق بين الجمر والتمر والياقوت فأحضرا بين يديه فأخذ الجمرة فوضعها في
~~فيه قيل واحترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرأ ثم لما دعاه قال إلى
~~أي رب تدعوني قال إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة
~~بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالى قد أوتيت سؤلك ومن لم يقل به احتج
~~بقوله تعالى هو أفصح مني وقوله تعالى ولا يكاد يبين وأجاب عن الأول بأنه لم
~~يسأل حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الإفهام ولذلك نكرها ووصفها
~~بقوله من لساني أي عقدة كائنة من عقد لساني وجعل قوله تعالى < <
# | طه : ( 28 ) يفقهوا قولي
# > > @QB@ يفقهوا قولي @QE@ جواب الأمر وغرضا من الدعاء فيحلها في الجملة
~~يتحقق إيتاء سؤله عليه الصلاة والسلام والحق أن ما ذكر لا يدل على بقائها
~~في الجملة أما ms2189 قوله تعالى هو أفصح مني فلأنه عليه الصلاة والسلام قاله
~~استدعاءا لحل كما ستعرفه على أن أفصحيته منه عليهما الصلاة والسلام لا
~~تستدعي بقاءها اصلا بل تستدعي عدم البقاء لما أن الأفصيحة توجب ثبوت أصل
~~الفصاحة في المفضول أيضا وذلك مناف للعقدة رأسا وأما قوله تعالى ولا يكاد
~~يبين فمن باب غلو اللعين في العتو والطغيان وإلا لدل على عدم زوالها أصلا
~~وتنكيرها إنما يفيد قلتها في نفسها لا قلتها باعتبار كونها بعضا من الكثير
~~وتعلق كلمة من في قوله تعالى من لساني بمحذوف هو صفة لها ليس بمقطوع به بل
~~الظاهر تعلقها بنفس الفعل فإن المحلول إذا كان PageV06P012 <
# > طه 29 34
# متعلقا بشيء ومتصلا به فكما يتعلق الحل به يتعلق بذلك الشيء أيضا باعتبار
~~إزالته عنه أو ابتداء حصوله منه < <
# | طه : ( 29 - 30 ) واجعل لي وزيرا . . . . .
# > > @QB@ واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي @QE@ أي موازرا يعاونني في
~~تحمل أعباء ما كلفته علي أن اشتقاقه من الوزر الذي هو الثقل أو ملجأ اعتصم
~~برايه على أنه من الوزر وهو الملجأ وقيل أصله أزير من الأزر بمعنى القوة
~~فعيل بمعنى فاعل كالعشير والجليس قلبت همزته واوا كقلبها في موازر ونصبه
~~على أنه مفعول ثان لا جعل قدم على الأول الذي هو قوله تعالى هرون اعتناء
~~بشأن الوزارة ولي صلة للجعل أو متعلق بمحذوف هو حال من وزيرا إذ هو صفة له
~~في الأصل ومن أهلي إما صفة لوزيرا أو صلة لا جعل وقيل مفعولاه لى وزيرا
~~وهرون عطف بيان للوزير ومن أهلي كما مر من الوجهين وأخي في الوجهين بدل من
~~هرون أو عطف بيان آخر وقيل هما وزيرا من أهلي وبي وتبيين كما في قوله تعالى
~~ولم يكن له كفوا أحد ورد بأن شرط المفعولين في باب النواسخ صحة انعقاد
~~الجملة الاسمية ولا مساغ لجعل وزيرا مبتدأ ويخبر عنه بما بعده < <
# | طه : ( 31 - 32 ) اشدد به أزري
# > > @QB@ اشدد به أزري @QE@ @QB@ وأشركه في أمري @QE@ كلاهما على صيغة
~~الدعاء أي أحكم به ms2190 قوتي واجعله شريكي في أمر الرسالة حتى نتعاون على أدائها
~~كما ينبغي وفصل الأول عن الدعاء السابق لكمال الإتصال بينهما فإن شد الأزر
~~عبارة عن جعله وزيرا وأما الإشراك في الأمر فحيث كان من أحكام الوزارة توسط
~~بينهما العاطف < <
# | طه : ( 33 - 34 ) كي نسبحك كثيرا
# > > @QB@ كي نسبحك كثيرا @QE@ @QB@ ونذكرك كثيرا @QE@ غاية للأدعية
~~الثلاثة الأخيرة فإن فعل فيها كل واحد منهما من التسبيح والذكر مع كونه
~~مكثرا لفعل الآخر ومضاعفا له بسبب انضمامه إليه مكثر له في نفسه ايضا بسبب
~~تقويته وتأييده إذ ليس المراد بالتسبيح والذكر ما يكون منهما بالقلب أو في
~~الخلوات حتى لا يتفاوت حاله عند التعدد والانفراد بل ما يكون منهما في
~~تضاعيف أداء الرسالة ودعوة المردة العتاة إلى الحق وذلك مما لا ريب في
~~اختلاف حاله في حالتي التعدد والانفراد فإن كلا منهما يصدر عنه بتأييد
~~الآخر من إظهار الحق ما لا يكاد يصدر عنه مثله في حال الانفراد وكثيرا في
~~الموضعين نعت لمصدر محذوف أو زمان محذوف أي ننزهك عما لا يليق بك من الصفات
~~والأفعال التي من جملتها ما يدعيه فرعون الطاغية ويقبله منه فئته الباغية
~~من ادعاء الشركة في الألوهية ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت
~~الجمال والجلال تنزيها PageV06P013 <
# > طه 35 38 كثيرا أو زمانا كثيرا من جملته زمان دعوة فرعون وأوان المحاجة
~~معه وأما ما قيل من أن المعنى كي نصلي لك كثيرا ونحمدك ونثني عليك فلا
~~يساعده المقام < <
# | طه : ( 35 ) إنك كنت بنا . . . . .
# > > @QB@ إنك كنت بنا بصيرا @QE@ أي عالما بأحوالنا وبأن ما دعوتك به مما
~~يصلحنا ويفيدنا في تحقيق ما كلفته من إقامة مراسم الرسالة وبأن هرون نعم
~~الردء في أداء ما أمرت به والباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لمراعاة الفواصل
~~< <
# | طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > @QB@ قال قد أوتيت سؤلك @QE@ أي أعطيت سؤلك فعل بمعنى مفعول كالخبز
~~والأكل بمعنى المخبوز والمأكول والايتاء عبارة عن تعلق ارادته تعالى بوقوع
~~تلك المطالب وحصولها له عليه السلام البتة وتقديره إياها حتما فكلها ms2191 حاصلة
~~له عليه السلام وإن كان وقوع بعضها بالفعل مترقبا بعد كتيسير الأمر وشد
~~الأزر وباعتباره قيل سنشد عضدك بأخيك وقوله تعالى @QB@ يا موسى @QE@ تشريف
~~له عليه السلام بشرف الخطاب إثر تشريفه بشرف قبول الدعاء وقوله تعالى < <
# | طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .
# > > @QB@ ولقد مننا عليك @QE@ كلام مستأنف مسوق لتقرير ما قبله وزيادة
~~توطين نفس موسى عليه السلام بالقبول ببيان أنه تعالى حيث أنعم عليه بتلك
~~النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب
~~له وداع أولى وأحرى ونصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك أي وبالله لقد
~~أنعمنا @QB@ مرة أخرى @QE@ أي في وقت غير هذا الوقت لا أن ذلك مؤخر عن هذا
~~فإن أخرى تأنيت آخر بمعنى غير والمرة في الأصل اسم للمرور الواحد ثم أطلق
~~على كل فعلة واحدة من الفعلات متعدية كانت أو لازمة ثم شاع في كل فرد واحد
~~من أفراد ماله أفراد متجددة متعددة فصار علما في ذلك حتى جعل معيارا لما في
~~معناه من سائر الأشياء فقيل هذا بناء المرة ويقرب منها الكرة والتارة
~~والدفعة والمراد بها ههنا الوقت الممتد الذي وقع فيه ما سيأتي ذكره من
~~المنن العظيمة الكثيرة وقوله تعالى < <
# | طه : ( 38 ) إذ أوحينا إلى . . . . .
# > > @QB@ إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى @QE@ ظرف لمننا والمراد بالإيحاء إما
~~الإيحاء على لسان نبي في وقتها كقوله تعالى وإذا أوحيت إلى الحواريين الآية
~~وإما الإيحاء بواسطة الملك لا على وجه النبوة كما أوحي إلى مريم وإما
~~الإلهام كما في قوله تعالى وأوحى ربك إلى النحل وإما الإرادة في المنام
~~والمراد بما يوحى وسيأتي من الأمر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر أيهم
~~أولا تهويلا له وتفخيما لشأنه ثم فسر ليكون أقر عند النفس وقيل معناه ما
~~ينبغي أن يوحى ولا يخل به لعظم شأنه وفرط الاهتمام به وقيل مالا يعلم إلا
~~بالوحي وفيه إنه لا يلائم المعنيين الأخيرين للوحي إذ لا تفخيم لشأنه في أن
~~يكون مما لا يعلم إلا بالإلهام أو بالإرادة ms2192 في المنام PageV06P014 <
# > طه 39 40
# وأن في قوله تعالى < <
# | طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .
# > > @QB@ أن اقذفيه في التابوت @QE@ مفسرة لأن الوحي من باب القول أو
~~مصدرية محذف منها الباء أي بأن اقذفيه ومعنى القذف ههنا الوضع وأما في قوله
~~تعالى @QB@ فاقذفيه في اليم @QE@ فالإلقاء وهذا التفصيل هو المراد بقوله
~~تعالى فإذا خفت عليه فألقيه في اليم لا القذف بلا تابوت @QB@ فليلقه اليم
~~بالساحل @QE@ لما كان إلقاء البحر إياه بالساحل أمرا واجب الوقوع لتعلق
~~الإرادة الربانية به جعل البحر كأنه ذو تمييز مطيع أمر بذلك وأخرج الجواب
~~مخرج الأمر والضمائر كلها لموسى عليه السلام والمقذوف في البحر والملقى
~~بالساحل وإن كان هو التابوت أصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل
~~التابوت تابعا له في ذلك @QB@ يأخذه عدو لي وعدو له @QE@ جواب للأمر
~~بالإلقاء وتكرير العدو للمبالغة والتصريح بالأمر والإشعار بأن عداوته له مع
~~تحققها لا تؤثر فيه ولا تضره بل تؤدي إلى المحبة فإن الأمر بما هو سبب
~~للهلاك صورة من قذفه في البحر ووقوعه في يد عدو الله تعالى وعدوه مشعر بأن
~~هناك لطفا خفيا مندرجا تحت قهر صوري وقيل الأول باعتبار الواقع والثاني
~~باعتبار المتوقع وليس المراد بالساحل نفس الشاطئ بل ما يقابل الوسط وهو ما
~~يلي الساحل من البحر بحيث يجري ماؤه إلى نهر فرعون لما روى أنها جعلت في
~~التابوت قطنا ووضعته فيه ثم قيرته والقته في اليم وكان يشرع منه إلى بستان
~~فرعون نهر صغير فدفعه الماء إليه فأتى به إلى بركة في البستان وكان فرعون
~~جالسا ثمة مع آسية بنت مزاحم بأمر به فأخرج ففتح فإذا هو صبي أصبح الناس
~~وجها فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالى
~~@QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@ كلمة من متعلقة بمحذوف هو صفة لمحبة مؤكدة
~~لما في تنكيرها من الفخامة الإضافية أي محبة عظيمة كائنة مني قد زرعتها في
~~القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من رآك ولذلك أحبك عدو الله وآله ms2193 وقيل هي
~~متعلقة بألقيت أي أحببتك ومن أحبه الله تعالى أحبته القلوب لا محالة وقوله
~~تعالى @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ متعلق بألقيت معطوف على علة له مضمرة أي
~~ليتعطف عليك ولنربي بالحنو والشفقة بمراقبتي وحفظي أو بمضمرة مؤخر هو عبارة
~~عما قبله من إلقاء المحبة والجملة مبتدأة أي ولتصنع على عيني فعلت ذلك وقري
~~ولتصنع على صيغة الأمر بسكون اللام وكسرها وقرئ بفتح التاء والنصب أي
~~وليكون عملك على عين مني لئلا يخالف به عن أمري < <
# | طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > > @QB@ إذ تمشي أختك @QE@ ظرف لتصنع على أن المراد به وقت وقع فيه
~~مشيها إلى بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع إلى أمها وتربيتها له
~~بالبر والحنو وهو المصداق لقوله تعالى ولتصنع على عيني إذ لا شفقة
~~PageV06P015 أعظم من شفقة الأم وصنعها على موجب مراعاته تعالى وقيل هو بدل
~~من إذ أوحينا على أن المراد به زمان متسع متباعد الأطراف وهو الأنسب بما
~~سيأتي من قوله تعالى فنجيناك من الغم الخ فإن جميع ذلك من المنن الإلهية
~~ولا تعلق لشيء منها الصنع المذكور وأما كونه ظرفا لألقيت كما جوز فربما
~~يوهم أن إلقاء المحبة لم يحص قبل ذلك ولا ريب في أن معظم آثار إلقائها ظهر
~~عند فتح التابوت @QB@ فتقول @QE@ أي لفرعون وآسية حين رأتهما يطلبان له
~~عليه السلام مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين
~~لحاكية الحال الماضية @QB@ هل أدلكم على من يكفله @QE@ أي يضمه إلى نفسه
~~ويربيه وذلك إنما يكون بقبوله ثديها يروى أنه فشا الخبر بمصر أن آل فرعون
~~أخذوا غلاما في النيل لا يرتضع ثدي امرأة واضطروا إلى تبليغ النساء فخرجت
~~أخته مريم لتعرف خبره فجاءتهم متنكرة فقالت ما قالت وقالوا ما قالوا فجاءت
~~بأمه فقبل ثديها فالفاء في قوله تعالى @QB@ فرجعناك إلى أمك @QE@ فصيحة
~~معربة عن محذوف قبلها يعطف عليه ما بعدها أي فقالوا دلينا عليها فجاءت بأمك
~~فرجعناك إليها @QB@ كي تقر عينها @QE@ بلقائك @QB@ ولا تحزن @QE@ أي لا
~~يطرأ عليها ms2194 الحزن بفراقك بعد ذلك وإلا فزوال الحزن مقدم على السرور المعبر
~~عنه بقرة العين فإن التخلية متقدمة على التحلية وقيل ولا تحزن أنت بفقد
~~إشفاقها @QB@ وقتلت نفسا @QE@ هي نفس القبطي الذي استغاثه الإسرائيلي عليه
~~@QB@ فنجيناك من الغم @QE@ أي غم قتله خوفا من عقاب الله تعالى بالمغفرة
~~ومن اقتصاص فرعون بالإنجاء منه بالمهاجرة إلى مدين @QB@ وفتناك فتونا @QE@
~~أي ابتليناك ابتلاء أو فتونا من الابتلاء على أنه جمع فتن أو فتنة على ترك
~~الاعتداد بالتاء كحجوز في حجزه وبدور في بدرة أي خلصناك مرة أخرى وهو إجمال
~~ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الإلاف والمشي راجلا وفقد
~~الزاد وقد روي أن سعيد ابن جبير سأل عنه ابن عباس رضي الله عنهما فقال
~~خلصناك من محنة بعد محنة ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن
~~جبير وألقته أمه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل قبطيا وآجر نفسه عشر سنين
~~وضل الطريق وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول عند كل واحدة فهذه فتنة يا
~~ابن جبير ولكن الذي يقتضيه النظم الكريم أن لا تعد إجارة نفسه وما بعدها من
~~تلك الفتون ضرورة أن المراد بها ما وقع قبل وصوله عليه السلام إلى مدين
~~بقيضة الفاء في قوله تعالى @QB@ فلبثت سنين في أهل مدين @QE@ إذ لا ريب في
~~أن الإجارة المذكورة وما بعدها مما وقع بعد الوصول إليهم وقد أشير بذكر
~~لبثه عليه السلام فيهم دون وصوله إليهم إلى جميع ما قاساه عليه السلام في
~~تضاعيف تلك السنين العشر من فنون الشدائد والمكاره التي كل واحد منها فتنة
~~وأي فتنة ومدين بلدة شعيب عليه الصلاة والسلام على ثماني مراحل مصر @QB@ ثم
~~جئت @QE@ إلى المكان الذين أونس فيه النار ووقع فيه النداء والجؤار وفي
~~كلمة التراخي إيذان بأن مجيئه عليه السلام كان بعد اللتيا والتي من ضلال
~~الطريق وتفرق الغنم في الليلة المظلمة الشاتية وغير ذلك @QB@ على قدر @QE@
~~أي تقدير قدرته لأن أكلك وأستنبئك في وقت قد عينته ms2195 لذلك فما جئت إلا على
~~ذلك القدر غير مستقدم ولا مستأجر وقيل على مقدار من الزمان يوحى فيه إلى
~~الأنبياء عليهم السلام وهو رأس أربعين سنة وقوله تعالى @QB@ يا موسى @QE@
~~تشريف له عليه الصلاة والسلام وتنبيه على انتهاء الحكاية التي هي تفصيل
~~المرة الأخرى التي وقعت قبل المرة المحكية أولا PageV06P016 <
# > طه 41 44
# وقوله تعالى < <
# | طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي
# > > @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ تذكير لقوله تعالى وأنا اخترتك وتمهيد
~~لإرساله عليه السلام إلى فرعون مؤيدا بأخيه حسبما استدعاه بعد تذكير المنن
~~السابغة السابقة تأكيدا لوثوقه عليه السلام بحصول نظائرها اللاحقة وهذا
~~تمثيل لما خوله عز وعلا من الكرامة العظمى بتقريب الملك بعض خواصه واصطناعه
~~لنفسه وترشيحه لبعض أموره الجليلة والعدول عن نون العظمة الواقعة في قوله
~~تعالى وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لإفراد لفظ النفس اللائق بالمقام فإنه
~~أدخل في تحقيق معنى الاصطناع والاستخلاص أي اصطفيتك برسالاتي وبكلامي وقوله
~~تعالى < <
# | طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
# > > @QB@ اذهب أنت وأخوك @QE@ أي وليذهب أخوك حسبما استدعيت استئناف مسوق
~~لبيان ما هو المقصود بالاصطناع @QB@ بآياتي @QE@ أي بمعجزاتي التي أريتكها
~~من اليد والعصا فإنهما وإن كانتا اثنتين لكن في كل منهما آيات شتى كما في
~~قوله تعالى فيه آيات بينات مقام إبراهيم فإن انقلاب العصا حيوانا آية
~~وكونها ثعبانا عظيما لا يقادر قدره آية أخرى وسرعة حركته مع عظم جرمه آية
~~أخرى وكونه مع ذلك مسخرا له عليه السلام بحيث كان يدخل يده في فمه فلا يضره
~~آية أخرى ثم انقلابها عصا آية أخرى وكذلك اليد فإن بياضها في نفسه آية
~~وشعاعها آية ثم رجوعها إلى حالتها الأولى آية أخرى والباء للمصاحبة لا
~~للتعدية إذ المراد ذهابهما إلى فرعون ملتبسين بالآيات متمسكين بها في إجراء
~~أحكام الرسالة وإكمال أمر الدعوة لا مجرد إذهابها وإيصالها إليه @QB@ ولا
~~تنيا @QE@ لا تفترا ولا تقصرا وقرئ لا تنيا بكسر التاء للاتباع @QB@ في
~~ذكري @QE@ أي بما يليق بي من الصفات الجليلة والأفعال الجميلة عند تبليغ
~~رسالتي والدعاء إلى وقيل المعنى لا تنيا في ms2196 تبليغ رسالتي فإن الذكر يقع على
~~جميع العبادات وهو أجلها وأعظمها وقيل لا تنسياني حيثما تقلبتما واستمدا
~~بذكري العون والتأييد وأعلما أن أمرا من الأمور لا يتأتى ولا يتسنى إلا
~~بذكري < <
# | طه : ( 43 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .
# > > @QB@ اذهبا إلى فرعون @QE@ جمعهما في صيغة أمر الحاضر مع غيبة هارون
~~إذ ذاك للتغليب وكذا الحال في صيغة النهي روى أنه أوحى إلى هارون وهو بمصر
~~أن يتلقى موسى عليهما السلام وقيل سمع بإقباله فتلقاه @QB@ إنه طغى @QE@
~~تعليل لموجب الأمر والفاء في قوله تعالى < <
# | طه : ( 44 ) فقولا له قولا . . . . .
# > > @QB@ فقولا له قولا لينا @QE@ لترتيب ما بعدها على طغيانه فإن تليين
~~القول مما يكسر سورة عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما لا تعنفا في قولكما وقيل القول اللين مثل هل لك إلى أن تزكى وأهديك
~~إلى ربك فإنها دعوة في صورة عرض ومشورة ويرده ما سيجئ من قوله تعالى فقولا
~~إنا رسولا ربك الآيتين وقيل كنياه وكان له ثلاث كنى أبو العباس وأبو الوليد
~~وأبو مرة وقيل PageV06P017 <
# > طه 45 47 عداه شبابا لا يهرم ويبقى له لذة المطعم والمشرب ومنكح وملكا
~~لا يزول إلا بالموت وقرئ لينا @QB@ لعله يتذكر @QE@ بما بلغتماه من ذكري
~~ويرغب فيمار رغبتماه فيه @QB@ أو يخشى @QE@ عقاب ومحل الجملة النصب على
~~الحال من ضمير التثنية أي فقولا له قولا لينا راجين أن يتذكر أو يخشى وكلمة
~~أو لمنع الخلو أي باشرا الأمر مباشرة من يرجو ويطمع في أن يثمر علمه ولا
~~يخيب سعيه وهو يجتهد بطوقه ويحتشد بأقصى وسعه وجدوى إرسالهما إليه مع العلم
~~بحاله إلزام الحجة وقطع المعذرة < <
# | طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > @QB@ قالا ربنا @QE@ أسند القول إليهما مع ان القائل حقيقة هو موسى
~~عليه الصلاة والسلام بطريق التغليب إيذانا بأصالته في كل قول وفعل وتبعية
~~هارون عليه السلام له في كل ما يأتي ويذر ويجوز أن يكون هارون قد قال ذلك
~~بعد تلاقيهما فحكى ذلك مع قول موسى عليه السلام عند نزول الآية كما في ms2197 قوله
~~تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات فإن هذا الخطاب قد حكى لنا بصيغة
~~الجمع مع أن كلا من المخاطبين لم يخاطب إلا بطريق الانفراد ضرورة استحالة
~~اجتماعهم في الوجود فكيف باجتماعهم في الخطاب @QB@ إننا نخاف أن يفرط علينا
~~@QE@ أي يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر إلى إتمام الدعوة وإظهار المعجزة من
~~فرط إذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل وقرئ يفرط من أفرطه إذا
~~حمله على العجلة أي نخاف أن يحمله حامل من الاستكبار أو الخوف على الملك أو
~~غيرهما على المعاجلة بالعقاب @QB@ أو أن يطغى @QE@ أي يزداد طغيانا إلى أن
~~يقول في شأنك ما لا ينبغي لكمال جراءته وقساوته وإطلاقه من حسن الأدب
~~وإظهار كلمة أن مع سداد المعنى بدونه لإظهار كمال الاعتناء بالأمر والإشعار
~~بتحقق الخوف من كل منهما < <
# | طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على السؤال الناشيء من النظم الكريم ولعل
~~إسناد الفعل إلى ضمير الغيبة للإشعار بانتقال الكلام من مساق إلى آخر فإن
~~ما قبله من الأفعال الواردة على صيغة التكلم حكاية لموسى عليه السلام بخلاف
~~ما سيأتي من قوله تعالى فلنا لا تخف إنك أنت الأعلى فإن ما قبله ايضا وارد
~~بطريق الحكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قيل فماذا قال لهما
~~ربهما عند تضرعهما إليه فقيل قال @QB@ لا تخافا @QE@ ما توهمتما من الأمرين
~~وقوله تعالى @QB@ إنني معكما @QE@ تعليل لموجب النهي ومزيد تسلية لهما
~~والمراد بالمعية كمال الحفظ والنصرة كما ينبئ عنه قوله تعالى @QB@ أسمع
~~وأرى @QE@ أي ما جري بينكما وبينه من قول وفعل فأفعل في كل حال ما يليق بها
~~من دفع ضر وشر وجلب نفع وخير ويجوز أن لا يقدر شيء على معنى إنني حافظكما
~~سميعا بصيرا والحافظ الناصر إذا كان كذلك فقد تم وبلغت النصرة غايتها < <
# | طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# > > @QB@ فأتياه @QE@ أمرا بإتيانه الذي هو عبارة عن الوصول إليه بعدما
~~أمر بالذهاب إليه فلا تكرار وهو عطف على لا تخافا باعتبار PageV06P018 <
# > طه 48 49 تعليله ms2198 بما بعده @QB@ فقولا إنا رسولا ربك @QE@ أمرا بذلك
~~تحقيقا للحق من أول الأمر ليعرف الطاغية شأنهما ويبنى جوابه عليه وكذا
~~التعرض لربوبيته تعالى له والفاء في قوله تعالى @QB@ فأرسل معنا بني
~~إسرائيل @QE@ لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن كونهما رسولي ربه مما يوجب
~~إرسالهم معهما والمراد بالإرسال إطلاقهم من الأسر والقسر وإخراجهم من تحت
~~يده العادية لا تكليفهم أن يذهبوا معه معهما إلى الشام كما ينبئ عنه قوله
~~تعالى @QB@ ولا تعذبهم @QE@ أي بإبقائهم على ما كانوا عليه من العذاب فإنهم
~~كانوا تحت ملكة القبط يستخدمونهم في الأعمال الصعبة الفادحة من الحفر ونقل
~~الأحجار وغيرهما من الأمور الشاقة ويقتلون ذكور أولادهم عاما دون عام
~~ويستخدمون نساءهم وتوسيط حكم الإرسال بين بيان رسالتهما وبين ذكر المجيء
~~بآية دالة على صحتها لإظهار الاعتناء به مع ما فيه من تهوين الأمر على
~~فرعون فإن إرسالهم معهما من غير تعرض لنفسه وقومه بفنون التكاليف الشاقة
~~كما هو حكم الرسالة عادة ليس مما يشق عليه كل المشقة ولأن في بيان مجيء
~~الآية نوع طول كما ترى فتأخير ذلك عنه مخل بتجاوب أطراف النظم الكريم وأما
~~ما قيل من أن ذلك دليل على أن تخليص المؤمنين من الكفرة أهم من دعوتهم إلى
~~الإيمان فكلا @QB@ قد جئناك بآية من ربك @QE@ تقرير لما تضمنه الكلام
~~السابق من دعوى الرسالة وتعليل لوجوب الإرسال فإن مجيئهما بالآية من جهته
~~تعالى مما يحقق رسالتهما ويقررها ويوجب الامتثال بأمرهما وإظهار اسم الرب
~~في موضع الإضمار مع الإضافة إلى ضمير المخاطب لتأكيد ما ذكر من التقرير
~~والتعليل وتوحيد الآية مع تعددها لأن المراد إثبات الدعوى ببرهانها لا بيان
~~تعدد الحجة وكذلك قوله تعالى قد جئتكم ببينة وقوله تعالى أو لو جئتك بشيء
~~مبين وأما قوله تعالى فأت بآية إن كنت من الصادقين فالظاهر أن المراد بها
~~آية من الآيات @QB@ والسلام @QE@ المستتبع لسلامة الدارين من الله تعالى
~~والملائكة وغيرهم من المسلمين @QB@ على من اتبع الهدى @QE@ بتصديق آيات
~~الله تعالى الهادية إلى الحق وفيه من ms2199 ترغيبه في اتباعهما على ألطف وجه مالا
~~يخفى < <
# | طه : ( 48 ) إنا قد أوحي . . . . .
# > > @QB@ إنا قد أوحي إلينا @QE@ من جهة ربنا @QB@ أن العذاب @QE@
~~الدنيوي والآخروي @QB@ على من كذب @QE@ أي بآياته تعالى @QB@ وتولى @QE@ أي
~~أعرض عن قبولها وفيه من التلطيف في الوعيد حيث لم يصرح بحلول العذاب به
~~مالا مزبد عليه < <
# | طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي فرعون بعدما أتياه وبلغاه ما أمرا به وإنما طوى
~~ذكره للإيجاز والإشعار بأنهما كما أمرا بذلك سارعا إلى الامتثال به من غير
~~تلعثم وبأن ذلك من الظهور بحيث لا حاجة إلى التصريح به @QB@ فمن ربكما يا
~~موسى @QE@ لم يضف الرب إلى نفسه ولو بطريق حكاية ما في قوله تعالى إنا
~~رسولا ربك وقوله تعالى قد جئناك بآية من ربك لغاية عتوه ونهاية طغيانه بل
~~أضافه إليهما لما أن المرسل لابد أن يكون ربا للرسول أو لأنهما قد صرحا
~~بربوبيته تعالى للكل بأن قالا إنا رسول رب العالمين كما وقع في سورة
~~الشعراء والاقتصار ها هنا على ذكر ربوبيته تعالى لفرعون لكفايته فيما هو
~~المقصود والفاء لترتيب السؤال على ما سق من كونهما رسولي ربهما أي إذا
~~كنتما رسولي ربكما فأخبرا من ربكما الذي PageV06P019 <
# > طه 50 51 أرسلكما وتخصيص النداء بموسى عليه الصلاة والسلام مع توجيه
~~الخطاب إليهما لما أنه الأصل في الرسالة وهارون وزيره وأما ما قيل من أن
~~ذلك لأنه قد عرف أن له عليه الصلاة والسلام رتة فأراد أن يفحمه فيرده ما
~~شاهده منه عليه الصلاة والسلام من حسن البيان القاطع لذلك الطمع الفارع
~~وأما قوله ولا يكاد يبين فمن غلوه في الخبث والدعارة كما مر < <
# | طه : ( 50 ) قال ربنا الذي . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي موسى عليه الصلاة والسلام مجيبا له @QB@ ربنا @QE@
~~إما مبتدأ وقوله تعالى @QB@ الذي أعطى كل شيء خلقه @QE@ خبره أو هو خبر
~~لمبتدأ محذوف والموصول صفته وأيا ما كان فلم يريدا بضمير المتكلم أنفسهما
~~فقط حسبما أراد اللعين بل جميع المخلوقات تحقيقا للحق وردا عليه كما يفصح
~~عنه ما في حيز ms2200 الصلة أي هو ربنا الذي أعطى كل شئ من الأشياء خلقه أي صورته
~~وشكله اللائق بما نيط به من الخواص والمنافع أو أعطى مخلوقاته كل شئ تحتاج
~~هي إليه وترتفق به وتقديم المفعول الثاني للاهتمام به أو أعطى كل حيوان
~~نظيره في الخلق والصورة حيث زوج الحصان بالفرس والبعير بالناقة والرجل
~~بالمرأة ولم يزوج شيئا من ذلك بخلاف جنسه وقرئ خلقه على صيغة الماضي على أن
~~الجملة صفة للمضاف أو المضاف إليه وحذف المفعول الثاني إما للاقتصار على
~~الأول أي كل شيء خلقه الله تعالى لم يحرمه من عطائه وإنعامه أو للاختصار من
~~كونه منويا مدلولا عليه بقرينة الحال أي أعطى كل شيء خلقه الله تعالى ما
~~يحتاج إليه @QB@ ثم هدى @QE@ أي إلى طريق الانتفاع والاتفاق بما أعطاه
~~وعرفه كيف يتوصل إلى بقائه وكماله إما اختيارا كما في الحيوانات ولما كان
~~الخلق الذي هو عبارة عن تركيب الأجزاء وتسوية الأجسام متقدما على الهداية
~~التي هي عبارة عن إيداع القوى المحركة والمدركة في تلك الأجسام وسط بينهما
~~كلمة التراخي ولقد ساق عليه الصلاة والسلام جوابه على نمط رائق وأسلوب لائق
~~حيث بين أنه تعالى عالم قادر بالذات خالق لجميع الأشياء منعم عليها بجميع
~~ما يليق بها بطريق التفضل وضمنه أن إرساله تعالى إلى الطاغية من جملة
~~هداياته تعالى إياه بعد أن هداه إلى الحق بالهدايات التكوينية حيث ركب فيه
~~العقل وسائر المشاعر والآلات الظاهرة والباطنة < <
# | طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# > > @QB@ قال فما بال القرون الأولى @QE@ لما شاهر اللعين مانظمه عليه
~~الصلاة والسلام في سلك الاستدلال من البرهان النير على الطراز الرائع خاف
~~أن يظهر للناس حقية مقالاته عليه الصلاة والسلام وبطلان خرافات نفسه ظهورا
~~بينا فأراد أن يصرفه عليه الصلاة والسلام عن سننه إلى مالا يعنيه من الأمور
~~التي لا تعلق لها بالرسالة من الحكايات ويشغله عما هو بصدده عسى يظهر فيه
~~نوع غفلة فيتسلق بذلك إلى أن يدعى بين يدي قومه نوع معرفة فقال ما حال
~~القرون الماضية والأمم الخالية ms2201 وماذا جرى عليهم من الحوادث المفصلة فأجاب
~~عليه الصلاة والسلام بأن العلم بأحوالهم مفصلة مما لا ملابسة له بمنصب
~~الرسالة وإنما علمها عند الله عز وجل وأما ما قيل من أنه سأله عن حال من
~~خلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد فيأباه PageV06P020 <
# > طه 52 53 قوله تعالى < <
# | طه : ( 52 ) قال علمها عند . . . . .
# > > @QB@ قال علمها عند ربي @QE@ فإن معناه أنه من الغيوب التي لا يعلمها
~~إلا الله تعالى وإنما أنا عبد لا أعلم مها إلا ما علمنيه من الأمور
~~المتعلقة بما أرسلت به ولو كان المسؤول عنه ما ذكر من الشقاوة والسعادة
~~لأجيب ببيان أن من اتبع الهدى منهم فقد سلم ومن تولى فقد عذب حسبما نطق به
~~قوله تعالى والسلام الآيتين @QB@ في كتاب @QE@ أي مثبت في اللوح المحفوظ
~~بتفاصيله ويجوز أن يكون ذلك تمثيلا لتمكنه وقرره في علم الله عزل وجل بما
~~استحفظه العالم وقيده بالكتبة كما يلوح به قوله تعالى @QB@ لا يضل ربي ولا
~~ينسى @QE@ أي لا يخطئ ابتداء ولا يذهب علمه بقاء بل ثابت أبدا فإنهما
~~محالان عليه سبحانه وهو على الأول لبيان أن إثباته في اللوح ليس لحاجته
~~تعالى إليه في العلم به ابتداء أو بقاء وإظهار ربي في موقع الإضمار للتلذذ
~~بذكره ولزيادة التقرير والإشعار بعلة الحكم فإن الربوبية مما يقتضى عدم
~~الضلال والنسيان حتما ولقد أجاب عليه الصلاة والسلام عن السؤال بجواب عبقري
~~بديع حيث كشف عن حقيقة الحق حجابها مع أنه لم يخرج عما كان بصدده من بيان
~~شئونه تعالى ثم تخلص إليه حيث قال بطريق الحكاية عن الله عز وجل لما سيأتي
~~من الالتفات < <
# | طه : ( 53 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم الأرض مهدا @QE@ على أن الموصول إما مرفوع على
~~المدح أو منصوب عليه أو خبر مبتدأ محذوف أي جعلها لكم كالمهد تتمهدونها أو
~~ذات مهد وهو مصدر سمي به المفعول وقرئ مهادا وهو اسم لما يمهد كالفراش أو
~~جمع مهد أي جعل كل موضع منها مهدا لكل ms2202 واحد منكم @QB@ وسلك لكم فيها سبلا
~~@QE@ أي حصل لكم طرقا ووسطها بين الجبال والأودية والبراري تسلكونها من قطر
~~إلى قطر لتقضوا منها مآربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها @QB@ وأنزل من
~~السماء ماء @QE@ هو المطر @QB@ فأخرجنا به @QE@ أي بذلك الماء وهو عطف على
~~أنزل داخل تحت الحكاية وإنما التفت إلى التكلم للتنبيه على ظهور ما فيه من
~~الدلالة على كمال القدرة والحكمة والإيذان بأنه لا يتأتى إلا من قادر مطاع
~~عظيم الشأن تنقاد لأمره وتذعن لمشيئته الأشياء المختلفة كما في قوله تعالى
~~ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها وقوله
~~تعالى أم من خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق
~~ذات بهجة خلا أن ما قبل الالتفات هناك صريح كلامه تعالى وأما ها هنا فحكاية
~~عنه تعالى وجعل قوله تعالى فأخرجا به هو المحكي مع كون ما قبله كلام موسى
~~عليه الصلاة والسلام خلاف الظاهر مع أنه يفوت حينئذ الالتفات لعدم اتحاد
~~المتكلم @QB@ أزواجا @QE@ أصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض
~~@QB@ من نبات @QE@ بيان أو صفة لأزواجا أي كائنة من نبات وكذا قوله تعالى
~~@QB@ شتى @QE@ أي متفرقة جمع شتيت ويجوز أن يكون صفة لنبات لما أنه في
~~الأصل مصدر يستوي فيه الواحد والجمع يعني أنها شتى مختلفة في الطعم
~~والرائحة والشكل والنفع بعضها صالح للباس على اختلاف وجوه الصلاح وبعضها
~~للبهائم فإن من تمام نعمته تعالى PageV06P021 <
# > طه 54 56 أن أرزاق عباده لما كان تحصلها بعمل الأنعام جعل علفها مما
~~يفضل عن حاجاتهم ولا يليق بكونه طعاما لهم وقوله تعالى < <
# | طه : ( 54 ) كلوا وارعوا أنعامكم . . . . .
# > > @QB@ كلوا وارعوا أنعامكم @QE@ حال من ضمير فأخرجنا على إرادة القول
~~أي أخرجنا منها أصناف النبات قائلين كلوا وارعوا أنعامكم أي معديها
~~لانتفاعكم بالذات وبالواسطة آذنين في ذلك @QB@ إن في ذلك @QE@ إشارة إلى ما
~~ذكر من شئونه تعالى وأفعاله وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو رتبته وبعد
~~منزلته في الكمال والتنكير في قوله تعالى @QB@ لآيات @QE@ للتفخيم كما
~~وكيفا ms2203 أي لآيات كثيرة جليلة واضحة الدلالة على شئون الله تعالى في ذاته
~~وصفاته وأفعاله وعلى صحة نبوة موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام @QB@
~~لأولي النهى @QE@ جمع نهيه سمى بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب
~~القبائح كما سمى بالعقل والحجر لعقله وحجره عن ذلك أي لذوي العقول الناهية
~~عن الأباطيل التي من جملتها ما يدعيه الطاغية ويقبله منه فئته الباغية
~~وتخصيص كونها آيات بهم مع أنها آيات للعالمين باعتبار أنهم المنتفعون بها <
~~<
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > @QB@ منها خلقناكم @QE@ أي في ضمن أبيكم آدم عليه الصلاة والسلام
~~منها فإن كل فرد من أفراد البشر له حظ من خلقه عليه الصلاة والسلام إذ لم
~~تكن قطرته البديعة مقصورة على نفسه عليه الصلاة والسلام بل كانت أنموذجا
~~منطويا على فطرة سائر أفراد الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها
~~على الكل فكان خلقه عليه الصلاة والسلام منها خلقا للكل مها وقيل المعنى
~~خلقنا أبدانكم من النطفة المتولدة من الأغذية المتولدة من الأرض بوسائط
~~وقيل إن الملك الموكل بالرحم يأخذ من تربة المكان الذي يدفن المولود
~~فيبددها على النطفة فيخلق من التراب والنطفة @QB@ وفيها نعيدكم @QE@
~~بالإمانة وتفريق الأجزاء وإيثار كلمة في على كلمة إلى للدلالة على
~~الاستقرار المديد فيها @QB@ ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@ بتأليف أجزائكم
~~المتفتتة المختلطة بالتراب على الهيئة السابقة ورد الأرواح إليها وكون هذا
~~الإخراج تارة أخرى باعتبار أن خلقهم من الأرض إخراج لهم منها وإن لم يكن
~~على نهج التارة الثانية والتارة في الأصل اسم للتور الواحد وهو الجريان ثم
~~أطلق على كل فعلة واحدة من الفعلات المتجددة كما مر في المرة < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أريناه @QE@ حكاية إجمالية لما جرى بين موسى عليه الصلاة
~~والسلام وبين فرعون إثر حكاية ما ذكره عليه الصلاة والسلام بجلائل نعمائه
~~الداعية له إلى قبول الحق والانقياد له وتصديرها بالقسم لإبراز كما العناية
~~بمضمونها وإسناد الإراءة إلى نون العظمة نظرا إلى الحقيقة لا إلى موسى نظر
~~إلى الظاهر لتهويل أمر الآيات وتفخيم شأنها وإظهار ms2204 كمال شاعة للعين وتماديه
~~في المكابرة والعناد أي وبالله لقد بصرنا فرعون أو عرفناه @QB@ آياتنا @QE@
~~حين قال لموسى عليه الصلاة والسلام إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من
~~الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين
~~وصيغة الجمع مع كونهما اثنتين باعتبار ما في تضاعيفهما من بدائع الأمور
~~التي كل منها آية بينة لقوم يعقلون PageV06P022 <
# > طه 57 حسبما بين في تفسير قوله تعالى اذهب أنت وأخوك بآياتي وقد ظهر
~~عند فرعون أمور أخر كل واحد منها داهية دهياء فإنه روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام لما ألقاها انقلبت ثعبانا أشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا
~~وضع لحيه الأسفل على الأرض والأعلى على سور القصر وتوجه نحو فرعون فهرب
~~وأحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون ألفا من قومه فصاح فرعون
~~يا موسى أنشدك بالذي أرسلك إلا أخذته فأخذه فعاد عصا وروى أنها انقلبت حية
~~ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسى
~~مرني بما شئت ويقول فرعون أنشدك الخ ونزع يده من جيبه فإذا هي بيضاء بياضا
~~نورانيا خراجا عن حدود العادات قد غلب شعاعه شعاع الشمس يجتمع عليه النظارة
~~تعجبا من أمره ففي تضاعيف كل من الآيتين آيات جمة لكنها لما كانت غير
~~مذكورة صراحة أكدت بقوله تعالى @QB@ كلها @QE@ كأنه قيل أريناه آيتينا
~~بجميع مستتبعاتهما وتفاصيلهما قصدا إلى بيان أنه لم يبق له في ذلك عذر ما
~~ولا مساغ لعد بقية الآيات التسع منها لما أنها إنما ظهرت على يده عليه
~~الصلاة والسلام بعدما غلب السحرة على مهل في نحو من عشرين سنة كما مر في
~~تفسير سورة الأعراف ولا ريب في أن أمر السحرة مترقب بعد وأبعد من ذلك أن
~~يعد منها ما جعل لإهلاكهم لا لإرشادهم إلى الإيمان من فلق البحر وما ظهر
~~بعد مهلكه من الآيات الظاهرة لبني إسرائيل من نتق الجبل والحجر سواء أريد
~~به الحجر الذي فر بثوبه أو الذي ms2205 انفجرت منه العيون وكذا أن يعد منها الآيات
~~الظاهرة على يد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بناء على أن حكايته عليه
~~الصلاة والسلام إياها لفرعون في حكم إظهارها بين يديه وإراءته إياها
~~لاستحالة الكذب عليه عليه الصلاة والسلام فإن حكايته عليه الصلاة والسلام
~~إياها لفرعون مما لم يجر ذكره ههنا على أن ما سيأتي من حمل ما أظهره عليه
~~الصلاة والسلام على السحر والتصدي للمعارضة بالمثل يأباه إباء بينا وينطق
~~بأن المراد بها ما ذكرناه قطعا ولولا ذلك لجاز جعل ما فصله عليه الصلاة
~~والسلام من أفعاله تعالى الدالة على اختصاصه بالربوبية وأحكامها من جملة
~~الآيات @QB@ فكذب @QE@ موسى عليه الصلاة والسلام من غير تردد وتأخر مع ما
~~شاهد في يده من الشواهد الناطقة بصدقه جحودا وعنادا @QB@ وأبى @QE@ الإيمان
~~والطاعة لعتوه واستكباره وقيل كذب بالآيات جميعا وأبى أن يقبل شيئا منها أو
~~أبى قبول الحق وقوله تعالى < <
# | طه : ( 57 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > > @QB@ قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى @QE@ استئناف مبين
~~لكيفية تكذيبه وإبائه والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه وادعاء أنه أمر محال
~~والمجئ إما على حقيقته أو بمعنى الإقبال على الأمر والتصدي له أي أجئتنا من
~~مكانك الذي كنت فيه بعدما غبت عنا أو أقبلت علينا لتخرجنا من مصر بما
~~أظهرته من السحر فإن ذلك مما لا يصدر عن العاقل لكونه من باب محاولة المحال
~~وإنما قاله لحمل قومه على غاية المقت لموسى عليه الصلاة والسلام بإبراز أن
~~مراده عليه الصلاة والسلام ليس مجرد إنجاء بني إسرائيل من أيديهم بل إخراج
~~القبط من وطنهم وحيازة أموالهم وأملاكهم بالكية حتى لا يتوجه إلى اتباعه
~~أحد ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة وسمي ما أظهره عليه الصلاة والسلام من
~~المعجزة الباهرة سحرا لتجسيرهم على المقابلة ثم ادعى أنه يعارضه
~~PageV06P023 <
# > طه 58 61 بمثل ما أتى به عليه الصلاة والسلام فقال < <
# | طه : ( 58 ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .
# > > @QB@ فلنأتينك بسحر مثله @QE@ الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها
~~واللام جواب قسم محذوف كأنه قيل إذا كان كذلك فو ms2206 الله لنأتينك بسحر مثل
~~سحرك @QB@ فاجعل بيننا وبينك موعدا @QE@ أي وعدا كما ينبئ عنه وصفه بقوله
~~تعالى @QB@ لا نخلفه @QE@ فإنه المناسب لا المكان والزمان أي لا نخلف ذلك
~~الوعد @QB@ نحن ولا أنت @QE@ وإنما فوض اللعين أمر الوعد إلى موسى عليه
~~الصلاة والسلام للاحتراز عن نسبته إلى ضعف القلب وضيق المجال وإظهار
~~الجلادة وإراءة أنه متمكن من تهيئة أسباب المعارضة وترتيب آلات المغالبة
~~طال الأمد أم قصر كما أن تقديم ضميره على ضمير موسى عليه الصلاة والسلام
~~وتوسيط كلمة النفي بينهما للإيذان بمسارعته إلى عدم الإخلاف وأن عدم إخلافه
~~لا يوجب إخلافه عليه الصلاة والسلام ولذلك أكد النفي بتكرير حرفه وانتصاب
~~@QB@ مكانا سوى @QE@ بفعل يدل عليه المصدر لا به فإنه موصوف أو بأنه بدل من
~~موعدا على تقدير مكان مضاف إليه فحينئذ تكون مطابقة الجواب في قوله تعالى <
~~<
# | طه : ( 59 ) قال موعدكم يوم . . . . .
# > > @QB@ قال موعدكم يوم الزينة @QE@ من حيث المعنى فإن يوم الزينة يدل
~~على مكان مشتهر باجتماع الناس فيه يومئذ أو بإضمار مثل مكان موعدكم مكان
~~يوم الزينة كما هو على الأول أو وعدكم وعد يوم الزينة وقرئ يوم بالنصب وهو
~~ظاهر في أن المراد به المصدر ومعنى سوى منتصفا تستوي مسافته إلينا وإليك
~~وهو في النعت كقولهم قوم عدى في الشذوذ وقرئ بكسر السين قيل يوم الزينة يوم
~~عاشوراء أو يوم النيروز أو يوم عيد كان لهم في كل عام وإنما خصه عليه
~~الصلاة والسلام بالتعيين لإظهار كمال قوته وكونه على ثقة من أمره وعدم
~~مشهور على رءوس الأشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد @QB@ وأن يحشر
~~الناس ضحى @QE@ عطف على يوم أو يوم الزينة وقرئ على البناء للفاعل بالتاء
~~على خطاب فرعون وبالياء على أن الضمير له على سنن الملوك أو لليوم < <
# | طه : ( 60 ) فتولى فرعون فجمع . . . . .
# > > @QB@ فتولى فرعون @QE@ أي انصرف عن المجلس @QB@ فجمع كيده @QE@ أي ما
~~يكاد به من السحرة وأدواتهم @QB@ ثم أتى @QE@ أي الموعد ومعه ما جمعه من
~~كيده وفي كلمة التراخي إماء إلى أنه ms2207 لم يسارع إليه بل أتاه بعد لأي وتلعثم
~~وقوله تعالى < <
# | طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > @QB@ قال لهم موسى @QE@ الخ بطريق الاستئناف المبني على السؤال يقضي
~~بأن المترقب من أحواله عليه الصلاة والسلام حينئذ والمحتاج إلى السؤال
~~والبيان ليس إلا ما صدر عنه عليه الصلاة والسلام من الكلام وأما إتيانه
~~أولا فأمر محقق غني عن التصريح به كأنه قيل فماذا صنع موسى عليه الصلاة
~~والسلام عند إتيان فرعون بما جمعه من السحرة فقيل قال لهم بطريق النصيحة
~~@QB@ ويلكم لا تفتروا على الله كذبا @QE@ PageV06P024 بأن تدعوا آياته التي
~~ستظهر على يدي سحرا كما فعل فرعون @QB@ فيسحتكم @QE@ أي يستأصلكم بسببه
~~@QB@ بعذاب @QE@ هائل لا يقادر قدره وقرئ يسحتكم من الثلاثي على لغة أهل
~~الحجاز والإسحات لغة بني تميم ونجد @QB@ وقد خاب من افترى @QE@ أي على الله
~~كائنا من كان بأي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه دخولا أوليا أو
~~وقد خاب فرعون المفترى فلا تكونوا مثله في الخيبة والجملة اعتراض مقرر
~~لمضمون ما قلها < <
# | طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > @QB@ فتنازعوا @QE@ أي السحرة حين سمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام
~~كأن ذلك غاظهم فتنازعوا @QB@ أمرهم @QE@ الذين أريد منهم من مغالبته عليه
~~الصلاة والسلام وتشاوروا وتناظروا @QB@ بينهم @QE@ في كيفية المعارضة
~~وتجاذبوا أهداب القول في ذلك @QB@ وأسروا النجوى @QE@ أي من موسى عليه
~~الصلاة والسلام لئلا يقف عليه فيدافعه وكان نجواهم ما نطق به قوله تعالى <
~~<
# | طه : ( 63 ) قالوا إن هذان . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي بطريق التناجي والإسرار @QB@ إن هذان لساحران
~~@QE@ الخ فإنه تفسير له ونتيجة لتنازعهم وخلاصة ما استقرت عليه آراؤهم بعد
~~التناظر والتشاور وإن مخففة من أن قد أهملت عن العمل واللام فارقة وقرئ
~~بتشديد نون هذان وقيل هي نافية واللام بمعنى إلا أي ما هذان إلا ساحران
~~وقرئ إن بالتشديد وهذان اسمها على لغة بلحارث بن كعب فإنهم يعربون التثنية
~~تقديرا وقيل اسمها ضمير الشأن المحذوف وهذان لساحران خبرها وقيل إن بمعنى
~~نعم وما بعدها جملة من مبتدأ وخبر وفيهما أن اللام لا تدخل خبر المبتدأ
~~وقيل ms2208 أصله أنه هذان لهما ساحران فحذف الضمير وفيه أن المؤكد باللام لا يليق
~~به الحذف وقرئ إن هذين لساحران وهي قراءة واضحة @QB@ يريدان أن يخرجاكم من
~~أرضكم @QE@ أي أرض مصر بالاستيلاء عليها @QB@ بسحرهما @QE@ الذي أظهراه من
~~قبل @QB@ ويذهبا بطريقتكم المثلى @QE@ أي بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب
~~وأمثلها بإظهار مذهبهما وإعلاء دينهما يريدون به ما كان عليه قوم فرعون لا
~~طريقة السحر فإنهم ما كانوا يعتقدونه دينا وقيل أرادوا أهل طريقتكم وهم بنو
~~إسرائيل لقول موسى عليه الصلاة والسلام أرسل معنا نبي إسرائيل وكانوا أرباب
~~علم فيما بنيهم ويأباه أن إخراجهم من أرضهم إنما يكون الاستيلاء عليها
~~تمكنا وتصرفا فكيف يتصور حينئذ نقل بني إسرائيل إلى الشأم وحمل الإخراج على
~~إخراج بني إسرائيل منها مع بقاء قوم فرعون على حالهم مما يجب تنزيه التنزيل
~~عن أمثاله على أن هذه المقالة منهم للإغراء بالمبالغة في المغالبة
~~والاهتمام بالمناصبة فلا بد أن يكون الإنذار والتحذير بأشد المكاره وأشقها
~~عليهم ولا ريب في أن إخراج بني إسرائيل من بنيهم والذهاب بهم إلى الشأم وهم
~~آمنون في ديارهم ليس فيه كثير محذور وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم وأشرافهم
~~لما أنهم قدوة لغيرهم ولا يخفى أن تخصيص الإذهاب بهم مما لا مزية فيه
~~PageV06P025 <
# > طه 64 65 وقوله تعالى < <
# | طه : ( 64 ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .
# > > @QB@ فأجمعوا كيدكم @QE@ تصريح بالمطلوب إثر تمهيد المقدمات والفاء
~~فصيحة أي إذا كان الأمر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد أن بكم ما ذكر من
~~الإخراج والأذهاب فأزمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد
~~منكم وارموا عن قوس واحدة وقريء فأجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالى فجمع
~~كيده أي فاجمعوا أدوات سحركم ورتبوها كما ينبغي @QB@ ثم ائتوا صفا @QE@ أي
~~مصطفين أمروا بذلك لأنه أهيب في صدور الرائين وأدخل في استجلاب الرهبة من
~~المشاهدين قيل كانوا سبعين ألفا مع كل منهم حبل وعصا وأقبلوا عليه إقبالة
~~واحدة وقيل كانوا اثنين وسبعين ساحرا إثنان من القبط والباقي من بني
~~إسرائيل وقيل تسعمائة ثلاثمائة ms2209 من الفرس وثلاثمائة من الروم وثلاثمائة من
~~الإسكندرية وقيل خمسة عشر ألفا وقيل بضعة وثلاثين ألفا والله أعلم ولعل
~~الموعد كان مكانا متسعا خاطبهم موسى عليه الصلاة والسلام بما ذكره في قطر
~~من أقطاره وتنازعوا أمرهم في قطر آخر منه ثم أمروا بأن يأتوا وسطه على
~~الوجه المذكور وقد فسر الصف بالمصلى لاجتماع الناس فيه في الأعياد والصلوات
~~ووجه صحته أن يكون علما لموضع معين من المكان المعود وأما إرادة مصلى من
~~مصليات بعد تعين المكان الموعود فلا مساغ لها قطعا وقوله تعالى @QB@ وقد
~~أفلح اليوم من استعلى @QE@ اعتراض تذييلي من قبلهم مؤكد لما قله من الأمرين
~~أي قد فاز بالمطلوب من غلب يريدون بالمطلوب ما وعدهم فرعون من الأجر
~~والتقريب حسبما نطق به قوله تعالى قال نعم وإنكم لمن المقربين وبمن غلب
~~أنفسهم جميعا على طريقة قولهم بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون أو من غلب منهم
~~حثا لهم على بذل المجهود في المغالبة هذا هو اللائق بتجاوب أطراف النظم
~~الكريم وقد قيل كان نجواهم أن قالوا حين سمعوا مقالة موسى عليه الصلاة
~~والسلام ما هذا بقول ساحر وقيل كان ذلك أن قالوا إن غلبنا موسى اتبعناه
~~وقيل كان ذلك قولهم إن كان ساحرا فسنغلبه وإن كان من السماء فله أمر فيكون
~~إسرارهم حينئذ من فرعون وملئه ويحمل قولهم إن هذان لساحران الخ على أنهم
~~اختلفوا فيما بنيهم على الأقاويل المذكورة ثم رجعوا عن ذلك بعد التنازع
~~والتناظر واستقرت أراؤهم على ذلك وأبوا إلا المناصبة للمعارضة وأما جعل
~~ضمير قالوا لفرعون وملئه على أنهم قالوا ذلك للسحرة ردا لهم عن الاختلاف
~~وأمروهم الإجماع والإزماع وإظهار الجلادة بالإتيان على وجه الاصطفاف فمخل
~~بجزالة النظم الكريم كما يشهد به الذوق السليم < <
# | طه : ( 65 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبني على سؤال ناشئ من حكاية ما جرى بين
~~السحرة من المقاولة كأنه قيل فماذا فعلوا بعد ما قالوا فيما بينهم ما قالوا
~~فقيل قالوا @QB@ يا موسى @QE@ وإنما لم يتعرض لإجماعهم وإتيانهم بطريق
~~الاصطفاف ms2210 إشعارا بظهور أمرهما وغناهما عن البيان @QB@ إما أن تلقي @QE@ أي
~~ما نلقيه أولا على أن المفعول محذوف لظهوره أو تفعل الإلقاء أولا على أن
~~الفعل منزل منزلة اللازم @QB@ وإما أن نكون أول من ألقى @QE@ ما يلقيه أو
~~أول من يفعل الإلقاء خيروه عليه الصلاة والسلام بما ذكر مراعاة للأدب لما
~~رأوا PageV06P026 <
# > طه 66 69 منه عليه الصلاة والسلام ما راوا من مخايل الخير ورزانة الرأي
~~وإظهارا للجلادة بإراءة أنه لا يختلف حالهم بالتقديم والتأخير وأن مع ما في
~~حيزها منصوب بفعل مضمر أو مرفوع بخبرية مبتدأ محذوف أي اختر إلقاءك أولا أو
~~إلقاءنا أو الأمر إما إلقاؤك أو إلقاؤنا < <
# | طه : ( 66 ) قال بل ألقوا . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كما سلف ناشيء من حكاية تخيير السحرة إياه
~~عليه الصلاة والسلام كأنه قيل فماذا قال عليه الصلاة والسلام فقيل قال @QB@
~~بل ألقوا @QE@ أنتم أولا مقابلة للأدب بأحسن من أدبهم حيث بت القول
~~بإلقائهم أولا وإظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة لما أوهموا من الميل
~~إلى البدء وليبرزوا ما معهم ويستفرغوا أقصى جهدهم ويستنفدوا قصارى وسعهم ثم
~~يظهر الله عز وجل سلطانه فيقذف بالحق على الباطل فيدمغه لما علم أن ما
~~سيظهر بيده سيلقف ما يصنعون من مكايد السحر @QB@ فإذا حبالهم وعصيهم يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@ الفاء فصيحة معربة عن مسارعتهم إلى الإلقاء
~~كما في قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق أي فألقوا فإذا حبالهم
~~وهي للمفاجأة والتحقيق أنها أيضا ظرفية تستدعي متعلقا بنصبها وجملة تضاف
~~إليها لكنها خصت بكون متعلقها فعل المفاجأة والجملة ابتدائية والمعنى
~~فألقوا ففاجأ موسى عليه الصلاة والسلام وقت أن يخيل إليه سعي حبالهم وعصيهم
~~من سحرهم وذلك أنهم كانوا لطخوها بالزئبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت
~~واهتزت فخيل إليه أنها تتحرك وقرئ تخيل بالتاء على إسناده إلى ضمير الحبال
~~والعصي وإبدال أنها تسعى منه بدل اشتمال وقرئ يخيل بإسناده إليه تعالى وقرئ
~~تخيل بحذف إحدى التاءين من تتخيل < <
# | طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# > > @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى ms2211 @QE@ أي أضمر فيها بعض خوف من مفاجأته
~~بمقتضى البشرية المجبولة على النفرة من الحيات والاحتراز من ضررها المعتاد
~~من اللسع ونحوه وقيل من أن يخالج الناس شك فلا يتبعوه وليس بذاك كما ستعرفه
~~وتأخير الفاعل لمراعاة الفواصل < <
# | طه : ( 68 ) قلنا لا تخف . . . . .
# > > @QB@ قلنا لا تخف @QE@ أي ما توهمت @QB@ إنك أنت الأعلى @QE@ تعليل
~~لما يوجبه النهي من الانتهاء عن الخوف وتقرير لغلبته على أبلغ وجه وآكده
~~كما يعرب عنه الاستئناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ
~~العلو المنبئ عن الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل < <
# | طه : ( 69 ) وألق ما في . . . . .
# > > @QB@ وألق ما في يمينك @QE@ أي عصاك كما وقع في سورة الأعراف وإما
~~أوثر الإبهام تهويلا لأمرها وتفخيما لشأنها وإيذانا بأنها ليست من جنس
~~العصي المعهودة المستتبعة للآثار المعتادة بل خارجة عن حدود سائر أفراد
~~الجنس مبهمة الكنه مستتبعة لآثار غريبة وعدم مراعاة هذه النكته عند حكاية
~~الأمر في موضع آخر لا يستدعى عدم مراعاتها عند وقوع المحكي هذا وحمل
~~الإبهام على التحقير بان يراد لا تبال بكثرة حبالهم PageV06P027 <
# > طه 70 وعصيهم وألق العويدالذي في يدك فإنه بقدرة الله تعالى يلقفها مع
~~وحدته وكثرتها وصغره وعظمها يأباه ظهور حالها فيما مر مرتين على أن ذلك
~~المعنى إنما يليق بما لو فعلت العصا ما فعلت وهي على هيئتها الأصلية وقد
~~كان منها ما كان وقوله تعالى @QB@ تلقف ما صنعوا @QE@ بالجزم جوابا للأمر
~~من لقفه إذا ابتلعه والتقمه بسرعة والتأنيث لكون ما عبارة عن العصا أي
~~تبتلع ما صنعوه من الحبال والعصي التي خيل إليك سعيها وخفتها والتعبير عنها
~~بما صنعوا للتحقير والإيذان بالتمويه والتزوير وقرئ تلقف بتشديد القاف
~~وإسقاط إحدى التاءين من تتلقف وقرئ بالرفع على الحال اوالاستئناف والجملة
~~الأمرية معطوفة على النهي متممة بما في حيزها لتعليل موجبه ببيان كيفية
~~غلبته عليه الصلاة والسلام وعلوه فإن ابتلاع عصاه لأباطيلهم التي منها أوجس
~~في نفسه ما أوجس مما يقلع مادته بالكلية وهذا كما ترى صريح في أن خوفه عليه
~~الصلاة والسلام لم يكن مما ms2212 ذكر من مخالجة الشك للناس وعدم اتباعهم له عليه
~~الصلاة والسلام وإلا لعلل بما يزيله من الوعد بما يوجب إيمانهم واتباعهم له
~~عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى @QB@ إنما صنعوا @QE@ الخ تعليل لقوله
~~تعالى تلقف ما صنعوا وما إما موصولة أو موصوفة أي إن الذي صنعوه أو إن شيئا
~~صنعوه @QB@ كيد ساحر @QE@ بالرفع على أنه خبر لن أي كيد جنس الساحر وتنكيره
~~للتوسل به إلى تنكير ما أضيف إيه للتحقير وقرئ بالنصب على أنه مفعول صنعوا
~~وما كافة وقرئ كيد سحر على أن الإضافة للبيان كما في علم فقه أو على معنى
~~ذي سحر أو على تسمية الساحر سحرا مبالغة وقوله تعالى @QB@ ولا يفلح الساحر
~~@QE@ أي هذا الجنس @QB@ حيث أتى @QE@ أي حيث كان وأين اقبل من تمام التعليل
~~وعدم التعرض لشأن العصا وكونها معجزة إلهية مع ما في ذلك من تقوية التعليل
~~للإيذان بظهور أمرها والفاء في قوله تعالى < <
# | طه : ( 70 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# > > @QB@ فألقي السحرة سجدا @QE@ كما سلف فصيحة معربة عن محذوفين ينساق
~~إيهما النظم الكريم غنيين عن التصريح بهما لعدم احتمال تردد موسى عليه
~~السلام في الامتثال بالأمر واستحالة عدم وقوع اللقف الموعود أي فألقاه عليه
~~السلام فوقع ما وقع من اللقف فألقى السحرة سجدا لما تيقنوا أن ذلك ليس من
~~باب السحر وإنما هي آية من آيات الله عز وجل روى أن رئيسهم قال كنا نغلب
~~الناس وكانت الآلات تبقى علينا فلو كان هذا سحرا فأين ما ألقيناه من الآلات
~~فاستدل بتغير أحوال الأجسام على الصانع القادر العالم وبظهور ذلك على يد
~~موسى عليه الصلاة والسلام على صحة رسالته لا جرم ألقاهم ما شاهدوه على
~~وجوههم وتابوا وآمنوا وأتوا بما هو غاية الخضوع قيل لم يرفعوا رءوسهم حتى
~~رأوا الجنة والنار والثواب والعقاب وعن عكرمة لما خروا سجدا أراهم الله
~~تعالى في سجودهم منازلهم في الجنة ولا ينافيه قولهم إنا آمنا بربنا يغفر
~~لنا خطايانا الخ لأن كون تلك المنازل منازلهم باعتبار صدور هذا القول عنهم
~~@QB@ قالوا @QE@ استئناف ms2213 كما مر غير مرة @QB@ آمنا برب هارون وموسى @QE@
~~تأخير موسى عند حكاية كلامهم لرعاية الفواصل وقد جوز أن يكون ترتيب كلامهم
~~أيضا هكذا إما لكبر سن هارون عليه الصلاة والسلام وإما للمبالغة في
~~الاحتراز عن التوهم الباطل من جهة فرعون وقومه حيث كان فرعون ربي موسى عليه
~~الصلاة والسلام فلو قدموا موسى عليه الصلاة والسلام لربما توهم اللعين
~~وقومه من أول الأمر PageV06P028 <
# > طه 71 72 أن مرادهم فرعون < <
# | طه : ( 71 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي فرعون للسحرة @QB@ آمنتم له @QE@ أي لموسى عليه
~~الصلاة والسلام واللام لتضمين الفعل معنى الاتباع وقرئ على الاستفهام
~~التوبيخي @QB@ قبل أن آذن لكم @QE@ أي من غير أن آذن لكم في الإيمان له كما
~~في قوله تعالى لنقد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي لا أن إذنه لهم في ذلك
~~واقع بعده أو متوقع @QB@ أنه @QE@ يعني موسى عليه الصلاة والسلام @QB@
~~لكبيركم @QE@ أي في فنكم وأعلمكم به وأستاذكم @QB@ الذي علمكم السحر @QE@
~~فتواطأتم على ما فعلتم أو فعلمكم شيئا دون شيء فلذلك غلبكم وهذه شهة زورها
~~اللعين وألقاها على قومه وأراهم أن أمر الإيمان منوط بإذنه فلما كان
~~إيمانهم بغير إذنه لم يكن معتدا به وأنهم من تلامذته عليه الصلاة والسلام
~~فلا عبرة بما أظهره كما لا عبرة بما أظهروه وذلك لما اعتراه من الخوف من
~~اقتداء الناس بالسحرة في الإيمان بالله تعالى ثم أقبل عليهم بالوعيد المؤكد
~~حيث قال @QB@ فلأقطعن @QE@ أي فو الله لأقطعن @QB@ أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~@QE@ أي اليد اليمنى والرجل اليسرى ومن ابتدائية كأن القطع ابتداء من
~~مخالفة العضو العضو فإن المبتدئ من المعروض مبتدئ من العارض أيضا وهي مع
~~مجرورها في حيز النصب على الحالية أي لأقطعنها مخلفات وتعيين تلك الحال
~~للإيذان بتحقيق الأمر وإيقاعه لا محالة بتعيين كيفيته المعهودة في باب
~~السياسة لا لأنها أفظع من غيرها @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ أي
~~عليها وإثار كلمة في للدلالة على إبقائهم عليها زمانا مديدا تشبيها
~~لاستمرارهم عليها باستقرار المظروف في الظرف المشتمل عليه قالوا وهو أول ms2214 من
~~صلب وصيغة التفعيل في الفعلين للتكثير وقد قرئا بالتخفيف @QB@ ولتعلمن أينا
~~@QE@ يريد به نفسه وموسى عليه الصلاة والسلام لقوله آمنتم له قبل أن آذن
~~لكم واللام مع الإيمان في كتاب الله تعالى لغيره تعالى وهذا إما لقصد توضيع
~~موسى عليه الصلاة والسلام والهزء به لأنه لم يكن من التعذيب في شيء وإما
~~لإراءة أن إيمانهم لم يكن عن مشاهدة المعجزة ومعاينة البرهان بل كان عن خوف
~~من قبل موسى عليه الصلاة والسلام حيث رأوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم
~~فخافوا على أنفسهم أيضا وقيل يريد به رب موسى الذي آمنوا به بقولهم آمنا
~~برب هارون وموسى @QB@ أشد عذابا وأبقى @QE@ أي أدوم < <
# | طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ غير مكترثين بوعيده @QB@ لن نؤثرك @QE@ لن نختارك
~~بالإيمان والاتباع @QB@ على ما جاءنا @QE@ من الله على يد موسى عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ من البينات @QE@ من المعجزات الظاهرة فإن ما ظهر بيده عليه
~~الصلاة والسلام من العصا كان مشتملا على معجزاته جمعة كما مر تحقيقه فيما
~~سلف فإنهم كانوا عارفين بجلائلها ودقائقها @QB@ والذي فطرنا @QE@ أي خلقنا
~~وسائر المخلوقات وهو عطف على ما جاءنا وتأخيره لأن ما في ضمنه آية عقلية
~~نظرية وما شاهدوه آية حسية ظاهرة وإيراده تعالى بعنوان فاطريته تعالى لهم
~~للإشعار بعلة الحكم فإن خالقيته تعالى لهم وكون فرعون من جملة مخلوقاته مما
~~يوجب عدم إيثارهم له عليه PageV06P029 <
# > طه 73 75 سبحانه وتعالى وهذا جواب منهم لتوبيخ فرعون بقوله آمنتم له
~~قبل أن آذن لكم وقيل هو قسم محذوف الجواب لدلالة المذكور عليه أي وحق الذي
~~فطرنا لا نؤثرك الخ ولا مساغ لكون المذكور جوابا له عند من يجوز تقديم
~~الجواب أيضا لما أن القسم لا يجاب بلن إلا على شذوذ وقوله تعالى @QB@ فاقض
~~ما أنت قاض @QE@ جواب عن تهديده قوله لأقطعن الخ أي فاصنع ما أنت صانعه أو
~~فاحكم ما أنت حاكم به وقوله تعالى @QB@ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا @QE@
~~مع ما بعده تعليل لعدم المبالاة المستفاد مما سبق من الأمر بالقضاء أي ms2215 إنما
~~تصنع ما تهواه أو تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا فحسب وما لنا من رغبة
~~في عذبها ولا رهبة من عذابها < <
# | طه : ( 73 ) إنا آمنا بربنا . . . . .
# > > @QB@ إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا @QE@ التي اقترفنا فيها من
~~الكفر والمعاصي ولا يؤاخذنا بها في الدار الآخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة
~~الفانية حتى نتأثر بما أوعدتنا به من القطع والصلب وقوله تعالى @QB@ وما
~~أكرهتنا عليه من السحر @QE@ عطف على خطايانا أي ويغفر لنا السحر الذي
~~علمناه في معارضة موسى عليه الصلاة والسلام بإكراهك وحشرك إيانا من المدائن
~~القاصية خصوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم إظهارا لغاية نفرتهم عنه
~~ورغبتهم في مغفرته وذكر الإكراه للإيذان بأنه مما يجب أن يفرد بالاستغفار
~~منه مع صدوره عنهم بالإكراه وفيه نوع اعتذار لاستجلاب المغفرة وقيل أرادوا
~~الإكراه على تعلم السحر حيث روى أن رؤساءهم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم
~~من القبط والباقي من بني اسرائيل وكان فرعون أكرههم على تعلم السحر وقيل
~~إنه أكرههم على المعارضة حيث روى أنهم قالوا لفرعون أرنا موسى نائما ففعل
~~فوجدوه تحرسه عصاه فاقلوا ما هذا بسحر فإن الساحر إذا نام بطل سحره فأبى
~~إلا أن يعارضوه ويأباه تصديهم للمعارضة على الرغبة والنشاط كما يعرب عنه
~~قولهم أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين وقولهم بعزة فرعون إنا لنحن
~~الغالبون @QB@ والله خير @QE@ أي في خد ذاته وهو ناظر إلى قولهم والذي
~~فطرنا @QB@ وأبقى @QE@ أي جزاء ثوابا كان أو عذابا خير ثوابا وأبقى عذابا
~~وقوله تعالى < <
# | طه : ( 74 ) إنه من يأت . . . . .
# > > @QB@ إنه @QE@ إلى آخر الشرطيتين تعليل من جهتهم لكونه تعالى خيرا
~~وأبقى جزاء وتحقيق له وإبطال لما ادعاه فرعون وتصديرهما بضمير الشأن
~~للتنبيه على فخامة مضمونهما لأن مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهدته المغنية
~~عن ذكره مع ما فيه من زيادة التقرير فإن الضمير لا يفهم منه من اول الأمر
~~إلا شأن مبهم له خطر فيبقى الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل
~~تمكن كأنه قيل إن الشأن الخطير ms2216 هذا أي قوله تعالى @QB@ من يأت ربه مجرما
~~@QE@ بأن مات على الكفر والمعاصي @QB@ فإن له جهنم لا يموت فيها @QE@
~~فينتهي عذابه وهذا تحقيق لكون عذابه أبقى @QB@ ولا يحيى @QE@ حياة ينتفع
~~بها < <
# | طه : ( 75 ) ومن يأته مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ ومن يأته مؤمنا @QE@ به تعالى وبما جاء من عنده من المعجزات
~~التي من جملتها ما شاهدناه @QB@ قد عمل الصالحات @QE@ الصالحة كالحسنة
~~جارية مجرى الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع PageV06P030 <
# > طه 76 77 الموصوف وهي كل ما استقام من الأعمال بدليل العقل والنقل @QB@
~~فأولئك @QE@ إشارة إلى من والجمع باعتبار معناها كما أن الإفراد في الفعلين
~~السابقين باعتبار لفظها وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو درجتهم وبعد
~~منزلتهم أي فأولئك المؤمنون العاملون للصالحات @QB@ لهم @QE@ بسبب إيمانهم
~~وأعمالهم الصالحة @QB@ الدرجات العلى @QE@ أي المنازل الرفيعة وليس فيه ما
~~يدل على عدم اعتبار الإيمان المجرد عن العمل الصالح في استتباع الثواب لأن
~~ما نيط بالإيمان المقرون بالأعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلى لا
~~بالثواب مطلقا وهل التشاجر إلا فيه < <
# | طه : ( 76 ) جنات عدن تجري . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ بدل من الدرجات العلى أو بيان وقد مر أن عدنا علم
~~لمعنى الإقامة أو لأرض الجنة فقوله تعالى @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@
~~حال من الجنات وقوله تعالى @QB@ خالدين فيها @QE@ حال من الضمير في لهم
~~والعامل معنى الاستقرار أو الإشارة @QB@ وذلك @QE@ إشارة إلى ما أتيح لهم
~~من الفوز بما ذكر من الدرجات العلى ومعنى البعد لما مر من التفخيم @QB@
~~جزاء من تزكى @QE@ أي تطهر من دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من الإيمان
~~والأعمال الصالحة وهذا تحقيق لكون ثوابه تعالى أبقى وتقديم ذكر حال المجرم
~~للمسارعة إلى بيان أشدية عذابه ودوامه ردا على ما ادعاه فرعون بقوله أينا
~~أشد عذابا وأبقى هذا وقد قيل هذه الآيات الثلاث ابتداء كلام من الله عز وجل
~~قالوا ليس في القرآن أن فرعون فعل بأولئك المؤمنين ما أوعدهم به ولم يثبت
~~في الأخبار < <
# | طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أوحينا إلى موسى @QE@ حكاية إجمالية لما انتهى إليه أمر ms2217
~~فرعون وقومه وقد طوى في البين ذكر ما جرى عليهم من الآيات المفصلات الظاهرة
~~على يد موسى عليه الصلاة والسلام بعد ما غلب السحرة في نحو من عشرين سنة
~~حسبما فصل في سورة الأعراف وتصديرها بالقسم لإبراز كمال العناية بمضمونها
~~وأن في قوله تعالى @QB@ أن أسر بعبادي @QE@ إما مفسرة لأن الوحي فيه معنى
~~القول أو مصدرية حذف عنها الجار والتعبير عنهم بعنوان كونهم عبادا له تعالى
~~لإظهار المرحمة والاعتناء بامرهم والتنبيه على غاية قبح صنيع فرعون بهم حيث
~~استعبدهم وهم عباده عز وجل وفعل بهم من فنون الظلم ما فعل أي وبالله لقد
~~أوحينا إليه عليه الصلاة والسلام أن أسر بعبادي الذين أرسلتك لإنقاذهم من
~~ملكة فرعون أي سربهم من مصر ليلا @QB@ فاضرب لهم @QE@ أي فاجعل أو فاتخذ
~~لهم @QB@ طريقا في البحر يبسا @QE@ أي يابسا على أنه مصدر وصف به الفاعل
~~مبالغة وقرئ يبسا وهو إما مخفف منه أو وصف كصعب أو جمع يابس كصحب وصف به
~~الواحد للمبالغة أو لتعدده حسب تعدد الأسباط @QB@ لا تخاف دركا @QE@ حال من
~~المأمور رأى آمنا من أن يدرككم العدو أو صفة أخرى لطريقا والعائد محذوف
~~وقرئ لا تخف جوابا للأمر @QB@ ولا تخشى @QE@ عطف على لا تخاف داخل في حكمه
~~أي ولا تخشى الغرق وعلى قراءة الجزم استئناف أي وأنت لا تخشى أو عطف عليه
~~والألف للإطلاق كما في قوله تعالى وتظنون بالله الظنونا وتقديم نفي الخوف
~~المذكور للمسارعة إلى إزاحة PageV06P031 <
# > طه 78 80 ما كانوا عليه من الخوف العظيم حيث قالوا إنا لمدركون < <
# | طه : ( 78 ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .
# > > @QB@ فأتبعهم فرعون بجنوده @QE@ أي تبعهم ومعه جنوده حتى لحقوهم يقال
~~أتبعتهم أي تبعتهم وذلك إذا كانوا سبقوك فلحقتهم ويؤيده أنه قرئ فأتبعهم من
~~الافتعال وقيل المعنى أتبعهم فرعون نفسه فحذف المفعول الثاني وقيل الباء
~~زائدة والمعنى فأتبعهم فرعون جنوده أي سافهم خلفهم وايا ما كان فالفاء
~~فصيحة معربة عن مضمر قد طوى ذكره ثقة بغاية ظهوره وإيذانا بكمال مسارعة
~~موسى عليه الصلاة والسلام إلى الامتثال ms2218 بالأمر أي ففعل ما أمر به من
~~الإسراء بهم وضرب الطريق وسلوكه فأتبعهم فرعون بجنوده برا وبحرا روي أن
~~موسى عليه الصلاة والسلام خرج بهم اول الليل وكانوا ستمائة وسبعين ألفا
~~فأخبر فرعون بذلك فأتبعهم بعساكره وكانت مقدمته سبعمائة ألف فقص أثرهم
~~فلحقهم بحيث تراءى الجمعان فعند ذلك ضرب عليه الصلاة والسلام بعصاه البحر
~~فانفلق على اثني عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم فعبر موسى عليه الصلاة
~~والسلام بمن معه من الأسباط سالمين وتبعهم فرعون بجنوده @QB@ فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم @QE@ أي علاهم منه وغمرهم ما غرمهم من الأمر الهائل الذي لا
~~يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقيل غشيهم ما سمعت قصته وليس بذاك فإن مدار
~~التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لا سماع قصته وقرئ فغشاهم من
~~اليم ما غشاهم أي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله عز وعلا أو ما غشاهم وقيل
~~فرعون لأنه الذي ورطهم للهلكة ويأباه الإظهار في قوله تعالى < <
# | طه : ( 79 ) وأضل فرعون قومه . . . . .
# > > @QB@ وأضل فرعون قومه @QE@ أي سلك بهم مسلكا أداهم إلى الخيبة
~~والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا على الكفر بالعذاب الهائل الدنيوي
~~المتصل بالعذاب الخالد الأخروي وقوله تعالى @QB@ وما هدى @QE@ أي ما أرشدهم
~~قط إلى طريق موصل إلى مطلب من المطالب الدينية والدنيوية تقرير لإضلاله
~~وتأكيد له إذ رب مضل قد يرشد من يضله إلى بعض مطالبه وفيه نوع تهكم به في
~~قوله وما اهديكم إلا سبيل الرشاد فإن نفي الهداية عن شخص مشعر بكونه ممن
~~يتصور منه الهداية في الجملة وذلك إنما يتصور في حقه بطريق التهكم وحمل
~~الإضلال والهداية على ما يختص بالديني منهما يأباه مقام بيان سوقه بجنوده
~~إلى مساق الهلاك الدنيوي وجعلهما عبارة عن الإضلال في البحر والإنجاء منه
~~مما لا يقبله العقل السليم < <
# | طه : ( 80 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ حكاية لما خاطبهم الله تعالى بعد إغراق
~~فرعون وقومه وإنجائهم منهم لكن لا عقيب ذلك بل بعد ما أفاض عليهم من فنون
~~النعم الدينية ms2219 والدنيوية ما أفاض وقيل هو إنشاء خطاب للذين كانوا منهم في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم على معنى أنه تعالى قد من عليهم بما فعل
~~بآبائهم أصالة وبهم تبعا ويرده ما سيأتي من قوله تعالى وما أعجلك الآية
~~ضرورة استحالة حمله على الإنشاء فالوجه PageV06P032 <
# > طه 81 83 هو الحكاية بتقدير قلنا عطفا على أوحينا أي وقلنا يا بني
~~إسرائيل @QB@ قد أنجيناكم من عدوكم @QE@ فرعون وقومه حيث كانوا يبغونكم
~~الغوائل ويسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وقرئ نجيناكم
~~ونجيتكم @QB@ وواعدناكم جانب الطور الأيمن @QE@ بالنصب على أنه صفة للمضاف
~~وقرئ بالجر للجوار أي واعدناكم بواسطة نبيكم إيتان جانبه الأيمن نظرا إلى
~~السالك من مصر إلى الشام أي إتيان موسى عليه الصلاة والسلام للمناجاة
~~وإنزال التوراة عليه ونسبت المواعدة إليهم مع كونها لموسى عليه الصلاة
~~والسلام نظرا إلى ملابستها إياهم وسراية منفعتها إليهم و إيفاء لمقام
~~الامتنان حقه كما في قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم حيث نسب الخلق
~~والتصوير إلى المخاطبين مع أن المخلوق المصور بالذات هو آدم عليه الصلاة
~~والسلام وقرئ واعدتكم ووعدناكم @QB@ ونزلنا عليكم المن والسلوى @QE@ أي
~~الترنجبين والسماني حيث كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من
~~الفجر إلى الطلوع لكل إنسان صاع ويبعب الجنوب عليهم السماء فيذبح الرجل منه
~~ما يكفيه كما مر مرارا < <
# | طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .
# > > @QB@ كلوا @QE@ جملة مستأنفة مسوقة لبيان إباحة ما ذكر لهم وإماما
~~للنعمة عليهم @QB@ من طيبات ما رزقناكم @QE@ أي من لذائذه أو حلالاته وقرئ
~~رزقتكم وفي البدء بنعمة الإنجاء ثم بالنعمة الدينية ثم بالنعمة الدنيوية من
~~حسن النظم ولطف الترتيب مالا يخفى @QB@ ولا تطغوا فيه @QE@ أي فيما رزقناكم
~~بالإخلال بشكره والتعدي لما حد لكم فيه كالسرف والبطر والمنع من المستحق
~~@QB@ فيحل عليكم غضبي @QE@ جواب للنهي أي فتلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل
~~الدين إذا وجب أداؤه @QB@ ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى @QE@ أي تردى وهلك
~~وقيل وقع في الهاوية وقرئ فيحل بضم الحاء من حل يحل إذا ms2220 نزل < <
# | طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .
# > > @QB@ وإني لغفار لمن تاب @QE@ من الشرك والمعاصي التي من جملتها
~~الطغيان فيما ذكره @QB@ وآمن @QE@ بما يجب الإيمان به @QB@ وعمل صالحا @QE@
~~أي علم صالحا مستقيما عند الشرع والعقل وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان
~~فيما ذكر وحث على التوبة والإيمان وقوله تعالى @QB@ ثم اهتدى @QE@ أي
~~استقام على الهدى إشارة إلى أن من لم يسئمر عليه بمعزل من الغفران وثم
~~للتراخي الرتبي < <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > @QB@ وما أعجلك عن قومك يا موسى @QE@ حكاية لما جرى بينه تعالى وبين
~~موسى عليه الصلاة والسلام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب
~~المواعدة المذكورة أي وقلنا له أي شئ أعجلك منفردا عن قومك وهذا كما ترى
~~سؤال عن سبب تقدمه على النقباء مسوق لإنكار انفراده عنهم لما في ذلك بحسب
~~الظاهر من مخايل إغفالهم وعدم الاعتداد بهم مع كونه مأمورا باستصحابهم
~~وإحضارهم معه لا لإنكار نفس العجلة الصادرة عنه عليه الصلاة والسلام لكونها
~~نقيصة منافية للحزم اللائق بأولي العزم ولذلك أجاب عليه PageV06P033 <
# > طه 84 86 الصلاة والسلام بنفي الانفراد المنافي للاستصحاب والمعية حيث
~~< <
# | طه : ( 84 ) قال هم أولاء . . . . .
# > > @QB@ قال هم أولاء على أثري @QE@ يعني أنهم معي وإنما سبقتهم بخطا
~~يسيرة ظننت انها لا تخل بالمعية ولا تقدح في الاستصحاب فإن ذلك مما لا يعتد
~~به فيما بين الرفقة أصلا وبعد ما ذكر عليه الصلاة والسلام أن تقدمه ذلك ليس
~~لأمر منكر ذكر أنه لأمر مرضي حيث قال @QB@ وعجلت إليك رب لترضى @QE@ عني
~~بمسارعتي إلى الامتثال بأمرك واعتنائي بالوفاء بعهدك وزيادة رب لمزيد
~~الضراعة والابتهال رغبة في قبول العذر < <
# | طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية اعتذاره عليه
~~الصلاة والسلام وهو السر في وروده على صيغة الغائب لا أنه التفات من التكلم
~~إلى الغيبة لما أن المقدر فيما سبق من الموضعين على صيغة التكلم كأنه قيل
~~من جهة السامعين فماذا قال له ربه حينئذ فقيل قال @QB@ فإنا قد فتنا قومك
~~من بعدك @QE@ أي ms2221 ابتليناهم بعبادة العجل من بعد ذهابك من بينهم وهم الذين
~~خلقهم مع هارون عليه الصلاة والسلام وكانوا ستمائة ألف ما نجا منهم من
~~عبادة العجل إلا اثنا عشر ألفا والفاء لترتيب الإخبار بما ذكر من الابتلاء
~~على إخبار موسى عليه الصلاة والسلام بعجلته لكن لا لأن الإخبار بها سبب
~~موجب للإخبار به بل لما بينهما من المناسبة المصححة للانتقال من أحدهما إلى
~~الآخر من حيث إن مدار الابتلاء المذكور عجلة القوم فإنه روى أنهم أقاموا
~~على ما وصى به موسى عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع
~~أيامها أربعين وقالوا قد أكملنا العدة وليس من موسى عليه الصلاة والسلام
~~عين ولا أثر @QB@ وأضلهم السامري @QE@ حيث كان هو المدبر في الفتنة فقال
~~لهم إنما أخلف موسى عليه الصلاة والسلام ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو
~~حرام عليكم فكان من أمر العجل ما كان فاخبره تعالى بوقوع هذه الفتنة عند
~~قدومه عليه الصلاة والسلام إما باعتبار تحققها في علمه تعالى ومشيئته وإما
~~بطريق التعبير عن المتوقع بالواقع كما في قوله تعالى ونادى أصحاب الجنة
~~ونظائره أو لأن السامري كان قد عزم على إيقاع الفتنة عند ذهاب موسى عليه
~~الصلاة والسلام وتصدى لترتيب مبانيها وتمهيد مباديها فكانت الفتنة واقعة
~~عند الإخبار بها وقرئ وأضلهم السامري على صيغة لتفضيل أي أشدهم ضلالا لأنه
~~ضال ومضل والسامري منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة وقيل
~~كان علجا من كرمان وقيل من أهل باجرما واسمه موسى بن ظفر وكان منافقا قد
~~أظهر الإسلام وكان من قوم يبعدون البقر < <
# | طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# > > @QB@ فرجع موسى إلى قومه @QE@ عند رجوعه المعهود أي بعد ما استوفى
~~الأربعين وأخذ التوراة لا عقيب الإخبار بالفتنة فسببية ما قبل الفاء لما
~~بعدها إنما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله تعالى PageV06P034 <
# > طه 87 @QB@ غضبان أسفا @QE@ لا باعتبار نفسه وإن كانت داخلة عليه حقيقة
~~فإن كون الرجوع بعد تمام الأربعين أمر مقرر مشهرو لا يذهب الوهم إلى ms2222 كونه
~~عند الإخبار بالفتنة كما إذا قلت شايعت الحجاج ودعوت لهم بالسلامة فرجعوا
~~سالمين فإن أحدا لا يرتاب في أن المراد رجوعهم المعتاد لا رجوعهم إثر
~~الدعاء وأن سببية الدعاء باعتبار وصف السلامة لا باعتبار نفس الرجوع والأسف
~~الشديد الغضب وقيل الحزين @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال ناشيء من
~~حكاية رجوعه كذلك كأنه قيل فماذا فعل بهم فقيل قال @QB@ يا قوم ألم يعدكم
~~ربكم وعدا حسنا @QE@ بأن يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدى
~~والهمزة لإنكار عدم الوعد ونفيه وتقرير وجوده على أبلغ وجه وآكدة أي وعدكم
~~بحيث لا سبيل لكم إلى إنكاره والفاء في قوله تعالى @QB@ أفطال عليكم العهد
~~@QE@ أي الزمان للعطف على مقدر والهمزة لإنكار المعطوف ونفيه فقط أي أوعدكم
~~ذلك فطال زمان الإنجاز فأخطأتم بسبيه @QB@ أم أردتم أن يحل @QE@ أي يجب
~~@QB@ عليكم غضب @QE@ شديد لا يقادر قدره كائن @QB@ من ربكم @QE@ أي من مالك
~~أمركم على الإطلاق @QB@ فأخلفتم موعدي @QE@ أي وعدكم إياي بالثبات على ما
~~أمرتكم به إلى أن أرجع من الميقات على إضافة المصدر إلى مفعوله للقصد إلى
~~زيادة تقبيح حالهم فإن إخلافهم الوعد الجاري فيما بينهم وبينه عليه السلام
~~من حيث إضافته إليه عليه السلام أشنع منه من حيث إضافته إليهم والفاء
~~لترتيب ما بعدها على كل واحد من شقي الترديد على سبيل البدل كأنه قيل
~~أنسيتم الوعد بطول العهد فأخلفتموه خطأ أم أردتم حلول الغضب عليكم
~~فأخلفتموه عمدا وأما جعل الموعد مضافا إلى فاعله وحمل إخلافه على معنى
~~وجدان الخلف فيه أي فوجدتم الخلف في موعدي لكم بالعود بعد الأربعين فما لا
~~يساعده السباق ولا السياق أصلا < <
# | طه : ( 87 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ما أخلفنا موعدك @QE@ أي وعدنا إياك الثابت على ما أمرتنا
~~به وإيثاره على أن يقال موعدنا على إضافة المصدر إلى فاعله لما مر آنفا
~~@QB@ بملكنا @QE@ أي بأن ملكنا أمور نايعنون أنالو خلينا و أمورنا ولم يسول
~~لنا السامري ما سوله مع مساعدة بعض الأحوال لما أخلفناه وقرئ بملكنا بكسر
~~الميم وضمها ms2223 والكل لغات في مصدر ملكت الشيء @QB@ ولكنا حملنا أوزارا من
~~زينة القوم @QE@ استدراك عما سبق واعتذار عما فعلوا ببيان منشأ الخطأ وقرئ
~~حلمنا بالتخفيف أي حملنا أحمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين
~~هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم
~~يردوها إليهم عند الخروج مخافة أن يقفوا على أمرهم وقيل هي ما ألقاه البحر
~~على الساحل بعد إغراقهم فأخذوها ولعل تسميتهم لها أوزارا لأنها تبعات وآثام
~~حيث لم تكن الغنائم تحل حينئذ @QB@ فقذفناها @QE@ أي في النار رجاء للخلاص
~~عن ذنبها @QB@ فكذلك @QE@ أي فمثل ذلك القذف @QB@ ألقى السامري @QE@ أي ما
~~كان معه منها وقد كان أراهم أنه أيضا يلقى ما كان معه من الحلي فقالوا ما
~~قالوا على زعمهم وإما كان الذي ألقاه التربة التي أخذها من أثر الرسول كما
~~سيأتي روى أنه قال لهم إنما تأخر موسى عنكم لما معكم من الأوزار فالرأي أن
~~نحفر PageV06P035 <
# > طه 88 90 حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف فيها كل ما معنا ففعلوا < <
# | طه : ( 88 ) فأخرج لهم عجلا . . . . .
# > > @QB@ فأخرج @QE@ أي السامري @QB@ لهم @QE@ للقائلين @QB@ عجلا @QE@
~~من تلك الحلي المذابة وتأخيره مع كونه مفعولا صريحا عن الجار والمجرور لما
~~مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر مع ما فيه من نوع طول
~~يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم فإن قوله تعالى @QB@ جسدا @QE@ أي
~~جثة ذا دم ولحم أو جسدا من ذهب لا روح له بدل منه وقوله تعالى @QB@ له خوار
~~@QE@ أي صوت عجل نعت له @QB@ فقالوا @QE@ أي السامري ومن افتتن به أول ما
~~رآه @QB@ هذا إلهكم وإله موسى فنسي @QE@ أي غفل عنه وذهب يطلبه في الطور
~~وهذا حكاية لنتيجة فتنة السامري فعلا وقولا من جهته تعالى قصدا إلى زيادة
~~تقريها ثم ترتيب الإنكار عليها لا من جهة القائلين وإلا لقيل فأخرج لنا
~~والحمل على أن عدولهم إلى ضمير الغيبة لبيان أن الإخراج والقول المذكورين
~~للكل لا للعابدة فقط خلاف الظاهر مع أنه مخل باعتذارهم فإن مخالفة بعضهم
~~للسامري ms2224 وعدم افتتانهم بتسويله مع كون الإخراج والخطاب لهم مما يهون
~~مخالفته للمعتذرين فافتتانهم بعد ذلك أعظم جناية وأكثر شناعة وأما ما قيل
~~من أن المعتذرين هم الذين لم يعبدوا العجل وأن نسبة الإخلاف إلى أنفسهم وهم
~~برآء منه من قبيل قولهم بنو فلان قتلوا فلانا مع أن القاتل واحد منهم كأنهم
~~قالوا ما وجد الإخلاف فيما بيننا بأمر كنا نملكه بل تمكنت الشبهة في قلوب
~~العبدة حيث فعل السامري ما فعل فأخرج لهم ما أخرج وقال ما قال فلم نقدر على
~~صرفهم عن ذلك ولم نفارقهم مخافة ازدياد الفتنة فيقضي بفساده سباق النظم
~~الكريم وسياقه وقوله تعالى < <
# | طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# > > @QB@ أفلا يرون @QE@ الخ إنكار وتقيح من جهته تعالى الحال الضالين
~~والمضلين جميعا وتسفيه لهم فيما اقدموا عليه من المنكر الذي لا يشتبه
~~بطلانه واستحالته على أحد وهو اتخاذه إلها والفاء للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام أي ألا يتفكرون فلا يعلمون @QB@ ألا يرجع إليهم قولا @QE@ أي أنه لا
~~يرجع إليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا فكيف يتوهمون أنه إله وقرئ يرجع
~~بالنصب قالوا فالرؤية حينئذ بصرية فإن الناصبة لا تقع بد أفعال اليقين أي
~~ألا ينظرون فلا يبصرون عدم رجعه إليهم قولا من الأقوال وتعليق الإبصار بما
~~ذكر مع كونه أمرا عديما للتنبيه على كمال ظهوره المستدعى لمزيد تشنيعهم
~~وتركيك عقولهم وقوله تعالى @QB@ ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا @QE@ عطف على لا
~~يرجع داخل معه في حيز الرؤية أي أفلا يرون أنه لا يقدر على أن يدفع عنهم
~~ضرا أو يجلب لهم نفعا أو لا يقدر على أن يضرهم إن لم يعبدوه أو ينفعهم إن
~~عبدوه < <
# | طه : ( 90 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد قال لهم هارون من قبل @QE@ جملة قسمية مؤكدة لما قبلها من
~~الإنكار والتشنيع ببيان عتوهم واستعصائهم على الرسول إثر بيان مكابرتهم
~~لقضية PageV06P036 <
# > طه 91 93 العقول اي وبالله لقد نصح لهم هرون ونبههم على كنه الأمر من
~~قبل رجوع موسى عليه السلام إليهم وخطابه إياهم بما ذكر ms2225 من المقالات وقيل من
~~قبل قول السامري كأنه عليه السلام أو وما أبصره حين طلع من الحفيرة توهم
~~منهم الافتتان به فساع إلى تحذيرهم وقال لهم @QB@ يا قوم إنما فتنتم به
~~@QE@ اي أوقعتم في الفتنة بالعجل أو أضللتم به على توجيه القصر المستفاد من
~~كلمة إنما إلى نفس الفعل بالقياس إلى مقابله الذي يدعيه القوم لا إلى قيده
~~المذكور بالقياس إلى قيد آخر على معنى إنما فعل بكم الفتنة لا الإرشاد إلى
~~الحق لا على معنى إنما فتنتم بالعجل لا بغيره وقوله تعالى @QB@ وإن ربكم
~~الرحمن @QE@ بكسر إن عطفا على إنما إرشاد لهم إلى الحق إثر زجرهم عن الباطل
~~والتعرض لعنوان الربوبية والرحمة للاعتناء باستمالتهم إلى الحق كما أن
~~التعرض لوصف العجل للاهتمام بالزجر عن الباطل أي أن ربكم المستحق للعبادة
~~هو الرحمن لا غير والفاء في قوله تعالى @QB@ فاتبعوني @QE@ لترتيب ما بعدها
~~على ما قبلها من مضمون الجملتين اي إذا كان الأمر كذلك فاتبعوني في الثبات
~~على الدين @QB@ وأطيعوا أمري @QE@ هذا واتركوا عبادة ما عرفتم شأنه < <
# | طه : ( 91 ) قالوا لن نبرح . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ في جواب هرون عليه السلام @QB@ لن نبرح عليه @QE@
~~على العجل وعبادته @QB@ عاكفين @QE@ مقيمين @QB@ حتى يرجع إلينا موسى @QE@
~~جعلوا رجوعه عليه السلام إليهم غاية لعكوفهم على عبادة العجل لكن لا على
~~طريق الوعد بتركها عند رجوعه عليه السلام بل بطريق التعليل والتسويق وقد
~~دسوا تحت ذلك أنه عليه السلام لا يرجع بشيء مبين تعويلا على مقالة السامري
~~روى أنهم لما قالوه اعتزلهم هرون عليه السلام في اثنى عشر ألفا وهم الذين
~~لم يعبدوا العجل فلما رجع موسى عليه السلام وسمع الصياح وكانوا يرقصون حول
~~العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فقال لهم ما قال وسمع
~~منهم ما قالوا وقوله تعالى < <
# | طه : ( 92 ) قال يا هارون . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية جوابهم لهرون عليه
~~السلام كأنه قيل فماذا قال موسى لهرون عليهما السلام حين سمع جوابهم له وهل
~~رضي بسكوته بعد ما شاهد ms2226 منهم ما شاهد فقيل قال له وهو مغتاظ قد أخذ بلحيته
~~ورأسه @QB@ يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا @QE@ بعبادة العجل وبلغوا من
~~المكابرة إلى أن شافهوك بتلك المقالة الشنعاء < <
# | طه : ( 93 ) ألا تتبعن أفعصيت . . . . .
# > > ( ألا تتبعن ) أي أن تتبعني على أن لا تريدة وهو مفعول ثان لمنع وهو
~~عامل في إذ أي شيء منعك حين رؤيتك لضلالهم أن تتبعني في الغضب لله تعالى
~~والمقاتلة مع من كفر به وقيل المعنى ما حملك على أن لا تتبعني فإن المنع عن
~~الشيء مستلزم للحمل على مقابلة وقيل ما منعك أن تلحقني وتخبرني بضلالهم
~~فتكون مفارقتك مزجرة لهم وفيه أن نصائح هرون عليه السلام حيث لم تزجرهم عما
~~كانوا عليه فلأن لا تزجرهم مفارقته إياهم عنه أولى والاعتذار بأنهم إذا
~~علموا أنه يلحقه ويخبره القصة يخافون رجوع موسى عليه السلام فينزجروا عن
~~ذلك بمعزل من حيز القبول كيف لا وهم قد صرحوا بأنهم عاكفون عليه إلى حين
~~رجوعه عليه السلام PageV06P037 <
# > طه 94 96 @QB@ أفعصيت أمري @QE@ اي بالصلابة في الدين والمحاماة عليه
~~فإن قوله له عليهما السلام اخلفني متضمن الأمر بهما حتما فإن الخلافة لا
~~تتحقق إلا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخف لو كان حاضرا والهمزة
~~للإنكار التوبيخي والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي الم تتبعني أو
~~أخالفتني فعصيت أمري < <
# | طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# > > @QB@ قال يا ابن أم @QE@ خص الأم بالإضافة استعظاما لحقها وترقيقا
~~لقلبه لا لما قيل من أنه كان أخاه لأم فإن الجمهور على أنهما كانا شقيقين
~~@QB@ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي @QE@ أي ولا بشعر راسي روى أنه عليه السلام
~~أخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه
~~السلام حديدا متصلبا في كل شيء فلم يتمالك حين رآهم يعبدون العجل ففعل ما
~~فعل وقوله تعالى @QB@ إني خشيت @QE@ الخ استئناف سيق لتعليل موجب النهي
~~ببيان الداعي إلى ترك المقاتلة وتحقيق أنه غير عاص لأمره بل ممتثل به أي
~~إني خشيت لو قاتلت بعضهم ms2227 بعض وتفانوا وتفرقوا @QB@ أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل @QE@ برأيك مع كونهم أبناء واحد كما ينبأ عنه ذكرهم بذلك العنوان
~~دون القوم ونحوه وأراد عليه السلام بالتفريق ما يستتبعه القتال من التفريق
~~الذي لا يرجى بعده الاجتماع @QB@ ولم ترقب قولي @QE@ يريد به قوله عليه
~~السلام اخلفني في قومي وأصلح الخ يعني إني رأيت أن الإصلاح في حفظ الدهماء
~~والمداراة معهم إلى أن ترجع إليهم فلذلك استأنيتك لتكون أنت المتدارك للأمر
~~حسبما رأيت لا سيما وقد كانوا في غاية القوة ونحن على القلة والضعف كما
~~يعرب عنه قوله تعالى إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني < <
# | طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > ( قال ) استئناف وقع جوابا عما نشأ من حكاية ما سلف من اعتذار القوم
~~بإسناد الفساد إلى السامري واعتذار هرون عليه السلام كأنه قيل فماذا صنع
~~موسى عليه السلام بعد سماع ما حكى من الاعتذارين واستقرار أصل الفتنة على
~~السامري فقيل قال موبخا له هذا شأنهم @QB@ فما خطبك يا سامري @QE@ أي ما
~~شأنك وما مطلوبك مما فعلت خاطبه عليه السلام بذلك ليظهر للناس بطلان كيده
~~باعترافه ويفعل به وبما صنعه من العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن
~~خلفهم من الأمم < <
# | طه : ( 96 ) قال بصرت بما . . . . .
# > > ( قال ) أي السامري مجيبا له عليه السلام @QB@ بصرت بما لم يبصروا به
~~@QE@ بضم الصاد فيما وقرئ بكسرها في الأول وفتحها في الثاني وقرئ بالتاء
~~على الوجهين على خطاب موسى عليه السلام وقومه أي علمت ما لم يعلمه القوم
~~وفطن لما لم يفطنوا له أو رأيت ما لم يروه وهو الأنسب بما سيأتي من قوله
~~وكذلك سولت لي نفسي لا سيما على القراءة بالخطاب فإن ادعاء علم ما لم يعلمه
~~موسى عليه السلام جرأة عظيمة لا تليق بشأنه ولا بمقامه بخلاف ادعاء رؤية ما
~~لم يره PageV06P038 <
# > طه 97 عليه السلام فإن مما يقع بحسب ما يتفق وقد كان رأي أن جبريل عليه
~~السلام جاء راكبا فرسا وكان كلما رفع الفرس يديه أو رجليه على الطريق اليبس
~~يخرج من ms2228 تحته النبات في الحال فعرف أن له شأنا فأخذ من موطئه حفنة وذلك
~~قوله تعالى @QB@ فقبضت قبضة من أثر الرسول @QE@ وقرئ من أثر فرس الرسول أي
~~من تربة موطئ فرس الملك الذي ارسل إليك ليذهب بك إلى الطور ولعل ذكره
~~بعنوان الرسالة للإشعار بوقوفه على ما لم يقف عليه القوم من الأسرار
~~الإلهية تأكيدا لما صدر به مقالته والتنبيه على وقت أخذ ما اخذ والقبضة
~~المرة من القبض أطلقت على المقبوض مرة وقرئ بضم القاف وهو اسم المقبوض
~~كالغرفة والمضغة وقرئ فقبصت قبصة بالصاد المهملة والأول للأخذ بجميع الكف
~~والثاني بأطراف الأصابع ونحوهما الخضم والقضم فنبذتها أي في الحلي المذابة
~~فكان ما كان @QB@ وكذلك سولت لي نفسي @QE@ أي ما فعلته من القبض والنبذ
~~فقوله تعالى ذلك إشارة إلى مصدر الفعل المذكور بعده ومحل كذلك في الأصل
~~النصب على أنه مصدر تشبيهي أي نعت لمصدر محذوف والتقدير سولت لي نفسي
~~تسويلا كائنا مثل ذلك التسويل فقدم على الفعل لإفادة القصر واعتبرت الكاف
~~مقحمة لإفادة تأكيد ما أفاده اسم الإشارة من افخامة فصار نفس المصدر المؤكد
~~لا نعتا له أي ذلك التزيين البديع زيت لي نفسي ما فعلته لا تزيينا أدنى منه
~~ولذلك فعلته وحاصل جوابه أن ما فعله إنما صدر عنه بمحض اتباع هوى النفس
~~الأمارة بالسوء وإغوائها لا بشيء آخر من البرهان العقلي أو الإلهام الإلهي
~~فعند ذلك < <
# | طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ عليه السلام @QB@ فاذهب @QE@ أي من بين الناس وقوله
~~تعالى @QB@ فإن لك في الحياة @QE@ الخ تعليل لموجب الأمر وفي متعلقة
~~بالاستقرار في لك أي ثابت لك في الحياة أو بمحذوف وقع حالا من الكاف
~~والعامل معنى الاستقرار في الظرف المذكور لاعتماده على ما هو مبتدأ معنى لا
~~بقوله تعالى @QB@ أن تقول لا مساس @QE@ لمكان أي أن ثابت لك كائنا في
~~الحياة أي مدة حياتك أن تفارقهم مفارقة كلية لكن لا بحسب الاختيار بموجب
~~التكليف بل بحسب الاضطرار الملجئ إليها وذلك أنه تعالى رماه بداء عقام لا
~~يكاد ms2229 يمس أحدا أو بمسه أحد كائنا من كان إلا حما من ساعته حمى شديدة فتحامى
~~الناس وتحاموه وكان يصيح بأقصى طوقه لا مساس وحرم عليهم ملاقته ومواجهته
~~ومكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات
~~وصار بين الناس اوحش من القاتل اللاجئ إلى الحرم ومن الوحش النافر في
~~البرية ويقال إن قومه باق فيهم تلك الحالة إلى اليوم وقرئ لا مساس كفجار
~~وهو علم للمسة ولعل السر في مقابلة جنايته بتلك العقوبة خاصة ما بينهما من
~~مناسة لتضاد فإنه لما أنشأ الفتنة بما كانت ملابسته سببا لحياة الموات عوقب
~~مما يضاده حيث جعلت ملابسته سببا للحمى التي هي من اسباب موت الأحياء @QB@
~~وإن لك موعدا @QE@ أي في الآخرة @QB@ لن تخلفه @QE@ اي لن يخلفك الله ذلك
~~الوعد بل ينجزه لك البتة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرئ بكسر اللام والأظهر
~~أنه من أخلفت الموعد أي وجدته خلفا وقرئ PageV06P039 <
# > طه 98 99 بالنون على حكاية قوله عز وجل @QB@ وانظر إلى إلهك الذي ظلت
~~عليه عاكفا @QE@ أي ظللت مقيما على عبادته فحذفت اللام الأولى تخفيفا وقرئ
~~بكسر الظاء بنقل حركة اللام إليها @QB@ لنحرقنه @QE@ جواب قسم محذوف أي
~~بالنار ويؤيده قراءة لنحرقنه من الإحراق وقيل بالمبرد على أنه مبالغة في
~~حرق إذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه @QB@ ثم لننسفنه @QE@ أي لنذرينه
~~وقرئ بضم السين @QB@ في اليم @QE@ رمادا أو مبرودا كأنه هباء @QB@ نسفا
~~@QE@ بحيث لا يبقى منه عين ولا اثر ولقد فعل عليه السلام ذلك كله يشهد به
~~الأمر بالنظر وإنما لم يصرح به تنبيها على كمال ظهوره واستحالة الخلف في
~~وعده المؤكد باليمين < <
# | طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > > @QB@ إنما إلهكم الله @QE@ استئناف مسوق لتحقيق الحق إثر إبطال
~~الباطل بتلوين الخطاب وتوجيه إلى الكل أي إنما معبودكم المستحق للعبادة
~~الله @QB@ الذي لا إله @QE@ في الوجود لشيء من الأشياء @QB@ إلا هو @QE@
~~وحده من غير أن يشاركه شيء من الأشياء بوجه من الوجوه التي من جملتها أجكام
~~الألوهية وقرئ الله لا إله إلا هو ms2230 الرحمن رب العرش وقوله تعالى @QB@ وسع كل
~~شيء علما @QE@ اي وسع علمه كل ما من شأنه أن يعلم بدل من الصلة كأنه قيل
~~إنما إلهكم الله الذي وسع كل شيء علما لا غيره كائنا ما كان فيدخل فيه
~~العجل دخولا أوليا وقرئ وسع بالتشديد فيكون انتصاب علما على المفعولية لأنه
~~على القراءة الأولى فاعل حقيقة وبنقل الفعل إلى التعدية إلى المفعولين صار
~~الفاعل مفعولا أول كأنه قيل وسع علمه كل شيء وبه تم حديث موسى عليه السلام
~~المذكور لتقرير أمر التوحيد حسبما نطقت به خاتمته وقوله تعالى < <
# | طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ كذلك نقص عليك @QE@ كلام مستأنف خوطب به النبي صلى الله عليه
~~وسلم بطريق الوعد الجميل بتنزيل أمثال ما مر من أنباء الأمم السالفة وذلك
~~إشارة إلى اقتصاص حديث موسى عليه السلام وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل ومحل الكاف النصب على أنه نعت لمصدر مقدر
~~أي نقص عليك @QB@ من أنباء ما قد سبق @QE@ من الحوادث الماضية الجارية على
~~الأمم الخالية قصا مثل ذلك القص المار والتقديم للقصر المفيد لزيادة
~~التعيين ومن في قوله تعالى من أنباء في حيز النصب إما على أنه مفعول نقص
~~باعتبار مضمونه وإما على أنه متعلق بمحذوف هو صفة للمفعول كما في قوله
~~تعالى ومنا دون ذلك أي جمع دون ذلك والمعنى نقص عليك بعض من أنباء ما قد
~~سبق أو بعضا كائنا من أنباء ما قد سبق وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى
~~ومن الناس من يقول الخ وتأخيره عن عليك لما مر مرارا من الإعتناء بالمقدم
~~والتشويق إلى المؤخر أي مثل ذلك القص البديع الذي سمعته نقص عليك ما ذكر من
~~الأنباء لا قصا ناقصا عنه تبصرة لك وتوفير لعلمك وتكثيرا لمعجزاتك وتذكر
~~للمستبصرين من أمتك @QB@ وقد آتيناك من لدنا ذكرا @QE@ أي كتابا منطويا على
~~هذه الأقاصيص والأخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار وكلمة من متعلقة بآتيناك
~~وتنكير ذكر للتفخيم وتأخيره عن الجار والمجرور لما أن مرجع ms2231 الإفادة في
~~الجملة كون المؤتى من لدنه تعالى ذكرا عظيما وقرآنا كريما جامعا لكل كمال
~~لا كون ذلك الذكر مؤتى من لدنه عز وجل مع ما فيه من نوع طول بما بعده من
~~PageV06P040 <
# > طه 100 103 الصفة فتقديمه يذهب برونق النظم الكريم < <
# | طه : ( 100 ) من أعرض عنه . . . . .
# > > @QB@ من أعرض عنه @QE@ عن ذلك الذكر العظيم الشأن المستتبع لسعادة
~~الدارين وقيل عن الله عز وجل ومن إما شرطية أو موصولة وايا ما كانت فالجملة
~~صفة لذكرا @QB@ فإنه @QE@ أي المعرض عنه @QB@ يحمل يوم القيامة وزرا @QE@
~~أي عقوبة ثقيلة فادحة على كفره وسائر ذنوبه وتسميتها وزرا إما لتشبيهها في
~~ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره أو
~~لأنها جزاء الوزر وهو الإثم والأول هو الأنسب بما سيأتي من تسميتها حملا
~~وقوله تعالى < <
# | طه : ( 101 ) خالدين فيه وساء . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيه @QE@ أي في الوزر أو في احتماله المستمر حال من
~~المستكن في يحمل والجمع بالنظر إلى معنى من لما أن الخلود في النار مما
~~يتحقق حال اجتماع أهلها كما أن الإفراد فيما سبق من الضمائر الثلاثة بالنظر
~~إلى لفظها @QB@ وساء لهم يوم القيامة حملا @QE@ أي بئس لهم ففيه ضمير مبهم
~~يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام للبيان كما في
~~هيت لك كأنه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فأجيب لهم وإعادة يوم القيامة
~~لزيادة التقرير وتهويل الأمر < <
# | طه : ( 102 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > @QB@ يوم ينفخ في الصور @QE@ بدل من يوم القيامة أو منصوب بإضمار
~~اذكر أو ظرف لمضمر قد حذف للإيذان بضيق العبارة عن حصره وبيان حسبما مر في
~~تفسير قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل وقوله تعالى يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا وقرئ ننفخ بالنون على إسناد النفخ إلى الآمر به تعظيما له
~~وبالياء المفتوحة على أن ضميره لله عز وجل أو لإسرافيل عليه السلام وإن لم
~~يجر ذكره لشهرته @QB@ ونحشر المجرمين يومئذ @QE@ أي يوم إذ ينفخ في الصور
~~وذكره صريحا مع تعين أن الحشر لا ms2232 يكون إلا يومئذ للتهويل وقرئ ويحشر
~~المجرمون @QB@ زرقا @QE@ أي حال كونهم زرق العيون وإنما جعلوا كذلك لأن
~~الزرقة أسوأ ألوان العين وأبغضها إلى العرب فإن الروم الذين كانوا أعدى
~~عدوهم زرق ولذلك قالوا في صفة العدو أسود الكبد واصهب السبال وازرق العين
~~أو عميا لأن حدقة الأعمى تزرق وقوله تعالى < <
# | طه : ( 103 ) يتخافتون بينهم إن . . . . .
# > > @QB@ يتخافتون بينهم @QE@ اي يخفضون أصواتهم ويخفونها لما يملأ
~~صدورهم من الرعب والهول استئناف ببيان ما يأتون وما يذرون حينئذ أو حال
~~أخرى من المجرمين أي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة @QB@ إن لبثتم @QE@ أي
~~ما لبثتم في الدنيا @QB@ إلا عشرا @QE@ أي عشر ليال استقصار لمدة لبثهم
~~فيها لزوالها أو لاستطالتهم مدة الآخرة أو لتأسفهم عليها لما عاينوا
~~الشدائد وايقنوا انهم استحقوها على إضاعتها في قضاء الأوطار واتباع الشهوات
~~أو في القمر وهو الأنسب بحالهم فإنهم حين يشاهدون البعث الذي كانوا ينكرونه
~~في الدنيا ويعدونه من قبيل المحالات لا يتمالكون من أن يقولوا ذلك اعترافا
~~به وتحقيقا لسرعة وقوعه كأنهم قالوا قد بعثتم وما لبثتم في القبر إلا مدة
~~يسيرة PageV06P041 <
# > طه 104 108 وإلا فحالهم أفظع من أن تمكنهم من الاشتغال بتذكر ايام
~~النعمة والسرور واستقصارها والتاسف عليها < <
# | طه : ( 104 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ نحن أعلم بما يقولون @QE@ وهو مدة لبثهم @QB@ إذ يقول أمثلهم
~~طريقة @QE@ اي أعد لهم رايا أو عملا @QB@ إن لبثتم إلا يوما @QE@ ونسبة هذا
~~القول إلى أمثلهم استرجاع منه تعالى له لكن لا لكونه أقرب إلى الصدق بل
~~لكونه أدل على شدة الهول < <
# | طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك عن الجبال @QE@ أي عن مآل أمرها وقد سأل عنه رجل من
~~ثقيف وقيل مشركو مكة على طريق الاستهزاء @QB@ فقل ينسفها ربي نسفا @QE@ أي
~~يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها والفاء للمسارعة إلى إلزام
~~السائلين < <
# | طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا
# > > @QB@ فيذرها @QE@ الضمير إما للجبال باعتبار أجزائها السالفة الباقية
~~بعد النسف وهي مقارها ومراكزها أي فيذر ما انبسط منها وساوى سطحه سطوح سائر
~~أجزاء الأرض بعد نسف ms2233 مانتا منها ونشزو إما للأرض المدلول عليها بقرينة
~~الحال لأنها الباقية بعد نسف الجبال وعلى التقديرين يذر الكل @QB@ قاعا
~~صفصفا @QE@ لأن الجبال إذا سويت وجعل سطحها مساويا لسطوح سائر أجزاء الأرض
~~فقد جعل الكل سطحا واحدا والقاع قيل السهل وقيل المنكشف من الأرض وقيل
~~المستوي الصلب منها وقيل مالا نبات فيه ولا بناء والصفصف الأض المستوية
~~الملساء كان أجزاءه صف واحد من كل جهة وانتصاب قاعا على الحالية من الضمير
~~المنصوب أو هو مفعول ثان ليذر على تضمين معنى التصيير وصفصفا إما حال ثانية
~~أو بدل من المفعول الثاني وقوله تعالى < <
# | طه : ( 107 ) لا ترى فيها . . . . .
# > > @QB@ لا ترى فيها @QE@ أي مقار الجبال أو في الأرض على ما مر من
~~التفصيل @QB@ عوجا @QE@ بكسر العين أي اعوجاجا ما كأنه لغاية خفائه من قبيل
~~ما في المعاني أي لا تدركه إن تأملت بالمقاييس الهندسية @QB@ ولا أمتا @QE@
~~أي نتوءا يسيرا استئناف مبين لكيفية ما سبق من القاع الصفصف أو حال أخرى أو
~~صفة لقاعا والخطاب لكل أحد ممن تأتي منه الرؤية وتقديم الجار والمجرور على
~~المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر مع
~~ما فيه من طول ربما يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم < <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > > @QB@ يومئذ @QE@ أي يوم إذ نسفت الجبال على إضافة اليوم إلى وقت
~~النسف وهو ظرف لقوله تعالى @QB@ يتبعون الداعي @QE@ وقيل بدل من يوم
~~القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل إلى المحشر وهو إسرافيل
~~عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قائما على صخرة بيت المقدس
~~ويقول أيتها العظام النخرة والأوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي إلى
~~PageV06P042 <
# > طه 109 112 عرض الرحمن فيقبلون من كل أوب إلى صوبه @QB@ لا عوج له @QE@
~~لا يعوج له مدوعو ولا يعدل عنه @QB@ وخشعت الأصوات للرحمن @QE@ اي خضعت
~~لهيبته @QB@ فلا تسمع إلا همسا @QE@ اي صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت إخفاف
~~الإبل وقد فسر الهمس بخفق أقدامهم ونقلها إلى المحشر < <
# | طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > @QB@ يومئذ ms2234 @QE@ اي يوم إذ يقع ما ذكر من الأمور الهائلة @QB@ لا
~~تنفع الشفاعة @QE@ من الشعفاء أحدا @QB@ إلا من أذن له الرحمن @QE@ أن يشفع
~~له @QB@ ورضي له قولا @QE@ إي ورضي لأجله قول الشافع في شأنه أو رضي قوله
~~لأجله وفي شأنه وأما من عداه فلا تكاد تنفعه وإن فرض صدورها عن الشفعاء
~~المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء
~~كما ترى من أعم المفاعيل وأما كونه استثناء من الشفاعة على معنى لا تنفع
~~الشفاعة إلا شفاعة من أذن له الرحمن أن يشفع لغيره كما جوزوه فلا سبيل إليه
~~لما أن حكم الشفاعة ممن لم يؤذن له أن لا يملكها ولا تصدر هي عنه أصلا كما
~~في قوله تعالى لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله تعالى
~~ولا يشفعون إلا لمن ارتضى فالإخبار عنها بمجرد عدم نفعها للمشفوع له ربما
~~يوهم إمكان صدورها عمن لم يؤذن له مع إخلاله بمقتضى مقام تهويل اليوم وأما
~~قوله تعالى ولا يقبل منها شفاعة فمعناه عدم الإذن في الشفاعة لا عدم قبولها
~~بعد وقوعها < <
# | طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما بين أيديهم @QE@ اي ما تقدمهم من الأحوال وقيل من أمر
~~الدنيا @QB@ وما خلفهم @QE@ وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الآخرة
~~@QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالى وقيل
~~بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل
~~الضمير لأحد الموصولين أو لمجموعها فإنهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما
~~علموا منه < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@ أي ذلت وخضعت خضوع العتاة أي
~~الأسارى في يد الملك القهار ولعلها وجوه المجرمين كقوله تعالى سيئت وجوه
~~الذين كفورا ويؤيده قوله تعالى @QB@ وقد خاب من حمل ظلما @QE@ قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما خسر من اشرك بالله ولم يتب وهو استئناف لبيان ما لأجله عنت
~~وجوههم أو اعتراض كأنه قيل خابوا وخسروا وقيل حال من الوجوه ومن عبارة عنها
~~مغنية ms2235 عن ضميرها وقيل الوجوه على العموم فالمعنى حينئذ وقد خاب من حمل منهم
~~ظلما فقوله تعالى < <
# | طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ الخ قسم لقوله تعالى وقد خاب من حمل
~~ظلما لا لقوله تعالى وعنت الوجوه الخ كما أنه كذلك على الوجه الأول أي ومن
~~يعمل بعض الصالحات أو بعضا من الصالحات على أحد الوجهين المذكورين في تفسير
~~قوله تعالى من أنباء ما قد سبق @QB@ وهو مؤمن @QE@ فإن الإيمان شرط في صحة
~~الطاعات وقبول الحسنات @QB@ فلا يخاف ظلما @QE@ اي منع ثواب مستحق بموجب
~~الوعد @QB@ ولا هضما @QE@ PageV06P043 ولا كسرا منه ينقص أو لا يخاف جزاء
~~ظلم وهضم إذا لم يصدر عنه ظلم ولا هضم حتى يخافهما وقرئ فلا يخف على النهي
~~< <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ عطف على كذلك نقص وذلك إشارة إلى إنزال ما سبق من
~~الآيات المتضمنة للوعيد المنبثة عما سيقع من أحوال القيامة وأهوالها أي مثل
~~ذلك الإنزال @QB@ أنزلناه @QE@ اي القرآن كله وإضماره من غير سبق ذكره
~~للإيذان بنباهة شأنه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الأذهان @QB@ قرآنا
~~عربيا @QE@ ليفهمه العرب ويقفوا على ما فيه من النظم المعجز الدال على كونه
~~خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خلاق القوى والقدر @QB@ وصرفنا فيه من
~~الوعيد @QE@ اي كررنا فيه بعض الوعيد أو بعضا من الوعيد حسبما أشير إليه
~~آنفا @QB@ لعلهم يتقون @QE@ أي كي يتقو الكفر والمعاصي بالفعل @QB@ أو يحدث
~~لهم ذكرا @QE@ اتعاظا واعتبارا مؤديا بالآخرة إلى الاتقاء < <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > @QB@ فتعالى الله @QE@ استعظام له تعالى ولشئونه التي يصرف عليها
~~عباده من الأوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك اي ارتفع بذاته وتنزه
~~عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وأفعاله وأحواله @QB@ الملك @QE@
~~النافذ أمره ونهيه الحقيق بأن يرجى وعده ويخشى وعيده @QB@ الحق @QE@ في
~~ملكوته وألوهيته لذاته أو الثابت في ذاته وصفاته @QB@ ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك @QE@ أي يتم @QB@ وحيه @QE@ كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا ألقى إليه جبريل عليه السلام ms2236 الوحي يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل
~~كلمة لكمال اعتنائه بالتلقي والحفظ فنهى عن ذلك إثر ذكر الإنزال بطريق
~~الاستطراد لما أن استقرار الألفاظ في الأذهان تابع لاستقرار معانيها فيها
~~وربما يشغل التفظ بكلمة عن سماع ما بعدها وامر باستفاضة العلم واستزادته
~~منه تعالى فقيل @QB@ وقل @QE@ أي في نفسك @QB@ رب زدني علما @QE@ أي سل
~~الله عز وجل زيادة العلم فإنه الموصل إلى طلبتك دون الاستعجال وقيل أنه نهى
~~عن تبليغ ما كان مجملا قبل أن يأتي بيانه وليس بذلك فإن تبليغ المجمل
~~وتلاوته قبل البيان مما لا ريب في صحته ومشروعيته < <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم @QE@ كلام مستانف مسوق لتقرير ما سبق من
~~تصريف الوعيد في القرآن وبيان ان أساس بني آدم على العصيان وعرقه راسخ في
~~النسيان مع ما فيه من إنجاز الموعود في قوله تعالى كذلك نقص عليك من أنباء
~~ما قد سبق يقال عهد إليه الملك وعزم عليه وتقدم إليه إذا امره ووصاه
~~والمعهود محذوف يدل عليه ما بعده واللام جواب قسم محذوف أي واقسم أو وبالله
~~أو تالله لقد أمرناه ووصيناه @QB@ من قبل @QE@ اي من قبل هذا الزمان @QB@
~~فنسي @QE@ أي العهد ولم يعتن به حتى غفل عنه أو تركه ترك المسي عنه وقرئ
~~فنسي أي نساه الشيطان @QB@ ولم نجد له عزما @QE@ PageV06P044 <
# > طه 116 119 تصميم راي وثبات قدم في المور إذ لو كان كذلك لما أزله
~~الشيطان ولما استطاع أن يغره وقد كان ذلك منه عليه السلام في بدء أمره من
~~قلبل أن يجرب الأمور ويتولى حارها وقارها ويذوق شريها وأريها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لو وزنت أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح حلمه وقد قال الله
~~تعالى ولم نجد له عزما وقيل عزما على الذنب فإنه أخطأ ولم يتعمد وقوله
~~تعالى ولم نجد إن كان من الوجود العلمي فله عزما مفعولا قدم الثاني على
~~الأول لكونه ظرفا وإن كان من الوجود المقابل للعدم وهو الأنسب لأن مصب
~~الفائدة هو ms2237 المفعول وليس في الإخبار بكون العزم المعدوم له مزيد مزيه فله
~~متعلق به قدم على مفعوله لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى
~~المؤخر أو بمحذوف هو حال من مفعوله المنكر كانه قيل ولم نصادف له عزما
~~وقوله تعالى < <
# | طه : ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ شروع في بيان المعود وكيفية
~~ظهور نسيانه وفقدان عزمه وإذ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي واذكر وقت قولنا لهم وتعليق الذكر بالوقت مع أن المقصود
~~تذكير ما وقع فيه من الحوادث لما مر مرارا من المبالغة في إيجاب ذكرها فإن
~~الوقت مشتمل على تفاصيل الأمور الواقعة فيه فالأمر بذكره أمر بذكر تفاصيل
~~ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولأن الوقت مشتمل على اعيان الحوادث فإذا ذكر
~~صارت الحوادث كانها موجودة في ذهن المخاطب بوجوداتها لعينية اي اذكر ما وقع
~~في ذلك الوقت منا ومنه حتى يتبين لك نسيانه وفقدان عزمه @QB@ فسجدوا إلا
~~إبليس @QE@ قد سبق الكلام فيه مرارا @QB@ أبى @QE@ جملة مستأنفة وقعت جوابا
~~عن سؤال نشأ عن الإخبار بعدم سجوده كأنه قيل ما باله لم يسجد فقيل ابى
~~واستكبر ومفعول أبى إما محذوف اي أبى السجود كما قوله تعالى أبى أن يكون مع
~~الساجدين أو غير منوي راسا بتنزيله منزلة اللازم اي فعل الإباء واظهره < <
# | طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# > > @QB@ فقلنا @QE@ عقيب ذلك اعتناء بنصحه @QB@ يا آدم إن هذا @QE@ الذي
~~رايت ما فعل @QB@ عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما @QE@ اي لا يكونن سببا
~~لإخراجكما من الجنة والمراد نهيهما عن أن يكونا بحيث يستبب الشيطان إلى
~~إخراجهما منها بالطريق البرهاني كما في قولك لا ارينك ههنا والفاء لترتيب
~~موجب النهي على عداوته لهما أو على الإخبار بها فتشقى جواب للنهي وإسناد
~~الشقاء إليه خاصة بعد تعليق الإخراج الموجب له بهما معا لأصالته في الأمور
~~واستلزام شقائه لشقائها مع ما فيه من مراعاة الفواصل وقيل المراد بالشقاء
~~التعب في تحصيل مبادئ المعاش وذلك من وظائف الرجال < <
# | طه ms2238 : ( 118 - 119 ) إن لك ألا . . . . .
# > > @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى @QE@ @QB@ وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى @QE@ تعليل لما يوجبه النهي فإن اجتماع أسباب الراحة فيها مما يوجب
~~المبالغة في الإهتمام بتحصيل PageV06P045 مبادئ البقاء فيها والجد في
~~الانتهاء عما يؤدي إلى الخروج عنها والعدول عن التصريح بأن له عليه السلام
~~فيها تنعما بفنون النعم من المآكل والمشارب وتمتعا بأصناف الملابس البهية
~~والمساكن المرضية مع أن فيه من الترغيب في البقاء فيها ما لا يخفى إلى ما
~~ذكر من نفي نقائضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحى لتذكير تلك الأمور
~~المنكرة والتنبيه على ما فيها من أنواع الشقوة التي حذره عنها ليبالغ في
~~التحامي عن السبب المؤدي إليها على أن الترغيب قد حصل بما سوغ له من التمتع
~~بجميع ما فيها سوى ما استنثى من الشجرة حسبما نطق به قوله تعالى ويا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما وقد طوى ذكره ههنا اكتفاء
~~بما ذكر في موضع آخر واقتصر على ما ذكر من الترغيب المتضمن الترهيب ومعنى
~~أن لا تجوع فيها الخ أن لا يصيبه شيء من الأمور الأربعة أصلا فغن الشبع
~~والري والكسوة والكن قد تحصل بعد عروض اضدادها بإعواز الطعام والشراب
~~واللباس والمسكن وليس الأمر فيها كذلك بل كل ما وقع فيها شهوة وميل إلى شيء
~~من الأمور المذكورة تمتع به من غير أن يصل إلى حد الضرورة ووجه إفراده عليه
~~السلام بما ذكر ما مر آنفا وفصل الظمأ عن الجوع في الذكر مع تجانسهما
~~وتقارنهما في الذكر عادة وكذا حال العري والضحو المتجانسين لتوفيه مقام
~~الامتنان حقه بالإشارة إلى أن نفي كل واحد من تلك الأمور نعمة على حيالها
~~ولو جمع بين الجوع والظمأ لربما توهم أن نفيهما نعمة واحدة وكذا الحال في
~~الجمع بين العري والضحو على منهاج قصة البقرة ولزيادة التقرير بالتنبيه على
~~أن نفي كل واحد من الأمور المذكوره مقصوده بالذات مذكوره بالإصالة لا أن
~~نفي بعضها مذكورة بطريق والتبعية ms2239 لنفي بعض آخر كما عسى يتوهم لو جمع بين كل
~~من المتجانسين و قرىء إنك بالكسر و الجمهور على الفتح بالعطف على أن لا
~~تجوع وصحة وقوع الجملة بأن المفتوحة اسما للمكسورة المشاركة لها في إفادة
~~التحقيق مع امتناع وقوعها خبرا لها لما أن المحذور احتماع حرفي التحقيق في
~~مادة واحدة لا اجتماع فيما نحن فيه لاختلاف مناط التحقيق فيما في حيز هما
~~بخلاف ما لو وقعت خبرا لها فإن اتحاد المناط حينئذ مما لا ريب فيه بيانه أن
~~كل واحد من المكسورة والمفتوحة موضوعة لتحقيق مضمون الجملة الخبرية
~~المنعقدة من اسمها وخبرها ولا يخفى أن مرجع خبريتها ما فيها من الحكم
~~الإيجابي أو السلبي وأن مناط ذلك الحكم خرها لا اسمها فمدلول كل منهما
~~تحقيق ثبوت خبرها لا سمها لا ثبوت اسمها في نفسها فاللازم من وقوع الجملة
~~المصدرة بالمفتوحة اسما للمكسورة تحقيق ثبوت خبرها لتلك الجملة المؤولة
~~بالمصدر وأما تحقيق ثبوتها في نفسها فهو مدلول المفتوحة حتما فلم يلزم
~~اجتماع حرفي التحقيق في مادة واحدة قطعا وإنما لم يجوزوا أن يقال إن أن
~~زيدا قائم حق مع اختلاف المناط بل شرطوا الفصل بالخبر كقولنا إن عندي أن
~~زيادا قائم للتجافي عن صورة الاجتماع والواو العاطفة وإن كانت نائبة عن
~~الكسورة التي يمتنع دخولها على المفتوحة بلا فصل وقائمة مقامها في إفضاء
~~معناها وإجراء أحكامها على مدخولها لكنها حيث لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق
~~لم يلزم من دخولها على المفتوحة اجتماع حرفي التقحيق أصلا فالمعنى إن لك
~~عدم الجوع وعدم العري وعدم الظمأ خلا أنه لم يقتصر على بيان أن الثابت له
~~عليه السلام عدم الظمأ والضحو مطلقا كما فعل مثله في المعطوف عليه بل قصد
~~بيان أن الثابت له عليه السلام تحقيق عدمها فوضع موضع الحرف المصدري
~~PageV06P046 <
# > سورة طه الآية 120 123 المحصن أن المفيدة له كأنه قيل إن لك فيها عدم
~~ظمئك على التحقيق < <
# | طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > > @QB@ فوسوس إليه الشيطان @QE@ أي أنهى إليه وسوسته أو ms2240 أسرها إليه
~~@QB@ قال @QE@ إما بدل من وسوس أن استئناف وقع وجوابا عن سؤال نشأ منه كأنه
~~قيل فماذا قال في وسوسته فقيل قال @QB@ يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد @QE@
~~أي شجرة من أكل منها خلد ولم يمت أصلا سواء كان على حاله أو بأن يكون ملكا
~~لقوله تعالى إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين @QB@ وملك لا يبلى
~~@QE@ أي لا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه < <
# | طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > > @QB@ فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~عريا عن النور الذي كان الله تعالى ألبسهما حتى بدت فروجهما @QB@ وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@ قد مر تفسيره في سورة الأعراف @QB@ وعصى
~~آدم ربه @QE@ بما ذكر من أكل الشجرة @QB@ فغوى @QE@ ضل عن مطلوبه الذي هو
~~الخلود أو عن المأمور به أو عن الرشد حيث اغتر بقول العدو العدو وقرىء فغوى
~~من غوى الفصيل إذا اتخم من اللبن وفي وصفه عليه السلام بالعصيان والغواية
~~مع صغر زلته تعظيم لها وزجر بليغ لأولاده عن أمثالها < <
# | طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# > > @QB@ ثم اجتباه ربه @QE@ أي اصطفاه وقربه إليه بالجمل على التوبة
~~والتوفيق لها من اجتبى الشيء بمعنى جباه لنفسه أي جمعه كقولك اجتمعته أو من
~~جبى إلى كذا فاجتبيته مثل جليب على العروس فاجتليتها وأصل الكلمة الجمع وفي
~~التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام مزيد تشريف له
~~عليه السلام @QB@ فتاب عليه @QE@ أي قبل توبته حين تاب هو وزوجته قائلين
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وإفراده
~~عليه السلام بالاجتباء وقبول التوبة قد مر وجهه @QB@ وهدى @QE@ أي إلى
~~الثبات على التوبة والتمسك بأسباب العصمة < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على السؤال نشأ من الإخبار بأنه تعالى
~~قبل توبته وهداه كأنه قيل فماذا أمره تعالى بعد ذلك فقيل قال له ولزوجته
~~@QB@ اهبطا منها جميعا @QE@ أي انزلا من الجنة إلى الأرض وقوله تعالى @QB@
~~بعضكم لبعض عدو @QE@ حال من ضمير ms2241 المخاطب في اهبطا والجمع لما أنهما أصل
~~الذرية ومنشأ الأولاد أي متعادين في أمر المعاش كما علي الناس من التجاذب
~~والتحارب @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@ من كتاب ورسول @QB@ فمن اتبع هداي
~~@QE@ وضع الظاهر موضع المضمر مع الإضافة إلى ضميره تعالى لتشريفه والمبالغة
~~في إيجاب اتباعه @QB@ فلا يضل @QE@ في الدنيا @QB@ ولا يشقى @QE@ في الآخرة
~~PageV06P047 <
# > سورة طه الآية 124 128 < <
# | طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > @QB@ ومن أعرض عن ذكري @QE@ أي عن الهدى الذاكر لي والداعي إلى @QB@
~~فأن له @QE@ في الدنيا @QB@ معيشة ضنكا @QE@ ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث وقرئ ضنكى كسكرى وذلك لأن مجامع همته ومطامح نظره
~~مقصورة على أعراض الدنيا وهو متهالك على ازديادها وخائف من انتقاصها بخلاف
~~المؤمن الطالب للآخرة مع أنه قد يضيق الله بشؤم الكفر ويوسع ببركة الإيمان
~~كما قال تعالى وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال تعالى ولو أن أهل القرى
~~آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض وقوله تعالى ولو أن أهل
~~الكتاب آمنوا إلى قوله تعالى لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم وقيل هو
~~الضريع والزقوم في النار وقيل عذاب القبر @QB@ ونحشره @QE@ وقرئ بسكون
~~الهاء على لفظ الوقف والجزم عطفا على محل فإن له معيشة ضنكا لأنه جواب
~~الشرط @QB@ يوم القيامة أعمى @QE@ فاقد البصر كما في قوله تعالى ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما لا أعمى عن الحجة كما قيل < <
# | طه : ( 125 ) قال رب لم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف كما مر @QB@ رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا
~~@QE@ أي في الدنيا وقرئ أعمى بالإمالة في الموضعين وفي الأول فقط لكونه
~~جديرا بالتغيير لكونه رأس الآية ومحل الوقف < <
# | طه : ( 126 ) قال كذلك أتتك . . . . .
# > > @QB@ قال كذلك @QE@ أي مثل ذلك فعلت أنت ثم فسره بقوله تعالى @QB@
~~أتتك آياتنا @QE@ واضحة نيرة بحيث لا تخفى على أحد @QB@ فنسيتها @QE@ أي
~~عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر أصلا @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك
~~النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا @QB@ اليوم تنسى @QE@ تترك في العمى
~~والعذاب جزاء وفاقا لكن لا ms2242 أبدا كما قيل بل إلى ما شاء الله ثم يزيله عنه
~~فيرى أهوال القيامة ويشاهد مقعده من النار ويكون ذلك له عذابا فوق العذاب
~~وكذا البكم والصمم يزيلهما الله تعالى عنهم أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أي مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية @QB@ نجزي من
~~أسرف @QE@ بالانهماك في الشهوات @QB@ ولم يؤمن بآيات ربه @QE@ بل كذبها
~~وأعرض عنها @QB@ ولعذاب الآخرة @QE@ على الإطلاق أو عذاب النار @QB@ أشد
~~وأبقى @QE@ أي من ضنك العيش أو منه ومن الحشر على العمى < <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > @QB@ أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون @QE@ كلام مستأنف مسوق
~~لتقرير ما قبله من قوله تعالى وكذلك نجزي الآية والهمزة للإنكار التوبيخي
~~والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام واستعمال الهداية باللام إما لتنزيلها
~~منزلة اللام فلا حاجة PageV06P048 <
# > سورة طه الآية 129 إلى المفعول أو لأنها بمعنى التبيين والمفعول محذوف
~~وأيا ما كان فالفاعل هو الجملة بمنصوبها ومعناها وضمير لهم للمشركين
~~المعاصرين لرسوله الله صلى الله عليه وسلم والمعنى أغفلوا فلم يفعل الهداية
~~لهم أو فلم يبين لهم مآل أمرهم كثرة أهلا كنا للقرون الأولى وقد مر في قوله
~~عز وجل أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها الآية وقيل الفاعل الضمير
~~العائد إلى الله عز وجل ويؤيده القراءة بنون العظمة وقوله تعالى كم أهلكنا
~~الخ إما معلق للفعل ساد مسد مفعوله أو مفسر لمفعوله المحذوف هكذا قيل
~~والأوجه أن لا يلاحظ له مفعول كأنه قيل أفلم يفعل الله تعالى لهم الهداية
~~ثم قيل بطريق الإلتفات كم أهلكنا الخ بيانا لتلك الهداية ومن القرون في محل
~~النصب على أنه وصف لمميزكم أي كم قرنا كائنا من القرون وقوله تعالى @QB@
~~يمشون في مساكنهم @QE@ حال من القرون أو من مفعول أهلكنا أي أهلكناهم وهم
~~في حال أمن وتقلب في ديارهم أو من الضمير في لهم مؤكد للإنكار والعامل يهد
~~والمعنى أفلم يهد لهم إهلا كنا للقرون السالفة من أصحاب الحجر وثمود وقريات
~~قوم لوط ms2243 حال كونهم ماشين في مساكنهم إذا سافروا إلى الشام مشاهدين لآثار
~~هلاكهم مع أن ذلك مما يوجب أن يهتدوا إلى الحق فيعتبروا لئلا يحل بهم مثل
~~ما حل بأولئك وقرىء يمشون على البناء للمفعول أي يمكنون من المشى @QB@ إن
~~في ذلك @QE@ تعليل للإنكار وتقرير للهداية مع عدم اهتدائهم وذلك إشارة إلى
~~مضمون قوله تعالى كم أهلكنا ألخ وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد منزلته
~~وعلو شأنه في بابه @QB@ لآيات @QE@ كثيرة عظيمة واضحات الهداية ظاهرات
~~الدلالة على الحق فإذن هو هادوا إيما هاد ويجوز أن تكون كلمة في تجريدية
~~فافهم @QB@ لأولي النهى @QE@ لذوي العقول الناهية عن القبائح التي من
~~أقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بآيات الله تعالى والتعامى عنها وغير
~~ذلك من فنون المعاصى وفيه دلالة على أن مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول
~~وقوله تعالى < <
# | طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# > > @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ كلام مستأنف سيق لبيان حكمة عدم
~~وقوع ما يشعر به قوله تعالى أفلم يهد لهم الآية من أن يصيبهم مثل ما أصاب
~~القرون المهلكة أي ولولا الكلمة السابقة وهي العدة بتأخير عذاب هذه الأمة
~~إلى الآخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه @QB@ لكان @QE@ عقاب جناياتهم @QB@
~~لزاما @QE@ أي لازما لهؤلاء الكفرة بحيث لا يتأخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما
~~نزل بأولئك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الإضافة إلى ضميره عليه
~~السلام تلويح بان ذلك لتأخير لتشريفه عليه السلام كما ينبىء عنه قوله تعالى
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم واللزام إما مصدر لازم وصف به مبالغة وإما
~~فعال بمعنى مفعل جعل آلة اللزوم لفرط لزومه كما يقال لزاز خصم @QB@ وأجل
~~مسمى @QE@ عطف على كلمة أي ولولا أجل مسمى لأعمارهم أو لعذابهم وهو يوم
~~القيامة ويوم بدر لما تأخر عذابهم أصلا وفصله عما عطف عليه للمسارعة إلى
~~بيان جواب لولا وللإشعار باستقلال كل منهما بنفى لزوم العذاب ومراعاة فواصل
~~الآي الكريمة وقد جوز عطفه على المستكن في كان العائد إلى الأخذ العاجل
~~المفهوم من السياق ms2244 تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التأكيد اي لكان الأخذ العاجل
~~وأجل مسمى لازمين لهم كدأب عاد وثمود PageV06P049 <
# > سورة طه الآية 130 131 وأضرابهم ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ
~~العاجل < <
# | طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ أي إذا كان الأمر على ما ذكر من أن
~~تأخير عذابهم ليس بإهمال بل إمهال وانه لازم لهم البتة فاصبر على ما يقولون
~~من كلمات الكفر فإن علمه عليه السلام بأنهم معذبون لا محالة مما يسليه
~~ويحمله على الصبر @QB@ وسبح @QE@ ملتبسا @QB@ بحمد ربك @QE@ أي صل وأنت
~~حامد لربك الذي يبلغك إلى كمالك على هدايته وتوفيقه أو نزهه تعالى عما
~~ينسوبه إليه مما لا يليق بشأنه الرفيع حامدا له على ما ميزك بالهدى معترفا
~~بأنه مولى النعم كلها والأول هو الأظهر المناسب لقوله تعالى @QB@ قبل طلوع
~~الشمس @QE@ الخ فإن توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة الفجر @QB@ وقبل
~~غروبها @QE@ يعني صلاتي الظهر والعصر لأنهما قبل غروبها بعد زوالها وجمعها
~~لمناسبة قوله تعالى قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العصر @QB@ ومن آناء الليل
~~@QE@ اي من ساعاته جمع إني بالكسر والقصر وأناء بالفتح والمد @QB@ فسبح
~~@QE@ أي فصل والمراد به المغرب والعشاء وتقديم الوقت فيهما لاختصاصهما
~~بمزيد الفضل فإن القلب فيهما أجمع والنفس إلى الإستراحة أميل فتكون العبادة
~~فيهما أشق ولذلك قال تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا @QB@
~~وأطراف النهار @QE@ تكرير لصلاة الفجر والمغرب إيذانا باختصاصهما بمزيد
~~مزية ومجيئه بلفظ الجمع لأمن من الإلباس كقول من قال ظهراهما مثل ظهور
~~الترسين أو أمر بصلاة الظهر فإنه نهاية النصف الأول من النهار وبداية النصف
~~الأخير وجمعه باعتبار النصفين أو لأن النهار جنس أو أمر بالتطوع في أجزاء
~~النهار @QB@ لعلك ترضى @QE@ متعلق بسبح أي سبح في هذه الأوقات رجاء أن تنال
~~عنده تعالى ما ترضى به نفسك وقرىء ترضى على صيغة البناء للمفعول من أرضى أي
~~يرضيك ربك < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > @QB@ ولا تمدن عينيك @QE@ اي لا تطل نظر هما بطريق الرغبة والميل
~~@QB@ إلى ما متعنا ms2245 به @QE@ من زخارف الدنيا وقوله تعالى @QB@ أزواجا منهم
~~@QE@ أي أصناما من الكفرة مفعول متعنا قدم عليه الجار والمجرور للاعتناء به
~~أو هو حال من الضمير والمفعول منهم أي إلى الذي متعنا به وهو أصناف وأنواع
~~بعضهم على أنه معنى من التبعيضة أو بعضا منهم على حذف الموصوف كما مر مرارا
~~@QB@ زهرة الحياة الدنيا @QE@ منصوب بمحذوف يدل عليه متعنا أي أعطينا أو به
~~على تضمين معناه أو بالبدلية من محل به اومن أزواجا بتقدير مضاف أو بدونه
~~أو بالذم وهي الزينة والبهجة وقرىء زهرة بفتح الهاء وهي لغة كالجهرة في
~~الجهرة أو جمع زاهر وصف لهم بأنهم زاهر والدنيا لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف
~~ما عليه المؤمنون الزهاد @QB@ لنفتنهم فيه @QE@ متعلق بمتعنا جيء به
~~للتنفير عنه ببيان سوء عاقبته مآلا إثر إظهار بهجته حالا أي لنعاملهم
~~معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه أو لنعذبهم في الآخرة بسببه @QB@ ورزق ربك
~~@QE@ أي ما ادخر لك في الآخرة أو ما رزقك في الدنيا من النبوة والهدى @QB@
~~خير @QE@ مما منحهم في الدنيا لأنه مع كونه PageV06P050 <
# > سورة طه الآية 132 134 في نفسه أجل ما يتنافس فيه المتنافسون مأمون
~~الغائلة بخلاف ما منحوه @QB@ وأبقى @QE@ فإنه لا يكاد ينقطع نفسه أو أثره
~~أبدا كما عليه زهرة الدينا < <
# | طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > @QB@ وأمر أهلك بالصلاة @QE@ أمر صلى الله عليه وسلم بأن يأمر أهل
~~بيته أو التابعين له من أمته بالصلاة بعد ما أمر هو بها ليتعاونوا على
~~الاستعانة على خصاصتهم ولا يهتموا بأمر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب
~~الثروة @QB@ واصطبر عليها @QE@ وثابر عليها غير غير مشتغل بأمر المعاش @QB@
~~لا نسألك رزقا @QE@ أي لا نكلفك أن ترزق نفسك ولا أهلك @QB@ نحن نرزقك @QE@
~~وإياهم ففرغ بالك بأمر الآخرة @QB@ والعاقبة @QE@ الحميدة @QB@ للتقوى @QE@
~~أي لأهل التقوى على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه تنبيها على أن
~~ملاك الأمر هو التقوى روى أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أصاب أهله ضر
~~أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا ms2246 يأتينا بآية من ربه @QE@ حكاية لبعض أقاويلهم
~~الباطلة التي أمر صلى الله عليه وسلم بالصبر عليها أي هلا يأتينا بآية تدل
~~على صدقه في دعوى النبوة أو أية مما اقترحوها بلغوا من المكابرة والعناد
~~إلى حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال من قبيل
~~الآيات حتى اجترءوا على التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله تعالى @QB@ أو
~~لم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى @QE@ أي التوراة والإنجيل وسائر الكتب
~~السماوية ردمن جهته عزوعلا لمقالتهم القبيحة وتكذيب لهم دسوا تحتها من
~~إنكار إتيان الآية بإتيان القرآن الكريم الذي هو أم الآيات وأس المعجزات
~~وأعظمها فيما وأبقاها لأن حقيقة المعجزة اختصاص مدعى النبوة بنوع من الأمور
~~الخارقة للعادات أي أمر كان ولا ريب في أن العلم أجل الأمور وأعلاها إذ هو
~~اصل الأعمال ومبدأ الأفعال ولقد ظهر مع حيازته لجميع علوم الأولين والآخرين
~~على يد أمى لم يمارس شيئا من العلوم ولم يدارس أحدا من أهلها أصلا فأى
~~معجزة تراد بعد وروده وأى آية ترام مع وجوده وفي إيراده بعنوان كونه بينة
~~لما في الصحف الأولى من التوراة والإنجيل وسائر الكتب السماوية أي شاهدا
~~بحقية ما فيها من العقائد الحقة واصول الأحكام التي أجمعت عليها كافة الرسل
~~وبصحة ما تنطق به من أنباء الأمم من حيث إنه غنى بإعجازه عما يشهد بحقيته
~~حقيق بإثبات حقية غيره مالا يخفى من تنويه شأنه وإنارة برهانه ومزيد تقرير
~~وتحقيق لإتيانه وإسناد الإتيان إليه مع جعلهم إياه مأتيا به للتنبيه على
~~أصالته فيه مع ما فيه من المناسبة للبينة والهمزة لإنكار الوقوع والواو
~~للعطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قيل ألم تأتهم سائر الآيات ولم تأتهم
~~خاصة بينة ما في الصحف الأولى تقريرا لإ تيانه وإيذانا بانه من الوضوح بحيث
~~لا يتأتى منهم إنكاره أصلا وإن اجترءوا على إنكار سائر الآيات مكابرة
~~وعنادا وقرىء أو لم يأتهم بالياء التحتانية وقرىء الصحف بالسكون تخفيفا
~~وقوله تعالى < <
# | طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# > > @QB@ ولو أنا أهلكناهم ms2247 بعذاب @QE@ PageV06P051 إلى آخر الآية جملة
~~مستأنفة سيقت لتقرير ما قبلها من كون القرآن آية بينة لا يمكن إنكارها
~~ببيان أنهم يعترفون بها يوم القيامة والمعنى لو أنا أهلكناهم في الدينا
~~بعذاب مستأصل @QB@ من قبله @QE@ متعلق بأهلكنا أو بمحذوف هو صفة لعذاب أي
~~بعذاب كائن من قبل إتيان البينة أو من قبل محمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~لقالوا @QE@ أي يوم القيامة @QB@ ربنا لولا أرسلت إلينا @QE@ في الدنيا
~~@QB@ رسولا @QE@ مع كتاب @QB@ فنتبع آياتك @QE@ التي جاءنا بها @QB@ من قبل
~~أن نذل @QE@ بالعذاب في الدنيا @QB@ ونخزى @QE@ بدخول النار اليوم اليوم
~~ولكنا لم نهلكهم قبل إتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء < <
# | طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ لآولئك الكفرة المتمردين @QB@ كل @QE@ أي كل واحد منا
~~ومنكم @QB@ متربص @QE@ منتظر لما يؤول إليه أمرنا وأمركم @QB@ فتربصوا @QE@
~~وقرىء فتمتعوا @QB@ فستعلمون @QE@ عن قريب @QB@ من أصحاب الصراط السوي @QE@
~~أي المستقيم وقرىء السواء أي الوسط الجيد وقرىء السوء والسوءى والسوى تصغير
~~السوء @QB@ ومن اهتدى @QE@ من الضلالة ومن في الموضعين استفهامية محلها
~~الرفع بالابتداء خبرها وما بعدها والجملة سادة مسد مفعولى العلم أو مفعوله
~~ويجوز كون الثانية موصولة بخلاف الأولى لعدم العائد فتكون معطوفة على محل
~~الجملة الإستفهامية المعلق عنها الفعل على أن العلم بمعنى المعرفة أو على
~~أصحاب أو على الصراط وقيل العائد في الأولى محذوف والتقدير من هم أصحاب
~~الصراط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة طه أعطى يوم القيامة
~~ثواب المهاجرين والأنصار وقال لا يقرأ أهل الجنة من القرآن إلا سورة طه ويس
~~PageV06P052 <
# > سورة الأنبياء الآية 1 <
# > سورة الأنبياء مكية وآياتها مائة وإثنتا عشرة آية
# 1 @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ مناسبة هذه الفاتحة الكريمة لما قبلها
~~من الخاتمة الشريفة غنية عن البيان قال ابن عباس رضي الله عنهما المراد
~~بالناس المشركون وهو الذي يفصح عنه ما بعده والمراد باقتراب حسابهم اقترابه
~~في ضمن اقتراب الساعة وإسناد ms2248 الاقتراب إليه لا إلى الساعة مع استتباعها له
~~ولسائر ما فيها من الأحوال والأهوال الفظيعة لانسياق الكلام إلى بيان
~~غفلتهم عنه وإعراضهم عما يذكرهم ذلك واللام متعلقة بالفعل وتقديمها على
~~الفاعل للمسارعة إلى إدخال الروعة فإن نسبة الاقتراب إليهم من أول الأمر
~~مما يسوؤهم ويورثهم رهبة وانزعاجا من المقترب كما أن تقديم الجار والمجرور
~~على المفعول الصريح في قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض لتعجيل
~~المسرة لما أن بيان كون الخلق لأجل المخاطبين مما يسرهم ويزيدهم رغبة فيما
~~خلق لهم وشوقا إليه وجعلها تأكيدا للإضافة على أن الأصل المتعارف فيما بين
~~الأوساط اقترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم مع
~~أنه تعسف تام بمعزل عما يقتضيه المقام وإنما الذي يستدعيه حسن النظام ما
~~قدمناه والمعنى دنا منهم حساب أعمالهم السيئة الموجبة للعقاب وفي إسناد
~~الاقتراب المنبىء عن التوجه نحوهم إلى الحساب مع إمكان العكس بأن يعتبر
~~التوجه والإقبال من جهتهم نحوه من تفخيم شأنه وتهويل أمره مالا يخفى لما
~~فيه من تصويره بصورة شيء مقبل عليهم لا يزال يطالبهم ويصيبهم لا محالة
~~ومعنى اقترابه لهم تقاربه ودنوه منهم بعد بعده عنهم فإنه في كل ساعة من
~~ساعات الزمان أقرب إليهم منه في الساعة السابقة هذا وأما الاعتذار بان قربه
~~بالإضافة إلى ما مضى من الزمان أو بالنسبة إلى الله عزوجل أو باعتبار أن كل
~~آت قريب فلا تعلق له بما نحن فيه من الاقتراب المستفاد من صيغة الماضى ولا
~~حاجة إليه في تحقيق أصل معناه نعم قد يفهم عنه عرفا كونه قريبا في نفسه
~~أيضا فيصار حينئذ إلى التوجيه بالوجه الاول دون الأخرين أما الثاني فلا
~~سبيل إلى اعتباره ههنا لأن قربه بالنسبة إليه تعالى مما لا يتصور فيه
~~التجدد والتفاوت حتما وإنما اعتباره في قوله تعالى لعل الساعة قريب ونظائره
~~مما لا دلالة فيه على الحدوث وأما الثالث فلا دلالة فيه على الحدوث وأما
~~الثالث فلا دلالة فيه على القرب حقيقة ولو ms2249 بالنسبة إلى شيء آخر @QB@ وهم في
~~غفلة @QE@ أي في غفلة تامة منه ساهون عنه بالمرة لا أنهم غير مبالين به مع
~~اعترافهم بإتيانه بل منكرون له كافرون به مع اقتضاء عقولهم أن الأعمال لا
~~بد لها من الجزاء @QB@ معرضون @QE@ أي عن الآيات والنذر المنبهة لهم عن سنة
~~الغفلة وهما خبران للضمير وحيث كانت PageV06P053 <
# > سورة الأنبياء الآية 2 3 الغفلة أمرا جبليا لهم جعل الخبر الأول ظرفا
~~منبئا عن الاستقرار بخلاف الإعراض والجملة حال من الناس وقد جوز كون الظرف
~~حالا من المستكن في معرضون < <
# | الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ ما يأتيهم من ذكر @QE@ من طائفة نازلة من القرآن تذكرهم ذلك
~~أكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة أتم تنبيه كأنها نفس الذكر ومن في قوله تعالى
~~@QB@ من ربهم @QE@ لابتداء الغاية مجازا متعلقة بيأتيهم أو بمحذوف هو صفة
~~لذكر وأياما كان ففيه دلالة على فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به
~~والتعرض لعنوان الربوبية لتشديد التشنيع @QB@ محدث @QE@ بالجر صفة لذكر
~~وقرىء بالرفع حملا على محله أي محدث تنزيله بحسب اقتضاء الحكمة وقوله تعالى
~~@QB@ إلا استمعوه @QE@ استثناء مفرغ محله النصب على أنه حال من مفعول
~~ياتيهم بإضمار قد أو بدونه على الخلاف المشهور وقوله تعالى @QB@ وهم يلعبون
~~@QE@ حال من فاعل استمعوه وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# > > @QB@ لاهية قلوبهم @QE@ إما حال أخرى منه اومن واو يلعبون والمعنى ما
~~يأتيهم ذكر من ربهم محدث في حال من الأحوال إلا حال استماعهم إياه لاعبين
~~مستهزئين به لاهين عنه أو لاعبين به حال كون قلوبهم لاهية عنه لتناهي
~~غفلتهم وفرط إعراضهم عن النظر في الأمور والتفكر في العواقب وقرىء لاهية
~~بالفرع على أنه خبر بعد خبر @QB@ وأسروا النجوى @QE@ كلام مستأنف مسوق
~~لبيان جناياتهم خاصة إثر حكاية جناياتهم المعتادة والنجوى اسم من التناجي
~~ومعنى إسرارها مع أنها لا تكون إلا سرا أنهم بالغوا في إخفائها أوأسروا نفس
~~التناجي بحيث لم يشعر أحد بأنهم متناجون وقوله تعالى @QB@ الذين ظلموا @QE@
~~بدل من واو أسروا منبىء عن كونهم موصوفين بالظلم ms2250 الفاحش فيما أسروا به أو
~~هو مبتدأ خبره اسروا النجوى قدم عليه اهتماما به والمعنى هم أسروا النجوى
~~فوضع الموصول موضع الضمير تسجيلا على فعلهم بكونه ظلما أو منصوب على الذم
~~وقوله تعالى @QB@ هل هذا إلا بشر مثلكم @QE@ الخ فى حيز النصب على أنه
~~مفعول لقول مضمر هو جواب عن سؤال نشأ عما قبله كأنه قيل ماذا قالوا فى
~~نجواهم فقيل قالوا هل هذا الخ أو بدل من أسروا أو معطوف عليه أو على أنه
~~بدل من النجوى أى أسروا هذا الحديث وهل بمعنى النفى والهمزة في قوله تعالى
~~@QB@ أفتأتون السحر @QE@ للانكار والفاء للعطب على مقدر يقتضيه المقام
~~وقوله تعالى @QB@ وأنتم تبصرون @QE@ حال من فاعل تأتون مقررة للانكار
~~ومؤكدة للاستبعاد والمعنى ما هذا إلا بشر مثلكم أى من جنسكم وما أتى به سحر
~~أتعلمون ذلك فتأتونه وتحضرونه على وجه الاذعان والقبول وأنتم تعاينون أنه
~~سحر قالوه بناء على ما ارتكز في اعتقادهم الزائغ أن الرسول لا يكون إلا
~~ملكا وأن كل ما يظهر على يد البشر من الخوارق من قبيل السحر وزل عنهم أن
~~ارسال البشر إلى عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريهية قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون وإنما أسروا ذلك لأنه كان على طريق توثيق العهد وترتيب مبادى
~~الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد فى هدم أمر النبوة وإطفاء نور
~~الدين والله PageV06P054 <
# > سورة الأنبياء الآية 4 6 متم نوره ولو كره الكافرون < <
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > ( قال ربي يعلم القول فى السماء والأرض ) حكاية من جهته تعالى لما
~~قله عليه السلام بعد ما أوحي إليه أحوالهم وأقوالهم بيانا لظهور أمرهم
~~وانكشاف سرهم وإيثار القول المنتظم للسر والجهر على السر لإثبات علمه تعالى
~~بالسر على النهج البرهانى مع ما فيه من الإيذان بأن علمه تعالى بالسر
~~والجهر على وتيرة واحدة لا تفاوت بينهما بالجلاء والخفاء قطعا كما فى علوم
~~الخلق وقرىء قل ربي الخ وقوله تعالى فى السماء والأرض متعلق بمحذوف وقع
~~حالا من القول أي كائنا فى السماء ms2251 والأرض وقوله تعالى @QB@ وهو السميع
~~العليم @QE@ أى المبالغ فى العلم بالمسموعات والمعلومات التي من جملتها ما
~~أسروه من النجوى فيجازيهم بأقوالهم وأفعالهم اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما
~~قبله متضمن للوعيد < <
# | الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# > > ( بل قالوا أضغاث أحلام ) إضراب من جهته تعالى وانتقال من حكاية
~~قولهم السابق إلى حكاية قول آخر مضطرب فى مسالك البطلان أي لم يقتصروا على
~~أن يقولوا فى حقه عليه السلام هل هذا إلا بشر وفى حق ما ظهر على يده من
~~القرآن الكريم إنه سحر بل قالوا تخاليط الأحلام ثم أضربوا عنه فقالوا ( بل
~~افتراه ) من تلقاء نفسه من غير أن يكون له أصل أو شبه أصل ثم قالوا ( بل هو
~~شاعر ) وما أتى به شعر يخيل إلى السامع معانى لا حقيقة لها وهكذا شأن
~~المبطل المحجوج متحير لايزال يتردد بين باطل وأبطل ويتذبذب بين فاسد وأفسد
~~فالاضراب الأول كما ترى من جهته تعالى والثاني والثالث من قبلهم وقد قيل
~~الكل من قبلهم حيث أضربوا عن قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام ثم إلى أنه
~~كلام مفترى ثم إلى أنه قول شاعر ولا ريب فى أنه كان ينبغى حينئذ بأن قال
~~قالوا بل أضغاث أحلام والاعتذار بأن بل قالوا مقول لقالوا المضمر قبل قوله
~~تعالى هل هذا إلا بشر الخ كأنه قيل وأسرو النجوى قالوا هل هذا إلى قوله بل
~~أضغاث أحلام وإنما صرح بقالوا بعدبل لبعد العهد مما يجب ننزيه ساحة التنزيل
~~عن أمثاله ( فليأتنا بآية ) جواب شرط محذوف يفصح عنه السياق كأنه قيل وإن
~~لم يكن كما قلنا بل كان رسولا من الله تعالى فليأتنا بآية ( كما أرسل
~~الأولون ) أي مثل الآية التي أرسل بها الأولون كا ليد والعصا ونظائرهما حتى
~~نؤمن به فما موصولة ومحل الكاف الجر على أنها صفة لآية ويجوز أن تكون
~~مصدرية فالكاف منصوبة على أنها مصدر تشبيهي أى نعت لمصدر محذوف إي فليأتنا
~~بآية إتيانا كائنا مثل إرسال الاولين بها وصحة التشبيه من حيث إن الإتيان ms2252
~~بالآية من فروع الارسال بها ألى مثل إتيان مترتب على الإرسال ويجوز أن يحمل
~~النظم الكريم على أنه أريد كل واحد من الإتيان والارسال فى كل واحد من طرفي
~~التشبيه لكنه ترك في جانب المشبه ذكر الإرسال وفى جانب المشبه به ذكر
~~الاتيان اكتفاء بما ذكر فى كل موطن عما ترك فى الموطن الآخر حسبما مر فى
~~آخر سورة يونس عليه السلام < <
# | الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# > > ( ما آمنت قبلهم من قرية ) كلام مستأنف مسوق لتكذيبهم فيما تنبىء عنه
~~خاتمة مقالهم من الوعد PageV06P055 الضمنى بالإيمان كما أشير إليه وبيان
~~أنهم في اقتراح تلك الآيات كالباحث عن حتفه بظلفه وأن في ترك الإجابة إليه
~~إبقاء عليهم كيف لا ولو أعطوا ما اقترحوا مع عدم إيمانهم قطعا لوجب
~~استئصالهم لجريان سنة الله عزوجل في الأمم السالفة على أن المقترحين إذا
~~أعطوا ما اقترحوه ثم لم يؤمنوا نزل بهم عذاب الاستئصال لا محالة وقد سبقت
~~كلمة الحق منه تعالى أن هذه الأمة لا يعذبون بعذاب الاستئصال فقوله من قرية
~~أي من أهل قرية في محل الرفع على الفاعلية ومن مزيدة لتأكيد العموم وقوله
~~تعالى @QB@ أهلكناها @QE@ أي بإهلاك أهلها لعدم إيمانهم بعد مجيء ما
~~اقترحوه من الآيات صفة لقرية والهمزة في قوله تعالى @QB@ أفهم يؤمنون @QE@
~~لإنكار الوقوع والفاء للعطف إما على مقدر دخلته الهمزة فأفادت إنكار وقوع
~~إيمانهم ونفيه عقيب عدم إيمان الأولين فالمعنى أنه لم تؤمن أمة من الأمم
~~المهلكة عند إعطاء ما اتقرحوه من الآيات أهم لم يؤمنوا فهؤلاء يؤمنون لو
~~أجيبوا إلى ما سألوا وأعطوا ما اقترحوا مع كونهم أعنى منهم وأطغى وإما على
~~ما آمنت على أن الفاء متقدمة على الهمزة في الإعتبار مفيدة لترتيب إنكار
~~وقوع إيمانهم على عدم إيمان الأولين وإنما قدمت عليها الهمزة لاقتضائها
~~الصدارة كما هو رأى الجمهور وقوله عز وجل < <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا @QE@ جواب لقولهم هل هذا إلا بشر الخ
~~متضمن لرد ما دسوا تحت قولهم كما أرسل ms2253 الأولون من التعرض بعدم كونه عليه
~~السلام مثل أولئك الرسل صلوات الله تعالى عليهم أجمعين ولذلك قدم عليه جواب
~~قولهم فليأتنا بآية ولأنهم قالوا ذلك بطريق التعجيز فلا بد من المسارعة إلى
~~رده وإبطاله كما مر في تفسير قوله تعالى قال إنما يأتيكم به الله إن شاء
~~وما أنتم بمعجزين وقوله تعالى ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين ولأن في هذا الجواب نوع بسط يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم
~~والحق أن ما اتخذوه سببا للتكذيب موجب للتصديق في الحقيقة لأن مقتضى الحكمة
~~أن يرسل إلى البشر البشر وإلى الملك الملك حسبما ينطق به قوله تعالى قل لو
~~كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا فإن
~~عامة البشر بمعزل من استحقاق المفاوضة الملكية لتوقفها على التناسب بين
~~المفيض والمستفيض فبعث الملك إليهم مزاحم للحكمة التي عليها يدور فلك
~~التكوين والتشريع وإنما الذي تقتضيه الحكمة أن يبعث الملك منهم إلى الخواص
~~المختصين بالنفوس الزكية المؤيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين
~~الروحاني والجسماني ليتلقوا من جانب ويلقوا إلى جانب آخر وقوله تعالى @QB@
~~نوحي إليهم @QE@ اسئناف مبين لكيفية الإرسال وصيغة المضارع لحكاية الحال
~~الماضية المستمرة وحذف المفعول لعدم القصد إلى خصوصه والمعنى وما أرسلنا
~~إلى الأمم قبل إرسالك إلى أمتك إلا رجالا مخصوصين من أفراد الجنس مستأهلين
~~للاصطفاء والإرسال نوحي إليهم بواسطة الملك ما نوحي من الشرائع والأحكام
~~وغيرهما من القصص والأخبار كما نوحى إليك من غير فرق بينهما في حقيقة الوحى
~~وحقية مدلوله حسبما يحكيه قوله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين إلى قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما كمالا فرق بينك وبينك
~~وبينهم في البشرية فمالهم لا يفهمون أنك لست بدعا من الرسل وأن ما أوحي
~~إليك ليس مخالفا لما أوحي إليهم PageV06P056 <
# > سورة الأنبياء الآية 8 9 فيقولون ما يقولون وقرىء يوحي إليهم بالياء
~~على صيغة المبنى للمفعول جريا على سنن الكبرياء وإيذانا بتعين الفاعل وقوله
~~تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر ms2254 إن كنتم لا تعلمون @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه
~~له إلى الكفرة لتبكيتهم واستنزالهم عن رتبة الاستبعاد والنكير إثر تحقيق
~~الحق على طريقة الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه الحقيق بالخطاب
~~في أمثال تلك الحقائق الأنيقة وأما الوقوف عليها بالاستخبار من الغير فهو
~~من وظائف العوام والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها وجواب الشرط محذوف
~~ثقة بدلالة المذكور عليه أي إن كنتم لا تعلمون ما ذكر فاسألوا أيها الجهلة
~~أهل الكتاب الوافقين على أحوال الرسل السالفة عليهم الصلوات لنزول شبهتكم
~~أمروا بذلك لأن إخبار الجم الغفير يوجب العلم لا سيماوهم كانوا يشايعون
~~المشركين في عداوته عليه السلام ويشاورونهم في أمره عليه السلام ففيه من
~~الدلالة على كمال وضوح الأمر وقوة شأن النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى
~~< <
# | الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# > > @QB@ وما جعلناهم جسدا @QE@ بيان لكون الرسل عليهم السلام أسوة لسائر
~~أفراد الجنس في أحكام الطبيعة البشرية إثر بيان كونهم أسوة لهم في نفس
~~البشرية والجسد جسم الإنسان والجن والملائكة ونصبه إما على أنه مفعول ثان
~~للجعل لكن لا بمعنى جعله جسدا بعد أن لم يكن كذلك كما هو المشهور من معنى
~~التصبير بل بمعنى جعله كذلك ابتداء على طريقة قولهم سبحان من صغر البعوض
~~وكبر الفيل كما مر في قوله تعالى وجعلنا آية النهار مبصرة وإما حال من
~~الضمير والجعل إبداعي وإفراده لإرادة الجنس المنتظم للكثير أيضا وقيل
~~بتقدير المضاف أي ذوي جسدو قوله تعالى @QB@ لا يأكلون الطعام @QE@ صفة له
~~أي وما جعلناهم جسدا مستغنيا عن الأكل و الشرب بل محتاجا إلى ذلك لتحصيل
~~بدل ما يتحلل منه ( وما كانوا خالدين ) لأن مال التحلل هو الفناء لا محالة
~~و في إيثار ما كانوا على ما جعلناهم تنبيه على أن عدم الخلود مقتضى جبلتهم
~~التي أشير إليها بقوله تعالى وما جعلنا هم الخ لا بالجعل المستأنف والمراد
~~بالخلود إما المكث المديد كما هو شأن الملائكة أو الا بدية وهم معتقدون
~~أنهم لا يموتون والمعنى جعلناهم أجسادامتغذية ms2255 صائرة إلى الموت بالآخرة على
~~حسب آجالهم لا ملائكة ولا أجسادا مستغنية عن الأغذية مصونة عن التحلل
~~كالملائكة فلم يكن لها خلود كخلودهم فالجملة مقررة لما قيلها من كون الرسل
~~السالفة عليهم السلام بشرا لا ملكا مع ما في ذلك من الرد على قولهم ما لهذا
~~الرسول ياكل الطعام وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# > > @QB@ ثم صدقناهم الوعد @QE@ عطف على ما يفهم من حكاية وحيه تعالى
~~إليهم على الاستمرار النجددي كأنه قيل أوحينا إليهم ما أوحينا ثم صدقناهم
~~في الوعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي بإهلاك أعدائهم @QB@ فأنجيناهم ومن
~~نشاء @QE@ من المؤمنين وغيرهم ممن تستدعي الحكمة إبقاءه كمن سيؤمن هو أو
~~بعض فروعه بالآخرة وهو السر في حماية العرب من عذاب الاستئصال @QB@ وأهلكنا
~~المسرفين @QE@ أي المجاوزين للحدود في الكفر والمعاصي PageV06P057 <
# > سورة الأنبياء الآية 10 13 < <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ لقد أنزلنا إليكم @QE@ كلام مستأنف مسوق لتحقيق حقية القرآن
~~العظيم الذي ذكر في صدر السورة الكريمة إعراض الناس عما يأتيهم من آياته
~~واستهزاؤهم به وتسميتهم تارة سحرا أو تارة أضغاث أحلام وأخرى مفترى وشعرا و
~~بيان علو رتبته إثر تحقيق رسالته صلى الله عليه وسلم ببيان أنه كسائر الرسل
~~الكرام عليهم الصلاة والسالم قد صدر بالتوكيد القسمى إظهارا لمزيد الإعتناء
~~بمضمونه وإيذانا يكون المخاطبين في أقصى مراتب النكير أي والله لقد أنزلنا
~~إليكم يا معشر قريش @QB@ كتابا @QE@ عظيم الشأن نير البرهان وقوله تعالى
~~@QB@ فيه ذكركم @QE@ صفة لكتابا مؤكدة لما أفاده التنكير التفخيمي من كونه
~~جليل المقدار بأنه جميل الآثار مستجلب لهم منافع جليلة أي فيه شرفكم وصيتكم
~~كقوله تعالى وإنه لذكر لك ولقومك وقيل ما تحتاجون إليه في أمور دينكم
~~ودنياكم وقيل ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الأخلاف وقيل فيه موعظتكم
~~وهو الأنسب بسباق النظم الكريم وسياقه فإن قوله تعالى @QB@ أفلا تعقلون
~~@QE@ إنكار توبيخي فيه بعث لهم على التدبر في أمر الكتاب والتأمل فيما في
~~تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة
~~والفاء ms2256 للعطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي ألا تتفكرون فلا تعقلون ان
~~الأمر كذلك أولا تعقلون شيئا من الأشياء التي من جملتها ما ذكروقوله تعالى
~~< <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم قصمنا من قرية @QE@ نوع تفصيل لإجمال قوله تعالى وأهلكنا
~~المسرفين وبيان لكيفية إهلاكهم وسببه وتنبيه على كثرتهم وكم خبرية مفيدة
~~للتكثير محلها النصب على أنها مفعول لقصمنا ومن قرية تمييز وفي لفظ القصم
~~الذي هو عبارة عن الكسر بإبانة أجزاء المكسورة وإزالة تأليفها بالكلية من
~~الدلالة على قوة الغضب وشدة السخط مالا يخفي وقوله تعالى @QB@ كانت ظالمة
~~@QE@ في محل الجر على أنها صفة لقرية بتقدير مضاف ينبىء عنه الضمير الآتي
~~أي وكثيرا قصمنا من اهل قرية كانوا ظالمين بآيات الله تعالى كافرين بها
~~كدأبكم @QB@ وأنشأنا بعدها @QE@ أي بعد إهلاكها @QB@ قوما آخرين @QE@ اي
~~ليسوا منهم نسبا ولا دينا ففيه تنبيه على استئصال الأولين وقطع دابرهم
~~بالكلية وهو السر في تقديم حكاية إنشاء هؤلاء على حكاية مبادىء إهلاك أولئك
~~بقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 12 ) فلما أحسوا بأسنا . . . . .
# > > @QB@ فلما أحسوا بأسنا إذا هم @QE@ ) أى أدركوا عذابنا الشديد إدراكا
~~تاما كأنه إدراك المشاهد المحسوس @QB@ منها يركضون @QE@ يهربون مسرعين
~~راكضين دوابهم أو مشبهين بهم في فرط الإسراع < <
# | الأنبياء : ( 13 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# > > @QB@ لا تركضوا @QE@ أي قيل لهم بلسان الحال أو بلسان المقال من
~~الملك أو ممن ثمة من المؤمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ لا تركضوا @QB@
~~وارجعوا إلى ما أترفتم فيه @QE@ من التنعم والتلذذ والإتراف إبطار النعمة
~~@QB@ ومساكنكم @QE@ التي كانتم تفتخرون بها @QB@ لعلكم تسألون @QE@ تقصدون
~~للسؤال والتشاور والتدبير في المهمات PageV06P058 والنوازل أو تنفقدون إذا
~~رئيت مساكنكم خالية وتسألون أين أصحابها أو يسألكم الوافدون نوالكم على
~~أنهم كانوا أسخياء ينفقون أموالهم رياء وبخلاء فقيل لهم ذلك تهكما إلى تهكم
~~< <
# | الأنبياء : ( 14 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ لما يئسوا من الخلاص بالهرب وأيقنوا بنزول العذاب
~~@QB@ يا ويلنا @QE@ أي هلاكنا @QB@ إنا كنا ظالمين @QE@ أي مستوجبين للعذاب
~~وهو اعتراف منهم بالظلم وباستتباعه للعذاب وندم عليه حين لم ينفعهم ذلك < <
# | الأنبياء : ( 15 ) فما ms2257 زالت تلك . . . . .
# > > @QB@ فما زالت تلك دعواهم @QE@ أي فما زالوا يرددون تلك الكلمة
~~وتسميتها دعوى أي دعوة لأن المدلول كأنه يدعوا الويل قائلا يا ويل تعال
~~فهذا أوانك @QB@ حتى جعلناهم حصيدا @QE@ أي مثل الحصيد وهو المحصود من
~~الزرع والنبت ولذلك لم يجمع @QB@ خامدين @QE@ أي ميتين من خمدت النار إذا
~~طفئت وهو مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل كقولك جعلته حلوا حامضا
~~والمعنى جعلنا هم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود أو حال من الضمير المنصوب
~~في جعلناهم أو من المستكن في حصيدا أو صفة لحصيدا لنعدده معنى لأنه في حكم
~~جعلناهم أمثال حصيد < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماء والأرض @QE@ إشارة إجمالية إلى أن تكوين
~~العالم وإبداع بني آدم مؤسس على قواعد الحكم البالغة المستتبعة للغايات
~~الجليلة وتنبيه على أن ما حكى من العذاب الهائل والعقاب النازل بأهل القرى
~~من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعاتها حسب اقتضاء أعمالهم إياه وأن للمخاطبين
~~المقتدرين بآثارهم ذنوبا مثل ذنوبهم أي ما خلقناهما @QB@ وما بينهما @QE@
~~من المخلوقات التي لا تحصى أجناسها وأفرادها ولا تحصر أنواعها وآحادها على
~~هذا النمط البديع والأسلوب المنيع خالية عن الحكم والمصالح وإنما عبر عن
~~ذلك باللعب واللهو حيث قيل @QB@ لاعبين @QE@ لبيان كمال تنزهه تعالى عن
~~الخلق الخالي عن الحكمة بتصويره بصورة مالا يرتاب أحد في استحالة صدوره عنه
~~سبحانه بل إنما خلقناهما وما بينهما لتكون مبدأ لوجود الإنسان وسببا لمعاشه
~~ودليلا يقوده إلى تحصيل معرفتنا التي هي الغاية القصوى بواسطة طاعتنا
~~وعبادتنا كما ينطق به قوله تعالى وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه على الماء ليبوكم ايكم أحسن عملا وقوله تعالى وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 17 ) لو أردنا أن . . . . .
# > > @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا @QE@ استئناف مقرر لما قبله من انتفاء
~~اللعب واللهو أي لو أردنا أن نتخذ ما يتلهى به ويلعب @QB@ لاتخذناه من لدنا
~~@QE@ أي من جهة قدرتنا أو من عندنا مما يليق بشأننا من المجردات لا من
~~الأجسام المرفوعة والأجرام ms2258 الموضوعة كديدن الجبابرة في رفع العروش وتحسينها
~~وتسوية الفروش وتزيينها لكن يستحيل إرادتنا له لمافاته الحكمة فيستحيل
~~إتخاذنا له قطعا وقوله تعالى @QB@ إن كنا فاعلين @QE@ جرا به محذوف ثقة
~~بدلالة ما قبله عليه اي إن كنا فاعلين لاتخذناه وقيل إن نافية أي ما كنا
~~فاعلين أي لاتخاذ اللهو لعدم إرادتنا إياه فيكون بيانا PageV06P059 لانتفاء
~~التالي لانتفاء المقدم أو لإرادة إتخاذ فيكون بيانا لانتفاء المقدم
~~المستلزم لانتفاء التالي وقيل اللهو
# 18 الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد الرد على النصارى ولا يخفي بعده
~~< <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل @QE@ إضراب عن إتخاذ اللهو بل عن
~~إرادته كأنه قيل لكنا لا نريده بل شأننا أن نغلب الحق الذي من جملته الجد
~~على الباطل الذي من قبيله اللهو وتخصيص شأنه هذا من بين سائر شئونه تعالى
~~بالذكر للتخلص إلى ما سيأتي من الوعيد @QB@ فيدمغه @QE@ أي يمحقه بالكلية
~~كما فعلنا بأهل القرى المحكية وقد استعير لإيراد الحق على الباطل القذف
~~الذي هو الرمى الشديد بالجرم الصلب كالصخرة ولمحقه للباطل الدمغ الذي هو
~~كسر الشيء الرخو الأجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المؤدى إلى زهوق الروح
~~تصويرا له بذلك وقرىء فيدمغه بالنصب وهو ضعيف وقرىء فيدمغه بضم الميم @QB@
~~فإذا هو زاهق @QE@ أي ذاهب بالكلية وفي إذا الفجائية والجملة الإسمية من
~~الدلالة على كمال المسارعة في الذهاب والبطلان مالا يخفي فكأنه زاهق من
~~الأصل @QB@ ولكم الويل مما تصفون @QE@ وعيد لقريش بأن لهم أيضا مثل ما
~~لأولئك من العذاب والعقاب ومن تعليلية متعلقة بالإستقرار الذي تعلق به
~~الخبر أو بمحذوف هو حال من الويل أومن ضميره في الخبر وما إما مصدرية أو
~~موصولة أو موصوفة أي واستقر لكم الويل والهلاك من أجل وصفكم له سبحانه بما
~~لا يليق بشأنه الجليل أو بالذي تصفونه به من الولد أوكائنا مما تصفونه
~~تعالى به < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > > @QB@ وله من في السماوات والأرض @QE@ استئناف مقرر لما قبله من خلقه
~~تعالى لجميع مخلوقاته على حكمة بالغة ms2259 ونظام كامل وأنه تعالى يحق الحق ويزهق
~~الباطل أي له تعالى خاصة جميع المخلوقات خلقا وملكا وتدبيرا وتصرفا وإحياء
~~وإماتة وتعذيبا وإثابة من غير أن يكون لأحد في ذلك دخل ما استقلالا أو
~~استتباعا @QB@ ومن عنده @QE@ وهم الملائكة عليهم السلام عبر عنهم بذلك إثر
~~ما عبر عنهم بمن في السموات تنزيلالهم لكرامتهم عليه عزوعلا وزلفاهم عنده
~~منزلة المقربين عند الملوك بطريق التمثيل وهو مبتدأ خبره @QB@ لا يستكبرون
~~عن عبادته @QE@ أي لا يتعظمون عنها ولا يعدون أنفسهم كبيرا @QB@ ولا
~~يستحسرون @QE@ ولا يكلون ولا يعبون وصيغة الاستفعال المنبئة عن المبالغة في
~~الحسور للتنبيه على أن عباداتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ومع
~~ذلك لا يستحسرون لا لإفادة نفى المبالغة في الحسور مع ثبوت أصله في الجملة
~~كا أن نفى الظلامية في قوله تعالى وما أنا بظلام للعبيد لإفادة كثرة الظلم
~~المفروض تعلقه بالعبيد لا لإفادة نفى المبالغة في الظلم مع ثبوت أصل الظلم
~~في الجملة وقيل من عنده معطوف على من الأولى وإفرادهم بالذكر مع دخولهم في
~~من في السموات والأرض للتعظيم كما في قوله تعالى وجبريل وميكال فقوله تعالى
~~لا يستكبرون حينئذ حال من الثانية < <
# | الأنبياء : ( 20 ) يسبحون الليل والنهار . . . . .
# > > @QB@ يسبحون الليل والنهار @QE@ أي ينزهونه في جميع الأوقات ويعظمونه
~~ويمجدونه دائما وهو استئناف PageV06P060 وقع جوابا عما نشأ مما قبله كأنه
~~قيل ماذا يصنعون في عباداتهم أوكيف يعبدون فقيل يسبحون ألخ أوحال من فاعل
~~يستحسرون وكذا قوله تعالى @QB@ لا يفترون @QE@ أي لا يتخلل تسبيحهم فترة
~~أصلا بفراغ أو بشغل آخر < <
# | الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا آلهة @QE@ حكاية لجناية أخرى من جناياتهم بطريق
~~الإضراب والانتقال من فن إلى فن آخر من التوبيخ إثر تحقيق الحق ببيان انه
~~تعالى خلق جميع المخلوقات على منهاج الحكمة وأنهم قاطبة تحت ملكوته وقهره
~~وأن عباده مذعنون لطاعته ومثابرون على عبادته منزهون له عن كل مالا يليق
~~بشأنه من الأمور التي من جملتها الأنداد ومعنى الهمزة في أم المنقطعة إنكار
~~الواقع وقوله تعالى @QB@ من الأرض ms2260 @QE@ متعلق باتخذوا أو بمحذوف هو صفة
~~لآلهة وأيا ما كان فالمراد هو التحقير لا التخصيص وقوله تعالى @QB@ هم
~~ينشرون @QE@ أي يبعثون الموتى صفة لآلهة وهو الذي يدور عليه الإنكار
~~والتجهيل والتشنيع لانفس الإتخاذ فإنه واقع لا محالة اي بل اتخذوا آلهة من
~~الأرض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتى كلا فإن ما اتخذوها آلهة
~~بمعزل من ذلك وهم وإن لم يقولوا بذلك صريحا لكنهم حيث ادعوا لها الإلهية
~~فكأنهم ادعوا لها الإنشار ضرورة أنه من الخصائص الإلهية حتما ومعنى التخصيص
~~في تقديم الضمير ما أشير إليه من التنبيه على كمال مباينة حالهم للإنشار
~~الموجبة لمزيد الإنكار كما في قوله تعالى أفى الله شك وقوله تعالى أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزئون فإن تقديم الجار والمجرور للتنبيه على كمال
~~مباينة أمره تعالى لأن يشك فيه ويستهزأ به ويجوز أن يجعل ذلك من مستتبعات
~~ادعائهم الباطل لأن الألوهية مقتضية للاستقلال بالإبداء والإعادة فحيث
~~ادعوا للأصنام الآلهية فكأنهم ادعوا لها الإستقلال بالإنشار كما أنهم جعلوا
~~بذلك مدعين لأصل الإنشار < <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > > @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله @QE@ إبطال لتعدد الإله بإقامة
~~البرهان على انتفائه بل على استحالته وإيراد الجمع لوروده إثر إنكار إتخاذ
~~الآلهة لا لأن للجمعية مدخلا في الإستدلال وكذا فرض كونها فيهما وإلا بمعنى
~~غير على أنها صفة لآلهة ولا مساغ للاستثناء لاستحالة شمول ما قبلها لما
~~بعدها وإفضائه إلى فساد المعنى لدلالته حينئذ على أن الفساد لكونها فيهما
~~بدونه تعالى ولا للرفع على البدل لأنه متفرع على الاستثناء ومشروط بأن يكون
~~في كلام غير موجب أي لو كان في السموات والأرض آلهة غير الله كما هو
~~اعتقادهم الباطل @QB@ لفسدتا @QE@ اي لبطلتا بما فيهما جميعا وحيث انتفى
~~التالي علم انتفاء المقدم قطعا بيان الملازمة أن الإلهية مستلزمة للقدرة
~~على الاستبداد بالتصرف فيهما على الإطلاق تغييرا وتبديلا وإيجادا وإعداما
~~وإحياء وإماتة فبقاؤهما على ما هما عليه إما بتأثير كل منها وهو محال
~~لاستحالة وقوع المعلول المعين بعلل متعددة وإما ms2261 بتأثير واحد منها فالبواقي
~~بمعزل من الإلهية قطعا واعلم ان جعل التالي فسادهما بعد وجودهما لما أنه
~~اعتبر في المقدم تعدد الآلهة فيهما وإلا فالبرهان يقضى باستحالة التعدد على
~~الإطلاق فإنه لو تعدد الإله فإن توافق الكل في المراد تطاردت عليه القدر
~~وإن تخالفت PageV06P061 <
# > سورة الأنبياء الآية 23 24 تعاوقت فلا يوجد موجود أصلا وحيث انتفى
~~التالي تعين انتفاء المقدم والفاء في قوله تعالى @QB@ فسبحان الله @QE@
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالبرهان أي فسبحوه سبحانه
~~اللائق به ونزهوه عما لا يليق به من الأمور التي من جملتها أن يكون له شريط
~~في الألوهية وإيراد الجلالة في موضع الإضمار للإشعار بعلة الحكم فإن
~~الألوهية مناط لجميع صفات كماله التي من جملتها تنزهه تعالى عما لا يليق به
~~ولتربية المهابة وإدخال الروعة وقوله تعالى @QB@ رب العرش @QE@ صفة للإسم
~~الجليل مؤكدة لتنزهه عزوجل @QB@ عما يصفون @QE@ متعلق بالتسبيح أي فسبحوه
~~عما يصفونه من أن يكون من دونه آلهة < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > > @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ استئناف ببيان أنه تعالى لقوة عظمته وعزة
~~سلطانه القاهر بحيث ليس لأحد من مخلوقاته أن يناقشه ويسأله عما يفعل من
~~أفعاله إثر بيان أن ليس له شريك في الإلهية @QB@ وهم @QE@ أي العباد @QB@
~~يسألون @QE@ عما يفعلون نقيرا
# 24 وقطميرا لأنهم مملوكون له تعالى مستعبدون ففيه وعيد للكفرة < <
# | الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا من دونه آلهة @QE@ إضراب وانتقال من إظهار بطلان كون
~~ما اتخذوه آلهة آلهة حقيقة بإظهار خلوها عن خصائص الإلهية التي من جملتها
~~الإنشار وإقامة البرهان القاطع على إستحالة تعدد الإله على الإطلاق وتفرده
~~سبحانه بالألوهية إلى إظهار بطلان اتخاذهم تلك الآلهة مع عرائها عن تلك
~~الخصائص بالمرة شركاء لله عزسلطانه وتبكيتهم بإلجائهم إلى إقامة البرهان
~~على دعواهم الباطلة وتحقيق أن جميع الكتب السماوية ناطقة بحقية التوحيد
~~وبطلان الإشراك والهمزة لإنكار الاتخاذ المذكور واستقباحه واستعظامه ومن
~~متعلقة باتخذوا والمعنى بل اتخذوا متجاوزين إياه تعالى مع ظهور شئونه
~~الجليلة الموجبة لتفرده بالألوهية ms2262 آلهة مع ظهور خلودهم عن خواص الألوهية
~~بالكلية @QB@ قل @QE@ لهم بطريق التبكيت وإلقام الحجر @QB@ هاتوا برهانكم
~~@QE@ على ما تدعونه من جهة العقل والنقل فإنه لا صحة لقول لا دليل عليه في
~~الأمور الدينية لا سيما في مثل هذا الشأن الخطير وما في إضافة البرهان إلى
~~ضميرهم من الإشعار بان لهم برهانا ضرب من التهكم بهم وقوله تعالى @QB@ هذا
~~ذكر من معي وذكر من قبلي @QE@ إنارة لبرهانه وإشارة إلى أنه مما نطقت به
~~الكتب الإلهية قاطبة وشهدت به ألسنة الرسل المتقدمة كافة وزيادة تهييج لهم
~~على إقامة البرهان لإظهار كمال عجزهم أي هذا الوحي الوارد في شأن التوحيد
~~المتضمن للبرهان القاطع العقلي ذكر أمتي اى عظنهم وذكرهم الأمم السافة قد
~~أقمته فأقيموا أنتم ايضا برهانكم وقيل المعنى هذا كتاب أنزل على أمتى وهذا
~~كتاب أنزل على أمم الأنبياء عليهم السلام من الكتب الثلاثة والصحف فراجعوها
~~وانظروا هل في واحد منها غير الأمر بالتوحيد والنهى عن الإشراك ففيه تبكيت
~~لهم متضمن لإثبات نقيض مدعاهم وقرىء بالتنوين والإعمال كقوله تعالى أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يقيما وبه وبمن الجارة على أن مع اسم هو ظرف كقبل
~~وبعد وقوله تعالى @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون الحق @QE@ PageV06P062 سورة
~~الأنبياء 25 27 إضراب من جهته تعالى غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من
~~الأمر بتبكيتهم بمطالبة البرهان إلى بيان أنه لا ينجح فيهم المحاجة بإظهار
~~حقية الحق وبطلان الباطل فإن أكثرهم لا يفهمون الحق ولا يميزون بينه وبين
~~الباطل @QB@ فهم @QE@ لاجل ذلك @QB@ معرضون @QE@ أي مستمرون على الإعراض عن
~~التوحيد واتباع الرسول لا يرعوون عما هم عليه من الغي والضلال وإن كررت
~~عليهم البينات والحجج أو معرضون عما ألقى عليهم من البراهين العقلية
~~والنقلية وقرىء الحق بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وسط بين السبب والمسبب
~~تأكيدا للسببية وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون @QE@
# 25 استئناف مقرر لما أجمل فيما قبله ms2263 من كون التوحيد مما نطقت به الكتب
~~الإلهية وأجمعت عليه الرسل عليهم السلام وقرىء يوحى على صيغة الغائب مبنيا
~~للمفعول وأيا ما كان فصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورة
~~الوحي < <
# | الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا @QE@ حكاية لجناية فريق من المشركين
~~جىء بها لإظهار
# 26 بطلانها وبيان تنزهه تعالى عن ذلك إثر بيان تنزهه سبحانه عن الشركاء
~~على الإطلاق وهم حي من خزاعة يقولون الملائكة بنات الله تعالى ونقل الواحدي
~~أن قريشا وبعض أجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح يقولون ذلك
~~والتعرض لعنوان الرحمانية المنبئة عن كون جميع ماسواه تعالى مربوبا له
~~تعالى نعمة أو منعما عليه لإبراز كمال شناعة مقالتهم الباطلة @QB@ سبحانه
~~@QE@ أي تنزه بالذات تنزهه اللائق به على أن السبحان مصدر من سبح اي بعد أو
~~أسبحه تسبيحه على أنه علم للتسبيح وهو مقول على ألسنة العباد أو سبحوه
~~تسبيحه وقوله تعالى @QB@ بل عباد @QE@ إضراب وإبطال لما قالوه كأنه قيل
~~ليست الملائكة كما قالوا بل هم عباد له تعالى @QB@ مكرمون @QE@ مقربون عنده
~~وقرى مكرمون بالتشديد وفيه تنبيه على منشأ غلط القوم وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .
# > > @QB@ لا يسبقونه بالقول @QE@ صفة أخرى لعباد منبئة عن كمال طاعتهم
~~وانقيادهم لأمره تعالى أي
# 27 لا يقولون شيئا حتى يقوله تعالى أو يأمرهم به وأصله لا يسبق قولهم
~~قوله تعالى فأسند السبق إليهم منسوبا إليه تعالى تنزيلا لسبق قولهم قوله
~~تعالى منزلة سبقهم إياه تعالى لمزيد تنزيههم عن ذلك وللتنبيه على غاية
~~استهجان السبق المعرض به للذين يقولون مالا يقوله الله تعالى وجعل القول
~~محلا للسبق وأداة له ثم أنيب اللام عن الإضافة للاختصار والنجافى عن
~~التكرار وقرىء لا يسبقونه بضم الباء من سابقته فسبقته أسبقه وفيه مزيد
~~استهجان للسبق وإشعار بان من سبق قوله قوله تعالى فقد تصدى لمغالبته تعالى
~~في السبق فسبقه فغلبه والعياذ بالله تعالى وزيادة تنزيه لهم عما نفى عنهم
~~ببيان أن ذلك عندهم بمنزلة الغلبة بعد المغالبة فأتى يتوهم ms2264 صدور عنهم @QB@
~~وهم بأمره يعملون @QE@ بيان لتبيعتهم له تعالى في الأعمال إثر بيان تبعيتهم
~~له تعالى في الأقوال فإن نفى سبقهم له تعالى بالقول عبارة عن تبعيتهم له
~~تعالى فيه كأنه قيل هم بأمره يقولون وبأمره PageV06P063 سورة الأنبياء 28
~~30 يعملون لا بغير أمره أصلا فالقصر المستفاد من تقديم الجار معتبر بالنسبة
~~إلى غير أمره لا إلى أمر
# 28 غيره < <
# | الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ استئناف وقع تعليلا لما قبله
~~وتمهيدا لما بعده فإن لعلمهم بإحاطته تعالى بما قدموا وأخروا من الأقوال
~~والأعمال لايزالون يراقبون أحوالهم فلا يقدرون على قول أو عمل بغير أمره
~~تعالى @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ أن يشفع له مهابة منه تعالى @QB@
~~وهم @QE@ مع ذلك @QB@ من خشيته @QE@ عزوجل @QB@ مشفقون @QE@ مر تعدون وأصل
~~الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والإشفاق الخوف مع الاعتناء
~~فعند تعديته بمن يكون معنى الخوف فيه أظهر وعند تعديته
# 29 بعلى ينعكس الأمر < <
# | الأنبياء : ( 29 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > > @QB@ ومن يقل منهم @QE@ أي من الملائكة الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل
~~مما قالوا في حقهم @QB@ إني إله من دونه @QE@ متجاوزا إياه تعالى @QB@ فذلك
~~@QE@ الذي فرض قوله فرض محال @QB@ نجزيه جهنم @QE@ كسائر المجرمين ولا يغنى
~~عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وأفعالهم المرضية وفيه من الدلالة على قوة
~~ملكوته تعالى وعزة جبروته واستحالة كون الملائكة بحيث يتوهم في حقهم
~~ماتوهمه أولئك الكفرة مالا يخفى @QB@ كذلك نجزي الظالمين @QE@ مصدر تشبيهي
~~مؤكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الذين يضعون الأشياء في
~~غير مواضعها وبتعدون أطوارهم والقصر المستفاد من التقديم معتبر بالنسبة إلى
~~النقصان
# 40 دون الزيادة أي لا جزاء أنقص منه < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > @QB@ أولم ير الذين كفروا @QE@ تجهيل لهم تتقصيرهم في التدبر في
~~الآيات التكوينية الدالة على استقاله تعالى بالألوهية وكن جميع ما سواه
~~مقهورا تحت ملكوته والهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر وقرىء بغير واو
~~الرؤية قلبية أي ألم يتفكروا ولم يعلموا ms2265 @QB@ أن السماوات والأرض كانتا
~~@QE@ أي جماعتا السموات والأرضين كما في قوله تعالى إن الله يمسك السموات
~~والأرض أن تزولا @QB@ رتقا @QE@ الرتق الضم والالتحام والمعنى إما على حذف
~~المضاف أو هو بمعنى المفعول أي كانتا ذواتي رتق أو مر توقتين وقرىء رتقا
~~شيئا تقا أي مرتوقا @QB@ ففتقناهما @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما في
~~رواية عكرمة والحسن البصري وقتادة وسعيد بن جبير كانتا شيئا واحدا ملتزمين
~~ففصل الله تعالى بينهما ورفع السماء إلى حيث هي وأقر الأرض وقال كعب خلق
~~الله تعالى السموات والأرض ملتصقين ثم خلق ريحا فتوسطتها ففتقتها وعن الحسن
~~خلق الله تعالى الأرض في موضع بيت المقدس كيئة الفهر عليها دخان ملتزق بها
~~ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الأرض
~~وذلك قوله تعالى كانتا رتقا ففتقناهما وقال مجاهد والسدى كانت السموات
~~مرتتقة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع سموات وكذلك الأرض كانت مرتفعة طبعة
~~واحدة ففتقها فجعلها سبع أرضين وقال ابن عباس في PageV06P064 سورة الأنبياء
~~31 33 رواية عطاء وعليه أكثر المفسرين إبن السموات كانت رتقا مستوية صلبة
~~لا تمطر والأرض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات فيكون
~~المراد بالسموات السماء الدنيا والجمع باعتبار الآفاق أو السموات جميعا على
~~ان لها مدخلا في الأمطار وعلم الكفرة الرتق والفتق بهذا المعنى مما لا سترة
~~به وأما بالمعانى الاول فهم وإن لم يعلموهما لكنهم متمكنون من علمها إما
~~بطريق النظر والتفكير فغن الفتق عارض مفترق إلى مؤثر قديم وإما بالاستفسار
~~من العلماء ومطالعة الكتب @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@ أى خلقنا من
~~الماء كل حيوان كقوله تعالى والله خلق كل دابة من ماء وذلك لأنه من أعظم
~~مواده أو لفرط احتياجه إليه وانتفاعه به أو صيرنا كل شىء حى من الماء أى
~~بسبب منه لا بد له من ذلك وتقديم المفعول الثانى للاهتمام به لا لمجرد أن
~~المفعولين فى الأصل مبتدأ وخبر وحق الخبر عند كونه ظرفا أن يتقدم على
~~المبتدأ فإن ms2266 ذلك مصحح محض لامر جح وقرىء حيا على أنه صفة كل أو مفعول ثان
~~والظرف كما في الوجه الاول قدم على المفعول للاهتمام به والتشوق إلى المؤخر
~~@QB@ أفلا يؤمنون @QE@ إنكار لعدم إيمانهم بالله وحده مع ظهور ما يوجبه
~~حتما من الآيات الآفافية والأنفسية الدالة على تفرده عز وجل بالألوهية وعلى
~~كون ما سواه من مخلوقاته مقهورة تحت ملكوته وقدرته والفاء للعطف على مقدر
~~يستدعيه الانكار السابق اى أيعلمون ذلك فلا يؤمنون < <
# | الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا في الأرض رواسي @QE@ أى جبالا ثوابت جمع راسية من رسا
~~الشىء
# 31 إذا ثبت ورسخ ووصف جمع المذكر يجمع المؤنث فى غير العقلاء مما لا ريب
~~فى صحته كقوله تعالى أشهر معلومات وأياما معدودات @QB@ أن تميد بهم @QE@ أي
~~كراهة أن تتحرك وتضطرب بهم أولئلا تميد بهم بحذف اللام ولا لعدم الالباس
~~@QB@ وجعلنا فيها @QE@ أى فى الأرض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين ولتوفية
~~مقام الامتنان حقه أو فى الرواسى لأنها المحتاجة إلى الطرق @QB@ فجاجا @QE@
~~مسالك واسعة وإنما قدم على قوله تعالى @QB@ سبلا @QE@ وهو وصف له ليصير
~~حالا فيفيد انه تعالى حين خلقها كذلك أو ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا على أنه
~~تعالى خلقها ووسعها اللسابلة مع ما فيه من التوكيد @QB@ لعلهم يهتدون @QE@
~~أى إلى مصالحهم ومهماتهم < <
# | الأنبياء : ( 32 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا @QE@ من الوقوع بقدرتنا القاهرة أو
~~الفساد والانحلال إلى الوقت المعلوم
# 32 بمشيئتنا أو من استراق السمع بالشهب @QB@ وهم عن آياتها @QE@ الدالة
~~على وحدانيته تعالى وعلمه وحكمته وقدرته وإرادته التى بعضها محسوس وبعضها
~~معلوم بالبحث عنه فى علمى الطبيعة والهيئة @QB@ معرضون @QE@ لا يتدبرون
~~فيها فيبقون على ما هم عليه من الكفر والضلال وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس @QE@
# 33 القمر اللذين هما آيتاهما بيان لبعض تلك الآيات التى هم عنها معرضون
~~بطريق الالتفات الموجب PageV06P065 سورة الأنبياء 34 36 لتأكيد الاعتناء
~~بفحوى الكلام أى هو الذى خلقهن وحده @QB@ كل @QE@ أى كل واحد منهما على أن ms2267
~~التنوين عوض عن المضاف إليه @QB@ في فلك يسبحون @QE@ إى يجرون فى سطح الفلك
~~كالسبح فى الماء والمراد بالفلك الجنس كقولك كساهم الخليفة حلة والجملة حال
~~من الشمس والقمر وجاز انفرادهما بها لعدم اللبس
# 34 والضمير لهما والجمع بأعتبار المطالع وجعل الضمير واو العق لأن
~~السباحة حالهم < <
# | الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد @QE@ إى فى الدنيا لكونه مخالفا
~~للحكمة التكونية والتشريعية @QB@ أفإن مت @QE@ بمقتضى حكمتنا @QB@ فهم
~~الخالدون @QE@ نزلت حين قالوا انتربص به ريب المنون والفاء لتعليق الشرطية
~~بما قبلها والهمزة لإنكار مضمونها بعد تقرر القاعدة الكلية النافية لذلك
~~بالمرة والمراد بإنكار خلودهم ونفيه إنكار ما هو مدار له وجودا وعدما من
~~شماتنهم بموته صلى الله عليه وسلم فإن الشماتة بما يعتريه أيضا مما لا
~~ينبغى أن تصدر عن العاقل كأنه قيل أفإن
# 35 مت فهم الخالدون حتى يشمتوا بموتك وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ أى ذائقة مرارة مفارقها جسدها برهان
~~على ما أنكر من خلودكم @QB@ ونبلوكم @QE@ الخطاب إما للناس كافة بطريق
~~التلوين أو للكفرة بطريق الالتفات أى نعاملكم معاملة من يبلوكم @QB@ بالشر
~~والخير @QE@ بالبلايا والنعم هل تصبرون وتشكرون أولا @QB@ فتنة @QE@ مصدر
~~مؤكد لنبلوكم من غير لفظه @QB@ وإلينا ترجعون @QE@ لا إلى غيرنا لا
~~استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم حسبما يظهر منكم من الأعمال فهو على الأول
~~وعد ووعيد وعلى الثاني وعيد محض وفيه إيماء إلى أن المقصود من هذه الحياة
~~الدنيا الابتلاء و التعريض للثواب والعقاب وقرىء يرجعون بالياء على
~~الالتفات
# 26 < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رآك الذين كفروا @QE@ أي المشركون @QB@ إن يتخذونك إلا
~~هزوا @QE@ اي ما يتخذونك إلا مهزوءا به على معنى قصر معاملتهم معه عليه
~~السلام على اتخاذهم إياه هزوا لا على معنى قصر اتخاذهم على كونه هزوا كما
~~هو المتبادر كأنه قيل ما يفعلون بك إلا إتخاذك هزوا وقد مر تحقيقه في قوله
~~تعالى إن أتبع إلا ما يوحى إلى في سورة الأنعام @QB@ أهذا الذي يذكر آلهتكم ms2268
~~@QE@ على إرادة القول أي ويقولون أو قائلين ذلك أي يذكرهم بسوء كما في قوله
~~تعالى سمعنا فتى يذكرهم الخ وقوله تعالى @QB@ وهم بذكر الرحمن هم كافرون
~~@QE@ في حيز النصب على الحالية من ضمير القول المقدر والمعنى أنهم يعيبون
~~عليه عليه الصلاة والسلام أن يذكر آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء
~~والحال أنهم بذكر الرحمن المنعم عليهم بما يليق به من التوحيد أوبإرشاد
~~الخلق بإرسال الرسل وإنرال الكتب أو بالقرآن كافرون فهم أحقاء بالعيب
~~والإنكار فالضمير الأول مبتدأ خبره كافرون وبذكر متعلق بالخبر والتقدير وهم
~~كافرون بذكر الرحمن والضمير الثاني تأكيد لفظي للأول PageV06P066 سورة
~~الأنبياء ( 34 36 ) فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمؤكدو بين المؤكد
~~والمؤكد بالمعمول < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ جعل لفرط
# 37 استعجاله وقلة صبره كأنه مخلوق منه تنزيلا لما طبع عليه من الأخلاق
~~منزلة ما طبع منه من الأركان إيذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه ومن
~~عجلته مبادرته إلى الكفر واستعجاله بالوعيد روى أنها نزلت في النضر بن
~~الحرث حين استعجل العذاب بقوله اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~الآية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالإنسان آدم عليه السلام
~~وأنه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه أراد أن يقوم وروى أنه لما دخل
~~الروع في عينيه نظر إلى ثما رالجنة ولما دخل جوفه اشتهى الطعام وقيل خلقه
~~الله تعالى في آخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس فأسرع في خلقه قبل
~~غيبتها فالمعنى خلق الإنسان خلقا ناشئا من عجل فذكره لبيان أنه من دواعي
~~عجلته في الأمور والأظهر أن المراد به الجنس وإن كان خلقه عليه السلام
~~ساريا إلى أولاده وقيل العجل الطين بلغة حمير ولا تقريب له ههنا وقوله
~~تعالى @QB@ سأريكم آياتي @QE@ تلوين للخطاب وصرف له عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المستعجلين بطريق التهديد والوعيد أي سأريكم نقماتي في
~~الآخرة كعذاب النار وغيره @QB@ فلا تستعجلون @QE@ بالإتيان بها والنهى عما
~~جبلت ms2269 عليه نفوسهم ليقعدوها عن مرادها < <
# | الأنبياء : ( 38 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ أي وقت مجىء الساعة التي كانوا
~~يوعدون وإنما كانوا يقولونه استعجالا لمجيتة بطريق الاستهزاء والإنكار كا
~~يرشد إليه الجواب لا طلبا لتعيين وقته بطريق الإلزام كما في سورة الملك
~~@QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أي في وعدكم بانه يأتينا والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين الذين يتلون الآيات الكريمة المنبئة عن مجيء الساعة
~~وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه حسبما حذف في مثل قوله تعالى
~~فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين فإن قولهم متى هذا الوعد استبطاء منهم
~~للموعود وطلب لإتيانه بطريق العجلة فإن ذلك في قوة الامر بالإتيان عجلة
~~كأنه قيل فليأتنا بسرعة إن كنتم صادقين < <
# | الأنبياء : ( 39 ) لو يعلم الذين . . . . .
# > > @QB@ لو يعلم الذين كفروا @QE@ استئناف
# 39 مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب وأنهم إنما
~~يستعجلونه لجهلهم بشأنه وإيثار صيغة المضارع في الشرط وإن كان المعنى على
~~المضي لإفادة استمرار عدم العلم فإن المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس
~~بنص في إفادة انتفاء استمرار الفعل بل يفيد استمرار انتفائه أيضا بحسب
~~المقام كما في قولك لو تحسن إلى لشكرتك فإن المعنى أن انتفاء الشكر
~~لاستمرار انتفاء الإحسان لا لإنتفاء استمرار الإحسان ووضع الموصول موضع
~~الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة على علة استعجالهم وقوله تعالى @QB@ حين
~~لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم @QE@ مفعول يعلم وهو عبارة عن
~~الوقت الموعود الذي كانوا PageV06P067 سورة الأنبياء ( 40 41 ) يستعجلونه
~~وإضافته إلى الجملة الجارية مجرى الصفة التي حقها أن تكون معلومة الإنتساب
~~إلى الموصوف عند المخاطب أيضا مع إنكار الكفرة لذلك للإبذان بأنه من الظهور
~~بحيث لا حاجة له إلى الإخبار به وإنما حقه الإنتظام في سلك المسلمات
~~المفروغ عنها وجواب لو محذوف أي لو لم يستمر عدم عليهم بالوقت الذي
~~يستعلجونه بقولهم متى هذا الوعد من الحين الذي تحيط بهم النار فيه من كل
~~جانب وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر ms2270 بمعنى القدام والخلف لكونهما أشهر
~~الجوانب واستلزام الإحاطة بهما الإحاطة بالكل بحيث لا يقدرون على دفعها
~~بأنفسهم من جانب من جوانبهم @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ من جهة الغير في دفعها
~~الخ لما فعلوا ما فعلوا من الاستعجال ويجوز أن يكون يعلم متروك المفعول
~~منزلا منزلة اللازم أي لو كان لهم علم لما فعلوه وقوله تعالى حين ألخ
~~استئناف مقرر لجهلهم ومبين لاستمراره إلى ذلك الوقت
# 40 كأنه قيل حين يرون ما يرون يعلمون حقيقة الحال < <
# | الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# > > @QB@ بل تأتيهم @QE@ عطف على لا يكفون أي لا يكفونها بل تأتيهم أي
~~العدة أو النار أو الساعة @QB@ بغتة فتبهتهم @QE@ أي تغلبهم أوتحيرهم وقرىء
~~الفعلان بالتذكير على ان الضمير للوعد أو الحين وكذا الهاء في قوله تعالى
~~@QB@ فلا يستطيعون ردها @QE@ بتأويل الوعد بالنار أو العدة والحين بالساعة
~~ويجوز عودة إلى النار وقيل إلى البغتة أي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية
~~@QB@ ولا هم ينظرون @QE@ أي يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لإمهالهم
~~في الدنيا < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك @QE@ تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن استهزائهم به صلى الله عليه وسلم في ضمن الاستعجال وعدة ضمنية بانه
~~يصيبهم مثل ما أصاب المتسهزئين بالرسل السالفة عليهم الصلاة والسلام
~~وتصديرها بالقسم لزيادة تحقيق مضمونها وتنوين الرسل للتفخيم والتكثير ومن
~~متعلقة بمحذوف هو صفة له أي وبالله لقد استهزىء برسل أولى شأن خطير وذوي
~~عدد كثير أ وحل أو نحو ذلك فإن معناه يدور على الشمول واللزوم ولا يكاد
~~يستعمل إلا في الشر والحيق ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله وقوله تعالى
~~@QB@ بالذين سخروا منهم @QE@ أي من أولئك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق
~~وتقديمه على فاعله الذي هو قوله تعالى @QB@ ما كانوا به يستهزؤون @QE@
~~للمسارعة إلى بيان لحوق الشر بهم وما إما موصولة مفيدة للتهويل والضمير
~~المجرور عائد إليها والجار متعلق بالفعل وتقديمه عليه لرعاية الفواصل أي
~~فأحاط بهم الذين كانوا يستهزئون به حيث أهلكوا لأجله وإما مصدرية ms2271 فالضمير
~~المجرور راجع حينئذ إلى جنس الرسول المدلول عليه بالجمع كما قالوا ولعل
~~إيثاره على الجمع للتنبيه على أنه يحيق بهم جزاء استهزائهم بكل واحد واحد
~~منهم عليه السلام لا جزاء استهزائهم بكلهم من حيث هو كل فقط أي فنزل بهم
~~جزاء استهزائهم على وضع السبب موضع السبب إيذانا بكمال الملابسة بينهما أو
~~عين استهزائهم إن أريد بذلك العذاب الأخروى بناء على تجسم الأعمال فإن
~~الأعمال الظاهرة في هذه النشاة بصور عرضية تبرز في النشأة الآخرة بصور
~~جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح PageV06P068 وعلى ذلك بني الوزن وقد مر
~~تفصيله في سورة الأعراف وفي قوله تعالى إنما بغيكم على أنفسكم الآية إلى
~~آخرها < <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم إثر تسليته بما ذكر
~~من مصير أمرهم إلى الهلاك وأمر له عليه
# 42 السلام بأن يقول لأولئك المتسهزئين بطريق التقريع والتبكيت
# @QB@ من يكلؤكم @QE@ أي يحفظكم @QB@ بالليل والنهار من الرحمن @QE@ اى
~~بأسه الذي تستحقون نزوله ليلا أو نهار أو تقديم الليل لما أن الدواهي أكثر
~~فيه وقوعا وأشد وقعا وفي التعرض لعنوان الرحمانية إيذان بأن كلئهم ليس إلا
~~رحمته العامة وبعد ما أمر عليه السلام بما ذكر من السؤال على الوجه المذكور
~~حسبما تقتضيه حالهم لأنهم بحيث لولا أن الله تعالى يحفظهم في الملوين لحل
~~بهم فنون الآفات فهم أحقاد بأن يكلفوا الإعتراف بذلك فيوبخوا على ما هم
~~عليه من الإشراك أضرب عن ذلك بقوله تعالى @QB@ بل هم عن ذكر ربهم معرضون
~~@QE@ ببيان أن لهم حالا أخرى مقتضية لصرف الخطاب عنهم هي أنهم لا يخطرون
~~ذكره تعالى ببالهم فضلا ان يخافوا بأسه ويعدوا ما كانوا عليه من الأمن
~~والدعة حفظا وكلاءة حتى يسألوا عن الكالىء على طريقة قول من قال عوجوا
~~فحيوا النعمى دمنة الدار ماذا تحيون من نؤى وأحجار وفي تعليق الإعراض بذكره
~~تعالى وإيراد اسم الرب المضاف إلى ضميرهم المنبىء عن كونهم تحت ملكوته
~~وتدبيره وتربيته تعالى من الدلالة على كونهم في الغاية ms2272 القاصية من الضلالة
~~والغي مالا يخفى وكلمة أم في قوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# > > @QB@ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا @QE@ منقطعة وما فيها من معنى بل
~~للإضراب والانتقال عما قبله من بيان أن جهلهم بحفظه تعالى إياهم لعدم خوفهم
~~الناشىء عن إعراضهم عن ذكر ربهم بالكلية إلى توبيخهم بإعتمادهم على آلهتهم
~~وإسنادهم الحفظ إليها والهمزة لإنكار أن يكون لهم آلهة تقدر على ذلك
~~والمعنى ألهم آلهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا أوحفظنا أو من عذاب كائن
~~من عندنا فهم معولون عليها واثقون بحفظها وفي توجيه الإنكار والنفى إلى
~~وجود الآلهة الموصوفة بما ذكر من المنع لا إلى نفس الصفة بأن يقال أم
~~تمنعهم آلهتهم الخ من الدلالة على سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة
~~المنع مالا يخفى وقولع عزوعلا @QB@ لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا
~~يصحبون @QE@ استئناف مقرر لما قبله من الإنكار وموضح لبطلان اعتقادهم أي هم
~~لا يستطيعون أن ينصروا أنفسهم ولا يصحبون بالنصر من جهتنا فكيف يتوهم أن
~~ينصروا غيرهم وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر @QE@ إضراب عما
~~توهما ببيان أن الداعي
# 44 إلى حفظهم تمتيعنا إياهم بما قدر لهم من الأعمال أو عن الدلالة على
~~بطلانه بيان ما أوهمهم ذلك هو أنه تعالى متعهم بالحياة الدنيا وأمهلهم حتى
~~طالت أعمارهم فحسبوا أن لا يزالوا كذلك وانه بسبب ماهم عليه PageV06P069
~~سورة الأنبياء ( 45 47 ) ولذلك عقب بما يدل على أنه طمع فارغ وأمل كذاب حيث
~~قيل @QB@ أفلا يرون @QE@ أي ألا ينظرون فلا يرون @QB@ أنا نأتي الأرض @QE@
~~أي أرض الكفرة @QB@ ننقصها من أطرافها @QE@ فكيف يتوهمون أنهم ناجون من
~~بأسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله عزوجل من ديارهم على أيدي المسلمين
~~ويضيفها إلى دار الإسلام @QB@ أفهم الغالبون @QE@ على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين والفاء لإنكار ترتيب الغالبية على ما ذكر من نقص ارض
~~الكفرة بتسليط المسلمين عليها كأنه قيل أبعد ظهور ما ذكر ورؤيتهم ms2273 له يتوهم
~~غلبتهم كما مر في قوله تعالى أفمن كان على بينة من ربه وقوله تعالى قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء وفي التعريف تعريض بأن المسلمين هم المتعينون
~~للغلبة
# 45 المعروفون بها < <
# | الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أنذركم @QE@ بعد ما بين من جهته تعالى غاية هول ما
~~يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند إتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك
~~وإعراضهم عن ذكر ربهم الذي يكلؤهم من طوارق الليل والنهار وغير ذلك من
~~مساوى احوالهم امر صلى الله عليه وسلم بان يقول لهم إنما أنذركم ما
~~تستعجلونه من الساعة @QB@ بالوحي @QE@ الصادق الناطق بإتيانها وفظاعة ما
~~فيها من الأهوال أي إنما شأني أن أنذركم بالإخبار بذلك لا بالإتيان بها
~~فإنه مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية إذ الإيمان برهاني لا عيانى وقوله
~~تعالى @QB@ ولا يسمع الصم الدعاء @QE@ إما من تتمة الكلام الملقن تذييل له
~~بطريق الاعتراض قد أمر عليه السلام بأن يقوله لهم توبيخا وتقريعا وتسجيلا
~~عليهم بكمال الجهل والعناد واللام للجنس المنتظم للمخاطبين انتظاما أوليا
~~أو للعهد فوضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالتصام وتقييد نفى السماع
~~بقوله تعالى @QB@ إذا ما ينذرون @QE@ مع ان الصم لا يسمعون الكلام إنذارا
~~كان أو تبشيرا لبيان كمال شدة الصمم كما أن إيثار الدعاء الذي هوعبارة عن
~~الصوت والنداء على الكلام لذلك فإن الإنذار عادة يكون بأصواب عالية مكررة
~~مقارنة لهيآت دالة عليه فإذا لم يسمعوها يكون صممهم في غاية لا غاية وراءها
~~وإما من جهته تعالى على طريقة قوله تعالى بل هم عن ذكر ربهم معرضون ويؤيده
~~القراءة على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم من الإسماع بنصب الصم والدعاء
~~كأنه قيل قل لهم ذلك وانت بمعزل من إسماعهم وقرىء بالياء أيضا على أن
~~الفاعل هو عليه السلام وقرىء على
# 46 البناء للمفعول أي لا يقدر أحد على إسماع الصم وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 46 ) ولئن مستهم نفحة . . . . .
# > > @QB@ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك @QE@ بيان لسرعة تأثرهم من مجىء
~~نفس العذاب إثر بيان عدم تأثرهم من ms2274 مجيء خبرة على نهج التوكيد القسمي اي
~~وبالله لئن أصابهم أدنى إصابة أدنه شيء من عذابه تعالى كما ينبىء عنه المس
~~والنفحة بجوهرها وبنائها فإن أصل النفخ هبوب رائحة الشيء @QB@ ليقولن يا
~~ويلنا إنا كنا ظالمين @QE@ ليدعن على أنفسهم بالويل والهلاك ويعترفن
# 47 عليها بالظلم وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > @QB@ ونضع الموازين القسط @QE@ بيان لما سيقع عند إتيان ما أنذروه أي
~~نقيم الموازين PageV06P070 سورة الأنبياء ( 48 49 ) العادلة التي توزن بها
~~صحائف الأعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لإرصاد الحساب السوى والجزاء على
~~حسب الأعمال وقد مر تفصيل ما فيه من الكلالم في سورة الأعراف وإفراد القسط
~~لأنه مصدر وصف به مبالغة @QB@ ليوم القيامة @QE@ التي كانوا يستعجلونها أي
~~لجزائه أو لأجل أهله أو فيه كما في قولك جئت لخمس خلون من الشهر @QB@ فلا
~~تظلم نفس @QE@ من النفوس @QB@ شيئا @QE@ حقا من حقوقها أو شيئا ما من الظلم
~~بل يوفى كل ذي حق حقه إن خيرا فخير وإن شرا فشر والفاء لترتيب انتفاء الظلم
~~على وضع الموازين @QB@ وإن كان @QE@ أي العمل المدلول عليه بوضع الموازين
~~@QB@ مثقال حبة من خردل @QE@ أي مقدار حبة كائنة من خردل أي وإن كان في
~~غاية القلة والحقارة فإن حبة الخردل مثل في الصغر وقرىء مثقال حبة بالرفع
~~على أن كان تامة @QB@ أتينا بها @QE@ أي أحضرنا ذلك العمل المعبر عنه
~~بمثقال حبة الخردل للوزن والتأنيث لإضافته إلى الحبة وقرىء آتينابها أي
~~جازينا بها من الإتيان بمعنى المجازاة والمكافأة لأنهم أتوه بالأعمال
~~وأتاهم بالجزاء وقرىء أثبنا من الثواب وقرىء جئنابها @QB@ وكفى بنا حاسبين
~~@QE@ إذ لامزيد على علمناوعدلنا < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان @QE@
# @QB@ وضياء وذكرا للمتقين @QE@ نوع تفصيل لما أجمل في قوله تعالى وما
~~أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم إلى قوله تعالى وأهلكنا المسرفين وإشارة
~~إلى كيفية إنجائهم وإهلاك أعدائهم وتصديره بالتوكيد القسمى لإظهار كمال
~~الإعتناء بمضمونه والمراد بالقرقان هو التوراة وكذا بالضياء والذكر أي
~~وبالله لقد آتيناهما وحيا ساطعا وكتابا جامعا بين ms2275 كونه فارقا بين الحق
~~والباطل وضياء الجهل والغواية وذكرا يتعظ به الناس وتخصيص المتقين بالذكر
~~لأنهم المستضئون بأنواره المغتنمون لمغانم آثاره أو ذكر ما يحتاجون إليه من
~~الشرائع والأحكام وقيل الفرقا النصر وقيل فلق البحر والأول هو اللائق بمساق
~~النظم الكريم فإنه لتحقيق أمر القرآن المشارك لسائر الكتب الإلهية لا سيما
~~التوراة فيما ذكر من الصفات ولأن فلق البحر هو الذي اقترح الكفرة مثله
~~بقولهم فلياتنا بآية كما أرسل الأولون وقرىء ضياء بغير واو على أنه حال من
~~الفرقان وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 49 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
# > > @QB@ الذين يخشون ربهم @QE@ أي عذابه مجرور المحل على أنه صفة مادحة
~~للمتقين أو بدل أو بيان أو منصوب أو مرفوع على المدح @QB@ بالغيب @QE@ حال
~~من المفعول أي يخشون عذابه تعالى وهو غائب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض
~~بالكفرة حيث لا يتأثرون بالإنذار مالم يشاهدوا ما أنذروه وقيل من الفاعل
~~@QB@ وهم من الساعة مشفقون @QE@ أي خائفون منها بطريق الاعتناء وتقديم
~~الجار لمراعاة الفواصل وتخصيص إشفاقهم منها بالذكر بعدوصفهم بالخشية على
~~الإطلاق للإيذان بكونها معظم المخوفات وللتنصيص على اتصافهم بضد ما اتصف به
~~المستعجلون وإيثار الجملة الإسمية للدلالة على ثبات الإشفاق ودوامه < <
# | الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# > > @QB@ وهذا @QE@ أي القرآن الكريم اشير إليه بهذا إيذانا بغاية وضوح
~~أمره @QB@ ذكر @QE@ يتذكر به PageV06P071 من يتذكر وصف بالوصف الأخير
~~للتوراة لمناسبة المقام وموافقته لما مر في صدر السورة الكريمة @QB@ مبارك
~~@QE@ كثير الخير غزيز النفع يتبرك به @QB@ أنزلناه @QE@ إما صفة ثانية لذكر
~~أو خبر آخر @QB@ أفأنتم له منكرون @QE@ إنكار لإنكارهم بعد ظهرو كون إنزاله
~~كإيتاء التوراة كأنه قيل أبعد أن علمتم أن شأنه كشأن التوراة في الإيتاء
~~والإيحاء أنتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فإن ذلك بعد ملاحظة حال التوراة
~~مما لا مساغ له أصلا < <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده @QE@ أي الرشد اللائق به وبأمثاله من
~~الرسل الكبار وهو الاهتداء الكامل المستند إلى الهداية الخاصة الحاصلة
~~بالوحي والاقتدار على إصلاح الأمة باستعمال النواميس الإلهية وقرىء ms2276 رشده
~~وهما لغتان كالخزن والحزن @QB@ من قبل @QE@ أي من قبل إيتاء موسى وهارون
~~التوراة وتقديم ذكر إيتائها لما بينه وبين إنزال القرآن من الشبه التام
~~وقيل من قبل استنبائه أو قبل بلوغه ويأباه المقام @QB@ وكنا به عالمين @QE@
~~أي بأنه أهل لما آتيناه وفيه من الدليل على لنه تعالى عالم بالجزئيات مخار
~~في افعاله ما لا يخفي
# < <
# | الأنبياء : ( 52 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لأبيه وقومه @QE@ ظرف لآتينا على أنه وقت متسع وقع فيه
~~الإيتاء وما ترتب عليه من أفعاله وأقواله وقيل مفعول لمضمر مستأنف وقع
~~تعليلا لما قبله أي اذكر وقت قوله لهم @QB@ ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون @QE@ لتقف على كمال رشده وغاية فضله والتمثال اسم لشيء مضنوع مشبه
~~بخلق من خلائق الله تعالى وهذا تجاهل منه عليه السلام حيث سألهم عن أصنامهم
~~بما التي يطلب بها بيان الحقيقة أو شرح الإسم كأنه لا يعرف أنها مذا مع
~~إحاطته بان حقيقتها حجر أو شجر اتخذوها معبودا وعبر عن عبادتهم لها بمطلق
~~العكوف الذي هو عبارة عن اللزوم والاستمرار على الشيء لغرض من الأغراض قصدا
~~إلى تحقيرها وإذلالها وتوبيخا لهم على إجلالها واللام في لها للاختصاص دون
~~التعدية وإلا لجىء بكلمة على والمعنى أنتم فاعلون العكوف لها وقد جوز تضمين
~~العكوف معنى العبادة كما ينبىء عنه قوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 53 ) قالوا وجدنا آباءنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين @QE@ أجابوا بذلك لما أن مآل
~~سؤاله عليه السلام الاستفسار عن سبب عبادتهم لها كما ينبىء عنه وصفه عليه
~~السلام إياهم بالعكوف لها كأنه قال ما هي هل تستحق ما تصنعون من العكوف
~~عليها فلما لم يكن لهم ملجأ يعتد به التجأوا إلى التقليد فأبطله عليه
~~السلام على طريقة التوكيد القسمى حيث < <
# | الأنبياء : ( 54 ) قال لقد كنتم . . . . .
# > > @QB@ قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم @QE@ الذين سنوا للكم هذه السنة
~~الباطلة @QB@ في ضلال @QE@ عجيب لا يقادر قدره @QB@ مبين @QE@ أي ظاهر بين
~~بحيث لا يخفى على أحد من العقلاء كونه كذلك ومعنى كنتم مطلق استقرارهم على ms2277
~~الضلال لا استقرارهم الماضي الحاصل قبل زمان الخطاب المتناول لهم ولآبائهم
~~أي والله لقد كنتم مستقرين على ضلال عظيم PageV06P072 سورة الأنبياء ( 51
~~54 ) ظاهر لعدم استناده إلى دليل ما والتقليد إنما يجوز فيما يحتمل الحقية
~~في الجملة < <
# | الأنبياء : ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ لما سمعوا مقالته عليه السلام استبعادا لكون ماهم
~~عليه ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام إياهم بطريق التوكيد القسمى
~~وترددا في كون ذلك منه عليه السلام على وجه الجد @QB@ أجئتنا بالحق @QE@ اي
~~بالجد @QB@ أم أنت من اللاعبين @QE@ فتقول ما تقول على وجه المداعبة
~~والمزاح وفي إيراد الشق الاخير بالجملة الإسمية الدالة على الثبات إيذان
~~برجحانه عندهم < <
# | الأنبياء : ( 56 ) قال بل ربكم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ عليه السلام إضرابا عما بنوا عليه مقالهم من اعتقاد
~~كونها أربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد أصناما فنظل لها عاكفين كأنه قيل
~~ليس الامر كذلك @QB@ بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن @QE@ وقيل هو
~~إضراب عن كونه لاعبا بإقامة البرهان على ما ادعاه وضمير هن للسموات والأرض
~~وصفه تعالى بإيجادهن إثر وصفة تعالى بربوبيته تعالى لهن تحقيقا للحق
~~وتنبيها على ان ها لا يكون كذلك بمعزل من الربوبية أي أنشأهن بما فيهن من
~~المخلوقات التي من جملتها أنتم وآباؤكم وما تعبدون من غير مثال يحتذيه ولا
~~قانون ينتحيه ورجع الضمير إلى التماثيل أدخل في تضليلهم وأظهر في إلزام
~~الحجة عليهم لما فيه من التصريح المغنى عن التأمل في كون ما يعبدونه من
~~جملة المخلوقات @QB@ وأنا على ذلكم @QE@ الذي ذكرته من كون ربكم رب السموات
~~والأرض فقط دون ما عداه كائنا ما كان @QB@ من الشاهدين @QE@ أي العالمين به
~~على سبيل الحقيقة المبرهنين عليه فإن الشاهد على الشيء من تحققه وحققه
~~وشهادته على ذلك إدلاؤه بالحجة عليه وإثباته بها كأنه قال وإنا ابين ذلك
~~وأبرهن عله < <
# | الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > @QB@ وتالله @QE@ وقرىء بالباء وهو الأصل والتاء بدل من الواو التي
~~هي بدل من الأصل وفيها تعجيب @QB@ لأكيدن أصنامكم @QE@ أي لأجتهدن في كسرها
~~وفيه إيذان بصعوبة ms2278 الانتهاز وتوقفه على استعمال الحيل وإنما قاله عليه
~~السلام سرا وقيل سمعه رجل واحد @QB@ بعد أن تولوا مدبرين @QE@ من عبادتهم
~~إلى عيدكم وقرىء تولوا من التولى بحذف إحدى التاءين ويعضدها قوله تعالى
~~فتولوا عنه مدبرين والفاء في قوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 58 ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .
# > > @QB@ فجعلهم @QE@ فصيحة أي فولوا فجعلهم @QB@ جذاذا @QE@ أي قطاعا
~~فعال بمعنى مفعول من الجذ الذي هو القطع كالحطام من الحطم الذي هو الكسر
~~وقرىء بالكسر وهي لغة أوجمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرىء بالفتح وجذذا جمع جذيذ
~~وجذذا جمع جذة روى أن آزر خرج به في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الأصنام
~~فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا إلى أن نرجع
~~تركت الآلهة على طعامنا فذهبوا وبقى إبراهيم عليه السلام فنظر إلى الأصنام
~~وكانت سبعين صنما مصطفا وثمة صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه
~~PageV06P073 سورة الأنبياء ( 59 63 ) جوهرتان تضيئان بالليل فكسر الكل بفأس
~~كانت في يده ولم يبقق إلا الكبير وعلق الفأس في عنقه وذلك قوله تعالى @QB@
~~إلا كبيرا لهم @QE@ أي للأصنام @QB@ لعلهم إليه @QE@ أي إلى إبراهيم عليه
~~السلام @QB@ يرجعون @QE@ فيحاجهم بما سيأتى فيحجهم ويبكتهم وقيل يرجعون إلى
~~الكبير فيسألونه عن الكاسر لأن من شأن المعبود أن يرجع إليه في الملمات
~~وقيل يرجعون إلى الله تعالى وتوحيده عند تحققهم عجز آلهتهم عن دفع ما
~~يصيبهم وعن الإضرار بمن كسرهم < <
# | الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي حين رجعوا من عيدهم ورأوا مارأوا @QB@ من فعل هذا
~~بآلهتنا @QE@ على طريقة الإنكار والتوبيخ والتشنيع وإنما عبروا عنها بما
~~ذكر ولم يشتروا إليها بهؤلاء وهي بين أيديهم مبالغة في التشنيع وقوله تعالى
~~@QB@ إنه لمن الظالمين @QE@ اسئناف مقرر لما قبله وقيل من موصولة وهذه
~~الجملة في حين الرفع على أنها خبر لها والمعنى الذي فعل هذا الكسر والحطم
~~بآلهتنا إنه معدود من جملة الظلمة إما لجرأته على إهانتها وهي حقيقة
~~بالإعظام أو لإفراطه في الكسر والحطم وتماديه في الاستهانة بها أو بتعريض
~~نفسه للهلكة < <
# | الأنبياء ms2279 : ( 60 ) قالوا سمعنا فتى . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي بعض منهم مجيبين للسائلين @QB@ سمعنا فتى يذكرهم
~~@QE@ أي يعيبهم فلعله فعل ذلك بها فقوله تعالى يذكرهم إما مفعول ثان لسمع
~~لتعلقه بالعين أو صفة لفتى مصححة لتعلقه به هذا إذا كان القائلون سمعوه
~~عليه السلام بالذات يذكرهم وإن كانوا قد سمعوا من الناس أنه عليه السلام
~~يذكرهم بسوء فلا حاجة إلى المصحح @QB@ يقال له إبراهيم @QE@ صفة أخرى لفتى
~~أي يطلق عليه هذا الإسم < <
# | الأنبياء : ( 61 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي السائلون @QB@ فأتوا به على أعين الناس @QE@ أي
~~بمرأى منهم بحيث يكون نصب أعينهم في مكان مرتفع لا يكاد يخفى على أحد @QB@
~~لعلهم يشهدون @QE@ أي يحضرون عقوبتنا له وقيل لعلهم يشهدون بفعله أو بقوله
~~ذلك فالضمير حينئذ ليس للباس بل لبعض منهم مبهم أو معهود < <
# | الأنبياء : ( 62 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبنى على سؤال نشأ من حكاية قولهم كأنه قيل
~~فماذا فعلوا به عليه السلام بعد ذلك هل أتوابه أولا فقيل أتوا به ثم قالوا
~~@QB@ أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم @QE@ إقتصارا على حكاية مخاطبتهم
~~إياه عليه السلام للتنبيه على ان إتيانهم به ومسارعتهم إلى ذلك أمر محقق
~~غنى عن البيان < <
# | الأنبياء : ( 63 ) قال بل فعله . . . . .
# > > @QB@ قال بل فعله كبيرهم هذا @QE@ مشيرا إلى الذي لم يكسره سلك عليه
~~السلام مسلكا تعريضيا يؤديه إلى مقصده الذي هو إلزامهم الحجة على ألطف وجه
~~وأحسنه بحملهم على التأمل في شأن آلهتهم مع مافيه من التوقى من الكذب حيث
~~أبرز الكبير قولا في معرض المباشر للفعل بإسناده إليه كما أبرزه في ذلك
~~PageV06P074 سورة الأنبياء ( 64 65 ) المعرض فعلا يجعل الفأس في عنقه وقد
~~قصد إسناده إليه بطريق التسبيب حيث كانت تلك الأصنام غاظته عليه السلام حين
~~أبصرها مصطفة مرتبة للعبادة من دون الله سبحانه وكان غيظ كبيرهم أكبر وأشد
~~حسب زيادة تعظيمهم له فأسند الفعل إليه باعتبار أنه الحامل عليه وقيل هو
~~حكاية لما يقود إلى تجويزه مذهبهم كأنه قال لهم ما تنكرون أن يفعله كبيرهم
~~فإن من ms2280 حق من يعبد ويدعي إلها أن يقدر على ما هو أشد من ذلك ويحكى أنه عليه
~~السلام قال فعله كبيرهم هذا غضب أن تعبد معه هذه الصغار وهوأكبر منها فيكون
~~تمثيلا أراد به عليه السلام تنبيههم على غضب الله تعالى عليهم لإشراكهم
~~بعبادته الأصنام وأما ما قيل من أنه عليه السلام لم يقصد نسبة الفعل الصادر
~~عنه إلى الضم بل إنما قصد تقريره لنفسه وإثباته لها على أسلوب تعريضي يبلغ
~~فيه غرضه من إلزامهم الحجة وتبكيتهم ومثل لذلك بما لو قال لك أمي فيما
~~كتبته بخط رشيق وأنت شهير بحسن الحظ أأنت كتبت هذا فقلت له بل أنت كتبته
~~كان قصدك تقرير الكتابة لنفسك مع الاستهزاء بالسائل لانفيها عنك وإثباتها
~~له فبمعزل من التحقيق لأن خلاصة المعنى في المثال المذكور مجرد تقرير
~~الكتابة لنفسك وادعاء ظهور الامر مع الاستهزاء بالسائل وتجهيله في السؤال
~~لابتنائه على أن صدورها عن غيرك محتمل عنده مع استحالته عندك ولا ريب في أن
~~مراده عليه السلام من إسناد الكسر إلى الصنم ليس مجرد تقريره لنفسه ولا
~~تجهيلهم في سؤالهم لابتنائه على احتمال صدوره عن الغير عندهم بل إنما مراده
~~عليه السلام توجيههم نحو التأمل في احوال اصنامهم كما ينبىء عنه قوله @QB@
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون @QE@ أي إن كانوا ممن يمكن ان ينطقوا وإنما لم
~~يقل عليه السلام إن كانوا يسمعون أو يعقلون مع أن السؤال موقوف على السمع
~~والعقل أيضا لما أن نتيجة السؤال هو الجواب وأن عدم نطقهم أظهر وتبكيتهم
~~بذلك أدخل وقد حصل ذلك أولا حسبما نطق به قوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > @QB@ فرجعوا إلى أنفسهم @QE@ أي راجعوا عقولهم وتذكروا أن مالا يقدر
~~على دفع المضرة عن نفسه ولا على الإضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل أن
~~يقدر على دفع مضرة عن غيره أوجلب منفعة له فكيف يستحق أن يكون معبودا @QB@
~~فقالوا @QE@ أي قال بعضهم لبعض فيما بينهم @QB@ إنكم أنتم الظالمون @QE@ أي
~~بهذه السؤال لانه كان على طريقة التوبيخ المستتبع ms2281 للمؤاخذة أو بعبادة
~~الأصنام لامن ظلمتموه بقولكم إنه لمن الظالمين أو أنتم ظالمون بعبادتها لا
~~من كسرها < <
# | الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
# > > @QB@ ثم نكسوا على رؤوسهم @QE@ أي انقلبوا إلى المجادلة بعد ما
~~استقاموا بالمراجعة شبه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء أعلاه وقرىء
~~نكسوا بالتشديد ونكسوا على البناء للفاعل أي نكسوا أنفسهم @QB@ لقد علمت ما
~~هؤلاء ينطقون @QE@ على إرادة القول أي قائلين والله لقد علمت أن ليس من
~~شأنهم النطق فيكف تأمرنا بسؤالهم على أن المراد استمرار نفى النطق لا نفى
~~استمراره كما توهمه صيغة المضارع PageV06P075 سورة الأنبياء ( 66 99 ) < <
# | الأنبياء : ( 66 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ مبكتا لهم @QB@ أفتعبدون @QE@ أي أتعلمون ذلك فتعبدون
~~@QB@ من دون الله @QE@ أي متجاوزين عبادته تعالى @QB@ ما لا ينفعكم شيئا
~~@QE@ من النفع @QB@ ولا يضركم @QE@ فإن العلم بحاله المنافية للألوهية مما
~~يوجب الإجتناب عن عبادته قطعا < <
# | الأنبياء : ( 67 ) أف لكم ولما . . . . .
# > > @QB@ أف لكم ولما تعبدون من دون الله @QE@ تضجر منه عليه السلام من
~~إصرارهم على الباطل البين وإظهار الإسم الجليل في موضع الإضمار لمزيد
~~استقباح ما فعلوا وأف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتأقف
~~له @QB@ أفلا تعقلون @QE@ اى الا تتفكرون فلا تعقلون قبح صنيعكم < <
# | الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ اى قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاجة وضاقت عليه
~~الحيل وعيت بهم العلل وهكذا ديدن المبطل المحجوج إذا قرعت شبهته بالحجة
~~القاطعة وافتضح لا يبقى له مفزع إلا المناصبة @QB@ حرقوه @QE@ فإنه أشد
~~العقوبات @QB@ وانصروا آلهتكم @QE@ الانتقام لها @QB@ إن كنتم فاعلين @QE@
~~أي للنصر أو لشيء يعتدبه قيل القائل نمرودبن كنعان بن السنجاريب ابن نمرود
~~بن كوس بن حاء بن نوح وقيل رجل من أكراد فارس اسمه هيون وقيل هدير خسفت به
~~الأرض روى أنهم لما أجمعوا على إحراقه عليه السلام بنوا له حظيرة بكوثى
~~قرية من قرى الأنباط وذلك قوله تعالى قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في
~~الجحيم فجمعوا له صلاب الحطب من أصناف الخشب مدة أربعين يوما فأوقدوا نارا
~~عظيمة لا يكاد يحوم حولها ms2282 أحد حتى إن كانت الطير لتمر بها وهي في أقصى الجو
~~فتحترق من شدة وهجها ولم يكد أحد يحوم حولها فلم يعلموا كيف يلقونه عليه
~~السلام فيها فأتى إبليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من
~~الأكراد فخسف الله تعالى به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ثم
~~عمدوا إلى إبراهيم عليه السلام فوضعوه فيه مغلولا فرموا به فيها فقال له
~~جبريل عليهما السلام هل لك حاجة قال أما إليك فلا قال فاسأل ربك قال حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي فجعل الله تعالى ببركة قوله الحظيرة روضة وذلك قوله
~~تعالى < <
# | الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .
# > > @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ أي كوني ذات برد
~~وسلام أي ابردى بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته تعالى
~~مأمورة مطاوعة وإقامة كونى ذات برد مقام أبردى ثم حذف المضاف وإقامة المضاف
~~غليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله أى وسلمنا سلاما عليه روى أن الملائكة
~~أخذوا بضبعي إبراهيم وأقعدوه على الأرض فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس
~~ولم تحرق النار إلا وثاقه وروى أنه عليه السلام مكث فيها أربعين يوما أو
~~خمسين وقال ما كنت أطيب عيشا منى إذ كنت فيها قال ابن يسار وبعث الله تعالى
~~ملك الظل فقعد إلى جنبه يؤنسه فنظر نمرود من صرحه فأشرف عليه فرآه جالسا فى
~~روضة مونقة ومعه جليس على أحسن ما يكون من الهيئة PageV06P076 سورة
~~الأنبياء ( 70 73 ) والنار محيطة به فناداه يا إبراهيم هل تسطيع أن تخرج
~~منها قال نعم قال فقم فاخرج فقام يمشي فخرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال
~~من الرجل الذى رأيته معك قال ذلك ملك الظل ارسله ربى ليؤنسني فقال إني مقرب
~~إلى إهك قربانا لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك فقال عليه السلام لا
~~يقبل الله منك ما دمت على دينك هذاقال لا أستطيع ترك ملكي ولكن سوف أذبح له
~~أربعة آلاف بقرة فذبحها وكف عن إبراهيم عليه السلام ms2283 وكان إذ ذاك ابن ست
~~عشرة سنة وهذا كما ترى من أبدع المعجزات فإن انقلاب النار هواء طيبا وإن لم
~~يكن بدعا من قدرة الله عزوجل لكن وقوع ذلك على هذه الهيئة مما يخرق العادات
~~وقيل كانت النار على حالها لكنه تعالى دفع عنه عليه السلام إذاها كما تراه
~~في السمندل كما يشعر به ظاهر قوله تعالى على إبراهيم < <
# | الأنبياء : ( 70 ) وأرادوا به كيدا . . . . .
# > > @QB@ وأرادوا به كيدا @QE@ مكرا عظيما في الإضرار به @QB@ فجعلناهم
~~الأخسرين @QE@ أي أخسر من كل خاسر حيث عاد سعهيم في إطفاء نور الحق برهانا
~~قاطعا على أنه عليه السلام على الحق وهم على الباطل وموجبا لارتفاع درجته
~~واستحقاقهم لأشد العذاب < <
# | الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > > @QB@ ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين @QE@ أي من
~~العراق إلى الشام وبركاته العامة أن أكثر الأنبياء بعثوا فيه فانتشرت في
~~العالمين شرائعهم التي هي مبادى الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل
~~كثرة النعم والخصب الغالب روى انه عليه السلام نزل بفلسطين ولوط عليه
~~السلام بالمؤتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة < <
# | الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة @QE@ أي عطية فهي حال منهما أو
~~ولد ولد أو زيادة على ما سأل وهو إسحق فتختص بيعقوب ولا لبس فيه للقرينة
~~الظاهرة @QB@ وكلا @QE@ أي كل واحد من هؤلاء الأربعة لا بعضهم دون بعض @QB@
~~جعلنا صالحين @QE@ بأن وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين < <
# | الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
# > > @QB@ وجعلناهم أئمة @QE@ يقتدى بهم في أمور الدين إجابة لدعائه عليه
~~السلام بقوله ومن ذريتي @QB@ يهدون @QE@ أي الأمة إلى الحق @QB@ بأمرنا
~~@QE@ لهم بذلك وإرسالنا إياهم حتى صاروا مكملين @QB@ وأوحينا إليهم فعل
~~الخيرات @QE@ ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل إلى العلم وأصله ان
~~تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات وكذا قوله تعالى @QB@ وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة @QE@ وهو من عطف الخاص على العام دلالة على فضله وإنافته وحذفت تاء
~~الإقامة المعوضة من إحدى الألفين لقيام المضاف إليه مقامه @QB@ وكانوا لنا
~~@QE@ خاصة دون غيرنا @QB@ عابدين @QE@ لا يخطر ببالهم غير ms2284 عبادتنا
~~PageV06P077 سورة الإنبياء ( 7478 ) < <
# | الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > @QB@ ولوطا @QE@ قيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى @QB@ آتيناه
~~@QE@ أي وآتينا لوطا وقيل باذكر @QB@ حكما @QE@ أي حكمة أو نبوة أو فصلا
~~بين الخصوم بالحق @QB@ وعلما @QE@ بما ينبغي علمه للأنبياء عليهم السلام
~~@QB@ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث @QE@ أي اللواطة وصفت بصفة
~~أهلها وأسندت إليها على حذف المضاف وإقامتها مقامه كما يؤذن به قوله تعالى
~~@QB@ إنهم كانوا قوم سوء فاسقين @QE@ فإنه كالتعليل له < <
# | الأنبياء : ( 75 ) وأدخلناه في رحمتنا . . . . .
# > > @QB@ وأدخلناه في رحمتنا @QE@ أي في أهل رحمتنا أو في جنتنا @QB@ إنه
~~من الصالحين @QE@ الذين سبقت لهم منا الحسنى < <
# | الأنبياء : ( 76 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > @QB@ ونوحا @QE@ أي اذكر نوحا أي خبره وقوله تعالى @QB@ إذ نادى @QE@
~~أي دعا الله تعالى على قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر أي اذكر نبأة الواقع
~~وقت دعائه @QB@ من قبل @QE@ أي من قبل هؤلاء المذكورين @QB@ فاستجبنا له
~~@QE@ أي دعاءه الذي من جملته قوله إني مغلوب فانتصر @QB@ فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم @QE@ وهو الطوفان وقيل أذيه قومه وأصل الكرب الغم الشديد < <
# | الأنبياء : ( 77 ) ونصرناه من القوم . . . . .
# > > @QB@ ونصرناه @QE@ نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل @QB@
~~من القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ وحمله على فانتصر يأباه ما ذكر من دعائه
~~عليه السلام فإن ظاهره يوجب إسناد الانتصار إليه تعالى مع ما فيه من تهويل
~~الامر وقوله تعالى @QB@ إنهم كانوا قوم سوء @QE@ تعليل لما قبله وتمهيد لما
~~بعده من قوله تعالى @QB@ فأغرقناهم أجمعين @QE@ فإن الاصرار على تكذيب الحق
~~والانهماك في الشر والفساد مما يوجب الإهلاك قطعا < <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > @QB@ وداود وسليمان @QE@ إما عطف على نوحا معمول لعامله وإما لمضمر
~~معطوف على ذلك العامل بتقدير المضاف وقوله تعالى @QB@ إذ يحكمان @QE@ ظرف
~~للمضاف المقدر وصيغة المضارع حكاية للحال الماضية لاستحضار صورتها أي اذكر
~~خبرهما وقت حكمهما @QB@ في الحرث @QE@ أي في حق الزرع أو الكرم المتدلى
~~عناقيده كما قبل أو بدل اشتمال منهما وقوله تعالى @QB@ إذ نفشت @QE@ أي
~~تفرقت وانتشرت @QB@ فيه غنم القوم @QE@ ليلا بلا راع فرعته وأفسدته ظرف ms2285
~~للحكم @QB@ وكنا لحكمهم @QE@ اي لحكم الحاكمين والمتحاكمين إليهما فإن
~~الإضافة لمجرد الإختصاص المنتظم لاختصاص القيام واختصاص الوقوع وقرىء
~~لحكمهما @QB@ شاهدين @QE@ حاضرين علما والجملة اعتراض مقرر للحكم ومفيد
~~لمزيد الاعتناء بشأنه PageV06P078 سورة الإنيباء ( 79 ) < <
# | الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .
# > > @QB@ ففهمناها سليمان @QE@ عطف على يحكمان فإنه في حكم الماضي وقرىء
~~فأفهمناها والضمير والضمير للحكومة أو الفتيا روى أنه دخل على داود عليه
~~السلام رجلان فقال أحدهما إن غنم هذا دخلت في حرثى ليلا فأفسدته فقضى له
~~بالغنم فخرجا فمرا على سليمان عليه السلام فأخبراه بذلك فقال غير هذا أرفق
~~بالفريقين فسمعه داود فدعاه فقال له بحق البنوة والأبوة إلا أخبرتني بالذي
~~أرفق بالفريقين فقال أرى أن تدفع الغنم إلى صاحب الأرض لينتفع بدرها ونسلها
~~وصوفها والحرث إلى أرباب الغنم ليقوموا عليه حتى يعود إلى ما كان ثم بترادا
~~فقال القضاء ما قضيت وأمضى الحكم بذلك والذي عندي أن حكمها عليه السلام كان
~~بالاجتهاد فإن قول سليمان عليه السلام غير هذا أرفق بالفريقين ثم قوله أرى
~~أن تدفع الخ صريح في أنه ليس بطريق الوحى وإلا لبت القول بذلك ولما ناشده
~~داود عليهما السلام لإظهار ما عنده بل وجب عليه أن يظهره بدء أو حرم عليه
~~كتمه ومن ضرورته أن يكون القضاء السابق أيضا كذلك ضرورة استحالة نقض حكم
~~النص بالاجتهاد بل أقول والله تعالى أعلم أن رأى سليمان عليه السلام
~~استحسان كما ينبىء عنه قوله أرفق بالفريقين ورأى داود عليه السلام قياس كما
~~أن العبد إذا جنى على النفس يدفعه المولى عند أبي حنيفة إلى المجنى عليه أو
~~يفديه وببيعه في ذلك أو يفديه عند الشافعي وقد روى أنه لم يكن بين قيمة
~~الحرث وقيمة الغنم تفاوت واما سليمان عليه السلام فقد استحسن حيث جعل
~~الانتفاع بالغنم بإزاء مافات من الانتفاع بالحرث من غير أن يزول ملك المالك
~~عن الغنم وأوجب على صاحب الغنم أن يعمل في الحرث إلى أن يزول الضرر الذي
~~أتاه من قبله كما قال اصحاب الشافعي فيمن عصب ms2286 عبدا فأبق منه أنه يضمن
~~القيمة فينتفع بها المغصوب منه بإزاء ما فوته الغاصب من المنافع فإذا ظهر
~~الآبق ترادا وفي قوله تعالى ففهمناها سليما دليل على رجحان قوله ورجوع داود
~~عليه السلام إليه مع أن الحكم المبنى على الإجتهاد لاينقض باجتهاد آخر و إن
~~كان أقوى منه لما أن ذلك من خصائص شريعتنا على أنه ورد في الأخبار أن داود
~~عليه السلام لم يكن بت الحم في ذلك حتى سمع من سليمان ما سمع وأما حكم
~~المسئلة في شريعتنا فعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى لاضمان إن لم يكن معبا
~~سائق أو قائد وعند الشافعي يجب الضمان ليلا لا نهارا وقوله تعالى @QB@ وكلا
~~آتينا حكما وعلما @QE@ لدفع ما عسى يوهمه تخصيص سليمان عليه السلام
~~بالتفهيم من عدم كون حكم داود عليه السلام حكما شرعيا أي وكل واحد منهما
~~آتينا حكما وعلما كثيرا لاسليمان وحده وهذا إنما يدل على خطأ المجتهد لا
~~يقدح في كونه مجتهدا وقيل بل على أن كل مجتهد مصيب وهو مخالف لقوله تعالى
~~ففهمناها سليمان ولولا النقل لاحتمل توافقهما ما على أن قوله تعالى
~~ففهمناها سليمان لإظهار ما تفضل عليه في صغره فإنه عليه السلام كان حينئذ
~~ابن إحدى عشرة سنة @QB@ وسخرنا مع داود الجبال @QE@ شروع في بيان ما يختص
~~بكل منهما من كرامته تعالى إثر بيان كرامته العامة لهما @QB@ يسبحن @QE@ أي
~~يقدسن الله عزوجل معه بصوت يتمثل له أو يخلق الله تعالى فيها الكلام وقيل
~~يسرن معه بأن السباحة PageV06P079 سورة الإنبياء ( 80 83 ) وهو حال من
~~الجبال أو استئناف مبين لكيفية التسخير ومع متعلقة بالتسخير وقيل بالتسبيح
~~وهو بعيد @QB@ والطير @QE@ عطف على الجيال أو مفعول معه وقرىء بالرفع على
~~الابتداء والخبر محذوف أي والطير مسخرات وقيل على العطف على الضمير في
~~يسبحن وفيه ضعف لعدم التأكيد والفصل @QB@ وكنا فاعلين @QE@ أي من شأننا أن
~~نفعل امثاله فليس ذلك ببدع منا وإن كان بديعا عندكم < <
# | الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > @QB@ وعلمناه صنعة لبوس @QE@ أي عمل الدرع وهو ms2287 في الأصل اللباس قال
~~قائلهم % ألبس لكل حالة لبوسها % إما نعيمها وإما بوسها % <
# > وقيل كانت صفائح فحلقها وسردها @QB@ لكم @QE@ متعلق بعلمنا أو بمحذوف
~~هوصفة لبوس @QB@ لتحصنكم @QE@ أي اللبوس بتأويل الدرع وقرىء بالتذكير على
~~ان الضمير لداود عليه السلام أو للبوس وقرىء بنون العظمة وهو بدل اشتمال من
~~لكم بإعادة الجار مبين لكيفية الاختصاص والمنفعة المستفادة من لام لكم @QB@
~~من بأسكم @QE@ قيل من حرب عدوكم وقيل من وقع السلاح فيكم @QB@ فهل أنتم
~~شاكرون @QE@ أمر وارد على صورة الاستفهام للمبالغة أو التقريع < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > > @QB@ ولسليمان الريح @QE@ أي وسخرنا له الريح وإيراد اللام ههنا دون
~~الأول للدلالة على ما بين التسخيرين من التفاوت فإن تسخير ما سخر له عليه
~~السلام من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بأمره ونهيه
~~والمقهورية تحت ملكوته وأما تسخير الجبال والطير لداود عليه السلام فلم يكن
~~بهذه المثابة بل بطريق التبعية له عليه السلام والاقتداء به في عبادة الله
~~عزوعلا @QB@ عاصفة @QE@ حال من الريح والعامل فيها الفعل المقدر أي وسخرنا
~~له الريح حال كونها شديدة الهبوب من حيث إنها كانت تبعد بكرسيه في مدة
~~يسيرة من الزمان كما قال تعالى غدوها شهر ورواحها شهر وكانت رخاء في نفسها
~~طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخرى حسب إرادته عليه السلام وقرىء الريح
~~بالرفع على الابتداء والخبر هو الظرف المقدم وعاصفة حينئذ حال من ضمير
~~المبتدأ في الخبر والعامل ما فيه من معنى الاستقرار وقرىء الرياح نصبا
~~ورفعا @QB@ تجري بأمره @QE@ بمشيئته حال ثانية أو بدل من الأولى أو حال من
~~ضميرها @QB@ إلى الأرض التي باركنا فيها @QE@ وهي الشأم رواحا بعد ما ساربه
~~منه بكرة قال الكلبي كان سليمان عليه السلام وقومه يركبون عليها من اصطخر
~~إلى الشام وإلى حيث شاء ثم يعود إلى منزلة @QB@ وكنا بكل شيء عالمين @QE@
~~فنجزيه حسبما تقتضيه الحكمة < <
# | الأنبياء : ( 82 ) ومن الشياطين من . . . . .
# > > @QB@ ومن الشياطين @QE@ أي وخسر ناله من الشياطين @QB@ من يغوصون له
~~@QE@ في البحار ويستخرجون له من نفائسها وقيل من ms2288 رفع على الابتداء وخبره ما
~~قبله والاول هو الأظهر @QB@ ويعملون عملا دون ذلك @QE@ أي غير ما ذكر من
~~بناء المدن والقصور واختراع الصنائع الغريبة لقوله تعالى يعملون له ما يشاء
~~من محاريب وتماثيل الآية وهؤلاء إما الفرقة الأولى أو غيرها لعموم كلمة من
~~كانه قيل ومن يعملون وجمع الضمير الراجع إليها باعتبار معناها بعد ما رشح
~~جانبه بقوله تعالى ومن الشياطين روى أن المسخر له عليه السلام كفارهم
~~PageV06P080 سورة الإنبياء ( 83 84 ) لا مؤمنوهم لقوله تعالى ومن الشياطين
~~وقوله تعالى @QB@ وكنا لهم حافظين @QE@ أي من أن يزيغوا عن امره أو يفسدوا
~~على ما هو مقتضى جبلتهم قيل وكل بهم جمعا من الملائكة وجمعا من مؤمني الجن
~~وقال الزجاج كان يحفظهم من أن يفسدوا ما عملوا وكان دأبهم أن يفسدوا بالليل
~~ماعملوه بالنهار < <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > @QB@ وأيوب @QE@ الكلام فيه كما مر في قوله تعالى وداود وسليمان أي
~~واذكر خبر أيوب @QB@ إذ نادى ربه أني @QE@ أي بأنى @QB@ مسني الضر @QE@
~~وقرىء بالكسر على إضمار القول أو تضمين النداء معناه والضر شائع في كل ضرر
~~وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما @QB@ وأنت أرحم الراحمين
~~@QE@ وصفة تعالى بغاية الرجمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفى به عن عرض
~~المطلب لطفا في السؤال وكان عليه السلام روميا من ولد عيص بن إسحاق استسبأه
~~الله تعالى وكثر أهله وماله فابنلاه الله تعالى بهلاك أولاده بهدم بيت
~~عليهم وذهاب أمواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة أو ثلاث عشرة سنة أو
~~سبعا وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات روى أن أمرأته ماخير بنت ميشا ابن
~~يوسف عليه السلام أو رحمه بنت إفرايم بن يوسف قالت له بوما لو دعوت الله
~~تعالى فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت بمانين سنة فقال استحي من الله تعالى
~~أن ادعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي وروى أن إبليس أتاها على هيئة عظيمة
~~فقال أنا إله الأرض فعلت بزوجك ما فعلت لأنه تركني وعبد إله السماء ms2289 فلو سجد
~~لي سجدة لرددت عليه وعليك جميع ما أخذت منكما وفي رواية لو سجدت لي سجدة
~~لرجعت المال والولد وعافيت زوجك فرجعت إلى أيوب وكان ملقى في الكناسة لا
~~يقرب منه أحد فأخبرته بالقصة فقال عليه السلام كأنك افتتنت بقول اللعين لئن
~~عافاني الله عزوجل لأضربنك مائة سوط وحرام على أن أذوق بعد هذا شيئا من
~~طعامك وشرابك فطردها فبقى طريحا على الكناسة لا يحوم حوله أحد من الناس
~~فعند ذلك خر ساجدا فقال رب إني مسني الضر وانت أرحم الراحمين فقيل له ارفع
~~رأسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم
~~ببق في ظاهر بدنه دابة إلا سقطت ولا جراحة إلا برئت ثم ركض مرة اخرى فنبعث
~~عين أخرى فشرب منها فلم يبق في جوفه داء إلا خرج وعاد صحيحا ورجع إليه
~~شبابه وجماله ثم كسى حلة وذلك قوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > > @QB@ فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر @QE@ فلما قام جعل يلفت فلا يرى
~~شيئا مما كان له من الأهل والمال إلا وقد ضاعفه الله تعالى وذلك قوله تعالى
~~@QB@ وآتيناه أهله ومثلهم معهم @QE@ وقيل كان ذلك بأن ولد له ضعف ما كان ثم
~~إن امرأته قالت في نفسها هب إنه طردني أفأتركه حتى يموت جوعا ويأكله السباع
~~لأرجعن إليه فلما رجعت ما رأت تلك الكناسة ولا تلك الحال وقد تغيرت الأمور
~~فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وهابت صاحب الحلة أن PageV06P081 سورة
~~الإنبياء ( 85 87 ) تأتيه وتسأل عنه فأرسل إليها أيوب ودعاها فقال ما
~~تريدين يا أمة الله فبكت وقالت أريد ذلك المبتلى الذي كان ملقى على الكناسة
~~قال لها ما كان منك فبكت وقالت بعلى قال أتعرفينه إذا رأيته قالت وهل يخفى
~~على فتبسم فقال أنا ذلك فعرفته بضحكة فاعتنقته @QB@ رحمة من عندنا وذكرى
~~للعابدين @QE@ أي آتيناه ما ذكر لرحمتنا أيوب وتذكرة لغيره من العابدين
~~ليصبروا كما صبر فيثابوا كما أثيب أو لرحمتنا العابدين الذين من ms2290 جملتهم
~~أيوب وذكرنا إياهم بالإحسان وعدم نسياننا لهم < <
# | الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > @QB@ وإسماعيل وإدريس وذا الكفل @QE@ أي واذكرهم وذو الكفل إلياس
~~وقيل يوشع بن نون وقيل زكريا سمى به لأنه كان ذا حظ من الله تعالى أو تكفل
~~منه أوضعف عمل أنبياء زمانه وثوابهم فإن الكفل يجيىء بمعنى النصيب والكفالة
~~والضعف @QB@ كل @QE@ أي كل واحد من هؤلاء @QB@ من الصابرين @QE@ أي على
~~مشاق التكاليف وشدائد النوب والجملة استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من
~~الامر بذكرهم < <
# | الأنبياء : ( 86 ) وأدخلناهم في رحمتنا . . . . .
# > > @QB@ وأدخلناهم في رحمتنا @QE@ أي في النبوة أو في نعمة الآخرة @QB@
~~إنهم من الصالحين @QE@ أي الكاملين في الصلاح الكامل الذي لا يحوم حوله
~~شائبة الفساد وهم الأنبياء فإن صلاحهم معصوم من كدر الفساد < <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > @QB@ وذا النون @QE@ أي واذكر صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام @QB@
~~إذ ذهب مغاضبا @QE@ أي مراغما لقومه لما برم من طول دعوته إياهم وشدة
~~شكيمتهم وتمادى إصرارهم مهاجرا عنهم قبل أن يؤمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم
~~يأتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن أنه كذبهم فغضب من ذلك وهو من
~~بناء المغالبة للمبالغة أو لأنه أغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها
~~وقرىء مغضبا @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ أن لن نضيق عليه أو لن نقضى
~~عليه بالعقوبة من القدر ويؤيده أنه قرىء مشددا أو لن نعمل فيه قدرتنا وقيل
~~هو تمثيل لحاله بحال من يظن ان لن نقدر عليه أي نعامله معاملة من يظن ان لن
~~نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا كما في قوله تعالى يحسب أن
~~ماله أخلده أي نعامله معاملة من يحسب ذلك وقيل خطرة شيطانية سبقت إلى وهمه
~~فسميت ظنا للمبالغة وقرىء بالياء مخففا و مثقلا مبنيا للفاعل ومبنيا
~~للمفعول @QB@ فنادى @QE@ الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام
~~الحوت فنادى @QB@ في الظلمات @QE@ أي في الظلمة الشديدة المتكاثفة أو في
~~ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت أكبر منه فحصل في ظلمتي
~~بطني ms2291 الحوتين وظلمتي البحر والليل @QB@ أن لا إله إلا أنت @QE@ أي بأنه لا
~~إله إلا أنت على أن ان مخففة من ان وضمير الشأن محذوف أو أي لا إله إلا انت
~~على أنها مفسرة @QB@ سبحانك @QE@ أنزهك تنزيها لائقابك من أن يعجزك شيء أو
~~أن يكون ابتلائي بهذا بغير سبب PageV06P082 سورة الإنبياء ( 88 91 ) من
~~جهتي @QB@ إني كنت من الظالمين @QE@ لأنفسهم بتعريضها للهلكة حيث بادرت إلى
~~المهاجرة < <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > @QB@ فاستجبنا له @QE@ أي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف بالذنب
~~على ألطف وجه وأحسنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو
~~بهذا الدعاء إلا إستجيب له @QB@ ونجيناه من الغم @QE@ بان قذفه الحوت إلى
~~الساحل بعد أربع ساعات كان فيها في بطنه وقيل بعد ثلاثة ايام وقيل الغم غم
~~الالتقام وقيل الخطئية @QB@ وكذلك @QE@ أي مثل ذلك الإنجاء الكامل @QB@
~~ننجي المؤمنين @QE@ من غموم دعوا الله تعالى فيها بالإخلاق لا إنجاء أدنى
~~منه وفي الإمام نجى ولذلك أخفى الجماعة النون الثانية فإنها تخفى مع حروف
~~الفم وقرىء بتشديد الجيم على أن أصله ننجى فحذفت الثانية كما حذفت التاء في
~~تظاهرون وهي وإن كانت فاء فحدفها أوقع من حذف حرف المضارعة التي لمعنى ولا
~~يقدح فيه اختلاف حركتي النونين فإن الداعي إلى الحذف اجتماع المثلين مع
~~تعذر الإدغام وامتناع الحذف في تتجافى لخوف اللبس وقيل هوماض مجهول أسند
~~إلى ضمير المصدر وسكن آخره تخفيفا ورد بأنه لا يسند إلى المصدر والمفعول
~~مذكور والماضي لا يسكن آخره < <
# | الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > @QB@ وزكريا @QE@ أي واذكر خبره @QB@ إذ نادى ربه @QE@ وقال @QB@ رب
~~لا تذرني فردا @QE@ أي وحيدا بلا ولد يرثى @QB@ وأنت خير الوارثين @QE@
~~فحسبى أنت إن لم ترزقني وارثا < <
# | الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .
# > > @QB@ فاستجبنا له @QE@ أي دعاءه @QB@ ووهبنا له يحيى @QE@ وقد مر
~~بيان كيفية الاستجابة والهبة في سورة مريم @QB@ وأصلحنا له زوجه @QE@ أي
~~أصلحناها للولادة بعد عقرها أو أصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت حردة
~~وقوله تعالى @QB@ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ms2292 @QE@ تعليل لما فصل من
~~فنون إحسانه تعالى المتعلقة بالأنبياء المذكورين أي كانوا يبادرون في وجوه
~~الخيرات مع ثباتهم واستقرارهم في اصل الخير وهو السر في إيثار كلمة في على
~~كلمة إلى المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجهين
~~إليها كما في قوله تعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة @QB@ ويدعوننا
~~رغبا ورهبا @QE@ ذوى رغب ورهب أوراغبين في الثواب راجين للإجابة أوفي
~~الطاعة وخائفين العقاب أو المعصية أو للرغب والرهب @QB@ وكانوا لنا خاشعين
~~@QE@ أي مخبتين متضرعين أو دائمي الوجل والمعنى أنهم نالوا من الله تعالى
~~ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > @QB@ والتي أحصنت فرجها @QE@ أي اذكر خبر التي أحصنته على الإطلاق من
~~الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شأنها وتنزيهها عما زعموه في
~~حقها آثر ذي أثير @QB@ فنفخنا فيها @QE@ أي أحيينا عيسى في جوفها @QB@ من
~~روحنا @QE@ من الروح الذي هو من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا
~~جبريل PageV06P083 سورة الأنبياء ( 92 95 ) عليه السلام @QB@ وجعلناها
~~وابنها @QE@ أي قصتهما أو حالهما @QB@ آية للعالمين @QE@ فإن من تأمل
~~حالهما تحقق كمال قدرته عز وجل فالمراد بالآية ما حصل بهما من الآية التامة
~~مع تكاثر آيات كل واحد منهما وقيل أريد بالآية الجنس الشامل لمالكل واحد
~~منهما من الآيات المستقلة وقيل المعنى وجعلناها آية وابنها آية فحذفت
~~الأولى لدلالة الثانية عليها < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > @QB@ إن هذه @QE@ أي ملة التوحيد والإسلام أشير إليها بهذه تنبيها
~~على كمال ظهور امرها في الصحة والسداد @QB@ أمتكم @QE@ أي ملتكم التي يجب
~~ان تحافظوا على حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشيء منها والخطاب للناس
~~قاطبة @QB@ أمة واحدة @QE@ نصب على الحالية من امتكم اي غير مختلفة فيما
~~بين الأنبياء عليهم السلام إذ لا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع ولا احتمال
~~لتبدلها وتغيرها كفروع الشرائع المتبدلة حسب تبدل الأمم والاعصار وقرىء
~~امتكم بالنصب على البدلية من اسم إن وأمة واحدة بالرفع على الخبرية وفرتنا
~~بالرقع على أنهما خبران @QB@ وأنا ربكم ms2293 @QE@ لا إله لكم غيري @QB@ فاعبدون
~~@QE@ خاصة لا غير وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > @QB@ وتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ التفات إلى الغيبة لينعى عليهم ما
~~أفسدوه من التفرق في الدين وجعل أمره قطعا موزعة وينهى قبائح أفعالهم إلى
~~الآخرين كأنه قيل إلا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله الذي أجمعت
~~عليه كافة الأنبياء عليهم السلام @QB@ كل @QE@ أي كل واحدة من الفرق
~~المتقطعة أوكل واحد من آحاد كل واحدة من تلك الفرق @QB@ إلينا راجعون @QE@
~~بالبعث لا إلى غيرنا فتجازيهم حينئذ بحسب أعماله وإيراد اسم الفاعل للدلالة
~~على الثبات والتحقق وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ فمن يعمل من الصالحات @QE@ الخ تفصيل للجزاء أي فمن يعمل بعض
~~الصالحات أو بعضا من الصالحات @QB@ وهو مؤمن @QE@ بالله ورسله @QB@ فلا
~~كفران لسعيه @QE@ أي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر عن ذلك بالكفران الذي هو
~~ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالى عنه بتصويره بصورة ما يستحيل
~~صدوره عنه تعالى من القبائح وإبراز الإثابة في معرض الأمور الواجبة عليه
~~تعالى ونفى نفى الجنس للمبالغة في التنزيه وعبر عن العمل بالسعي لإظهار
~~الاعتداد به @QB@ وإنا له @QE@ أي لسعيه @QB@ كاتبون @QE@ أي مثبتون في
~~صحائف أعمالهم لا نغادر من ذلك شيئا < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > @QB@ وحرام على قرية @QE@ أي ممتنع على أهلها غير متصور منهم وقرىء
~~حرم وهي لغة كالحل والحلال @QB@ أهلكناها @QE@ قدرنا هلاكها أو حكمنا به
~~لغاية طغيانهم وعنوهم وقوله تعالى @QB@ أنهم لا يرجعون @QE@ في حيز كل
~~إلينا راجعون وما في ان من معنى التحقيق معتبر في النفى المستفاد الرفع على
~~أنه مبتدأ خبره حرام أو فاعل له ساد مسد خبره و الجملة لتقرير مضمون ما
~~قبلها من قوله تعالى من حرام لا في المنفى أي ممتنع البتة عدم رجوعهم إلينا
~~للجزاء لا أن عدم رجوعهم المحقق ممتنع وتخصيص امتناع عدم رجوعها بالذكر مع
~~شمول PageV06P084 سورة الإنبياء ( 96 98 ) الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما
~~نطق به قوله تعالى كل إلينا راجعون لأنهم المنكرون للبعث ms2294 والرجوع دون غيرهم
~~وقيل ممتنع رجوعهم إلى التوبة على أن لا صلة وقرىء إنهم لا يرجعون بالكسر
~~على أنه استئناف تعليلى لما قبله فحرام خبر مبتدأ محذوف أي حرام عليها ذلك
~~وهو ما ذكر في الآية السابقة من العمل الصالح المشفوع بالإيمان والسعي
~~المشكور ثم علل بقوله تعالى إنهم لا يرجعون عما هم عليه من الكفر فكيف لا
~~يمتنع ذلك ويجوز حمل المفتوحة أيضا على هذا المعنى بحذف اللام عنها أي
~~لأنهم لا يرجعون وحتى في قوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 96 ) حتى إذا فتحت . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج @QE@ الخ هي التي يحكى بعدها الكلام
~~وهي على الأول غاية لما يدل عليه ما قبلها كأنه قيل يستمرون على ما هم عليه
~~من الهلاك حتى إذا قامت القيامة يرجعون إلينا ويقولون يا ويلنا الخ وعلى
~~الثاني غاية للحرمة اي يستمر امتناع رجوعهم إلى التوبة حتى إذا قامت
~~القيامة يرجعون إليها حين لا تنفعهم التوبة وعلى الثالث غاية لعدم الرجوع
~~عن الكفر أي لا يرجعون عنه حتى إذا قامت القيامة يرجعون عنه حين لا ينفعهم
~~الرجوع ويأجوج ومأجوج قبيلتان من الإنس قالوا الناس عشرة أجزاء تسعة منها
~~يأجوج ومأجوج والمراد بفتحها فتح سدها على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه وقرىء فتحت بالتشديد @QB@ وهم @QE@ أي يأجوج ومأجوج وقيل الناس @QB@
~~من كل حدب @QE@ أي نشز من الأرض وقرىء جدث وهو القبر @QB@ ينسلون @QE@ أي
~~يسرعون وأصله مقاربة الخطو مع الإسراع وقرىء بضم السين < <
# | الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
# > > @QB@ واقترب الوعد الحق @QE@ عطف على فتحت والمراد به ما بعد النفخة
~~الثانية من البعث والحساب والجزاء لا النفخة الأولى @QB@ فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا @QE@ جواب الشرط وإذا للمفاجاة تسد مسد الفاه الجزائية
~~كما في قوله تعالى إذا هم يقنطون فإذا دخلتها الفاء تظاهرت على وصل الجزاء
~~بالشرط والضمير للقصة أو مبهم يفسره ما بعده @QB@ يا ويلنا @QE@ على تقدير
~~قول وقع حالا من الموصول اي يقولون يا ويلنا تعال فهذا وأن حضورك وقيل هو
~~الجواب للشرط @QB@ قد ms2295 كنا في غفلة @QE@ تامة @QB@ من هذا @QE@ الذي دهمنا
~~من البعث والرجوع إليه تعالى للجزاء ولم نعلم أنه حق @QB@ بل كنا ظالمين
~~@QE@ إضراب عما قبله من وصف أنفسهم بالغفلة أي لم نكن غافين عنه حيث
~~نبهناعليه بالآيات والنذر بل كنا ظالمين بتلك الآيات والنذر مكذبين بها أو
~~ظالمين لأنفسنا بتعريضها للعذاب الخالد بالتكذيب وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم @QE@ خطاب لكفار مكة
~~وتصريح بمأل أمرهم مع كونه معلوما مما سبق على وجه الإجمال مبالغة في
~~الإنذار وإزاحة الإعتذار وما تعبدون عبارة عن أصنامهم لأنها التي يعبدونها
~~كما يفصح عنه كلمة ما وقد روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~PageV06P085 تلا الآية قال له ابن الزبعرى خصمتك ورب الكعبة أليست اليهود
~~عبدواعزيزا والنصارى المسيح وبنو مليح الملائكة رد عليه بقوله صلى الله
~~عليه وسلم ما أجهلك بلغة قومك أما فهمت أن مالما لا يعقل ولا يعارضه ماروى
~~إنه صلى الله عليه وسلم رده بقوله بل هم عبدو الشياطين التي امرتهم بذلك
~~ولاماروى أن ابن الزبعرى قال هذا شيء لآلهتنا خاصة أو لكل من عبد من دون
~~الله فقال صلى الله عليه وسلم بل لكل من عبد من دون الله تعالى إذ ليس شيء
~~منهما نصا في عموم كلمة ما كما أن الأول نص في خصوصها وشمول حكم النص لا
~~يقتضى شموله بطريق العبارة بل يكفي في ذلك شموله لهم بطريق دلالة النص
~~بجامع الشركة في المعبودية من دون الله تعالى فعلله صلى الله عليه وسلم
~~بعدما بين مدلول النظم الكريم بما ذكر وعدم دخول المذكورين في حكمه بطريق
~~العبارة بين عدم دخولهم فيه بطريق الدلالة أيضا تأكيدا للرد والإلزام
~~وتكريرا للتبكيت والأفحام لكن لا باعتبار كونهم معبودين لهم كما هو زعمهم
~~فإن إخراج بعض المعبودين عن حكم منبىء عن الغضب على العبدة والمعبودين مما
~~يوهم الرخصة في عبادته في الجملة بل بتحقيق الحق وبيان أنهم ليسوا من
~~العبودية في شيء حتى ms2296 يتوهم دخولهم في الحكم المذكور دلالة بموجب شركتهم
~~للأصنام في المعبودية من دون الله تعالى وإنما معبودهم الشياطين التي
~~أمرتهم بعبادتهم كما نطق به قوله تعالى سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن الآية فهم الداخلون في الحكم المذكور لاشتراكهم مع الأصنام في
~~المعبودية من دونه تعالى دون المذكورين عليهم السلام وهذا هو الوجه في
~~التوفيق بين الإخبار المذكورة وأما تعميم كلمة ما للعقلاء أيضا وجعل ما
~~سيأتي من قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى الخ بيانا للتجوز أو
~~التخصيص فما لا يساعده السباق والسياق كما يشهد به الذوق السليم والحصب ما
~~يرمى به ويهيج به النار من حصبه إذا رماه بالحصباء وقرىء بسكون الصاد وصفا
~~له ئبالمصدر للمبالغة @QB@ أنتم لها واردون @QE@ أستئناف أو بدل من حصب
~~جهنم و اللام معوضة من على الدلالة على الاختصاص و أن وردهم لأجلها و
~~الخطاب لهم و لما يعبدون تغليبا < <
# | الأنبياء : ( 99 ) لو كان هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ لو كان هؤلاء @QE@ أي أصنامهم @QB@ آلهة @QE@ كما يزعمون @QB@
~~ما وردوها @QE@ وحيث تبين ورودهم إياها تعين امتناع كونها آلهة بالضرورة
~~وهذا كما ترى صريح في أن المراد بما يعبدون هي الأصنام لأن المراد إثبات
~~نقيض ما يدعونه وهم إنما يدعون إلهية الأصنام لا إلهية الشياطين حتى يحت
~~بوردها النار على عدم إلهيتها وأما ما وقع في الحديث الشريف فقد وقع بطريق
~~التكملة بإنجرار الكلام إليه عند بيان ما سيق له النظم الكريم بطريق
~~العبارة حيث سأل ابن الزبعرى عن حال سائر المعبودين وكان الاقتصار على
~~الجواب الأول مما يوهم الرخصة في عبادتهم في الجملة لأنهم المعبودون عندهم
~~أجيب بيان أن المعبودين هم الشياطين و أنهم داخلون في حكم النص لكن بطريق
~~العبارة لئلا يلزم التدافع بين الخبرين @QB@ وكل @QE@ أي من العبدة
~~والمعبودين @QB@ فيها خالدون @QE@ لاخلاص لهم عنها < <
# | الأنبياء : ( 100 ) لهم فيها زفير . . . . .
# > > @QB@ لهم فيها زفير @QE@ أي أنين وتنفس شديد وهو مع كونه من أفعال
~~العبدة أضيف إلى الكل للتغليب ويجوز أن يكون الضمير PageV06P086 للعبدة
~~لعدم ms2297 الإلباس وكذا في قوله تعالى @QB@ وهم فيها لا يسمعون @QE@ أي لا يسمع
~~بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم من
~~الكلام < <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى @QE@ شروع في بيان حال المؤمنين
~~إثر شرح حال الكفرة حسبما جرت به سنة التنزيل من شفع الوعد بالوعيد وإيراد
~~الترغيب مع الترهيب أي سبقت لهم منا في التقدير الخصلة الحسنى التي هي أحسن
~~الخصال وهي السعادة وقبل التوفيق للطاعة أو سبقت لهم كلمتنا بالبشرى
~~بالثواب على الطاعة وهو الأدخل الأظهر في الحمل عليها لما أن الأولين مع
~~خفائهما ليسا من مقدورات المكلفين فالجملة مع ما بعدها تفصيل لما أجمل في
~~قوله تعالى فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون
~~كما أن ما قبلها من قوله تعالى إنكم وما تعبدون الخ تفصيل لما أجمل في قوله
~~تعالى وحرام الخ @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصول باعتبر إتصافه بما في
~~حيز الصلة وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في
~~الشرف والفضل أي أولئك المنعوتون بما ذكر من النعت الجميل @QB@ عنها @QE@
~~أي عن جهنم @QB@ مبعدون @QE@ لأنهم في الجنة وشتان بينها وبين النار وما
~~روى أن عليا رضي الله عنه خطب يوما فقرأ هذه الآية ثم قال أنا منهم وأبو
~~بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة
~~بن الجراح رضوان الله تعالى عنهم أجمعين ثم أقيمت الصلاة فقام يجر رداءه
~~ويقول < <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون حسيسها @QE@ ليس بنص في كون الموصول عبارة عن طائفة
~~مخصوصة والحسيس صوت يحس به أي لا يسمعون صوتها سمعا ضعيفا كما هو المعهود
~~عند كون المصوت بعيدا وإن كان صوته في غاية الشدة لا أنهم لا يسمعون صوتها
~~الخفي في نفسه فقط والجملة بدل من مبعودن أو حال ن ضميره مسوقة للمبالغة في
~~إنقاذهم منها وقوله تعالى @QB@ وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون @QE@ بيان
~~لفوزهم بالمطالب ms2298 إثر بيان خلاصهم من المهالك والمعاطب أي دائمون في غاية
~~التنعم وتقديم الظرف للقصر والاهتمام به وقوله تعالى < <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > > @QB@ لا يحزنهم الفزع الأكبر @QE@ بيان لنجانهم من الإفزاع بالكلية
~~بعد بيان نجاتهم من النار لانهم إذا لم يحزنهم أكبر الأفزاع لا يحزنهم ما
~~عداه بالضرورة عن الحسن رضي الله عنه أنه الانصراف إلى النار وعن الضحاك
~~حتى يطبق على النار وقيل حين يذبح الموت في صورة كبش أملح وقيل النفخة
~~الأخيرة لقوله تعالى ففزع من في السموات ومن في الأرض وليس بذاك فإن الآمن
~~من ذلك الفزع من استثناه الله تعالى بقوله إلا من شاء الله لا جميع
~~المؤمنين الموصوفين بالأعمال الصالحة على أن الأكثرين على أن ذلك في النفخة
~~الأولى دون الأخيرة كما سيأتى في سورة النمل @QB@ وتتلقاهم الملائكة @QE@
~~أي تستقبلهم مهنئين لهم @QB@ هذا يومكم @QE@ على إرادة القول أي قائلين هذا
~~اليوم يومكم @QB@ الذي كنتم توعدون @QE@ في الدنيا وتبشرون بما فيه من فنون
~~المثوبات على الإيمان والطاعات وهذا كما ترى صريح في أن المراد بالذين
~~PageV06P087 سورة الإنبياء ( 64 106 ) سبقت لهم الحسنى كافة المؤمنين
~~الموصوفين بالايمان والاعمال الصالحة لا من ذكر من المسيح وعزير والملائكة
~~عليهم السلام خاصة كما قيل < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > @QB@ يوم نطوي السماء @QE@ بنون العظمة منصوب باذكر وقيل ظرف لقوله
~~تعالى لا يحزنهم الفزع وقيل بتتلقاهم وقيل حال مقدرة من الضمير المحذوف فى
~~توعدون والطى ضد النشر وقيل المحو وقرىء يطوى بالياء والتاء والبناء
~~للمفعول @QB@ كطي السجل @QE@ وهى الصحيفة أى طيا كطى الطومار وقرىء السجل
~~كلفظ الدلو وبالكسر والسجل على وزن العتل وهما لغتان واللام فى قوله تعالى
~~@QB@ للكتب @QE@ متعلقة بمحذوف هو حال من السجل أو صفة له على رأى من يجوز
~~حذف الموصول مع بعض صلته أى كطى السجل كائنا للكتب أو الكائن للكتب فإن
~~الكتب عبارة عن الصحائف وما كتب فيها فسجلها بعض أجزائها وبه يتلعق الطى
~~حقيقة وقرىء للكتاب وهو إما مصدر واللام للتعليل أى كما يطوى الطومار ms2299
~~للكتابة أو اسم كالإمام فاللام كما ذكر أولا قيل السجل اسم ملك يطوى كتب
~~أعمال بنى آدم إذا رفعت إليه وقيل هو كاتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ أى نعيد ما خلقناه مبتدأ إعادة مثل
~~بدئنا إياه فى كونها إيجادا بعد العدم أو جمعا من الأجزاء المتبددة
~~والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس على المبدأ لشمول الإمكان الذاتى المصحح
~~للمقدورية وتناول القدرة لهما على السواء وما كافة أو مصدرية وأول مفعول
~~لبدأنا أو لفعل يفسره نعيده أو موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره نعيده أى
~~نعيد مثل الذى بدأناه وأول خلق ظرف لبدأنا أو حال ضمير الموصول المحذوف
~~@QB@ وعدا @QE@ مصدر مؤكد لفعله ومقرر لنعيده أو منتصف به لأنه عدة
~~بالاعادة @QB@ علينا @QE@ أى علينا إنجازه @QB@ إنا كنا فاعلين @QE@ لما
~~ذكر لا محالة < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد كتبنا في الزبور @QE@ هو كتاب دواد عليه السلام وقيل هو
~~اسم لجنس ما أنزل على الانبياء عليهم السلام @QB@ من بعد الذكر @QE@ أى
~~التوراة وقيل اللوح المحفوظ أى وبالله لقد كتبنا فى كتاب داود بعد ما كتبنا
~~فى التوراة أو كتبنا فى جميع الكتب المنزلة بعدما كتبنا وأثبتنا فى اللوح
~~المحفوظ @QB@ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@ أى عامة المؤمنين بعد
~~إجلاء الكفار وهذا وعد منه تعالى بإظهار الدين وإعزاز أهله وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما أن المراد أرض الجنة كما ينبىء عنه قوله تعالى وقالوا الحمد
~~لله الذى صدقناه وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء وقيل الأرض
~~المقدسة يرثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
# > > @QB@ إن في هذا @QE@ أي فيما ذكر في السورة الكريمة من الإخبار
~~والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة على التوحيد
~~وصحة النبوة @QB@ لبلاغا @QE@ أي كفاية أو سبب بلوغ إلى البغية @QB@ لقوم
~~عابدين @QE@ أي لقوم همهم PageV06P088 سورة الإنبياء ( 107 111 ) العبادة
~~دون العادة < <
# | الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلناك @QE@ بما ذكر وبأمثاله من الشرائع والأحكام وغير
~~ذلك ms2300 من الامور التي هي مناط لسعادة الدارين @QB@ إلا رحمة للعالمين @QE@ هو
~~في حيز النصب على أنه استثناء من أعم العلل أو من أعم الأحوال أي ما
~~أرسلناك أذكر لعلة من العلل إلا برحمتنا الواسعة للعالمين قاطبة أو ما
~~أرسلناك في حال من الأحوال إلا حال كونك رحمة لهم فإن لها بعثت به سبب
~~لسعادة الدارين ومنشأ لا نتظام مصالحهم في البشأتين ومن لم يغتنم مغانم
~~آثاره فإنما فرط في نفسه وحرمه حقه لا أنه تعالى حرمه مما يسعده وقيل كونه
~~رحمه في حق الكفار أمنهم من الخسف والمسخ والاستئصال حسبما ينطق به قوله
~~تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم < <
# | الأنبياء : ( 108 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > > @QB@ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ اي ما يوحى إلى إلا
~~أنه لا إله لكم إلا إله واحد لأنه المقصود الأصلى من البعثة وأما ماعداه
~~فمن الأحكام المتفرعة عليه فإنما الأولى لقصر الحكم على الشيء كقولك إنما
~~يقوم زيد أي ما يقوم إلا زيد والثانية لقصر الشيء على الحكم كقولك إنما زبد
~~قائم أي ليس له إلا صفة القيام @QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ أي مخلصون
~~العبادة لله تعالى مخصصون لها به تعالى والفاء للدلالة على أن ما قبلها
~~موجب لما بعدها قالوا فيه دلالة على أن صفة الوحدانية تصح أن يكون طريقها
~~السمع < <
# | الأنبياء : ( 109 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ عن الإسلام ولم يلتفتوا إلى ما يوجبه من الوحى
~~@QB@ فقل @QE@ لهم @QB@ آذنتكم @QE@ أي أعلمتكم ما أمرت به أو حربى لكم
~~@QB@ على سواء @QE@ كائنتين على سواء في الإعلام به لم أطوه عن أحد منكم
~~أومستوين به أنا وأنتم في العلم بما أعلمتكم به أو في المعادة أوإيذانا على
~~سواء وقيل أعلمتكم أنى على سواء أي عدل واستقامة رأى بالبرهان النير @QB@
~~وإن أدري @QE@ أي ما أدرى @QB@ أقريب أم بعيد ما توعدون @QE@ من غلبة
~~المسلمين وظهور الدين أو الحشر مع كونه آتيالا محالة < <
# | الأنبياء : ( 110 ) إنه يعلم الجهر . . . . .
# > > @QB@ إنه يعلم الجهر من القول @QE@ أي ما تجاهرون به ms2301 من الطعن في
~~الإسلام وتكذيب الآيات التي من جملتها ما نطق بمجيء الموعود @QB@ ويعلم ما
~~تكتمون @QE@ من الإحن والأحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا أو قمطيرا < <
# | الأنبياء : ( 111 ) وإن أدري لعله . . . . .
# > > @QB@ وإن أدري لعله فتنة لكم @QE@ أي ما أدرى لعل تأخير جزائكم
~~استدراج لكم وزيادة في افتتانكم أو امتحان لكم لينظر كيف تعملون @QB@ ومتاع
~~إلى حين @QE@ أي وتمتع لكم إلى أجل مقدر تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم
~~البالغة ليكون ذلك حجة عليكم PageV06P089 سورة الإنبياء ( 112 ) < <
# | الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# > > @QB@ قال رب احكم بالحق @QE@ حكاية لدعائه صلى الله عليه وسلم وقرىء
~~قل رب على صيغة الأمر أي اقض بيننا وبين أهل مكة بالعدل المقتضى لتعجيل
~~العذاب والتشديد عليهم وقد استجيب دعاؤه صلى الله عليه وسلم حيث عذبوا بيد
~~أى تعذيب وقرىء رب احكم بضم الباء وربى أحكم على صيغة التفضيل وربي أحكم من
~~الإحكام @QB@ وربنا الرحمن @QE@ مبتدأ أي كثير الرحمة على عباده وقوله
~~تعالى @QB@ المستعان @QE@ أي المطلوب منه المعونة وخبر آخر للمبتدأ وإضافة
~~الرب فيما سبق إلى ضميره صلى الله عليه وسلم خاصة لما أن الدعاء من الوظائف
~~الخاصة به صلى الله عليه وسلم كما أن إضافته ههنا إلى ضمير الجمع المنتظم
~~للمؤمنين أيضا لما أن الاستعانة من الوظائف العامة لهم @QB@ على ما تصفون
~~@QE@ من الحال فإنهم كانوا يقولون إن الشوكة تكون لهم وإن رأية الإسلام
~~تخفق ثم تركد وإن المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم إلى غير ذلك مما لا خير
~~فيها فاستجاب الله عزوجل دعوة رسوله صلى الله عليه وسلم فخيب آمالهم وغير
~~أحوالهم ونصر اولياءه عليهم فأصابهم يوم بدر ما أصابهم والجملة اعتراض
~~تذييلى مقرر لمضمون ما قبله وقرىء يصفون بالياء التحتانية وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ اقترب حاسبه الله تعالى حسابا يسيروا وصافحه وسلم
~~عليه كل نبى ذكر اسمه في القرآن PageV06P090 سورة الحج ( 1 2 ) <
# > سورة الحج مدنية إلا الآيات 52 53 54 55 فبين مكة والمدينة وآياتها 78
~~@QB@ بسم الله الرحمن الرحيم ms2302 > @QB@ <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ خطاب يعم حكمه الملكفين عند
~~النزول ومن سنتظم في سلكهم بعد من الموجودين القاصرين عن رتبة التكليف
~~والحادثين بعد ذلك إلى يوم القيامة وإن كان خطاب المشافهة مختصا بالفريق
~~الأول على الوجه الذي مر تقريره في مطلع سورة النساء ولفظ الناس ينتظم
~~الذكور والإناث حقيقة وإما صيغة جمع المذكور فواردة على نهج التغليب لعدم
~~تناولها للإناث حقيقة إلا عند الحنابلة والمامور به مطلق التقوى الذي هو
~~التجنب عن كل ما يؤثم من فعل وترك ويندرج فيه الإيمان بالله واليوم الآخر
~~حسبما ورد به الشرع اندراجا اوليا والتعرض لعنوان الربوبية المبئة عن
~~المالكية والتربية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين لتأييدا الامر وتأكيد
~~إيجاب الامتثال به ترهيبا وترغيبا اي احذورا عقوبة مالك اموركم ومربيكم
~~وقوله تعالى @QB@ إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ تعليل لموجب الأمر بذكر
~~بعض عقوباته الهائلة فإن ملاحظة عظمها وهولها وفظاعة ما هي من مباديه
~~ومقدماته من الأحوال والأهوال التي لا ملجأ منها سوى التدرع بلباس التقوى
~~مما يوجب مزيد الاعتناء بملابسته وملازمته لا محالة والزلزلة التحريك
~~الشديد والإزعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الأشياء من مقارها ويخرجها
~~عن مراكزها وإضافتها إلى الساعة إما إضافة المصدر إلى فاعله على المجاز
~~الحكمى كأنها هي التي تزلزل الأشياء أو إضافته إلى الظرف إما بإجرائه مجرى
~~المفعول به إتساعا أوبتقدير في كما في قوله تعالى بل مكر الليل والنهار وهي
~~الزلزلة المذكورة في قوله تعالى إذا زلزلت الأرض زلزالها عن الحسن أنها
~~تكون يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما زلزلة الساعة قيامها وعن
~~علقمة والشعبي انها قبل طلوع الشمس من مغربها فإضافتها إلى الساعة حينئذ
~~لكونها من أشراطها وفي التعبير عنها بالشيء إيذان بأن العقول قاصرة عن
~~إدراك كنهها والعبارة ضيقة لا تحيط بها إلا على وجه الإبهام وقوله تعالى <
~~<
# | الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# > > @QB@ يوم ترونها @QE@ منتصب بما بعده قدم عليه اهتماما به والضمير
~~للزلزلة أي وقت رؤيتكم إياها ومشاهدتكم ms2303 لهول مطلعها @QB@ تذهل كل مرضعة
~~@QE@ أي مباشرة للإرضاع @QB@ عما أرضعت @QE@ أي تغفل مع دهشة عما هي بصدد
~~PageV06P091 سورة الحج ( 3 ) إرضاعه من طفلها الذي ألقمته ثديها والتعبير
~~عنه بما دون من لتأكيد الذهول وكونه بحيث لا يخطر ببالها أنه ماذا لا أنها
~~تعرف شيئته لكن لا تدري من هو بخصوصه وقيل ما مصدرية أي تذهل عن إرضاعها
~~والأول أدل على شدة الهول وكمال الإنزعاج وقرىء تذهل من الإذهال مبنيا
~~للمفعول أو مبنيا للفاعل مع نصب كل أي تذهلها الزلزلة @QB@ وتضع كل ذات حمل
~~حملها @QE@ أي تلقى جنيها لغير تمام كما أن المرضعة تذهل عن ولدها لغير
~~فطام وهذا ظاهر على قول علقمة والشعبي وأما على ما روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما فقد قيل إنه تمثيل لتهويل الأمر وفيه أن الامر حينئذ أشد من ذلك
~~وأعظم وأهول مما وصف وأطم وقيل إن ذلك يكون عند النفخة الثانية فإنهم
~~يقومون على ما صعقوا في النفخة الأولى فتقوم المرضعة على إرضاعها والحامل
~~على حملها ولا ريب في ان قيام الناس من قبورهم بعد النفخة الثانية لا قبلها
~~حتى يتصور ما ذكر @QB@ وترى الناس @QE@ بفتح التاء والراء على خطاب كل أحد
~~من المخاطبين برؤية الزلزلة والاختلاف بالجمعية والإفراد لما أن المرئي في
~~الأول هي الزلزلة التي يشاهدها الجميع وفي الثاني حال من عدا المخاطب منهم
~~فلا بد من إفراد المخاطب على وجه يعم كل واحد منهم لكن من غير اعتبار
~~اتصافه بتلك الحالة فإن المراد بيان تأثير الزلزلة في المرئي لا في الرائي
~~باختلاف مشاعره لان مداره حيثية رؤيته للزلزلة لا لغيرها كأنه قيل ويصير
~~الناس سكارى الخ وإنما أوثر عليه ما في التنزيل للإيذان بكمال ظهور تلك
~~الحالة فيهم وبلوغها من الجلاء إلى حد لا يكاد يخفى على أحدأى يراهم كل أحد
~~@QB@ سكارى @QE@ أي كأنهم سكارى @QB@ وما هم بسكارى @QE@ حقيقة @QB@ ولكن
~~عذاب الله شديد @QE@ فيرهقهم هوله ويطير عقولهم ويسلب تمييزهم فهو الذي
~~جعلهم كما وصفوا وقرىء ترى بضم التاء وفتح و ms2304 قرىء برفع الناس على إسناد
~~الفعل المجهول إليه والتأنيث على تأويل الجماعة وقرىء ترى بضم التاء وكسر
~~الراء أي ترى الزلزلة الخلق جميع الناس سكارى وقرىء سكرى وسكرى كعطشى وجوعي
~~إجراء للسكر مجرى العلل < <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس @QE@ كلام مبتدأ جيء به إثر بيان عظيم شأن الساعة
~~المنبئة عن البعث بيانا لحال بعض المنكرين لها ومحل الجار الرفع على
~~الابتدأ إما بحمله على المعنى أو بتقدير ما يتعلق به كما مر مرارا أي وبعض
~~الناس أو وبعض كائن من الناس @QB@ من يجادل في الله @QE@ أي في شأنه تعالى
~~ويقول فيه مالا خير فيه من الاباطيل وقوله تعالى @QB@ بغير علم @QE@ حال من
~~ضمير يجادل موضحة لما يشعر بها المجادلة من الجهل أي ملابسا بغير علم روى
~~أنها نزلت في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملائكة بنات الله والقرآن
~~أساطير الأولين ولا بعث بعد الموت وهي عامة له ولأضرابه من العتاة
~~المتمردين @QB@ ويتبع @QE@ أي فيما يتعاطاه من المجادلة أو في كل ما يأتي
~~وما يذر من الأمور الباطلة التي من جملتها ذلك @QB@ كل شيطان مريد @QE@ عات
~~متمرد متجرد للفساد وأصله العرى المنبىءعن التمخص له كالتشمر ولعله مأخوذ
~~من تجرد المصارعين عند المصارعة قال الزجاج المريد والمارد المرتفع الأملس
~~والمراد إما رؤساء الكفرة الذين يدعون من دونهم إلى الكفر وإما إبليس
~~وجنوده PageV06P092 سورة الحج ( 4 5 ) وقوله تعالى < <
# | الحج : ( 4 ) كتب عليه أنه . . . . .
# > > @QB@ كتب عليه @QE@ أي على الشيطان صفة اخرى له وقوله تعالى @QB@ أنه
~~@QE@ فاعل كتب والضمير للشأن أي رقم به لظهور ذلك من حاله أن الشأن @QB@ من
~~تولاه @QE@ أي اتخذه وليا وتبعه @QB@ فأنه يضله @QE@ بالفتح على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره محذوف والجملة جواب الشرط إن جعلت من شرطية وخبر
~~لها إن جعلت موصولة متضمنة لمعنى الشرط أي من تولاه فشأنه أنه يضله عن طريق
~~الجنة أو طريق الحق أو فحق انه يضله قطعا وقيل فأنه معطوف على أنه وفيه من
~~التعسف مالا يخفى وقيل وقيل ms2305 مما لا يخلو عن النمحل والتأويل وقرىء فإنه
~~بالكسر على أنه خبر لمن أو جواب لها وقرىء بالكسر فيهما على حكاية المكتوب
~~كما هو مثل ما في قولك كتبت إن الله يأمر بالعدل والإحسان أو على إضمار
~~القول أو تضمين الكتب معناه على رأى من يراه @QB@ ويهديه إلى عذاب السعير
~~@QE@ بحمله على مباشرة ما يؤدى إليه من السيئات < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس @QE@ إثر ما حكى أحوال المجادلين بغير علم وأشير
~~إلى ما يؤول إليه أمرهم أقيمت الحجة الدالة على تحقيق ما جادلوا فيه من
~~البعث @QB@ إن كنتم في ريب من البعث @QE@ من إمكانه وكونه مقدروا له تعالى
~~أو من وقوعه وقرىء من البعث بالتحريك كالجلب في الجلب والتعبير عن اعتقادهم
~~في حقه بالريب مع التنكير المنبىء عن القلة مع انهم جازمون باستحالته
~~وإيراد كلمة الشك مع تقرر حالهم في ذلك وإيثار ما عليه النظم الكريم على أن
~~يقال إن ارتبتم في البعث فقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا @QB@ فإنا خلقناكم @QE@ أي فانظروا إلى مبدا خلقكم
~~ليزول ريبكم فانا خلقناكم أي خلقنا كل فرد منكم @QB@ من تراب @QE@ في ضمن
~~خلق آدم منه خلقا إجماليا فإن خلق كل فرد من أفراد البشر له خظ من خلقه
~~عليه السلام إذا لم تكن فطرته الشريفة مقصورة على نفسه بل كانت أنموذجا
~~منطويا على فطرة سائر أفراد الجنس انطواء إجماليا مستتبعا لجريان آثارها
~~على الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل منه كما مر تحقيقه
~~مرارا @QB@ ثم من نطفة @QE@ أي ثم خلقناكم خلقا تفصيليا من نطفة أي من منى
~~من النطف الذي هو الصب @QB@ ثم من علقة @QE@ أي قطعة من الدم جامدة متكونه
~~من المنى @QB@ ثم من مضغة @QE@ أي من قطعة اللحم متكونه من العلقة وهي في
~~الأصل مقدار ما يمضغ @QB@ مخلقة @QE@ بالجر صفة مضغة أي مستبينة الخلق
~~مصورة @QB@ وغير مخلقة @QE@ أي لم يستبن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل
~~حال ms2306 المضغة وكونها أولا قطعة لم يظهر فيها شيء PageV06P093 من الأعضاء ثم
~~ظهرت بعد ذلك شيئا فشيئا وكان مقتضى الترتيب السابق المبنى على التدرج من
~~المبادىء البعيدة إلى القريبة أن يقدم غير المخلقة على المخلقة وإنما أخرت
~~عنها لأنها عدم الملكة هذا وقد فسرتا بالمسواة وغير المسواة وبالتامة
~~والساقطة وليس بذاك وفي جعل كل واحدة من هذه المراتب مبدأ لخلقهم لا لخلق
~~ما بعدها من المراتب كما في قوله تعالى ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة الآية مزيد دلالة على عظيم قدرته تعالى وكسر لسورة استبعادهم @QB@
~~لنبين لكم @QE@ متعلق بخلقنا وترك المفعول لتفخيمه كما وكيفا أي خلقناكم
~~على هذا النمط البديع لنبين لكم بذلك مالا تحصره العبارة من الحقائق
~~والدقائق التي من جملتها سر البعث فإن من تأمل فيما ذكر من الخلق التدريجي
~~تأملا حقيقيا جزم جزما ضروريا بان على خلق البشر أو لا من تراب لم يشم
~~رائحة الحياة قط وإنشائه على وجه مصحح لتوليد مثله مرة بعد أخرى بتصريفه في
~~أطوار الخلقة وتحويله من حال إلى حال مع ما بين تلك الأطوار والأحوال من
~~المخالفة والتباين فهو قادر على إعادته بل هو أهو في القياس نظرا إلى
~~الفاعل والقابل وقرىء ليبين بطريق الالتفات وقوله تعالى @QB@ ونقر في
~~الأرحام ما نشاء @QE@ استئناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم وعدم نظم
~~هذا وما عطف عليه في سلك الخلق المعلل بالتبين مع كونهما من متمماته ومن
~~مبادى التبيين أيضا لما ان دلالة الاول على كمال قدرته تعالى على جميع
~~المقدورات التي من جملتها البعث المبحوث عنه أجلى وأظهر أي ونحن نقر في
~~الأرحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ هو وقت الوضع
~~وأدناه ستة أشهر وأقصاه سنتان وقيل أربع سنين وفيه إشارة إلى أن بعض ما في
~~الأرحام لا يشاء الله تعالى إقراره فيها بعد تكامل خلقه فتسقطه والتعرض
~~للإزلاق لا يناسب المقام لأن الكلام فيما جرى عليه أطوار الخلق وهذا صريح
~~في ان المراد بغير المخلقة ms2307 ليس من ولد ناقصا أو معيبا وأن ما فصل إلى هنا
~~هو الأطوار المتواردة على المولود قبل الولادة وقرىء يقر بالياء ونقر ويقر
~~بضم القاف من قررت الماء إذا أصببته @QB@ ثم نخرجكم @QE@ أي من بطون
~~أمهاتكم بعد إقراركم فيها عند تمام الأجل المسمى @QB@ طفلا @QE@ اي حال
~~كونكم أطفالا والإفراد باعتبار كل واحد منهم أو بإرادة الجنس المنتظم
~~للواحد والمتعدد وقرىء يخرجكم بالياء وقوله تعالى @QB@ ثم لتبلغوا أشدكم
~~@QE@ علة لنجرجكم معطوفة على علة اخرى له مناسبة لها كأنه قيل ثم نخرجكم
~~لتكبروا شيئا فشيئا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل والتمييز وقيل
~~التقدير ثم تمهلكم لتبلغوا الخ وما قيل إنه معطوف على نبين مخل بجزالة
~~النظم الكريم هذا وقد قرىء مما قبله من الفعلين بالنصب حكاية وغيبة فهو
~~حينئذ عطف على نبين مثلهما والمعنى خلقناكم على التدريج المذكور لغايتين
~~مترتبتين عليه إحداهما ان نبين شئوننا والثانية أن نقركم في الأرحام ثم
~~نخرجكم صغارا ثم لتبلغوا اشدكم وتقديم التبيين على ما بعده مع ان حصوله
~~بالفعل بعد الكل للإبذان بانه غاية الغايات ومقصود بالذات وإعادة اللام
~~ههنا مع تجريد الاولين عنها للإشعار بأصالته في الغرضية بالنسبة إليهما إذ
~~عليه يدور التكليف المؤدى إلى السعادة والشقاوة وإيثار البلوغ مسندا إلى
~~المخاطبين على التبليغ مسندا إليه تعالى كالأفعال السابقة لانه المناسب
~~لبيان حال اتصافهم بالكمال واستقلالهم بمبدئية الآثار والأفعال والأشد من
~~ألفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالأسد والقتود وكأنها حين كانت شدة
~~في غير شيء بنيت على لفظ الجمع @QB@ ومنكم من يتوفى @QE@ أي بعد بلوغ الأشد
~~أو قبله PageV06P094 سورة الحج ( 6 7 ) وقرىء يتوفى مبنيا للفاعل اي يتوفاه
~~الله تعالى @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@ وهو الهرم والخوف وقرىء
~~بسكون الميم وإيراد الرد والتوفى على صيغة المبنى للمفعول للجرى على سنن
~~الكبرياء لتعيين الفاعل @QB@ لكيلا يعلم من بعد علم @QE@ أي علم كثير @QB@
~~شيئا @QE@ أي شيئا من الأشياء أو شيئا من العلم مبالغة في انتفاص علمه
~~وانتكاس حاله أي ليعود إلى ما ms2308 كان عليه في أوان الطفولية من ضعف البنية
~~وسخافة العقل وقلة الفهم فينسى ما علمه وينكر ما عرفه ويعجز عما قدر عليه
~~وفيه من التنبيه على صحة البعث مالا يخفى @QB@ وترى الأرض هامدة @QE@ حجة
~~أخرى على صحة البعث والخطاب لكل أحد ممن يتأتى منه الرؤية وصيغة المضارع
~~للدلالة على التجدد والاستمرار وهي بصرية وهامدة حال من الأرض أي ميتة
~~يابسة من همدت النار إذا صارت رمادا @QB@ فإذا أنزلنا عليها الماء @QE@ أي
~~المطر @QB@ اهتزت @QE@ تحركت بالنبات @QB@ وربت @QE@ انتفخت وازدادت وقرىء
~~ربأت أي ارتفعت @QB@ وأنبتت من كل زوج @QE@ أي صنف @QB@ بهيج @QE@ حسن رائق
~~يسر ناظره < <
# | الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله هو الحق @QE@ كلام مستأنف جيء به إثر تحقيق حقية
~~البعث وإقامة البرهان عليه من العالمين الإنساني والنباتي لبيان أن ذلك من
~~آثار ألوهيته تعالى وأحكام شئونه الذاتية والوصفية والفعلية وان ما ينكرون
~~وجوده بل إمكانه من إتيان الساعة والبعث من أسباب تلك الآثار العجيبة التي
~~يشاهدونها في الأنفس والآفاق ومبادى صدورها عنه تعالى وفيه من الإيذن بقوة
~~الدليل وأصله المدلول في التحقيق وإظهار بطلان إنكاره مالا يخفى فإن إنكار
~~تحقق السبب مع الجزم بتحقيق المسبب مما يقضى ببطلانه بديهة العقول والمراد
~~بالحق هو الثابت الذي يحق ثبوته لا محاله لكونه لذاته لا الثابت مطلقا وذلك
~~إشارة إلى ما ذكر من خلق الإنسان على أطوار مختلفة وتصريفه في أحوال
~~متباينة وإحياء الأراض بعد موتها وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~منزلته في الكمال وهومبتدأ خبره الجار والمجرور اي ذلك الصنع البديع حاصل
~~بسبب أنه تعالى هو الحق وحده في ذاته وصفاته وأفعاله المحقق لما سواه من
~~الأشياء @QB@ وأنه يحيي الموتى @QE@ أي شأنه وعادته إحياؤها وحاصلة أنه
~~تعالى قادر على إحيائها بدء وإعادة وإلا لما أحيا النطقة والأرض الميتة
~~مرارا بعد مراروما تفيده صيغة المضارع من التجدد إنما هوبإعتبار تعلق
~~القدرة ومتعلها لا باعتبار نفسها @QB@ وأنه على كل شيء قدير @QE@ أي مبالغ
~~في القدرة وإلا لما أوجد هذه الموجودات القائتة ms2309 للحصر التي من جملتها ما
~~ذكر وأما الاستدلال على ذلك بان قدرته تعالى لذاته الذي نسبته إلى الكل
~~سواء فلما دلت المشاهدة على قدرته على إحياء بعض الأموات لزم اقتداره على
~~إحياء كلها فمنشأة الغفول عما سيق له النظم الكريم من بيان كون الآثار
~~الخاتمة المذكورة من فروع القدرة العامة اللامة ومسبباتها وتخصيص إحياء
~~الموتى بالذكر مع كونه من جملة الأشياء المقدور عليها للتصريح بما فيه
~~النزاع والدفع في نحور المنكرين وتقديمه لإبراز الاعتناء به < <
# | الحج : ( 7 ) وأن الساعة آتية . . . . .
# > > @QB@ وأن الساعة آتية @QE@ أي فيما سيأتى وإيثار صيغة الفاعل على
~~الفعل للدلالة على تحقيق إتيانها وتقرره البتة لاقتضاء الحكمة إياه لا
~~محالة وتعليله بأن التغير من مقدمات الإنصرام وطلائعه مبنى على ما ذكر من
~~الغفول وقوله تعالى @QB@ لا ريب فيه @QE@ إما خبر PageV06P095 سورة الحج (
~~8 7 ) ثان ى ن أو حال من ضمير الساعة فى الخبر ومعنى نفى الريب عنها انها
~~فى ظهور أمرها ووضوح دلائلها التكوينية والتنزيلية بحيث ليس فيها مظنة أن
~~يرتاب فى إتيانها حسبما مر فى مطلع سورة البقرة والجملة عطف على المجرور
~~بالباء كما قبلها من الجملتين داخلة مثلهما فى حيز السببية وكذا قوله عز
~~وجل @QB@ وأن الله يبعث من في القبور @QE@ لكن لا من حيث إن إتيان الساعة
~~وبعث الموتى مؤثران فيما ذكر من أفاعليه تعالى تأثير القدرة فيها بل من حيث
~~إن كلا منهما سبب داع له عز وجل بموجب رأفته بالعباد المبنية على الحكم
~~البالغة إلى ما ذكر من خلقهم ومن إحياء الأرض الميتة على نمط بديع صالح
~~للاستشهاد به على مكانهما ليتأملوا فى ذلك ويستدلوا به على وقوعهما لا
~~محالة ويصدقوا بما ينطق بهما من الوحى المبين وينالوا به السعادة الابدية
~~ولولا ذلك لما فعل تعالى ما فعل بل لما خلق العالم رأسا وهذا كما ترى من
~~أحكام حقيته تعالى فى أفعاله وابتنائها على الحكم الباهرة كما أن ما قبله
~~من أحكام حقيته تعالى فى صفاته وكونها فى غاية الكمال وقد جعل ms2310 إتيان الساعة
~~وبعث من فى القبور لكونهما من روادف الحكمة كناية عن كونه تعالى حكيما كانه
~~قيل ذلك بسبب أنه تعالى قادر على إحياء الموتى وعلى كل مقدور وأنه حكيم لا
~~يخلف ميعاده وقد وعد بالساعة والبعث فلا بد أن ينفى بما وعد وأنت خبير بأن
~~مآله الاستدلال بحكمته تعالى على إتيان الساعة والبعث وليس الكلام فى ذلك
~~بل إنما هو فى سببيتها لما مر من خلق الإنسان وإحياء الأرض فنأمل وكن على
~~الحق المبين وقيل قوله تعالى وأن الساعة آتية ليس معطوفا على المجرور
~~بالياء ولا داخلا فى حيز السببية بل هو خبر والمبتدأ محذوف لفهم المعنى
~~والتقدير والامر أن الساعة آتية وأن الثانية معطوفة على الاول وقيل المعنى
~~ذلك لتعلموا بان الله هو الحق الآيتين < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يجادل في الله @QE@ هو أبو جهل بن هشام حسبما روى
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما وقيل هو من يتصدى لاضلال الناس وإغوائهم كائنا
~~من كان كما أن الاول من يقلدهم على أن الشيطان عبارة عن المضل المغوى على
~~الاطلاق @QB@ بغير علم @QE@ متعلق بمحذوف وقع حالا من ضمير يجادل أى كائنا
~~بغير علم والمراد بالعلم العلم الضروري كماأن المراد بالهدى في قوله قوله
~~تعالى @QB@ ولا هدى @QE@ هو الاستدلال والنظر الصحيح الهادى إلى المعرفة
~~@QB@ ولا كتاب منير @QE@ وحى مظهر للحق أى يجادل فى شأنه تعالى من غير تمسك
~~بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعى كما فى قوله تعالى ويعبدون
~~من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وماليس لهم به علم وأما ما قيل من أن
~~المراد به المجادلة الاول والتكرير للتأكيد والتمهيد لما بعده من بيان أنه
~~لاسند له من استدلال أو وحى فلا يساعده النظم الكريم كيف لا وأن وصفه
~~باتباع كل شيطان موصوف بما ذكر يغنى عن وصفه بالعراء عن الدليل العقلى
~~والسمعى < <
# | الحج : ( 9 ) ثاني عطفه ليضل . . . . .
# > > @QB@ ثاني عطفه @QE@ حال أخرى من فاعل يجادل أى عاطفا لجانبه وطاويا
~~كشحه معرضا ms2311 متكبرا فإن ثنى العطف كناية عن PageV06P096 <
# > سورة الحج ( 10 11 ) التكبر وقرىء بفتح العين أى مانعا لتعطفه @QB@
~~ليضل عن سبيل الله @QE@ متعلق بيجادل فإن غرضه الاضلال عنه وان لم يعترف
~~بأنه إضلال والمراد به إما الإخراج من الهدى إلى الضلال فالمفعول من يجادله
~~من المؤمنين أو الناس جميعا بتغليب المؤمنين على غيرهم وإما التثبيت على
~~الضلال أو الزيادة عليه مجازا فالمفعول هم الكفرة خاصة وقرىء بفتح الياء
~~وجعل ضلاله غاية لجداله من حيث إن المراد به الضلال المبين الذى لا هداية
~~له بعده مع تمكنه منها قبل ذلك @QB@ له في الدنيا خزي @QE@ جملة مستأنفة
~~مسوقة لبيان نتيجة ما سلكه من الطريقة أى يثبت له فى الدنيا بسبب ما فعله
~~خزى وهو ما أصابه يوم بدر من القتل والصغار @QB@ ونذيقه يوم القيامة عذاب
~~الحريق @QE@ أى النار المحرقة < <
# | الحج : ( 10 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أى ما ذكر من العذاب الدنيوى والاخروى وما فيه من معنى
~~البعد للايذان بكونه فى الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدأ خبره
~~قوله تعالى @QB@ بما قدمت يداك @QE@ أى بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصى
~~وإسناده إلى يديه لما أن الاكتساب عادة يكون بالأيدى والالتفات لتأكيد
~~الوعيد وتشديد التهديد ومحل أن فى قوله عز وعلا @QB@ وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد @QE@ الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أى والامر أنه تعالى ليس بمعذب
~~لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفى الظلم مع أن تعذيبهم بغير
~~ذنب ليس بظلم قطعا على ما نقرر من قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظالما
~~بالغا قد مر تحقيقه فى سورة آل عمران والجملة اعتراض تذييلى مقرر لمضون ما
~~قبلها وأما ما قيل من أن محل أن هو الجر بالعطف على ما قدمت فقد عرفت حاله
~~فى سورة الانفال < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ شروع فى بيان المذبذبين
~~إثر بيان حال المجاهرين أى ومنهم من يعبده تعالى على طرف من الدين لاثبات
~~له فيه كالذى ms2312 ينحرف إلى طرف الجيش فإن أحس بظفر قر وإلا فر @QB@ فإن أصابه
~~خير @QE@ أى دنيوى من الصحة والسعة @QB@ اطمأن به @QE@ أى ثبت على ما كان
~~عليه ظاهرا ألا أنه اطمأن به اطمئنان المؤمنين الذين لا يلويهم عنه صارف
~~ولا يثنيهم عاطف @QB@ وإن أصابته فتنة @QE@ أى شىء يفتتن به من مكروه
~~يعتريه فى نفسه أو أهله أو ماله @QB@ انقلب على وجهه @QE@ روى أنها نزلت فى
~~أعاريب قدموا المدينة وكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت
~~امرأته ولدا سويا وكثر ماله وماشيته قال ما أصبت منذ دخلت فى دينى هذا الا
~~خيرا واطمأن وإن كان الأمر بخلافه قال ما أصبت إلا شرا وانقلب وعن أبى سعيد
~~الخدرى رضى الله عنه أن يهوديا أسلم فأصابته مصائب فتشاءم بالاسلام فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقلنى فقال صلى الله عليه وسلم إن الاسلام
~~لا يقال فنزلت وقيل نزلت فى المؤلفة قلوبهم @QB@ خسر الدنيا والآخرة @QE@
~~فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرىء خاسر بالنصب على
~~الحال والرفع على الفاعلية ووضع موضع الضمير PageV06P097 <
# > سورة الحج ( 12 14 ) تنصيصا على خسرانه أو على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~@QB@ ذلك @QE@ أى ما ذكر من الخسران وما فيه من معنى البعد للايذان بكونه
~~فى غاية ما يكون @QB@ هو الخسران المبين @QE@ الواضح كونه خسرانا إذا لا
~~خسران مثله < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > @QB@ يدعو من دون الله @QE@ استئناف مبين لعظم الخسران أى يعبد
~~متجاوزا عبادة الله تعالى @QB@ ما لا يضره @QE@ إذا لم يعبده @QB@ وما لا
~~ينفعه @QE@ إن عبده أى جمادا ليس من شأنه الضر والنفع كما يلوح به تكرير
~~كلمة ما @QB@ ذلك @QE@ الدعاء @QB@ هو الضلال البعيد @QE@ عن الحق والهدى
~~مستعار من ضلال من أبعد فى التيه ضالا عن الطريق < <
# | الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# > > @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ استئناف مسوق لبيان مآل دعائه
~~المذكور وتقرير كونه ضلالا بعيدا مع إزاحة ما عسى يتوهم من نفى الضرر عن
~~معبوده بطريق المباشرة نفيه عنه بطريق التسبب ms2313 أيضا فالدعاء بمعنى القول
~~واللام داخلة على الجملة الواقعة مقولا له ومن مبتدأ وضره مبتدأ ثان خبره
~~أقرب والجملة صلة للمبتدأ الاول وقوله تعالى @QB@ لبئس المولى ولبئس العشير
~~@QE@ جواب لقسم مقدر هو وجوابه خبر للمبتدأ الأول وإيثار من على ما مع كون
~~معبوده جمادا وإيراد صيغة التفضيل مع خلوه عن النفع بالمرة للمبالغة فى
~~تقبيح حاله والامعان فى ذمه أى يقول ذلك الكافر يوم القيامة بدعاء وصراخ
~~حين يرى تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يرى منه أثر النفع أصلا لمن
~~ضره أقرب من نفعه والله لبئس الناصر هو ولبئس الصاحب هو فكيف بما هو ضرر
~~محض عار عن النفع بالكلية ويجوز أن يكون يدعو الثانى إعادة للأول لا تأكيد
~~له فقط بل وتمهيدا لما بعده من بيان سوء حال معبوده إثر بيان سوء حال
~~عبادته بقوله تعالى ذلك هو الضلال البعيد كأنه قيل من جهته تعالى بعد ذكر
~~عبادته لما لا يضره ولا ينفعه يدعو ذلك ثم قيل لمن ضره أقرب من نفعه والله
~~لبئس المولى ولبئس العشير فكلمة من وصيغة التفضيل للتهكم به وقيل اللام
~~زائدة ومن مفعول يدعو ويؤيده القراء بغير لام أى يعبد من ضره أقرب من نفعه
~~وإيراد كلمة من وصيغة التفضيل تهكم به أيضا والجملة القسمية مستأنفة < <
# | الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات @QE@ استئناف
~~جىء به لبيان كمال حسن حال المؤمنين العابدين له تعالى وأن الله عز وجل
~~يتفضل عليهم بما لا غاية وراءه من أجل المنافع وأعظم الخيرات إثر بيان غاية
~~سوء حال الكفرة ومآلهم من فريقى المجاهرين والمذبذبين وأن معبودهم لا
~~يجديهم شيئا من النفع بل يضرهم مضرة عظيمة وأنهم يعترفون بسوء ولايته
~~وعشرته ويذمونه مذمة عامة وقوله تعالى @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ صفة
~~لجنات فإن أريد بها الاشجار المتكاثقة السائرة لما تحتها فجريان الانهار من
~~تحتها ظاهر وإن أريد بها الأرض فلا بد من تقدير مضاف PageV06P098 <
# > سورة الحج ( 15 16 ) أى من تحت أشجارها ms2314 وإن جعلت عبارة عن مجموع الأرض
~~والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر إلى الجزء الظاهر المصحح لإطلاق اسم الجنة
~~على الكل كما مر تفصيله فى أوائل سورة البقرة وقوله تعالى @QB@ إن الله
~~يفعل ما يريد @QE@ تعليل لما قبله وتقرير له بطريق التحقيق أى يفعل البتة
~~كل ما يريده من الافعال المتقنة اللائقة المبنية على الحكم الرائقة التى من
~~جملتها إثابة من آمن به وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقاب من اشرك
~~به وكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كان هذا من آثار نصرته تعالى
~~له صلى الله عليه وسلم عقب بقوله عز وعلا < <
# | الحج : ( 15 ) من كان يظن . . . . .
# > > @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة @QE@ تحقيقا لها
~~وتقريرا لثبوتها على أبلغ وجه وآكده وفيه إيجاز بارع واختصار رائع والمعنى
~~أنه تعالى ناصر لرسوله فى الدنيا والآخرة لا محالة من غير صارف بلويه ولا
~~عاطف يثنيه فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن أن لن يفعله تعالى
~~بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ فى استفراغ
~~المجهود وليجاوز فى الجد كل حد معهود فقصارى أمره وعاقبة مكره أن يختنق
~~حنقا مما يرى من ضلال مساعيه وعدم إنتاج مقدماته ومباديه @QB@ فليمدد بسبب
~~إلى السماء @QE@ فليمدد حبلا إلى سقف بيته @QB@ ثم ليقطع @QE@ أى ليختنق من
~~قطع إذا اختنق لأنه يقطع نفسه بحبس مجاريه وقيل ليطع الحبل بعد الاختناق
~~على أن المراد به فرض القطع وتقديره كما أن المراد بالنظر فى قوله تعالى
~~@QB@ فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ @QE@ تقدير النظر وتصويره أى فليصور فى
~~نفسه النظر هل يذهبن كيده ذلك الذى هو أقصى ما انتهت إليه قدرته فى باب
~~المضادة والمضارة ما يغيظه من النصرة كلا ويجوز أن يراد فلينظر الآن أنه إن
~~فعل ذلك هل يذهب ما يغيظه وقيل المعنى فليمدد حبلا إلى السماء المظلة
~~وليصعد عليه ثم ليقطع الوحى وقيل ليقطع المسافة حتى يبلغ عنانها فيجتهد فى
~~دفع نصره ويأباه أن مساق ms2315 النظم الكريم بيان أن الأمور المفروضة على تقدير
~~وقوعها وتحققها بمعزل من إذهاب ما يغيظ ومن البين أن لا معنى لفرض وقوع
~~الأمور الممتنعة وترتيب الأمر بالنظر عليه لاسيما قطع الوحى فإن فرض وقوعه
~~مخل بالمرام قطعا وقيل كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم على المشركين
~~يستبطئون ما وعد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من النصر وآخرون من
~~المشركين يريدون اتباعه صلى الله عليه وسلم ويخشون أن لا يثبت أمره فنزلت
~~وقد فسر النصر بالرزق فالمعنى أن الرزاق بيد الله تعالى لا تنال إلا
~~بمشيئته تعالى فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن أن الله تعالى غير
~~رازقه ولم يصبر ولم يستسلم فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فإن ذلك لا يغلب
~~القسمة ولا يرده مرزوقا < <
# | الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أى مثل ذلك الإنزال البديع المنطوى على الحكم
~~البالغة @QB@ أنزلناه @QE@ أى القرآن الكريم كله وقوله تعالى @QB@ آيات
~~بينات @QE@ أى واضحات الدلالة على معانيها الرائقة حال من الضمير المنصوب
~~مبينة لما أشير إليه بذلك @QB@ وأن الله يهدي @QE@ به ابتداء أو يثبت على
~~الهدى أو يزيد فيه @QB@ من يريد @QE@ هدايته PageV06P099 <
# > سورة الحج ( 17 18 ) أو تثبيته أو زيادته فيها ومحل الجملة إما الجر
~~على حذف الجار المتعلق بمحذوف مؤخر أي ولأن الله يهدى من يريد أنزله كذلك
~~أو الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي والأمر ان الله يهدي من يريد هدايته
~~< <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ أي بما ذكر من الآيات البينات بهداية الله
~~تعالى أو بكل ما يجب أن يؤمن به فيدخل فيه ما ذكر دخولا أوليا @QB@ والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس @QE@ قيل هم قوم يعبدون النار وقيل الشمس
~~والقمر وقيل هم قوم من النصارى اعتزلوا عنهم ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من
~~دين النصارى شيئا ومن دين اليهود شيئا وهم القائلون بان للعالم أصلين نورا
~~وظلمة @QB@ والذين أشركوا @QE@ هم عبدة الأصنام وقوله تعالى @QB@ إن الله
~~يفصل بينهم يوم القيامة @QE@ في حيز الرفع على ms2316 أنه خبر لإن السابقة وتصدير
~~طرفى الجملتين بحرف التحقيق لزيادة التقرير والتأكيد أي يقضى بين المؤمنين
~~وبين الفرق الخمس المنفقة على ملة الكفر بإظهار المحق من المبطل وتوفيه كل
~~منهما حقه من الجزاء بإثابة الأول وعقاب الثانى بحسب استحقاق أفراد كل
~~منهما وقوله تعالى @QB@ إن الله على كل شيء شهيد @QE@ تعليل لما قبله من
~~الفصل أي عالم بكل شيء من الأشياء ومراقب لأحواله ومن قضيته الإحاطة
~~بتفاصيل ما صدر عن كل فرد من أفراد الفرق المذكورة وإجراء جزائه اللائق به
~~عليه وقوله تعالى < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض @QE@ الخ
~~بيان لما يوجب الفصل المذكور من أعمال الفرق المذكورة مع الإشارة إلى
~~كيفيته وكونه بطريق التعذيب والإثابة والإكرام والإهانة إثر بيان ما يوجبه
~~من كونه تعالى شهيدا على جميع الأشياء التي من جملتها أحوالهم وأفعالهم
~~والمراد بالرؤية العلم عبر عنه بها إشعار بظهور المعلوم والخطاب لكل أحد
~~ممن يتأتى منه الرؤية بناء على أنه من الجلاء بحيث لا يخفى على أحد والمراد
~~بالسجود هو الانقياد التام لتدبيره تعالى بطريق الاستعارة المبنية على
~~تشبهه بأكمل أفعال المكلف في باب الطاعة إيذانا بكونه في أقصى مراتب التسخر
~~والتذلل لا سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء سواء جعلت كلمة من عامة لغيرهم
~~أيضا وهو الأنسب بالمقام لإفادته شمول الحكم لكل ما فيهما بطريق القرار
~~فيهما أو بطريق الجزئية منهما فيكون قوله تعالى @QB@ والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدواب @QE@ إفرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها
~~عادة أوجعلت خاصة بالعقلاء لعدم شمول سجود الطاعة لكلهم حسبما ينبىء عنه
~~قوله تعالى @QB@ وكثير من الناس @QE@ فإنه مرتفع بفعل مضمر يدل عليه
~~المذكور أي ويسجد له كثير من الناس سجود PageV06P100 <
# > سورة الحج ( 19 21 ) طاعة وعبادة ومن قضيته انتفاء ذلك عن بعضهم وقيل
~~هو مرفوع على الابتداء حذف خبره ثقة بدلالة خبر قسيمه عليه نحو حق له
~~الثواب والأول هو الأولى لما فيه من الترغيب في السجود والطاعة ms2317 وقد جوز أن
~~يكون من الناس خبرا له أي من الناس الذين هم الناس على الحقيقة وهم
~~الصالحون والمتقون وأن يكون قوله تعالى @QB@ وكثير @QE@ معطوفا على كثير
~~الأول للإيذان بغاية الكثرة ثم يخبر عنهم باستحقاق العذاب كأنه قيل وكثير
~~وكثير من الناس @QB@ حق عليه العذاب @QE@ أي بكفره واستعصائه وقرئ حق بالضم
~~وحقا أي حق عليه العذاب حقا @QB@ ومن يهن الله @QE@ بأن كتب عليه الشقاوة
~~حسبما علمه من صرف اختياره إلى الشر @QB@ فما له من مكرم @QE@ يكرمه
~~بالسعادة وقرئ بفتح الراء على أنه مصدر ميمي @QB@ إن الله يفعل ما يشاء
~~@QE@ من الأشياء التي من جملنها الإكرام والإهانة < <
# | الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > @QB@ هذان @QE@ تعيين لطرفي الخصام وإزاحة لما عسى يتبادر إلى الوهم
~~من كونه بين كل واحدة من الفرق الست وبين البواقي وتحرير لمحله أي فريق
~~المؤمنين وفريق الكفرة المقسم إلى الفرق الخمس @QB@ خصمان @QE@ أي فريقان
~~مختصمان وإنما قيل @QB@ اختصموا في ربهم @QE@ حملا على المعنى أي اختصموا
~~في شأنه عز وجل وقيل في دينه وقيل في ذاته وصفاته والكل من شئونه تعالى فإن
~~اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء أقواله
~~وأفعاله عليه خصومة للفريق الآخر وإن لم يجر بينهما التحاور والخصام وقيل
~~تخاصمت اليهود والمؤمنون فقالت اليهود نحن أحق بالله وأقدم منكم كتابا
~~ونبينا قبل نبيكم وقال المؤمنون نحن أحق بالله منكم آمنا بمحمد ونبيكم وبما
~~أنزل الله من كتاب وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت @QB@
~~فالذين كفروا @QE@ تفصيل لما أجمل في قوله تعالى يفصل بينهم يوم القيامة
~~@QB@ قطعت لهم @QE@ أي قدرت على مقادير جثثهم وقرئ بالتخفيف @QB@ ثياب من
~~نار @QE@ أي نيران هائلة تحيط بهم إحاطة الثياب بلابسها @QB@ يصب من فوق
~~رؤوسهم الحميم @QE@ أي الماء الحار الذي انتهت حرارته قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما لو قطرت قطرة منها على جبال الدنيا لأذابتها والجملة مستأنفة أو
~~خبر ثان للموصول أو حال من ضمير لهم < <
# | الحج : ( 20 ) يصهر به ما . . . . .
# > > @QB@ يصهر به ms2318 @QE@ أي يذاب @QB@ ما في بطونهم @QE@ من الأمعاء
~~والأحشاء وقرئ يصهر بالتشديد @QB@ والجلود @QE@ عطف على ما وتأخيره عنه إما
~~لمراعاة الفواصل أو للإشعار بغاية شدة الحرارة بإيهام أن تأثيرها في الباطن
~~أقدم من تأثيرها في الظاهر مع أن ملابستها على العكس والجملة حال من الحميم
~~< <
# | الحج : ( 21 ) ولهم مقامع من . . . . .
# > > @QB@ ولهم @QE@ للكفرة أي لتعذيبهم وأجلهم @QB@ مقامع من حديد @QE@
~~جمع مقمعة وهي آلة القمع < <
# | الحج : ( 22 ) كلما أرادوا أن . . . . .
# > > @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها @QE@ أي أشرفوا على PageV06P101 <
# > سورة الحج ( 23 25 ) الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروى أنها تضربهم
~~بلهيبها فترفعهم حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين
~~خريفا @QB@ من غم @QE@ أي من غم شديد من غمومها وهو بدل اشتمال من الهاء
~~بإعادة الجار والرابط محذوف كما أشير إليه أو مفعول له للخروج @QB@ أعيدوا
~~فيها @QE@ أي في قعرها بأن ردوا من أعاليها إلى أسافلها من غير أن يخرجوا
~~منها @QB@ وذوقوا @QE@ على تقدير قول معطوف على أعيدوا أي وقيل لهم ذوقوا
~~@QB@ عذاب الحريق @QE@ أي الغليظ من النار المنتشر العظيم الإهلاك < <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار @QE@ بيان لحسن حال المؤمنين إثر بيان سوء حال الكفرة وقد غير
~~الأسلوب فيها بإسناد الإدخال إلى الله عز وجل وتصدير الجملة بحرف التحقيق
~~إيذانا بكمال مباينة حالهم لحال الكفرة وإظهارا لمزيد العناية بأمر
~~المؤمنين ودلالة على تحقق مضمون الكلام @QB@ يحلون فيها @QE@ على البناء
~~للمفعول بالتشديد من التحلية وقرئ بالتخفيف من الإحلاء بمعنى الإلباس أي
~~يحليهم الملائكة بامره تعالى وقرئ يحلون من حلية المرأة إذا لبست حليتها
~~ومن في قوله تعالى @QB@ من أساور @QE@ إما للتبعيض أي بعض أساور وهي جمع
~~أسورة جمع سوار أو للبيان لما أن ذكر التحلية مما ينبئ عن الحلى المبهم
~~وقيل زائدة وقيل نعت لمفعول محذوف ليحلون فإنه بمعنى يلبسون @QB@ من ذهب
~~@QE@ بيان للأساور @QB@ ولؤلؤا @QE@ عطف على محل من أساور أو على المفعول
~~المحذوف أو منصوب بفعل مضمر يدل ms2319 عليه يحلون أي يؤتون وقرىء بالجر عطفا على
~~أساور وقرئ لؤلؤا بقلب الهمزة الثانية واوا ولوليا بقلبها ياء بعد قلبهما
~~واوا وليليا بقلبهما ياء @QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ غير الأسلوب حيث لم
~~يقل ويلبسون فيها حريرا لكن لا للدلالة على أن الحرير ثيابهم المعتادة أو
~~لمجرد المحافظة على هيئة الفواصل بل للإيذان بأن ثبوت اللباس لهم أمر محقق
~~غنى عن البيان إذ لا يمكن عراؤهم عنه وإنما المحتاج إلى البيان أن لباسهم
~~ماذا بخلاف الأساور واللؤلؤ فإنها ليست من اللوازم الضرورية فجعل بيان
~~تحليتهم بها مقصودا بالذات ولعل هذا هو الباعث لى تقديم بيان التحلية على
~~بيان حال اللباس < <
# | الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# > > @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول @QE@ وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة الآية @QB@ وهدوا إلى صراط الحميد @QE@
~~أي المحمود نفسه أو عاقبته وهو الجنة ووجه تأخير هذه الهداية عن ذكر
~~الهداية إلى القول المذكور المتأخر عن دخول الجنة المتأخر عن الهداية إلى
~~طريقها لرعاية الفواصل وقيل المراد بالحميد الحق المستحق لذاته لغاية الحمد
~~وهو الله عز وجل وصراطه الإسلام ووجه التأخير حينئذ أن ذكر الحمد يستدعى
~~ذكر المحمود < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله @QE@ PageV06P102 ليس
~~المراد به حالا ولا استقبالا وإنما هو استمرار الصد ولذلك حسن عطفه على
~~الماضي كما في قوله تعالى الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله وقيل هو حال
~~من فاعل كفروا أي وهم يصدون وخبر إن محذوف لدلالة آخر الآية الكريمة عليه
~~فإن من ألحد في الحرم حيث عوقب بالعذاب الأليم فلأن يعاقب من جمع إليه
~~الكفر والصد عن سبيل اله بأشد من ذلك أحق وأولى @QB@ والمسجد الحرام @QE@
~~عطف على سبيل الله قيل المراد به مكة بدليل وصفه بقوله تعالى @QB@ الذي
~~جعلناه للناس @QE@ أي كائنا من كان من غير فرق بين مكي وآفاقي @QB@ سواء
~~العاكف فيه والباد @QE@ أي المقيم والطارئ وسواء أي مستويا مفعول ثان
~~لجعلناه والعاكف مرتفع به واللام متعلق به ms2320 ظرف له وفائدة وصف المسجد الحرام
~~بذلك زيادة تشنيع الصادين عنه وقرئ سواء بالرفع على أنه خبر مقدم والعاكف
~~مبتدأ والجملة مفعول ثان للجعل وقرئ العاكف بالجر على أنه بدل من الناس
~~@QB@ ومن يرد فيه @QE@ مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول كأنه قبل ومن برد
~~فيه مرادا ما @QB@ بإلحاد @QE@ بعدول عن القصد @QB@ بظلم @QE@ بغير حق وهما
~~حالان مترادفان أو الثاني بدل من الأول بإعادة الجار أو صلة أي ملحدا بسبب
~~الظلم كالإشراك واقتراف الآثام @QB@ نذقه من عذاب أليم @QE@ جواب لمن < <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ بوأنا @QE@ يقال بوأه منزلا أي أنزله فيه ولما لزمه جعل
~~الثاني مباءة للأول قيل @QB@ لإبراهيم مكان البيت @QE@ وعليه مبنى قول ابن
~~عباس رضي اله عنهما جعلناه أي اذكر وقت جعلنا مكان البيت مباءة له عليه
~~السلام أي مرجعا يرجع إليه للعمارة والعبادة وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت
~~مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيانه غير مرة وقيل اللام
~~زائدة ومكان ظرف كما في أصل الاستعمال أي أنزلناه فيه قيل رفع البيع إلى
~~السماء أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فأعلم الله تعالى إبراهيم عليه
~~السلام مكانه بريح أرسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فيناه على رأسه
~~القديم روى أن الكعبة الكريمة بنيت خمس مرات إحداها بناء الملائكة وكانت من
~~ياقوتة حمراء ثم رفعت أيام الطوفان والثانية بناء إبراهيم عليه السلام
~~والثالثة بناء قريش في الجاهلية وقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~البناء والرابعة بناء ابن الزبير والخامسة بناء الحجاج وقد أوردنا ما في
~~هذا الشأن من الأقاويل في تفسير قوله تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وأن في قوله تعالى @QB@ أن لا تشرك بي شيئا @QE@ مفسرة لبوأنا من حيث
~~إنه متضمن لمعنى تعبدنا لأن البوئة للعبادة أو مصدرية موصولة بالنهي وقد مر
~~تحقيقه في أوائل سورة هود أي فعلنا ذلك لئلا تشرك بي في العبادة شيئا @QB@
~~وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود @QE@ أي وطهر ms2321 بيتي من الأوثان
~~والأقذار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعل التعبير عن الصلاة بأركانها للدلالة
~~على أن كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت وقرئ يشرك بالياء <
~~<
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > @QB@ وأذن في الناس @QE@ أي ناد فيهم وقرئ آذان @QB@ بالحج @QE@
~~بدعوة PageV06P103 <
# > سورة الحج ( 2830 ) الحج والأمر به روى أنه عليه السلام صعد أبا قبيس
~~فقال يأيها الناس حجوا بيت ربكم فأسمعه الله تعالى من في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه تعالى أن يحج وقيل
~~الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك في حجة الوداع ويأباه كون
~~السورة مكية @QB@ يأتوك @QE@ جواب للأمر @QB@ رجالا @QE@ أي مشاة جمع راجل
~~كقيام جمع قائم وقرئ بضم الراء وتخفيف الجيم وتشديده ورجالي كعجالي @QB@
~~وعلى كل ضامر @QE@ عطف على رجالا أي وركبانا على كل بعير مهزول أتعبه بعد
~~الشقة فهزله أو زاد هزاله @QB@ يأتين @QE@ صفة لضامر محمولة على المعنى
~~وقرئ يأتون على انه صفة للرجال والركبان أو استئناف فيكون الضمير للناس
~~@QB@ من كل فج @QE@ طريق واسع @QB@ عميق @QE@ بعيد وقرئ معيق يقال بئر
~~بعيدة العمق وبعيدة المعق بمعنى كالجذب والجبذ < <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > @QB@ ليشهدوا @QE@ متعلق بيأتوك لا بأذن أي ليحضروا @QB@ منافع @QE@
~~عظيمة الخطر كثيرة العدد أو نوعا من المنافع الدينية والدنيوية المختصة
~~بهذه العبادة واللام في قوله تعالى @QB@ لهم @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة
~~لمنافع أي منافع كائنة لهم @QB@ ويذكروا اسم الله @QE@ عند إعداد الهدايا
~~والضحايا وذبحها وفي جعله غاية للإتيان إيذان بأنه الغاية القصوى دون غيره
~~وقيل هو كناية عن الذبح لأنه لا ينفك عنه @QB@ في أيام معلومات @QE@ هي
~~أيام النحر كما نيبئ عنه قوله تعالى @QB@ على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~@QE@ فإن المراد بالذكر ما وقع عند الذبح وقيل هي عشر ذي الحجة وقد علق
~~الفعل بالمرزوق وبين بالبهيمة تحريضا على التقرب وتنبيها على الذكر @QB@
~~فكلوا منها @QE@ التفات إلى الخطاب والفاء فصيحة عاطفة لمدخولها على مقدر
~~قد حذف للإشعار بأنه أمر محقق غير ms2322 محتاج إلى التصريح به كما في قوله تعالى
~~فانفجرت أي فاذكروا اسم الله على ضحاياكم فكلوا من لحومها والأمر للإباحة
~~وإزاحة ما كانت عليه أهل الجاهلية من التحرج فيه أو للندب إلى مواساة
~~الفقراء ومساواتهم @QB@ وأطعموا البائس @QE@ أي الذي أصابه بؤس وشدة @QB@
~~الفقير @QE@ المحتاج وهذا الأمر للوجوب وقد قيل به في الأول أيضا < <
# | الحج : ( 29 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
# > > @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ أي ليؤذوا إزالة وسخهم أو ليحكموها بقص
~~الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد عند الإحلال @QB@ وليوفوا نذورهم
~~@QE@ ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرئ بفتح الواو وتشديد
~~الفاء @QB@ وليطوفوا @QE@ طواف الركن الذي به يتم التحلل فإنه قرينة فضاء
~~التفث وقيل طواف الوداع @QB@ بالبيت العتيق @QE@ أي القديم فإنه أول بيت
~~وضع للناس أو المعتق من تسلط الجبابرة فكأين من جبار سار إليه ليهدمه فقصمه
~~الله عز وجل وأما الحجاج الثقفي فإنما قصد إخراج ابن الزبير رضي الله عنهما
~~منه لا التسلط عليه < <
# | الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي الأمر ذلك وهذا وأمثاله PageV06P104 <
# > سورة الحج ( 31 ) يطلق للفصل بين الكلامين أو بين وجهي كلام واحد @QB@
~~ومن يعظم حرمات الله @QE@ أي أحكامه وسائر مالا يحل هتكه بالعلم بوجوب
~~مراعاتها والعمل بموجبه وقيل الحرم وما يتعلق بالحج من التكليف وقيل الكعبة
~~والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام @QB@ فهو خير له @QE@ أي
~~فالتعظيم خير له ثوابا @QB@ عند ربه @QE@ أي في الآخرة والتعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضمير من لتشريفه والإشعار بعلة الحكم @QB@ وأحلت
~~لكم الأنعام @QE@ وهي الأزواج الثمانية على الإطلاق فقوله تعالى @QB@ إلا
~~ما يتلى عليكم @QE@ أي إلا ما يتلى عليكم آية تحريمه استثناء متصل منها على
~~أن ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما أهل به لغير الله تعالى
~~والجملة اعتراض جيء به تقريرا لما قبله من الأمر بالأكل والإطعام ودفعا لما
~~عسى بتوهم أن الإحرام يحرمه كما يحرم الصيد وعدم الاكتفاء ببيان عدم كونها
~~من ذلك القبيل بحمل الأنعام على ما ذكر من الضحايا والهدايا المعهودة خاصة ms2323
~~لئلا يحتاج إلى الاستثناء المذكور إذ ليس فيها ما حرم لعارض قطعا لمراعاة
~~حسن التخلص إلى ما بعده من قوله تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@
~~فإنه مترتب على ما يفيده قوله تعالى ومن يعظم حرمات الله من وجوب مراعاتها
~~والاجتناب عن هتكها ولما كان بيان حل الأنعام من دواعي التعاطي لا من مبادئ
~~الاجتناب عقب بما يوجب الاجتناب عنه من المحرمات ثم أمر بالاجتناب عما هو
~~أقصى الحرمات كأنه قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والأنعام ليست من
~~الحرمات فإنها محللة لكم إلا ما يتلى عليكم آية تحريمه فإنه مما يجب
~~الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الأمور التي يجب الاجتناب عنها وقوله
~~تعالى @QB@ واجتنبوا قول الزور @QE@ تعميم بعد تخصيص فإن عبادة الأوثان رأس
~~لزور كأنه لما حث على تعظيم الحرمات أتبع ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من
~~تحريم البحائر والسوائب ونحوهما والافتراء على الله تعالى بأنه حكم بذلك
~~وقيل شهادة الزور لما روى أنه عليه السلام قال عدلت شهادة الزور الإشراك
~~بالله تعالى ثلاثاص وتلا هذه الآية والزور من الزور وهو الانحراف كالإفك
~~المأخوذ من الإفك الذي هو القلب والصرف فإن الكذب منحرف مصروف عن الواقع
~~وقيل هو قول أهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه
~~وما ملك < <
# | الحج : ( 31 ) حنفاء لله غير . . . . .
# > > @QB@ حنفاء لله @QE@ مائلين عن كل دين زائغ إلى الدين الحق مخلصين له
~~تعالى @QB@ غير مشركين به @QE@ أي شيئا من الأشياء فيدخل في ذلك الأوثان
~~دخولا أوليا وهما حالان من واو فاجتنبوا @QB@ ومن يشرك بالله @QE@ جملة
~~مبتدأة مؤكدة لما قبلها من الاجتناب عن الإشراك وإظهار الاسم الجليل لإظهار
~~حال قبح الإشراك @QB@ فكأنما خر من السماء @QE@ لأنه مسقط من أوج الإيمان
~~إلى حضيض الكفر @QB@ فتخطفه الطير @QE@ فإن الأهواء المردية توزع أفكاره
~~وقرئ فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع
~~كسرهما وأصلهما تختطفه @QB@ أو تهوي به الريح @QE@ أي تسقطه وتقذفه @QB@ في
~~مكان سحيق @QE@ بعيد فإن الشيطان ms2324 قد طوح به في الضلالة PageV06P105 <
# > سورة الحج ( 32 34 ) وأو للتخيير كما في أو كصيب أو للتنويع ويجوز أن
~~يكون من باب التشبيه المركب فيكون المعنى ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه
~~هلاكا شبيها بهلاك أحد الهالكين < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي الأمر ذلك أو امتثلوا ذلك @QB@ ومن يعظم شعائر الله
~~@QE@ أي الهدايا فإنها من معالم الحج وشعائره تعالى كما ينبئ عنه والبدن
~~جعلناها لكم من شعائر الله وهو الأوفق لما بعده وتعظيمها اعتقاد أن التقرب
~~بها من أجل القربات وأن يختارها حسانا سمانا غالية الأثمان روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم أهدى مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل في أنفه برة من ذهب وأن
~~عمر رضي الله عنه أهدى نجيبة طلبت منه بثلثمائة دينار @QB@ فإنها @QE@ أي
~~فإن تعظيمها @QB@ من تقوى القلوب @QE@ أي من أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت
~~هذه المضافات والعائد إلى من أو فإن تعظيمها ناشئ من تقوى القلوب وتخصيصها
~~بالإضافة لأنها مراكز التقوى التي إذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر أثرها في سائر
~~الأعضاء < <
# | الحج : ( 33 ) لكم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ لكم فيها @QE@ أي في الهدايا @QB@ منافع @QE@ هي درها ونسلها
~~وصوفها وظهرها @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والأكل
~~منه @QB@ ثم محلها @QE@ أي وجوب نحرها أو وقت نحرها منتهية @QB@ إلى البيت
~~العتيق @QE@ أي إلى ما يليه من الحرم وثم للتراخي الزماني أو الرتبي أي لكم
~~فيها منافع دنيوية إلى وقت نحرها ثم منافع دينية أعظمها في النفع محلها أي
~~وجوب نحرها أو وقت وجوب نحرها إلى البيت العتيق أي منتهية إليه هذا وقد قيل
~~المراد بالشعائر مناسك الحج ومعالمه والمعنى لكم فيها منافع بالأجر والثواب
~~في قضاء المناسك وإقامة شعائر الحج إلى أجل مسمى هو انقضاء أيام الحج ثم
~~محلها أي محل الناس من إحرامهم إلى البيت العتيق أي منته إليه بأن يطوفوا
~~به طواف الزيارة يوم النحر بعد قضاء المناسك فإضافة المحل إليها لأدنى
~~ملابسة < <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > @QB@ ولكل أمة @QE@ أي لكل أهل ms2325 دين @QB@ جعلنا منسكا @QE@ أي متعبدا
~~وقربانا يتقربون به إلى الله عز وجل وقرئ بكسر السين أي موضع نسك وتقديم
~~الجار والمجرور على الفعل للتخصيص أي لكل أمة من الأمم جعلنا منسكا لا لبعض
~~دون بعض @QB@ ليذكروا اسم الله @QE@ خاصة دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه
~~الكريم علل الجعل به تنبيها على أن المقصود الأصلي من المناسك تذكر المعبود
~~@QB@ على ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ عند ذبحها وفيه تنبيه على أن
~~القربان يجب أن يكون من الأنعام والخطاب في قوله تعالى @QB@ فإلهكم إله
~~واحد @QE@ للكل تغليبا والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن جعله تعالى
~~لكل أمة من الأمم منسكا مما يدل على وحدانيته تعالى وإنما قيل إله واحد ولم
~~يقل واحد لما أن المراد بيان أنه تعالى واحد في ذاته كما أنه واحد في
~~إلهيته للكل والفاء في قوله تعالى @QB@ فله أسلموا @QE@ لترتيب ما بعدها من
~~الأمر بالإسلام على وحدانيته تعالى وتقديم الجار والمجرور على الأمر
~~PageV06P106 <
# > سورة الحج ( 3537 ) للقصر أي فإذا كان إلهكم إلها واحدا فأخلصوا له
~~التقرب أو الذكر واجعلوه لوجهه خاصة ولا تشوبوه بالشرك @QB@ وبشر المخبتين
~~@QE@ تجريد للخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المتواضعين أو
~~المخلصين فإن الإخبات من الوظائف الخاصة بهم < <
# | الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > > @QB@ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ منه تعالى لإشراق اشعة
~~جلاله عليها @QB@ والصابرين على ما أصابهم @QE@ من مشاق التكاليف ومؤنات
~~النوائب @QB@ والمقيمي الصلاة @QE@ في أوقاتها وقرئ بنصب الصلاة على تقدير
~~النون وقرئ والمقيمين الصلاة على الأصل @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ في
~~وجوه الخيرات < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > @QB@ والبدن @QE@ بضم الباء وسكون الدال وقرئ بضمها وهما جمعا بدنة
~~وقيل الأصل ضم الدال كخشب وخشبة والتسكين تخفيف منه وقرئ بتشديد النون على
~~لفظ الوقف وإنما سميت بها الإبل لعظم بدنها مأخوذة من بدن بداية وحيث
~~شاركها البقرة في الإجزاء عن سبعة بقوله صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة
~~والبقرة عن سبعة جعلا في الشريعة جنسا واحدا وانتصابه بمضمر ms2326 يفسره @QB@
~~جعلناها لكم @QE@ وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ والجملة خبره وقوله تعالى @QB@
~~من شعائر الله @QE@ أي من أعلام دينه التي شرعها الله تعالى مفعول ثان
~~للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وقوله تعالى @QB@ لكم فيها خير @QE@ أي منافع
~~دينية ودنيوية جملة مستأنفة مقررة لما قبلها @QB@ فاذكروا اسم الله عليها
~~@QE@ بأن تقولوا عند ذبحها الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر اللهم منك
~~وإليك @QB@ صواف @QE@ أي قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن وقرئ صوافن من صفن
~~الفرس إذا قام على ثلاث وعلى طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل إحدى يديها
~~فتقوم على ثلاث وقرئ صوافا بإبدال التنوين من حرف الإطلاق عند الوقف وقرئ
~~صوافي أي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف على لغة من يسكن الياء على الإطلاق
~~كما في قوله
# لعلي أرى باق على الحدثان
# @QB@ فإذا وجبت جنوبها @QE@ سقطت على الأرض وهو كناية عن الموت @QB@
~~فكلوا منها وأطعموا القانع @QE@ الراضي بما عنده وبما يعطى من غير مسئلة
~~ويؤيده أنه قرئ القنع أو السائل من قنع إليه قنوعا إذا خضع له في السؤال
~~@QB@ والمعتر @QE@ أي المتعرض للسؤال وقرئ المعترى يقال عره وعراه واعتره
~~واعتراه @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالى صواف
~~@QB@ سخرناها لكم @QE@ مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصى عليكم حتى
~~تأخذوها منقادة فتقلونها وتحبسونها صافة قوائمها ثم تطعنون في لباتها @QB@
~~لعلكم تشكرون @QE@ لتشكروا إنعامنا عليكم بالتقرب والإخلاص < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > @QB@ لن ينال الله @QE@ أي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول
~~@QB@ لحومها @QE@ PageV06P107 سورة الحج ( 3839 ) المتصدق بها @QB@ ولا
~~دماؤها @QE@ المهراقة بالنحر من حيث إنها لحوم ودماء @QB@ ولكن يناله
~~التقوى منكم @QE@ ولكن يصيبه تقوى قلوبكم التي تدعوكم إلى الامتثال بأمره
~~تعالى وتعظيمه والتقرب إليه والإخلاص له وقيل كان أهل الجاهلية يلطخون
~~الكعبة بدماء قرابينهم فهم به المسلمون فنزلت @QB@ كذلك سخرها لكم @QE@
~~تكرير للتذكر والتعليل بقوله تعالى @QB@ لتكبروا الله @QE@ أي لتعرفوا
~~عظمته باقتداره على ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو
~~التكبير عند ms2327 الإحلال أو الذبح @QB@ على ما هداكم @QE@ أي أرشدكم إلى طريق
~~تسخيرها وكيفية التقرب بها وما مصدرية أو موصولة أي على هدايته إياكم أو
~~على ما هداكم إليه وعلى متعلقة بتكبروا لتضمنه معنى الشكر @QB@ وبشر
~~المحسنين @QE@ أي المخلصين في كل ما يأنون وما يذرون في أمور دينهم < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدافع عن الذين آمنوا @QE@ كلام مستأنف مسوق لتوطين
~~قلوب المؤمنين ببيان أن الله تعالى ناصرهم على أعدائهم بحيث لا يقدرون على
~~صدهم عن الحج ليتفرغوا إلى أداء مناسكه وتصديره بكلمة التحقيق لإبراز
~~الاعتناء التام بمضمونه وصيغة المفاعلة إما للمبالغة أو الدلالة على تكرر
~~الدفع فإنها قد تجرد عن وقوع الفعل المتكرر من الجانبين فيبقى تكرره كما في
~~الممارسة أي يبالغ في دفع غائلة المشكرين وضررهم الذي من جملته الصد عن
~~سبيل الله مبالغة من يغالب فيه أو يدفعها عنهم مرة بعد أخرى حسبما تجدد
~~منهم القصد إلى الإضرار بالمسلمين كما في قوله تعالى كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله وقرئ يدفع والمفعول محذوف وقوله تعالى @QB@ إن الله لا
~~يحب كل خوان كفور @QE@ تعليل لما في ضمن الوعد الكريم من الوعيد للمشركين
~~وإيذان بأن دفعهم بطريق القهر والخزي ونفى المحبة كناية عن البغض أي إن
~~الله يبغض كل خوان في أماناته تعالى وهي أوامره ونواهيه أو في جميع
~~الأمانات التي هي معظمها كفور لنعمته وصيغة المبالغة فيهما لبيان أنهم كذلك
~~لا لتقييد البغض بغاية الخيانة والكفر أو للمبالغة في نفي المحبة على
~~اعتبار النفي أو لا وإيراد معنى المبالغة ثانيا < <
# | الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > @QB@ أذن @QE@ أي رخص وقرئ على البناء للفاعل أي أذن الله تعالى @QB@
~~للذين يقاتلون @QE@ أي يقاتلهم المشركون والمأذون فيه محذوف لدلالة المذكور
~~عليه فإن مقاتلة المشكرين إياهم دالة على مقاتلتهم إياهم دلالة نيرة وقرئ
~~على صيغة المبنى للفاعل أي يريدون أن يقاتلوا المشكرين فيما سيأتي ويحرصون
~~عليه فدلالته على المحذوف أظهر @QB@ بأنهم ظلموا @QE@ أي بسبب أنهم ظلموا
~~وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ms2328 ورضي عنهم كان المشكون يؤذونهم وكانوا
~~يأتونه صلى الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون إليه فيقول صلى الله
~~عليه وسلم لم اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى هاجروا فأنزلت وهي أول آية
~~نزلت في القتال بعد ما نهى عنه في نيف وسبعين آية @QB@ وإن الله على نصرهم
~~لقدير @QE@ وعد لهم بالنصر وتأكيد لما مر من العدة الكريمة بالدفع وتصريح
~~بان المراد به ليس مجرد تخليصهم من أيدي المشركين بل تغليبهم وإظهارهم
~~عليهم والإخبار بقدرته تعالى على نصرهم وارد على سنن الكبرياء وتأكيده
~~بكلمة التحقيق واللام للمزيد تحقيق مضمونه وزيادة توطين نفوس المؤمنين
~~PageV06P108 <
# > سورة الحج ( 40 41 ) وقوله تعالى < <
# | الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من . . . . .
# > > @QB@ الذين أخرجوا من ديارهم @QE@ في حيز الجر على أنه صفة للموصول
~~الأول أو بيان له أو بدل منه أو في محل النصب على المدح أو في محل الرفع
~~بإضمار مبتدأ والجملة مرفوعة على المدح والمراد بديارهم مكة المعظمة @QB@
~~بغير حق @QE@ متعلق بأخرجوا أي أخرجوا بغير ما يوجب إخراجهم وقوله تعالى
~~@QB@ إلا أن يقولوا ربنا الله @QE@ بدل من حق أي بغير موجب سوى التوحيد
~~الذي ينبغي أن يكون موجبا للإقرار والتمكين دون الإخراج والتسيير لكن لا
~~على الظاهر بل على طريقة قول النابغة [ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن
~~فلول من قراع الكتائب ] وقي الاستثناء منقطع @QB@ ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض @QE@ بتسليط المؤمنين على الكفارين في كل عصر وزمان وقرئ دفاع
~~@QB@ لهدمت @QE@ لخربت ابتسيلاء المشكرين على أهل الملل وقرئ هدمت بالتخفيف
~~@QB@ صوامع @QE@ للرهابنة @QB@ وبيع @QE@ للنصارى @QB@ وصلوات @QE@ أي
~~وكنائس لليهود سميت بها لانها يصلى فيها وقيل أصلها صلوتا بالعبرية فعربت
~~@QB@ ومساجد @QE@ للمسلمين @QB@ يذكر فيها اسم الله كثيرا @QE@ أي ذكرا
~~كثيرا أو وقتا كثيرا صفة مادحة للمساجد خصت بها دلالة على فضلها وفضل أهلها
~~وقيل صفة للأربع وليس كذلك فإن بيان ذكر الله عز وجل في الصوامع والبيع
~~والكنائس بعد انتساخ شرعيتها مما لا يقتضيه المقام ولا يرتضيه الأفهام @QB@
~~ولينصرن الله من ينصره @QE@ أي وبالله ينصرن الله ms2329 من ينصر أولياءه أو من
~~ينصر دينه ولقد أنجز الله عز سلطانه وعده حيث سلط المهاجرين والأنصار على
~~صناديد العرب وأكاسرة العجم وقياصرة الروم وأورثهم أرضهم وديارهم @QB@ إن
~~الله لقوي @QE@ على كل ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم @QB@ عزيز
~~@QE@ لا يمانعه شيء ولا يدافعه < <
# | الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > @QB@ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا
~~بالمعروف ونهوا عن المنكر @QE@ وصف من الله عز وجل للذين أخرجوا من ديارهم
~~بما سيكون منهم من حسن السيرة عند تمكينه تعالى إياهم في الأرض وإعطائه
~~إياهم زمام الأحكام منيء عن عدة كريمة على أبلغ وجه وألطفه وعن عثمان رضي
~~الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد أنه تعالى أثنى عليهم قبل أن يحدثوا
~~من الخير ما أحدثوا قالوا وفيه دليل على صحة أمر الخلفاء الراشدين لأنه
~~تعالى لم يعط التمكين ونفاذ الأمر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين
~~لاحظ في ذلك للأنصار والطلقاء وعن الحسن رحمه الله هم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقيل الذين بدل من قوله من ينصره @QB@ ولله @QE@ خاصة @QB@ عاقبة
~~الأمور @QE@ فإن مراجعها إلى حكمه وتقديره فقط وفيه تأكيد للوعد بإظهار
~~أوليائه وإعلاء كلمته PageV06P109 <
# > سورة الحج ( 4245 ) < <
# | الحج : ( 42 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح @QE@ تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متضمنة للوعد الكريم بإهلاك من يعاديه من الكفرة وتعيين
~~لكيفية نصره تعالى له الموعود بقوله تعالى ولينصرن الله من ينصره وبيان
~~لرجوع عاقبة لأمور إليه تعالى وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما
~~أن المقصود تسليته صلى الله عليه وسلم عما يترتب على التكذيب من الحزن
~~المتوقع أي وإن تحزن على تكذيبهم إياك فاعلم أنك لست بأوحدى في ذلك فق كذبت
~~قبل تذكيب قومك إياك قوم نوح < <
# | الحج : ( 43 ) وقوم إبراهيم وقوم . . . . .
# > > @QB@ وعاد وثمود @QE@ @QB@ وقوم إبراهيم وقوم لوط > @QB@ <
# | الحج : ( 44 ) وأصحاب مدين وكذب . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب مدين @QE@ أي رسلهم ممن ذكر ومن لم يذكر وإنما حذف لكمال
~~ظهور ms2330 المراد أو لأن المراد نفس الفعل أي فعلت التكذيب قوم نوح إلى آخره
~~@QB@ وكذب موسى @QE@ غير النظم الكريم بذكر المفعول وبناء الفعل له لا لأن
~~قومه بنو إسرائيل وهم لم يكذبوه وإنما كذبه القبط لما أن ذلك إنما يقتضي
~~عدم ذكرهم بعنوان كونهم قوم موسى لا بعنوان آخر على أن بني إسرائيل ايضا قد
~~كذبوه مرة بعد أخرى حسبما ينطق به قوله تعالى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~ونحو ذلك من اآيات الكريمة بل للإيذان بأن تكذيبهم له كان في غاية الشناعة
~~لكون آياته في كمال الوضوح وقوله تعالى @QB@ فأمليت للكافرين @QE@ أي
~~أمهلتهم حتى انصرمت حبال آجالهم والفاء لترتيب إمهال كل فريق من فرق
~~المكذبين على تكذيب ذلك الفريق لا لترتيب إمهال الكل على تكذيب الكل ووضع
~~الظاهر موضع الضمير العائد إلى المكذبين لذمهم بالكفر والتصريح بمكذبي موسى
~~عليه السلام حيث لم يذكروا فيما قبل صريحا @QB@ ثم أخذتهم @QE@ أي أخذت كل
~~فريق من فرق المكذبين بعد انقضاء مدة إملائه وإمهاله @QB@ فكيف كان نكير
~~@QE@ أي إنكاري عليهم بالإهلاك أي فكان ذلك في غاية ما يكون من الهول
~~والفظاعة وقوله تعالى < <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ فكأين من قرية @QE@ منصوب بمضمر يفسره قوله تعالى @QB@ أهلكناها
~~@QE@ أي فأهلكنا كثيرا من القرى بإهلاك أهلها و الجملة بدل من قوله تعالى
~~فكيف كان نكير أو مرفوع على الأبتداء و أهلكنا خبره أي فكثير من القرى
~~أهلكناها وقرئ أهلكتها على وفق قوله تعالى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف
~~كان نكير @QB@ وهي ظالمة @QE@ جملة حالية من مفعول أهلكنا وقوله تعالى @QB@
~~فهي خاوية @QE@ عطف على أهلكناها لأعلى وهي ظالمة لأنها حال والإهلاك ليس
~~في حال خواتها فعلى الأول لا محل له من الإعراب كالمعطوف عليه وعلى الثاني
~~في محل الرفع لعطفه على الخبر والخواء إما بمعنى السقوط من خوى النجم إذا
~~سقط فالمعنى فهي ساقطة حيطانها PageV06P110 <
# > سورة الحج ( 46 47 ) @QB@ على عروشها @QE@ أي سقوفها بان تعطل بنيانها
~~فخرت سقوفها ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف وإسناد ms2331 السقوط على العروش
~~إليها لتنزيل الحيطان منزلة كل البنيان لكونها عمدة فيه وأما بمعنى الخلو
~~من خوى المنزل إذا خلا من أهله فالمعنى فهي خالية مع بقاء عروشها وسلامتها
~~فتكون على بمعنى مع ويجوز أن يكون على عروشها خبرا بعد خبر أي فهي خالية
~~وهي على عروشها أي قائمة مشرفة على عروشها على معنى أن السقوف سقطت إلى
~~الأرض وبقيت الحيطان قائمة فهي مشرفة على السقوف الساقطة وإسناد الإشراف
~~إلى الكل مع كونه حال الحيطان لما مر آنفا @QB@ وبئر معطلة @QE@ عطف على
~~قرية أي وكم بئر عارة في البوادي تركت لا يستقى منها لهلاك أهلها وقرئ
~~بالتخفيف من أعطله بمعنى عطله @QB@ وقصر مشيد @QE@ مرفوع البنيان أو مجصص
~~أخليناه عن ساكنيه وهذا يؤيد كون معنى خاوية على عروشها خالية مع بقاء
~~عروشها وقيل المراد بالبئر بئر بسفح جبل بحضرموت وبالقصر قصر مشرف على قلته
~~كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه أهلكهم الله تعالى
~~وعطلهما < <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ أفلم يسيروا في الأرض @QE@ حث لهم أن يسافروا ليروا مصارع
~~المهلكين فيعتبروا وهم وإن كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا
~~للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا على ذلك والفاء لعطف ما بعدها على مقدر
~~يقتضيه المقام أي أغفلوا فلم يسيروا فيها @QB@ فتكون لهم @QE@ بسبب ما
~~شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار @QB@ قلوب يعقلون بها @QE@ ما يجب
~~أن يعقل من التوحيد @QB@ أو آذان يسمعون بها @QE@ ما يجب أن يسمع من الوحي
~~أو من أخبار الأمم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فإنهم أعرف منهم بحالهم
~~@QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@ الضمير للقصة أو مبهم يفسره الأبصار وفي
~~تعمى ضمير راجع إليه وقد أقيم الظاهر مقامه @QB@ ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور @QE@ أي ليس الخلل في مشارهم وإنما هو في عقولهم باتباع الهوى
~~والانهماك في الغفلة وذكر الصدور للتأكيد ونفى توهم التجوز وفضل التنبيه
~~على أن العمى الحقيقي ليس المتعارف الذي يختص بالبصر قيل لما نزل قوله
~~تعالى ومن كان ms2332 في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى قال ابن أم مكتوم يا رسول
~~الله أنا في الدنيا أعمى أفأكون في الآخرة أعمى فنزلت < <
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ كانوا منكرين لمجئ العذاب المتوعد به
~~أشد الإنكار وإنما كانوا يستعجلون به استهزاء برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتعجيزا له على زعمهم فحكى عنهم ذلك بطريق التخطئة والاستنكار فقوله
~~تعالى @QB@ ولن يخلف الله وعده @QE@ إما جملة حالية جئ بها لبيان بطلان
~~إنكارهم لمجيئه في ضمن استعجالهم به وإظهار خطئهم فيه كأنه قيل كيف ينكرون
~~مجئ العذاب الموعود والحال أنه تعالى لا يخلف وعده أبدا وقد سبق الوعد
~~فلابد من مجيئه حتما أو اعتراضية مبينة لما ذكر وقوله تعالى @QB@ وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ جملة مستأنفة إن كانت الأولى حالية
~~ومعطوفة عليها إن كانت اعتراضية سيقت لبيان PageV06P111 <
# > سورة الحج ( 48 49 ) خطئهم في الاستعجال المذكور ببيان كمال سعة ساحة
~~حلمه تعالى ووقاره وإظهار غاية ضيق عطهم المستنبع لكون المدة القصيرة عنده
~~تعالى مددا طوالا عندهم حسبما ينطق به قوله تعالى إنهم يرونه بعيدا ونراه
~~قريبا ولذلك يرون مجيئه بعيدا ويتخذونه ذريعة إلى إنكاره ويجترئون على
~~الاستعجال به ولا يدرون أن معيار تقدير الأمور كلها وقوعا وإخبارا ما عنده
~~تعالى من المقدار وقراءة يعدون على صيغة الغيبة أي يعده المستعجلون أوفق
~~لهذا المعنى وقد جعل الخطاب في القراءة المشهورة لهم أيضا بطريق الالتفاف
~~لكن الظاهر أنه للرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين وقيل المراد
~~بوعده تعالى ما جعل لهلاك كل أمة من موعد معين وأجل مسمى كما في قوله تعالى
~~ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب فتكون الجملة الأولى
~~حالية كانت أو اعتراضية مبينة لبطلان الاستعجال به ببيان استحالة مجيئه قبل
~~وقته الموعود والجملة الأخيرة بيانا لبطلانه ببيان ابتناء على استطالة ما
~~هو قصير عنده تعالى على الوجه الذي مر بيانه فلا يكون في النظم الكريم
~~حينئذ تعرض لإنكارهم الذي دسوه تحت الاستعجال بل ms2333 يكون الجواب مبنيا على
~~ظاهر مقالهم ويكتفي في رد إنكارهم ببيان عاقبة من قبلهم من أمثالهم هذا
~~وحمل المستعجل به على عذاب الآخرة وجعل اليوم عبارة عن يوم العذاب المستطال
~~لشدته أو عن أيام الآخرة الطويلة حقيقة أو المستطالة لشدة عذابها مما لا
~~يساعده سباق النظم الجليل ولا سياقه فإن كلا منهما ناطق بأن المراد هو
~~العذاب الدنيوي وأن الزمان الممتد هو الذي مر عليهم قبل حلوله بطريق
~~الإملاء والإمهال لا الزمان المقارن له ألا يرى إلى قوله تعالى < <
# | الحج : ( 48 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من قرية @QE@ الخ فإنه كما سلف من قوله تعالى فأمليت
~~للكافرين ثم أخذتهم صريح في أن المراد هو الأخذ العاجل الشديد بعد الإملاء
~~المديد أي وكم من أهل قرية فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه في الإعراب
~~ورجع الضمائر والأحكام مبالغة في التعميم والتهويل @QB@ أمليت لها @QE@ كما
~~أمليت لهؤلاء حتى أنكروا مجئ ما وعدوا من العذاب واستعجلوا به استهزاء
~~برسلهم كما فعل هؤلاء @QB@ وهي ظالمة @QE@ جملة حالية مفيدة لكمال حلمه
~~تعالى ومشعرة بطريق التعريض بظلم المستعجلين أي أمليت لها والحال أنها
~~ظالمة مستوجبة لتعجيل العقوبة كدأب هؤلاء @QB@ ثم أخذتها @QE@ بالعذاب
~~والنكال بعد طول الإملاء والإمهال وقوله تعالى @QB@ وإلي المصير @QE@
~~اعتراض تذييلي مقرر لما قبله ومصرح بما أفاده ذلك بطريق التعريض من أن مآل
~~أمر المستعجلين أيضا ما ذكر من الأخذ الوبيل أي إلى حكمي مرجع الكل جميعا
~~لا إلى أحد غيري لا استقلالا ولا شركة فأفعل بهم ما أفعل مما يليق بأعمالهم
~~< <
# | الحج : ( 49 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين @QE@ أنذركم إنذارا
~~بينا بما أوحى من أنباء الأمم المهلكة من غير أن يكون لي دخل في إتيان ما
~~توعدونه من العذاب حتى تستعجلوني به والاقتصار على الإنذار مع بيان حال
~~الفريقين بعده لما أشير إليه من أن مساق الحديث للمشركين وعقابهم وإنما ذكر
~~المؤمنون وثوابهم زيادة في غيظهم PageV06P112 <
# > سورة الحج ( 50 52 ) < <
# | الحج : ( 50 ) فالذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ فالذين آمنوا ms2334 وعملوا الصالحات لهم مغفرة @QE@ لما ندر منهم من
~~الذنوب @QB@ ورزق كريم @QE@ هي الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فصائله
~~ويجوز كما لأنه < <
# | الحج : ( 51 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > @QB@ والذين سعوا في آياتنا معاجزين @QE@ أي سابقين أو مسابقين في
~~زعمهم وتقديرهم طامعين أن كيدهم للإسلام يتم لهم وأصله من عاجزه وعجزه
~~فأعجزه إذا سابقه فسبقه لأن كلا من المتسابقين يريد إعجاز الآخر عن اللحاق
~~به وقرئ معجزين أي مثبطين الناس عن الإيمان على أنه حال مقدرة @QB@ أولئك
~~@QE@ الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة @QB@ أصحاب الجحيم @QE@ أي
~~ملازمو النار الموقدة وقيل هو اسم دركة من دركاتها < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي @QE@ الرسول من بعثه الله
~~تعالى بشريعة جديدة يدعو الناس إليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة
~~سابقة كانبياء بني إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى عليهم الصلاة
~~والسلام ولذلك شبه صلى الله عليه وسلم علماء أمته بهم فالنبي أعم من الرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن الأنبياء
~~فقال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا قيل فكم الرسل منهم فقال ثلثمائة وثلاثة
~~عشر جماء غفيرا وقيل الرسول من جمع إلى المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي
~~غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من يأتيه الملك بالوحي والنبي يقال
~~له ولمن يوحى إليه في المنام @QB@ إلا إذا تمنى @QE@ أي هيأ في نفسه ما
~~يهواه @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا
~~كماقال صلى الله عليه وسلم وإنه ليغان على قلبي فاستغفر الله في اليوم سعين
~~مرة @QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@ فيبطله ويذهب به بعصمته عن
~~الركون إليه وإرشاده إلى ما يزيحه @QB@ ثم يحكم الله آياته @QE@ أي يثبت
~~آياته الداعية إلى الاستغراق في شئون الحق وصيغة المضارع في الفعلين
~~للدلالة على الاستمرار التجددي وإظهار الجلالة في موقع الإضمار لزيادة
~~التقرير والإيذان بأن الألوهية من موجبات إحكام آياته الباهرة @QB@ والله
~~عليم @QE@ مبالغ في العلم ms2335 بكل ما من شأنه أن يعلم ومن جملته ما صدر عن
~~العباد من قول وفصل عمدا أو خطأ @QB@ حكيم @QE@ في كل ما يفعل والإظهار
~~ههنا أيضا لما كر مع ما فيه من تأكيد استقلال الاعتراض التذييلي قيل حدث
~~نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمنى لحرصه على إيمان قومه أن ينزل عليه ما
~~يقربهم إليه واستمر به ذلك حتى كان في ناديهم فنزلت عليه سورة النجم فأخذ
~~يقرؤها فلما بلغ ومناة الثالثة الأخرى وسوس إليه الشيطان حتى سبق لسانه
~~سهوا إلى أن قال تلك الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى ففرح به المشركون
~~حتى شايعوه بالسجود لما سجد في آخرها بحيث لم يبق في المسجد مؤمن ولا مشرك
~~إلا سجد ثم نبهه جبريل عليه السلام فاغتنم به فعزاه الله عز وجل بهذه الآية
~~وهو مردود عند المحققين ولئن صح فابتلاء يتميز به الثابت على الإيمان عن
~~المتزلزل فيه وقيل PageV06P113 <
# > سورة الحج ( 53 55 ) تمنى بمعنى قرأ كقوله [ تمنى كتاب الله أول ليلة
~~تمنى داود الزبور على رسل وأمنيته قراءته وإلقاء الشيطان فيها أن يتكلم
~~بذلك رافعا صوته بحيث ظن السامعون أنه من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد رد بأنه أيضا يخل بالوثوق بالقرآن ولا يندفع بقوله تعالى فينسخ الله ما
~~يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته لأنه أيضا يحتمله وفي الآية دلالة على
~~جواز السهو من الأنبياء عليهم السلام وتطرق الوسوسة إليهم < <
# | الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > > @QB@ ليجعل ما يلقي الشيطان @QE@ علة لما ينبئ عنه ما ذكر من إلقاء
~~الشيطان من تمكينه تعالى إياه من ذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~كما يعرب عنه سياق النظم الكريم لما أن تمكينه تعالى إياه من الإلقاء في حق
~~سائر الأنبياء عليهم السلام لا يمكن تعليله بما سيأتي وفيه دلالة على أن ما
~~يلقيه أمر ظاهر يعرفه المحق والمبطل @QB@ فتنة للذين في قلوبهم مرض @QE@ أي
~~شك ونفاق كما في قوله تعالى في قلوبهم مرض الآية @QB@ والقاسية قلوبهم @QE@
~~أي المشركين @QB@ وإن ms2336 الظالمين @QE@ أي الفريقين المذكورين فوضع الظاهر
~~موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم مع ما وصفوا به من المرض والقساوة @QB@
~~لفي شقاق بعيد @QE@ أي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع أن
~~الموصوف به حقيقة هو معروضه للمبالغة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما
~~قبله < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ وليعلم الذين أوتوا العلم أنه @QE@ أي القرآن @QB@ الحق من ربك
~~@QE@ أي هو الحق النازل من عنده تعالى وقيل ليعلموا أن تمكين الشيطان من
~~الإلقاء هو الحق المتضمن للحكمة البالغة والغاية الجميلة لأنه مما جرت به
~~عادته في جنس الإنس من لدن آدم عليه السلام فحينئذ لا حاجة إلى تخصيص
~~التمكين فيما سبق بالإلفاء في حقه عليه السلام لكن يأباه قوله تعالى @QB@
~~فيؤمنوا به @QE@ أي بالقرآن أي يثبتوا على الإيمان به أو يزدادوا إيمانا
~~برد ما يلقى الشيطان فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية والإذعان لما فيه
~~من الأوامر والنواهي ورجع الضميرين لا سيما الثاني إلى تمكين الشيطان من
~~الإلقاء مما لا وجه له @QB@ وإن الله لهاد الذين آمنوا @QE@ أي في الأمور
~~الدينية خصوصا في المداحض والمشكلات التي من جملتها ما ذكر @QB@ إلى صراط
~~مستقيم @QE@ هو النظر الصحيح الموصل إلى الحق الصريح والجملة اعتراض مقر
~~لما قبله < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يزال الذين كفروا في مرية @QE@ أي في شك وجدال @QB@ منه
~~@QE@ أي من القرآن وقيل من الرسول صلى الله عليه وسلم والأول هو الأظهر
~~بشهادة ما سبق من قوله تعالى ثم يحكم الله آياته وقوله تعالى أنه الحق من
~~ربك فيؤمنوا به وما لحق من قوله تعالى وكذبوا بآياتنا وأما تجويز كون
~~الضمير PageV06P114 <
# > سورة الحج ( 56 57 ) لما ألقى الشيطان في أمنيته فمما لا مساغ له لأن
~~ذلك ليس من هنانهم التي تستمر إلى الأمد المذكور بل إنما هي مريتهم في شأن
~~القرآن ولا يجدي حمل من على السببية دون الابتدائية لما أن مريتهم المستمرة
~~كما أنها ليست مبتدأة من ذلك ليئست ماشئة منه ضرورة أنها مستمرة منهم من
~~لدن نزول ms2337 القرآن الكريم @QB@ حتى تأتيهم الساعة @QE@ أي القيامة نفسها كما
~~يؤذن به قوله تعالى @QB@ بغتة @QE@ أي فجاءة فإنها الموصوفة بالإتيان كذلك
~~لا أشراطها وقيل الموت @QB@ أو يأتيهم عذاب يوم عقيم @QE@ أي يوم لا يوم
~~بعده كأن كل يوم يلد ما بعده من الأيام فما لا يوم بعده يكون عقيما والمراد
~~به الساعة أيضا كأنه قيل أو يأتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد
~~التهويل ولا سبيل إلى حمل الساعة على أشراطها لما عرفته وأما ما قيل من أن
~~المراد يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمى به لأن أولاد النساء يقتلون فيه
~~فيصرن كأنهن عقم لم يلدن أو لأن المقاتلين أبناء الحرب فإذا قتلوا صارت
~~عقيما أي ثكلى فوصف اليوم بوصفها اتساعا أو لأنه لا خير لهم فيه ومنه الريح
~~العقيم لما لم ينشئ مطرا ولم يلقح شجرا أو لأنه لا مثل له لقتال الملائكة
~~عليهم السلام فيه فمما لا يساعده سياق النظم الكريم أصلا كيف لا وإن تخصيص
~~الملك والتصرف الكلي فيه بالله عز وجل ثم بيان ما يقع فيه من حكمه تعالى
~~بين الفريقين بالثواب والعذاب الأخرويين يقضي بأن المراد به يوم القيامة
~~قضاء بينا لا ريب فيه < <
# | الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > > @QB@ الملك @QE@ أي السلطان القاهر والاستيلاء التام والتصرف على
~~الإطلاق @QB@ يومئذ لله @QE@ وحده بلا شريك أصلا بحيث لا يكون فيه لأحد
~~تصرف من التصرفات في أمر من الأمور لا حقيقة ولا مجازا ولا صورة ولا معنى
~~كما في الدنيا فإن للبعض فيها تصرفا صوريا في الجملة وليس التنوين نائبا
~~عما تدل عليه الغاية من زوال مريتهم كما قيل ولا عما يستلزمه ذلك من
~~إيمانهم كما قيل لما أن القيد المعتبر مع اليوم حيث وسط بين طرفي الجملة
~~يجب أن يكون مدارا لحكمها أعنى كون الملك لله عز وجل وما يتفرع عليه من
~~الإثابة والتعذيب ولا ريب في أن إيمانهم أو زوال مريتهم ليس مماله تعلق ما
~~بما ذكر فضلا عن المدارية له فلا سبيل إلى اعتبار شيء ms2338 منهما مع اليوم قطعاص
~~وإنما الذي يدور عليه ما ذكر إتيان الساعة التي هي منتهى تصرفات الخلق
~~ومبدأ ظهور أحكام الملك الحق جل جلاله فإذن هو نائب عن نفس الجملة الواقعة
~~غاية لمريتهم فالمعنى الملك يوم إذ تأتيهم الساعة أو عذابها لله تعالى
~~وقوله تعالى @QB@ يحكم بينهم @QE@ جملة مستأنفة وقعت جوابا عن سؤال نشأ من
~~الإخبار بكون الملك يومئذ لله كأنه قيل فماذا يصنع بهم حينئذ فقيل يحكم بين
~~فريقي المؤمنين به والممارين فيه بالمجازاة وقوله تعالى @QB@ فالذين آمنوا
~~@QE@ الخ تفسير للحكم المذكور وتفصيل له أي فالذين آمنوا بالقرآن الكريم
~~ولم يماروا فيه @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ امتثالا بما أمروا في تضاعيفه
~~@QB@ في جنات النعيم @QE@ أي مستقرون فيها < <
# | الحج : ( 57 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا @QE@ أي أصروا على ذلك واستمروا
~~@QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من
~~الكفر والتكذيب وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في PageV06P115
~~<
# > سورة الحج ( 58 60 ) الشر والفساد أي أولئك الموصوفون بما ذكر من الكفر
~~والتكذيب وهو مبتدأ وقوله تعالى @QB@ لهم عذاب @QE@ جملة اسمية من مبتدأ
~~وخبر مقدم عليه وقعت خبرا لأولئك أو لهم خبر لأولئك وعذاب مرتفع على
~~الفاعلية بالاستقرار في الجار والمجرور لاعتماده على المبتدأ وأولئك مع
~~خبره على الوجهين خبر للمصول وتصديره بالفاء للدلالة على أن تعذيب الكفار
~~بسبب أعمالهم السيئة كما أن تجريد خبر الموصول الأول عنها للإيذان بان
~~إثابة المؤمنين بطريق التفضل لا لإيجاب الأعمال الصالحة إياها وقوله تعالى
~~@QB@ مهين @QE@ صفة لعذاب مؤكدة لما افاده التنوين من الفخامة وفيه من
~~المبالغة من وجوه شتى ما لا يخفى < <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > @QB@ والذين هاجروا في سبيل الله @QE@ أي في الجهاد حسبما يلوح به
~~قوله تعالى @QB@ ثم قتلوا أو ماتوا @QE@ أي في تضاعيف المهاجرة ومحل
~~الموصول الرفع على الابتداء وقوله تعالى @QB@ ليرزقنهم الله @QE@ جواب لقسم
~~محذوف والجملة خبره ومن منع وقوع الجملة القسمية وجوابها خبرا للمبتدأ يضمر
~~قولا هو الخبر والجملة محكية به وقوله تعالى @QB@ رزقا ms2339 حسنا @QE@ إما مفعول
~~ثان على أنه من باب الرعي والذبح أي مرزوقا حسنا أو مصدر مؤكد والمراد به
~~ما لا ينقطع أبدا من نعيم الجنة وإنما سوى بينهما في الوعد لاستوائهما في
~~القصد وأصل العمل على أن مراتب الحسن متفاوتة فيجوز تفاوت حال المرزوقين
~~حسب تفاوت الأرزاق الحسنة وروى أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا يا نبي الله هؤلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما أعطاهم الله
~~تعالى من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا إن متنا معك فنزلت وقيل
~~نزلت في طوائف خرجوا من مكة إلى المدينة للهجرة فتبعهم المشركون فقتلوهم
~~@QB@ وإن الله لهو خير الرازقين @QE@ فإنه يرزق بغير حساب مع أن ما يرزقه
~~لا يقدر عليه أحد غيره والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وقوله تعالى <
~~<
# | الحج : ( 59 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .
# > > @QB@ ليدخلنهم مدخلا يرضونه @QE@ بدل من قوله تعالى ليرزقنهم الله أو
~~استئناف مقرر لمضمونه ومدخلا إما اسم مكان أريد به الجنة فهو مفعول ثان
~~للإدخال أو مصدر ميمي أكد به فعله قال ابن عباس رضي الله عنهما إنما قيل
~~يرضونه لما أنهم يرون فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~فيرضونه @QB@ وإن الله لعليم @QE@ بأحوالهم وأحوال معاديهم @QB@ حليم @QE@
~~لا يعاجلهم بالعقوبة < <
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك والجملة لتقرير ما قبله
~~والتنبيه على أن ما بعده كلام مستأنف @QB@ ومن عاقب بمثل ما عوقب به @QE@
~~أي لم يزد في الاقتصاص وإنما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو جاز الجناية
~~للمشاكلة أو لكونه سببا له @QB@ ثم بغي عليه @QE@ بالمعاودة إلى العقوبة
~~@QB@ لينصرنه الله @QE@ على من بغى عليه لا محالة @QB@ إن الله لعفو غفور
~~@QE@ أي مبالغ في العفو والغفران PageV06P116 <
# > سورة الحج ( 61 65 ) فيعفو عن المنتصر ويغفر له ما صدر عنه من ترجيح
~~الانتقام على العفو والصبر المندوب إليهما بقوله تعالى ولمن صبر وغفر إن
~~ذلك أي ما ذكر من الصبر والمغفرة لمن ms2340 عزم الأمور فإن فيه حثا بليغا على
~~العفو والمغفرة فإنه تعالى مع كمال قدرته لما كان يعفو ويغفر فغيره أولى
~~بذلك وتنبيها على أنه تعالى قادر على العقوبة إذ لا يوصف بالعفو إلا القادر
~~على ضده < <
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى النصر وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو
~~رتبته ومحله الرفع على الابتداء خبره قوله تعالى @QB@ بأن الله يولج الليل
~~في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ أي بسبب أنه تعالى من شأنه وسننه
~~تغليب بعض مخلوقاته على بعض والمداولة بين الأشياء المتضادة وعبر عن ذلك
~~بإدخال أحد الملوين في الآخر بأن يزيد فيه ما ينقص على الآخر أو بتحصيل
~~أحدهما في مكان الآخر لكونه أظهر المواد وأوضحها @QB@ وأن الله سميع @QE@
~~بكل المسموعات التي من جملتها قول الماقب @QB@ بصير @QE@ بجميع المبصرات
~~ومن جملتها أفعاله < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي الاتصاف بما ذكر من كمال القدرة والعلم وما فيه من
~~معنى البعد لما مر آنفا وهو مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@ بأن الله هو الحق
~~@QE@ الواجب لذاته الثابت في نفسه وصفاته وأفعاله وحده فإن وجوب وجوده
~~ووحدته يقتضيان كونه مبدأ لكل ما يوجد من الموجودات عالما بكل المعلومات أو
~~الثابت إلهيه فلا يصلح لها إلا من كان عالما قادرا @QB@ وأن ما يدعون من
~~دونه @QE@ إلها وقرئ على البناء للمفعول على أن الواو لما فإنه عبارة عن
~~الآلهة وقرئ بالتاء على خطاب المشركين @QB@ هو الباطل @QE@ أي المعدوم في
~~حد ذاته أو الباطل ألوهيته @QB@ وأن الله هو العلي @QE@ على جميع الأشياء
~~@QB@ الكبير @QE@ عن ان يكون له شريك لا شيء أعلى منه شأنا وأكبر سلطانا <
~~<
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء @QE@ استفهام تقرير كما يفصح
~~عنه الرفع في قوله تعالى @QB@ فتصبح الأرض مخضرة @QE@ بالعطف على أنزل
~~وإيثار صيغة الاستقبال للإشعار بتجدد أثر الإنزال واستمراره أو لاستحضار
~~صورة الاخضرار @QB@ إن الله لطيف @QE@ يصل لطفه أو علمه إلى كل ما جل ودق
~~@QB@ خبير @QE@ بما يليق ms2341 من التدابير الحسنة ظاهرا وباطنا < <
# | الحج : ( 64 ) له ما في . . . . .
# > > @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ خلقا وملكا وتصرفا @QB@
~~وإن الله لهو الغني @QE@ عن كل شيء @QB@ الحميد @QE@ المستوجب للحمد بصفاته
~~وأفعاله < <
# | الحج : ( 65 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض @QE@ أي جعل ما فيها من
~~الأشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شئتم فلا PageV06P117 <
# > سورة الحج ( 66 67 ) أصلب من الحجر ولا أشد من الحديد ولا أهيب من
~~النار وهي مسخرة لكم وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لما مر
~~مرارا من الاهتمام بالمقدم لتعجيل المسرة والتشويق إلى المؤخر @QB@ والفلك
~~@QE@ عطف على ما أو على اسم أن وقرئ بالرفع على الابتداء @QB@ تجري في
~~البحر بأمره @QE@ حال من الفلك على الأول وخبر على الأخيرين @QB@ ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض @QE@ أي من أن تقع أو كراهة أن تقع بأن خلقها على
~~هيئة متداعية إلى الاستمساك @QB@ إلا بإذنه @QE@ أي بمشيئته وذلك يوم
~~القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فإنها مساوية في الجسمية لسائر الأجسام
~~القابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها @QB@ إن الله بالناس لرؤوف رحيم
~~@QE@ حيث هيأ لهم أسباب معاشهم وفتح عليهم أبواب المنافع وأوضح لهم مناهج
~~الاستدلال بالآيات التكوينية والتنزيلية < <
# | الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أحياكم @QE@ بعد أن كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل
~~في مطلع السورة الكريمة @QB@ ثم يميتكم @QE@ عند مجئ آجالكم @QB@ ثم يحييكم
~~@QE@ عند البعث @QB@ إن الإنسان لكفور @QE@ أي جحود للنعم مع ظهورها وهذا
~~وصف للجنس بوصف بعض أفراده < <
# | الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > @QB@ لكل أمة @QE@ كلام مستأنف جئ به لزجر معاصريه صلى الله عليه
~~وسلم من أهل الأديان السماوية عن منازعته صلى الله عليه وسلم ببيان حال ما
~~تمسكوا به من الشرائع وإظهار خطئهم في النظر أي لكل أمة معينة من الأمم
~~الخالية والباقية @QB@ جعلنا @QE@ أي وضعنا وعينا @QB@ منسكا @QE@ أي شريعة
~~خاصة لا لأمة أخرى منهم على معنى عينا كل شريعة لأمة معينة من الأمم بحيث
~~لا تتخطى أمة منهم ms2342 شريعتها المعينة لها إلى شريعة أخرى لا استقلالا ولا
~~اشتراكا وقوله تعالى @QB@ هم ناسكوه @QE@ صفة لمنسكا مؤكدة للقصر المستفاد
~~من تقديم الجار والمجرور على الفعل والضمير لكل أمة باعتبار خصومها أي تلك
~~الأمة المعينة ناسكوه والعاملون به لا أمة أخرى فالأمة التي كانت من مبعث
~~موسى عليه السلام إلى مبعث عيسى عليه السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها
~~والعاملون بها لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسى إلى مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم منسكهم الإنجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم وأما الأمة
~~الموجودة عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من الموجودين إلى
~~يوم القيامة فهم أمة واحدة منسكهم الفرقان ليس إلا كما مر في تفسير قوله
~~تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والفاء في قوله تعالى @QB@ فلا ينازعنك
~~في الأمر @QE@ لترتيب الهي أو موجبه على ما قبلها فإن تعيينه تعالى لكل أمة
~~من الأمم التي من جملتهم هذه الأمة شريعة مستقلة بحيث لا تتخطى أمة منهم
~~شريعتها المعينة لها موجب لطاعة هؤلاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم
~~منازعتهم إياه في أمر الدين زعما منهم أن شريعتهم ما عين لآبائهم الأولين
~~من التوراة والإنجيل فإنهما شريعتان لمن مضى من الأمم قبل انتساخهما وهؤلاء
~~أمة مستقلة منسكهم القرآن المجيد فحسب والنهي إما على حقيقته أو كلية عن
~~نهيه صلى الله عليه وسلم عن الالتفات إلى نزاعهم للنبي على زعمهم المذكور
~~وأما جعله عبارة عن نهيه صلى الله عليه وسلم PageV06P118 <
# > سورة الحج ( 68 71 ) عن مازعنهم فلا يساعده المقام وقرئ فلا ينزعنك على
~~تهييجه صلى الله عليه وسلم والمبالغة في تثبيته وأيا ما كان فمحل النزاع ما
~~ذكرناه وتخصيصه بأمر النسائك وجعله عبارة عن قول الخزاعيين وغيرهم للمسلمين
~~ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكاوا ما قتله الله تعالى مما لا سبيل إليه
~~أصلا كيف لا وأنه يستدعى أن يكون أكل الميتة وسائر ما يدينونه من الأباطيل
~~من جملة المناسك التي جعلها الله تعالى لبعض الأمم ولا ms2343 يرتاب في بطلانه
~~عاقل @QB@ وادع @QE@ أي وادعهم أو وادع الناس كافة على أنهم داخلون فيهم
~~دخولا أوليا @QB@ إلى ربك @QE@ إلى توحيده وعبادته حسبما بين لهم في منسكهم
~~وشريعتهم @QB@ إنك لعلى هدى مستقيم @QE@ أي طريق موصل إلى الحق سوى والمراد
~~به إما الدين والشريعة أو أدلنها < <
# | الحج : ( 68 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > > @QB@ وإن جادلوك @QE@ بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم الحجة
~~عليهم @QB@ فقل @QE@ لهم على سبيل الوعيد @QB@ الله أعلم بما تعملون @QE@
~~من الأباطيل التي من جملتها المجادلة < <
# | الحج : ( 69 ) الله يحكم بينكم . . . . .
# > > @QB@ الله يحكم بينكم @QE@ يفصل بين المؤمنين منكم والكافرين @QB@
~~يوم القيامة @QE@ بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والآيات @QB@
~~فيما كنتم فيه تختلفون @QE@ من امر الدين < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تعلم @QE@ استئناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير
~~أي قد علمت @QB@ أن الله يعلم ما في السماء والأرض @QE@ فلا يخفى عليه شيء
~~من الأشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه @QB@ إن ذلك @QE@
~~أي ما في السماء والأرض @QB@ في كتاب @QE@ هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه
~~فلا يهمنك أمرهم مع علمنا به وحفظنا له @QB@ إن ذلك @QE@ أي ما ذكر من
~~العلم والإحاطة به وإثباته في اللوح أو الحكم ببينكم @QB@ على الله يسير
~~@QE@ فإن علمه وقدرته مقتضى ذاته فلا يخفى عليه شيء ولا يعسر عليه مقدور <
~~<
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله @QE@ حكاية لبعض أباطيل المشركين وأحوالهم
~~الدالة على كمال سخافة عقولهم وركاكة آرائهم من بناء امر دينهم على غير
~~مبنى من دليل سمعي أو عقلي وإعراضهم عما ألقى عليهم من سلطان بين هو أساس
~~الدين وقاعدته أشد إعراض أي يعبدون متجاوزين عبادة الله @QB@ ما لم ينزل به
~~@QE@ أي بجواز عبادته @QB@ سلطانا @QE@ أي حجة @QB@ وما ليس لهم به @QE@ أي
~~بجواز عبادته @QB@ علم @QE@ من ضرورة العقل أو استدلاله @QB@ وما للظالمين
~~@QE@ أي الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم العظيم الذي يقضي ببطلانه وكونه ظلما
~~بديهة العقول @QB@ من نصير @QE@ يساعدهم بنصرة مذهبهم وتقرير رأيهم أو بدفع
~~العذاب ms2344 الذي يعتريهم بسبب ظلمهم PageV06P119 <
# > سورة الحج ( 72 73 ) < <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ عطف على يعبدون وما بينهما اعتراض
~~وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار التجددي @QB@ بينات @QE@ أي حال كونها
~~واضحات الدلالة على العقائد الحقة والأحكام الصادقة أو على بطلان ما هم
~~عليه من عبادة الأصنام أو على كونها من عند الله عز وجل @QB@ تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر @QE@ أي الإنكار كالمكرم بمعنى الإكرام أو الفظيع من
~~التجهم والبسور أو الشر الذي يقصدونه بظهور مخايله من الأوضاع والهيئات وهو
~~الأنسب بقوله تعالى @QB@ يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا @QE@ أي
~~يثبون ويبطشون بهم من فرط الغيظ والغضب لأباطيل أخذوها تقليدا وهل جهالة
~~أعظم وأطم من أن يعبدوا ما لا يوهم صحة عبادته شيء ما أصلا بل يقضي
~~ببطلانها العقل والنقل ويظهروا لمن يهديهم إلى الحق البين بالسلطان المبين
~~مثل هذا المنكر الشنيع كلا ولهذا وضع الذين كفروا موضع الضمير @QB@ قل @QE@
~~ردا عليهم وإقناطا عما يقصدونه من الإضرار بالمسلمين @QB@ أفأنبئكم @QE@ أي
~~أخاطبكم فأخبركم @QB@ بشر من ذلكم @QE@ الذي فيكم من غيظكم على التالين
~~وسطوتكم بهم أو مما تبغونهم من الغوائل أو مما أصابكم من الضجر بسبب ما
~~تلوه عليكم @QB@ النار @QE@ أي هو النار على أنه جواب لسؤال مقدر كأنه قيل
~~ما هو وقيل هو مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@ وعدها الله الذين كفروا @QE@
~~وقرئ النار بالنصب على الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة الفعلية
~~استئنافا كالوجه الأول أو حالا من النار بإضمار قد @QB@ وبئس المصير @QE@
~~النار < <
# | الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس ضرب مثل @QE@ أي بين لكم حال مستغربة أو قصة
~~بديعة رائعة حقيقة بأن تسمى مثلا وتسير في الأمصار والأعصار أو جعل لله مثل
~~أي مثل في استحقاق العبادة وأريد بذلك ما حكى عنهم من عبادتهم للأصنام @QB@
~~فاستمعوا له @QE@ أي للمثل نفسه استماع تدبر وتفكر أو فاستمعوا لأجله ما
~~أقول فقوله تعالى @QB@ إن الذين تدعون من دون الله @QE@ الخ بيان للمثل
~~وتفسير له على الأول وتعليل ms2345 لبطلان جعلهم الأصنام مثل الله سبحانه في
~~استحقاق العبادة على الثاني وقرئ بياء الغيبة مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول
~~والراجع إلى الموصول على الأولين محذوف @QB@ لن يخلقوا ذبابا @QE@ أي لن
~~يقدروا على خلقه أبدا مع صغره وحقارته فإن لن بما فيها من تأكيد النفي دالة
~~على منافاة ما بين المنفى والمنفي عنه @QB@ ولو اجتمعوا له @QE@ أي لخلقه
~~وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة على شرطية أخرى محذوفة
~~ثقة بدلالة هذه عليها أي لو لم يجتمعوا عليه لن يخلقوه ولو اجتمعوا له لن
~~يخلقوه كما مر تحقيقه مرارا وهما في موضع الحال كأنه قيل لن يخلقوا ذبابا
~~PageV06P120 <
# > سورة الحج ( 74 77 ) على كل حال @QB@ وإن يسلبهم الذباب شيئا @QE@ بيان
~~لعجزهم عن الامتناع عما يفعل يهم الذباب بعد بيان عجزهم عن خلقه أي إن يأخذ
~~الذباب منهم شيئا @QB@ لا يستنقذوه منه @QE@ مع غاية ضعفه ولقد جهلوا غاية
~~التجهيل في إشراكهم بالله القادر على جميع المقدورات المنفرد بإيجاد كافة
~~الموجودات تماثيل هي أعجز الأشياء وبين ذلك بأنها لا تقدر على أقل الأحياء
~~وأذلها ولو اتفقوا عليه بل لا تقوى على مقاومة هذا الأقل الأذل وتعجز عن
~~ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه منها قيل كانوا يطيبونها بالطيب والعسل
~~ويغلقون عليها الأبواب فيدخل الذباب من الكوى فياكله @QB@ ضعف الطالب
~~والمطلوب @QE@ أي عابد الصنم ومعبوده أو الذباب الطالب لما يسلبه من الصنم
~~من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك أو الصنم والذباب كأنه يطلبه ليستنقذ منه
~~ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم أضعف من الذباب بدرجات وعابده أجهل من كل
~~جاهل وأضل من كل ضال < <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ ما قدروا الله حق قدره @QE@ أي ما عرفوه حق معرفته حيث أشركوا
~~به وسموا باسمه ما هو أبعد الأشياء عنه مناسبة @QB@ إن الله لقوي @QE@ على
~~خلق الممكنات بأسرها وإفناء الموجودات عن آخرها @QB@ عزيز @QE@ غالب على
~~جميع الأشياء وقد عرفت حال آلهتهم المقهورة لأذلها العجزة عن أقلها والجملة
~~تعليل لما قبلها من نفي معرفتهم له ms2346 تعالى < <
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا @QE@ يتوسطون بينه تعالى وبين
~~الأنبياء عليهم السلام بالوحي @QB@ ومن الناس @QE@ وهم المختصون بالنفوس
~~الزكية المؤيدون بالقوة القدسية المتعلقون بكلا العالمين الروحاني
~~والجسماني يتلقون من جانب ويلقون إلى جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق
~~عن التبتل إلى جناب الحق فيدعونهم إليه تعالى بما أنزل عليهم ويعلمونهم
~~شرائعه وأحكامه كأنه تعالى لما قرر وحدانيته في الألوهية ونفى أن يشاركه
~~فيها شيء من الأشياء بين أن له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل بإجابتهم
~~والاقتداء بهم إلى عبادته عز وجل وهو أعلى الدرجات وأقصى الغايات لمن عداه
~~من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم لو شاء الله لأنزل ملائكة
~~وقولهم ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى وقولهم الملائكة بنات الله
~~وغير ذلك من الأباطيل @QB@ إن الله سميع بصير @QE@ عليم بجميع المسموعات
~~والمبصرات فلا يخفى عليه شيء من الأقوال والأفعال < <
# | الحج : ( 76 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور @QE@ لا
~~إلى أحد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا < <
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا @QE@ أي في صلواتكم أمرهم
~~بهما لما أنهم ما كانوا يفعلونهما أول الإسلام أوصلوا عبر عن الصلاة بهما
~~لأنهما أعظم أركانها أو اخضعوا لله تعالى وخروا له سجدا PageV06P121 <
# > سورة الحج ( 78 ) @QB@ واعبدوا ربكم @QE@ بسائر ما تعبدكم به @QB@
~~وافعلوا الخير @QE@ وتحروا ما هو خير وأصلح في كل ما تأتون وما تذرون
~~كنوافل الطاعات وصلة الأرحام ومكارم الأخلاق @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ أي
~~افعلوا هذه كلها وأنتم راجون بها الفلاح غير متيقنين له واثقين بأعمالكم
~~والآية آية سجدة عند الشافعي رحمه الله لظاهر ما فيها من الأمر باسجود
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا
~~يقرأها < <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > @QB@ وجاهدوا في الله @QE@ أي لله تعالى ولأجله أعداء دينه الظاهرة
~~كأهل الزيغ والباطنة كالهوى والنفس وعنه صلى الله عليه وسلم أنه رجع من
~~غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد ms2347 الأصغر إلى الجهاد الأكبر @QB@ حق جهاده
~~@QE@ أي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس وأضيف الحق إلى الجهاد مبالغة
~~كقولك هو حق عالم وأضيف الجهاد إلى الضمير اتساعا أو لأنه مختص به تعالى من
~~حيث إنه مفعول لوجهه ومن أجله @QB@ هو اجتباكم @QE@ أي هو ا ختاركم لدينه
~~ونصرته لا غيره وفيه تنبيه على ما يقتضي الجهاد ويدعو إليه @QB@ وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج @QE@ أي ضيق بتكليف ما يشق عليكم إقامته إشارة إلى
~~أنه لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه أو إلى الرخصة في إغفال بعض ما
~~أمرهم به حيث يشق عليهم لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بشيء فأتوا
~~منه ما استطعتم وقيل ذلك بأن جعل لهم من كل ذنب مخرجا بأن رخص لهم في
~~المضايق وفتح لهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والأروش والديات
~~في حقوق العباد @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ نصب على المصدر بفعل دل عليه
~~مضمون ما قبله بحذف المضاف أي وسع عليكم دينكم توسعة ملة أبيكم أو على
~~الإغراء أو على الاختصاص وإنما جعله أباهم لأنه أبو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو كالأب لأمته من حيث إنه سبب لحياتهم الأبدية ووجودهم على
~~الوجه المعتد به في الآخرة أو لأن أكثر العرب كانوا من ذريته صلى الله عيه
~~وسلم فغلبوا على غيرهم @QB@ هو سماكم المسلمين من قبل @QE@ في الكتب
~~المتقدمة @QB@ وفي هذا @QE@ أي في القرآن و الضمير لله تعالى ويؤيده أنه
~~قرئ الله سماكم أو لإبراهيم وتسميتهم بالمسلمين في القرآن وإن لم تكن منه
~~صلى الله عليه وسلم كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا أمة مسلمة
~~لك وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته إياكم المسلمين @QB@ ليكون
~~الرسول @QE@ يوم القيامة متعلق بسماكم @QB@ شهيدا عليكم @QE@ بأنه بلغكم
~~فيدل على قبول شهادته لنفسه اعتمادا على عصمته أو بطاعة من أطاع وعصيان من
~~عصى @QB@ وتكونوا شهداء على الناس @QE@ بتبليغ الرسل إليهم @QB@ فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ أي فتقربوا إلى ms2348 الله بأنواع الطاعات وتخصيصهما
~~بالذكرلأنافتهما وفضلهما @QB@ واعتصموا بالله @QE@ أي ثقوا به في مجامع
~~أموركم ولا تطلبوا الإعانة والنصرة إلا منه @QB@ هو مولاكم @QE@ ناصركم
~~ومتولي أموركم @QB@ فنعم المولى ونعم النصير @QE@ هو إذ لا مثل له في
~~الولاية والنصرة PageV06P122 <
# > سورة الحج ( 1 3 ) بل لا ولي ولا نصير في الحقيقة سواه عز وجل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الحج أعطى من الأجر كحجة حجها وعمرة
~~اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضى وفيما بقى <
# > سورة المؤمنون <
# > مكية وهي عند البصريين مائة وتسع عشرة آية وعند الكوفيين مائة وثماني
~~عشرة آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون
# > > @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ الفلاح الفوز بالمرام والنجاة من المكروه
~~وقيل البقاء في الخير والإفلاح الدخول في ذلك كالإبشار الذي هو الدخول في
~~البشارة وقد يجيء متعديا بمعنى الإدخال فيه وعليه قراءة من قرأ على البناء
~~للمفعول وكلمة قد ههنا لإفادة ثبوت ما كان متوقع الثبوت من قبل لا متوقع
~~الإخبار به ضرورة أن المتوقع من حال المؤمنين ثبوت الفلاح لهم لا الإخبار
~~بذلك فالمعنى قد فازوا بكل خير ونجوا من كل ضير حسبما كان ذلك متوقعا من
~~حالهم فإن إيمانهم وما تفرع عليه من أعمالهم الصالحة من دواعي الفلاح بموجب
~~الوعد الكريم خلا أنه إن أريد بالإفلاح حقيقة الدخول في الفلاح الذي لا
~~يتحقق إلا في الآخرة فالإخبار به على صيغة الماضي الدلالة على تحققه لا
~~محالة بتنزيله منزلة الثابت وإن أريد كونهم بحال تستتبعه البتة فصيغة
~~الماضي في محلها وقرئ أفلحوا على الإبهام والتفسير أو على أكلوني البراغيث
~~وقرئ أفلح بضمة اكتفى بها عن الواو كما في قول من قال [ ولو أن الأطبا كان
~~حولى ] والمراد بالمؤمنين إما المصدقون بما علم ضرورة أنه من دين نبينا صلى
~~الله عليه وسلم من التوحيد والنبوة والبعث والجزاء ونظائرها فقوله تعالى <
~~<
# | المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ وما عطف عليه صفات مخصصة لهم
~~وإما الآتون بفروعه أيضا ms2349 كما ينبئ عنه إضافة الصلاة إليهم فهي صفات موضحة
~~أو مادحة لهم حسب اعتبار ما ذكر في حيز الصلة من المعاني مع الإيمان إجمالا
~~أو تفصيلا كما مر في أوائل سورة البقرة والخشوع الخوف والتذلل أي خائفون من
~~الله عز وجل متذللون له ملزمون أبصارهم مساجدهم روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فلما نزلت رمى ببصره نحو مسجده وأنه رأى
~~مصليا يعبث بلحيته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه < <
# | المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# > > @QB@ والذين هم عن اللغو @QE@ أي عما لا يعنيهم من الأقوال والأفعال
~~PageV06P123 <
# > سورة المؤمنون ( 47 ) @QB@ معرضون @QE@ أي في عامة أوقاتهم كما ينبئ
~~عنه الاسم الدال على الاستمرار فيدخل في ذلك إعراضهم عنه حال اشتغالهم
~~بالصلاة دخولا أوليا ومدار إعراضهم عنه ما فيه من الحالة الداعية إلى
~~الإعراض عنه لا مجرد الاشتغال بالجد في أمور الدين كما قيل فإن ذلك ربما
~~يوهم أن لا يكون في اللغو نفسه ما يزجرهم عن تعاطيه وهو أبلغ من أن يقال لا
~~يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم على الضمير والتعبير عنه
~~بالاسم وتقديم الصلة عليه وإقامة الإعراض مقام الترك ليدل على تباعدهم عنه
~~رأسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فإن أصله أن يكون في عرض غير عرضه < <
# | المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# > > @QB@ والذين هم للزكاة فاعلون @QE@ وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في
~~الصلاة والزكاة مصدر لأنه الأمر الصادر عن الفاعل لا المحل الذي هو موقعه
~~ومعنى الفعل قد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالى فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~ويجوز أن يراد بها العين على تقدير المضاف < <
# | المؤمنون : ( 5 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ ممسكون لها فالاستثناء في قوله
~~تعالى < <
# | المؤمنون : ( 6 ) إلا على أزواجهم . . . . .
# > > @QB@ إلا على أزواجهم @QE@ من نفي الإرسال الذي ينبئ عنه الحفظ أي لا
~~يرسلونها على أحد إلا على أزواجهم وفيه إيذان بأن قوتهم الشهوية داعية لهم
~~إلى ما لا يخفى وأنهم حافظون لها من استيفاء مقتضاها ms2350 وبذلك يتحقق كما العفة
~~ويجوز أن تكون على بمعنى من و إليه ذهب الفراء كما في قوله تعالى إذا
~~اكتالوا على الناس أي حافظون لها من كل أحد إلا من أزواجهم وقيل هي متعلقة
~~بمحذوف وقع حالا من ضمير حافظون أي حافظون لها في جميع الأحوال إلا حال
~~كونهم والين أو قوامين على أزواجهم وقيل بمحذوف يدل عليه غير ملومين كأنه
~~قيل يلامون على كل مباشر إلا على ما أطلق لهم فإنهم غير ملومين وحمل الحفظ
~~على القصر عليهن ليكون المعنى حافظون فروجهم على الأزواج لا يتعداهن ثم
~~يقال غير حافظين إلا عليهن تأكيدا على تأكيد تكلف على تكلف @QB@ أو ما ملكت
~~أيمانهم @QE@ أي سراريهم عبر عنهن بما إجراء لهن لمملوكيتهن مجرى غير
~~العقلاء أو لأنوثتهن المنبئة عن المقصود وقوله تعالى @QB@ فإنهم غير ملومين
~~@QE@ تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم منهن أي فإنهم غير
~~ملومين على عدم حفظها منهن < <
# | المؤمنون : ( 7 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > > @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك @QE@ الذي ذكر من الحد المتسع وهو أربع من
~~الحرائر وما شاء من الإماء @QB@ فأولئك هم العادون @QE@ الكاملون في
~~العدوان المتناهون فيه وليس فيه ما يدل حتما على تحريم المتعة حسبما نقل عن
~~القاسم بن محمد فإنه قال إنها ليست زوجة له فوجب أن لا تحمل له أما
~~PageV06P124 سورة المؤمنين ( 8 12 ) أنها ليست زوجة له فلأنهما لا يتوارثان
~~بالإجماع ولو كانت زوجة له لحصل التوارث لقوله تعالى ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم فوجب أن لا تحل لقوله تعالى إلا على أزواجهم لأن لهم أن يقولوا
~~إنها زوجة له في الجملة وأما أن كل زوجة ترث فهم لا يسلمونها وأما ما قيل
~~من أنه إن أريد لو كانت زوجة حال الحياة لم يفدو إن أريد بعد الموت
~~فالملازمة ممنوعة فليس له معنى محصل نعم لو عكس لكان له وجه < <
# | المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم @QE@ لما يؤتمنون عليه ويعاهدون من
~~جهة الحق أو الخلق @QB@ راعون @QE@ أي قائمون عليها ms2351 حافظون لها على وجه
~~الإصلاح وقرئ لأمانتهم < <
# | المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# > > @QB@ والذين هم على صلواتهم @QE@ المفروضة عليهم @QB@ يحافظون @QE@
~~يواظبون عليها ويؤدونها في أوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد
~~والتكرر وهو السر في جمعها وليس فيه تكرير لما أن الخشوع في الصلاة غير
~~المحافظة عليها وفصلهما للإيذان بأن كلا منهما فضيلة مستقلة على حيالها ولو
~~قرنا في الذكر لربما توهم أن مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة < <
# | المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المؤمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من
~~الصفات وإيثارها على الإضمار للإشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة
~~المشار إليه حسا وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في
~~الفضل والشرف أي أولئك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة @QB@ هم
~~الوارثون @QE@ أي الأحقاء بأن يسموا وراثا دون من عداهم ممن ورث رغائب
~~الأموال والذخائر وكرائمهما < <
# | المؤمنون : ( 11 ) الذين يرثون الفردوس . . . . .
# > > @QB@ الذين يرثون الفردوس @QE@ بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد
~~إطلاقها وتفسير لها بعد إبهامها تفخيما لشأنها ورفعا لمحلها وهي اتسعارة
~~لاستحقاقهم الفردوس بأعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه وقيل
~~إنهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها على أنفسهم لأنه تعالى خلق
~~لكل إنسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار @QB@ هم فيها @QE@ أي في الفردوس
~~والتأنيث لأنه اسم للجنة أو لطبقتها العليا وهو البستان الجامع لأصناف
~~الثمر روى أنه تعالى بنى جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها
~~المسك الأذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذرى وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد
~~الريحان @QB@ خالدون @QE@ لا يخرجون منها أبدا والجملة إما مستأنفة مقررة
~~لما قبلها وإما حال مقدرة من فاعل يرثون أو مفعوله إذ فيها ذكر كل منهما
~~ومعنى الكلام لا يموتون ولا يخرجون منها < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ شروع في بيان مبدأ خلق الإنسان وتقلبه
~~في أطوار الخلقة وأدوار الفطرة بيانا إجماليا PageV06P125 <
# > سورة المؤمنون ( 13 14 ) إثر بيان حال بعض أفراده السعداء واللام جواب
~~قسم ms2352 والواو ابتدائية وقيل عاطفة على ما قبلها والمراد بالإنسان الجنس أي
~~وبالله لقد خلقنا جنس الإنسان في ضمن خلق آدم عليه السلام خلقا إجماليا
~~حسبما تحققته في سورة الحج وغيرها وأما كونه مخلوقا من سلالات جعلت نطفا
~~بعد أدوار وأطوار فبعيد @QB@ من سلالة @QE@ السلالة ما سل من الشيء واستخرج
~~منه فإن فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة تكون مقصودا منه كالخلاصة وأخرى
~~غير مقصود منه كالقلامة والكناسة والسلالة من قبيل الأول فإنها مقصودة
~~بالسل ومن ابتدائية متعلقة بالخلق ومن في قوله تعالى @QB@ من طين @QE@
~~بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلالة أي خلقناه من سلالة كائنة من طين
~~ويجوز أن تتعلق بسلالة على أنها بمعنى مسلولة فهي ابتدائية كالأولى وقيل
~~المراد بالإنسان آدم عليه السلام فإنه الذي خلق من صفوة سلت من الطين وقد
~~وقفت على التحقيق < <
# | المؤمنون : ( 13 ) ثم جعلناه نطفة . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلناه @QE@ أي الجنس باعتبار افراده المغايرة لآدم عليه
~~السلام أو جعلنا نسله على حذف المضاف إن أريد بالإنسان آدم عليه السلام
~~@QB@ نطفة @QE@ بأن خلقناه منها أو ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير بتأويل
~~الجوهر أو المسلول أو الماء @QB@ في قرار @QE@ أي مستقر وهو الرحم عبر عنها
~~بالقرار الذي هو مصدر مبالغة وقوله تعالى @QB@ مكين @QE@ وصف لها بصفة ما
~~استقر فيها مثل طريق سائر أو بمكانتها في نفسها فإنها مكنت بحيث هي وأحرزت
~~< <
# | المؤمنون : ( 14 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .
# > > @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة @QE@ أي دما جامدا بأن أحلنا النطفة
~~البيضاء علقة حمراء @QB@ فخلقنا العلقة مضغة @QE@ أي قطعة لحم لا استبانة
~~ولا تمايز فيها @QB@ فخلقنا المضغة @QE@ أي غالبها ومعظمها أو كلها @QB@
~~عظاما @QE@ بأن صلبناها وجعلناها عمودا للبدن على هيئات وأوضاع مخصوصة
~~تقتضيها الحكمة @QB@ فكسونا العظام @QE@ المعهودة @QB@ لحما @QE@ من بقية
~~المضغة أو مما أنبتنا عليها بقدرتنا مما يصل إليها أي كسونا كل عظم من تلك
~~العظام ما يليق به من اللحم على مقدار لائق به وهيئة مناسبة له واختلاف
~~العواطف للتنبيه على تفاوت الاستحالات وجمع العظام لاختلافها وقرئ على
~~التوحيد فيهما اكتفاء ms2353 بالجنس وبتوحيد الأول فقط وبتوحيد الثاني فحسب @QB@
~~ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ هي صورة البدن أو الروح أو القوى بنفخه فيه أو
~~المجموع وثم لكمال التفاوت بين الخلقين واحتج به أبو حنيفة رحمه الله على
~~أن من غصب بيضة فأفرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لأنه خلق آخر @QB@
~~فتبارك الله @QE@ فتعالى شأنه في علمه الشامل وقدرته الباهرة والالتفات إلى
~~الأسام الجليل لتربية المهابة وإدخال الروعة والإشعار بأن ما ذكر من
~~الأفاعيل العجيبة من أحكام الألوهية وللإيذان بأن حق كل من سمع ما فصل من
~~آثار قدرته عز وعلا أو لاحظه أن يسارع إلى التكلم به إجلالا وإعظاما لشؤونه
~~تعالى @QB@ أحسن الخالقين @QE@ بدل من الجلالة وقيل نعت له بناء على أن
~~الإضافة ليست لفظية وقيل خبر مبتدأ محذوف أي هو أحسن الخالقين خلقا أي
~~المقدرين تقديرا حذف المميز PageV06P126 <
# > سورة المؤمنون ( 15 18 ) لدلالة الخالقين عليه كما حذف المأذون فيه في
~~قوله تعالى أذن للذين يقتلون لدلالة الصلة عليه أي أحسن الخالقين خلقا
~~فالحسن للخلق قيل نظيره قوله صلى الله عليه وسلم إن الله جميل يحب الجمال
~~أي جميل فعله فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعا فاستكن
~~روى أن عبد الله بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي
~~فلما انتهى صلى الله عليه وسلم إلى قوله خلقا آخر سارع عبد الله إلى النطق
~~به قبل إملائه صلى الله عليه وسلم فقال اكتبه هكذا نزلت فشك عبد الله فقال
~~إن كان محمد يوحى إليه فأنا كذلك فلحق بمكة كافرا ثم أسلم يوم الفتح وقيل
~~مات على كفره وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لما
~~نزلت هذه الآية قال عمر رضي الله عنه فتبارك الله أحسن الخالقين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هكذا نزل يا عمر وكان رضي الله عنه يفتخر بذلك
~~ويقول وافقت ربي في أربع الصلاة خلف المقام وضرب الحجاب على النسوة وقولي
~~لهن أو ليبدله الله ms2354 خيرا منكن فنزل قوله تعالى عسى ربه عن طلقكن أن يبدله
~~الآية والرابع فتبارك الله أحسن الخالقين انظر كيف وقعت هذه الواقعة سببا
~~لسعادة عمر رضي الله عنه وشقاوة ابن أبي سرح حسبما قال تعالى يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا لا يقال فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القرآن وذلك قادح
~~في إعجازه لما أن الخارج عن قدرة البشر ما كان مقدار أقصر السور على أن
~~إعجاز هذه الآية الكريمة منوط بما قبلها كما نعرب عنه الفاء فإنها اعتراض
~~تذييلي مقرر لمضمون ما قبله < <
# | المؤمنون : ( 15 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم بعد ذلك @QE@ أي بعد ما ذكر من الأمور العجيبة حسبما
~~ينبئ عنه ما في اسم الإشارة من معنى البعد المشعر بعلو رتبة المشار إليه
~~وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازاص منزلا منزلة الأمور
~~الحسية @QB@ لميتون @QE@ لصائرون إلى الموت لا محالة كما تؤذن به صيغة
~~النعت الدالة على الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرئ
~~لمائتون < <
# | المؤمنون : ( 16 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم يوم القيامة @QE@ أي عند النفخة الثانية @QB@ تبعثون
~~@QE@ من قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا فوقكم @QE@ بيان لخلق ما يحتاج إليه بقاؤهم إثر بيان
~~خلقهم أي خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لأن تلك النسبة
~~إنما تعرض لها بعد خلقهم @QB@ سبع طرائق @QE@ هي السموات السبع سميت بها
~~لأنها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فإن كل ما فوقه مثله فهو طريقة أو
~~لأنها طرائق الملائكة أو الكواكب فيها مسيرها @QB@ وما كنا عن الخلق @QE@
~~عن ذلك المخلوق الذي هو السموات أو عن جميع المخلوقات التي هي من جملتها أو
~~عن الناس @QB@ غافلين @QE@ مهملين أمرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال
~~وندبر أمرها حتى تبلغ منتهى ما قدر لها من الكمال حسبما اقضته الحكمة
~~وتعلقت به المشيئة ويصل إلى ما في الأرض منافعها كما ينبئ عنه قوله تعالى <
~~<
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > @QB@ وأنزلنا من السماء ماء ms2355 @QE@ هو المطر أو الأنهار النازلة من
~~PageV06P127 <
# > سورة المؤمنون ( 19 20 ) الجنة قيل هي خمسة أنهار سيحون نهر الهند
~~وجيحون نهر بلخ ودجلة والفرات نهر العراق والنيل نهر مصر أنزلها الله تعالى
~~من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها
~~منافع للناس في فنون معايشهم ومن ابتدائية متعلقة بأنزلنا وتقديمها على
~~المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر
~~والعدول عن الإضمار لأن الإنزال لا يعتبر فيه عنوان كونها طرائق بل مجرد
~~كونها جهة العلو @QB@ بقدر @QE@ بتقدير لائق لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم
~~أو بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم @QB@ فأسكناه في الأرض @QE@ أي
~~جعلناه ثابتا قارا فيها @QB@ وإنا على ذهاب به @QE@ أي إزالته بالإفساد أو
~~التصعيد أو التغوير بحيث يتعذبر استنباطه @QB@ لقادرون @QE@ كما كنا قادرين
~~على إزالة وفي تنكير ذهاب إيماء إلى كثرة طرقه ومبالغة في الإبعاد به ولذلك
~~جعل أبلغ من قوله تعالى قل أرأيتم عن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين
~~< <
# | المؤمنون : ( 19 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# > > @QB@ فأنشأنا لكم به @QE@ أي بذلك الماء @QB@ جنات من نخيل وأعناب
~~لكم فيها @QE@ في الجنات @QB@ فواكه كثيرة @QE@ تتفكهون بها @QB@ ومنها
~~@QE@ من الجنات @QB@ تأكلون @QE@ تغذيا أو ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم
~~فلان يأكل من حرفته ويجوز أن يعود الضميران للنخيل والأعناب أي لكم في
~~ثمراتها أنواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير
~~ذلك وطعام يأكلونه < <
# | المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > > @QB@ وشجرة @QE@ بالنصب عطف على جنات وقرئ بالرفع على أنه مبتدأ خبره
~~محذوف دل عليه ما قبله أي ومما أنشئ لكم به شجرة وتخصيصها بالذكر من بين
~~الأشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هي أول شجرة نبتت بعد الطوفان وقوله
~~تعالى @QB@ تخرج من طور سيناء @QE@ وهو جبل موسى عليه السلام بين مصر وأيلة
~~وقيل بفلسطين ويقال له طور سنين فإما أن يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم
~~البقعة أضيف إليها أو المركب منهما علم له كامرئ القيس ومنع صرفه على قراءة
~~من كسر السين للتعريف ms2356 والعجمة أو التأنيث على تأويل البقعة لا للألف لأنه
~~فيعال كديماس من السناء بالمد وهو الرفعة أو بالقصر وهو النور أو ملحق
~~بفعلان كعلباء من السين إذ لا فعلاء بألف التأنيث بخلاف سيناء فإنه فيعال
~~ككيسان أو فعلاء كصحراء إذ لا فعلال في كلامهم وقرئ بالكسر والقصر والجملة
~~صفة لشجرة وتخصيصها بالخروج منه مع خروجها من سائر البقاع أيضا لتعظيمها
~~ولانه المنشأ الأصلي لها وقوله تعالى @QB@ تنبت بالدهن @QE@ صفة أخرى لشجرة
~~والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا منها أي تنبت ملتبسة به ويجوز كونها صلة
~~معدية أي تنبيته بمعنى تتضمنه وتحصله فإن النبات حقيقة صفة للشجرة لا للدهن
~~وقرئ تنبت من الإفعال وهو إما من الإنبات بمعنى النبات كما في قول زهير [
~~رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل ] أو على تقدير
~~تنبت زيتونها ملتبسا بالدهن وقرئ على البناء للمفعول وهو كالأول وتثمر
~~بالدهن وتخرج بالدهن وتنبت بالدهان @QB@ وصبغ للآكلين @QE@ معطوف على الدهن
~~جار على إعرابه عطف أحد وصفي الشيء على PageV06P128 <
# > سورة المؤمنون ( 21 23 ) الآخر أي تنبت بالشيء الجامع بين كونه دهنا
~~يدهن به ويسرج منه وكونه إداما يصبغ فيه الخبز أي يغمس فيه للائتدام وقرئ
~~وصباغ كدباغ في دبغ < <
# | المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
# > > @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة @QE@ بيان للنعم الفائضة عليهم من جهة
~~الحيوان إثر بيان النعم الواصلة إليهم من جهة الماء والنبات وقد بين أنها
~~مع كونها في نفسها نعمة ينتفعون بها على وجوه شتى عبرة لابد من أن يعتبروا
~~بها ويستدلوا بأحوالها على عظيم قدرة الله عز وجل وسابغ رحمته ويشكروه ولا
~~يكفروه وخص هذا بالحيوان لما أن محل العبرة فيه أظهر مما في النبات وقوله
~~تعالى @QB@ نسقيكم مما في بطونها @QE@ تفصيل لما فيها من مواقع العبرة وما
~~في بطونها عبارة إما عن الألبان فمن تبعيضية والمراد بالبطون الجوف أو عن
~~العلف الذي يتكون منه اللبن فمن ابتدائية والبطون على حقيقتها وقرئ بفتح
~~النون وبالتاء أي تسقيكم الأنعام @QB@ ولكم فيها منافع ms2357 كثيرة @QE@ غير ما
~~ذكر من أصوافها واشعارها @QB@ ومنها تأكلون @QE@ فتنتفعون بأعيابها كما
~~تنتفعون بما يحصل منها < <
# | المؤمنون : ( 22 ) وعليها وعلى الفلك . . . . .
# > > @QB@ وعليها @QE@ أي على الأنعام فإن الحمل عليها لا يقتضي الحمل على
~~جميع أنواعها بل يتحقق بالحمل على البعض كالإبل ونحوها وقيل المراد هي
~~الإبل خاصة لأنها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فإنها سفائن البر
~~قال ذو الرمة [ سفينة بر تحت خدي زمامها ] فالضمير فيه كما في قوله تعالى
~~وبعولتهن أحق بردهن @QB@ وعلى الفلك تحملون @QE@ أي في البر والبحر وفي
~~الجمع بينها وبين الفلك في إيقاع الحمل عليها مبالغة في تحملها للحمل وهو
~~الداعي إلى تأخير ذكر هذه المنفعة مع كونها من المنافع الحاصلة منها عن ذكر
~~منفعة الأكل المتعلقة بعينها < <
# | المؤمنون : ( 23 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه @QE@ شروع في بيان إهمال الأمم
~~السابقة وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد من النعم الفائتة للحصر وعدم
~~تذكرهم بتذكير رسلهم وما حاق بهم لذلك من فنون العذاب تحذيرا للمخاطبين
~~وتقديم قصة نوح عليه السلام على سائر القصص مما لا يخفي وجهه وفي إيرادها
~~إثر قوله تعالى وعلى الفلك تحملون من حسن الموقع ما لا يوصف والواو
~~ابتدائية واللام جواب قسم محذوف وتصدير القصة به لإظهار كمال الاعتناء
~~بمضمونها أي وبالله لقد أرسلنا نوحا الأخ ونسبه الكريم وكيفية بعثه وكمية
~~لبثه فيما بينهم قد مر تفصيله في سورة الأعراف وسورة هود @QB@ فعال @QE@
~~متعطفا عليهم ومستميلا لهم إلى الحق @QB@ يا قوم اعبدوا الله @QE@ أي
~~اعبدوه وحده كما يفصح عنه قوله تعالى في سورة هود أن لا تعبدوا إلا الله
~~وترك التقييد به للإبذان بأنها هي العبادة فقط والعبادة بالإشراك فليست من
~~العبادة في شيء رأسا وقوله تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ استئناف
~~مسوق لتعليل العبادة المأمور بها أو تلعيل الأمر بها وغيره بالرفع صفة
~~PageV06P129 <
# > سورة المؤمنون ( 24 25 ) لإله باعتبار محله الذي هو الرفع على أنه فاعل
~~أو مبتدأ خبره لكم أو محذوف ولكم للتخصيص والتبيين أي ما لكم في ms2358 الوجود أو
~~في العالم إله غيره تعالى وقرئ بالجر باعتبار لفظه @QB@ أفلا تتقون @QE@ أي
~~أفلا تقوت أنفسكم عذابه الذي يستوجبه ما أنتم عليه من ترك عبادته كما يفصح
~~عنه قوله تعالى إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقوله تعالى عذاب يوم أليم
~~وقيل أفلا تخافون أن ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم الخ وليس بذاك وقيل
~~أفلا تخافون أن يزيل عنكم نعمه الخ وفيه ما فيه والهمزة لإنكار الواقع
~~واستقباحه والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أتعرفون ذلك أي مضمون
~~قوله تعالى ما لكم من إله غيره فلا تتقون عذابه بسبب إشراككم به في العبادة
~~ما لا يستحق الوجود لولا إيجاد الله تعالى إياه فضلا عن استحقاق العبادة
~~فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه أو ألا تلاحظون ذلك فلا تتقونه
~~فالمنكر كلا الأمرين فالممالعة حينئذ في الكمية وفي الأول في الكيفية < <
# | المؤمنون : ( 24 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ فقال الملأ @QE@ أي الإشراف @QB@ الذين كفروا من قومه @QE@ وصف
~~الملأ بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للإيذان بكمال عراقتهم في الكفر وشدة
~~شكيمتهم فيه أي قالوا لعوامهم @QB@ ما هذا إلا بشر مثلكم @QE@ أي في الجنس
~~والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته
~~العالية وحطها عن منصب النبوة @QB@ يريد أن يتفضل عليكم @QE@ أي يريد أن
~~يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وصفوه بذلك إغضابا
~~للمخاطبين عليه عليه السلام وإغراء لهم على معاداته عليه السلام وقوله
~~تعالى @QB@ ولو شاء الله لأنزل ملائكة @QE@ ) بيان لعدم رسالة البشر على
~~الإطلاق على زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام أي لو شاء الله
~~تعالى إرسال الرسول لأرسل رسلا من الملائكة وإنما قيل لأنزل لأن إرسال
~~الملائكة لا يكون إلا بطريق الإنزال فمفعول المشيئة مطلق الإرسال المفهوم
~~من الجواب لأنفس مضمونه كما في قوله تعالى ولو شاء لهداكم ونظائره @QB@ ما
~~سمعنا بهذا @QE@ أي بمثل هذا الكلام الذي هو الأمر بعبادة الله خاصة وترك
~~عبادة ما سواه وقيل بمثل ms2359 نوح عليه السلام في دعوى النبوة @QB@ في آبائنا
~~الأولين @QE@ أي الماضين قبل بعثته عليه السلام قالوه إما لكونهم وآبائهم
~~في فترة متطاولة وإما لفرط غلوهم في التكذيب والعناد وأنهما كهم في الغي
~~والفساد وأيا ما كان فقولهم هذا ينبغي أن يكون هو الصادر عنهم في مبادئ
~~دعوته عليه السلام كما تنبئ عنه الفاء في قوله تعالى فقال الملأ الخ وقيل
~~معناه ماسمعنا به عليه السلام أنه نبي فالمراد بآبائهم الأولين الذين مضموا
~~قبلهم في زمن نوح عليه السلام وقولهم المذكور هو الذي صدر عنهم في أواخر
~~أمره عليه السلام وهو المناسب لما بعده من حكاية دعائه عليه السلام وقولهم
~~< <
# | المؤمنون : ( 25 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو @QE@ أي ما هو @QB@ إلا رجل به جنة @QE@ أي جنون أو جن
~~يخيلونه ولذلك يقول ما يقول @QB@ فتربصوا به @QE@ أي احتملوه واصبروا عليه
~~وانتظروا @QB@ حتى حين @QE@ لعله يفيق مما فيه محمول حينئذ PageV06P130 <
# > سورة المؤمنون ( 26 27 ) على ترامي أحوالهم في المكابرة والعناد
~~وإضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وإرادة التفضل إلى وصفه عليه
~~السلام بما ترى وهم يعرفون أنه عليه السلام أرجح الناس عقلا وأرزنهم قولا
~~وعلى الأول على تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله أنى يؤفكون < <
# | المؤمنون : ( 26 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية كلام الكفرة كأنه
~~قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع منهم هذه الأباطيل فقيل قال لما رآهم
~~قد أصروا على الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية والضلال حتى يئس من
~~إيمانهم بالكلية وقد أوحى الله إليه إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن
~~@QB@ رب انصرني @QE@ بإهلاكهم بالمرة فإنه حكاية إجمالية لقوله عليه السلام
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا الخ @QB@ بما كذبون @QE@ أي بسبب
~~تكذيبهم إياي أو بدل تكذيبهم < <
# | المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .
# > > @QB@ فأوحينا إليه @QE@ عند ذلك @QB@ أن اصنع الفلك @QE@ أن مفسرة
~~لما في الوحي من معنى القول @QB@ بأعيننا @QE@ ملتبسا بحفظنا وكلاءتنا كأن
~~معه عليه السلام منه عز وعلا ms2360 حفاظا وحراسا يكلئونه بأعينهم من التعدي أو من
~~الزيغ في الصنعة @QB@ ووحينا @QE@ وأمرنا وتعليمنا لكيفية صنعها والفاء في
~~قوله تعالى @QB@ فإذا جاء أمرنا @QE@ لترتيب مضمون ما بعدها على تمام صنع
~~الفلك والمراد بالأمر العذاب كما في قوله تعالى لا عاصم اليوم من أمر الله
~~لا الأمر بالركوب كما قيل وبمجيئه كمال اقترابه أو ابتداء ظهوره أي إذا جاء
~~إثر تمام الفلك عذابنا وقوله تعالى @QB@ وفار التنور @QE@ عطف بيان لمجيء
~~الأمر روى أنه قيل له عليه السلام إذا فار الماء من التنور اركب أنت ومن
~~معك وكان تنور آدم عليه السلام فصار إلى نوح عليه السلام فلما نبع منه
~~الماء أخبرته امرأته فركبوا واختلف في مكانه فقيل كان في مسجد الكوفة أي في
~~موضعه عن يمين الداخل من باب كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام وقد
~~مر تفصيله في تفسير سورة هود عليه السلام @QB@ فاسلك فيها @QE@ أي ادخل
~~فيها يقال سلك فيه أي دخل فيه وسلكه فيه أدخله فيه ومنه قوله تعالى ما
~~سلككم في سقر @QB@ من كل @QE@ أي من كل أمة @QB@ زوجين @QE@ أي فردين
~~مزدوجين كما يعرب عنه قوله تعالى @QB@ اثنين @QE@ فإنه نص في الفردين دون
~~الجمعين أو الفريقين وقرئ بالإضافة على أن المفعول اثنين أي من كل أمتي
~~زوجين وهما أمة الذكر وأمة الأنثى كالجمال والنوق والحصن والرماك وهذا صريح
~~في ان الأمر كان قبل صنعة الفلك وفي سورة هود حتى إذا جاء أمرنا وفار
~~التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين فالوجه أن يحمل إما على أنه حكاية لأمر
~~آخر تنجيزي ورد عند فوران التنور الذي نيط به الأمر التعليقي اعتناء بشأن
~~المأمور به أو على أن ذلك هو الأمر السابق بعينه لكن لما كان الأمر
~~التعليقي قبل تحقق المعلق به في حق إيجاب المأمور به بمنزلة العدم جعل كأنه
~~إنما حدث عند تحققه فحكى على صورة النجيز وقد مر في تفسير قوله PageV06P131
~~<
# > سورة المؤمنون ( 28 32 ) تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QB@
~~وأهلك @QE@ منصوب ms2361 بفعل معطوف على فاسلك لا بالعطف على زوجين أو اثنين على
~~القراءتين لأدائه إلى اختلال المعنى أي واسلك أهلك والمراد به امرأته وبنوه
~~وتأخير الأمر بإدخالهم عما ذكر من إدخال الأزواج فيها لكونه عريقا فيما أمر
~~به من الإدخال فإن نحتاج إلى مزاولة الأعمال منه عليه السلام بل إلى معاونة
~~من أهله وأتباعه وأماهم فإنما يدخلونها باختيارهم بعد ذلك ولأن في المؤخر
~~ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره فتقديمه يؤدي إلى الإخلال بتجاوب أطراف
~~النظم الكريم ي @QB@ إلا من سبق عليه القول منهم @QE@ أي القول بإهلاك
~~الكفرة وإنما جيء بعلي لكون السابق ضارا كما جيء باللام في قوله تعالى إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى لكونه نافعا @QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا
~~@QE@ بالدعاء لإنجائهم @QB@ إنهم مغرقون @QE@ تعليل للنهي أو لما ينبئ عنه
~~من عدم قبول الدعاء أي إنهم مقضى عليهم بالإغراق لا محالة لظلمهم بالإشراك
~~وسائر المعاصي ومن هذا شأنه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد أمر بالحمد
~~على النجاة منهم بهلاكهم بقوله تعالى < <
# | المؤمنون : ( 28 ) فإذا استويت أنت . . . . .
# > > @QB@ فإذا استويت أنت ومن معك @QE@ أي من أهلك وأشياعك @QB@ على
~~الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين @QE@ على طريقة قوله
~~تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين < <
# | المؤمنون : ( 29 ) وقل رب أنزلني . . . . .
# > > @QB@ وقل رب أنزلني @QE@ في السفينة أو منها @QB@ منزلا مباركا @QE@
~~أي إنزالا أو موضع إنزال يستتبع خيرا كثيرا وقرئ منزلا أي موضع نزول @QB@
~~وأنت خير المنزلين @QE@ أمر عليه السلام بأن يشفع دعاءه بما يطابقه من
~~ثنائه عز وجل توسلا به إلى الإجابة وإفراده عليه السلام بالأمر مع شركة
~~الكل في الاستواء والنجاة لإظهار فضله عليه السلام والإشعار بأن في دعائه
~~وثنائه مندوحة عما عداه < <
# | المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ الذي ذكر مما فعل به عليه السلام وبقومه @QB@
~~لآيات @QE@ جليلة يستدل بها أولو الأبصار ويعتبر بها ذوو الاعتبار @QB@ وإن
~~كنا لمبتلين @QE@ إن مخففة من أن واللام فارقة بينها وبين النافية وضمير ms2362
~~الشأن محذوف أي وإن الشأن كنا مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد و
~~مختبرين بهذه الآيات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر كقوله تعالى ولقد
~~تركناها آية فهل من مدكر < <
# | المؤمنون : ( 31 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم أنشأنا من بعدهم @QE@ أي من بعد إهلاكهم @QB@ قرنا آخرين
~~@QE@ هم عاد حسبما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما وعليه أكثر المفسرين وهو
~~الأوفق لما هو المعهود في سائر السور الكريمة من إيراد قصتهم إثر قصة قوم
~~نوح وقيل هم ثمود < <
# | المؤمنون : ( 32 ) فأرسلنا فيهم رسولا . . . . .
# > > @QB@ فأرسلنا فيهم @QE@ جعلوا PageV06P132 <
# > سورة المؤمنون ( 33 35 ) موضعا للإرسال كما في قوله تعالى كذلك أرسلناك
~~في أمة ونحوه لا غاية له كما في مثل قوله تعالى ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~للإيذان من أول الأمر بأن من أرسل إليهم لم يأتهم من غير مكانهم بل إنما
~~نشأ فيما بين أظهرهم كما ينبئ عنه قوله تعالى @QB@ رسولا منهم @QE@ أي من
~~جملتهم نسبا فإنهما عليهما السلام كانا منهم وأن في قوله تعالى @QB@ أن
~~اعبدوا الله @QE@ مفسرة لأرسلنا لتضمنه معنى القول أي قلنا لهم على لسان
~~الرسول اعبدوا الله تعالى وقوله تعالى @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ تعليل
~~للعبادة المأمورة بها أو للأمر بها أو لوجوب الامتثال به @QB@ أفلا تتقون
~~@QE@ أي عذابه الذي يستدعيه ما أنتم عليه من الشرك والمعاصي والكلام في
~~العطف كالذي مر في قصة نوح عيه السلام < <
# | المؤمنون : ( 33 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ وقال الملأ من قومه @QE@ حكاية لقولهم الباطل إثر حكاية القول
~~الحق الذي ينطق به حكاية إرسال الرسول بطريق العطف على ان المراد حكاية
~~مطلق تكذيبهم له عليه السلام إجمالا لا حكاية ما جرى بينه عليه السلام
~~وبينهم من المحاورة والمقاولة تفصيلا حتى يحكى بطريق الاستئناف المبني على
~~السؤال كما ينبئ عنه ما سيأتي من حكاية سائر الأمم أي وقال الإشراف من قومه
~~@QB@ الذين كفروا @QE@ في محل الرفع على أنه صفة للملأ وصفوا بذلك ذما لهم
~~وتنبيها على غلوهم في الكفر وتأخيره عن من قومه لعطف قوله ms2363 تعالى @QB@
~~وكذبوا بلقاء الآخرة @QE@ وما عطف عليه على الصلة الأولى أي كذبوا بلقاء ما
~~فيها من الحساب والثواب والعقاب أو بمعادهم إلى الحياة الثانية بالبعث @QB@
~~وأترفناهم @QE@ ونعمناهم @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ بكثرة الأموال
~~والأولاد أي قالوا لأعقابهم مضلين لهم @QB@ ما هذا إلا بشر مثلكم @QE@ أي
~~في الصفات والأحوال وإيثار مئلكم على مثلنا للمبالغة في تهوين أمره عليه
~~لاسلام وتوهينه @QB@ يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون @QE@ تقرير
~~للمماثلة وما خبرية والعائد إلى الثاني منصوب محذوف أو مجرور قد حذف مع
~~الجار لدلالة ما قبله عليه < <
# | المؤمنون : ( 34 ) ولئن أطعتم بشرا . . . . .
# > > @QB@ ولئن أطعتم بشرا مثلكم @QE@ أي فيما ذكر من الأحوال والصفات أي
~~إن امتثلتم بأوامر @QB@ إنكم إذا @QE@ أي على تقدير الاتباع @QB@ لخاسرون
~~@QE@ عقولكم ومغبونون في آرائكم حيث أذللتم أنفسكم انظر كيف جعلوا اتباع
~~الرسول الحق الذي يوصلهم إلى سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الأصنام التي
~~لا خسران وراءها قاتلهم الله أنى يؤفكون وإذا وقع بين اسم إن وخبرها لتأكيد
~~مضمون الشرط والجملة جواب لقسم محذوف قبل إن الشرطية المصدرة باللام
~~الموطئة أي وبالله لئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون < <
# | المؤمنون : ( 35 ) أيعدكم أنكم إذا . . . . .
# > > @QB@ أيعدكم @QE@ استئناف مسوق لتقرير ما قبله من زجرهم عن اتباعه
~~عليه السلام بإنكار وقوع ما يدعوهم إلى الإيمان به واستبعاده @QB@ أنكم إذا
~~متم @QE@ بكسر الميم من مات يموت وقرئ بضمها من مات PageV06P133 <
# > سورة المؤمنون ( 36 41 ) يموت @QB@ وكنتم ترابا وعظاما @QE@ نخرة مجردة
~~عن اللحوم والأعصاب أي كان بعض أجزائكم من اللحم ونظائره ترابا وبعضها
~~عظاما وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الأجزاء البادية أو
~~كان متقدموكم ترابا صرفا ومتأخروكم عظاما وقوله تعالى @QB@ إنكم @QE@ تأكيد
~~للأول لطول الفصل بينه وبين خبره الذي هو قوله تعلى @QB@ مخرجون @QE@ أي من
~~القبور أحياء كما كنتم وقيل أنكم مخرجون مبتدأ وإذا متم خبره على معنى
~~إخراجكم إذا متم ثم أخبر بالجملة عن أنكم وقيل رفع أنكم مخرجون بفعل هوجزاء
~~الشرط كأنه قيل إذا متم وقع إخراجكم ثم أوقعت الجملة الشرطية خبرا ms2364 عن أنكم
~~والذي تقتضيه جزالة النظم الكريم هو الأول وقرئ أيعدكم إذا متم الخ < <
# | المؤمنون : ( 36 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > > @QB@ هيهات هيهات @QE@ تكرير لتأكيد البعد أي بعد الوقوع أو الصحة
~~@QB@ لما توعدون @QE@ وقيل اللام لبيان المستبعد ما هو كما في هيت لك كأنهم
~~لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون وقيل
~~هيهات بمعنى البعد وهو مبتدأ خبره لما توعدون وقرئ بالفتح منونا للتنكير
~~وبالضم منونا على أنه جمع هيهة وغير منون تشبها بقبل وبالكسر على الوجهين
~~وبالسكون على لفظ الوقف وإبدال التاء هاء < <
# | المؤمنون : ( 37 ) إن هي إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ أصله إن الحياة إلا حياتنا فأقيم
~~الضمير مقام الأولى لدى الثانية عليها حذرا من التكرار وإسعارا بإغنائها عن
~~التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان
~~الضمير بمعنى الحياة الدالة على الجنس كانت إن النافية بمنزلة لا النافية
~~للجنس وقوله تعالى @QB@ نموت ونحيا @QE@ جملة مفسرة لما ادعوه من أن الحياة
~~هي الحياة الدنيا أي يموت بعضنا ويولد بعض إلى انقراض العصر @QB@ وما نحن
~~بمبعوثين @QE@ بعد الموت < <
# | المؤمنون : ( 38 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو @QE@ أي ما هو @QB@ إلا رجل افترى على الله كذبا @QE@
~~فيما يدعيه من إرساله وفيما يعدنا من أن الله يبعثنا @QB@ وما نحن له
~~بمؤمنين @QE@ بمصدقين فيما يقوله < <
# | المؤمنون : ( 39 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي هود عليه السلام عند يأسه من إيمانهم بعد ما سلك في
~~دعوتهم كل مسلك متضرعا إلى الله عز وجل @QB@ رب انصرني @QE@ عليهم وانتقم
~~لي منهم @QB@ بما كذبون @QE@ أي بسبب تكذيبهم إياي وإصرارهم عليه < <
# | المؤمنون : ( 40 ) قال عما قليل . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ تعالى إجابة لدعائه وعدة بالقبول @QB@ عما قليل @QE@
~~أي عن زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور لتأكيد معنى القلة كما زيدت
~~في قوله تعالى فبما رحمة من الله أو نكرة موصوفة أي عن شيء قليل @QB@
~~ليصبحن نادمين @QE@ على ما فعلوه من التكذيب وذلك عند معاينتهم للعذاب < <
# | المؤمنون : ( 41 ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .
# > > @QB@ فأخذتهم ms2365 الصيحة @QE@ لعلهم حين أصابتهم PageV06P134 <
# > سورة المؤمنون ( 42 44 ) الريح العقيم أصيبوا في تضاعيفها بصيحة هائلة
~~أيضا وقد روى أن شداد بن عاد حين أتم بناء إرم سار إليها بأهله فلما دنا
~~منها بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وقيل الصيحة نفس العذاب والموت
~~وقيل هي العذاب المصطلم قال قائلهم % صاح الزمان بآل برمك صيحة % خروا
~~لشدتها على الأذقان % <
# > @QB@ بالحق @QE@ متعلق بالأخذ أي بالأمر الثابت الذي لا دفاع له أو
~~بالعدل من الله تعالى أو بالوعد الصدق @QB@ فجعلناهم غثاء @QE@ أي كغثاء
~~السيل وهو حميله @QB@ فبعدا للقوم الظالمين @QE@ إخبار أو دعاء وبعدا من
~~المصادر التي لا يكاد يستعمل ناصبها والمعنى بعدوا بعدا أي هلكوا واللام
~~لبيان من قيل له بعدا ووضع الظاهر موضع الضمير للتعليل < <
# | المؤمنون : ( 42 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم أنشأنا من بعدهم @QE@ أي بعد هلاكهم @QB@ قرونا آخرين @QE@
~~هم قوم صالح ولوط وشعيب عليهم السلام وغيرهم < <
# | المؤمنون : ( 43 ) ما تسبق من . . . . .
# > > @QB@ ما تسبق من أمة أجلها @QE@ أي ما تتقدم أمة من الأمم المهلكة
~~الوقت الذي عين لهلاكهم أي ما تهلك أمة قبل مجئ أجلها @QB@ وما يستأخرون
~~@QE@ ذلك الأجل بساعة وقوله تعالى < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ثم أرسلنا رسلنا @QE@ عطف على أنشأنا لكن لا على معنى أن
~~إرسالهم متراخ عن إنشاء القرون المذكورة جميعا بل على معنى أن أرسال كل
~~رسول متأخر عن إنشاء قرن مخصوص بذلك الرسول كأنه قيل ثم أنشأنا من بعدهم
~~قرونا آخرين قد أرسلنا إلى كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين
~~بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الأمم أجلها المضروب لهلاكهم للمسارعة
~~إلى بيان هلاكهم على وجه إجمالي @QB@ تترا @QE@ أي متواترين واحدا بعد واحد
~~من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كما في تولج ويتقوا والألف للتأنيث
~~باعتبار أن الرسل جماعة وقرئ بالتوين على أنه مصدر بمعنى الفاعل وقع حالا
~~وقوله تعالى @QB@ كل ما جاء أمة رسولها كذبوه @QE@ استئناف مبين لمجيء كل
~~رسول لأمته ولما صدر عنهم عند تبليغ الرسالة والمراد بالمجيء إما ms2366 التبليغ
~~وإما حقيقة المجيء للإيذان بأنهم كذبوه في أو الملاقاة وإضافة الرسول إلى
~~الأمة مع إضافة كلهم فيما سبق إلى نون العظمة لتحقيق أن كل رسول جاء أمته
~~الخاصة به لا أن كلهم جاءوا كل الأمم والإشعار بكمال شناعتهم وضلالهم حيث
~~كذبت كل واحدة منهم رسولها المعين لها وقيل لان الإرسال لائق بالمرسل
~~والمجيء بالمرسل إليهم @QB@ فأتبعنا بعضهم بعضا @QE@ في الهلاك حسبما تبع
~~بعضهم بعضا في مباشرة أسبابه التي هي الكفر والتكذيب وسائر المعاصي @QB@
~~وجعلناهم أحاديث @QE@ لم يبق منهم إلا حكايات يعتبر بها المعتبرون وهو اسم
~~جمع للحديث أو جمع أحدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا كأعاجيب جمع أعجوبة وهي ما
~~يتعجب منه أي جعلناهم أحاديث يتحدث بها تلهيا وتعجبا @QB@ فبعدا لقوم لا
~~يؤمنون @QE@ اقتصر ههنا على وصفهم بعدم الإيمان حسبما PageV06P135 <
# > سورة المؤمنين ( 45 47 ) اقتصر على حكاية تكذيبهم إجمالا وأما القرون
~~الأولون فحيث نقل عنهم ما مر من الغلو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان وصفوا
~~بالظلم < <
# | المؤمنون : ( 45 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا @QE@ هي الآيات التسع من
~~اليد والعصا والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ
~~لعد فلق البحر منهاإذ المراد هي الآيات التي كذبوها واستكبروا عنها @QB@
~~وسلطان مبين @QE@ أي حجة واضحة ملزمة للخصم وهي إما العصا وإفرادها بالذكر
~~مع اندراجها في الآيات لما أنها أم آياته عليه الصلاة والسلام وأولاها وقد
~~تعلقت بها معجزات شتى من انقلابها ثعبانا وتلقفها لما أفكته السحرة حسبما
~~فصل في تفسير سورة طه وأما التعرض لانقلاق البحر وانفجار العيون من الحجر
~~بضربها وحراستها وصيرورتها شمة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وغير ذلك مما
~~ظهر منها من قبل ومن بعد في غير مشهد فرعون وقومه فغير ملائم لمتقضى المقام
~~وإما نفس الآيات كقوله إلى الملك القرم وبان الهمام الخ عبر عنها بذلك على
~~طريقة العطف تنبيها على جمعها لعنوانين جليلين وتنزيلا لتغايرهما منزلة
~~التغاير الذاتي < <
# | المؤمنون : ( 46 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > @QB@ إلى فرعون وملئه @QE@ أي أشراف قومه خصوا بالذكر ms2367 لأن إرسال بني
~~إسرائيل منوط بآرائهم لا بآراء أعقابهم @QB@ فاستكبروا @QE@ عن الانقياد
~~وتمردوا @QB@ وكانوا قوما عالين @QE@ متكبرين متمردين < <
# | المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# > > @QB@ فقالوا @QE@ عطف على استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار
~~أي كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد أي قالوا فيما بينهم بطريق
~~المناصحة @QB@ أنؤمن لبشرين مثلنا @QE@ ثنى البشر لأنه يطلق على الواحد
~~كقوله تعالى بشرا سويا كما يطلق على الجمع كما في قوله تعالى فإما ترين من
~~البشر أحدا ولم يثن المثل نظرا إلى كونه في حكم المصدر وهذه القصص كما نرى
~~تدل على أن مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الأنبياء على أحوالهم بناء
~~على جهلهم بتفاصيل شؤون الحقيقة البشرية وتباين طبقات أفرادها في مراقى
~~الكمال ومهاوي النقصان بحيث يكون بعضها في أعلى عليين وهم المختصون بالنفوس
~~الزكية المؤيدون بالقوة القدسية المتعلقون لصفاء جواهرهم بكلا العالمين
~~الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون إلى جانب ولا يعوقهم التلق
~~بمصالح الخلق عن التبتل إلى جناب الحق وبعضها في اسفل سافلين كأولئك الجهلة
~~الذين هم كالأنعام بل هم أصل سبيلا @QB@ وقومهما @QE@ يعنون بني إسرائيل
~~@QB@ لنا عابدون @QE@ أي خادمون منقادون لنا كالعبيد وكأنهم قصدوا بذلك
~~التعريض بشأنهما عليهما الصلاة والسلام وخطر تبتهما العلية عن منصب الرسالة
~~من وجه آخر غير البشرية واللام في لنا متعلقة بعابدون قدمت عليه رعاية
~~للفواصل والجملة حال من فاعل نؤمن مؤكدة لإنكار الإيمان لهما بناء على
~~زعمهم الفاسد المؤسس على قياس الرياسة الدينية على الرياسات الدنيوية
~~الدائرة على التقدم في نيل الحظوظ PageV06P136 <
# > سورة المؤمنين ( 48 50 ) الدنية من المال والجاه كدأب قريش حيث قالوا
~~لو كان خيرا ما سبقونا إليه وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم وجهلهم بأن مناط الاصطفاء للرسالة هو السبق في حيازة ما ذكر
~~من النعوت العلية وإحراز الملكات السنية جبلة واكتسابا < <
# | المؤمنون : ( 48 ) فكذبوهما فكانوا من . . . . .
# > > @QB@ فكذبوهما @QE@ أي فتموا على تكذيبهما وأصروا واستكبروا
~~استكباراص @QB@ فكانوا من المهلكين @QE@ بالغرق في بحر قلزم < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا @QE@ أي ms2368 بعد إهلاكهم وإنجاء بني إسرائيل من ملكتهم
~~@QB@ موسى الكتاب @QE@ أي التوراة وحيث كان إيتاؤه عليه الصلاة والسلام
~~إياها لإرشاد قومه إلى الحق كما هو شأن الكتب الإلهية جعلوا كأنهم أوتوها
~~فقيل @QB@ لعلهم يهتدون @QE@ أي إلى طريق الحق بالعمل بما فيها من الشرائع
~~والأحكام وقيل أريد آتينا قوم موسى فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~كما في قوله تعالى على خوف من فرعون وملئهم أي من آل فرعون وملئهم ولا سبيل
~~إلى عود الضمير إلى فرعون وقومه لظهور أن التوراة إنما نزلت بعد إغراقهم
~~لبني إسرائيل وأما الاستشهاد على ذلك بقوله تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب
~~من بعد ما أهلكنا القرون الأولى فمما لا سبيل إليه ضرورة أن ليس المراد
~~بالقرون الأولى ما يتناول قوم فرعون بل من قبلهم من الأمم المهلكة خاصة
~~كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط كما سيأتي في سورة القصص < <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ وأية آية دالة على عظيم قدرتنا
~~بولادته منها من غير مسيس بشرف الآية أمر واحد نسب إليهما أو جعلنا ابن
~~مريم آية بأن تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وأمه آية بأنها ولدته من
~~غير مسيس فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها والتبعير عنهما بما ذكر من
~~العنوانين وهما كونه عليه الصلاة والسلام ابنها وكونها أمه عليه الصلاة
~~والسلام للإيذان من أول الأمر بحيثية كونهما آية فإن نسبته عليه الصلاة
~~والسلام إليها مع أن النسب إلى الآباء دالة على أن لا أب له أي جعلنا ابن
~~مريم وحدها من غير أن يكون له أب وأمه التي ولدته خاصة من غير مشاركة الأب
~~آية وتقديمه عليه الصلاة والسلام لأصالته فيما ذكر من كونه آية كما أن
~~تقديم أمه في قوله تعالى وجعلناها وابنها آية للعالمين لأصالتها فيما نسب
~~إليها من الإحصان والنفخ @QB@ وآويناهما إلى ربوة @QE@ أي أرض مرتفعة قيل
~~هي أيليا أرض بيت المقدس فإنها مرتفعة وأنها كبد الأرض وأقرب الأرض إلى
~~السماء بثمانية عشر ميلا ms2369 على ما يروى عن كعب وقيل دمشق وغوطتها وقيل فلسطين
~~والرملة وقيل مصر فإن قراها على الربا وقرئ بكسر الراء وضمها ورباوة بالكسر
~~والضم @QB@ ذات قرار @QE@ مستقر من أرض منبسطة سهلة يستقر عليها ساكنوها
~~وقيل ذات ثمار وزروع لأجلها يستقر فيها ساكنوها @QB@ ومعين @QE@ أي وماء
~~معين ظاهر جار فعيل من معن الماء إذا جرى وأصله الإبعاد في المشي أو من
~~الماعون PageV06P137 <
# > سورة المؤمنين ( 51 52 ) وهو النفع لأنه نفاع أومفعول من عانه إذا
~~أدركه بالعين فإنه لظهوره يدرك بالعيون وصف ماؤها بذلك للإيذان بكونه جامعا
~~لفنون المنافع من الشرب وسقى ما يسقى من الحيوان والنبات بغير كلفة والتنزه
~~بمنظره الموفق < <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات @QE@ حكاية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على وجه الإجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جيء بها إثر حكاية
~~إيواء عيسى عليه السلام وأمه إلى الربوة إيذانا بأن ترتيب مبادئ التنعم لم
~~يكن من خصائصه عليه السلام بل إباحة الطيبات شرع قديم جرى عليه جميع الرسل
~~عليهم السلام ووصوا به أي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر
~~عن تلك الأوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية إجمالا
~~للإيجاز وفيه من الدلالة على بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات ما لا
~~يخفى وقيل حكاية لما ذكر لعيسى عليه السلام وأمه عند إيوائهما إلى الربوة
~~ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل نداء وخطاب له والجمع للتعظيم وعن
~~الحسن ومجاهد وقتادة والسدى والكبي رحمهم الله تعالى أنه خطاب لرسول الله
~~صلى لله عليه وسلم وحده على دأب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجمع وفيه
~~إبانة لفضله وقيامه مقام الكل في حيازة كما لا تهتم والطيبات ما يستطاب
~~ويستلذ من مباحات المأكل والفواكه حسبما ينبئ عنه سياق النظم الكريم فالأمر
~~للترفيه @QB@ واعملوا صالحا @QE@ أي عملا صالحا فإنه المقصود منكم والنافع
~~عند ربكم @QB@ إني بما تعملون @QE@ من الأعمال الظاهرة والباطنة @QB@ عليم
~~@QE@ أجازيكم عليه < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن ms2370 هذه أمتكم . . . . .
# > > @QB@ وإن هذه @QE@ استئناف داخل فيما خوطب به الرسل عليهم السلام على
~~الوجه المذكور مسوق لبيان أن ملة الإسلام والتوحيد مما أمر به كافة الرسل
~~عليهم السلام والأمم وإنما أشير إليها بهذه للتنبيه على كمال ظهور أمرها في
~~الصحة والسداد وانتظامها بسبب ذلك في سلك الأمور المشاهدة @QB@ أمتكم @QE@
~~أي ملتكم وشريعتكم أيها الرسل @QB@ أمة واحدة @QE@ أي ملة وشريعة متحدة في
~~أصول الشرائع التي لا تتبدل بتبدل الأعصار وقيل هذه إشارة إلى الأمم
~~المؤمنة للرسل والمعنى إن هذه جماعتكم جماعة واحدة متفقة على الإيمان
~~والتوحيد في العبادة @QB@ وأنا ربكم @QE@ من غير أن يكون لي شريك في
~~الربوبية وضمير المخاطب فيه وفي قوله تعالى @QB@ فاتقون @QE@ أي في شق
~~العصا والمخالفة بالإخلال بمواجب ما ذكر من اختصاص الربوبية بي للرسل
~~والأمم جميعا على أن الأمر في حق الرسل للتهييج و الإلهاب و في حق الأمم
~~للتحذير و الإيجاب و الفاء لترتيب الأمر أو وجوب الامتثال به على ما قبله
~~من اختصاص الربوبية به تعالى واتحاد الأمة فإن كلا منهما موجب للاتقاء حتما
~~وقرئ وأن هذه بفتح الهمزة على حذف اللام أي ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاتقون أي إن تتقون فاتقون كما مر في قوله تعالى وإياي فارهبون وقيل
~~على العطف على ما أي إني عليم بأن أمتكم أمة الخ وقيل على حذف فعل عامل فيه
~~أي واعلموا أن هذه أمتكم الخ وقرئ وإن هذه على أنها مخففة من إن
~~PageV06P138 <
# > سورة المؤمنون ( 53 57 ) < <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > @QB@ فتقطعوا أمرهم @QE@ حكاية لما ظهر من أمم الرسل بعدهم من مخالفة
~~الأمر وشق العصا والضمير لما دل عليه الأمة من أربابها أولها على التفسير
~~بن والفاء لترتيب عصيانهم على الأمر لزيادة تقبيح حالهم أي تقطعوا أمر
~~دينهم مع اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة وأديانا مختلفة @QB@ بينهم زبرا @QE@
~~أي قطعا جمع زبور بمعنى الفرقة ويؤديه قراءة زبرا بفتح الباء جمع زبرة وهو
~~حال من أمرهم أو من واو تقطعوا أو مفعول ثان له ms2371 فإنه متضمن لمعنى جعلوا
~~وقبل كتبا فيكون مفعولا ثانيا أو حالا من أمرهم على تقدير المضاف أي مثل
~~زبر وقرئ بتخفيف الباء كرسل في رسل @QB@ كل حزب @QE@ من أولئك المتحزبين
~~@QB@ بما لديهم @QE@ من الدين الذي اختاروه @QB@ فرحون @QE@ معجبون معتقدون
~~أنه الحق < <
# | المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > > @QB@ فذرهم في غمرتهم @QE@ شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي
~~يغمر القامة لأنهم مغمورون فيها لاعبون بها وقرئ غمراتهم والخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والفاء لترتيب الأمر بالترك على ما قبله من كونهم
~~فرحين بما لديهم فإن انهماكهم فيما هم فيه وإصرارهم عليه من مخايل كونهم
~~مطبوعا على قلوبهم أي اتركهم على حالهم @QB@ حتى حين @QE@ هو حين قتلهم أو
~~موتهم على الكفر أو عذابهم فهو وعيد لم بعذاب الدنيا والآخرة وتسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونهى له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تأخيره
~~وفي التنكير والإبهام ما لا يخفى من التهويل < <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > > @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به @QE@ أي نعطيهم إياه ونجعله مددا لهم فما
~~موصولة وقوله تعالى @QB@ من مال وبنين @QE@ بيان لها وتقديم المال على
~~البنين مع كونهم أعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لأن وإنما الخبر
~~قوله تعالى < <
# | المؤمنون : ( 56 ) نسارع لهم في . . . . .
# > > @QB@ نسارع لهم في الخيرات @QE@ على حذف الراجع إلى الاسم أي أيحسبون
~~أن الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم وإكرامهم
~~على أن الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه وقوله تعالى @QB@ بل لا يشعرون @QE@
~~عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشيء
~~أصلا كالبهائم لا فطنة لهم ولا شعور ليتأملوا ويعرفوا أن ذلك الإمداد
~~استدراج لهم واستجرار إلى زيادة الإثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات
~~وقرئ بمدهم على الغيبة وكذلك يسارع ويسرع ويحتمل أن يكون فيهما ضمير الممد
~~به وقرئ يسارع مبنيا للمفعول < <
# | المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
# > > @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون @QE@ استئناف مسوق ms2372 لبيان من له
~~المسارعة في الخيرات إثر إقناط الكفار عنها وإبطال حسبانهم الكاذب أي من
~~خوف عذابه حذرون PageV06P139 <
# > سورة المؤمنون ( 58 61 ) < <
# | المؤمنون : ( 58 ) والذين هم بآيات . . . . .
# > > @QB@ والذين هم بآيات ربهم @QE@ المنصوبة والمنزلة @QB@ يؤمنون @QE@
~~بتصديق مدلولها < <
# | المؤمنون : ( 59 ) والذين هم بربهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم بربهم لا يشركون @QE@ شركا جليا ولا خفيا ولذلك أخر
~~عن الإيمان بالآيات والتعرض لعنوان الربوبية في المواقع الثلاثة للإشعار
~~بعليتها للإشفاق والإيمان وعدم الإشراك < <
# | المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > > @QB@ والذين يؤتون ما آتوا @QE@ أي يعطون ما أعطوه من الصدقات وقرئ
~~يأتون ما أتوا أي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في
~~الصلة الثانية الدلالة على التحقق كما أن صيغة المضارع في الأولى للدلالة
~~عن الاستمرار @QB@ وقلوبهم وجلة @QE@ حال من فاعل يؤتون أو يأتون أي يؤتون
~~ما آتوه أو يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال أن قلوبهم خائفة أشد الخوف
~~@QB@ أنهم إلى ربهم راجعون @QE@ أي من أن رجوعهم إليه عز وجل على أن مناط
~~الوجل أن لا يقبل منهم ذلك وأن لا يقع على الوجه اللائق فيؤاخذوا به حينئذ
~~لا مجرد رجوعهم إليه تعالى وقيل لأن مرجعهم إليه تعالى والموصولات الاربعة
~~عبارة عن طائفة واحدة متصفة بما ذكر في حين صلاتها من الأوصاف الأربعة لا
~~عن طوائف كل واحدة منها متصفة بما ذكر في حيز صلاتها من الأوصاف الأربعة لا
~~عن طوائف كل واحدة منها متصفة كأنه قيل إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون
~~وبآيات ربهم يؤمنون الخ وإنما كرر الموصول إيذانا باستقلال كل واحدة من تلك
~~الصفات بفضيلة باهرة على حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف
~~بها < <
# | المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إليهم باعتبار اتصافهم بها وما فيه من معنى
~~البعد للإشعار ببعد رتبتهم في الفضل أي أولئك المنعوون بما فصل من النعوت
~~الجليلة خاصة دون غيرهم @QB@ يسارعون في الخيرات @QE@ أي في نيل الخيرات
~~التي من جملها الخيرات العاجلة الموعودة على الأعمال الصالحة كما في قوله
~~تعالى فآتاهم الله ثواب ms2373 الدنيا وحسن ثواب الآخرة وقوله تعالى وآتيناه أجره
~~في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين فقد أثبت لهم ما نفى عن أضدادهم خلا
~~أنه غير الأسلوب حيث لم يقل أولئك نسارع لهم في الخيرات بل أسند المسارعة
~~إليهم إيمان لي كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن أعمالهم وإيثار كلمة في
~~على كلمة إلى للإيذان بأنهم متقلبون في فنون الخيرات لاأنهم خارجون عنها
~~متوجهون إليها بطريق المسارعة في قوله تعالى كما وسارعوا إلى مغفرة من ربكم
~~وجنة الآية @QB@ وهم لها سابقون @QE@ أي إياها سابقون واللام لتقوية العمل
~~كما في قوله تعالى هم لها عاملون أي ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في
~~الدنيا وقيل المراد بالخيرات الطاعات والمعنى يرغبون في الطاعات والعبادات
~~أشد الرغبة وهم لأجلها سابقون فاعلون السبق أو لأجلها الناس PageV06P140 <
# > سورة المؤمنون ( 62 63 ) والأول هو الأولى < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > @QB@ ولا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ جملة مستأنفة سيقت للتحريض على ما
~~وصف به السابقون من فعل الطاعات المؤدي إلى نيل الخيرات ببيان سهولته وكونه
~~غير خارج عن حد الوسع والطاقة أي عادتنا جارية على أن لا نكلف نفسا من ا
~~لنفوس إلا ما في وسعها على أن المراد استمرار النفي بمعونة المقام لا نفي
~~الاستمرار كما مر مرارا أو للترخيص فيما هو قاصر عن درجة أعمال أولئك
~~الصالحين ببيان انه تعالى لا يكلف عباده إلا ما في وسعهم فإن لم يبلغوا في
~~فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد أن يبذلوا طاقتهم وبستفرغوا
~~وسعهم قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليوم
~~إيماء وقوله تعالى @QB@ ولدينا كتاب @QE@ الخ تتمة لما قبله ببيان أحوال ما
~~كلفوه من الأعمال وأحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب والعقاب
~~والمراد بالكتاب صحائف الأعمال التي يقرءونها عند الحساب حسبما يعرب عنه
~~قوله تعالى @QB@ ينطق بالحق @QE@ كقوله تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
~~إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون أي عندنا كتاب قد أثبت فيه أعمال كل أحد على
~~ما ms2374 هي عليه أو أعمال السابقين والمقتصدين جميعا لا أنه أثبت فيه أعمال
~~الأولين وأهمل أعمال الآخرين ففيه قطع معذرتهم أيضا وقوله بالحق متعلق
~~بينطق أي يظهر الحق المطابق للواقع على ما هو عليه ذاتا ووصفا ويبينه
~~للناظر كما يبينه النطق ويظهره للسامع فيظهر هنالك جلائل أعمالهم ودقائقها
~~ويرتب عليها أجزيتها إن خيرا فخير وإن شرا فشر وقوله تعالى @QB@ وهم لا
~~يظلمون @QE@ بيان لفضله تعالى وعد له في الجزاء إثر بيان لطفه في التكليف
~~وكتب الأعمال أي لا يظلمون في الجزاء بنقص ثواب أ بزيادة عذاب بل يجزون
~~بقدر أعمالهم التي كلفوها ونطقت بها صحائفها بالحق وقد جوز أن يكون تقريرا
~~لما قبله من التكليف وكتب الأعمال أي لا يظلمون بتكليف ما ليس في وسعهم ولا
~~بعدم كتب بعض أعمالهم التي من جملتها أعمال المقتصدين بناء على قصورها عن
~~درجة أعمال السابقين بل يكتب كل منها على مقاديرها وطبقاتها والتعبير عما
~~ذكر من الأمور بالظلم مع أن شيئا منها ليس بظلم على ما تقرر من أن الأعمال
~~الصالحة لا توجب أصل الثواب فضلا عن إيجاب مرتبة معينة منه حتى تعد الإنابة
~~بما دونها نقصا وكذلك الأعمال السيئة لا توجب درجة معينة من العذاب حتى يعد
~~التعذيب بما فوقها زيادة وكذا تكليف ما في الوسع وكتب الأعمال ليسا مما يجب
~~عليه سبحانه حتى يعد تركهما ظلما لكمال تنزيه ساحة السبحان عنها بتصويرها
~~بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى وتسميتها باسمه وقوله تعالى < <
# | المؤمنون : ( 63 ) بل قلوبهم في . . . . .
# > > @QB@ بل قلوبهم في غمرة من هذا @QE@ إضراب عما قبله والضمير للكفرة
~~لا للكل كما قبله أي بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها من هذا الذي بين في
~~القرآن من أن لديه تعالى كتابا ينطق بالحلق ويظهر لهم أعمالهم السيئة على
~~رؤوس الأشهاد فيجزون بها كما ينبيء عنه ما سيأتي من قوله تعالى قد كانت
~~آياتي تتلى عليكم الخ وقيل مما عليه أولئك الموصوفون بالأعمال الصالحة @QB@
~~ولهم أعمال @QE@ سيئة كثيرة @QB@ من دون ذلك @QE@ PageV06P141 <
# > سورة المؤمنون ms2375 ( 64 66 ) الذي ذكر من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر
~~وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سيأتي من طعنهم في القرآن حسبما
~~ينبئ عنه قوله تعالى مستكبرين به سامرا تهجرون وقيل متخطية لما وصف به
~~المؤمنون من الأعمال الصالحة المذكورة وفيه أنه لا مزية في وصف أعمالهم
~~الخبيثة بالتخطي للأعمال الحسنة للمؤمنين وقيل متخطية عماهم عليه من الشرك
~~ولا يخفى بعده لعدم جريان ذكره @QB@ هم لها عاملون @QE@ مستمرون عليها
~~معتادون فعلها ضارون بها لا يكادون يبرحونها < <
# | المؤمنون : ( 64 ) حتى إذا أخذنا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا أخذنا مترفيهم @QE@ أي متنعميهم وهم الذين أمدهم الله
~~تعالى بما ذكر من المال والبنين وحتى مع كونها غاية لأعمالهم المذكورة مبدأ
~~لما بعدها من مضمون الشرطية أي لا يزالون يعملون أعمالهم إلى حيث إذا أخذنا
~~رؤساءهم @QB@ بالعذاب @QE@ قيل هو القتل والأسر يوم بدر وقيل هو الجوع الذي
~~أصابهم حين دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف فقحطوا حتى أكلوا الكلاب والجيف
~~والعظام المحرقة والأولاد والحق أنه العذاب الأخروى إذ هو الذي يفاجئون
~~عنده الجؤار فيجابون بالرد والإقناط عن النصر وأما عذاب يوم بدر فلم يوجد
~~لهم عنده جؤار حسبما ينبئ عنه قوله تعالى ولقد أخذناهم بالعذات فما
~~استكانوا لربهم وما يتضرعون فإن المراد بهذا العذاب ما جرى عليهم يوم بدر
~~من القتل والأسر حتما وأما عذاب الجوع فإن أبا سفيان وإن تضرع فيه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكن لم يرد عليه بالإقناط حيث روى أنه صلى الله
~~عليه وسلم قد دعا بكشفه فكشف عنهم ذلك @QB@ إذا هم يجأرون @QE@ أي فاجئوا
~~الصراخ بالاستغاثة من الله عز وجل كقوله تعالى فإليه تجأرون وهو جواب الشرط
~~وتخصيص مترفيهم بما ذكر من الأخذ بالعذاب ومفاجأة الجؤار مع عمومه لغيرهم
~~أيضا لغاية ظهور انعكاس حالهم وانتكاس أمرهم وكون ذلك أشق عليهم ولأنهم مع
~~كونهم متمنعين محميين بحماية غيرهم من المنعة والحشم حين لقوا ms2376 ما لقوا من
~~الحالة الفظيعة فأن يلقاها من عداهم من الحماة والخدم أولى وأقدم < <
# | المؤمنون : ( 65 ) لا تجأروا اليوم . . . . .
# > > @QB@ لا تجأروا اليوم @QE@ على إضمار القول مسوقا لردهم وتبكيتهم
~~وإقناطهم مما علقوا به أطماعهم الفارغة من الإغاثة والإعانة من جهته تعالى
~~وتخصيص اليوم بالذكر لتهويله والإيذان بتفويتهم وقت الجؤار وقد جوز كونه
~~جواب الشرط وأنت خبير بأن المقصود الأصلي في الجملة الشرطية هو الجواب
~~فيؤدي ذلك إلى أن يكون مفاجأتهم إلى الجؤار غير مقصود أصلي وقوله تعالى
~~@QB@ إنكم منا لا تنصرون @QE@ تعليل للنهي عن الجؤار ببيان عدم إفادته
~~ونفعه أي لا يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما دهمكم وقيل لا تغاثون ولا
~~تمنعون منا ولا يساعده سباق النظم الكريم لأن جؤارهم ليس إلى غيره تعالى
~~حتى يرد عليهم بعدم منصور يتهم من قبله ولا سياقه فإن قوله تعالى < <
# | المؤمنون : ( 66 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > > @QB@ قد كانت آياتي تتلى عليكم @QE@ الخ صريح في أنه تعليل لما ذكرنا
~~من عدم لحوق النصر من جهته PageV06P142 <
# > سورة المؤمنون ( 67 69 ) تعالى بسبب كفرهم بالآيات ولو كان النصر
~~المنفي متوهما من الغير لعلل بعجزه وذله أو بعزة الله تعالى وقوته أي قد
~~كانت آياتي تتلى عليكم في الدنيا @QB@ فكنتم على أعقابكم تنكصون @QE@ أي
~~تعرضون عن سماعها أشد الإعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع
~~قهقري < <
# | المؤمنون : ( 67 ) مستكبرين به سامرا . . . . .
# > > @QB@ مستكبرين به @QE@ أي بالبيت الحرام أو بالحرم والإضمار قيل
~~الذكر لاشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدامه وقوامه أو بكتابي الذي عبر
~~عنه بآياتي على تضمين الاستكبار معنى التكذيب أو لأن استكبارهم على
~~المسلمين قد حدث بسبب استماعه ويجوز أن تتعلق الباء بقوله تعالى @QB@ سامرا
~~@QE@ أي تسمرون بذكر القرآن وبالطعن فيه حيث كانوا يجتمعون حول البيت
~~بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته سحرا وشعرا والسامر
~~كالحاضر في الإطلاق على الجمع وقيل هو مصدر جاء على لفظ الفاعل وقرئ سمرا
~~وسمارا وأن تتعلق بقوله تعالى @QB@ تهجرون @QE@ من الهجر بالفتح بمعنى
~~الهذيان أو الترك أي تهذون في شأن ms2377 القرآن أو تتركونه أو من الهجر بالضم وهو
~~الفحش ويؤيده قراءة تهجرون من أهجر في منطقه إذا فحش فيه وقرئ تهجرون من
~~هجر الذي هو مبالغة في هجر إذا هذى < <
# | المؤمنون : ( 68 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > @QB@ أفلم يدبروا القول @QE@ الهمزة لإنكار الواقع واسقباحه والفاء
~~للعطف على مقدر ينسحب عليه الكلام أي أفعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبار
~~والهجر فلم يتدبروا القرآن ليعرفوا بما فيه من إعجاز النظم وصحة المدلول
~~والإخبار عن الغيب أنه الحق من ربهم فيؤمنوا به فضلا عما فعلوا في شأنه من
~~القبائح وأم في قوله تعالى @QB@ أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين @QE@
~~منقطعة وما فيها من معنى بل للإضراب ولاانتقال عن التوبيخ بما ذكر إلى
~~التوبيخ بآخر والهمزة لإنكار الوقوع لا لإنكار الواقع أي بل أجاءهم من
~~الكتاب ما لم يأت أباءهم الأولين حى استبدعوه واستبعدوه فوقعوا فيما وقعوا
~~فيه من الكفر والضلال يعني أن مجيء الكتب من جهته تعالى إلى الرسل عليهم
~~السلام سنة قديمة له تعالى لا يكاد يتسنى إنكاره وأن مجيء القرآن على
~~طريقته فمن أين ينكرونه وقيل أم جاءهم من الأمن من عذابه تعالى ما لم يأت
~~آباءهم الأولين كإسماعيل عليه السلام وأعقابه من عدنان وقحطان ومضر وربيعة
~~وقس والحرث بن كعب وأسد بن خزيمة وتميم بن مرة وتبع وضبة بن أد فآمنوا به
~~تعالى وبكتبه ورسله وأطاعوه < <
# | المؤمنون : ( 69 ) أم لم يعرفوا . . . . .
# > > @QB@ أم لم يعرفوا رسولهم @QE@ إضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر إلى
~~التوبيخ بوجه آخر والهمزة لإنكار الوقوع أيضا أي بل ألم يعرفوه صلى الله
~~عليه وسلم بالأمانة والصدق وحسن الأخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من أحد
~~وغير ذلك مما حازه من الكمالات اللائقة بالانبياء عليهم السلام @QB@ فهم له
~~منكرون @QE@ أي جاحدون بنبوته فجحودهم بها مترتب على عدم معرفقتهم بشأنه
~~عليه السلام ومن ضرورة انتفاء المبنى بطلان ما بنى عليه أي فهم غير عارفين
~~له عليه السلام فهو تأكيد لما قبله PageV06P143 <
# > سورة المؤمنون ( 70 71 ) < <
# | المؤمنون : ( 70 ) أم يقولون به ms2378 . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون به جنة @QE@ انتقال إلى توبيخ آخر والهمزة لإنكار
~~الواقع كالأولى أي بل أيقولون به جنة أي جنون مع أنه أرجح الناس عقلا
~~وأثقبهم ذهنا وأتقنهم رأيا وأوفرهم رزانة ولقد روعي في هذه التوبيخات
~~الأربعة التي اثنان منها متعلقان بالقرآن والباقيان به صلى الله عليه وسلم
~~الترقي من الأدنى إلى الأعلى حيث وبخوا أو لا بعدم التدبر وذلك يتحقق مع
~~كون القول غير متعرض له بوجه من الوجوه ثم وبخوا بشيء لو اتصف به القول
~~لكان سببا لعدم تصديقهم به ثم وبخوا بما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم
~~من عدم معرفتهم به صلى الله عليه وسلم و ذلك يتحقق بعدم المعرفة بخير ولا
~~شرثم بما لو كان فيه صلى الله عليه وسلم ذلك لقدح في رسالته صلى الله عليه
~~وسلم ما سبق أي ليس الأمر كما زعموا في حق القرآن والرسول صلى الله عليه
~~وسلم بل جاءهم صلى الله عليه ولم بالحق أي الصدق الثابت الذي لا محيد عنه
~~أصلا ولا مدخل فيه للباطل بوجه من الوجوه @QB@ وأكثرهم للحق @QE@ من حيث هو
~~حق أي حق كان لا لهذا الحق فقط كما ينبيء عنه الإظهار في موقع الإضمار @QB@
~~كارهون @QE@ لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا
~~هذا الحق الأبلج وزاغوا عن الطريق الأنهج وتخصيص أكثرهم بهذا الوصف لا
~~يقتضي إلا عدم كراهة الباقين لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا
~~الحق المبين فنأمل وقيل تقييد الحكم بالأكثر لأن منهم من ترك الإيمان
~~استنكافا من توبيخ قومه أو لقلة فطنته وعدم تفكره لا لكراهته الحق وأنت
~~خبير بأن التعرض لعدم كراهة بعضهم للحق مع اتفاق الكل على الكفر به مما لا
~~يساعده المقام أصلا < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > @QB@ ولو اتبع الحق أهواءهم @QE@ استئناف مسوق لبيان أن أهواءهم
~~الزائغة التي ما كرهوا الحق إلا لعدم موافقته إياها مقتضية للطامة أي لو
~~كان ما كرهوه من الحق الذي من جملته ما جاء به صلى الله عليه ms2379 وسلم موافقا
~~لأهوائهم الباطلة @QB@ لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن @QE@ وخرجت عن
~~الصلاح والانتظام بالكلية لأن مناط النظام ليس إلا ذلك وفيه من تنويه شأن
~~الحق والتنبيه على سمو مكانه ما لا يخفى وأما ما قيل لو أتبع الحق الذي جاء
~~به صلى الله عليه وسلم أهواءهم وانقلب شركا لجاء الله تعالى بالقيامة
~~ولاهلك العالم ولم يؤخر ففيه أنه لا يلائم فرض مجيئه صلى الله عليه وسلم به
~~وكذا ما قيل لو كان في الواقع إلهان لا يناسب المقام وأما ما قيل لو أتبع
~~الحق أهواءهم لخرج عن الإلهية فمالا احتمال له أصلا @QB@ بل أتيناهم بذكرهم
~~@QE@ انتقال من تشنيعهم بكراهة الحق الذي به يقوم العالم إلى تشنيعهم
~~بالإعراض عما جبل عليه كل نفس من الرغبة فيما فيه خيرها والمراد بالذكر
~~القرآن الذي هو فخرهم وشرفهم حسبما ينطق به قوله تعالى وإنه لذكر لك ولقومك
~~أي بل أتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجب عليهم أن يقبلوا عليه أكمل إقبال
~~@QB@ فهم @QE@ بما فعلوه من النكوص @QB@ عن ذكرهم @QE@ أي فخرهم وشرفهم
~~خاصة @QB@ معرضون @QE@ لا عن غير ذلك مما لا يوجب الإقبال عليه والاعتناء
~~به وفي وضع للظاهر موضع الضمير مزيد تشنيع لهم وتقريع والفاء لترتيب ما
~~بعدها من إعراضهم عن ذكرهم PageV06P144 <
# > سورة المؤمنون ( 72 75 ) على ما قبلها من إيتاء ذكرهم لا لترتيب
~~الإعراض على الإيتاء مطلقا فإن المستتبع لكون إعراضهم إعراضا عن ذكرهم هو
~~إيتاء ذكرهم لا الإتياء مطلقا وفي إسناد الإتيان بالذكر إلى نور العظمة بعد
~~إسناده إلى ضميره صلى الله عليه وسلم تنويه لشأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتنبيه على كونه بمثابة عظيمة منه عز وجل وفي إيراد القرآن الكريم عند
~~نسبته إليه صلى الله عليه وسلم بعنوان الحقية وعند نسبته إليه تعالى بعنوان
~~الذكر من لانكتة السرية والحكمة العبقرية ما لا يخفى فإن التصريح بحقيته
~~المستلزمة لحقية من جاء به هو الذي يقتضيه مقام حكاية ما قاله المبطلون في
~~شأنه وأما التشريف فإنما يليق به تعالى لا سيما رسول ms2380 الله صلى الله عليه
~~وسلم أحد المشرفين وقيل المراد بالذكر ما تمنوه بقولهم لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين وقيل وعظهم وايد ذلك أنه قرئ بذكراهم والتشنيع على الأولين أشد فإن
~~الإعراض عن وعظهم ليس في مثابة إعراضهم عن شرفهم أو عن ذكرهم الذي يتمنونه
~~في الشناعة والقباحة < <
# | المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم @QE@ انتقال من توبيخهم بما ذكر من قوله أم يقولون به
~~جنة إلى التوبيخ بوجه آخر كأنه قيل أم يزعمون أنك تسألهم على أداء الرسالة
~~@QB@ خرجا @QE@ أي جعلا فلأجل ذلك لا يؤمنون بك وقوله تعالى @QB@ فخراج ربك
~~خير @QE@ أي رزقه في الدنيا وثوابه في الآخرة تعليل لنفي السؤال المستفاد
~~من الإنكار أي لا تسألهم ذلك فإن ما رزقك الله تعالى في الدنيا والعقبى خير
~~لك من ذلك وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه
~~وسلم من تعليل الحكم وتشريفه صلى الله عليه وسلم ما لا يخفى والخرج بإزاء
~~الدخل يقال لكل ما تخرجه إلى غيرك والخراج غالب في الضريبة على الأرض وقيل
~~الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك وقيل الخرج أخص من الخراج ففي النظم
~~الكريم إشعار بالكثرة واللزوم وقرئ خرجا فخرج وخراجا فخراج @QB@ وهو خير
~~الرازقين @QE@ تقرير لخيرية خراجه تعالى < <
# | المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم @QE@ تشهد العقول السليمة
~~باستقامته ليس فيه شائبة اعوجاج توهم اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد
~~ألزمهم الله عز وعلا وأزاح عللهم في هذه الآيات حيث حصر أقسام ما يؤدي إلى
~~الإنكار والاتهام وبين انتفاء ماعدا كراهتهم للحق وقلة فطنتهم < <
# | المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما هم
~~عليه من الانهماك في الدنيا وزعمهم أن لا حياة إلا الحياة الدنيا وإشعارا
~~بعلة الحكم فإن الإيمان بالآخرة وخوف ما فيها من الدواهي من أقوى الدواعي
~~إلى طلب الحق وسلوك سبيله @QB@ عن الصراط @QE@ أي عن جنس الصراط @QB@
~~لناكبون @QE@ لعادلون فضلا عن الصراط المستقيم أو عن ms2381 الصراط المستقيم الذي
~~تدعوهم إليه والأول أدل على كمال ضلالهم وغاية غوايتهم لما أنه ينبئ عن كون
~~ما ذهبوا إليه مما لا يطلق عليه اسم الصراط ولو كان معوجا < <
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > @QB@ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر @QE@ أي قحط وجدب @QB@ للجوا
~~@QE@ لتمادوا @QB@ في طغيانهم @QE@ PageV06P145 إفراطهم في الكفر
~~والاستكبار وعداوة الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين @QB@ يعمهون @QE@
~~أي عامهين عن الهدى روى أنه لما أسلم ثمامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة
~~ومنع الميرة عن أهل مكة وأخذهم الله تعالى بالسنين حتى أكلوا العلهز جاء
~~أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أنشدك الله والرحم
~~ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين قال بلى فقال قتلت الآباء بالسيف
~~والأبناء بالجوع فنزلت والمعنى لو كشفنا عنهم ما أصابهم من القحط والهزال
~~برحمتنا إياهم ووجدوا الخصب لارتدوا إلى ما كانوا عليه من الإفراط في الكفر
~~والاستكبار ولذهب عنهم هذا التملق والإبلاس وقد كان كذلك وقوله تعالى < <
# | المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > > @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب @QE@ استئناف مسوق للاستشهاد على مضمون
~~الشرطية والمراد بالعذاب ما نالهم يوم بدر من القتل والأسر وما أصابهم من
~~فنون العذاب التي من جملتها القحط المذكور واللام جواب قسم محذوف أي وبالله
~~لقد أخذناهم بالعذاب @QB@ فما استكانوا لربهم @QE@ بذلك أي لم يخضعوا ولم
~~يتذللوا على أنه إما استفعال من الكون لان الخاضع ينتقل من كون إلى كون أو
~~افتعال من السكون قد أشبعت فتحته كمنتزاح في منتزح بل أقاموا على ما كانوا
~~عليه من العتو والاستكبار وقوله تعالى @QB@ وما يتضرعون @QE@ اعتراض مقرر
~~لمضمون ما قبله أي وليس من عادتهم التضرع إليه تعالى < <
# | المؤمنون : ( 77 ) حتى إذا فتحنا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد @QE@ هو عذاب الآخرة كما
~~ينبئ عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرئ فتحنا بالتشديد @QB@ إذا
~~هم فيه مبلسون @QE@ أي متحيرون آيسون من كل خير أي محناهم بكل محنة من
~~القتل والأسر والجوع وغير ذلك فما رؤى منهم لين مقادة ms2382 وتوجه إلى الإسلام قط
~~وأما ما أظهره أبو سفيان فليس من الاستكانة له تعالى والتضرع إليه تعالى في
~~شيء وإنما هو نوع خنوع إلى أن يتم غرضه فحاله كما قيل إذا جاع ضغا وإذا شبع
~~طغا وأكثرهم مستمرون على ذلك إلى ن يروا عذاب الآخرة فحينئذ يبلسون وقيل
~~المراد بالباب الجوع فإنه أشد وأعم من القتل والأسر والمعنى أخذناهم أولا
~~بما جرى عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وأسرهم فما وجد منهم تضرع واستكانة
~~حتى فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو أطم وأتم فأبلسوا الساعة وخضعت رقابهم
~~وجاءك أعتاهم وأشدهم شكيمة في العناد يستعطفك والوجه هو الأول < <
# | المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار @QE@ لتشاهدوا بها الآيات
~~التنزيلية والتكوينية @QB@ والأفئدة @QE@ لتتفكروا بها ما تشاهدونه
~~وتعتبروا اعتبارا لائقا @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ أي شكرا قليلا غير معتد
~~به تشكرون تلك النعم الجليلة لما أن العمدة في الشكر صرف تلك القرى التي هي
~~في أنفسها نعم باهرة إلى ما خلقت هي له وأنتم تخون بذلك إخلالا عظيما
~~PageV06P146 <
# > سورة المؤمنون ( 76 85 ) < <
# | المؤمنون : ( 79 ) وهو الذي ذرأكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي ذرأكم في الأرض @QE@ أي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل
~~@QB@ وإليه تحشرون @QE@ أي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا إلى غيره فما
~~لكم لا تؤمنون به ولا تشكرونه < <
# | المؤمنون : ( 80 ) وهو الذي يحيي . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يحيي ويميت @QE@ من غير أن يشاركه في ذلك شيء من
~~الأشياء @QB@ وله @QE@ خاصة @QB@ اختلاف الليل والنهار @QE@ أي هو المؤثر
~~في اختلافهما أي تعاقبهما أو اختلافهما ازديادا وانتقاصا أو لأمره وقضائه
~~اختلافهما @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أي ألا تتفكرون فلا تعقلون أو أتتفكرون
~~فلا تعقلون بالنظر والتأمل أن الكل منا وأن قدرتنا تعم جميع الممكنات التي
~~من جملتها البعث وقرئ يعقلون على أن الالتفات إلى الغيبة لحكاية سوء حال
~~المخاطبين لغيرهم وقيل على أن الخطاب الأول لتغليب المؤمنين وليس بذاك < <
# | المؤمنون : ( 81 ) بل قالوا مثل . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا @QE@ عطف على مضمر يقتضيه المقام أي فلم يعقلوا بل
~~قالوا @QB@ مثل ما قال الأولون ms2383 @QE@ أي آباؤهم ومن دان بدينهم < <
# | المؤمنون : ( 82 ) قالوا أئذا متنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@ تفسير
~~لما قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الإجمال وقد مر الكلام فيه < <
# | المؤمنون : ( 83 ) لقد وعدنا نحن . . . . .
# > > @QB@ لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا @QE@ أي البعث @QB@ من قبل @QE@
~~متعلق بالفعل من حيث إسناده إلى آبائهم لا إليهم أي ووعد آباؤنا من قبل أو
~~بمحذوف وقع حالا من آباؤنا أي كائنين من قبل @QB@ إن هذا @QE@ أي ما هذا
~~@QB@ إلا أساطير الأولين @QE@ أي أكاذيبهم التي سطروها جمع أسطورة كأحدوثة
~~وأعجوبة وقيل جمع أسطار جمع سطر < <
# | المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > > @QB@ قل لمن الأرض ومن فيها @QE@ من المخلوقات تغليبا للعقلاء على
~~غيرهم @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه أي
~~إن كنتم تعلمون شيئا ما فأخبروني به فإن ذلك كاف في الجواب وفيه من
~~المبالغة في وضوح الأمر وفي تجهيلهم ما لا يخفى أو إن كنتم تعلمون ذلك
~~فأخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك أخبر بجوابهم قبل أن يجيبوا
~~حيث قيل < <
# | المؤمنون : ( 85 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > @QB@ سيقولون لله @QE@ لأن بديهة العقل تضطرهم إلى الاعتراف بأنه
~~تعالى خالقها @QB@ قل @QE@ أي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم @QB@ أفلا
~~تذكرون @QE@ أي أتعلمون ذلك أو أتقولون ذلك فلا تتذكرون أن من فطر الأرض
~~وما فيها ابتداء قادر على إعادتها ثانيا فإن البدء ليس بأهون من الإعادة
~~PageV06P147 <
# > سورة المؤمنون ( 86 91 ) بل الأمر بالعكس في قياس العقول وقرئ تتذكرون
~~على الأصل < <
# | المؤمنون : ( 86 ) قل من رب . . . . .
# > > @QB@ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم @QE@ أعيد الرب
~~تنويها لشأن العرش ورفعا لمحله عن أن يكون تبعا للسموات وجودا وذكرا ولقد
~~روعي في الأمر بالسؤال الترقي من الأدنى إلى الأعلى < <
# | المؤمنون : ( 87 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > @QB@ سيقولون لله @QE@ باللام نظرا إلى معنى السؤال فإن قولك من ربه
~~ولمن هو في معنى واحد وقرئ هو وما بعده بغير لام نظرا إلى لفظ السؤال @QB@
~~قل @QE@ إفحاما لهم وتوبيخا @QB@ أفلا تتقون @QE@ أي أتعلمون ذلك ms2384 ولا تقون
~~أنفسكم عقابه بعدم العمل بموجب العلم حيث تكفرون به وتنكرون البعث وتثبتون
~~له شريكا في الربوبية < <
# | المؤمنون : ( 88 ) قل من بيده . . . . .
# > > @QB@ قل من بيده ملكوت كل شيء @QE@ مما ذكر وما لم يذكر أي ملكه
~~التام القاهر وقيل خزائنه @QB@ وهو يجير @QE@ أي يغيث غيره إذا شاء @QB@
~~ولا يجار عليه @QE@ أي ولا يغيث أحد عليه أي لا يمنع أحد منه بالنصر عليه
~~@QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ أي شيئا ما أو ذلك فأجيبوني على ما سبق < <
# | المؤمنون : ( 89 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > @QB@ سيقولون لله @QE@ أي لله ملكوت كل شيء وهو الذي يجير ولا يجار
~~عليه @QB@ قل فأنى تسحرون @QE@ أي فمن أين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع
~~علمكم به إلى ما أنتم عليه من الغنى فإن من لا يكون مسحورا مختل العقل لا
~~يكون كذلك < <
# | المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل أتيناهم بالحق @QE@ الذي لا محيد عنه من التوحيد والوعد
~~بالبعث @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ فيما قالوا من الشرك وإنكار البعث < <
# | المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ما اتخذ الله من ولد @QE@ كما يقوله النصارى والقائلون إن
~~الملائكة بنات الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا @QB@ وما كان معه من إله @QE@
~~يشاركه في الألوهية كما يقوله عبدة الأوثان وغيرهم @QB@ إذا لذهب كل إله
~~بما خلق @QE@ جواب لمحاجتهم وجزاء لشرط قد حذف لدلالة ما قبله عليه أي لو
~~كان معه آلهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه
~~عن ملك الآخرين ووقع بينهم التغالب والتحارب كما هو الجاري فيما بين الملوك
~~@QB@ ولعلا بعضهم على بعض @QE@ فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شيء وهو باطل لا
~~يقول به عاقل قط مع قيام البرهان على استباد جميع الممكنات إلى واجب الوجود
~~واحد بالذات @QB@ سبحان الله عما يصفون @QE@ أي يصفونه PageV06P148 <
# > سورة المؤمنون ( 92 97 ) من أن يكون له أنداد وأولاد < <
# | المؤمنون : ( 92 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ بالجر على أنه بدل من الجلالة وقيل
~~صفة لها وقرئ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وأيا ما كان ms2385 فهو دليل آخر على
~~انتفاء الشريك بناء على توافقهم في تفرده تعالى بذلك ولذلك رتب عليه بالفاء
~~قوله تعالى @QB@ فتعالى عما يشركون @QE@ فإن تفرده تعالى بذلك موجب لتعاليه
~~عن أن يكون له شريك < <
# | المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
# > > @QB@ قل رب إما تريني @QE@ أي إن كان لابد من أن تريني @QB@ ما
~~يوعدون @QE@ من العذاب الدنيوي المستأصل وأما العذاب الأخروي فلا يناسبه
~~المقام < <
# | المؤمنون : ( 94 ) رب فلا تجعلني . . . . .
# > > @QB@ رب فلا تجعلني في القوم الظالمين @QE@ أي قرينا لهم فيما هم فيه
~~من العذاب وفيه إيذان بكمال فظاعة ما وعدوه من العذاب وكونه بحيث يجب أن
~~يستعيذ منه من لا يكاد يمكن أن يخيق به ورد لإنكارهم إياه واستعجالهم به
~~على طريقة الاستهزاء به وقيل أمر به صلى الله عليه وسلم هضما لنفسه وقيل
~~لأن شؤم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالى واتقوا فتنة لا تصبن الذين
~~ظلموا منكم خاصة وروى أنه تعالى اخبر نبيه صلى الله عليه و سلم بأن له في
~~أمته نقمة ولم يطلعه على وقتها فأمره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل
~~من الشرط والجزاء به لإبراز كمال الضراعة والابتهال < <
# | المؤمنون : ( 95 ) وإنا على أن . . . . .
# > > @QB@ وإنا على أن نريك ما نعدهم @QE@ من العذاب @QB@ لقادرون @QE@
~~ولكنا نؤخره لعلمنا بان بعضهم أو بعض أعقابهم سيؤمنون أولأنا لا نعذبهم
~~وأنت فيهم وقيل قد أراه ذلك وهو ما أصابهم يوم بدر أو فتح مكة ولا يخفى
~~بعده فإن المبتادر أن يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود عذابا هائلا
~~مستأصلا لا يظهر على يديه صلى الله عليه وسلم للحكمة الداعية إليه < <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > @QB@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة @QE@ وهو الصفح عنها والإحسان في
~~مقابلتها لكن لا بحيث يؤدي إلى وهن في الدين وقيل هي كلمة التوحيد والسيئة
~~الشرك وقيل هو الأمر بالمعروف والسيئة المنكر وهو أبلغ من ادفع بالحسنة
~~السيئة لما فيه من التنصيص على التفضيل وتقديم الجار والمجرور على المفعول
~~في الموضعين للاهتمام @QB@ نحن أعلم بما يصفون @QE@ أي بما يصفونك ms2386 به أو
~~بوصفهم إياك على خلاف ما أنت عليه وفيه وعيد لهم بالجزاء والعقوبة وتسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإرشاد له صلى الله عليه وسلم إلى تفويض
~~أمره إليه تعالى < <
# | المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > > @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين @QE@ أي وساوسهم المغرية على
~~خلاف ما أمرت به من المحاسن التي من جملتها PageV06P149 <
# > سورة المؤمنون ( 98 101 ) دفع السيئة بالحسنة وأصل الهمز النخس ومنه
~~مهماز الرائض شبه حثهم للناس على الماصي بهمز الرائض الدواب على الإسراع أو
~~الوثب والجمع للمرات أو لتنوع الوساوس أو لتعدد المضاف إليه < <
# | المؤمنون : ( 98 ) وأعوذ بك رب . . . . .
# > > @QB@ وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@ أمر صلى الله عليه وسلم بأن يعوذ به
~~تعالى من حضورهم بعد ما أمر بالعوذ من همزاتهم للمبالغة في التحذير من
~~ملابستهم وإعادة الفعل مع تكرير النداء لإظهار كمال الاعتناء بالمأمور به
~~وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء أي أعوذ بك من أن يحضروني ويحوموا حولي
~~في حال من الأحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القرآن كما روى عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وحال حلول الأجل كما روى عن عكرمة رحمه الله لأنها أحرى
~~الأحوال بالاستعاذة منها < <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاء أحدهم الموت @QE@ حتى هي التي يبتدأ بها الكلام
~~دخلت على الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بيصفون وما
~~بينهما اعتراض مؤكد للإغضاء بالاستعاذة به تعالى من الشياطين أن يزلوه صلى
~~الله عليه وسلم عن الحلم ويغروه على الانتقام لكن لا بمعنى أنه العامل فيه
~~لفساد المعنى بل بمعنى أنه معمول لمحذوف يدل عليه ذلك وتعلقها بكاذبون في
~~غاية البعد لفظا ومعنى أي يسمرون على الوصف المذكور حتى إذا جاء أحدهم أي
~~أحد كان الموت الذي لأمر دله وظهرت له أحوال الآخرة @QB@ قال @QE@ تحسرا
~~على ما فرط فيه من الإيمان والطاعة @QB@ رب ارجعون @QE@ أي ردني إلى الدنيا
~~والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني كما قيل في قفانيك ونظائره
~~< <
# | المؤمنون : ( 100 ) لعلي أعمل ms2387 صالحا . . . . .
# > > @QB@ لعلي أعمل صالحا فيما تركت @QE@ أي في الإيمان الذي تركته لم
~~ينظمه في سلك الرجاء كسائر الأعمال الصالحة بأن يقول لعلى أو من فأعمل الخ
~~للإشعار بأنه أمر مقرر الوقوع غنى عن الإخبار بوقوعه قطعا فضلا عن كونه
~~مرجو الوقوع أي لعلي أعمل في الإيمان الذي آتى به البتة عملا صلاحا وقيل
~~فيما تركته من المال أو من الدنيا وعنه صلى الله عليه وسلم إذا عاين المؤمن
~~الملائكة قالوا أنرجعك إلى الدنيا فيقول إلى دار الهموم والأحزان بل قدوما
~~إلى الله تبارك وتعالى وأما الكافر فيقول ارجعوني @QB@ كلا @QE@ ردع عن طلب
~~الرجعة واستبعاد لها @QB@ إنها @QE@ أي قوله رب ارجعون الخ @QB@ كلمة هو
~~قائلها @QE@ لا محالة لتسلط الحسرة عليه @QB@ ومن ورائهم @QE@ أي أمامهم
~~والضمير لأحدهم والجمع باعتبار المعنى لأنه في حكم كلهم كما أن الإفراد في
~~الضمائر الأول باعتبار اللفظ @QB@ برزخ @QE@ حائل بينهم وبين الرجعة @QB@
~~إلى يوم يبعثون @QE@ يوم القيامة وهو إقناط كلى عن الرجعة إلى الدنيا لما
~~علم أنه لا رجعة يوم البعث إلى الدنيا وإنما الرجعة يومئذ إلى الحياة
~~الأخروية < <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > @QB@ فإذا نفخ في الصور @QE@ لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي
~~يقع عندها البعث والنشور وقيل المعنى فإذا نفخ PageV06P150 <
# > سورة المؤمنون ( 102 106 ) في الأجساد أرواحها على أن الصور جمع الصورة
~~لا القرن ويؤيده القراءة بفتح الواو به مع كسر الصاد @QB@ فلا أنساب بينهم
~~@QE@ تنفعهم لزوال الزاحم والتعاطف من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر
~~المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه أو لا أنساب يفتخرون بها @QB@
~~يومئذ @QE@ كما هي بينهم اليوم @QB@ ولا يتساءلون @QE@ أي لا يسأل بعضهم
~~بعضا لاشتغال كل منهم بنفسه ولا يناقضه قوله تعالى فأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون لأن هذا عند ابتداء النفخة الثانية وذلك بعد ذلك < <
# | المؤمنون : ( 102 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# > > @QB@ فمن ثقلت موازينه @QE@ موزونات حسناته من العقائد والأعمال أي
~~فمن كانت له عقائد صحيحة وأعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله تعالى
~~@QB@ فأولئك هم المفلحون @QE@ الفائزون بكل ms2388 مطلوب الناجون من كل مهروب < <
# | المؤمنون : ( 103 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > @QB@ ومن خفت موازينه @QE@ أي ومن لم يكن له من العقائد والأعمال
~~ماله وزن وقدر عنده وهم الكفار لقوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
~~وقد مر تفصيل ما في هذا المقام من الكلام في تفسير سورة الأعراف @QB@
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم @QE@ ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وأبطلوا
~~استعدادها لنيل كما لها واسم الإشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه
~~باعتبار معناه كما أن إفراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه @QB@ في جهنم
~~خالدون @QE@ بدل من الصلة أو الخبر ثان لأولئك < <
# | المؤمنون : ( 104 ) تلفح وجوههم النار . . . . .
# > > @QB@ تلفح وجوههم النار @QE@ تحرقها واللفح كالنفخ إلا أنه أشد
~~تأثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لأنها اشرف الاعضاء فبيان حالها أزجر عن
~~المعاصي المؤدية إلى النار وهو السر في تقديمها على الفاعل @QB@ وهم فيها
~~كالحون @QE@ من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الأسنان وقرئ كلحون <
~~<
# | المؤمنون : ( 105 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > @QB@ ألم تكن آياتي تتلى عليكم @QE@ على إضمار القول أي يقال لهم
~~تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب ألم تكن
~~آياتي تتلى عليكم في الدنيا @QB@ فكنتم بها تكذبون @QE@ حينئذ < <
# | المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا غلبت علينا @QE@ أي ملكتنا @QB@ شقوتنا @QE@ التي
~~اقترفناها بسوء اختيارنا كما ينبئ عنه إضافتها إلى أنفسهم وقرئ شقوتنا
~~بالفتح وشقاواتنا أيضا بالفتح والكسر @QB@ وكنا @QE@ بسبب ذلك @QB@ قوما
~~ضالين @QE@ عن الحق لذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب وهذا كما ترى اعتراف
~~منهم بأن ما أصابهم قد أصابهم بسوء صنيعهم وأما ما قيل من أنه اعتذار منهم
~~بغلبة ما كتب عليهم من الشقاوة الأزلية فمع أنه باطل في نفسه لما أنه لا
~~يكتب عليهم من السعادة والشقاوة إلا ما علم الله تعالى أنهم يفعلونه
~~باختيارهم ضرورة أن العلم تابع للمعلوم يرده قوله تعالى PageV06P151 <
# > سورة المؤمنون ( 107 112 ) < <
# | المؤمنون : ( 107 ) ربنا أخرجنا منها . . . . .
# > > @QB@ ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون @QE@ أي أخرجنا من النار
~~وارجعنا إلى الدنيا فإن عدنا بعد ذلك ms2389 إلى ما كنا عليه من الكفر والمعاصي
~~فإنا متجاوزون الحد في الظلم ولو كان اعتقادهم أنهم مجبورون على ما صدر
~~عنهم لما سألوا الرجعة إلى الدنيا ولما وعدوا الإيمان و الطاعة بل قولهم
~~فإن عدنا صريح في أنهم حينئذ على الإيمان و الطاعة و إنما الموعود على
~~تقدير الرجعة إلى الدنيا إحدائهما < <
# | المؤمنون : ( 108 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# > > @QB@ قال اخسؤوا فيها @QE@ أي اسكتوا في النار سكوت هوان وذلوا
~~وانزجروا انزجار الكلاب إذا زجرت من خسأت الكلب إذا زجرته فخسأ أي انزجر
~~@QB@ ولا تكلمون @QE@ أي باستدعاء الإخراج من النار والرجع إلى الدنيا وقيل
~~لا نكلمون في رفع العذاب ويرده التعليل الآتي وقيل لا تكلمون رأسا وهو آخر
~~كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير والعواء كعواء
~~الكلب لا يفهمون ولا يفهمون ويرده الخطابات الآتية قطعا وقوله تعالى < <
# | المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
# > > @QB@ إنه @QE@ تعليل لما قبله من الزجر عن الدعاء أي أن الشأن وقرئ
~~بالفتح أي لأن الشأن @QB@ كان فريق من عبادي @QE@ وهم المؤمنون وقيل أنهم
~~الصحابة وقيل أهل الصفة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين @QB@ يقولون @QE@ في
~~الدنيا @QB@ ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين > @QB@ <
# | المؤمنون : ( 110 ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .
# > > @QB@ فاتخذتموهم سخريا @QE@ أي اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا الخ
~~لأنكم كنتم تستهزئون بالداعين بقولهم ربنا آمنا الخ وتتشاغلون باستهزائهم
~~@QB@ حتى أنسوكم @QE@ أي الاستهزاء بهم @QB@ ذكرى @QE@ من فرط اشتغالكم
~~باستهزائهم @QB@ وكنتم منهم تضحكون @QE@ وذلك غاية الأستهزاء وقوله تعالى <
~~<
# | المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .
# > > @QB@ إني جزيتهم اليوم @QE@ استئناف لبيان حسن حالهم وأنهم انتفعوا
~~بما آذوهم @QB@ بما صبروا @QE@ بسبب صبرهم على أذيتكم وقوله تعالى @QB@
~~أنهم هم الفائزون @QE@ ثاني مفعولي الجزاء أي جزيتهم فوزهم بمجامع مرادتهم
~~مخصوصين به وقرئ بكسر الهمزة على أنه تعليل للجزاء وبيان لكونه في غاية ما
~~يكون من الحسن < <
# | المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي الله عز وجل أو الملك المأمور بذلك تذكيرا لما
~~لبثوا فيما سألوا الرجوع غليه من الدنيا بعد التنبيه على استحالته بقوله ms2390
~~اخسئوا فيها الخ وقرئ قل على الأمر للملك @QB@ كم لبثتم في الأرض @QE@ التي
~~تدعون إليها @QB@ عدد سنين @QE@ تمييز لكم PageV06P152 <
# > سورة المؤمنون ( 113 117 ) < <
# | المؤمنون : ( 113 ) قالوا لبثنا يوما . . . . .
# > > @QB@ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@ استقصارا لمدة لبثهم فيها
~~@QB@ فاسأل العادين @QE@ أي المتمكنين من العد فإنما بما دهمنا من العذاب
~~بمعزل من ذلك أو الملائكة العادين لأعمار العباد وأعمالهم وقرئ العادين
~~بالتخفيف أي المعتدين فأنهم أيضا يقولون ما نقول كأنهم الأتباع يسمون
~~الرؤساء بذلك لظلمهم إياهم إضلالهم وقرئ العاديين أي القدماء المعمرين
~~فإنهم أيضا يستقصرون مدة لبثهم < <
# | المؤمنون : ( 114 ) قال إن لبثتم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي الله تعالى أو الملك وقرئ قل كما سبق @QB@ إن لبثتم
~~إلا قليلا @QE@ تصديقا لهم في ذلك @QB@ لو أنكم كنتم تعلمون @QE@ أي تعمون
~~شيئا ولو كنتم من أهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه أي
~~لعلمتم يومئذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا
~~إليها < <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ أي ألم تعلموا شيئا فحسبتم أنما
~~خلقناكم بغير حكمة بالغة حتى أنكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة أي
~~عابثين أو مفعول له أي أنما خلقناكم للعبث @QB@ وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@
~~عطف على أنما فإن خلقكم بغير بعث من قبيل العبث وإنما خلقناكم لنعيدكم
~~ونجازيكم على أعمالكم وقرئ ترجعون بفتح التاء من الرجوع < <
# | المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > @QB@ فتعالى الله @QE@ استعظام له تعالى لشئون التي تصرف عليها عباده
~~من البدء والإعادة والإثابة والعقاب بموجب الحكمة البالغة أي ارتفع بذاته
~~وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وأحواله وأفعاله وعن خلو أفعاله
~~عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة @QB@ الملك الحق @QE@ الذي يحق له
~~الملك على الإطلاق إيجادا وإعداما بدءا إعادة إحياء وإماتة عقابا وإثابة
~~وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته @QB@ لا إله إلا هو @QE@ فإن كل ما
~~عداه عبيده @QB@ رب العرش الكريم @QE@ فكيف بما تحته ومحاط به من الموجودات
~~كائنا ما كان ووصفه بالكرم إما لأنه منه ينزل الوحي ms2391 الذي منه القرآن الكريم
~~أو الخير والبركة والرحمة أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين وقرئ الكريم بالرفع
~~على أنه صفة الرب كما في قوله تعالى ذو العرش المجيد < <
# | المؤمنون : ( 117 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر @QE@ يعبده إفرادا وإشراكا @QB@ لا
~~برهان له به @QE@ صفة لازمة لإلها كقوله تعالى يطير بجناحيه جيء بها
~~للتأكيد وبناء الحكم عليه تنبيها على أن التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف
~~بما شهدت بديهة العقول بخلافه أو اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من
~~PageV06P153 <
# > سورة المؤمنون ( 118 ) أحسن إلى زيد لا أحق منه بالإحسان فالله مثيبه
~~@QB@ فإنما حسابه عند ربه @QE@ فهو مجاز له على قدر ما يستحقه @QB@ إنه لا
~~يفلح الكافرون @QE@ أي أن الشأن الخ وقرئ بالفتح على أنه تعليل أو خبر
~~ومعناه حسابه عدم الفلاح والأصل حسابه أنه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع
~~الضمير لأن من يدع في معنى الجمع وكذلك حسابه أنه لا يفلح في معنى حسابهم
~~أنهم لا يفلحون بدئت السورة الكريمة بتقرير فلاح المؤمنين وختمت بنفي
~~الفلاح عن الكافرين ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاستغفار
~~والاسترحام فقيل < <
# | المؤمنون : ( 118 ) وقل رب اغفر . . . . .
# > > @QB@ وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين @QE@ إيذانا بأنهما من أهم
~~الأمور الدينية حيث أمر به من قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكيف بمن
~~عداه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المؤمنين بشرته الملائكة
~~بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لقد أنزلت على عشر آيات من أقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد افلح
~~المؤمنون حتى ختم العشر وروى أن أولها وآخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث
~~آيات من أولها واتعظ بأربع من آخرها فقد نجا وأفلح PageV06P154 <
# > سورة النور ( 12 ) <
# > سورة النور مدنية وهي اثنتان أو أربع وستون آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > @QB@ سورة @QE@ خبر مبتدأ محذوف إي هذه سورة وإنما ms2392 أشير إليها مع عدم
~~سبق ذكرها لأنها باعتبار كونها في شرف الذكر في حكم الحاضر المشاهد وقوله
~~تعالى @QB@ أنزلناها @QE@ مع ما عطف عليه صفات لها مؤكدة لما أفاده التنكير
~~من الفخامة من حيث الذات بالفخامة من حيث الصفات وأما كونها مبتدأ محذوف
~~الخبر على أن يكون التقدير فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها فيأباه أن مقتضى
~~المقام بيان شأن السورة الكريمة لا أن في جملة ما أوحي إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم سورة شأنها كذا وكذا وحملها على السورة الكريمة بمعونة المقام
~~يوهم أن غيرها من السور الكريمة ليست على تلك الصفات وقرئ بالنصب على إضمار
~~فعل يفسره أنزلناها فلا محل له حينئذ من الإعراب أو على تقدير اقرأ ونحوه
~~أو دونك عند من يسوغ حذف أداة الإغراء فمحل أنزلنا النصب على الوصفية @QB@
~~وفرضناها @QE@ أي أو أوجبنا ما فيها من الأحكام إيجابا قطعيا وفيه من
~~الإيذان بغاية وكادة الفرضية ما لا يخفي وقرئ فرضناها بالتشديد لتأكيد
~~الإيجاب أو لتعدد الفرائض أو لكثرة المفروض عليهم من السلف والخلف @QB@
~~وأنزلنا فيها @QE@ أي في تضاعيف السورة @QB@ آيات بينات @QE@ إن أريد بها
~~الآيات التي نيطت بها الأحكام المفروضة وهو الأظهر فكونها في السورة ظاهر
~~ومعنى كونها بينات وضوح دلالاتها على أحكامها لا على معانيها على الإطلاق
~~فإنها أسوة لسائر الآيات في ذلك وتكرير أنزلنا مع استلزام إنزال السورة
~~لإنزالها لإبراز كمال العناية بشأنها وإن أريد جميع الآيات فالظرفية
~~باعتبار اشتما ل الكل على كل واحد من أجزائه وتكرير أنزلنا مع أن جميع
~~الآيات عين السورة وإنزالها عين إنزالها لاستقلالها بعنوان رائق داع إلى
~~تخصيص إنزالها بالذكر إبانة لخطرها ورفعا لمحلها كقوله تعالى ونجيناه من
~~عذاب غليظ بعد قوله تعالى ونجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا @QB@
~~لعلكم تذكرون @QE@ بحذف إحدى التاءين وقرئ بإدغام الثانية في الذال أي
~~تتذكرونها فتعلمون بموجبها عند وقوع الحوادث الداعية إلى إجراء إحكامها
~~وفيه إيذان بأن حقها أن تكون على ذكر منهم بحيث متى مست الحاجة إليها
~~استحضروها < <
# | النور : ( 2 ms2393 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > @QB@ الزانية والزاني @QE@ شروع في تفصيل ما ذكر من الآيات البينات
~~وبيان أحكامها PageV06P155 <
# > سورة النور ( 3 ) والزانية هي المرأة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما
~~تنبئ عنه الصيغة لا المزنية كرها وتقديمها على الزاني لأنها الأصل في الفعل
~~لكون الداعية فيها أوفر ولولا تمكينها منه لم يقع ورفعهما على الابتداء
~~والخبر قوله تعالى @QB@ فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ والفاء لتضمن
~~المبتدأ معنى الشرط إذا اللام بمعنى الموصول والتقدير التي زنت والذي زنى
~~كما في قوله تعالى واللذان يأتياها منكم فآذوهما وقيل الخبر محذوف أي فيما
~~أنزلنا أو فيما فرضنا الزانية والزاني أي حكمهما وقوله تعالى فاجلدوا الخ
~~بيان لذلك الحكم وكان هذا عاما في حق المحصن وغيره وقد نسخ في حق المحصن
~~قطعا ويكفينا في تعيين الناسخ القطع بأنه صلى الله عليه وسلم قد رجم ماعزا
~~أو غيره فيكون من باب نسخ الكتاب بالسنة المشهورة وفي الإيضاح الرجم حكم
~~ثبت بالسنة المشهورة المتفق عليها فجازت الزيادة بها على الكتاب وروى عن
~~علي رضي الله عنه جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل نسخ بآية منسوخة التلاوة وهي الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما
~~البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ويأباه ما روي عن علي رضي الله عنه
~~@QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة @QE@ وقرئ بفتح الهمزة وبالمد أيضا على فعالة أي
~~رحمة ورقة @QB@ في دين الله @QE@ في طاعته وإقامة حده فتطلوه أو تسامحوه
~~فيه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت
~~يدها @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ من باب التهييج والإلهاب
~~فإن الإيمان بهما يقتضي الجد في طاعته تعالى والاجتهاد في إجراء أحكامه
~~وذكر اليوم الآخر لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة المسامحة والتعطيل
~~@QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ أي لتحضره زيادة في التنكيل
~~فإن التفضيح قد ينكل أكثر مما ينكل التعذيب والطائفة فرقة يمكن أن تكون
~~حافة حول شيء من الطوف وأقلها ثلاثة كما روي ms2394 عن فنادة وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أربعة إلى أربعين وعن الحسن عشرة والمراد جمع يحصل به التشهير
~~والزجر < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك @QE@ حكم مؤسس على الغالب المعتاد جىء به لزجر المؤمنين بهن وقد
~~رغب بعض من ضعفه المهاجرين في نكاح وسرات كانت بالمدينة من بغايا المشركين
~~فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فنفروا عنه ببيان أنه من
~~أفعال الزناة وخصائص المشركين كأنه قيل الزاني لا يرغب إلا في نكاح إحداهما
~~والزانية لا يرغب في نكاحها إلا أحدهما فلا تحوموا حوله كيلا تنتظموا في
~~سلكهما أو تتسموا بسمتهما فإيراد الجملة الأولى مع أن مناط التنفير هي
~~الثانية إما للتعريض بقصرهم الرغبة عليهن حيث استأذنوا في نكاحهن أو لتأكيد
~~العلاقة بين الجانبين مبالغة في الزجر والتنفير وعدم التعرض في الجملة
~~الثانية للمشركة للتنبيه على أن مناط الزجر والتنفير هوالزنا لا مجرد
~~الإشراك وإنما تعرض لها في الأولى إشباعا في التنفير عن الزانية بنظمها في
~~سلك المشركة @QB@ وحرم ذلك @QE@ أي نكاح الزواني @QB@ على المؤمنين @QE@
~~لما أن فيه من التشبه بالفسقة والتعرض للتهمة والتسبب لسوء القالة والطعن
~~في النسب واختلال PageV06P156 <
# > سورة النور ( 4 ) أمر المعاش وغير ذلك من المفاسد ما لا يكاد يليق بأحد
~~من الأداني والأراذل فضلا عن المؤمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم
~~مبالغة في الزجر وقيل النفي بمعنى النهي وقد قرئ به والتحريم على حقيقته
~~والحكم إما مخصوص بسبب النزول أو منسوخ بقوله تعالى وأنكحوا الأيامي منكم
~~فإنه متناول للمسافحات ويؤيده ما روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك
~~فقال أوله سفاح وآخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وما قيل من أن المراد
~~بالنكاح هو الوطء بين البطلان < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ بيان لحكم العفائف إذا نسبن إلى
~~الزنا بعد بيان حكم الزواني ويعتبر في الإحصان ههنا مع مدلوله الوضعي الذي
~~هو العفة عن الزنا ms2395 الحرية والبلوغ والإسلام وفي التعبير عن التفوه بما
~~قالوا في حقهن بالرمي المنبئ عن صلابة الآلة وإيلام المرمى وبعده عن الرامي
~~إيذان بشدة تأثيره فيهن وكونه رجما بالغيب والمراد به رميهن بالزنا لا غير
~~وعدم التصريح به للاكتفاء بإيرادهن عقيب الزواني ووصفهن بالإحصان الدال
~~بالوضع على نزاهتهن عن الزنا خاصة فإن ذلك بمنزلة التصريح بكون رميهن به لا
~~محالة ولا حاجة في ذلك إلى الاستشهاد باعتبار الأربعة من الشهداء على أن
~~فيه مؤنة بيان تأخر نزول الآية عن قوله تعالى فاستشهدوا عليهن أربعة ولا
~~بعدم وجوب الحد بالرمي بغير الزنا على أن فيه شبهة المصاردة كأنه قيل
~~والذين يرمون العفائف المنزهات عما رمين به من الزنا @QB@ ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء @QE@ يشهدون عليهن بما رموهن به وفي كلمة ثم إشعار بجواز
~~تأخير الإتيان بالشهود كما أن في كلمة لم إشارة إلى تحقيق العجز عن الإتيان
~~بهم وتقرره خلا أن اجتماع الشهود لا بد منه عند الأداء خلافا للشافعي رحمه
~~الله تعالى فإنه جوز التراخي بين الشهادات كما بين الرمي والشهادة ويجوز ان
~~يكون أحدهم زوج المقذوفة خلافا له أيضا وقرئ بأربعة شهداء @QB@ فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة @QE@ لظهور كذبهم وافترائهم بعجزهم عن الإتيان بالشهداء لقوله
~~تعالى فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون وانتصاب ثمانين
~~كانتصاب المصادر ونصب جلدة على التمييز وتخصيص رميهن بهذا الحكم مع أن حكم
~~رمي المحصنين أيضا كذلك لخصوص الواقعة وشيوع الرمي فيهن @QB@ ولا تقبلوا
~~لهم شهادة @QE@ عطف على اجلدوا داخل في حكمه تتمة له لما فيه من معنى الزجر
~~لأنه مؤلم للقلب كما أن الجلد مؤلم للبدن وقد آذى المقذوف بلسانه فعوقب
~~باهدار منافعه جزاء وفاقا واللام في لهم متعلقة بمحذوف هو حال من شهادة
~~قدمت عليها لكونها نكرة ولو تأخرت عنها لكانت صفة لها وفائدتها تخصيص الرد
~~بشهادتهم الناشئة عن أهليتهم الثابتة لهم عند الرمي وهو السر في قبول شهادة
~~الكافر المحدود في القذف بعد التوبة والإسلام لأنها ليست ناشئة عن أهليته
~~السابقة بل ms2396 عن أهلية حدثت له بعد إسلامه فلا يتناولها الرد فتدبر ودع عنك
~~ما قيل من أن المسلمين لا يعبأون بسبب الكفار فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر
~~من الشين والشنار ما يلحقه بقذف المسلم فإن ذلك بدون مامر من الاعتبار
~~تعليل في مقابلة النص ولا يخفي حاله فالمعنى لا تقبلوا منهم شهادة من
~~الشهادات حال كونها PageV06P157 <
# > سورة النور ( 5 6 ) حاصلة لهم عند الرمي @QB@ أبدا @QE@ أي مدة حياتهم
~~وإن تابوا وأصلحوا لما عرفت من أنه تتمة للحد كأنه قيل فاجلدوهم وردوا
~~شهادتهم أي فاجمعوا لهم الجلد والرد فيبقى كأصله @QB@ وأولئك هم الفاسقون
~~@QE@ كلام مستأنف مقرر لما قبله ومبين لسوء حالهم عند الله عز وجل وما في
~~اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الشر والفساد أي أولئك
~~هم المحكوم عليهم بالفسق والخروج عن الطاعة والتجاوز عن الحدود الكاملون
~~فيه كأنهم هم المستحقون لإطلاق اسم الفاسق عليهم لا غيرهم من الفسقة وقوله
~~تعالى < <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ استثناء من الفاسقين كما ينبئ عنه التعليل
~~الآتي ومحل المستثني النصب لأنه من موجب وقوله تعالى @QB@ من بعد ذلك @QE@
~~لتهويل المتوب عنه أي من بعد ما اقترفوا ذلك الذنب العظيم الهائل @QB@
~~وأصلحوا @QE@ أي أصلحوا أعمالهم التي من جملتها ما فرط منهم بالتلافي
~~والتدارك ومنه الاستسلام للحد والاستحلال من المقذوف @QB@ فإن الله غفور
~~رحيم @QE@ تعليل لما يفيده الاستثناء من العفو عن المؤاخذة بموجب الفسق
~~كأنه قيل فحينئذ لا يؤاخذهم الله تعالى بما فرط منهم ولا ينظمهم في سلك
~~الفاسقين لأنه تعالى مبالغ في المغفرة والرحمة هذا وقد علق الشافعي رحمه
~~الله الاستثناء بالنهي فمحل المستثني حينئذ الجر على البدلية من الضمير في
~~لهم وجعل الأبد عبارة عن مدة كونه قاذفا فتنتهي بالتوبة فتقبل شهادته بعدها
~~< <
# | النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ بيان لحكم الرامين لأزواجهم خاصة بعد
~~بيان حكم الرامين لغيرهن لكن لا بأن يكون هذا مخصصا للمحصنات بالأجنبيات
~~ليلزم بقاء الآية السابقة ظنية فلا يثبت بها الحد ms2397 فإن من شرائط التخصيص أن
~~لا يكون المخصص متراخى النزول بل بكونه ناسخا لعمومها ضرورة تراخي نزولها
~~كما سيأتي فتبقى الآية السابقة قطعية الدلالة فيما بقي بعد النسخ لما بين
~~موضعه أن دليل النسخ غير معلل @QB@ ولم يكن لهم شهداء @QE@ يشهدون بما
~~رموهن به من الزنا وقرئ بتأنيث الفعل @QB@ إلا أنفسهم @QE@ بدل من شهداء أو
~~صفة لها على أن إلا بمعنى غير جعلوا من جملة الشهداء إيذانا من أول الأمر
~~بعدم إلغاء قولهم بالمرة ونظمه في سلك الشهادة في الجملة وبذلك ازداد حسن
~~إضافة الشهادة إليهم في قوله تعالى @QB@ فشهادة أحدهم @QE@ أي شهادة كل
~~واحد منهم وهو مبتدأ وقوله تعالى @QB@ أربع شهادات @QE@ خبره أي فشهادتهم
~~المشروعة أربع شهادات @QB@ بالله @QE@ متعلق بشهادات لقربها وقيل بشهادة
~~لتقدمها وقرئ أربع شهادات بالنصب على المصدر والعامل فشهادة على أنه إما
~~خبر لمبتدأ محذوف أي فالواجب شهادة أحدهم وإما مبتدأ محذوف الخبر أي فشهادة
~~أحدهم واجبة @QB@ إنه لمن الصادقين @QE@ أي فيما رماها به من الزنا وأصله
~~على أنه الخ فحذف الجار وكسرت إن وعلق العامل عنها للتأكيد PageV06P158 <
# > سورة النور ( 710 ) < <
# | النور : ( 7 ) والخامسة أن لعنة . . . . .
# > > @QB@ والخامسة @QE@ أي الشهادة الخامسة للأربع المتقدمة أي الجاعلة
~~لها خمسا بانضمامها إليهن وإفرادها عنهن مع كونها شهادة أيضا لاستقلالها
~~بالفحوى أو كادتها في إفادة ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر وإظهار الصدق
~~وهي مبتدأ خبره @QB@ أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين @QE@ فيما رماها
~~به من الزنا فإذالا عن الزوج حبست الزوجة حتى تعترف فترجم أو تلاعن < <
# | النور : ( 8 ) ويدرأ عنها العذاب . . . . .
# > > @QB@ ويدرأ عنها العذاب @QE@ أي العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا على
~~أحد الوجهين الرجم الذي هو أشد العذاب @QB@ أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~@QE@ أي الزوج @QB@ لمن الكاذبين @QE@ أي فيما رماني به من الزنا < <
# | النور : ( 9 ) والخامسة أن غضب . . . . .
# > > @QB@ والخامسة @QE@ بالنصب على أربع شهادات @QB@ أن غضب الله عليها
~~إن كان @QE@ أي الزوج @QB@ من الصادقين @QE@ أي فيما رماني به في الزنا
~~وقرئ والخامسة بالرفع على الابتداء وقرئ أن بالتخفيف ms2398 في الموضعين ورفع
~~اللعنة والغضب وقرئ أن غضب الله وتخصيص الغضب بجانب المرأة للتغليظ عليها
~~لما أنها مادة الفجور ولأن النساء كثيرا ما يستعملن اللعن فربما يجترئن على
~~التفوه به لسقوط وقعه عن قلوبهن بخلاف غضبه تعالى روي أن آية القذف لما
~~نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقام عاصم بن عدي
~~الأنصاري رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك إن وجد رجل مع امرأته رجلا
~~فأخبر جلد ثمانين وردت شهادته وفسق وإن ضربه بالسيف قتل وإن سكت سكت عل غيظ
~~وإلى أن يجيء بأربعة شهداء فقد قضى الرجل حاجته ومضى اللهم افتح وخرج
~~فاستقبله هلال بن أمية أو عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت على امرأتي خولة
~~وهي بنت عاصم شريك بن سحماه فقال والله هذا سؤالي ما أسرع ما ابتليت به
~~فرجعا فأخبرا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلم خولة فأنكرت فنزلت فلاعن
~~بينهما والفرقة الواقعة باللعان في حكم التطليقة البائنة عند أبي حنيفة
~~ومحمد رحمهما الله ولا يتأبد حكمها حتى إذا أكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحد
~~جاز له أن يتزوجها وعند أبي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي رحمهم الله
~~هي فرقة بغير طلاق توجب تحريما مؤبدا ليس لهما اجتماع بعد ذلك أبدا < <
# | النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم @QE@ التفات
~~إلى خطاب الراجين والمرميات بطريق التغليب لتوفية مقام الامتنان حقه وجواب
~~لولا محذوف لتهويله والإشعار بضيق العبارة عن حصره كأنه قيل ولولا تفضله
~~تعالى عليكم ورحمته وأنه تعالى مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع أفعاله
~~وأحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما لا يحيط
~~به نطاق البيان ومن جملته أنه تعالى لو لم يشرع لهم ذلك لوجب على الزوج حد
~~القذف مع أن الظاهر صدقه لأنه أعرف بحال زوجته وأنه لا يفتري عليها
~~لاشتراكهما في الفضاحة وبعد ما شرع لهم ذلك لو جعل PageV06P159 <
# > سورة ms2399 النور ( 11 ) شهاداته موجبة لحد الزنا عليها لفات النظر لها ولو
~~جعل شهاداتها موجبة لحد القذف عليه لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن
~~سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب أحدهما حتما
~~دارئه لما توجه إليه من الغائلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب منهما في تضاعيف
~~شهاداته من العذاب بما هو أتم مما درأته عنه وأطم وفي ذلك من أحكام الحكم
~~البالغة وآثار التفضل والرحمة ما لا يخفي أما على الصادق فظاهر وأما على
~~الكاذب فهو إمهاله والستر عليه في الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة
~~حسبما ينبئ عنه التعرض لعنوان توابيته سبحانه ما أعظم شأنه وأوسع رحمته
~~وأدق حكمته < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك @QE@ أي بأبلغ ما يكون من الكذب
~~والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتى يفجأك وأصله الإفك وهو القلب
~~لأنه مأفوك عن وجهه وسننه والمراد به ما أفك به الصديقة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها وفي لفظ المجيء إشارة إلى أنهم أظهروه من عند أنفسهم من غير أن
~~يكون له أصل وذلك أن رسول الله صلى الله علي وسلم كان إذا أراد سفرا أقرع
~~بين نسائه فأيتهن خرجت قرعتها استصحبها قالت عائشة رضي الله عنها فأقرع
~~بيننا في غزوة غزاها قيل غزوة بني المصطلق فخرج سهمي فخرجت معه صلى الله
~~علي وسلم بعد نزول آية الحجاب فحملت في هودج فسرنا حتى إذا قفلنا ودنونا من
~~المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت ومشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت
~~شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت
~~فالتمسته فحبسني ابتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي
~~فرحلوه على بعيري وهم يحسبون أني فيه لخفتي فلم يستنكروا خفة الهودج وذهبوا
~~بالبعير ووجدت عقدي بعد ما استمررت الجيش فجئت منازلهم وليس فيها داع ولا
~~مجيب فتممت منزلي وظننت أني سيفقدونني ويعودون في طلبي فبينا أنا جالسة في
~~منزلي غلبتني عيني ms2400 فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش فلما
~~رآني عرفني فاستيقظت باسترجاعه فخمرت وجهي بالجلبابي و والله ما تكلمنا
~~بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوى حتى أناخ راحلته فوطئ على يديها
~~فقمت إليها فركبتها وانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر
~~الظهيرة وهم نزول وافتقدني الناس حين نزلوا وماج القوم في ذكرى فبينا الناس
~~كذلك إذ هجمت عليهم فخاض الناس في حديثي فهلك من هلك وقوله تعالى @QB@ عصبة
~~منكم @QE@ خبر إن أي جماعة وهي من العشرة إلى الأربعين وكذا العصابة وهم
~~عبد الله بن أبي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش
~~ومن ساعدهم وقوله تعالى @QB@ لا تحسبوه شرا لكم @QE@ استئناف خوطب به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعائشة وصفوان رضي الله عنهم تسلية لهم
~~من أول الأمر والضمير للإفك @QB@ بل هو خير لكم @QE@ لاكتسابكم به الثواب
~~العظيم وظهور كرامتكم على الله عز وجل بإنزال ثماني عشرة آية في نزاهة
~~ساحتكم وتعظيم شأنكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء على من ظن بكم
~~خيرا @QB@ لكل امرئ منهم @QE@ PageV06P160 أي من أولئك العصبة @QB@ ما
~~اكتسب من الإثم @QE@ بقدر ما خاض فيه @QB@ والذي تولى كبره @QE@ أي معظمه
~~وقرئ بضم الكاف وهي لغة فيه @QB@ منهم @QE@ من العصبة وهو ابن أبي فإنه بدأ
~~به وأذاعه بين الناس عداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل هو وحسان
~~ومسطح فإنهما شايعاه بالتصريح به فإفراد الموصول حينئذ باعتبار الفوج أو
~~الفريق أو نحوهما @QB@ له عذاب عظيم @QE@ أي في الآخرة أو في الدنيا أيضا
~~فأنهم جلدوا وردت شهادتهم وصار ابن أبي مطرودا مشهودا عليه بالنفاق وحسان
~~أعمى و أشل اليدين ومسطح مكفوف البصر وفي التعبير عنه بالذي وتكرير الإسناد
~~وتنكير العذاب ووصفه بالعظم من تهويل الخطب ما لا يخفي < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > @QB@ لولا إذ سمعتموه @QE@ تلوين للخطاب وصرف له عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذويه إلى الخائضين بطريق الالتفات ms2401 لتشديد ما في لولا
~~التحفيضة من التوبيخ ثم العدول عنه إلى الغيبة في قوله تعالى @QB@ ظن
~~المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا @QE@ لتأكيد التوبيخ والتشنيع لكن لا
~~بطريق الإعراض عنهم وحكاية جناياتهم لغيرهم على وجه المثابة بل بالتوسل
~~بذلك إلى وصفهم بما يوجب الإتيان بالمحضض عليه ويقتضيه اقتضاء تاما ويزجرهم
~~عن ضده زجرا بليغا فإن كون وصف الإيمان مما يحملهم على إحسان الظن ويكفهم
~~عن أسامة بأنفسهم أي بأبناء جنسهم النازلين منزلة أنفسهم كقوله تعالى ثم
~~أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وقوله تعالى و لا تلمزوا أنفسكم مما لايب فيه
~~فإخلاهم بموجب ذلك الوصف أقبح و أشنع و التوبيخ عليه أدخل مع ما فيه من
~~التوسل به إلى التصريح بتوبيخ الخائضات ثم ان كان المراد بالإيمان الإيمان
~~الحقيقي فإيجابه لما ذكر واضح والتوبيخ خاص بالمؤمنين و إن كان مطلق
~~الإيمان الشامل لما يظهره المنافقون أيضا فإيجابه له من حيث انهم كانوا
~~يحترزون عن إظهار ما ينافي مدعاهم فالتوبيخ حينئذ متوجه إلى الكل و توسيط
~~الظرف بين لولا و فعلها لتخصيص التخصيص بأول زمان سماعهم و قصر التوبيخ على
~~تأخير الإنيان بالمحضض عليه عن ذلك الآن و التردد فيه ليفيد أن عدم الإتيان
~~به رأسا في غاية ما يكون من القباحة والشناعة أي كان الواجب أن يظن
~~المؤمنون والمؤمنات أول ما سمعوه ممن اخترعه بالذات أو بالواسطة من غير
~~تلعثم وتردد بمثلهم من آحاد المؤمنين خيرا @QB@ وقالوا @QE@ في ذلك الآن
~~@QB@ هذا إفك مبين @QE@ أي ظاهر مكشوف كونه إفكا فكيف بالصديقة ابنة الصديق
~~أم المؤمنين حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > > @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء @QE@ إما من تمام القول المحضض
~~عليه مسوق لحث السامعين على إلزام المسمعين و تكذيبهم إ تكذيب ماسمعوه منهم
~~بقولهم هذا إفك مبين و توبيخهم على تركه أي هلا جاء الخائضون بأربعة شهداء
~~يشهدون على ما قالوا @QB@ فإذ لم يأتوا @QE@ بهم وإنما قيل @QB@ بالشهداء
~~@QE@ لزيادة التقرير @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى الخائضين و ما فيه من ms2402 معنى
~~البعد للإيذان بغلوهم في الفساد وبعد منزلتهم عن الشر أي أولئك المفسدون
~~@QB@ عند الله @QE@ أي في حكمه و شرعه المؤسس على الدلائل الظاهرة المتقنة
~~@QB@ هم الكاذبون @QE@ الكاملون في الكذب المشهود PageV06P161 <
# > سورة النور ( 14 16 ) عليهم بذلك المستحقون لإطلاق الاسم عليهم دون
~~غيرهم ولذلك رتب عليهم الحد خاصة وإما كلام مبتدأ مسوق من جهته تعالى
~~للاحتجاج على كذبهم بكون ما قالوه قولا لا يساعده الدليل أصلا < <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليكم @QE@ خطاب للسامعين والمسمعين جميعا @QB@
~~ورحمته في الدنيا @QE@ من فنون النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة @QB@
~~والآخرة @QE@ من الآلاء التي من جملتها العفو بعد التوبة @QB@ لمسكم @QE@
~~عاجلا @QB@ فيما أفضتم فيه @QE@ بسبب ما خضتم فيه من حديث الإفك والإبهام
~~لتهويل أمره والاستهجان بذكره بقال أفاض في الحديث وخاض واندفع وهضب بمعنى
~~@QB@ عذاب عظيم @QE@ يستحقر دونه التوبيخ والجلد < <
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > > @QB@ إذ تلقونه @QE@ بحذف إحدى التاءين ظرف للمس أي لمسكم ذلك العذاب
~~العظيم وقت تلقيكم إياه من المخترعين @QB@ بألسنتكم @QE@ والتقي والتلقف
~~والتلقن معان متقاربة خلا أن في الأول معنى الاستقبال وفي الثاني معنى
~~الخطف والأخذ بسرعة وفي الثالث معنى الحذق والمهارة وقرئ تتلقونه تتلقونه
~~على الأصل وتلقونه من لقيه وتلقونه بكسر حرف المضارعة وتلقونه من إلقاء
~~بعضهم على بعض وتلقونه وتألقونه من الولق والإلق وهو الكذب وتثقفونه من
~~ثقفته إذا طلبته فوجدته وتثقفونه أي تتعبونه @QB@ وتقولون بأفواهكم ما ليس
~~لكم به علم @QE@ أي تقولون قولا مختصا بالأفواه من غير أن يكون له مصداق
~~ومنشأ في القلوب لأنه ليس بتعبير عن علم به قلوبكم كقوله تعالى يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم @QB@ وتحسبونه هينا @QE@ سهلا لا تبعه له أو ليس
~~له كثير عقوبه @QB@ وهو عند الله @QE@ والحال أنه عنده عز وجل ( عظيم ) لا
~~يقادر قدره في الوزر واستجرار العذاب < <
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > @QB@ ولولا إذ سمعتموه @QE@ من المخزعين والمشايعين لهم @QB@ قلتم
~~@QE@ تكذيبا لهم وتهويلا لما ارتكبوه @QB@ ما يكون لنا @QE@ ما يمكننا @QB@
~~أن نتكلم بهذا @QE@ وما يصدر ms2403 عنا ذلك بوجه من الوجوه وحاصلة نفى وجود
~~التكلم به لا نفى وجوده على وجه الصحة والاستقامة والإنبغاء وهذا إشارة إلى
~~ما سمعوه وتوسيط الظرف بين لولا وقلتم لما مر من تخصيص التخضيض بأول وقت
~~السماع وقصر التوبيخ واللوم على تأخير القول المذكور عن ذلك الآن ليفيد أنه
~~المحتمل للوقوع المفتقر إلى التخضيض على تركه وأما ترك القول نفسه رأسا
~~فيما لا يتوهم وقوعه حتى يحضض على فعله ويلام على تركه وعلى هذا ينبغي أن
~~يحمل ما قيل إن المعنى إنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أول ما سمعوا
~~بالإفك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم وأماما قيل من أن
~~ظروف الأشياء منزلة منزلة أنفسها لوقوعها فيها وإنها لا تنفك عنها لذلك
~~يتسع فيها مالا PageV06P162 <
# > سورة النور ( 1719 ) يتسع في غيرها فهي ضابطة ربما تستعمل فيماإذا وضع
~~الظرف موضع المظروف بأن ج مفعولا صريحا لفعل مذكور كما في قوله تعالى
~~واذكروا إذا جعلكم خلفاء أو مقدر كعامة الظروف المنصوبة إضمار اذكروا أما
~~ههنا فلا حاجة إليها أصلا لما تحققت أن مناط التقديم توجبه التحضيض إليه
~~وذلك يتحقق في جميع متعلقات الفعل كما في قوله تعالى فلولا إن كنتم غير
~~مدينين ترجعونها @QB@ سبحانك @QE@ تعجب ممن تفوه به وأصله أن يذكر عند
~~معاينة العجيب من صنائعه تعالى تنزيها له سبحانه على أن يصعب عليه أمثاله
~~ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه أو تنزيه له تعالى عن أن تكون حرمة نبيه
~~فاجرة فإن فجورها تنفير عنه ومخل بمقصود الزواج فيكون تقريرا لما قبله
~~وتمهيدا لقوله تعالى @QB@ هذا بهتان عظيم @QE@ لعظم المبهوت عليه واستحالة
~~صدقه فإن حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها < <
# | النور : ( 17 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > @QB@ يعظكم الله @QE@ أي ينصحكم @QB@ أن تعودوا لمثله @QE@ أي كراهة
~~أن تعودوا أو يزجركم من أن تعودوا أو في أن تعودوا من قولك وعظته في كذا
~~فتركه @QB@ أبدا @QE@ أي مدة حياتكم @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ فإن الإيمان
~~وازع عنه لا محالة وفيه تهييج وتقريع ms2404 < <
# | النور : ( 18 ) ويبين الله لكم . . . . .
# > > @QB@ ويبين الله لكم الآيات @QE@ الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب
~~دلالة ذلك واضحة لتتعظوا وتتأدبوا بها أي ينزلها كذلك أي مبنية ظاهرة
~~الدلالة على معانيها لا أنه يبينها بعد أن لم تكن كذلك وهذا كما في قولهم
~~سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل أي خلقهما صغيرا و كبيرا ومنه قولك ضيق فم
~~الركية ووسع أسفلها وإظهار الاسم الجليل في موقع الإضمار شأن البيان @QB@
~~والله عليم @QE@ بأحوال جميع مخلوقاته جلائلها دقائقها @QB@ حكيم @QE@ في
~~جميع تدابيره وأفعاله فأنى يمكن صدق ما قيل في حق حرمه من اصطفاه لرسالاته
~~وبعثه إلى كافة الخلق ليرشدهم إلى الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا وإظهارا
~~الاسم الجليل ههنا لتأكيد استقلال الاعتراض التذبيلي والإشعار بعلة
~~الألوهية للعلم والحكمة < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يحبون @QE@ أي يريدون ويقصدون @QB@ أن تشيع الفاحشة
~~@QE@ أي تنتشر الخصلة المفرطة في القبح وهي الفرية والرمى بالزنا أو نفس
~~الزنا فالمراد بشيوعها شيوع خبرها أي يحبون شيوعها ويتصدون مع ذلك لإشاعتها
~~وإنما لم يصرح به اكتفاء بذكر المحبة فإنها مستتبعة له لا محالة @QB@ في
~~الذين آمنوا @QE@ متعلق بتشيع أن تشيع فيما بين الناس وذكر المؤمنين لأنهم
~~العمدة فيهم أو بمضمر هو حال من الفاحشة فالموصول عبارة عن المؤمنين خاصة
~~أن يحبون أن تشيع الفاحشة كائنة في حق المؤمنين وفي شأنهم @QB@ لهم @QE@
~~بسبب ما ذكر @QB@ عذاب أليم في الدنيا @QE@ من الحد وغيره مما يتفق من
~~البلايا الدنيوية و لقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي
~~وحسانا ومسطحا حد القذف وضرب صفوان حسانا ضربة بالسيف و عف بصره
~~PageV06P163 <
# > سورة النور ( 20 21 ) @QB@ والآخرة @QE@ من عذاب النار وغير ذلك مما
~~يعلمه الله عز وجل @QB@ والله يعلم @QE@ جميع الأمور التي من جملتها ما في
~~الضمائر من المحبة المذكورة @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ ما يعلمه تعالى إنما
~~تعلمون ما ظهر لكم من الأقوال والأفعال المحسوسة فابتلوا أموركم على ما
~~تعملونه وعاقبوا في الدنيا على ما تشاهدونه من الأحوال الظاهرة والله
~~سبحانه هو ms2405 المتولي للسرائر فيعاقب في الآخرة على ما تكنه الصدور هذا إذا
~~جعل العذاب الأليم في الدنيا عبارة عن حد القذف أو متنظما له كما أطبق عليه
~~الجمهور أما إذا بقي على إطلاقه يراد بالمحبة نفسها من غير أن يقارنها
~~التصدي للإشاعة وهو الأنسب بسياق النظم الكريم فيكون ترتيب العذاب عليها
~~تنبيها على أن عذاب من يباشر الإشاعة ويتولاها أشد وأعظم ويكون الاعتراض
~~التذبيلي أعنى قوله تعالى والله يعلم وأنتم لا تعلمون تقريرا لثبوت العذاب
~~الأليم لهم وتعليلا له < <
# | النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ تكرير للمنة بترك المعالجة
~~بالعقاب للتنبيه على كمال عظم الجزيرة @QB@ وأن الله رؤوف رحيم @QE@ عطف
~~على فضل الله وإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والإشعار باستتباع صفة
~~الألوهية للرأفة والرحمة وتغيير سبكه وتصديره بحرف التحقيق لما أن بيان
~~اتصافه تعالى في ذاته بالرأفة التي هي كمال الرحمة والرحيمية التي هي
~~المبالغة فيها على الدوام والاستمرار لا بيان حدوث تعلق رأفته ورحمته بهم
~~كما أن المراد بالمعطوف عليه وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ أي لا تسلكوا
~~مسالكه كل ما تأتون وما تذرون من الأفاعيل التي من جملتها إشاعة الفاحشة
~~وحبها وقرئ خطوات بسكون الطاء وبفتحها أيضا @QB@ ومن يتبع خطوات الشيطان
~~@QE@ وضع الظاهران موضع ضمير يهما حيث لم يقل ومن يتبعها أو ومن يتبع
~~خطواته لزيادة التقرير والمبالغة في التنفير والتحذير @QB@ فإنه يأمر
~~بالفحشاء والمنكر @QE@ علة للجزاء وضعت موضعه كأنه قيل فقدار تكب الفحشاء
~~والمنكر لأن دأبه المستمر أن يأمر بهما فمن اتبع خطواته فقد امتثل بأمره
~~قطعا والفحشاء ما أفرط قبحه كالفاحشة والمنكر ما ينكره الشرع ضمير إنه
~~للشيطان وقيل للشأن على ما رأى من لا يوجب عود الضمير من الجملة الجزائية
~~إلى اسم الشرط أو على أن الأصل يأمره وقيل هو عائد إلى من أي فإن ذلك
~~المتبع يأمر الناس بهما لأن شان الشيطان هو الإضلال فمن اتبعه ms2406 يترقى من
~~رتبة الضلال والفساد إلى رتبة الإضلال والإفساد @QB@ ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته @QE@ بما من جملته هاتيك البيانات والتوفيق للتوبة الماحصة للذنوب
~~وشرع الحدود المكفرة لها @QB@ ما زكا @QE@ أي ما طهر من دنسها و قرىءماركى
~~بالتشديد أى ما طهر الله تعالى ومن في قوله تعالى @QB@ منكم @QE@ بيانية
~~وفي قوله PageV06P164 <
# > سورة النور ( 22 23 ) تعالى @QB@ من أحد @QE@ زائدة وأحد في حيز الرفع
~~على الفاعلية على القراءة الأولى وفي محل النصب على المفعولية على القراءة
~~الثانية @QB@ أبدا @QE@ لا إلى نهاية @QB@ ولكن الله يزكي @QE@ يطهر @QB@
~~من يشاء @QE@ من عباده بإضافة آثار فضله ورحمته على التوبة ثم قبولها منه
~~كما فعل بكم @QB@ والله سميع @QE@ مبالغ في سمع الأقوال التي من جملتها ما
~~أظهروه من التوبة @QB@ عليم @QE@ بجميع المعلومات التي من جملتها نياتهم
~~وفيه حث لهم على الإخلاص في التوبة وإظهارالإسم الجليل للإيذان باستدعاء
~~الألوهية للسمع والعلم مع ما فيه من تأكيد استقلال الاعتراض التذبيلي < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > @QB@ ولا يأتل @QE@ أي لا يحلف افتعال من الآلية وقيل لا يقصر من
~~الألو والأول هوالأظهر لنزوله في شأن الصديق رضي الله عنه حين حلف أن لا
~~ينفق على مسطح بعد وكان ينفق عليه لكونه ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين
~~ويعضده قراءة من قرأ ولا يتأل @QB@ أولوا الفضل منكم @QE@ في الدين وكفى به
~~دليلا على فضل الصديق رضي الله تعالى عنه @QB@ والسعة @QE@ في المال @QB@
~~أن يؤتوا @QE@ أي على أن لا يؤتوا أو قرئ بناء الخطاب على الالتفات @QB@
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله @QE@ صفات لموصوف واحد جئ
~~بها بطريق العطف تنبيها على أن كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الإيتاء وقيل
~~لموصوفات أقيمت هي مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره أي على أن لا
~~يؤتوهم شيئا @QB@ وليعفوا @QE@ ما فرط منهم @QB@ وليصفحوا @QE@ بالإغضاء
~~عنه وقد قرئ الأمر أن بتاء الخطاب على وفق قوله تعالى @QB@ ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم @QE@ أي بمقابلة عفوكم وصفحكم وإحسانكم إلى من أساء إليكم
~~@QB@ والله غفور رحيم @QE@ مبالغ في المغفرة ms2407 والرحمة مع كمال قدرته على
~~المؤاخذة وكثرة ذنوب الداعية إليها وفيه ترغيب عظيم في العفو ووعد الكريم
~~بمقابلته كأنه قيل ألا تحبون أن يغفر الله لكم فهذا من موجباته روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم قرأها على أبي بكر رضي الله عنه فقال بلى أحب أن يغفر الله
~~لي فرجع إلى مسطح نفقته وقال الله أعلم لا أنزعها أبدا < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يرمون المحصنات @QE@ أي العفائف مما رمين به من
~~الفاحشة @QB@ الغافلات @QE@ عنها على الإطلاق بحيث لم يخطر ببالهن شيء منها
~~ولا من مقدماتها أصلا ففيها من الدلالة على كمال النزاهة ما ليس في
~~المحصنات أي السليمات الصدور التقيات القلوب عن كل سوء @QB@ المؤمنات @QE@
~~أي المتصفات بالإيمان بكل ما يجب أن يؤمن به من الواجبات والمحظوات وغيرها
~~إيمانا حقيقيا تفصيليا كما ينبئ عنه تأخير المؤمنات عما قبلها مع أصالة وصف
~~الإيمان فإنه للإيذان بأن المراد بها المعنى الوصفي المعرب عما ذكر لا
~~المعنى الاسمي المصحح لإطلاق الاسم في الجملة كما هو المتبادر على تقدير
~~التقديم والمراد بها عائشة الصديقة رضي الله عنها والجمع باعتبار
~~PageV06P165 <
# > سورة النور ( 2425 ) أن رميها رمى لسائر أمهات المؤمنين لاشتراك الكل
~~في العصمة والنزاهة والانتساب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في
~~قوله تعالى كذبت قوم نوح لمرسلين ونظائره وقيل أمهات المؤمنين فيدخل فيهن
~~الصديقة دخولا أوليا وأما ما قيل من أن المراد هي الصديقة والجمع باعتبار
~~استتباعها للمتصفات بالصفات المذكورة من نساء الأمة فيأباه أن العقوبات
~~المترتبة على رمي هؤلاء عقوبات مختصة بالكفار والمنافقين ولا ريب في أن رمي
~~غير أمهات المؤمنين ليس بكفر فيجب أن يكون المراد إياهن على أحد الوجهين
~~فإنهن قد خصصن من بين سائر المؤمنات فجعل رميهن كفرا إبرازا لكرامتهن على
~~الله عز وجل وحماية من أن يحوم حوله أحد بسور حتى أن ابن عباس رضي الله
~~عنهما جعله أغلظ من سائر أفراد الكفر حين سئل عن هذه الآيات فقال من أذنب
~~ذنبا ثم تاب ms2408 منه قبلت توبته إلا من خاض في أمر عائشة رضي الله عنها وهل هو
~~منه رضي الله عنه إلا لتهويل أمر الإفك والتنبيه على أن كفر غليظ @QB@
~~لعنوا @QE@ بما قالوه في حقهن @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ حيث يلعنهم
~~اللاعنون من المؤمنين والملائكة أبدا @QB@ ولهم @QE@ مع ما ذكر من اللعن
~~الأبدي @QB@ عذاب عظيم @QE@ هائل لا يقادر قدره لغاية عظم ما اقترفوه من
~~الجناية وقوله تعالى < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > > @QB@ يوم تشهد عليهم @QE@ الخ أما متصل بما قبله مسوق لتقرير العذاب
~~المذكور بتعيين وقت حلوله وتهويله ببيان ظهور جناياتهم الموجبة له مع سائر
~~جناياتهم المستتبعة لعقوباتها على كيفية هائلة وهيئة خارقة للعادات فيوم
~~ظرف لما في الجار والمجرور المتقدم من معنى الاستقرار لا لعذاب وإن أغضبنا
~~عن وصفة لإخلاله بجزالة المعنى وإما منقطع عنه مسوق لتهويل اليوم ما يحويه
~~على أنه ظرف لفعل مؤخر قد ضرب عنه الذكر صفحا للإيذان بقصور العبارة عن
~~تفصيل ما يفع فيه من الطامة التامة والداهية العامة كأنه قي قبل يوم تشهد
~~عليكم @QB@ ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون @QE@ يكون من الأحوال
~~والأهوال مالا يحيط به حيطة المقال على أن الموصول المذكور عبارة عن جميع
~~أعمالهم السيئة وجناياتهم القبيحة لا عن جناياتهم المعهودة فقط ومعنى شهادة
~~الجوارح المذكورة بها أنه تعالى ينطقها بقدرته فتخبر كل جارحة منها بما صدر
~~عنها من أفاعيل صاحبها لا أن كلا منها يخبر بجناياتهم المعهودة فحسب
~~والموصول والمحذوف عبارة عنها وعن فنون العقوبات المترتبة عليها كافة لا عن
~~إحداهما خاصة ففيه من ضروب التهويل وبالإجمال والتفصيل ما لا مزيد عليه
~~وجعل الموصول المذكور عبارة عن خصوص جناياتهم المعهودة وحمل شهادة الجوارح
~~على إخبار الكل بها فقط تحجير للواسع وتهوين لأمر الوازع والجمع بين صيغتي
~~الماضي والمستقبل للدلالة على استمرارهم عليها في الدنيا وتقديم عليهم على
~~الفاعل للمسارعة إلى بيان كون الشهادة ضارة لهم مع ما فيه من التشويق إلى
~~المؤخر كما مر مرارا وقوله تعالى < <
# | النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .
# > > @QB@ يومئذ يوفيهم ms2409 الله دينهم الحق @QE@ أي يوم إذ تشهد جوارحهم
~~بأعمالهم القبيحة يطيعهم الله تعالى جزاءهم الثابت الذي يحقق أن يثبت
~~PageV06P166 <
# > سورة النور ( 26 ) لهم لا محالة وافيا كاملا كلام مبتدأ مسوق لبيان
~~ترتيب حكم الشهادة عليها متض لبيان ذلك لمبهم المحذوف على وجه الإجمال
~~ويجوز أن يكون يوم يشهد ظرفا ليوفيهم ويومئذ بدلا منه وقيل هو منصوب على
~~أنه مفعول لفعل مضمر أي اذكر يوم تشهد بالتذكير للفصل @QB@ ويعملون @QE@
~~عند معاينتهم الأهوال والخطوب حسبما نطق به القرآن الكريم @QB@ أن الله هو
~~الحق @QE@ الثابت الذي يحق أن يثبت لا محالة في ذاته وصفا وأفعاله التي من
~~جملتها كلماتها التامات المنبئة عن الشئون التي يشاهدونها منطبقة عليها
~~@QB@ المبين @QE@ المظهر للأشياء كما هي في أنفسها أو الظاهر أنه هو الحق
~~وتفسيره بظهور ألوهيته تعالى وعدم مشاركة الغير له فيها وعدم قدرة ما سواه
~~على الثواب والعقاب ليس له كثير مناسبة للمقام كما أن تفسير الحق بذي الحق
~~البين أي العادل الظاهر عدله كذلك ولو تتبعت ما في الفرقان المجيد من آيات
~~الوعيد الواردة حق كل كفار مريد وجبار عنيد لا تجد شيئا منها فوق هانيك
~~القوارع المشحونة بفنون التهديد والتشديد وما ذاك إلا لإظهار منزلة النبي
~~صلى الله عليه وسلم في علو الشأن والنباهة وإبراز رتبة الصديقة رضي الله
~~عنها في العفة والنزاهة وقوله تعالى < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > @QB@ الخبيثات @QE@ الخ كلام مستأنف مسوق على قاعدة السنة الإلهية
~~الجارية فيما بين الخلق على موجب أن لله تعالى ملكا يسوق الأهل إلى الأهل
~~أي الخبيثات من النساء @QB@ للخبيثين @QE@ من الرجال أي مختصات بهم لا يكدن
~~يتجاوزنهم إلى غيرهم على أن اللام للاختصاص @QB@ والخبيثون @QE@ أيضا @QB@
~~للخبيثات @QE@ لأن المجانسة من دواعي الانضمام @QB@ والطيبات @QE@ منهن
~~@QB@ للطيبين @QE@ أيضا منهم @QB@ والطيبون @QE@ @QB@ للطيبات @QE@ منهن
~~بحيث لا يك يجاوزوهن إلى من عداهن وحيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أطيب الأطيبين وخيرة الأولين والآخرين تبين كون الصديقة رضي الله عنها من
~~أطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في حقها ms2410 من الخرافات حسبما نطق
~~به قوله تعالى @QB@ أولئك مبرؤون مما يقولون @QE@ عل أن الإشارة إلى أهل
~~البيت المنتظمين للصديقة انتظاما أوليا وقيل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والصديقة وصفوان وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإيذان بعلو رتبة
~~المشار إليهم وبعد منزلتهم في الفضل أي أولئك الموصوفون بعلو الشأن مبرءون
~~مما نقوله أهل الإفك في حقهم من الأكاذيب الباطلة وقيل الخبيثات من القول
~~للخبثين من الرجال والنساء أي مختصة ولائقة بهم لا ينبغي أن تقال في حق
~~غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين أحفاء بأن يقال في حقهم خبائث القول
~~والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم أحفاء بأن
~~يقال في شأنهم طيبات الكلم أولئك الطيبون مبرءون مما يقول الخبيثون في حقهم
~~فمآله تنزيه الصديقة أيضا وقيل خبيثات القول مختصة بالخبيثين من فريقي
~~الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بخبائث
~~القول متعرضون لها والطيبات من الكلام للطيبين من الفريقين أي مختصة بهم لا
~~تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون بطيبات الكلام لا يصدر عنهم
~~غيرها أولئك الطيبون مبرءون مما يقوله الخبيثون من PageV06P167 <
# > سورة النور ( 27 28 ) الخبائث أي لا يصدر عنهم مثل ذلك فمآله تنزيه
~~القائلين سبحانك هذا بهتان عظيم @QB@ لهم مغفرة @QE@ عظيمة لما لا يخلو عنه
~~البشر من الذنوب @QB@ ورزق كريم @QE@ هو الجنة < <
# | النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم @QE@ إثر ما
~~فصل عن الزنا وعن رمي العفائف عنه شرع في تفصيل الزواجر عما عسى يؤدي إلى
~~أحدهما من مخالطة الرجال والنساء ودخولهم عليهن في أوقات الخلوات وتعليم
~~الآداب الجميلة والأفاعيل المرضية المستتبعة لسعادة الدارين ووصف البيوت
~~بمغايرة بيوتهم خارج مخرج العادة التي هي سكنى كل أحد في ملكه وإلا فالمآجر
~~والمعير أيضا منهيان عن الدخول بغير إذن وقرئ بيوتا غير بيوتكم بكسر الباء
~~لأجل الياء @QB@ حتى تستأنسوا @QE@ أي تستأذنوا من يملك الإذن من أصحابها
~~من الاستئناس بمعنى الاستعلام من آنس الشيء ms2411 إذا أبصره فإن المستأنس مستعلم
~~للحال مستكشف أنه هل يؤذن له أو من الستئساس الذي هو خلاف الاستيحاش لما أن
~~المستأذن مستوحش خائف أن لا يؤذن له فإذا أذن له استأنس @QB@ وتسلموا على
~~أهلها @QE@ عند الاستئذان روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن التسليم أن
~~يقول السلام عليكم أ أدخل ثلاث مرات فإن أذن له دخل وإلا رجع @QB@ ذلكم
~~@QE@ أي الاستئذان مع التسليم @QB@ خير لكم @QE@ من أن تدخلوا بغتة أو على
~~تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم إذا أراد أن يدخل بيتا غير بيته يقول
~~حييتم صباحا حييتم مساء فيدخل فربما أصاب الرجل مع امرأته في لحاف وروي أن
~~رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أستأذن على أمي قال له نعم قال ليس لها
~~خادم غيري أ أستأذن عليها كما دخلت قال صلى الله عليه وسلم أتحب أن تراها
~~عريانة قال لا قال صلى الله عليه وسلم فاستأذن @QB@ لعلكم تذكرون @QE@
~~متعلق بمضمر أي أمرتم به أو قيل لكم هذا كي تتذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه
~~< <
# | النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تجدوا فيها أحدا @QE@ أي ممن يملك الإذن على أن من لا
~~يملكه من النساء والولدان وجدانه كفقدانه أو أحدا أصلا على أن مدلول النص
~~الكريم عبارة هو النهي عن دخول البيوت الخالية لما فيه من الاطلاع على ما
~~يعتاد الناس إخفاءه مع أن التصرف في ملك الغير محظور وطلقا وأما حرمة دخول
~~ما فيه النساء والولدان فثابتة بدلالة النص لأن الدخول حيث حرم مع ما ذكر
~~من العلة فلأن يحرم عند انضمام ما هو أقوى منه إليه أعنى الإطلاع على
~~العورات أولى @QB@ فلا تدخلوها @QE@ واصبروا @QB@ حتى يؤذن لكم @QE@ أي من
~~جهة من يملك الإذن عند إتيانه ومن فسره بقوله حتى يأتي من بأذن لكم أو حتى
~~تجدوا من يأذن لكم أو حتى تجدوا من يأذن لكم فقد أبرز القطعي في معرض
~~الاحتمال ولما كان جعل النهي مغيا بالإذن مما يوهم الرخصة في الانتظار على
~~الأبواب مطلقا بل ms2412 في تكرير الاستئذان ولو بعد الرد ذلك بقوله @QB@ وإن قيل
~~لكم ارجعوا فارجعوا @QE@ أي إن PageV06P168 <
# > سورة النور ( 29 30 ) أمرتم من جهة أهل البيت بالرجوع سواء كان الأمر
~~ممن يملك الإذن أولا فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستئذان كما في الوجه
~~الأول ولا تلجوا بالإصرار على الانتظار إلى أن يأتي الآذن كما في الثاني
~~فإن ذلك مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ويقدح في المروءة أي قدح @QB@ هو
~~@QE@ أي الرجوع @QB@ أزكى لكم @QE@ أي أظهر مما لا يخلوا عنه اللج والعناد
~~والوقوف على الأبواب من دنس الدناءة والرذالة @QB@ والله بما تعملون عليم
~~@QE@ فيعلم ما تأتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا @QE@ أي بغير استئذان @QB@ بيوتا غير
~~مسكونة @QE@ أي غير موضوعة لسكنى طائفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يضطر
~~إليها كائنا من كان من غير أن يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت
~~والحمامات ونحوها فإنها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبئ عنه قوله تعالى
~~@QB@ فيها متاع لكم @QE@ فإنه صفة للبيوت أو استئناف جار مجرى التعليل لعدم
~~الجناح أي فيها حق تمتع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وإيواء الأمتعة
~~والرجال والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك مما يليق بحال البيوت وداخليها
~~فلا بأس بدخولها بغير استئذان من داخليها من قبل ولا ممن بعد يتولى أمرها
~~ويقوم بتدبيرها من قوام الرباطات والخانات وأصحاب الحوانيت ومتصر في
~~الحمامات ونحوهم ويروى أن أبا بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله إن الله
~~تعالى قد أنزل عليك آية في الاستئذان وإنا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه
~~الخانات أفلا ندخلها إلابإذن فنزلت وقيل هي الخربات يتبرز فيها والمتاع
~~التبرز والظاهر أنها من جملة ما ينتظمه البيوت لا أنها المرادة فقط وقوله
~~تعالى @QB@ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون @QE@ وعيدا لمن يدخل مدخلا من
~~هذه المداخل لفساد أو اطلاع على عورات < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > @QB@ قل للمؤمنين @QE@ شروع في بيان أحكام كلية شاملة للمؤمنين كافة
~~يندرج فيها حكم المستأذنين ms2413 عند خولهم البيوت اندراجا أوليا وتلوين الخطاب
~~وتوجيهه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفويض ما في حيزه من الأوامر
~~والنواهي إلى رأيه صلى الله عليه وسلم لأنها تكاليف متعلقة بأمور جزئية
~~كثيرة الوقوع حقيقة بأن يكون الأمر بهار المتصدي لتدبيرها حافظا ومهيمنا
~~عليهم ومفعول الأمر أمر آخر قد حذف تعويلا على دلالة جوابه عليه أي قل لهم
~~غضوا @QB@ يغضوا من أبصارهم @QE@ عما يحرم ويقتصر به على ما يحل @QB@
~~ويحفظوا فروجهم @QE@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم وتقييد الغض بمن
~~التبعيضية دون الحفظ لما في أمر النظر من السعة وقيل المراد بالحفظ ههنا
~~خاصة هو الستر @QB@ ذلك @QE@ أي ما ذكر من الغض والحفظ @QB@ أزكى لهم @QE@
~~أي طهر لهم من دنس الريبة @QB@ إن الله خبير بما يصنعون @QE@ لا يخفى عليه
~~شيء مما يصدر عنهم من الأفاعيل التي من جملتها جالة النظر واستعمال سائر
~~الحواس وتحريك PageV06P169 <
# > سورة النور ( 31 ) الجوارح وما يقصدون بذلك فليكونوا على حذر منه في كل
~~ما يأتون وما يذرون < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ فلا ينظرون إلى ما لا يحل
~~لهن النظر إليه @QB@ ويحفظن فروجهن @QE@ بالتستر أو التصون عن الزنا وتقديم
~~الغض لأن النظر يريد الزنا ورائد الفساد @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@ كالحلى
~~وغيرها مما يتزين به وفيه من المبالغة في النهي عن إبداء مواضعها ما لا
~~يخفى @QB@ إلا ما ظهر منها @QE@ عند مزوالة الأمور التي لا بد منها عادة
~~كالخاتم والكحل والخضاب ونحوها فإن في سترها حرجا بيننا وقيل المراد
~~بالزينة مواضعها على حذف المضاف أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينة
~~والمستثنى هو الوجه والكفان لأنها ليست بعورة @QB@ وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن @QE@ إرشاد إلى كيفية إخفاء بعض مواضع الزينة بعد النهي عن إبدائها
~~وقد كانت النساء على عادة الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن فتبدو نحو رهن
~~وقلائدهن من جيوبهن لوسعها فأمرن بإرسال خمرهن إلى جيوبهن سترا لما يبدو
~~منها وقد ضمن الضرب معنى الإلقاء فعلى بعدى وقرىء بكسر الجيم كما تقدم ms2414 @QB@
~~ولا يبدين زينتهن @QE@ كرر النهي لاستثناء بعض مواد الرخصة عنه باعتبار
~~الناظر بعدما استثنى عنه بعض مواد الضرورة باعتبار المنظور @QB@ إلا
~~لبعولتهن @QE@ فإنهم المقصودون بالزينة ولهم أن ينظروا إلى جميع بدنهن حتى
~~الموضع المعهود @QB@ أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن @QE@ لكثرة المخالطة
~~الضرورية بينهم وبينهن وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع الفريقين
~~من النفرة عن الماسة القرائب و لهم ان ينظروا منهن ما عند المهنة و الخدمة
~~و عدم ذكر وعدم ذكر الأعمام والأخوال لما أن الأحوط أن يتسترن عنهم حذرا أن
~~يصفوهن لأبنائهم @QB@ أو نسائهن @QE@ المختصات بهن بالصحبة والخدمة من
~~حرائر المؤمنات فإن الكوافر لا يتحرجن عن وصفهن للرجال @QB@ أو ما ملكت
~~أيمانهم @QE@ أي من الإماء فإن عبد المرأة بمنزلة الأجنبي منها وقيل من
~~الإماء والعبيد لما روى أنه صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة رضي الله عنها
~~بعبد وهبه لها وعليها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت
~~رجليها لم يبلغ رأسها فقال صلى الله عليه وسلم إنه ليس عليك بأس إنما هو
~~أبوك وغلامك @QB@ أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال @QE@ أي أولى
~~الحاجة إلى النساء وهم شيوخ الهم والممسوحون في المحبوب والخصى خلاف وقيل
~~هم البلة الذين يتتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيئا من أمور النساء
~~وقرىء غير بالنصب على الحالية @QB@ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء @QE@ PageV06P170 <
# > سورة النور ( 32 ) لعدم تمييزهم من الظهور بمعنى الإطلاع أو لعدم
~~بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعنى الغلبة والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء
~~بدلالة الوصف @QB@ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين @QE@ أي ما يخفينه من
~~الرؤية @QB@ من زينتهن @QE@ أي ولا يضربن بأرجلهن الأرض ليتقعقع خلخالهن
~~فليعلم أنهن ذوات خلخال فإن ذلك مما يورث الرجال ميلا إليهن ويوهم أن لهن
~~ميلا إليهم و في النهى عن إبداء صوت الحلى بعد النهى عن إبداء عينها من
~~المبالغة في الزجر عن ms2415 إبداء موضعها مالا يخفى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا
~~@QE@ تلوين للخطاب وصرف له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكل بطريق
~~التغليب لإبراز كمال العناية بما في حيزه من أمر التوبة وأنها من معظمات
~~المهمات الحقيقة بأن يكون سبحانه وتعالى هو الآمر بها لما أنه لا يكاد
~~يخلوا أحد من المكلفين عن نوع تفريط في إقامة مواجب التكاليف كما ينبغي
~~وناهيك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم شيبتني سورة هود لما فيها من
~~قوله عز وجل فاستقم كما أمرت لا سيما إذا كان المأمور به الكف عن الشهوات
~~وقيل توبوا عما كنتم تفعلونه في الجاهلية فإنه إن وجب بالإسلام لكن يجب
~~الندم عليه والعزم على تركه كلما خطر بباله وفي تكرير الخطاب بقوله تعالى
~~@QB@ أيها المؤمنون @QE@ تأكيد للإيجاب وإيذان بأن وصف الإيمان موجب
~~للامتثال حتما وقرئ أيه المؤمنون @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ تفوزون بذلك
~~بسعادة الدارين < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ بعد ما زجر تعالى عن السفاح وماديه
~~القريبة والبعيدة أمر بالنكاح فإنه مع كونه مقصودا بالذات من حيث كونه
~~مناطا لبقاء النوع خير مزجرة عن ذلك و أيامي مقلوب أيا يم جمع أيم وهو من
~~لا زوج له من الرجال والنساء بكرا كان أو ثيبا كما يفصح من قال % فإن تنكحى
~~أنكح وإن تتأيمى % وإن كنت أفتى منكم أتأيم % <
# > أي زوجوا من لا زوج له من الأحرار والحرائر @QB@ والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم @QE@ على أن الخطاب للأولياء والسادات واعتبار الصلاح في الأرقاء
~~لأن من لا صلاح له منهم بمعزل من أن يكون خليفا بأن يعتني مولاه بشأنه ويشق
~~عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع
~~بل حقه أن يستبقيه عنده وأما عدم اعتبار الصلاح في الأحرار والحرائر فلأن
~~الغالب فيهم الصلاح على أنهم مستبدون في التصرفات المتعلقة بأنفسهم
~~وأموالهم فإذا عزموا النكاح فلا بد من مساعدة الأولياء لهم إذ ليس عليهم في
~~ذلك غرامة حتى يعتبر في مقابلتها غنيمة ms2416 عائدة إليهم عاجلة أو آجلة وقيل
~~المراد هو الصلاح للنكاح والقيام بحقوقه @QB@ إن يكونوا فقراء يغنهم الله
~~من فضله @QE@ إزاحة لما عسى يكون وازعا من النكاح من فقر أحد الجانبين أي
~~لا يمنعن فقر الخاطب أو المخطوبة من المناكحة فإن في فضل الله عز و جل غنية
~~عن المال فإنه فقر أحد غادروائح يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب أو وعد منه
~~سبحانه بالإغناء لقوله صلى الله عليه وسلم اطلبوا الغنى في هذه الآية لكنه
~~مشروط بالمشيئة كما في قوله تعالى وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله
~~إن شاء الله @QB@ والله واسع @QE@ غنى ذو سعة لا يرزؤه إغناء الخلائق إذا
~~لا نفاد لنعمته ولا غاية لقدرته مع ذلك @QB@ عليم @QE@ يبسط PageV06P171 <
# > سورة النور ( 32 ) الرزق لمن يشاء ويقدر حسبما تقضيه الحكمة والمصلحة <
~~<
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وليستعفف @QE@ إرشاد للعاجزين عن مبادى النكاح وأسبابها إلى ما
~~هو أولى لهم وأحرى بهم بعد بيان جواز منا كحة الفقراء أي ليجتهد في العفة
~~وقمع شهوة @QB@ الذين لا يجدون نكاحا @QE@ أي أسباب نكاح أولا يتمكنون مما
~~ينكح به من المال @QB@ حتى يغنيهم الله من فضله @QE@ عدة كريمة بالتفضل
~~عليه بالغنى ولطف لهم في استعفافهم وتقوية لقلوبهم وإيذان بأن فضله تعالى
~~أولى بالأعفاء وأدنى من الصلحاء @QB@ والذين يبتغون الكتاب @QE@ بعد ما أمر
~~بإنكاح صالحي المماليك الأحقاء بالإنكاح أمر بكتابة من ستحقها منهم والكتاب
~~مصدر كاتب كالمكاتبة أي الذين يطلبون المكاتبة @QB@ من ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ عبدا كان أو أمة وهي أن يقول المولى لمملوكه كاتبتك على كذا درهما
~~تؤديه إلى وتعتق ويقول المملوك قبلته أو نحو ذلك فإن أداه إليه عتق قالوا
~~معناه وكتبت لك على نفسي أن تعتق مني إذا وفيت بالمال وكتبت لي على نفسك أن
~~تفي بذلك أو كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت على العتق عنده والتحقيق أن
~~المكاتبة اسم للعقد الحاصل من مجموع كلاميهما كسائر العقود الشرعية
~~المنعقدة بالإيجاب والقبول ولا ريب في أن ذلك لا يصدر حقيقة إلا ms2417 من
~~المتعاقدين وليس وظيفة كل منهما في الحقيقة إلا الإتيان بأحد شطريه معربا
~~عما يتم من قبله ويصدر عنه من الفعل الخاص به من غير تعرض لما يتم من قبل
~~صاحبه ويصدر عنه من فعله الخاص به إلا أن كلا من ذينك الفعلين لما كان بحيث
~~لا يمكن تحققه في نفسه إلا منوطا بتحقق الآخر ضرورة أن التزام العتق
~~بمقابلة البدل من جهة المولى لا يتصور تحققه إلا بالتزام البدل من طرف
~~العبد كما أن عقد البيع الذى هو تمليك المبيع بالثمن من جهة البائع لا يمكن
~~تحققه بتملكه به من جانب المشتري لم يكن بدمن تضمين أحدهما الآخر وقت
~~الإنشاء فكما أن قول البائع بعت إنشاء لعقد البيع على معنى أنه إيقاع لما
~~يتم من قبله أصالة ولما يتم من قبل المشتري ضمنا إيقاعا متوقفا على رأيه
~~توقفا شبيها بتوقف عقد الفضولي كذلك قول المولى كاتبتك على كذا إنشاء لعقد
~~الكتابة أي إيقاع لما يتم من قبله من التزام العتق بمقابلة البدل أصالة
~~ولما يتم من قبل العبد من التزام البدل ضمنا إيقاعا متوقفا على قبوله فإذا
~~قبل تم العقد ومحل الموصول الرفع على الابتداء خبره @QB@ فكاتبوهم @QE@
~~والفاء لتضمنه معنى الشرط أو النصب على أنه مفعول لمضمر يفسره هذا والأمر
~~فيه للندب لأن الكتابة عقد يتضمن الإرفاق فلا تجب كغيرها ويجوز حالا ومؤجلا
~~ومنجما وغير منجم وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز إلا مؤجلا منهما وقد فصل
~~في موضعه @QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@ أي أمانة ورشدا وقدرة على أداء
~~البدل بتحصيله من وجه حلال وصلاحها لا يؤذي الناس بعد العتق وإطلاق العنان
~~@QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ أمر للوالي ببذل شيء من أموالهم
~~وفي حكمه حط شيء PageV06P172 من مال الكتابة ويكفي في ذلك أقل ما يتمول وعن
~~علي رضي الله عنه حط الربع وعن ابن عباس رضي الله عنهما الثلث وهو للندب
~~عندنا وعند الشافعي للوجوب ويرده قوله صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم ms2418 إذا لو وجب الحط لسقط عنه الباقي حتما وأيضا لو وجب الحط
~~لكان وجوبه معلقا بالعقد فيكون العقد موجبا ومسقطا معا وأيضا فهو عقد
~~معاوضة فلا يجبر على الحطيطة كالبيع وقيل معنى آتوهم أقرضوهم وقيل هو أمر
~~لهم بان ينفقوا عليهم بعد أن يؤدوا ويعتقوا وإضافة المال إليه تعالى ووصفه
~~بإينائه إياهم للحث على الامتثال بالأمر بتحقيق المأمور به كما في قوله
~~تعالى وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فإن ملاحظة وصول المال إليهم من جهته
~~تعالى مع كونه هو المالك الحقيقي له من أقوى الدواعي إلى صرفه إلى الجهة
~~المأمور بها وقيل هو أمر بإعطاء سهمهم من الصدقات فالأمر للوجوب حتما
~~والإضافة والوصف لتعيين المأخذ وقيل هو أمر ندب لعامة المسلمين بإعانة
~~المكاتبين بالتصدق عليهم ويحل ذلك للمولى وإن كان غنيا لتبدل العنوان حسبما
~~ينطق به قوله صلى الله عليه وسلم في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية @QB@
~~ولا تكرهوا فتياتكم @QE@ أي إماءكم فإن كلا من الفتى والفتاة كناية مشهورة
~~عن العبد والأمة وعلى ذلك مبنى قوله صلى الله عليه وسلم ليقل أحدكم فتاي
~~وفتاتي ولا يقل عبدي وأمتي لهذه العبارة في هذا المقام باعتبار مفهومها
~~الأصلي حسن موقع ومزيد مناسبة لقوله تعالى @QB@ على البغاء @QE@ وهو الزنا
~~من حيث صدوره عن النساء لأنهن اللاتي يتوقع منهن ذلك غالبا دون من عداهن من
~~العجائز والصغائر وقوله تعالى @QB@ إن أردن تحصنا @QE@ ليس لتخصيص النهى
~~بصورة إرادتهن التعفف عن الزنا وإخراج ما عداها من حكمه كما إذا كان
~~الإكراه بسبب كراهتهن الزنا لخصوص الزاني أو لخصوص الزمان أو لخصوص المكان
~~أو لغير ذلك من الأمور المصححة للإكراه في الجملة بل للمحافظة على عادتهم
~~المستمرة حيث كانوا يكرهونهن على البغاء وهن يردن التعفف عنه مع وفور
~~شهوتهن الآمرة بالفجور وقصورهن في معرفة الأمور الداعية إلى المحاسن
~~الزاجرة عن تعاطي القبائح فإن عبد الله بن أبى كانت له ست جوار يكرهن على
~~الزنا وضرب عليهن ضرائب فشكت اثنتان منهن إلى رسول الله صلى الله ms2419 عليه وسلم
~~فنزلت وفيه من زيادة تقبيح حالهم وتشنيعهم على ما كانوا عليه من القبائح ما
~~لا يخفى فإن من له أدنى مروءة لا يكاد يرضى بفجور من يحويه حرمه من إمائه
~~فضلا عن أمرهن به أو إكراهن عليه لا سيما إرادتهن التعفف فتأمل ودع عنك ما
~~قيل من أن ذلك لأن الإكراه لا يتأتي إلا مع إرادة التحصن وما قيل من أنه إن
~~جعل شرطا للنهى لا يلزم من عدمه جواز الإكراه لجواز أن يكون ارتفاع ئالنهى
~~لامتناع المنهى عنه فإنهما بمعزل من التحقيق وإيثار كلمة إن على إذا مع
~~تحقق الإرادة في مورد النص حتما للإيذان بوجوب الانتهاء عن الإكراه عند كون
~~إرادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف إذا كانت محققة الوقوع كما هو
~~الواقع وتعليله بأن الإرادة المذكورة منهن في حيز الشاذ النادر مع خلوه عن
~~الجدوى بالكلية يأباه اعتبار تحققها إباء ظاهرا تعالى @QB@ لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا @QE@ قيد للإكراه لكن لا باعتبار أنه مدار النهى عنه بأعتبار
~~أنه المعتاد فيما بينهم كما قبله لهم فيما هم عليه من احتمال الوزر الكبير
~~لأجل النزر الحقير أي لا تفعلوا ما أنتم عليه من إكراههن على البغاء لطلب
~~المتاع السريع الزوال الوشيك الاضمحلال فالمراد بالابتغاء الطلب المقارن
~~لنيل المطلوب واستيفائه بالفعل إذ PageV06P173 <
# > سورة النور ( 34 ) هو الصالح لكونه غاية للإكراه مترتبا عليه لا المطلق
~~المتناول للطلب السابق الباعث عليه @QB@ ومن يكرههن @QE@ الخ جملة مستأنفة
~~سيقت لتقرير النهى وتأكيد وجوب العمل به ببيان خلاص المكروهات عن عقوبة
~~المكره عليه عبارة ورجوع غائلة الإكراه إلى المكرهين إشارة أي ومن يكرهن
~~على ما ذكر من البغاء @QB@ فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ أي لهن
~~كما وقع في مصحف ابن مسعود عليه قراءة ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وكما
~~ينبئ عنه قوله تعالى من بعد إكراههن أي كونهن مكرهات على أن الإكراه مصدر
~~من المبنى للمفعول فإن توسيطه بين اسم إن وخبرها للإيذان بأن ذلك هو السبب
~~للمغفرة والرحمة وكان ms2420 الحسن البصري رحمه الله إذا قرأ هذه الآية يقول لهن
~~والله لهن والله في تخصيصها بهن وتعيين مدارهما مع سبق ذكر المكرهين أيضا
~~في الشرطية دلالة بينة على كونهم محرومين منهما بالكلية كأنه قيل لا
~~للمكروه ولظهوره هذا التقدير اكتفى به عن العائد إلى اسم الشرط فتجويز
~~تعلقها بهم بشرط التوبة استقلالا أو معهن إخلال بجزالة النظم الجليل وتهوين
~~لأمر النهى في مقام التهويل وحاجتهن إلى المغفرة المتنبئة عن سابقة الإثم
~~إما باعتبار أنهن وإن كن مكروهات لا يخلون في تضاعيف الزنا عن شائبة مطاوعة
~~ما بحكم الجبلة البشرية وإما باعتبار أن الإكراه قد يكون قاصرا عن حد
~~الالجاء المزيل للاختيار بالمرة وإما لغاية تهويل أمر الزنا وحث المكرهات
~~على التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان أنهن حيث كن
~~عرضة للعقوبة لولا أن تداركهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما
~~حال من يكرهن في استحقاق العذاب < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات @QE@ كلام مستأنف جيء به في
~~تضاعيف ما ورد من الآيات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شئونها المستوجبة
~~للإقبال الكلي على العمل بمضمونها وصدر بالقسم الذي تعرب عنه اللام لإبراز
~~كمال العناية بشأنه أي وبالله لقد أنزلنا إليكم هذه السورة الكريمة آيات
~~مبينات لكل ما بكم حاجة إلى بيانه من الحدود وسائر الأحكام والأداب وغير
~~ذلك مما هو من مبادئ بيانها على أن إسناد التبيين إليها مجازي أو آيات
~~واضحات تصدقها الكتب القديمة والعقول السليمة على أن مبينات من بين بمعنى
~~تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وقرئ على صيغة التي بينت وأوضحت في
~~هذه السورة من معاني الأحكام والحدود وقد جوز أن يكون الأصل مبينا فيها
~~الأحكام فانسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول @QB@ ومثلا من الذين خلوا من
~~قبلكم @QE@ عطف على آيات أي وأنزلنا مثلا كائنا من قبيل أمثال الذين مضوا
~~من قبلكم من القصص العجيبة والأمثال المضروبة لهم في الكتب السابقة
~~والكلمات الجارية على ألسنة الأنبياء عليهم ms2421 السلام فينتظم قصة عائشة رضي
~~الله عنها المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم رضي الله عنها وسائر
~~الأمثال الواردة في السورة الكريمة انتظاما واضحا وتخصيص الآيات المبينات
~~بالسوابق وحمل المثل على القصة العجيبة فقط يأباه تعقيب الكلام بما سيأتي
~~من التمثيلات @QB@ وموعظة @QE@ تتعظون به وتنزجرون عما لا ينبغي من
~~المحرمات والمكروهات وسائر ما يخل بمحاسن الآداب فهي عبارة عما سبق من
~~الآيات والمثل لظهور كونها من المواعظ بالمعنى المذكور PageV06P174 <
# > سورة النور ( 35 ) ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة
~~التغاير الذاتي وقد خصت الآيات بما يبين الحدود والأحكام والموعظة بما وعظ
~~به من قوله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله وقوله تعالى لولا إذ
~~سمعتموه وغير ذلك من الآيات الواردة في شأن الآداب وإنما قيل @QB@ للمتقين
~~@QE@ مع شمول الموعظة للكل حسب شمول الإنزال لقوله تعالى أنزلنا إليكم حثا
~~للخاطبين على الاعتناء بالانتظام في سلك المتقين ببيان أنهم المغتنمون
~~لآثارها المقتبسون من أنوارها فحسب وقيل المراد بالآيات المبينات والمثل
~~والموعظة جميع ما في القرآن المجيد من الآيات والأمثال والمواعظ فقوله
~~تعالى < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ الخ حينئذ استئناف مسوق لتقرير
~~ما فيها من البيان مع الإشعار بكونه في غاية الكمال على الوجه الذي ستعرفه
~~وأما على الأول فلتحقيق أن بيانه تعالى ليس مقصورا على ما ورد في السورة
~~الكريمة بل هو شامل لكل ما يحق بيانه من الأحكام والشرائع ومباديها
~~وغاياتها المترتبة عليها في الدنيا والآخرة وغير ذلك مما له مدخل في البيان
~~وأنه واقع منه تعالى على أتم الوجوه وأكملها حيث عبر عنه بالتنوير الذي هو
~~أقوى مراتب البيان وأجلاها وعبر عن المنور بنفس النور تنبيها على قوة
~~التنوير وشدة التأثير وإيذانا بأنه تعالى ظاهر بذاته وكل ما سواه ظاهر
~~بإظهاره كما أن النور نير بذاته وما عداه مستنير به وأضيف النور إلى
~~السموات والأرض للدلالة على كمال شيوع البيان المستعار له وغاية شموله لكل
~~ما يليق به من الأمور التي لها ms2422 مدخل في إرشاد الناس بوساطة بيان شمول
~~المستعار منه لجميع ما يقبله ويستحقه من الأجرام العلوية والسفلية فإنهما
~~قطران للعالم الجسماني الذي لا مظهر للنور الحسى سواه أو على شمول البيان
~~لأحوالهما وأحوال ما فيهما من الموجودات إذ ما من موجود إلا وقد بين من
~~أحواله ما يستحق البيان إما تفصيلا أو إجمالا كيف لا ولا ريب في بيان كونه
~~دليلا على وجود الصانع وصفاته وشاهدا بصحة البعث أو على تعلق البيان
~~بأهلهما كما قال ابن عباس رضي الله عنهما هادي أهل السماوات و الأرض فهم
~~بنوره يهتدون و بهداه من حيرة الضلالة ينجون هذا و أما حمل التنوير على
~~إخراجه تعالى للماهيات من العدم إلى الوجود إذ هو الأصل في الإظهار كما أن
~~الإعدام هو الأصل في الإخفاء أو على تزيين السموات بالنيرين وسائر الكواكب
~~وما يفيض منها من الأنوار أو بالملائكة عليهم السلام وتزيين الأرض
~~بالأنبياء عليهم السلام والعلماء والمؤمنين أو بالنبات والأشجار أو على
~~تدبيره تعالى لأمورهما وأمور ما فيهما فمما لا يلائم المقام ولا يساعد حسن
~~النظام @QB@ مثل نوره @QE@ أي نوره الفائض منه تعالى على الأشياء المستنيرة
~~به وهو القرآن المبين كما يعرب عنه ما قبله من وصف آياته بالإنزال والتبيين
~~وقد صرح بكونه نورا أيضا في قوله تعالى وأنزلنا إليكم نورا مبينا وبه قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وزيد PageV06P175 ابن أسلم رحمهم الله
~~تعالى وجعله عبارة عن الحق وإن شاع استعارته له كا ستعارة الظلمة للباطل
~~يأباه مقام بيان شأن الآيات ووصفها بما ذكر من التبيين مع عدم سبق ذكر الحق
~~ولأن المعتبر في مفهوم النور هو الظهور والإظهار كما هو شأن القرآن الكريم
~~وأما الحق فالمعتبر في مفهومه من حيث هو حق هو الظهور لا الإظهار والمراد
~~بالمثل الصفة العجيبة أي صفة نوره العجيبة @QB@ كمشكاة @QE@ أي كصفة كوة
~~نافذة في الجدار في الإنارة والتنوير @QB@ فيها مصباح @QE@ سراج ضخم ثاقب
~~وقيل المشكاة الأنبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة @QB@
~~المصباح في زجاجة @QE@ أي ms2423 قنديل من الزجاج الصافي الأزهر وقرئ بفتح الزاى
~~وكسرها في الموضعين @QB@ الزجاجة كأنها كوكب دري @QE@ متلألئ وقاد شبيه
~~بالدر في صفائه وزهرته ودرارى الكواكب عظامها المشهورة وقرئ درئ بدال
~~مكسورة وراء مشددة وياء ممدودة بعدها همزة على أنه فعيل من الدرء وهو الدفع
~~أي مبالغ في دفع الظلام بضوئه أو في دفع بعض أجزاء ضيائه لبعض عند البريق
~~واللمعان وقرئ بضم الدال والباقي على حاله وفي إعادة المصباح والزجاجة
~~معرفين إثر سبقهما منكرين والإخبار عنهما بما بعدهما مع انتظام الكلام بأن
~~يقال كمشكاة فيها مصباح في زجاجة كأنها كوكب درى من تفخيم شأنهما ورفع
~~مكانهما بالتفسير إثر الإبهام والتفصيل بعد الإجمال وبإثبات ما بعدهما لهما
~~بطريق الإخبار المنبئ عن القصد الأصلي دون الوصف المبني على الإشارة إلى
~~الثبوت في الجملة ما لا يخفي ومحل الجملة الأولى الرفع على أنها صفة لمصباح
~~ومحل الثانية الجر على أنها صفة لزجاجة و اللام مغنية عن الرابط كأنه قيل
~~فيها لمصباح الجر على أنها صفة لزجاجة واللام مغنية عن الرابط كأنه قيل
~~فيها مصباح هو في زجاجة هي كأنها كوكب درى @QB@ يوقد من شجرة @QE@ أي يبتدأ
~~إيقاد المصباح من شجرة @QB@ مباركة @QE@ أي كثيرة المنافع بأن رويت ذبالته
~~بزيتها وقيل إنما وصفت بالبركة لأنها تنبت في الأرض التي بارك الله تعالى
~~فيها للعالمين @QB@ زيتونة @QE@ بدل من شجرة وفي إبهامها ووصفها بالبركة ثم
~~الإبدال منها تفخيم لشأنها وقرئ توقد بالناء على أن الضمير القائم مقام
~~الفاعل للزجاجة دون المصباح وقرئ توقد على صيغة الماضي من التفعل أي ابتداء
~~ثقوب المصباح منها وقرئ توقد بحذف إحدى التاءين من تتوقد على إسناده إلى
~~الزجاجة @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@ تقع الشمس عليها حينا دون حين بل
~~بحيث تقع عليها طول النهار كالتي على قلة أو صحراء واسعة فتقع الشمس عليها
~~حالتي الطلوع والغروب وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير
~~وقتادة وقال الفراء والزجاج لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها لكنها شرقية
~~وغربية أي تصيبها الشمس ms2424 عند طلوعها وعند غروبها فتكون شرقية وغربية تأخذ
~~حظها من الأمرين فيكون زيتها أضوأ وقيل لا ثابتة في شرق المعمورة ولا في
~~غربها بل في وسطها وهو الشأم فإن زيوتها أجود ما يكون وقيل لا في مضحى تشرق
~~الشمس عليها دائما فتحرقها ولا في مقنأة نغيب عنها دائما فتتركها نيأ وفي
~~الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقنأة ولا خير فيهما في مضحى @QB@
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار @QE@ أي هو في الصفاء والإنارة بحيث يكاد
~~يضيء بنفسه من غير مساس نار أصلا وكلمة في أمثال هذه المواقع ليست لبيان
~~انتفاء شيء في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف
~~ثقة بدلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية إلا عند القصد إلى بيان الإعراب على
~~القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب
~~أو المنفى كلما PageV06P176 كل حال مفروض من الأحوال المقارنة له إجمالا
~~بإدخالها على أبعدها منه إما لوجود المانع كما في قوله تعالى أينما تكونوا
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإما لعدم الشرط كما في هذه الآية
~~الكريمة ليظهر بثبوته أو انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه مع عداه من الأحوال
~~بطريق الأولوية لما أن الشيء متى تحقق مع ما ينافيه من وجود المانع أو عدم
~~الشرط فلأن يتحقق بدون ذلك أولى ولذلك لا يذكر معه شيء آخر من سائر الأحوال
~~ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة عل نظيرتها المقابلة لها المتناولة
~~لجميع الأحوال المغايرة لها عند تعددها وهذا معنى قولهم إنها لاستقصاء
~~الأحوال على سبيل الإجمال وهذا أمر مطرد في الخبر الموجب والمنفي فإنك إذا
~~قلت فلان جواد يعطي ولو كان فقيرا أو بخيل لا يعطي ولو كان غنيا تريد بيان
~~تحقق الإعطاء في الأول وعدم تحققه في الثاني في جميع الأحوال المفروضة
~~والتقدير يعطى لو لم يكن فقيرا ولو كان فقيرا ولا يعطى لو لم يكن غنيا ولو
~~كان غنيا فالجملة مع ما ms2425 عطفت هي عليه في حيز النصب على الحالية من المستكن
~~في الفعل الموجب أو المنفي أي يعطى أولا يعطى كائنا على جميع الأحوال
~~وتقدير الآية الكريمة يكاد زيتها يضيء لو مسته نار ولو لم تمسه نار أي يضيء
~~كائنا على كل حال من وجود الشرط وعدمه وقد حذفت الجملة الأولى حسبما هو
~~المطرد في الباب لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة @QB@ نور @QE@ خبر مبتدأ
~~محذوف وقوله تعالى @QB@ على نور @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة له مؤكدة لما
~~أفاده التنكير من الفخامة والجملة فذلكة للتمثيل وتصريح بما حصل منه وتمهيد
~~لما يعقبه أي ذلك النور الذى عبر به عن القرآن ومثلت صفته العجيبة الشأن
~~بما فصل من صفة المشكاة نور عظيم كائن على نور كذلك لا على أنه عبارة عن
~~نور واجد معين أو غير معين فوق نور آخر مثله ولا عن مجموع نورين اثنين فقط
~~بل عن نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل
~~به من نور المشكاة بما ذكر لكونه أقصى مراتب تضاعفه عادة فإن المصباح إذا
~~كان في مكان متضايق كالمشكاة كان أضوأ له وأجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع
~~المنعكس منه إلى أصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فإن الضوء ينبث فيه وينتشر
~~والقنديل أعون شيء على الزيادة الإنارة و كذلك الزي وصفاؤه وليس وراء هذه
~~المراتب مما يزيد نورها إشراقا ويمده بإضاءة مرتبة أخرى عادة هذا وجعل
~~النور عبارة عن النور المشبه به مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل @QB@ يهدي
~~الله لنوره @QE@ أي يهدي هداية خاصة موصلة إلى المطلوب حتما لذلك النور
~~المتضاعف العظيم الشأن وإظهاره في مقام الإضمار لزيادة تقريره وتأكيد
~~فخامته الذاتية بفخامته الإضافية الناشئة من إضافته إلى ضميره عز وجل @QB@
~~من يشاء @QE@ هدايته من عباده بأن يوفقهم لفهم ما فيه من دلائل حقيته وكونه
~~من عند الله تعالى من الإعجاز والاخبار عن الغيب وغير ذلك من موجبات
~~الإيمان به وفيه إيذان بأن ماط هذه الهداية وملاكها ليس إلا مشيئته تعالى
~~وأن ms2426 تظاهر الأسباب بدونها بمعزل من الإفضاء إلى المطالب @QB@ ويضرب الله
~~الأمثال للناس @QE@ في تضاعيف الهداية حسبما يقتضي حالهم فإن له دخلا عظيما
~~في باب الإرشاد لأنه إبرار للمعقول في هيئة المحسوس وتصوير لأوابد المعاني
~~بصورة المأنوس ولذلك مثل نوره المعبد به عن القرآن المبين بنور المشكاة
~~وإظفاره الاسم الجليل في مقام الإضمار للإيذان PageV06P177 <
# > سورة النور ( 36 ) باختلاف حال ما أسند إليه تعالى من الهداية الخاصة
~~وضرب الأمثال الذي هو من قبيل الهداية العامة كما يفصح عنه تعليق الأولى
~~بمن يشاء والثانية بالناس كافة @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ مفعولا كان أو
~~محسوسا ظاهرا كان أو باطنا ومن قضيته أن تتعلق مشيئته بهداية من يليق بها
~~ويستحقها من الناس دون من عداهم لمخالفته الحكمة التي عليها مبنى التكوين
~~والتشريع وأن تكون هدايته العامة على فنون مختلفة وطرائق شتى حسبما تقتضيه
~~أحوالهم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وإظهار الاسم الجليل لتأكيد
~~استقلال الجملة والإشعار بعلة الحكم وبما ذكر من اختلاف حال المحكوم به
~~ذاتا وتعلقا < <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه @QE@ لما ذكر شأن
~~القرآن الكريم في بيانه للشرائع والأحكام ومباديها وغاياتها المترتبة عليها
~~من الثواب والعقاب وغير ذلك من أحوال الآخرة وأهوالها وأشير إلى كونه في
~~غاية ما يكون من التوضيح والإظهار حيث مثل بما فصل من نور المشكاة وأشير
~~إلى أن ذلك النور مع كونه في أقصى مراتب الظهور إنما يهتدي بهداه من تعلقت
~~مشيئة الله تعالى بهدايته دون من عداه عقب ذلك بذكر الفريقين وتصوير بعض
~~أعمالهم المعربة عن كيفية حالهم في الاهتداء وعدمه والمراد بالبيوت المساجد
~~كلها حسبما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل هي المساجد التي بناها نبي
~~من أنبياء الله تعالى الكعبة التي بناها إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~وبيت المقدس الذي بناه داود وسليمان عليهما السلام ومسجد المدينة ومسجد
~~قباء اللذان بناهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنكيرها للتفخيم والمراد
~~بالإذن في رفعها الأمر ببنائها ms2427 رفيعة لا كسائر البيوت وقيل هو الأمر برفع
~~مقدارها بعبادة الله تعالى فيها فيكون عطف الذكر عليه من قبيل العطف
~~التفسيري وأياما كان ففي التعبير عنه بالإذن تلويح بأن اللائق بحال المأمور
~~أن يكون متوجها إلى المأمور به قبل ورود الأمر به ناويا لتحقيقه كأنه
~~مستأذن كأنه مستأذن في ذلك فيقع الأمر به موقع الإذن فيه والمراد بذكر اسمه
~~تعالى ما يعم جميع أدكاره تعالى وكلمة في متعلقة بقوله تعالى @QB@ يسبح له
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ فيها @QE@ تكرير لها للتأكيد والتذكير لما بينهما من
~~الفاصلة وللإيذان بأن التقديم للاهتمام لا لقصر التسبيح على الوقوع في
~~البيوت فقط وأصل التسبيح التنزيه والتقديس يستعمل باللام وبدونها أيضا كما
~~في قوله تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ به الصلوات المفروضة كما ينبئ
~~عنه تعيين الأوقات بقوله تعالى @QB@ بالغدو والآصال @QE@ أي بالغدوات
~~والعشايا على أن الغدو إما جمع غداة كقنى في جمع قناة كما قيل أو مصدر أطلق
~~على الوقت حسبما يشعر به اقترانه بالآصالو هو جمع أصيل و هو العشى و العشى
~~و هو الشامل الأوقات ما عدا صلاة الفجر المؤداة يالغداة ويجوز أن يراد به
~~نفس التنزيه على أنه عبارة عما يقع منه في أثناء الصلوات وأوقاتها لزيادة
~~شرفه وإنافته على سائر أفراده أو عما يقع في جميع الأوقات وأفراد طرفى
~~النهار بالذكر لقيامهما مقام كلها لكونهما العمدة فيها بكونهما مشهودين
~~وكونهما أشهر ما يقع فيه المباشرة للأعمال والأشتغال بالاشغال وقرئ
~~والإيصال وهو الدخول في الأصيل وقوله تعالى PageV06P178 <
# > سورة النور ( 37 38 ) < <
# | النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# > > @QB@ رجال @QE@ فاعل يسبح وتأخيره عن الظروف لما مر مرارا من
~~الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر ولأن في وصفه نوع طول فيخل تقديمه
~~بحسن الانتظام وقرئ يسبح على البناء للمفعول بإسناده إلى أحد الظروف ورحال
~~مرفوع بما ينبئ عنه حكاية الفعل من غير تسمية الفاعل على طريقة قوله لبيك
~~يزيد ضارع لخصومة كأنه قيل من يسبح له فقيل يسبح له رجال وقرئ تسبح بتأنيث
~~الفعل مبنيا للفاعل لأن جمع ms2428 التكسير قد يعامل معاملة المؤنث ومبنيا للمفعول
~~على أن يسند إلى أوقات الغدو والآصال بزيادة الباء وتجعل الأوقات مسبحة مع
~~كونها مسبحا فيها أو يسند إلى ضمير التسبيحة أي تسبيح له التسبيحة على
~~المجاز المسوغ لإسناده إلى الوقتين كما خرجوا قراءة أبي جعفر ليجزي قوما أي
~~ليجزى الجزاء قوما بل هذا أولى من ذل هنا مفعول صريح @QB@ لا تلهيهم تجارة
~~@QE@ صفة لرجال مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة مفيدة لكمال تبتلهم إلى
~~الله تعالى واستغراقهم فيها حكى عنهم من التسبيح من غير صارف يلويهم ولا
~~عاطف يثنيهم كائنا ما كان وتخصيص التجارة بالذكر لكونهما أقوى الصوارف
~~عندهم وأشهرها أي لا يشغلهم نوع من أنواع التجارة @QB@ ولا بيع @QE@ أي ولا
~~فرد من أفراد البياعات وإن كان في غاية الربح وإفراده بالذكر مع اندراجه
~~تحت التجارة للإيذان بإنافته على سائر أنواعها لأن ربحه متيقن ناجز وربح ما
~~عداه متوقع في الثاني الحال عند البيع فلم يلزم من نفي إلهاء ما عداه نفي
~~إلهائه ولذلك كررت كلمة لا لتذكير النفي وتأكيده وقد نقل عن الواقدي أن
~~المراد بالتجارة هو الشراء لأنه أصلها ومبدؤها وقيل هو الجلب لأنه الغالب
~~فيها ومنه يقال تجر في كذا أي جلبه @QB@ عن ذكر الله @QE@ بالتسبيح
~~والتحميد @QB@ وأقام الصلاة @QE@ أي إقامتها لمواقيتها من غير تأخير وقد
~~أسقطت التاء المعوض عن العين الساقطة بالأعلال وعوض عنها الإضافة كما في
~~قوله [ وأخلفوك عد الأمر الذي وعدوا ] أي عدة الأمر @QB@ وإيتاء الزكاة
~~@QE@ أي المال الذي فرض إخراجه للمستحقين وإيراده ههنا وإن لم يكن مما يفعل
~~في البيوت لكونه قرينة لا تفارق إقامة الصلاة في عامة المواضع مع ما فيه من
~~التنبيه على أن محاسن أعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ يخافون @QE@ الخ فإنه صفة ثانية لرجال أو حال من مفعول لا
~~تلهيهم وأيا ما كان فليس خوفهم مقصورا على كونهم في المساجد وقوله تعالى
~~@QB@ يوما @QE@ مفعول ليخافون لا ظرف له وقوله تعالى @QB@ تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار @QE@ صفة ليوما ms2429 أي تضطرب وتتغير في أنفسها من الهول والفزع وتشخص
~~كما في قوله تعالى وإذ زاغت والأبصار وبلغت القلوب الحناجر أو تتغير
~~أحوالها وتتقلب فتتفقه القلوب بعد أن كانت مطبوعا عليها وتبصر الأبصار بعد
~~أن كانت عمياء أو تتقلب القلوب بين توقع النجارة وخوف الهلاك والأبصار من
~~أي ناحية يؤخذ بهم ويؤتي كتابهم < <
# | النور : ( 38 ) ليجزيهم الله أحسن . . . . .
# > > @QB@ ليجزيهم الله @QE@ متعلق بمحذوف يدل عليه ما حكى من أعمالهم
~~المرضية أي PageV06P179 <
# > سورة النور ( 39 ) يفعلون ما يفعلون من المداومة على التسبيح والذكر
~~وإيتاء الزكاة والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله تعالى @QB@ أحسن
~~ما عملوا @QE@ أي أحسن جزاء أعمالهم حسبما وعد لهم بمقابلة حسنة واحدة عشرة
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@ أي يتفضل عليهم بأشياء
~~لم توعد لهم بخصوصياتها أو بمقاديرها ولم تخطر ببالهم كيفياتها ولا كمياتها
~~بل إنما وعدت بطريق الإجمال في مثل قوله تعالى للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~وقوله صلى الله عليه وسلم حكاية عنه عز وجل أعددت لعبادي الصالحين مالا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وغير ذلك من المواعيد الكريمة التي
~~من جملتها قوله تعالى @QB@ والله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ فإنه تذبيل
~~مقرر للزيادة وعد كريم بأنه تعالى يعطيهم غير أجزية أعمالهم من الخيرات ما
~~لا يفي به الحساب وأما عدم سبق الوعد بالزيادة ولو إجمالا وعدم خطورها
~~ببالهم ولو بوجه ما فيأباه نظمها في سلك الغاية والموصول عبارة عمن ذكرت
~~صفاتهم الجميلة كأنه قيل والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضميرهم للتنبيه
~~بما في حيز الصلة على أن مناط الرزق المذكور في محض مشيئته تعالى لا
~~أعمالهم المحكية كما أنها الماط لما سبق من الهداية لنوره تعالى لا لظاهر
~~الأسباب وللإيذان بأنهم ممن شاء الله تعالى لأن يرزقهم كما أنهم ممن شاء
~~الله تعالى أن يهديهم لنوره حسبما يعرب عنه ما فصل من أعمالهم الحسنة فإن
~~جميع مل ذكر من الذكر والتسبيح وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وخوف اليوم ms2430
~~الآخر وأهواله ورجاء الثواب مقتبس من القرآن الكريم العظيم الذي هو المعنى
~~بالنور وبه يتم بيان أحوال من اهتدى بهداه على أوضح وجه وأجلاه وهذا وقد
~~قيل قوله تعالى في بيوت الخ من تتمة التمثيل وكلمة في متعلقة بمحذوف هي صفة
~~لمشكاة أي كائنة في بيوت وقيل لمصباح وقيل لزجاجة وقيل متعلقة بيوقد والكل
~~مما لا يليق بشأن التنزيل الجليل كيف لا وأن ما بعد قوله تعالى ولو لم
~~تمسسه نار على ما هو الحق أو ما بعد قوله تعالى نور على نور على ما قيل إلى
~~قوله تعالى بكل شيء عليم كلام متعلق بالممثل قطعا فتوسيطه بين أجزاء
~~التمثيل مع كونه من قبيل الفصل بين الشجر ولحائه بالأجنبي يؤدي إلى كون ذكر
~~حال المنتفعين بالتمثيل المهديين لنور القرآن الكريم بطريق الاستتباع
~~والاستراط مع كون بيان حال أضدادهم مقصودا بالذات ومثل هذا مما لا عهد به
~~في كلام الناس فضلا أن يحمل عليه الكلام المعجز < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا @QE@ عطف على ما ينساق إليه ما قبله كأنه قيل
~~الذين آمنوا أعمالهم حالا وما لا كما وصف والذين كفروا @QB@ أعمالهم @QE@
~~أي أعمالهم التي هي من أبواب البر كصلة الأرحام وفك العناة وسقاية الحاج
~~وعمارة البيت وإغاثة الملهوفين وقرى الأضياف ونحو ذلك مما لو قارنه الإيمان
~~لاستتبع الثواب كما في قوله تعالى مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~الآية @QB@ كسراب @QE@ وهو ما يرى في الفلوات من لمعان الشمس عليها وقت
~~الظهيرة فيظن أنه ماء يسرب أي يجري @QB@ بقيعة @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة
~~لسراب أي كائن في قاع وهي الأرض المنبسطة PageV06P180 <
# > سورة النور ( 40 ) المستوية وقيل هي جمع قاع كجيرة جمع جار وقرىء
~~بقيعات بتاء ممدودة كديمات إما على أنها جمع قيعة أو على أن الأصل قيعة قد
~~أشبعت فتحة العين فتولد منها ألف @QB@ يحسبه الظمآن ماء @QE@ صفة أخرى
~~لسراب و تخصيص الحسبان بالظمآن مع شموله لكل من يراه كائنا من كان من
~~العطشان والريان لتكميل التشبيه بتحقيق شركة طرفيه ms2431 في وجه الشبه الذي هو
~~المطلع المطمع والمقطع الموئس @QB@ حتى إذا جاءه @QE@ أي إذا جاء العطشان
~~ما حسبه ماء وقيل موضعه @QB@ لم يجده @QE@ أي ما حسبه ماء وعلق به رجاءه
~~@QB@ شيئا @QE@ أصلالا محققا ولا متوهما كما كان يراه من قبل فضلا عن
~~وجدانه ماء وبه تم بيان أحوال الكفرة بطريق التمثيل وقوله تعالى @QB@ ووجد
~~الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب @QE@ بيان لبقية أحوالهم العارضة
~~لهم بعد ذلك بطريق التكملة لئلا يتوهم أن قصارى أمرهم هو الخيبة والقنوط
~~فقط كما هو شأن الظمآن ويظهر أنه يعتريهم بعد ذلك التمثيل من عدم وجدان
~~الكفرة من أعمالهم المذكورة عينا ولا أثرا كما في قوله تعالى وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كيف لا و أن الحكم بأن أعمال الكفرة
~~كسراب يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده سيئا حكم بأنها بحيث يحسبونها
~~في الدنيا نافعة لهم في الآخرة حتى إذا جاءوها لم يجدوها شيئا كأنه قيل حتى
~~إذا جاء الكفرة يوم القيامة أعمالهم التي كانوا في الدنيا يحسبونها نافعة
~~لهم في الآخرة يجدوها شيئا ووجدوا الله أي حكمه وقضاءه عند المجيء وقيل عند
~~العمل فوفاهم أي أعطاهم وافيا كاملا حسابهم أي حساب أعمالهم المذكورة
~~وجزاءها فإن اعتقادهم لنفعها بغير أيمان وعملهم بموجبه كفر على كفره وجب
~~للعقاب قطا وإفراد الضميرين الراجعين إلى الذين كفروا إما لإرادة الجنس
~~كالضمان الواقع في التمثيل وإما للحمل على كل واحد منهم وكذا إفراد ما يرجع
~~إلى أعمالهم هذا وقدفيل نزل في عتبة بن ربيعة بن أمية كان قد تعبد في
~~الجاهلية وليس المسوح والتمس الدين فلما جاء الإسلام كفر < <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > @QB@ أو كظلمات @QE@ عطف على كسراب وكلمة للتنويع 40 إثر ما مثلت
~~أعمالهم التي كانوا يعتمدون عليها أقوى إعتماد ويفتخرون بها في كل واد وناد
~~بما ذكر من حال السراب مع زيادة حساب وعقاب مثلت أعمالهم القبيحة التي ليس
~~فيها شائبة خيرية يغتر بها المغترون بظلمات كائنة @QB@ في بحر ms2432 لجي @QE@ أي
~~عميق كثير الماء منسوب إلى اللج وهو معظم ماء البحر وقيل إلى اللجة وهي
~~أيضا معظمه @QB@ يغشاه @QE@ صفة أخرى للبحر أي يستره ويغطيه بالكلية @QB@
~~موج @QE@ وقوله تعالى @QB@ من فوقه موج @QE@ جملة من مبتدأ أو خبر محلها
~~الرفع على أنها صفة لموج أو الصفة هي الجار و المجرور وموج الثاني فاعل له
~~لاعتماده على الموصوف والكلام فيه كما مر في قوله تعالى نور على نور أي
~~يغشاه أمواج متراكمة متراكبة بعضها على بعض وقوله تعالى @QB@ من فوقه سحاب
~~@QE@ صفة لموج الثاني على أحد الوجهين المذكورين من فوق ذلك الموج سحاب
~~ظلماني ستر أضواء النجوم وفيه إيماء إلى غاية تراكم الأمواج وتضاعيفها حتى
~~كأنها بلغت PageV06P181 <
# > سورة النور ( 41 ) السحاب @QB@ ظلمات @QE@ حبر مبتدأ محذوف أي هي ظلمات
~~@QB@ بعضها فوق بعض @QE@ أي متكاثفة متراكمة وهذا بيان لكمال شدة الظلمات
~~كما أن قوله تعالى نور بيان لغاية قوة النور خلا أن ذلك متعلق بالمشبه وهذا
~~بالمشبه به كما يعرب عنه ما بعده وقرىء بالجر على الإبدال من الأولى وقرىء
~~بإضافة السحاب إليها @QB@ إذا أخرج @QE@ أي من ابتلى بها وإضماره من غير
~~ذكره لدلالة المعنى عليه دلالة واضحة @QB@ يده @QE@ جعلها بمرأى منه قريبة
~~من عينه لينظر إليها @QB@ لم يكد يراها @QE@ وهي أقرب شيء منه فضلا عن أن
~~يراها @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا @QE@ الخ اعتراض تذييلى جيء به لتقدير
~~ما أفاده التمثيل من كون أعمال الكفرة كما فصل وتحقيق أن ذلك لعدم هدايتة
~~تعالى إياهم لنوره وأيراد الموصول للإشارة بما في حيز الصلة إلى علة الحكم
~~وأيهم ممن لم يشأ الله تعالى هدايتهم أي من لم يشأ الله أن يهديه لنوره
~~الذي هو القرآن هداية خاصة مستتبعة للإهتداء حتما ولم يوقفه للإيمان به
~~@QB@ فما له من نور @QE@ أى فما له هداية ما من أحد أصلا و قوله تعالى < <
# | النور : ( 41 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ الخ استئناف خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم
~~للإيذان بأنه تعالى أفاض عليه صلى الله عليه وسلم ms2433 أعلى المراتب النور
~~وأجلاها وبين له من أسرار الملك الملكوت وأدقها وأخفاها والهمزة للتقرير أي
~~قد علمت عملا يقينيا شبيها بالمشاهدة في القوة والرصانة بالوحي الصريح
~~والاستدلال الصحيح @QB@ أن الله يسبح له @QE@ أي ينزهه تعالى على الدوام في
~~ذاته وصفاته و أفعاله عن كل مالا يليق بشأنه الجليل من نقص أو خلل @QB@ من
~~في السماوات والأرض @QE@ أي ما فيهما إما بطريف الاستقرار فيهما من العقلاء
~~وغيرهم كائنا ما كان أو بطريق الجزئية منهما تنزيها تفهمه العقول السليمة
~~فإن كل موجود من الموجودات الممكنة مركبا كان أو بسيطا فهو من حيث ماهيته
~~ووجود أحواله يدل على وجود صانع واجب الوجود متصف بصفات الكمال مقدس عن كل
~~مالا يليق بشأن من شئونه الجليلة وقد نبه على كمال قوة تلك الدلالة وغاية
~~وضوحها حيث عبر عنها بما يخص العقلاء من التسبيح الذي هو أقوى مراتب
~~التنزيه وأظهرها تنزيلا للسان الحال منزلة لسان المقال وأكد ذلك بإيثار
~~كلمة من على ما كان كل شيء مما عز وهان و كل فرد من أفراد الأعراض والأعيان
~~عاقل ناطق ومخبر صادق بعلو شأنه تعالى وعزة سلطانه وتخصيص التنزيه بالذكر
~~مع دلالة ما فيهما على اتصافه تعالى بنعوت الكمال أيضا لما أن مساق الكلام
~~لتقبيح حال الفكرة في إخلالهم بالتنزيه بجعلهم الجمادات شركاء له في
~~الألوهية ونسبتهم إياه إلى اتخاذ الولد تعالى عن ذلك علوا كبيرا وحمل
~~التسبيح على ما يليق بكل نوع من أنواع المخلوقات بأن يرادبه معنى مجازى
~~شامل لتسبيح العقلاء وغيرهم حسبما هو المتبادر من قوله تعالى كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه يرده أن بعضا من العقلاء وهم الكفرة من الثقلين لا يسبحونه
~~بذلك المعنى قطعا وإنما تسبيحهم ما ذكر من الدلالة التي يشاركهم فيها غير
~~العقلاء أيضا وفيه مزيد تخطئة لهم وتعيير ببيان أنهم يسبحونه تعالى باعتبار
~~أخس جهاتهم التي هي الجمادية والجسمية والحيوانية ولا PageV06P182 يسبحونه
~~باعتبار أشرفها التي هي الإنسانية @QB@ والطير @QE@ بالرفع عطفا على من
~~وتخصيصها بالذكر مع اندارجها في جملة ما في ms2434 الأرض لعدم استقرار قراها
~~واستقلالها بصنع بارع وإنشاء رائع قصد بيان تسبيحها من تلك الجهة لوضوح
~~إنبا عن كمال قدرة صانعها ولطف تدبير مبدعها حسبما يعرب عنه التقيد بقوله
~~تعالى @QB@ صافات @QE@ أي تسبيحه تعالى حال كونها صافات أجنحتها فإن إعطاءه
~~تعالى للأجرام الثقيلة ما تتمكن من الوقوف في الجو والحركة كيف تشاء من
~~الأجنحة والأذناب الخفيفة وإرشادها إلى كيفية استعمالهما بالقبض والبسط حجة
~~نيرة واضحة المكنون وآية بينة لقوم يعقلون دالة على كمال قدرة الصانع
~~المجيد وغاية حكمة المبتدىء المعيد وقوله تعالى @QB@ كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه @QE@ بيان لكمال عراقة كل واحد مما ذكر في التنزيه ورسوخ قدمه فيه
~~بتمثيل حاله بحال من يعلم ما يصدر عنه من الأفاعيل فيفعلها عن قصد ونية لا
~~عن إتفاق بلا روية وقد أدمج في تضاعيفه الإشارة إلى أن لكل واحد من الأشياء
~~المذكورة مع ما ذكر من التنزيه حاجة ذاتية إليه تعالى واستفاضه من لا يهمه
~~بلسان استعداده وتحقيقه أن كل واحد من الموجودات الممكنة في حد ذاته بمعزل
~~من استحقاق الوجود لكنه مستعد لأن يفيض عليه منه تعالى ما يلقى بشأنه من
~~الوجود وما يتبعه من الكمالات ابتداء وبقاء فهو مستفيض منه تعالى على
~~الاستمرار ففيض عليه في كل آن من فيوض الفنون المتعلقة بذاته وصفاته مالا
~~يحيط به نطاق البيان بحيث لو انقطع ما بينه وبين العناية والربانية من
~~العلاقة لانعدم بالمدة وقد عبر عن تلك الاستفاضة المعنوية بالصلاة التي هي
~~الدعاء والابتهال لتكميل التمثيل وإفادة المزايا المذكورة فيما مر على
~~التفصيل وتقديمها على التسبيح في الذكر لقدمها عليه في الرتبة وهذا ويجور
~~أن يكون العلم على حقيقتة ويراد به مطلق الإدراك وبما ناب عنه التنوين في
~~كل أنواع الطير وأفرادها بالصلاة وبالتسبيح ما ألهمه الله تعالى كل واحد
~~منها من الدعاء والتسبيح المخصوصين به لكن لا على أن يكون الطير معطوفا على
~~كلمة من مرفوعا برافعها فإنه يؤدي إلى أن يراد بالتسبيح معنى مجازى شامل
~~للتسبيح المقالى والحالى من العقلاء ms2435 وغيرهم وقد عرفت ما فيه بل بفعل مضمر
~~أريد به التسبيح المخصوص بالطير معطوف على المذكور كما مر في قوله تعالى
~~وكثير من الناس أي تسبح الطير تسبيحا خاصا بها حال كونها صافات أجنحتها
~~وقوله تعالى قل قد علم صلاته وتسبيحه أي دعاه وتسبيحه اللذين ألهمهما الله
~~عز وجل إياه لبيان كمال رسوخه فيهما وأن صدورهما عنه ليس بطريق الاتفاق بلا
~~روية بل عن علم وإيقان من غير إخلال بشيء منهما حسبما ألهمه الله تعالى فإن
~~إلهامه تعالى لكل نوع من أنواع المخلوقات علوما دقيقة لا يكاد يهتدي إليه
~~جهابذة العقلاء مما لا سبيل إلى إنكاره أصلا كيف لا وأن القنفذ مع كونه
~~أبعد الأشياء من الإدراك قالوا إنه يحس بالشمال والجنوب قبل هبوبها فيغير
~~المدخل إلى حجرة حتى روى أنه كان بقسطنطينية قبل الفتح الإسلامي رجل قد
~~أثرى بسبب أنه كان ينذر الناس بالرياح قبل هبوبها وينتفعون بإنذاره بتدارك
~~أمور سفائنهم وغيرها وكان السبب في ذلك أنه كان يقتني في داره قنفذا يستدل
~~بأحواله على ما ذكر وتخصيص تسبيح الطير بهذا المعنى بالذكر لما أن أصواتها
~~أظهر وجودا وأقرب حملا على التسبيح وقوله تعالى @QB@ والله عليم بما يفعلون
~~@QE@ أي ما يفعلونه اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وما على الوجه الأول عبارة
~~عما ذكر من الدلالة الشاملة لجميع الموجودات من العقلاء وغيرهم والتعبير
~~عنها بالفعل مسندا PageV06P183 <
# > سورة النور ( 42 43 ) إلى ضمير العقلاء لما مر غير مرة وعلى الثاني إما
~~عبارة عنها عن التسبيح الخاص بالطير معا أو تسبيح الطير فقط فالفعل على
~~حقيقته وإسناده إلى ض لما مر والاعتراض حينئذ مقرر لتسبيح الطير فقط وعلى
~~الأولين لتسبيح الكل هذا وقد قيل إن الضمير في قوله تعالى وقد علم الله عز
~~وجل وفي صلاته وتسبيحه لكل أي قد علم الله تعالى صلاة كل واحد مما في
~~السماوات والأرض وتسبيحه فالاعتراض حينئذ مقرر لمضمونه على الوجهين لكن
~~لأعلى أن تكون ما عبارة عما تعلق به علمه تعالى من صلاته وتسبيحه بل ms2436 عن
~~جميع أحواله العارضة له وأفعاله الصادرة عنه وهما داخلتان فيها دخولا أوليا
~~< <
# | النور : ( 42 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ لا لغيره لأنه الخالق لهما ولما
~~فيهما من الذوات والصفات وهو المتصرف في جميعها إيجادا وإعداما بدءا وإعادة
~~وقوله تعالى @QB@ وإلى الله @QE@ أي إليه تعالى خاصة لا إلى غيره @QB@
~~المصير @QE@ أي رجوع الكل بالفناء والبعث بيان لاختصاص الملك به تعالى في
~~المعاد إثر بيان اختصاصه به تعالى في المبدأ وإظهار الاسم الجليل في موقع
~~الإضمار لتربية المهابة والإشعار بعلة الحكم < <
# | النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله يزجي سحابا @QE@ الإزجاء سوق الشيء برفق وسهولة
~~غلب في سوق شيء يسير أو غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة ففيه إيماء إلى
~~أن السحاب بالنسبة إلى قدرته تعالى مما لا يعتد به @QB@ ثم يؤلف بينه @QE@
~~أي بين أجزائه بضم بعضها إلى بعض وقرئ يولف بغير همزة @QB@ ثم يجعله ركاما
~~@QE@ أي متراكما بعضه فوق بعض @QB@ فترى الودق @QE@ أي المطر إثر تراكمه
~~وتكاثفه وقوله تعالى @QB@ يخرج من خلاله @QE@ أي من فتوقه حال من الودق لأن
~~الرؤية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برؤيته خارجا لا بخروجه من المبالغة
~~في سرعة الخروج على طريقة قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ومن
~~الاعتناء بتقرير الرؤية ما لا يخفى والخلال جمع خلل كجبال وجبل وقيل مفرد
~~كحجاب وحجاز ويؤيده أنه قرئ من خلله @QB@ وينزل من السماء @QE@ من الغمام
~~فإن كل ما علاك سماء @QB@ من جبال @QE@ أي من قطع عظام تشبه الجبال في
~~العظم كائنة @QB@ فيها @QE@ وقوله تعالى @QB@ من برد @QE@ مفعول ينزل على
~~أن من تبعيضية والأوليان لابتداء الغاية على أن الثانية بدل اشتمال من
~~الأولى بإعادة الجار أن ينزل مبتدئا من السماء من جبال فيها بعض يرد وقيل
~~المفعول محذوف ومن برد بيان للجبال أن ينزل مبتدئا من السماء من جبال فيها
~~من جنس البرد بردا والأول أظهر لخلوه عن ارتكاب الحذف والتصريح ببعضه
~~المنزل وقيل المفعول من مشبهة بالجبال في الكثرة وأياما كان ms2437 فتقديم الجار
~~والمجرور على المفعول لما غير مرة من الاعتناء بالمقدم PageV06P184 <
# > سورة النور ( 24 45 ) والتشريق إلى المؤخر وقيل المراد بالسماء المظلة
~~وفيها جبال من برد أن كما في الأرض جبالا من حجر وليس في العقل وما ينفيه
~~من قاطع والمشهر أن الأنجرة إذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبق
~~الباردة من الهواء وقوى البرد اجتمع هناك وصار سحابا وإن لم يشتد البرد
~~تقاطر مطرا وإن اشتد فإن وصل إلى الأجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا
~~وإلا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه
~~المطر أو الثلج وكل ذلك مستند إلى إدارة الله تعالى ومشيئته المبنية على
~~الحكم والمصالح @QB@ فيصيب به @QE@ أي ما ينزله من البرد @QB@ من يشاء @QE@
~~أن يصيبه به فيناله ما يناله من ضرر نفسه وماله @QB@ ويصرفه عن من يشاء
~~@QE@ أن يصرفه عنه فينجو من غائلته @QB@ يكاد سنا برقه @QE@ أي ضوء برق
~~السحاب الموصوف بما مر من الإزجاء والتأليف وغيرهما وإضافة البرق إليه قبل
~~الأخبار بوجوده فبه للإيذان بظهور أمره واستغنائه عن التصريح به وقرىء
~~بالمد بمعنى الرفعة والعلو وبإدغام الدال في السين وبرقه يفتح الراء على
~~أنه جمع برقه وهي مقدار على البرق كالغرفة وبضمها للاتباع لضمة الباء @QB@
~~يذهب بالأبصار @QE@ أي يخطفها من فرط الأضاءة وسرعق ورودها وفي إطلاق
~~الأبصار مزيد تهويل لأمره وبيان لشدة تأثيره فيها كأنه يكاد يذهب بها ولو
~~عند الاغماض وهذا من أقوى الدلائل على كمال القدرة من حيث إنه توليد للضد
~~من الضد وقرىء يذهب من الإذهاب على زيادة الباء < <
# | النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .
# > > @QB@ يقلب الله الليل والنهار @QE@ بالمعاقبة بينهما أو ينقص أحدهما
~~وزيادة الآخر أو بتغيير أحوالهما بالحر والبرد وغيرهما مما يقع فيهما من
~~الأمور التي من جملها ما ذكر من أزجاء السحاب وما ترتب عليه @QB@ إن في ذلك
~~@QE@ إشارة إلى ما فصل آنفا وما فيه من معنى البعد مع قرب المشار إليه
~~للإيذان يعلو رتبته بعد منزلته @QB@ لعبرة @QE@ أي لدلالة واضحة على وجود
~~الصانع ms2438 القديم ووحدته وكمال قدرته وإحاطة علمه بجميع الأشياء ونفاذ مشيئته
~~وتنزيهه عما لا يليق بشأن العلي @QB@ لأولي الأبصار @QE@ لكل من له بصر < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > > @QB@ والله خلق كل دابة @QE@ أي كل حيوان يدب على الأرض وقرىء خالق
~~كل دابة بالإضافة @QB@ من ماء @QE@ وهو جزء مادة أو ماء مخصوص وهو النطفة
~~فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لأن من الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة وقيل
~~من ماء متعلق بداية وليس صلة الخلق @QB@ فمنهم من يمشي على بطنه @QE@
~~كالحية وتسمية حركها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة أو المشاكلة @QB@
~~ومنهم من يمشي على رجلين @QE@ كالإنس والطير @QB@ ومنهم من يمشي على أربع
~~@QE@ كالنعم والوحش وعدم التعريض لما يمشي على أكثر من أربع كالعناكب
~~ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء
~~والتعبير عن الأصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الإجمال والترتيب لتقديم ما
~~هو أعرف في القدرة @QB@ يخلق الله ما يشاء @QE@ مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا
~~كان أو مركبا على ما يشاء من الصور والأعضاء PageV06P185 <
# > سورة النور ( 46 49 ) والهيئات والحركات والطبائع والقوى والأفاعيل مع
~~اتحاد العنصر وإظهار الاسم الجليل في موضع الإضمار لتفخيم شأن الخلق
~~المذكور والإيذان بأنه من أحكام الألوهية @QB@ إن الله على كل شيء قدير
~~@QE@ فيفعل ما يشاء كما يشاء وإظهار الجلالة كما ذكر مع تأكيد استقلال
~~الاستئناف التعليلي < <
# | النور : ( 46 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > > @QB@ لقد أنزلنا آيات مبينات @QE@ أي لكل مل يليق بيانه من الأحكام
~~الدينية والأسرار التكوينية @QB@ والله يهدي من يشاء @QE@ أن يهديه بتوفيقه
~~للنظر الصحيح فيما وإرشاد إلى التأمل في مطاويها @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@
~~موصل إلى حقيقة الحق والفوز بالجنة < <
# | النور : ( 47 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ ويقولون آمنا بالله وبالرسول @QE@ شروع في بيان أحوال بعض من لم
~~يشأ الله هدايته إلى الصراط المستقيم قال الحسن نزلت على المنافقين الذين
~~كانوا يظهرون الإيمان ويسرون الكفر وقيل نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا
~~فدعاه إلى كعب بن الأشراف واليهودي يدعوه إلى النبي صلى الله عليه ms2439 وسلم
~~وقيل في المغيرة بن وائل خاصم عليا رضي الله عنه في أرض وماء فإني أن يحاكم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأياما كان فصيغه الجمع للإيذان بأن
~~للقائل طائفة يساعدونه ويشايعونه في تلك المقالة كما يقال بنو فلان قتلوا
~~فلانا والقاتل واحد منهم @QB@ وأطعنا @QE@ أي أطعناها في الأمر والنهي @QB@
~~ثم يتولى @QE@ عن قبول حكمه @QB@ فريق منهم من بعد ذلك @QE@ أي من بعد ما
~~صدر عنهم ما صدر من ادعاء الإيمان بالله وبالرسول والطاعة لهما على التفصيل
~~وما في ذلك من معنى البعد للإيذان بكونه أمرا معتدا به واجب المراعاة @QB@
~~وما أولئك @QE@ إشارة إلى القائلين لا إلى الفريق المتولي منهم فقط لعدم
~~اقتضاء نفى الإيمان عنهم نفيه عن الأولين بخلاف العكس فإن نفيه عن القائلين
~~مقتض لنفيه عنهم على أبلغ وجه وآكده وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد
~~منزلتهم في الكفر والفساد أي وما أولئك الذين يدعون الإيمان والطاعة ثم
~~يتولى بعضهم الذين يشاركونهم في العقد والعمل @QB@ بالمؤمنين @QE@ أي
~~المؤمنين حقيقة كما يعرب عنه اللام أي ليسو بالمؤمنين المعهودين بالإخلاص
~~في الإيمان والثبات عليه < <
# | النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم @QE@ أي الرسول @QB@ بينهم
~~@QE@ لأنه المباشر حقيقة للحكم وإن كان ذلك حكم الله حقيقة وذكر الله تعالى
~~لتفيخمه صلى الله عليه وسلم والإيذان بجلالة محله عنده تعالى @QB@ إذا فريق
~~منهم معرضون @QE@ أي فاجأ فريق منهم الإعراض عن المحاكمة إليه صلى الله
~~عليه وسلم لكون الحق عليهم بأنه صلى الله عليه وسلم يحكم بالحق عليهم وهو
~~شرح للتولي ومبالغة فيه < <
# | النور : ( 49 ) وإن يكن لهم . . . . .
# > > @QB@ وإن يكن لهم الحق @QE@ لا عليهم @QB@ يأتوا إليه مذعنين @QE@
~~منقادين لجزمهم بأنه صلى الله عليه وسلم يحكم لهم وإلى صلة ليأتوا فإن
~~الإتيان والمجيء يعديان بالى أو لمذعنين PageV06P186 <
# > سورة النور ( 50 51 ) على تضمين معنى الإسراع والإقبال كما في قوله
~~تعالى فأقبلوا إليه يزفون والتقديم للاختصاص < <
# | النور : ( 50 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
# > > @QB@ أفي قلوبهم مرض @QE@ إنكار واستقباح لإعراضهم المذكور وبيان ms2440
~~لمنشئه بعد استقصاء عدة من القبائح المحققة فيهم والمتوقعة منهم وترديد
~~المنشئية بينها فمدار الاستفهام ليس نفس ما وليته الهمزة وأم من الأمور
~~الثلاثة بل هو منشئيتها له كأنه قيل أذلك أى إعراضهم المذكور لأنهم مرضى
~~القلوب لكفرهم ونفاقهم @QB@ أم @QE@ لأنهم @QB@ ارتابوا @QE@ في أمر نبوته
~~صلى الله عليه وسلم مع ظهور حقيتها @QB@ أم @QE@ لأنهم @QB@ يخافون أن يحيف
~~الله عليهم ورسوله @QE@ ثم أضرب عن الكل وأبطلت منشيته وحكم بأن المنشأ شيء
~~آخر من شنائعهم حيث قيل @QB@ بل أولئك هم الظالمون @QE@ أى ليس ذلك لشيء
~~مما ذكر أما الأولان فلأنه لو كان لشيء منها لأعرضوا عنه صلى الله عليه
~~وسلم عند كون الحق لهم ولما أتوا إليه صلى الله عليه وسلم مذعنين لحكمه
~~لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينئذ أيضا واما الثالث فلا نتفائه رأسا حيث كانوا
~~لا يخافون الحيف أصلا لمعرفتهم بتفاصيل أحواله صلى الله عليه وسلم في
~~الأمانة والثبات على الحق بل لأنهم هم الظالمون يريدون أن يظلموا من له
~~الحق عليهم ويتم لهم جحوده فيأبون المحاكمة إليه صلى الله عليه وسلم لعلمهم
~~بأنه صلى الله عليه وسلم يقضى عليهم بالحق فمناط النفي المستفاد من الإضراب
~~في الأولين هو وصف منشئيتهما للإعراض فقط مع تحققهما في نفسهما وفي الثالث
~~هو الأصل والوصف جميعا هذا وقد خص الارتياب بماله منشأ مصحح لعروضه لهم في
~~الجملة والمعنى أم ارتابوا بأن رأوا منه صلى الله عليه وسلم تهمة فزالت
~~ثقتهم ويقينهم به صلى الله عليه وسلم فمدار النفي حينئذ نفس الارتياب
~~ومنشيته معا فتأمل فيما ذكر على التفصيل ودع عنك ما قيل وقيل حسبما
# 51 يقتضيه النظر الجليل < <
# | النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
# > > @QB@ إنما كان قول المؤمنين @QE@ بالنصب على انه خبر كان وأن مع ما
~~في حيزها اسمها وقرئ بالرفع على العكس والأول أقوى صناعة لأن الأولى
~~للاسمية ما هو أوغل في التعريف وذلك هو الفعل المصدر بأن إذ لا سبيل إليه
~~للتنكير بخلاف قول المؤمنين فإنه يحتمله كما إذا اعتزلت عنه الإضافة لكن
~~قراءة ms2441 الرفع أقعد بحسب المعنى وأوفى لمقتضى المقام لما أن مصب الفائدة
~~وموقع البيان في الجمل هو الخبر فالأحق بالخبرية ما هو اكثر إفادة وأظهر
~~دلالة على الحدوث وأوفر اشتمالا على نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج
~~وفي ذهن السامع ولا ريب في أن ذلك ههنا في أن مع ما في حيزها أتم وأكمل
~~فإذا هو أحق بالخيرية وأما ما تفيده الإضافة من النسبة المطلقة الإجمالية
~~فحيث كانت قليلة الجدوى سهلة الحصول خارجا وذهنا كان حقها أن تلاحظ ملاحظة
~~مجملة وتجعل عنوانا للموضوع فالمعنى إنما كان مطلق القول الصادر عن
~~المؤمنين @QB@ إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم @QE@ أى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ بينهم @QE@ أى وبين PageV06P187 <
# > سورة النور ( 52 53 ) خصومهم سواء كانوا منهم أو من غيرهم @QB@ أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا @QE@ أى خصوصية هذا القول المحكى عنهم لا قولا آخر
~~أصلا وأما قراءة النصب فمعناها إنما كان قول المؤمنين أى إنما كان قولا لهم
~~عند الدعوة خصوصية قولهم المحكى عنهم ففيه من جعل النسبتين وأبعدهما وقوعا
~~وحضورا في الأذهان وأحقهما بالبيان مفروغا عنها عنوانا للموضوع وإبراز ما
~~هو بخلافها في معرض القصد الأصلى ما لا يخفى وقرئ ليحكم على بناء الفعل
~~للمفعول مسندا إلى مصدره مجاويا لقوله تعالى إذا إذا دعوا أى ليفعل الحكم
~~كما في قوله تعالى لقد تقطع بينكم أى وقع التقطع بينكم @QB@ وأولئك @QE@
~~إشارة إلى المؤمنين باعتبار صدور القول المذكور عنهم وما فيه من معنى البعد
~~للإشعار بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل أى أولئك المنعوتون
# 52 بما ذكر من النعت الجميل @QB@ هم المفلحون @QE@ أى هم الفائزون بكل
~~مطلب والناجون من كل محذور < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ استئناف جئ به لتقرير مضمون ما قبله
~~من حسن حال المؤمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم أى ومن يطعهما
~~كائنا من كان فيما أمرا به من الأحكام الشرعية اللازمة والمتعدية وقيل في
~~الفرائض والسنن والأول هو الأنسب بالمقام @QB@ ويخش الله ويتقه @QE@ بإسكان
~~القاف ms2442 المبنى على تشبيهه بكنف وقرئ بكسر القاف والهاء وبإسكان الهاء أى
~~ويخش الله على ما مضى من ذنوبه ويتقه فيما يستقبل @QB@ فأولئك @QE@
~~الموصوفون بما ذكر من الطاعة والخشية والاتقاء @QB@ هم الفائزون @QE@
~~بالنعيم المقيم
# 53 لا من عداهم < <
# | النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله @QE@ حكاية لبعض آخر من أكاذيبهم مؤكد بالأيمان
~~الفاجرة وقوله تعالى @QB@ جهد أيمانهم @QE@ نصب على أنه مصدر مؤكد لفعله
~~الذي هو في حيز النصب على أنه حال من فاعل أقسموا أى أقسموا به تعالى
~~يجهدون أيمانهم جهدا ومعنى جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من
~~قولهم جهد نفسه إذا بلغ أقصى وسعها وطاقتها أى جاهدين بالغين أقصى مراتب
~~اليمين في الشدة والوكادة وقيل هو مصدر مؤكد لأقسموا أى أقسموا إقسام
~~اجتهاد في اليمين قال مقاتل من حلف بالله فقد اجتهد في اليمين @QB@ لئن
~~أمرتهم @QE@ أى بالخروج إلى الغزو لا عن ديارهم وأموالهم كما قيل لأنه
~~حكاية لما كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم أينما كنت نكن معك
~~لئن خرجت خرجنا وإن أقمت أقمنا وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا وقوله تعالى @QB@
~~ليخرجن @QE@ جواب لأقسموا بطريق حكاية فعلهم لا حكاية قولهم وحيث كانت
~~مقالتهم هذه كاذبة ويمينهم فاجرة أمر صلى الله عليه وسلم بردها حيث قيل
~~@QB@ قل @QE@ أى ردا عليهم وزجرا لهم عن التفوه بها وإظهارا لعدم القبول
~~لكونهم كاذبين فيها @QB@ لا تقسموا @QE@ أى على ما ينبئ عنه كلامكم من
~~الطاعة وقوله تعالى @QB@ طاعة معروفة @QE@ خبر مبتدأ محذوف والجملة تعليل
~~للنهى أى لا تقسموا على ما تدعون من الطاعة لأن طاعتكم طاعة نفاقية واقعة
~~باللسان فقط من غير مواطأة من القلب وإنما عبر عنها بمعروفة للإيذان بأن
~~كونها كذلك PageV06P188 <
# > سورة النور ( 245 ) مشهور معروف لكل أحد وقرئ بالنصب والمعنى تطيعون
~~طاعة معروفة هذاوحملها على الطاعة الحقيقية بتقدير ما يناسبها من مبتدأ أو
~~خبر أو فعل مثل الذي يطلب منكم طاعة معروفة حقيقتة لا نفاقية أو طاعة
~~معروفة أمثل أو ليكن طاعة معروفة أو أطيعوا طاعة معروفة مما لا ms2443 يساعده
~~المقام @QB@ إن الله خبير بما تعملون @QE@ من الأعمال الظاهرة والباطة التى
~~من جملتها ما تظهرونه من الأكاذيب المؤكدة بالأيمان الفاجرة وما تضمرونه في
~~قلوبكم من الكفر والنفاق والعزيمة على مخادعة المؤمنين وغيرها من فنون الشر
~~والفساد تضمرونه الجملة تعليل للحكم بأن طاعتهم طاعة نفاقية مشعر بأن مدار
~~شهرة أمرها فيما بين المؤمنين إخباره تعالى بذلك
# 54 ووعيد لهم بأنه تعالى مجازيهم بجميع أعمالهم السيئة التي منها نفاقهم
~~< <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > @QB@ قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ كرر الامر بالقول لإبراز
~~كمال العناية به والإشعار باختلافهما من حيث أن المقول في الأول نهى بطريق
~~الرد والتقريع كما في قوله تعالى @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ وفي
~~الثاني أمر بطريق التكليف والتشريع وإطلاق الطاعة المأمور بها عن وصف الصحة
~~والإخلاص ونحوهما بعد وصف طاعتهم بما ذكر للتنبيه على أنها ليست من الطاعة
~~في شيء أصلا وقوله تعالى @QB@ فإن تولوا @QE@ خطاب للمأمورين بالطاعة من
~~جهته تعالى وارد لتأكيد الأمر بها والمبالغة في إيجاب الامتثال به والحمل
~~عليه بالترهيب والترغيب لما أن تغيير الكلام المسوق لمعنى من المعاني وصرفه
~~عن سننه المسلوك ينبئ عن اهتمام جديد بشأنه من المتكلم ويستجلب مزيد رغبة
~~فيه من السامع كما أشير إليه في تفسير قوله تعالى @QB@ ولو جئنا بمثله مددا
~~@QE@ لا سيما إذا كان ذلك بتغيير الخطاب بالواسطة إلى الخطاب بالذات فإن في
~~خطابه تعالى إياهم بالذات بعد أمره تعالى إياهم بوساطته صلى الله عليه وسلم
~~وتصديه لبيان حكم الامتثال بالأمر والتولى عنه إجمالا وتفصيلا من إفادة ما
~~ذكر من التأكيد والمبالغة ما لا غاية وراءه وتوهم أنه داخل تحت القول
~~المأمور بحكايته من جهته تعالى وأنه أبلغ في التبكيت تعكيس للأمر والفاء
~~لترتيب ما بعدها على تبليغه صلى الله عليه وسلم للمأمور به إليهم وعدم
~~التصريح به للإيذان بغاية ظهور مسارعته صلى الله عليه وسلم إلى تبليغ ما
~~أمر به وعدم الحاجة إلى الذكر أى إن تتولوا عن الطاعة إثر ما أمرتم بها
~~@QB@ فإنما عليه @QE@ أى ms2444 فاعلموا أنما عليه صلى الله عليه وسلم @QB@ ما حمل
~~@QE@ أى ما أمر به من التبليغ وقد شاهدتموه عند قوله أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول @QB@ وعليكم ما حملتم @QE@ أى ما أمرتم به من الطاعة ولعل التعبير
~~عنه بالتحميل للإشعار بثقله وكونه مؤنة باقية في عهدتهم بعد كأنه قيل وحيث
~~توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل وقوله تعالى ما حمل محمول
~~على المشاكلة @QB@ وإن تطيعوه @QE@ أى فيما امركم به من الطاعة @QB@ تهتدوا
~~@QE@ إلى الحق الذى هو المقصد الأصلى الموصل إلى كل خير والمنجي من كل شر
~~وتأخيره عن بيان حكم التولى لما في تقديم الترهيب من تأكيد الترغيب وتقريبه
~~مما هو من بابه من الوعد الكريم وقوله تعالى @QB@ وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين @QE@ اعتراض مقرر لما قبله من أن غائلة التولى وفائدة
~~الإطاعة مقصورتان عليهم واللام إما للجنس المنتظم له صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P189 <
# > سورة النور ( 55 ) انتظاما أوليا أو للعهد أي ما على جنس الرسول كائنا
~~من كان أو ما عليه صلى الله عليه وسلم إلا التبليغ الموضح لكل ما يحتاج إلى
~~الإيضاح أو الواضح على أن المبين من أبان بمعنى بان وقد علمتم أنه قد فعله
~~بما لا مزيد عليه
# 55 وإنما بقى ما حملتم وقوله تعالى < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم @QE@ استئناف مقرر لما في قوله تعالى
~~وإن تطيعوه تهتدوا من الوعد الكريم ومعرب عنه بطريق التصريح ومبين لتفاصيل
~~ما أجمل فيه من فنون السعادات الدينية والدنيوية التى هي من آثار الاهتداء
~~ومتضمن لما هو المراد بالطاعة التي نيط بها الاهتداء والمراد بالذين آمنوا
~~كل من اتصف بالإيمان بعد الكفر على الإطلاق من أى طائفة كان وفي أى وقت كان
~~لا من آمن من طائفة المنافقين فقط ولا من آمن بعد نزول الآية الكريمة فحسب
~~ضرورة عموم الوعد الكريم للكل كافة فالخطاب في منكم لعامة الكفرة لا
~~للمنافقين خاصة ومن تبعيضيه @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ عطف على آمنوا داخل
~~معه في حيز الصلة ms2445 وبه يتم تفسير الطاعة التى أمر بها ورتب عليها ما نظم في
~~سلك الوعد الكريم كما أشير إليه وتوسيط الظرف بين المعطوفين لإظهار أصالة
~~الإيمان وعراقته في استتباع الآثار والأحكام وللإيذان بكونه أول ما يطلب
~~منهم وأهم ما يجب عليهم وأما تأخيره عنهما في قوله تعالى وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما فلأن من هناك بيانية والضمير
~~الذين معه صلى الله عليه وسلم من خلص المؤمنين ولا ريب في أنه جامعون بين
~~الإيمان والأعمال الصالحة مثابرون عليهما فلا بد من ورود بيانهم بعد ذكر
~~نعوتهم الجليلة بكمالها هذا ومن جعل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وللأمة عموما على أن من تبعيضية أوله صلى الله عليه وسلم ولمن معه من
~~المؤمنين خصوصا على أنها بيانية فقد نأى عما يقتضيه سباق النظم الكريم
~~وسياقه بمنازل وأبعد عما يليق بشأنه صلى الله عليه وسلم بمراحل @QB@
~~ليستخلفنهم في الأرض @QE@ جواب للقسم إما بالإضماء أو بتنزيل وعده تعالى
~~منزلة القسم لتحقق إنجازه لا محالة أى ليجعلهم خلفاء متصرفين فيها تصرف
~~الملوك في ممالكهم أو خلفا من الذين لم يكونوا على حالهم من الإيمان
~~والأعمال الصالحه @QB@ كما استخلف الذين من قبلهم @QE@ هم بنو إسرائيل
~~استخلفهم الله عز وجل في مصر والشام بعد إهلاك فرعون والجبابرة أو هم ومن
~~قبلهم من الأمم المؤمنة التي أشير إليهم في قوله تعالى ألم يأتكم نبأ الذين
~~من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم
~~رسلهم بالبينات إلى قوله تعالى فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكتكم
~~الأرض من بعدهم ومحل الكاف النصب على أنه مصدر تشبيهي مؤكد للفعل بعد
~~تأكيده بالقسم وما مصدرية أى ليستخلفنهم استخلافا كائنا كاستخلافه تعالى
~~للذين من قبلهم وقرئ كما استخلف على البناء للمفعول فليس العامل في الكاف
~~حينئذ الفعل المذكور بل ما يدل هو عليه من فعل مبنى للمفعول جار منه مجرى
~~المطاوع فإن استخلافه تعالى إياهم مستلزم لكونهم مستخلفين PageV06P190 <
# > سورة النور ( 56 ) لا محالة ms2446 كأنه قيل ليستخلفنهم في الأرض فيستخلفن
~~فيها استخلافا أى مستخلفية كائنة كمستخفلية من قبله وقد مر تحقيقه في قوله
~~تعالى كما سئل موسى من قبل ومن هذا القبيل قوله تعالى وأنبتها نباتا حسنا
~~على أحد الوجهين أى فنتبت نباتا حسنا وعليه قول من قال وعضة دهر يا ابن
~~مروان لم تدع % من المال إلا مسحت أو بحلف أى فلم يبق إال مسحت الخ @QB@
~~وليمكنن لهم دينهم @QE@ عطف على ليستخلفنهم منتظم معه ف سلك الجواب وتأخيره
~~عنه مع كونه أجل الرغائب الموعودة وأعظمها لما أن النفوس إلى الحظوظ
~~العاجلة أميل فتصدير المواعيد بها في الاستمالة أدخل والمعنى ليجعلن دينهم
~~ثابتا مقررا بحيث يستمرون على العمل بأحكامه ويرجعون إليه في كل ما يأتون
~~وما يذرون والتعبير عن ذلك بالتمكين الذى هو جعل الشيء مكانا لآخر يقال مكن
~~له في الأرض أى جعلها مقرا له ومنه قوله تعالى إنا مكنا له في الأرض
~~ونظائره وكلمة في للإبذان بأن ما جعل مقرا له قطعة منها لا كلها للدلالة
~~على كمال ثبات الدين ورصانة أحكامه وسلامته من التغيير والتبديل لا بتنائه
~~على تشبيهه بالأرض في الثبات والقرار مع ما فيه من مراعاة المناسبة بينه
~~وبين الاستخلاف في الأرض وتقديم صلة التمكين على مفعوله الصريح للمسارعة
~~إلى بيان كون الموعود من منافعهم تشويقها لهم إليه وترغيبا لهم في قبوله
~~عند وروده ولأن في توسيطها بينه وبين وصفه أعنى قوله تعالى @QB@ الذي ارتضى
~~لهم @QE@ وفي تأخيرها عنه من الإخلال بجزالة النظم الكريم ما لا يخفى وفي
~~إضافة الدين إليهم وهو دين الإسلام ثم وصفه بارتضائه لهم تأليف لقلوبهم
~~ومزيد ترغيب فيه وفضل تثبيت عليه @QB@ وليبدلنهم @QE@ بالتشديد وقرئ
~~بالتخفيف من الإبدال @QB@ من بعد خوفهم @QE@ أى من الأعداء @QB@ آمنا @QE@
~~حيث كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة عشر سنين بل اكثر
~~خائفين ثم هاجروا إلى المدينة وكانوا يصبحون في السلاح ويمسون كذلك حتى قال
~~رجل منهم ما يأتى علينا يوم نأمن فيه فقال صلى الله عليه وسلم ms2447 لا تعبرون
~~إلايسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس معه حديدة فانزل
~~الله عز وجل هذه الآية وأنجزو عده وأظهرهم على جزيرة العرب وفتح لهم بلاد
~~الشرق والغرب وصاروا لى حال يخافهم كل من عداهم وفيه من الدلالة على صحة
~~النبوة للإخبار بالغيب على ما هو عليه قبل وقوعه ما لا يخفى وقيل المراد
~~الخوف من العذاب والأمن منه في الآخرة @QB@ يعبدونني @QE@ حال من الموصول
~~الأول مفيدة لتقييد الوعد بالثبات على التوحيد أو استئناف ببيان المقتضى
~~للاستخفاف وما انتظم معه في سلك الوعد @QB@ لا يشركون بي شيئا @QE@ حال من
~~الواو أى يعبدونني غير مشركين بي في العبادة شيئا @QB@ ومن كفر @QE@ أى
~~اتصف بالكفر بأن ثبت واستمر عليه ولم يتأثر بما مر من الترهيب الترغيب فإن
~~الإصرار عليه بعد مشاهدة دلائل التوحيد كفر مستأنف زائدة على الأصل وقيل
~~كفر بعد الإيمان وقيل كفر هذه النعمة العظيمة والأول هو الأنسب بالمقام
~~@QB@ بعد ذلك @QE@ أى بعد ذلك الوعد الكريم بما فصل من المطالب العالية
~~المستوجبة لغاية الاهتمام بتحصيلها والسعي الجميل في حيازتها @QB@ فأولئك
~~@QE@ البعداء عن الحق التائهون في تيه الغواية والضلال @QB@ هم الفاسقون
~~@QE@ الكاملون في الفسق والخروج عن حدود الكفر والطغيان < <
# | النور : ( 56 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ PageV06P191 عطف على مقدر
~~ينسحب عليه الكلام ويستدعيه النظام فإن خطابه تعالى للمأمورين بالطاعة على
~~طريق الترهيب من التولي بقوله تعالى فإن تولوا الخ وترغيبه تعالى إياهم في
~~الطاعة بقوله تعالى وإن تطيعوه تهتدوا الخ وعده تعالى إياهم على الإيمان
~~والعمل الصالح بما فصل من الاستخلاف وما يتلوه من الرغائب الموعودة ووعيده
~~على الكفر مما يوجب الأمر بالإيمان والعمل الصالح والنهي عن الكفر فكأنه
~~قيل فآمنوا وعملوا صلاحا وأقيموا أو فلا تكفروا وأقيموا وعطفه على أطيعوا
~~الله مما لا يليق بجزالة النظم الكريم @QB@ وأطيعوا الرسول @QE@ أمرهم الله
~~سبحانه وتعالى بالذات بما أمرهم به بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~طاعته التي هي طاعته تعالى في الحقيقة تأكيدا للأمر السابق وتقريرا ms2448 لمضمونه
~~على ان المراد بالمطاع فيه جميع الأحكام الشرعية المنتظمة للآداب المرضية
~~أيضا أى وأطيعوه في كل ما يأمركم به وينهاكم عنه أو تكميلا لما قبله من
~~الأمرين الخاصين المتعلقين بالصلاة والزكاة على أن المراد بما ذكر ما
~~عداهما من الشرائع أى وأطيعوه في سائر ما يأمركم به الخ وقوله تعالى @QB@
~~لعلكم ترحمون @QE@ متعلق على الأول بالامر الأخير المشتمل على جميع الأوامر
~~وعلى الثاني بالأوامر الثلاثة أى افعلوا ما ذكر من الإقامة والإيتاء
# 57 والإطاعة راجين أن ترجموا < <
# | النور : ( 57 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ لا تحسبن الذين كفروا @QE@ لما بين حال من أطاعه صلى الله عليه
~~وسلم وأشير إلى فوزه بالرحمة المطلقة المستتبعة لسعادة الدارين عقب ذلك
~~ببيان حال من عصاه صلى الله عليه وسلم ومآل أمره في الدينا والآخرة بعد
~~بيان تناهيه في الفسق تكميلا لأمر الترغيب والترهيب والخطاب إما لكل أحد
~~ممن يصلح له كائنا من كان وإما للرسول صلى الله عليه وسلم على منهاج قوله
~~تعالى فلا تكونن من المشركين ونظائره للإيذان بأن الحسبان المذكور من القبح
~~والمحذوريه بحيث ينهى عنه من يمتنع صدوره عنه فكيف بمن يمكن ذلك منه ومحل
~~الموصول النصب على أنه مفعول أول للحسبان وقوله تعالى @QB@ معجزين @QE@
~~ثانيهما وقوله تعالى @QB@ في الأرض @QE@ ظرف لمعجزين لكن لا لإفادة كون
~~الإعجاز المنفي فيها لا في غيرها فإن ذلك مما لا يحتاج إلى البيان بل
~~لإفادة شمول عدم الإعجاز بجميع أجزائها أى لا تحسبنهم معجزين الله عز وجل
~~عن إدراكهم وإهلاكهم في قطر من أقطار الأرض بما رحبت وإن هربوا منها كل
~~مهرب وقرئ لا يحسبن بياء الغيبة على أن الفاعل كل أحد والمعنى كما ذكر أى
~~لا يحسبن أحد الكافرين معجزين له سبحانه في الأرض أو هو الموصول والمفعول
~~الأول محذوف لكونه عبارة عن أنفسهم كأنه قيل لا تحسبن الكافرين أنفسهم
~~معجزين في الأرض وأما جعل معجزين مفعولا أول وفي الأرض مفعولا ثانيا فبمعزل
~~من المطابقة لمقتضى المقام ضرورة أن مصب الفائدة هو المفعول الثاني ولا ms2449
~~فائدة في بيان كون المعجزين في الأرض وقد مر في قوله تعالى إني جاعل في
~~الأرض خليفة وقوله تعالى @QB@ ومأواهم النار @QE@ معطوف على جملة النهى
~~بتأويلها بجملة خبرية لأن المقصود بالنهى عن الحسبان تحقيق نفي الحسبان
~~كأنه قيل ليس الذين كفروا معجزين ومأواهم الخ أو على جملة مقدرة وقعت
~~تعليلا للنهي كأنه قيل لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض فإنهم مدركون
~~ومأواهم الخ وقيل الجملة المقدرة بل هم مقهورون فتدبر @QB@ ولبئس المصير
~~@QE@ PageV06P192 <
# > سورة ( 58 ) جواب لقسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف أي وبالله لبئس
~~المصير هي أي النار والحملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفي إيراد النار
~~بعنوان كونها مأوى ومصير الهم إثر نفي فوتهم بالهرب في الأرض كل مهرب من
~~الجزالة مالا غاية وراءه فلله در شأن التنزيل < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ رجوع إلى بيان تتمة الأحكام السابقة
~~بعد تمهيد ما يوجب الامتثال بالأوامر والنواهي الواردة فيها وفي الأحكام
~~اللاحقة من التمثيلات والترغيب والترهيب والوعد والوعيد والخطاب إما للرجال
~~خاصة وللنساء داخلات في الحكم بدلالة النص أو للفريقين جميعا بطريق التغليب
~~روى أن غلام الأسماء بنت أبي مرثد دخل عليها في وقت كرهته فنزلت وقيل أرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الأنصاري وكان غلاما وقت
~~الظهيرة ليدعو عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو نائم قد انكشف عنه ثوبه فقال
~~عمر رضي الله عنه لودتت أن الله تعالى نهى آباءنا وأبناءنا وخدمنا أن لا
~~يدخلوا علينا هذه الساعات إلا بإذن ثم انطلق معه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوجده وقد أنزلت عليه هذه الآية @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم @QE@ من العبيد والجواري @QB@ والذين لم يبلغوا الحلم @QE@ أي
~~الصبيان القاصرون عن درجة البلوغ المعهود والتعبير عنه بالحلم لكونه أظهر
~~دلائله منكم أي من الأحرار @QB@ ثلاث مرات @QE@ أي ثلاثة أوقات في اليوم
~~والليلة والتعبير عنها بالمرات للإيذان بأن مدار وجوب الاستئذان مقارنة تلك
~~الأوقات لمرور المستأذنين بالمخاطبين لا أنفسها @QB@ من قبل ms2450 صلاة الفجر
~~@QE@ لظهور أنه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة
~~ومحله النصب على أنه بدل من ثلاث مرات أو مرات أو الرع على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف أي أحدها من قبل الخ @QB@ وحين تضعون ثيابكم @QE@ أي ثيابكم التي
~~تلبسونها في النهار وتخلعونها لأجل القيلولة وقوله تعالى @QB@ من الظهيرة
~~@QE@ وهي شدة الحر عند انتصاف النهار بيان للحين والصريح الأمر أعني وضع
~~الثياب في هذا الحين دون الأول والآخر لما أن التجرد عن الثياب فيه لأجل
~~القيلولة لقلة زمانها كما ينبئ عنها إيراد الحين مضافا إلى فعل حادث متقض
~~ووقوعها في النهار الذي هو مئنة لكثرة الورود والصدور ومظنة لظهور الأحوال
~~وبروز الأمور ليس من التحقق والإطراد بمنزله ما في الوقتين المذكورين فإن
~~تحقق التجرد وإطراده فيهما أمر معروف لا يحتاج إلى التصريح به @QB@ ومن بعد
~~صلاة العشاء @QE@ ضرورة أنه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف وليس
~~المراد بالقبلية والبعدية المذكورتين مطلقهما المتحقق في الوقت الممتد
~~المتخلل بين الصلاتين كما في قوله تعالى وإن كنت من قبله لمن الغافلين
~~وقوله تعالى من بعد أن نزع الشيطان بيني وبين أخوتي بل ما يعرض منهما
~~PageV06P193 <
# > سورة النور 59 لطرفي ذلك الوقت الممتد المتصلين بالصلاتين المذكورتين
~~اتصالا عاديا وقوله تعالى @QB@ ثلاث عورات @QE@ خبر مبتدأ محذوف وقوله
~~تعالى @QB@ لكم @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة لثلاث عورات أي كائنة لكم والجملة
~~استئناف مسوق لبيان علة وجوب الاستئذان أي هن ثلاثة أوقات يختل فيها التستر
~~عادة والعورة في الأصل هو الخلل غلب في الخلل الواقع فيما يهم حفظه ويعتني
~~بستره أطلقت على الأوقات المشتملة عليها مبالغة كأنها نفس العورة وقرئ ثلاث
~~عورات بالنصب بدلا من ثلاث مرات @QB@ ليس عليكم ولا عليهم @QE@ أي على
~~المماليك والصبيان جناح أى إثم فى الدخول بغير استئذان لعدم ما يوجبه من
~~مخالفة الأمر والإطلاع على العورات @QB@ بعدهن @QE@ أي بعد كل واحدة من تلك
~~العورات الثلاث وهي الأوقات المتخللة بين كل اثنتين منهن وإيرادها بعنوان
~~البعدية مع أن كل وقت من ms2451 تلك الأوقات قبل عورة من العورات كما أنها بعد
~~أخرى منهن لتوفية حق التكليف والترخيص الذي هو عبارة عن رفعه إذا لرخصة
~~إنما تتصور في فعل يقع بعد زمان وقوع الفعل المكلف والجملة على القراءتين
~~مستأنفة مسوقة لتقرير ما قبلها بالطرد والكس وقد جوز على القراءة الأولى
~~كونها في محل الرفع على أنها صفة أخرى لثلاث عورات وأما على القراءة
~~الثانية فهي مستأنفة لا غير إذ لو جعلت صفة لثلاث عورات وهي بدل من ثلاث
~~مرات لكان التقدير ليستأذنكم هؤلاء في ثلاث عورات لا إثم في ترك الاستئذان
~~بعدهن وحيث كان انتفاء الإثم حينئذ مما لم يعلمه السامع إلا بهذا الكلام لم
~~يتسن إبرازه في معرض الصفة بخلاف قراءة الرفع فإن انتفاء الإثم حينئذ معلوم
~~من صدر الكلام وقوله تعالى @QB@ طوافون عليكم @QE@ استئناف ببيان العذر
~~المرخص في ترك الاستئذان وهي المخالطة الضرورية وكثرة المداخلة وفيه دليل
~~على تعليل الأحكام وكذا في الفرق بين الأوقات الثلاثة وبين غيرها بكونها
~~عورات @QB@ بعضكم على بعض @QE@ أي بعضكم طائف على بعض طوافا كثيرا أو بعضكم
~~يطوف على بعض @QB@ كذلك @QE@ إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من
~~معنى البعد لما مر مرارا من تفخيم شأن المشار إليه والإيذان ببعد منزلته
~~وكونه من الوضوح بمنزلة المشار إليه حسا أي مثل ذلك التبيين @QB@ يبين الله
~~لكم الآيات @QE@ الدالة على الأحكام أي ينزلها بينة واضحة الدلالات عليها
~~لا أنه تعالى يبينها بعد أن لم تكن كذلك والكاف مقحمة وقد مر تفصيله في
~~قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا ولكم متعلق يبين وتقديمه على المفعول
~~الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر وقيل يبين
~~علل الأحكام وليس بواضح مع أنه مؤد إلى تخصيص الآيات بما ذكر ههنا @QB@
~~والله عليم @QE@ مبالغ في العلم بجميع المعلومات فيعلم أحوالكم @QB@ حكيم
~~@QE@ في جميع أفاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح أمركم معاشا ومعادا < <
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم @QE@ لما بين فيما مر آنفا حكم ms2452
~~الأطفال في أنه لا جناح عليهم في ترك الاستئذان فيما عدا الأوقات الثلاثة
~~عقب ببيان حالهم بعد البلوغ دفعا لما عسى يتوهم أنهم وإن كانوا PageV06P194
~~<
# > سورة النور 60 61 أجانب ليسوا كسائر الأجانب بسبب اعتيادهم الدخول أي
~~إذا بلغ الأطفال الأحرار الأجانب @QB@ فليستأذنوا @QE@ إذا أرادوا الدخول
~~عليكم وقوله تعالى @QB@ كما استأذن الذين من قبلهم @QE@ في حيز النصب على
~~أنه نعت لمصدر مؤكد للفعل السابق والموصول عبارة عمن قيل لهم لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا الآية ووصفهم بكونهم قبل هؤلاء باعتبار
~~ذكرهم قبل ذكرهم لا باعتبار بلوغهم قبل بلوغهم كما قيل لما أن المقصود
~~بالتشبيه بيان كيفية استئذان هؤلاء وزيادة إيضاحه ولا يتسنى ذلك إلا
~~بتشبيهه باستئذان المعهودين عند السامع ولا ريب في أن بلوغهم قبل بولغ
~~هؤلاء مما لا يخطر ببال أحد وإن كان الأمر كذلك في الواقع وإنما المعهود
~~المعروف ذكرهم قبل ذكرهم أي فليستأذنوا استئذانا كائنا مثل استئذان
~~المذكورين قبلهم بأن يستأذنوا في جميع الأوقات ويرجعوا إن قيل لهم ارجعوا
~~حسبما فصل فيما سلف @QB@ كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم @QE@
~~الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتأكيد والمبلغة في الأمر بالاستئذان
~~وإضافة الايات إلى ضمير الجلالة لتشريفها < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > @QB@ والقواعد من النساء @QE@ أي العجائز اللاتي قعدن عن الحيض
~~والحمل @QB@ اللاتي لا يرجون نكاحا @QE@ أي لا يطمعن فيه لكبرهن @QB@ فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن @QE@ أي الثياب الظاهرة كالجلباب ونحوه والفاء
~~فيه لأن اللام في القواعد بمعنى اللاتي أو للوصف بها @QB@ غير متبرجات
~~بزينة @QE@ غير مظهرات لزينة مما أمر بإخفائه في قوله تعالى ولا يبدين
~~زينتهن وأصل التبرج التكلف في إظهار ما يخفى من قولهم سفينة بارجة لا غطاء
~~عليها والبرج سعة العين بحيث يرى بيضاها محيطا بسوادها كله إلا أنه خص بكشف
~~المراة زينتها ومحاسنها للرجال @QB@ وأن يستعففن @QE@ بترك الوضع @QB@ خير
~~لهن @QE@ من الوضع لبعده من التهمة @QB@ والله سميع @QE@ مبالغ في سمع جميع
~~ما يسمع فيسمع ما يجري بينهن وبين الرجال من ms2453 المقاولة @QB@ عليم @QE@ فيعلم
~~مقاصدهن وفيه من الترهيب ما لا يخفى < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@
~~كانت هؤلاء الطوائف يتحرجون من المؤاكلة الأصحاء حذارا من استقذارهم إياهم
~~وخوفا من تأذيهم بأفعالهم وأوضاعهم فإن الأعمى ربما سبقت يده إلى ما سبقت
~~حذارا من استقذارهم إياهم وخوفا من تأذيهم بأفعالهم وأوضاعهم فإن الأعمى
~~ربما سبقت يده إلى ما سبقت إليه عين أكيله وهو لا يشعر به والأعرج بتفسح في
~~مجلسه فيأخذ أكثر من موضعه فيضيق على جليسه PageV06P195 والمريض لا يخلو عن
~~حالة تؤذي قرينه وقيل كانوا يدخلون على الرجل لطلب العلم فإذا لم يكن عنده
~~ما يطعمهم ذهب بهم إلى بيوت آبائهم وأمهاتهم أو إلى بعض من سماهم الله عز
~~وجل في الآية الكريمة فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون ذهب بنا إلى بيت غيره
~~ولعل أهله كارهون لذلك وكذا كانوا يتحرجون من الأكل من أموال الذين كانوا
~~إذا خرجوا إلى الغزو خلفوا هؤلاء في بيوتهم ودفعوا إليهم مفاتيحها وأذنوا
~~لهم أن يأكلوا مما فيها مخافة أن لا يكون إذنهم عن طيب نفس منهم وكان غير
~~هؤلاء أيضا يتحرجون من الأكل في بيوت غيرهم فقيل لهم ليس على الطوائف
~~المعدودة @QB@ ولا على أنفسكم @QE@ أي عليكم وعلى من يماثلكم في الأحوال من
~~المؤمنين حرج @QB@ أن تأكلوا @QE@ أي تأكلوا أنتم وهم معكم وتعميم الخطاب
~~للطوائف المذكورة أيضا يأباه ما قبله وما بعده فإن الخطاب فيهما لغير أولئك
~~الطوائف حتما @QB@ من بيوتكم @QE@ أي البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم
~~فيدخل فيها بيوت الأولاد لأن بيتهم كبيته لقوله صلى الله عليه وسلم أنت
~~ومالك لأبين وقوله صلى الله عليه وسلم إن أطيب مال الرجل من كسبه وإن ولده
~~من كسبه @QB@ أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم @QE@ وقرئ بكسر الهمزة والميم
~~وبكسر الأولى وفتح الثانية @QB@ أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم
~~مفاتحه @QE@ من ms2454 البيوت التي تملكون التصرف فيها بإذن أربابها على الوجه
~~الذي مر بيانه وقيل هي بيوت المماليك والمفاتح جمع مفتح وجمع المفتاح
~~مفاتيح وقرئ مفتاحه @QB@ أو صديقكم @QE@ أي أو بيوت صديقكم وإن لم يكن
~~بينكم وبينهم قرابة نسبية فإنهم أرضى بالتبسط وأسر به من كثير من الأقرباء
~~روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الصديق أكبر من الوالدين إن الجهنميين
~~لما استغاثوا لم يستغيثوا بالأباء والأمهات بل قالوا فما لنا من شافعين ولا
~~صديق حميم والصديق يقع على الواحد والجمع كالخليط والقطين وأضرابهما وهذا
~~فيما إذا علم رضا صاحب البيت بصريح الإذن أو بقرينة دالة عليه ولذلك خصص
~~هؤلاء بالذكر الاعتيادهم التبسط فيما بينهم وقوله تعالى @QB@ ليس عليكم
~~جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان حكم آخر من
~~جنس ما بين قبله حيث كان فريق من المؤمنين كبني ليث ابن عمرو من كنانة
~~يتحرجون أن يأكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا يأكل ويمكث يومه حتى
~~يجد ضيفا يأكل معه فإن لم يجد من يؤاكله لم يأكل شيئا وربما قعد الرجل
~~والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح إلى الرواح وربما كانت معه الإبل
~~الحفل فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه فإذا أمسى ولم يجد أحد أكل
~~وقيل كان الغنى منهم يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصدقته فيدعوه إلى
~~طعامه فيقول إني أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت فقير وقيل كان قوم من
~~الأنصار لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم فرخص لهم في أن يأكلوا كيف
~~شاءوا وقيل كانوا إذا اجتمعوا ليأكلوا طعاما عزلوا للأعمى وأشباهه طعاما
~~على عده فبين الله تعالى أن ذلك ليس بواجب وقوله تعالى جميعا حال من فاعل
~~تأكلوا وأشتاتا عطف عليه داخل في حكمه وهو جمع شت على أنه صفة كالحق يقال
~~أمر شت أي متفرق أو على أنه في الأصل مصدر وصف به مبالغة أي ليس عليكم جناح
~~أن تأكلوا مجتمعين أو متفرقين @QB@ فإذا ms2455 دخلتم @QE@ شروع في بيان الآداب
~~التي تجب رعايتها عند مباشرة ما رخص فيه إثر بيان الرخصة فيه @QB@ بيوتا
~~@QE@ أي من البيوت PageV06P196 <
# > سورة النور 62 المذكورة @QB@ فسلموا على أنفسكم @QE@ أي على أهلها
~~الذين بمنزلة أنفسكم لما بينكم وبينهم من القرابة الدينية والنسبية الموجبة
~~لذلك @QB@ تحية من عند الله @QE@ أي ثابتة بأمره مشروعة من لدنه ويجوز أن
~~يكون صلة للتحية فإنها طلب الحياة التي هي من عنده تعالى وانتصابها على
~~المصدرية لأنها بمعنى التسليم @QB@ مباركة @QE@ مستتبعة لزيادة الخير
~~والثواب ودوامهما @QB@ طيبة @QE@ تطيب بها نفس المستمع وعن أنس رضي الله
~~عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال متى لقيت أحدا من أمتي فسلم عليه يطل عمرك
~~وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحى فإنها صلاة
~~الأبرار الأوابين @QB@ كذلك يبين الله لكم الآيات @QE@ تكرير لتأكيد
~~الأحكام المختتمة به وتفخيمها @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ أي ما في تضاعيفها من
~~الشرائع والأحكام وتعملون بموجبها وتحوزون بذلك سعادة الدارين وفي تعليل
~~هذا التبيين بهذه الغاية القصوى بعد تذييل الأولين بما يوجبهما من الجزالة
~~ما لا يخفى < <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله @QE@ استئناف جئ به في
~~أواخر الأحكام السابقة تقريرا لها وتأكيدا لوجوب مراعاتها وتكميلا لها
~~ببيان بعض آخر من جنسها وإنما ذكر الإيمان بالله ورسوله في حيز الصلة
~~للموصول الواقع خبرا للمبتدأ مع تضمنه له قطعا تقرير لما قبله وتمهيدا لما
~~بعده وإيذانا بأنه حقيق بأن يجعل قرينا للإيمان بهما منتظما في سلكه فقوله
~~تعالى @QB@ وإذا كانوا معه على أمر جامع @QE@ الخ معطوف على أمنوا داخل معه
~~في حيز الصلة أي إنما الكاملون في الإيمان الذين آمنوا بالله ورسوله عن
~~صميم قلوبهم وأطاعوهما في جميع الأحكام التي من جملتها ما فصل من قبل من
~~الأحكام المتعلقة بعامة أحوالهم المطردة في الوقوع وأحوالهم الواقعة بحسب
~~الاتفاق كما إذا كانوا معه صلى الله عليه وسلم على أمر مهم يجب اجتماعهم في
~~شأنه كالجمعة والأعياد والحروب وغيرها من الأمور الداعية إلى اجتماع ms2456 أولي
~~الآراء والتجارب ووصف الأمر بالجمع للمبالغة وقرئ أمر جميع @QB@ لم يذهبوا
~~@QE@ أي من المجمع مع كون ذلك الأمر مما لا يوجب حضورهم لا محالة كما عند
~~إقامة الجمعة ولقاء العدو بل يسوغ التخلف عنه @QB@ حتى يستأذنوه @QE@ صلى
~~الله عليه وسلم في الذهاب لا على أن نفس الاستئذان غاية لعدم الذهاب بل
~~الغاية هي الإذن المنوط برأيه صلى الله وعليه وسلم والاقتصار على ذكره لأنه
~~الذي يتم من قبلهم وهو المعتبر في كمال الإيمان لا الإذن ولا الذهاب
~~المترتب عليه واعتباره في ذلك لما أنه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه
~~عن المنافق فإن ديدنه التسلل للفرار ولتعظيم ما في الذهاب بغير إذنه صلى
~~الله عليه وسلم من الجناية وللتنبيه على ذلك عقب بقوله تعالى @QB@ إن الذين
~~يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله @QE@ فقضى بأن المستأذنين هم
~~المؤمنون بالله ورسوله كما حكم في الأول بأن الكاملين في الإيمان هم
~~الجامعون بين الإيمان بهما وبين الاستئذان وفي أولئك من تفخيم شأن
~~المستأذنين ما لا يخفى @QB@ فإذا استأذنوك @QE@ بيان لما هو وظيفته صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الباب إثر بيان ما هو وظيفة المؤمنين وأن الإذن عند
~~الاستئذان PageV06P197 <
# > سورة النور 63 ليس بأمر محتوم بل هو مفوض إلى رأيه صلى الله عليه وسلم
~~والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي بعد ما تحقق أن الكاملين في
~~الإيمان هم المستأذنون فإذا استأذنوك @QB@ لبعض شأنهم @QE@ أي لبعض أمرهم
~~المهم وخطبهم الملم @QB@ فأذن لمن شئت منهم @QE@ لما علمت في ذلك من حكمة
~~ومصلحة @QB@ واستغفر لهم الله @QE@ فإن الاستئذان وإن كان لعذر قوي لا يخلو
~~عن شائبة تقديم أمر الدنيا على أمر الآخرة @QB@ إن الله غفور @QE@ مبالغ في
~~مغفرة فرطات العباد @QB@ رحيم @QE@ مبالغ في إفاضة آثار الرحمة عليهم
~~والجملة تعليل للمغفرة الموعودة في ضمن الأمر بالاستغفار لهم < <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم @QE@ استئناف مقرر لمضمون ما قبله
~~والالتفات لإبراز مزيد الاعتناء بشأنه أي لا تجعلوا دعوته صلى الله عليه
~~وسلم ms2457 إياكم في الإعتقاد والعمل بها @QB@ كدعاء بعضكم بعضا @QE@ أي لا
~~تقيسوا دعاءه صلى الله عليه وسلم إياكم على دعاء بعضكم بعضا في حال من
~~الأحوال وأمر من الأمور التي من جملتها المساهلة فيه والرجوع عن مجلسه صلى
~~الله عليه وسلم بغير استئذان فإن ذلك من المحرمات وقيل لا تجعلوا دعاءه صلى
~~الله عليه وسلم ربه كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده أخرى فإن دعاءه
~~مستجاب لا مرد له عند الله عز وجل وتقرير الجملة حينئذ لما قبلها إما من
~~حيث إن استجابته تعالى لدعائه صلى الله عليه وسلم مما يوجب امتثالهم
~~بأوامره صلى الله عليه سلم ومتابعتهم له في الورود والصدور أكمل إيجاب وإما
~~من حيث إنها موجبة للاحتراز عن التعرض لسخطه صلى الله عليه وسلم المؤدي إلى
~~ما يوجب هلاكهم من دعائه صلى الله عليه وسلم عليهم وأما ما قيل من أن
~~المعنى لا تجعلوا نداءه صلى الله عليه وسلم كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع
~~الصوت والنداء من رواء الحجرات ولكن بلقيه المعظم مثل يا رسول الله يا نبي
~~الله مع غاية التوقير والتفخيم والتواضع وخفض الصوت فلا يناسب المقام فإن
~~قوله تعالى @QB@ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم @QE@ الخ وعيد لمخالفي
~~أمره صلى الله عليه وسلم فيما ذكر من قبل فتوسيط ما ذكر بينهما مما لا وجه
~~له والتسلل الخروج من البيت على التدريج والخفية وقد للتحقيق كما أن رب تجئ
~~للتكثير حسبما بين في مطلع سورة الحجر أي يعلم الله الذين يخرجون من
~~الجماعة قليلا قليلا على خفية @QB@ لواذا @QE@ أي ملاوذة بأن يستتر بعضهم
~~ببعض حتى يخرج أو بأن يلوذ بمن يخرج بالإذن إراءة أنه من أتباعه وقرئ بفتح
~~اللام وانتصابه على الحالية من ضمير يتسللون أي ملاوذين أو على أنه مصدر
~~مؤكد لفعل مضمر هو الحال في الحقيقة أي يلوذون لواذا والفاء في قوله تعالى
~~@QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ لترتيب الحذر أو الأمر به على ما
~~قبلها من علمه تعالى بأحوالهم فإنه مما يوجب الحذر ms2458 البتة أى يخالفون أمره
~~بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وعن إما لتضمنه معنى الإعراض أو حمله
~~على معنى يصدون عن أمره دون المؤمنين من خالفه عن الأمر إذا صد عنه دونه
~~وحذف المفعول لما أن المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالى
~~لأنه الآمر حقيقة أو للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه المقصود بالذكر @QB@
~~أن تصيبهم فتنة @QE@ أي محنة في الدنيا أو @QB@ يصيبهم عذاب أليم @QE@ أي
~~في الآخرة وكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع وإعادة الفعل صريحا PageV06P198 <
# > سورة النور 64 للاعتناء بالتهديد والتحذير واستدل به على أن الأمر
~~للإيجاب فإن ترتيب العذابين على مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن إصابتهما
~~يوجب وجوب الامتثال به حتما < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > @QB@ ألا إن لله ما في السماوات والأرض @QE@ من الموجودات بأسرها
~~خلفا وملكا وتصرفا إيجادا وإعداما بدء وإعادة @QB@ قد يعلم ما أنتم عليه
~~@QE@ أيها المكلفون من الأحوال والأوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة
~~والإخلاص والنفاق @QB@ ويوم يرجعون إليه @QE@ عطف على ما أنتم عليه أي يعلم
~~يوم يرجع المنافقون المخالفون للأمر إليه تعالى للجزاء والعقاب وتعليق علمه
~~تعالى بيوم رجوعهم لا يرجعهم لزيادة تحقيق علمه تعالى بذلك وغاية تقريره
~~لما أن العلم بوقت وقوع الشيء مستلزم للعمل بوقوعه على أبلغ وجه وآكده وفيه
~~إشعار بأن علمه تعالى لنفس رجوعهم من الظهور بحيث لا يحتاج إلى البيان قطعا
~~ويجوز أن يكون الخطاب أيضا خاصا بالمنافقين على طريقه الالتفات وقرئ يرجعون
~~مبنيا للفاعل @QB@ فينبئهم بما عملوا @QE@ من الأعمال السيئة التي من
~~جملتها مخالفة الأمر فيترتب عليه ما يليق به من التوبيخ والجزاء وقد مر وجه
~~التعبير عن الجزاء بالتنبئة في قوله تعالى إنما بغيكم على أنفسكم الآية
~~@QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ @QB@ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض
~~ولا في السماء @QE@ عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة النور أعطى من
~~الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن ومؤمنة فيما مضى وفيما بقي والله سبحانه
~~وتعالى أعلم PageV06P199 سورة الفرقان ms2459 1 2 <
# > سورة الفرقان مكية إلا الآيات 68 و 69 و 70 فمدنية وآياتها 77 @QB@ بسم
~~الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان @QE@ البركة النماء والزيادة حسية كانت
~~أو معنوية وكثرة الخير ودامه أيضا ونسبتها إلى الله عز وجل على المعنى
~~الأول وهو الأليق بالمقام باعتبار تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته وأفعاله
~~التي من جملتها تنزيل القرآن الكريم المعجز الناطق بعلو شأنه تعالى وسمو
~~صفاته وابتناء أفعاله على أساس الحكم والمصالح وخلوها عن شائبة الخلل
~~بالكلية وصيغة التفاعل للمبالغة فيما ذكر فإن مالا يتصور نسبته إليه سبحانه
~~حقيقة من الصيغ كالتكبر ونحوه لا تنسب إليه تعالى إلا باعتبار غايتها وعلى
~~المعنى الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه على مخلوقاته لا سيما على الإنسان
~~من فنون الخيرات التي من جملتها تنزيل القرآن المنطوي على جميع الخيرات
~~الدينية والدنيوية والصيغة حينئذ يجوز أن تكون الإفادة نماء تلك الخيرات
~~وتزايدها شيئا فشيئا وآنا فآنا بحسب حدوثها أو حدوث متعلقاتها ولاستقلالها
~~بالدلالة على غاية الكمال وتحققها بالفعل والإشعار بالتعجب المناسب للإنشاء
~~والإنباء عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره تعالى ولا استعمال
~~غيرها من الصيغ في حقه تعالى والفرقان مصدر فرق بين الشيئين أي فصل بينهما
~~سمى به القرآن لغاية فرقه بين الحق والباطل بأحكامه أو بين المحق والمبطل
~~بإعجازه أو لكونه مفصولا بعضه من بعض في نفسه أو في إنزاله @QB@ على عبده
~~@QE@ محمد صلى الله عليه وسلم وإيراده صلى الله عليه وسلم بذلك العنوان
~~لتشريفه والإيذان بكونه صلى الله عليه وسلم في أقصى مراتب العبودية
~~والتنبيه على أن الرسول لا يكون إلا عبدا للمرسل ردا على النصارى @QB@
~~ليكون @QE@ غاية التنزيل أي نزله عليه ليكون هو صلى الله عليه وسلم أو
~~الفرقان @QB@ للعالمين @QE@ من الثقلين @QB@ نذيرا @QE@ أي منذرا أو إنذارا
~~مبالغة أو ليكون تنزيله إنذارا أو عدم التعرض للتبشير لانسياق الكلام على
~~أحوال الكفرة وتقديم اللام على عاملها لمراعاة الفواصل وإبراز تنزيل لفرقان
~~في معرض الصلة ms2460 التي حقها أن تكون معلومة الثبوت للموصول عند السامع مع
~~إنكار الكفرة له لإجرائه مجرى المعلوم المسلم تنبيها على كمال قوة دلائله
~~وكونه بحيث لا يكاد يجهله أحد كقوله تعالى لا ريب فيه < <
# | الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# > > @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض @QE@ أي له خاصة دون غيره لا
~~استقلالا ولا اشتراكا PageV06P200 <
# > سورة الفرقان 3 السطان القاهر والاستيلاء الباهر عليهما المستلزمان
~~للقدرة التامة والتصرف الكلي فيهما وفيما فيهما إيجادا وإعداما وإحياء
~~وإماتة وأمرا ونهيا حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح ومحله
~~الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها أو على
~~أنه نعت للموصول الأول أو بيان له أو بدل منه وما بينهما ليس بأجنبي لأنه
~~من تمام صلته ومعلومية مضمونة للكفرة مما لا ريب فيه لقوله تعالى قل من رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ونظائره أو مدح له تعالى
~~بالرفع أو بالنصر @QB@ ولم يتخذ ولدا @QE@ كما يزعم الذين يقولون في حق
~~المسيح ولملائكة ما يقولون فسبحان الله عما يصفون وهو معطوف على ما قبله من
~~الجملة الظرفية ونظمه في سلك الصلة للإيذان بأن مضمونه من الوضوح والظهور
~~بحيث لا يكاد يجهله جاهل لا سيما بعد تقرير ما قبله @QB@ ولم يكن له شريك
~~في الملك @QE@ أي ملك السموات و الأرض وهو أيضا عطف على الصلة وإفراده
~~بالذكر مع أن ما ذكر من اختصاص ملكهما به تعالى مستلزم له قطعا للتصريح
~~ببطلان زعم الثنوية القائلين بتعدد الآلهة والدرء في نحورهم وتوسيط نفي
~~اتخاذ الولد بينهما للتنبيه على استقلاله وأصالته والاحتراز عن توهم كونه
~~تتمة للأول @QB@ وخلق كل شيء @QE@ أي أحدث كل موجود من الموجودات إحداثا
~~جاريا على سنن التقدير حسبما اقتضته إرادته المبنية على الحكم البالغة بأن
~~خلق كلا منها من مواد مخصوصة على صور معينة ورتب فيه قوى وخواص مختلفة
~~الآثار والأحكام @QB@ فقدره @QE@ أي هيأه لما أراد به من الخصائص والأفعال
~~اللائقة به @QB@ تقديرا @QE@ بديعا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيئة
~~الإنسان ms2461 للفهم والإدراك والنظر والتدبر في أمور المعاش والمعاد واستنباط
~~الصائع المتنوع ومزاولة الأعمال المختلفة وهكذا أحوال سائر الأنواع وقيل
~~أريد بالخلق مطلق الإيجاد والإحداث مجازا من غير ملاحظة معنى التقدير وإن
~~لم يخل عنه في نفس الأمر فالمعنى أوجد كل شيء فقدره في ذلك الإيجاد تقديرا
~~وأما ما قيل من أنه أنه سمى إحداثه تعالى خلقا لأنه تعالى لا يحدث شيئا إلا
~~على وجه التقدير من غير تفاوت ففيه أن ارتكاب المجاز بحمل الخلق على مطلق
~~الإحداث لتجريده عن معنى التقدير فاعتباره فيه بوجه من الوجوه مخل بالمرام
~~قطعا وقيل المراد بالتقدير الثاني هو التقدير للبقاء إلى الأجل المسمى وأيا
~~ما كان فالجملة جارية مجرى التعليل لما قبلها من الجمل المنتظمة مثلها في
~~سلك الصلة فإن خلقه تعالى لجميع الأشياء على ذلك النمط البديع كما يقتضي
~~استقلاله تعالى باتصافه بصفات الألوهية يقتضي انتظام كل ما سواه كائنا ما
~~كان تحت ملكوته القاهرة بحيث لا يشذ عنها شيء من ذلك قطعا وما كان كذلك كيف
~~يتوهم كونه ولدا له سبحانه أو شريكا في ملكه < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > @QB@ واتخذوا من دونه آلهة @QE@ بعدما بين حقيقة الحق في مطلع السورة
~~الكريمة بذكر تنزله تعالى للفرقان العظيم على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ووصفه تعالى بصفات الكمال وتنزيهه عما لا يليق بشأنه الجليل عقب ذلك بحكاية
~~أباطيل المشركين في حق المنزل سبحانه والمنزل والمنزل عليه على الترتيب
~~وإظهار بطلانها PageV06P201 <
# > سورة الفرقان 4 والإضمار من غير جريان ذكرهم للثقة بدلالة ما قبله من
~~نفي الشريك عليهم أي اتخذوا لأنفسهم متجاوزين الله تعالى الذي ذكر بعض
~~شئونه الجليلة من اختصاص ملك السموات والأرض به تعالى وانتفاء الولد
~~والشريك عنه وخلق جميع الأشياء وتقديرها أبدع تقدير آلهة @QB@ لا يخلقون
~~شيئا @QE@ أي لا يقدرون على خلق شيء من الأشياء أصلا @QB@ وهم يخلقون @QE@
~~كسائر المخلوقات وقيل لا يقدرون على أن يختلقوا شيئا وهم يختلقون حيث
~~تختلقهم عبدتهم بالنحت والتصوير وقوله تعالى @QB@ ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ms2462 @QE@ لبيان ما لم يدل عليه ما قبله من مراتب عجزهم وضعفهم فإن بعض
~~المخلوقين العاجزين عن الخلق ربما يملك دفع الضر وجلب النفع في الجملة
~~كالحيوان وهؤلاء لا يقدرون على التصرف في ضر ما ليدفعوه عن أنفسهم ولا في
~~نفع ما حتى يجلبوه إليهم فكيف يملكون شيئا منهما لغيرهم وتقديم ذكر الضر
~~لأن دفعه مع كونه أهم في نفسه أول مراتب النفع وأقدمها والتنصيص على قوله
~~تعالى @QB@ ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا @QE@ أي لا يقدرون على
~~التصرف في شيء منها بإماتة الأحياء وإحياء الموتى وبعثهم بعد بيان عجزهم
~~عما هو أهون من هذه الأمور من دفع الضر وجلب النفع للتصريح بعجزهم عن كل
~~واحد مما ذكر على التفصيل والتنبيه على أن الإله يجب أن يكون قادرا على
~~جميع ذلك وفيه إيذان بغاية جهلهم وسخافة عقولهم كأنهم غير عارفين بانتفاء
~~ما نفي عن ألهتم من الأمور المذكورة مفتقرون إلى التصريح بذلك < <
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك @QE@ شروع في حكاية أباطليهم
~~المتعلقة بالمنزل والمنزل عليه معا وإبطالها والموصول إما عبارة عن غلاتهم
~~في الكفر والطغيان وهم النضر بن الحرث وعبد الله بن أمية ونوفل بن خويلد
~~ومن ضامهم وروى عن الكلبي ومقاتل أن القائل هو مضر بن الحرث والجمع لمشايعة
~~الباقين له في ذلك وأما عن كلهم ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز
~~الصلة والإيذان بأن ما تفوهوا به كفر عظيم في كلمة هذا حط لرتبة المشار
~~إليه أي ما هذا إلا كذب مصروف عن وجهه @QB@ افتراه @QE@ يريدون أنه اختلقه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وأعانه عليه @QE@ أي على اختلاقه @QB@
~~قوم آخرون @QE@ يعنون اليهود بأن يلقوا إليه أخبار الأمم الدارجة وهو يعبر
~~عنها بعبارته وقيل هما جبر ويسار كانا يصنعان السيف بمكة ويقرآن التوراة
~~والإنجيل وقيل هو عابس وقد مر تفصيله في سورة النحل @QB@ فقد جاؤوا ظلما
~~@QE@ منصوب بجاءوا فإن جاءوا أتى يستعملان في معنى فعل فيعديان تعديته أو
~~بنزع ms2463 الخافض أي بظلم قاله الزجاج والتنوين للتفخيم أي جاءوا بما قالوا ظلما
~~هائلا عظيما لا يقادر قدره حيث جعلوا الحق البحت الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه إفكا مفترى من قبل البشر وهو من جهة نظمه الرائق
~~وطرزه الفائق بحيث لو اجتمعت الإنس والجن على مباراته لعجزوا عن الإتيان
~~بمثل آية من آياته ومن جهة اشتماله على الحكم الخفية والأحكام المستتبعة
~~للسعادات الدينية والدنيوية والأمور الغيبية بحيث لا يناله عقول البشر ولا
~~يفي بفهمه القوى والقدر PageV06P202 <
# > سورة الفرقان 7 @QB@ وزورا @QE@ أي كذبا كبيرا لا يبلغ غايته حيث نسبوا
~~إليه صلى الله عليه وسلم ما هو برئ منه والفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها لكن لا على أنهما أمران متغايران حقيقة يقع أحدهما عقيب الآخر أو
~~يحصل بسببه بل على أن الثاني هو عين الأول حقيقة وإنما الترتيب بحسب
~~التغاير الاعتباري وقد لتحقيق ذلك المعنى فإن ما جاءوه من الظلم والزور هو
~~عين ما حكى عنهم لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم وأظهر منه بطلانا رتب
~~عليه بالفاء ترتيب اللازم على الملزوم تهويلا لأمره < <
# | الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أساطير الأولين @QE@ بعد ما جعلوا الحق الذي لا محيد عنه
~~إفكا مختلقا بإعانة البشر بينوا على زعمهم الفاسد كيفية الإعانة والأساطير
~~جمع أساطر أو أسطورة كأحدوثة وهي ما سطره المتقدمون من الخرافات @QB@
~~اكتتبها @QE@ أي كتبها لنفسه على الإسناد المجازي أو استكتبها وقرئ على
~~البناء للمفعول لأنه صلى الله عليه وسلم أمي وأصله اكتتبها له كاتب فحذف
~~اللام وأفضى الفعل إلى الضمير فصار اكتتبها إياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم
~~تعلق الغرض العلمي بخصوصه وبني الفعل للضمير المنفصل فاستتر فيه @QB@ فهي
~~تملى عليه @QE@ أي تلقي عليه تلك الأساطير بعد اكتتابها ليحفظها من أفواه
~~من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه أميا لا يقدر على أن يتلقاها منه
~~بالقراءة أو تملي على الكاتب على أن معنى اكتتبها أراد اكتتابها أو
~~استكتابها ورجع الضمير المجرور إليه صلى الله ms2464 عليه وسلم لإسناد الكتابة في
~~ضمن الاكتتاب إليه صلى الله عليه وسلم @QB@ بكرة وأصيلا @QE@ أي دائما أو
~~خفية قبل انتشار الناس وحين يأوون إلى مساكنهم انظر إلى هذه الرتبة من
~~الجراءة العظيمة قاتلهم الله أنى يؤفكون < <
# | الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ لهم ردا عليهم وتحقيقا للحق @QB@ أنزله الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض @QE@ وصفه تعالى بإحاطة علمه بجميع المعلومات الجلية
~~والخفية للإيذان بانطواء ما أنزله على أسرار مطوية عن عقول البشر مع ما فيه
~~من التعريض بمجازاتهم بجناياتهم المحكية التي هي من جملة معلوماته تعالى أي
~~ليس ذلك مما يفتري ويفتعل بإعانة قوم وكتابة آخرين من الأحاديث الملفقة
~~وأساطير الأولين بل هو أمر سماوي أنزله الله الذي لا يعزب عن علمه شيء من
~~الأشياء وأودع فيه فنون الحكم والأسرار على وجه بديع لا يحوم حوله الأفهام
~~حيث أعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته وأخبركم بمغيبات مستقبلة وأمور مكنونة لا
~~يهتدي إليها ولا يوقف عليها إلا بتوفيق العليم الخبير وقد جعلتموه إفكا
~~مفترى من قبيل الأساطير واستوجبتم بذلك أن يصب عليكم سوط العذاب صبا فقوله
~~تعالى @QB@ إنه كان غفورا رحيما @QE@ تعليل ما هو المشاهد من تأخير العقوبة
~~أي أنه تعالى أزلا وأبدا مستمر على المغفرة والرحمة المستتبعين للتأخير
~~فلذلك لا يعجل بعقوبتكم على ما تقولن في حقه مع كمال استيجابه إياها وغاية
~~قدرته تعالى عليها < <
# | الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ما لهذا الرسول @QE@ شروع في حكاية PageV06P203 <
# > سورة الفرقان 8 9 جنايتهم المتعلقة بخصوصية المنزل عليه وما استفهامية
~~بمعنى إنكار الوقوع ونفيه مرفوعة على الابتداء خبرها ما بعدها من الجار
~~والمجرور وفي هذا تصغير لشأنه صلى الله عليه وسلم وتسميته صلى الله عليه
~~وسلم رسولا بطريق الاستهزاء به صلى الله عليه وسلم كما قال فرعون إن رسولكم
~~الذي أرسل إليكم وقوله تعالى @QB@ يأكل الطعام @QE@ حال من الرسول والعامل
~~فيها ما عمل في الجار من معنى الاستقرار أي أي شيء وأي سبب حصل لهذا الذي
~~يدعي الرسالة حال كونه يأكل الطعام كما نأكل ms2465 @QB@ ويمشي في الأسواق @QE@
~~لابتغاء الأرزاق كما نفعله على توجهيه الإنكار والنفي إلى السبب فقط مع
~~تحقق المسبب الذي هو مضمون الجملة الحالية كما في قوله تعالى فما لهم لا
~~يؤمنون وقوله مالكم لا ترجون لله وقارا فكما أن كلا من عدم الإيمان وعدم
~~الرجاء أمر محقق قد أنكروا ستبعد تحققه لانتفاء سببه بل لوجود سبب نقيضه
~~كذلك كل من الأكل والمشي أمر محقق قد استبعد تحققه لانتفاء سببه بل لوجود
~~سبب عدمه خلا أن استبعاد المسبب وإنكار السبب ونفيه في عدم الإيمان وعدم
~~الرجاء بطريق التحقيق وفي الأكل والمشي بطريق التهكم والاستهزاء فإنهم لا
~~يستبعدونهما ولا ينكرون سببهما حقيقة بل هم معترفون بوجودهما وتحقق سببهما
~~وإنما الذي يستبعدونه الرسالة المنافية لهما على زعمهم يعنون أنه إن صح ما
~~يدعيه فما باله لم يخالف حاله حالنا وهل هو إلا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور
~~أنظارهم على المحسوسات فإن تميز الرسل عمن عداهم ليس بأمور جسمانية وإنما
~~هو بأمور نفسانية كما أشير إليه بقوله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي أنما إلهكم إله واحد @QB@ لولا أنزل إليه ملك @QE@ أي على صورته وهيئته
~~@QB@ فيكون معه نذيرا @QE@ تنزل منهم من اقتراح أن يكون ملكا مستغنيا عن
~~الأكل والشرب إلى اقتراح أن يكون معه ملك يصدقه ويكون ردءا له في الإنذار
~~وهو يعبر عنه ويفسر ما يقوله للعامة وقوله تعالى < <
# | الفرقان : ( 8 ) أو يلقى إليه . . . . .
# > > @QB@ أو يلقى إليه كنز @QE@ تنزل من تلك المرتبة إلى اقتراح أن يلقى
~~إليه من السماء كنز يستظهر به ولا يحتاج إلى طلب المعاش ويكون دليلا على
~~صدقه وقوله تعالى @QB@ أو تكون له جنة يأكل منها @QE@ تنزل من ذلك إلى
~~اقتراح ما هو أيسر منه وأقرب من الوقوع وقرئ نأكل بنون الحكاية وفيه مزيد
~~مكابرة وفرط تحكم @QB@ وقال الظالمون @QE@ هم القائلون الأولون وإنما وضع
~~المظهر وضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد فيما قالوه ملكونه
~~إضلالا خارجا عن حد الضلال مع ما فيه من نسبته صلى الله عليه وسلم إلى ms2466
~~المسحورية أي قالوا للمؤمنين @QB@ إن تتبعون @QE@ أي ما تتبعون @QB@ إلا
~~رجلا مسحورا @QE@ قد سحر فغلب على عقله وقيل ذا سحر وهي الرئة أي بشرا لا
~~ملكا على أن الوصف لزيادة التقرير والأول هو الأنسب بحالهم < <
# | الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@ استعظام للأباطيل التي اجترءوا
~~على التفوه بها وتجيب منها أي انظر كيف قالوا في حقك تلك الأقاويل العجيبة
~~الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجرى الأمثال واخترعوا لك تلك الصفات
~~والأحوال الشاذة البعيدة من الوقوع @QB@ فضلوا @QE@ أي عن طريق المحاجة حيث
~~لم يأتوا بشيء يمكن صدوره PageV06P204 <
# > سورة الفرقان 10 11 عمن له أدنى عقل وتمييز فبقوا متحيرين @QB@ فلا
~~يستطيعون سبيلا @QE@ إلى القدح في نبوتك بأن يجدوا قولا يستقرون عليه وإن
~~كان باطلا في نفسه أو فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا
~~إليه فإن من اعتاد استعمال أمثال هذه الأباطيل لا يكاد يهتدي إلى استعمال
~~المقدمات الحقة < <
# | الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > > @QB@ تبارك الذي @QE@ أي تكاثر وتزايد خيرالذي @QB@ إن شاء جعل لك
~~@QE@ في الدنيا عاجلا شيئا @QB@ خيرا @QE@ لك @QB@ من ذلك @QE@ الذي
~~اقترحوه من أن يكون لك جنة تأكل منها بأن يعجل لك مثل ما وعدك في الآخرة
~~وقوله تعالى @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ بدل من خيرا ومحقق
~~لخيرته مما قالوا لأن ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الأنهار @QB@
~~ويجعل لك قصورا @QE@ عطف على محل الجزاء الذي هو جعل وقرئ بالرفع عطفا على
~~نفسه لأن الشرط إذا كان ماضيا جاز في جزائه الرفع والجزم كما في قول القائل
~~% وإن أتاه خليل يوم مسئلة % يقول لا غائب مالي ولا حرم % ويجوز أن يكون
~~استئنافا بوعد ما يكون له في الآخرة وقرئ بالنصب على أنه جواب بالواو
~~وتعليق ذلك بمشيئته تعالى للإيذان بأن عدم جعلها بمشيئته المبنية على الحكم
~~والمصالح وعدم التعرض لجواب الاقتراحين الأولين للتنبيه على خروجهما عن
~~دائرة العقل واستغنائهما عن الجواب لظهور بطلانهما ومنافاتهما للحكمة
~~التشريعية وإنما الذي له وجه في الجملة ms2467 هو الاقتراح الأخير فإنه غير مناف
~~للحكمة بالكلية فإن بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قد أو توافي الدنيا
~~مع النبوة ملكا عظيما < <
# | الفرقان : ( 11 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا بالساعة @QE@ إضراب عن توبيخهم بحكاية جناياتهم
~~السابقة وانتقال منه إلى توبيخهم بحكاية جناياتهم الأخرى للتخلص إلى بيان
~~ما لهم في الآخرة بسببها من فنون العذاب بقوله تعالى @QB@ وأعتدنا لمن كذب
~~بالساعة سعيرا @QE@ الخ أي أعتدنا لهم نارا عظيمة شديدة الاشتعال شأنها كيت
~~وكيت بسبب تكذيبهم بها على ما يشعر به وضع الموصول موضع ضميرهم أو لكل من
~~كذب بها كائنا من كان وهم داهلون في زمرتهم دخولا أوليا ووضع الساعة موضع
~~ضميرها للمبالغة في التشنيع ومدار إعناد السعير لهم وإن لم يكن مجرد
~~تكذيبهم بالساعة بل مع تكذيبهم بسائر ما جاء به الشريعة الشريفة لكن الساعة
~~لما كانت هي العلة القريبة لدخولهم السعير أشير إلى سببية تكذيبها لدخولها
~~وقيل هو عطف على وقالوا ما لهاذ الخ على معنى بل أتوا بأعجب من ذلك حيث
~~كذبوا بالساعة وأنكروها والحال أنا قد أعتدنا لكل من كذب بها سعيرا فإن
~~جراءتهم على التكذيب بها وعدم خوفهم مما أعد لمن كذب بها من أنواع العذاب
~~أعجب من القول السابق وقيل هو متصل بما قبله من الجواب المبني على التحقيق
~~المنبئ عن الوعد بالجنات في الآخرة مسوق لبيان أن ذلك لا يجدي نفعا ولا
~~يحلي بطائل على طريقة قول من قال % عوجوا لنعم فحيوا دمنة الدار % ماذا
~~تحيون من نؤى وأحجار % <
# > والمعنى أنهم لا يؤمنون بالساعة فكيف يقتنعون بهذا الجواب وكيف يصدقون
~~بتعجيل PageV06P205 سورة الفرقان 12 13 14 مثل ما وعدك في الآخرة وقيل
~~المنى بل كذبوا بها فقصرت أنظارهم على الحظوظ الدنيوية وظنوا أن الكرامة
~~ليست إلا بالمال وجعلوا فقرك ذريعة إلى تكذيبك وقوله تعالى < <
# | الفرقان : ( 12 ) إذا رأتهم من . . . . .
# > > @QB@ إذا رأتهم @QE@ الخ صفة للسعير أي إذا كانت منهم بمرأى الناظر
~~في البعد كقوله صلى الله عليه وسلم لا تتراءى ناراهما أي لا تتقاربان بحيث ms2468
~~تكون إحداهما بمرأى من الأخرى على المجاز كأن بعضها يرى البعض ونسبة الرؤية
~~إليها لا إليهم للإيذان بأن التغيظ والزفير منها لهجيان غضبها عليهم عند
~~رؤيتها إياهم حقيقة أو تمثيلا ومن في قوله تعالى @QB@ من مكان بعيد @QE@
~~إشعار بأن بعد ما بينها وبينهم من المسافة حين رأتهم خارج عن حدود البعد
~~المعتاد في المسافات المعهودة وفيه مزيد تهويل لأمرها قال الكلبي والسدي من
~~مسيرة عام وقيل من مسيرة مائة سنة @QB@ سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ أي صوت
~~تغيظ على تشبيه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه هذا
~~وإن الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية أمكن أن يخلق الله تعالى فيها
~~حياة فترى وتتغيظ وتزفر وقيل إن ذلك لزبانيتها فنسب إليها على حذف المضاف <
~~<
# | الفرقان : ( 13 ) وإذا ألقوا منها . . . . .
# > > @QB@ وإذا ألقوا منها مكانا @QE@ نصب على الظرفية ومنها حال منه لأنه
~~في الأصل صفة له @QB@ ضيقا @QE@ صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة فإن الكرب مع
~~الضيق كما أن الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بأن عرضها السموات و
~~الأرض وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم تضيق جهنم عليهم كما يضيق
~~الزج على الرمح وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده
~~إنهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط قال الكلبي الأسفلون
~~يرفعهم اللهب والأعلون يحطهم الداخلون فيزدحمون فيها وقرئ ضيقا بسكون الياء
~~@QB@ مقرنين @QE@ حال من مفعول ألقوا أي إذا ألقوا منها مكانا ضيقا حال
~~كونهم مقرنين قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم بالجوامع وقيل مقرنين مع الشياطين
~~في السلاسل كل كافر مع شيطان وفي أرجلهم الأصفاد @QB@ دعوا هنالك @QE@ أي
~~في ذلك المكان الهائل والحالة الفظيعة @QB@ ثبورا @QE@ أي يتمنون هلاكا
~~وينادونه يا ثبوراه تعال فهذا حينك وأوانك < <
# | الفرقان : ( 14 ) لا تدعوا اليوم . . . . .
# > > @QB@ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا @QE@ على تقدير قول إما منصوب على
~~أنه حال من فاعل دعوا أي دعوه مقولا لهم ذلك حقيقة بأن يخاطبهم الملائكة به
~~لتنبيههم على ms2469 خلود عذابهم وأنهم لا يجابون إلى ما يدعونه ولا ينالون ما
~~يتمنونه من الهلاك المنجى أو تمثيلا وتصويرا لحالهم بحال من يقال له ذلك من
~~غير أن يكون هناك قول ولا خطاب أي دعوه حال كونهم أحقاء بأن يقال لهم ذلك
~~وإما مستأنف وقع جوابا عن سؤال ينسحب عليه الكلام كأنه قيل فماذا يكون عند
~~دعائهم المذكور فقيل يقال لهم ذلك إقناطا مما علقوا به أطماعهم من الهلاك
~~وتنبيها على أن عذابهم الملجئ لهم إلى استدعاء الهلاك بالمرة أبدى لا خلاص
~~لهم منه أي PageV06P206 سورة الفرقان 15 16 لا تقتصروا على دعاء ثبور واحد
~~( وادعوا ثبورا كثيرا ) أي بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في
~~نفسه فإن ما يدعونه ثبور واحد في حد ذاته لكنه كلما تعلق به دعاء من تلك
~~الأدعية الكثيرة صار كأنه ثبور مغاير لما تعلق به دعاء آخر منها وتحقيقه لا
~~تدعوه دعاء واحدا وادعوه أدعية كثيرة فإن ما أنتم فيه من العذاب لغاية شدته
~~وطول مدته مستوجب لتكرير الدعاء في كل آن وهذا أدل على فظاعة العذاب وهو له
~~من جعل تعدد الدعاء وتجدده لتعدد العذاب بتعدد أنواعه وألوانه أو لتعدده
~~بتجدد الجلود كما لا يخفى وأما ما قيل من أن المعنى إنكم وقعتم فيما ليس
~~ثبوركم فيه واحدا إنما هو ثبور كثير إما لأن العذاب أنواع وألوان كل نوع
~~منها ثبور لشدته وفظاعته أو لأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية
~~لهلاكهم فلا يلائم المقام كيف لا وهم إنما يدعون هلاكا ينهى عذابهم وينجيهم
~~منه فلابد أن يكون الجواب إقناطا لهم من ذلك ببيان استحالته ودوام ما يوجب
~~استدعاءه من العذاب الشديد وتقييد النهى والأمر باليوم لمزيد التهويل
~~والتفظيع والتنبيه على أنه ليس كسائر الأيام المعهودة < <
# | الفرقان : ( 15 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > ( قل ) تقريعا لهم وتهكما بهم وتحسيرا على ما فاتهم ( أذلك ) إشارة
~~إلى ما ذكر من السعير باعتبار اتصافها بما فصل من الأحوال الهائلة وما فيه
~~من معنى البعد للإشعار بكونها ms2470 في الغاية القاصية من الهول والفظاعة أي قل
~~لهم أذلك الذي ذكر من السعير التي أعتدت لمن كذب بالساعة وشأنها كيت وكيت
~~وشأن أهلها ذيت وذيت ( خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون ) أي وعدها
~~المتقون وإضافة الجنة إلى الخلد للمدح وقيل للتمييز عن جنات الدنيا والمراد
~~بالمتقين المتصفون بمطلق التقوى لا بالمرتبة الثانية ولا الثالثة منها فقط
~~( كانت ) تلك الجنة ( لهم ) في علم الله تعالى أو في اللوح المحفوظ أو لأن
~~ما وعده الله تعالى فهو كائن لا محالة فحكى تحققه ووقوعه ( جزاء ) على
~~أعمالهم حسبما مر من الوعد الكريم ( ومصيرا ) ينقلبون إليه < <
# | الفرقان : ( 16 ) لهم فيها ما . . . . .
# > > ( لهم فيها ما يشاءون ) أي ما يشاءونه من فنون الملاذ والمشتهيات
~~وأنواع النعيم كما في قوله تعالى ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولعل كل فريق
~~منهم يقتنع بما أتيح له من درجات النعيم ولا تمتد أعناق هممهم إلى ما فوق
~~ذلك من المراتب العالية فلا يلزم الحرمان ولا تساوي مراتب أهل الجنان (
~~خالدين ) حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماده على المبتدأ
~~وقيل من فاعل يشاءون ( كان ) أي ما يشاءونه وقيل الوعد المدلول عليه بقوله
~~تعالى وعد المتقون ( على ربك وعدا مسئولا ) أي موعودا حقيقيا بأن يسأل
~~ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون أو مسئولا يسأله الناس في دعائهم
~~بقولهم ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك أو الملائكة بقولهم ربنا وأدخلهم
~~جنات عدن التي وعدتهم وما في على من معنى الوجوب لامتناع الخلف في وعده
~~تعالى ولا يلزم منه الإلجاء إلى الإنجاز فإن تعلق الإرادة بالموعود متقدم
~~على الوعد الموجب للإنجاز وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره
~~صلى الله عليه وسلم من تشريفه والإشعار بأنه صلى الله عليه وسلم هو الفائز
~~اثر ذي أثير بمغانم الوعد الكريم ما لا يخفى PageV06P207 <
# > سورة الفرقان 17 18 < <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > ( ويوم يحشرهم ) نصب على أنه مفعول لمضمر مقدم معطوف على قوله تعالى
~~قل أذلك الخ أي واذكر لهم بعد ms2471 التقريع والتحسير يوم يحشرهم الله عز وجل
~~وتعليق التذكير باليوم مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث الهائلة
~~قد مر وجهه غير مرة أو على أنه ظرف لمضمر مؤخر قد حذف للتنبيه على كمال هو
~~له وفظاعة ما فيه والإيذان بقصور العبارة عن بيانه أي يوم يحشرهم يكون من
~~الأحوال والأهوال ما لا يفي ببيانه المقال وقرئ بنون العظمة بطريق الالتفات
~~من الغيبة إلى التكلم وبكسر الشين أيضا ( وما يعبدون من دون الله ) أريد به
~~ما يعم العقلاء وغيرهم إما لأن كلمة ما موضوعة للكل كما ينبئ عنه أنك إذا
~~رأيت شبحا من بعيد تقول ما هو أو لأنه أريد به الوصف لا الذات كأنه قيل
~~ومعبوديهم أو لتغليب الأصنام على غيرها تنبيها على أنهم مثلها في السقوط عن
~~رتبة المعبودية أو اعتبارا لغلبة عبدتها أو أريد به الملائكة والمسيح وعزير
~~بقرينة السؤال والجواب أو الأصنام ينطقها الله تعالى أو تكلم بلسان الحال
~~كما قيل في شهادة الأيدي والأرجل ( فيقول ) أي الله عزل وجل للمعبودين إثر
~~حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا لهم وقرئ بالنون كما عطف عليه وقرئ هذا
~~بالياء والأول بالنون على طريق الالتفات إلى الغيبة ( أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء ) بأن دعوتموهم إلى عبادتكم كما في قوله تعالى أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ( أم هم ضلوا السبيل ) أي عن السبيل
~~بأنفسهم لإخلالهم بالنظر الصحيح وأعراضهم عن المرشد فحذف الجار وأوصل الفعل
~~إلى المفعول كقوله تعالى وهو يهدي السبيل والأصل إلى السبيل أو السبيل
~~وتقديم الضميرين على الفعلين لأن المقصود بالسؤال هو المتصدي للفعل لا نفسه
~~< <
# | الفرقان : ( 18 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# > > ( قالوا ) استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية السؤال كأنه قيل فماذا
~~قالوا في الجواب فقيل قالوا ( سبحانك ) تعجبا مما قيل لهم لأنهم إما ملائكة
~~معصومون وجمادات لا قدرة لها على شيء أو إشعارا بأنهم الموسومون بتسبيحه
~~تعالى وتوحيده فكيف يتأتى منهم إضلال عباده أو تنزيها له تعالى عن الأنداد
~~( ما كان ينبغي ms2472 لها ) أي ما صح وما استقام لنا ( أن نتخذ من دونك ) أي
~~متجاوزين إياك ( من أولياء ) نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له فأنى
~~يتصور أن نحمل غيرنا على أن يتخذ وليا غيرك فضلا ان يتخذنا وليا أو أن نتخذ
~~من دونك أولياء أي اتباعا فإن الولي كما يطلق على المتبوع يطلق على التابع
~~كالمولى يطلق على الأعلى والأسفل ومنه أولياء الشيطان أي أتباعه وقرئ على
~~البناء للمفعول من المتعدي إلى المفعولين كما في قوله تعالى واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا ومفعوله الثاني من أولياء على أن من للتبعيض أي أن نتخذ بعض
~~أولياء وهي على الأول مزيدة وتنكير أولياء من حيث أنهم أولياء مخصوصون
~~PageV06P208 <
# > سورة الفرقان 19 وهم الجن والأصنام ( ولكن متعتهم وآباءهم ) استدارك
~~مسوق لبيان أنهم هم الضالون بعد بيان تنزههم عن إضلالهم وقد نعى عليهم سوء
~~صنيعهم حيث جعلوا أسباب الهداية أسبابا للضلالة أي ما أضللناهم ولكنك
~~متعتهم وآباءهم بانواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فاستغرقوا في الشهوات
~~وانهمكوا فيها ( حتى نسوا الذكر ) أي غفلوا عن ذكرك أو عن التذكر في آلائك
~~والتدبر في آياتك فجعلوا أسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة إلى الغواية (
~~وكانوا ) أي في قضائك المبني على علمك الأزلي المتعلق بما سيصدر عنهم فيما
~~لا يزال باختيارهم من الأعمال السيئة ( قوما بورا ) أي هالكين على أن بورا
~~مصدر وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع أو جمع بائر كعوذ
~~في جمع عائذ والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله وقوله تعالى < <
# | الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > > ( فقد كذبوكم ) حكاية لاحتجاجه تعالى على العبدة بطريق تلوين الخطاب
~~وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه إلى العبدة مبالغة في تقريعهم
~~وتبكيتهم على تقدير قول مرتب على الجواب أي فقال الله تعالى عند ذلك فقد
~~كذبوكم المعبودون أيها الكفرة ( بما تقولون ) أي في قولكم إنهم آلهة وقيل
~~في قولكم هؤلاء أضلونا ويأباه أن تكذيبهم في هذا القول لا تعلق له بما بعده
~~من عدم استطاعتهم للصرف والنصر أصلا ms2473 وإنما الذي يستتبعه تكذيبهم في زعمهم
~~أنهم آلهتهم وناصروهم وأيا ما كان فالباء بمعنى في أو هي صلة للتكذيب على
~~أن الجار والمجرور بدل اشتمال من الضمير المنصوب وقرئ بالياء أي كذبوكم
~~بقولهم سبحانك الآية ( فما تستطيعون ) أي ما تملكون ( صرفا ) أي دفعا
~~للعذاب عنكم بوجه من الوجه كما يعرف عنه التنكير أي لا بالذات ولا بالواسطة
~~وقيل حيلة من قولهم إنه ليتصرف في أموره أي يحتال فهيا وقيل توبة ( ولا
~~نصرا ) أي فردا من أفراد النصر لا من جهة أنفسكم ولا من جهة غيركم والفاء
~~لترتيب عدم الاستطاعة على ما قبلها من التكذيب لكن لا على منى أنه لولاء
~~لوجدت الاستطاعة حقيقة بل في زعمهم حيث كانوا يزعمون أنهم يدفعون عنهم
~~العذاب وينصرونهم وفيه ضرب تهكم بهم وقرئ يستطيعون على صيغة الغيبة أي ما
~~يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب أو يحتالوا لكم ولا ينصروكم وترتب ما
~~بعد الفاء على ما قبلها كما مر بيانه ( ومن يظلم منكم ) أيها المكلفون كدأب
~~هؤلاء حيث ركبوا متن المكابرة والعناد واستمروا على ما هم عليه من الفساد
~~وتجاوزوا في اللجاج كل حد معتاد ( نذقه ) في الآخرة ( عذابا كبيرا ) لا
~~يقادر قدره وهو عذاب النار وقرئ يذقه على أن الضمير لله سبحانه وتعالى وقيل
~~لمصدر الفعل الواقع شرطا وتعميم الظلم لا يستلزم اشتراك الفاسق للكافر في
~~إذاقة العذاب الكبير فإن الشرط في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا
~~وهو التوبة والإحباط بالطاعة إجماعا وبالعفو عندنا PageV06P209 <
# > سورة الفرقان 20 21 < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق ) جواب عن قولهم ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق
~~والجملة الواقعة بعد إلا صفة لموصوف قد حذف ثقة بدلالة الجار والمجرور عليه
~~وأقيمت هي مقامه كما في قوله تعالى وما منا إلا له مقام معلوم والمعنى ما
~~أرسلنا أحدا قبلك من المرسلين إلا آكلين وماشين وقيل هي حال والتقدير إلا
~~وإنهم ليأكلون الخ وقرئ يمشون ms2474 على البناء للمفعول أي يمشيهم حوائجهم أو
~~الناس ( وجعلنا بعضكم ) تلوين للخطاب بتعميمه لسائر الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام بطريق التغليب والمراد بهذا البعض كفار الأمم فإن اختصاهم بالرسل
~~وتبعيتهم لهم مصحح لأن يعدوا بعضا منهم وبما في قوله تعالى ( لبعض ) رسلهم
~~لكن لا على معنى جعلنا مجموع البعض الأول ( فتنة ) أي ابتلاء ومحنة لمجموع
~~البعض الثاني ولا على معنى جعلنا كل فرد من أفراد البعض الأول فتنة لكل فرد
~~من أفراد البعض الثاني ولا على معنى جعلنا بعضا مبهما من لأولين فتنة لبعض
~~مبهم من الآخرين ضرورة أن مجموع الرسل من حيث هو مجموع غير مفتون بجموع
~~الأمم ولا كل فرد منهم بكل فرد من لأم ولا بعض مبهم من الأولين ببعض منهم
~~من الآخرين على بل معنى جعلنا كل بعض معين من الأمم فتنة لبعض معين من
~~الرسل كأنه قيل وجعلنا كل أمة مخصوصة من الأمم الكافرة فتنة لرسولها المعين
~~المبعوث إليها وإنما لم يصرخ بذلك تعويلا على شهادة الحال هذا وأما تعميم
~~الخطاب لجميع المكلفين وإبقاء البعضين على العموم والإبهام على معنى وجعلنا
~~بعضكم ايها الناس فتنة لبعض آخر منكم فيأباه قوله تعالى ( أتصبرون ) فإنه
~~غاية للجعل المذكور ومن البين أن ليس ابتلاء كل أحد من آحاد الناس مغيا
~~بالصبر بل بما يناسب حاله على أن الاقتصار على ذكره من غير تعرض لمعادل له
~~مما يدل على أن اللائق بحال المفتونين والمتوقع صدوره عنهم هو الصبر لا غير
~~فلابد أن يكون المراد بهم الرسل فيحصل به تسليته صلى الله عليه وسلم
~~فالمعنى جرت سنتنا بموجب حكمتنا على ابتلاء المرسلين بأممهم وبمناصبتهم لهم
~~العداوة وإيذائهم لهم وأقاويلهم الخارجة عن حدود الإنصاف لنعم صبركم وقوله
~~تعالى ( وكان ربك بصيرا ) وعد كريم للرسول صلى الله عليه وسلم بالأجر
~~الجزيل لصبره الجميل مع مزيد تشريف له صلى الله عليه وسلم بالالتفات إلى
~~اسم الرب مضافا إلى ضميره صلى الله عليه وسلم < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > ( وقال الذين لا يرجون لقاءنا ) شروع ms2475 في حكاية بعض آخر من أقاويلهم
~~الباطلة وبيان بطلانها إثر إبطال أباطيلهم السابقة والجملة معطوفة على قوله
~~تعالى وقالوا ما لهذا الرسول الخ ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه بما في
~~حيز الصلة على أن ما يحكي عنهم من الشناعة بحيث لا يصدر عمن يعتقد المصير
~~إلى الله PageV06P210 <
# > سورة الفرقان 22 عز وجل ولقاء الشيء عبارة عن مصادفته من غير أن يمنع
~~مانع من إدراكه بوجه من الوجوه والمراد بلقائه تعالى إما الرجوع إليه تعالى
~~بالبعث والحشر رأو لقاء حسابه تعالى كما في قوله تعالى إن ظننت أني ملاق
~~حسابيه وبعدم رجائهم إياه عدم توقعهم له أصلا لإنكارهم البعث والحساب
~~بالكلية لا عدم أملهم حسن اللقاء ولا عدم خوفهم سوء اللقاء لأن عدمهما غير
~~مستلزم لما هم عليه من العتو والاستكبار وإنكار البعث والحساب رأسا أي وقال
~~الذين لا يتوقعون الرجوع إلينا أو حسابنا المؤدى إلى سوء العذاب الذي
~~تستوجبه مقالتهم ( لولا أنزل علينا الملائكة ) أي هلا أنزلوا علينا
~~ليخبرونا بصدق محمد صلى الله عليه وسلم وقيل هلا أنزلوا علينا بطريق
~~الرسالة وهو الأنسب قولهم ( أو نرى ربنا ) من حيث أن كلا القولين ناشئ عن
~~غاية غلوهم في المكابرة العتو حسبما يعرب عنه قوله تعالى ( لقد استكبروا في
~~أنفسهم ) أي في شأنها حتى اجترءوا على التفوه بمثل هذه العظيمة الشنعاء (
~~وعتوا ) أي تجاوزا الحد في الظلم والطغيان ( عتوا كبيرا ) بالغا أقصى
~~غاياته حيث أملوا نيل مرتبة المفاوضة الإلهية من غير توسط الرسول والملك
~~كما قالوا لولا يكلمنا الله ولم يكتفوا بما عاينوا من المعجزات القاهرة
~~التي تخر لها صم الجبال فذهبوا في الاقتراح كل مذهب حتى منتهم أنفسهم
~~الخبيثة أماني لا تكاد ترنوا إليها أحداق الأمم ولا تمتد إليها أعناق الهمم
~~ولا ينالها إلا أولوا العزائم الماضية من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~واللام جواب قسم محذوف أي والله لقد استكبروا الآية وفيه من الدلالة على
~~غاية قبح ما هم عليه والإشعار بالتعجب من استكبارهم وعتوهم ما لا يخفى < <
# | الفرقان : ( 22 ) يوم ms2476 يرون الملائكة . . . . .
# > > ( يوم يرون الملائكة ) استئناف مسوق لبيان ما يلقونه عند مشاهدتهم
~~لما اقترحوه من نزول الملائكة علهم السلام بعد استعظامه وبيان كون في غاية
~~ما يكون من الشناعة وإنما قيل يوم يرون دون أن يقال يوم ينزل الملائكة
~~إيذانا من أول الأمر بأن رؤيتهم لهم ليست على طريق الإجابة إلى ما اقترحوه
~~بل على وجه آخر غير معهود ويوم منصوب على الظرفية بما يدل عليه قوله تعالى
~~( لا بشرى يومئذ للمجرمين ) فإنه في معنى لا يبشر يومئذ المجرمون والعدول
~~إلى نفي الجنس للمبالغة في نفي البشرى وما قيل من أنه بمعنى يمنعون البشرى
~~أو يعدمونها تهوين للخطب في مقام التهويل فإن منع البشرى وفقدانها مشعران
~~بأن هناك بشرى يمنعونها أو يفقدونها وأين هذا من نفيها بالكلية وحيث كان
~~نفيها كناية عن إثبات ضدها كما أن نفي المحبة في مثل قوله تعالى والله لا
~~يحب الكافرين كناية عن البغض والمقت دل على ثبوت النذر لهم على أبلغ وجه
~~وآكده وقيل منصوب بفعل مقدر يؤكده بشرى على أن لا غير نافية للجنس وقيل
~~منصور على المفعولة بمضمر مقدم عليه أي اذكر يوم رؤيتهم الملائكة ويومئذ
~~على كل حال تكرير للتأكيد والتهويل مع ما فيه من الإيذان بان تقديم الظرف
~~للاهتمام لا لقصر نفي البشرى على ذلك الوقت فقط فإن ذلك مخل بتفظيع حالهم
~~وللمجرمين تبيين على أنه مظهر وضع موضع الضمير تسجيلا عليه بالإجرام مع ما
~~هم عليه من الكفر وحمله على العموم بحيث يتناولوا فساق المؤمنين ثم
~~الالتجاء في إخراجهم عن الحرمان الكلي إلى أن نفي البشرى حينئذ لا يستلزم
~~نفيه في جميع الأوقات فيجوز أن يبشروا بالعفو والشفاعة في وقت آخر بمعزل عن
~~الحق بعيد PageV06P211 <
# > سورة الفرقان 23 24 ( ويقولون ) عطف على ما ذكر من الفعل المنفي المنبئ
~~عن كمال فظاعة ما يحيق بهم من الشر وغاية هول مطلعه ببيان أنهم يقولون عند
~~مشاهدتهم له ( حجرا محجورا ) وهي كلمة يتكلمون بها عند لقاء عدو موتور
~~وهجوم نازلة هائلة يضعونها ms2477 موضع الاستعاذة حيث يطلبون من الله تعالى أن
~~يمنع المكروه فلا يلحقهم فكان المعنى نسأل الله تعالى أن يمنع ذلك منعا
~~ويحجره حجرا وكسر الحاء تصرف فيه لاختصاصه بموضوع واحد كما في قعدك وعمرك
~~وقد قرئ حجرا بالضم والمعنى أنهم يطلبون نزول الملائكة عليهم السلام
~~ويقترحونه وهم إذا رأوهم كرهوا لقاءهم أشد كراهة وفزعوا منهم فزعا شديدا
~~وقالوا ما كانوا يقولونه عند نزول خطب شنيع وحلول بأس شديد فظيع ومحجورا
~~صفة لحجرا وإرادة للتأكيد كما قالوا ذيل ذائل وليل أليل وقيل يقولها
~~الملائكة إقناطا للكفرة بمعنى حراما محركا عليكم الغفران أو الجنة أو
~~البشرى أي جعل الله تعالى ذلك حراما عليكم وليس بواضح < <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@ بيان لحال
~~ما كانوا يعملونه في الدنيا من صلة رحم وإغاثة ملهوف وقرى ضيف ومن على أسير
~~وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم التي لو كانوا عملوها مع الإيمان لنالوا
~~ثوابها بتمثيل حالهم وحال أعمالهم المذكور بحال قوم خالفوا سلطانهم
~~واستعصوا عليه فقدم إلى أشيائهم وقصد ما تحت أيديهم فأنحى عليها بالإفساد
~~والتحريف ومزقها كل تمزيق بحيث لم يدع لها عينا ولا أثرا أي عمدنا إليها
~~وأبطلناها أي أظهرنا بطلانها بالكلية من غير أن يكون هناك قدوم ولا شيء
~~يقصد تشبيهه به والهباء شبه غبار يرى في شعاع الشمس يطلع من الكوة من
~~الهبوة وهي الغبار ومنثورا صفته شبه به أعمالهم المحبطة في الحقارة وعدم
~~الجدوى ثم بالمنثور منه في الانتشار بحيث لا يمكن نظمه أو مفعول ثالث من
~~حيث إنه كالخبر بعد لخبر كما في قوله تعالى كونوا قردة خاسئين < <
# | الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > > @QB@ أصحاب الجنة @QE@ هم المؤمنون المشار إليهم في قوله تعالى قل
~~أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون الخ @QB@ يومئذ @QE@ أي يوم إذ
~~يكون ما ذكر رمن عدم التبشير وقولهم حجرا محجورا وجعل أعمالهم هباء منثورا
~~@QB@ خير مستقرا @QE@ المستقر المكان الذي يستقر فيه في أكثر الأوقات
~~للتجالس والتحادث ms2478 @QB@ وأحسن مقيلا @QE@ المقيل المكان الذي يؤوى إليه
~~للاسترواح إلى الأزواج والمتنع بمغازلتهم سمى بذلك لما أن التمتع به يكون
~~وقت القيلولة غالبا وقيل لأنه يفرغ من الحساب في منتصف ذلك اليوم فيقيل أهل
~~الجنة في الجنة وأهل النار في النار وفي وصفه بزيادة الحسن مع حصول الخيرية
~~بعطفه على المستقر رمز إلى أنه مزين بفنون الزين والزخارف والتفضيل المعتبر
~~فيهما إما لإرادة الزيادة على الإطلاق أي هم في أقصى ما يكون من خيرية
~~المستقر وحسن المقيل وإما بالإضافة إلى ما للكفرة المتنعمين في الدنيا أو
~~إلى ما لهم في الآخرة بطريق التهكم بهم كما مر في قوله تعالى قل أذلك خير
~~الآية هذا وقد جوز أن يراد بأحدهما المصدر أو الزمان إشارة إلى أن مكانهم
~~وزمانهم أطيب ما يتخيل من الأمكنة والأزمنة PageV06P212 <
# > سورة الفرقان ( 25 27 ) < <
# | الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > @QB@ ويوم تشقق السماء @QE@ اي تتفتح واصله تتشقق فحذفت إحدى التاءين
~~كما في تلظى وقرئ بإدغام التاء في الشين @QB@ بالغمام @QE@ بسبب طلوع
~~الغمام منها وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام والملائكة قيل هو غمام أبيض رقيق مثل الضبابة لم يكن
~~إلا لبني إسرائيل @QB@ ونزل الملائكة تنزيلا @QE@ أي تنزيلا عجيبا غير
~~معهود قيل تنشق سماء سماء وينزل الملائكة خلال ذلك الغمام بصحائف أعمال
~~العباد وقرئ ونزلت الملائكة وننزيل وتنزل على صيغة المتكلم من الإنزال
~~والتنزيل ونزل الملائكة وأنزل الملائكة ونزل الملائكة على حذف النون الذي
~~هو فاء الفعل من تنزل < <
# | الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
# > > @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ اي السلطنة القاهرة والإستيلاء
~~الكلى العام الثابت صورة ومعنى ظاهرا وباطنا بحيث لا زوال له أصلا ثابت
~~للرحمن يؤمئذ فالملك مبتدأ والحق صفته وللرحمن خبرة ويومئذ ظرف لثبوت الخبر
~~للمبتدأ وفائدة التقييد أن ثبوت الملك المذكور له تعالى خاصة يومئذ وأما
~~فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره أيضا تصرف صوري في الجملة وقيل الملك
~~مبتدأ والحق خبره وللرحمن متعلق بالحق ms2479 أو بمحذوف على التبيين أو بمحذوف هو
~~صفة للحق ويومئذ معمول للملك وقيل الخبر يومئذ والحق نعت للملك وللرحمن على
~~ما ذكر وأيا ما كان فالجملة بمعناها عاملة في الظرف أي ينفرد الله تعالى
~~بالملك يوم تشقق وقيل الظرف منصوب بما ذكر فالجملة حينئذ استئناف مسوق
~~لبيان أحواله وأهواله وإيراده تعالى بعنوان الرحمانية للإيذان بأن اتصافه
~~تعالى بغاية الرحمة لا يهون الخطب على الكفرة لعدم استحقاقهم للرحمة كما في
~~قوله تعالى يأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم والمعنى أن الملك الحقيقي
~~يومئذ للرحمن @QB@ وكان @QE@ ذلك اليوم مع كون الملك فيه لله تعالى المبالغ
~~في الرحمة لعباده @QB@ يوما على الكافرين عسيرا @QE@ شديدا لهم وتقديم
~~الجار والمجرور لمراعاة الفواصل وأما للمؤمنين فيكون يسيرا بفضل الله تعالى
~~وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة على المؤمن حتى يكون أخف عليه من
~~صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله < <
# | الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > > @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه @QE@ عض اليدين والأنامل وأكل البنان
~~وحرق الأسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لأنها من رواد فهما والمراد
~~بالظالم إما عقبة بن أبي معيط على ما قيل من أنه كان يكثر مجالسة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدعاه صلى الله عليه وسلم يوما إلى ضيافته فأبى صلى الله
~~عليه وسلم أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين ففعل وكان أبي بن خلف
~~صديقه فعاتبه فقال صبأت فقال لا ولكن أبى أن يأكل من طعامي وهو في بيتي
~~فاستحييت منه فشهدت له فقال إني لا أرضى منك إلا ان تأتيه فتطأ قفاه وتبزق
~~في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لا
~~ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف فأسر يوم بدر فأمر PageV06P213 <
# > سورة الفرقان ( 28 30 ) عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن
~~ثابت الأنصاري وطعن صلى الله عليه وسلم أبيا يوم أحد في المبارزة فرجع إلى
~~مكة ومات وإما جنس الظالم ms2480 وهو داخل فيه دخولا أوليا وقوله تعالى @QB@ يقول
~~@QE@ الخ حال من فاعل بعض وقوله تعالى @QB@ يا ليتني @QE@ الخ محكي به ويا
~~إما لمجرد التنبيه من غير قصد إلى تعيين المنبه أو المنادى محذوف أي يا
~~هؤلاء ليتني @QB@ اتخذت مع الرسول سبيلا @QE@ أي طريقا واحدا منجيا من هذه
~~الورطات وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طريق الضلالة أو حصلت في صحبته صلى
~~الله عليه وسلم طريقا ولم أكن ضالا لا طريق لي قط < <
# | الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .
# > > @QB@ يا ويلنا @QE@ بقلب ياء المتكلم ألفا كما في صحارى ومدارى وقرئ
~~على الأصل ياويلتي أي هلكتي تعالى واحضري فهذا أوانك @QB@ ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا @QE@ يريد من أضله في الدنيا فإن فلانا كناية عن الأعلام كما
~~أن الهن كناية عن الأجناس وقيل فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن
~~علم إناثم وفل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور وفلة عمن يعقل من الإناث
~~والفلان والفلانة من غير العاقل ويخص فل بالنداء إلا في ضرورة كما في قوله
~~% في لجة أمسك فلانا عن فل % وقوله % خذ حد ثاني عن فلن وفلان % <
# > وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء واختلفوا في لام فل وفلان فقيل واو
~~وقيل ياء هذا فإن أريد بالظالم عقبة ففلان كناية عن أبي وإن أريد بن الجنس
~~فهو كناية عن علم كل من يضله كائنا من كان من شياطين الإنس والجن وهذا
~~التمني منه وإن كان مسوقا لإبراز الندم والحسرة لكنه متضمن لنوع تعلل
~~واعتذار بتوريك جنايته إلى الغير وقوله تعالى < <
# | الفرقان : ( 29 ) لقد أضلني عن . . . . .
# > > @QB@ لقد أضلني عن الذكر @QE@ تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله
~~وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطئه وإظهار ندمه وحسرته أي والله
~~لقد أضلني عن ذكر الله تعالى أو عن القرآن أو عن موعظة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أو كلمة الشهادة @QB@ بعد إذ جاءني @QE@ وتمكنت منه وقوله تعالى
~~@QB@ وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@ أي مبالغا في الخذلان حيث يواليه حتى
~~يؤديه إلى الهلاك ms2481 ثم يتركه ولا ينفعه اعتراض مقرر لمضمون ما قبله إما من
~~جهته تعالى أو من تمام كلام الظالم على أنه سمى خليله شيطانا بعد وصفه
~~بالإضلال الذي هو أخص الأوصاف الشيطانية أو على أنه أراد بالشيطان إبليس
~~لأنه الذي حمله على مخالة المضلين ومخالفة الرسول الهادي صلى الله عليه
~~وسلم بوسوسته وإغوائه لكن وصفه بالخذلان يشعر بأنه كان يعده في الدنيا
~~ويمنيه بأن ينفعه في الاخرة وهو أوفق بحال إبليس < <
# | الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > @QB@ وقال الرسول @QE@ عطف على قوله تعالى وقال الذين لا يرجون
~~لقاءنا وما بينها اعتراض مسوق لاستعظام ما قالوه وبيان ما يحيق بهم في
~~الآخرة من الأهوال والخطوب وإيراده صلى الله عليه وسلم بعنوان الرسالة
~~لتحقيق الحق والرد على نحورهم حيث كان ما حكى عنهم قدحا في رسالته صلى الله
~~عليه وسلم أي قالوا كيت وكيت وقال الرسول إثر ما شاهد منهم غاية
~~PageV06P214 <
# > سورة الفرقان ( 31 32 ) العتو ونهاية الطغيان بطريق البث إلى ربه عز
~~وجل ( يا رب إن قومي ) يعني الذين حكى عنهم ما حكى من الشنائع ( @QB@
~~اتخذوا هذا القرآن @QE@ الذي من جملته هذه الآيات الناطقة بما يحيق بهم في
~~الآخرة من فنون العقاب كما ينبئ عنه كلمة الإشارة ( مهجورا ) أي أنه متروكا
~~بالكلية ولم يؤمنوا به ولم بعرفوا إليه رأسا ولم يتأثروا بوعيده وفيه تلويح
~~بأن من حق المؤمن أن يكون كثير التعاهد للقرآن كيلا يندرج تحت ظاهر النظم
~~الكريم فإنه روى عنه صلى الله عليه السلام أنه قال من تعلم القرآن و علق
~~مصحفا لم يتعاهده و لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به العالمين عبدك
~~هذا أتخذل مهجورا اقض بيني وبينه وقيل هو من هجر إذا هذى أي جعلوه مهجورا
~~فيه إما على زعمهم الباطل وإما بأن هجروا فيه إذا سمعوه كما يحكى عنهم من
~~قولهم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه وقد جوز أن يكون المهجور بمعنى
~~الهجر كالمجلود والمعقول فالمعنى اتخذوه وهجرا وهذيانا وفيه من التخدير
~~والتخويف مالا يخفى ms2482 فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا شكوا إلى الله
~~تعالى قولهم عجل لهم العذاب ولم ينظروا وقولة تعالى < <
# | الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين @QE@ تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحمل له على الاقتداء بمن قبله من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام أي كما جعلنا لك أعداء من المشركين يقولون ما بقولون
~~ويفعلون من الأباطيل جعلنا لكل نبي من الأنبياء الذين هم أصحاب الشريعة
~~والدعوة إليها عدوا من مجرمي قومهم فاصبر كما صبروا وقولة تعالى ( وكفى
~~بربك هاديا ونصيرا ) وعد كريم له صلى الله عليه وسلم بالهداية إلى كافة
~~مطالبة والنصر على أعدائه أي كفاك مالك أمرك ومبلغك إلى الكمال هاديا لك
~~إلى ما وصلك إلى غاية الغابات التي من جملتها تبليغ الكتاب أجله وإجراء
~~أحكامه في أكتاف الدنيا إلى يوم القيامة ونصيرا لك على جميع من يعاديك < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ حكاية لا قتراحم الخاص بالقرآن الكريم
~~بعد حكاية اقتراحهم في حقه صلى الله عليه وسلم والقائلون هم القائلون أولا
~~وإيرادهم بعنوان الكفر لذمهم به والأشعار بعلة الحكم @QB@ لولا نزل عليه
~~القرآن @QE@ التنزيل ههنا مجرد عن معنى التدريج كما فى فى قوله تعالى أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء ويجوز أن يراد به الدلالة على كثرة
~~المنزل في نفسه أي هلا أنزل كله @QB@ جملة واحدة @QE@ كالكتب الثلاثة
~~وبطلان هذه الكلمة الحمقاء مما لا يكاد يخفي على أحد فإن الكتب المتقدمة لم
~~يكن شاهد صحتها ودليل كونها من عند الله تعالى إعجازها وأما القرآن الكريم
~~فبينة صحته آية كونه من عند الله تعالى نظمه المعجز الباقي على مر الدهور
~~المتحقق في كل جزء من أجزائه المرقدة بمقدار أقصر السور حسبما وقع به
~~التحدي ولا ريب في أن ما يدور عليه فلك الإعجاز هو المطابقة لما تقتضيه
~~الأحوال ومن ضرورة تغيرها وتجددها تغير ما يطابقها حتما على أن فيه فوائد
~~جمه أشير إلى بعض منها بقوله تعالى @QB@ كذلك لنثبت ms2483 به فؤادك @QE@ فإنه
~~استئناف وارد من جهته تعلى لرد مقالهم الباطل PageV06P215 <
# > سورة الفرقان ( 33 ) وبيان الحكمة في التنزيل التدريجي ومحل الكاف
~~النصب على أنها صفه لمصدر مؤكد لمضمر معلل بما يعده وذلك إشارة إلى ما يفهم
~~من كلامهم أي مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قد حوا فيه واقترحوا خلافه
~~ونزلناه لا تنزيل مغايرا له لنقوى بذلك التنزيل المفرق فؤادك فإن فيه تيسير
~~الحفظ النظم وفهم المعاني وضبط الأحكام والوقوف على تفاصيل ما روعي فيها من
~~الحكم والمصالح المبينة على المناسبة على أنها مونطة بأسبابها الداعية إلى
~~شرعها ابتداء أو تبديلا بالنسخ من أحوال المكلفين وكذلك عامة ما ورد في
~~القرآن المجيد من الأخبار وغيرها متعلقة بأمور حادثة من الأقاويل والأفاعيل
~~ومن قضية تجددها تجدد ما يتعلق بها كالاقتراحات الواقعة من الكفرة الداعية
~~إلى حكايتها وإبطالها وبيان ما يؤول إليه حالهم في الآخرة على أنهم في هذا
~~الاقتراح كالباحث عن حتفه بظلفه حيث أمروا بالإتيان بمثل نوبة من نوب
~~التنزيل فظهر عجزهم عن المعارضة وضاقت عليهم الأرض بما رحبت فكيف لو تحدوا
~~بكلمة وقوله تعالى ( رتلناه ترتيلا ) عطف على ذلك المضمر وتنكير ترتيلا
~~للتفخيم أي كذلك نزلناه ورتلناه ترتيلا بديعا لا يقادر قدره معنى ترتيله
~~تفريقه آية بعد آية قاله النخعى والحسن وقتادة وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما بيناه بيانا فيه ترتيل وتثيبت وقال السدى فصلناه تفصيلا وقال مجاهد
~~جعلنا بعضه في إثر بعض وقيل هو الأمر بترتيل قراءته بقوله تعالى ورتل
~~القرآن ترتيلا وقيل قرأناه عليك بلسان جبريل عليه السلام شيئا فشئيا في
~~عشرين أو ثلاث وعشرين سنة على تؤدة وتمهل < <
# | الفرقان : ( 33 ) ولا يأتونك بمثل . . . . .
# > > @QB@ ولا يأتونك بمثل @QE@ من الأمثال من جملتها ما حكى من
~~اقتراحاتهم القبيحة الخارجة عن دائرة العقول الجارية لذلك مجرى الأمثال أي
~~لا يأتونك بكلام عجيب هو مثل في البطلان يريدون به القدح في حقك وحق القرآن
~~@QB@ إلا جئناك @QE@ في مقابلته @QB@ بالحق @QE@ أي بالجواب الحق الثابت
~~الذي ينحي عليه بالإبطال ويحسم مادة القيل والقال ms2484 كما مر من الأجوبة الحقة
~~القالعة لعروق أسئلتهم الشنيعة الدامغة لها بالكلية وقوله تعالى @QB@ وأحسن
~~تفسيرا @QE@ عطف على الحق أي جئناك بأحسن الحسن في حد ذاته لا أن ما يأتون
~~به له حسن في الجملة وهذا أحسن منه كما مروا الاستثناء مفرغ محله النصب على
~~الحالية أي لا يأنونك بمثل إلا حال إتياننا إياك الحق الذي لا مجيد عنه
~~وفيه من الدلاله على المسارعة إلى إبطال ما أتوا به وتثبيت فؤاده صلى الله
~~عليه وسلم مالا يخفى وهذا بعبارته ناطق ببطلان جميع الأسئله وبصحة جميع
~~الأجوبة وبإشارته منبىء عن بطلان السؤال الأخير وصحة جوابة إذلولا أن تنزيل
~~القرآن على التدريج لما أمكن إبطال تلك الاقتراحات الشنيعة ولما حصل تثبيت
~~فؤاده صلى الله عليه وسلم من تلك الحيثية هذا وقد جوز أن يكون المثل عبارة
~~عن الصفة العريبة التي كانوا يقترحون كونه صلى الله عليه وسلم عليها من
~~مقارنة الملك والاستغناء عن الأكل والشرب وحيازة الكنز والجنة ونزول القرآن
~~عليه جملة واحده على معنى لا يأتوك بحال عجيبة يقترحون اتصافك بها قائلين
~~هلا كان على هذه الحالة إلا أعطياك نحن من الأحوال الممكنة ما يحق لك في
~~حكمتنا ومشيئتنا أن تعطاه وما هو أحسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة على
~~صحته وهو الذي أنت عليه في الذات PageV06P216 <
# > سورة الفرقان ( 3436 ) والصفات ويأباه الاستثناء المذكور فإن المتبادر
~~منه يكون ما أعطاه الله تعالى من الحق مترتبا على ما أتوا به من الأباطيل
~~دامغا لها ولا ريب في ما آتاه الله تعالى من الملكات السنية اللائقة
~~بالرسالة قد أتاه من أول الأمر لا بمقابلة ما حكى عنهم من الاقتراحات لأجل
~~دمغها وإبطالها < <
# | الفرقان : ( 34 ) الذين يحشرون على . . . . .
# > > @QB@ الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم @QE@ أي يحشرون كائين على
~~وجوههم يسبحون عليها ويجرون إلى جهنم وقيل مقلوبين وجوههم على قفاهم
~~وأرجلهم إلى فوق روى عنه صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على
~~ثلاثة أثلاث ثلث على الدواب و ثلث على وجوههم و ثلث ms2485 على وثلث على أقدامهم
~~ينسلون نسلا وأما ما قيل متعلقة قلوبهم بالسفليات متوجهة وجوههم إليها
~~فبيعد لأن هول ذلك اليوم ليس بحيث يبقى لهم عنده تعلق بالسفليات أو توجه
~~إليها في الجملة ومحل الموصول إما النصب أو الرفع على الذم أو الرفع على
~~الابتداء وقوله تعالى @QB@ أولئك @QE@ بدل منه أو بيان له وقوله تعالى @QB@
~~شر مكانا وأضل سبيلا @QE@ خبر له أو اسم الإشارة مبتدأ ثان وشر خبره
~~والجملة خبر للمصول ووصف السبيل بالضلال من باب الإسناد المجازي للمبالغة
~~والمفضل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم على مهاج قوله تعالى قل هل أنبئكم
~~بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه كأنه قي إن حاملهم على
~~هذه الاقتراحات تحقير مكانه صلى الله عليه وسلم بتضليل سبيله ولا يعلمون
~~حالهم ليعلموا أنهم شر مكانا وأضل سبيلا وقيل هو متصل بقوله تعالى أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا < <
# | الفرقان : ( 35 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ( ولقد آتينا موسى ) جملة مستأنفة سيقت لتأكيد ما مر من التسلية
~~والوعد بالهداية والنصر في قوله تعالى وكفى بربك هاديا ونصيرا بحكاية ما
~~جرى بين من ذكر من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وبين قومهم حكاية إجمالية
~~كافية فيما هو المقصود واللام جواب لقسم محذوف أي وبالله لقد آتينا موسى
~~التوراة أي أنزلناها عليه بالآخرة @QB@ وجعلنا معه @QE@ الظرف متعلق بجعلنا
~~وقوله تعالى @QB@ أخاه @QE@ مفعول أول له وقوله تعالى @QB@ هارون @QE@ بدل
~~منن أخاه أو عطف بيان له على عكس ما وقع في سورة طه وقوله تعالى @QB@ وزيرا
~~@QE@ وفعول به ثان له وقد مرئمة معنى الوير أي جلعناه في أول الأمر وزيرا
~~له < <
# | الفرقان : ( 36 ) فقلنا اذهبا إلى . . . . .
# > > @QB@ فقلنا @QE@ لهما حينذ @QB@ اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~@QE@ هم فرعون وقومه والآيات هي المعجزات التسع المفصلات الظاهرة على يدي
~~موسى عليع السلام ولم يوصف القوم لهما عند إرسالهما إليهم بهذا الوصف ضرورة
~~تأخر تكذيب الآيات عن إظهارها المتأخر عن ذهابهما المتأخر عن الأمر به بل
~~إنما وصفوا بذلك عنه الحكاية ms2486 لرسو ل الله صلى الله عليه وسلم بيانا لعلة
~~استحفافهم لما يحكى بعده من التدمير أي فذهبا اليهم فأرياهم آياتتا كلها
~~فكذبوها تكذيبا مستمرا @QB@ فدمرناهم @QE@ التكذيب أثر ذلك التكذيب المستمر
~~@QB@ تدميرا @QE@ عجيبا هائلا لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه فاقتصر على
~~حاشيتي القصة اكتفاء PageV06P217 <
# > سورة الفرقان ( 37 35 ) بما هو المقصود وحمل قوله تعالى فدمرناهم على
~~معنى فحكمنا بتدميرهم مع كونه تعسفا ظاهرا مما لا وجه له إذ لا فائدة يعتد
~~بها في حكاية الحكم بيتدمير قد وقع وانقضى والتعرض في مطلع القصة لإيتاء
~~الكتاب مع أنه كان بعد مهلك القوم ولم يكن له مدخل في هلاكهم كسائر الأيات
~~للإيذان من أول الأمر ببلوغه صلى الله عليه وسلم غاية الكمال و نيله نهاية
~~الامال التي هي إنجاء بني إسرائيل من ملكه فرعون وإرشادهم إلى الطريق الحق
~~صلى الله عليه وسلم غايى الكمال ونيله نهاية بما في التوراة من الأحكام إذا
~~به يحصل تأكيد الوعد بالهداية على الوجه الذي مربيانه وقرىء فدمرتهم
~~وفدمراهم وفدمراهم على التأكيد بالنون الثقيلة < <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > @QB@ وقوم نوح @QE@ منصوب بمضمر يدل عليه قوله تعالى فدمرناهم أي
~~ودمرنا قوم نوح وقيل عطف على مفعول فدمر ناهم وليس من ضرورة ترتيب تدميرهم
~~على ما قبله ترتب تدمير هؤلاء عليه لا سيما وقد بين سببه بقوله تعالى @QB@
~~لما كذبوا الرسل @QE@ أي نوحا ومن قبله من الرسل أو نوحا وحده لأن تكذيبه
~~تكذيب للكل لا تفاقهم على التوحيد والإسلام وقيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله
~~تعالى @QB@ أغرقناهم @QE@ وإنما يتسنى ذلك على تقدير كون كلمه لما ظرف زمان
~~وأما على تقدير كونها حرف وجود لوجود فلا لأنه حينئذ جواب لها وجواب لما لا
~~يفسر ما قبله مع أنه مخل بعطف المنصوبات الآتيه على قوم نوح لما أن إهلاكهم
~~ليس بالإغراق فالوجه ما نقدم وقوله تعالى أغرقناهم استناف مبين لكيفية
~~تدميرهم ( وجعلناهم ) أي جعلنا إفراقهم أو قصتهم ( للاس آيه ) أي آية عظيمة
~~يعتبر بها كل من شاهدها أو سمعها وهي ms2487 مفعول ثان لجعلنا وللناس ظرف لغوله أو
~~متعلق محذوف وق حالا من آية إذ لو تأخر عنها لكان صفة لها ( وأعتدنا
~~للظالمين ) أي لهم والإظهار في موقع الإضمار للإبذان بتجاوزهم الحد في
~~الكفر والتكذيب ( عذابا أليما ) هو عذاب الآخرة لا فائدة في الإخبار
~~بإعتياد العذاب الذي قد أخبر بوقوعة من قبل أو لجميع الظالمين الباقين
~~الذين لم يعتبروا بما جرى عليهم من العذاب فيدخل في زمرتهم قريش دخولا أة
~~ليا ويحتمل العذاب الدنيوي الأخروى < <
# | الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > ( وعادا ) عطف على قوم نوح وقيل على المفعول الأول لجعلناهم وقيل على
~~الظالمين إذهو في معنى وعدنا الظالمين وكلاهما بعيد ( وثمود ) الكلام فيه
~~وفيما بعده كما فيما قبله وقرىء وثمودا على تأويل الحى أنه الأب الأقصى (
~~وأصحاب الرس ) هم قوم يعبدون الأصنام فبعث الله تعالى إليهم شعيبا عليه
~~السلام فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البءر التي لم تطو بعد إذ انهارت
~~فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث
~~إليهم نبي فقتلوخ فهلكوا أو قيل هو الأخدود وقيل بءر بأنطاكية قتلوا فيها
~~حبيبا النجار وقيل هم أصحاب حنظلة بن صفوان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت
~~تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ أو دمخ فتنقض على صبيانهم فتخطفهم إن أعوزها
~~الصيد PageV06P218 <
# > سورة الفرقان ( 39 40 ) ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة عليه السلام
~~فأصابتها الصاعقة ثم إنهم قتلوه عليه السلام فأهلكوا وقيل قوم كذبوا رسولهم
~~فرسوه أى دسوه في بئر @QB@ وقرونا @QE@ أي أهل قرون قيل القرن أربعون سنة
~~وقيل سبعون وقيل مائة وعشرون @QB@ بين ذلك @QE@ أي بين ذلك المذكور من
~~الطوائف والأمم وقد يذكر الذاكر أشياء مختلفة ثم يشير إليها بذلك ويحسب
~~الحاسب أعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت على ذلك المذكور وذلك المحسوب
~~@QB@ كثيرا @QE@ لا يعلم مقدارها إلا العليم الخبير ولعل الإكتفاء في شؤن
~~تلك القرون بهذا البيان الإجمالي لما ms2488 أن كل قرن منها لم يكن في الشهرة
~~وغرابة القصة بمثابة الأمم المذكورة < <
# | الفرقان : ( 39 ) وكلا ضربنا له . . . . .
# > > @QB@ وكلا @QE@ منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده فإن ضرب المثل في معنى
~~التذكير والتحذير والمحذوف الذي عوض عنه التنوين عبارة إما عن الأمم التي
~~لم يذكر أسباب إهلاكهم وإما عن الكل فإن ما حكى عن قوم نوح وقوم فرعون
~~تكذيبهم للآيات والرسل لا عدم التأثير من الأمثال المضروبة أي ذكرنا
~~وأنذرنا كل واحد من المذكورين @QB@ ضربنا له الأمثال @QE@ أي بينا له القصص
~~العجينة الزاجرة عما هم عليه من الكفر و المعاصي بواسطة الرسل @QB@ وكلا
~~@QE@ الامال التي هي إنجاء بني إسرائيل @QB@ تبرنا تتبيرا @QE@ عجيبا
~~هلائلا لما أنهم لم يتأثروا بذلك ولم يرفعوا له رأسا وتمادوا على ما هم
~~عليه عن الكفر والعدوان وأصل التتبير التفتيت قال الزجاج كل شيء كسرته
~~وفتتته فقد تبرته ومنه التبر لفئات الذهب والفضة < <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > @QB@ ولقد أتوا @QE@ جملة مستأنفة مسوقة لبيان مشاهدتهم لآثار هلاك
~~بعض الأمم المتبرة وعدم اتعاظهم بها وتصديرها بالقسم لمزيد تقرير مضمونها
~~أى وبالله لقد أتى قريش في متاجرهم إلى الشام @QB@ على القرية التي أمطرت
~~@QE@ أى أهلكت بالحجارة وهي قرى قوم لوط وكانت خمس قرى ما نجت منها إلا
~~واحدة كان أهلها لا يعملون العمل الخبيث وأما البواقي فأهلكها الله تعالى
~~بالحجارة وهي المرادة بقول تعالى @QB@ مطر السوء @QE@ وانتصابه إما على أنه
~~مصدر مؤكد بحذف الزوائد كما قيل في أنبته الله تعالى نباتا حسنا أى أمطار
~~السوء أو على تركهم بعلة الحكم @QB@ لولا نزل عليه القرآن @QE@ التنزيل
~~ههنا مجرد عن معنى التدريج كما في قوله تعالى يسألك الامال التي هي إنجاء
~~بني إسرائيل التذكر عند مشاهدة ما يوجبه والهمزة لإنكار نفي استمرار رؤيتهم
~~لها وتقرير استمرارها حسب استمرار ما يوجبها من إتيانهم عليها لا لإنكار
~~استمرار نفي رؤيتهم وتقرير رؤيتهم لها في الجملة والفاء لعطف مدخولها على
~~مقدر يقتضيه المقام أي ألم يكونوا ينظرون إليها فلم يكونوا يرونها أو
~~أكانوا ينظرون إليها ms2489 فلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم ليتعظوا بما كانوا
~~يشاهدونه من آثار العذاب فالمنكر في الأول ترك النظر وعدم النظر الرؤية معا
~~وفي الثاني عدم الرؤية مع تحقق النظر الموجب لها وقوله تعالى @QB@ بل كانوا
~~لا يرجون نشورا @QE@ إما إضراب عما قبله من عدم رؤيتهم لآثار ما جرى على
~~أهل القرى من العقوبة وبيان لكون وعدم اتعاظهم بسبب إنكارهم لكون ذلك عقوبة
~~PageV06P219 <
# > سورة الفرقان 41 43
# لمعاصيهم لا لعدم رؤيتهم لآثارها خلا أنه اكتفى عن التصريح بإنكارهم ذلك
~~بذكر ما يستلزمه من إنكارهم للجزاء الأخروى الذي هو الغابة من خلق العالم
~~وقد كنى عن ذلك بعدم النشور أى عدم توقعه كأنه قيل بل كانوا ينكرون النشور
~~المستتبع للجزاء الأخروى ولا يرون لنفس من النفوس نشورا أصلا مع تحققه حتما
~~وشموله للناس عموما واطراده وقوعا فكيف يعترفون بالجزاء الدنيوي في حق
~~طائفة خاصة مع عدم الإطراد والملازمة بينه وبين المعاصي حتى يتذكروا
~~ويتعظوا بما شاهدوه من آثار الهلاك وإنما يحملونه على الإتفاق وإما انتقال
~~من التوبيخ بما ذكر من ترك التذكر إلى التوبيخ بما هو أعظم منه من عدم توقع
~~النشور < <
# | الفرقان : ( 41 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا @QE@ أى ما يتخذونك إلا مهزوءا
~~به على معنى قصر معاملتهم معه صلى الله عليه وسلم على اتخاذهم إياه صلى
~~الله عليه وسلم هزؤا لا على معنى قصر اتخاذهم على كونه هزؤا كما هو
~~المتبادر من ظاهر العبارة كأنه قيل ما يفعلون بك إلا اتخاذك هزؤا وقد مر
~~تحقيقه في قوله تعالى إن أتبع إلا ما يوحى إلى من سورة الأنعام وقوله تعالى
~~@QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@ محكى بعد قول مضمر هو حال من فاعل
~~يتخذونك أي يستهزؤن بك قائلين أهذا الذي الخ والإشارة للإستحقار وإبراز بعث
~~الله رسولا في معرض التسليم بجعله صلة للموصول الذي هو صفته صلى الله عليه
~~وسلم مع كونهم في غاية النكير لبعثه صلى الله عليه وسلم بطريق التهكم
~~والاستهزاء وإلا لقالوا أبعث الله ms2490 هذا رسولا أو أهذأ الذي يزعم أنه بعثه
~~الله رسولا < <
# | الفرقان : ( 42 ) إن كاد ليضلنا . . . . .
# > > @QB@ إن كاد @QE@ إن مخففه من إن وضمير الشأن محذوف أي إنه كاد @QB@
~~ليضلنا عن آلهتنا @QE@ أي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها
~~لا عن عبادتها فقط والعدول إلى الإضلال لغاية ضلالهم بإدعاء أن عبادتها
~~طريق سوى @QB@ لولا أن صبرنا عليها @QE@ ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها
~~ولولا في أمثال هذا الكلام تجرى مجرى التقييد للحكم المطلق من حيث المعنى
~~كما أشير إليه في قوله تعالى ولقد همت به الخ وهذا اعتراف منهم بأنه صلى
~~الله عليه وسلم قد بلغ من الإجتهاد في الدعوة إلى الحق وإظهار المعجزات
~~وإقامة الحجج والبينات إلى حيث شارفوا أن يتركوا دينهم لولا فرط لجاجهم
~~وغاية عنادهم يروي أنه من قول أبي جهل @QB@ وسوف يعلمون @QE@ جواب من جهته
~~تعالى لآخر كلامهم ورد لما ينبىء عنه من نسبته صلى الله عليه وسلم إلى
~~الضلال في ضمن الإضلال أي سوف يعلمون البتة وإن تراخى @QB@ حين يرون العذاب
~~@QE@ الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم @QB@ من أضل سبيلا @QE@ وفيه ما لا يخفى
~~من الوعيد والتنبيه على أنه تعالى لا يهملهم وإن أمهلهم < <
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ تعجيب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شناعة حالهم بعد حكاية قبائحهم من الأقوال PageV06P220 <
# > سورة الفرقان 44 والأفعال وبيان ما لهم من المصير والمال وتنبيه على أن
~~ذلك من الغرابة بحيث يجب أن يرى ويتعجب منه وإلهه مفعول ثان لأتخذ قدم على
~~الأول للأعتناء به لأنه الذي يدور عليه أمر التعجب ومن توهم أنهما على
~~الترتيب بناء على تساويهما في التعريف فقد زل منه أن المفعول الثاني في هذا
~~الباب هو المتلبس بالحالة الحادثة أي أرأيت من جعل هواه إلها لنفسه من غير
~~أن يلاحظ وبنى عليه أمر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة البرهان النير
~~بالكلية على معنى انظر إليه وتعجب منه وقوله تعالى @QB@ أفأنت تكون عليه
~~وكيلا @QE@ إنكار واستبعاد لكونه صلى الله ms2491 عليه وسلم حفيظا عليه يزجره عما
~~هو عليه من الضلال ويرشده إلى الحق طوعا أو كرها والفاء لترتيب الإنكار على
~~ما قبله من الحالة الموجبة له كأنه قيل أبعد ما شاهدت غلوه في طاعة الهوى
~~وعتوه عن اتباع الهدى تقسره على الإيمان شاء أو أبى وقوله تعالى < <
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > > @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون @QE@ إضراب وانتقال عن
~~الإنكار المذكور إلى إنكار حسبانه صلى الله عليه وسلم لهم ممن يسمع أو يعقل
~~حسبما ينبىء عنه جده صلى الله عليه وسلم في الدعوة وإهتمامه بالإرشاد
~~والتذكير لكن لا على أنه لا يقع كالأول بل على أنه لا ينبغي أن يقع أى بل
~~اتحسب أن أكثرهم يسمعون ما تتلوا عليهم من الآيات حتى السماع أو يعقلون ما
~~في تضاعيفها من المواعظ الزاجرة عن القبائح الداعية إلى المحاسن فتعتني
~~بشأنهم وتطمع في إيمانهم وضمير أكثرهم لمن وجمعه بإعتبار معناها كما أن
~~الإفراد في الضمائر الأول بإعتبار لفظها وضمير الفعلين لأكثر لا لما أضيف
~~هو إليه وقوله تعالى @QB@ إن هم إلا كالأنعام @QE@ الخ جملة مستأنفة مسوقة
~~لتقرير النكير وتأكيده وحسم مادة الحسبان بالمرة أى ما هم في عدم الإنتفاع
~~بما يقرع آذانهم من قوارع الآيات وإنتفاء التدبر فيما يشاهدونه من الدلائل
~~والمعجزات إلا كالبهائم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة @QB@ بل هم
~~أضل @QE@ منها @QB@ سبيلا @QE@ لما أنها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها
~~ويتعهدها وتعرف من يحسن إليها ممن يسيء إليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما
~~يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتأوى إلى معاطنها وهؤلاء لا ينقادون لربهم
~~وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون إحسانهم إليهم من إساءة الشيطان الذي هو أعدى
~~عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو
~~أشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهنى والمورد العذب
~~الروى ولأنها إن لم تعتقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا
~~مستوجبا لأقتراف الشر بخلاف هؤلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا عليها
~~أحكام الشرور ولأن ms2492 أحكام جهالتها وضلالتها مقصورة على أنفسها لاتتعدى إلى
~~أحد وجهالة هؤلاء مؤدية إلى ثوران الفتنى والفساد وصد الناس عن سنين السداد
~~وهيجان الهرج والمرج فيما بين العباد ولأنها غير معطلة لقوة من القوى
~~المودعة بل صارفة لها إلى ما خلقت هي له فلا تقصير من قبلها في طلب الكمال
~~وأما هؤلاء فهم معطلون لقواهم العقلية مضيعون للفطرة الأصلية التي فطر
~~الناس عليها مستحقون بذلك أعظم العقاب وأشد النكال PageV06P221 <
# > سورة الفرقان 45
# < <
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى ربك @QE@ بيان لبعض دلائل التوحيد إثر بيان جهالة
~~المعرضين عنها وضلالتهم والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والهمزة
~~للتقرير والتعرض لعنوان الربوبية مع الأضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم
~~لتشريفه صلى الله عليه وسلم وللإيذان بأن ما يعقبه من آثار ربوبيته ورحمته
~~تعالى أي ألم تنظر إلى بديع صنعه تعالى @QB@ كيف مد الظل @QE@ أي كيف أنشأ
~~ظل أي مظل كان من جبل أو بناء أو شجر عند إبتداء طلوع الشمس ممتدا لا أنه
~~تعالى مده بعد أن لم يكن كذلك كما بعد نصف النهار إلى غروبها فإن ذلك مع
~~خلوه عن التصريح بكون نفسه بإنشائه تعالى وإحداثه يأباه سياق النظم الكريم
~~وأم ما قيل من أن المراد بالظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وأنه أطيب
~~الأوقات فإن الظلمة الخالصة تنفر عنها الطباع وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر
~~البصر ولذلك وصف به الجنة في قوله تعالى وظل ممدود فغير سديد إذ لاريب في
~~أن المراد تنبيه الناس على عظيم قدرة الله عز وجل وبالغ حكمته فيما
~~يشاهدونه فلا بد أن يراد بالظل ما يتعارفونه من حالة مخصوصة يشاهدونها في
~~موضع يحول بينه وبين الشمس جسم كثيف مخالفة لما في جوانبه من مواقع ضح
~~الشمس وما ذكر وإن كان في الحقيقة ظلا للأفق الشرقي لكنهم لا يعدونه ظلا
~~ولا يصفونه بأوصافه المعهودة ولعل توجيه الرؤية إليه سبحانه وتعالى مع ان
~~المراد تقرير رؤيته صلى الله عليه وسلم لكيفة مد الظل ms2493 للتنبيه على أن نظره
~~صلى الله عليه وسلم غير مقصور على ما يطالعه من الآثار والصنائع بل مطمح
~~أنظاره معرفة شئون الصانع المجيد وقوله تعالى @QB@ ولو شاء لجعله ساكنا
~~@QE@ جملة إعترضت بين المعطوفين للتنبيه من أول الأمر على أنه لا مدخل فيما
~~ذكر من المد للأسباب العادية وإنما المؤثر فيه المشيئة والقدرة ومفعول
~~المشيئة محذوف على القاعدة المستمرة من وقوعها وكون مفعولها مضمون الجزاء
~~أي ولو شاء سكونه لجعله ساكنا أي ثابتا على حاله من الطول والإمتداد وإنما
~~عبر عن ذلك بالسكون لما أن مقابله الذي هو تغير حاله حسب تغير الأوضاع بين
~~المضل وبين الشمس يرى رأي العين حركه وانتقالا وحاصله أنه لا يعتريه اختلاف
~~حال بأن لا تنسخه الشمس وأما التعليل بأن يجعل الشمس مقيمة على وضع واحد
~~فمداره الغفول عما سيق له النظم الكريم ونطق به صريحا من بيان كمال قدرته
~~القاهرة وحكمته الباهرة بنسبة جميع الأمور الحادثة إليه تعالى الذات وإسقاط
~~الأسباب العادية عن رتبة السببية والتأثير بالكلية وقصرها على مجرد الدلالة
~~على وجود المسببات لا بذكر قدرته تعالى على بعض الخوارق كإقامة الشمس في
~~مقام واحد على أنها أعظم من إبقاء الظل على حاله في الدلالة على ما ذكر من
~~كمال القدرة والحكمة مكونه من فروعها ومستتبعاتها فهي أولى وأحق بالإيراد
~~في معرض البيان وقوله تعالى @QB@ ثم جعلنا الشمس عليه دليلا @QE@ عطف على
~~مد داخل في حكمه أي جعلناها علامة يستدل بأحوالها المتغيرة على أحواله من
~~غير أن يكون بينهما سببية وتأثير قطعا حسبما نطق به الشرطية المعترضة
~~والإلتفات إلى نون العظمة لما في الجعل المذكور العاري عن التأثير مع ما
~~يشاهد بين الشمس والظل من الدوران المطرد المنبىء عن السببيه من مزيد دلالة
~~على عظم القدرة ودقة الحكمة وهو السر في إيراد كلمة التراخي وقوله تعالى
~~@QB@ ثم قبضناه @QE@ PageV06P222 <
# > سورة الفرقان ( 46 48 )
# < <
# | الفرقان : ( 46 ) ثم قبضناه إلينا . . . . .
# > > @QB@ ثم قبضناه @QE@ عطف على مد داخل في حكمه وثم للتراخي الزماني
~~لما أن في بيان كون القبض ms2494 والمد مر تبين دائرين على قطب مصالح المخلوقات
~~مزيد دلالة على الحكمة الربانية ويجوز أن تكون للتراخي الرتبي أى أزلناه
~~بهد ما أنشأناه ممتدا ومحوناه بمحص قدرتنا ومشيئتنا عند إيقاع شعاع الشمس
~~موقعة من غير أن يكون له تأثير في ذلك أصلا وإنما عبر عنه بالقبض المنبىء
~~عن جميع المنبسط وطيه لما أنه قد عبر عن إحداثه بالمد الذي هو البسط طولا
~~وقوله تعالى @QB@ إلينا @QE@ للتنصيص على كون مرجعه إليه تعالى كما أن
~~حدوثه منع عز وجل @QB@ قبضا يسيرا @QE@ أي على مهل قليلا حسب ارتفاع دليله
~~على وتيرة معينة مطردة مستتبعة لمصالح المخلوقات ومرافقها وقبل إن الله
~~تعالى حين بنى السماء كالقبلة المضروبة ودحا الأرض تحتها ألقت القبة طلها
~~على الأرض لعدم النير وذلك مدة تعالى إياه ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا على
~~تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها على ذلك الظل أي سلطها عليه ونصبها دليلا
~~متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويقلص ثم
~~نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسيرا وقبضا سهلا عند قيام الساعة بقبض
~~أسبابه وهي الإجرام التي تلقى الظل فيكون قد ذكر إعدامه بإعدام أسبابه كما
~~ذكر إنشاؤه بإنشائها ووصفه باليسر على طريقة قوله تعالى ذلك حشر علينا يسير
~~وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعل لكم الليل لباسا @QE@ بيان لبعض بدائع آثار قدرته
~~تعالى وحكمته وروائع أحكام رحمته ونعمه الفائضة على الخلق وتلوين الخطاب
~~لتوفية مقام الإمتنان حقه واللام متعلقة بجعل وتقديمها على مفعوليه
~~للإعتناء ببيان كون ما يعقبه من منافعهم وفي تعقيب بيان أحوال الظل ببيان
~~أحكام الليل الذي هو ظل الأرض من لطف المسلك ما لا مزيد عليه أي هو الذي
~~جعل لكم الليل كاللباس يستركم بظلامه كما يستركم اللباس @QB@ والنوم سباتا
~~@QE@ أي وجعل النوم الذي يقع في الليل غالبا قطعا عن الأفاعيل المختصة بحال
~~اليقظة عبر عنه بالسبات الذي الموت لما بينها من المشابهة التامة في انقطاع ms2495
~~أحكام الحياة وعليه قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل وقوله تعالى الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QB@ وجعل النهار نشورا
~~@QE@ أي زمان بعث من ذلك السبات كبعث الموتى على حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه أو نفس البعث على طريق المبالغة وفيه إشارة إلى أن النوم
~~واليقظة أنموذج للموت والنشور وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ
~~كذلك تموت وتنشر < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أرسل الرياح @QE@ وقرىء بالتوحيد على أن المراد هو
~~الجنس @QB@ بشرا @QE@ تخفيف بشر جمع بشور أي مبشرين وقرىء بشرى وقرى نشرا
~~بالنون جمع نشور أي ناشرات للسحاب وقرىء بالتخفيف وبفتح النون أيضا على أنه
~~مصدر PageV06P223 <
# > سورة الفرقان ( 46 48 )
# وصف به مبالغة وقوله تعالى @QB@ بين يدي رحمته @QE@ استعارة بديعة أي
~~قدام المطر والإلتفات إلى نون العظمة في قوله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا @QE@ لإبراز كمال العناية بالإيزال لأنه نتيجة ما ذكر من إرسال
~~الرياح أي أنزلنا بعظمتنا بما رتبنا من إرسال الرياح من جهة الفوق ماء
~~بليغا في الطهارة وما قيل إنه ما يكون طاهرا في نفسه ومطهرا لغيره فهو شرح
~~لبلاغته في الطهارة كما ينبىء عنه قوله تعالى وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم فإن الطهور في العربية إما صفة كما تقول ماء طهورا واسم كما في
~~قوله صلى الله عليه وسلم التراب طهور المؤمن وقد جاء بمعنى الطهارة كما في
~~قولك تطهرت طهورا حسنا كقولك وضوءا حسنا ومنه قوله تعالى صلى الله عليه
~~وسلم لا صلاة إلا بطهور ووصف الماء به إشعار بتمام النعمة فيه وتتميم
~~للنعمة فيما بعده فإن الماء الطهور أهنأ وأنفع مما خالطه ما يزيل طهوريته
~~وتنبيه على أن ظواهرهم لما كانت مما ينبغي أن يطهورها فبواطهم أحق بذلك
~~وأولى < <
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > @QB@ لنحيي به @QE@ أي بما أنزلنا من الماء الطهور @QB@ بلدة ميتا
~~@QE@ بإنبات النبات والتذكير لأن البلدة بمعنى البلد ولأنه غير جار على
~~الفعل كسائر أبنية المبالغة فأجرى مجرى ms2496 الجامد والمراد به القطعة من الأرض
~~عامرة كانت أو غامرة @QB@ ونسقيه @QE@ أي ذلك الماء الطهور عند جريانه في
~~الأودية أو اجتماعه في الحياض والمنافع أو الآبار @QB@ مما خلقنا أنعاما
~~وأناسي كثيرا @QE@ أي أهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الأنعام
~~والأناسى وتخصيصهم بالذكر لأن أهل القرى والأمصار يقيمون بقرب الأنهار
~~والمبالغ فيهم وبما لهم من الأنعام غنية عن سقيا السماء وسائر الحيوانات
~~تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع أن مساق الآيات الكريمة كما
~~هو للدلالة على عظم القدرة فهو لتعداد أنواع النعمة والأنعام حيث كانت قنية
~~للإنسان وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها قدم سقيها على سقيهم كما قدم
~~عليها إحياء الأرض فإنه سبب لحياتها وتعيشها وقرىء نسقيه وأسقى وسقى لغتان
~~وقيل أسقاه جعل له سقيا وأناسى جمع أنسى أو أنسان كظرابي في ظربان على أن
~~أصله أناسين فقلبت نونه ياء وقرىء أناسي بالتخفيف بحذف ياء أفاعيل كأناعم
~~في أناعيم < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفناه @QE@ أي وبالله لقد كررنا هذا القول الذي هو ذكر
~~إنشاء السحاب وإنزال القطر لما مر من الغايات الجميلة في القرآن وغيره من
~~الكتب السماوية @QB@ بينهم @QE@ أي بين الناس من المتقدمين والمتأخرين @QB@
~~ليذكروا @QE@ ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال قدرته تعالى وواسع رحمته في ذلك
~~ويقوموا بشكر نعمته حق قيام وقيل الضمير للمطر وتصريفه بينهم إنزاله في بعض
~~البلاد دون غيرها أو في بعض الأوقات دون بعض أو جعله تارة وابلا وأخرى طلا
~~وحينا ديمه ووقتا رهمة والأول هو الأظهر @QB@ فأبى أكثر الناس @QE@ ممن سلف
~~وخلف @QB@ إلا كفورا @QE@ أي لم يفعل إلا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها
~~أو وإلا جحودها بأن يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكر وصنع الله تعالى ورحمته
~~ومن لا يرى الأمطار إلا من الأنواء فهو كافر بخلاف من يرى أن الكل يخلق
~~الله تعالى PageV06P224 <
# > سورة الفرقان ( 51 53 )
# والأنواء أمارات لجعله تعالى < <
# | الفرقان : ( 51 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا @QE@ نبيا ينذر أهلها فيخف
~~عليك أعباء ms2497 النبوة لكن لم نشأ ذلك فلم نفعله بل قصرنا الأمر عليك حسبما
~~ينطق به قوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا إجلالا لك وتعظيما وتفضيلا لك على
~~سائر الرسل < <
# | الفرقان : ( 52 ) فلا تطع الكافرين . . . . .
# > > @QB@ فلا تطع الكافرين @QE@ أي فقابل ذلك بالثبات والأجتهاد في
~~الدعوة وإظهار الحق والتشدد معهم كأنه نهى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المداراة معهم والتلطف في الدعوة لما أنه صلى الله عليه وسلم كان يود أن
~~يدخلوا في الإسلام ويجتهد في ذلك بتأليف قلوبهم أشد الإجتهاد @QB@ وجاهدهم
~~به @QE@ أي بالقرآن بتلاوة ما في تضاعيفه من القوارع والزواجر والمواعظ
~~وتذكير أحوال الأمم المكذبة @QB@ جهادا كبيرا @QE@ فإن دعوة كل العالمين
~~على الوجه المذكور جهاد كبير لا يقادر قدره كما وكيفا وقيل الضمير المجرور
~~لترك الطاعة المفهوم من النهى عن الطاعة وأنت خبير بأن مجرد ترك الطاعة
~~يتحقق بلا دعوة أصلا وليس فيه شائبة الجهاد فضلان عن الجهاد الكبير اللهم
~~إلا أن تجعل الباء للملابسة ليكون المعنى وجاهدهم بما ذكر من أحكام القرآن
~~الكريم ملابسا بترك طاعتهم كأنه قيل فجاهدهم بالشدة والعنف لا بالملاءمة
~~والمدأرأة كما في قوله تعالى يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ
~~عليهم وقد جعل الضمير لما دل عليه قوله تعالى ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا من كونه صلى الله عليه وسلم نذير كافة القرى لأنه لو بعث في كل قرية
~~نذير لوجب على كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر من أجل ذلك جهاده وعظم فقيل له صلى الله عليه
~~وسلم وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القرى جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وأنت
~~خبير بأن بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد فإنه بين بنفسه
~~وإنما اللائق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي مرج البحرين @QE@ أي خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا
~~يتمازجان من مرج دابته إذا خلاها @QB@ هذا عذب فرات @QE@ قامع للعطش لغاية
~~عذوبته @QB@ وهذا ms2498 ملح أجاج @QE@ بليغ الملوحة وقرىء ملح فلعله تخفيف مالح
~~كبرد في بارد @QB@ وجعل بينهما برزخا @QE@ حاجزا غير مرئى من قدرته كما في
~~قوله تعالى بغير عمد وترونها @QB@ وحجرا محجورا @QE@ وتنافرا مفرطا كأن
~~كلامهما يتعوذ من الآخر بتلك المقالة وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل
~~البحر وتشقه وتجرى في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب
~~اله العظيم وبالمالح البحر الكبير وبالبرزخ ما بينهما من الأرض فيكون أثر
~~القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع أن مقتضى طبيعة كل عنصر التضام والتلاصق
~~والتشابه في الكيفية PageV06P225 <
# > سورة الفرقان ( 54 59 )
# < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا @QE@ هو الماء الذي خمر به طينة آدم
~~علية السلام أو جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الأشكال
~~والهيئات بسهولة أو هو النطفة @QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@ أي قسمة قسمين
~~ذوى نسب أي ذكورا ينتسب إليهم وذوات صهرا أي إناثا يصاهر بهن كقولة تعالى
~~فجعل منة الزوجين الذكر والأنثى @QB@ وكان ربك قديرا @QE@ مبالغا في القدرة
~~حيث قدر على أن يخلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة
~~وجعله قسمين متقابلتين وربما يخلق من نطفة واحدة توأمين ذكرا وأنثى < <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله @QE@ الذي شأنه ما ذكر @QB@ ما لا ينفعهم
~~ولا يضرهم @QE@ أي ما ليس من شأنه النفع والضر أصلا وهو الأصنام أو كل ما
~~يعبدون من دونه تعالى إذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر @QB@ وكان الكافر
~~على ربه @QE@ الذي ذكرت آثار ربوبيته @QB@ ظهيرا @QE@ يظاهر الشيطان
~~بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس أو أبو جهل وقيل هينا مهينا لا
~~اعتداد به عنده تعالى من قولهم ظهرت به إذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله
~~تعالى ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم < <
# | الفرقان : ( 56 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلناك إلا مبشرا @QE@ للمؤمنين @QB@ ونذيرا @QE@ للكافرين
~~< <
# | الفرقان : ( 57 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ لهم @QB@ ما أسألكم عليه @QE@ أي على تبليغ الرسالة
~~الذي ينبىء عنه الإرسال من @QB@ أجر @QE@ من ms2499 جهتكم @QB@ إلا من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا @QE@ أي الأفعال من يريد أن يتقرب إليه تعالى ويطلب الزلفى
~~عنده بالإيمان والطاعة حسبما أدعوهم إليهما فصور ذلك بصورة الأجر من حيث
~~أنه مقصود الإتيان به واستثنى منه قلعا كليا لشائبة الطمع وإظهارا لغاية
~~الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون نفعه عائدا إليهم عائدا إليه صلى الله
~~عليه وسلم وقيل الإستثناء منقطع أي لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا
~~فليفعل < <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ في الإستكفاء عن شرورهم
~~والإغناء عن اجورهم فإنه الحقيق بأن يتوكل بأن عليه دون الأحياء الذين من
~~شأنهم الموت فإنهم إذا ماتوا اضاع من توكل عليهم @QB@ وسبح بحمده @QE@
~~ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الإنعام بالشكر
~~على سوابغه @QB@ وكفى به بذنوب عباده @QE@ ما ظهر منها وما بطن @QB@ خبيرا
~~@QE@ أي مطلعا عليها بحيث لا يخفى عليه شيء منها فيجزيهم جزاء وافيا < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > @QB@ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش @QE@ PageV06P226 قد سلف تفسيره ومحل الموصول الجر على أنه صفة أخرى
~~للحى وصف بالصفة الفعلية بعد وصفه بالأبدية التي هي من الصفات الذاتية
~~والإشارة إلى الصافة بالعلم الشامل لتقرير وجوب التوكل عليه تعالى وتأكيده
~~فإن من أنشأ هذه الأجرام العظام على هذا النمط الفائق والنسق الرائق بتدبير
~~متين وترتيب رصين في أوقات معينة مع كمال قدرته على إبداعها دفعة لحكم
~~جليلة وغايات جميلة لا تقف على تفاصيلها العقول أحق من يتوكل عليه وأولى من
~~يفوض الأمر إليه @QB@ الرحمن @QE@ مرفوع على المدح أي هو الرحمن وهو في
~~الحقيقة وصف آخر للحي كما قرىء بالجر مفيد لزيادة تأكيد ما ذكر من وجوب
~~التوكل عليه تعالى وإن لم يتبعه في الإعراب لما تقرر من ان المنصوب
~~والمرفوع مدحا وان خرجا عن التبيعة لما قبلهما صورة حيث لم يتبعاه في
~~الأعراب وبذلك سميا قطعا لكنهما تابعان له حقيقة ألا يرى ms2500 كيف النزموا حذف
~~الفعل والمتدأ في النصب والرفع وما لتصوير كل منهما بصورة متعلق من متعلقات
~~ما قبله وتنبيها على شدة الإتصال بينهما وقد مر تمام التحقيق في تفسير قوله
~~عز وجل الذين يؤمنون بالغيب الآية وقيل الموصول مبتدأ والرحمن خبره وقيل
~~الرحمن بدل من المستكن في استوى @QB@ فاسأل به @QE@ أي بتفاصيل ما ذكر
~~إجمالا من الخلق واستواء لا بنفسهما فقط إذ بعد بيانهما لا يبقى إلى السؤال
~~حاجة ولا في تعديته بالباء فائدة فإنها مبنية على تضمينه معنى الإعتناء
~~المستدعي لكون المسؤل أمرأ خطيرا مهتما بشأنه غير حاصل للسائل وظاهر أن نفس
~~الخلق والإستواء بعد الذكر ليس كذلك وما قيل من أن التقدير إن شككت فيه
~~فأسأل به خبيرا على أن الخطاب له صلى الله عليه وسلم والمراد غيره بمعزل من
~~السداد بل التقدير إن شئت تحقيق ما ذكر أو تفصيل ما ذكر فاسأل معنيا به
~~@QB@ خبيرا @QE@ عظيم الشأن محيطا بظواهر الأمور وبواطنها وهو الله سبحانه
~~يطلعك على جلية الأمر وقيل فاسأل به من جده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه
~~فلا حاجة حينئذ إلى ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعنى إن أنكروا إطلاقه
~~على الله تعالى فاسأل عنه من يخبرك من أهل الكتاب ليعرفوا مجيء ما يردافه
~~في كتبهم وعلى هذا يجوز أن يكون الرحمن مبتدأ وما بعده خبرا وقرىء فسل < <
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن @QE@ قالوا لما
~~أنهم ما كانوا يطلقونه على الله تعالى أو لانهم ظنوا أن المراد به غيره
~~تعالى ولذلك قالوا @QB@ أنسجد لما تأمرنا @QE@ أي للذي تأمرنا بسجوده أو
~~لأمرك إيانا من غير أن نعرف أن المسجود له ماذا وقيل لأنه كان معربا لم
~~يسمعوه وقرىء يأمرنا بياء الغيبة على أنه قول بعضهم لبعض @QB@ وزادهم @QE@
~~أى الأمر بسجود الرحمن @QB@ نفورا @QE@ عن الإيمان < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا @QE@ هي البروج الإثنا عشر سميت
~~به وهي القصور العالية لأنها للكواكب السيارة كالمنازل الرفيعة ms2501 لسكانها
~~واشتقاقه من البرج لظهوره @QB@ وجعل فيها سراجا @QE@ هي الشمس لقوله تعالى
~~وجعل الشمس سراجا وقرىء سرجا وهي PageV06P227 <
# > سورة الفرقان ( 62 65 )
# الشمس والكواكب الكبار @QB@ وقمرا منيرا @QE@ مضيئا بالليل وقرىء قمرا أي
~~ذا قمر وهي مع قمراء ولما أن الليالي بالقمر تكون قمرا ضيف إليها ثم حذف
~~وأجرى حكمه على المضاف إليه القائم مقامه كما في قول حسان رضي الله عنه ? <
~~بردى يضيق بالرحيق السلسل > ? أي ماء بردى ويحتمل أن يكون بمعنى القمر
~~كالرشد والرشد والعرب والعرب < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة @QE@ أي ذوى خلفة يخلف كل
~~منهما الآخر بأن يقوم مقامه فيما ينبغي أن يعمل فيه أو بأن يعتقبا كقوله
~~تعالى واختلاف الليل والنهار وهي اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب
~~وجلس @QB@ لمن أراد أن يذكر @QE@ أي يتذكر آلاء الله عز وجل ويتفكر في
~~بدائع صنعه فيعلم أنه لا بد لها من صانع حكيم واجب الذات رحيم للعباد @QB@
~~أو أراد شكورا @QE@ أي أن يشكر الله تعالى على ما فيهما من النعم أو ليكونا
~~وقتين للذاكربن من فاته ورده في أحدهما تداركه في الآخر وقرى أن يذكر من
~~ذكر بمعنى تذكر < <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > @QB@ وعباد الرحمن @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان أو صاف خلص عباد
~~الرحمن وأحوالهم الدنيوية والأخروية بعد بيان حال النافرين عن عبادته
~~والسجود له والإضافة للتشريف وهو مبتدأ خبره ما بعده من الموصول وما عطف
~~عليه وقيل هو ما في آخر السورة الكريمة من الجملة المصدرة الإشارة وقرىء
~~عباد الرحمن أي عباده المقبولون @QB@ الذين يمشون على الأرض هونا @QE@ أي
~~بسكينة وتواضع وهونا مصدر وصف به ونصبه إما على أنه حال من فاعل يمشون أو
~~على أنه نعث لمضدره أي يمشون هينين ليني الجانب من غير فظاظة أو مشيا هينا
~~وقوله تعالى @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون @QE@ أي السفهاء كما في قول من قال
~~ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلية % <
# > @QB@ قالوا سلاما @QE@ بيان لحالهم في المعاملة مع غيرهم ms2502 إثر بيان
~~حالهم في أنفسهم أي إذا خاطبوهم بالسوء قالوا تسليما منكم ومتاركة لا خير
~~بيننا و بينكم شر وقيل سدادا من القول يسلمون به من الأذية والإثم وليس فيه
~~تعرض لمعاملتهم مع الكفرة حتى يقال نسختها آية القتال كما نقل عن أبي
~~العالية وقوله تعالى < <
# | الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > > @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما @QE@ بيان لحالهم في معاملتهم
~~مع ربهم أي يكونون ساجدين لربهم وقائمين أي يحبون الليل كلا أو بعضا
~~بالصلاة وقيل من قرأ شيئا من القرآن في صلاة وإن قل فقد بات ساجدا وقائما
~~وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وتقديم السجود على
~~القيام لرعاية الفواصل < <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ والذين يقولون @QE@ أي في أعقاب صلواتهم أو في عامة أو قاتهم
~~@QB@ ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما @QE@ PageV06P228 أي شرا
~~دائما وهلاكا لازما وفيه مزيد مدح لهم ببيان أنهم مع حسن معاملتهم مع الخلق
~~واجتهادهم في عبادة الحق يخافون العذاب ويبتهلون إلى الله تعالى في صرفه
~~عنهم مختلفين بأعمالهم كقوله تعالى والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون < <
# | الفرقان : ( 66 ) إنها ساءت مستقرا . . . . .
# > > @QB@ إنها ساءت مستقرا ومقاما @QE@ تعليل لإستدعائهم المذكور بسوء
~~حالها في نفسها إثر تعليله بسوء حال عذابها وقد جوز أن يكون تعليلا للأولى
~~وليس بذاك وساءت في حكم بئست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم
~~محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة بأسم إن
~~وجعلها خبرا لها قيل ويجوز أن يكون ساءت بمعنى أحزنت وفيها ضميرا اسم إن
~~ومستقرا حال أو تمييز وهو بعيد خال عما في الأول من المبالغة في بيان سوء
~~حالها وكذا جعل التعليلين من جهته تعالى < <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا @QE@ لم يجاوزوا حد الكرم @QB@ ولم
~~يقتروا @QE@ ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الإسراف هو الإتفاق في المعاصي
~~والقتر منع الواجبات والقرب وقرىء بكسر التاء مع فتح الياء وبكسرها مخففة
~~ومشدة مع ms2503 ضم الياء @QB@ وكان بين ذلك @QE@ أي بين ما ذكر من الإسراف والقتر
~~@QB@ قواما @QE@ وسطا وعدلا سمى به لإستقامة الطرفين كما سمى به سواء لا
~~ستوائهما وقرىء بالكسر وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو
~~خبر ثان أو حال مؤكدة أو هو الخبر وبين ذلك لغو وقد جوز أن يكون اسم كان
~~على أنه مبنى لإضافته إلى غير متمكن ولا يخفى ضعفه فإنه بمعنى القوام فيكون
~~كالإخبار بشيء عن نفسه < <
# | الفرقان : ( 68 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ شروع في بيان اجتنابهم
~~عن المعاصي بعد بيان إتيانهم بالطاعات وذكر نفى الإسراف والقتر لتحقيق معنى
~~الإقتصاد والتصريح بوصفهم بنفي الإشراك مع ظهور إيمانهم لإظهار كمال
~~الإعتناء بالتوحيد والإخلاص وتهويل أمر القتل والزنا بنظمهما في سلكه
~~وللتعريض بما كان عليه الكفرة من قريش وغيرهم أي لا يعبدون معه تعالى إلها
~~آخر @QB@ ولا يقتلون النفس التي حرم الله @QE@ أي حرمها بمعنى حرم قتلها
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه مبالغة في التحريم @QB@ إلا بالحق
~~@QE@ أي لا يقتلونها بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها
~~أو لا يقتلون قتلا ما إلا قتلا ملتبسا بالحق أو لا يقتلونها في حال من
~~الأحوال إلا حال كونهم ملتبسين بالحق @QB@ ولا يزنون @QE@ أي الذين لا
~~يفعلون شيئا من هذه العظائم القبيحة التي جمعهن الكفرة حيث كانوا مع
~~إشراكهم به سبحانه مداومين على قتل النفوس المحرمة التي من جملتها الموءودة
~~مكبين على الزنا لا يرعون عنه أصلا @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ أي ما ذكر كما
~~هو دأب الكفرة PageV06P229 <
# > سورة الفرقان ( 69 72 ) المذكورين @QB@ يلق @QE@ في الآخرة وقرىء يلق
~~بالتشديد مجزوما @QB@ أثاما @QE@ وهو جزاء الإثم كالوبال والنكال وزنا
~~ومعنى وقيل هو الإثم أي يلق جزاء الإثم والتنوين على التقديرين للتفخيم
~~وقرىء أياما أي شدائد يقال يوم ذو أيام لليوم الصعب < <
# | الفرقان : ( 69 ) يضاعف له العذاب . . . . .
# > > @QB@ يضاعف له العذاب يوم القيامة @QE@ بدل من يلق لاتحادهما في
~~المعنى كقوله % متى تأتنا تلمم بنا في ms2504 ديارنا % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
~~وقرىء % <
# > بالرفع على الإستئناف أو على الحالية وكذا ما عطف عليه وقرىء يضعف
~~ونضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب @QB@ ويخلد فيه @QE@ أي في ذلك العذاب
~~المضاعف @QB@ مهانا @QE@ ذليلا مستحقرا جامعا للعذاب الجسماني والروحاني
~~وقرىء يخلد ويخلد مبنيا للمفعول من الإخلاد والتخليد وقرىء تخلد بالتاء على
~~الإلتفات المنبىء عن شدة الغضب ومضاعفة العذاب لإنضمام المعاصي إلى الكفر
~~كما يفصح عنه قوله تعالى < <
# | الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .
# > > @QB@ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا @QE@ وذكر الموصوف مع جريان الصالح
~~والصالحات مجرى الإسم للإعتناء والتنصيص على مغايرته للأعمال السابقة @QB@
~~فأولئك @QE@ إشارة إلى الموصول والجمع بإعتبار معناه كما أن الإفراد في
~~الأفعال الثلاثة بإعتبار لفظه أي أولئك الموصوفون بالتوبة والإيمان والعمل
~~الصالح @QB@ يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ بأن يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة
~~ويثبت مكانها لواحق طاعتهم أو يبدل بملكة المعصية ودواعيها في النفس ملكة
~~الطاعة بأن يزيل الأولى ويأتى بالثانية وقيل بأن يوفقه لأضداد ما سلف منه
~~أو أن يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وقيل يبدلهم بالشرك إيمانا وبقتل المسلمين
~~قتل المشركين وبالزنا عفة وإحصانا @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ اعتراض
~~تذيبلى مقرر لما قبله من المحو والإثبات < <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > @QB@ ومن تاب @QE@ أي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها @QB@
~~وعمل صالحا @QE@ يتلافى به ما فرط منه أو خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات
~~@QB@ فإنه @QE@ بما فعل @QB@ يتوب إلى الله @QE@ أي يرجع إليه تعالى @QB@
~~متابا @QE@ أي متابا عظيم الشأن مرضيا عنده تعالى ما حيا للعقاب محصلا
~~للثواب أو يتوب متابا إلى الله تعالى الذي يحب التوابين ويحسن إليهم أو
~~فإنه يرجع إليه تعالى أو إلى ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعيمم بعد تخصيص < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ لا يقيمون الشهادة الكاذبة أو لا
~~يحضرون محاضر الكذب فإن مشاهدة الباطل مشاركة فيه @QB@ وإذا مروا @QE@ على
~~طريق الإتفاق @QB@ باللغو @QE@ أي ما يجب أن يلغى ويطرح مما لا خير فيه
~~@QB@ مروا كراما @QE@ معرضين عنه مكرمين أنفسهم ms2505 عن الوقوف عليه والخوض فيه
~~ومن ذلك الإغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح
~~به PageV06P230 <
# > سورة الفرقان ( 73 75 ) < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم @QE@ المنطوية على المواعظ
~~والأحكام @QB@ لم يخروا عليها صما وعميانا @QE@ أي اكبوا عليها سامعين
~~بآذان واعية مجلين لها بعيون راعية وإنما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما
~~يفعله الكفرة والمنافقون وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو < <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين @QE@
~~بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضائل فان المؤمن إذا ساعده اهلة في طاغة الله عز
~~وجل وشاركوه فيها يسر بهم قلبه وتقر بهم عينة لما يشاهده من مشايعتهم له في
~~مناهج الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة حسبما وعد بقولة تعالي الحقنا بهم
~~ذريتهم ومن ابتدائتة أو بيانية وقرئ وذريتا وتنكير الاعين لارادة تنكير
~~القرة تعظيما وتقليلها لان المراد أعين المنقين ولا ريب في قلتها نظرا الي
~~غيرها @QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@ أي أجعلنا بحيث يقتدون بنا في إقامة
~~مواسم الدين بإفاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلالة على الجنس وعدم
~~الإلباس كقوله تعالى ثم يخرجكم طفلا أو لأن المراد واجعل كل واحد منا إماما
~~أو لأنهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم كذا قالوا وأنت خبير بأن
~~مدار الكل صدور هذا الدعاء إما عن الكل بطريق المعية وأنه محال لاستحانة
~~إجتماعهم في عصر واحد فما ظك بإجتماعهم في مجلس واحد واتفاقهم على كلمة
~~واحدة وإما عن كل واحد منهم بطريق تشريك غيره في استدعاء الإمامة وأنه ليس
~~بثابت جزما بل الظاهر صوره عنهم بطريق الإنفراد وأن عبارة كل واحد منهم عند
~~الدعاء واجعلني للمتقين إماما خلا أنه حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع
~~الغير للقصد إلى الإيجاز على طريقة قوله تعالى يأيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا وأتقى إماما على حاله وقيل الإمام جمع آم بمعنى قاصد كصيام
~~جمع صائم ومعناه قاصدين لهم مقتدين بهم وإعادة الموصول في المواقع ms2506 السبعة
~~مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف على صلة الموصول الأول للإبذان بأن كل
~~واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل على حيالة له شأن
~~خطير حقيق بأن يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شيء من ذلك تتمة لغيره وتوسيط
~~العاطف بين الموصولات لتنزيل الإختلاف العنواني منزلة الإختلاف الذاتي كما
~~في قوله % إلى الملك القرم وابن الهمام % وليث الكتائب في المزدحم % <
# > < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المتصفين بما فصل في حين صلة الموصولات
~~الثمانية من حيث اتصافهم به وفيه دلالة على أنهم متميزون بذلك أكمل تميز
~~منتظمون بسببه في سلك الأمور المشاهدة وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ خبرة قوله تعالى @QB@ يجزون الغرفة @QE@
~~والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب مبينة لما لهم في الآخرة من السعادة
~~الأبدية إثر بيان ما لهم في الدنيا من الأعمال السنية والغرفة الدرجة
~~العالية من المنازل وكل بناء PageV06P231 <
# > سورة الفرقان ( 76 77 )
# مرتفع عال أي يثابون أعلى منازل الجنة وهي اسم جنس أريد به الجمع كقوله
~~تعالى وهم في الغرفات آمنون وقيل هي اسم من أسماء الجنة @QB@ بما صبروا
~~@QE@ أي بصبرهم على المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات
~~@QB@ ويلقون فيها @QE@ من جهة الملائكة @QB@ تحية وسلاما @QE@ أي يحيهم
~~الملائكة ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الآفات أو يعطون النبقية
~~والتخليد مع السلامة من كل آفة وقيل يحيى بعضهم بعضا ويسلم عليه وقرىء
~~يلقون من لقي < <
# | الفرقان : ( 76 ) خالدين فيها حسنت . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ لا يموتون ولا يخرجون @QB@ حسنت مستقرا ومقاما
~~@QE@ الكلام فيه كالذي مر في مقابلة < <
# | الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يبين للناس أن
~~الفائزون بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس فيها المتنافسون إنما نالوها
~~بما عدد من محاسنهم ولولاها لم يعتد بهم أصلا أي قل لهم كافة مشافها لهم
~~بما صدر عن جنسهم من خير وشر @QB@ ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @QE@ أي ms2507 أي
~~عبء يعبأ بكم وأي اعتداد يعتد بكم لولا عبادتكم له تعالى حسبما مر تفصيله
~~فإن ما خلق له الإنسان معرفته تعالى وطاعته وإلا فهو وسائر البهائم سواء
~~وقال الزجاج معناه أي وزن يكون لكم عنده وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا
~~دعاؤه إياكم إلى الإسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة ويجوز
~~أن تكون مانافية وقوله تعالى @QB@ فقد كذبتم @QE@ بيان لحال الكفرة من
~~المخاطبين كما أن ما قبله بيان لحال المؤمنين منهم أي فقد كذبتم بما
~~أخبرتكم به وخالقتموه أيها الكفرة ولم تعملوا عمل أولئك المذكورين وقيل فقد
~~قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال إذا لم يبالغ فيه وقرىء فقد كذب
~~الكافرون أي الكافرون منكم لعموم الخطاب للفريقين وفائدته الإيذان بأن مناط
~~فوز أحدهما وخسران الآخر مع الإتحاد الجنسي المصحح للإشتراك في الفوز ليس
~~إلا إختلافهما في الأعمال @QB@ فسوف يكون لزاما @QE@ أي يكون جزاء التكذيب
~~أو أثره لازما يحيق بكم لا محالة حتى يكبكم في النار كما تعرب عنه الفاء
~~الدالة على لزوم ما بعدها لما قبلها وإنما أضمر من غير ذكر للإيذان بغاية
~~ظهوره وتهويل أمره وللتنبيه على أنه مما لا يكتنهه البيان وقيل يكون العذاب
~~لزاما وعن مجاهد رحمه الله هو القتل يوم بدر وأنه لوزم بين القتلى وقرىء
~~لزاما بالفتح بمعنى اللزوم كالثبات والثبوت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة الفرقان لقي الله تعالى وهو مؤمن بأن الساعة آنية لا ريب
~~فيها وأدخل الجنة بغير نصب PageV06P232 <
# > سورة الشعراء ( 1 4 ) <
# > سورة الشعراء مكية إلا الآيات 197 ومن آية 224 إلى آخر السورة فمدنية
~~وآياتها 227
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > > @QB@ طسم @QE@ بتفخيم الألف وبإمالتها وإظهار النون وبإدغامها في
~~الميم وهو إما مسرود على نمط التعديد بطريق التحدي على أحد الوجهين
~~المذكورين في فاتحة البقرة فلا محل له من الإعراب وإما اسم للسورة كما عليه
~~الإطباق الأكثر فمحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف وهو أظهر من ms2508 الرفع
~~على الإبتداء وقد مر وجهه في مطلع سورة يونس عليه السلام أو النصب بتقدير
~~فعل لائق بالمقام نحو اذكر أو اقرأ وتلك في قوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات الكتاب المبين @QE@ إشارة إلى السورة سواء كان طسم
~~مسرودا على نمط التعديد أو اسما للسورة حسبما مر تحقيقه هناك وما في اسم
~~الإشارة من معنى البعد للتنبيه على بعد منزلة المشار إليه في الفخامة ومحله
~~الرفع على أنه مبتدأ خبره ما بعده وعلى تقدير كون طسم مبتدأ فهو مبدأ ثان
~~أو بدل من الأول والمراد بالكتاب القرآن وبالمبين الظاهر إعجازه على أنه من
~~أبان بمعنى بان أو المبين للأحكام الشرعية وما يتعلق بها أو الفاصل بين
~~الحق والباطل والمعنى هي آيات مخصوصة منه مترجمة بإسم مستقل والمراد ببيان
~~كونها بعضا منه وصفها بما اشتهر به الكل من النعوت الفاضلة < <
# | الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
# > > @QB@ لعلك باخع نفسك @QE@ أي قاتل وأصل البخع أن يبلغ بالذبح النخاع
~~وهو عرق مستبطن الفقار وذلك أقصى حد الذبح وقرىء باخع نفسك على الإضافة
~~ولعل للإشتفاق أي أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة على ما فاتك من إسلام قومك
~~@QB@ ألا يكونوا مؤمنين @QE@ أي لعدم إيمانهم بذلك الكتاب المبين أو خيفة
~~أن لا يؤمنوا به وقوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
# > > @QB@ إن نشأ @QE@ الخ استئناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من
~~النهى عن التحسر المذكور ببيان أن إيمانهم ليس مما تعلقت به مشيئة الله
~~تعالى حتما فلا وجه للطمع فيه والتألم من فواته ومفعول المشيئة محذوف لكونه
~~مضمون الجزاء أعني قوله تعالى @QB@ ننزل عليهم من السماء آية @QE@ أي ملجئة
~~لهم إلى الإيمان قاسرة عليه وتقديم الظرفين على المفعول الصريح لما مر
~~مرارا من الإهتمام بالمقدم PageV06P233 <
# > سورة الشعراء ( 5 7 )
# والتشويق إلى المؤخر @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ أي منقادين وأصله
~~فظلوا لها خاضعين فأقتحمت الأعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك
~~الخبر على حاله وقيل لما وصفت الأعناق بصفات العقلاء أجريت مجراهم في ms2509
~~الصيغة أيضا كما في قوله تعالى رأيتهم لي ساجدين وقيل أريد بها الرؤساء
~~والجماعات من قولهم جاءنا عنق من الناس أي فوج منهم وقرىء خاضعة وقوله
~~تعالى فظلت عطف على تنزل بإعتبار محله وقوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين @QE@
~~بيان لشدة شكيمتهم وعدم إرعوائهم عما كانوا عليه من الكفر والتكذيب بغير ما
~~ذكر من الآية الملجئة لصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرص على
~~إسلامهم وقطع رجائه عنه ومن الأولى مزيدة لتأكيد العموم والثانية لإبتداء
~~الغاية مجازا متعلقة بيأتيهم أو بمحذوف هو صفة الذكر وأياما كان ففيه دلالة
~~على فضله وشرفه وشاعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الرحمة لتغليظ شناعتهم
~~وتهويل جنايتهم فإن الإعراض عما يأتيهم من جنابة عز وجل على الإطلاق شنيع
~~قبيح وعما يأتيهم بموجب رحمته تعالى المحض منفعتهم أشنع وأقبح أي ما يأتيهم
~~من موعظة من المواعظ القرآنية أومن طائفة نازلة من القرآن تذكرهم أكمل
~~تذكير وتنبههم عن الغفلة أتم تنبيه كأنها نفس الذكر من جهته تعالى بمقتضى
~~رحمته الواسعة مجدد تنزيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة إلا جددوا إعراضا
~~عنه على وجه التكذيب والأستهزاء وإصرار أعلى ما كانوا عليه من الكفر
~~والضلال والإستثناء مفرغ من أعم الأحوال محله النصب على الحالية من مفعول
~~يأتيهم بإضمار قد أو بدونه على الخلاف المشهور أي ما يأتيهم من ذكر في حال
~~من الأحوال إلا حال كونهم معرضين عنه < <
# | الشعراء : ( 6 ) فقد كذبوا فسيأتيهم . . . . .
# > > @QB@ فقد كذبوا @QE@ أي كذبوا بالذكر الذي يأتيهم تكذيبا صريحا
~~مقارنا للإستهزاء به ولم يكتفوا بالإعراض عنه حيث جعلوه تارة سحرا وأخرى
~~أساطير وأخرى شعرا والفاء في قوله تعالى @QB@ فسيأتيهم @QE@ لترتيب ما
~~بعدها على ما قبلها والسين لتأكيد مضمون الجملة وتقريره أي فسيأتيهم البتة
~~من غير تخلف أصلا @QB@ أنباء ما كانوا به يستهزؤون @QE@ عدل عما يقتضيه
~~سائر ما سلف من الإعراض والتكذيب للإيذان بأنهما كانا مقارنين للإستهزاء
~~كما أشير إليه حسبما وقع في قوله ms2510 تعالى وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا
~~كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا
~~به يستهزؤن وأنباؤه ما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة والآجلة عبر عنها
~~بذاك إما لكونها مما نبأ أبها القرآن الكريم وإما لأنهم بمشاهدتها يقفون
~~على حقيقة حال القرآن كما يقفون على الأحوال الخافية عنهم بإستماع الأنباء
~~وفيه تهويل له لأن النبأ لا يطلق إلا على خبر خطير له وقع عظيم أي فسيأتيهم
~~لا محالة مصداق ما كانوا يستهزءون به قبل من غير أن يتدبروا في أحواله
~~ويقفوا عليها < <
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا @QE@ الهمزة للإنكار التوبيخي PageV06P234 <
# > سورة الشعراء ( 8 10 ) والواو للعطف على مقدار يقتضيه المقام أي أفعلوا
~~ما فعلوا من الإعراض عن الآيات والتكذيب والإستهزاء بها ولم ينظروا @QB@
~~إلى الأرض @QE@ أي عجائبها الزاجرة عما فعلوا الداعية إلى الإقبال على ما
~~أعرضوا عنه وإلى الإيمان به وقوله تعالى @QB@ كم أنبتنا فيها من كل زوج
~~كريم @QE@ استئناف مبين لما في الأرض من الآيات الزاجرة عن الكفر الداعية
~~إلى الإيمان وكم خبرية منصوبة بما بعدها على المفعولية والجمع بينها وبين
~~كل لإفادة الإحاطة والكثرة معا ومن كل زوج أي صنف تمييز والكريم من كل شيء
~~مرضية ومحمودة أي كثيرا من كل صنف مرضى كثير المنافع أنبتنا فيها وتخصيص
~~إنباته بالذكر دون ما عداه من الأصناف لإختصاصه بالدلالة على القدرة
~~والنعمة معا ويحتمل أن يراد به جميع أصناف النبات نافعها وضارها ويكون وصف
~~الكل بالكرم للتنبيه على أنه تعالى ما أنبت شيئا إلا وفيه حكمة فائدة كما
~~نطق به قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا فإن الحكيم لا يكاد
~~يفعل فعلا إلا وفيه حكمة بالغة وإن غفل عنها الغافلون ولم يتوصل إلى معرفة
~~كنهها العاقلون < <
# | الشعراء : ( 8 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ إشارة إلى مصدر أنبتنا أو إلى كل واحد من تلك
~~الأزواج وأيا ما كان فما فيه من معنى البعد للإبذان ببعد ms2511 منزلته في الفضل
~~@QB@ الآية @QE@ أي آية عظيمة دالة على كمال قدرة منبتها وغاية وفور علمه
~~وحكمته ونهاية سعة رحمته موجبة للإيمان وازعة عن الكفر @QB@ وما كان أكثرهم
~~@QE@ أي أكثر قومه صلى الله عليه وسلم @QB@ مؤمنين @QE@ قيل أي في علم الله
~~تعالى وقضائه حيث علم أزلا أنهم سيصرفون فيما لا يزال اختيارهم الذي عليه
~~يدور أمر التكليف إلى جانب الشر ولا يتدبرون في هذه الآيات العظام وقال
~~سيبويه كان صلة والمعنى وما أكثرهم مؤمنين وهو الأنسب بمقام بيان عتوهم
~~وغلوهم في المكابرة والعناد مع تعاضد موجبات الإيمان من جهته تعالى وأما
~~نسبة كفرهم إلى علمه تعالى وقضائه فربما يتوهم منها كونهم معذورين فيه بحسب
~~الظاهر لأن ما أشير إليه من التحقيق مما خفى على مهرة العلماء المتقنين
~~كأنه قيل إن في ذلك لآية باهرة موجبة للإيمان وما أكثرهم مؤمنين مع ذلك
~~لغاية تماديهم في الكفر والضلالة وانهاكهم في المعنى والجهالة ونسبة عدم
~~الإيمان إلى أكثرهم لأن منهم من سيؤمن < <
# | الشعراء : ( 9 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ الغالب على كل ما يريده من الأمور التي
~~من جملتها الإنتقام من هؤلاء @QB@ الرحيم @QE@ المبالغ الرحمة ولذلك يمهلهم
~~ولا يؤاخذهم بغته بما احترؤا عليه من العظائم الموجبة لفنون العقوبات وفي
~~التعرض لوصف الربوبية مع الإضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من تشريفه
~~والعدة الخفية بالإنتقام من الكفرة ما لا يخفى < <
# | الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ نادى ربك موسى @QE@ كلام مستأنف مسوق لتقرير ما قبله من
~~إعراضهم عن كل ما يأتيهم من الآيات التنزيلية وتكذيبهم بها إثر بيان
~~إعراضهم عما يشاهدونه من الآيات التكوينية وإذ منصوب PageV06P235 <
# > سورة الشعراء ( 11 13 )
# على المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم أي واذكر لأولئك
~~المعرضين المكذبين وقت ندائه تعالى إياه عليه الصلاة والسلام وذكرهم بما
~~جرى على قوم فرعون بسبب تكذيبهم إياه زجرا لهم عما هم عليه من التكذيب
~~وتحذيرا من أن يحيق بهم مثل ما حاق بأضرابهم المكذبين الظالمين حتى يتضح لك ms2512
~~أنهم لا يؤمنون بما يأتيهم من الآيات لكن لا بقياس حال هؤلاء بحال أولئك
~~فقط بل بمشاهدة إصرارهم على ما هم عليه بعد سماع الوحي الناطق بقصتهم وعدم
~~اتعاظهم بذلك كما يلوح به تكرير قوله تعالى إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين عقيب كل قصة وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت مع أن المقصود تذكير ما
~~وقع فيه من الحوادث قد مر سره مرارا @QB@ أن ائت @QE@ بمعنى أي ائت على أن
~~أن مفسرة أو بأن ائت على أنها مصدرية حذف منها الجار @QB@ القوم الظالمين
~~@QE@ أي بالكفر واالمعاصي واستبعاد بني اسرائيل وذبح ابنائهم وليس هذا مطلع
~~ما رود في حيز النداء وإنما هو ما فصل في سورة طه من قوله تعالى إني أنا
~~ربك إلى قوله لنريك من آياتنا الكبرى وإيراد ما جرى في قصة واحدة من
~~المقالات بعبارات شتى وأساليب مختلفة قد مر تحقيقه في أوائل سورة الأعراف
~~عند قوله تعالى أنظرني < <
# | الشعراء : ( 11 ) قوم فرعون ألا . . . . .
# > > @QB@ قوم فرعون @QE@ بدل من الأول أو عطف بيان له جىء به للإيذان
~~بأنهم علم في الظلم كأن معنى القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون والإقتصار
~~على ذكر قومه للإيذان بشهرة أن نفسه أول داخل في الحكم @QB@ ألا يتقون @QE@
~~استئناف جىء به إثر إرساله عليه الصلاة والسلام إليهم للإنذار تعجيبا من
~~غلوهم في الظلم وإفراطهم في العدوان وقرىء بتاء الخطاب على طريقة الإلتفات
~~المنبىء عن زيادة الغضب عليهم كأن ذكر ظلمهم أدى إلى مشافهتهم بذلك وهم وإن
~~كانوا حينئذ غيبا لكنهم قد أجروا مجرى الحاضرين في كلام المرسل إليهم من
~~حيث إنه مبلغه إليهم وإسماعه مبتدأ إسماعهم مع ما فيه من مزيد الحث على
~~التقوى لمن تدبر وتأمل وقرىء بكسر النون اكتفاء به عن باء المتكلم وقد جوز
~~أن يكون بمعنى ألا ياناس اتقون نحو أن لا يسجدوا < <
# | الشعراء : ( 12 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على سؤال نشأ من حكاية ما مضى كأ ه قيل
~~فماذا قال موسى ععليه السلام فقيل قال متضرعا ms2513 إلى الله عز وجل @QB@ رب إني
~~أخاف أن يكذبون @QE@ من أول الأمر < <
# | الشعراء : ( 13 ) ويضيق صدري ولا . . . . .
# > > @QB@ ويضيق صدري ولا ينطلق لساني @QE@ معطوفا على أخاف @QB@ فأرسل
~~@QE@ أي جبريل عليه السلام @QB@ إلى هارون @QE@ ليكون معنى وأتعاضد به في
~~تبليغ الرسالة رتب عليه الصلاة والسلام من حبسه اللسان بانقباض الروح إلى
~~باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطبق لأنها إذا اجتمعت تمس الحاجة إلى معين
~~يقوى قلبه وينوب منابه إذا اعتراء حبسه حتى PageV06P236 <
# > سورة الشعراء ( 14 18 )
# لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته وليس هذا من التعلل والتوقف في تلقي الأمر
~~في شيء وإنما هو استدعاء لما يعينه على الإمتثال به وتمهيد عذر فيه وقرىء
~~ويضيق ولا ينطق بالنصب عطفا على يكذبون فيكونان من جملة ما يخاف منه < <
# | الشعراء : ( 14 ) ولهم علي ذنب . . . . .
# > > @QB@ ولهم علي ذنب @QE@ أي تبعة ذنب فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه
~~مقامه أو سمى بأسمه والمراد به قتل القبطى وتسميته ذنبا بحسب زعمهم كما
~~ينبىء عنه قوله لهم وهذا إشارة إلى قصة مبسوطة في غير موضع @QB@ فأخاف @QE@
~~أي أن أتيتهم وحدى @QB@ أن يقتلون @QE@ بمقابلته قبل أداء الرسالة كما
~~ينبغي وليس هذا أيضا تعللا وإنما هو استدفاع المبلية المتوقعة قبل وقوعها
~~وقوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > @QB@ قال كلا فاذهبا بآياتنا @QE@ حكاية لإجابته تعالى إلى الطلبتين
~~الدفع المفهوم من الردع عن الخوف وضم أخيه المفهوم من توجيه الخطاب إليهما
~~بطريق التغليب فإنه معطوف على مضمر ينبىء عنه الردع كأنه قيل ارتدع يا موسى
~~عما تظن فاذهب أنت ومن استدعيته وفي قوله بآياتنا رمز إلى أنها تدفع ما
~~يخافه وقوله تعالى @QB@ إنا معكم مستمعون @QE@ تعليل للردع عن الخوف ومزيد
~~تسلية لهما بضمان كمال الحفظ والنصرة كقوله تعالى إنني معكما أسمع وأرى حيث
~~كان الموعد بمحضر من فرعون اعتبر ههنا في المعية وقيل أجريا مجرى الجماعة
~~ويأباه ما قبله وما بعده من ضمير التثنية أي سامعون ما يجري بينكما وبينه
~~فنظهر كما عليه مثل حالة تعالى بحال ذي شوكة قد حضر ms2514 مجادلة قوم يستمع ما
~~يجري بينهم ليمد أولياءه ويظهرهم على أعدائهم مبالغة في الوعد بالإعانة أو
~~استعير الإستماع الذي هو بمعنى الإصغاء للسمع الذي هو العلم بالحروف
~~والأصوات وهو خبر ثان أو خبر وحده ومعكم ظرف لغو والفاء في قوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 16 ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .
# > > @QB@ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين @QE@ لترتيب ما بعدها
~~على ما قبلها من الوعد الكريم وليس هذا مجرد تأكيد للأمر بالذهاب لأن معناه
~~الوصول إلى المأتى لا مجرد التوجه إليه كالذهاب وإفراد الرسول إما بإعتبار
~~رسالة كل منهما أو لاتحاد مطلهما اولأنه مصدر وصف به وأن في قوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 17 ) أن أرسل معنا . . . . .
# > > @QB@ أن أرسل معنا بني إسرائيل @QE@ مفسرة لتضمن الإرسال المفهوم من
~~الرسول معنى القول ومعنى إرسالهم تخليتهم وشأنهم ليذهبوا معهما إلى الشأم <
~~<
# | الشعراء : ( 18 ) قال ألم نربك . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي فرعون لموسى عليه السلام بعد ما أتياه وقالا له ما
~~أمر به يروي أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهم سنة حتى قال البواب
~~إن ههنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين فقال أئذن له لعلنا نضحك فأديا
~~إليه الرسالة فعرف PageV06P237 <
# > سورة الشعراء ( 19 22 ) موسى عليه السلام فقال عند ذلك @QB@ ألم نربك
~~فينا @QE@ في حجرنا ومنازلنا @QB@ وليدا @QE@ أي طفلا عبر عنه بذلك لقرب
~~عهده بالولادة @QB@ ولبثت فينا من عمرك سنين @QE@ قيل لبث فيهم ثلاثين سنة
~~ثم خرج إلى مدين وأقام بها عشر سنين ثم عاد إليهم يدعوهم إلى الله عز وجل
~~ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة
~~سنة وفر منهم على إثر ذلك والله أعلم < <
# | الشعراء : ( 19 ) وفعلت فعلتك التي . . . . .
# > > @QB@ وفعلت فعلتك التي فعلت @QE@ يعني قتل القبطى بعد ما عدد عليه
~~نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما جرى عليه من قتل خبازه وعظم
~~ذلك وفظعه وقرىء فعلتك بكسر الفاء لأنها كانت نوعا من القتل @QB@ وأنت من
~~الكافرين @QE@ أي بنعمتي حيث عمدت إلى قتل رجل من خواصي أو أنت ms2515 حينئذ ممن
~~تكفرهم الآن وقد افترى عليه عليه الصلاة والسلام أو جهل أمره عليه الصلاة
~~والسلام حيث كان يعايشهم بالتقنية وإلا فأين هو عليه الصلاة والسلام من
~~مشاركتهم في الدين فالجملة حيئذ حال من إحدى التأمين ويجوز أن يكون حكما
~~مبتدأ عليه أنه من الكافرين بالهيته أو ممن يكفرون في دينهم حيث كانت لهم
~~آلهة يعبدونها أو من الكافرين بالنعم المعتادين لغمطها ومن اعتاد ذلك لا
~~يكون مثل هذه الجناية بدعا منه < <
# | الشعراء : ( 20 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ مجيبا له مصدقا له في القتل ومكذبا فيما نسبه إليه من
~~الكفر @QB@ فعلتها إذا وأنا من الضالين @QE@ أي من الجاهلين وقد قرىء كذلك
~~لا من الكافرين كما زعمت افتراء أي من الفاعلين فعل الجهلة والسفهاء أو من
~~المخطئين لآنه لم يعتمد قتله بل أراد تأديبه أو الذاهبين عما يؤدي إليه
~~الوكز أو الناسين كقوله تعالى @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى >
~~< <
# | الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .
# > @QE@ ففررت منكم إلى ربي @QB@ لما خفتكم @QE@ أن تصيبونني بمضرة
~~وتؤاخذوني بماء لا استحقه بجنابتي من العقاب @QB@ فوهب لي ربي حكما @QE@ أي
~~حكمة أو النبوة @QB@ وجعلني من المرسلين @QE@ ردأ ولا بذلك ما وبخه به قدحا
~~في نبوته ثم كر على ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير
~~قادح في دعواه بل نبه على أن ذلك كان في الحقيقة نقمة فقال < <
# | الشعراء : ( 22 ) وتلك نعمة تمنها . . . . .
# > > @QB@ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل @QE@ أي تلك التربية
~~نعمة تمن بها على ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني إسرائيل وقصدك إياهم
~~بذبح أبنائهم فإنه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك وقيل إنه مقدر
~~بهمزة الإنكار أي أو تلك نعمة تمنها على وهي أن عبدت بني إسرائيل ومحل أن
~~عبدت الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو بدل من نعمة أو الجر بإضمار الباء
~~أو النصب بحذفها وقيل تلك إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة وأن عبدت عطف بيان
~~لها والمعنى تعبيدك بني إسرائيل نعمة ms2516 تمنها على وتوحيد الخطاب في تمنها
~~وجمعه فيما قبله لأن المنة منه خاصة والخوف والفرار منه ومن ملئه
~~PageV06P238 <
# > سورة الشعراء ( 23 28 )
# < <
# | الشعراء : ( 23 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > @QB@ قال فرعون @QE@ لما سمع منه عليه الصلاة والسلام تلك المقالة
~~المتينة وشاهد تصلبه في أمره وعدم تأثره بما قدمه من الإبراق والإرعاد شرع
~~في الإعتراض على دعواه عليه الصلاة والسلام فبدأ بالإستفسار عن المرسل فقال
~~@QB@ وما رب العالمين @QE@ حكاية لما وقع في عباراته عليه الصلاة والسلام
~~أي أى شيء رب العالمين الذي ادعيت أنك رسوله منكرا لأن يكون للعالمين رب
~~سواه حسبما يعرب عنه قوله أنا ربكم الأعلى وقوله ما علمت لكم من إله غيري
~~وينطق به وعيده عند تمام أجوبته عليه الصلاة والسلام < <
# | الشعراء : ( 24 ) قال رب السماوات . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ موسى عليه السلام مجيبا له @QB@ رب السماوات والأرض
~~وما بينهما @QE@ بتعيين ما أراه بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق والتقرير
~~وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين على ما تحت مملكته @QB@ إن
~~كنتم موقنين @QE@ أي إن كنتم موقنين الأشياء محققين لها علمتم ذلك أو إن
~~كنتم موقنين بشيء من الأشياء فهذا أولى بالإيقان لظهوره وإنارة دليله < <
# | الشعراء : ( 25 ) قال لمن حوله . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا من
~~تأثيره في قلوب قومه وإذعانهم له @QB@ لمن حوله @QE@ من أشراف قومه قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما كانوا خمسائة عليهم الأساور وكانت للملوك خاصة @QB@
~~ألا تستمعون @QE@ مرائيا لهم أن ما سمعوه من جوابه عليه الصلاة والسلام مع
~~كونه مما لا يليق بأن يعتدبه أمر حقيق بأن يتعجب منه كأنه قال ألا تستمعون
~~ما يقوله فاستمعوه وتعجبوا منه حيث يدعى خلاف أمر محقق لا اشتباه فيه يريد
~~به ربوبية نفسه < <
# | الشعراء : ( 26 ) قال ربكم ورب . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ عليه الصلاة والسلام تصريحا بما كان مندرجا تحت جوابية
~~السابقين @QB@ ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ وحطا له من ادعاء الربوبية إلى
~~مرتبة المربوبية < <
# | الشعراء : ( 27 ) قال إن رسولكم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي فرعون لما واجهه موسى عليه السلام بما ذكر غاظه ms2517 ذلك
~~وخاف من تأثر قومه منه فأراهم أن ما قاله عليه الصلاة والسلام مما لا يصدر
~~عن العقلاء صدا لهم عن قبوله فقال مؤكدا لمفالته الشنعاء بحر في التأكيد
~~@QB@ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@ ليفتنهم بذلك ويصرفهم عن قبول
~~الحق وسماه رسولا بطريق الإستهزاء وأضافه إلى محاطبية ترفعا من أن يكون
~~مرسلا إلى نفسه < <
# | الشعراء : ( 28 ) قال رب المشرق . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ عليه الصلاة والسلام @QB@ رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما @QE@ قاله عليه الصلاة والسلام تكميلا لجوابه الأول وتفسيرا له
~~PageV06P239 <
# > سورة الشعراء ( 29 30 )
# وتنبيها على جهلهم وعدم فهمهم لمعنى مقالته فإن بيان ربوبيته تعالى
~~للسموات والأرض وما بينهما وإن كان متضمنا لبيان ربوبيته تعالى للخافقين
~~وما بينهما لكن لما لم يكن فيه تصريح باستناد حركات السموات وما فيها
~~وتغيرات أحوالها وأوضاعها وكون الأرض تارة مظلمة وأخرى منورة إلى الله
~~تعالى أرشدهم إلى طريق معرفة ربوبيته تعالى لما ذكر فإن ذكر المشرق والمغرب
~~منبىء عن شروق الشمس وغروبها المنوطين بحركات السموات وما فيها على نمط
~~بديع بترتيب عليه هذه الأوضاع الرصينة وكل ذلك امور حادثة مفتقرة إلى محدث
~~قادر عليم حكيم لا كذوات السموات والأرض التي ربما يتوهم جهلة المتوهمين
~~باستمرارها استغناءها عن الموجد المتصرف @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@ أي أن
~~كنتم تعقلون شيئا من الأشياء أو إن كنتم من أهل العقل علمتم أن الأمر كما
~~قتله وفيه إيذان بغاية وضوح الأمر بحيث لا يشتبه على من له عقل في الجملة
~~وتلويح بأنهم بمعزل من دائرة العقل وأنهم المتصفون بما رموه عليه الصلاة
~~والسلام به من الجنون < <
# | الشعراء : ( 29 ) قال لئن اتخذت . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ لما سمع اللعين منه عليه الصلاة والسلام تلك المقالات
~~المبنية على أساس الحكم البالغة وشاهد شدة حزمه وقوة عزمه على تمشية أمره
~~وأنه ممن لا يجاري في حلبة المجاورة ضرب صفحا عن عن المقاولة بالإنصاف ونأى
~~بجانبه إلى عدوة الجور والإعتساف فقال مظهرا لما كان يضمره عند السؤال
~~والجواب @QB@ لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين @QE@ لم يقتنع منه
~~عليه ms2518 الصلاة والسلام بترك دعوى الرسالة وعدم التعرض له حتى كلفه عليه
~~الصلاة والسلام أن يتخذه إلها لغاية عتوه وغلوه فيما فيه من دعوى الألوهية
~~وهذا صريح في أن تعجبه وتعجيبه من الجواب الأول ونسبته عليه الصلاة والسلام
~~إلى الجنون في الجواب الثاني كان لنسبته عليه الصلاة والسلام الربوبية إلى
~~غيره وأما ما قيل من أن سؤاله كان عن حقيقة المرسل وتعجبه من جوابه كان
~~لعدم مطابقته له لكونه بذكر أحواله فلا يساعده النظم الكريم ولا حال فرعون
~~ولا مقالة واللام في المسجونين للعهد أي لأجعلنك ممن عرفت أحوالهم في سجوني
~~حيث كان يطرحهم في هوة عميقة حتى يموتوا ولذلك لم يقل لأسجننك < <
# | الشعراء : ( 30 ) قال أولو جئتك . . . . .
# > > @QB@ قال أولو جئتك بشيء مبين @QE@ أي أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء
~~مبين أي موضح لصدق دعو اى يريد به المعجزة فإنها جامعة بين الدلالة على
~~وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة على صدق دعوى من ظهرت على يده والتغيير
~~عنها بالشيء للتهويل قالوا الواو في أولو جئتك للحال دخلت عليها همزة
~~الإستفهام أي جائيا بشيء مبين وقد سلف منا مرار أنها للعطف وأن كلمة لو
~~ليست لإنتفاء الشيء في الزمان الماضي لإنتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب
~~قد حذف تعويلا على دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية إلا عند القصد إلى
~~بيان الإعراب على القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام
~~السابق من حكم الموجب أو المنفى على كل حال مفروض من الأحوال المقارنة له
~~على الإجمالي بإدخالها على أبعدها منه وأشدها منافاة له ليظهر PageV06P240
~~<
# > سورة الشعراء ( 31 35 )
# بثبوته أو انتفائه معه ثبوته أو انتفاؤه مع ما عداه من الأحوال بطريق
~~الأولوية لما أن الشيء متى تحقق مع المنافى القوي فلأن يتحقق مع غيره أولى
~~لذلك لا يذكر معه شيء من سائر الأحوال ويكتفي عنه بذكر العاطف للجملة على
~~نظيرتها المقابلة لها الشاءلة لجميع الأحوال المغايرة لها عند تعددها ليظهر
~~ما ذكر من تحقق الحكم على جميع الأحوال فإنك ms2519 إذا قلت فلان جواد يعطى ولو
~~كان فقيرا تريد بيان تحقق الإعطاء منه على كل حال من أحواله المفروضة فتعلق
~~الحكم بأبعدها منه ليظهر بتحققه معه تحققه مع ما عداه من الأحوال التي لا
~~منافاة بينها وبين الحكم بطريق الأولوية المصححة للإكتفاء بذكر العاطف عن
~~تفصيلها كأنك قلت فلان جواد يعطى لو لم يكن فقيرا ولو كان فقيرا أي يعطي
~~حال كونه غنيا وحال كونه فقيرا فالحال في الحقيقة كلنا الجملتين المتعاطفين
~~لا المذكورة على أن الواو للحال وتصدير المجىء بما ذكر من كلمة لو دون إن
~~ليس لبيان استبعاده في نفسه بل بالنسبة إلى فرعون والمعنى أتفعل بي ذلك حال
~~عدم مجييء بسيء مبين وحال مجيىء به < <
# | الشعراء : ( 31 ) قال فأت به . . . . .
# > > @QB@ قال فأت به إن كنت من الصادقين @QE@ أي فيما يدل عليه كلامك من
~~أنك تأتي بشيء مبين موضح لصدق دعواك أو في دعوى الرسالة وجواب الشرط
~~المحذوف لدلالة ما قبله عليه < <
# | الشعراء : ( 32 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > @QB@ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين @QE@ أي ظاهر تثعبانيته لا أنه
~~شيء يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب أي فجرته فانفجر وقد مر
~~بيان كيفية الحال في سورة الإعراف وسورة طه < <
# | الشعراء : ( 33 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > @QB@ ونزع يده @QE@ من جيبه @QB@ فإذا هي بيضاء للناظرين @QE@ قيل
~~لما رأى فرعون الآية الأولى وقال هل لك غيرها فأخرج يده فقال ما هذه قال
~~فرعون يدك فما فيها فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الأبصار
~~ويسد الأفق < <
# | الشعراء : ( 34 ) قال للملإ حوله . . . . .
# > > @QB@ قال للملإ حوله @QE@ أي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال
~~@QB@ إن هذا لساحر عليم @QE@ فائق في فن السحر < <
# | الشعراء : ( 35 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > @QB@ يريد أن يخرجكم @QE@ قسرا @QB@ من أرضكم بسحره فماذا تأمرون
~~@QE@ بهره سلطان لمعجزة وحيرة حتى حطه عن ذروة ادعاء الربوبية إلى حضيض
~~الخضوع لعبيده في زعمه والإمتثال بأمرهم وإلى مقام مؤامرتهم ومشاورتهم بعد
~~ما كان مستقلا في الرأي والتدبير وأظهر استشعار الخوف من استيلائه على ملكه ms2520
~~ونسبة الإخراج والأرض إليهم لتنفيرهم عن موسى عليه السلام PageV06P241 <
# > سورة الشعراء ( 36 44 )
# < <
# | الشعراء : ( 36 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > @QB@ قالوا أرجه وأخاه @QE@ أخر أمرهما وقيل احبسهما @QB@ وابعث في
~~المدائن حاشرين @QE@ أي شرطا يحشرون السحرة < <
# | الشعراء : ( 37 ) يأتوك بكل سحار . . . . .
# > > @QB@ يأتوك @QE@ أي الحاشرون @QB@ بكل سحار عليم @QE@ فائق في فن
~~السحر وقرىء بكل ساحر < <
# | الشعراء : ( 38 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > > @QB@ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم @QE@ هو ما عينه موسى عليه السلام
~~بقوله موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى < <
# | الشعراء : ( 39 ) وقيل للناس هل . . . . .
# > > @QB@ وقيل للناس هل أنتم مجتمعون @QE@ قيل لهم ذلك استبطاء لهم في
~~الإجتماع وحثا لهم على المبادرة إليه < <
# | الشعراء : ( 40 ) لعلنا نتبع السحرة . . . . .
# > > @QB@ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين @QE@ أي نتبعهم في
~~دينهم إن كانوا الغالبين لا موسى عليه السلام وليس مرادهم بذلك أن يتبعوا
~~دينهم حقيقة وإنما هو أن لا يتبعوا موسى عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم
~~مساق الكناية حملا لهم على الإهتمام والجد في المغالبة < <
# | الشعراء : ( 41 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا @QE@ أي أجرا عظيما
~~@QB@ إن كنا نحن الغالبين @QE@ لا موسى عليه السلام < <
# | الشعراء : ( 42 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > @QB@ قال نعم @QE@ لكم ذلك @QB@ وإنكم @QE@ مع ذلك @QB@ إذا لمن
~~المقربين @QE@ عندي قيل قال لهم تكونون أول من يدخل على وآخر من يخرج عنى
~~وقرىء نعم بكسر العين وهما لغتان < <
# | الشعراء : ( 43 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > @QB@ قال لهم موسى @QE@ أي بعد ما قال له السحرة إما أن تلقي وإما أن
~~نكون أول من ألقى @QB@ ألقوا ما أنتم ملقون @QE@ ولم يرد به الأمر بالسحر
~~والتمويه بل الإذن في تقديم ما هم فاعلوه البتة توسلا به إلى إظهار الحق
~~وإبطال الباطل < <
# | الشعراء : ( 44 ) فألقوا حبالهم وعصيهم . . . . .
# > > @QB@ فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا @QE@ أي وقد قالوا عند الإلفاء
~~@QB@ بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون @QE@ قالوا ذلك لفرط اعتقادهم في أنفسهم
~~وإتيانهم بأقصى ما يمكن أن يؤتى به من السحر PageV06P242 <
# > سورة الشعراء ( 45 51 )
# < <
# | الشعراء : ( 45 ) فألقى موسى عصاه . . . . .
# > > @QB@ فألقى موسى عصاه فإذا ms2521 هي تلقف @QE@ أي تبتلع بسرعة وقرىء تلقف
~~بحذق إحدى التأمين من تتلقف @QB@ ما يأفكون @QE@ أي ما يقلبونه من وجهه
~~وصورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى أو إفكهم
~~تسمية للمأفوك به مبالغة < <
# | الشعراء : ( 46 ) فألقي السحرة ساجدين
# > > @QB@ فألقي السحرة ساجدين @QE@ أي إثر ما شتهدوا ذلك من غير تلعثم
~~وتردد غير متمالكين كأن ملقيا ألقاهم لعلمهم بأن مثل ذلك خارج عن حدود
~~السحر وأنه أمر إلهي قد ظهر على يده عليه الصلاة والسلام لتصديقه وفيه دليل
~~على أن قصارى ما ينتهي إليه همم السحرة هو التمويه والتزوير تخيبل شيء لا
~~حقيقة له < <
# | الشعراء : ( 47 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > @QB@ قالوا آمنا برب العالمين @QE@ بدل اشتمال من ألقى أو حال بإضمار
~~قد وقوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 48 ) رب موسى وهارون
# > > @QB@ رب موسى وهارون @QE@ بدل من رب العالمين للتوضيح ودفع توهم
~~إرادة فرعون حيث كان قومه الجهلة يسمونه بذلك والإشعار بأن الموجب لإيمانهم
~~به تعالى ما أجراه على أيديهما من المعجزة القاهرة < <
# | الشعراء : ( 49 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي فرعون للسحرة @QB@ آمنتم له قبل أن آذن لكم @QE@ أي
~~بغير أن آذان لكم كما في قوله تعالى لنقد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي لا
~~أن الإذن منه ممكن أو متوقع @QB@ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر @QE@
~~فتواطأتم على ما فعلتم أو علمكم شيئا دون شيء ولذلك غلبكم أراد بذلك
~~التلبيس على قومه كيلا يعتقدوا أنهم آمنوا عن بصيرة وظهور حق وقرىء أآمنتم
~~بهمزتين @QB@ فلسوف تعلمون @QE@ أي وبال ما فعلتم وقوله @QB@ لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين @QE@ بيان لما أو عدهم به < <
# | الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي السحرة @QB@ لا ضير @QE@ لا ضرر فيه علينا وقوله
~~تعالى @QB@ إنا إلى ربنا منقلبون @QE@ تعليل لعدم الضير أي لا ضير في ذلك
~~بل لنا فيه نفع عظيم لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله تعالى من تكفير
~~الخطايا والثواب العظيم أو لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل أنه لا
~~بد لنا من الإنقلاب إلى ms2522 ربنا بسبب من أسباب الموت والقتل أهونها وأرجاها
~~وقوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 51 ) إنا نطمع أن . . . . .
# > > @QB@ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا @QE@ أي لأن كنا @QB@
~~أول المؤمنين @QE@ أي من أتباع فرعون أو من أهل المشهد تعليل PageV06P243 <
# > سورة الشعراء ( 52 58 )
# ثان لنفي الضير أي لا ضير علينا في قتلك إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا
~~خطايانا لكوننا أول المؤمنين وقرىء إن كنا على الشرط لهضم النفس وعدم الثقة
~~بالخاتمة أو على طريقة قول المدل بأمره كقول العامل لمستأجر أخر أجرته إن
~~كنت عملت لك فوفني حقي < <
# | الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي @QE@ وذلك بعد بضع سنين أقام
~~بين أظهرهم يدعوهم إلى الحق ويظهر لهم الآيات فلم يزيدوا إلا عتوا وعنادا
~~حسبما فصل في سورة الأعراف بقوله تعالى ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين الآيات
~~وقرىء بكسر النون ووصل الألف من سرى وقرىء أن سر من السير @QB@ إنكم متبعون
~~@QE@ تعليل للأمر بالإسراء أي يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين فأسر بمن معك حتى
~~لا يدركوكم قبل الوصول إلى البحر فيدخلوا مداخلكم فأطبقه عليهم فأغرقهم < <
# | الشعراء : ( 53 ) فأرسل فرعون في . . . . .
# > > @QB@ فأرسل فرعون @QE@ حين أخبر بمسيرهم @QB@ في المدائن حاشرين @QE@
~~جامعين للعساكر ليتبعوهم < <
# | الشعراء : ( 54 ) إن هؤلاء لشرذمة . . . . .
# > > @QB@ إن هؤلاء @QE@ يريد بني إسرائيل @QB@ لشرذمة قليلون @QE@
~~استقلهم وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا بالنسبة إلى جنوده إذروي أنه أرسل في
~~أثرهم ألف ألف وخمسائة ملك مسور مع كل ملك ألف وخرج فرعون في جمع عظيم
~~وكانت مقدمته سبعمائة ألف رجل على حصان وعلى رأسه بيضة وعن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما خرج فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث < <
# | الشعراء : ( 55 ) وإنهم لنا لغائظون
# > > @QB@ وإنهم لنا لغائظون @QE@ أي فاعلون ما يغيظنا < <
# | الشعراء : ( 56 ) وإنا لجميع حاذرون
# > > @QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@ يريد أنهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا
~~يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون أفعالا تغيظا وتضيق صدورنا ونحن قوم
~~عادتا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الأمور فإذا خرج علينا خارج سارعنا
~~إلى إطفاء ms2523 نائرة فساده وهذه معاذير اعتذر بها إلى أهل المدائن لئلا يظن به
~~ما يكسر من قهره وسلطانه وقرىء حذرون فالأول دال على التجدد والثاني على
~~الثبات وقيل الحاذر المؤدي في السلام وقرىء حادرون بالدال المهملة أي
~~أقوياء وأشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في أجسامهم < <
# | الشعراء : ( 57 ) فأخرجناهم من جنات . . . . .
# > > @QB@ فأخرجناهم @QE@ بأن خقلنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم
~~عليه @QB@ من جنات وعيون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 58 ) وكنوز ومقام كريم
# > > @QB@ وكنوز ومقام كريم > @QB@
# > سورة الشعراء ( 59 65 )
# كانت لهم جملة ذلك @QB@ كذلك @QE@ PageV06P244 < <
# | الشعراء : ( 59 ) كذلك وأورثناها بني . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ إما مصدر تشبيهي لأخرجنا أي مثل ذلك لإخراج العجيب
~~أخرجناهم أو صفة لمقام كريم أي من مقام كريم كائن كذلك أو خبر لمبتدأ محذوف
~~أي الأمر كذلك @QB@ وأورثناها بني إسرائيل @QE@ أي ملكناها إياهم على طريقة
~~تمليك مال المورث للوارث كأنهم ملكوها من حين خروج أربابها منها قبل أن
~~يقبضوها ويتسلموها < <
# | الشعراء : ( 60 ) فأتبعوهم مشرقين
# > > @QB@ فأتبعوهم @QE@ أي فلحقوهم وقرىء فاتبعوهم @QB@ مشرقين @QE@
~~داخلين في وقت شروق الشمس أي طلوعها < <
# | الشعراء : ( 61 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
# > > @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@ تقاربا بحيث رأى كل واحد منهما الآخرون
~~وقرىء تراءت الفئتان @QB@ قال أصحاب موسى إنا لمدركون @QE@ جاءوا بالجملة
~~الأسمية مؤكدة بحر في التأكيد للدلالة على تحقق الإدراك واللحاق وتنجزهما
~~وقرىء لمدركون بتشديد الدال من أدرك الشيء إذا تتابع ففنى أي لمتتابعون في
~~الهلاك على أيديهم < <
# | الشعراء : ( 62 ) قال كلا إن . . . . .
# > > @QB@ قال كلا @QE@ ارتدعوا عن ذلك فإنهم لا يدركونكم @QB@ إن معي ربي
~~@QE@ بالنصرة والهداية @QB@ سيهدين @QE@ البتة إلى طريق النجاة منهم
~~بالكلية روى أن يوشع عليه السلام قال يا كليم الله أين أمرت فقد غشينا
~~فرعون والبحر أمامنا قال عليه السلام ههنا فخاض يوشع عليه السلام الماءوضرب
~~موسى عليه السلام بعصاه البحر فكان ما كان وروى أن مؤمنا من آل فرعون كان
~~بين يدي موسى عليه السلام فقال أين أمرت فهذا البحر أمامك وقد غشيك آل
~~فرعون قال عليه السلام أمرت بالبحر ولعلى أومر بما أصنع فأمر بما أمر ms2524 به
~~وذلك قوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 63 ) فأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر @QE@ الفلزم أو النيل
~~@QB@ فانفلق @QE@ الفاء فصيحة أي فضرب فانفلق فصار اثنى عشر فرقا بعدد
~~الأسباط بينهن مسالك @QB@ فكان كل فرق @QE@ حاصل بالإنفلاق @QB@ كالطود
~~العظيم @QE@ كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب
~~منها < <
# | الشعراء : ( 64 ) وأزلفنا ثم الآخرين
# > > @QB@ وأزلفنا @QE@ أي قربنا @QB@ ثم الآخرين @QE@ أي فرعون وقومه حتى
~~دخلوا على أثرهم مداخلهم < <
# | الشعراء : ( 65 ) وأنجينا موسى ومن . . . . .
# > > @QB@ وأنجينا موسى ومن معه أجمعين @QE@ بحفظ البحر على تلك الهيئة
~~إلى أن عبروا إلى البر PageV06P245 <
# > سورة الشعراء ( 66 68 )
# < <
# | الشعراء : ( 66 ) ثم أغرقنا الآخرين
# > > ( ثم أغرقنا الآخرين ) بإطبافه عليهم < <
# | الشعراء : ( 67 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ أي في جميع ما فصل مما صدر عن موسى عليه السلام
~~وظهر على يديه من المعجزات القاهرة ومما فعل فرعون وقومه من الأقوال
~~والأفعال وما فعل بهم من العذاب والنكال وما في اسم الإشارة من معنى البعد
~~لتهويل أمر المشار إليه وتفظيعه كتنكير الآية في قوله تعالى @QB@ لآية @QE@
~~أي أية آية أو آية عظيمة لا تكاد توصف موجبة لأن يعتبر بها المعتبرون
~~ويقيسوا شأن النبي صلى الله عليه وسلم بشان موسى عليه السلام وحال أنفسهم
~~بحال أولئك المهلكين ويجتنبوا تعاطي ما كانوا يتعاطونه من الكفر والمعاصي
~~ومخالفة الرسول ويؤمنوا بالله تعالى ويطيعوا رسوله كيلا يحل بهم مثل ما حل
~~بأولئك أو إن فيما فصل من القصة من حيث حكايته عليه الصلاة والسلام إياها
~~على ما هي عليه من غير أن يسمعها من أحد لآية عظيمة دالة على أن ذلك بطريق
~~الوحي الصادق موجبة للإيمان بالله تعالى وحده وطاعة رسوله عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ وما كان أكثرهم @QE@ أي أكثر هؤلاء الذين سمعوا قصتهم منه
~~عليه الصلاة والسلام @QB@ مؤمنين @QE@ لا بأن يقيسوا شأنه بشأن موسى عليهما
~~السلام وحال أنفسهم بحال أولئك المكذبين المهلكين ولا بأن يتدبروا في
~~حكايته عليه الصلاة والسلام لقصتهم من غير أن يسمعها من أحد مع كون ms2525 كل من
~~الطريقين مما يؤدي إلى الإيمان قطعا ومعنى ما كان أكثرهم مؤمنين وما أكثرهم
~~مؤمنين على أن كان زائدة كما هو رأى سيبويه فيكون كقوله تعالى وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين وهو إخبار منه تعالى بما سيكون من المشركين بعد ما
~~سمعوا الآيات الناطقة بالقصة تقريرا لما مر من قوله تعالى وما يأتيهم من
~~ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا الخ وإيثار الجملة
~~الأسمية للدلالة على استقرارهم على عدم الإيمان واستمرارهم عليه ويجوز أن
~~يجعل كان كان بمعنى صار كما فعل ذلك في قوله تعالى وكان من الكافرين
~~فالمعنى وما صار أكثرهم مؤمنين مع ما سمعوا من الآية العظيمة الموجبة له
~~بما ذكر من الطرفين فيكون الإخبار بعدم الصيرورة قبل الحدوث للدلالة على
~~كمال تحققه وتقرره كقوله تعالى أتى أمر الله الآية < <
# | الشعراء : ( 68 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ الغالب على كل ما يريده من الأمور التي
~~من جملتها الإنتقام من المكذبين @QB@ الرحيم @QE@ المبالغ في الرحمة ولذلك
~~بمهلهم ولا يجعل عقوبتهم بعدم إيمانهم بعد مشاهدة هذه الآية العظيمة بطريق
~~الوحي مع كمال استحقاقهم لذلك هذا هو الذي يقتضيه جزالة النظم الكريم من
~~مطلع السورة الكريمة إلى آخر القصص السبع بل إلى آخر السورة الكريمة اقتضاء
~~بينا لا ريب فيه وأما ما قيل من أن ضمير أكثرهم لأهل عصر فرعون من القبط
~~وغيرهم وأن المعنى وما كان أكثر أهل مصر مؤمنين حيث لم يؤمن منهم إلا آسية
~~وحزقيل ومريم ابنة ياموشا إلتى PageV06P246 <
# > سورة الشعراء ( 69 72 )
# دلت على تابوت يوسف عليه السلام وبنو إسرائيل بعد ما نجوا سألوا بقرة
~~يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فبمزل من
~~التحقيق كيف لا ومساق كل قصة من القصص الواردة في السورة الكريمة سوى قصة
~~إبراهيم عليه السلام إنما هو لبيان حال طائفة معينة قد عتوا عن أمر ربهم
~~وعصوا رسله عليهم الصلاة والسلام كما بفصح عنه تصدير القصص بتكذيبهم
~~المرسلين بعد ms2526 ما شاهدوا بأيديهم من الآيات العظام ما يوجب عليهم الإيمان
~~ويزجرهم عن الكفر والعصيان وأصروا على ما هم عليه من التكذيب فعاقبهم الله
~~تعالى لذلك بالعقوبة الدنيوية وقطع دابرهم بالكلية فكيف يمكن أن يخبر عنهم
~~بعدم إيمان أكثرهم لا سيما بعد الإخبار بإهلاكهم وعد المؤمنين من جملتهم
~~أولا وإخراجهم منها آخرا مع عدم مشاركتهم لهم في شيء ما حكى عنهم من
~~الجنايات أصلا مما يوجب تنزيه التنزيل عن أمثاله فتدبر < <
# | الشعراء : ( 69 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم @QE@ عطف على المضمر المقدر عاملا لإذ نادى الخ أي
~~واتل على المشركين @QB@ نبأ إبراهيم @QE@ أي خبره العظيم الشأن حسبما أوحى
~~إليك لتقف على ما ذكر م عدم إيمانهم بما يأتيهم من الآيات بأحد الطريقين <
~~<
# | الشعراء : ( 70 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال @QE@ منصوب إما على الظرفية للنبأ أي نبأه وقت قوله @QB@
~~لأبيه وقومه @QE@ أو على المفعولية لاتل على أنه بدل من نبأ أي واتل عليهم
~~وقت قوله لهم @QB@ ما تعبدون @QE@ على أن المتلو ما قاله لهم في ذلك الوقت
~~سألهم عليه الصلاة والسلام عن ذلك ليبني على جوابهم أن ما يعبدونه بمعزل من
~~استحقاق العبادة بالكلية < <
# | الشعراء : ( 71 ) قالوا نعبد أصناما . . . . .
# > > @QB@ قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين @QE@ لم يقتصروا على الجواب
~~الكافي بأن يقولوا أصناما كما في قوله تعالى ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو
~~وقوله تعالى ماذا أنزل ربكم قالوا الحق ونظائرهما بل أطنبوا فيه بإظهار
~~الفعل وعطف دوام عكوفهم على أصنامهم قصدا إلى إبراز ما في نفوسهم الخبيثة
~~من الإبتهاج والإفتخار بذلك والمراد بالظلول الدوام وقيل كانوا يعبدونها
~~بالنهار دون الليل وصلة العكوف كلمة على وإيراد اللام لإفادة معنى زائد
~~كأنهم قالوا فنظل لأجلها مقبلين على عبادتها أو مستدبرين حولها وهذا أيضا
~~من جملة إطباعهم < <
# | الشعراء : ( 72 ) قال هل يسمعونكم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على سؤال نشأ من تفصيل جوابهم @QB@ هل
~~يسمعونكم @QE@ أي هل يسمعون دعاءكم على حذف المضاف أو يسمعونكم تدعون كقولك
~~سمعت زيدا يقول كيت وكيت فخذف لدلالة قوله تعالى @QB@ إذ تدعون ms2527 @QE@ عليه
~~وقرىء هل يسمعونكم من الإسماع أي هل يسمعونكم شيئا من الأشياء أو الجواب عن
~~دعائكم وهل يقدرون على ذلك وصيغة المضارع مع إذ على حكاية الحال
~~PageV06P247 <
# > سورة الشعراء ( 73 78 )
# الماضية لإستحضار صورتها كأنه قيل لهم استحضروا الأحوال الماضية التي
~~كنتم تدعونها فيها وأجيبوا هل سمعوا أو سنعوا قط < <
# | الشعراء : ( 73 ) أو ينفعونكم أو . . . . .
# > > @QB@ أو ينفعونكم @QE@ بسبب عبادتكم لها @QB@ أو يضرون @QE@ أي
~~يضرونكم بترككم لعبادتها إذا لابد للعبادة لا سيما عند كونها على ما وصفتم
~~من المبالغة فيها من جلب نفع أو دفع ضر < <
# | الشعراء : ( 74 ) قالوا بل وجدنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون @QE@ اعترفوا بأنها بمعزل
~~مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا إلى إظهار أن لا سند لهم
~~سوى التقليد أي ما علمنا أو ما رأينا منهم ما ذكر من الأمور بل وجدنا
~~آباءنا كذلك يفعلون أي مثل عبادتنا يعبدون فاقتدينا بهم < <
# | الشعراء : ( 75 ) قال أفرأيتم ما . . . . .
# > > @QB@ قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون @QE@ أي أنظرتم فأبصرتم أو أتأملتم
~~فعلمتم ما كنتم تعبدونه < <
# | الشعراء : ( 76 ) أنتم وآباؤكم الأقدمون
# > > @QB@ أنتم وآباؤكم الأقدمون @QE@ حق الإبصار أو حق العلم وقوله < <
# | الشعراء : ( 77 ) فإنهم عدو لي . . . . .
# > > @QB@ فإنهم عدو لي @QE@ بيان لحال ما يعبدونه بعد التنبيه على عدم
~~علمهم بذلك أي فإعلموا أنهم أداء لعابديهم الذين يجبونهم كحب الله تعالى
~~لما أنهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه أو لأن من
~~يغريهم على عبادتهم ويحملهم عليها هو الشيطان الذي هو أعدى عدو الإنسان
~~لكنه عليه الصلاة والسلام صور الأمر في نفسه تعريضا بهم فإنه أنفع في
~~النصيحة من التصريح وإشعارا بأنها نصيحة بدأ بها نفسه ليكون أدعى إلى
~~القبول والعدو والصديق يجيئان في معنى الواحد والجمع ومنه قوله تعالى وهم
~~لكم عدو شبها بالمصادر للموازنة كالقبول والولوع والحنين والصهيل @QB@ إلا
~~رب العالمين @QE@ استثناء منقطع أي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو ولي في
~~الدنيا والآخرة لا يزال يتفضل على بمنافعهما حسبما يعرب عنه ما وصفه تعالى
~~به ms2528 من أحكام الولاية وقيل متصل وهو قول الزجاج على أن الضمير لكل معبود
~~وكان من آبائهم من عبد الله تعالى وقوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > > @QB@ الذي خلقني @QE@ صفة لرب العالمين وجعله مبتدأ وما بعده خبرا
~~غير حقيق بجزالة التنزيل وإنما وصفه تعالى بذلك وبما عطفه عليه مع اندراج
~~الكل تحت ربوبيته تعالى للعالمين تصريحا بالنعم الخاصة به عليه الصلاة
~~والسلام وتفصيلا لها لكونها أدخل في اقتضاء تخصيص العبادة به تعالى وقصر
~~الإلتجاء في جلب المنافع الدينية والدنيوية المضار العاجلة والآجلة عليه
~~تعالى @QB@ فهو يهدين @QE@ PageV06P248 سورة الشعراء ( 79 82 )
# يهديك أي هو يهديني وحده إلى كل ما يهمني ويصلحني من أمور الدين والدنيا
~~هداية متصلة بحين الخلق ونفخ الروح متجددة على الإستمرار كما ينبىء عنه
~~الفاء وصيغة المضارع فإنه تعالى يهدي كل ما خلقه لما خلق له من أمور المعاش
~~والمعاد هداية متدرجة من مبدأ إتجاده إلى منتهى أجله يتمكن بها من جلب
~~منافعه ودفع مضاره إما طبعا وإما اختيارا مبدؤها بالنسبة إلى الإنسان هداية
~~الجنين لإمتصاص دم الطمث ومنتهاها الهداية إلى طريق الجنة والتنعم بنعيمها
~~المقيم < <
# | الشعراء : ( 79 ) والذي هو يطعمني . . . . .
# > > @QB@ والذي هو يطعمني ويسقين @QE@ عطف على الصفة الأولى وتكرير
~~الموصول في المواقع الثلاثة مع كفاية عطف ما وقع في حيز الصلة من الجمل
~~الست على صلة الموصول الأول للإيذان بأن كل واحدة من تلك الصلات نعت جليل
~~له تعالى مستقل في استيجاب الحكم حقيقة بأن تجرى عليه تعالى بحيالها ولا
~~تجعل من روادف غيرها < <
# | الشعراء : ( 80 ) وإذا مرضت فهو . . . . .
# > > @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ عطف على يطعمني ويسقين نظم معهما في
~~سلك الصلة لموصول واحد لما أن الصحة والمرض من متفرعات الأكل والشرب غالبا
~~ونسبة المرض إلى نفسه والشفاءء إلى الله تعالى مع أنهما منه تعالى لمراعاة
~~حسن الأدب كما قال الخضر عليه السلام فأردت أن أعيبها وقال فأراد ربك أن
~~يبلغا أشدهما وأما الإماتة فحيث كانت من معظم خصائصه تعالى كالإحياء بدءا
~~وإعادة وقد نيطت أمور الآخرة ms2529 جميعا بها وبما بعدها من البعث نظمهما في سمط
~~واحد في قوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 81 ) والذي يميتني ثم . . . . .
# > > @QB@ والذي يميتني ثم يحيين @QE@ على أن الموت لكونه ذريعة إلى نيله
~~عليه الصلاة والسلام للحياة الأبدية بمعزل من أن يكون غير مطبوع عنده عليه
~~الصلاة والسلام < <
# | الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .
# > > @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين @QE@ ذكره عليه الصلاة
~~والسلام هضما لنفسه وتعليما للأمة أن يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر وطلب
~~مغفرة لما يفرط منهم وتلافيا لما عسى يندر منه عليه الصلاة والسلام من
~~الصغائر وتنبيها لأبيه وقومه على أن يتأملوا في أمرهم فيقفوا على أنهم من
~~سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها فإن حاله عليه الصلاة والسلام مع كونه ف
~~طاعة الله تعالى وعبادته في الغاية القاصية حيث كانت بتلك المثابة فما ظك
~~بحال أولئك المغمورين في الكفر وفنون المعاصي والخطايا وحمل الخطيئة على
~~كلماته الثلاث إني سقيم بل فعله كبيرهم وقوله لسارة حتى أختي مما لا سبيل
~~إليه لأنها مع كونها معاريض لا من قبيل الخطايا المفتقرة إلى الاستغفار
~~إنما صدرت عنه عليه الصلاة والسلام بعد هذه المقاولة الجارية بينه وبين
~~قومه أما الثالثة فظاهرة لوقوعها بعد مهاجرته عليه الصلاة والسلام إلى
~~PageV06P249
# الشأم وأما الأوليان فلأنهما وقعتا مكتنفتين بكسر الأصنام ومن البين أن
~~جريان هذه المقالات فيما بينهم كان في مبادىء الأمر تعليق مغفرة الخطيئة
~~بيوم الدين مع أنها إنما تغفر الدنيا لأن أثرها يومئذ يتبين ولأن في ذلك
~~تهويلا له وإشارة إلى وقوع الجزاء فيه إن لم تغفر < <
# | الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
# > > @QB@ رب هب لي حكما @QE@ بعد ما ذكر عليه الصلاة والسلام لهم فنون
~~الألطاف الفائضة عليه من الله عز وجل من مبدأ خلقه إلى يوم بعثه حملة ذلك
~~على مناجاته تعالى ودعائه لربط العتيد وجلب المزيد والحكم الحكمة التي هي
~~الكمال في العلم والعمل بحيث يتمكن به من خلافة الحق ورياسة الخلق @QB@
~~وألحقني بالصالحين @QE@ ووفقني من العلوم والأعمال والملكات لما يرشحن
~~للإنتظام في ms2530 زمرة الكاملين الراسخين في الصلاح المنزهين عن كبائر الذنوب
~~وصغائرها أو اجمع بيني وبينهم في الجنة ولقد أجابه تعالى حيث قال وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين < <
# | الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .
# > > @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ أي جاها وحسن صيت في الدنيا
~~بحيث يبقى أثره إلى يوم الدين ولذلك لا ترى أمة من الأمم إلا وهي محبة له
~~ومثنية عليه أو صادقا من ذريتي يحدد أصل ديني ويدعو الناس إلى ما كنت
~~أدعوهم إليه من التوحيد وهو النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم أنا دعوة أبي إبراهيم < <
# | الشعراء : ( 85 ) واجعلني من ورثة . . . . .
# > > @QB@ واجعلني @QE@ في الآخرة @QB@ من ورثة جنة النعيم @QE@ وقد مر
~~معنى الوراثة في سورة مريم < <
# | الشعراء : ( 86 ) واغفر لأبي إنه . . . . .
# > > @QB@ واغفر لأبي @QE@ بالهداية والتوفيق للإيمان كما يلوح به تعليله
~~بقوله @QB@ إنه كان من الضالين @QE@ أي طريق الحق وقد مر تحقيق المقام في
~~تفسير سورة التوبة وسورة مريم بما لا مزيد عليه < <
# | الشعراء : ( 87 ) ولا تخزني يوم . . . . .
# > > @QB@ ولا تخزني @QE@ بمعاتبتي على ما فرطت أو ينقص رتبتي عن بعض
~~الوراث أو بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا كل ذلك مبني على هضم
~~النفس منه عليه الصلاة والسلام أو بتعذيب ولدي أو يبعثه في عداد الضالين
~~بعدم توفيقه للإيمان وهو من الخزي بمعنى الهران أو من الخزاية بمعنى الحياء
~~@QB@ يوم يبعثون @QE@ أي الناس كافة والإضمار قبل الذكر لما في عموم البعث
~~من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه بالضالين مما يخل بتهويل اليوم < <
# | الشعراء : ( 88 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ يوم لا ينفع مال ولا بنون @QE@ بدل من يوم يبعثون جيء به تأكيدا
~~للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الإستثناء وهو من أعم المفاعيل أي
~~PageV06P250 <
# > سورة الشعراء ( 89 94 )
# لا ينفع مال وإن كان مصروفا في الدنيا إلى وجوه البر والخيرات ولا بنون
~~وإن كانوا صلحاء مستأهلين للشفاعة أحدا < <
# | الشعراء : ( 89 ) إلا من أتى . . . . .
# > > @QB@ إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ أي عن مرض الكفر والنفاق ضرورة
~~اشتراط نفع كل منهما ms2531 بالإيمان وفيه تأييد لكون استغفاره عليه الصلاة
~~والسلام لأبيه طلبا لهدايته إلى الإيمان لإستحالة طلب مغفرته بعد موته
~~كافرا مع علمه عليه الصلاة والسلام بعدم نفعه لأنه من باب الشفاعة وقيل هو
~~استثناء من فاعل ينفع بتقدير المضاف أي إلا مال من أو بنو من أتى الله
~~الآية وقيل المضاف المحذوف ليس من جنس المستثنى منه حقيقة بل بضرب من
~~الإعتبار كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع أي إلا حال من أتى الله بقلب
~~سليم على أنها عبارة عن سلامة القلب كأنه قيل إلا سلامة قلب من أتى الله
~~الآية وقيل المضاف المحذوف ما دل عليه المال والبنون من الغنى وهو المستثنى
~~منه كأنه قيل يوم لا ينفع غنى إلا غنى من أتى الله الآية لأن غنى المرء في
~~دينه بسلامة قلبه وقيل الإستثناء منقطع والمعنى لكن سلامة قلبه تنفعه < <
# | الشعراء : ( 90 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين @QE@ عطف على لا ينفع وصيغة الماضي فيه
~~وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة على تحقق الوقوع
~~وتقرره كما أن صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة على استمرار انتفاء
~~النفع ودوامه حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع أي قربت الجنة للمتقين عن
~~الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون على ما فيها من فنون
~~المحاسن فيبتهجون بأنهم المحشورون إليها < <
# | الشعراء : ( 91 ) وبرزت الجحيم للغاوين
# > > @QB@ وبرزت الجحيم للغاوين @QE@ الضالين عن طريق الحق الذي هو
~~الإيمان والتقوى أي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من أنواع
~~الأحوال الهائلة ويوقنون بأنهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا < <
# | الشعراء : ( 92 - 93 ) وقيل لهم أين . . . . .
# > > @QB@ قيل لهم أين ما كنتم @QE@ في الدنيا @QB@ ما تعبدون @QE@ @QB@
~~من دون الله @QE@ أي أين آلهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا أنهم شفعاؤكم
~~في هذا الموقف @QB@ هل ينصرونكم @QE@ بدفع العذاب عنكم @QB@ أو ينتصرون
~~@QE@ بدفعه عن أنفسهم وهذا سؤال تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قيل <
~~<
# | الشعراء : ( 94 ) فكبكبوا فيها هم . . . . .
# > > @QB@ فكبكبوا فيها @QE@ أي ألقوا في الجحيم على وجوههم ms2532 مرة بعد أرى
~~إلى أن يستقروا في قعرها @QB@ هم @QE@ أي آلهتهم @QB@ والغاوون @QE@ الذين
~~كانوا يعبدونهم وفي تأخير PageV06P251 <
# > سورة الشعراء ( 95 99 )
# ذكرهم عن ذكر آلهتم رمز إلى أنهم يؤخرون عنها في الكبكبة ليشاهدوا سوء
~~حالها فيزدادوا غما إلى غمهم < <
# | الشعراء : ( 95 ) وجنود إبليس أجمعون
# > > @QB@ وجنود إبليس @QE@ أي شياطنية الذين كانوا يغرونهم ويوسوسون
~~إليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الأصنام وسائر فنون الكفر والمعاصي
~~ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه وقيل متبعوه من عصاة
~~الثقلين والأول هو الوجه @QB@ أجمعين @QE@ تأكيد للضمير وما عطف عليه وقوله
~~تعالى < <
# | الشعراء : ( 96 ) قالوا وهم فيها . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ الخ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية حالهم
~~كأنه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل فقيل قال العبدة @QB@ وهم فيها
~~يختصمون @QE@ أي قالوا معترفين بخطئهم في أنهما كهم في الضلالة متحسرين
~~معيرين لأنفسهم والحال أنهم في الجحيم بصدد الإختصام مع من معهم من
~~المذكورين مخاطبين لمعبوديهم على أن الله تعالى يجعل الأصنام صالحة
~~للإختصام بأن يعطيها القدرة على الفهم والنطق < <
# | الشعراء : ( 97 ) تالله إن كنا . . . . .
# > > @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين @QE@ إن مخففة من الثقيلة قد حذف
~~اسمها الذي هو ضمير الشأن واللام فارقة بينها وبن النافية أي أن الشأن كنا
~~في ضلال واضح لإخفاء فيه ووصفهم له بالوضوح للإشباع في إظهار ندمهم وتحسرهم
~~وبيان عظم خطئهم في رأيهم مع وضوح الحق كما ينبيء عنه تصدير قسمهم بحرف
~~التاء المشعرة بالتعجب وقوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 98 ) إذ نسويكم برب . . . . .
# > > @QB@ إذ نسويكم برب العالمين @QE@ ظرف لكونهم في ضلال مبين وقيل لما
~~دل عليه الكلام أي ضللنا وقيل للضلال المذكور وإن كان فيه ضعف صناعي من حيث
~~إن المصدر الموصوف لا يعمل بعد الوصف وقيل ظرف لمبين وصيغة المضارع
~~لإستحضار الصورة الماضية أي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت
~~تسويتنا إياكم أيها الأصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي أنتم
~~أدنى مخلوقاته وأدلهم وأعجزهم وقولهم < <
# | الشعراء : ( 99 ) وما أضلنا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أضلنا ms2533 إلا المجرمون @QE@ بيان لسبب ضلالهم بعد اعترافهم
~~بصدوره عنهم لكن لا على معنى قصر الإضلال على المجرمين دون عداهم بل على
~~معنى قصر ضلالهم على كونه بسبب إضلالهم من غير أن يستقلوا في تحققه أو يكون
~~بسبب إضلال الغير كأنه قيل وما صدر عنا ذلك الضلال الفاحش إلا بسبب إضلالهم
~~والمراد بالمجرمين الذين أضلوهم روساؤهم وكبراؤهم كما في قوله تعالى ربنا
~~إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا وعن السدى رحمة الله الأولون
~~الذين اقتدوا بهم وأياما كان ففيه أوفر نصيب من التعريض الذين قالوا بل
~~وجدنا آباءنا كذلك يفعلون وعن ابن جريج PageV06P252 <
# > سورة الشعراء ( 100 103 )
# إبليس وابن آدم القاتل لأنه أول من سن القتل وأنواع المعاصي < <
# | الشعراء : ( 100 ) فما لنا من . . . . .
# > > @QB@ فما لنا من شافعين @QE@ كما للمؤمنين من الملائكة والأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام < <
# | الشعراء : ( 101 ) ولا صديق حميم
# > > @QB@ ولا صديق حميم @QE@ كما نرى لهم أصدقاء أو فما لنا من شافعين
~~ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء على أن عدمهما كناية عن
~~عداوتهما كما أن عدم المحبة في مثل قوله تعالى والله لا يحب الفساد كناية
~~عن البغض حسبما ينبىء عنه قوله تعالى الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين أو وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق على أن المراد
~~بعدمهما عدم أثرهما وجمع الشافع لكثرة الشفعاء عادة كما أن إفراد الصديق
~~لقلته أو لصحة إطلاقه على الجمع كالعدو تشبيها لهما بالمصادر كالحنين
~~والقبول وكلمة لو في قوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 102 ) فلو أن لنا . . . . .
# > > @QB@ فلو أن لنا كرة @QE@ للتمنى كليت لما أن بين معنييهما تلاقيا في
~~معنى الفرض والتقدير كأنه قيل فليت لنا كرة أي رجعة إلى الدنيا وقيل هي على
~~أصلها من الشرط وجوابه محذوف كأنه قيل فلو أن لنا كرة لفعلنا من الخيرات
~~كيت وكيت ويأباه قوله تعالى @QB@ فنكون من المؤمنين @QE@ لتحتم كونه جوابا
~~للتمني مفيدا لترتيب إيمانهم على وقوع الكرة البتة بلا تخلف كما هو مقتضى
~~حالهم وعطفه على كرة طريقة ms2534 للبس عباءة وتقرعيني كما يستدعيه كون لو على
~~أصلها إنما يفيد تحقق مضمون الجواب على تقدير تحقق كرتهموإيمانهم معا من
~~غير دلالة على استلزام الكرة للإيمان أصلا مع أنه المقصود حتما < <
# | الشعراء : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ أي فيما ذكر من نبأ إبراهيم عليه السلام المشتمل
~~على بيان بطلان ما كان عليه أهل مكة من عبادة الأصنام وتفصيل ما يؤول إليه
~~أمر عبدتها يوم القيامة من إعترافهم بخطئهم الفاحش وندمهم وتحسرهم على ما
~~فاتهم من الإيمان وتمنيهم الرجعة إلى الدنيا ليكونوا من المؤمنين عند
~~مشاهدتهم لما أزلفت لهم جنات النعيم وبرزت لأنفسهم الجحيم وغشيهم ما غشيهم
~~من ألوان العذاب وأنواع العقاب @QB@ لآية @QE@ أي آية عظيمة لا يقادر قدرها
~~موجبة على عبدة الأصنام كافة لا سيما على أهل مكة الذين يدعون أنهم على ملة
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن يجتنبوا كل الإجتناب ما كانوا عليه من
~~عبادتها خوفا أن يحيق بهم مثل ما حاق بأولئك من العذاب بحكم الإشتراك فيما
~~يوجبه أو أن في ذكر نبئه وتلاوته عليهم على ما هو عليه من غير أن تسمعه من
~~أحد لآية عظيمة دالة على أن ما تتلوه عليهم وحي صادق نازل من جهة الله
~~تعالى موجبة للإيمان به قطعا @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ أي أكثر
~~هؤلاء الذين تتلو عليهم النبأ مؤمنين بل هم مصرون على ما كانوا عليه من
~~الكفر والضلال وأما أن ضمير أكثرهم لقوم إبراهيم عليه السلام كما توهموا
~~فمما لا سبيل إليه أصلا لظهور أنهم ما ازدادوا مما سمعوا منه عليه الصلاة
~~والسلام PageV06P253 <
# > سورة الشعراء ( 104 111 )
# إلا طغيانا وكفرا حتى اجترؤا على تلك العظيمة التي فعلوها به عليه الصلاة
~~والسلام فكيف يعبر عنهم بعدم إيمان أكثرهم وإنما آمن له لوط فنجاهما الله
~~عز وجل إلى الشأم وقد مر بقية الكلام في آخر قصة موسى عليه السلام < <
# | الشعراء : ( 104 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@ أي هو القادر على تعجيل العقوبة
~~لقومك ولكنه يمهلهم بحكم الواسعة ms2535 ليؤمن بعض منهم أو من ذرياتهم < <
# | الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ القوم مؤنث ولذلك يصغر على قويمة
~~وقيل القوم بمعنى الأمة وتكذيبهم للمرسلين إما بإعتبار إجماع الكل على
~~التوحيد وأصول الشرائع التي لا تختلف بإختلاف الأزمنة والأعصار وإما لأن
~~المراد بالجمع الواحد كما يقال فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله إلا
~~دابة وبردة وإذفى قوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 106 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم @QE@ ظرف للتكذيب على أنه عبارة عن زمان مديد وقع
~~فيه ما وقع من الجانبين إلى تمام الأمر كما أن تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم
~~من إبتداء دعوته عليه الصلاة والسلام إلى إنتهائها @QB@ أخوهم @QE@ أي
~~نسيبهم @QB@ نوح ألا تتقون @QE@ الله حين تعبدون غيره < <
# | الشعراء : ( 107 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول @QE@ من جهته تعالى @QB@ آمين @QE@ مشهور بالأمانة
~~فيما بينكم < <
# | الشعراء : ( 108 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ فيما آمركم به من التوحيد والطاعة لله
~~تعالى < <
# | الشعراء : ( 109 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما أسألكم عليه @QE@ أي على ما أنا متصد له من الدعاء والنصح
~~@QB@ من أجر @QE@ أصلا @QB@ إن أجري @QE@ فيما اتولاه @QB@ إلا على رب
~~العالمين @QE@ والفاء في قوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 110 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ لترتيب ما بعدها على ما قبلها من
~~تنزهه عليه الصلاة والسلام عن الطمع كما أن نظيرتها السابقة لترتيب ما
~~بعدها على أمانته والتكرير للتأكيد والتنبيه على أن كلا منهما مستقل في
~~ايجاب التقوى والطاعة فكيف إذا اجتمعا وقرىء إن اجري بسكون الياء < <
# | الشعراء : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > @QB@ قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @QE@ أي الأقلون جاها ومالا جمع
~~الأرذل على الصحة فإنه بالغلبة صار جاريا مجرى الإسم PageV06P254 <
# > سورة الشعراء ( 112 118 )
# كالأكبر والأكابر وقيل جمع ارذل جمع رذل كأكالب وأكلب وكلب وقرىء وأتباعك
~~وهو جمع تابع كشاهد وأشهاد أو جمع تبع كبطل وأبطال يعنون أنه لا عبرة
~~بإتباعهم لك إذ ليس لهم رزانة عقل ولا إصابة رأي وقد كان ذلك منهم في بادىء
~~الرأي كما ذكر في موضع آخر ms2536 وهذا من كمال سخافة عقولهم وقصرهم انظارهم على
~~حطام الدنيا وكون الأشراف عندهم من هو أكثر منها حظا والأرذل من حرمها
~~وجهلهم بأنها لا تزن عند الله جناح بعوضه وأن النعيم هو نعيم الآخرة
~~والأشرف من فاز به والأرذل من حرمه < <
# | الشعراء : ( 112 ) قال وما علمي . . . . .
# > > @QB@ قال وما علمي بما كانوا يعملون @QE@ جواب عما أشير إليه من
~~قولهم إنهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة أي وما وظيفتي إلا إعتبار الظواهر
~~وبناء الأحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن قلوبهم < <
# | الشعراء : ( 113 ) إن حسابهم إلا . . . . .
# > > @QB@ إن حسابهم @QE@ أي ما محاسبة أعمالهم والتنقير عن كفايتها
~~البارزة والكامنة @QB@ إلا على ربي @QE@ فإنه المضطلع السرائر والضمائر
~~@QB@ لو تشعرون @QE@ أي بشيء من الأشياء أو لو كنتم من أل الشعور لعلمتم
~~ذلك ولكنكم لستم كذلك فتقولون ما تقولون < <
# | الشعراء : ( 114 ) وما أنا بطارد . . . . .
# > > @QB@ وما أنا بطارد المؤمنين @QE@ جواب عما أوهمه كلامهم من إستدعاء
~~طردهم وتعليق إيمانهم بذلك حيث جعلوا إتباعهم مانعا عنه وقوله < <
# | الشعراء : ( 115 ) إن أنا إلا . . . . .
# > > @QB@ إن أنا إلا نذير مبين @QE@ كالعلة أي ما أنا إلا رسول مبعوث
~~لإنذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الأعزاء أو
~~الأذلاء فكيف يتسنى طرد الفقراء لإستتباع الأغنياء أو ما على إلا إنذاركم
~~بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الآخرين < <
# | الشعراء : ( 116 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا لئن لم تنته يا نوح @QE@ عما تقول @QB@ لتكونن من
~~المرجومين @QE@ من المشتومين أو المرميين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالى
~~في أواخر الأمر ومعنى قوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 117 ) قال رب إن . . . . .
# > > @QB@ قال رب إن قومي كذبون @QE@ تموا على تكذيبي وأصروا على ذلك بعد
~~ما دعوتهم هذه الأزمنة المتطاولة ولم يزدهم دعائي إلا فرارا كما يعرب عنه
~~دعاؤه بقوله < <
# | الشعراء : ( 118 ) فافتح بيني وبينهم . . . . .
# > > @QB@ فافتح بيني وبينهم فتحا @QE@ أي أحكم بيننا بما يستحقه كل واحد
~~منا وهذه حكاية إجمالية لدعائه المفصل في سورة نوح عليه @QB@ ونجني ومن معي
~~من المؤمنين @QE@ أي من قصدهم أو من PageV06P255 <
# > سورة الشعراء ( 119 ms2537 128 )
# شؤم أعمالهم < <
# | الشعراء : ( 119 ) فأنجيناه ومن معه . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه ومن معه @QE@ حسب دعائه @QB@ في الفلك المشحون @QE@ أي
~~المملوء بهم وبما لابد لهم منه < <
# | الشعراء : ( 120 ) ثم أغرقنا بعد . . . . .
# > > @QB@ ثم أغرقنا بعد @QE@ أي بعد إنجائهم @QB@ الباقين @QE@ أي من
~~قومه < <
# | الشعراء : ( 121 - 122 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ @QB@ وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم @QE@ الكلام فيه كالذي مر خلا أن حمل أكثرهم على أكثر قوم
~~نوح أبعد من السداد وأبعد < <
# | الشعراء : ( 123 ) كذبت عاد المرسلين
# > > @QB@ كذبت عاد المرسلين @QE@ أنت عاد بإعتبار القبيلة وهو إسم أبيهم
~~الأقصى < <
# | الشعراء : ( 124 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون @QE@ الكلام في أن المراد
~~بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام
~~أي ألا تتقون الله تعالى فتفعلون ما تفعلون < <
# | الشعراء : ( 125 - 127 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين @QE@ @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ @QB@ وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين @QE@ الكلام فيه كالذي مر
~~وتصدير القصص به للتنبيه على أن مبنى البعثة هو الدعاء إلى معرفة الحق
~~والطاعة فيما يقرب المدعو إلى الثواب ويبعده من العقاب وأن الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام مجمعون على ذلك وإن اختلفوا في بعض فروع الشرائع المختلفة
~~بإختلاف الأزمنة والأعصار وأنهم متنزهون عن المطامع الدنية والأغراض
~~الدنيوية بالكلية < <
# | الشعراء : ( 128 ) أتبنون بكل ريع . . . . .
# > > @QB@ أتبنون بكل ريع @QE@ أي مكان مرتفع ومنه ريع الأرض لإرتفاعها
~~@QB@ آية @QE@ علما للمارة @QB@ تعبثون @QE@ أي ببنائها إذ كانوا يهتدون
~~بالنجوم في أسفارهم فلا يحتاجون إليها أو بروج الحمام PageV06P256 <
# > سورة الشعراء ( 129 137 )
# أو بنيانا يجتمعون إليه ليعبثوا لمن مر عليهم أو قصورا عالية يفتخرون بها
~~< <
# | الشعراء : ( 129 ) وتتخذون مصانع لعلكم . . . . .
# > > @QB@ وتتخذون مصانع @QE@ أي مآخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا @QB@
~~لعلكم تخلدون @QE@ أي راجين أن تخلدوا في الدنيا أي عاملين عمل من يرجو من
~~ذلك فلذلك تحكمون بنيانها < <
# | الشعراء : ( 130 ) وإذا بطشتم بطشتم . . . . .
# > > @QB@ وإذا بطشتم @QE@ بصوت أو سيف @QB@ بطشتم جبارين @QE@ متصلطين
~~غاشمين ms2538 بلا رأفة ولا قصد تأديب ولا نظر في العاقبة < <
# | الشعراء : ( 131 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله @QE@ وأتركوا هذه الأفعال @QB@ وأطيعون @QE@ فيما
~~أدعوكم إليه فإنه أنفع لكم < <
# | الشعراء : ( 132 ) واتقوا الذي أمدكم . . . . .
# > > @QB@ واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون @QE@ من أنواع النعماء وأصناف
~~الآلاء أجملها أولا ثم فصلها بقوله < <
# | الشعراء : ( 133 ) أمدكم بأنعام وبنين
# > > @QB@ أمدكم بأنعام وبنين @QE@ بإعادة الفعل لزيادة التقرير فإن
~~التفصيل بعد الإجمال والتفسير أثر الإبهام أدخل في ذلك < <
# | الشعراء : ( 134 - 135 ) وجنات وعيون
# > > @QB@ وجنات وعيون @QE@ @QB@ إني أخاف عليكم @QE@ إن لم تقوموا بشكر
~~هذه النعم @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ في الدنيا والآخرة فإن كفران النعمة
~~مستتبع للعذاب كما أن شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالى لئن شكرتم لأزيدنكم
~~ولئن كفرتم إن عذابي شديد < <
# | الشعراء : ( 136 ) قالوا سواء علينا . . . . .
# > > @QB@ قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين @QE@ فإنا لن
~~نرعوى عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة
~~اعتدادها بوعضه كأنهم قالوا ألم تكن من أهل الوعظ ومباشريه أصلا < <
# | الشعراء : ( 137 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ ما هذا الذي جئتنا به @QB@ إلا خلق الأولين @QE@ أي
~~عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرونه أو ما هذا الذي نحن عليه من الدين إلا
~~خلق الأولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون أو ما هذا الذي نحن عليه من الموت
~~والحياة إلا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقرىء خلق الأولين بفتح الخاء
~~أي إختلاق الأولين كما قالوا أساطير الأولين أو ما خلقنا هذا إلا خلقهم
~~نحيا PageV06P257 <
# > سورة الشعراء ( 150 158 )
# كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب < <
# | الشعراء : ( 138 ) وما نحن بمعذبين
# > > @QB@ وما نحن بمعذبين @QE@ على ما نحن عليه من الأعمال < <
# | الشعراء : ( 139 - 146 ) فكذبوه فأهلكناهم إن . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه @QE@ أي أصروا على ذلك @QB@ فأهلكناهم @QE@ بسببه بريح
~~صرصر @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ @QB@ وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم @QE@ @QB@ كذبت ثمود المرسلين @QE@ إذ قال لهم أخوهم صالح
~~ألا تتقون @QB@ الله تعالى @QE@ إني لكم رسول أمين @QB@ فاتقوا الله
~~وأطيعون @QE@ @QB@ وما أسألكم عليه من أجر ms2539 إن أجري إلا على رب العالمين
~~@QE@ @QB@ أتتركون في ما ها هنا آمنين @QE@ إنكار ونفي لأن يتركوا فيما هيم
~~فيه من النعمة أو تذكير للنعمة في تخلينه تعالى إياهم وأسباب تنعمهم آمنين
~~وقوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 147 - 148 ) في جنات وعيون
# > > @QB@ في جنات وعيون @QE@ @QB@ وزروع ونخل طلعها هضيم @QE@ تفسير لما
~~قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر أو لأن النخل أنثى وطلع
~~الإناث ألطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو أو متدل
~~متكسر من كثرة الحمل وإفراد النخل لفضله على سائر أشجار الجنات أو لأن
~~المراد بها غيرها من الأشجار < <
# | الشعراء : ( 149 ) وتنحتون من الجبال . . . . .
# > > @QB@ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين @QE@ PageV06P258 بطرين أو
~~حازقين من الفراهة وهي النشاط فإن الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرئ فرهين
~~وهو أبلغ < <
# | الشعراء : ( 150 - 151 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ @QB@ ولا تطيعوا أمر المسرفين @QE@
~~استعير الطاعة التي هي انقياد الأمر لامتثال الأمر وارتسامه أو نسب حكم
~~الأمر إلى أمره مجازا < <
# | الشعراء : ( 152 ) الذين يفسدون في . . . . .
# > > @QB@ الذين يفسدون في الأرض @QE@ وصف موضح لإسرافهم ولذلك عطف @QB@
~~ولا يصلحون @QE@ على يفسدون لبيان خلوص إفسادهم عن مخالطة الإصلاح < <
# | الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنما أنت من المسحرين @QE@ أى الذين سحروا حتى غلب على
~~عقولهم أو من ذوى السحر أى من الإنس فيكون قوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 154 ) ما أنت إلا . . . . .
# > > @QB@ ما أنت إلا بشر مثلنا @QE@ تأكيدا له @QB@ فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين @QE@ أى في دعواك < <
# | الشعراء : ( 155 ) قال هذه ناقة . . . . .
# > > @QB@ قال هذه ناقة @QE@ أى بعد ما أخرجها الله تعالى من الصخرة
~~بدعائه عليه الصلاة والسلام حسبما مر تفصيله في سورة الأعراف وسورة هود
~~@QB@ لها شرب @QE@ أى نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت
~~وقرئ بالضم @QB@ ولكم شرب يوم معلوم @QE@ فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموا على
~~شربها < <
# | الشعراء : ( 156 ) ولا تمسوها بسوء . . . . .
# > > @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ كضرب وعقر @QB@ فيأخذكم عذاب يوم عظيم
~~@QE@ وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو أبلغ من تعظيم العذاب < <
# | الشعراء ms2540 : ( 157 ) فعقروها فأصبحوا نادمين
# > > @QB@ فعقروها @QE@ أسند العقر إلى كلهم لما أن عاقرها عقرها برأيهم
~~ولذلك عمهم العذاب @QB@ فأصبحوا نادمين @QE@ خوفا من حلول العذاب لا توبة
~~أو عند معاينتهم لمباديه ولذلك لم ينفعهم الندم وإن كان بطريق التوبة < <
# | الشعراء : ( 158 ) فأخذهم العذاب إن . . . . .
# > > @QB@ فأخذهم العذاب @QE@ أى العذاب الموعود @QB@ إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين @QE@ PageV06P259 <
# > سورة الشعراء ( 159 168 ) < <
# | الشعراء : ( 159 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@ قيل في نفي الإيمان عن أكثرهم
~~فلي هذا المعرض إيماء إلى أنه لو آمن أكثرهم أو شطرهم لما أخذوا بالعذاب
~~وإن قريشا إنما عصموا من مثله ببركة من آمن منهم وأنت خبير بان قريشا هم
~~المشهورون بعدم إيمان أكثرهم < <
# | الشعراء : ( 160 - 165 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > @QB@ كذبت قوم لوط المرسلين @QE@ @QB@ إذ قال لهم أخوهم لوط ألا
~~تتقون @QE@ @QB@ إني لكم رسول أمين @QE@ @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@
~~@QB@ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين @QE@ @QB@ أتأتون
~~الذكران من العالمين @QE@ أى أتأتون من بين من عداكم من العالمين الذكران
~~لا يشارككم فيه غيركم أو أتأتون الذكران من أولاد آدم مع كثرتهم وغلبة
~~النساء فيهم مع كونهم أليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين على الأول ما ينكح
~~من الحيوان وعلى الثاني الناس < <
# | الشعراء : ( 166 ) وتذرون ما خلق . . . . .
# > > @QB@ وتذرون ما خلق لكم ربكم @QE@ لأجل استمتاعكم وكلمة من في قوله
~~تعالى @QB@ من أزواجكم @QE@ للبيان إن أريد يما جنس الإناث وهو الظاهر
~~وللتبعيض إن أريد بها العضو المباح منهن تعريضا بأنهم كانوا يفعلون ذلك
~~بنسائهم أيضا @QB@ بل أنتم قوم عادون @QE@ متعدون متجاوزون الحد في جميع
~~المعاصى وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا على سائر
~~الناس بل الحيوانات < <
# | الشعراء : ( 167 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا لئن لم تنته يا لوط @QE@ أى عن تقبيح أمرنا ونهينا عنه أو
~~عن دعوى النبوة التي من جملة أحكامها التعرض لنا @QB@ لتكونن من المخرجين
~~@QE@ أى من المنفيين من قريتنا وكأنهم كانوا يخرجون من أخرجوه من بيتهم على
~~عنف وسوء حال < <
# | الشعراء : ( 168 ms2541 ) قال إني لعملكم . . . . .
# > > @QB@ قال إني لعملكم من القالين @QE@ PageV06P260 أى من المبغضين
~~غاية البغض كأنه يقلى الفؤاد والكبد لشدته وهو أبلغ من أن يقال إني لعملكم
~~قال لدلالته على أنه عليه الصلاة والسلام من زمرة الراسخين في بعضه
~~المشهورين في قلاه ولعله عليه الصلاة والسلام أراد إظهار الكراهة في
~~مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك أعرض عن محاورتهم وتوجه
~~إلى الله تعالى قائلا < <
# | الشعراء : ( 169 ) رب نجني وأهلي . . . . .
# > > @QB@ رب نجني وأهلي مما يعملون @QE@ أى من شؤم عملهم وعائلته < <
# | الشعراء : ( 170 ) فنجيناه وأهله أجمعين
# > > @QB@ فنجيناه وأهله أجمعين @QE@ أى أهل بيته ومن اتبعه في الدين
~~بإخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم < <
# | الشعراء : ( 171 ) إلا عجوزا في . . . . .
# > > @QB@ إلا عجوزا @QE@ هي امرأة لوط استثنيت من أهله فلا يضره كونها
~~كافرة لأن لها شركة في الأهلية بحق الزواج @QB@ في الغابرين @QE@ أى مقدرا
~~كونها من الباقين في العذاب لأنها كانت مائلة إلى القوم راضية بفعلهم وقد
~~أصابها الحجر في الطريق فأهلكها كما مر في سورة الحجر وسورة هود وقيل كانت
~~فيمن بقى في القرية ولم تخرج مع لوط عليه السلام < <
# | الشعراء : ( 172 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > @QB@ ثم دمرنا الآخرين @QE@ أهلكناهم أشد إهلاك وأفظعه < <
# | الشعراء : ( 173 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ أى مطرا غير معهود قيل أمطر الله تعالى
~~على شذاذ القوم حجارة فأهلكتهم @QB@ فساء مطر المنذرين @QE@ اللام فيه
~~للجنس وبه يتسنى وقوع المضاف إليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم
~~< <
# | الشعراء : ( 174 - 176 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ @QB@ وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم @QE@ @QB@ كذب أصحاب الأيكة المرسلين @QE@ الأيكة الغيضة
~~التي تنبت ناعم الشجر وهي غيضة بقرب مدين يسكنها طائفة وكانوا ممن بعث
~~إليهم شعيب عليه السالم وكان أجنبيا منهم ولذلك قيل < <
# | الشعراء : ( 177 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم شعيب ألا تتقون @QE@ ولم يقل PageV06P261 <
# > سورة الشعراء ( 178 187 ) أخوهم وقيل الأيكة الشجر الملتف وكان شجرهم
~~الدوم وهو المقل وقرئ بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على اللام وقرئت ms2542 كذلك
~~مفتوحة على أنها ليكة وهي اسم بلدهم وإنما كتبت ههنا وفي ص بغير ألف اتباعا
~~للفظ اللافظ < <
# | الشعراء : ( 178 - 181 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين @QE@ @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ @QB@ وما
~~أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين @QE@ @QB@ وأوفوا الكيل
~~@QE@ أى أتموه @QB@ ولا تكونوا من المخسرين @QE@ أى حقوق الناس بالتطفيف <
~~<
# | الشعراء : ( 182 ) وزنوا بالقسطاس المستقيم
# > > @QB@ وزنوا @QE@ أى الموزونات @QB@ بالقسطاس المستقيم @QE@ بالميزان
~~السوى وهو إن كان عربيا فإن كان من القسط ففعلا س بتكرير العين وإلا ففعلا
~~ل وقرئ بضم القاف < <
# | الشعراء : ( 183 ) ولا تبخسوا الناس . . . . .
# > > @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ أى لا تنقصوا شيئا من حقوقهم أى
~~حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية أنهما كهم فيها @QB@
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ بالقتل والغارة وقطع الطريق < <
# | الشعراء : ( 184 ) واتقوا الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين @QE@ أى ذوى الجبلة الأولين
~~وهم من تقدمهم من الخلائق وقرئ بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء
~~كالخلقة < <
# | الشعراء : ( 185 - 186 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنما أنت من المسحرين @QE@ @QB@ وما أنت إلا بشر مثلنا
~~@QE@ إدخال الواو بين الجملتين للدلالة على أن كلا من التسحير والبشرية
~~مناف للرسالة مبالغة في التكذيب @QB@ وإن نظنك لمن الكاذبين @QE@ أى فيما
~~تدعيه من النبوة < <
# | الشعراء : ( 187 ) فأسقط علينا كسفا . . . . .
# > > @QB@ فأسقط علينا كسفا من السماء @QE@ أى قطعا وقرئ بسكون السين وهو
~~أيضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد
~~بالسماء إما السحاب أو المظلة ولعله جواب PageV06P262 <
# > سورة الشعراء ( 188 192 ) لام أشعر به الأمر بالتقوى من التهديد @QB@
~~إن كنت من الصادقين @QE@ في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك إلا لتصميمهم على
~~الجحود والتكذيب وإلا لما أخطروه ببالهم فضلا أن يطلبوه < <
# | الشعراء : ( 188 ) قال ربي أعلم . . . . .
# > > @QB@ قال ربي أعلم بما تعملون @QE@ من الكفر والمعاصي وبما تستحقون
~~بسببه من العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة < <
# | الشعراء : ( 189 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه @QE@ أى فتموا على تكذيبه وأصروا عليه @QB@ فأخذهم عذاب
~~يوم الظلة ms2543 @QE@ حسبما اقترحوا أما إن أرادوا بالسماء السحاب فظاهر وأما إن
~~أرادوا المظلة فلأن نزول العذاب من جهتها وفي إضافة العذاب إلى يوم الظلة
~~دون نفسها إيذان بأن لهم يومئذ عذابا آخر غير عذاب الظلة وذلك بأن سلط الله
~~عليهم الحر سبعة أيام ولياليها فأخذ بأنفاسهم لا ينفعه ظل ولا ماء ولا سرب
~~فاضطروا إلى أن خرجوا إلى البرية فأظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما
~~فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا جميعا روى أن شعيبا عليه السلام
~~بعث إلى أمتين أصحاب مدين وأصحاب الأيكة فأهلكت مدين بالصيحة والرجفة
~~وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة @QB@ إنه كان عذاب يوم عظيم @QE@ أى في
~~الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة والداهية التامة < <
# | الشعراء : ( 190 - 191 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ @QB@ وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم @QE@ هذا آخر القصص السبع التي أوحيت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لصرفه صلى الله عليه وسلم عن الحرص على إسلام قومه وقطع رجائه
~~عنه ودفع تحسره على فواته تحقيقا لمضمون ما مر في مطلع السورة الكريمة من
~~قوله تعالى وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين فقد
~~كذبوا بالحق الآية فإن كل واحدة من هذه القصص ذكر مستقل متجدد النزول قد
~~أتاهم من جهته تعالى بموجب رحمته الواسعة وما كان أكثرهم مؤمنين بعد ما
~~سمعوها على التفصيل قصة بعد قصة لا بأن يتدبروا فيها ويعتبروا بما في كل
~~واحدة منها من الدواعي إلى الإيمان والزواجر عن الكفر والطغيان ولا بأن
~~يتأملوا في شأن الآيات الكريمة الناطقة بتلك القصص على ما هي عليه مع علمهم
~~بأنه صلى الله عليه وسلم لم يسمع شيئا منها من أحد أصلا واستمروا على ما
~~كانوا عليه من الكفر والضلال كأن لم يسمعوا شيئا يزجرهم عن ذلك قطعا كما
~~حقق في خاتمة قصة موسى عليه السلام < <
# | الشعراء : ( 192 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > @QB@ وإنه @QE@ أى ما ذكر من الآيات الكريمة الناطقة بالقصص المحكية
~~أو ms2544 القرآن الذي هي من جملته @QB@ لتنزيل رب العالمين @QE@ أى منزل من جهته
~~تعالى سمى به مبالغة ووصفه تعالى بربوبية العالمين للإيذان بأن تنزيله من
~~أحكام تربيته تعالى ورأفته للكل كقوله تعالى ومن أرسلناك إلا رحمة
~~PageV06P263 <
# > سورة الشعراء ( 193 197 ) العالمين < <
# | الشعراء : ( 193 ) نزل به الروح . . . . .
# > > @QB@ نزل به @QE@ أى أنزله @QB@ الروح الأمين @QE@ أى جبريل عليه
~~السلام فإنه امين وحيه تعالى وموصله إلى أنبيائه عليهم الصلاة والسلام وقرئ
~~بتشديد الزاي ونصب الروح والأمين أى جعل الله تعالى الروح الأمين نازلا به
~~< <
# | الشعراء : ( 194 ) على قلبك لتكون . . . . .
# > > @QB@ على قلبك @QE@ أى روحك وإن أريد به العضو فتخصيصه به لأن
~~المعاني الروحانية تنزل أولا على الروح ثم تنتقل منه إلى القلب لما بينهما
~~من التعلق ثم تتصعد إلى الدماغ فينتصف بها لوح المتخيلة @QB@ لتكون من
~~المنذرين @QE@ متعلق بنزل به أى أنزله لتنذرهم بما في تضاعيفه من العقوبات
~~الهائلة وإيثار ما عليه النظم الكريم للدلالة على انتظامه صلى الله عليه
~~وسلم في سلك أولئك المنذرين المشهورين في حقية الرسالة وتقرر وقوع العذاب
~~المنذر < <
# | الشعراء : ( 195 ) بلسان عربي مبين
# > > @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ واضح المعنى ظاهر المدلول لئلا يبقى لهم
~~عذر ما وهو أيضا متعلق بنزل به وتأخيره للإعتناء بأمر الإنذار وللإيماء إلى
~~أن مدار كونه من جملة المنذرين المذكورين عليهم السلام مجرد انزاله عليه
~~صلى الله عليه وسلم لا انزاله باللسان العربى وجعله متعلقا بالمنذرين كما
~~جوزه الجمهور يؤدى إلى أن غاية الإنزال كونه صلى الله عليه وسلم من جملة
~~المنذرين باللغة العربية فقط من هود وصالح وشعيب عليه السلام ولا يخفى
~~فساده كيف لا والطامة الكبرى في باب الإنذار ما أنذره نوح وموسى عليهما
~~السلام وأشد الزواجر تأثيرا في قلوب المشركين ما أنذره إبراهيم عليه السلام
~~لانتمائهم وإدعائهم أنهم على ملته عليه الصلاة والسلام < <
# | الشعراء : ( 196 ) وإنه لفي زبر . . . . .
# > > @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ أى وإن ذكره أو معناه لفي الكتب
~~المتقدمة فإن أحكامه التي لا تحتمل النسخ والتبديل بحسب تبدل الأعصار من
~~التوحيد وسائر ما يتعلق ms2545 بالذات والصفات مسطورة فيها وكذا ما في تضاعيفه من
~~المواعظ والقصص وقيل الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بواضح < <
# | الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
# > > @QB@ أو لم يكن لهم آية @QE@ الهمزة للإنكار والنفي والواو للعطف على
~~مقدر يقتضيه الماقم كأنه قيل أغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم آية دالة على أنه
~~تنزيل من رب العالمين وأنه في زبر الأولين على أنه لهم متعلق بالكون قدم
~~على اسمه وخبره للاهتمام به أو بمحذوف هو حال من آية قدمت عليها لكونها
~~نكرة وآية خبر للكون قدم على اسمه الذي هو قوله تعالى @QB@ أن يعلمه علماء
~~بني إسرائيل @QE@ لما مر مرارا من الاعتياء والتشويق إلى المؤخر أى أن
~~يعرفوه بنعوته المذكوره في كتبهم ويعرفوا من أنزل عليه وقرئ تكن بالتأنيث
~~وجعلت آية اسما وأن يعلمه خبرا وفيه ضعف حيث وقع النكرة اسما والمعرفة خبرا
~~وقد قيل في تكن ضمير القصة PageV06P264 <
# > سورة الشعراء ( 198 203 ) وآية أن يعلمه جملة واقعة موقع الخبر ويجوز
~~أن يكون لهم آية هي جملة الشأن وأن يعلمه بدلا من آية ويجوز مع نصب آية
~~تأنيث تكن كما في قوله تعالى ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا وقرئ تعلمه
~~بالتاء < <
# | الشعراء : ( 198 ) ولو نزلناه على . . . . .
# > > @QB@ ولو نزلناه @QE@ كما هو بنظمه الرائق المعجز @QB@ على بعض
~~الأعجمين @QE@ الذين لا يقدرون على التكلم بالعربية وهو جمع أعجمي على
~~التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة وقرئ الأعجميين وفي لفظ البعض إشارة إلى كون
~~ذلك واحدا من عرض تلك الطائفة كائنا من كان < <
# | الشعراء : ( 199 ) فقرأه عليهم ما . . . . .
# > > @QB@ فقرأه عليهم @QE@ قراءه صحيحة خارقة للعادات @QB@ ما كانوا به
~~مؤمنين @QE@ مع انضمام إعجاز القراءة إلى إعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة
~~شكيمتهم في المكابرة وقيل المعنى ولو نزلناه على بعض الأعجمين بلغة العجم
~~فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم وليس
~~بذاك فإنه بمعزل من المناسبة لمقام بيان تماديهم في المكابرة والعناد < <
# | الشعراء : ( 200 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > @QB@ كذلك سلكناه @QE@ أى مثل ذلك ms2546 السلك البديع المذكور سلكناه أى
~~أدخلنا القرآن @QB@ في قلوب المجرمين @QE@ ففهموا معانيه وعرفوا فصاحته
~~وأنه خارج عن القوى البشرية من حيث النظم المعجز ومن حيث الإخبار عن الغيب
~~وقد انضم إليه اتفاق علماء أهل الكتب المنزلة قبله على تضمها للبشارة
~~إنزاله وبعثة من أنزل عليه بأوصافه فقوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 201 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > @QB@ لا يؤمنون به @QE@ جملة مستأنفة مسوقه لبيان أنهم لا يتأثرون
~~بأمثال تلك الأمور الداعية إلى الإيمان به بل يستمرون على ما هم عليه @QB@
~~حتى يروا العذاب الأليم @QE@ الملجئ إلى الإيمان به حين لا ينفعهم الإيمان
~~< <
# | الشعراء : ( 202 ) فيأتيهم بغتة وهم . . . . .
# > > @QB@ فيأتيهم بغتة @QE@ أى فجأة في الدنيا والآخرة @QB@ وهم لا
~~يشعرون @QE@ بإتيانه < <
# | الشعراء : ( 203 ) فيقولوا هل نحن . . . . .
# > > @QB@ فيقولوا هل نحن منظرون @QE@ تحسرا على ما فات من الإيمان وتمنيا
~~للإمهال لتلافي ما فرطوه وقيل معنى كذلك سلكناه مثل تلك الحال وتلك الصفة
~~من الكفر به والتكذيب له وضعناه في قلوبهم وقوله تعالى لا يؤمنون به في
~~موقع الإيضاح والتلخيص له أو في موقع الحال أى سلكناه فيها غير مؤمن به
~~والأول هو الأنسب بمقام بيان غاية عنادهم ومكابرتهم مع تعاضد أدلة الإيمان
~~وتآخذ مبادئ الهداية والإرشاد وانقطاع أعذارهم بالكلية وقيل ضمير سلكناه
~~للكفر المدلول عليه بما قبله من قوله تعالى ما كانوا به مؤمنين ونقل عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد رحمهما الله تعالى أدخلنا PageV06P265 <
# > سورة الشعراء [ 204 209 ] الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين < <
# | الشعراء : ( 204 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > @QB@ أفبعذابنا يستعجلون @QE@ بقولهم أمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم وقولهم فأتنا بما تعدنا ونحوهما وحالهم عند نزول العذاب
~~كما وصف من طلب الإنذار فالفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أى أيكون
~~حالهم كما ذكر من الاستنظار عند نزول العذاب الأليم فيستعجلون بعذابنا
~~وبينهما من التنافي ما لا يخفى لى أحد وأيغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره
~~فيستعجلون الخ وإنما قدم الجار والمجرور للإيذان بأن مصب الإنكار والتوبيخ
~~كون المستعجل به عذابه تعالى مع ما فيه من ms2547 رعاية الفواصل < <
# | الشعراء : ( 205 ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .
# > > @QB@ أفرأيت @QE@ لما كانت الرؤية من أقوى أسباب الإخبار بالشيء
~~وأشهرها شاع استعمال أرأيت في معنى أخبرني والخطاب لكل من يصلح له كائنا من
~~كان والفاء لترتيب الإستخبار على قولهم هل نحن منظرون وما بينهما اعتراض
~~للتوبيخ والتبكيت وهي متقدمة في المعنى على الهمزة وتأخيرها عنها صورة
~~لاقتضاء الهمزة الصدارة كما هو رأى الجمهور أى فاخبرني @QB@ إن متعناهم
~~سنين @QE@ متطاولة بطول الأعمار وطيب المعاش < <
# | الشعراء : ( 206 ) ثم جاءهم ما . . . . .
# > > @QB@ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون @QE@ من العذاب < <
# | الشعراء : ( 207 ) ما أغنى عنهم . . . . .
# > > @QB@ ما أغنى عنهم @QE@ أى شيء أو أى أعناه أغنى عنهم @QB@ ما كانوا
~~يمتعون @QE@ أى كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد على أن ما مصدرية أو ما
~~كانوا يمتعون به من متاع الحياة الدنيا على أنها موصولة حذف عائدها وأيا ما
~~كان فالاستفهام الإنكار والنفي وقيل ما نافيه أى لم يغن عنهم تمتعهم
~~المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه والأول هو الأولى لكونه أوفق لصورة
~~الاستخبار وأدل على انتفاء الإغ 2 باء على أبلغ وجه وآكده كأن كل من من
~~شأنه الخطاب قد كلف أن يخبر بأن تمتيعهم ماذا أفادهم وأى شيء أغنى عنهم فلم
~~يقدر أحد على أن يخبر بشيء من ذلك أصلا وقرئ يمتعون من الامتاع < <
# | الشعراء : ( 208 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أهلكنا من قرية @QE@ من القرى المهلكة @QB@ إلا لها منذرون
~~@QE@ قد أنذروا أهلها إلزاما للحجة < <
# | الشعراء : ( 209 ) ذكرى وما كنا . . . . .
# > > @QB@ ذكرى @QE@ أى تذكره ومحلها النصب على العلة أو المصدر لأنها في
~~معنى الإنذار كأنه قيل مذكرون ذكرى أو على أنه مصدر مؤكد لفعل هو صفة
~~لمنذرون أى إلا لها منذرون يذكرونهم ذكرى أو الرفع على أنها صفة منذرون
~~بإضمار ذوو أو بجعلهم ذكرى لإمعانهم في التذكرة أو خبر مبتدأ محذوف
~~PageV06P266 <
# > سورة الشعراء [ 210 215 ] والجملة اعتراضية وضمير لها للقرى المدلول
~~عليها بمفردها الواقع في حيز النفي على أن معنى أن للكل منذرين أعم من أن
~~يكون لكل قرية منها منذر واحد أو أكثر ms2548 @QB@ وما كنا ظالمين @QE@ فنهلك غير
~~الظالمين وقيل الإنذار والتعبير عن ذلك بنفي الظالمية مع أنه إهلاكهم قبل
~~الإنذار ليس بظلم أصلا على ما تقرر من قاعدة أهل السنة لبيان كمال نزاهته
~~تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالى من الظلم وقد مر في
~~سورة آل عمران عند قوله تعالى وأن الله ليس بظلام للعبيد < <
# | الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
# > > @QB@ وما تنزلت به الشياطين @QE@ رد لما زعمه الكفرة في حق القرآن
~~الكريم من أنه من قبيل ما يلقيه الشيطان على الكهنة بعد تحقيق الحق بيان
~~أنه نزل به الروح الأمين < <
# | الشعراء : ( 211 ) وما ينبغي لهم . . . . .
# > > @QB@ وما ينبغي لهم @QE@ أى وما يصح وما يستقيم لهم ذلك @QB@ وما
~~يستطيعون @QE@ ذلك أصلا < <
# | الشعراء : ( 212 ) إنهم عن السمع . . . . .
# > > @QB@ إنهم عن السمع @QE@ لكلام الملائكة @QB@ لمعزولون @QE@ لانتفاء
~~المشاركة بينهم وبين الملائكة في صفاء الذوات الاستعداد لقبول فيضان أنوار
~~الحق والانتقاش بصور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم
~~خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة إلا لقبول ما لا خير فيه أصلا من
~~فنون الشرور فمن أين لهم أن يحوموا حول القرآن الكريم المنطوي على الحقائق
~~الرائقة الغيبية التي لا يمكن تلقيها إلا من الملائكة عليهم الصلاة والسلام
~~< <
# | الشعراء : ( 213 ) فلا تدع مع . . . . .
# > > @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين @QE@ خوطب به النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهى عنه عنه صلى الله عليه
~~وسلم تهييجا وحثا على ازدياد الإخلاص ولطفا لسائر المكلفين ببيان أن
~~الإشراك من القبح والسوء بحيث ينهى عنه من لا يمكن صدوره عنه فكيف بمن عداه
~~< <
# | الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > > @QB@ وأنذر @QE@ العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي @QB@ عشيرتك
~~الأقربين @QE@ الأقرب منهم فالأقرب فإن الاهتمام بشأنهم أهم روى أنه لما
~~نزلت صعد الصفا وناداهم فحذا فخذا حتى اجتمعوا إليه فقال لو أخبرتكم أن
~~بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي قالوا نعم قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد وروى أنه قال يا بنى عبد المطلب يا ms2549 بني هاشم يا بني عبد مناف افتدوا
~~أنفسكم من النار فإني لا أغنى عنكم شيئا ثم قال يا عائشة بنت أبي بكر ويا
~~حفصة بنت عمر ويا فاطمة بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين أنفسكن من النار
~~فإني لا أغني عنكن شيئا < <
# | الشعراء : ( 215 ) واخفض جناحك لمن . . . . .
# > > @QB@ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين @QE@ PageV06P267 <
# > سورة الشعراء [ 216 223 ] أى لين جانبك لهم مستعار من حال الطائر فإنه
~~إذا أراد أن ينحط خفض جناحه ومن للتبيين لأن من اتبع أعم ممن اتبع لدين أو
~~غيره أو للتبعيض على أن المراد بالمؤمنين المشارفون للإيمان أو المصدقون
~~باللسان فحسب < <
# | الشعراء : ( 216 ) فإن عصوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن عصوك @QE@ ولم يتبعوك @QB@ فقل إني بريء مما تعملون @QE@ أى
~~مما تعملون أو من أعمالكم < <
# | الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .
# > > @QB@ وتوكل على العزيز الرحيم @QE@ الذي يقدر على قهر أعدائه ونصر
~~أوليائه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرئ فتوكل على أنه بدل من جواب
~~الشرط < <
# | الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .
# > > @QB@ الذي يراك حين تقوم @QE@ أى إلى التهجد < <
# | الشعراء : ( 219 ) وتقلبك في الساجدين
# > > @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ وترددك في تصفح أحوال المتهجدين كما
~~روى أنه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلى الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت
~~أصحابه لينظر ما يصنعون حرصا على كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما
~~سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالى والتلاوة أو تصرفك فيما بين المصلين
~~بالقيام والركوع والسجود والقعود إذا أممتهم وإنما وصف الله تعالى ذاته
~~بعلمه بحاله صلى الله عليه وسلم التي بها يستأهل ولايته بعد أن عبر عنه بما
~~ينبئ عن قهر أعدائه ونصر أوليائه من وصفي العزيز الرحيم تحقيقا للتوكل
~~وتوطينا لقلبه عليه < <
# | الشعراء : ( 220 ) إنه هو السميع . . . . .
# > > @QB@ إنه هو السميع @QE@ لما تقوله @QB@ العليم @QE@ بما تنويه
~~وتعلمه < <
# | الشعراء : ( 221 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين @QE@ أى تتنزل بحذف إحدى
~~التامين وهو استئناف مسوق لبيان استحالة تنزل الشياطين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد بيان ms2550 امتناع تنزلهم بالقرآن ودخول حرف الجر على من
~~الاستفهامية لما أنها ليست موضوعة للاستفهام بل الأصل أمن فحذف حرف
~~الاستفهام واستمر الاستعمال على حذفه كما حذف من هل والأصل أهل وقوله تعالى
~~< <
# | الشعراء : ( 222 ) تنزل على كل . . . . .
# > > @QB@ تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ قصر لتنزلهم على كل من اتصف بالإفك
~~الكثير والإثم الكبير من الكهنة والمتنبئة وتخصيص له بهم بحيث لا يتخطاهم
~~إلى غيرهم وحيث كانت ساحة رسول الله صلى الله عليه وسلم منزهة عن أن يحوم
~~حولها شائبة شيء من تلك الأوصاف اتضح استحالة تنزلهم عليه صلى الله عليه
~~وسلم < <
# | الشعراء : ( 223 ) يلقون السمع وأكثرهم . . . . .
# > > @QB@ يلقون @QE@ أى الأفاكون @QB@ السمع @QE@ PageV06P268 <
# > سورة الشعراء [ 224 ] إلى الشياطين فيتلقون منهم أوهاما وأمارات لنقصان
~~علمهم فيضمون إليها بحسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق أكثرها الواقع
~~وذلك قوله تعالى @QB@ وأكثرهم كاذبون @QE@ أى فيما قالوه من الأقاويل وقدور
~~في الحديث الكلمه يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه فيزيد فيها أكثر من مائة
~~كذبة أو يلقون السمع أى المسموع من الشياطين إلى الناس وأكثرهم كاذبون
~~يفترون على الشياطين ما لم يوحوا إليهم والأظهر أن الاكثرية باعتبار
~~أقوالهم على معنى أن هؤلاء قلما يصدقون فيما يحكون عن الجني وأما في أكثره
~~فهم كاذبون ومآله وأكثر أقوالهم كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتى يلزم من نسبة
~~الكذب إلى أكثرهم كون أقلهم صادقين على الإطلاق وليس معنى الأفاك من لا
~~ينطق إلا بالإفك حتى يمتنع منه الصدق بل من يكثر الإفك فلا ينافيه أن يصدق
~~نادرا في بعض الأحايين وقيل الضمير للشياطين أى يلقون السمع أى المسموع من
~~الملأ الاعلى قبل أن رجموا من بعض المغيبات إلى أوليائهم وأكثرهم كاذبون
~~فيما يوحون به إليهم إذ لا يسمعونهم على نحو ما تكلمت به الملائكة لشرارتهم
~~أو لقصور فهمهم أو ضبطهم أو إفهامهم ولا سبيل إلى حمل إلقاء السمع على
~~تسمعهم وإنصاتهم إلى الملأ الأعلى قبل الرجم كما جوزه الجمهور لما أن يلقون
~~كما صرحوا به إما حال من ضمير تنزل مفيدة لمقارنة التنزل ms2551 للإلقاء أو
~~استئناف مبين للغرض من التنزل مبنى على السؤال عنه ولا ريب في أن إلقاء
~~السمع إلى الملأ الأعلى بمعزل من احتمال أن يقارن التنزل أو يكون غرضا منه
~~لتقدمه عليه قطعا وإنما المحتمل لهما الإلقاء بالمعنى الأول فالمعنى على
~~تقدير كونه حالا تنزل الشياطين على الأفاكين ملقين إليهم ما سمعوه من الملأ
~~الأ على وعلى تقدير كونه فهو وصفة لكل أفاك لأنه في معنى الجمع سواء أريد
~~بإلقاء السمع الإصغاء إلى الشياطين أو إلقاء المسموع إلى الناس ويجوز أن
~~يكون استئناف إخبار بحالهم على كلا التقديرين لما أن كلا من تلقيهم من
~~الشياطين وإلقائهم إلى الناس يكون بعد التنزيل وأن يكون استئنافا مبنيا على
~~السؤال على التقدير الأول فقط كأنه قيل ما يفعلون عند تنزل الشياطين عليهم
~~فقيل يلقون إليهم أسماعهم ليحفظوا ما يوحون به إليهم وقوله تعالى وأكثرهم
~~كاذبون على التقدير الأول استئناف فقط وعلى الثاني يحتمل الحالية من ضمير
~~يلقون أى ما سمعوه من الشياطين إلى الناس والحال أنهم في أكثر أقوالهم
~~كاذبون فتدبر < <
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ استئناف مسوق لإبطال ما قالوا في
~~حق القرآن العظيم من أنه من قبيل الشعر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الشعراء ببيان حال الشعراء المنافية لحاله صلى الله عليه وسلم بعد ابطال
~~ما قالوا أن من قبيل ما يلقي الشياطين على الكهنة من الأباطيل بما مر من
~~بيان أحوالهم المضادة لأحواله صلى الله عليه وسلم والمعنى أن الشعراء
~~يتبعهم أى يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون الضالون عن السنن
~~الحائرون فيما يأتون وما يذرون لا يستمرون على وتيرة واحدة الأفعال
~~والأقوال والأحوال لا غيرهم من أهل الرشد المهتدين إلى PageV06P269 <
# > سورة الشعراء ( 225 227 ) طريق الحق الثابتين عليه وقوله تعالى < <
# | الشعراء : ( 225 ) ألم تر أنهم . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ استشهاد على ان الشعراء إنما
~~يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتأتى منه الرؤية للقصد إلى ان
~~حالهم من ms2552 الجلاء والظهور بحيث لا تختص برؤية راء دون راء أى ألم تر أن
~~الشعراء في كل واد من أودية القيل والقال وفي كل شعب من شعاب الوهم والخيال
~~وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال يهيمون على وجوههم لا يهتدون إلى سبيل
~~معين من السبل بل يتحيرون في فيافي الغواية والسفاهة ويتيهون في تيه المجون
~~والوقاحة دينهم تمزيق الأعراض المحمية والقدح في الأنساب الطاهرة السنية
~~والتسيب بالحرام والغزل والابتهار والتردد بين طرفي الإفراط والتفريط في
~~المدح والهجاء < <
# | الشعراء : ( 226 ) وأنهم يقولون ما . . . . .
# > > @QB@ وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ من الأفاعيل غير مبالين بما
~~يستتبعه من اللوائم فيكف يتوهم أن يتبعهم في مسلكهم ذلك ويلتحق بهم وينتظم
~~في سلكهم من تنزهت ساحته عن أن يحوم حولها شائبة الاتصاف بشيء من الأمور
~~المذكورة واتصف بمحاسن الصفات الجليلة وتخلق بمكارم الأخلاق الجميلة وحاز
~~جميع الكمالات القدسية وفاز بجملة الملكات الأنسية مستقرا على المنهاج
~~القويم مستمرا على الصراط المستقيم ناطقا بكل أمر رشيد داعيا إلى صراط
~~العزيز الحميد مؤيدا بمعجزات قاهرة وآيات ظاهرة مشحونة بفنون الحكم الباهرة
~~وصنوف المعارف الزاهرة مستقلة بنظم رائق أعجز كل منطيق ماهر وبكت كل مفلق
~~ساحر هذا وقد قيل في تنزيهه صلى الله عليه وسلم عن أن يكون من الشعراء أن
~~أباع الشعراء الغاوون وأتباع محمد صلى الله عليه وسلم ليسوا كذلك ولا ريب
~~في أن تعليل عدم كونه صلى الله عليه وسلم منهم بكون أتباعه صلى الله عليه
~~وسلم غير غاوين مما ليا يليق بشأنه العالي وقيل الغاوون الراوون وقيل
~~الشياطين وقيل هم شعراء قريش عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن أبى وهب
~~المخزومي ومسافع بن عبد مناف وأبو عزة الجمحي ومن ثقيف أميه بن أبى الصلت
~~قالوا نحن نقول مثل قول نحمد صلى الله عليه وسلم وقرئ والشعراء بالنصب على
~~إضمار فعل يفسره الظاهر وقرئ يتبعهم على التخفيف ويتبعهم بسكون العين تشبها
~~لبعه بعضد < <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا ms2553 من
~~بعد ما ظلموا @QE@ استثناء للشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر
~~الله عز وجل ويكون أكثر أشعراهم في التوحيد والثناء على الله تعالى والحث
~~على طاعته والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترغيب عن الركون إليها
~~والزجر عن الاغترار بزخارفها والافتتان بملاذها الفانية ولو وقع منهم في
~~بعض الأوقات هجو وقع ذلك منهم بطريق الانتصار ممن هجاهم وقيل المراد
~~بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير بن
~~أبي PageV06P270 سلمى والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل
~~وكان يقول لحسان قل وروح القدس معك @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون @QE@ تهديد شديد وعيد أكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقه وفي الذين
~~ظلموا من الإطلاق والتعميم وفي أي منقلب ينقلبون من الإبهام والتهويل وقد
~~قاله أبو بكر لعمر رضي الله عنها حين عهد غليه وقرئ أى منفلت ينفلتون من
~~الانفلات بمعنى النجاة والمعنى أن الظالمين يطمعون أن ينفلتوا من عذاب الله
~~تعالى وسيعلمون أن ليس لهم وجه من وجوه الانفلات عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب
~~به وهود وصالح وشعيب وإبراهيم وبعدد من كذب بعيسى وصدق بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم سورة النمل مكية وهي ثلاث أو أربع وتسعون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~< <
# | النمل : ( 1 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ طس @QE@ بالتفخيم وقرئ بالإمالة والكلام فيه كالذي مر في نظائره
~~من الفواتح الشريفة ومحله على تقدير كونه اسما للسورة وهو الأظهر الأشهر
~~الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أى هذا طس أى مسمى به والإشارة إليه قبل
~~ذكره قد مر وجهها في فاتحة سورة يونس وغيرها ورفعه بالابتداء على أن ما
~~بعده خبره ضعيف لما ذكر هناك @QB@ تلك ms2554 @QE@ إشارة إلى نفس السورة لأنها
~~التي نوهت بذكر اسمها لا إلى آياتها لعدم ذكرها صريحا لأن إضافتها إليها
~~تأبى إضافتها إلى القرآن كما سيأتى وما في اسم الإشارة من معنى البعد مع
~~قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلته في الفضل والشرف ومحله الرفع
~~على الابتداء خبره @QB@ آيات القرآن @QE@ والجملة مستأنفة مقررة لما افاده
~~التسمية من نباهة شأن المسمى والقرآن عبارة عن الكل أو عن الجميع المنزل
~~عند نزول السورة حسبما ذكر في فاتحة فاتحة الكتاب أى تلك السورة آيات
~~القرآن المعروف بعلو الشأن أى بعض منه مترجم مستقل باسم خاص @QB@ وكتاب
~~@QE@ أى كتاب عظيم الشأن @QB@ مبين @QE@ مظهر لما في تضاعيفه من الحكم
~~والأحكام وأحوال الآخرة التي من جملتها الثواب والعقاب أو لسبيل الرشد
~~والغي أو فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام أو ظاهر الإعجاز على أنه
~~من أبان بمعنى بان ولقد فخم شأنه الجليل بما جمع فيه من وصف القرآنية
~~المنبئة عن كونه بديعا في بابه ممتازا عن غيره بالنظم المعجز كما يعرب عنه
~~قوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج ووصف الكتابية المعربة عن اشتماله على
~~صفات كمال الكتب الإلهية فكأنه كلها وقدم الوصف الأول ههنا نظرا إلى تقدم
~~حال القرآنية على PageV06P271 <
# > سورة النمل ( 25 ) حال الكتابية وعكس في سورة الحجر نظرا إلى ما ذكر
~~هناك من الوجه وما قيل من أن الكتاب هو اللوح المحفوظ وإبانته أنه خط فيه
~~ما هو كائن فهو يبينه للناظرين فيه لا يساعده إضافة الآيات إليه إذ لا عهد
~~باشتماله على الآيات ولا وصفه بالهداية والبشارة إذا هما باعتبار إبانته
~~فلا بد من اعتبارها بالنسبة إلى الناس الذين من جملتهم المؤمنون الا إلى
~~الناظرين فيه وقرئ وكتاب بالرفع على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه
~~أى وآيات كتاب مبين < <
# | النمل : ( 2 ) هدى وبشرى للمؤمنين
# > > @QB@ هدى وبشرى للمؤمنين @QE@ في حيز النصب على الحالية من الآيات
~~على أنهما مصدران أقيما مقام الفاعل للمبالغة كأنهما نفس الهدى والبشارة
~~والعامل معنى الإشارة أى هادية ومبشرة أو ms2555 الرفع على أنهما بدلان من الآيات
~~أو خبران آخران لتلك أو لمبتدأ محذوف ومعنى هدايتها لهم وهم مهتدون أنها
~~تزيدهم هدى قال تعالى فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما
~~معنى تبشيرها إياهم فظاهر لأنها تبشرهم برحمة من الله ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم وقوله تعالى < <
# | النمل : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > @QB@ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة @QE@ صفة مادحة لهم
~~وتخصيصهما بالذكر لأنهما قرينتا الإيمان وقطر العبادات البدنية والمالية
~~مستتبعان لسائر الأعمال الصالحة وقوله تعالى @QB@ وهم بالآخرة هم يوقنون
~~@QE@ جملة اعتراضية كأنه قيل وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم
~~الموقنون بالآخرة حق الإيقان لا من عداهم لأن تحمل مشاق العبادات لخوف
~~العقاب ورجاء الثواب أو هو من تتمة الصلة والواو حالية أو عاطفة له على
~~الصلة الأولى وتغيير نظمه الدلالة على قوة يقينهم وثباته وأنهم أوحديون فيه
~~< <
# | النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ بيان لأحوال الكفرة بعد بيان
~~أحوال المؤمنين أى لا يؤمنون بها وبما فيها من الثواب على الأعمال الصالحة
~~والعقاب على السيئات حسبما ينطق به القرآن @QB@ زينا لهم أعمالهم @QE@
~~القبيحة حيث جعلناها مشتهاة للطبع محبوبة للنفس كما ينبئ عنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم حفت النار بالشهوات أو الأعمال الحسنة ببيان حسنها في أنفسها
~~حالا واستتباعها لفنون المنافع مآلا وإضافتها إليهم باعتبار أمرهم بها
~~وإيجابها عليهم @QB@ فهم يعمهون @QE@ يتحيرون ويترددون على التجدد
~~والاستمرار فمع الاشتغال بها والانهماك فيها من غير ملاحظة لما يتبعها من
~~نفع وضر أو في الضلال والإعراض عنها والفاء على الأول لترتيب المسبب على
~~السبب وعلى الثاني لترتيب ضد المسبب على السبب كما في قولك وعظته فلم يتعظ
~~وفيه إيذان بكمال عتوهم ومكابرتهم وتعكيسهم في الأمور < <
# | النمل : ( 5 ) أولئك الذين لهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المذكورين وهو مبتدأ خبره الموصول بعده أى
~~أولئك الموصوفون بالكفر والعمه @QB@ الذين لهم سوء العذاب @QE@ PageV06P272
~~أى في الدنيا كالقتل والأسر يوم بدر @QB@ وهم في الآخرة هم الأخسرون @QE@
~~أى أشد الناس خسرانا لفوات الثواب واستحقاق العقاب < <
# | النمل ms2556 : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > > @QB@ وإنك لتلقى القرآن @QE@ كلام مستأنف قد سيق بعد بيان بعض شئون
~~القرآن الكريم تمهيدا لما يعقبه من الأقاصيص وتصديره بحرفي التأكيد لإبراز
~~كمال العناية بمضمونه أى لتؤتاه بطريق التلقية والتلقين @QB@ من لدن حكيم
~~عليم @QE@ أى أى حكيم وأى عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشأن القرآن وتنصيص على
~~علو طبقته صلى الله عليه وسلم في معرفته والأحاطة بما فيه من الجلائل
~~والدقائق فإن من تلقى العلوم والحكم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في
~~رصانة العلم والحكمة والجمع بينهما مع دخول العلم في الحكمة لعموم العلم
~~ودلالة الحكمة على إتقان الفعل وللإشعار بأن ما في القرآن من العلوم منها
~~منا هو حكمة كالعقائد والشرائع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والأخبار الغيبية
~~وقوله تعالى < <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ إذ قال موسى لأهله @QE@ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بتلاوة بعض من القرآن الذي يلقاه صلى الله
~~عليه وسلم من لدنه عز وجل تقريرا لما قبله وتحقيقا له أى اذكر لهم وقت قوله
~~عليه الصلاة والسلام لأهله في وادي طوى وقد غشيتهم ظلمة الليل وقدح فأصلد
~~زنده فبدا له من جانب الطور نار @QB@ إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر @QE@
~~أى عن حال الطريق وقد كانوا ضلوه والسين الدلالة على نوع بعد في المسافة
~~وتاكيد الوعد والجمع إن صح أنه لم يكن معه عليه الصلاة والسلام إال امرأته
~~لما كنى عنها بالأهل أو للتعظيم مبالغة في التسلية @QB@ أو آتيكم بشهاب قبس
~~@QE@ بتنوينهما على أن الثاني بدل من الأول أو صفة له لأنه بمعنى مقبوس أى
~~بشعلة نار مقبوسة أى مأخوذه من أصلها وقرئ بالإضافة وعلى التقديرين فالمراد
~~تعيين المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء والاصطلاء لأن من النار
~~ما ليس بقبس كالجمر وكلتا العدتين منه عليه الصلاة والسلام بطريق الظن كما
~~يفصح عن ذلك ما في سورة طه من صيغة الترجي والترديد للإيذان بأنه ان لم
~~يظفر بهما لم يعدم أحدهما بناء ms2557 على ظاهر الأمر وثقة بسنة الله تعالى فإنه
~~تعالى لا يكاد يجمع على عبده حرمانين @QB@ لعلكم تصطلون @QE@ رجاء أن
~~تستدفئوا بها والصلاء النار العظيمة < <
# | النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءها نودي @QE@ من جانب الطور @QB@ أن بورك @QE@ معناه أى
~~بورك على أن مفسرة لما في النداء من معنى القول أو بأن بروك على أنها
~~مصدرية حذف عنها الحار جريا على القاعدة المستمرة وقيل مخففة من الثقيلة
~~ولا ضير فلي فقدان التعويض بلا أوقد أو السين أو سوف لما ان الدعاء يخالف
~~غيره في كثير من الأحكام @QB@ من في النار ومن حولها @QE@ أى من في مكان
~~النار وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله سبحانه نودى من PageV06P273 <
# > سورة النمل ( 910 ) شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة ومن حول
~~مكانها وقرئ تباركت الأرض ومن حولها والظاهر عمومه لكل من في ذلك الوادي
~~وحواليه من أرض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وكفاتهم أحياء وأمواتا ولا سيما تلك البقعة التي كلم الله تعالى
~~فيها موسى وقيل المراد موسى والملائكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة
~~بأنه قد قضى له أمر عظيم ديني تنتشر بركاته في أقطار الشام وهو تكليمه
~~تعالى إياه عليه الصلاة والسلام واستنباؤه له وإظهار المعجزات على يده عليه
~~الصلاة والسلام @QB@ وسبحان الله رب العالمين @QE@ تعجيب لموسى عليه الصلاة
~~والسلام من ذلك وإيذان بأن ذلك مر يده ومكونه رب العالمين تنبيها على أن
~~الكائن من جلائل الأمور وعظائم الشئون ومن أحكام تربيته تعالى للعالمين < <
# | النمل : ( 9 ) يا موسى إنه . . . . .
# > > @QB@ يا موسى إنه أنا الله @QE@ استئناف مسوق لبيان آثار البركة
~~المذكورة والضمير إما للشأن وأنا الله جملة مفسرة له وإما راجع إلى المتكلم
~~وأنا خبره والله بيان له وقوله تعالى @QB@ العزيز الحكيم @QE@ صفتان لله
~~تعالى ممهدتان لما أريد إظهاره على يده من المعجزات أى أما القوى القادر
~~على ما لا تناله الأوهام من الأمور العظام التي من جملتها أمر العصا واليد
~~الفاعل كل ما أفعله بحكمة بالغة وتدبير رصين < <
# | النمل : ( 10 ms2558 ) وألق عصاك فلما . . . . .
# > > @QB@ وألق @QE@ عطف على بورك منتظم معه في سلك تفسير النداء أى نودى
~~أن بورك وأن ألق @QB@ عصاك @QE@ حسبما نطق به قوله تعالى وأن ألق عصاك
~~بتكرير حرف التفسير كما تقول كتبت إليه أن حج وأن اعتمر وإن شئت أن حج
~~واعتمر والفاء في قوله تعالى @QB@ فلما رآها تهتز @QE@ فصيحة تفصيح عن جملة
~~قدد حذفت ثقة بظهورها ودلالة على سرعة وقوع مضمونها كما في قوله تعالى فلما
~~رأينه أكبرنه بعد قوله تعالى اخرج عليهن كأنه قيل فألقاها فانقلب حية تسعى
~~فأبصرها فلما أبصرها متحركة بسرعة واضطراب قوله تعالى @QB@ كأنها جان @QE@
~~أى حية خفيفة سريعة الحركة جملة حالية إما من مفعول رأى مثل تهتز كما أشير
~~إليه أو من ضمير تهتز على طريقة التداخل وقرئ جان على لغة من جد في الهرب
~~من التقاء الساكنين @QB@ ولى مدبرا @QE@ من الخوف @QB@ ولم يعقب @QE@ أى لم
~~يرجع على عقبه من عقب المقاتل إذا كر بعد الفر وإنما اعتراه الرعب لظنه أن
~~ذلك لأمر أريد به كما ينبئ عنه قوله تعالى @QB@ يا موسى لا تخف @QE@ أى من
~~غيري ثقة بي أو مطلقا لقوله تعالى @QB@ إني لا يخاف لدي المرسلون @QE@ فإنه
~~يدل على نفي الخوف عنهم مطلقا لكن لا في جميع الأوقات بل حين يوحى إليهم
~~كوقت الخطاب فإنهم حينئذ مستغرقون في مطالعة شئون الله عز وجل لا يخطر
~~ببالهم خوف من أحد أصلا وأما في سائر الأحيان فهم أخوف الناس منه سبحانه أو
~~لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه PageV06P274 <
# > سورة النمل ( 11 14 ) < <
# | النمل : ( 11 ) إلا من ظلم . . . . .
# > > @QB@ إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم @QE@ استثناء
~~منقطع استدرك به ما عسى يختلج في الخلد من نفي الخوف عن كلهم مع أن منهم من
~~فرطت منه صغيره ما مما يجوز صدوره عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإنهم
~~وإن صدر عنهم شيء من ذلك فقد فعلوا عقيبه ما يبطله ويستحقون به من الله
~~تعالى مغفرة ورحمة وقد قصد به ms2559 التعريض بما وقع من موسى عليه الصلاة والسلام
~~من وكزه القبطى والاستغفار وتسميتها ظلما لقوله صلى الله عليه وسلم رب إني
~~ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له < <
# | النمل : ( 12 ) وأدخل يدك في . . . . .
# > > @QB@ وأدخل يدك في جيبك @QE@ لأنه كان مدرعة صوف لا كم لها وقيل
~~الجيب القميص لأنه يجاب أي يقطع @QB@ تخرج بيضاء من غير سوء @QE@ أى آفة
~~كبر ص ونحوه @QB@ في تسع آيات @QE@ في جملتها أو معها على أن التسع هي
~~الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم
~~والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع أن يعد الأخيرين واحدا
~~ولا يعد الفلق منها لأنه لم يبعث به إلى فرعون أو اذهب في تسع آيات على أنه
~~استئناف بالإرسال فيتعلق به @QB@ إلى فرعون وقومه @QE@ وعلى الأولين يتعلق
~~بنحو مبعوثا أو مرسلا @QB@ إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ تعليل للإرسال أى
~~خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان < <
# | النمل : ( 13 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءتهم آياتنا @QE@ وظهرت على يد موسى @QB@ مبصرة @QE@
~~بينة اسم فاعل أطلق على المفعول إشعارا بأنها لفرط وضوحها وإنارتها كأنها
~~تبصر نفسها لو كانت مما يبصر أو ذات تبصر من حيث إنها تهدى والعمى لا تهتدى
~~فضلا عن الهداية أو مبصرة كل من ينظر إليها ويتأمل فيها وقرئ مبصرة أى
~~مكانا يكثر فيه التبصر @QB@ قالوا هذا سحر مبين @QE@ واضح سحريته < <
# | النمل : ( 14 ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .
# > > @QB@ وجحدوا بها @QE@ أى كذبوا بها @QB@ واستيقنتها أنفسهم @QE@
~~الواو للحال أى وقد استيقنتها أى علمتها أنفسه علما يقينيا @QB@ ظلما @QE@
~~أى للآيات كقوله تعالى بما كانوا بآياتنا يظلمون ولقد ظلموا بها أى ظلم حيث
~~حطوها عن رتبتها العالية وسموها سحرا وقيل ظلما لأنفسهم وليس بذاك @QB@
~~وعلوا @QE@ أى استكبارا عن الإيمان بها كقوله تعالى والذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنها وانتصابهما إما على العلة من جحدوا بها أو على الحالية من
~~فاعله أى جحدوا بها ظالمين لها مستكبرين عنها @QB@ فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين @QE@ من الإغراق على الوجه الهائل الذي هو عبرة للعالمين وإنما لم
~~يذكر ms2560 تنبيها على أنه عرضة لكل ناظر مشهور فيما بين كل باد وحاضر
~~PageV06P275 <
# > سورة النمل ( 15 16 ) < <
# | النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا داود وسليمان علما @QE@ كلام مستأنف مسوق لتقرير ما
~~سبق من أنه صلى الله عليه وسلم يلقى القرآن من لدن حكيم عليم فإن قصتهما
~~عليهما الصلاة والسلام من جملة القرآن الكريم لقيه صلى الله عليه وسلم من
~~لدنه تعالى كقصة موسى عليه الصلاة والسلام وتصديره بالقسم لإظهار كمال
~~الاعتناء بتحقيق مضمونه أى آتينا كل واحد منهما طائفة من العلم لائقة به من
~~علم الشرائع والأحكام وغير ذلك مما يختص بكل منهما كصنعة لبوس ومنطق الطير
~~أو علما سنيا عزيزا @QB@ وقالا @QE@ أى قال كل واحد منهما شكرا لما أوتيه
~~من العلم @QB@ الحمد لله الذي فضلنا @QE@ بما أتاناه من العلم @QB@ على
~~كثير من عباده المؤمنين @QE@ على أن عبارة كل منهما فضلني إلا أنه عبر
~~عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير إيجازا فإن حكاية الأقوال
~~المتعددة سواء كانت صادرة عن المتكلم أو عن غيره بعبارة جامعة للكل مما ليس
~~بعزيز ومن الأول قوله تعالى يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقد
~~مر في سورة قد أفلح المؤمنون وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو إذ المتبادر
~~من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما على إيتاء ما أوتى كل منهما لا على
~~إيتاء ما أوتى نفسه فقط وقيل في العطف بالواو إشعار بأن ما قالاه بعض ما
~~أحدث فيهما إيتاء العلم وشيء من مواجبه فأضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه
~~قيل ولقد آتيناهما علما فعملا به وعلمناه وعرفا حق النعمة فيه وقالا الحمد
~~لله الآية فتأمل والكثير المفضل عليه من لم يؤت مثل علمهما وقيل من لم يؤت
~~علما ويأباه تبيين الكثير بالمؤمنين فإن خلوهم من العلم بالمرة مما لا يمكن
~~وفي تخصيصها الأكثر بالذكر رمز إلى أن البعض مفضلون عليهما وفيه أوضح دليل
~~على فضل العلم وشرف أهله حيث شكرا على العلم وجعلاه أساس الفضل ولم يعتبرا
~~دونه ما ms2561 أوتيا من الملك الذي لم يؤته غيرهما وتحريض للعلماء على أن يحمدوا
~~الله تعالى على ما آتاهم من فضله ويتواضعوا ويعتقدوا أنهم وإن فضلوا على
~~كثير فقد فضل عليهم كثيرو فوق كل ذي علم عليم ونعما قال أمير المؤمنين عمر
~~رضي الله عنه كل الناس أفقه من عمر < <
# | النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .
# > > @QB@ وورث سليمان داود @QE@ أى النبوة والعلم أو الملك بأن قام مقامه
~~في ذلك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر @QB@ وقال @QE@ تشهيرا لنعمة الله
~~تعالى وتنويها بها ودعاء للناس إلى التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي
~~أوتيها @QB@ يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء @QE@ المنطق
~~في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان أو مركبا وقد يطلق على
~~كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة وكل
~~صنف من أصناف الطير يتفاهم أصواته والذي علمه سليمان عليه السلام من منطق
~~الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه وأغراضه ويحكى أنه مر على بلبل في
~~شجرة يحرك رأسه ويميل ذنبه فقال لأصحابه أتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه
~~أعلم قال PageV06P276 <
# > سورة النمل ( 17 ) يقول إذا أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء وصاحت
~~فاخته فأخبر أنها تقول ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين
~~تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوى فقال يقول كل
~~حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فأخبر
~~أنه يقول سبحان ربي الأعلى وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الأعلى ملء
~~سمائه وأرضه وقال الحدأة تقول كل شيء هالك إلا الله والقطاة تقول من سكت
~~سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين
~~والنسر يقول يا ابن آدم عش ما شئت آخرك الموت والعقاب تقول في البعد عن
~~الناس أنس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس وأراد عليه الصلاة والسلام بقوله
~~علمنا وأوتينا بالنون التي يقال ms2562 لها نون الواحد المطاع بيان حاله وصفته من
~~كونه ملكا مطاعا لكن لا تجبرا وتكبرا بل تمهيدا لما أراد منهم من حسن
~~الطاعة والانقياد له في أوامره ونواهيه حيث كان على عزيمة المسير وبقوله من
~~كل شيء كثرة ما أوتيه كما يقال فلان يقصده كل أحد ويعلم كل شيء ويراد به
~~كثرة قصاده وغزارة علمه ومثله قوله تعالى وأوتيت من كل شيء وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما كل ما يهمه من أمر الدنيا والآخرة وقال مقاتل يعنى النبوة
~~والملك وتسخير الجن والإنس والشياطين والريح @QB@ إن هذا @QE@ إشارة إلى ما
~~ذكر من التعليم والإيتاء @QB@ لهو الفضل @QE@ والأحسان من الله تعالى @QB@
~~المبين @QE@ الواضح الذي لا يخفى على أحد أو إن هذا الفضل الذي أوتيه لهو
~~الفضل المبين على أنه عليه الصلاة والسلام قاله على سبيل الشكر والمحمدة
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخر أي أقول هذا
~~القول شكرا لا فخرا ولعله عليه الصلاة والسلام رتب على كلامه ذلك دعوة
~~الناس إلى الغزو فإن اخبارهم بإيتاء كل شيء من الأشياء التي من جملتها آلات
~~الحرب وأسباب الغزو مما ينبئ عن ذلك فمعنى قوله تعالى < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > @QB@ وحشر لسليمان جنوده @QE@ جمع له عساكره @QB@ من الجن والإنس
~~والطير @QE@ بمباشرة مخاطبيه فإنهم كانوا رؤساء مملكته وعظماء دولته من
~~الثقلين وغيرهم بتعميم الناس للكل تغليبا وتقديم الجن على الإنس في البيان
~~للمسارعة إلى الإيذان بكمال قوة ملكه وعزة سلطانه من أول الأمر لما أن الجن
~~طائفة عانية وقبيلة طاغية ماردة بعيدة من الحشر والتسخير @QB@ فهم يوزعون
~~@QE@ أى يحبس أوائلهم على أواخرهم أى يوقف سلاف العسكر حتى يلحقهم التوالي
~~فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم أحد وذلك للكثرة العظيمة ويجوز أن يكون ذلك
~~لترتيب الصفوف كما هو المعتاد في العساكر وفيه إشعار بكمال مسارعتهم إلى
~~السير وتخصيص حبس أوائلهم بالذكر دون سوق أواخرهم مع أن التلاحق يحصل بذلك
~~أيضا لما أن أواخرهم غير قادرين على ما يقدر ms2563 عليه أوائلهم من السير السريع
~~وهذا إذا لم يكن سيرهم بتسيير الريح في الجو روى أن معسكره عليه الصلاة
~~والسلام كان مائة فرسخ في مائة خمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للإنس وخمسة
~~وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له عليه الصلاة والسلام ألف بيت من
~~قوارير على الخشب فيها ثلثمائة منكوحة وسبعمائة سرية وقد نسجت له الجن
~~بساطا من ذهب وإبريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب
~~PageV06P277 <
# > سورة النمل ( 18 ) فيقعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة فيقعد
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على كراسي الذهب والعلماء على كراسي الفضة
~~وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير بأجنحتها حتى لا تقع
~~عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروى أنه كان يأمر
~~الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فأوحى الله تعالى إليه وهو يسير بين
~~السماء والأرض إني قد زدت في ملكك لا يتكلم أحد بشيء إلا ألقته الريح في
~~سمعك فيحكى أنه مر بحراث فقال لقد أوتى آل داود ملكا عظيما فألقته الريح في
~~أذنه فنزل ومشى إلى الحراث وقال إنما مشيت إليك لئلا تتمنى مالا تقدر عليه
~~ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتى آل داود < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا أتوا على وادي النمل @QE@ حتى هي التي يبتدأ بها الكلام
~~ومع ذلك هي غاية لما قبلها كالتي في قوله تعالى حتى إذا جاء أمرنا وفار
~~التنور قلنا احمل الآية وهي ههنا غاية لما ينبئ عنه قوله تعالى فهم يوزعون
~~من السير كأنه قيل فساروا حتى إذا أتوا الخ ووادي النمل واد بالشام كثير
~~النمل على ما قاله مقاتل رضي الله عنه وبالطائف على ما قاله كعب رضي الله
~~عنه وقيل هو واد تسكنه الجن والنمل مراكبهم وتعدية الفعل إليه بكلمة على
~~اما لأن إتيانهم كان من فوق وإما لأن المراد بالإتيان عليه قطعه من قولهم
~~أتى على الشيء إذا أنفده وبلغ آخره ms2564 ولعلهم أرادوا أن ينزلوا عند منتهى
~~الوادي إذ حينئذ يخافهم ما في الأرض لا عند سيرهم في الهواء وقوله تعالى
~~@QB@ قالت نملة @QE@ جواب إذا كأنها لما رأتهم متوجهين إلى الوادي فرت منهم
~~فصاحت صيحة تنبهت بها ما بحضرتها من النمل لمرادها فتبعها في الفرار فشبه
~~ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم فأجروا مجراهم حيث جعلت هي قائلة وما عداها
~~من النمل مقولا لهم حيث قيل @QB@ يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ مع انه
~~لا يمتنع أن يخلق الله تعالى فيها النطق وفيما عداها العقل والفهم وقرئ
~~نملة يأيها النمل بضم الميم وهو الأصل كالرجل وتسكين الميم تخفيف منه
~~كالسبع في السبع وقرئ بضم النون والميم قيل كانت نملة عرجاء تمشي وهي
~~تتكاوس فنادت بما قالت فسمع سليمان عليه السلام كلامها من ثلاثة أميال وقيل
~~كان اسمها طاخية وقرئ مسكنكم وقوله تعالى @QB@ لا يحطمنكم سليمان وجنوده
~~@QE@ نهى في الحقيقة للنمل عن التأخر في دخول مساكنهم وإن كان بحسب الظاهر
~~نهيا له عليه الصلاة والسلام ولجنوده عن الحطم كقولهم لا أرينك ههنا فهو
~~استئناف أو بدل من الأمر كقول من قال فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا لا جواب
~~له فإن النون لا تدخله في السعة وقرئ لا يحطمنكم بالنون الخفيفة وقرئ لا
~~يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها وأصله لا يحتطمنكم وقوله تعالى @QB@ وهم لا
~~يشعرون @QE@ حال من فاعل يحطمنكم مفيدة لتقييد الحطم بحال عدم شعورهم
~~بمكانهم حتى لو شعروا بذلك لم يحطموا وأرادت بذلك الإيذان بأنها عارفة
~~بشئون سليمان وسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من عصمتهم عن الظلم
~~والإيذاء وقيل هو استئناف أى فهم سليمان ما قالته وللقوم PageV06P278 <
# > سورة النمل لا يشعرون بذلك < <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
# > > @QB@ فتبسم ضاحكا من قولها @QE@ تعجبا من حذرها واهتدائها إلى تدبير
~~مصالحها ومصالح بنى نوعها وسرورا بشهرة حاله وحال جنوده في باب التقوى
~~والشفقة فيما بين أصناف المخلوقات التي هي أبعدها من إدراك أمثال هذه
~~الأمور وابتهاجا بما خصه الله تعالى به من إدراك همسها وفهم مرادها روى ms2565
~~أنها أحست بصوت الجنود ولا تعلم أنهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام
~~الريح فوقفت لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهن @QB@ وقال رب أوزعني أن أشكر
~~نعمتك @QE@ أى اجعلني أزع شكر نعمتك عندي وأكفه وأرتبطه بحيث لا ينفلت عني
~~حتى لا انفك عن شكرك أصلا وقرئ بفتح ياء أوزعني @QB@ التي أنعمت علي وعلى
~~والدي @QE@ أدرج فيه ذكرهما تكثيرا للنعمة فإن الإنعام عليهما إنعام عليه
~~مستوجب للشكر @QB@ وأن أعمل صالحا ترضاه @QE@ إتماما للشكر واستدامة للنعمة
~~@QB@ وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين @QE@ في جملنهم الجنة التي هي دار
~~الصالحين < <
# | النمل : ( 20 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > @QB@ وتفقد الطير @QE@ أى تعرف أحوال الطير فلم يرا الهدهد فيما
~~بينها @QB@ فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين @QE@ كأنه قال
~~أولا مالي لا أراه لسائر ستره أو لسبب آخر ثم بدا له أانه غائب فأضرب عنه
~~فأخذ يقول أهو غائب < <
# | النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .
# > > @QB@ لأعذبنه عذابا شديدا @QE@ قيل كان تعذيبه للطير بنتف ريشه
~~وتشميسه وقيل يجعله مع ضده في قفص وقيل بالتفريق بينه وبين إلفه @QB@ أو
~~لأذبحنه @QE@ ليعتبر به أبناء جنسه @QB@ أو ليأتيني بسلطان مبين @QE@ بحجة
~~تبين عذره والحلف في الحقيقة على أحد الأولين على تقدير عدم الثالث وقرئ
~~ليأتينني بنونين أولاهما مفتوحة مشددة قيل إنه عليه الصلاة والسلام لما أتم
~~بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره فوافي الحرم وأقام به ما شاء وكان يقرب كل
~~يوم طول مقامه خمسة الآف ناقة وخمسة آلاف بقرة وعشرين ألف شاة ثم عزم على
~~السير إلى اليمن فخرج من مكة صباحا يؤم سهيلا فوافى صنعاء وقت الزوال وذلك
~~مسيرة شهر فرأى أرضا حسناء أعجبته خضرتها فنزل ليتغذى ويصلى فلم يجد الماء
~~وكان الهدهد قناقنه وكان يرى الماء من تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة
~~فيجئ الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الإهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وقد
~~كان حين نزل سليمان عليه السلام حلق الهدهد فرأى هدهدا واقعا فانحط إليه
~~فوصف له ملك سليمان عليه السلام وما سخر له من ms2566 كل شيء وذكر له صاحبه ملك
~~بلقيس وأن تحت يدها اثنى عشر ألف قائد تحت يد كل قائد مائة ألف وذهب معه
~~لينظر فما رجع إلا بعد العصر وذلك قوله تعالى PageV06P279 <
# > سورة النمل ( 22 ) < <
# | النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > @QB@ فمكث غير بعيد @QE@ أى زمانا غير مديد وقرئ بضم الكاف وذكر أنه
~~وقعت نفحة من الشمس على رأس سليمان عليه السلام فنظر فإذا موضع الهدهد خال
~~فدعا عريف الطير وهوالنسر فسأله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير
~~وهو العقاب على به فارتفعت فنظرت فإذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله وقال
~~بحق الله الذي قواك وأقدرك علي إلا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك أمك إن نبي
~~الله قد حلف ليعذبنك قال وما استثنى قالت بلى قال أوليأتيني بعذر مبين فلما
~~قرب من سليمان عليه السلام أرخى ذنبه وجناحيه يجرها على الأرض تواضعا له
~~فلما دنا منه أخذ عليه السلام برأسه فمده إليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك
~~بين يدي الله تعالى فارتعد سليمان عليه السلام وعفا عنه ثم سأله @QB@ فقال
~~أحطت بما لم تحط به @QE@ أى علما ومعرفة وحفظته من جميع جهاته وقرئ أحطت
~~بادغام الطاء في التاء بإطباق وبغير إطباق ولا خفاء في أنه لم يرد بما ادعى
~~الإحاطة به ما هو من حقائق العلوم ودقائق المعارف التي تكون معرفتها
~~والأحاطة بها من وظائف أرباب العلم والحكمة لتوقفها على علم رصين وفضل مبين
~~حتى يكون إثباتها لنفسه بين يدي نبي الله سليمان عليه السلام تعديا عن طوره
~~وتجاوزا عن دائرة قدره ونفيها عنه عليه الصلاة والسلام جناية على جناية
~~فيحتاج إلى الأعتذار عنخ بأنه ذلك كان منهلا بطريق الإلهام فكافحه عليه
~~الصلاة والسلام بذلك مع ما أوتى عليه الصلاة والسلام من فضل النبوة والحكمة
~~والعلوم الجمة والأحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له عليه الصلاة والسلام
~~في علمه وتنبيها على أن في أدنى خلقه تعالى وأضعفهم من أحاط علما بما لم
~~يحط به لتتحاقر إليه نفسه ويتصاغر إليه علمه ويكون ms2567 لطفا له في ترك الإعجاب
~~الذي هو فتنة العلماء بل أراد به ما هو من الأمور المحسوسة التي لا تعد
~~الإحاطة بها فضيلة ولا الغفلة عنها نقيصة لعدم توقف إدراكها إلا على مجرد
~~إحساس يستوي فيه العقلاء وغيرهم وقد علم أنه عليه الصلاة والسلام ولم
~~يشاهده ولم يسمع خبره من غيره قطعا فعبر عنه بما ذكر لترويج كلامه عنده
~~علية الصلاة والسلام وترغيبه في الإصغاء إلى اعتذاره واستمالة قلبه نحو
~~قبوله فإن النفس للإعتذار المنبئ عن أمر بديع أقبل وإلى تلقى ما لا تعلمه
~~أميل ثم أيده بقوله @QB@ وجئتك من سبإ بنبإ يقين @QE@ حيث فسر إبهامه نوع
~~تفسير وأراد عليه الصلاة والسلام أنه كان بصدد إقامة خدمة مهمة له حيث عبر
~~عما جاء به بالنبأ الذي هو الخبر الخطير والشأن الكبير ووصفه بما وصفه وإلا
~~فماذا صدر عنه عليه الصلاة والسلام مع ما حكى عنه ما حكى من الحمد والشكر
~~واستدعاء الإيزاع حتى يليق بالحكمة الإلهية تنبيهه عليه الصلاة والسلام على
~~تركه وسبأ منصرف على أنه اسم لحى سموا باسم أبيهم الأكبر وهو سبأ بن يشجب
~~بن يعرب بن قحطان قالوا اسمه عبد شمس لقب به لكونه أول من سبى وقرئ بفتح
~~الهمزة غير منصرف على أنه اسم للقبيلة ثم سميت مدينة مأرب بسبأ وبينها وبين
~~صنعاء مسيرة ثلاث وعلى هذه القراءة يجوز أن يراد به القبيلة والمدينة وأما
~~على القراءة الأولى فالمراد هو الحي لا غير وعدم وقوف سليمان عليه السلام
~~على نبئهم قبل إنباء الهدهد ليس بأمر بديع لا بد له من حكمة داعية إليه
~~البتة وإن استحال خلو أفعاله تعالى من الحكم والمصالح لما أن المسافة بين
~~محطة عليه الصلاة PageV06P280 <
# > سورة النمل ( 23 25 ) والسلام وبين مأرب وإن كانت قصيرة لكن مدة ما بين
~~نزوله عليه الصلاة والسلام هناك وبين يجئ الهدهد بالخبر أيضا قصيرة نعم
~~اختصاص الهدهد بذلك مع كون الجن أقوى منه مبنى على حكم بالغة يستأثر بها
~~علام الغيوب وقوله تعالى < <
# | النمل : ( 23 ) إني ms2568 وجدت امرأة . . . . .
# > > @QB@ إني وجدت امرأة تملكهم @QE@ استئناف ببيان ما جاء به من النبأ
~~وتفصيل له إثر الإجمال وهي بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان وكان أبوها
~~ملك أرض اليمن كلها ورث الملك من أربعين أبا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت
~~بعده على الملك ودانت لها الأمة وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس وإيثار
~~وجدت على رأيت لما أشير إليه من الإيذان بكونه عند غيبته بصدد خدمته عليه
~~الصلاة والسلام بإبراز نفسه في معرض من يتفقد أحوالها ويتعرفها كأنها طلبته
~~وضالته ليعرضها على سليمان عليه السلام وضمير تملكهم لسبأ على أنه اسم لحي
~~أو لأهلها المدلول عليهم بذكر مدينتهم على أنه اسم لها @QB@ وأوتيت من كل
~~شيء @QE@ أى من الأشياء التي يحتاج إليها الملوك @QB@ ولها عرش عظيم @QE@
~~قيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا وقيل ثمانين في ثمانين من ذهب
~~وفضه مكالا بالجواهر وكانت قوامه من ياقوت أحمر وأخضر ودر وزمرد وعليه سبعة
~~أبيات على كل بيت باب مغلق واستعظام الهدهد لعرشها مع ما كان يشاهده من ملك
~~سليمان عليه السلام إما بالنسبة إلى حالها أو إلى عروش أمثالها من الملوك
~~وقد جوز أن يكون لسليمان عليه السلام مثله وأيا ما كان فوصفه بذلك بين يديه
~~عليه الصلاة والسلام لما مر من ترغيبه عليه الصلاة والسلام في الإصغاء إلى
~~حديثه وتوجيه عزيمته عليه الصلاة والسلام نحو تسخيرها ولذلك عقبه بما وجب
~~غزوها من كفرها وكفر قومها حيث قال < <
# | النمل : ( 24 ) وجدتها وقومها يسجدون . . . . .
# > > @QB@ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله @QE@ أى يعبدونها
~~متجاوزين عبادة الله تعالى @QB@ وزين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ التي هي
~~عبادة الشمس ونظائرها من أصناف الكفر والمعاصي @QB@ فصدهم @QE@ بسبب ذلك
~~@QB@ عن السبيل @QE@ أى سبيل الحق والصواب فإن تزيين أعمالهم لا يتصور بدون
~~تقويم طرق كفرهم وضلالهم ومن ضرورته نسبة طريق الحق إلى العوج @QB@ فهم
~~@QE@ بسبب ذلك @QB@ لا يهتدون @QE@ إليه وقوله تعالى < <
# | النمل : ( 25 ) ألا يسجدوا لله . . . . .
# > > @QB@ ألا يسجدوا لله @QE@ مفعول له إما للصد أو للتزيين على ms2569 حذف
~~اللام منه أى فصدهم لئلا يسجدوا له تعالى أو زين لهم أعمالهم لئلا يسجدوا
~~أو بدل على حاله من أعمالهم وما بينهما اعتراض أى زين لهم أن لا يسجدوا
~~وقيل هو في موقع المفعول ليهتدون بإسقاط الخافض ولا مزبدة كما في قوله
~~تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب والمعنى فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا له تعالى
~~وقرئ ألا يا اسجدوا على التنبيه والنداء محذوف أى ألا يا قوم اسجدوا كما
~~PageV06P281 <
# > سورة النمل ( 26 28 ) في قوله [ ألا يا اسلمى يا دار مي على البلى ]
~~ونظائره وعلى هذا يحتمل أن يكون استشافا من جهة الله عز وجل أو من سليمان
~~عليه السلام ويوقف على لا يهتدون ويكون أمرا بالسجود وعلى الوجوه المتقدمة
~~ذما على تركه وأياما كان فالسجود واجب وقرئ هلا وهلا بقلب الهمزتين هاء
~~وقرئ هلا تسجدون بمعنى ألا تسجدون على الخطاب ( الذي يخرج الخبء في السموا
~~والأرض ) أي يظهر ما هو مخبوء ومخفى فيهما كائنا ما كان وتخصيص هذا الوصف
~~بالذكر بصدد بيان تفرده تعالى باستحقاق السجود له من بين سائر أوصافه
~~الموجبة لذلك لما أنه أرسخ في معرفته والاحاطه بأحكامه بمشاهدة آثاره التي
~~من جملتها ما أودعه الله تعالى في نفسه من القدرة على معرفة الماء تحت
~~الأرض واشار بعطف قوله @QB@ ويعلم ما تخفون وما تعلنون @QE@ ) عل يخرج إلى
~~أنه تعالى يخرج ما في العالم الإنساني من الخفايا كما يخرج ما في العالم
~~الكبير من الخبايا لما أن المراد يظهر ما تخفونه من الأحوال فيجازيكم بها
~~وذكر ما تعلنون لتوسيع دائرة العلم أو للتنبيه على تساويهما بالنسبة إلى
~~العلم الإلهي وقرئ ما يخفون وما يعلنون على صيغة الغيبة بلا التفات وإخراج
~~الخبء يعم إشراق الكواكب وإظهارها من آفاقها بعد استنارها وراءها وإنزال
~~الأمطار وإنبات النبات بل الانشاء الذي هو إخراج ما في الشيء بالقوة إلى
~~الفعل والإبداع الذي هو إخراج ما في الإمكان والعدم إلى الوجود وغير ذلك من
~~غيوبه عز وجل وقرئ الخب بتخفيف الهمزة بالحذف ms2570 وقرئ الخبا بتخفيفها بالقلب
~~وقرئ ألا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والأرض ويعلم سركم وما
~~تعلنون < <
# | النمل : ( 26 ) الله لا إله . . . . .
# > > ( الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ) الذي هو أول الاجرام وأعظمها
~~وقرئ العظيم بالرفع على أنه صفة الرب واعلم أن ما حكى من الهدهد من قوله
~~الذي يخرج الخبء إلى هنا ليس داخلا تحت قوله أحطت بما لم تحط به وإنما هو
~~من لعلوم والمعارف التي اقتبسها من سليمان عليه السلام أورده بيانا لما هو
~~عليه وإظهارا لتصلبه في الدين وكل ذلك لتوجيه قلبه عليه الصلاة والسلام نحو
~~قبول كلامه وصرف عنان عزيمته عليه السلام إلى غزوها وتسخير ولايتها < <
# | النمل : ( 27 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استشاف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية كلام الهدهد
~~كأنه قيل فماذا فعل سليمان عليه السلام عند ذلك فقيل قال @QB@ سننظر @QE@
~~أي فيما ذكرته من النظر بمعنى التأمل والسين للتأكيد أي سنتعرف بالتجربة
~~البتة ( أصدقت أم كنت من الكاذبين ) كان مقتضى الظاهر أم كذبت وإيثار ما
~~عليه النظم الكريم للايذان بأن كذبه في هذه المادة يستلزمه انتظامه في سلك
~~الموسومين بالكذب الراسخين فيه فإن مساق هذه الأقاويل الملفقة على ترتيب
~~أنيق يستميل قلوب السامعين نحو قبولها من غير أن يكون لها مصداق أصلا لا
~~سيما بين يدى نبي عظيم الشأن لا يكاد يصدر إلا عمن له قدم راسخ في الكذب
~~والإفك وقوله تعالى < <
# | النمل : ( 28 ) اذهب بكتابي هذا . . . . .
# > > @QB@ اذهب بكتابي هذا فألقه @QE@ PageV06P282 <
# > سورة النمل ( 29 31 ) @QB@ إليهم @QE@ استئناف مبين لكيفية النظر الذي
~~وعده عليه الصلاة والسلام وقد قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما كتب كتابه
~~في ذلك المجلس أو بعده وتخصيصه عليه الصلاة والسلام إياه بالرسالة دون سائر
~~ما تحت ملكه من أمناء الجن الأقوياء على التصرف والتعرف لما عاين فيه من
~~مخايل العلم والحكمة وصحة الفراسة ولئلا يبقى له عذر أصلا @QB@ ثم تول عنهم
~~@QE@ أي تنح إلى مكان قريب تتوارى فيه @QB@ فانظر @QE@ أي تأمل وتعرف @QB@
~~ماذا يرجعون @QE@ أي ms2571 ماذا يرجع بعضهم إلى بعض من القول وجمع الضمائر لما أن
~~مضمون الكتاب الكريم دعوة الكل إلى الإسلام < <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قالت @QE@ أي بعد ما ذهب الهدهد بالكتاب فألقاه إليهم وتنحى
~~عنهم حسبما أمر به وإنما طوى ذكره إيذانا بكمال مسارعته إلى إقامة ما أمر
~~به من الخدمة وإشعارا باستغنائه عن التصريح به لغاية ظهوره روى أنه عليه
~~الصلاة والسلام كتب كتابه وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه ودفعه إلى الهدهد
~~فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمأرب وكانت إذا رقدت غلقت الأبواب ووضعت
~~المفاتيح تحت رأسها فدخل من كوة وطرح الكتاب على نحوها وهي مستقلية وقيل
~~نقرها فانتبهت فزعة وقيل أتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس
~~ينظرون حتى رفعت رأسها فألقى الكتاب على حجرها وكانت قارئة كاتبة عربية من
~~نسل تبع الحميري كما مر فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت فعند ذلك قالت لأشراف
~~قومها @QB@ يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ وصفته بالكرم لكرم
~~مضمونه أو لكونه من عند ملك كريم أو لكونه مختوما أو لغرابة شأنه ووصوله
~~إليها على منهاج غير معتاد < <
# | النمل : ( 30 ) إنه من سليمان . . . . .
# > > @QB@ إنه من سليمان @QE@ استئناف وقع جوابا لسؤال مقدر كأنه قيل ممن
~~هو وماذا مضمونه فقالت إنه من سليمان @QB@ وإنه @QE@ أي مضمونه أو المكتوب
~~فيه @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ وفيه إشارة إلى سبب وصفها إياه
~~بالكرم وقرئ أنه وأنه بالفتح على حذف اللام كأنها عللت كرمه بكونه من
~~سليمان وبكونه مصدرا باسم الله تعالى وقيل على أنه بدل من كتاب وقرئ أن من
~~سليمان وأن بسم الله الرحمن الرحيم على أن المفسرة < <
# | النمل : ( 31 ) ألا تعلوا علي . . . . .
# > > @QB@ ألا تعلوا علي @QE@ أن مفسرة ولا ناهية أي لا تتكبروا كما يفعل
~~جبابرة الملوك وقيل مصدرية ناصة للفعل ولا نافية محلها الرفع على أنها من
~~كتاب أو خبر لمبتدأ مضمر يليق بالمقام أي مضمونه أن لا تعلوا أو النصب
~~بإسقاط الخافض أي بأن لا تعلوا علي وقرئ أن لا تغلوا بالغين المعجمة أي لا ms2572
~~تجاوزوا حدكم @QB@ وأتوني مسلمين @QE@ أي مؤمنين وقيل منقادين والأول هو
~~الأليق بشأن النبي صلى الله عليه وسلم على أن الإيمان مستتبع للانقياد حتما
~~روى أن نسخة الكتاب من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ السلام
~~على من اتبع الهدى أما بعد فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين وليس الأمر فيه
~~بالإسلام قبل إقامة الحجة على رسالته حتى يتوهم كونه استدعاء للتقليد فإن
~~إلقاء الكتاب إليها على تلك الحالة معجزة باهرة دالة على رسالة مرسلها
~~دلالة بينة PageV06P283 <
# > سورة النمل ( 32 35 ) < <
# | النمل : ( 32 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قالت @QE@ كررت حكاية قولها للإيذان بغاية اعتنائها بما في حيزه
~~من قولها @QB@ يا أيها الملأ أفتوني في أمري @QE@ أي اجيبوني في أمري الذي
~~حزبني وذكرت لكم خلاصته وعبرت عن الجواب بالفتوى التي هي الجواب في الحوادث
~~المشكلة غالبا تهويلا للأمر ورفعا لمحلهم بالإشعار بأنهم قادرون على حل
~~المشكلات الملمة وقولها @QB@ ما كنت قاطعة أمرا @QE@ أي من الأمور المتعلقة
~~بالملك @QB@ حتى تشهدون @QE@ أي إلا بمحضركم وبموجب آرائكم استعطاف لهم
~~واستمالة لقلوبهم لئلا يخالفوها في الرأي والتدبير < <
# | النمل : ( 33 ) قالوا نحن أولوا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية قولها كأنه قيل
~~فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا @QB@ نحن أولوا قوة @QE@ في الأجساد
~~والآلات والعدد @QB@ وأولو بأس شديد @QE@ أي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في
~~الحرب @QB@ والأمر إليك @QE@ أي هو موكول إليك @QB@ فانظري ماذا تأمرين
~~@QE@ ونحن مطيعون لك فمرينا بأمرك نمتثل به ونتبع رأيك وأرادوا نحن من
~~أبناء الحرب لا من أبناء الرأي والمشورة وإليك الرأي والتدبير فانظري ماذا
~~ترين نكن في الخدمة فلما أحست منهم الميل إلى الحراب والعدول عن سنن الصواب
~~شرعت في تزييف مقلتهم المبنية على الغفلة عن شأن سليمان عليه السلام وذلك
~~قوله تعالى < <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > @QB@ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية @QE@ من القرى على منهاج
~~المقاتلة والحراب @QB@ أفسدوها @QE@ بتخريب عماراتها وإتلاف ما فيها من
~~الأموال @QB@ وجعلوا أعزة أهلها أذلة @QE@ بالقتل والأسر والإجلاء وغير ذلك
~~من فنون الإهانة ms2573 والإذلال @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ تأكيد لما وصفت من حالهم
~~بطريق الاعتراض التذييلي وتقرير له بأن ذلك عادتهم المستمرة وقيل تصديق لها
~~من جهة الله تعالى على طريقة قوله تعالى ولو جئنا بمثله مددا إثر قوله
~~تعالى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي < <
# | النمل : ( 35 ) وإني مرسلة إليهم . . . . .
# > > @QB@ وإني مرسلة إليهم بهدية @QE@ تقرير لرأيها بعدما زيفت آراءهم
~~وأتت بالجملة الاسمية الدالة على الثبات المصدرة بحرف التحقيق للإيذان
~~بأنها مزمعة على رأيها لا يلويها عنه صارف ولا يثنيها عاطف أي وإني مرسلة
~~إليهم رسلا بهدية عظيمة @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@ حتى أعمل بما
~~يقتضيه الحال روى أنها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن
~~الأساور والأطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج
~~بالذهب المرصع بالجواهر وخمسمائة جارية على رماك في زي الغلمان وألف لبنة
~~من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه
~~درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلا من أشراف قومها المنذر بن عمرو
~~وآخر ذار أي وعقل وقالت إن كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة
~~نقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر إن نظر إليك نظر غضبان فهو
~~ملك فلا يهولنك PageV06P284 <
# > سورة النمل ( 36 37 ) وإن رأيته بشاص لطيفا فهو نبي فأقبل الهدهد فأخبر
~~سليمان عليه السلام بذلك فأمر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه في
~~ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حائطا شرفاته من الذهب
~~والفضة وأمر بأحسن الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره
~~على اللبن وأمر بأولاد الجن وهم خلق كثير فأقيموا على اليمين واليسار ثم
~~قعد على سريره والكراسي من جانبيه واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ والإنس
~~صفوفا فراسخ والوحش والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم ونظروا
~~بهتوا ورأوا الدواب تروث على اللبن فتقاصرت إليهم نفوسهم ورموا بما معهم
~~ولما وقفوا بين يديه نظر إليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال أين الحق
~~وأخبره جبريل عليهما السلام بما فيه فقال لهم ms2574 إن فيه كذا وكذا ثم أمر
~~بالأرضة فأخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجره وأخذت دودة بيضاء
~~الخيط بفيها ونفذت في الجزعة فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت
~~الجارية تأخذ الماء بيدها فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها والغلام كما
~~يأخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وذلك قوله تعالى < <
# | النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء سليمان @QE@ أي الرسول @QB@ قال @QE@ أي مخاطبا للرسول
~~والمرسل تغليبا للحاضر على الغائب وقيل للرسول ومن معه ويؤيده أنه قرئ فلما
~~جاءوا والأول أولى لما فيه من تشديد الإنكار والتوبيخ وتعميمهما لبلقيس
~~وقومها ويؤيده الإفراد في قوله تعالى ارجع إليهم @QB@ أتمدونن بمال @QE@
~~وهو إنكار لإمدادهم إياه عليه الصلاة والسلام بالمال مع علو شأنه وسعة
~~سلطانه وتوبيخ لهم بذلك وتنكير مال للتحقير وقوله تعالى @QB@ فما آتاني
~~الله @QE@ أي مما رأيتم آثاره من النبوة والملك الذي لا غاية وراءه @QB@
~~خير مما آتاكم @QE@ أي من المال الذي من جملته ما جئتم به فلا حاجة لي إلى
~~هديتكم ولا وقع لها عندي تعليل للإنكار ولعله عليه الصلاة والسلام إنما قال
~~لهم هذه المقالة إلى آخرها بعد ما جرى بينه وبينهم ما حكى من قصة الحق
~~وغيرها كما أشير إليه لا أنه عليه الصلاة والسلام خاطبهم بها أول ما جاءوه
~~كما يفهم من ظاهر قوله تعالى فلما جاء الخ وقرئ أتمدوني بالإدغام وبنون
~~واحدة وبنونين وحذف الياء وقوله تعالى @QB@ بل أنتم بهديتكم تفرحون @QE@
~~إضراب عما ذكر من إنكار الإمداد بالمال إلى التوبيخ بفرحهم بهديتهم التي
~~أهدوها إليه عليه الصلاة والسلام فرح افتخار وامتنان واعتداد بها كما ينبئ
~~عنه ما ذكر من حديث الحق والجزعة وتغيير زي الغلمان والجواري وغير ذلك
~~وفائدة الإضراب التنبيه على أن إمداده عليه الصلاة والسلام بالمال منكر
~~قبيح وعد ذلك مع أنه لا قدر له عنده عليه الصلاة والسلام مما يتنافس فيه
~~المتنافسون أقبح والتوبيخ به أدخل وقيل المضاف إليه المهدى إليه والمعنى بل
~~أنتم بما يهدى إليكم تفرحون حبا لزيادة ms2575 المال لما أنكم لا تعلمون إلا ظاهرا
~~من الحياة الدنيا < <
# | النمل : ( 37 ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .
# > > @QB@ أرجع @QE@ أفرد الضمير ههنا بعد جمع الضمائر الخمسة فيما سبق
~~لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الإمداد ونحوه PageV06P285 <
# > سورة النمل ( 38 40 ) للكل أي ارجع أيها الرسول @QB@ إليهم @QE@ أي إلى
~~بلقيس وقومها فليأتينهم أي فوالله لنأتينهم @QB@ بجنود لا قبل لهم بها @QE@
~~أي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم على مقابلتها وقرئ بهم @QB@
~~ولنخرجنهم @QE@ عطف على جواب القسم @QB@ منها @QE@ من سبأ @QB@ أذلة @QE@
~~أي حال كونهم أذلة بعدما كانوا فيه من العز والتمكين وفي جمع القلة تأكيد
~~لذلتهم وقوله تعالى @QB@ وهم صاغرون @QE@ أي أسارى مهانون حال أخرى مفيدة
~~لكون إخراجهم بطريق الأسر لا بطريق الإجلاء وعدم وقوع جواب القسم لأنه كان
~~معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة الحال عليه كأنه قيل ارجع إليهم
~~فليأتوا مسلمين وإلا فلنأتينهم الخ < <
# | النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها @QE@ قاله عليه الصلاة
~~والسلام لما دنا مجيء بلقيس إليه عليه الصلاة والسلام يروى أنه لما رجعت
~~رسلها إليها بما حكى من خبر سليمان عليه السلام قالت قد علمت والله ما هذا
~~بملك ولا لبابه من طاقة وبعثت إلى سليمان عليه ا لسلام إني قادمة إليك
~~بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك ثم آذنت بالرحيل إلى
~~سليمان عليه السلام فشخصت إليه في إثنى عشر ألف قيل تحت كل قيل ألوف ويروى
~~أنها أمرت فجعل عرشها في آخر سبعة أبيات بعضها في بعض في آخر قصر من قصور
~~سبعة لها وغلقت الأبواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله أوحى إلى سليمان عليه
~~السلام باستيثاقها من عرشها فأراد أن يريها بعض ما خصه الله عز سلطانه به
~~من إجراء التعاجيب على يده مع إطلاعها على عظيم قدرته تعالى وصحة نبوته
~~عليه الصلاة والسلام ويختبر عقلها بأن ينكر عرشها فينظر أتعرفه أم لا
~~وتقييد الإتيان به بقوله تعالى @QB@ قبل أن يأتوني مسلمين @QE@ لما أن ذلك
~~أبدع ms2576 وأغرب وأبعد من الوقوع عادة وأدل على عظيم قدرة الله تعالى وصحة نبوته
~~عليه الصلاة والسلام وليكون اختبارها وإطلاعها على بدائع المعجزات في أول
~~مجيئها وقيل لأنها إذا أتت مسلمة لم يحل له أخذ ما لها بغير رضاها < <
# | النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
# > > @QB@ قال عفريت @QE@ أي مارد خبيث @QB@ من الجن @QE@ بيان له اذ يقال
~~للرجل الخبيث المنكر المعفر لأقرانه وكان اسمه ذكوان أو صخرا @QB@ أنا آتيك
~~به @QE@ أي بعرشها @QB@ قبل أن تقوم من مقامك @QE@ أي من مجلسك للحكومة
~~وكان يجلس إلى نصف النهار وآتيك إما صيغة المضارع أو الفاعل وهو الأنسب
~~لمقام ادعاء الإتيان به لا محالة وأوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية أي
~~أنا آت به في تلك المدة البتة @QB@ وإني عليه @QE@ أي على الإتيان به @QB@
~~لقوي @QE@ لا يثقل على حمله @QB@ آمين @QE@ لا أختزل منه شيئا ولا أبدله <
~~<
# | النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
# > > @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب @QE@ فصل عما قبله للإيذان بما بين
~~القائلين ومقاليهما PageV06P286 وكيفيتي قدرتهما على الإتيان به من كمال
~~التباين أو لإسقاط الأول عن درجة الاعتبار قيل هو آصف بن بزخيا وزير سليمان
~~عليه السلام وقيل رجل كان عنده اسم الله الأعظم الذي إذا سئل به أجاب وقيل
~~الخضر أو جبريل أو ملك أيده الله عز وجل به عليهم السلام وقيل هو سليمان
~~نفسه عليه السلام وفيه بعد لا يخفى والمراد بالكتاب الجنس المنتظم لجميع
~~الكتب المنزلة أو اللوح وتنكير علم للتفخيم والرمز إلى أنه علم غير معهود
~~ومن ابتدائية @QB@ أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@ الطرف تحريك
~~الأجفان وفتحها للنظر إلى شيء وارتداده انضمامها ولكونه أمرا طبيعيا غير
~~منوط بالقصد أوثر الارتداد على الرد ولما لم يكن بين هذا الوعد وإنجازه مدة
~~ما كما في وعد العفريت استغنى عن التأكيد وطوى عند الحكاية ذكر الإتيان به
~~للإيذان بأنه أمر متحقق غني عن الإخبار به وجيء بالفاء الفصيحة لا داخلة
~~على جملة معطوفة على دجنلة مقدرة دالة على تحققه فقط كما ms2577 في قوله عز وجل
~~فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ونظائره بل داخلة على الشرطية حيث قيل @QB@
~~فلما رآه مستقرا عنده @QE@ أي رأى العرش حاضرا لديه كما في قوله عز وجل
~~فلما رأينه أكبرنه للدلالة على كمال ظهور ما ذكر من تحققه واستغنائه عن
~~الإخبار به ببيان ظهور ما يترتب عليه من رؤية سليمان عليه السلام إياه
~~واستغنائه أيضا عن التصريح به إذ التقدير فأتاه به فرآه فلما رآه الخ فحذف
~~ما حذف لما ذكرو للإيذان بكمال سرعة الإتيان به كأنه لم يقع بين الوعد به
~~وبين رؤيته عليه الصلاة والسلام إياه شيء ما أصلا وفي تقييد رؤيته
~~باستقراره عنده عليه الصلاة والسلام تأكيد لهذا المعنى لإيهامه أنه لم
~~يتوسط بينهما ابتداء الإتيان أيضا كأنه لم يزل موجودا عنده مع ما فيه من
~~الدلالة على دوام قراره عنده منتظما في سلك ملكه @QB@ قال @QE@ أي سليمان
~~عليه السلام تلقيا للنعمة بالشكر جريا على سنن أبناء جنسه من أنبياء الله
~~تعالى عليهم الصلاة والسلام وخلص عباده @QB@ هذا @QE@ أي حضور العرش بين
~~يديه في هذه المدة القصيرة أو التمكن من إحضاره بالواسطة أو بالذات كما قيل
~~@QB@ من فضل ربي @QE@ أي تفضله على من غير استحقاق له من قبلي @QB@ ليبلوني
~~أأشكر @QE@ بأن أراه محض فضله تعالى من غير حول من جهتي ولا قوة وأقوم بحقه
~~@QB@ أم أكفر @QE@ بأن أجد لنفسي مدخلا في البين أو أقصر في إقامة مواجبه
~~كما هو شأن سائر النعم الفائضة على العباد @QB@ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه
~~@QE@ لأنه يرتبط به عتيدها ويستلجب به مزيدها ويحط به عن ذمته عبء الواجب
~~ويتخلص عن وصمة الكفران @QB@ ومن كفر @QE@ أي لم يشكر @QB@ فإن ربي غني
~~@QE@ عن شكره @QB@ كريم @QE@ بترك تعجيل العقوبة والإنعام مع عدم الشكر
~~أيضا < <
# | النمل : ( 41 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي سليمان عليه السلام كررت الحكاية مع كون المحكي
~~سابقا ولاحقا من كلامه عليه الصلاة والسلام تنبيها على ما بين السابق
~~واللاحق من المخالفة لما أن الأول من باب الشكر لله تعالى ms2578 والثاني أمر
~~لخدمه @QB@ نكروا لها عرشها @QE@ أي غيروا هيئته بوجه من الوجوه @QB@ ننظر
~~@QE@ بالجزم على أنه جواب الأمر وقرئ بالرفع على الاستئناف @QB@ أتهتدي
~~@QE@ إلى معرفته أو إلى الجواب اللائق بالمقام وقيل إلى الإيمان بالله
~~تعالى ورسوله عند رؤيتها لتقدم عرشها عرشها من مسافة طويلة في مدة قليلة
~~وقد خلفته مغلقة عليه الأبواب موكلة عليه الحراس والحجاب PageV06P287 <
# > سورة النمل ( 42 43 ) ويأباه تعليق النظر المتعلق بالاهتداء بالتنكير
~~فإن ذلك مما لا دخل فيه للتنكير @QB@ أم تكون @QE@ أي بالنسبة إلى علمنا
~~@QB@ من الذين لا يهتدون @QE@ أي إلى ما ذكر من معرفة عرشها أو الجواب
~~الصواب فإن كونها في نفس الأمر منهم وإن كان أمرا مستمرا لكن كونها منهم
~~عند سليمان عليه السلام وقومه أمر حادث يظهر بالاختبار < <
# | النمل : ( 42 ) فلما جاءت قيل . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءت @QE@ شروع في حكاية التجربة التي قصدها سليمان عليه
~~السلام أي فلما جاءت بلقيس سليمان عليه السلام وقد كان العرش بين يديه @QB@
~~قيل @QE@ أي من جهة سليمان عليه السلام بالذات أو بالواسطة @QB@ أهكذا عرشك
~~@QE@ لم يقل أهذا عرشك لئلا يكون تلقينا لها فيفوت ما هو المقصود من الأمر
~~بالتنكير من إبراز العرش في معرض الإشكال والاشتباه حتى يتبين حالها وقد
~~ذكرت عنده عليه الصلاة والسلام بسخافة العقل @QB@ قالت كأنه هو @QE@ فأنبأت
~~عن كمال رجاحة عقلها حيث لم تقل هو هو مع علمها بحقيقة الحال تلويحا بما
~~اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في الصفات مع اتحاد الذات ومراعاة لحسن
~~الأدب في محاورته عليه الصلاة والسلام @QB@ وأوتينا العلم من قبلها وكنا
~~مسلمين @QE@ من تتمة كلامها كأنها ظنت أنه عيه الصلاة والسلام أراد بذلك
~~اختبار عقلها وإظهار معجزة لها فقالت أوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالى
~~وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة التي شاهدناها بما سمعناه من المنذر من
~~الآيات الدالة على ذلك وكنا مسلمين من ذلك الوقت وفيه من الدلالة على كمال
~~رزانة رأيها ورصانة فكرها ما لا يخفى وقوله تعالى < <
# | النمل : ( 43 ) وصدها ما كانت . . . . .
# > > @QB@ وصدها ما كانت تعبد من ms2579 دون الله @QE@ بيان من جهته تعالى لما
~~كان يمنعها من إظهار ما ادعته من الإسلام إلى الآن أي صدها عن ذلك عبادتها
~~القديمة للشمس وقوله تعالى @QB@ إنها كانت من قوم كافرين @QE@ تعليل لسببية
~~عبادتها المذكورة للصد أي إنها كانت من قوم راسخين في الكفر ولذلك لم تكن
~~قادرة على إظهار إسلامها وهي بين ظهرانيهم إلى أن دخلت تحت ملكة سليمان
~~عليه السلام وقرئ أنها بالفتح على البدلية من فاعل صد أو على التعليل بحذف
~~اللام هذا وأما ما قيل من أن قوله تعالى وأوتينا العلم إلى قوله تعالى من
~~قوم كافرين من كلام سليمان عليه السلام وملئه كأنهم لما سمعوا قولها كأنه
~~هو تفطنوا لإسلامها فقالوا استحسانا لشأنها أصابت في الجواب وعلمت قدرة
~~الله تعالى وصحة النبوة بما سمعت من المنذر من الآيات المتقدمة وبما عاينت
~~من هذه الآية الباهرة من أمر عرشها ورزقت الإسلام فعطفوا على ذلك قولهم
~~وأوتينا العلم الخ أي وأوتينا نحن العلم بالله تعالى وبقرته وبصحة ما جاء
~~من عنده قبل علمها ولم نزل على دين الإسلام شكرا لله تعالى على فضلهم عليها
~~وسبقهم إلى العلم بالله تعالى والإسلام قبلها وصدها عن التقدم إلى الإسلام
~~عبادة الشمس ونشؤها بين ظهراني الكفرة فمما لا يخف ما فيه من البعد والتعسف
~~PageV06P288 <
# > سورة النمل ( 44 46 ) < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > @QB@ قيل لها ادخلي الصرح @QE@ الصرح القصر وقيل صحن الدار روي أن
~~سليمان عليه السلام أمر قبل قدومها فبنى له على طريقها قصر من زجاج أبيض
~~وأجرى من تحته الماء وألقى فيه من دواب البحر السمك وغيره ووضع سريره في
~~صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والإنس وإنما فعل ذلك ليزيدها
~~استعظاما لأمه وتحققا لبنوته وثباتا على الدين وزعموا أن الجن كرهوا أن
~~يتزوجها فتفضى إليه بأسرارهم لأنها كانت بنت جنية وقيل خافوا أن يولد له
~~منها ولد يجتمع له فطنة الجن والإنس فيخرجون من ملك سليمان عليه السلام إلى
~~ملك هو أشد وأفظع فقالوا إن في عقلها ms2580 شيئا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر
~~الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليتعرف ساقها ورجلها @QB@
~~فلما رأته @QE@ وهو حاضر بين يديها كما يعرب عنه الأمر بدخولها وأحاطت
~~بتفاصيل أحواله خبرا @QB@ حسبته لجة وكشفت عن ساقيها @QE@ وتشمرت لئلا تبتل
~~أذيالها فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما خلا أنها شعراء قيل هي السبب في
~~اتخاذ النورة أمر بها الشياطين فاتخذوها واستنكحها عليه الصلاة والسلام
~~وأمر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها
~~ثلاثة أيام وقيل بل زوجها ذا تبع ملك همدان وسلطه على اليمن وأمر زوبعة
~~أمير جن اليمن أن يطيعه فبنى له المصانع وقرئ سأفيها حملا للمفرد على الجمع
~~في سؤق وأسؤق @QB@ قال @QE@ عليه الصلاة والسلام حين رأى ما اعتراها من
~~الدهشة والرعب @QB@ أنه @QE@ أي ما توهمته ماء @QB@ صرح ممرد @QE@ أي مملس
~~@QB@ من قوارير @QE@ من الزجاج @QB@ قالت @QE@ حين عاينت تلك المعجزة أيضا
~~@QB@ رب إني ظلمت نفسي @QE@ بما كنت عليه إلى الآن من عبادة الشمس وقيل بظى
~~بسليمان حيث ظنت أنه يريد إغراقها في اللجة وهو بعيد @QB@ وأسلمت مع سليمان
~~@QE@ تابعة له مقتدية به وما في قوله تعالى @QB@ لله رب العالمين @QE@ من
~~الانتفات إلى الاسم الجليل ووصفه بربوبية العالمين لإظهار معرفتها بألوهيته
~~تعالى وتفرده باستحقاق العبادة وبوبيته لجميع الموجودات التي من جملتها ما
~~كانت تعبده قبل ذلك من الشمس < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا @QE@ عطف على قوله تعالى ولقد آتينا داود وسليمان
~~علما مسوق لما سيق هو له من تقرير أنه عليه الصلاة والسلام يلقى القرآن من
~~لدن حكيم عليم فإن هذه القصة أيضا من جملة القرآن الكريم الذي لقيه عليه
~~الصلاة والسلام واللام جواب قسم محذوف أي وبالله لقد أرسلنا @QB@ إلى ثمود
~~أخاهم صالحا @QE@ وأن في قوله تعالى @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ مفسرة لما في
~~الإرسال من معنى القول أو مصدرية حذف عنها الباء وقرئ بضم النون إتباعا لها
~~للباء @QB@ فإذا هم فريقان يختصمون @QE@ ففاجئوا التفرق والاختصام فآمن
~~فريق وكفر فريق والواو لمجموع الفريقين ms2581 < <
# | النمل : ( 46 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ عليه PageV06P289 <
# > سورة النمل ( 47 49 ) الصلاة والسلام للفريق الكافر منهم بعد ما شاهد
~~منهم ما شاهد من نهاية العتو والعناد حتى بلغوا من المكابرة إلى أن قالوا
~~له عليه الصلاة والسلام يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين @QB@
~~يا قوم لم تستعجلون بالسيئة @QE@ أي بالعقوبة السيئة @QB@ قبل الحسنة @QE@
~~أي التوبة فتؤخرونها إلى حين نزولها حيث كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون إن
~~وقع إيعاده تبنا حينئذ وإلا فنحن على ما كناعليه @QB@ لولا تستغفرون الله
~~@QE@ هلا تسغفرونه تعالى قبل نزولها @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ بقبولها إذ لا
~~إمكان للقبول عند النزول < <
# | النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
# > > @QB@ قالوا اطيرنا @QE@ أصله تطيرنا والتطير التشاؤم عبر عنه بذلك
~~لما أنهم كانوا إذا خرجوا مسافرين فيمرون بطائر يزجرونه فإن مر سانحا
~~تيمنوا وإن مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر استعير لما
~~كان سببا لهما من قدر الله تعالى وقسمته أو من عمل العبد أي تشاءمنا @QB@
~~بك وبمن معك @QE@ في دينك حيث تتابعت علينا الشدائد وقد كانوا قحطوا أو لم
~~نزل في اختلاف وافتراق مذ اخترعتم دينكم @QB@ قال طائركم @QE@ أي سببكم
~~الذي منه ينالكم ما ينالكم من الشر @QB@ عند الله @QE@ وهو قدره أو عملكم
~~المكتوب عنده وقوله تعالى @QB@ بل أنتم قوم تفتنون @QE@ أي تختبرون بتعاقب
~~السراء والضراء أو تعذبون أو بفتنكم الشيطان بوسوسته إليكم الطيرة إضراب من
~~بيان طائرهم الذي هو مبدأ ما يحيق بهم إلى ذكر ما هو الداعي إليه < <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > @QB@ وكان في المدينة @QE@ وهي الحجر @QB@ تسعة رهط @QE@ أي أشخاص
~~وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه والفرق بينه وبين النفر
~~أنه من الثلاثة أو من السبعة إلى العشرة والنفر من الثلاثة إلى التسعة
~~وأسماؤهم حسبما نقل عن وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورئاب بن مهرج
~~ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وشمعان بن صفى
~~وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر ms2582 الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا
~~من أبناء أشرافهم @QB@ يفسدون في الأرض @QE@ لا في المدينة فقط إفسادا بحتا
~~لا يخالطه شيء ما من الإصلاح كما ينطق به قوله تعالى @QB@ ولا يصلحون @QE@
~~أي لا يفعلون شيئا من الإصلاح أو لا يصلحون شيئا من الأشياء < <
# | النمل : ( 49 ) قالوا تقاسموا بالله . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ اسئناف ببيان بعض ما فعلوا من الفساد أي قال بعضهم
~~لبعض في أثناء المشاورة في أمر صالح عليه الصلاة والسلام وكان ذلك غب ما
~~أنذرهم بالعذب وقوله تمتعوا في داركم ثلاثة أيام الخ @QB@ تقاسموا بالله
~~@QE@ إما أمر مقول لقالوا أو ماض وقع بدلا منه أو حالا من فاعله بإضمار قد
~~وقوله تعالى @QB@ لنبيتنه وأهله @QE@ أي لنباغتن صالحا وأهله ليلا ونقتلنهم
~~وقرئ بالتاء على خطاب بعضهم لبعض وقرئ بياء الغيبة وضم التاء على أن
~~تقاسموا فعل ماض @QB@ ثم لنقولن لوليه @QE@ أي لولي صالح وقرئ بالتاء
~~والياء كما قبله @QB@ ما شهدنا مهلك أهله @QE@ أي ما حضرنا هلاكهم أو وقت
~~هلاكهم أو مكان هلاكهم فضلا أن نتولى إهلاكهم وقرئ مهلك بفتح اللام فيكون
~~مصدرا @QB@ وإنا لصادقون @QE@ من تمام القول أو حال أي نقول PageV06P290 <
# > سورة النمل ( 50 54 ) ما نقول والحال إنا لصادقون في ذلك لأن الشاهد
~~للشيء غير المباشر له عرفا أو لأنا ما شاهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم
~~جميعا كقولك ما رأيت ثمة رجلا بل رجلين < <
# | النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > @QB@ ومكروا مكرا @QE@ بهذه المواضعة @QB@ ومكرنا مكرا @QE@ أي
~~أهلكناهم إهلاكا غير معهود @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ أو جازيناهم مكرهم من
~~حيث لا يحتسبون < <
# | النمل : ( 51 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > @QB@ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم @QE@ شروع في بيان ما ترتب على ما
~~باشروه من المكر وكيف معلقة لفعل النظر ومحل الجملة النصب بنزع الخافض أي
~~فتفكر في أنه كيف كان عاقبة مكرهم وقوله تعالى @QB@ أنا دمرناهم @QE@ إما
~~بدل من عاقبة مكرهم على أنه فاعل كان وهي تامة وكيف حال أي فانظر كيف حصل
~~أي على أي وجه حدث تدميرنا إياهم وإما خبر لمبتدأ محذوف والجملة ms2583 مبينة لما
~~في عاقبة مكرهم من الإبهام أي هي تدميرنا إياهم @QB@ وقومهم @QE@ الذين لم
~~يكونوا معهم في مباشرة التبييت @QB@ أجمعين @QE@ بحيث لم يشذ منهم شاذو إما
~~تعليل لما ينبئ عنه الأمر بالنظر في كيفية عاقبة مكرهم من غاية الهول
~~والفظاعة بحذف الجار أي لأنا دمرناهم الخ وقيل كان ناقصة اسمها عاقبة مكرم
~~وخبرها كيف كان فالأوجه حينئذ أن يكون قوله تعالى أنا دمرناهم الخ تعليلا
~~لما ذكر وقرئ إنا دمرناهم الخ بالكسر على الاستئناف روى أنه كان لصالح عليه
~~السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح أنه يفرغ منا إلى
~~ثلاث فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل الثلاث فخرجوا إلى الشعب وقالوا إذا جاء
~~يصلي قتلناه ثم رجعنا إلى أهله فقلناهم فبعث الله تعالى صخرة من الهضب
~~حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم أين هم ولم
~~يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله تعالى كلا منهم في مكانه ونجى صالحا ومن معه
~~وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد أرسل الله تعالى الملائكة ملء دار صالح
~~فدمغوهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا < <
# | النمل : ( 52 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .
# > > @QB@ فتلك بيوتهم @QE@ جملة مقررة لما قبلها وقوله تعالى @QB@ خاوية
~~@QE@ أي خالية أو ساقطة متهدمة @QB@ بما ظلموا @QE@ أي بسبب ظلمهم المذكور
~~حال من بيوتهم والعامل معنى الإشارة وقرئ خاوية بالرفع على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف @QB@ إن في ذلك @QE@ أي فيما ذكر من التدمير العجيب بظلمهم @QB@ لآية
~~@QE@ لعبرة عظيمة @QB@ لقوم يعلمون @QE@ أي ما من شأنه أن يعلم شيئا من
~~الأشياء أو لقوم يتصفون بالعلم < <
# | النمل : ( 53 ) وأنجينا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ وأنجينا الذين آمنوا @QE@ صالحا ومن معه من المؤمنين @QB@
~~وكانوا يتقون @QE@ أي الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة < <
# | النمل : ( 54 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > @QB@ ولوطا @QE@ منصوب بمضمر معطوف على أرسلنا PageV06P291 <
# > سورة النمل ( 55 59 ) في صدر قصة صالح داخل معه في حيز القسم أي
~~وأرسلنا لوطا وقوله تعالى @QB@ إذ قال لقومه @QE@ ظرف للإرسال على أن
~~المراد به أمر ممتد وقع ms2584 فيه الإرسال وما جرى بينه وبين قومه من الأقوال
~~والأحوال وقيل انتصاب لوطا بإضمار اذكر وإذ بدل منه وقيل بالعطف على الذين
~~آمنوا أي ونجينا لوطا وهو بعيد @QB@ أتأتون الفاحشة @QE@ أي الفعلة
~~المتناهية في القبح والسماجة وقوله تعالى @QB@ وأنتم تبصرون @QE@ جملة
~~حالية من فاعل تأتون مفيدة لتأكيد الإنكار وتشديد التوبيخ فإن تعاطى القبيح
~~من العالم بقبحه أقبح وأشنع وتبصرون من بصر القلب أي أتفعلونها والحال أنكم
~~تعلمون علما يقينيا بكونها كذلك وقيل يبصرها بعضكم من بعض لما كانوا يعلنون
~~بها < <
# | النمل : ( 55 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > @QB@ أئنكم لتأتون الرجال شهوة @QE@ تثنية للغنكار وتكرير للتوبيخ
~~وبيان لما يأتونه من الفاحشة بطريق التصريح وتحلية الجملة بحر في التأكيد
~~للإيذان بأن مضمونها مما لا يصدق وقوعه أحد لكمال بعده من العقول وإيراد
~~المفعول بعنوان الرجولية لتربية التقبيح وتحقيق المباينة بينها وبين الشهوة
~~التي علل بها الإتيان @QB@ من دون النساء @QE@ متجاوزين النساء اللاتي هن
~~محال الشهوة @QB@ بل أنتم قوم تجهلون @QE@ تفعلون فعل الجاهلين بقبحه أو
~~تجهلون العاقبة أو الجهل بمعنى السفاهة والمجون أي بل أنتم قوم سفهاء ما
~~جنون والتاء فيه مع كونه صفة لقوم لكونهم في حيز الخطاب < <
# | النمل : ( 56 ) فما كان جواب . . . . .
# > > @QB@ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون @QE@ يتنزهون عن أفعالنا أو عن الأقذار ويعدون فعلنا قذرا وعن
~~أن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه استهزاء وقد مر في سورة الأعراف أن هذا
~~الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الأخيرة من مرات مواعظ لوط عليه السلام
~~بالأمر والنهي لا أنه لم يصدر عنهم كلام آخر غيره < <
# | النمل : ( 57 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها @QE@ أي قدرنا أنها @QB@ من
~~الغابرين @QE@ أي الباقين في العذاب < <
# | النمل : ( 58 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ غير معهود @QB@ فساء مطر المنذرين @QE@
~~قد مر بيان كيفية ما جرى عليهم من العذاب غير مرة < <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ إثر ms2585 ما قص الله
~~تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم قصص الأنبياء المذكورين عليهم الصلاة
~~والسلام وأخبارهم الناطقة بكمال قدرته تعالى وعظم شأنه وبما خصهم به من
~~الآيات القاهرة والمعجزات الباهرة الدالة على جلالة أقدارهم وصحة أخبارهم
~~وبين على ألسنتهم حقية الإسلام والتوحيد وبطلان الكفر والإشراك وأن من
~~اقتدى بهم فقد اهتدى ومن أعرض عنهم فقد تردى في مهاوي الردى وشرح صدره عليه
~~الصلاة والسلام بما في تضاعيف تلك PageV06P292 <
# > سورة النمل ( 60 ) القصص من فنون المعارف الربانية ونور قلبه بأنوار
~~الملكات السبحانية الفائضة من عالم القدس وقرر بذلك فحوى ما نطق به قوله عز
~~وجل وإنك لتلقي القرآن من لدن حكيم عليم أمره عليه الصلاة والسلام بأن
~~يحمده تعالى على ما أفاض عليه من تلك النعم التي لا مطمع وراءها لطامع ولا
~~مطمح من دونها لطامح ويسلم على كافة الأنبياء الذين من جملتهم الذين قصت
~~عليه أخبارهم التي هي من جملة المعارف التي أوجبت إليه عليه الصلاة والسلام
~~أداء لحق تقمهم واجتهادهم في الدين وقيل هو أمر للوط عليه السلام بأن يحمده
~~تعالى على إهلاك كفرة قومه ويسلم على من اصطفاه بالعصمة عن الفواحش والنجاة
~~عن الهلاك ولا يخفى بعده @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ أي آلله الذي ذكرت
~~شئونه العظيمة خير أم ما يشركونه به تعالى من الأصنام ومرجع الترديد إلى
~~التعريض بتبكيت الكفرة من جهته تعالى وتسفيه آرائهم الركيكة والتهكم بهم إذ
~~من البين أن ليس فيما أشركوه به تعالى شائبة خير ما حتى يمكن أن يوازن بينه
~~وبين من لا خير إلا خيره ولا إله غيره وقرئ تشركون بالتاء الفوقانية بطريق
~~تلوين الخطاب وتوجيهه إلى الكفرة وهو الأليق بما بعده من سياق النظم الكريم
~~المبني على خطابهم وجعله من جملة القول المأمور به يأباه قوله تعالى
~~فأنبتنا الخ فإنه صريح في أن التبكيت من قبله عز وجل بالذات وحمله على أنه
~~حكاية منه عليه الصلاة والسلام لما أمر به بعبارته كما في قوله تعالى قل يا
~~عبادي الذين ms2586 أسرفوا على أنفسهم تعسف ظاهر من غير داع إليه وأم في قوله
~~تعالى < <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > > @QB@ أم من خلق السماوات والأرض @QE@ منقطعة وما فيها من كلمة بل على
~~القراءة الأولى للإضراب والانتقال من التبكيت تعريضا إلى التصريح به خطابا
~~على وجه أظهر منه لمزيد التأكيد والتشديد وأما على القراءة الثانية فلتثنية
~~التبكيت وتكرير الإلزام كنظائرها الآتية والهمزة لتقريرهم أي حملهم على
~~الإقرار بالحق على وجه الاضطرار فإنه لا يتمالك أحد ممن له أدنى تمييز ولا
~~يقدر على أن لا يعترف بخيرية من خلق جميع المخلوقات وأفاض على كل منها ما
~~يليق به من منافعه من أخس تلك المخلوقات وأدناها بل بأن لا خير يرى فيه
~~بوجه ممن الوجوه قطعا ومن مبتدأ خبره محذوف مع أم المعادلة للهمزة تعويلا
~~على ما سبق في الاستفهام الأول خلا أن تشركون ههنا بتاء الخطاب على
~~القراءتين معا وهكذا في المواضع الأربعة الآتية والمعنى بل أمن خلق قطرى
~~العالم الجسماني ومبدأي منافع ما بينهما @QB@ وأنزل لكم @QE@ التفات إلى
~~خطاب الكفرة على القراءة الأولى لتشديد التبكيت والإلزام أي أنزل لأجلكم
~~ومنعتكم @QB@ من السماء ماء @QE@ أي نوعا منه هو المطر @QB@ فأنبتنا به
~~حدائق @QE@ أي بساتين محدقة ومحاطة بالحوائط @QB@ ذات بهجة @QE@ أي ذات حسن
~~ورونق يبتهج به النظار @QB@ ما كان لكم @QE@ أي ما صح وما أمكن لكم @QB@ أن
~~تنبتوا شجرها @QE@ فضلا عن ثمرها وسائر صفاتها البديعة خير أم ما تشركون
~~وقرئ أمن بالتخفيف على أنه بدل من الله وتقديم صلتي الإنزال على مفعوله لما
~~مر مرارا من التشويق إلى المؤخر والالتفات إلى التكلم في PageV06P293 <
# > سورة النمل ( 61 ) قوله تعالى فأنبتنا لتأكيد اختصاص الفعل بذاته تعالى
~~والإيذان بأن إنبات تلك الحدائق المختلفة الأصناف والأوصاف والألوان
~~والطعوم والروائح والأشكال مع ما لها من الحسن البارع والبهاء الرائع بماء
~~واحد مما لا يكاد يقدر عليه إلا هو وحده حسبما ينبئ عنه تقييدها بقوله
~~تعالى ما كان لكم الخ سواء كانت صفة لها أو حالا وتوحيد وصفها الأول أعنى
~~ذات ms2587 بهجة لما أن المعنى جماعة حدائق ذات بهجة على نهج قولهم النساء ذهبت
~~وكذا الحال في ضمير شجرها @QB@ أإله مع الله @QE@ أي أإله آخر كائن مع الله
~~الذي ذكر بعض أفعاله التي لا يكاد يقدر عليها غيره حتى يتوهم جعله شريكا له
~~تعالى في العبادة وهذا تبكيت لهم بنفي الألوهية عما يشركونه به تعالى في
~~ضمن النفي الكلي على الطريقة البرهانية بعد تبكيتهم بنفي الخيرية عنه بما
~~ذكر من الترديد فإن أحدا ممن له تمييز في الجملة كما لا يقدر على إنكار
~~انتفاء الخيرية عنه بالمرة لا يكاد يقدر على إنكار انتفاء الألوهية عنه
~~رأسا لا سيما بعد ملاحظة انتفاء أحكامها عما سواه تعالى وهكذا الحال في
~~المواقع الأربعة الآتية وقيل المراد نفي أن يكون معه تعالى إله آخر فيما
~~ذكر من الخلق وما عطف عليه لكن لا على أن التبكيت بنفس ذلك النفي فقط كيف
~~لا وهم لا ينكرونه حسبما ينطق به قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض ليقولن الله بل بإشراكهم به تعالى في العبادة ما يعترفون بعدم
~~مشاركته له تعالى فيما ذكر من لوازم الألوهية كأنه قيل أإله آخر مع الله في
~~خواص الألوهية حتى يجعل شريكا له تعالى في العبادة وقيل المعنى أغيره يقرن
~~به ويجعل له شريكا في البعادة مع تفرد تعالى بالخلق والتكوين فالإنكار
~~للتوبيخ والتبكيت مع تحقيق المنكر دون النفي كما في الوجهين السابقين
~~والأول هو الأظهر الموافق لقوله تعالى وما كان معه من إله والأوفى بحق
~~المقام لأفادته نفي وجود إله آخر معه تعالى رأسا لا نفي معيته في الخلق
~~وفروعه فقط وقرئ آإله بتوسيط مدة بين الهمزتين وبإخراج الثانية بين بين
~~وقرئ أإلها بإضمار فعل يناسب المقام مثل أندعون أو أتشركون @QB@ بل هم قوم
~~يعدلون @QE@ إضراب وانتقال من تبكيتهم بطريق الخطاب إلى بيان سوء حالهم
~~وحكايته لغيرهم أي بل هم قوم عادتهم العدول عن طريق الحق بالكلية والانحراف
~~عن الساتقامة في كل أمر من الأمور فلذلك يفعلون ما يفعلون ms2588 من العدول عن
~~الحق الواضح الذي هو التوحيد والعكوف على الباطل البين الذي هو الإشراك
~~وقيل يعدلون به تعالى غيره وهو بعيد خال عن الإفادة < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > @QB@ أم من جعل الأرض قرارا @QE@ قيل هو بدل من أم من خلق السموات
~~الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث وحكم الكل واحد والأظهر أن كل واحدة منها
~~إضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها إلى التبكيت بوجه آخر أدخل في الإلزام
~~بجهة من الجهات أي جعلها بحيث يستقر عليها الإنسان والدواب بإيذاء بعضها من
~~الماء ودحوها وتسويتها حسبما تدور عليه منافعهم @QB@ وجعل خلالها @QE@
~~أوساطها @QB@ أنهارا @QE@ جارية ينتفعون بها PageV06P294 <
# > سورة النمل ( 62 63 ) @QB@ وجعل لها رواسي @QE@ أي جبالا ثوابت تمنعها
~~أن تميد بأهلها ويتكون فيها المعادن وينبع في حضيضها الينابيع ويتعلق بها
~~من المصالح مالا يحصى @QB@ وجعل بين البحرين @QE@ أي العذب والمالح أو
~~خليجي فارس والروم @QB@ حاجزا @QE@ برزخا مانعا من الممازجة وقد مر في سورة
~~الفرقان والجعل في المواقع الثلاثة الأخيرة إبداعي وتأخير مفعوله عن الظرف
~~لما مر مرارا من التشويق @QB@ أإله مع الله @QE@ في الوجود أو في إبداع هذه
~~البدائع على ما مر @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ أي شيئا من الأشياء ولذلك
~~لا يفهمون بطلان ما هم عليه من الشرك مع كمال ظهوره < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه @QE@ وهو الذي أحوجته شدة من
~~الشدائد وألجأته إلى اللجأ والضراعة إلى الله عز وجل اسم مفعول من الاضطرار
~~الذي هو افتعال من ا لضرورة وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو المجهود
~~وعن السدى رحمه الله تعالى من لا حول له ولا قوة وقيل المذنب إذا استغفر
~~واللام للجنس لا للاستغراق حتى يلزم إجابة كل مضطر @QB@ ويكشف السوء @QE@
~~وهو الذي يعترى الإنسان مما يسوؤه @QB@ ويجعلكم خلفاء الأرض @QE@ أي خلفاء
~~فيها بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم من الأمم وقيل المراد
~~بالخلافة الملك والتسلط @QB@ أإله مع الله @QE@ الذي يفيض على كافة الأنام
~~هذه النعم الجسام ms2589 @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ أي تذكرا قليال أو زمانا قليلا
~~تتذكرون وما مزيدة لتأكيد معنى القلة التي أريد بها العدم أو ما يجري مجراه
~~في الحقارة وعدم الجدوى وفي تذييل الكلام بنفي التذكر عنهم إيذان بأن
~~مضمونه مركوز في ذهن كل ذكي وغبي وأنه من الوضوح بيحث لا يتوقف إلا على
~~التوجه إليه وتذكره وقرئ تتذكرون على الأصل وتذكرون ويذكرون بالتاء والياء
~~مع الإدغام < <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > @QB@ أم من يهديكم في ظلمات البر والبحر @QE@ أي في ظلمات الليالي
~~فيهما على أن الإضافة للملابسة أو في مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء
~~وعمياء للتي لا منار بها @QB@ ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته @QE@ وهي
~~المطر ولئن صح أن السبب الأكثري في تكون الريح معاودة الأدخنة الصاعدة من
~~الطبقة الباردة لانكسار حرها وتمويجها للهواء فلا ريب في أن الأسباب
~~الفاعلية والقابلية لذلك كله من خلق الله عز وجل والفاعل للسبب فاعل للمسبب
~~قطعا @QB@ أإله مع الله @QE@ نفى لان يكون معه إله آخر وقوله تعالى @QB@
~~تعالى الله عما يشركون @QE@ تقرير وتحقيق له وإظهار الاسم الجليل في موقع
~~الإضمار للإشعار بعلة الحكم أي تعالى وتنزه بذاته المنفردة بالألوهية
~~المستتبعة لجميع صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال المقتضية لكون كل
~~المخلوقات مقهورا تحت قدرته عما يشركون أي عن وجود ما يشركونه به تعالى لا
~~مطلقا فإن وجوده مما لا مرد له بل عن PageV06P295 <
# > سورة النمل ( 64 66 ) وجوده بعنوان كونه إلها وشريكا له تعالى أو عن
~~إشراكهم < <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > @QB@ أم من يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ أي بل أمن يبدأ الخلق ثم يعيده
~~بعد الموت بالبعث @QB@ ومن يرزقكم من السماء والأرض @QE@ أي بأسباب سماوية
~~وأرضية قد رتبها على ترتيب بديع تقتضيه الحكمة التي عليها بنى أمر التكوين
~~خير أم ما تشركونه به في العبادة من جماد لا يتوهم قدرته على شيء ما أصلا
~~@QB@ أإله @QE@ آخر موجود @QB@ مع الله @QE@ حتى يجعل شريكا له في العبادة
~~وقوله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ أمر له عليه الصلاة ms2590 والسلام
~~بتبكيتهم إثر تبكيت أي هاتوا برهانا عقليا أو نقليا يدل على أن معه تعالى
~~إلها لا على أن غيره تعالى يقدر على شيء مما ذكر من أفعاله تعالى كما قيل
~~فإنهم لا يدعونه صريحا ولا يلتزمون كونه من لوازم الألوهية وإن كان منها في
~~الحقيقة فمطالبتهم بالبرهان عليه لا على صريح دعواهم مما لا وجه له وفي
~~إضافة البرهان إلى ضميرهم تهكم بهم لما فيها من إيهام أن لهم برهانا وأني
~~لهم ذلك @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أي في تلك الدعوى < <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ بعدما
~~حقق تفرده تعالى بالألوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة التامة والرحمة
~~الشاملة العامة عقبه بذكر ما هو من لوازمه وهو اختصاصه بعلم الغيب تكميلا
~~لما قبله وتمهيدا لما بعده من أمر البعث والاستثناء منقطع ورفع المستثنى
~~على اللغة التميمية للدلالة على استحالة علم الغيب من أهل السموات والأرض
~~بتعليقه بكونه سبحانه وتعالى منهم كأنه قيل إن كان الله تعالى ممن فيهما
~~ففيهم من يعلم الغيب أو متصل على أن المراد بمن في السموات والأرض من تعلق
~~علمه بهما واطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما فإن ذلك معنى مجازي عام له
~~تعالى ولأولى العلم من خلقه ومن موصولة أو موصوفة @QB@ وما يشعرون أيان
~~يبعثون @QE@ أي متى ينشرون من القبور مع كونه مما لا بد لهم منه ومن أهم
~~الأمور عندهم وأيان مركبة من أي وآن وقرئ بكسر الهمزة والضمير للكفرة وإن
~~كان عدم الشعور بما ذكر عاما لئلا يلزم التفكيك بينه وبين ما سيأتي من
~~الضمائر الخاصة بهم قطعا وقيل الكل لمن وإساد خواص الكفرة إلى الجميع من
~~قبيل قولهم بنو فلان فعلوا كذا والفاعل بعض منهم < <
# | النمل : ( 66 ) بل ادارك علمهم . . . . .
# > > @QB@ بل ادارك علمهم في الآخرة @QE@ لما نفى عنهم علم الغيب وأكد ذلك
~~بنفي شعورهم بوقت ما هو مصيرهم لا محالة بولغ في تأكيده وتقريره بأن أضرب
~~عنه وبين أنهم في جهل أفحش من جهلهم ms2591 بوقت بعثهم حيث لا يعلمون أحوال الآخرة
~~مطلقا مع تعاضد أسباب معرفتها على أن معنى أدارك علمهم في الآخرة تدارك
~~وتتابع علمهم في شأن الآخرة التي ما ذكر من البعث حال من أحوالها حتى انقطع
~~ولم يبق لهم علم بسيء مما سيكون فيها قطعا لكن لا على معنى أنه PageV06P296
~~<
# > سورة النمل ( 67 ) كان لهم علم بذلك على الحقيقة ثم انتفى شيئا فشيئا
~~بل على طريقة المجاز بتنزيل أسباب العلم ومباديه من الدلائل العقلية
~~والسمعية منزلة نفسه وإجراء تساقطها عن درجة اعتبارهم كلما لاحظوها مجرى
~~تتابعها إلى الانقطاع ثم أضرب وانتقل عن بيان عدم علمهم بها إلى بيان ما هو
~~أسوأ منه وهو حيرتهم في ذلك حيث قيل @QB@ بل هم في شك منها @QE@ أي في شك
~~مريب من نفس الآخرة وتحققها كمن تحير في أمر لا يجد عليه دليلا فضلا عن
~~الأمور التي ستقع فيها ثم أضرب عن ذلك إلى بيان أن ما هم فيه أشد وأفظع من
~~الشك حيث قيل @QB@ بل هم منها عمون @QE@ بحيث لا يكادون يدركون دلائلها
~~لاختلال بصائرهم بالكلية وقرئ بل أدرك علمهم بمعنى انتهى وفنى وقد فسره
~~الحسن البصري اضمحل علمهم وقيل كلنا الصيغتين على معناها الظاهر أي تكامل
~~واستحكم أو تم أسباب علمهم بأن القيامة كائنة لا محالة من الآيات القاطعة
~~والحجج الساطعة وتمكنوا من المعرفة فضل تمكن وهم جاهلون في ذلك وقوله تعالى
~~بل هم في شك منها إضراب وانتقال من وصفهم بمطلق الجهل إلى وصفهم بالشك
~~وقوله تعالى بل هم مهاعمون إضراب من وصفهم بالشك إلى وصفهم بما هو أشد منه
~~وأفظع من العمى وأنت خبير بأن تنزيل أسباب العلم منزلة العلم سنن مسلوك لكن
~~دلالة النظم الكريم على جهلهم حينئذ ليست بواضحة وقيل المراد بوصفهم
~~باستحكام العلم وتكامله التهكم بهم فيكون وصفا لهم بالجهل مبالغة
~~والإضرابان على ما ذكر واصل ادارك تدارك وبه قرأ أبي فأبدلت التاء دالا
~~وسكنت فتعذر الابتداء فاجتلبت همزة الوصل فصار ادارك وقرئ بل ادرك وأصله
~~افتعل وبل ms2592 أأدرك بهمزتين وبل آأدرك بألف بينهما وبل أدرك بالتخفيف والنقل
~~وبل أدرك بفتح اللام وتشديد الدال وأصله بل أدرك على الاستفهام وبلى أدرك
~~وبلى أأدرك وأم تدارك وأم أدرك فهذه ثنتا عشرة قراءة فما فيه استفهام صريح
~~أو مضمن من ذلك فهو إنكار ونفي وما فيه بلى فإثبات لشعورهم وتفسير له
~~بالإدراك على وجه التهكم الذي هو أبلغ وجوه النفي والإنكار وما بعده إضراب
~~عن التفسير مبالغة في النفي ودلالة على أن شعورهم بها أنهم شاكون فيها بل
~~أنهم منها عمون أورد إنكار لشعورهم < <
# | النمل : ( 67 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ بيان لجهلهم بالآخرة وعمههم منها بحكاية
~~إنكارهم للبعث ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز صلته والإشعار
~~بعلة حكمهم الباطل في قولهم @QB@ أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون @QE@
~~أي أنخرج من القبور إذا كنا ترابا كما ينبئ عنه مخرجون ولا مساغ لأن يكون
~~هو العامل في إذا لاجتماع موانع لو تفرد واحد منها لكفى في المنع وتقييد
~~الإخراج بوقت كونهم ترابا ليس لتخصيص الإنكار بالإخراج حينئذ فقط فإنهم
~~منكرون للإحياء بعد الموت مطلقا وإن كان البدن على حاله بل لتقوية الإنكار
~~بتوجيهه إلى الإخراج في حالة منافية له وقوله تعالى وآباؤنا عطف على اسم
~~كان وقام الفصل مع الخبر مقام الفصل بالتأكيد وتكرير الهمزة في أثنا
~~للمبالغة والتشديد في الإنكار وتحلية الجملة بأن واللام لتأكيد الإنكار لا
~~لإنكار التأكيد كما يوهمه ظاهر النظم فإن تقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة
~~كما في قوله تعالى أفلا تعقلون ونظائره على رأي الجمهور فإن المعنى عندهم
~~تعقيب الإنكار لا إنكار التعقيب كما هو المشهور PageV06P297 <
# > سورة النمل ( 68 73 ) وقرئ إذا كنا بهمزة واحدة مكسورة وقرئ إنا
~~لمخرجون على الخبر < <
# | النمل : ( 68 ) لقد وعدنا هذا . . . . .
# > > @QB@ لقد وعدنا هذا @QE@ أي الإخراج @QB@ نحن وآباؤنا من قبل @QE@ أي
~~من قبل وعده عليه الصلاة والسلام وتقديم الموعود على نحن لأنه المقصود
~~بالذكر وحيث أخر قصد به المبعوث والجملة استئناف مسوق لتقرير الإنكار
~~وتصديرها بالقسم لمزيد التأكيد وقوله ms2593 تعالى @QB@ إن هذا إلا أساطير الأولين
~~@QE@ تقرير إثر تقرير < <
# | النمل : ( 69 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين @QE@ بسبب
~~تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم إليه من الإيمان بالله عز
~~وجل وحده وباليوم الآخر الذي تنكرونه فإن في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية
~~لأولى الأبصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين لطف بالمؤمنين في ترك
~~الجرائم < <
# | النمل : ( 70 ) ولا تحزن عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ لإصرارهم على الكفر والتكذيب @QB@ ولا تكن
~~في ضيق @QE@ في حرج صدر @QB@ مما يمكرون @QE@ من مكرهم فإن الله تعالى
~~يعصمك من لاناس وقرئ بكسر الضاد وهو أيضا مصدر ويجوزأن يكون المفتوح مخففا
~~من ضيق وقد قرئ كذلك أي لا تكن في أمر ضيق < <
# | النمل : ( 71 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ أي العذاب العاجل الموعود @QB@ إن
~~كنتم صادقين @QE@ في إخباركم بإتيانه والجمع باعتبار شركة المؤنين في
~~الإخبار بذلك < <
# | النمل : ( 72 ) قل عسى أن . . . . .
# > > @QB@ قل عسى أن يكون ردف لكم @QE@ أي تبعكم ولحقكم واللام مزيدة
~~للتأكيد كالباء في قوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أو الفعل مضمن
~~معنى فعل يعدى باللام وقرئ بفتح الدال وهي لغة فيه @QB@ بعض الذي تستعجلون
~~@QE@ وهو عذاب يوم بدر وعسى ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها
~~وإنما يطلقونها إظهار اللوقار وإسعارا بأن الرمز من أمثالهم كالتصريح ممن
~~عداهم وعلى ذلك مجرى وعد الله تعالى ووعيده وإيثار ما عليه النظم الكريم
~~على أن يقال عسى أن يردفكم الخ لكونه أدل على تحقق الوعد < <
# | النمل : ( 73 ) وإن ربك لذو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لذو فضل على الناس @QE@ أي لذو أفضال وإنعام على كافة
~~الناس ومن جملة إنعاماته تأخير عقوبة هؤلاء على ما يرتكبونه من المعاصي
~~التي من جملتها استعجال العذاب @QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@ لا يعرفون
~~حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كدأب هؤلاء
~~PageV06P298 <
# > سورة النمل ( 74 80 ) < <
# | النمل : ( 74 ) وإن ربك ليعلم . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم @QE@ أي ما تخفيه وقرئ بفتح التاء ms2594
~~من كننت الشيء إذا سترته @QB@ وما يعلنون @QE@ من الأفعال والأقوال التي من
~~جملتها ما حكى عنهم من استعجال العذاب وفيه إيذان بأن لهم قبائح غير ما
~~يظهرونه وأنه تعالى يجازيهم على الكل وتقديم السر على العلن قد مر سره في
~~سورة البقرة عند قوله تعالى أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون
~~< <
# | النمل : ( 75 ) وما من غائبة . . . . .
# > > @QB@ وما من غائبة في السماء والأرض @QE@ أي من خافية فيهما وهما من
~~الصفات الغالبة والتاء للمبالغة كما في الرواية أو اسمان لما يغيب ويخفى
~~والتاء للنقل إلى الاسمية @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ أي بين أو مبين لما
~~فيه لمن يطالعه وهو اللوح المحفوظ وقيل هو القضاء العدل بطريق الاستعارة <
~~<
# | النمل : ( 76 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > @QB@ إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون
~~@QE@ من جملته ما اختلفوا في شأن المسيح وتخزبوا فيه أحزابا وركبوا متن
~~العتو والغلو في الإفراط والتفريط والتشبيه والتنزيه ووقع بينهم التناكد في
~~أشياء حتى بلغ المشاقة إلى حيث لعن بعضهم بعضا وقد نزل القرآن الكريم ببيان
~~كنه الأمر لو كانوا في حيز الإنصاف < <
# | النمل : ( 77 ) وإنه لهدى ورحمة . . . . .
# > > @QB@ وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين @QE@ على الإطلاق فيدخل فيهم من آمن
~~من بني إسرائيل دخولا أوليا < <
# | النمل : ( 78 ) إن ربك يقضي . . . . .
# > > @QB@ إن ربك يقضي بينهم @QE@ أي بين بني إسرائيل @QB@ بحكمه @QE@ بما
~~يحكم به وهو الحق أو بحكمته ويؤيده أنه قرئ بحكمه @QB@ وهو العزيز @QE@ فلا
~~يرد حكمه وقضاؤه @QB@ العليم @QE@ بجميع الأشياء التي من جملتها ما يقضي به
~~والفاء في قوله تعالى < <
# | النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .
# > > @QB@ فتوكل على الله @QE@ لترتيب الأمر على ما ذكر من شئونه عز وجل
~~فإنها موجبة للتوكل عليه وداعية إلى الأمر به أي فتوكل على الله الذي هذا
~~شأنه فإنه موجب على كل أحد أن يتوكل عليه ويفوض جميع أموره إليه وقوله
~~تعالى @QB@ إنك على الحق المبين @QE@ تعليل صريح للتوكل عليه تعالى بكونه
~~عليه الصلاة والسلام على الحق البين أو الفاصل بينه وبين الباطل ms2595 أو بين
~~المحق والمبطل فإن كونه عليه الصلاة والسلام كذلك مما يوجب الوثوق بحفظه
~~تعالى ونصرته وتأييده لا محالة وقوله تعالى < <
# | النمل : ( 80 ) إنك لا تسمع . . . . .
# > > @QB@ إنك لا تسمع الموتى @QE@ PageV06P299 الخ تعليل آخر للتوكل الذي
~~هو عبارة عن التبتل إلى الله تعالى وتفويض الأمر إليه والإعراض عن التشبث
~~بما سواه وقد علل أولا بما يوجبه من جهته تعالى أعنى قضاءه بالحق وعزته
~~وعلمه تعالى وثانيا بما يوجبه من جهته عليه الصلاة والسلام على أحد الوجهين
~~أعني كونه عليه الصلاة والسلام على الحق ومن جهته تعالى على الوجه الآخر
~~أعني إعانته تعالى وتأييده للمحق ثم علل ثالثا بما يوجبه لكن لا بالذات بل
~~بواسطة إيجابه للإعراض عن التشبث بما سواه تعالى فإن كونهم كالموتى والصم
~~والعمى موجب لقطع الطمع عن مشايعتهم ومعاضدتهم رأسا وداع إلى تخصيص
~~الاعتضاد به تعالى وهو المعنى بالتوكل عليه تعالى وإنما شبهوا بالموتى لعدم
~~تأثرهم بما يتلى عليهم من القوارع وإطلاق الإسماع عن المفعول لبيان عدم
~~سماعهم لشيء من المسموعات ولعل المراد تشببه قلوبهم بالموتى فيما ذكر من
~~عدم الشعور فإن القلب مشعر من المشاعر أشير إلى بطلانه بالمرة ثم بين بطلان
~~مشعري الأذن والعين كما في قوله تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها وإلا فبعد تشبيه أنفسهم بالموتى
~~لا يظهر لتشبيههم بالصم والعمى مزيد مزية @QB@ ولا تسمع الصم الدعاء @QE@
~~أي الدعوة إلى أمر من الأمور وتقييد النفي بقوله تعالى @QB@ إذا ولوا
~~مدبرين @QE@ لتكميل التشبيه وتأكيد النفي فإنهم مع صممهم عن الدعاء إلى
~~الحق معرضون عن الداعي مولون على أدبارهم ولا ريب في أن الأصم لا يسمع
~~الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخه قريبا منه فكيف إذا كان خلفه بعيدا منه
~~وقرئ ولا يسمع الصم الدعاء < <
# | النمل : ( 81 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > @QB@ وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم @QE@ هداية موصلة إلى المطلوب
~~كما في قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت فإن الاهتداء منوط بالبصر وعن
~~متعلقة ms2596 بالهداية باعتبار تضمنه معنى الصرف وقيل بالعمى يقال عمى عن كذا
~~وفيه بعد وإيراد الجملة الاسمية للمبالغة في نفي الهداية وقرئ وما أنت تهدي
~~العمي @QB@ إن تسمع @QE@ أي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا @QB@ إلا من
~~يؤمن بآياتنا @QE@ أي من شأنهم الإيمان بها وإيراد الإسماع في النفي
~~والإثبات دون الهداية مع قربها بأن يقال إن تهدي إلا من يؤمن الخ لما أن
~~طريق الهداية هو إسماع الآيات التنزيلية @QB@ فهم مسلمون @QE@ تعليل
~~لإيمانهم بها كأنه قيل فإنهم منقادون للحق وقيل مخلصون لله تعالى من قوله
~~تعالى بلى من أسلم وجهه لله < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > @QB@ وإذا وقع القول عليهم @QE@ بيان لما أشير إليه بقوله تعالى بعض
~~الذي تستعجلون من بقية ما يستعجلونه من الساعة ومباديها والمراد بالقول ما
~~نطق من الآيات الكريمة بمجئ الساعة وما فيها من فنون الأهوال التي كانوا
~~يستعجلونها وبوقوعه قيامها وحصولها عبر عن ذلك به للإيذان بشدة وقعها
~~وتأثيرها وإسناده إلى القول لما أن المراد بيان وقوعها من حيث إنها مصداق
~~للقول الناطق بمجيئها وقد أريد بالوقوع دنوه واقترابه كما في قوله تعالى
~~أتى أمر الله أي إذا دنا وقوع مدلول القول PageV06P300 المذكور الذي لا
~~يكادون يسمعونه ومصداقه @QB@ أخرجنا لهم دابة من الأرض @QE@ وهي الجساسة
~~وفي التعبير عنها باسم الجنس وتأكيد إبهامه بالتنوين التفخيمي من الدلالة
~~على غرابة شأنها وخروج أوصافها عن طور البيان ما لا يخفى وقد ورد في الحديث
~~أن طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروى أن لها أربع
~~قوائم ولها زغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها رأس صور وعين خنزير
~~وأذن قيل وقرن أيل وعنق نعامة وصدر أسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف
~~بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع آدم عليه السلام وقال وهب
~~وجهها وجه الرجل وباقي خلقها خلق الطير وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال
~~ليس بدابة لها ذنب ولكن لها لحية كأنه يشير إلى أنه رجل والمشهور أنها ms2597 دابة
~~وروى لا تخرج إلا رأسها ورأسها يبلغ عنان السماء أو يبلغ السحاب وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه فيها كل لون ما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن
~~رضي الله عنه لا يتم خروجها إلا بعد ثلاثة أيام وعن علي رضي الله عنه أنها
~~تخرج ثلاثة أيام والناس ينظرون فلا يخرج كل يوم إلا ثلثها وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل من أين تخرج الدابة فقال من أعظم المساجد حرمة على
~~الله تعالى يعني المسجد الحرام وروى أنها تخرج ثلاث خرجات تخرج بأقصى اليمن
~~ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في أعظم
~~المساجد حرمة على الله تعالى وأكرمها فما يهولهم إلا خروجها من بين الركن
~~حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة
~~وقيل تخرج من الصفاو روى نبينا عيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون
~~إذ تضطرب الأرض تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعى فتخرج
~~الدابة من الصفا ومعها عصا موسى وخاتم سليمان عليهما السلام فتضرب المؤمن
~~في مسجده بالعصا فتنكت نكتة بيضاء فتفشو حتى يضء لها وجهه وتكتب بين عينيه
~~مؤمن وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه فتفشو النكتة حتى يسود لها وجهه وتكتب
~~بين عينيه كافر ثم تقول لهم أنت يا فلان من أهل الجنة وأنت يا فلان من أهل
~~الجنة وانتلا يا فلان من اهل النار وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قرع الصفا بعصاء وهو محرم وقال إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه وروى أبو
~~هريرة عن النبي صلى اله عليه وسلم أنه قال بئس الشعب شعب أجياد مرتين أو
~~ثلاثا قيل ولم ذاك يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات
~~يسمعها من بين الخافقين فتتكلم بالعربية بلسان ذلق وذلك قوله تعالى @QB@
~~تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون @QE@ أي تكلمهم بأنهم كانوا لا
~~يوقنون بآيات الله تعالى الناطقة بمجئ الساعة ومباديها أو بجميع ms2598 آياته التي
~~من جملتها تلك الآيات وقيل بآياته التي من جملتها خروجها بين يدي الساعة
~~والأول هو الحق كما ستحيط به علما وقرئ بأن الناس الآية وإضافة الآيات إلى
~~نون العظمة لأنها حكاية منه تعالى لمعنى قولها لا لعين عبارتها وقيل لأنها
~~حكاية منها لقول الله عز وجل وقيل لاختصاصها به تعالى وإثرتها عنده كما
~~يقول بعض خواص الملك خيلنا وبلادنا وإنما الخيل والبلاد لمولاه وقيل هناك
~~مضاف محذوف أي بآيات ربنا ووصفهم بعدم الإيقان بها مع أنهم كانوا جاحدين
~~بها للإيذان بأنه كان من حقهم أن يوقنوا بها ويقطعوا بصحتها وقد اتصفوا
~~بنقيضه وقرئ إن الناس بالكسر على إضمار القول أو إجراء الكلام مجراه
~~والكلام في الإضافة كالذي سبق وقيل هو استئناف مسوق من جهته تعالى لتعليل
~~إخراجها أو تكليمها ويرده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل PageV06P301 <
# > سورة النمل ( 83 95 ) فإنه صريح في كونه حكاية لعدم إيقانهم السابق في
~~الدنيا والمراد بالناس إما الكفرة على الإطلاق أو مشركو مكة وقد روى عن وهب
~~أنها تخبر كل من تراه أن أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون وقرئ
~~تكلمهم من الكلم الذي هو الجرح والمراد به ما نقل من الوسم بالعصا والخاتم
~~وقد جوز كون القراءة المشهورة أيضا منه لمعنى التكثير ولا يخفى بعده < <
# | النمل : ( 83 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشر من كل أمة فوجا @QE@ بيان إجمالي لحال المكذبين عند
~~قيام الساعة بعد بيان بعض مباديها ويوم منصوب بمضمر خوطب به النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد بهذا الحشر هو الحشر للعذاب بعد الحشر الكلي الشامل
~~لكافة الخلق وتوجيه الأمر بالذكر إلى الوقت مع أن المقصود تذكير ما وقع فيه
~~من الحوادث قد مر بيان سره مرارا أي واذكر لهم وقت حشرنا أي جمعنا من كل
~~أمة من أمم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو من أهل كل قرن من القرون
~~جماعة كثيرة فمن تبعيضية لأن كل أمة منقسمة إلى مصدق ومكذب وقوله تعالى
~~@QB@ ممن يكذب بآياتنا @QE@ بيان للفوج أي فوجا ms2599 مكذبين بها @QB@ فهم يوزعون
~~@QE@ أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يتلاحقوا ويجتمعوا في موقف التوبيخ
~~والمنافشة وفيه من الدلالة على كثرة عددهم وتباعد أطرافهم ما لا يخفى وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أبو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون
~~بين يدي أهل مكة وهكذا يحشر قادة سائر الأمم بين أيديهم إلى النار < <
# | النمل : ( 84 ) حتى إذا جاؤوا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاؤوا @QE@ إلى موقف السؤال والجواب والمناقشة والحساب
~~@QB@ قال @QE@ أي الله عز وجل موبخا لهم على التكذيب والالتفات لتربية
~~المهابة @QB@ أكذبتم بآياتي @QE@ الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالى @QB@
~~ولم تحيطوا بها علما @QE@ جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية
~~قبحه ومؤكدة للإنكار والتوبيخ أي أكذبتم بها بادئ الرأي غير ناظرين فيها
~~نظرا يؤدي إلى العلم بكنهها وأنها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص في أن
~~المراد بالآيات فيما سلف في الموضعين هي الآيات القرآنية لأنها هي المنطوية
~~على دلائل الصحة وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب أن يتأملوا
~~ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها وقيل هو معطوف على كذبتم أي أجمعتم
~~بين التكذيب وعدم التدبر بها @QB@ أم ماذا كنتم تعملون @QE@ أي أم أي شيء
~~كنتم تعملون بها أو أم أي شيء كنتم تعملون غير ذلك بمعنى أنه لم يكن لهم
~~عمل غير ذلك كأنهم لم يخلقوا إلا للكفر والمعاصي مع أنهم ما خلقوا إلا
~~للإيمان والطاعة يخاطبون بذلك تبكيا ثم يكبون في النار وذلك قوله تعالى < <
# | النمل : ( 85 ) ووقع القول عليهم . . . . .
# > > @QB@ ووقع القول عليهم @QE@ أي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول
~~الناطق بحلوله ونزوله @QB@ بما ظلموا @QE@ بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم
~~بآيات الله @QB@ فهم لا ينطقون @QE@ لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلائهم
~~بشغل شاغل من العذاب الأليم PageV06P302 <
# > سورة النمل ( 86 87 ) < <
# | النمل : ( 86 ) ألم يروا أنا . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه @QE@ الرؤية قلبية لا
~~بصرية لأن نفس الليل والنهار وإن كانا من المبصرات لكن جعلهما كما ذكر من
~~قبيل المعقولات أي ألم يعلموا أنا ms2600 جعلنا الليل بما فيه من الإظلام
~~ليستريحوا فيه بالنوم والقرار @QB@ والنهار مبصرا @QE@ أي ليبصروا بما فيه
~~من الإضاءة طرق التقلب في أمور المعاش فبولغ فيه حيث جعل الإبصار الذي هو
~~حال الناس حالا له ووصفا من أوصافه التي جعل عليها بحيث لا ينفك عنها ولم
~~يسلك في الليل هذا المسلك لما أن تأثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة
~~تأثير ضوء النهار في الإبصار @QB@ إن في ذلك @QE@ أي في جعلهما كما وصفا
~~وما في اسم الإشارة من معنى البعد للإشعار ببعد درجته في الفضل @QB@ لآيات
~~@QE@ أي عظيمة كثيرة @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ دالة على صحة البعث وصدق الآيات
~~الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وأن من تأمل في تعاقب اليل والنهار
~~واختلافهما على وجوه بديعة مبنية على حكم رائقة تحار في فهمها العقول ولا
~~يحيط بها إلا الله عز وجل وشاهد في الآفاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت
~~بضياء النهار المضاهي للحية وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو أخو الموت
~~بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضى بأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور قضاء متقنا وجزم بأنه تعالى قد جعل هذا أنموذجا له
~~ودليلا يستدل به على تحققه وأن الآيات الناطقة به وبكون حال الليل والنهار
~~برهانا عليه وسائر الآيات كلها حق نازل من عند الله تعالى < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > @QB@ ويوم ينفخ في الصور @QE@ إما معطوف على يوم نحشر منصوب بناصبه
~~أو بمضمر معطوف عليه والصور هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى اله عليه وسلم قال لما فرغ الله
~~تعالى من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه
~~شاخص بصره إلى العرش متى يؤمر قال قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن قال
~~قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده إن عظم دارة فيه كعرض السماء والأرض
~~فيؤمر بالنفخ فيه فينفخ نفخة لا يبقى عندها في ms2601 الحياة أحد غير من شاء الله
~~تعالى وذلك قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله ثم يؤمر بأخرى فينفخ نفخة لا يبقى معها ميت إلا بعث وقام وذلك
~~قوله تعالى ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون والذي يستدعيه سباق النظم
~~الكريم وسياقه أن المراد بالنفخ ههنا هي النفخة الثانية وبالفزع في قوله
~~تعالى @QB@ ففزع من في السماوات ومن في الأرض @QE@ ما يعتري الكل عند البعث
~~والنشور بمشاهدة الأمور الهائلة الخارقة للعادات في الأنفس والآفاق من
~~الرعب والتهيب الضروريين الجبلين وإيراد صيغة الماضي مع كون المعطوف عليه
~~أعني ينفخ مضارعا للدلالة على تحقق وقوعه إثر النفخ ولعل تأخير بيان
~~الأحوال الواقعة عند ابتداء النفخة عن بيان ما يقع بعدها من حشر المكذبين
~~من كل أمة لتثنية التهويل بتكرير التذكير إيذانا بأن كل واحد منهما
~~PageV06P303 <
# > سورة النمل ( 88 ) طامة كبرى وداهية دهياء حقيقة بالتذكير على حيالها
~~ولو روعي الترتيب الوقوعي لربما توهم أن الكل داهية واحدة قد أمر بذكرها
~~كما مر في قصة البقرة @QB@ إلا من شاء الله @QE@ أي أن لا يفزع قيل هم
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام وقيل الحور والخزنة وحملة
~~العرش @QB@ وكل @QE@ أي كل واحد من المبعوثين عند النفخة @QB@ آتوه @QE@
~~حضروا الموقف بين يدي رب العزة جل جلالة للسؤال والجواب والمناقشة والحساب
~~وقرئ أتاه باعتبار لفظ الكل كما أن القراءة الأولى باعتبار معناه وقرئ آتوه
~~أي حاضروه @QB@ داخرين @QE@ أي صاغرين وقرئ دخرين وقوله تعالى < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > > @QB@ وترى الجبال @QE@ عطف على ينفخ داخل في حكم التذكير وقوله عز
~~وجل @QB@ تحسبها جامدة @QE@ أي ثابتة في اماكنها إما بدل منه أو حال من
~~ضمير ترى أو من مفعوله وقوله تعالى @QB@ وهي تمر مر السحاب @QE@ حال من
~~ضمير الجبال في تحسبها أو في جامدة أي تراها رأي العين ساكنة والحال أنها
~~تمر مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك أن الأجرام العظام إذا
~~تحركت نحو سمت لا ms2602 تكاد تتبين حركتها وعليه قول من قال % بأر عن مثل الطود
~~تحسب أنهم % وقوف لحاج والركاب تهملج % <
# > وقد أدمج في هذا التشبيه حال الجبال بحال السحاب في تخلخل الأجزاء
~~وانتفاشها كما في قوله تعالى وتكون الجبال كالعهن المنفوش وهذا أيضا مما
~~يقع بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الأرض غير الأرض
~~ويغير هيآتها ويسير الجبال عن مقارها على ما ذكر من الهيئة الهائلة
~~ليشاهدها أهل المحشر وهي وإن اندكت وتصدعت عند النفخة الأولى لكن تسييرها
~~وتسوية الأرض إنما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالى
~~ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصا لا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا يومئذ يتبعون الداعي وقوله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات وبرزوا لله الواحد القهار فإن اتباع الداعي الذي هو إسرافيل عليه
~~السلام وبروز الخلق لله تعالى لا يكون إلا بعد النفخة الثانية وقد قالوا في
~~تفسير قوله تعالى ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم أن صيغة
~~الماضي في المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة على تقدم الحشر على
~~التسيير والرؤوية كأنه قيل وحشرناهم قبل ذلك هذا وقد قيل إن المراد هي
~~النفخة الأولى والفزع هو الذي يستتبع الموت لغاية شدة الهول كما في قوله
~~تعالى فصعق من في السموات ومن في الأرض الآية فيختص أثرها بما كان حيا عند
~~وقوعها دون من مات قبل ذلك من الأمم وجوز أن يراد بالإتيان داخرين رجوعهم
~~إلى أمره تعالى وانقيادهم له ولا ريب في أن ذلك مما ينبغي أن ينزه ساحة
~~التنزيل عن أمثاله وأبعد من هذا ما قبل إن المراد بهذه النفخة نفخة الفزع
~~التي تكون قبل نفخة الصعق وهي التي أريدت بقوله تعالى ما ينظر هؤلاء إلا
~~صيحة واحدة ما لها من فواق فيسير الله تعالى عندها الجبال فتمر مر السحاب
~~فتكون سرابا وترج الأرض بأهلها رجا فتكون كالسفينة الموثقة في البحر أو
~~كالقنديل المعلق ترججه الأرواح PageV06P304 <
# > سورة النمل ( 89 90 ms2603 ) فإنه مما لا ارتباط له بالمقام قطعا والحق الذي
~~لا محيد عنه ما قدمناه ومما هو نص في الباب ما سيأتي من قوله تعالى وهم من
~~فزع يومئذ آمنون @QB@ صنع الله @QE@ مصدر مؤكد لمضمون ما قبله أي صنع الله
~~ذلك صنعا على أنه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا قصد
~~به التنبيه على عظم شأن تلك الأفاعيل وتهويل أمرها والإيذان بأنها ليست
~~بطريق إخلال نظام العالم وإفساد أحوال الكائنات بالكلية من غير أن يدعو
~~إليها داعية أو يكون لها عاقبة بل هي من قبيل بدائع صنع الله تعالى المبنية
~~على أساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لأجلها رتبت مقدمات الخلق
~~ومبادئ الإبداع على الوجه المتين والهج الرصين كما يعرب عنه قوله تعالى
~~@QB@ الذي أتقن كل شيء @QE@ أي أحكم خلقه وسواه على ما تقتضيه الحكمة وقوله
~~تعالى @QB@ إنه خبير بما تفعلون @QE@ تعليل لكون ما ذكر صنعا محكما له
~~تعالى ببيان أن علمه تعالى بظواهر أفعال المكلفين وبواطنها مما يدعو إلى
~~إظهارها وبيان كيفياتها على ما هي عليه من الحسن والسوء وترتيب أجزيتها
~~عليها بعد بعثهم وحشرهم وجعل السموات والأرض والجبال على وفق ما نطق به
~~التنزيل ليتحققوا بمشاهدة ذلك أن وعد حق لا ريب فيه وقرئ خبير بما يفعلون
~~وقوله تعالى < <
# | النمل : ( 89 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ بيان لما أشير إليه بإحاطة
~~علمه تعالى بأفعالهم من ترتيب أجزيتها عليها أي من جاء منكم أو من أولئك
~~الذين أتوه تعالى بالحسنة فله من الجزاء ما هو خير منها إما باعتبار أنه
~~أضعافها وإما باعتبار دوامه وانقضائها وقيل فله خير حاصل من جهتها وهو
~~الجنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحسنة كلمة الشهادة @QB@ وهم @QE@ أي
~~الذين جاءوا بالحسنات @QB@ من فزع @QE@ أي عظيم هائل لا يقادر قدره وهو
~~الفزع الحاصل من مشاهدة العذاب بعد تمام المحاسبة وظهور الحسنات والسيئات
~~وهو الذي في قوله تعالى لا حزنهم الفزع الأكبر وعن الحسن رحمه الله تعالى ms2604
~~حين يؤمر بالعبد إلى النار وقال ابن جريج حين يذبح الموت وينادي المنادي يا
~~أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت @QB@ يومئذ @QE@ أي يوم
~~إذ ينفخ في الصور @QB@ آمنون @QE@ لا يعتريهم ذلك الفزع الهائل ولا يلحقهم
~~ضرره أصلا وأما الفزع الذي يعتري كل من في السموات ومن في الأرض غير من
~~استثناه الله تعالى فإنما هو التهيب والرعب الحاصل في ابتداء النفخة من
~~معاينة فنون الدواهي والأهوال ولا يكاد يخلو منه أحد بحكم الجبلة وإن كان
~~آمنا من لحوق الضرر والأمن يستعمل بالجار وبدونه كما في قوله تعالى أفأمنوا
~~مكر الله وقرئ من فزع يومئذ بالإضافة مع كسر الميم وفتحها أيضا والمراد هو
~~الفزع المذكور في القراءة الأولى لا جميع الأفزاع الحاصلة يومئذ ومدار
~~الإضافة كونه أعظم الأفزاع وأكبرها كأن ما عداه ليس بفزع بالنسبة إليه < <
# | النمل : ( 90 ) ومن جاء بالسيئة . . . . .
# > > @QB@ ومن جاء بالسيئة @QE@ قيل هو الشرك @QB@ فكبت وجوههم في النار
~~@QE@ أي كبوا فيها على وجوههم منكوسين أو كبت فيها أنفسهم على طريقة ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QB@ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ على
~~الالتفات للتشديد أو على إضمار القول أي مقولا لهم ذلك PageV06P305 <
# > سورة النمل ( 91 92 ) < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > @QB@ إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها @QE@ أمر صلى الله
~~عليه وسلم أن يقول لهم ذلك بعد ما بين لهم أحوال المبدأ والمعاد وشرح أحوال
~~القيامة تنبيها لهم على أنه قد أتم أمر الدعوة بما لا مزيد عليه ولم يبق له
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شأن سوى الاشتغال بعبادة الله عز وجل
~~والاستغراق في مراقبته غير مبال بهم ضلوا أم رشدوا صلحوا أو فسدوا ليحملهم
~~ذلك على أن يهتموا بأمور أنفسهم ولا يتوهموا من شدة اعتنائه صلى الله عليه
~~وسلم بأمر دعوتهم أنه صلى الله عليه وسلم يظهر لهم ما يلجئهم إلى الإيمان
~~لا محالة ويشتغلوا بتدارك أحوالهم ويتوجهوا نحو التدبر فيما شاهدوه من
~~الآيات الباهرة والبلدة هي ms2605 مكة المعظمة وتخصيصها بالإضافة لتفخيم شأنها
~~واجلال مكانها والتعرف لتحريمه تعالى إياها تشريف لها بعد تشريف وتعظيم إثر
~~تعظيم مع ما فيه من الإشعار بعلة الأمر وموجب الامتثال به كما في قوله
~~تعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ومن الرمز
~~إلى غاية شناعة ما فعلوا فيها ألا يرى أنهم مع كونها محرمة من أن تنتهك
~~حرمتها باختلاء خلاها وعضد شجرها وتنفير صيدها وإرادة الإلحاد فيها بوجه من
~~الوجوه قد استمروا فيها على تعاطي أفجر أفراد الفجور واشنع آحاد الإلحاد
~~حيث تركوا عبادة ربها ونصبوا فيها الأوثان وعكفوا على عبادتها قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون وقرئ حرمها بالتخفيف وقوله تعالى @QB@ وله كل شيء @QE@ أي خلقا
~~وملكا وتصرفا من غير أن يشاركه شيء في شيء من ذلك تحقيق للحق وتنبيه على أن
~~إفراد مكة بالإضافة لما ذكر من التفخيم والتشريف مع عموم الربوبية لجميع
~~الموجودات @QB@ وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ أي أثبت على ما كنت عليه من
~~كوني من جملة الثابتين على ملة الإسلام والتوحيد أي الذين أسلموا وجوههم
~~لله خالصة من قوله تعالى ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله < <
# | النمل : ( 92 ) وأن أتلو القرآن . . . . .
# > > @QB@ وأن أتلو القرآن @QE@ أي أواظب على تلاوته لتنكشف لي حقائقه
~~الرائعة المخزونة في تضاعيفه شيئا فشيئا أو على تلاوته على الناس بطريق
~~تكرير الدعوة وتثنية الإرشاد فيكون ذلك تنبيها على كفايته في الهداية
~~والإرشاد من غير حاجة إلى إظهار معجزة أخرى فمعنى قوله تعالى @QB@ فمن
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه @QE@ حينئذ فمن اهتدى بالإيمان به والعمل بما فيه
~~من الشرائع والأحكام وعلى الأول فمن اهتدى باتباعه إياي فيما ذكر من
~~العبادة والإسلام وتلاوة القرآن فإنما منافع اهتدائه عائدة إليه لا إلى
~~@QB@ ومن ضل @QE@ بالكفر به والإعراض عن العمل بما فيه أو بمخالفتي فيما
~~ذكر @QB@ فقل @QE@ في حقه @QB@ إنما أنا من المنذرين @QE@ وقد خرجت عن عهدة
~~الإنذار فليس على من وبال ضلاله شيء وإنما هو عليه فقط PageV06P306 <
# > سورة النمل ( 93 ) < <
# | النمل : ( 93 ) وقل ms2606 الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقل الحمد لله @QE@ أي على ما أفاض على من نعمائه التي أجلها
~~نعمة النبوة المستتبعة لفنون النعم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل أعبائها
~~وتبليغ أحكامها إلى كافة الورى بالآيات البينة والبراهين النيرة وقوله
~~تعالى @QB@ سيريكم آياته @QE@ من جملة الكلام المأمور به أي سيريكم البتة
~~في الدنيا آياته الباهرة التي نطق بها القرآن كخروج الدابة وسائر الأشراط
~~وقد عد منها وقعة بدر ويأباه قوله تعالى @QB@ فتعرفونها @QE@ أي فتعرفون
~~أنها آيات الله تعالى حين لا تنفعكم المعرفة لأنهم لا يتعرفون بكون وقعة
~~بدر كذلك وقيل سيريكم في الآخرة وقوله تعالى @QB@ وما ربك بغافل عما تعملون
~~@QE@ كلام مسوق من جهته تعالى بطريق التذييل مقرر لما قبله متضمن للوعد
~~والوعيد كما ينبئ عنه إضافة الرب إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم وتخصيص
~~الخطاب أولا به صلى الله عليه وسلم وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا أي وما ربك
~~بغافل عما تعمل أنت من الحسنات وما تعملون أنتم أيها الكفرة من السيئات
~~فيجازى كلا منكم بعمله لا محالة وقرئ عما يعملون على الغيبة فهو وعيد محض
~~والمعنى وما ربك بغافل عن أعمالهم فسيعذبهم البتة فلا يحسبوا أن تأخير
~~عذابهم لغفلته تعالى عن أعمالهم الموجبة له والله تعالى أعلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة طس كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق
~~بسليمان وهو وصالح وإبراهيم وشعيب عليهم الصلاة والسلام ومن كذب بهم ويخرج
~~من قبره وهو ينادي لا له إلا الله
# تم بحمد الله الجزء السابع ويليه الجزء الثامن وأوله سورة القصص ( ) قوله
~~( فإن ربك غفور رحيم ) التلاوة فإن الله غفور رحيم وحينئذ فلا حاجة لبيان
~~نكتة التعبير بالربوبية المضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام بقوله ( وفي
~~التعرض لوصف الربوبية الخ ) PageV06P307 <
# > سورة القصص 1 5
# مكية وقيل إلا قوله الذين آتيناهم الكتاب إلى قوله الجاهلين وهي ثمان
~~وثمانون آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | القصص : ( 1 - 2 ) طسم
# > > @QB@ طسم تلك آيات الكتاب المبين @QE@ قد مر ما يتعلق به من الكلام ms2607
~~بالإجمال والتفصيل في أشباهه < <
# | القصص : ( 3 ) نتلوا عليك من . . . . .
# > > @QB@ نتلوا عليك @QE@ أي نقرأ بواسطة جبريل عليه السلام ويجوز أن
~~تكون التلاوة مجازا من التنزيل @QB@ من نبإ موسى وفرعون @QE@ مفعول نتلو أي
~~نتلوا عليه بعض نبئهما @QB@ بالحق @QE@ متعلق بمحذوف هو حال من فاعل نتلو
~~أو من مفعولة أو صفة لمصدره أي بعض نبئهما ملتبسين أو متلبسا بالحق أو
~~تلاوة ملتبسة بالحق @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ متعلق بنتلو وتخصيصهم بذلك مع
~~عموم الدعوة والبيان للكل لأنهم المنتفعون به < <
# | القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .
# > > @QB@ إن فرعون علا في الأرض @QE@ استثناف جار مجرى التفسير للمجمل
~~الموعود وتصديره بحرف التأكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده أي إنه تجبر
~~وطغا في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان @QB@ وجعل أهلها
~~شيعا @QE@ أي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد أو يشيع بعضهم
~~بعضا في طاعته أو أصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من
~~بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الأعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية
~~أو فرقا مختلفة قد أغرى بينهم العداوة والبغضاء لئلا تتفق كلمتهم @QB@
~~يستضعف طائفة منهم @QE@ وهم بنو إسرائيل والجملة إما حال من فاعل جعل أو
~~صفة لشيعا أو استئناف وقوله تعالى @QB@ يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم @QE@
~~بدل منها وكان ذلك لما أن كاهنا قال له يولد في بني إسرائيل مولود يذهب
~~ملكك على يده وما ذاك إلا لغاية حمقة إذ لو صدق فما فائدة القتل وإن كذب
~~فما وجهه @QB@ إنه كان من المفسدين @QE@ أي الراسخين في الإفساد ولذلك
~~اجترأ على مثل تلك العظيمة PageV07P002
# القصص 6 7 من قتل المعصومين من أولاد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام < <
# | القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > > @QB@ ونريد أن نمن @QE@ أي نتفضل @QB@ على الذين استضعفوا في الأرض
~~@QE@ على الوجه المذكور بإنجائهم من بأسه وصيغة المضارع في نريد حكاية حال
~~ماضية وهو معطوف على إن فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في في حيز
~~التفسير للنبأ أو حال من يستضعف بتقدير المبتدأ أي يستضعفهم ms2608 فرعون ونحن
~~نريد أن نمن عليهم وليس من ضرورة مقارنة الإرادة للاستضعاف مقارنة المراد
~~له لما أن تعلق الارادة للمن تعلق استقبال على ان منة الله تعالى عليهم
~~بالخلاص لما كانت في شرف الوقوع جاز إجراؤها مجرى الواقع المقارن له ووضع
~~الموصول موضع الضمير لإبانة قدر النعمة في المنة بذكر حالتهم السابقة
~~المباينة لها @QB@ ونجعلهم أئمة @QE@ يقتدى بهم في أمور الدين بعد أن كانوا
~~أتباعا مسخرين لآخرين @QB@ ونجعلهم الوارثين @QE@ لجميع ما كان منتظما في
~~سلك ملك فرعون وقومه وراثة معهودة فيما بينهم كما ينبئ عنه تعريف الوارثين
~~وتأخير ذكر وراثتهم له عن ذكر جعلهم أئمة مع تقدمها عليه زمانا لانحطاط
~~رتبتها عن الإمامة ولئلا ينفصل عنه ما بعده مع كونه من روادفة أعنى قوله
~~تعالى < <
# | القصص : ( 6 ) ونمكن لهم في . . . . .
# > > @QB@ ونمكن لهم في الأرض @QE@ الخ أي نسلطهم على مصر والشام يتصرفون
~~فيهما كيفما يشاءون واصل التمكين أن تجعل للشيء مكانا يتمكن فيه @QB@ ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما منهم @QE@ أي من أولئك المستضعفين @QB@ ما كانوا
~~يحذرون @QE@ ويجتهدون في دفعة من ذهاب ملكهم وهلكهم على يد مولود منه وقرئ
~~يرى بالياء ورفع ما بعده على الفاعلية < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى أم موسى @QE@ بإلهام أو رؤيا @QB@ أن أرضعيه @QE@
~~ما أمكنك إخفاؤه @QB@ فإذا خفت عليه @QE@ بأن يحس به الجيران عند بكائه
~~وينموا عليه @QB@ فألقيه في اليم @QE@ في البحر وهو النيل @QB@ ولا تخافي
~~@QE@ عليه ضيعة بالغرق ولا شدة @QB@ ولا تحزني إنا رادوه إليك @QE@ عن قريب
~~بحيث تأمنين عليه @QB@ وجاعلوه من المرسلين @QE@ والجملة تعليل للنهي عن
~~الخوف والحزن وإيثار الجملة الاسمية وتصديرها بحرف التحقيق للاعتناء بتحقيق
~~مضمونها أي إنا فاعلون لرده وجعله من المرسلين لا محالة روى أن بعض القوابل
~~الموكلات من قبل فرعون بحبالى بني إسرائيل كانت مصافية لأم موسى عليه
~~السلام فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع على الأرض هالها نور
~~بين عينية وارتعش كل مفصل منها ودخل حبة في قلبها ثم قالت ما جئتك إلا
~~لأقبل مولودك وأخبر فرعون ms2609 ولكني وجدت لابنك في قلبي محبة ما وجدت مثلها
~~لأحد فأحفظية فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة فألقته في تنور مسجور
~~لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيئا فخرجوا وهي لا
~~تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله تعالى النار
~~عليه بردا وسلاما فلما ألح فرعون في طلب الولدان أوحى الله تعالى إليها ما
~~أوحى وقد روي أنها أرضعته ثلاثة أشهر في تابوت من بردى مطلي بالقار من
~~داخله والفاء في قوله تعالى PageV07P003
# القصص 8 9 < <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ فالتقطه آل فرعون @QE@ فصيحة مفصحة عن عطفه على جملة مترتبة على
~~ما قبلها من الأمر بالإلقاء قد حذفت تعويلا على دلالة الحال وإيذانا بكمال
~~سرعة الامتثال أي فألقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت حسبما أمرت
~~فالتقطه آل فرعون أي أخذوه اعتناء به وصيانة له عن الضياع قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما وغيره كان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم
~~الناس إليه وكان بها برص شديد عجزت الأطباء عن علاجه فقالوا لا تبرا إلا من
~~قبل البحر يؤخذ منه شبه الأنس يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس
~~فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس
~~له على شفير النيل ومعه امراته آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد
~~الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني
~~إسرائيل من سبط موسى عليه الصلاة والسلام وقيل كانت عمته حكاه السهيلي
~~وأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على شاطئ النيل فإذا بتابوت في النيل
~~تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون ائتوني به فابتدروا بالسفن فأحضروه
~~بين يديه فعالجوا فتحه فلم يقدروا عليه وقصدوا كسره فأعياهم فنظرت آسية
~~فرأت نورا في جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته ففتحته فإذا هي بصبي صغير
~~في مهده وإذا ms2610 نور بين عينيه وهو يمص إبهامه لبنا فألقى الله تعالى محبته في
~~قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون إلى ريقة فلطخت به برصها فبرأت من ساعتها وقيل
~~لما نظرت إلى وجهه برأت فقالت الغواة من قوم فرعون إنا نظن أن هذا هو الذي
~~نحذر منه رمى في البحر فرقا منك فامتله فهم فرعون بقتله فاستوهبته آسية
~~فتركه كما سيأتي واللام في قوله تعالى @QB@ ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ لام
~~العاقبة أبرز مدخولها في معرض العلة لالتقاطهم تشبيها له في الترتب عليه
~~بالغرض الحامل عليه وقرئ حزنا وهما لغتان كالسقم والسقم جعل عليه الصلاة
~~والسلام نفس الحزن إيذانا بقوة سببيته لحزنهم @QB@ إن فرعون وهامان
~~وجنودهما كانوا خاطئين @QE@ أي في كل ما يأتون وما يذرون فلا غرو في أن
~~قتلو الاجله ألوفاثم أخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون روى أنه
~~ذبح في طلبه عليه الصلاة والسلام تسعون ألف وليد أو كانوا مذنبين فعاقبهم
~~الله تعالى بأن ربي عدوهم على أيديهم فالجملة اعتراضية لتأكيد خطئهم أو
~~لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرئ خاطين على انه تخفيف خاطئين أو على انه
~~بمعنى متعدين الصواب إلى الخطأ < <
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > @QB@ وقالت امرأة فرعون @QE@ أي لفرعون حين اخرجته من التابوت @QB@
~~قرة عين لي ولك @QE@ أي هو قرة عين لنا لما أنهما لما رأياه أحباه أو لما
~~ذكر من برء ابنته من البرص بريقه وفي الحديث أنه قال لك لالى ولو قال كما
~~هو لك لهداه الله تعالى كما هداها @QB@ لا تقتلوه @QE@ خاطبته بلفظ الجمع
~~تعظيما ليساعدها فيما تريده @QB@ عسى أن ينفعنا @QE@ PageV07P004 فإن فيه
~~مخايل اليمن ودلائل النجابة وذلك لما رأت فيه من العلامات المذكورة @QB@ أو
~~نتخذه ولدا @QE@ أي نتبناه فإنه خليق بذلك @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ حال من
~~آل فرعون والتقدير فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امرأته كيت
~~وكيت وهم لا يشعرون بأنهم على خطأ عظيم فيما صنعوا من الالتقاط ورجاء النفع
~~منه والتبني له وقوله تعالى إن فرعون الآية اعتراض وقع ms2611 بين المعطوفين
~~لتأكيد خطئهم وقيل حال من أحد ضميري نتخذه على أن الضمير للناس أي وهم لا
~~يعلمون انه لغيرنا وقد تبنيناه < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا @QE@ صفرا من العقل لما دهمها من
~~الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالى وأفئدتهم هواء أي
~~خلاء لا عقول فيها ويعضده أنه قرئ فرغا من قولهم دماؤهم بينهم فرغ أي هدر
~~وقيل فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالى أو لسماعها أن
~~فرعون عطف عليه وتبناه وقرئ مؤسى بالهمز إجراء للضمة في جارة الواو مجرى
~~ضمتها فهمزت كما في وجوه @QB@ إن كادت لتبدي به @QE@ أي إنها كادت لتظهر
~~بموسى أي بأمره وقصته من فرط الحيرة والدهشة أو الفرح بتبنيه @QB@ لولا أن
~~ربطنا على قلبها @QE@ بالصبر والثبات @QB@ لتكون من المؤمنين @QE@ أي
~~المصدقين بوعد الله تعالى أو من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه وهو
~~علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه < <
# | القصص : ( 11 ) وقالت لأخته قصيه . . . . .
# > > @QB@ وقالت لأخته @QE@ مريم والتعبير عنها بأخوته عليه الصلاة
~~والسلام دون أن يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر
~~@QB@ قصيه @QE@ أي اتبعي أثره وتتبعي خبره @QB@ فبصرت به @QE@ أي أبصرته
~~@QB@ عن جنب @QE@ عن بعد وقرئ بسكون النون وعن جانب والكل بمعنى @QB@ وهم
~~لا يشعرون @QE@ انها تقصه وتتعرف حاله أو انها أخته < <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > > @QB@ وحرمنا عليه المراضع @QE@ أي منعناه ان يرتضع من المرضعات
~~والمراضع جمع مرضع وهي المرأة التي ترضع أو مرضع وهو الرضاع أو موضعه اعني
~~الثدي @QB@ من قبل @QE@ أي من قبل قصها أثره @QB@ فقالت @QE@ عند رؤيتها
~~لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بأمره وطلبهم من يقبل ثديها @QB@ هل أدلكم
~~على أهل بيت يكفلونه لكم @QE@ أي لاجلكم @QB@ وهم له ناصحون @QE@ لا يقصرون
~~في إرضاعه وتربيته روى أن هامان لما سمعه منها قال إنها لتعرفه وأهله
~~فخذوها حتى تخبر بحاله فقالت إنما أردت وهم للملك ناصحون فأمرها فرعون بأن
~~تأتي بمن يكفله فأتت بأمه وموسى على ms2612 يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها
~~فلما وجد ريحها استأنس والتقم ثديها فقال من أنت منه فقد ابى كل ثدى إلا
~~ثديك فقالت إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي إلا قبلني
~~PageV07P005
# القصص 13 16 فقرر في يدها وأجرى عليها فرجعت به إلى بيتها من يومها وذلك
~~قوله تعالى < <
# | القصص : ( 13 ) فرددناه إلى أمه . . . . .
# > > @QB@ فرددناه إلى أمه كي تقر عينها @QE@ بوصول ولدها اليها @QB@ ولا
~~تحزن @QE@ بفراقه @QB@ ولتعلم أن وعد الله @QE@ أي جميع ما وعده من رده
~~وجعله من المرسلين @QB@ حق @QE@ لاخلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه
~~@QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن الامر كذلك فيرتابون فيه أو أن الغرض
~~الاصلى من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت
~~بوقوعه في يد فرعون < <
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ أي المبلغ الذي لا يزيد عليه نشؤه وذلك من
~~ثلاثين إلى أربعين فإن العقل يكمل حينئذ وروى أنه لم يبعث نبي إلا على رأس
~~الاربعين @QB@ واستوى @QE@ أي اعتدل قده أو عقله @QB@ آتيناه حكما @QE@ أي
~~نبوة @QB@ وعلما @QE@ بالدين أو علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنبائه
~~فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو أوفق لنظم القصة لأنه تعالى استنبأه
~~بعد الهجرة في المراجعة @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك الذي فعلنا بموسى وأمه
~~@QB@ نجزي المحسنين @QE@ على إحسانهم < <
# | القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > @QB@ ودخل المدينة @QE@ أي مصر من قصر فرعون وقيل منف أو حابين أو
~~عين شمس من نواحيها @QB@ على حين غفلة من أهلها @QE@ في وقت لا يعتاد
~~دخولها أو لا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين @QB@
~~فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته @QE@ أي ممن شايعه على دينه وهم بنو
~~إسرائيل @QB@ وهذا من عدوه @QE@ أي من مخالفيه دنياوهم القبط والاشارة على
~~الحكاية @QB@ فاستغاثه الذي من شيعته @QE@ أي سأله أن يغيثه بالاعانة كما
~~ينبيء عنه تعديته بعلى وقرئ استعانه @QB@ على الذي من عدوه فوكزه موسى @QE@
~~أي ضرب القبطي بجمع كفه وقرى فلكزه أي ms2613 فضرب به صدره @QB@ فقضى عليه @QE@
~~فقتله واصله أنهى حياته من قوله تعالى وقضينا اليه ذلك الامر @QB@ قال هذا
~~من عمل الشيطان @QE@ لانه لم يكن مأمورا بقتل الكفار أو لانه كان مأمونا
~~فيما بينهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطأ وإنما عدة
~~من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه جريا على سنن المقربين في استعظام
~~ما فرط منهم ولو كان من محقرات الصغائر @QB@ إنه عدو مضل مبين @QE@ ظاهر
~~العداوة والاضلال < <
# | القصص : ( 16 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ توسيطه بين كلاميه صلى الله عليه وسلم لإبانه ما
~~بينهما من المخالفة من حيث إنه مناجاة PageV07P006
# القصص 17 20 ودعاء بخلاف الاول @QB@ رب إني ظلمت نفسي @QE@ أي بقتله @QB@
~~فاغفر لي @QE@ ذنبي @QB@ فغفر له @QE@ ذلك @QB@ إنه هو الغفور الرحيم @QE@
~~أي المبالغ في مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم < <
# | القصص : ( 17 ) قال رب بما . . . . .
# > > @QB@ قال رب بما أنعمت علي @QE@ إما قسم محذوف الجواب أي أقسم
~~بانعامك على بالمغفرة لأتوبن @QB@ فلن أكون @QE@ بعد هذا أبدا @QB@ ظهيرا
~~للمجرمين @QE@ وما استعطاف أي بحق إنعامك على اعصمني فلن أكون معينا لمن
~~تؤدي معاونته إلى الحرم وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يستثن فابتلى به مرة أخرى وهذا يؤيد الأول وقيل معناه بما أنعمت
~~علي من القوة أعين أولياءك فلن أستعملها في مظاهرة أعدائك < <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > @QB@ فأصبح في المدينة خائفا يترقب @QE@ يترصد الاستقادة أو الأجناد
~~@QB@ فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه @QE@ أي يستغيثه برفع الصوت من
~~الصراخ @QB@ قال له موسى إنك لغوي مبين @QE@ أي بين الغواية تسببت لقتل رجل
~~وتقاتل آخر < <
# | القصص : ( 19 ) فلما أن أراد . . . . .
# > > @QB@ فلما أن أراد @QE@ موسى @QB@ أن يبطش بالذي هو عدو لهما @QE@ أي
~~لموسى وللإسرائيلي إذ لم يكن على دينهما ولأن القبط كانوا أعداء لبني
~~إسرائيل على الإطلاق وقرىء يبطش بضم الطاء @QB@ قال @QE@ أي الإسرائيلي
~~ظانا أنه صلى الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته إياه غوبا @QB@ يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس @QE@ قالوا ms2614 لما سمع القبطي قول
~~الإسرائيلي علم أن موسى هو الذي قتل ذلك الفرعوني فانطلق إلى فرعون فأخبره
~~بذلك وأمر فرعون بقتل موسى عليه السلام وقيل قاله القبطي @QB@ إن تريد @QE@
~~أي ما تريد @QB@ إلا أن تكون جبارا في الأرض @QE@ وهو الذي يفعل كل ما
~~يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع
~~لأمر الله تعالى @QB@ وما تريد أن تكون من المصلحين @QE@ بين الناس بالقول
~~والفعل < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > @QB@ وجاء رجل من أقصى المدينة @QE@ أي كائن من آخراها أو جاء من
~~آخرها @QB@ يسعى @QE@ أي يسرع صفة لرجل أو حال منه على أن الجار والمجرور
~~صفة له لا متعلق بجاء فإن تخصصه يلحقه بالمعارف قيل هو مؤمن آل فرعون واسمه
~~حزقيل وقيل شمعون وقيل شمعان @QB@ قال يا موسى @QE@ @QB@ إن الملأ يأتمرون
~~بك ليقتلوك @QE@ أي يتشاورون بسببك فإن كلا من المتشاورين بأمر الآخرين
~~ويأتمر @QB@ فأخرج @QE@ أي من المدينة @QB@ إني لك من الناصحين @QE@ اللام
~~للبيان PageV07P007
# القصص 21 24 لما أن معمول الصلة لا يتقدمها < <
# | القصص : ( 21 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > > @QB@ فخرج منها @QE@ أي من المدينة @QB@ خائفا يترقب @QE@ لحوق
~~الطالبين @QB@ قال رب نجني من القوم الظالمين @QE@ خلصني منهم واحفظني من
~~لحوقهم < <
# | القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > > @QB@ ولما توجه تلقاء مدين @QE@ أي نحو مدين وهي قرية شعيب عليه
~~السلام سميت باسم مدين بن إبراهيم ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين
~~مصر مسيرة ثمانية أيام @QB@ قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل @QE@ توكلا
~~على الله تعالى وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طرائق
~~فأخذ في الوسطى وجاء الطلاب فشرعوا في الاخريين وقيل خرج حافيا لا يعيش إلا
~~بورق الشجر فما وصل حتى سقط خف قدميه وقيل جاء ملك على فرس وبيده عنزة
~~فانطلق به إلى مدين < <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > @QB@ ولما ورد ماء مدين @QE@ أي وصل اليه وهو بئر كانوا يسقون منه
~~@QB@ وجد عليه @QE@ أي فوق شفيرها @QB@ أمة @QE@ جماعة كثيفة @QB@ من الناس
~~يسقون @QE@ أي مواشيهم ms2615 @QB@ ووجد من دونهم @QE@ أي في موضع أسفل منهم @QB@
~~امرأتين تذودان @QE@ أي تمنعان ما معهما من الاغنام عن التقدم إلى البئر
~~كيلا تختلط بأغنامهم مع عدم الفائدة في التقدم @QB@ قال @QE@ عليه السلام
~~لهما حين رآهما على ماهما عليه من التأخر والذود @QB@ ما خطبكما @QE@ ما
~~شأنكما فيما انتما عليه من التأخر والذود ولم لا تباشران السقي كدأب هؤلاء
~~@QB@ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء @QE@ أي عادتنا ان لا نسقي حتى يصرف
~~الرعاة مواشيهم بعدريها عن الماء عجزا عن مساجلتهم وحذرا عن مخالطة الرجال
~~لا أنا لا نسقي اليوم إلى تلك الغاية وحذف مفعول السقي والذود والاصدار لما
~~أن الغرض هو بيان تلك الافعال انفسها إذ هي التي دعت موسى عليه السلام إلى
~~ما صنع في حقهما من المعروف فإنه عليه الصلاة والسلام إنما رحمهما لكونهما
~~على الذياد للعجز والعفة وكونهم على السقي غير مبالين بهما وما رحمهما لكن
~~مذودهما غنما ومسقيهم إبلا مثلا وقرىء لا نسقى من الاسقاء ويصدر من الصدور
~~والرعاء بضم الراء وهو اسم جمع كالرخاء وأما الرعاء فجمع قياسي كصيام وقيام
~~وقوله تعالى @QB@ وأبونا شيخ كبير @QE@ إبراء منهم للعذر إليه عليه السلام
~~في توليهما للسقي بأنفسهما كأنهما قالتا إنا أمرأتان ضعيفتان مستورتان لا
~~نقدر على مساجلة الرجال ومزاحمتهم وما لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ كبير
~~السن قد اضعفه الكبر فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يقضي الناس أوطارهم
~~من الماء < <
# | القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .
# > > @QB@ فسقى لهما @QE@ رحمة عليهما والكلام في حذف مفعوله كما مر آنفا
~~روى أن الرعاة كانوا يضعون على رأس البئر حجرا لا يقله إلا سبعة رجال وقيل
~~عشرة وقيل أربعون وقيل مائة فأفله وحده مع ما كان به من الوصب والجراحة
~~والجوع ولعله PageV07P008
# القصص 25 عليه الصلاة والسلام زاحمهم في السقى لهما فوضعوا الحجر على
~~البئر لتعجيزه عليه الصلاة والسلام عن ذلك فإن الظاهر أنه عليه الصلاة
~~والسلام غب ما شاهد حالهما شارع إلى السقى لهما وقدروى أنه دفعهم عن الماء
~~إلى ms2616 أن سقى لهما وقيل كانت هناك بئر أخرى عليها الصخرة المذكورة وروى أنه
~~عليه الصلاة والسلام سألهم دلوا من ماء فاعطوه دلوهم وقالوا استق بها وكان
~~لا ينزعها إلا أربعون فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروى غنمهما
~~وأصدرهما @QB@ ثم تولى إلى الظل @QE@ الذي كان هناك @QB@ فقال رب إني لما
~~أنزلت إلي @QE@ أي أي شيء أنزلته الي @QB@ من خير @QE@ جل أو قل وحمله
~~الأكثرون على الطعام بمعونة المقام @QB@ فقير @QE@ أي محتاج ولنضمنه معنى
~~السؤال والطلب جئ بلام الدعامة لتقوية العمل وقيل المعنى لما أنزلت إلى من
~~خير عظيم هو خير الدارين صرت فقيرا في الدنيا لانه كان في سعة من العيش عند
~~فرعون قاله عليه الصلاة والسلام إظهارا للبجح والشكر على ذلك < <
# | القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > @QB@ فجاءته إحداهما @QE@ قيل هي كبراهما واسمها صفوراء أو صفراء
~~وقيل صغراهما واسمها صفيراء أي جاءته عقيب ما رجعتا إلى أبيها روى انهما
~~لما رجعتا إلى أبيهما قبل الناس وأغنامهما حفل بطان قال لهما ما أعجلكما
~~قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا فقال لإحداهما أذهبي فادعيه لي
~~وقوله تعالى @QB@ تمشي @QE@ حال من فاعل جاءت وقوله تعالى @QB@ على استحياء
~~@QE@ متعلق بمحذوف هو حال من ضمير تمشى أي جاءته تمشي كائنة على استحياء
~~فمعناه انها كانت على استحياء حالتي المثى والمجيء معا لا عند المجيء فقط
~~وتنكير استحياء للتفخيم قيل جاءته متخفرة أي شديدة الحياء وقيل قد أستترت
~~بكم درعها @QB@ قالت @QE@ استئاف مبنى على سؤال نشأ من حكاية مجيئها إياه
~~عليه الصلاة والسلام كأنه قيل فماذا قالت له عليه الصلاة والسلام فقيل قالت
~~@QB@ إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا @QE@ أي جزاء سقيك لنا أسندت
~~الدعوة إلى أبيها وعللنها بالجزاء لئلا يوهم كلامها ريبة وفيه من الدلالة
~~على كمال العقل والحياء والعفة ما لا يخفى روى أنه عليه الصلاة والسلام
~~أجابها فانطلقا وهي أمامه فألزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي
~~خلفي وانعتى لي الطريق ففعلت حتى أتيا دار شعيب عليهما السلام ms2617 @QB@ فلما
~~جاءه وقص عليه القصص @QE@ أي ما جرى عليه من الخبر المقصوص فإنه مصدر سمى
~~به المفعول كالعلل @QB@ قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين @QE@ الذي يلوح
~~من ظاهر النظم الكريم أن موسى عليه السلام إنما أجاب المستدعية من غير
~~تلعثم ليتبرك برؤية شعيب عليه السلام ويستظهر برأيه لا ليأخذ بمعروفه أجرا
~~حسبما صرحت به ألا يرى إلى ما روى أن شعيبا لما قدم إليه طعاما قال إنا أهل
~~بيت لا نبيع ديننا بطلاع الأرض ذهبا ولا نأخذ على المعروف ثمنا ولم يتناول
~~حتى قال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فتناول بعد ذلك على
~~سبيل التقبل لمعروف مبتدأ كيف لا وقد قص عليه قصصه وعرفه أنه من بيت النبوة
~~PageV07P009
# القصص 26 28 من أولاد يعقوب عليه السلام ومثله حقيق بأن يضيف ويكرم لا
~~سيما في دار نبي من انبياء الله تعالى عليهم الصلاة والسلام وقيل ليس
~~بمستنكر منه عليه الصلاة والسلام أن يقبل الاجر لاضطرار الفقر والفاقة وقد
~~روى عن عطاء بن السائب انه عليه السلام رفع صوته بدعائه ليسمعها ولذلك قيل
~~له ليجزيك الخ ولعله عليه السلام إنما فعله ليكون ذريعة إلى استدعائه لا
~~إلى استيفاء الاجر < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > > @QB@ قالت إحداهما @QE@ وهي التي استدعته إلى ابيها وهي التي زوجها
~~من موسى عليهما السلام @QB@ يا أبت استأجره @QE@ أي لرعى الغنم والقيام
~~بأمرها @QB@ إن خير من استأجرت القوي الأمين @QE@ تعليل جار مجرى الدليل
~~على انه حقيق بالاستئجار وللمبالغة في ذلك جعل خير اسما لان وذكر الفعل على
~~صيغة الماضي للدلالة على انه أمين مجرب روى أن شعيبا عليه السلام قال لها
~~وما أعلمك بقوته وأمانته فذكرت ما شاهدت منه عليه السلام من إقلال الحجر
~~ونزع الدلو وأنه صوب رأسه حتى بلغته رسالته وأمرها بالمشي خلفه < <
# | القصص : ( 27 ) قال إني أريد . . . . .
# > > @QB@ قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني @QE@ أي
~~تكون أجير إلى أو تثيبني من أجرت كذا إذا أثبته إياه ms2618 فقوله تعالى @QB@
~~ثماني حجج @QE@ على الاول ظرف وعلى الثاني مفعول به على تقدير مضاف أي رعية
~~ثماني حجج ونقل عن المبرد أنه يقال أجرت داري ومملوكي غير ممدود وآجرت
~~ممدودا والأول أكثر فعلى هذا يكون المفعول الثاني محذوفا والمعنى على أن
~~تأجرني نفسك وقوله تعالى ثماني حجج ظرف كالوجه الاول @QB@ فإن أتممت عشرا
~~@QE@ في الخدمة والعمل @QB@ فمن عندك @QE@ أي فهو من عندك بطريق التفضل لا
~~من عندي بطريق الإلزام عليك وهذا من شعيب عرض لرأيه على موسى عليهما السلام
~~واستدعاء منه للعقد لا إنشاء وتحقيق له بالفعل @QB@ وما أريد أن أشق عليك
~~@QE@ بإلزام إتمام العشر أو المناقشة في مراعاة الأوقات واستيفاء الاعمال
~~واشتقاق المشقة من الشق فإن ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في إطاقته ويوزع
~~رايك في مزاولته @QB@ ستجدني إن شاء الله من الصالحين @QE@ في حسن المعاملة
~~ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك
~~به وتفويض امره إلى توفيقه تعالى لا تعليق صلاحه بمشيئته تعالى < <
# | القصص : ( 28 ) قال ذلك بيني . . . . .
# > > @QB@ قال ذلك بيني وبينك @QE@ مبتدأ وخبر أي ذلك الذي قلته وعاهدتنى
~~فيه وشارطتنى عليه قائم وثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه واحد منا لا أناعما
~~شرطت على ولا أنت عما شرطت على نفسك وقوله تعالى @QB@ أيما الأجلين @QE@ أي
~~أكثرهما أو أقصرهما @QB@ قضيت @QE@ أي وفتيكه بأداء الخدمة فيه @QB@ فلا
~~عدوان علي @QE@ تصريح بالمراد وتقرير لأمر الخيرة أي لا عدوان على بطلب
~~الزيادة على ما قضيته من الاجلين وتعميم انتفاء العدوان لكلا الاجلين بصدد
~~المشارطة مع عدم تحقق العدوان في أكثرهما رأسا للقصد إلى التسوية بينهما في
~~الانتفاء PageV07P010
# القصص 29 أي كما لا أطالب بالزيادة على العشر لا اطالب بالزيادة على
~~الثمان أو ايما الاجلين قضيت فلا اثم علي يعني كما لا اثم علي في قضاء
~~الاكثر لا اثم علي في قضاء الاقصر فقط وقرىء أي الاجلين ما قضيت فما مزيدة
~~لتأكيد القضاء كما انها في القراءة الاولى مزيدة لتأكيد ابهام أي وشياعها
~~وقرىء ايما بسكون الياء كقول ms2619 من قال تنظرت نصرا والسماكين أيهما على من
~~الغيث استهلت مواطره والله على ما نقول من الشروط الجارية بيننا @QB@ وكيل
~~@QE@ شاهد وحفظ فلا سبيل لاحد منا إلى الخروج عنه اصلا وليس ما حكى عنهما
~~عليهما الصلاة والسلام تمام ما جرى بينهما من الكلام في انشاء عقد النكاح
~~وعقد الاجارة وايقاعهما بل هو بيان لما عز ما عليه واتفقا على ايفاعه حسبما
~~يتوقف عليه مساق القصة اجمالا من غير تعرض لبيان مواجب العقدين في تلك
~~الشريعة تفصيلا روى انهما لما اتما العقد قال شعيب لموسى عليهما السلام
~~ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصى وكانت عنده عصى الانبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فأخذ عصا هبط بها آدم عليه الصلاة والسلام من الجنة ولم يزل
~~الانبياء يتوارثونها حتى وقعت إلى شعيب عليه السلام فمسها وكان مكفوفا فضن
~~بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان له شأنا وقيل
~~اخذها جبريل عليه السلام بعد موت آدم عليه السلام فكانت معه حتى لقى بها
~~موسى عليه السلام ليلا وقيل اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فأمر بنته ان
~~تأتيه بعصا فأتته بها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم
~~ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينها اول طالع فأتاهما
~~الملك فقال القياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسى
~~عليه السلام وعن الحسن رضي الله تعالى عنه ما كانت الا عصا من الشجر
~~اعترضها اعتراضا وعن الكلبي رحمة الله الشجرة التي منها نودي شجرة العوسج
~~ومنها كانت عصاه ولما اصبح قال له شعيب صلوات الله وسلامه عليهما اذا بلغت
~~مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك فإن الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها
~~تنينا اخشاه عليك وعلى الغنم فأخذت الغنم ذات اليمين فلم يقدر على كفها
~~ومشى على اثرها فإذا عشب وريف لم ير مثله فنام فإذا بالتنين قد اقبل
~~فحاربته العصا حتى قتلته وعادت إلى جنب ms2620 موسى عليه السلام دامية فلما ابصرها
~~دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع إلى شعيب عليهما السلام مس الغنم
~~فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن فأخبره موسى عليه السلام بالشأن ففرح وعلم
~~أن لموسى والعصا شأنا وقال له إنى وهبت لك من نتاج غنمى هذا العام كل أدرع
~~ودعاء فأوحى إليه في المنام أن اضرب بعصاك مستقى الغنم ففعل ثم سقى فما
~~أخطأت واحدة إلا وضعت ادرع ودرعاء فوفى له بشرطه والفاء في قوله تعالى < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > @QB@ فلما قضى موسى الأجل @QE@ فصيحة أي فعقدا العقدين وباشر موسى ما
~~لتزمه فلما أتم الأجل @QB@ وسار بأهله @QE@ نحو مصر بإذن من شعيب عليهما
~~السلام روى انه عليه الصلاة والسلام قضى ابعدالا جلين ومكث عنده بعد ذلك
~~عشر سنين ثم عزم على العود إلى مصر فاستأذنه في PageV07P011
# القصص 30 32 ذلك فأذن له فخرج بأهله @QB@ آنس من جانب الطور @QE@ أي أبصر
~~من الجهة التي تلي الطور @QB@ نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي
~~آتيكم منها بخبر @QE@ أي بخبر الطريق وقد كانوا ضلوه @QB@ أو جذوة @QE@ أي
~~عود غليظ سواء كانت في رأسه نارا ولا قال قائلهم باتت حواطب ليلى يلتمسن
~~لها جزل الجذى غير حوار ولا دعر وقال وألقى على قبس من النار جذوة شديدا
~~عليها حرها وإلتهابها ولذلك بين بقوله تعالى @QB@ من النار @QE@ وقرئ بكسر
~~الجيم وبضمها وكلها لغات @QB@ لعلكم تصطلون @QE@ أي تستدفئون < <
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > @QB@ فلما أتاها @QE@ أى النار التي آنسها @QB@ نودي من شاطئ الوادي
~~الأيمن @QE@ أي أتاه النداء من الشاطئ الايمن بالنسبة إلى موسى عليه السلام
~~@QB@ في البقعة المباركة @QE@ متصل بالشاطئ أو صلة لنودى @QB@ من الشجرة
~~@QE@ بدل اشتمال من شاطئ لأنها كانت نابتة على الشاطئ @QB@ أن يا موسى إني
~~أنا الله رب العالمين @QE@ وهذ وإن خالف لفظا لما في طه والنمل لكنه موافق
~~له في المعنى المراد < <
# | القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .
# > > @QB@ وأن ألق عصاك @QE@ عطف على أن يا موسى وكلاهما مفسر لنودي
~~والفاء في قوله تعالى ms2621 @QB@ فلما رآها تهتز @QE@ فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت
~~تعويلا على دلالة الحال عليها وإشعارا بغاية سرعة تحقق مدلولاتها أي
~~فألقاها نصارت ثعبانا فاهتزت فلما رآها تهتز @QB@ كأنها جان @QE@ أي في
~~سرعة الحركة مع غاية عظم جئتها @QB@ ولى مدبرا @QE@ أي منهزما من الخوف
~~@QB@ ولم يعقب @QE@ أي لم يرجع @QB@ يا موسى @QE@ أي قيل يا موسى @QB@ أقبل
~~ولا تخف إنك من الآمنين @QE@ من المخاوف فإنه لا يخاف لدي المرسلون < <
# | القصص : ( 32 ) اسلك يدك في . . . . .
# > > @QB@ اسلك يدك في جيبك @QE@ أي أدخلها فيه @QB@ تخرج بيضاء من غير
~~سوء @QE@ أي عيب @QB@ واضمم إليك جناحك @QE@ أي يديك المبسوطتين لتتقي بهما
~~الحية كالخائف الفزع بإدخال اليمنى تحت العضد الأيسر واليسرى تحت الأيمن أو
~~بإدخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض آخر هو أن يكون ذلك في وجه العدو
~~إظهار جراءة ومبدأ لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند
~~انقلاب العصا ثعبانا استعارة من حال الطائر فإنه إذا خاف نشر جناحيه وإذا
~~أمن واطمأن ضمهما اليه @QB@ من الرهب @QE@ أي من أجل الرهب أي إذا عراك
~~الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقريء بضم الراء وسكون الهاء وبضمهما
~~والكل لغات @QB@ فذانك @QE@ إشارة إلى العصا واليد وقريء بتشديد النون
~~فالمخفف مثنى ذاك والمشد مثنى ذلك @QB@ برهانان @QE@ حجتان نيرتان وبرهان
~~فعلان لقولهم أبره الرجل إذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل إذا ابيض
~~ويقال PageV07P012
# القصص 33 37 للمرأة البيضاء برهاء وبرهرهة ونظيره تسمية الحجة سلطانا من
~~السليط وهو الزيت لإنارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن ومن في قوله تعالى
~~@QB@ من ربك @QE@ متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان أي كائنان منه تعالى @QB@
~~إلى فرعون وملئه @QE@ واصلان ومنتهيان إليهم @QB@ إنهم كانوا قوما فاسقين
~~@QE@ خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا أحقاء بأن نرسلك إليهم بهاتين
~~المعجزتين الباهرتين < <
# | القصص : ( 33 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون @QE@ بمقابلتها < <
# | القصص : ( 34 ) وأخي هارون هو . . . . .
# > > @QB@ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا @QE@ أي معينا
~~وهو في الاصل اسم ما يعان ms2622 به كالدفء وقرئ ردأ بالتخفيف @QB@ يصدقني @QE@
~~بتخليص الحق وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة @QB@ إني أخاف أن يكذبون
~~@QE@ ولسانى لا يطاوعنى عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره
~~وتوضيحه لكنه أسند إليه إسناد الفعل إلى السبب وقرئ يصدقني بالجزم على انه
~~جواب الأمر < <
# | القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .
# > > @QB@ قال سنشد عضدك بأخيك @QE@ أي سنقويك به فإن قوة الشخص بشدة اليد
~~على مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد @QB@ ونجعل لكما
~~سلطانا @QE@ أي تسلطا وغلبة وقيل حجة وليس بذاك @QB@ فلا يصلون إليكما @QE@
~~باستيلاء أو محاجة @QB@ بآياتنا @QE@ متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع أخر
~~أي اذهبا بآياتنا أو بنجعل أي نسلطكما بآياتنا أو بمعنى لا يصلون أي
~~تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في
~~قوله تعالى @QB@ أنتما ومن اتبعكما الغالبون @QE@ بمعنى انه صلة لما يبينه
~~أوصلة له على ان اللام للتعريف لا بمعنى الذي < <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات @QE@ أي واضحات الدلالة على صحة
~~رسالة موسى عليه السلام منه تعالى والمراد بها العصا واليد إذ هما اللتان
~~أظهرهما موسى عليه السلام إذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في
~~سورة طه @QB@ قالوا ما هذا إلا سحر مفترى @QE@ أي سحر مختلق لم يفعل قبل
~~هذا مثله أو سحر تعمله ثم تفتريه على الله تعالى أو سحر موصوف بالافتراء
~~كسائر أصناف السحر @QB@ وما سمعنا بهذا @QE@ أي السحر أو ادعاء النبوة @QB@
~~في آبائنا الأولين @QE@ أي واقعا في أيامهم < <
# | القصص : ( 37 ) وقال موسى ربي . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده @QE@ PageV07P013
~~يريد به نفسه وقرئ قال بغير واولانه جواب عن مقألهم ووجه العطف ان المراد
~~حكاية القولين ليوازن السامع بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد @QB@ ومن تكون
~~له عاقبة الدار @QE@ أي العاقبة المحمودة في الدار وهي الدنيا وعاقبتها
~~الاصلية هي الجنة لانها خلقت مجازا إلى الاخرة ومزرعة لها والمقصود بالذات
~~منها الثواب وأما العقاب فمن نتائج اعمال العصاه وسيئات ms2623 الغواة وقرئ يكون
~~بالياء التحتانية @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ أي لا يفوزون بمطلوب ولا
~~ينجون عن محذور < <
# | القصص : ( 38 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ قاله
~~اللعين بعد ما جمع السحرة وتصدى للمعارضة فكان من أمرهم ما كان @QB@ فأوقد
~~لي يا هامان على الطين @QE@ أي اصنع آجرا @QB@ فاجعل لي @QE@ منه @QB@ صرحا
~~@QE@ أي قصرا رفيعا @QB@ لعلي أطلع إلى إله موسى @QE@ كأنه توهم أنه لو كان
~~لكان جسما في السماء يمكن الرقي اليه ثم قال @QB@ وإني لأظنه من الكاذبين
~~@QE@ أو أراد ان يبنى له رصدا يترصد منه أوضاع الكواكب فيرى هل فيها ما يدل
~~على بعثه رسول وتبدل دولته وقيل المراد بنفى العلم نفى المعلوم كما في قوله
~~تعالى @QB@ قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض @QE@ فإن
~~معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص العلوم الفعلية فإنها لازمة لتحقق
~~معلوماتها فيلزم من انتفائها انتفاء معلوماتها ولا كذلك العلوم الانفعالية
~~قيل أول من اتخذ الاجر فرعون ولذلك امر باتخاذه على وجه يتضمن تعليم الصنعة
~~مع ما فيه من تعظيم ولذلك نادى هامان باسمه بيافي وسط الكلام < <
# | القصص : ( 39 ) واستكبر هو وجنوده . . . . .
# > > @QB@ واستكبر هو وجنوده في الأرض @QE@ ارض مصر @QB@ بغير الحق @QE@
~~بغير استحقاق @QB@ وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون @QE@ بالبعث للجزاء وقرئ
~~بفتح الياء وكسر الجيم من رجع رجوعا والاول من رجع رجعا وهو الانسب بالمقام
~~< <
# | القصص : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > @QB@ فأخذناه وجنوده @QE@ عقيب ما بلغوا من الكفر والعتو اقصى
~~الغايات @QB@ فنبذناهم في اليم @QE@ قدمر تفصيله وفيه من تفخيم شأن الأخذ
~~وتهويله واستحقار المأخوذين المنبوذين ما لا يخفى كأنه تعالى أخذهم مع
~~كثرتهم في كف وطرحهم في البحر ونظيره قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه @QB@ فانظر كيف كان
~~عاقبة الظالمين @QE@ وبينها للناس ليعتبروا بها < <
# | القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > > @QB@ وجعلناهم @QE@ أي صيرناهم في عهدهم @QB@ أئمة يدعون @QE@ الناس
~~@QB@ إلى النار @QE@ إلى ما يؤدي إليها من ms2624 الكفر والمعاصي أي قدوة يقتدى
~~بهم اهل الضلال لما صرفوا أختيارهم إلى تحصيل تلك الحالة وقيل PageV07P014
# القصص 42 44 سميناهم أئمة دعاة إلى النار كما في قوله تعالى وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا فالانسب حينئذ أن يكون الجعل بعدهم
~~فيما بين الامم وتكون الدعوة إلى نفس البار وقيل معنى الجعل منع الالطاف
~~الصارفة عن ذلك @QB@ ويوم القيامة لا ينصرون @QE@ بدفع العذاب عنهم بوجه من
~~الوجوه < <
# | القصص : ( 42 ) وأتبعناهم في هذه . . . . .
# > > @QB@ وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة @QE@ طردا وإبعادا من الرحمة
~~ولعنا من اللاعنين حيث لا يزال يلعنهم الملائكة عليهم الصلاة والسلام
~~والمؤمنون خلفا عن سلف @QB@ ويوم القيامة هم من المقبوحين @QE@ من
~~المطرودين المبعدين وقيل من الموسومين بعلامة منكرة كزرقة العيون وسواد
~~الوجه قاله ابن عباس رضى الله عنهما يقال قبحه الله وقبحه إذا جعله قبيحا
~~وقال أبو عبيدة من المقبوحين من المهلكين ويوم القيامة إما متعلق
~~بالمقبوحين على أن اللام للتعريف لا بمعنى الذي أو بمحذوف يفسره ذلك كأنه
~~قيل وقبحوا يوم القيامة نجو لعملكم من القالين < <
# | القصص : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ أي التوراة @QB@ من بعد ما أهلكنا
~~القرون الأولى @QE@ هم أقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام والتعرض
~~لبيان كون إبتائها بعدإهلاكهم للإشعار بمساس الحاجة الداعية إليه تمهيدا
~~لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية إلى إنزال القرآن الكريم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن إهلاك القرون الأولى من مواجبات اندراس معالم
~~الشرائع وانطماس آثارها وأحكامها المؤديين إلى اختلال نظام العالم وفساد
~~أحوال الامم المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الأصول الباقية على مر
~~الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبدل العصور وتذكير أحوال الامم الخالية
~~الموجبة للاعتبار كأنه قيل ولقد آتينا موسى التوراة على حين حاجة إلى
~~إيتائها @QB@ بصائر للناس @QE@ أي أنوارا لقلوبهم تبصر بها الحقائق وتميز
~~بين الحق والباطل حيث كانت عميا عن الفهم والادراك بالكلية فإن البصيرة نور
~~القلب الذي به يستبصر كما أن البصر نور العين الذي به تبصر @QB@ وهدى @QE@
~~أي هداية إلى ms2625 الشرائع والاحكام التي هي سبل الله تعالى @QB@ ورحمة @QE@ حيث
~~ينال من عمل به رحمة الله تعالى وانتصاب الكل على الحالية من الكتاب على
~~انه نفس البصائر والهدى والرحمة أو على حذف المضاف أي ذا بصائر الخ وقيل
~~على العلة أي آتيناه الكتاب للبصائر والهدى والرحمة @QB@ لعلهم يتذكرون
~~@QE@ ليكونوا على حال يرجى منه التذكر وقد مر تحقيق القول في ذلك عند قوله
~~تعالى @QB@ لعلكم تتقون @QE@ من سورة البقرة وقوله تعالى < <
# | القصص : ( 44 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > @QB@ وما كنت بجانب الغربي @QE@ شروع في بيان أن إنزال القرآن الكريم
~~ايضا واقع في زمان شدة مساس الحاجة اليه واقتضاء الحكمة له البتة وقد صدر
~~بتحقيق كونه وحيا صادقا من عند الله عز وجل ببيان ان الوقوف على ما فصل من
~~الاحوال لا يتسنى PageV07P015
# القصص 45 46 إلا بالمشاهدة أو التعلم ممن شاهدها وحيث انتفى كلاهما تبين
~~انه بوحى من علام الغيوب لا محالة على طريقة قوله تعالى @QB@ وما كنت لديهم
~~إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ الاية أي وما كنت بجانب الجبل الغربي
~~أو المكان الغربي الذي وقع فيه الميقات على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه
~~أو الجانب الغربي على إضافة الموصوف إلى الصفة كمسجد الجامع @QB@ إذ قضينا
~~إلى موسى الأمر @QE@ أي عهدنا إليه وأحكمنا امر نبوته بالوحي وإيتاء
~~التوراة @QB@ وما كنت من الشاهدين @QE@ أي من جملة الشاهدين للوحي وهم
~~السبعون المختارون للميقات حتى تشاهد ما جرى من امر موسى في ميقانه وكتبة
~~التوراة له في الالواح فتخبره للناس < <
# | القصص : ( 45 ) ولكنا أنشأنا قرونا . . . . .
# > > @QB@ ولكنا أنشأنا قرونا @QE@ أي ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسى
~~قرونا كثيرة @QB@ فتطاول عليهم العمر @QE@ وتمادى الامد فتغيرت الشرائع
~~والاحكام وعميت عليهم الأنباء لا سيما على آخرهم فافتضى الحال التشريع
~~الجديد فأوحينا إليك فحذف المستدرك اكتفاء بذكر ما يوجبه ويدل عليه وقوله
~~تعالى @QB@ وما كنت ثاويا في أهل مدين @QE@ نفى لاحتمال كون معرفته عليه
~~الصلاة والسلام للقصة بالسماع ممن شاهدها أي وما كنت مقيما في أهل مدين من
~~شعيب والمؤمنين به ms2626 وقوله تعالى @QB@ تتلو عليهم @QE@ أي تقرأ على أهل مدين
~~بطريق التعلم منهم @QB@ آياتنا @QE@ الناطقة بالقصة إما حال من المستكن في
~~ثاويا أو خبر ثان لكنت @QB@ ولكنا كنا مرسلين @QE@ إياك وموحين اليك تلك
~~الايات ونظائرها < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا @QE@ أي وقت ندائنا موسى إني انا
~~الله رب العالمين واستنبائنا إياه وإرسالنا له إلى فرعون @QB@ ولكن رحمة من
~~ربك @QE@ أي ولكن ارسلناك بالقرآن الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كائنة
~~منا لك وللناس وقيل علمناك وقيل عرفناك ذلك وليس بذاك كما ستعرفه والالتفات
~~إلى اسم الرب للإشعار بعلة الرحمة وتشريفه صلى الله عليه وسلم بالإضافة وقد
~~اكتفى عن ذكر المستدرك ههنا بذكر ما يوجبه من جهته تعالى كما اكتفى عنه في
~~الاول بذكر ما يوجبه من جهة الناس وصرح به فيما بينهما تنصيصا على ما هو
~~المقصود وإشعارا بأنه المراد فيهما أيضا ولله در شأن التنزيل وقوله تعالى
~~@QB@ لتنذر قوما @QE@ متعلق بالفعل المعلل بالرحمة فهو ما ذكرنا من إرساله
~~صلى الله عليه وسلم بالقرآن حتما لما أنه المعلل بالإنذار لا تعليم ما ذكر
~~وقرئ رحمة بالرفع على انه خبر مبتدأ محذوف وقوله تعالى @QB@ ما أتاهم من
~~نذير من قبلك @QE@ صفة لقوما أي لم يأتهم نذير لوقوعهم في فترة بينك وبين
~~عيسى وهي خمسمائة وخمسون سنة أو بينك وبين إسماعيل بناء على أن دعوة موسى
~~عيسى عليهما السلام كانت مختصة ببني إسرائيل @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ أي
~~يتعظون بإنذارك وتغيير الترتيب الوقوعي بين PageV07P016
# القصص 47 49 قضاء الأمر والنواء في أهل مدين والنداء للتنبيه على أن كلا
~~من ذلك برهان مستقل على أن حكايته صلى الله عليه وسلم للقصة بطريق الوحي
~~الإلهي ولو ذكر أولا نفى ثوائه صلى الله عليه وسلم من أهل مدين ثم نفى
~~حضوره صلى الله عليه وسلم عند النداء ثم نفى حضوره عند قضاء الامر كما هو
~~الموافق للترتيب الوقوعي لربما توهم أن الكل دليل واحد على ما ذكر كما مر
~~في سورة البقرة ms2627 < <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن تصيبهم مصيبة @QE@ أي عقوبة @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@
~~أي ما اقترفوا من الكفر والمعاصي @QB@ فيقولوا @QE@ عطف على تصيبهم داخل في
~~حيز لولا الامتناعية على ان مدار انتفاء ما يجاب به هو امتناعه لا امتناع
~~المعطوف عليه وإنما ذكره في حيزها للإبذان بأنه السبب الملجئ لهم إلى قولهم
~~@QB@ ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا @QE@ أي هلا ارسلت إلينا رسولا مؤيدا من
~~عندك بالآيات @QB@ فنتبع آياتك @QE@ الظاهرة على يده وهو جواب لولا الثانية
~~@QB@ ونكون من المؤمنين @QE@ بها وجواب لولا الاولى محذوف ثقة بدلالة الحال
~~عليه والمعنى لولا قولهم هذا عند إصابة عقوبة جاياتهم التي قدموها ما
~~أرسلناك لكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه أرسلناك قطعا لماذيرهم
~~بالكلية < <
# | القصص : ( 48 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم @QE@ أي أهل مكة @QB@ الحق من عندنا @QE@ وهو القرآن
~~المنزل عليه صلى الله عليه وسلم @QB@ قالوا @QE@ تعنتا واقتراحا @QB@ لولا
~~أوتي @QE@ يعنونه صلى الله عليه وسلم @QB@ مثل ما أوتي موسى @QE@ من الكتاب
~~المنزل جملة وأما اليد والعصا فلا تعلق لهما بالمقام كسائر معجزاته عليه
~~الصلاة والسلام وقوله تعالى @QB@ أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل @QE@
~~رد عليهم وإظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم إلى الحق أي
~~ألم يكفروا من قبل هذا القول بما أوتى موسى من الكتاب كما كفروا بهذا الحق
~~وقوله تعالى @QB@ قالوا @QE@ استئناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من
~~الإنكار السابق وبيان كيفيته وقوله تعالى @QB@ سحران @QE@ خبر لمبتدأ محذوف
~~أي هما يعنون ما اوتى محمد وما أوتى موسى عليهما السلام سحران @QB@ تظاهرا
~~@QE@ أي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر وذلك أنهم بعثوا رهطا منهم إلى
~~رؤساء اليهود في عيدلهم فسألوهم عن شأنه صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا
~~نجده في التوارة بنعته وصفته فلما رجع الرهط وأخبروهم بما قالت اليهود
~~قالوا ذلك وقوله تعالى @QB@ وقالوا إنا بكل @QE@ أي بكل واحد من الكتابين
~~@QB@ كافرون @QE@ تصريح بكفرهم بهما وتأكيد لكفرهم المفهوم من تسميتهما
~~سحرا وذلك لغاية عتوهم وتماديهم ms2628 في الكفر والطغيان وقرئ ساحران تظاهران
~~يعنون موسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي تستدعيه جزالة النظم
~~الجليل فتأمل ودع عنك ما قيل وقيل ألا ترى إلى قوله تعالى < <
# | القصص : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > > @QB@ قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما @QE@ مما أوتياه
~~PageV07P017
# القصص 50 54 من التوراة والقرآن وسميتموهما سحرين فإنه نص فيما ذكر وقوله
~~تعالى @QB@ أتبعه @QE@ جواب للأمر أي إن تأتوا به أتبعه ومثل هذا الشرط مما
~~يأتي به من يدل بوضوح حجته وسنوح محجته لأن الإتيان بما هو اهدى من
~~الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع دائرة الكلام للتبكيت والافحام @QB@ إن
~~كنتم صادقين @QE@ أي في أنهما سحران مختلقان وفي إيراد كلمة إن مع امتناع
~~صدقهم نوع تهكم بهم < <
# | القصص : ( 50 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم يستجيبوا لك @QE@ أي فإن لم يفعلوا ما كلفتهم من الاتيان
~~بكتاب أهدي منهما كقوله تعالى فإن لم تفعلوا وإنما عبر عنه بالاستجابة
~~إيذانا بأنه صلى الله عليه وسلم على كمال أمن من أمره كأن أمره صلى الله
~~عليه وسلم لهم بالإتيان بما ذكر دعاء لهم إلى امر يريد وقوعه والاستجابة
~~تتعدى إلى الدعاء بنفسه والى الداعي باللام فيحذف الدعاء عند ذلك غالبا ولا
~~يكاد يقال استجاب الله له دعاءه @QB@ فاعلم أنما يتبعون أهواءهم @QE@
~~الزائفة من غير أن يكون لهم متمسك ما أصلا إذ لو كان لهم ذلك لأتوا به @QB@
~~ومن أضل ممن اتبع هواه @QE@ استفهام إنكاري للنفي أي لا أضل ممن اتبع هواه
~~@QB@ بغير هدى من الله @QE@ أي هو اضل من كل ضال وإن كان ظاهر السبك لنفى
~~الاصل لا لنفى المساوي كما مر في نظائره مرارا وتقييد اتباع الهوى بعدم
~~الهدى من الله تعالى لزيادة التقريع والاشباع في التشنيع والتضليل وإلا
~~فمقارنته لهدايته تعالى بينة الاستحالة @QB@ إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين @QE@ الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوى والاعراض عن
~~الايات الهادية إلى الحق المبين < <
# | القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد وصلنا لهم القول @QE@ وقرئ بالتخفيف أي ms2629 انزلنا القرآن
~~عليهم متواصلا بعضه إثر بعض حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة أو متتابعا وعدا
~~ووعيدا قصصا وعبرا ومواعظ ونصائح @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ فيؤمنون بما فيه
~~< <
# | القصص : ( 52 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب من قبله @QE@ أي من قبل إيتاء القرآن @QB@
~~هم به يؤمنون @QE@ وهم مؤمنو أهل الكتاب وقيل اربعون من أهل الانجيل اثنان
~~وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشام < <
# | القصص : ( 53 ) وإذا يتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا يتلى @QE@ أي القرآن عليهم @QB@ قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا @QE@ أي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استئناف لييان ما أوجب إيمانهم
~~وقوله تعالى @QB@ إنا كنا من قبله @QE@ أي من قبل نزوله @QB@ مسلمين @QE@
~~بيان لكون إيمانهم به أمرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة
~~وأنهم على دين الاسلام قبل نزول القرآن < <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر من النعوت PageV07P018
# القصص 55 57 @QB@ يؤتون أجرهم مرتين @QE@ مرة على إيمانهم بكتابهم ومرة
~~على إيمانهم بالقرآن @QB@ بما صبروا @QE@ بصبرهم وثباتهم على الايمانين أو
~~على الايمان بالقرآن قبل النزول وبعده أو على اذى من هاجرهم أهل دينهم ومن
~~المشركين @QB@ ويدرؤون بالحسنة السيئة @QE@ أي يدفعون بالطاعة المعصية
~~لقوله صلى الله عليه وسلم وأتبع السيئة الحسنة تمحها @QB@ ومما رزقناهم
~~ينفقون @QE@ في سبيل الخير < <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > @QB@ وإذا سمعوا اللغو @QE@ من اللاغين @QB@ أعرضوا عنه @QE@ عن
~~اللغو تكرما كقوله تعالى وإذا مروا باللغو مروا كراما @QB@ وقالوا @QE@ لهم
~~@QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم @QE@ بطريق المتاركة والتوديع
~~@QB@ لا نبتغي الجاهلين @QE@ لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > @QB@ إنك لا تهدي @QE@ هداية موصلة إلى البغية لا محالة @QB@ من
~~أحببت @QE@ من الناس ولا تقدر على أن تدخله في الاسلام وإن بذلت فيه غاية
~~المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود @QB@ ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ أن
~~يهديه فيدخله في الاسلام @QB@ وهو أعلم بالمهتدين @QE@ بالمستعدين لذلك
~~والجمهور على أنها نزلت في أبي طالب فإنه لما احتضر جاءه رسول الله صلى
~~الله عليه ms2630 وسلم وقال له يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج بها لك عند
~~الله قال له يا ابن اخي قد علمت أنك لصادق ولكنى أكره ان يقال جزع عند
~~الموت ولولا أن يكون عليك وعلى بنى أبيك غضاضة بعدي لقلتها ولآقررت بها
~~عينك عند الفراق لما أرى من شدة وجدك ونصيحتك ولكنى سوف اموت على ملة
~~الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف < <
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > > @QB@ وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا @QE@ نزلت في الحرث بن
~~عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال نحن
~~نعلم أنك على الحق ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب وإنما نحن أكلة رأس
~~أن يتخطفونا من أرضنا فرد عليهم بقوله تعالى @QB@ أو لم نمكن لهم حرما آمنا
~~@QE@ أي ألم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا أمن لحرمة البيت الحرام الذي
~~تتناحر العرب حوله وهو آمنون @QB@ يجبى إليه @QE@ وقرئ تجبى أي تجمع وتحمل
~~إليه @QB@ ثمرات كل شيء @QE@ من كل أوب والجملة صفة اخرى لحرما دافعة لما
~~عسى يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة @QB@ رزقا من لدنا @QE@ فإذا كان حالهم
~~ما ذكروهم عبدة أصنام فكيف يخافون التخطف إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة
~~التوحيد @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أي جهلة لا ينفطنون له ولا
~~يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو متعلق بقوله تعالى من لدنا أي قليل منهم
~~بتدبرون فيعلمون أن ذلك رزق من عند الله تعالى إذ لو علموا لما خافوا غيره
~~وانتصاب رزقا على انه مصدر مؤكد لمعنى يجبى أو حال من ثمرات على أنه بمعنى
~~مرزوق لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس PageV07P019
# القصص 58 60 وأنهم أحقاء بأن يخافوا بأس الله تعالى بقوله < <
# | القصص : ( 58 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها @QE@ أي وكثير من اهل قرية
~~كانت حالهم كحال هؤلاء في الأمن وخفض العيش والدعة حتى أشروا فدمرنا عليهم
~~وخربنا ديارهم @QB@ فتلك مساكنهم @QE@ خاوية بما ظلموا @QB@ لم تسكن من
~~بعدهم ms2631 @QE@ من بعد تدميرهم @QB@ إلا قليلا @QE@ أي إلا زمانا قليلا إذ لا
~~يسكنها إلا المارة يوما أو بعض يوم أولم يبق من يسكنها إلا قليلا من شؤم
~~معاصيهم @QB@ وكنا نحن الوارثين @QE@ منهم إذ لم يخلفهم أحد يتصرف تصرفهم
~~في ديارهم وسائر ذات أيديهم وانتصاب معيشتها بنزع الخافض أو يجعلها ظرفا
~~بنفسها كقولك زيد ظنى مقيم أو بإضمار زمان مضاف اليه أو يجعله مفعولا لبطرت
~~بتضمين معنى كفرت < <
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > > @QB@ وما كان ربك مهلك القرى @QE@ بيان للعناية الربانية إثر بيان
~~إهلاك القرى المذكورة أي وما صح وما استقام بل استحال في سنته المبنية على
~~الحكم البالغة أو ما كان في حكمه الماضي وقضائه السابق أن يهلك القرى قبل
~~الانذار بل كانت عادته ان لا يهلكها @QB@ حتى يبعث في أمها @QE@ أي في
~~أصلها وقصبتها التي هي أعمالها وتوابعها لكون اهلها افطن وأنبل @QB@ رسولا
~~يتلو عليهم آياتنا @QE@ الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وذلك
~~لإلزام الحجة وقطع المعذرة بأن يقولوا لولا أرسلت الينا رسولا فنتبع آياتك
~~والالتفات إلى نون العظمة لتربية المهابة وإدخال الروعة وقوله تعالى @QB@
~~وما كنا مهلكي القرى @QE@ عطف على ما كان ربك وقوله تعالى @QB@ إلا وأهلها
~~ظالمون @QE@ استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي وما كنا مهلكين لأهل القرى بعد
~~ما بعثنا في أمها رسولا يدعوهم إلى الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال
~~إلا حال كونهم ظالمين بتكذيب رسولنا والكفر بآياتنا فالبعث غاية لعدم صحة
~~الاهلاك بموجب السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتى يلزم تحقق الإهلاك عقيب
~~البعث وقد مر تحقيقه في سورة بني إسرائيل < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > @QB@ وما أوتيتم من شيء @QE@ من امور الدنيا @QB@ فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها @QE@ أي فهو شئ شانه ان يتمتع ويتزين به أياما قلائل @QB@
~~وما عند الله @QE@ وهو الثواب @QB@ خير @QE@ في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة
~~عن شوائب الألم وبهجة كاملة عارية عن سمة الهم @QB@ وأبقى @QE@ لأنه أبدى
~~@QB@ أفلا تعقلون @QE@ ألا تتفكرون فلا تعقلون هذا الامر الواضح فتستبدلون
~~الذي هو ms2632 ادنى بالذي هو خير وقرئ بالياء على الالنفات المبنى على اقتضاء سوء
~~صنيعهم الاعراض عن مخاطبتهم PageV07P020
# القصص 61 63 < <
# | القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > > @QB@ أفمن وعدناه وعدا حسنا @QE@ أي وعدا بالجنة فإن حسن الوعد بحسن
~~الموعود @QB@ فهو لاقيه @QE@ أي مدركة لا محالة لاستحالة الخلف في وعده
~~تعالى ولذلك جئ بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبئة
~~عن معنى السببية @QB@ كمن متعناه متاع الحياة الدنيا @QE@ الذي هو مشوب
~~بالآلام منغص بالأكدار مستتبع للتحسر على الانقطاع ومعنى الغاء الاولى
~~ترتيب إنكار التشابه بين أهل الدنيا وأهل الآخرة على ما قبلها من ظهور
~~التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وبين ما عند الله تعالى أي أبعد هذا
~~التفاوت الظاهر يسوى بين الفريقين وقوله تعالى @QB@ ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين @QE@ عطف على متعناه داخل معه في حيز الصلة مؤكد لإنكار التشابه
~~ومقرر له كأنه قيل كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم نحضره أو أحضرناه يوم
~~القيامة النار أو العذاب وإيثار الجملة الاسمية للدلالة على التحقق حتما
~~وفي جعله من جلمة المحضرين من التهويل ما لا يخفى وثم للنراخى في الزمان أو
~~في الرتبة وقرئ ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل < <
# | القصص : ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > @QB@ ويوم يناديهم @QE@ منصوب بالعطف على يوم القيامة لاختلافهما
~~عنوانا وإن اتحدا ذاتا أو بإضمار اذكر @QB@ فيقول @QE@ تفسير للنداء @QB@
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ أي الذين كنتم تزعمونهم شركائي فحذف
~~المفعولان معا ثقة بدلالة الكلام عليهما < <
# | القصص : ( 63 ) قال الذين حق . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على حكاية السؤال كأنه قيل فماذا صدر
~~عنهم حينئذ فقيل قال @QB@ الذين حق عليهم القول @QE@ وهم شركاؤهم من
~~الشياطين أو رؤساؤهم الذين اتخذوهم أربابا من دون الله تعالى بأن اطاعوهم
~~في كل ما أمروهم به ونهوا عنه ومعنى حق عليهم القول أنه ثبت مقتضاه وتحقق
~~مؤداه وهو قوله تعالى لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين وغيره من آيات
~~الوعيد وتخصيصهم بهذا الحكم مع شموله للأتباع ايضا لأصالتهم في الكفر
~~واستحقاق العذاب حسبما يشعر به ms2633 قوله تعالى لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~ومسارعتهم إلى الجواب مع كون السؤال للعبدة إما لتفطنهم أن السؤال عنهم
~~لاستحضارهم وتوبيخهم بالاضلال وجزمهم بأن العبدة سيقولون هؤلاء اضلونا وإما
~~لأن العبدة قد قالوه اعتذار أو هؤلاء إنما قالوا ما قالوا ردا لقولهم إلا
~~أنه لم يحك قول العبدة إيجازا لظهوره @QB@ ربنا هؤلاء الذين أغوينا @QE@ أي
~~هم الذين أغويناهم فحذف الراجع إلى الموصول ومرادهم بالاشارة بيان أنهم
~~يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين على إنكاره ورده وقوله تعالى
~~@QB@ أغويناهم كما غوينا @QE@ هو الجواب حقيقة وما قبله تمهيد له أي
~~PageV07P021
# القصص 64 68 ما أكرهناهم على الغى وإنما أغويناهم بطريق الوسوسة والتسويل
~~لا بالقسر والالجاء فغووا باختيارهم غيا مثل غينا باختيارنا ويجوز أن يكون
~~الذين صفة لاسم الاشارة وأغويناهم الخبر @QB@ تبرأنا إليك @QE@ منهم ومما
~~اختاروه من الكفر والمعاصي هوى منهم وهو تقرير لما قبله ولذلك لم يعطف عليه
~~وكذا قوله تعالى @QB@ ما كانوا إيانا يعبدون @QE@ أي ما كانوا يعبدوننا
~~وإنما كانوا يعبدون أهواءهم وقيل ما مصدريه متصلة بقوله تعالى تبرأنا أي
~~تبرأنا من عبادتهم إيانا < <
# | القصص : ( 64 ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .
# > > @QB@ وقيل ادعوا شركاءكم @QE@ إما تهكما بهم أو إتبكيتا لهم @QB@
~~فدعوهم @QE@ لفرط الحيرة @QB@ فلم يستجيبوا لهم @QE@ ضرورة عدم قدرتهم على
~~الاستجابة والنصرة @QB@ ورأوا العذاب @QE@ قد غشيهم @QB@ لو أنهم كانوا
~~يهتدون @QE@ لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب أو إلى الحق لما لقوا ما
~~لقوا وقيل لو للتمني أي تمنوا لو أنهم كانوا مهتدين < <
# | القصص : ( 65 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > @QB@ ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين @QE@ عطف على ما قبله
~~سئلوا أولا عن إشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك < <
# | القصص : ( 66 ) فعميت عليهم الأنباء . . . . .
# > > @QB@ فعميت عليهم الأنباء يومئذ @QE@ أي صارت كالعمي عنهم لا تهتدي
~~إليهم وأصله فعموا عن الأنباء وقد عكس للمبالغة والتنبيه على أن ما يحضر
~~الذهن يفيض عليه ويصل إليه من خارج فإذا أخطأ لم يكن له حيلة إلى استحضاره
~~وتعدية الفعل بعلى لتضمنه معنى الخفاء والاشتباه ms2634 والمراد بالأنباء إما ما
~~طلب منهم مما آجابوا به الرسل أو جميع الأنباء وهي داخله فيه دخولا أوليا
~~وإذا كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام يفوضون العلم في ذلك المقام الهائل
~~إلى علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاية المسئول فما ظنك بأولئك الضلال من
~~الأمم @QB@ فهم لا يتساءلون @QE@ لا يسأل بعضهم بعضا عن الجواب الفرط
~~الدهشة أو العلم بأن الكل سواء في الجهل < <
# | القصص : ( 67 ) فأما من تاب . . . . .
# > > @QB@ فأما من تاب @QE@ من الشرك @QB@ وآمن وعمل صالحا @QE@ أي جمع
~~بين الايمان والعمل الصالح @QB@ فعسى أن يكون من المفلحين @QE@ أي الفائزين
~~بالمطلوب عنده تعالى الناجين عن المهروب وعسى للتحقيق على عادة الكرام أو
~~للترجي من قبل التائب بمعنى فليتوقع الافلاح < <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > @QB@ وربك يخلق ما يشاء @QE@ ان يخلقه @QB@ ويختار @QE@ ما يشاء
~~اختياره من غير ايجاب عليه ولا منع له اصلا @QB@ ما كان لهم الخيرة @QE@ أي
~~التخير كالطيرة بمعنى التطير والمراد نفي الاختيار المؤثر عنهم وذلك مما
~~لاريب فيه وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن
~~العاطف ويؤيده ما روى انه نزل في قول الوليد بن المغيرة لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم والمعنى PageV07P022
# القصص 69 73 لا يبعث الله تعالى الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل معناه
~~ويختار الذي كان لهم فيه الخير والصلاح @QB@ سبحان الله @QE@ أي تنزه بذاته
~~تنزها خاصا به من ان ينازعه أحد أو يزاحم اختياره اختيار @QB@ وتعالى عما
~~يشركون @QE@ عن اشراكهم أو عن مشاركة ما يشركونه به < <
# | القصص : ( 69 ) وربك يعلم ما . . . . .
# > > @QB@ وربك يعلم ما تكن صدورهم @QE@ كعداوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحقدهم عليه @QB@ وما يعلنون @QE@ كالطعن فيه < <
# | القصص : ( 70 ) وهو الله لا . . . . .
# > > @QB@ وهو الله @QE@ أي المستحق للعبادة @QB@ لا إله إلا هو @QE@ لا
~~أحد يستحقها الا هو @QB@ له الحمد في الأولى والآخرة @QE@ لانه المولى
~~للنعم كلها عاجلها وآجلها على الخلق كافة يحمده المؤمنون في الآخرة كما
~~حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد الله الذي اذهب عنا الحزن ms2635 الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده @QB@ وله الحكم @QE@ أي القضاء
~~النافذ في كل شيء من غير مشاركة فيه لغيره @QB@ وإليه ترجعون @QE@ بالبعث
~~لا إلى غيره < <
# | القصص : ( 71 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ تقريرا لما ذكر @QB@ أرأيتم @QE@ أي اخبروني @QB@ إن
~~جعل الله عليكم الليل سرمدا @QE@ دائما من السرد وهو المتابعة والاطراد
~~والميم مزيدة كما في دلاء مص من الدلاص يقال درع دلاص أي ملساء لينة @QB@
~~إلى يوم القيامة @QE@ بإسكان الشمس تحت الأرض أو تحريكها حول الأفق الغائر
~~@QB@ من إله غير الله @QE@ صفة لإله @QB@ يأتيكم بضياء @QE@ صفة أخرى له
~~عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء
~~والأرض وقوله تعالى فمن يأتيكم بماء معين ونظائرهما خلا أنه قصد بيان
~~انتفاء الموصوف انتفاء الصفة ولم يقل هل إله الخ لإيراد التبكيت والالزام
~~على زعمهم وقرئ بضئاء بهمزتين @QB@ أفلا تسمعون @QE@ هذا الكلام الحق سماع
~~تدبر واستبصار حتى تذعنوا له وتعملوا بموجبه < <
# | القصص : ( 72 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة @QE@
~~بإسكانها في وسط السماء أو بتحريكها على مدار فوق الافق @QB@ من إله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه @QE@ استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد
~~الضياء عن ذكر منافعه لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من
~~المنافع @QB@ أفلا تبصرون @QE@ هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفى على من له
~~بصر < <
# | القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .
# > > @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه @QE@ أي في الليل
~~@QB@ ولتبتغوا من فضله @QE@ PageV07P023 في النهار بأنواع المكاسب @QB@
~~ولعلكم تشكرون @QE@ ولكى تشكروا نعمته تعالى فعل ما فعل أو لكى تعرفوا
~~نعمته تعالى وتشكروه عليها < <
# | القصص : ( 74 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > @QB@ ويوم يناديهم @QE@ منصوب باذكر @QB@ فيقول أين شركائي الذين
~~كنتم تزعمون @QE@ تقريع إثر تقريع للاشعار بانه لا شئ اجلب لغضب الله عزوجل
~~من الاشراك كما لا شئ أدخل في مرضاته من توحيده سبحانه وقوله تعالى < <
# | القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .
# > > @QB@ ونزعنا @QE@ عطف على يناديهم وصيغة الماضي ms2636 للدلالة على التحقق
~~أو حال من فاعله بإضمار قد والالتفات إلى نون العظمة لإبراز كمال الاعتنا
~~بشأن النزع وتهويله أي أخرجنا @QB@ من كل أمة @QE@ من الامم @QB@ شهيدا
~~@QE@ نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل امة
~~بشهيد @QB@ فقلنا @QE@ لكل امة من تلك الامم @QB@ هاتوا برهانكم @QE@ على
~~صحة ما كنتم تدينون به @QB@ فعلموا @QE@ يومئذ @QB@ أن الحق لله @QE@ في
~~الالهية لا يشاركه فيها أحد @QB@ وضل عنهم @QE@ أي غاب عنهم غيبة الضائع
~~@QB@ ما كانوا يفترون @QE@ في الدنيا من الباطل < <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > > @QB@ إن قارون كان من قوم موسى @QE@ كان ابن عمه يصهر بن قاهث ابن
~~لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسى عليه السلام ابن عمران بن قاهث وقيل كان
~~موسى عليه السلام ابن اخيه وكان يسمى المنور لحسن صورته وقيل كان أقرأ بني
~~إسرائيل للتوارة ولكنه نافق كما نافق السامري وقال إذا كانت النبوة لموسى
~~والمذبح والقربان لهرون فما لي وروى انه لما جاوز بهم موسى عليه السلام
~~البحر وصارت الرسالة والحبورة والقربان لهرون وجد قارون في نفسه وحسدهما
~~فقال لموسى الامر لكما ولست على شئ إلى متى اصبر قال موسى عليه السلام هذا
~~صنع الله تعالى قال لا أصدقك حتى تأتي بآية فامر رؤساء بني إسرائيل أن يجئ
~~كل واحد بعصاه فحزمها وألقاها في القبة التي كان الوحي ينزل إليه فيها
~~فكانوا يحرسون عصيهم بالليل فأصبحوا فإذا بعصا هرون تهتز ولها ورق أخضر
~~فقال قارون ما هو بأعجب مما تصنع من السحر وذلك قوله تعالى @QB@ فبغى عليهم
~~@QE@ فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت أمره أو ظلمهم قيل وذلك حين ملكه
~~فرعون على بني إسرائيل وقيل حسدهم وذلك ما ذكر منه في حق موسى وهرون عليهما
~~السلام @QB@ وآتيناه من الكنوز @QE@ أي الاموال المدخرة @QB@ ما إن مفاتحه
~~@QE@ أي مفاتح صناديقه وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزائنه
~~وقياس واحدها المفتح بالفتح @QB@ لتنوء بالعصبة أولي القوة @QE@ خبر ان
~~والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولى آتى ms2637 وناء به الحمل اذا اثقله حتى اماله
~~والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة وقرىء لينوء بالياء على اعطاء المضاف حكم
~~المضاف اليه كما مر في قوله تعالى ان رحمة الله PageV07P024
# القصص 77 78 قريب من المحسنين @QB@ إذ قال له قومه @QE@ منصوب بتنوء وقيل
~~ببغي ورد بأن البغي ليس مقيدا بذلك الوقت وقيل بآنيناه ورد بأن الايتاء
~~ايضا غير مقيد به وقيل بمضمر فقيل هو اذكر وقيل هو اظهر الفرح ويجوز ان
~~يكون منصوبا بما بعده من قوله تعالى قال انما اوتيته وتكون الجملة مقررة
~~لبغيه @QB@ لا تفرح @QE@ أي لا تبطر والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لانه
~~نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فإن العلم بأن ما فيها من اللذة
~~مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما ولذلك قال تعالى ولا تفرحوا بما آتاكم
~~وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من محبته عز وعلا فقيل @QB@ إن الله لا يحب
~~الفرحين @QE@ أي بزخارف الدنيا < <
# | القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .
# > > @QB@ وابتغ @QE@ وقرىء واتبع @QB@ فيما آتاك الله @QE@ من الغنى @QB@
~~الدار الآخرة @QE@ أي ثواب الله تعالى فيها يصرفه إلى ما يكون وسيلة اليه
~~@QB@ ولا تنس @QE@ أي لا تترك ترك المنسي @QB@ نصيبك من الدنيا @QE@ وهو ان
~~تحصل بها آخرتك وتأخذ منها ما يكفيك @QB@ وأحسن @QE@ أي إلى عباد الله
~~تعالى @QB@ كما أحسن الله إليك @QE@ فيما انعم به عليك وقيل أحسن بالشكر
~~والطاعة كما احسن الله اليك بالانعام @QB@ ولا تبغ الفساد في الأرض @QE@
~~نهى عما كان عليه من الظلم والبغي @QB@ إن الله لا يحب المفسدين @QE@ لسوء
~~افعالهم < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ مجيبا لناصحيه @QB@ إنما أوتيته على علم عندي @QE@
~~كأنه يريد به الرد على قولهم كما احسن الله اليك لانبائه عن انه تعالى انعم
~~عليه بتلك الاموال والذخائر من غير سبب واستحقاق من قبله أي فضلت به على
~~الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالمال والجاه وعلى علم في موقع الحال وهو
~~علم التوراة وكان اعلمهم بها وقيل علم الكيمياء وقيل علم النجارة والدهقنة
~~وسائر المكاسب وقيل علم فتح الكنوز والدفائن ms2638 وعندي صفة له أو متعلق بأوتيته
~~كقولك جاز هذا عندي أو في ظني ورايى @QB@ أو لم يعلم أن الله قد أهلك من
~~قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا @QE@ توبيخ له من جهة الله
~~تعالى على اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك قراءة في التوراة وتلقيا
~~من موسى عليه السلام وسماعا من حفاظ التواريخ وتعجب منه فالمعنى الم يقرأ
~~التوراة ولم يعلم ما فعل الله تعالى بأضرابه من اهل القرون السابقة حتى لا
~~يغتر بما اغتروا به اورد لا دعائه العلم وتعظمه به بنفي هذا العلم منه
~~فالمعنى اعلم ما ادعاه ولم يعلم هذا حتى بقي به نفسه مصارع الهالكين @QB@
~~ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون @QE@ سؤال استعلام بل يعذبون بها بغتة كأن
~~قارون لما هدد بذكر اهلاك من قبله ممن كان اقوى منه واغنى اكد ذلك بأن بين
~~ان ذلك لم يكن مما يخص اولئك المهلكين بل الله تعالى مطلع على ذنوب كافة
~~المجرمين يعاقبهم عليها لا محالة PageV07P025
# القصص 79 81 < <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > @QB@ فخرج على قومه @QE@ عطف على قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالى
~~@QB@ في زينته @QE@ اما متعلق بخرج أو بمحذوف هو حال من فاعله أي فخرج
~~عليهم كائنا في زينته قيل خرج على بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من
~~ذهب ومعه اربعة آلاف على زيه وقيل عليهم وعلى خيولهم الديباج الاحمر وعن
~~يمينه ثلثمائة غلام وعن يساره ثلثمائة جارية بيض عليهن الحلى والديباج وقيل
~~في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول يوم رئى فيه المعصفر @QB@ قال الذين
~~يريدون الحياة الدنيا @QE@ من المؤمنين جريا على سنن الجبلة البشرية من
~~الرغبة في السعة واليسار @QB@ يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون @QE@ وعن قتادة
~~أنهم تمنوه ليتقربوا به إلى الله تعالى وينفقوه في سبل الخير وقيل كان
~~المتمنون قوما كفارا @QB@ إنه لذو حظ عظيم @QE@ تعليل لتمنيهم وتأكيد له <
~~<
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين أوتوا العلم @QE@ أي بأحوال الدنيا والاخرة كما
~~ينبغى وإنما ms2639 لم يوصفوا بإرادة ثواب الاخرة تنبيها على أن العلم بأحوال
~~النشأتين يقتضي الاعراض عن الأولى والاقبال على الثانية حتما وأن تمنى
~~المتمنين ليس إلا لعدم علمهم بهما كما ينبغي @QB@ ويلكم @QE@ دعاء بالهلاك
~~شاع استعماله في الزجر عمالا لا يرتضى @QB@ ثواب الله @QE@ في الآخرة @QB@
~~خير @QE@ مما تتمنونه @QB@ لمن آمن وعمل صالحا @QE@ فلا يليق بكم أن تتمنوه
~~غير مكتفين بثوابه تعالى @QB@ ولا يلقاها @QE@ أي هذه الكلمة التي تكلم بها
~~العلماء أو الثواب فإنه بمعنى المثوبة أو الجنة أو الايمان والعمل الصالح
~~فإنهما في معنى السيرة والطريقة @QB@ إلا الصابرون @QE@ أي على الطاعات وعن
~~الشهوات < <
# | القصص : ( 81 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > @QB@ فخسفنا به وبداره الأرض @QE@ روى أنه كان يؤذى موسى عليه السلام
~~كل وقت وهو يداريه لقرابته حتى نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف على واحد
~~فحسبه فاستكثره فعمد إلى ان يفضح موسى عليه السلام بين بني إسرائيل فجعل
~~لبغى من بغايا بني إسرائيل ألف دينار وقيل طشتا من ذهب مملوءة ذهبا فلما
~~كان يوم عيد قام موسى عليه السلام حطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زنى غير
~~محصن جلدناه ومن زنى محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت قال ولو كنت قال إن
~~بني اسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة فأحضرت فناشدها عليه السلام أن تصدق
~~فقالت جعل لي قارون جعلا على أن أرميك بنفسي فخر موسى ساجدا لربه يبكى
~~ويقول يا رب إن كنت رسولك فاغضب لي فأوحى إليه أن مر الأرض بما شئت فإنها
~~مطيعة لك فقال يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثنى إلى فرعون
~~فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معى فليعتزل PageV07P026
# القصص 82 84 عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فأخذتهم
~~إلى الركب ثم قال خذيهم فأخذتهم إلى الاوساط ثم قال خذيهم فأخذتهم إلى
~~الاعناق وهم يناشدونه عليه الصلاة والسلام بالله تعالى وبالرحم وهو لا
~~يلتفت اليهم لشدة غيظه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فأصبحت بنو اسرائيل
~~يتناجون بينهم انما دعا عليه موسى ms2640 عليه الصلاة والسلام ليستبد بداره وكنوزه
~~فدعا الله تعالى حتى خسف بداره وامواله @QB@ فما كان له من فئة @QE@ جماعة
~~مشفقة @QB@ ينصرونه من دون الله @QE@ بدفع العذاب عنه @QB@ وما كان من
~~المنتصرين @QE@ أي الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر
~~أي منعه فامتنع < <
# | القصص : ( 82 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > > @QB@ وأصبح الذين تمنوا مكانه @QE@ منزلته @QB@ بالأمس @QE@ منذ زمان
~~قريب @QB@ يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر @QE@ أي
~~يفعل كل واحد من البسط والقدر بمحض مشيئته لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان
~~يقتضى القبض وويكأن عند البصريين مركب من وى للتعجيب وكان للتشبيه والمعنى
~~ما اشبه الامر ان الله يبسط الخ وعند الكوفيين من ويك بمعنى ويلك وان
~~وتقديره ويك اعلم ان الله وانما يستعمل عند التنبه على الخطأ والتندم
~~والمعنى انهم قد تنبهوا على خطئهم في تمنيهم وتندموا على ذلك @QB@ لولا أن
~~من الله علينا @QE@ بعدم اعطائه ايانا ما تمنيناه واعطائنا مثل ما اعطاه
~~اياه وقرىء لولا من الله علينا @QB@ لخسف بنا @QE@ كما خسف به وقرىء لخسف
~~بنا على البناء للمفعول وبنا هو القائم مقام الفاعل وقرىء لا تخسف بنا
~~كقولك انقطع به وقرىء لتخسف بنا @QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@ لنعمة
~~الله تعالى أو المكذبون برسله وبما وعدوا من ثواب الآخرة < <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > @QB@ تلك الدار الآخرة @QE@ اشارة تعظيم وتفخيم كأنه قيل تلك التي
~~سمعت خبرها وبلغك وصفها @QB@ نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض @QE@ أي
~~غلبة وتسلطا @QB@ ولا فسادا @QE@ أي ظلما وعدوانا على العباد كداب فرعون
~~وقارون وفي تعليق الموعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما
~~وعن على رضى الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل
~~صاحبه فيدخل تحتها @QB@ والعاقبة @QE@ الحميدة @QB@ للمتقين @QE@ أي الذين
~~يتقون مالا يرضاه الله تعالى من الافعال والاقوال < <
# | القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ من جاء بالحسنة فله @QE@ بمقابلتها @QB@ خير منها @QE@ ذاتا
~~ووصفا وقدرا @QB@ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات @QE@ وضع ms2641
~~فيه الموصول والظاهر موضع الضمير لتهجين حالهم بتكرير اسناد السيئة اليهم
~~@QB@ إلا ما كانوا يعملون @QE@ أي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل
~~واقيم مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة PageV07P027
# القصص 85 88 < <
# | القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن @QE@ اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل
~~به @QB@ لرادك إلى معاد @QE@ أي معاد معاد تمتد اليه اعناق الهمم وترنو
~~اليه احداق الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل هو مكة
~~المعظمة على انه تعالى قد وعده وهو بمكة في اذية وشدة من اهلها انه يهاجر
~~به منها ثم يعيده اليها بعز ظاهر وسلطان قاهر وقيل نزلت عليه حين بلغ
~~الجحفة في مهاجره وقد اشتقاق إلى مولده ومولد آبائه وحرم إبراهيم عليه
~~السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق إلى مكة قال نعم فأوحاها
~~اليه @QB@ قل ربي أعلم من جاء بالهدى @QE@ وما يستحقه من الثواب والنصر ومن
~~منتصب بفعل يدل عليه اعلم أي يعلم وقيل بأعلم على انه بمعنى عالم @QB@ ومن
~~هو في ضلال مبين @QE@ وما استحقه من العذاب والاذلال يعنى بذلك نفسه
~~والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالى < <
# | القصص : ( 86 ) وما كنت ترجو . . . . .
# > > @QB@ وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب @QE@ أي سيردك إلى معادك كما
~~القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه @QB@ إلا رحمة من ربك @QE@ ولكن الفاه اليك
~~رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا على المعنى كأنه قيل وما القي اليك
~~الكتاب الا رحمة أي لاجل الترحم @QB@ فلا تكونن ظهيرا للكافرين @QE@
~~بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة إلى طلبتهم < <
# | القصص : ( 87 ) ولا يصدنك عن . . . . .
# > > @QB@ ولا يصدنك @QE@ أي الكافرون @QB@ عن آيات الله @QE@ أي عن
~~قراءتها والعمل بها @QB@ بعد إذ أنزلت إليك @QE@ وفرضت عليك وقرىء يصدنك من
~~اصد المنقول من صد اللازم @QB@ وادع @QE@ الناس @QB@ إلى ربك @QE@ إلى
~~عبادته وتوحيده @QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@ بمساعدتهم في الامور < <
# | القصص : ( 88 ) ولا تدع مع . . . . .
# > > @QB@ ولا تدع مع الله إلها آخر @QE@ هذا وما قبله للتهييج والالهاب
~~وقطع اطماع المشركين ms2642 عن مساعدته عليه الصلاة والسلام لهم واظهار ان المنهى
~~عنه في القبح والشرية بحيث ينهى عنه من لا يمكن صدروه عنه اصلا @QB@ لا إله
~~إلا هو @QE@ وحده @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ الا ذاته فإن ما عداه
~~كائنا ما كان ممكن في حد ذاته عرضة للهلاك والعدم @QB@ له الحكم @QE@ أي
~~القضاء النافذ في الخلق @QB@ وإليه ترجعون @QE@ عند البعث للجزاء بالحق
~~والعدل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرا طسم القصص كان له من الاجر بعدد
~~من صدق موسى وكذب ولم يبق ملك في السموات والأرض الا شهد له يوم القيامة
~~انه كان صادقا PageV07P028 <
# > سورة العنكبوت 1 3
# مكية وهي تسع وستون آية @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | العنكبوت : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ الكلام فيه كالذي مر مرارا في نظائره من الفواتح
~~الكريمة خلا ان ما بعده لا يحتمل أن يتعلق به تعلقا اعرابيا < <
# | العنكبوت : ( 2 ) أحسب الناس أن . . . . .
# > > @QB@ أحسب الناس @QE@ الحسبان ونظائره لا يتعلق بمعاني المفردات بل
~~بمضامين الجمل المفيدة لثبوت شيء لشيء أو انتفاء شيء بحيث يتحصل منها
~~مفعولاه اما بالفعل كما في عامة المواقع واما بنوع تصرف فيها كما في الجمل
~~المصدرة بأن والواقعة صلة للموصول الاسمى أو الحرفي فإن كلا منها صالحة لان
~~يسبك منها مفعولاه لان قوله تعالى @QB@ أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون @QE@ في قوة ان يقال احسبوا انفسهم متروكين بلا فتنة
~~بمجرد ان يقولوا آمنا أوان يقال احسبوا تركهم غير مفتونين بقولهم آمنا
~~حاصلا متحققا والمعنى انكار الحسبان المذكور واستبعاده وتحقيق انه تعالى
~~يمتحنهم بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض ما تشتهيه النفس ووظائف
~~الطاعات وفنون المصائب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق
~~والراسخ في الدين من المتزلزل فيه ويجازيهم بحسب مراتب اعمالهم فإن مجرد
~~الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضى غير الخلاص من الخلود في النار روى انها
~~نزلت في ناس من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين جزعوا من اذية
~~المشركين وقيل في عمار قد عذب في الله ms2643 وقيل في مهجع مولى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهما رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه ابواه
~~وامراته وهو اول من استشهد يومئذ من المسلمين فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي إلى باب الجنة من هذه الامة < <
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > > @QB@ ولقد فتنا الذين من قبلهم @QE@ متصل بقوله تعالى احسب أو بقوله
~~تعالى لا يفتنون والمعنى ان ذلك سنة قديمة مبنية على الحكم البالغة جارية
~~فيما بين الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافها والمعنى ان الامم الماضية
~~قد اصابهم من ضروب الفتن والمحن ما هو اشد مما اصاب هؤلاء فصبروا كما يعرب
~~عنه قوله تعالى وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا الآيات وعن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~كان من قبلكم يؤخذ فيوضع المنشار PageV07P029
# العنكبوت 4 6 على رأسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بأمشاط
~~الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه @QB@ فليعلمن الله
~~الذين صدقوا @QE@ أي في قولهم آمنا @QB@ وليعلمن الكاذبين @QE@ في ذلك
~~والفاء لترتيب ما بعدها على ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام
~~جواب القسم والالتفات إلى الاسم الجليل لإدخال الروعة وتربية المهابة
~~وتكرير الجواب لزيادة التأكيد والتقرير أي فو الله ليتعلقن علمه بالامتحان
~~تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الإيمان الذي أظهروه والذين هم كاذبون
~~فيه مستمرون على الكذب ويترتب عليه أجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل
~~المعنى ليميزن أو ليجازين وقرىء وليعلمن من الأعلام أي وليعرفنهم الناس أو
~~ليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا @QE@ أي يفوتونا فلا
~~نقدر على مجازاتهم بمساوى أعمالهم وهو ساد مفعولى حسب لا شتماله على مسند
~~ومسند اليه وام منقطعة وما فيها من معنى بل للإضراب والانتقال عن ms2644 التوبيخ
~~بإنكار حسبانهم متروكين غير مفتونين إلى التوبيخ بإنكار ما هو أبطل من
~~الحسبان الاول وهو حسبانهم أن لا يجازوا بسيئاتهم وهم وإن لم يحسبوا أنهم
~~يفوتونه تعالى ولم يحدثوا نفوسهم بذلك لكنهم حيث أصروا على المعاصي ولم
~~يتفكروا في العاقبة نزلوا منزلة من يطمع في ذلك كما في قوله تعالى يحسب أن
~~ماله أخلده @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ أي بئس الذي يحكمونه حكمهم ذلك أو بئس
~~حكما يحكمونه حكمهم ذلك < <
# | العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .
# > > @QB@ من كان يرجو لقاء الله @QE@ أي يتوقع ملاقاة جزائه ثوابا أو
~~عقابا أو ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل يرجو لقاء الله عز وجل في الجنة
~~وقيل يرجو ثوابه وقيل يخاف عقابه وقيل لقاؤه تعالى عبارة عن الوصول إلى
~~العاقبة من تلقى ملك الموت والبعث والحساب والجزاء على تمثيل تلك الحال
~~بحال عبد قدم على سيده بعد عهد طويل وقد علم مولاه بجميع ما كان يأتى ويذر
~~فإما أن يلقاه ببشر وكرامة لما رضى من أفعاله أو بضده لما سخطه @QB@ فإن
~~أجل الله @QE@ الاجل عبارة عن غاية زمان ممتد عينت لأمر من الامور وقد يطلق
~~على كل ذلك الزمان والاول هو الاشهر في الاستعمال أي فإن الوقت الذي عينه
~~تعالى لذلك @QB@ لآت @QE@ لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لأن
~~أجزاء الزمان على التقضى والتصرم دائما فلا بد من إتيان ذلك الجزاء ايضا
~~البتة وإتيان وقته موجب لإتيان اللقاء حتما والجواب محذوف أي فليختر من
~~الأعمال ما يؤدي إلى حسن الثواب وليحذر ما يسوقه إلى سوء العذاب كما في
~~قوله تعالى @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا @QE@ وفيه من الوعد والوعيد ما لا يخفى وقيل فليبادر إلى ما يحقق
~~أمله ويصدق رجاءه أو ما يوجب القربة والزلفى @QB@ وهو السميع @QE@ لأقوال
~~العباد @QB@ العليم @QE@ بأحوالهم من الاعمال الظاهرة والعقائد < <
# | العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > > @QB@ ومن جاهد @QE@ في طاعة الله عز وجل @QB@ فإنما يجاهد لنفسه @QE@
~~لعود منفعتها PageV07P030
# العنكبوت 7 9 ms2645 إليها @QB@ إن الله لغني عن العالمين @QE@ فلا حاجة له إلى
~~طاعتهم وإنما أمرهم بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته < <
# | العنكبوت : ( 7 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم @QE@ الكفر
~~بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات @QB@ ولنجزينهم أحسن الذي كانوا
~~يعملون @QE@ أي أحسن جزاء أعمالهم لا جزاء أحسر أعمالهم فقط < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ أي بإيتاء والديه وإيلائهما
~~فعلا ذا حسن أو ما هو في حد ذاته حسن لفرط حسنة كقوله تعالى وقولوا للناس
~~حسنا ووصى يجرى مجرى أمر معنى وتصرفا غير انه يستعمل فيما كان في المأمور
~~به نفع عائد إلى المأمور أو غيره وقيل هو بمعنى قال فالمعنى وقلنا أحسن
~~بوالديك حسنا وقيل انتصاب حسنا بمضمر على تقدير قول مفسر للتوصية أي وقلنا
~~أولهما أو أفعل بهما حسنا وهو أوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف على بوالديه
~~وقرئ حسنا وإحسانا @QB@ وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم @QE@ أي
~~بالهيته عبر عن نفيها بنفى العلم بها للإيذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز
~~اتباعه وإن لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه @QB@ فلا تطعهما @QE@ في
~~ذلك فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من إضمار القول إن لم يضمر
~~فيما قبل وفي تعليق النهى عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف إشعار بأن
~~موجب النهى فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية @QB@ إلي مرجعكم
~~@QE@ أي مرجع من آمن منكم ومن أشرك ومن بر بوالديه ومن عق @QB@ فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون @QE@ بأن أجازى كلا منكم بعمله إن خيرا فخير وإن شرأ فشر
~~والآية نزلت في سعد بن أبي وقاص رضى الله تعالى عنه عند إسلامه حيث حلفت
~~امه حمنة بنت أبي سفيان ابن أمية ان لا تنتقل من الضح إلى الظل ولا تطعم
~~ولا تشرب حتى يرتد فلبثت ثلاثة ايام كذلك وكذا التي في سورة لقمان وسورة
~~الاحقاف وقيل نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي وذلك انه هاجر مع ms2646 عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه حتى نزلا المدينة فخرج أبو جهل والحرث أخواه لأمه
~~أسماء فنزلا بعياش وقالا له إن من دين محمد صلى الله عليه وسلم صلة الأرحام
~~وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تأوى بيتا حتى تراك فاخرج
~~معنا وفتلا منه في الذروة والغارب واستشار عمر رضي الله عنه فقال هما
~~يخدعانك ولك على أن أقسم مالى بيني وبينك فما زالا به حتى أطاعهما وعصى عمر
~~رضي الله عنه فقال عمر رضي الله عنه أما إذا عصيتني فخذنا فتى فليس في
~~الدنيا بعير يلحقها فإن رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا إلى البيداء قال
~~أبو جهل إن ناقتي قد كلت فاحملني معك فنزل ليوطئ لنفسه وله فأخذاه فشداه
~~وثاقا وجلده كل واحد مائه جلده وذهبا به إلى امه فقالت لا تزال في عذاب حتى
~~ترجع عن دين محمد < <
# | العنكبوت : ( 9 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين @QE@
~~PageV07P031 أي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال في الصلاح منتهى درجات
~~المؤمنين وغاية مأمول انبياء الله المرسلين قال الله تعالى حكاية عن سليمان
~~عليه السلام وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال في حق إبراهيم عليه
~~السلام وإنه في الآخرة لمن الصالحين أو في مدخل الصالحين وهو الجنة < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله @QE@ أي في
~~شانه تعالى بأن عذبهم الكفرة على الايمان @QB@ جعل فتنة الناس @QE@ أي ما
~~يصيبه من أذيتهم @QB@ كعذاب الله @QE@ في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع
~~انه لا قدر لها عند نفحة من عذابه تعالى أصلا @QB@ ولئن جاء نصر من ربك
~~@QE@ أي فتح وغنيمة @QB@ ليقولن @QE@ بضم اللام نظرا إلى معنى من كما أن
~~الإفراد فيما سبق بالنظر إلى لفظها وقرئ بالفتح @QB@ إنا كنا معكم @QE@ أي
~~مشايعين لكم في الدين فأشر كونا في المغنم وهم ناس من ضعفة المسلمين كانوا
~~إذا مسهم أذى من الكفار وافقوهم وكانوا يكتمونه من المسلمين فرد عليهم ms2647 ذلك
~~بقوله تعالى @QB@ أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين @QE@ أي بأعلم
~~منهم بما في صدورهم من الاخلاص والنفاق حتى يفعلوا ما يفعلون من الارتداد
~~والاخفاء عن المسلمين وأدعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة وهذا هو الاوفق لما
~~سبق ولما لحق من قوله تعالى < <
# | العنكبوت : ( 11 ) وليعلمن الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وليعلمن الله الذين آمنوا @QE@ أي بالاخلاص @QB@ وليعلمن
~~المنافقين @QE@ سواء كان كفرهم بأذية الكفرة أولا أي ليجزينهم بما لهم من
~~الايمان والنفاق < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا @QE@ بيان لحملهم للمؤمنين على
~~الكفر بالاستمالة بعد بيان حملهم لهم عليه بالاذية والوعيد وصفهم بالكفر
~~ههنا دون ما سبق لما ان مساق الكلام لبيان جناياتهم وفيما سبق لبيان جناية
~~من اضلوه واللام للتبليغ أي قالوا مخاطبين لهم @QB@ اتبعوا سبيلنا @QE@ أي
~~اسلكوا طريقتنا التي نسلكها في الدين عبر عن ذلك بالاتباع الذي هو المشي
~~خلف ماش آخر تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه أو اتبعونا في طريقتنا @QB@
~~ولنحمل خطاياكم @QE@ أي ان كان ذلك خطيئة يؤاخذ عليها بالبعث كما تقولون
~~وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين له على امرهم بالاتباع للمبالغة في تعليق
~~الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كان ثمة وزر فرد عليهم بقوله
~~تعالى @QB@ وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء @QE@ وقرىء من خطيآتهم أي وما
~~هم بحاملين شيئا من خطاياهم التي التزموا ان يحملوا كلها على ان من الاولى
~~للتبيين والثانية مزيدة للاستغراق والجملة اعتراض أو حال @QB@ إنهم لكاذبون
~~@QE@ حيث اخبروا في ضمن وعدهم بالحمل بأنهم قادرون على انجاز ما وعدوا فإن
~~الكذب كما يتطرق إلى الكلام باعتبار PageV07P032
# العنكبوت 13 16 منطوقه يتطرق اليه باعتبار ما يلزم مدلوله كما مر في قوله
~~تعالى انبئوني بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين < <
# | العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .
# > > @QB@ وليحملن أثقالهم @QE@ بيان لما يستتبعه قولهم ذلك في الآخرة من
~~المضرة لانفسهم بعد بيان عدم منفعته لمخاطبيهم اصلا والتعبير عن الخطايا
~~بالاثقال للابذان بغاية ثقلها وكونها فادحة واللام جواب قسم مضمر أي وبالله
~~ليحملن اثقال انفسهم ms2648 كاملة @QB@ وأثقالا @QE@ اخر @QB@ مع أثقالهم @QE@ لما
~~تسببوا بالاضلال والحمل على الكفر والمعاصي من غير ان ينتقص من اثقال من
~~اضلوه شيء ما اصلا @QB@ وليسألن يوم القيامة @QE@ سؤال تقريع وتبكيت @QB@
~~عما كانوا يفترون @QE@ أي يختلقونه في الدنيا من الاكاذيب والأباطيل التي
~~من جملتها كذبهم هذا < <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~@QE@ شروع في بيان افتتان الانبياء عليهم الصلاة والسلام بأذية اممهم اثر
~~بيان افتتان المؤمنين بأذية الكفار تأكيدا للانكار على الذين يحسبون ان
~~يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم على الصبر فإن الانبياء عليهم
~~الصلاة والسلام حيث ابتلوا بما اصابهم من جهة اممهم من فنون المكاره وصبروا
~~عليها فلان يصبر هؤلاء اولى واحرى قالوا كان عمر نوح عليه السلام الفا
~~وخمسين عاما بعث على راس اربعين سنة ودعا قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد
~~الطوفان ستين سنة وعن وهب انه عاش الفا واربعمائة سنة ولعل ما عليه النظم
~~الكريم للدلالة على كمال العدد فإن تسعمائة وخمسين قد يطلق على ما يقرب منه
~~ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة فإن المقصود من القصة تسلية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتثبيته على ما كان عليه من مكابدة ما يناله من
~~الكفرة واظهار ركاكة راى الذين يحسبون انهم يتركون بلا ابتلاء واختلاف
~~المميز لما في التكرير من نوع بشاعة @QB@ فأخذهم الطوفان @QE@ أي عقب تمام
~~المدة المذكورة والطوفان يطلق على كل ما يطوف بالشيء على كثرة وشدة من
~~السيل والريح والظلام وقد غلب على طوفان الماء @QB@ وهم ظالمون @QE@ أي
~~والحال انهم مستمرون على الظلم لم يتأثروا بما سمعوا من نوح عليه السلام من
~~الآيات ولم يرعووا عما هم عليه من الكفر والمعاصي هذه المدة المتمادية < <
# | العنكبوت : ( 15 ) فأنجيناه وأصحاب السفينة . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه @QE@ أي نوحا عليه السلام @QB@ وأصحاب السفينة @QE@ أي
~~ومن ركب فيها معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين وقيل
~~عشرة وقيل ثمانية نصفهم ذكور ونصفهم اناث @QB@ وجعلناها @QE@ أي ms2649 السفينة أو
~~الحادثة والقصة @QB@ آية للعالمين @QE@ يتعظون بها < <
# | العنكبوت : ( 16 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > @QB@ وإبراهيم @QE@ نصب بالعطف على نوحا وقيل PageV07P033
# العنكبوت 17 19 بإضمار اذكر وقرىء بالرفع على تقدير ومن المرسلين إبراهيم
~~@QB@ إذ قال لقومه @QE@ على الاول ظرف للارسال أي ارسلناه حين تكامل عقله
~~وقدر على النظر والاستدلال وترقى من رتبة الكمال إلى درجة التكميل حيث تصدى
~~لارشاد الخلق إلى طريق الحق وعلى الثاني بدل اشتمال من إبراهيم @QB@ اعبدوا
~~الله @QE@ أي وحده @QB@ واتقوه @QE@ ان تشركوا به شيئا @QB@ ذلكم @QE@ أي
~~ما ذكر من العبادة والتقوى @QB@ خير لكم @QE@ أي مما أنتم عليه ومعنى
~~التفضيل مع انه لا خيرية فيه قطعا باعتبار زعمهم الباطل @QB@ إن كنتم
~~تعلمون @QE@ أي الخير والشر وتميزون احدهما من الآخر أو ان كنتم تعلمون
~~شيئا من الاشياء بوجه من الوجوه فإن ذلك كاف في الحكم بخيرية ما ذكره من
~~العبادة والتقوى < <
# | العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .
# > > @QB@ إنما تعبدون من دون الله أوثانا @QE@ بيان لبطلان دينهم وشريته
~~في نفسه بعد بيان شريته بالنسبة إلى الدين الحق أي انما تعبدون من دونه
~~تعالى اوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك @QB@
~~وتخلقون إفكا @QE@ أي وتكذبون كذبا حيث تسمونها آلهة وتدعون انها شفعاؤكم
~~عند الله تعالى أو تعملونها وتنحتونها للافك وقرىء تخلقون بالتشديد للتكثير
~~في الخلق بمعنى الكذب والافتراء وتخلقون بحذف احدى التاءين من تخلق بمعنى
~~تكذب وتخرص وقرىء افكا على انه مصدر كالكذب واللعب أو نعت بمعنى خلقا ذا
~~افك @QB@ إن الذين تعبدون من دون الله @QE@ بيان لشرية ما يعبدونه من حيث
~~انه لا يكاد يجديهم نفعا @QB@ لا يملكون لكم رزقا @QE@ أي لا يقدرون على ان
~~يرزقوكم شيئا من الرزق @QB@ فابتغوا عند الله الرزق @QE@ كله فإنه هو
~~الرزاق ذو القوة المتين @QB@ واعبدوه @QE@ وحده @QB@ واشكروا له @QE@ على
~~نعمائه متوسلين إلى مطالبكم بعبادته مقيدين بالشكر للعتيد ومستجلبين للمزيد
~~@QB@ وإليه ترجعون @QE@ أي بالموت ثم بالبعث لا إلى غيره فافعلوا ما امرتكم
~~به وقرىء ترجعون من رجع رجوعا < <
# | العنكبوت : ( 18 ) وإن تكذبوا ms2650 فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن تكذبوا @QE@ أي تكذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه
~~ترجعون بالبعث @QB@ فقد كذب أمم من قبلكم @QE@ تعليل للجواب أي فلا تضرونني
~~بتكذيبكم فإن من قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلى من الرسل وهم شيث وادريس
~~ونوح عليهم السلام فلم يضرهم تكذيبهم شيئا وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل
~~بهم من العذاب فكذا تكذيبكم @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ المبين @QE@ أي
~~التبليغ الذي لا يبقى معه شك وما عليه ان يصدقه قومه البتة وقد خرجت عن
~~عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا < <
# | العنكبوت : ( 19 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق @QE@ كلام مستأنف مسوق من جهته
~~تعالى للانكار على تكذيبهم بالبعث مع وضوح دليله وسنوح سبيله والهمزة
~~لانكار عدم رؤيتهم الموجب لتقريرها والواو للعطف على مقدر أي الم ينظروا
~~PageV07P034
# العنكبوت 20 22 ولم يعلموا علما جاريا مجرى الرؤية في الجلاء والظهور
~~كيفية خلق الله تعالى الخلق ابتداء من مادة ومن غير مادة أي قد علموا ذلك
~~وقرىء بصيغة الخطاب لتشديد الانكار وتأكيده وقرىء يبدا وقوله تعالى @QB@ ثم
~~يعيده @QE@ عطف على أو لم يرو الا على يبدىء لعدم وقوع الرؤية عليه فهو
~~اخبار بأنه تعالى يعيد الخلق قياسا على الابداء وقد جوز العطف على يبدىء
~~بتأويل الاعادة بإنشائه تعالى كل سنة مثل ما أنشاه في السنة السابقة من
~~النبات والثمار وغيرهما فإن ذلك مما يستدل به على صحة البعث ووقوعه من غير
~~ريب @QB@ إن ذلك @QE@ أي ما ذكر من الإعادة @QB@ على الله يسير @QE@ إذ لا
~~يفتقر إلى شئ اصلا < <
# | العنكبوت : ( 20 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض @QE@ أمر لإبراهيم عليه السلام أن يقول لهم
~~ذلك أي سيروا فيها @QB@ فانظروا كيف بدأ الخلق @QE@ أي كيف خلقهم ابتداءعلى
~~أطوار مختلفة وطبائع متغايرة وأخلاق شتى فإن ترتيب النظر على السير في
~~الأرض مؤذن بتتبع أحوال أصناف الخلق القاطنين في أقطارها @QB@ ثم الله ينشئ
~~النشأة الآخرة @QE@ بعد النشأة الاولى التي شاهدتموها والتعبير ms2651 عن الاعادة
~~التي هي محل النزاع بالنشأة الاخرة المشعرة بكون البدء نشأة أولى للتنبيه
~~على أنهما شأن واحد من شؤون الله تعالى حقيقة واسما من حيث إن كلامنهما
~~اختراع وإخراج من العدم إلى الوجود ولا فرق بينهما إلا بالاولية والاخرية
~~وقرئ النشأءة بالمد وهما لغتان كالرأفة والرآفة ومحلها النصب على انها مصدر
~~مؤكد لينشئ بحذف الزوائد والأصل الإنشاءة أو بحذف العامل أي ينشئ فينشأون
~~النشأة الاخرة كما في قوله تعالى @QB@ وأنبتها نباتا حسنا @QE@ والجملة
~~معطوفة على جملة سيروا في الأرض داخلة معها في حيز القول وإظهار الاسم
~~الجليل وإيقاعه مبتدأ مع إضماره في بدأ لإبراز مزيد الاعتناء ببيان تحقق
~~الاعادة بالاشارة إلى علة الحكم وتكرير الاسناد وقوله تعالى @QB@ إن الله
~~على كل شيء قدير @QE@ تعطيل لما قبله بطريق التحقيق فإن من علم قدرته تعالى
~~على جميع الاشياء التي من جملتها الاعادة لا يتصور أن يتردد في قدرته عليها
~~ولا في وقوعها بعد ما أخبر به < <
# | العنكبوت : ( 21 ) يعذب من يشاء . . . . .
# > > @QB@ يعذب @QE@ أي بعد النشأة الاخرة @QB@ من يشاء @QE@ أن يعذبه وهم
~~المنكرون لها حتما @QB@ ويرحم من يشاء @QE@ أن يرحمه وهم المصدقون بها
~~والجملة تكملة لما قبلها وتقديم التعذيب لما أن الترهيب أنسب بالمقام من
~~الترغيب @QB@ وإليه تقلبون @QE@ عند ذلك لا إلى غيره فيفعل بكم ما يشاء من
~~التعذيب والرحمة < <
# | العنكبوت : ( 22 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ له تعالى عن إجراء حكمه وقضائه عليكم
~~@QB@ في الأرض ولا في السماء @QE@ أي بالتوارى في الأرض أو الهبوط في
~~مهاويها ولا بالتحصن في السماء التي هي أفسح منها لو أستطعتم الرقي فيها
~~كما في قوله تعالى @QB@ إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا @QE@ او PageV07P035
# العنكبوت 23 25 القلاع الذاهبة فيها وقيل في السماء صفة لمحذوف معطوف على
~~أنتم أي و لامن في السماء @QB@ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير @QE@
~~يحرسكم مما يصيبكم من بلاء يظهر من الأرض أو ينزل من السماء ويدفعه عنكم <
~~<
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > @QB@ والذين ms2652 كفروا بآيات الله @QE@ أي بدلائله التكوينية والتنزيلية
~~الدالة على ذاته وصفاته وافعاله فيدخل فيها النشأة الاولى الدالة على تحقق
~~البعث والايات الناطقة به دخولا اوليا وتخصيصها بدلائل وحدانيته تعالى لا
~~يناسب المقام @QB@ ولقائه @QE@ الذي تنطق به تلك الآيات @QB@ أولئك @QE@
~~الموصوفون بما ذكر من الكفر بآياته تعالى ولقائه @QB@ يئسوا من رحمتي @QE@
~~أي ييأسون منها يوم القيامة وصيغة الماضي للدلالة على تحققه أو يئسوا منها
~~في الدنيا لإنكارهم البعث والجزاء @QB@ وأولئك لهم عذاب أليم @QE@ وفي
~~تكرير اسم الاشارة وتكرير الاسناد وتنكير العذاب ووصفه بالاليم من الدلالة
~~على كمال فظاعة حالهم ما لا يخفى أي أولئك الموصوفون بالكفر بآيات الله
~~تعالى ولقائه وباليأس من رحمته الممتازون بذلك عن سائر الكفرة لهم بسبب تلك
~~الاوصاف القبيحة عذاب لا يقادر قدره في الشدة والايلام < <
# | العنكبوت : ( 24 ) فما كان جواب . . . . .
# > > @QB@ فما كان جواب قومه @QE@ بالنصب على أنه خبر كان واسمها قوله
~~تعالى @QB@ إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه @QE@ وقرئ بالرفع على العكس وقد
~~مر ما فيه في نظائره وليس المراد انه لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن حجج
~~إبراهيم عليه السلام إلا هذه المقالة الشنيعة كما هو المتبادر من ظاهر
~~النظم الكريم بل إن ذلك هو الذي استقر عليه جوابهم بعد اللتيا والتي في
~~المرة الاخيرة وإلا فقد صدر عنهم من الخرافات والاباطيل ما لا يحصى @QB@
~~فأنجاه الله من النار @QE@ الفاء فصيحة أي فألقوه في النار فأنجاه الله
~~تعالى منها بأن جعلها عليه الصلاة والسلام بردا وسلاما حسبما بين في مواضع
~~أخر وقد مر في سورة الانبياء بيان كيفية إلقائه عليه الصلاة والسلام فيها
~~وإنجائه تعالى إياه تفصيلا قيل لم ينتفع يومئذ بالنار في موضع أصلا @QB@ إن
~~في ذلك @QE@ أي في إنجائه منها @QB@ لآيات @QE@ بينة عجيبة هي حفظه تعالى
~~إياه من حرها وإخمادها في زمان يسير وإنشاء روض في مكانها @QB@ لقوم يؤمنون
~~@QE@ وأما من عداهم فهم عن اجتلائها غافلون ومن الفوز بمغانم آثارها
~~محرومون < <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > > @QB@ وقال @QE@ أي إبراهيم عليه السلام مخاطبا لهم ms2653 @QB@ إنما اتخذتم
~~من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا @QE@ أي لتتوادوا بينكم
~~وتتواصلوا لاجتماعكم على عبادتها وائتلافكم وثاني مفعولى اتخذتم مخذوف أي
~~أوثانا آلهة ويجوز أن يكون مودة هو المفعول بتقدير المضاف أو بتأويلها
~~بالمودودة أو يجعلها نفس المودة مبالغة أي اتخذتم أو ثانا سبب المودة
~~PageV07P036
# العنكبوت 26 28 بينكم أو مودودة أو نفس المودة وقرئ مودة منونة منصوبة
~~ناصبة الظرف وقرئت بالرفع والاضافة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هي مودودة
~~أو نفس المودة أو سبب مودة بينكم والجملة صفة أو ثانا أو خبر إن على أن ما
~~مصدرية أو موصولة قد حذف عائدها وهو المفعول الاول وقرئت مرفوعة منونة
~~ومضافة بفتح بينكم كما قرئ لقد تقطع بينكم على أحد الوجهين وقرئ إنما مودة
~~بينكم والمعنى ان اتخاذكم إياها مودة بينكم ليس إلا في الحياة وقد أجريتم
~~أحكامه حيث فعلتم بي ما فعلتم لاجل مودتكم لها انتصارا منى كما ينبئ عنه
~~قوله تعالى وانصروا آلهتكم @QB@ ثم يوم القيامة @QE@ تنقلب الامور ويتبدل
~~التواد تباغضا والتلاطف تلاعنا حيث @QB@ يكفر بعضكم @QE@ وهم العبدة @QB@
~~ببعض @QE@ وهم الاوثان @QB@ ويلعن بعضكم بعضا @QE@ أي يلعن كل فريق منكم
~~ومن الاوثان حيث ينطقها الله تعالى الفريق الآخر @QB@ ومأواكم النار @QE@
~~أي هي منزلكم الذي تأوون اليه ولا ترجعون منه ابدا @QB@ وما لكم من ناصرين
~~@QE@ يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني فيها وجمع
~~الناصر لوقوعه في مقابلة الجمع أي ما لاحد منكم من ناصر اصلا < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > @QB@ فآمن له لوط @QE@ أي صدقه في جميع مقالاته لا في نبوته وما دعا
~~اليه من التوحيد فقط فإنه كان منزها عن الكفر وما قيل انه آمن له حين راى
~~النار لم تحرقه ينبغي ان يحمل على ما ذكرنا أو على ان يراد بالايمان الرتبة
~~العالية منها وهي التي لا يرتقي اليها الا هم الافراد الكمل ولوط هو ابن
~~اخيه عليهما السلام @QB@ وقال إني مهاجر @QE@ أي من قومي @QB@ إلى ربي @QE@
~~إلى حيث امرني ربي @QB@ إنه ms2654 هو العزيز @QE@ الغالب على امره فيمنعني من
~~اعدائي @QB@ الحكيم @QE@ الذي لا يفعل فعلا الا وفيه حكمة ومصلحة فلا
~~يأمرني الا بما فيه صلاحي روى انه هاجر من كوثى سواد الكوفة مع لوط وسارة
~~ابنة عمه إلى حران ثم منها إلى الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب @QE@ ولدا ونافلة حين ايس من عجوز عافر
~~@QB@ وجعلنا في ذريته النبوة @QE@ فكثر منهم الانبياء @QB@ والكتاب @QE@ أي
~~جنس الكتاب المتناول للكتب الاربعة @QB@ وآتيناه أجره @QE@ بمقابلة هجرته
~~الينا @QB@ في الدنيا @QE@ بإعطاء الولد والذرية الطيبة واستمرار النبوة
~~فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه إلى آخر الدهر @QB@ وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين @QE@ أي الكاملين في الصلاح < <
# | العنكبوت : ( 28 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > @QB@ ولوطا @QE@ منصوب اما بالعطف على نوحا أو على إبراهيم والكلام
~~في قوله تعالى @QB@ إذ قال لقومه @QE@ كالذي مر في قصة إبراهيم عليه السلام
~~@QB@ إنكم لتأتون الفاحشة @QE@ أي الفعلة المتناهية في القبح وقرىء ائنكم
~~@QB@ ما سبقكم بها من أحد من العالمين @QE@ استئناف مقرر لكمال قبحها فإن
~~اجماع جميع افراد العالمين على التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمئز منه
~~الطباع وتنفر منه النفوس PageV07P037
# العنكبوات 29 32 < <
# | العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > @QB@ أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل @QE@ وتتعرضون للسابلة أي
~~الفاحشة حيث روى انهم كانوا كثيرا ما يفعلونها بالغرباء وقيل تقطعون سبيل
~~النساء بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وقيل تقطعون السبيل بالقتل
~~واخذ المال @QB@ وتأتون في ناديكم @QE@ أي تفعلون في مجلسكم الجامع
~~لاصحابكم @QB@ المنكر @QE@ كالجماع والضراط وحل الازار وغيرها مما لا خير
~~فيه من الافاعيل المنكرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الحذف بالحصى
~~والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازار والسباب
~~والفحش في المزاح وقيل السخرية بمن مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك
~~العمل @QB@ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين @QE@ أي فما كان جوابا من جهتهم شيء من الاشياء الا هذه الكلمة ms2655
~~الشنيعة أي لم يصدر عنهم في هذه المرة من مرات مواعظ لوط عليه السلام وقد
~~كان اوعدهم فيها بالعذاب واما ما في سورة الاعراف من قوله تعالى @QB@ وما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم @QE@ الآية وما في سورة
~~النمل من قوله تعالى فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا آل لوط من
~~قريتكم الآية فهو الذي صدر عنهم بعده هذه المرة وهي المرة الاخيرة من مرات
~~المقاولات الجارية بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام وقد مر تحقيقه في سورة
~~الاعراف < <
# | العنكبوت : ( 30 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > @QB@ قال رب انصرني @QE@ أي بإنزال العذاب الموعود @QB@ على القوم
~~المفسدين @QE@ بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم والاصرار عليها واستعجال
~~العذاب بطريق الاستهزاء وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب عليهم <
~~<
# | العنكبوت : ( 31 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى @QE@ أي بالبشارة بالولد
~~والنافلة @QB@ قالوا @QE@ أي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما
~~فصل في سورة هود وسورة الحجر @QB@ إنا مهلكو أهل هذه القرية @QE@ أي قرية
~~سدوم والاضافة لفظية لان المعنى على الاستقبال @QB@ إن أهلها كانوا ظالمين
~~@QE@ تعليل للاهلاك بإصرارهم على الظلم وتماديهم في فنون الفساد وانواع
~~المعاصي < <
# | العنكبوت : ( 32 ) قال إن فيها . . . . .
# > > @QB@ قال إن فيها لوطا @QE@ فكيف تهلكونها @QB@ قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله @QE@ ارادوا انهم غير غافلين عن مكان لوط عليه السلام
~~فيها بل عمن لم يتعرض له إبراهيم عليه السلام من اتباعه المؤمنين وانهم
~~معتنون بشأنهم اتم اعتناء حسبما ينبىء عنه تصدير الوعد بالتنجية بالقسم أي
~~والله لننجينه واهله @QB@ إلا امرأته كانت من الغابرين @QE@ أي الباقين في
~~العذاب أو القرية PageV07P038
# العنكبوت 33 37 < <
# | العنكبوت : ( 33 ) ولما أن جاءت . . . . .
# > > @QB@ ولما أن جاءت رسلنا @QE@ المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه
~~السلام @QB@ لوطا سيء بهم @QE@ اعتراه المساءة بسبهم مخافة ان يتعرض لهم
~~قومه بسوء وكلمة ان صلة لتأكيد ما بين الفعلين من الاتصال @QB@ وضاق بهم
~~ذرعا @QE@ أي ضاق بشأنهم وتدبير امرهم ذرعه أي طاقته كقولهم ضاقت يده
~~وبإزائه رحب ذرعه بكذا اذا كان ms2656 مطيقا به قادرا عليه وذلك أن طويل الذراع
~~ينال ما لا يناله قصير الذراع @QB@ وقالوا @QE@ ريثما شاهدوا فيه مخايل
~~التضجر من جهتهم وعاينوا أنه عجز عن مدافعة قومه بعد اللتيا والتي حتى آلت
~~به الحال إلى أن قال لو أن لي بكم قوة أو آوى إلى ركن شديد @QB@ لا تخف
~~@QE@ أي من قومك علينا @QB@ ولا تحزن @QE@ أي على شئ وقيل بإهلاكنا إياهم
~~@QB@ إنا منجوك وأهلك @QE@ مما يصيبهم من العذاب @QB@ إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين @QE@ وقرئ لننجينك ومنجوك من الإنجاء وأيا ما كان فمحل الكاف الجر
~~على المختار ونصب أهلك بإضمار فعل أو بالعطف على محلها باعتبار الاصل < <
# | العنكبوت : ( 34 ) إنا منزلون على . . . . .
# > > @QB@ إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء @QE@ استئساف
~~مسوق لبيان ما أشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب
~~الذي يقلق المعذب أي يزعجه من قولهم ارتجز إذا ارتجس واضطرب وقرئ منزلون
~~بالتشديد @QB@ بما كانوا يفسقون @QE@ بسبب فسقهم المستمر < <
# | العنكبوت : ( 35 ) ولقد تركنا منها . . . . .
# > > @QB@ ولقد تركنا منها @QE@ أي من القرية @QB@ آية بينة @QE@ هي قصتها
~~العجيبة وآثار ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة فإنها كانت باقية بعدها
~~وقيل الماء الاسود على وجه الأرض @QB@ لقوم يعقلون @QE@ يستعملون عقولهم في
~~الاستبصار والاعتبار وهو متعلق إما بتركنا أو بينة < <
# | العنكبوت : ( 36 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ متعلق بمضمر معطوف على أرسلنا قي
~~قصة نوح عليه السلام أي وأرسلنا إلى مدين شعيبا @QB@ فقال يا قوم اعبدوا
~~الله @QE@ وحده @QB@ وارجوا اليوم الآخر @QE@ أي توقعوه وما سيقع فيه من
~~فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تأمنون غائلته وقيل وارجوا ثوابه
~~بطريق إقامة المسبب مقام السبب وقيل الرجاء بمعنى الخوف @QB@ ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين > @QB@ <
# | العنكبوت : ( 37 ) فكذبوه فأخذتهم الرجفة . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه فأخذتهم الرجفة @QE@ أي الزلزلة الشديدة وفي سورة هود
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة أي صيحة جبريل عليه السلام فإنها الموجبة للرجفة
~~بسبب تمويجها للهواء وما يجاورها من PageV07P039
# العنكبوت 38 41 الأرض @QB@ فأصبحوا في دارهم @QE@ أي بلدهم أو منازلهم
~~والافراد لأمن ms2657 اللبس @QB@ جاثمين @QE@ باركين على الركب ميتين < <
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > @QB@ وعادا وثمود @QE@ منصوبان بإضمار فعل ينبئ عنه ما قبله أي
~~أهلكنا وقرئ ثمودا بتأويل الحي @QB@ وقد تبين لكم من مساكنهم @QE@ أي وقد
~~ظهر لكم إهلا كنا إياهم من جهة مساكنهم بالنظر إليها عند اجتيازكم بها
~~ذهابا إلى الشام وإيابا منه @QB@ وزين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ من فنون
~~الكفر والمعاصي @QB@ فصدهم عن السبيل @QE@ السوى الموصل إلى الحق @QB@
~~وكانوا مستبصرين @QE@ متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك أو
~~متبينين أن العذاب لا حق بهم بإخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم
~~لجوا حتى لقوا ما لقوا < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > @QB@ وقارون وفرعون وهامان @QE@ معطوف على عادا قيل تقديم قارون لشرف
~~نسبه @QB@ ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين
~~@QE@ مفلتين فائتين من قولهم سبق طالبه إذا فانه ولم يدركه ولقد أدركهم أمر
~~الله عزوجل أي إدراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > > @QB@ فكلا @QE@ تفسير لما ينيئ عنه عدم سبقهم بطريق الابهام أي فكل
~~واحد من المذكورين @QB@ أخذنا بذنبه @QE@ أي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون
~~بعض كما يشعر به تقديم المفعول @QB@ فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا @QE@ تفصيل
~~للاخذ أي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاؤهم قوم لوط @QB@ ومنهم
~~من أخذته الصيحة @QE@ كمدين وثمود @QB@ ومنهم من خسفنا به الأرض @QE@
~~كقارون @QB@ ومنهم من أغرقنا @QE@ كقوم نوح وفرعون وقومه @QB@ وما كان الله
~~ليظلمهم @QE@ بما فعل بهم فإن ذلك محال من جهته تعالى @QB@ ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون @QE@ بالاستمرار على مباشرة ما يوجب ذلك من أنواع الكفر
~~والمعاصي < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء @QE@ أي فيما اتخذوه
~~متعمدا ومتكلا @QB@ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا @QE@ فيما نسجته في الوهن
~~والخور بل ذلك أوهن من هذا لأن له حقيقة وانتفاعا في الجملة أو مثلهم
~~بالاضافة إلى الموحد كمثله بالاضافة إلى رجل بني بيتا من حجر وجص والعنكبوت
~~يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث والغالب في الاستعمال ms2658 التأنيث وتاؤه
~~PageV07P040
# العنكبوت 42 45 كتاء طاغوت ويجمع على عناكب وعنكبوتات وأما العكاب والعكب
~~والإعكب فأسماء الجموع @QB@ وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت @QE@ حيث لا يرى
~~شئ يدانيه في الوهن والوهى @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ أي شيئا من الاشياء
~~لجزموا ان هذا مثلهم أو ان دينهم أو هي من ذلك ويجوز ان يجعل بيت العنكبوت
~~عبارة عن دينهم تحقيقا للتمثيل فالمعنى وإن أوهن ما يعتمد به في الدين
~~دينهم < <
# | العنكبوت : ( 42 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > @QB@ إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء @QE@ على إضمار الفول أي
~~قل للكفرة إن الله الخ وما استفهامية منصوبة بيدعون معلقة ليعلم ومن
~~للتبيين أو نافية ومن مزيدة وشئ مفعول يدعون أو مصدرية وشئ عبارة عن المصدر
~~أو موصولة مفعول ليعلم ومفعول يدعون عائده المحذوف وقرئ تدعون بالتاء
~~والكلام على الاولين تجهيل لهم وتأكيد للمثل وعلى الاخيرين وعيدلهم @QB@
~~وهو العزيز الحكيم @QE@ تعليل على المعنيين فإن إشراك ما لا يعد شيئا بمن
~~هذا شأنه من فرط الغباوة وان الجماد بالنسبة إلى القادر القاهر على كل شئ
~~البالغ في العلم وإتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وأن من هذه
~~صفاته قادر على مجازاتهم < <
# | العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .
# > > @QB@ وتلك الأمثال @QE@ أي هذا المثل وأمثاله @QB@ نضربها للناس @QE@
~~تقريبا لما بعد من أفهامهم @QB@ وما يعقلها @QE@ على ما هي عليه من الحسن
~~واستتباع الفوائد @QB@ إلا العالمون @QE@ الراسخون في العلم المتدبرون في
~~الاشياء على ما ينبغي وعنه صلى الله عليه وسلم انه تلا هذه فقال العالم من
~~عقل عن الله تعالى وعمل بطاعته واجتنب سخطه < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > @QB@ خلق الله السماوات والأرض بالحق @QE@ أي محقا مراعيا للحكم
~~والمصالح على أنه حال من فاعل خلق أو ملتبسة بالحق الذي لا محيد عنه
~~مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية على انه حال من مفعوله فإنها مع
~~اشتمالها على جميع ما يتعلق به معايشهم شواهد دالة على شئونه تعالى
~~المتعلقة بذاته وصفاته كما يفصح عنه قوله تعالى @QB@ إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين @QE@ دالة لهم على ms2659 ما ذكر من شئونه سبحانه وتخصيص المؤمنين بالذكر
~~مع عموم الهداية والارشاد في خلقهما للكل لأنهم المنتفعون بذلك < <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > @QB@ اتل ما أوحي إليك من الكتاب @QE@ تقربا إلى الله تعالى بقراءته
~~وتذكرا لما في تضاعيفه من المعاني وتذكيرا للنا س وحملا لهم على العمل بما
~~فيه من الاحكام ومحاسن الآداب ومكارم الاخلاق @QB@ وأقم الصلاة @QE@ أي
~~داوم على إقامتها وحيث كانت الصلاة منتظمة للصلوات المكتوبة المؤداة
~~بالجماعة وكان امره عليه الصلاة والسلام بإقامتها متضمنا لامر الامة بها
~~علل بقوله تعالى @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ PageV07P041
~~كأنه قيل وصل بهم إن الصلاة تنهاهم عن الفحشاء والمنكر ومعنى نهيها عنهما
~~أنها سبب للانتهاء عنهما لانها مناجاة لله تعالى فلا بد أن تكون مع إقبال
~~تام على طاعته وإعراض كلى عن معاصيه قال ابن مسعود وابن عباس رضى الله
~~تعالى عنهما في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله تعالى فمن لم تأمره
~~صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالى إلا بعدا
~~وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه
~~وروى أنس رضى الله عنه أن فتى من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم لا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه فوصف له صلى الله عليه وسلم
~~حاله فقال إن صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وحسن حاله @QB@ ولذكر الله أكبر
~~@QE@ أي للصلاة أكبر من سائر الطاعات وإنما عبر عنها به كما في قوله تعالى
~~فاسعوا إلى ذكر الله للإيذان بأن ما فيها من ذكر الله تعالى هو العمدة في
~~كونها مفضلة على الحسنات ناهية عن السيئات وقيل ولذكر الله تعالى عند
~~الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما أكبر في الزجر عنهما وقيل
~~ولذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته @QB@ والله يعلم ما
~~تصنعون @QE@ منه ومن سائر الطاعات فيجازيكم بها أحسن المجازاة < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب @QE@ من اليهود ms2660 والنصارى @QB@ إلا بالتي
~~هي أحسن @QE@ أي بالخصلة التي هي احسن كمقابلة الخشونة باللين والغضب
~~بالكظم والمشاغبة بالنصح والسورة بالاناة على وجه لا يدل على الضعف ولا
~~يؤدي إلى إعطاء الدنية وقيل منسوخ بآية السيف @QB@ إلا الذين ظلموا منهم
~~@QE@ بالافراط في الاعتداء والعناد أو بإثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة
~~ونحو ذلك فإنه يجب حينئذ المدافعة بما يليق بحالهم @QB@ وقولوا آمنا بالذي
~~أنزل إلينا @QE@ من القرآن @QB@ وأنزل إليكم @QE@ أي وبالذي انزل اليكم من
~~التوراة والانجيل وقد مر تحقيق كيفية الايمان بهما في خاتمة سورة البقرة
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا
~~آمنا بالله وبكتبه وبرسله فإن قالوا باطلالم تصدقوهم وإن قالوا حقا لم
~~تكذبوهم @QB@ وإلهنا وإلهكم واحد @QE@ لا شريك له في الالوهية @QB@ ونحن له
~~مسلمون @QE@ مطيعون خاصة وفيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله < <
# | العنكبوت : ( 47 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ تجريد للخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~إشارة إلى مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلة
~~المشار اليه في الفضل أي مثل ذلك الانزال البديع الموافق لانزال سائر الكتب
~~@QB@ أنزلنا إليك الكتاب @QE@ أي القرآن الذي من جملته هذه الاية الناطقة
~~بما ذكر من المجادلة بالحسنى @QB@ فالذين آتيناهم الكتاب @QE@ من الطائفتين
~~@QB@ يؤمنون به @QE@ أريدبهم عبدالله بن سلام وأضرابه من أهل الكتابين خاصة
~~كأن من عداهم لم يؤتوا الكتاب حيث لم يعملوا بما فيه أو من تقدم عهد رسول
~~الله PageV07P042
# العنكبوت 48 51 صلى الله عليه وسلم منهم حيث كانوا مصدقين بنزوله حسبما
~~شاهدوا في كتابيهما وتخصيصهم بإيتاء الكتاب للإيذان بأن من بعدهم من معاصري
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نزع عنهم الكتاب بالنسخ فلم يؤتوه والفاء
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها فإن إيمانهم به مترتب على إنزاله على الوجه
~~المذكور @QB@ ومن هؤلاء @QE@ أي ومن العرب أو أهل مكة على الاول أو ممن في
~~عصره صلى الله عليه وسلم على ms2661 الثاني @QB@ من يؤمن به @QE@ أي بالقرآن @QB@
~~وما يجحد بآياتنا @QE@ عبر عن الكتاب بالآيات للتنبيه على ظهور دلالتها على
~~معانيها وعلى كونها من عند الله تعالى وأضيفت إلى نون العظمة لمزيد تفخيمها
~~وغاية تشنيع من يجحد بها @QB@ إلا الكافرون @QE@ المتوغلون في الكفر
~~المصممون عليه فإن ذلك يصدهم عن التأمل فيما يؤديهم إلى معرفة حقيتها وقيل
~~هم كعب بن الاشرف وأصحابه < <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > @QB@ وما كنت تتلو من قبله @QE@ أي ما كنت قبل إنزالنا اليك الكتاب
~~تقدر على ان تتلو شيئا من كتاب @QB@ ولا تخطه @QE@ أي ولا تقدر على ان تخطه
~~@QB@ بيمينك @QE@ حسبما هو المعتاد أو ما كانت عادتك أن تتلوه ولا أن تخطه
~~@QB@ إذا لارتاب المبطلون @QE@ أي لو كنت ممن يقدر على التلاوة والخط أو
~~ممن يعتادهما لارتابوا وقالوا لعله التقطه من كتب الأوائل وحيث لم تكن كذلك
~~لم يبق في شأنك منشأ ريب أصلا وتسميتهم مبطلين في ارتيابهم على التقدير
~~المفروض لكونهم مبطلين في اتباعهم للاحتمال المذكور مع ظهور نزاهته صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك < <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > > @QB@ بل هو @QE@ أي القرآن @QB@ آيات بينات @QE@ واضحات ثابته راسخه
~~@QB@ في صدور الذين أوتوا العلم @QE@ من غير أن يلتقط من كتاب يحفظونه بحيث
~~لا يقدر أحد على تحريفه @QB@ وما يجحد بآياتنا @QE@ مع كونها كما ذكر @QB@
~~إلا الظالمون @QE@ المتجاوزون للحدود في الشر والمكابرة والفساد < <
# | العنكبوت : ( 50 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه @QE@ مثل ناقة صالح وعصا
~~موسى ومائدة عيسى عليهم السلام وقرئ آية @QB@ قل إنما الآيات عند الله @QE@
~~ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لأحد في ذلك قطعا @QB@ وإنما أنا نذير مبين
~~@QE@ ليس من شأني إلا الإنذار بما اوتيت من الايات < <
# | العنكبوت : ( 51 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > > @QB@ أو لم يكفهم @QE@ كلام مستأنف وارد من جهته تعالى ردا على
~~اقتراحهم وبيانا لبطلانه والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي اقصر ولم يكفهم آية مغنية عن سائر الآيات @QB@ أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب @QE@ الناطق بالحق المصدق ms2662 لما بين يديه من الكتب السماوية وأنت
~~بمعزل عن مدارستها وممارستها @QB@ يتلى عليهم @QE@ في كل زمان ومكان فلا
~~يزال معهم آية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل آية بعد كونها وتكون في
~~مكان دون مكان أو يتلى على اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك
~~@QB@ إن في ذلك @QE@ الكتاب العظيم PageV07P043
# العنكبوت 52 54 الشأن الباقي على مر الدهور @QB@ لرحمة @QE@ أي نعمة
~~عظيمة @QB@ وذكرى @QE@ أي تذكرة @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ أي لقوم همهم
~~الايمان لا التعنت كأولئك المقترحين وقيل إن ناسا من المؤمنين أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكتف فيها بعض ما يقوله اليهود فقال كفى بها ضلالة
~~قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى ما جاء به غير نبيهم فنزلت < <
# | العنكبوت : ( 52 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > @QB@ قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا @QE@ بما صدر عني وعنكم @QB@
~~يعلم ما في السماوات والأرض @QE@ أي من الامور التي من جملتها شأني وشأنكم
~~فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالى شهيدا @QB@ والذين آمنوا بالباطل @QE@
~~وهو ما يعبد من دون الله تعالى @QB@ وكفروا بالله @QE@ مع تعاضد موجبات
~~الايمان به @QB@ أولئك هم الخاسرون @QE@ المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا
~~الكفر بالايمان بأن ضيعوا الفطرة الاصلية والادلة السمعية الموجبة للايمان
~~والآية من قبيل المجادلة بالتي هي احسن حيث لم يصرح بنسبة الايمان بالباطل
~~والكفر بالله والخسران إليهم بل ذكر على منهاج الابهام كما في قوله تعالى
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ على طريقة الاستهزاء بقولهم متى هذا
~~الوعد وقولهم امطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ونحو ذلك @QB@
~~ولولا أجل مسمى @QE@ قد ضربه الله تعالى لعذابهم وبينه في اللوح @QB@
~~لجاءهم العذاب @QE@ المعين لهم حسبما استعجلوا به قيل المراد بالاجل يوم
~~القيامة لما روى انه تعالى وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يعذب
~~قومه بعذاب الاستئصال وأن يؤخر عذابهم إلى يوم القيامة وقيل يوم بدر وقيل
~~وقت فنائهم بآجالهم وفيه ms2663 بعد ظاهر لما أنهم ما كانوا يوعدون بفنائهم
~~الطبيعي ولا كانوا يستعجلون به @QB@ وليأتينهم @QE@ جملة مستأنفة مبينة لما
~~اشير اليه في الجملة السابقة من مجئ العذاب عند محل الاجل أي وبالله
~~لياتينهم العذاب الذي عين لهم عند حلول الاجل @QB@ بغتة @QE@ أي فجأة @QB@
~~وهم لا يشعرون @QE@ أي بإتيانه ولعل المراد بإتيانه كذلك انه لا يأتيهم
~~بطريق التعجيل عند استعجالهم والاجابة إلى مسئولهم فإن ذلك إتيان برأيهم
~~وشعورهم لا أنه يأتيهم وهم غارون آمنون لا يخطرونه بالبال كدأب بعض
~~العقوبات النازلة على بعض الامم بياتا وهم نائمون أو ضحى وهم يلعبون لما ان
~~إتيان عذاب الاخرة وعذاب يوم بدر ليس من هذا القبيل < <
# | العنكبوت : ( 54 ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .
# > > @QB@ يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ استئناف مسوق
~~لغاية تجهيلهم وركاكة رايهم وفيه دلالة على أن ما استعجلوه عذاب الاخرة أي
~~يستعجلونك بالعذاب والحال أن محل العذاب الذي لاعذاب فوقه محيط بهم كانه
~~قيل يستعجلونك بالعذاب وإن العذاب لمحيط بهم أي سيحيط بهم وإنما
~~PageV07P044
# العنكبوت 55 58 جئ بالجملة الاسمية دلالة على تحقق الاحاطة واستمرارها أو
~~تنزيلا لحال السبب منزلة حال المسبب فإن الكفر والمعاصي الموجبة لدخول جهنم
~~محيطة بهم وقيل إن الكفر والمعاصى هي النار في الحقيقة لكنها ظهرت في هذه
~~النشأة بهذه الصورة وقد مر تفصيله في سورة الاعراف عند قوله تعالى @QB@
~~والوزن يومئذ الحق @QE@ ولام الكافرين إما للعهد ووضع الظاهر موضع المضمر
~~للاشعار بعلة الحكم أو للجنس وهم داخلون فيه دخولا أوليا < <
# | العنكبوت : ( 55 ) يوم يغشاهم العذاب . . . . .
# > > @QB@ يوم يغشاهم العذاب @QE@ ظرف لمضمر قد طوى ذكره إيذانا بغاية
~~كثرته وفظاعته كأنه قيل يوم يغشاهم العذاب الذي اشير اليه بإحاطة جهنم بهم
~~يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفى به المقال وقيل ظرف للاحاطة @QB@ من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ أي من جميع جهاتهم @QB@ ويقول @QE@ أي الله عز
~~وجل ويعضده القراءة بنون العظمة أو بعض ملائكته بأمره @QB@ ذوقوا ما كنتم
~~تعملون @QE@ أي جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا على الاستمرار من السيئات
~~التي من ms2664 جملتها الاستعجال بالعذاب < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > @QB@ يا عبادي الذين آمنوا @QE@ خطاب تشريف لبعض المؤمنين الذين لا
~~يتمكنون من إقامة امور الدين كما ينبغي لممانعة من جهة الكفرة وإرشاد لهم
~~إلى الطريق الاسلم @QB@ إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون @QE@ أي إذا لم يتسهل
~~لكم العبادة في بلد ولم يتيسر لكم إظهار دينكم فهاجروا إلى حيث يتسنى لكم
~~ذلك وعنه صلى الله عليه وسلم من فربدينه من ارض إلى ارض ولو كان شبرا
~~استوجب الجنة وكان رفيق إبراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف
~~إذ المعنى إن ارضى واسعة إن لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها
~~ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع إفادة تقديمه معنى الاختصاص
~~والاخلاص < <
# | العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > @QB@ كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون @QE@ جملة مستأنفة جئ بها
~~حثا على المسارعة في الامتثال بالامر أي كل نفس من النفوس واجدة مرارة
~~الموت وكربه فراجعة إلى حكمنا وجزائنا بحسب أعمالها فمن كانت عاقبته هذه
~~فليس له بد من التزود والاستعداد لها وقرئ يرجعون < <
# | العنكبوت : ( 58 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم @QE@ لننزلنهم @QB@ من
~~الجنة غرفا @QE@ أي علالى وهو مفعول ثان للتبوئة وقرئ لثوينهم من الثواء
~~بمعنى الاقامة فانتصاب غرفا حينئذ إما بإجرائه مجرى لننزلنهم أو بنزع
~~الخافض أو بتشببه الظرف الموقت بالمبهم كا في قوله تعالى لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ صفة لغرفا @QB@ خالدين فيها @QE@
~~أي في الغرف أو في الجنة @QB@ نعم أجر العاملين @QE@ أي الاعمال الصالحة
~~والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقرئ فمنعم PageV07P045
# العنكبوب 59 63 < <
# | العنكبوت : ( 59 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > @QB@ الذين صبروا @QE@ إما صفة للعاملين أو نصب على المدح أي صبروا
~~على أذية المشركين وشدائد المهاجرة وغير ذلك من المحن والمشاق @QB@ وعلى
~~ربهم يتوكلون @QE@ أي ولم يتوكلوا فيما يأتون ويذرون إلا على الله تعالى <
~~<
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > > @QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها @QE@ روى ان النبي صلى الله عليه ms2665
~~وسلم لما أمر المؤمنين الذين كانوا بمكة بالمهاجرة إلى المدينة قالوا كيف
~~نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت أي وكم من دابة لا تطيق حمل رزقها
~~لضعفها أولا تدخره وإنما تصبح ولا معيشة عندها @QB@ الله يرزقها وإياكم
~~@QE@ ثم إنها مع ضعفها وتوكلها وإياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في أنه لا
~~يرزقها وإياكم إلا الله تعالى لأن رزق الكل بأسباب هو المسبب لها وحده فلا
~~تخافوا الفقر بالمهاجرة @QB@ وهو السميع @QE@ المبالغ في السمع فيسمع قولكم
~~هذا @QB@ العليم @QE@ المبالغ في العلم فيعلم ضمائركم < <
# | العنكبوت : ( 61 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم @QE@ أي اهل مكة @QB@ من خلق السماوات والأرض وسخر
~~الشمس والقمر ليقولن الله @QE@ إذ لا سبيل لهم إلى إنكاره ولا إلى النردد
~~فيه @QB@ فأنى يؤفكون @QE@ إنكار واستبعاد من جهته تعالى لتركهم العمل
~~بموجبه أي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده تعالى في الالهية مع إقرارهم
~~بتفرده تعالى فيما ذكر من الخلق والتسخير < <
# | العنكبوت : ( 62 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > @QB@ الله يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ أن يبسطه له @QB@ من عباده ويقدر
~~له @QE@ أي يقدر لمن يشاء أن يقدر له منهم كائنا من كان على ان الضمير مبهم
~~حسب إبهام مرجعة أو يقدر لمن ببسطه له على التعاقب @QB@ أن الله بكل شيء
~~عليم @QE@ فيعلم من يليق ببسط الرزق فيبسطه له ومن يليق بقدره فيقدره له أو
~~فيعلم ان كلا من البسط والقدر في أي وقت يوافق الحكمة والمصلحة فيفعل كلا
~~منها في وقته < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله @QE@ معترفين بأنه الموجد للمكنات بأسرها أصولها وفروعها ثم
~~إنهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يكاد يتوهم منه القدرة على شئ ما أصلا
~~@QB@ قل الحمد لله @QE@ على أن جعل الحق بحيث لا يجترئ المبطلون على حجوده
~~وأنه اظهر حجتك عليهم وقيل على ان عصمك من أمثال هذه الضلالات ولا يخفى
~~بعده @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ أي شيئا من الاشياء فلذلك لا يعلمون
~~بمقتضى قولهم ms2666 هذا فيشركون به سبحانه اخس مخلوقاته وقيل لا يعقلون ما تريد
~~بتحميدك عند مقالهم ذلك PageV07P046
# العنكبوت 64 68
# < <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > @QB@ وما هذه الحياة الدنيا @QE@ إشارة تحقير وازدراء الدنيا وكيف لا
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء @QB@ إلا لهو ولعب @QE@ أي إلاكما يلهى
~~ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه @QB@ وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان @QE@ أي لهي دار الحياة الحقيقية لا متناع طريان
~~الموت والفناء عليها أوهي في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمى به
~~ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا لما في بناء فعلان من معنى
~~الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير على الحياة في هذا المقام
~~المقتضى للمبالغة @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ أي لما آثروا عليها الدنيا
~~التي أصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة
~~الاضمحلال < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > @QB@ فإذا ركبوا في الفلك @QE@ متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب
~~هو الاستعلاء على الشئ المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالى والخيل
~~والبغال والحمير لنركبوها واستماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للإيذان بأن
~~المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير إرادية كما مر في سورة
~~هود والمعنى انهم على ما وصفوا من الاشراك فإذا ركبوا في البحر ولقواشدة
~~@QB@ دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ أي كائنين على صورة المخلصين لدينهم
~~من المؤمنين حيث لا يدعون غير الله تعالى لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد عنهم
~~إلا هو @QB@ فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون @QE@ أي فاجئوا المعاودة
~~إلى الشرك < <
# | العنكبوت : ( 66 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا @QE@ أي يفاجئون الاشراك ليكونوا
~~كافرين بما آتيناهم من نعمة الانجاء التي حقها ان يشكروها @QB@ فسوف يعلمون
~~@QE@ أي عاقبة ذلك وغائلته حين يرون العذاب < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا @QE@ أي الم ينظروا ولم يشاهدوا @QB@ إنا جعلنا ms2667 @QE@
~~أي بلدهم @QB@ حرما آمنا @QE@ مصونا من النهب والتعدي سالما أهله من كل سوء
~~@QB@ ويتخطف الناس من حولهم @QE@ أي والحال أنهم يختلسون من حولهم قتلا
~~وسبيا إذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب @QB@ أفبالباطل يؤمنون @QE@ أي
~~ابعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه بالباطل خاصة يؤمنون دون الحق @QB@ وبنعمة
~~الله يكفرون @QE@ وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به غيره وتقديم الصلة في
~~الموضعين لاظهار كمال شناعة ما فعلوا < <
# | العنكبوت : ( 68 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ بأن PageV07P047
# العنكبوت 69 زعم ان له شريكا أي هو أظلم من كل ظالم وإن كان سبك النظم
~~دالا على نفى الاظلم من غير تعرض لنفى المساوى وقد مر مرارا 2 @QB@ أو كذب
~~بالحق لما جاءه @QE@ أي بالرسول أو بالقرآن وفي لما تسفيه لهم بأن لم
~~يتوقفوا ولم يتأملوا حين جاءهم بل سارعوا إلى التكذيب آثر ذي اثير @QB@
~~أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@ تقرير لثوائهم فيها كقول من قال الستم خير
~~من ركب المطايا أي ألا يستوجبون الثواء فيها وقد فعلوا ما فعلوا من
~~الافتراء على الله تعالى والتكذيب بالحق الصريح أو إنكار واستبعاد
~~لاجترائهم على ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة أي الم
~~يعلموا أن في جهنم مثوى للكافرين حتى اجترءوا هذه الجراءة < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > @QB@ والذين جاهدوا فينا @QE@ أي في شاننا ولوجهنا خالصا اطلق
~~المجاهدة ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة @QB@ لنهدينهم سبلنا @QE@ سبل
~~السير إلينا والوصول إلى جنابنا أو لنزيدنهم هداية إلى سبل الخير وتوفيقها
~~لسلوكها كقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى وفي الحديث من عمل بما علم
~~ورثه الله علم ما لم يعلم @QB@ وإن الله لمع المحسنين @QE@ معية النصر
~~والمعونة عنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر
~~حسنات بعدد كل المؤمنين والمنافقين PageV07P048 <
# > سورة الروم 1 4
# مكية إلا قوله فسبحان الله الاية وهي ستون آية بسم الله الرحمن الرحيم <
~~<
# | الروم : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ الكلام فيه كالذى مرفى أمثاله ms2668 من الفواتح الكريمة < <
# | الروم : ( 2 - 3 ) غلبت الروم
# > > @QB@ غلبت الروم @QE@ @QB@ في أدنى الأرض @QE@ أي ادنى ارض العرب
~~منهم إذ هي الأرض المعهودة عندهم وهي أطراف الشام أو في ادنى ارضهم من
~~العرب على ان اللام عوض عن المضاف اليه قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادنى
~~ارض الروم إلى فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الأردن وفلسطين وقرىء
~~ادانى الأرض @QB@ وهم @QE@ أي الروم @QB@ من بعد غلبهم @QE@ أي من بعد
~~مغلوبيتهم وقرىء بسكون اللام وهي لغة كالجلب والجلب @QB@ سيغلبون @QE@ أي
~~سيغلبون فارس < <
# | الروم : ( 4 ) في بضع سنين . . . . .
# > > @QB@ في بضع سنين @QE@ روى ان فارس غزوا الروم فوافوهم بأذرعات وبصرى
~~وقيل بالجزيرة كما مر فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا
~~بالمسلمين وقالوا أنتم والنصارى واهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر
~~اخواننا على اخوانكم فلنظهرن عليكم فقال أبو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله
~~اعينكم فو الله ليظهرن الروم على فارس بعد بضع سنين فقال له أبي بن خلف
~~اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه فناحبه على عشر قلائص من كل
~~منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فأخبربه أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال البضع ما بين الثلاث إلى التسع فزيدوه في الخطر وماده في الاجل
~~فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين ومات أبي من جرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وظهرت الروم على فارس عند راس سبع سنين وذلك يوم الحديبية وقيل كان
~~النصر للفريقين يوم بدر فأخذ أبو بكر الخطر من ذرية أبي فجاء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال تصدق به وكان ذلك قبل تحريم القمار وهذه الآيات من
~~البينات الباهرة الشاهدة بصحة النبوة وكون القرآن من عند الله عز وجل حيث
~~اخبرت عن الغيب الذي لا يعلمه الا العليم الخبير وقرىء غلبت على البناء
~~للفاعل وسيغلبون على البناء للمفعول والمعنى ان الروم PageV07P049
# الروم 5 7 غلبت على ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في
~~السنة التاسعة من ms2669 نزولها ففتحوا بعض بلادهم فإضافة الغلب حينئذ إلى الفاعل
~~@QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ أي في اول الوقتين وفي آخرهما حين
~~غلبوا وحين يغلبون كأنه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن
~~بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعنى ان كلا من كونهم مغلوبين
~~اولا وغالبين آخرا ليس الا بأمر الله تعالى وقضائه وتلك الايام نداولها بين
~~الناس وقرىء من قبل ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كأنه
~~قيل قبلا وبعدا بمعنى اولا وآخرا @QB@ ويومئذ @QE@ أي يوم اذ يغلب الروم
~~على فارس ويحل ما وعده الله تعالى من غلبتهم @QB@ يفرح المؤمنون > @QB@ <
# | الروم : ( 5 ) بنصر الله ينصر . . . . .
# > > @QB@ بنصر الله @QE@ وتغليبه من له كتاب على من لا كتاب له وغيظ من
~~شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلائل غلبة المؤمنين على الكفار وقيل نصر
~~الله اظهار صدق المؤمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم على فارس
~~وقيل نصره تعالى انه ولى بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتى تناقصوا
~~وتفانوا وفل كل منهم شوكة الآخر وفي ذلك قوة وعن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه انه وافق ذلك يوم بدر وفيه من نصر الله العزيز للمؤمنين وفرحهم بذلك
~~مالا يخفي والاول هو الانسب لقوله تعالى @QB@ ينصر من يشاء @QE@ أي من يشاء
~~ان ينصره من عباده على عدوه ويغلبه عليه فإنه استئناف مقرر لمضمون قوله
~~تعالى الله الامر من قبل ومن بعد @QB@ وهو العزيز @QE@ المبالغ في العزة
~~والغلبة فلا يعجزه من يشاء ان ينصر عليه كائنا من كان @QB@ الرحيم @QE@
~~المبالغ في الرحمة فينصر من يشاء ان ينصره أي فريق كان والمراد بالرحمة هي
~~الدنيوية اما على القراءة المشهورة فظاهر لما ان كلا الفريقين لا يستحق
~~الرحمة الاخروية واما على القراءة الاخيرة فلان المسلمين وان كانوا مستحقين
~~لها لكن المراد ههنا نصرهم الذي هو من آثار الرحمة الدنيوية وتقديم وصف
~~العزة لتقدمه في الاعتبار < <
# | الروم : ( 6 ) وعد الله لا . . . . .
# > > @QB@ وعد الله @QE@ مصدر مؤكد ms2670 لنفسه لان ما قبله في معنى الوعد كأنه
~~قيل وعد الله وعدا @QB@ لا يخلف الله وعده @QE@ أي وعد كان مما يتعلق
~~بالدنيا والآخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه واظهار الاسم الجليل في موقع
~~الاضمار لتعليل الحكم وتفخيمه والجملة استئناف مقرر لمعنى المصدر وقد جوز
~~ان تكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كأنه قيل وعدا الله غير مخلف @QB@
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ أي ما سبق من شئونه تعالى < <
# | الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .
# > > @QB@ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا @QE@ وهو ما يشاهدونه من زخارفها
~~وملاذها وسائر احوالها الموافقة لشهواتهم الملائمة لاهوائهم المستدعية
~~لانهما كهم فيها وعكوفهم عليها لا تمتعهم بزخارفها وتنعمهم بملاذها كما قيل
~~فإنهما ليسا مما علموه منها بل من افعالهم المترتبة على علومهم وتنكير
~~ظاهرا للتحقير والتخسيس PageV07P050
# الروم 8 دون الواحدة كما توهم أي يعلمون ظاهرا حقيرا خسيسا من الدنيا
~~@QB@ وهم عن الآخرة @QE@ التي هي الغاية القصوى والمطلب الاسنى @QB@ هم
~~غافلون @QE@ لا يخطرونها بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يؤدي إلى معرفتها
~~من احوالها ولا يتفكرون فيها كما سيأتي والجملة معطوفة على يعلمون وايرادها
~~اسمية للدلالة على استمرار غفلتهم ودوامها وهم الثانية تكرير للاولى أو
~~مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر للاولى وهو على الوجهين مناد على تمكن
~~غفلتهم عن الآخرة المحققة لمقتضى الجملة المتقدمة تقريرا لجهالتهم وتشبيها
~~لهم بالبهائم المقصور ادراكاتها من الدنيا على ظواهرها الخسيسة دون احوالها
~~التي هي مبادى العلم بأمور الآخرة واشعارا بأن العلم المذكور وعدم العلم
~~راسا سيان < <
# | الروم : ( 8 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يتفكروا @QE@ انكار واستقباح لقصر نظرهم على ما ذكر من
~~ظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة عن الآخرة والواو للعطف على مقدر يقتضيه
~~المقام وقوله تعالى @QB@ في أنفسهم @QE@ ظرف للتفكر وذكره مع ظهور استحالة
~~كونه في غيرها لتحقيق امره وتصوير حال المتفكرين وقوله تعالى @QB@ ما خلق
~~الله السماوات والأرض وما بينهما @QE@ الخ متعلق اما بالعلم الذي يؤدي اليه
~~التفكر ويدل عليه أو بالقول الذي يترتب عليه كما في قوله تعالى @QB@
~~ويتفكرون في خلق ms2671 السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ أي اعلموا
~~ظاهر الحياة الدنيا فقط أو اقصروا النظر عليه ولم يحدثوا التفكر في قلوبهم
~~فيعلموا انه تعالى ما خلقهما وما بينهما من المخلوقات التي هم من جملتها
~~ملتبسة بشيء من الاشياء @QB@ إلا @QE@ ملتبسة @QB@ بالحق @QE@ أو يقولوا
~~هذا القول معترفين بمضمونه اثر ما علموه والمراد بالحق هو الثابت الذي يحق
~~ان يثبت لا محالة لابتنائه على الحكمة البالغة والغرض الصحيح الذي هو
~~استشهاد المكلفين بذواتها وصفاتها واحوالها المتغيرة على وجود صانعها عز
~~وجل ووحدته وعلمه وقدرته وحكمته واختصاصه بالمعبودية وصحة اخباره التي من
~~جملتها احياؤهم بعد الفناء بالحياة الابدية ومجازاتهم بحسب اعمالهم غب ما
~~تبين المحسن من المسيء وامتازت درجات افراد كل من الفريقين حسب امتياز
~~طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة على انظارهم فيما نصب في المصنوعات من
~~الآيات والدلائل والامارات والمخايل كما نطق به قوله تعالى وهو الذي خلق
~~السموات والأرض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا
~~فإن العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره صلى الله عليه وسلم بقوله ايكم
~~احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وقد مر تحقيقه في اوائل
~~سورة هود عليه السلام وقوله تعالى @QB@ وأجل مسمى @QE@ عطف على الحق أي
~~وبأجل معين قدرة الله تعالى لبقائها لا بد لها من ان تنتهي اليه لا محالة
~~وهو وقت قيام الساعة هذا وقد جوز ان يكون قوله تعالى في انفسهم صلة للتفكر
~~على معنى أو لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب المخلوقات اليهم وهم اعلم
~~بشئونها واخبر بأحوالها منهم بأحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله
~~تعالى ظاهرا وباطنا من غرائب الحكم الدالة على التدبير دون الاهمال
~~PageV07P051
# الروم 9 10 وانه لابد لها من انتهاء إلى وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر
~~امرها على الاحسان احسانا وعلى الاساءة مثلها حتى يعلموا عند ذلك ان سائر
~~الخلائق كذلك امرها جار على الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء
~~إلى ذلك الوقت ms2672 وانت خبير بأن امر معاد الانسان ومجازاته بما عمل من الاساءة
~~والاحسان هو المقصود بالذات والمحتاج إلى الاثبات فجعله ذريعة إلى اثبات
~~معاد ما عداه مع كونه بمعزل من الجزاء تعكيس للامر فتدبر قوله تعالى @QB@
~~وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون @QE@ تذييل مقرر لما قبله ببيان ان
~~اكثرهم غير مقتصرين على ما ذكر من الغفلة عن احوال الآخرة والاعراض عن
~~التفكر فيما يرشدهم إلى معرفتها من خلق السموات والأرض وما بينهما من
~~المصنوعات بل هم منكرون جاحدون بلقاء حسابه تعالى وجزائه بالبعث < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يسيروا @QE@ توبيخ لهم بعدم اتعاظهم بمشاهدة احوال
~~امثالهم الدالة على عاقبتهم ومآ لهم والهمزة لتقرير المنفي والواو للعطف
~~على مقدر يقتضيه المقام أي اقعدوا في اماكنهم ولم يسيروا @QB@ في الأرض
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ فينظروا @QE@ عطف على يسيروا داخل في حكم التقرير
~~والتوبيخ والمعنى انهم قد ساروا في اقطار الأرض وشاهدوا @QB@ كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم @QE@ من الامم المهلكة كعاد وثمود وقوله تعالى @QB@ كانوا
~~أشد منهم قوة @QE@ الخ بيان لمبدا احوالهم ومآ لها يعني انهم كانوا اقدر
~~منهم على التمتع بالحياة الدنيا حيث كانوا اشد منهم قوة @QB@ وأثاروا الأرض
~~@QE@ أي قلبوها للزراعة والحرث وقيل لاستنباط المياه واستخراج المعادن وغير
~~ذلك @QB@ وعمروها @QE@ أي عمرها اولئك بفنون العمارات من الزراعة والغرس
~~والبناء وغيرها مما يعد عمارة لها @QB@ أكثر مما عمروها @QE@ أي عمارة اكثر
~~كما وكيفا وزمانا من عمارة هؤلاء اياها كيف لا وهم اهل واد غير ذي زرع
~~لاتبسط لهم في غيره وفيه تهكم بهم حيث كانوا مغترين بالدنيا مفتخرين
~~بمتاعها مع ضعف حالهم وضيق عطنهم اذ مدار امرها على التبسط في البلاد
~~والتسلط على العباد والتقلب في اكناف الأرض بأصناف التصرفات وهم ضعفة
~~ملجئون إلى واد لا نفع فيه يخافون ان يتخطفهم الناس @QB@ وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات @QE@ بالمعجزات أو الآيات الواضحات @QB@ فما كان الله ليظلمهم
~~@QE@ أي فكذبوهم فأهلكهم فما كان الله ليهلكهم من غير جرم يستدعيه من قبلهم
~~والتعبير عن ذلك بالظلم مع ms2673 ان اهلاكه تعالى اياهم بلا جرم ليس من الظالم في
~~شيء على ما تقرر من قاعدة اهل السنة لاظهار كمال نزاهته تعالى عن ذلك
~~بإبرازه في معرض ما يستحيل صدروه عنه تعالى وقد مر في سورة الانفال وسورة
~~آل عمران @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ بأن اجترءوا على اقتراف ما
~~يوجبه من المعاصي العظيمة < <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > @QB@ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا @QE@ أي عملوا السيئات PageV07P052
# الروم 11 15 وضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالاساءة والاشعار
~~بعلة الحكم @QB@ السوأى @QE@ أي العقوبة التي هي اسوا العقوبات وافظعها
~~التي هي العقوبة بالنار فإنها تأنيث الاسوا كالحسنى تأنيث الاحسن أو مصدر
~~كالبشري وصف به العقوبة مبالغة كأنها نفس السوأى وهي مرفوعة على انها اسم
~~كان وخبرها عاقبة وقرىء على العكس وهو ادخل في الجزالة وقوله تعالى @QB@ أن
~~كذبوا بآيات الله @QE@ علة لماء اشير اليه من تعذيبهم الدنيوي والاخروي أي
~~لان كذبوا أو بأن كذبوا بآيات الله المنزلة على رسله عليهم الصلاة والسلام
~~ومعجزاته الظاهرة على ايديهم وقوله تعالى @QB@ وكانوا بها يستهزؤون @QE@
~~عطف على كذبوا داخل معه في حكم العلية وايراد الاستهزاء بصيغة المضارع
~~للدلالة على استمراره وتجدده هذا هو اللائق بجزالة النظم الجليل وقد قيل
~~وقيل < <
# | الروم : ( 11 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > @QB@ الله يبدأ الخلق @QE@ أي ينشئهم @QB@ ثم يعيده @QE@ بعد الموت
~~بالبعث @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ إلى موقف الحساب والجزاء والالتفات
~~للمبالغة في الترهيب وقرىء بالياء < <
# | الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@ التي هي وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه
~~@QB@ يبلس المجرمون @QE@ أي يسكتون متحيرين لا ينبسون يقال ناظرته فأبلس
~~اذا سكت وايس من ان يحتج وقرىء بفتح اللام من ابلسه اذا افحمه واسكته < <
# | الروم : ( 13 ) ولم يكن لهم . . . . .
# > > @QB@ ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء @QE@ يجيرونهم من عذاب الله تعالى
~~كما كانوا يزعمونه وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع أي لم يكن لواحد
~~منهم شفيع اصلا @QB@ وكانوا بشركائهم كافرين @QE@ أي بإلهيتهم وشركتهم لله
~~سبحانه حيث وقفوا على كنه امرهم وصيغة الماضي للدلالة على ms2674 تحققه وقيل كانوا
~~في الدنيا كافرين بسببهم وليس بذاك اذ ليس في الاخبار به فائدة يعتد بها <
~~<
# | الروم : ( 14 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@ اعيد لتهويله وتفظيع ما يقع فيه وقوله
~~تعالى @QB@ يومئذ يتفرقون @QE@ تهويل له اثر تهويل وفيه رمز إلى ان التفرق
~~يقع في بعض منه وضمير يتفرقون لجميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من بدئهم
~~واعادتهم ورجعهم لا المجرمون خاصة وليس المراد بتفرقهم افتراق كل فرد منهم
~~عن الآخر بل تفرقهم إلى فريقي المؤمنين والكافرين كما في قوله تعالى فريق
~~في الجنة وفريق في السعير وذلك بعد تمام الحساب وقوله تعالى < <
# | الروم : ( 15 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون @QE@
~~تفصيل وبيان لاحوال ذينك الفريقين والروضة كل ارض ذات نبات وماء ورونق
~~ونضارة وتنكيرها للتفخيم والمراد بها الجنة والحبور السرور يقال حبره اذا
~~سره سرورا تهلل له وجهه وقيل الحبرة كل نعمة حسنة والتحبير التحسين واختفلت
~~فيه الاقاويل لاحتماله وجوه جميع المسارفعن ابن عباس ومجاهد يكرمون وعن
~~قتادة PageV07P053
# الروم 16 18 ينعمون وعن ابن كيسان يحلون وعن بكر بن عياش التيجان على
~~رءوسهم وعن وكيع السماع في الجنة وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر
~~الجنة وما فيها من النعيم وفي آخر القوم اعرابي فقال يا رسول الله هل في
~~الجنة من سماع قال صلى الله عليه وسلم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه
~~لابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين بأصوات لم يسمع الخلائق بمثلها قط فذلك
~~افضل نعيم الجنة قال الراوي فسألت أبا الدرداء رضي الله عنه بم يتغنين قال
~~بالتسبيح وروى ان في الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فإذا اراد اهل الجنة
~~السماع بعث الله تعالى ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك
~~الاجراس بأصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا < <
# | الروم : ( 16 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا @QE@ التي من جملتها هذه
~~الآيات الناطقة بما فصل @QB@ ولقاء الآخرة @QE@ صرح بذلك مع ms2675 اندارجه في
~~تكذيب الآيات للاعتناء بأمره وقوله تعالى @QB@ فأولئك @QE@ اشارة إلى
~~الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب بآياته تعالى
~~وبلقاء الآخرة للايذان بكمال تميزهم بذلك عن غيرهم وانتظامهم في سلك
~~المشاهدات وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار ببعد
~~منزلتهم في الشر أي اولئك الموصوفون بما فصل من القبائح @QB@ في العذاب
~~محضرون @QE@ على الدوام لا يغيبون عنه ابدا < <
# | الروم : ( 17 - 18 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون @QE@ @QB@ وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون @QE@ اثر ما بين حال فربقي المؤمنين
~~العاملين للصالحات والكافرين المكذبين بالآيات وما لهما من الثواب والعذاب
~~امروا بما ينجي من الثاني ويفضي إلى الاول من تنزيه الله عز وجل عن كل مالا
~~يليق بشأنه سبحانه ومن حمده تعالى على نعمة العظام وتقديم الاول على الثاني
~~لما ان التخلية متقدمة على التحلية والفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها أي
~~اذا علمتم ذلك فسبحوا الله تعالى أي نزهوه عما ذكر سبحانه أي تسبيحه اللائق
~~في هذه الاوقات واحمدوه فإن الاخبار بثبوت الحمد له تعالى ووجوبه على
~~المميزين من اهل السموات والأرض في معنى الامر به على أبلغ وجه وآكده
~~وتوسيطه بين اوقات التسبيح للاعتناء بشأنه والاشعار بأن حقهما ان يجمع
~~بينهما كما ينبىء عنه قوله تعالى ونحن نسبح بحمدك وقوله تعالى فسبح بحمد
~~ربك وقوله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده
~~مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وقوله صلى الله عليه وسلم من
~~قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة
~~بأفضل مما جاء به الا أحد قال مثل ما قال اوزاد عليه وقوله صلى الله عليه
~~وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده
~~سبحان الله العظيم وغير ذلك مما لا يحصى من الآيات والاحاديث وتخصيصهما
~~بتلك الاوقات للدلالة على ان ما يحدث فيها ms2676 من آيات قدرته واحكام
~~PageV07P054
# الروم 19 21 رحمته ونعمته شواهد ناطقة بتنزهه تعالى واستحقاقه الحمد
~~وموجبة لتسبيحه وتحميده حتما وقوله تعالى وعشيا عطف على حين تمسون وتقديمه
~~على حين تظهرون لمراعاة الفواصل وتغيير الاسلوب لما انه لا يجيء منه الفعل
~~بمعنى الدخول في العشى كالمساء والصباح والظهيرة ولعل السر في ذلك انه ليس
~~من الاوقات التي تختلف فيها احوال الناس وتتغير تغيرا ظاهرا مصححا لوصفهم
~~بالخروج عما قبلها والدخول فيها كالاوقات المذكورة فإن كلا منها وقت تتغير
~~فيه الاحوال تغيرا ظاهرا اما في المساء والصباح فظاهر واما في الظهيرة
~~فلانها وقت يعتاد فيه التجرد عن الثياب للقيلولة كما مر في سورة النور وقيل
~~المراد بالتسبيح والحمد الصلاة لاشتمالها عليهما وقد روى عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما ان الآية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء
~~وتصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر وتظهرون صلاة الظهر ولذلك ذهب الحسن
~~إلى انها مدنية اذ كان يقول ان الواجب بمكة ركعتان في أي وقت اتفقتا وانما
~~فرضت الخمس بالمدينة والجمهور على انها فرضت بمكة وهو الحق لحديث المعراج
~~وفي آخره هن خمس صلوات كل يوم وليلة عن النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان
~~يكال له بالقفيز الأوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الآية
~~وعنه صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون إلى قوله تعالى وكذلك تخرجون أدرك ما فاته في يومه ومن قالها حين
~~يمسي ادرك ما فاته في ليلته وقرىء حينا تمسون وحينا تصبحون أي تمسون فيه
~~وتصبحون فيه < <
# | الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ كالانسان من النطفة والطير من البيضة
~~@QB@ ويخرج الميت من الحي @QE@ النطفه والبيضة من الحيوان ويحيي الأرض
~~بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم وقرىء
~~تخرجون بفتح التاء وضم الراء وهذا نوع تفصيل لقوله تعالى الله يبدا الخلق
~~ثم يعيده < <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته @QE@ الباهره الداله ms2677 على انكم تبعثون دلاله اوضح مما
~~سبق فإن دلاله بدء خلقهم على إعادتهم اظهر من دلالة اخراج الحي من الميت
~~واخراج الميت من الحي ومن دلالة احياء الأرض بعد موتها عليها @QB@ أن خلقكم
~~@QE@ أي في ضمن خلق آدم عليه السلام لما مر مرارا من أن خلقه صلى الله عليه
~~وسلم منطو على خلق ذرياته انطواء اجماليا @QB@ من تراب @QE@ لم يشم رائحة
~~الحياة قط ولا مناسبة بينه وبين ما أنتم عليه في ذاتكم وصفاتكم @QB@ ثم إذا
~~أنتم بشر تنتشرون @QE@ أي فاجأتم بعد ذلك وقت كونكم بشرا تنتشرون في الأرض
~~وهذا مجمل ما فصل في قوله تعالى يا يها الناس ان كنتم في ريب من البعث فإنا
~~خلقناكم من تراب ثم من نطفة الآية < <
# | الروم : ( 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته @QE@ الدالة على ما ذكر من البعث وما بعده من الجزاء
~~@QB@ أن خلق لكم @QE@ أي PageV07P055
# الروم 22 لاجلكم @QB@ من أنفسكم أزواجا @QE@ فإن خلق اصل ازواجكم حواء من
~~ضلع آدم عليه السلام متضمن لخلقهن من انفسكم على ما عرفته من التحقيق أو من
~~جنسكم لا من جنس آخر وهو الاوفق لقوله تعالى @QB@ لتسكنوا إليها @QE@ أي
~~لتألفوها وتميلوا اليها وتطمئنوا بها فإن المجانسة من دواعي التضام
~~والتعارف كما ان المخالفة من اسباب التفرق والتنافر @QB@ وجعل بينكم @QE@
~~أي بين الازواج اما على تغليب الرجال على النساء في الخطاب أو على حذف ظرف
~~معطوف على الظرف المذكور أي جعل بينكم وبينهن كما مر في قوله تعالى لا نفرق
~~بين أحد من رسله وقيل أو بين افراد الجنس أي بين الرجال والنساء ويأباه
~~قوله تعالى @QB@ مودة ورحمة @QE@ فإن المراد بهما ما كان منهما بعصمة
~~الزواج قطعا أي جعل بينكم بالزواج الذي شرعه لكم توادا وتراحما من غير ان
~~يكون بينكم سابقة معرفة ولا رابطة مصححة للتعاطف من قرابة أو رحم قيل
~~المودة والرحمة من قبل الله تعالى والفرك من الشيطان وعن الحسن رحمه الله
~~المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال تعالى ورحمة منا @QB@ إن ms2678
~~في ذلك @QE@ أي فيما ذكر من خلقهم من تراب وخلق ازواجهم من انفسهم والقاء
~~المودة والرحمة بينهم وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار اليه
~~للاشعار ببعد منزلته @QB@ لآيات @QE@ عظيمة لا يكتنه كنهها كثيرة لا يقادر
~~قدرها @QB@ لقوم يتفكرون @QE@ في تضاعيف تلك الافاعيل المتينة المبنية على
~~الحكم البالغة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله مع التنبيه على ان ما ذكر
~~ليس بآية فذة كما ينبىء عنه قوله تعالى و من آياته بل هى مشتملة على آيات
~~شتى < <
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > ( ومن آياته ) الدالة على ما ذكر من امر البعث وما يتلوه من الجزاء
~~@QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ اما من حيث ان القادر على خلقهما بما فيهما
~~من المخلوقات بلا مادة مستعدة لها اظهر قدرة على إعادة ما كان حيا قبل ذلك
~~واما من حيث ان خلقهما ومافيهما ليس الا لمعاش البشر ومعادة كما يفصح عنه
~~قوله تعالى هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا و قوله تعالى وهو الذى خلق
~~السموات والأرض فى ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا
~~@QB@ واختلاف ألسنتكم @QE@ أي لغاتكم بأن علم كل صنف لغته والهمه وضعها
~~واقدره عليها أو اجناس نطقكم وإشكاله فإنك لا تكاد تسمع منطقين متساويين في
~~الكيفية من كل وجه @QB@ وألوانكم @QE@ ببياض الجلد وسواده وتوسطه فيما
~~بينهما أو تخطيطات الاعضاء وهيآتها والوانها وحلاها بحيث وقع بها التمايز
~~بين الاشخاص حتى ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور المتلاقية
~~لهما في التخليق يختلفان في شيء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه
~~وانما نظم هذا في سلك الآيات الآفافية من خلق السموات والأرض مع كونه من
~~الآيات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم
~~للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تتمات خلقهم @QB@ إن في ذلك
~~@QE@ أي فيما ذكر من خلق السموات والأرض واختلاف الالسنة والالوان @QB@
~~لآيات @QE@ عظيمة في انفسها كثيرة في عددها @QB@ للعالمين @QE@ أي المتصفين
~~بالعلم كما في قوله ms2679 تعالى وما يعقلها PageV07P056
# الروم 23 25 الا العالمون وقرىء بفتح اللام وفيه دلالة على كمال وضوح
~~الآيات وعدم خفائها على أحد من الخلق كافة < <
# | الروم : ( 23 ) ومن آياته منامكم . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته منامكم بالليل والنهار @QE@ لاستراحة القوى النفسانية
~~وتقوى القوى الطبيعية @QB@ وابتغاؤكم من فضله @QE@ فيهما فإن كلا من المنام
~~وابتغاء الفضل يقع في الملوين وان كان الاغلب وقوع الاول في الاول والثاني
~~في الثاني أو منامكم بالليل وابتغاؤكم بالنهار كما هو المعتاد والموافق
~~لسائر الآيات الواردة في ذلك خلا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين
~~الاخيرين لانهما زمان والزمان مع ما وقع فيه كشيء واحد مع اعادة اللف على
~~الاتحاد @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون @QE@ أي شأنهم ان يسمعوا الكلام
~~سماع تفهم واستبصار حيث يتأملون في تضاعيف هذا البيان ويستدلون بذلك على
~~شئونه تعالى < <
# | الروم : ( 24 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته يريكم البرق @QE@ الفعل اما مقدر بأن كما في قول من
~~قال الا ابهذا الزاجري احضر الوغي أي ان احضر أو منزل منزلة المصدروبه فسر
~~المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه أو هو على حاله صفة لمحذوف أي
~~آية يريكم بها البرق كقول من قال % وما الدهر الا نارتان فمنها اموت واخرى
~~ابتغي العيش اكدح % أي فمنهما تارة اموت فيها واخرى ابتغي فيها أو ومن
~~آياته شيء أو سحاب يريكم البرق خوفا من الصاعقة أو للمسافر @QB@ وطمعا @QE@
~~في الغيث أو للمقيم ونصبهما على العلة لفعل يستلزمه المذكور فإن اراءتهم
~~البرق مستلزمة لرؤيتهم اياه أو للمذكور نفسه على تقدير مضاف نحو اراءة خوف
~~وطمع أو على تأويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلنه رغما
~~للشيطان أو على الحال نحو كلمته شفاها @QB@ وينزل من السماء ماء @QE@ وقرىء
~~بالتخفيف @QB@ فيحيي به الأرض @QE@ بالنبات @QB@ بعد موتها @QE@ يبسها @QB@
~~إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ فإنها من الظهور بحيث يكفي في ادراكها
~~مجرد العقل عند استعماله في استنباط اسبابها وكيفية تكونها < <
# | الروم : ( 25 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره @QE@ أي ms2680 بإرادته تعالى
~~لقيامهما والتعبير عنها بالامر للدلالة على كمال القدرة والغني عن المبادى
~~والاسباب وليس المراد بإقامتهما انشاءهما لانه قد بين حاله بقوله تعالى ومن
~~آياته خلق السموات والأرض ولا اقامتهما بغير مقيم محسوس كما قيل فإن ذلك من
~~تتمات انشائهما وان لم يصرح به تعويلا على ما ذكر في غير موضع من قوله
~~تعالى خلق السموات بغير عمد ترونها الآية PageV07P057
# الروم 26 27 بل قيامهما واستمرارهما على ما هما عليه إلى اجلهما الذي نطق
~~به قوله تعالى فيما قبل ما خلق السموات والأرض وما بينهما الا بالحق واجل
~~مسمى وحيث كانت هذه الآية متأخرة عن سائر الآيات المعدودة متصلة بالبعث في
~~الوجود اخرت عنهن وجعلت متصلة به في الذكر ايضا فقيل @QB@ ثم إذا دعاكم
~~دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون @QE@ فإنه كلام مسوق للاخبار بوقوع البعث
~~ووجوده بعد انقضاء اجل قيامهما مترتب على تعداد آياته الدالة عليه غير
~~منتظم في سلكها كما قيا كأنه قيل ومن آياته قيام السموات والأرض على
~~هيآتهما بأمره تعالى إلى اجل مسمى قدرة الله تعالى لقيامهما ثم اذا دعاكم
~~أي بعد انقضاء الاجل من الأرض وأنتم في قبوركم دعوة واحدة بأن قال ايها
~~الموتى اخرجوا فاجأتم الخروج منها وذلك قوله تعالى يومئذ يتبعون الداعي ومن
~~الأرض متعلق بدعاكم اذ يكفي في ذلك كون المدعو فيها يقال دعوته من اسفل
~~الوادي فطلع إلى لا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها < <
# | الروم : ( 26 ) وله من في . . . . .
# > > @QB@ وله @QE@ خاصة @QB@ من في السماوات والأرض @QE@ من الملائكة
~~والثقلين خلقا وملكا وتصرفا ليس لغيره شركة في ذلك بوجه من الوجوه @QB@ كل
~~له قانتون @QE@ أي منقادون لفعله لا يمتنعون عليه في شأن من شئونه تعالى <
~~<
# | الروم : ( 27 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ بعد موتهم وتكريره لزياة
~~التقرير والتمهيد لما بعده من قوله تعالى @QB@ وهو أهون عليه @QE@ أي
~~بإضافة إلى قدركم والقياس على اصولكم والا فهما عليه سواء وقيل اهون بمعنى
~~هين وتذكير الضمير مع ms2681 رجوعه إلى الاعادة لما انها مؤولة بأن يعيد وقيل هو
~~راجع إلى الخلق وليس بذاك واما ما قيل من ان الانشاء بطريق التفضل الذي
~~يتخير فيه الفاعل بين الفعل والترك والاعادة من قبيل الواجب الذي لا بد من
~~فعله حتما فكان اقرب إلى الحصول من الانشاء المتردد بين الحصول وعدمه
~~فبمعزل من التحصيل اذ ليس المراد بأهونية الفعل اقربيته إلى الوجود باعتبار
~~كثرة الامور الداعية للفاعل إلى ايجاده وقوة اقتضائها لتعلق قدرته به بل
~~اسهلية تأتيه وصدوره عنه بعد تعلق قدرته بوجوده وكونه واجبا بالغير ولا
~~تفاوت في ذلك بين ان يكون ذلك التعليق بطريق الايجاب أو بطريق الاختيار
~~@QB@ وله المثل الأعلى @QE@ أي الوصف الاعلى العجيب الشأن من القدرة العامة
~~والحكمة التامة وسائر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما
~~يساويها ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالواحدانية @QB@ في
~~السماوات والأرض @QE@ متعلق بمضمون الجملة المتقدمة على معنى انه تعالى قد
~~وصف به وعرف فيهما على السنة الخلائق والسنة الدلائل وقيل متعلق بالا على
~~وقيل بمحذوف هو حال منه أو من المثل أو من ضميره في الأعلى @QB@ وهو العزيز
~~@QE@ القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن واعادته PageV07P058
# الروم 28 29 @QB@ الحكيم @QE@ الذي يجري الافعال على سنن الحكمة والمصلحة
~~< <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب لكم مثلا @QE@ يتبين به بطلان الشرك @QB@ من أنفسكم @QE@ أي
~~منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة
~~على ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية وقوله تعالى @QB@ هل لكم
~~@QE@ الخ تصوير للمثل أي هل لكم @QB@ مما ملكت أيمانكم @QE@ من العبيد
~~والاماء @QB@ من شركاء في ما رزقناكم @QE@ من الاموال وما يجري مجراها مما
~~تتصرفون فيها فمن الاولى ابتدائية والثانية تبعيضية والثالثة مزيدة لتأكيد
~~النفي المستفاد من الاستفهام فقوله تعالى @QB@ فأنتم فيه سواء @QE@ تحقيق
~~لمعنى الشركة وبيان لكونهم وشركائهم متساوين في التصرف فيما ذكر من غير
~~مزية لهم عليها على ان هناك محذوفا معطوفا على أنتم لا انه ms2682 عام للفريقين
~~بطريق التغليب أي هل ترضون لانفسكم والحال ان عبيدكم امثالكم في البشرية
~~واحكامها ان يشاركوكم فيما رزقناكم وهو معار لكم فأنتم وهم فيه سواء
~~يتصرفون فيه كتصرفكم من غير فرق بينكم وبينهم @QB@ تخافونهم @QE@ خبر آخر
~~لانتم أو حال من ضمير الفاعل في سواء أي تهابون ان تستبدوا بالتصرف فيه
~~بدون رايهم @QB@ كخيفتكم أنفسكم @QE@ أي خيفة كائنة مثل خيفتكم من الاحرار
~~المساهمين لكم فيما ذكر والمعنى نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية أي
~~لا ترضون بأن يشارككم فيما هو معار لكم مماليككم وهم امثالكم في البشرية
~~غير مخلوقين لكم بل لله تعالى فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي
~~من خصائصه الذاتية مخلوقه بل مصنوع مخلوقه حيث تصنعونه بأيديكم ثم تعبدونه
~~@QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك التفصيل الواضح @QB@ نفصل الآيات @QE@ أي نبينها
~~ونوضحها لا تفصيلا ادنى منه فإن التمثيل تصوير للمعاني المعقولة بصورة
~~المحسوس وابراز لأوابد المدركات على هيئة المأنوس فيكون في غاية الايضاح
~~والبيان @QB@ لقوم يعقلون @QE@ أي يستعملون عقولهم في تدبر الامور وتخصيصهم
~~بالذكر مع عموم تفصيل الآيات للكل لانهم المنتفعون بها < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > @QB@ بل اتبع الذين ظلموا @QE@ اعراض عن مخاطبتهم ومحاولة ارشادهم
~~إلى الحق بضرب المثل وتفصيل الآيات واستعمال المقدمات الحقة المعقولة وبيان
~~لاستحالة تبعيتهم للحق كأنه قيل لم يعقلوا شيئا من الآيات المفصلة بل
~~اتبعوا @QB@ أهواءهم @QE@ الزائغة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم
~~بأنهم في ذلك الاتباع ظالمون واضعون للشيء في غير موضعه أو ظالمون لانفسهم
~~بتعريضها للعذاب الخالد @QB@ بغير علم @QE@ أي جاهلين ببطلان ما اتوا مكبين
~~عليه لا يلويهم عنه صارف حسبما يصرف العالم اذا اتبع الباطل علمه ببطلانه
~~@QB@ فمن يهدي من أضل الله @QE@ أي خلق فيه الضلال بصرف اختياره إلى كسبه
~~أي لا يقدر على هدايته أحد @QB@ وما لهم @QE@ أي لمن اضله الله تعالى
~~والجمع باعتبار المعنى @QB@ من ناصرين @QE@ يخلصونهم من الضلال ويحفظونهم
~~من تبعانه وآفاته على معنى ليس لواحد منهم ناصر واحد على ما هو قاعدة
~~مقابلة الجمع بالجمع ms2683 PageV07P059
# الروم 30 32 < <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > @QB@ فأقم وجهك للدين @QE@ تمثيل لاقباله على الدين واستقامته وثباته
~~عليه واهتمامه بترتيب اسبابه فإن من اهتم بشيء محسوس بالبصر عقد عليه طرفه
~~وسدد اليه نظره وقوم له وجهة مقبلا به عليه أي فقوم وجهك له وعدله غير
~~ملتفت يمينا وشمالا وقوله تعالى @QB@ حنيفا @QE@ حال من المأمور أو من
~~الدين @QB@ فطرة الله @QE@ الفطرة الخلقة وانتصابها على الاغراء أي الزمورا
~~أو عليكم فطرة الله فإن الخطاب للكل كما يفصح عنه قوله تعالى منيبين
~~والافراد في اقم لما ان الرسول صلى الله عليه وسلم امام الامة فأمره صلى
~~الله عليه وسلم مستتبع لامرهم والمراد بلزومها الجريان على موجبها وعدم
~~الاخلال به باتباع الهوى وتسويل الشياطين وقيل على المصدر أي فطر الله فطرة
~~وقوله تعالى @QB@ التي فطر الناس عليها @QE@ صفة لفطرة الله مؤكدة لوجوب
~~الامتثال بالامر فإن خلق الله الناس على فطرته التي هي عبارة عن قبولهم
~~للحق وتمكنهم من ادراكه أو عن ملة الاسلام من موجبات لزومها والتمسك بها
~~قطعا فإنهم لو خلوا وما خلقوا عليه ادى بهم اليها وما اختاروا عليها دينا
~~آخر ومن غوي منهم فبإغواء شياطين الانس والجن ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~حكاية عن رب العزة كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم
~~وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على
~~الفطرة حتى يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقوله تعالى @QB@ لا
~~تبديل لخلق الله @QE@ تعليل للامر بلزوم فطرته تعالى أو لوجوب الامتثال به
~~أي لا صحة و لا استقامة لتبديله بالاخلال بموجبه و عدم ترتيب مقتضاه عليه
~~باتباع الهوى وقبول وسوسة الشيطان وقيل لا يقدر أحد على ان يغير فلا بد
~~حينئذ من حمل التبديل على تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اخرى
~~مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة ان التبديل بالمعنى
~~الاول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينئذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة فى
~~كل أحد ms2684 فلا بد من لزومها بترتيب مقتضاها عليها و عدم الاخلال به بما ذكر من
~~اتباع الهوى وخطوات الشيطان ذلك اشارة إلى الدين المامور باقامة الوجه له
~~أو إلى لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء أو إلى الفطرة ان فسرت بالملة
~~والتذكير بتأويل المذكور أو باعتبار الخبر @QB@ الدين القيم @QE@ المستوى
~~الذي لا عوج فيه @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ ذلك فيصدون عنه صدودا
~~< <
# | الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > @QB@ منيبين إليه @QE@ حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله أو
~~في اقم لعمومه للامة حسبما اشير اليه وما بينهما اعتراض أي راجعين اليه من
~~اناب اذا رجع مرة بعد اخرى وقوله تعالى @QB@ واتقوه @QE@ أي من مخالفة امره
~~عطف على المقدر المذكور وكذا قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من
~~المشركين @QE@ المبدلين لفطرة الله تعالى تبديلا < <
# | الروم : ( 32 ) من الذين فرقوا . . . . .
# > > @QB@ من الذين فرقوا دينهم @QE@ بدل من المشركين باعادة الجار و
~~تفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه على PageV07P060
# الروم 33 37 اختلاف اهوائهم وفائدة الابدال التحذير عن الانتماء إلى حزب
~~من احزاب المشركين ببيان ان الكل على الضلال المبين وقرىء فارقوا اى تركوا
~~دينهم الذى امروا به @QB@ وكانوا شيعا @QE@ اى فرقا تشايع كل منها امامها
~~الذى اضلها @QB@ كل حزب بما لديهم @QE@ من الدين المعوج المؤسس على الراى
~~الزائغ والزعم الباطل @QB@ فرحون @QE@ مسرورون ظنا منهم انه حق وانى له ذلك
~~فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من تفريق دينهم وكونهم شيعا وقد جوز ان
~~يكون فرحون صفة لكل على ان الخبر هو الظرف المقدم اعنى من الذين فرقوا ولا
~~يخفي بعده < <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الناس ضر @QE@ أي شدة @QB@ دعوا ربهم منيبين إليه @QE@
~~راجعين اليه من دعاء غيره @QB@ ثم إذا أذاقهم منه رحمة @QE@ خلاصا من تلك
~~الشدة @QB@ إذا فريق منهم بربهم @QE@ الذي كانوا دعوه منيبين اليه @QB@
~~يشركون @QE@ أي فاجأ فريق منهم الإشراك وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما أن
~~بعضهم ليسوا كذلك كما في قوله تعالى فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد أي ms2685
~~مقيم على الطريق القصد أو متوسط في الكفر لأنزجاره في الجملة < <
# | الروم : ( 34 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ اللام فيه للعاقبة وقيل للأمر
~~التهديدي كقوله تعالى @QB@ فتمتعوا @QE@ غير أنه التفت فيه للمبالغة وقرىء
~~وليتمتعوا @QB@ فسوف تعلمون @QE@ عاقبة تمتعكم وقرىء بالياء على أن تمتعوا
~~ماض والالتفات إلى الغيبة في قوله تعالى < <
# | الروم : ( 35 ) أم أنزلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ أم أنزلنا عليهم @QE@ للإبذان بالإعراض عنهم وتعديد جناياتهم
~~لغيرهم بطريق المباثة @QB@ سلطانا @QE@ أي حجة واضحة وقيل ذا سلطان أي ملكا
~~معه برهان @QB@ فهو يتكلم @QE@ تكلم دلالة كما في قوله تعالى هذا كتابنا
~~ينطق عليكم بالحق أو تكلم نطق @QB@ بما كانوا به يشركون @QE@ باشراكهم به
~~تعالى أو بالأمر الذي بسببه يشركون < <
# | الروم : ( 36 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة @QE@ أي نعمة من صحة وسعة @QB@ فرحوا بها
~~@QE@ بطرا وأشرا لا حمدا وشكرا @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ شدة @QB@ بما قدمت
~~أيديهم @QE@ بشؤم معاصيهم @QB@ إذا هم يقنطون @QE@ فاجئوا القنوط من رحمته
~~تعالى وقرىء بكسر النون < <
# | الروم : ( 37 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا @QE@ أي ألم ينظروا ولم يشاهدوا @QB@ أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء
~~والضراء كالمؤمنين @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون @QE@ فيستدلون
~~PageV07P061
# الروم 38 41 بها على كمال القدرة والحكمة < <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > @QB@ فآت ذا القربى حقه @QE@ من الصلة والصدقة وسائر المبرات @QB@
~~والمسكين وابن السبيل @QE@ ما يستحقانه والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أو لمن بسط له كما تؤذن به الفاء @QB@ ذلك خير للذين يريدون وجه الله @QE@
~~ذاته أو جهته ويقصدون بمعروفهم إياه تعالى خالصا أو جهة التقرب إليه لا جهة
~~أخرى @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم <
~~<
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > @QB@ وما آتيتم من ربا @QE@ زيادة خالية عن العوض عند المعاملة وقرىء
~~أتيتم بالقصر أي غشيتموه أو رهقتموه من إعطاء ربا @QB@ ليربو في أموال
~~الناس @QE@ ليزيد ويزكو في أموالهم @QB@ فلا يربو عند الله @QE@ أي لايبارك
~~فيه وقرىء لتربوا أي لتزيدوا ms2686 أو لتصيروا ذوي ربا @QB@ وما آتيتم من زكاة
~~تريدون وجه الله @QE@ أي تبتغون به وجهه تعالى خالصا @QB@ فأولئك هم
~~المضعفون @QE@ أي ذووا الأضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوى والموسر لذى
~~القوة واليسار أو الذين ضعفوا ثوابهم وأموالهم بالبركة وقرىء بفتح العين
~~وفي تغيير النظم الكريم والالتفات من الجزالة مالايخفي < <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من
~~يفعل من ذلكم من شيء @QE@ أثبت له تعالى لوازم الألوهية وخواصها ونفاها
~~رأسا عما اتخذوه شركاء له تعالى من الأصنام وغيرها مؤكدا بالإنكار على ما
~~دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج منه تنزهه عن الشركاء
~~بقوله تعالى @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ وقد جوز أن يكون الموصول
~~صفة والخبر هل من شركائكم والرابط قوله تعالى من ذلكم لأنه بمعنى من أفعاله
~~ومن الأولى والثانية تفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والأفعال والثالثة
~~مزيده لتعميم المنفى وكل منها مستقلة بالتأكيد وقرىء تشركون بصيغة الخطاب <
~~<
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ كالجدب والموتان وكثرة الحرق
~~والغرق وإخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار أو الضلالة والظلم وقيل
~~المراد بالبحر قرى السواحل وقرى البحور @QB@ بما كسبت أيدي الناس @QE@ بشؤم
~~معاصيهم أو بكسبهم إياها وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل أخاه هابيل
~~وفي البحر بأن جلندي PageV07P062
# الروم 42 46 كان يأخذ كل سفينة غصبا @QB@ ليذيقهم بعض الذي عملوا @QE@ أي
~~بعض جزائه فإن اتمامه في الآخرة واللام للعلة أو للعاقبة وقرىء لنذيقهم
~~بالنون @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ عما كانوا عليه < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل @QE@
~~ليشاهدوا آثارهم @QB@ كان أكثرهم مشركين @QE@ استئناف للدلالة على ان ما
~~اصابهم لفشو الشرك فيما بينهم أو كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي
~~في قليل منهم < <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > @QB@ فأقم وجهك للدين القيم @QE@ أي البليغ الاستقامة @QB@ من قبل أن
~~يأتي يوم لا مرد له @QE@ لا ms2687 يقدر أحد على ارده @QB@ من الله @QE@ متعلق
~~بيأني أو بمرد لانه مصدر والمعنى لا يرده الله تعالى لتعلق ارادته القديمة
~~بمجيئه @QB@ يومئذ يصدعون @QE@ اصله يتصدعون أي يتفرقون فريق في الجنة
~~وفريق في السعير < <
# | الروم : ( 44 ) من كفر فعليه . . . . .
# > > @QB@ من كفر فعليه كفره @QE@ أي وبال كفر وهو النار المؤبدة @QB@ ومن
~~عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون @QE@ أي يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في
~~الموضعين للدلالة على الاختصاص < <
# | الروم : ( 45 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله @QE@ متعلق بيصدعون
~~وقيل بيمهدون أي يتفرقون بتفريق الله تعالى فريقين ليجزي كلا منهما بحسب
~~اعمالهم وحيث كان جزاء المؤمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية
~~وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير إلى جزاء
~~الفريق الآخر بقوله تعالى @QB@ إنه لا يحب الكافرين @QE@ فإن عدم محبته
~~تعالى كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة < <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته أن يرسل الرياح @QE@ أي الشمال والصبا والجنوب فإنها
~~رياح الرحمة وأما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرىء الريح على إرادة الجنس @QB@ مبشرات
~~@QE@ بالمطر @QB@ وليذيقكم من رحمته @QE@ وهي المنافع التابعة لها وقيل
~~الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها أو الروح الذي هو مع هبوبها واللام
~~متعلقة بيرسل والجملة معطوفة على مبشرات على المعنى كأنه قيل ليبشركم بها
~~وليذقكم أو بمحذوف يفهم من ذكر الإرسال تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا
~~يرسلها لا لأمر آخر لا تعلق له بمنافعكم @QB@ ولتجري الفلك @QE@ بسوقها
~~@QB@ بأمره ولتبتغوا من فضله @QE@ بتجارة البحر @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@
~~ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر من PageV07P063
# الروم 47 50 الغايات الجليلة < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم @QE@ كما أرسلناك إلى قومك
~~@QB@ فجاؤوهم بالبينات @QE@ أي جاء كل رسول قومه بما يخصه من البينات كما
~~جئت قومك ببيناتك والفاء في قوله تعالى @QB@ فانتقمنا من الذين أجرموا @QE@
~~فصيحة أي فكذبوهم فانتقمنا منهم وإنما وضع ضميرهم ms2688 الموصول للتنبيه على مكان
~~المحذوف والإشعار بكونه علة للانتقام وفي قوله تعالى @QB@ وكان حقا علينا
~~نصر المؤمنين @QE@ مزيد تشريف وتكرمة للمؤمنين حيث جعلوا مستحقين على الله
~~تعالى أن ينصرهم وإشعار بأن الانتقام من الكفرة لأجله وقد يوقف على حقا على
~~أنه متعلق بالانتقام ولعل توسيط الآية الكريمة بطريق الاعتراض بين ما سبق
~~وما لحق من أحوال الرياح وأحكامها لإنذار الكفرة وتحذيرهم عن الإخلال
~~بمواجب الشكر المطلوب بقوله تعالى لعلكم تشكرون بمقابلة النعم المعدودة
~~المنوطة بإرسالها كيلا يحل بهم مثل ماحل بأولئك الأمم من الانتقام < <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي يرسل الرياح @QE@ استئناف مسوق لبيان ما أجمل فيما
~~سبق من أحوال الرياح @QB@ فتثير سحابا فيبسطه @QE@ متصلا تارة @QB@ في
~~السماء @QE@ في جوها @QB@ كيف يشاء @QE@ سائرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من
~~جانب دون جانب إلى غير ذلك @QB@ ويجعله كسفا @QE@ تارة أخرى أي قطعا وقرىء
~~بسكون السين على أنه مخفف جمع كسفة أو مصدر وصف به @QB@ فترى الودق @QE@
~~المطر @QB@ يخرج من خلاله @QE@ في التارتين @QB@ فإذا أصاب به من يشاء من
~~عباده @QE@ أي بلادهم وأراضيهم @QB@ إذا هم يستبشرون @QE@ فاجئوا الاستبشار
~~بمجيء الخصب < <
# | الروم : ( 49 ) وإن كانوا من . . . . .
# > > @QB@ وإن كانوا @QE@ إن مخففة من إن وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف
~~أي وإن الشأن كانوا @QB@ من قبل أن ينزل عليهم @QE@ أي المطر @QB@ من قبله
~~@QE@ تكرير للتأكد والايذان بطول عهدهم بالمطر واستحكام يأسهم منه وقيل
~~الضمير للمطر أو السحاب أو الارسال وقيل للكسف على القراءة بالسكون وليس
~~بواضح وأقرب من ذلك ان يكون الضمير للاستبشار ومن متعلقة بينزل لتفيد سرعة
~~تقلب قلوبهم من اليأس إلى الاستبشار بالاشارة إلى غاية تقارب زمانيهما
~~ببيان اتصال اليأس بالئزيل المتصل بالاستبشار بشهادة اذا الفجائية @QB@
~~لمبلسين @QE@ خبر كانوا واللام فارقة أي آيسين < <
# | الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .
# > > @QB@ فانظر إلى آثار رحمة الله @QE@ المترتبة على تنزيل المطر من
~~النبات والاشجار وانواع الثمار والفاء للدلالة على سرعة ترتبها عليه وقرىء
~~أثر PageV07P064
# الروم 51 53 بالتوحيد وقوله تعالى @QB@ كيف يحيي @QE@ أي الله تعالى @QB@
~~الأرض ms2689 بعد موتها @QE@ في حيز النصب بنزع الخافض وكيف معلق لانظر أي فانظر
~~إلى احيائه البديع للارض بعد موتها وقيل على الحالية بالتأويل وايا ما كان
~~فالمراد بالامر بالنظر التنبيه على عظم قدرته تعالى وسعة رحمته ما فيه من
~~التمهيد لما يعقبه من امر البعث وقرىء تحي بالتأنيث على الاسناد إلى ضمير
~~الرحمة @QB@ إن ذلك @QE@ العظيم الشأن الذي ذكر بعض شئونه @QB@ لمحيي
~~الموتى @QE@ لقادر على احيائهم فإنه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من
~~القوى الحيوانية كما ان احياء الأرض احداث لمثل ما كان فيها من القوى
~~النباتية أو لمحييهم البتة وقوله تعالى @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@
~~تذييل مقرر لمضمون ما قبله أي مبالغ في القدرة على جميع الاشياء التي من
~~جملتها احياؤهم لما ان نسبة قدرته إلى الكل سواء < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > @QB@ ولئن أرسلنا ريحا فرأوه @QE@ أي الاثر المدلول عليه بالآثار أو
~~النبات المعبر عنه بالآثار فإنه اسم جنس يعم القليل والكثير @QB@ مصفرا
~~@QE@ بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر
~~ولا يخفي بعده واللام في لئن موطئة للقسم دخلت على حرف الشرط والفاء في
~~فراوه فصيحة واللام في قوله تعالى @QB@ لظلوا @QE@ لام جواب القسم ساد مسد
~~الجوابين أي وبالله لئن ارسلنا ريحا حارة أو باردة فضربت زرعهم بالصفار
~~فراوه مصفرا ليظلن @QB@ من بعده يكفرون @QE@ من غير تلعثم وفيه من ذمهم بعد
~~تثبيتهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث كان الواجب
~~عليهم ان يتوكلوا على الله تعالى في كل حال ويلجئوا اليه بالاستغفار اذا
~~احتبس عنهم القطر ولا ييأسوا من روح الله تعالى ويبادروا إلى الشكر بالطاعة
~~اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا على بلائه اذا اعترى
~~زرعهم آفة ولا يكفروا بنعمائه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما
~~يرديهم < <
# | الروم : ( 52 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > @QB@ فإنك لا تسمع الموتى @QE@ لما انهم مثلهم لانسداد مشاعرهم عن
~~الحق @QB@ ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين @QE@ تقييد ms2690 الحكم بما ذكر
~~لبيان كمال سوء حال الكفرة والتنبيه على انهم جامعون لخصلتي السوء نبو
~~اسماعهم عن الحق واعراضهم عن الاصغاء اليه ولو كان فيهم احداهما لكفاهم ذلك
~~فكيف وقد جمعوهما فإن الاصم المقبل إلى المتكلم ربما يفطن من اوضاعه
~~وحركاته لشيء من كلامه وان لم يسمعه اصلا واما اذا كان معرضا عنه فلا يكاد
~~يفهم منه شيئا وقرىء بالياء المفتوحة ورفع الصم < <
# | الروم : ( 53 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > @QB@ وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم @QE@ سموا عميا اما لفقدهم
~~المقصود الحقيقي من الابصار أو لعمى قلوبهم وقرىء تهدي العمى @QB@ إن تسمع
~~@QE@ أي ما تسمع @QB@ إلا من يؤمن بآياتنا @QE@ فإن ايمانهم يدعوهم إلى
~~التدبر فيها وتلقيها بالقبول أو الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها
~~اقبالا لائقا @QB@ فهم مسلمون @QE@ منقادون لما تأمرهم به من الحق
~~PageV07P065
# الروم 54 57 < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف @QE@ مبتدا وخبر أي ابتداكم ضعفاء وجعل
~~الضعف اساس امركم كقوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا أي خلقكم من اصل ضعيف هو
~~النطفة @QB@ ثم جعل من بعد ضعف قوة @QE@ وذلك عند بلوغكم الحلم أو تعلق
~~الروح بأبدانكم @QB@ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة @QE@ اذا اخذ منكم السن
~~وقرىء بضم الضاد في الكل وهو اقوى لقول ابن عمر رضي الله عنهما قراتها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقرأني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر
~~والتنكير مع التكرير لان المتقدم غير المتأخر @QB@ يخلق ما يشاء @QE@ من
~~الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الضعف والقوة والشيبة @QB@ وهو العليم
~~القدير @QE@ المبالغ في العلم والقدرة فإن الترديد فيما ذكر من الاطوار
~~المختلفة من اوضح دلائل العلم والقدرة < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@ أي القيامة سميت بها لانها تقوم في آخر
~~ساعة من ساعات الدنيا أو لانها تقع بغتة وصارت علما لها كالنجم للثريا
~~والكوكب للزهرة @QB@ يقسم المجرمون ما لبثوا @QE@ أي في القبور أو في
~~الدنيا والاول هو الاظهر لان لبثهم مغيا بيوم البعث كما ms2691 سيأتي وليس لبثهم
~~في الدنيا كذلك وقيل فيما بين فناء الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم وفي
~~الحديث ما بين فناء الدنيا والبعث اربعون وهو محتمل للساعات والايام
~~والاعوام وقيل لا يعلم اهي اربعون سنة أو اربعون الف سنة @QB@ غير ساعة
~~@QE@ استقلوا مدة لبثهم نسيانا أو كذبا أو تخمينا @QB@ كذلك كانوا يؤفكون
~~@QE@ مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الحق والصدق < <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان @QE@ في الدنيا من الملائكة
~~والانس @QB@ لقد لبثتم في كتاب الله @QE@ في علمه أو قضائه أو ما كتبه
~~وعينه أو في اللوح أو القرآن وهو قوله تعالى ومن ورائهم برزخ @QB@ إلى يوم
~~البعث @QE@ ردوا بذلك ما قالوه وايدوه باليمين كأنهم من فرط حيرتهم لم
~~يدروا ان ذلك هو البعث الموعود الذي كانوا ينكرونه وكانوا يسمعون انه يكون
~~بعد فناء الخلق كافة ويقدرون لذلك زمانا مديدا وان لم يعتقدوا تحققه فرد
~~العالمون مقالتهم ونبهوهم على انهم لبثوا إلى غاية بعيدة كانوا يسمعونها
~~وينكرونها وبكتوهم بالاخبار بوقوعها حيث قالوا @QB@ فهذا يوم البعث @QE@
~~الذي كنتم توعدون في الدنيا @QB@ ولكنكم كنتم لا تعلمون @QE@ انه حق
~~فتستعجلون به استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال % قالوا
~~خراسان اقصى ما يرادبنا % ثم القفول فقد جئنا خراسانا % <
# > < <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم @QE@ أي عذرهم وقرىء تنفع
~~بالتاء محافظة على ظاهر اللفظ وان توسط PageV07P066
# الروم 58 60 بينهما فاصل @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ لا يدعون إلى ما
~~يقتضى اعتابهم أي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا
~~من قولهم استعتبني فلان فأعتبته أي استرضاني فأرضيته < <
# | الروم : ( 58 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل @QE@ أي وبالله لقد
~~بينا لهم كل حال ووصفنالهم كل صفة كأنها في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل
~~قصة عجيبة الشأن كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال
~~لهم ويفعل بهم من رد اعتذارهم @QB@ ولئن جئتهم بآية @QE@ من ms2692 آيات القرآن
~~الناطقة بأمثال ذلك @QB@ ليقولن الذين كفروا @QE@ لفرط عتوهم وعنادهم
~~وقساوة قلوبهم مخاطبين للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين @QB@ إن أنتم
~~إلا مبطلون @QE@ أي مزورون < <
# | الروم : ( 59 ) كذلك يطبع الله . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الطبع الفظيع @QB@ يطبع الله على قلوب الذين
~~لا يعلمون @QE@ لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون على خرافات
~~اعتقدوها وترهات ابتدعوها فإن الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب
~~المحق < <
# | الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ فاصبر @QE@ على ما نشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال
~~السيئة @QB@ إن وعد الله حق @QE@ وقد وعدك بالنصرة واظهار الدين واعلاء
~~كلمة الحق ولا بد من انجازه والوفاء به لا محالة @QB@ ولا يستخفنك @QE@ لا
~~يحملنك على الخفة والقلق @QB@ الذين لا يوقنون @QE@ بما تتلو عليهم من
~~الايات البينة بتكذيبهم اياها وايذائهم لك بأباطيلهم التي من جملتها قولهم
~~ان أنتم الا مبطلون فإنهم شاكون ضالون ولا يستبعد منهم امثال ذلك وقرىء
~~بالنون المخففة وقرىء ولا يستحقنك من الاستحقاق أي لا يفتننك فيملكوك
~~وبكونوا احق بك من المؤمنين وايا ما كان فظاهر النظم الكريم وان كان نهيا
~~للكفرة عن استخفافه صلى الله عليه وسلم واستحقاقه لكنه في الحقيقة نهى له
~~صلى الله عليه وسلم عن التأثر من استخفافهم والافتتان بفتنتهم على طريق
~~الكناية كما في قوله تعالى ولا يجر منكم شنآن قوم على ان لا تعدلوا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد
~~كل ملك يسبح الله تعالى بين السماء والأرض وادرك ما ضيع في يومه وليلته
~~PageV07P067 <
# > سورة لقمان 1 6
# مكية وقيل الا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة فإن وجوبهما بالمدينة
~~وهو ضعيف لانه ينافي شرعيتهما بمكة وقيل الا ثلاثا من قوله ولو ان ما في
~~الأرض من شجرة اقلام وهي اربع وثلاثون آية @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم >
~~@QB@ <
# | لقمان : ( 1 - 2 ) الم
# > > @QB@ الم تلك آيات الكتاب @QE@ سلف بيانه في نظائره @QB@ الحكيم @QE@
~~أي ذي الحكمة لاشتماله عليها أو هو وصف له بنعته تعالى ms2693 أو اصله الحكيم
~~منزله أو قائله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا فاستكن
~~في الصفة المشبهة وقيل الحكيم فعيل بمعنى مفعل كما قالوا اعقدت اللبن فهو
~~عقيد أي معقد وهو قليل وقيل بمعنى فاعل < <
# | لقمان : ( 3 ) هدى ورحمة للمحسنين
# > > @QB@ هدى ورحمة @QE@ بالنصب على الحالية من الآيات والعامل فيهما
~~معنى الاشارة وقرئا بالرفع على انهما خبران آخران لاسم الاشارة أو لمبتدا
~~محذوف @QB@ للمحسنين @QE@ أي العاملين للحسنات فإن اريد بها مشاهيرها
~~المعهودة في الدين فقوله تعالى < <
# | لقمان : ( 4 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > @QB@ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون @QE@
~~بيان لما عملوها من الحسنات على طريقة قوله الآلمعى الذي يظن بك الظن كأن
~~قدر راى وقد سمعا وان اريد بها جميع الحسنات فهو تخصيص لهذه الثلاث بالذكر
~~من بين سائر شعبها لاظهار فضلها وانافتها على غيرها وتخصيص الوجه الاول
~~بصورة كون الموصول صفة للمحسنين والوجه الاخير بصورة كونه مبتدا مما لا وجه
~~له < <
# | لقمان : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > @QB@ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون @QE@ الفائزون بكل
~~مطلوب والناجون من كل مهروب لحيازتهم قطري العلم والعمل وقد مر ما فيه من
~~المقال في مطلع سورة البقرة بما لا مزيدة عليه < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس @QE@ محله الرفع على الابتداء باعتبار مضمونه
~~PageV07P068
# لقمان 7 8 أو بتقدير الموصوف ومن في قوله تعالى @QB@ من يشتري لهو الحديث
~~@QE@ موصولة أو موصوفة محلها الرفع على الخبرية والمعنى وبعض الناس أو وبعض
~~من الناس الذي يشتري أو فريق يشتري على ان مناط الافادة والمقصود بالاصالة
~~هو اتصافهم بما في حيز الصلة أو الصفة لا كونهم ذوات اولئك المذكورين كما
~~مر في قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر الآيات ولهو
~~الحديث ما يلهي عما يعني من المهمات كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير
~~التي لا اعتداد بها والمضاحك وسائر مالا خير فيه من فضول الكلام والاضافة
~~بمعنى من التبيينة ان اريد بالحديث المنكر وبمعنى التبعيضية ان اريد به ms2694
~~الاعم من ذلك وقيل نزلت الآية في النضر بن الحرث اشترى كتب الاعاجم وكان
~~يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد صلى الله عليه وسلم يحدثكم بحديث عاد
~~وثمود فأنا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل كان يشتري القيان
~~ويحملهن على معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه @QB@ ليضل عن سبيل الله @QE@
~~أي دينه الحق الموصل اليه تعالى أو عن قراءة كتابه الهادي اليه تعالى وقرىء
~~ليضل بفتح الياء أي ليثبت ويستمر على ضلاله أو ليزداد فيه @QB@ بغير علم
~~@QE@ أي بحال ما يشتريه أو بالتجارة حيث استبدل الشر البحت بالخير المحض
~~@QB@ ويتخذها @QE@ بالنصب عطفا على يضل والضمير للسبيل فإنه مما يذكر ويؤنث
~~وهو دين الاسلام أو القرآن أي ويتخذها @QB@ هزوا @QE@ مهزوا به وقرىء
~~ويتخذها بالرفع عطفا على يشتري وقوله تعالى @QB@ أولئك @QE@ اشارة إلى من
~~والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وما فيه من
~~معنى البعد مع قرب العهد بذكر المشار اليه للايذان ببعد منزلتهم في الشرارة
~~أي اولئك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء للاضلال @QB@ لهم عذاب مهين @QE@
~~لما اتصفوا به من اهانتهم الحق بإيثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه < <
# | لقمان : ( 7 ) وإذا تتلى عليه . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليه @QE@ أي على المشتري افراد الضمير فيه وفيما
~~بعده كالضمائر الثلاثة الاول باعتبار لفظة من بعد ما جمع فيما بينهما
~~باعتبار معناها @QB@ آياتنا @QE@ التي هي آيات الكتاب الحكيم وهدى ورحمة
~~للمحسنين @QB@ ولي @QE@ اعرض عنها غير معتدبها @QB@ مستكبرا @QE@ مبالغا في
~~التكبر @QB@ كأن لم يسمعها @QE@ حال من ضمير ولى أو من ضمير مستكبرا والاصل
~~كأنه فحذف ضمير الشأن وخففت المثقلة أي مشبها حاله حال من لم يسمعها وهو
~~سامع وفيه رمز إلى ان من سمعها لا يتصور منه التولية والاستكبار لما فيها
~~من الامور الموجبة للاقبال عليها والخضوع لها على طريقة قول من قال كأنك لم
~~تجزع على ابن طريف @QB@ كأن في أذنيه وقرا @QE@ حال من ضمير لم يسمعها أي
~~مشبها حاله حال من في اذنيه ثقل مانع من السماع ويجوز ان يكونا ms2695 استئنافين
~~وقرىء في اذنيه بسكون الذال @QB@ فبشره بعذاب أليم @QE@ أي فأعلمه بأن
~~العذاب المفرط في الايلام لاحق به لا محالة وذكر البشارة للتهكم < <
# | لقمان : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ بيان لحال المؤمنين بآياته
~~تعالى اثر بيان حال الكافرين بها أي الذين آمنوا بآياته تعالى وعملوا
~~بموجبها @QB@ لهم @QE@ بمقابلة ما ذكر من ايمانهم واعمالهم @QB@ جنات
~~النعيم @QE@ أي PageV07P069
# لقمان 9 11 نعيم جنات فعكس للمبالغة والجملة خبر ان والاحسن ان يجعل لهم
~~هو الخبر لان وجنات النعيم مرتفعا به على الفاعلية وقوله تعالى < <
# | لقمان : ( 9 ) خالدين فيها وعد . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ حال من الضمير في لهم أو من جنات النعيم
~~لاشتماله على ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام @QB@ وعد الله حقا @QE@
~~مصدران مؤكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله تعالى لهم جنات النعيم
~~في معنى وعدهم الله جنات النعيم فأكد معنى الوعد بالوعد واما حقا فدال على
~~معنى الثبات اكد به معنى الوعد ومؤكدهما جميعا لهم جنات النعيم @QB@ وهو
~~العزيز @QE@ الذي لا يغلبه شيء ليمنعه من انجاز وعده أو تحقيق وعيده @QB@
~~الحكيم @QE@ الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة < <
# | لقمان : ( 10 ) خلق السماوات بغير . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات بغير عمد @QE@ الخ استئناف مسوق للاستشهاد بما فصل
~~فيه على عزته تعالى التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم وتمهيد
~~قاعدة التوحيد وتقريره وابطال امر الاشراك وتبكيت اهله والعمد جمع عماد
~~كأهب جمع اهاب وهو ما يعمد به أي يسند يقال عمدت الحائط اذا دعمته أي بغير
~~دعائم على ان الجمع لتعدد السموات وقوله تعالى @QB@ ترونها @QE@ استئناف
~~جيء به للاستشهاد على ما ذكر من خلقه تعالى لها غير معهودة بمشاهدتهم لها
~~كذلك أو صفة لعمد أي خلقها بغير عمد مرئية على ان التقييد للرمز إلى انه
~~تعالى عمدها بعمد لا ترونها هي عمد القدرة @QB@ وألقى في الأرض رواسي @QE@
~~بيان لصنعه البديع في قرار الأرض اثر بيان صنعه الحكيم في قرار السموات أي
~~القى فيها جبالا ثوابت وقد مر ما فيه ms2696 من الكلام في سورة الرعد @QB@ أن تميد
~~بكم @QE@ كراهة ان تميل بكم فإن بساطة اجزائها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها
~~لامتناع اختصاص كل منها لذاته أو لشيء من لوازمه بحيز معين ووضع مخصوص @QB@
~~وبث فيها من كل دابة @QE@ من كل نوع من انواعها @QB@ وأنزلنا من السماء ماء
~~@QE@ هو المطر @QB@ فأنبتنا فيها @QE@ بسبب ذلك الماء @QB@ من كل زوج كريم
~~@QE@ من كل صنف كثير المنافع والالتفات إلى نون العظمة في الفعلين لابراز
~~مزيد الاعتناء بأمرها < <
# | لقمان : ( 11 ) هذا خلق الله . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ أي ما ذكر من السموات والأرض وما تعلق بهما من الامور
~~المعدودة @QB@ خلق الله @QE@ أي مخلوقه @QB@ فأروني ماذا خلق الذين من دونه
~~@QE@ مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتى استحقوا به المعبودية
~~وماذا نصب بخلق أو ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته واروني متعلق به
~~وقوله تعالى @QB@ بل الظالمون في ضلال مبين @QE@ اضراب عن تبكيتهم بما ذكر
~~إلى التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات
~~المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيئا فيهتدوا به إلى العلم ببطلان
~~ما هم عليه أو يتأثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع
~~ضميرهم للدلالة على انهم بإشراكهم PageV07P070
# لقمان 12 14 واضعون للشيء في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون
~~لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان بطلان
~~الشرك وهو لقمان بن باعوارء من اولاد آزر ابن اخت ايوب عليه السلام أو
~~خالته وعاش حتى ادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه
~~وقيل كان قاضيا في بني اسرائيل والجمهور على انه كان حكيما ولم يكن نبيا
~~والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية
~~واكتساب الملكة التامة على الافعال الفاضلة على قدر طاقتها ومن حكمته انه
~~صحب داود عليه السلام شهورا وكان يسرد الدرع فلم يسأله عنها فلما أتمها
~~لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود
~~عليه السلام ms2697 بحق ما سميت حكيما وان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت
~~فقال اصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وأنه أمره مولاه بأن يذبح
~~شاة ويأتي بأطيب مضغتين منها فأتى باللسان والقلب ثم بعد ايام أمره بأن
~~يأتي بأخبث مضغتين منها فأتى بهما أيضا فسأله عن ذلك فقال هما أطيب شئ إذا
~~طابا وأخبث شيء إذا خبثا ومعنى @QB@ أن اشكر لله @QE@ أي اشكر له تعالى على
~~أن أن مفسره فإن إيتاء الحكمة في معنى القول وقوله تعالى @QB@ ومن يشكر
~~@QE@ الخ استئناف مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر أي ومن يشكر له
~~تعالى @QB@ فإنما يشكر لنفسه @QE@ لان منفعته التي هي أرتباط العتيد
~~واستجلاب المزيد مقصورة عليها @QB@ ومن كفر فإن الله غني @QE@ عن كل شيء
~~فلا يحتاج إلى الشكر ليتضرر بكفر من كفر @QB@ حميد @QE@ حقيق بالحمد وإن لم
~~يحمده أحد أو محمود بالفعل ينطق بحمده جميع المخلوقات بلسان الحال وعدم
~~التعرض لكونه تعالى مشكورا لما أن الحمد متضمن للشكر بل هو رأسه كما قال
~~صلى الله عليه وسلم الحمد رأس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده فإثباته له
~~تعالى إثبات للشكر له قطعا < <
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال لقمان لابنه @QE@ أنعم وقيل اشكم وقيل ماثان @QB@ وهو
~~يعظه يا بني @QE@ تصغير إشفاق وقرئ يا بنى بإسكان الياء وبكسرها @QB@ لا
~~تشرك بالله @QE@ قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتى اسلم ومن وقف على لا
~~تشرك جعل بالله قسما @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ تعليل للنهى أو للانتهاء
~~عن الشرك < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه @QE@ الخ كلام مستأنف اعترض به على نهج
~~الاستطراد في أثناء وصية لقمان تأكيدا لما فيها من النهى عن الشرك وقوله
~~تعالى @QB@ حملته أمه @QE@ إلى قوله في عامين اعتراض بين المفسر والمفسر
~~وقوله تعالى @QB@ وهنا @QE@ حال من امه أي ذات وهن أو مصدر مؤكد لفعل هو
~~الحال أي تهن وهنا PageV07P071
# لقمان 15 17 وقوله تعالى @QB@ على وهن @QE@ صفة للمصدر أي ms2698 كائنا على وهن
~~أي تضعف ضعفا فوق ضعف فإنها لا تزال يتضاعف ضعفها وقرئ وهنا على وهن
~~بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا @QB@ وفصاله في عامين @QE@ أي
~~فطامة في تمام عامين وهي مدة الرضاع عند الشافعي وعند أبي حنيفة رحمهما
~~الله تعالى هي ثلاثون شهرا وقد بين وجهه في موضعه وقرئ وفصله @QB@ أن اشكر
~~لي ولوالديك @QE@ تفسير لوصينا وما بينهما اعتراض مؤكد للوصية في حقها خاصة
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لمن قال له من أبر امك ثم أمك ثم أمك ثم قال
~~بعد ذلك ثم أباك @QB@ إلي المصير @QE@ تعليل لوجوب الامنثال أي إلى الرجوع
~~لا إلى غيري فأجازيك على ما صدر عنك من الشكر والكفر < <
# | لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .
# > > @QB@ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به @QE@ أي بشركته له
~~تعالى في استحقاق العبادة @QB@ علم فلا تطعهما @QE@ في ذلك @QB@ وصاحبهما
~~في الدنيا معروفا @QE@ أي صحابا معروفا يرتضيه الشرع وتقتضيه المروءة @QB@
~~واتبع سبيل من أناب إلي @QE@ بالتوحيد والاخلاص في الطاعة @QB@ ثم إلي
~~مرجعكم @QE@ أي مرجعك ومرجعهما ومرجع من أناب إلى @QB@ فأنبئكم @QE@ عند
~~رجوعكم @QB@ بما كنتم تعملون @QE@ بأن أجازى كلا منكم بما صدر عنه من الخير
~~والشر وقوله تعالى < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > @QB@ يا بني @QE@ الخ شروع في حكاية بقية وصايا لقمان إثر تقرير ما
~~في مطلعها من النهي عن الشرك وتأكيده بالاعتراض @QB@ إنها إن تك مثقال حبة
~~من خردل @QE@ أي إن الخصلة من الاساءة أو الاحسان إن تك مثلا في الصغر كحبة
~~الخردل وقرئ برفع مثقال على أن الضمير للقصة وكان تامة والتأنيث لإضافة
~~المثقال إلى الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة من الدم أو لان
~~المراد به الحسنة أو السيئة @QB@ فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض
~~@QE@ أي فتكن مع كونها في أقصى غايات الصغر والقماءة في أخفى مكان وأحرزه
~~كجوف الصخرة أو حيث كانت في العالم العلوي أو السفلي @QB@ يأت بها الله
~~@QE@ أي يحضرها ويحاسب ms2699 عليها @QB@ إن الله لطيف @QE@ يصل علمه إلى كل خفى
~~@QB@ خبير @QE@ بكنهه وبعد ما أمره بالتوحيد الذي هو أول ما يجب على
~~الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه على كمال علم الله تعالى وقدرته أمره
~~بالصلاة التي هي أكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث
~~الإعتقاد فقال مستميلا له < <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > @QB@ يا بني أقم الصلاة @QE@ تكميلا لنفسك @QB@ وأمر بالمعروف وانه
~~عن المنكر @QE@ تكميلا لغيرك @QB@ واصبر على ما أصابك @QE@ من الشدائد
~~والمحن لا سيما فيما امرت به @QB@ إن ذلك @QE@ إشارة الى PageV07P072
# لقمان 18 20 كل ما ذكر وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار اليه
~~لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل @QB@ من عزم الأمور @QE@ أي
~~مما عزمه الله تعالى وقطعه على عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق على
~~المفعول وقد جوز ان يكون بمعنى الفاعل من قوله تعالى فإذا عزم الامر أي جد
~~والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بأن ما بعدها
~~ليس بمثابته < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > @QB@ ولا تصعر خدك للناس @QE@ أي لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما هو
~~ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه
~~وقرىء ولا تصاعر وقرىء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعنى مثل وعلاه وعالاه
~~@QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ أي فرحا مصدر وقع موقع الحال أو مصدر مؤكد
~~لفعل هو الحال أي تمرح مرحا أو لاجل المرح والبطر @QB@ إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور @QE@ تعليل للنهي أو موجبة وتأخير الفخور مع كونه بمقابلة
~~المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل < <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > @QB@ واقصد في مشيك @QE@ بعد الاجتناب عن المرح فيه أي توسط بين
~~الدبيب والاسراع وعنه صلى الله عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن وقول
~~عائشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فالمراد به ما فوق دبيب
~~المنماوت وقرىء ms2700 بقطع الهمزة من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية @QB@
~~واغضض من صوتك @QE@ وانقص منه واقصر @QB@ إن أنكر الأصوات @QE@ أي اوحشها
~~@QB@ لصوت الحمير @QE@ تعليل للامر على ابلغ وجه وآكده مبني على تشبيه
~~الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالهاق وافراط في التحذير عن رفع
~~الصوت والتنفير عنه وافراد الصوت مع اضافته إلى الجمع لما ان المراد ليس
~~بيان حال صوت كل واحد من آحاد هذا الجنس حتى يجمع بل بيان حال صوت هذا
~~الجنس من بين اصوات سائر الاجناس وقوله تعالى < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض @QE@
~~رجوع إلى سنن ما سلف قبل قصة لقمان من خطاب المشركين وتوبيخ لهم على
~~اصرارهم على ما هم عليه مع مشاهدتهم لدلائل التوحيد والمراد بالتسخير اما
~~جعل المسخر بحيث ينفع المسخر له اعم من ان يكون منقادا له يتصرف فيه كيف
~~يشاء ويستعمله حسبما يريد كعامة ما في الأرض من الاشياء المسخرة للانسان
~~المستعملة له من الجماد والحيوان أو لا يكون كذلك بل يكون سببا لحصول مراده
~~من غير ان يكون له دخل في استعماله كجميع ما في السموات من الاشياء التي
~~نيطت بها مصالح العباد معاشا ومعادا وما جعله منقادا للامر مذللا على ان
~~معنى لكم PageV07P073
# لقمان 21 24 لاجلكم فإن جميع ما في السموات والأرض من الكائنات مسخر لله
~~تعالى مستتبعة لمنافع الخلق وما يستعمله الانسان حسبما يشاء وان كان مسخرا
~~له بحسب الظاهر فهو في الحقيقة مسخر لله تعالى @QB@ وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة @QE@ محسوسة ومعقولة معروفة لكم وغير معروفة وقد مر شرح النعمة
~~وتفصيلها في الفاتحة وقرىء اصيغ بالصاد وهو جار في كل سين قارنت الغين أو
~~الخاء أو القاف كما تقول في سلخ صلخ وفي سقر صقر وفي سالغ صالغ وقرىء نعمة
~~@QB@ ومن الناس من يجادل في الله @QE@ في توحيده وصفاته @QB@ بغير علم @QE@
~~مستفادة من دليل @QB@ ولا هدى @QE@ من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ولا كتاب منير ms2701 @QE@ أنزله الله سبحانه بل بمجرد التقليد < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ أي لمن يجادل والجمع باعتبار المعنى @QB@
~~اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا @QE@ يريدون به
~~عبادة الاصنام @QB@ أولو كان الشيطان يدعوهم @QE@ أي آباءهم لا انفسهم كما
~~قيل فإن مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون
~~انفسهم كذلك أي ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك
~~@QB@ إلى عذاب السعير @QE@ فهم متوجهون اليه حسب دعوته والجملة في حيز
~~النصب على الحالية وقد مر تحقيقه في قوله تعالى أو لو كان آباؤهم لا يعقلون
~~شيئا ولا يهتدون من سورة البقرة بما لا مزيد عليه < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > @QB@ ومن يسلم وجهه إلى الله @QE@ بأن فوض اليه مجامع اموره واقبل
~~عليه بكليته وحيث عدى باللام قصد معنى الاختصاص وقرىء بالتشديد @QB@ وهو
~~محسن @QE@ أي في اعماله آت بها جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي وقد مر في
~~آخر سورة النحل @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ أي تعلق بأوثق ما
~~يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد
~~ان يترقى إلى شاهق جبل فتمسك بأوثق عرى الحبل المتدلي منه @QB@ وإلى الله
~~@QE@ لا إلى أحد غيره @QB@ عاقبة الأمور @QE@ فيجازيه احسن الجزاء < <
# | لقمان : ( 23 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > > @QB@ ومن كفر فلا يحزنك كفره @QE@ فإنه لا يضرك في الدنيا ولا في
~~الآخرة وقرىء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض
~~@QB@ إلينا مرجعهم @QE@ لا إلى غيرنا @QB@ فننبئهم بما عملوا @QE@ في
~~الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضمائر الثلاثة
~~باعتبار معنى من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها @QB@ إن الله عليم
~~بذات الصدور @QE@ تعليل للتنبئة المعبر بها عن التعذيب < <
# | لقمان : ( 24 ) نمتعهم قليلا ثم . . . . .
# > > @QB@ نمتعهم قليلا @QE@ تمتيعا أو زمانا قليلا فإن ما يزول وان كان
~~بعد امد PageV07P074
# لقمان 25 29 طويل بالنسبة إلى ما يدوم قليل @QB@ ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ
~~@QE@ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ أو ms2702 يضم إلى الاحراق الضغط والتضييق < <
# | لقمان : ( 25 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ لغاية
~~وضوح الامر بحيث اضطروا إلى الاعتراف به @QB@ قل الحمد لله @QE@ على ان جعل
~~دلائل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا @QB@ بل أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ شيئا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضى اعترافهم وقيل لا
~~يعلمون ان ذلك يلزمهم < <
# | لقمان : ( 26 ) لله ما في . . . . .
# > > @QB@ لله ما في السماوات والأرض @QE@ فلا يستحق العبادة فيهما غيره
~~@QB@ إن الله هو الغني @QE@ عن العالمين @QB@ الحميد @QE@ المستحق للحمد
~~وان لم يحمده أحد أو المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال < <
# | لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .
# > > @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@ أي لوان الاشجار اقلام
~~وتوحيد الشجرة لما ان المراد تفصيل الآحاد @QB@ والبحر يمده من بعده @QE@
~~أي من بعد نفاده @QB@ سبعة أبحر @QE@ أي والحال ان البحر المحيط بسعته يمده
~~الا بحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات
~~الله @QB@ ما نفدت كلمات الله @QE@ ونفدت تلك الاقلام والمداد كما في قوله
~~تعالى لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي وقرىء يمده من الامداد بالياء
~~والتاء واسناد المد إلى الابحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه اعظم منها
~~واطم لانها هي المجاورة للجبال ومنابع المياه الجارية واليها تنصب الانهار
~~العظام اولا ومنها ينصب إلى البحر المحيط ثانيا وايثار جمع القلة في
~~الكلمات للايذان بأن ما ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير @QB@ أن الله
~~عزيز @QE@ لا يعجزه شيء @QB@ حكيم @QE@ لا يخرج عن علمه وحكمته امر فلا
~~تنفد كلماته المؤسسة عليهما < <
# | لقمان : ( 28 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة @QE@ أي الا كخلقها وبعثها
~~في سهولة التأتي اذ لا يشغله شأن عن شأن لان مناط وجود الكل تعلق ارادته
~~الواجبة مع قدرته الذاتية حسبما يفصح عنه قوله تعالى انما امرنا لشيء اذا
~~اردناه ان نقول له كن فيكون @QB@ إن الله سميع @QE@ يسمع كل مسموع @QB@
~~بصير @QE@ يبصر كل مبصر لا يشغله علم ms2703 بعضها عن علم بعض فكذلك الخلق والبعث
~~< <
# | لقمان : ( 29 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ قيل الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل عام
~~لكل أحد ممن يصلح للخطاب وهو الا وفق لما سبق وما لحق أي الم تعلم علما
~~PageV07P075
# لقمان 30 قويا جاريا مجري الرؤية @QB@ أن الله يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل @QE@ أي يدخل كل واحد منهما في الآخر ويضيفه اليه
~~فيتفاوت بذلك حاله زيادة ونقصانا @QB@ وسخر الشمس والقمر @QE@ عطف على يولج
~~والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج أحد الملوين في الآخر متجدد في كل حين
~~واما تسخير النيرين فأمر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في
~~آثاره وقد اشير إلى ذلك حيث قيل @QB@ كل يجري @QE@ أي بحسب حركته الخاصة
~~وحركته القسرية على المدارات اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الايام
~~جريا مستمرا @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ قدره الله تعالى لجريهما وهو يوم
~~القيامة كما روي عن الحسن رحمة الله فإنه لا ينقطع جريهما الا حينئذ
~~والجملة على تقدير عموم الخطاب اعتراض بين المعطوفين لبيان الواقع بطريق
~~الاستطراد وعلى تقدير اختصاصه به صلى الله عليه وسلم يجوز ان يكون حالا من
~~الشمس والقمر فإن جريانهما إلى يوم القيامة من جملة ما في حيز رؤيته صلى
~~الله عليه وسلم هذا وقد جعل جريانهما عبارة عن حركتهما الخاصة بهما في
~~فلكهما والاجل المسمى عن منتهى دورتهما وجعل مدة الجريان للشمس سنة وللقمر
~~شهرا فالجملة حينئذ بيان لحكم تسخيرهما وتنبيه على كيفية ايلاج أحد الملوين
~~في الآخر وكون ذلك بحسب اختلاف جريان الشمس على مداراتها اليومية فكلما كان
~~جريانها متوجها إلى سمت الراس تزداد القوس التي هي فوق الأرض كبرا فيزداد
~~النهار طولا بانضمام بعض اجزاء الليل اليه إلى ان يبلغ المدار الذي هو اقرب
~~المدارات إلى سمت الراس وذلك عند بلوغها إلى راس السرطان ثم ترجع متوجهة
~~إلى التباعد عن سمت الراس فلا تزال القسى التي هي فوق الأرض تزداد صغرا
~~فيزداد النهار قصرا بانضمام بعض اجزائه إلى ms2704 الليل إلى ان يبلغ المدار الذي
~~هو ابعد المدارات اليومية عن سمت الراس وذلك عند بلوغها برج الجدي وقوله
~~تعالى @QB@ وأن الله بما تعملون خبير @QE@ عطف على ان الله يولج الخ داخل
~~معه في حيز الرؤية على تقديري خصوص الخطاب وعمومه فإن من شاهد مثل ذلك
~~الصنع الرائق والتدبير الفائق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا
~~بجلائل اعماله ودقائقها < <
# | لقمان : ( 30 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ما تلى من الآيات الكريمة وما فيه من معنى
~~البعد للايذان ببعد منزلتها في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالى @QB@ بأن
~~الله هو الحق @QE@ أي بسبب بيان انه تعالى هو الحق الهيته فقط ولاجله
~~لكونها ناطقة بحقية التوحيد @QB@ وأن ما يدعون من دونه الباطل @QE@ أي ولا
~~جل بيان بطلان الهية ما يدعونه من دونه تعالى لكونها شاهدة بذلك شهادة بينة
~~لا ريب فيها وقرىء بالتاء والتصريح بذلك مع ان الدلالة على اختصاص حقية
~~الالهية به تعالى مستتبعة للدلالة على بطلان الهية ما عداه لابراز كمال
~~الاعتناء بأمر التوحيد وللايذان بأن الدلالة على بطلان ما ذكر ليست بطريق
~~الاستتباع فقط بل بطريق الاستقلال ايضا @QB@ وأن الله هو العلي الكبير @QE@
~~أي وبيان انه تعالى هو المترفع عن كل شيء المتسلط عليه فإن ما في تضاعيف
~~الآيات الكريمة مبين لاختصاص العلو والكبرياء به تعالى أي بيان هذا وقيل
~~ذلك أي ما ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجائب الصنع واختصاص الباري
~~تعالى به بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته أو الثابت الهيته
~~وانت PageV07P076
# لقمان 31 33 خبير بأن حقيته تعالى وعلوه وكبرياءه وان كانت صالحة لمناطية
~~ما ذكر من الاحكام المعدودة لكن بطلان الهية الاصنام لا دخل له في المناطية
~~قطعا فلا مساغ لنظمه في سلك الاسباب بل هو تعكيس للامر ضرورة ان الاحكام
~~المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا ان بطلانها يقتضيها
# < <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله @QE@ بإحسانه في
~~تهيئة اسبابه ms2705 وهو استشهاد آخر على باهر قدرته وغاية حكمته وشمول انعامه
~~والباء اما متعلقة بتجري أو بمقدر هو حال من فاعله أي ملتبسة بنعمته تعالى
~~وقرىء الفلك بضم اللام وبنعمات الله وعين فعلات يجوز فيه الكسر والفتح
~~والسكون @QB@ ليريكم من آياته @QE@ أي بعض دلائل وحدته وعلمه وقدرته وقوله
~~تعالى @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور @QE@ تعليل لما قبله أي ان فيما
~~ذكر لآيات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل من يبالغ في الصبر على المشاق
~~فيتعب نفسه في التفكر في الانفس والآفاق ويبالغ في الشكر على نعمائه وهما
~~صفتا المؤمن فكأنه قيل لكل مؤمن < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > @QB@ وإذا غشيهم @QE@ أي علاهم واحاط بهم @QB@ موج كالظلل @QE@ كما
~~يظل من جبل أو سحاب أو غيرهما وقرىء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال @QB@ دعوا
~~الله مخلصين له الدين @QE@ لزوال ما ينازع الفطرة من الهوى والتقليد بما
~~دهاهم من الدواهي والشدائد @QB@ فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد @QE@ أي
~~مقيم على القصد السوى الذي هو التوحيد أو متوسط في الكفر لانزجاره في
~~الجملة @QB@ وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار @QE@ غدار فإنه نقض للعهد الفطري
~~أو رفض لما كان في البحر والختر اشد الغدر واقبحه @QB@ كفور @QE@ مبالغ في
~~كفران نعم الله تعالى < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده
~~@QE@ أي لا يقضى عنه وقرىء لا يجزي من اجزا اذا اغنى والعائد إلى الموصوف
~~محذوف أي لا يجزي فيه @QB@ ولا مولود @QE@ عطف على والد أو هو مبتدا خبره
~~@QB@ هو جاز عن والده شيئا @QE@ وتغيير النظم للدلالة على ان المولود اولى
~~بأن لا يجزي وقطع من توقع من المؤمنين ان ينفع اباه الكافر في الآخرة @QB@
~~إن وعد الله @QE@ بالثواب والعقاب @QB@ حق @QE@ لا يمكن اخلافه اصلا @QB@
~~فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ أي الشيطان المبالغ
~~في الغرور بأن يحملكم على المعاصي PageV07P077
# لقمان 34 بتزيينها لكم ويرجيكم التوبة والمغفرة < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > @QB@ إن الله ms2706 عنده علم الساعة @QE@ علم وقت قيامها لما روى ان الحرث
~~بن عمرو اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال متى الساعة واني قد القيت
~~حباتي في الأرض فمتى السماء تمطر وحمل امراتي ذكر أم انثى وما اعمل غدا
~~واين اموت فنزلت وعنه صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الآية
~~@QB@ وينزل الغيث @QE@ في ابانه الذي قدره والى محله الذي عينه في علمه
~~وقرىء ينزل من الانزال @QB@ ويعلم ما في الأرحام @QE@ من ذكر أو انثى تام
~~أو ناقص @QB@ وما تدري نفس @QE@ من النفوس @QB@ ماذا تكسب غدا @QE@ من خير
~~أو شر وربما تعزم على شيء منهما فتفعل خلافه @QB@ وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت @QE@ كما لا تدري في أي وقت تموت روى ان ملك الموت مر على سليمان
~~عليهما السلام فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر اليه فقال الرجل من
~~هذا قال ملك الموت فقال كأنه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد
~~الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا
~~منه حيث كنت امرت بأن أقبض روحه بالهند وهو عندك ونسبة العلم إلى الله
~~تعالى والدراية إلى العبد للايذان بأنه ان اعمل حيله وبذل في التعرف وسعه
~~لم يعرف ما هو لاحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل
~~عليه وقرىء بأية ارض وشبه سيبوية تأنيثها بتأنيث كل في كلتهن @QB@ إن الله
~~عليم @QE@ مبالغ في العلم فلا يعزب عن علمه شيء من الاشياء التي من جملتها
~~ما ذكر @QB@ خبير @QE@ يعلم واطنها كما يعلم ظواهرها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطى من
~~الحسنات عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهى عن المنكر PageV07P078 <
# > سورة السجدة 1 3
# مكية وهي ثلاثون آية وقيل تسع وعشرون
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | السجدة : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ اما اسم للسورة فمحله الرفع على انه خبر لمبتدا محذوف
~~أي هذا مسمى ب الم والاشارة ms2707 اليها قبل جريان ذكرها قد عرفت سرها واما مسرود
~~على نمط التعديد فلا محل له من الاعراب وقوله تعالى < <
# | السجدة : ( 2 ) تنزيل الكتاب لا . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ على الاول خبر بعد خبر على انه مصدر اطلق على
~~المفعول مبالغة وعلى الثاني خبر لمبتدا محذوف أي المؤلف من جنس ما ذكر
~~تنزيل الكتاب وقيل خبرا الم أي المسمى به تنزيل الكتاب وقد مر مرارا ان ما
~~يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون قبل ذلك معلوم الانتساب اليه واذ لا عهد
~~بالتسمية قبل فحقها الاخبار بها وقوله تعالى @QB@ لا ريب فيه @QE@ خبر ثالث
~~على الوجه الاول وثان على الاخيرين وقيل خبر لتنزيل الكتاب فقوله تعالى
~~@QB@ من رب العالمين @QE@ متعلق بمضمر هو حال من الضمير المجرور أي كائنا
~~منه تعالى لا بتنزيل لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر والاوجه حينئذ انه
~~الخبر ولا ريب فيه حال من الكتاب أو اعتراض والضمير في فيه راجع إلى مضمون
~~الجملة كأنه قيل لا ريب في ذلك أي في كونه منزلا من رب العالمين ويؤيده
~~قوله تعالى < <
# | السجدة : ( 3 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ فإن قولهم هذا انكار منهم لكونه من رب
~~العالمين فلا بد ان يكون مورده حكما مقصود الافادة لا قيدا للحكم بنفي
~~الريب عنه وقد رد عليهم ذلك وابطل حيث جىء بأم المنقطعة انكارا له وتعجيبا
~~منه لغاية ظهور بطلانه واستحالة كونه مفترى ثم اضرب عنه إلى بيان حقية ما
~~انكروه حيث قيل @QB@ بل هو الحق من ربك @QE@ بإضافة اسم الرب إلى ضميره صلى
~~الله عليه وسلم بعد اضافته فيما سبق إلى العالمين تشريفا له صلى الله عليه
~~وسلم ثم ايد ذلك ببيان غايته حيث قيل @QB@ لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من
~~قبلك لعلهم يهتدون @QE@ فإن بيان غاية الشيء وحكمته لا سيما عند كونها غاية
~~حميدة مستتبعة لمنافع جليلة في وقت شدة الحاجة اليها مما يقرر وجود الشيء
~~ويؤكده لا محالة ولقد كانت قريش اضل الناس واحوجهم إلى الهداية بإرسال
~~الرسول وتنزيل ms2708 الكتاب حيث لم يبعث اليهم PageV07P079 السجدة 4 6 من رسول
~~قبله صلى الله عليه وسلم أي ما اتاهم من نذير من قبل انذارك أو من قبل
~~زمانك والترجي معتبر من جهته صلى الله عليه وسلم أي لتنذرهم راجيا
~~لاهتدائهم أو لرجاء اهتدائهم واعلم ان ما ذكر من التأييد انما يتسنى على ما
~~ذكر من كون تنزيل الكتاب مبتدا واما على سائر الوجوه فلا تأييد اصلا لان
~~قوله تعالى من رب العالمين خبر رابع على الوجه الاول وخبر ثالث على الوجهين
~~الاخيرين واياما كان فكونه من رب العالمين حكم مقصود الافادة لاقيد لحكم
~~آخر فتدبر < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش @QE@ مر بيانه فيما سلف @QB@ ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
~~@QE@ أي ما لكم اذا جاوزتم رضاه تعالى أحد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من
~~بأسه أي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولى مصالحكم وينصركم في
~~مواطن النصر على ان الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فإذا خذلكم لم يبق لكم
~~ولي ولا نصير @QB@ أفلا تتذكرون @QE@ أي الا تسمعون هذه المواعظ فلا
~~تتذكرون بها أو اتسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار على الاول متوجه إلى
~~عدم السماع وعدم التذكر معا وعلى الثاني على عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه
~~من السماع < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض @QE@ قيل يدبر امر الدنيا
~~بأسباب سماوية من الملائكة وغيرها نازلة آثارها واحكامها إلى الأرض @QB@ ثم
~~يعرج إليه @QE@ أي يثبت في علمه موجودا بالفعل @QB@ في يوم كان مقداره ألف
~~سنة مما تعدون @QE@ أي في برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان طول امتداد
~~ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر امر الحوادث اليومية
~~بإثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملائكة ثم تعرج اليه في زمان هو
~~كألف سنة مما تعدون فإن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام وقيل يقضى
~~قضاء الف سنة ms2709 فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف آخر وقيل يدبر امر
~~الدنيا جميعا إلى قيام الساعة ثم يعرج اليه الامر كله عند قيامها وقيل يدبر
~~المأمور به من الطاعات منزلا من السماء إلى الأرض بالوحي ثم لا يعرج اليه
~~خالصا الا في مدة متطاولة المخلصين والاعمال الخلص وانت خبير بأن قلة
~~الاعمال الخالصة لا تقتضي بطء عروجها إلى السماء بل قلته وقرىء يعدون
~~بالياء < <
# | السجدة : ( 6 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى الله عز وجل باعتبار اتصافه بما ذكر من خلق
~~السموات والأرض والاستواء على العرش وانحصار الولاية والنصرة فيه وتدبير
~~امر الكائنات على ما ذكر من الوجه البديع وهو مبتدا خبره ما بعده أي ذلك
~~العظيم الشأن @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ فيدبر امرهما حسبما تقتضيه
~~الحكمة @QB@ العزيز @QE@ الغالب على امره PageV07P080 السجدة 7 9 @QB@
~~الرحيم @QE@ على عباده وهما خبران آخران وفيه ايماء إلى انه تعالى متفضل في
~~جميع ما ذكر فاعل بالاحسان < <
# | السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > > @QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه @QE@ خبر آخر أو نصب على المدح أي حسن كل
~~مخلوق خلقه اذ ما من مخلوق خلقه الا وهو مرتب على ما تقتضيه الحكمة واوجبته
~~المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت إلى حسن واحسن كما قال تعالى لقد
~~خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل علم كيف يخلقه من قوله قيمة المرء ما
~~يحسن أي يحسن معرفته أي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وايقان وقرىء خلقه على انه
~~بدل اشتمال من كل شيء والضمير للمبدل منه أي حسن خلق كل شيء وقيل بدل الكل
~~على ان الضمير لله تعالى والخلق بمعنى المخلوق أي حسن كل مخلوقاته وقيل هو
~~مفعول ثان لاحسن على تضمينه معنى اعطى أي اعطى كل شيء خلقه اللائق به بطريق
~~الاحسان والتفضل وقيل هو مفعوله الاول وكل شيء مفعوله الثاني والخلق بمعنى
~~المخلوق وضميره لله سبحانه على تضمين الاحسان معنى الالهام والتعريف
~~والمعنى الهم خلقه كل شيء مما يحتاجون اليه وقال أبو البقاء عرف مخلوقاته
~~كل شيء يحتاجون ms2710 اليه فيؤول إلى معنى قوله تعالى @QB@ الذي أعطى كل شيء خلقه
~~ثم هدى @QE@ وبدا خلق الانسان من بين جميع المخلوقات @QB@ من طين @QE@ على
~~وجه بديع تحار العقول في فهمه حيث برا آدم عليه السلام على فطرة عجيبة
~~منطوية على فطرة سائر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لخروج كل فرد
~~منها من القوة إلى الفعل بحسب استعداداتها المتفاوتة قربا وبعدا كما ينبىء
~~عنه قوله تعالى < <
# | السجدة : ( 8 ) ثم جعل نسله . . . . .
# > > @QB@ ثم جعل نسله @QE@ الخ أي ذريته سميت بذلك لانها تنسل وتنفصل منه
~~@QB@ من سلالة من ماء مهين @QE@ هو المني الممتهن < <
# | السجدة : ( 9 ) ثم سواه ونفخ . . . . .
# > > @QB@ ثم سواه @QE@ أي عدله بتكميل اعضائه في الرحم وتصويرها على ما
~~ينبغي @QB@ ونفخ فيه من روحه @QE@ اضافه اليه تعالى تشريفا له وايذانا بأنه
~~خلق عجيب وصنع بديع وان له شأنا له مناسبة إلى حضرة الربوبية وان اقصى ما
~~تنتهي اليه العقول البشرية من معرفته هذا القدر الذي يعبر عنه تارة
~~بالاضافة اليه تعالى واخرى بالنسبة إلى امره تعالى كما في قوله تعالى قل
~~الروح من امر ربي @QB@ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة @QE@ الجعل ابداعي
~~واللام متعلقة به والتقديم على المفعول الصريح لما مر مرات من الاهتمام
~~بالمقدم والتشويق إلى المؤخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بجزالة النظم
~~الكريم أي خلق لمنفعتكم تلك المشاعر لتعرفوا انها مع كونها في انفسها نعما
~~جليلة لا يقادر قدرها وسائل إلى التمتع بسائر النعم الدينية والدنيوية
~~الفائضة عليكم وتشكروها بأن تصرفوا كلا منها إلى ما خلق هو له فتدركوا
~~بسمعكم الآيات التنزيلية الناطقة بالتوحيد والبعث وبأبصاركم الآيات
~~التكوينية الشاهدة بهما وتستدلوا بأفئدتكم على حقيقتهما وقوله تعالى @QB@
~~قليلا ما تشكرون @QE@ بيان لكفرهم بتلك النعم بطريق الاعتراض التذييلي على
~~ان القلة بمعنى PageV07P081 السجدة 10 12 النفي كما ينبىء عنه ما بعده أي
~~شكرا قليلا أو زمانا قليلا تشكرون وفي حكاية احوال الانسان من مبدأ فطرته
~~إلى نفخ الروح فيه بطريق الغيبة وحكاية احواله بعد ذلك بطريق الخطاب
~~المنبىء عن استعداده ms2711 للفهم وصلاحيته له من الجزالة مالا غاية وراءه < <
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان اباطيلهم بطريق الالتفات
~~ايذانا بأن ما ذكر من عدم شكرهم بتلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد
~~جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة @QB@ أئذا ضللنا في الأرض @QE@ أي صرنا
~~ترابا مخلوطا بترابها بحيث لا نتميز منه أو غبنا فيها بالدفن وقرىء ضللنا
~~بكسر اللام من باب علم وصللنا بالصاد المهملة من صل اللحم اذا انتن وقيل من
~~الصلة وهي الأرض أي صرنا من جنس الصلة قيل القائل أبي بن خلف ولرضاهم بقوله
~~اسند القول إلى الكل والعامل في اذا ما يدل عليه قوله تعالى @QB@ أئنا لفي
~~خلق جديد @QE@ وهو نبعث أو يجدد خلقنا والهمزة لتذكير الانكار السابق
~~وتأكيده وقرىء انا على الخبر وايا ما كان فالمعنى على تأكيد الانكار لا
~~انكار التأكيد كما هو المتبادر من تقدم الهمزة على ان فإنها مؤخرة عنها في
~~الاعتبار وانما تقديمها عليها لاقتضائها الصدارة @QB@ بل هم بلقاء ربهم
~~كافرون @QE@ اضراب وانتقال من بيان كفرهم بالبعث إلى بيان ما هو ابلغ واشنع
~~منه وهو كفرهم بالوصول إلى العاقبة وما يلقونه فيها من الاحوال والاهوال
~~جميعا < <
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ بيانا للحق وردا على زعمهم الباطل @QB@ يتوفاكم ملك
~~الموت @QE@ لا كما تزعمون أن الموت من الأحوال الطبيعية العارضة للحيوان
~~بموجب الجبلة أي يقبض أرواحكم بحيث لايدع فيكم شيئا أو لا يترك منكم أحدا
~~على أشد مايكون من الوجوه وافظعها من ضرب وجوهكم وادباركم @QB@ الذي وكل
~~بكم @QE@ أي بقبض ارواحكم واحصاء آجالكم @QB@ ثم إلى ربكم ترجعون @QE@
~~بالبعث للحساب والجزاء < <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ المجرمون @QE@ وهم القائلون ائذا ضللنا في الأرض
~~الآية أو جنس المجرمين وهم من جملتهم @QB@ ناكسو رؤوسهم عند ربهم @QE@ من
~~الحياء والخزي عند ظهور قبائحهم التي اقترفوها في الدنيا @QB@ ربنا @QE@ أي
~~يقولون ربنا @QB@ أبصرنا وسمعنا @QE@ أي صرنا ممن يبصر ويسمع وحصل لنا
~~الاستعداد لادراك الآيات المبصرة والآيات المسموعة وكنا من قبل عميا وصما
~~لا ms2712 ندرك شيئا @QB@ فارجعنا @QE@ إلى الدنيا @QB@ نعمل @QE@ عملا @QB@ صالحا
~~@QE@ حسبما تقتضيه تلك الآيات وقوله تعالى @QB@ إنا موقنون @QE@ ادعاء منهم
~~لصحة الافئدة والاقتدار على فهم معاني الآيات والعمل بموجبها كما ان ما
~~قبله ادعاء لصحة مشعري البصر والسمع كأنهم قالوا وايقنا وكنا من قبل لا
~~نعقل شيئا اصلا وانما عدلوا إلى الجملة الاسمية المؤكدة اظهارا لثباتهم على
~~الايقان وكمال رغبتهم فيه وكل ذلك للجد في الاستدعاء طمعا في الاجابة إلى
~~ما سألوه PageV07P082 السجدة 13 من الرجعة وانى لهم ذلك ويجوز ان يقدر لكل
~~من الفعلين مفعول مناسب له مما يبصرونه ويسمعونه فإنهم حينئذ يشاهدون الكفر
~~والمعاصي على صور منكرة هائلة ويخبرهم الملائكة بأن مصيرهم إلى النار لا
~~محالة فالمعنى ابصرنا قبح اعمالنا وكنا نراها في الدنيا حسنة وسمعنا ان
~~مردنا إلى النار وهو الانسب لما بعده من الوعد بالعمل الصالح هذا وقد قيل
~~المعنى وسمعنا منك تصديق رسلك وانت خبير بأن تصديقه تعالى لهم حينئذ يكون
~~بإظهار مدلول ما اخبروا به من الوعد والوعيد لا بالاخبار بأنهم صادقون حتى
~~يسمعوه وقيل وسمعنا قول الرسل أي سمعناه سمع طاعة واذعان ولا يقدر لترى
~~مفعول اذ المعنى لو تكون منك رؤية في ذلك الوقت أو يقدر ما ينبىء عنه صلة
~~اذ والمضي فيها وفي لو باعتبار ان الثابت في علم الله تعالى بمنزلة الواقع
~~وجواب لو محذوف أي لرايت امرا فظيعا لا يقادر قدره والخطاب لكل أحد ممن
~~يصلح له كائنا من كان اذ المراد بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الفظاعة
~~إلى حيث لا يختص استغرابها واستفظاعها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة
~~الامور البديعة والدواهي الفظيعة بل كل من يتأتى منه الرؤية يتعجب من هولها
~~وفظاعتها هذا ومن علل عموم الخطاب بالقصد إلى بيان ان حالهم قد بلغت من
~~الظهور إلى حيث يمتنع خفاؤها البتة فلا تختص رؤية راء دون راء بل كل من
~~يتأتي منه الرؤية فله مدخل في هذا الخطاب فقد نأى عن تحقيق الحق لان
~~المقصود بيان كمال فظاعة ms2713 حالهم كما يفصح عنه الجواب المحذوف لا بيان كمال
~~ظهورها فإنه مسوق مساق المسلمات فتدبر < <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ مقدر بقول معطوف على ما قدر
~~قبل قوله تعالى ربنا ابصرنا الخ أي ونقول لو شئنا أي لو تعلقت مشيئتنا
~~تعلقا فعليا بأن نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة ما تهتدي به إلى
~~الايمان والعمل الصالح لاعطيناها اياه في الدنيا التي هي دار الكسب وما
~~اخرناه إلى دار الجزاء @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ أي سبقت كلمتي حيث قلت
~~لابليس عند قوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فالحق والحق اقول
~~لأملأن جهنم منك وممن اتبعك منهم اجمعين وهو المعنى بقوله تعالى @QB@
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ كما يلوح به تقديم الجنة على
~~الناس فبموجب ذلك القول لم نشأ اعطاء الهدى على العموم بل منعناه من اتباع
~~ابليس الذين أنتم من جملتهم حيث صرفتم اختياركم إلى الغي بإغوائه ومشيئتنا
~~لافعال العباد منوطة باختيارهم اياها فلما لم تختاروا الهدى واخترتم
~~الضلالة لم نشأ اعطاءه لكم وانما اعطيناه الذين اختاروه من النفوس البرة
~~وهم المعنيون بما سيأتي من قوله تعالى انما يؤمن بآياتنا الآية فيكون مناط
~~عدم مشيئة اعطاء الهدى في الحقيقة سوء اختيارهم لا تحقق القول وانما قيدنا
~~المشيئة بما مر من التعليق الفعلى بأفعال العباد عند حدوثها لان المشيئة
~~الازلية من حيث تعلقها بما سيكون من افعالهم اجمالا متقدمة على تحقق كلمة
~~العذاب فلا يكون عدمها منوطا بتحققها وانما مناطه علمه تعالى ازلا بصرف
~~PageV07P083
# السجدة 14 16 اختيارهم فيما سيأتي إلى الغى وإيثارهم له على الهدى فلو
~~أريدت هي من تلك الحيثية لاستدرك بعدمها ونيط ذلك بما ذكر من المناط على
~~منهاج قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم فمن توهم أن المعنى ولو
~~شئنا لأعطينا كل نفس ما عندنا من اللطف الذي لو كان منهم اختياره لاهتدوا
~~ولكن لم نعطهم لما علمنا منهم اختيار الكفر وإيثاره فقد اشتبه عليه الشئون
~~والفاء ms2714 في قوله تعالى < <
# | السجدة : ( 14 ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .
# > > @QB@ فذوقوا @QE@ لترتيب الامر بالذوق على ما يعرب عنه ما قبله من
~~نفي الرجع إلى الدنيا أو على الوعيد المحكى والباء في قوله تعالى @QB@ بما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ للإيذان بأن تعذيبهم ليس لمجرد سبق الوعيد به
~~فقط بل هو وسبق الوعيد ايضا بسبب موجب له من قبلهم كأنه قيل لا رجع لكم إلى
~~الدنيا أو حتى وعيدي فذوقوا بسبب نسيانكم لقاء هذا اليوم الهائل وترككم
~~التفكر فيه والاستعداد له بالكلية @QB@ إنا نسيناكم @QE@ أي تركناكم في
~~العذاب ترك المنسى بالمرة وقوله تعالى @QB@ وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم
~~تعملون @QE@ تكرير للتأكيد والتشديد وتعيين المفعول المطوى للذوق والاشعار
~~بأن سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له اسباب أخر من فنون الكفر
~~والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا وعدم نظم الكل في سلك واحد
~~للتنبيه على استقلال كل منها في استيجاب العذاب وفي إبهام المذوق أولا
~~وبيانه ثانيا بتكرير الامر وتوسيط الاستئناف المنبئ عن كمال السخط بينهما
~~من الدلالة على غاية التشديد في الانتقام منهم ما لا يخفى وقوله تعالى < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ إنما يؤمن بآياتنا @QE@ استئناف مسوق لتقرير عدم استحقاقهم
~~لإيتاء الهدى والاشعار بعدم إيمانهم لو أوتوه بتعيين من يستحقه بطريق القصر
~~كأنه قيل إنكم لا تؤمنون بآياتنا ولا تعملون بموجبها عملا صالحا ولو
~~رجعناكم إلى الدنيا كما تدعون حسبما ينطق به قوله تعالى ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنما يؤمن بها @QB@ الذين إذا ذكروا بها @QE@ أي وعظوا @QB@
~~خروا سجدا @QE@ آثر ذى اثير من غير تردد ولا تلعثم فضلا عن التسويف إلى
~~معاينة ما نطقت به من الوعد والوعيد أي سقطوا على وجوههم @QB@ وسبحوا بحمد
~~ربهم @QE@ أي ونزهوه عند ذلك عن كل ما لا يليق به من الأمور التي من جملتها
~~العجز عن البعث ملتبسين بحمده تعالى على نعمائه التي اجلها الهداية بإيتاء
~~الآيات والتوفيق للاهتداء بها والتعرض لعنوان الربوبية بطريق الالتفات مع
~~الاضافة إلى ضميرهم للإشعار بعلة التسبيح ms2715 والتحميد وبأنهم يفعلونهما
~~بملاحظة ربوبيته تعالى لهم @QB@ وهم لا يستكبرون @QE@ أي والحال انهم
~~خاضعون له تعالى لا يستكبرون عما فعلوا من الخرور والتسبيح والتحميد < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > @QB@ تتجافى جنوبهم @QE@ أي تنبو وتتنحى @QB@ عن المضاجع @QE@ أي
~~الفرش ومواضع المنام والجملة مستأنفة لبيان بقية محاسنهم وهم المتهجدون
~~بالليل قال أنس رضي الله عنه نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا
~~نرجع إلى رحالنا حتى نصلي PageV07P084 السجدة 17 19 العشاء مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن انس ايضا رضي الله عنه انه قال نزلت في أناس من اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء وهي
~~صلاة الاوابين وهو قول أبي حازم ومحمد بن المنكدر وهو مروى عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما وقال عطاءهم الذين لا ينامون حتى يصلو العشاء الآخرة والفجر في
~~جماعة والمشهور ان المراد منه صلاة الليل وهو قول الحسن ومجاهد ومالك
~~والاوزاعي وجماعة لقوله صلى الله عليه وسلم أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر
~~الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه صلى الله عليه وسلم إذا جمع الله
~~الاولين والاخرين جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلائق كلهم سيعلم أهل الجمع
~~اليوم من اولى بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في
~~السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا إلى الجنة ثم يحاسب سائر
~~الناس وقوله تعالى @QB@ يدعون ربهم @QE@ حال من ضمير جنوبهم أي داعين له
~~تعالى على الاستمرار @QB@ خوفا @QE@ من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادته @QB@
~~وطمعا @QE@ في رحمته @QB@ ومما رزقناهم @QE@ من المال @QB@ ينفقون @QE@ في
~~وجوه البر والحسنات < <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > @QB@ فلا تعلم نفس @QE@ من النفوس لاملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عمن
~~عداهم @QB@ ما أخفي لهم @QE@ أي لأولئك الذين عددت نعوتهم الجليلة @QB@ من
~~قرة أعين @QE@ مما تقر ms2716 به أعينهم وعنه صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
~~اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بله
~~ما أطلعتم عليه اقرءوا إن شئتم فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة اعين وقرئ
~~ما أخفى لهم وما نخفى لهم وما أخفيت لهم على صيغة المتكلم وما أخفى لهم على
~~البناء للفاعل وهو الله سبحانه وقرئ قرات اعين لاختلاف أنواعها والعلم
~~بمعنى المعرفة وما موصولة أو استفهامية علق عنها الفعل @QB@ جزاء بما كانوا
~~يعملون @QE@ أي جزوا جزاء أو أخفى لهم للجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا
~~من الاعمال الصالحة قيل هؤلاء القوم أخفوا أعمالهم فأخفى الله تعالى ثوابهم
~~< <
# | السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا @QE@ أي أبعد ظهور ما بينهما من
~~التباين البين يتوهم كون المؤمن الذي حكيت أوصافه الفاضلة كالفاسق الذي
~~ذكرت احواله @QB@ لا يستوون @QE@ التصريح به مع إفادة الانكار لنفى
~~المشابهة بالمرة على أبلغ وجه وآكده لبناء التفصيل الآتي عليه والجمع
~~باعتبار معنى من كما أن الإفراد فيما سبق باعتبار لفظها وقوله تعالى < <
# | السجدة : ( 19 ) أما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى @QE@ تفصيل
~~لمراتب الفريقين في الاخرة بعد ذكر أحوالهما في الدنيا واضيفت الجنة إلى
~~المأوى لانها المأوى الحقيقي وإنما الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة وقيل
~~المأوى جنة من الجنات وأيا ما كان فلا يبعد أن يكون فيه رمز إلى ما ذكر من
~~تجافيهم عن مضاجعهم PageV07P085
# السجدة 20 23 التي هي مأواهم في الدنيا @QB@ نزلا @QE@ أي ثوابا وهو في
~~الاصل ما يعد النازل من الطعام والشراب وانتصابه على الحالية @QB@ بما
~~كانوا يعملون @QE@ في الدنيا من الاعمال الصالحة أو بأعمالهم < <
# | السجدة : ( 20 ) وأما الذين فسقوا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين فسقوا @QE@ أي خرجوا عن الطاعة @QB@ فمأواهم @QE@ أي
~~ملجؤهم ومنزلهم @QB@ النار @QE@ مكان جنات المأوى للمؤمنين @QB@ كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها @QE@ اسئناف لبيان كيفية كون النار
~~مأواهم يروى انه يضربهم لهب النار فيرتفعون إلى ms2717 طبقاتها حتى إذا قربوا من
~~بابها وأرادوا أن يخرجوا منها يضربهم اللهب فيهوون إلى قعرها وهكذا يفعل
~~بهم ابدا وكلمة في للدلالة على أنهم مستقرون فيها وإنما الاعادة من بعض
~~طبقاتها إلى بعض @QB@ وقيل لهم @QE@ تشديدا عليهم وزيادة في غيظهم @QB@
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به @QE@ أي بعذاب النار @QB@ تكذبون @QE@ على
~~الاستمرار في الدنيا < <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى @QE@ أي عذاب الدنيا وهو ما محنوا
~~به من السنة سبع سنين والقتل والاسر @QB@ دون العذاب الأكبر @QE@ الذي هو
~~عذاب الآخرة @QB@ لعلهم @QE@ لعل الذين يشاهدونه وهم في الحياة @QB@ يرجعون
~~@QE@ يتوبون عن الكفر روى أن الوليد بن عقبة فاخر عليا رضى الله عنه يوم
~~بدر فنزلت هذه الايات < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها @QE@ بيان إجمالى لحال
~~من قابل آيات الله تعالى بالإعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح
~~والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد الإعراض عنها عقلا مع غاية وضوحها وإرشادها إلى
~~سعادة الدارين كما في بيت الحماسة ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة يرى غمرات
~~الموت ثم يزورها أي هو اظلم من كل ظالم وإن كان سبك التركيب على نفى الاظلم
~~من غير تعرض لنفى المساوى وقد مر مرارا @QB@ إنا من المجرمين @QE@ أي من كل
~~من اتصف بالإجرام وإن هانت جريمته @QB@ منتقمون @QE@ فكيف ممن هو أظلم من
~~كل ظالم وأشر جرما من كل مجرم < <
# | السجدة : ( 23 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ أي التوراة عبر عنها باسم الجنس
~~لتحقيق المجانسة بينها وبين الفرقان والتنبيه أن إيتاءه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كإبنائها لموسى عليه السلام @QB@ فلا تكن في مرية من لقائه
~~@QE@ من لقاء الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وإنك لتلقى القرآن والمعنى إنا
~~آتينا موسى مثل ما آتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من
~~الوحي فلا تكن في شك من أنك لقيت مثله ونظيره وقيل من لقاء موسى الكتاب أو
~~من لقائك موسى وعنه صلى ms2718 الله عليه وسلم رأيت ليلة اسرى بي موسى رجلا آدم
~~طوالا وجعدا كأنه من رجال شنوأة @QB@ وجعلناه @QE@ أي PageV07P086
# السجدة 24 27 الكتاب الذي آتيناه موسى @QB@ هدى لبني إسرائيل @QE@ قيل لم
~~يتعبد بما في التوراة ولد إسماعيل < <
# | السجدة : ( 24 ) وجعلنا منهم أئمة . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون @QE@ بقيتهم بما في تضاعيف الكتاب من
~~الحكم والاحكام إلى طريق الحق أو يهدونهم إلى ما فيه من دين الله وشرائعه
~~@QB@ بأمرنا @QE@ إياهم بذلك أو بتوفيقنا له @QB@ لما صبروا @QE@ هي لما
~~التي فيها معنى الجزاء نحو أحسنت إليك لما جئتنى والضمير للائمة تقديره لما
~~صبروا جعلناهم أئمة أو هي ظرف بمعنى الحين أي جعلناهم ائمة حين صبروا
~~والمراد صبرهم على مشاق الطاعات ومقاسات الشدائد في نصرة الدين أو صبرهم عن
~~الدنيا وقرئ لما صبروا أي لصبرهم @QB@ وكانوا بآياتنا @QE@ التي في تضاعيف
~~الكتاب @QB@ يوقنون @QE@ لإمعانهم فيها النظر والمعنى كذلك لنجعلن الكتاب
~~الذي آتيناكه هدى لأمتك ولنجعلن منهم أئمة يهدون مثل تلك الهداية < <
# | السجدة : ( 25 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو يفصل @QE@ أي يقضى @QB@ بينهم @QE@ قيل بين الانبياء
~~وأممهم وقيل بين المؤمنين والمشركين @QB@ يوم القيامة @QE@ فيميز بين المحق
~~والمباطل @QB@ فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ من أمور الدين < <
# | السجدة : ( 26 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > @QB@ أولم يهد لهم @QE@ الهمزة فلإنكار والواو للعطف على منوى يقتضيه
~~المقام وفعل الهداية إما من قبيل فلان يعطى في أن المراد إيقاع نفس الفعل
~~بلا ملاحظة المفعول وإما بمعنى التبيين والمفعول محذوف والفاعل ما دل عليه
~~قوله تعالى @QB@ كم أهلكنا @QE@ أي أغفلوا ولم يفعل الهداية لهم أو ولم
~~يبين لهم مآل أمرهم كثرة إهلاكنا @QB@ من قبلهم من القرون @QE@ مثل عاد
~~وثمود وقوم لوط وقرئ نهد لهم بنون العظمة وقد جوز أن يكون الفاعل على
~~القراءة الاولى أيضا ضميره تعالى فيكون قوله تعالى كم أهلكنا الخ استئنافا
~~مبينا لكيفية هدايته تعالى @QB@ يمشون في مساكنهم @QE@ أي يمرون في متاجرهم
~~على ديارهم وبلادهم ويشاهدون آثار هلاكهم والجملة حال من ضمير لهم وقرئ
~~يمشون للتكثير @QB@ إن في ذلك @QE@ أي فيما ذكر ms2719 من كثرة إهلاكنا للأمم
~~الخالية العاتية أو في مساكنهم @QB@ لآيات @QE@ عظيمة في أنفسها كثيرة في
~~عددها @QB@ أفلا يسمعون @QE@ هذه الايات سماع تدبر وأتعاظ < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز @QE@ أي التي جرز
~~نباتها أي قطع وأزيل بالمرة وقيل هو اسم موضع باليمن @QB@ فنخرج به @QE@ من
~~تلك الأرض @QB@ زرعا تأكل @QE@ أي من ذلك الزرع @QB@ أنعامهم @QE@ كالتبن
~~والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وقرئ يأكل بالياء @QB@ وأنفسهم
~~@QE@ كالحبوب التي يقتاتها الإنسان والثمار @QB@ أفلا يبصرون @QE@
~~PageV07P087 السجدة 28 30 أي الا ينظرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به على
~~كمال قدرته تعالى وفضله < <
# | السجدة : ( 28 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ كان المسلمون يقولون الله سيفتح لنا على المشركين
~~أو يفصل بيننا وبينهم وكان أهل مكة إذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال
~~تكذيبا واستهزاء @QB@ متى هذا الفتح @QE@ أي النصر أو الفصل بالحكومة @QB@
~~إن كنتم صادقين @QE@ في أن الله تعالى ينصركم أو يفصل بيننا وبينكم < <
# | السجدة : ( 29 ) قل يوم الفتح . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ تبكيتا لهم وتحقيقا للحق @QB@ يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون @QE@ يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بين
~~المؤمنين وأعدائهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن مجاهد والحسن يوم
~~فتح مكة والعدول عن تطبيق الجواب على ظاهر سؤالهم للتنبيه على أنه ليس مما
~~ينبغي ان يسأل عنه لكونه امرا بينا غنيا عن الاخبار به وكذا إيمانهم
~~وأستنظارهم يومئذ وإنما المحتاج إلى البيان عدم نفع ذلك الايمان وعدم
~~الانظار كانه قيل لا تستعجلوا فكأنى بكم قد آمنتم فلم ينفعكم واستنظرتم فلم
~~تنظروا وهذا على الوجه الاول ظاهر وأما على الأخيرين فالموصول عبارة عن
~~المقتولين يؤمئذ لا عن كافة الكفرة كما في الوجه الاول كيف لا وقد نفع
~~الايمان الطلقاء يوم الفتح وناسا آمنوا يوم بدر < <
# | السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .
# > > @QB@ فأعرض عنهم @QE@ ولا تبال بتكذيبهم @QB@ وانتظر @QE@ النصرة
~~عليهم وهلاكهم @QB@ إنهم منتظرون @QE@ قيل أي الغلبة عليكم كقوله تعالى
~~فتربصوا إنا معكم متربصون والأظهر أن يقال إنهم منتظرون ms2720 هلاكهم كما في قوله
~~تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ الآية
~~ويقرب منه ما قيل @QB@ وانتظر @QE@ عذابنا @QB@ إنهم منتظرون @QE@ فإن
~~استعجالهم المذكور وعكوفهم على ما هم عليه من الكفر والمعاصى في حكم
~~انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة وقرئ على صيغة المفعول على معنى
~~أنهم أحقاء بأن ينتظر هلاكهم أو فإن الملائكة ينتظرونه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك أعطى من الاجر كأنما
~~أحيا ليلة القدر وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ الم تنزيل في بيته لم
~~يدخله الشيطان ثلاثة أيام PageV07P088 <
# > سورة الاحزاب 1 2
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي اتق الله @QE@ في ندائه صلى الله عليه وسلم
~~بعنوان النبوة تنويه بشأنه وتنبيه على سمو مكانه والمراد بالتقوى المأمور
~~به الثبات عليه والازدياد منه فإن له بابا واسعا وعرضا عريضا لا ينال مداه
~~@QB@ ولا تطع الكافرين @QE@ أي المجاهرين بالكفر @QB@ والمنافقين @QE@
~~المضمرين له أي فيما يعود بوهن في الدين وإعطاء دنية فيما بين المسلمين روى
~~أن أبا سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبا الاعور السلمى قدموا عليه صلى
~~الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلى الله عليه وسلم وبينهم وقام
~~معهم عبدالله بن أبي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ارفض ذكر آلهتنا وقل إنها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك
~~على النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وهموا بقلتهم فنزلت أي اتق الله في
~~نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من أهل مكة والمنافقين من اهل
~~المدينة فيما طلبوا اليك @QB@ إن الله كان عليما @QE@ حكيما مبالغا في
~~العلم والحكمة فيعلم جميع الاشياء من المصالح والمفاسد فلا يأمرك الا بما
~~فيه مصلحة ولا ينهاك الا عما فيه مفسدة ولا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة
~~البالغة فالجملة تعليل للامر والنهي مؤكد لوجوب الامتثال بهما < <
# | الأحزاب : ( 2 ) واتبع ما يوحى ms2721 . . . . .
# > > @QB@ واتبع @QE@ أي في كل ما تأتي وتذر من امور الدين @QB@ ما يوحى
~~إليك من ربك @QE@ من الآيات التي من جملتها هذه الآية الآمرة بتقوى الله
~~الناهية عن مساعدة الكفرة والمنافقين والتعرض لعنوان الربوبية لتأكيد وجوب
~~الامتثال بالامر @QB@ إن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@ قيل الخطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم والجمع للتعظيم وقيل له صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين
~~وقيل للغائبين بطريق الالتفات ولا يخفى بعده نعم يجوز ان يكون للكل على ضرب
~~من التغليب وايا ما كان فالجملة تعليل للامر وتأكيد لموجبه اما على الوجهين
~~الأولين فبطريق الترغيب والترهيب كأنه قبل ان الله خبير بما تعملونه من
~~الامتثال وتركه فيرتب على كل منهما جزاءه ثوابا وعقابا واما على الوجه
~~الاخير فبطريق الترغيب فقط كأنه قيل ان الله خبير بما يعمله كلا الفريقين
~~فيرشدك إلى ما فيه صلاح حالك وانتظام امرك ويطلعك على ما يعملونه من
~~المكايد والمفاسد ويأمرك بما ينبغي لك ان تعمله في دفعها وردها فلا بد من
~~اتباع الوحي والعمل بمقتضاه حتما PageV07P089 الاحزاب 3 5
# < <
# | الأحزاب : ( 3 ) وتوكل على الله . . . . .
# > > @QB@ وتوكل على الله @QE@ أي فوض جميع أمورك إليه @QB@ وكفى بالله
~~وكيلا @QE@ حافظا موكولا إليه كل الامور < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ شروع في إلقاء الوحي
~~الذي أمر صلى الله عليه وسلم باتباعه وهذا مثل ضربه الله تعالى تمهيدا لما
~~يعقبه من قوله تعالى @QB@ وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما
~~جعل أدعياءكم أبناءكم @QE@ وتنبيها على أن كون المظاهر منها اما وكون الدعى
~~ابنا أي بمنزلة الام والابن في الاثار والاحكام المعهودة فيما بينهم في
~~الاستحالة بمنزلة اجتماع قلبين في جوف واحد وقيل هو رد لما كانت العرب تزعم
~~من أن اللبيب الأريب له قلبان ولذلك لأبي معمر أو لجميل بن سيد الفهري ذو
~~القلبين أي ما جمع الله تعالى قلبين في رجل وذكر الجوف لزيادة التقرير كما
~~في قوله تعالى ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ولا زوجية ms2722 ولا أمومة في
~~امراة ولا دعوة وبنوة في شخص لكن لا بمعنى نفى الجمع بين حقيقة الزوجية
~~والأمومة ونفى بين حقيقة الدعوة والنبوة كما في القلب ولا بمعنى نفى الجمع
~~بين أحكام الزوجية وأحكام الامومة ونفى الجمع بين أحكام الدعوة وأحكام
~~النبوة على الاطلاق بل بمعنى نفى الجمع بين حقيقة الزوجية واحكام الامومة
~~ونفى الجمع بين حقيقة الدعوة واحكام النبوة لإبطال ما كانوا عليه من إجراء
~~أحكام الامومة على المظاهر منها وإجراء احكام النبوة على الدعى ومعنى
~~الظهار ان يقول لزوجته أنت على كظهر امي مأخوذ من الظهر باعتبار اللفظ
~~كالتلبية من لبيك وتعديته بمن لتضمنه معنى التجنب لأنه كان طلاقا في
~~الجاهلية وهو في الاسلام يقتضى الطلاق أو الحرمة إلى أداء الكفارة كما عدى
~~آلى بها وهو بمعنى حلف وذكر الظهار للكناية عن البطن الذي هو عموده فإن
~~ذكره قريب من ذكر الفرج أو التغليظ في التحريم فإنهم كانوا يحرمون إتيان
~~الزوجة وظهرها إلى السماء وقرئ اللاء وقرئ تظاهرون بحذف إحدى التاءين من
~~تتظاهرون وتظاهرون بإدغام التاء الثانية في الظاء وتظهرون من اظهر بمعنى
~~تظهر وتظهرون من ظهر بمعنى ظاهر كعقد بمعنى عاقد وتظهرون من ظهر ظهورا
~~وادعياء جمع دعى وهو الذي يدعى ولدا على الشذوذ لاختصاص افعلاء بفعيل بمعنى
~~فاعل كتقى واتقياء كأنه شبه به في اللفظ فجمع جمعه كقتلاء وأسراء @QB@ ذلكم
~~@QE@ إشارة إلى ما يفهم مما ذكر من الظهار والدعاء أو إلى الاخير الذي هو
~~المقصود من مساق الكلام أي دعاءكم بقولكم هذا إبنى @QB@ قولكم بأفواهكم
~~@QE@ فقط من غير أن يكون له مصداق وحقيقة في الاعيان فإذن هو بمعزل من
~~استتباع أحكام البنوة كما زعمتم @QB@ والله يقول الحق @QE@ المطابق للواقع
~~@QB@ وهو يهدي السبيل @QE@ أي سبيل الحق لا غير فدعوا أقوالكم وخذوا بقوله
~~عز وجل < <
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ أي انسبوهم PageV07P090
# الأحزاب 76 إليهم وخصوهم بهم وقوله تعالى @QB@ هو أقسط عند الله @QE@
~~تعليل له والضمير لمصدر ادعوا كما في قوله تعالى أعدلوا هو أقرب للتقوى ms2723
~~واقسط أفعل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعنى العدل أي الدعاء لآبائهم
~~بالغ في العدل والصدق في حكم الله تعالى وقضائه @QB@ فإن لم تعلموا آباءهم
~~@QE@ فتنسبوهم إليهم @QB@ فإخوانكم @QE@ فهم إخوانكم @QB@ في الدين
~~ومواليكم @QE@ وأولياؤكم فيه أي فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوبة @QB@
~~وليس عليكم جناح @QE@ أي إثم @QB@ فيما أخطأتم به @QE@ أي فيما فعلتموه من
~~ذلك مخطئين بالسهو أو النسيان أو سبق اللسان @QB@ ولكن ما تعمدت قلوبكم
~~@QE@ أي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهى أو ما تعمدت قلوبكم فيه
~~الجناح @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ لعفوه عن المخطئ وحكم التبني بقوله
~~هو ابني إذا كان عبدا للفائل العتق على كل حال ولا يثبت نسبه منه إلا إذا
~~كان مجهول النسب وكان بحيث يولد مثله لمثل المتبنى ولم يقر قبله بنسبه من
~~غيره < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ أي في كل امر من امور
~~الدين والدنيا كما يشهد به الإطلاق فيجب عليه ان يكون صلى الله عليه وسلم
~~احب اليهم من أنفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقة اثر لديهم من حقوقها
~~وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها روى انه صلى الله عليه وسلم أراد غزوة
~~تبوك فأمر الناس بالخروج فقال ناس نستأذن آباءنا وأمهاتنا فنزلت وقرئ وهو
~~أب لهم أي في الدين فإن كل نبي اب لامته من حيث إنه اصل فيما به الحياة
~~الابدية ولذلك صار المؤمنون أخوة @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ أي منزلات
~~منزلة الامهات في التحريم واستحقاق التعظيم وأما فيما عدا ذلك فهن
~~كالاجنبيات ولذلك قالت عائشة رضى الله عنها لسنا أمهات النساء @QB@ وأولو
~~الأرحام @QE@ أي ذو القرابات @QB@ بعضهم أولى ببعض @QE@ في التوارث وهو نسخ
~~لما كان في صدر الإسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين @QB@ في
~~كتاب الله @QE@ في اللوح أو فيما أنزله وهو هذه الآية أو آية المواريث أو
~~فيما فرض الله تعالى @QB@ من المؤمنين والمهاجرين @QE@ بيان لأولى الارحام
~~أو صلة لأولى أي أولو الارحام بحق القرابة اولى بالميراث من المؤمنين بحق
~~الدين ومن ms2724 المهاجرين بحق الهجرة @QB@ إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا
~~@QE@ استثناء من أعم ما تقدر الأولوية فيه من النفع والمراد بفعل المعروف
~~التوصية أو منقطع @QB@ كان ذلك في الكتاب مسطورا @QE@ أي كان ما ذكر من
~~الايتين ثابتا في اللوح أو القرآن وقيل في التوارة < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ أي اذكر وقت أخذنا من
~~النبيين كافة عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين الحق @QB@ ومنك ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم @QE@ وتخصيصهم بالذكر مع PageV07P091
# الاحزاب 8 9 اندارجهم في النبيين اندارجا بينا للإيذان بمزيد مزيتهم
~~وفضلهم وكونهم من مشاهير ارباب الشرائع واساطين اولى العزم من الرسال
~~وتقديم نبينا عليهم عليهم الصلاة والسلام لابانة خطره الجليل @QB@ وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا @QE@ أي عهدا عظيم الشأن أو مؤكدا باليمين وهذا هو
~~الميثاق الاول بعينه واخذه هو اخذه والعطف مبني على تنزيل التغاير العنواني
~~منزلة التغاير الذاتي تفخيما لشأنه كما في قوله تعالى ونجيناهم من عذاب
~~غليظ اثر قوله تعالى فلما جاء امرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~وقوله تعالى < <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > > @QB@ ليسأل الصادقين عن صدقهم @QE@ متعلق بمضمر مستأنف مسوق لبيان ما
~~هو داع إلى ما ذكر من اخذ الميثاق وغاية له لا بأخذنا فإن المقصود تذكير
~~نفس الميثاق ثم بيان الغرض منه بيانا قصديا كما ينبىء عنه تغيير الاسلوب
~~بالالتفات إلى الغيبة أي فعل الله ذلك ليسأل يوم القيامة الانبياء ووضع
~~الصادقين موضع ضميرهم للايذان من اول الامر بأنهم صادقون فيما سئلوا عنه
~~وانما السؤال لحكمة تقتضيه أي ليسأل الانبياء الذين صدقوا عهدهم عما قالوه
~~لقومهم أو عن تصديقهم اياهم تبكيتا لهم كما في قوله تعالى يوم يجمع الله
~~الرسل فيقول ماذا اجبتم أو المصدقين لهم عن تصديقهم فإن مصدق الصادق صادق
~~وتصديقه صدق واما ما قيل من ان المعنى ليسأل المؤمنين الذين صدقوا عهدهم
~~حين اشهدهم على انفسهم عن صدقهم عهدهم فيأباه مقام تذكير ميثاق النبيين
~~وقوله تعالى @QB@ وأعد للكافرين عذابا أليما @QE@ عطف ms2725 ما ذكر من المضمر لا
~~على اخذنا كما قيل والتوجيه بأن بعثة الرسل واخذ الميثاق منهم لاثابة
~~المؤمنين أو بأن المعنى ان الله تعالى اكد على الانبياء الدعوة إلى دينه
~~لاجل اثابة المؤمنين تعسف ظاهر انه مفض إلى كون بيان اعداد العذاب الاليم
~~للكافرين غير مقصود بالذات نعم يجوز عطفه على ما دل عليه قوله تعالى ليسأل
~~الصادقين كأنه قيل فأثاب المؤمنين واعد للكافرين الآية < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ ان جعل النعمة
~~مصدرا فالجار متعلق بها والا فهو متعلق بمحذوف هو حال منها أي كائنة عليكم
~~@QB@ إذ جاءتكم جنود @QE@ ظرف لنفس النعمة أو لثبوتها لهم وقيل منصوب
~~باذكروا على انه بدل اشتمال من نعمة الله والمراد بالجنود الاحزاب وهم قريش
~~وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثنى عشر الفا فلما سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بإقبالهم ضرب الخندق على المدينة بإشارة سلمان الفارسي
~~ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم
~~وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الآطام واشتد الخوف وظن المؤمنون كل ظن
~~ونجم النفاق في المنافقين حتى قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسرى
~~وقيصر ولا نقدر ان نذهب إلى الغائط ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب
~~بينهم الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود وعكرمة بن أبي جهل وهبيرة
~~بن أبي وهب ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس اخو بني محارب قد
~~ركبوا PageV07P092
# الأحزاب 10 خيولهم وتيمموا من الخندق مكانا مضيقا فضربوا خيولهم فاقتحموا
~~فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~نفر من المسلمين حتى اخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها فأقبلت الفرسان
~~نحوهم وكان عمرو معلما ليرى مكانه فقال له علي رضي الله عنه يا عمر واني
~~ادعوك إلى الله ورسوله والاسلام قال لا حاجة لي اليه فإني ادعوك إلى النزال
~~قال يا ms2726 ابن اخي والله لا احب ان اقتلك قال على لكني والله احب ان اقتلك
~~فحمى عمرو عند ذلك وكان غيورا مشهورا بالشجاعة واقتحم عن فرسه فعقره أو ضرب
~~وجهه ثم اقبل على علي فتناولا وتجاولا فضربه علي رضي الله عنه ضربة ذهبت
~~فيها نفسه فلما قتله انهزمت خيله حتى اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع عمرو
~~رجلين منبه بن عثمان ابن عبد الدار ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي
~~قتله أيضا علي رضي الله عنه وقيل لم يكن بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة
~~حتى انزل الله تعالى النصر وذلك قوله تعالى @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا @QE@
~~عطف على جاءتكم مسوق لبيان النعمة اجمالا وسيأتي بقيتها في آخر القصة @QB@
~~وجنودا لم تروها @QE@ وهم الملائكة عليهم السلام وكانوا الفا بعث الله
~~عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فأخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر
~~الملائكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفأت النيران واكفأت القدور وماجت
~~الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملائكة في جوانب عسكرهم
~~فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء
~~فانهزموا من غير قتال @QB@ وكان الله بما تعملون @QE@ من حفر الخندق وترتيب
~~مبادي الحرب وقيل من التجائكم اليه ورجائكم من فضله وقرىء بالياء أي بما
~~يعمله الكفار أي من التحرز والمحاربة أو من الكفر والمعاصي @QB@ بصيرا @QE@
~~ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله < <
# | الأحزاب : ( 10 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > > @QB@ إذ جاؤوكم @QE@ بدل من اذ جاءتكم @QB@ من فوقكم @QE@ من اعلى
~~الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد قائدهم عيينة بن
~~حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير @QB@ ومن
~~أسفل منكم @QE@ أي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن شايعهم من
~~الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقائدهم أبو سفيان وكانوا عشرة آلاف @QB@
~~وإذ زاغت الأبصار @QE@ عطف على ما قبله داخل معه في حكم التذكير أي حين
~~مالت عن سننها وانحرفت عن مستوى ms2727 نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شيء فلم
~~تلتفت الا إلى عدوها لشدة الروع @QB@ وبلغت القلوب الحناجر @QE@ لان الرئة
~~تنتفخ من شدة الفزع فيرتفع القلب بارتفاعها إلى راس الحنجرة وهي منتهى
~~الحلقوم وقيل هو مثل في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة
~~والخطاب في قوله تعالى @QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ لمن يظهر الايمان
~~على الاطلاق أي تظنون بالله تعالى انواع الظنون المختلفة حيث ظن المخلصون
~~الثبت القلوب ان الله تعالى ينجز وعده في اعلاء دينه كما يعرب عنه ما سيحكي
~~عنهم من قولهم هذا ما وعدنا PageV07P093
# الأحزاب 11 13 الله ورسوله وصدق الله ورسوله الآية أو يمتحنهم فخافوا
~~الزلل وضعف الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكى عنهم مما لا خير فيه
~~والجملة معطوفة على زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة والدلالة على
~~الاستمرار وقرىء الظنون بغير الف وهو القياس وزيادتها لمراعاة الفواصل كما
~~تزاد في القوافي < <
# | الأحزاب : ( 11 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ هنالك @QE@ ظرف زمان أو ظرف مكان لما بعده أي في ذلك الزمان
~~الهائل أو المكان الدحض @QB@ ابتلي المؤمنون @QE@ أي عوملوا معاملة من
~~يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل @QB@ وزلزلوا زلزالا
~~شديدا @QE@ من الهول والفزع وقرىء بفتح الزاى < <
# | الأحزاب : ( 12 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ وإذ يقول المنافقون @QE@ عطف على اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر
~~من الدلالة على استمرار القول واستحضار صورته @QB@ والذين في قلوبهم مرض
~~@QE@ أي ضعف اعتقاد @QB@ ما وعدنا الله ورسوله @QE@ من إعلاء الدين والظفر
~~@QB@ إلا غرورا @QE@ أي وعد غرور وقيل قولا باطلا والقائل معتب بن قشير
~~واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسرى وقيصر واحدنا لا يقدر ان
~~يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور < <
# | الأحزاب : ( 13 ) وإذ قالت طائفة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالت طائفة منهم @QE@ هم اوس بن قيظي واتباعه وقيل عبد الله
~~بن أبي واشياعه @QB@ يا أهل يثرب @QE@ هو اسم المدينة المطهرة وقيل اسم
~~بقعة وقعت المدينة في ناحية منها وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تسمى
~~بها كراهة لها وقال ms2728 هي طيبة أو طابة كأنهم ذكروها بذلك الاسم مخالفة له صلى
~~الله عليه وسلم ونداؤهم اياهم بعنوان اهليتهم لها ترشيح لما بعده من الامر
~~بالرجوع اليها @QB@ لا مقام لكم @QE@ لا موضع اقامة لكم أو لا اقامة لكم
~~ههنا يريدون المعسكر وقرىء بفتح الميم أي لا قيام اولا موضع قيام لكم @QB@
~~فارجعوا @QE@ أي إلى منازلكم بالمدينة مرادهم الامر بالفرار لكنهم عبروا
~~عنه بالرجوع ترويجا لمقالهم وايذانا بأنه ليس من قبيل الفرار المذموم وقيل
~~المعنى لاقيام لكم في دين محمد صلى الله عليه وسلم فارجعوا إلى ما كنتم
~~عليه من الشرك أو فارجعوا عما يعتموه عليه واسلموه إلى اعدائه اولا مقام
~~لكم في يثرب فارجعوا كفارا ليتسنى لكم المقام بها والاول هو الانسب لما
~~بعده فإن قوله تعالى @QB@ ويستأذن فريق منهم النبي @QE@ معطوف على قالت
~~وصيغة المضارع لما مر من استحضار الصورة وهم بنو حارثة وبنو سلمة استأذنوه
~~صلى الله عليه وسلم في الرجوع ممتثلين بأمرهم وقوله تعالى @QB@ يقولون @QE@
~~بدل من يستاذن أو حال من فاعله أو استئناف مبنى على السؤال عن كيفية
~~الاستئذان @QB@ إن بيوتنا عورة @QE@ أي غير حصينة معرضة للعدو والسراق فأذن
~~لنا حتى نحصنها ثم نرجع إلى العسكر والعورة في الاصل الخلل أطلقت على
~~المختل مبالغة وقد جوز أن تكون تخفيف عورة من عورة الدار إذا اختلت وقد قرئ
~~بها والاول هو الانسب بمقام الاعتذار كما يفصح عنه تصدير مقالهم بحرف
~~التحقيق @QB@ وما هي بعورة @QE@ والحال أنها ليست كذلك PageV07P094 الاحزاب
~~14 17
# @QB@ إن يريدون @QE@ ما يريدون بالاستئذان @QB@ إلا فرارا @QE@ من القتال
~~< <
# | الأحزاب : ( 14 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولو دخلت عليهم @QE@ أسند لدخول إلى بيوتهم واوقع عليهم لما ان
~~المراد فرض وهم فيها الا فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر الجار
~~والمجرور ولا فرض الدخول عليهم مطلقا كما هو المفهوم لو أسند إلى الجار
~~والمجرور @QB@ من أقطارها @QE@ أي من جميع جوانبها لا من بعضها دون بعض
~~فالمعنى لو كانت بيوتهم مختلة بالكلية ودخلها كل من أراد من اهل ms2729 الدعارة
~~والفساد @QB@ ثم سئلوا @QE@ من جهة طائفة أخرى عند تلك النازلة والرجفة
~~الهائلة @QB@ الفتنة @QE@ أي الردة والرجعة إلى الكفر مكان ما سئلوا الان
~~من الايمان والطاعة @QB@ لآتوها @QE@ لاعطوها غير مبالين بما دهاهم من
~~الداهية الدهياء والغارة الشعواء وقرىء لاتوها بالقصر أي لفعلوها وجاءوها
~~@QB@ وما تلبثوا بها @QE@ بالفتنة أي ما البثوها وما اخروها @QB@ إلا يسيرا
~~@QE@ ريثما يسع السؤال والجواب من الزمان فضلا عن التعلل باختلال البيوت مع
~~سلامتها كما فعلوا الان وقيل ما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد الا يسيرا
~~والاول هو اللائق بالمقام هذا واما تخصيص فرض الدخول بتلك العساكر المتحزبة
~~فمع منافاته للعموم المستفاد من تجريد الدخول عن الفاعل ففيه ضرب من فساد
~~الوضع لما عرفت من ان مساق النظم الكريم لبيان انهم اذا دعوا إلى الحق
~~تعللوا بشيء يسير وان دعوا إلى الباطل سارعوا اليه اثر ذي اثير من غير صارف
~~يلويهم ولا عاطف يثنيهم ففرض الدخول عليهم من جهة العساكر المذكورة واسناد
~~سؤال الفتنة والدعوة إلى الكفر إلى طائفة اخرى مع ان العساكر هم المعروفون
~~بعداوة الدين المباشرون لقتال المؤمنين المصرون على الاعراض عن الحق
~~المجدون في الدعاء إلى الكفر والضلال بمعزل من التقريب < <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > @QB@ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار @QE@ فإن بني
~~حارثة عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد حين فشلوا ان لا يعودوا
~~لمثله وقيل هم قوم غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطى الله اهل بدر من
~~الكرامة والفضيلة فقالوا لئن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن @QB@ وكان عهد الله
~~مسؤولا @QE@ مطلوبا مقتضى حتى يوفي به وقيل مسئولا عن الوفاء به ومجازي
~~عليه < <
# | الأحزاب : ( 16 ) قل لن ينفعكم . . . . .
# > > @QB@ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل @QE@ فإنه لا
~~بد لكل شخص من حتف انف أو قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجرى عليه
~~القلم @QB@ وإذا لا تمتعون إلا قليلا @QE@ أي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم
~~بالتأخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا قليلا ms2730 أو زمانا قليلا < <
# | الأحزاب : ( 17 ) قل من ذا . . . . .
# > > @QB@ قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة @QE@ PageV07P095 أي أو يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام
~~أو حمل الثاني على الاول لما في العصمة من معنى المنع @QB@ ولا يجدون لهم
~~من دون الله وليا @QE@ ينفعهم @QB@ ولا نصيرا @QE@ يدفع عنهم الضرر < <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > @QB@ قد يعلم الله المعوقين منكم @QE@ أي المثبطين للناس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم المنافقون @QB@ والقائلين لإخوانهم @QE@ من
~~منافقي المدينة @QB@ هلم إلينا @QE@ وهو صوت سمي به فعل متعد نحوا أحضر أو
~~قرب ويستوي فيه الواحد والجماعة على لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون
~~هلم يا رجل وهلموا يا رجال أي قربوا انفسكم الينا وهذا يدل على انهم عند
~~هذا القول خارجون من المعسكر متوجهون نحو المدينة @QB@ ولا يأتون البأس
~~@QE@ أي الحراب والقتال @QB@ إلا قليلا @QE@ أي اتيانا أو زمانا أو بأسا
~~قليلا فإنهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم ويخرجون مع المؤمنين يوهمونهم
~~انهم معهم ولا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيئا قليلا اذا اضطروا اليه
~~كقوله تعالى ما قاتلوا الا قليلا وقيل انه من تتمة كلامهم معناه ولا يأتي
~~اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا < <
# | الأحزاب : ( 19 ) أشحة عليكم فإذا . . . . .
# > > @QB@ أشحة عليكم @QE@ أي بخلاء عليكم بالمعاونة أو النفقة في سبيل
~~الله أو الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه على الحالية من فاعل يأنون أو من
~~المعوقين أو على الذم @QB@ فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم
~~@QE@ في احداقهم @QB@ كالذي يغشى عليه من الموت @QE@ صفة لمصدر ينظرون أو
~~حال من فاعله أو لمصدر تدور أو حال من اعينهم أي ينظرون نظرا كائنا كنظر
~~المغشى عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك أو ينظرون كائنين
~~كالذي الخ أو تدور اعينهم دورانا كائنا كدوران عينه أو تدور اعينهم كائنة
~~كعينه @QB@ فإذا ذهب الخوف @QE@ وحيزت الغنائم @QB@ سلقوكم @QE@ ضربوكم
~~@QB@ بألسنة حداد @QE@ وقالوا وفروا قسمتنا فإنا قد شاهدناكم ms2731 وقاتلنا معكم
~~وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليه والسلق البسط بقهر باليد أو باللسان
~~وقرىء صلقوكم @QB@ أشحة على الخير @QE@ نصب على الحالية أو الذم ويؤيده
~~القراءة بالرفع @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر من صفات السوء @QB@ لم
~~يؤمنوا @QE@ بالاخلاص @QB@ فأحبط الله أعمالهم @QE@ أي اظهر بطلانها اذ لم
~~يثبت لهم اعمال فتبطل أو ابطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة
~~دنيوية اصلا @QB@ وكان ذلك @QE@ الاحباط @QB@ على الله يسيرا @QE@ هينا
~~وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شيء عليه تعالى يسير لبيان ان اعمالهم حقيقة
~~بأن يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي وعدم الصوارف بالكلية < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > @QB@ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا @QE@ أي هؤلاء PageV07P096
# الأحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ففروا إلى داخل
~~المدينة @QB@ وإن يأت الأحزاب @QE@ كرة ثانية @QB@ يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب @QE@ تمنوا أنهم خارجون إلى البدو حاصلون بين الاعراب وقرئ بدي جمع
~~باد كغاز وغزى @QB@ يسألون @QE@ كل قادم من جانب المدينة وقرئ يساءلون أي
~~يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك أو يتساءلون الأعراب
~~كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فإن صيغة التفاعل قد تجرد عن معنى كون ما
~~أسندت إليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفى بتعدد الفاعل كما في المثال
~~المذكورة ونظائره @QB@ عن أنبائكم @QE@ عما جرى عليكم @QB@ ولو كانوا فيكم
~~@QE@ هذه الكرة ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال @QB@ ما قاتلوا إلا قليلا
~~@QE@ رياء وخوفا من التعيير < <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ خصلة حسنة حقها يؤتسى
~~بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشدائد أو هو في نفسه قدوة يحق النأسي به
~~كقولك في البيضة عشرون منا حديدا أي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرئ
~~بكسر الهمزة وهي لغة فيها @QB@ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر @QE@ أي
~~ثواب الله أو لقاءه أو أيام الله واليوم الاخر خصوصا وقيل هو مثل قولك أرجو
~~زيدا وفضله فإن اليوم الاخر من أيام الله تعالى ولمن كان صلة لحسنة أو ms2732 صفة
~~لها وقيل بدل من لكم والاكثرون على أن ضمير المخاطب لا يبدل منه @QB@ وذكر
~~الله @QE@ أي وقرن بالرجاء ذكر الله @QB@ كثيرا @QE@ أي ذكرا كثيرا أو
~~زمانا كثيرا فإن المثابرة على ذكره تعالى تؤدي إلى ملازمة الطاعة وبها
~~يتحقق الائتساء برسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ ولما رأى المؤمنون الأحزاب @QE@ بيان لما صدر عن خلص المؤمنين
~~عند اشتباه الشئون واختلاف الظنون بعد حكاية ما صدر عن غيرهم أي لما
~~شاهدوهم حسبما وصفوا لهم @QB@ قالوا هذا @QE@ مشيرين إلى ما شاهدوه من حيث
~~هو من غير أن يخطر ببالهم لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتأنيثه فإنهما من
~~أحكام اللفظ كما مر في قوله تعالى فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربى وجعله
~~إشارة إلى الخطب أو البلاء من نتائج النظر الجليل فتدبر نعم يجوز التذكير
~~باعتبار الخبر بالذي هو @QB@ ما وعدنا الله ورسوله @QE@ فإن ذلك العنوان
~~اول ما يخطر ببالهم عند المشاهدة ومرادهم بذلك ما وعدوه بقوله تعالى أم
~~حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء
~~والضراء إلى قوله تعالى ألا إن نصر الله قريب وقوله وقوله صلى الله عليه
~~وسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الاحزاب سائرون إليكم بعد تسع ليال أو عشر وقرئ بكسر الراء
~~وفتح الهمزة @QB@ وصدق الله ورسوله @QE@ أي ظهر صدق خبر الله تعالى ورسوله
~~أو صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء وإظهار الاسم للتعظيم @QB@
~~وما زادهم @QE@ أي ما رأوه @QB@ إلا إيمانا @QE@ بالله تعالى وبمواعيده
~~PageV07P097 الاحزاب 23
# @QB@ وتسليما @QE@ لأوامره ومقاديره < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > @QB@ من المؤمنين @QE@ أي المؤمنين بالإخلاص مطلقا لا الذين حكيت
~~محاسنهم خاصة @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ من الثبات مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمقاتلة لأعداء الدين وهم رجال من الصحابة رضى
~~الله عنهم نذروا انهم إذا لقوا حربا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبتوا
~~وقاتلوا حتى ms2733 يستشهدوا وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد
~~بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب ابن عمير وانس بن النضر وغيرهم رضوان الله
~~تعالى عليهم أجمعين ومعنى صدقوا أتوا بالصدق من صدقنى إذا قال لك الصدق
~~ومحل ما عاهدوا النصب إما بطرح الخافض عنه وإيصال الفعل إليه كما في قولهم
~~صدقنى سن بكره أي في سنة وإما يجعل المعاهد عليه مصدوقا على المجاز كأنهم
~~خاطبوه خطاب من قال لكرمائه نحرتنى الاعداء إن لم تنحرى وقالوا له سنفى بك
~~وحيث وفوا به فقد صدقوه ولو كانوا نكثوه لكذبوه ولكان مكذوبا @QB@ فمنهم من
~~قضى نحبه @QE@ تفصيل لحال الصادقين وتقسيم إلى قسمين والحب النذر وهو أن
~~يلتزم الانسان شيئا من أعماله ويوجبه على نفسه وقضاؤه الفراغ منه والوفاء
~~به ومحل الجار والمجرور الرفع على الابتداء على أحد الوجهين المذكورين في
~~قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله @QE@ الآية أي فبعضهم أو
~~فبعض منهم من خرج عن العهدة كحمزة ومصعب بن عمير وأنس بن النضر عم أنس ابن
~~مالك وغيرهم رضوان الله تعالى عليهم أجمعين فإنهم قد قضوا نذورهم سواء كان
~~النذر على حقيقته بأن يكون ما نذروه افعالهم الاختيارية التي هي المقاتلة
~~المغياة بما ليس منها ولا يدخل تحت النذر وهو الموت شهيدا أو كان مستعارا
~~لالتزامه على ما سيأتي @QB@ ومنهم @QE@ أي وبعضهم أو وبعض منهم @QB@ من
~~ينتظر @QE@ أي قضاء نحبه لكونه موقتا كعثمان وطلحة وغيرهما ممن استشهد بعد
~~ذلك رضوان الله تعالى عليهم أجمعين فإنهم مستمرون على نذورهم قد قضوا بعضها
~~وهو الثبات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقتال إلى حين نزول الاية
~~الكريمة ومنتظرون لقضاء بعضها الباقي وهو القتال إلى الموت شهيدا هذا ويجوز
~~ان يكون النحب مستعارا لالتزام الموت شهيدا إما بتنزيل اسبابه التي هي
~~أفعال اختيارية للناذر منزلة الالتزام نفسه وإما بتتزيل نفسه منزلة اسبابه
~~وإيراد الالتزام عليه وهو الانسب بمقام المدح وأياما كان في وصفهم
~~بالانتظار المنبئ عن الرغبة في المنتظر شهادة ms2734 حقة بكمال اشتياقهم إلى
~~الشهادة وأما ما قيل من أن النحب استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل
~~حيوان فمسخ للاستعارة وذهاب برونقها وإخراج للنظم الكريم عن مقتضى المقام
~~بالكلية @QB@ وما بدلوا @QE@ عطف على صدقوا وفاعله فاعله أي وما بدلوا
~~عهدهم وما غيروه @QB@ تبديلا @QE@ أي تبديلا ما لا اصلا ولا وصفا بل ثبتوا
~~عليه راغبين فيه مراعين لحقوقه على أحسن ما يكون أما الذين قضوا فظاهر وأما
~~الباقون فيشهد به انتظارهم اصدق شهادة وتعميم عدم التبديل للفريق الاول مع
~~ظهور حالهم للإيذان بمساواة الفريق الثاني لهم في الحكم PageV07P098
# الاحزاب 24 25 ويجوز أن يكون ضمير بدلوا للمنتظرين خاصة بناء على ان
~~المحتاج إلى البيان حالهم وقد روى أن طلحة رضى الله عنه ثبت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى أصيبت يده فقال صلى الله عليه وسلم اوجب
~~طلحة الجنة وفي رواية أوجب طلحة وعنه صلى الله عليه وسلم في رواية جابر رضى
~~الله عنه من سره ان ينظر إلى شهيد يمشي على الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد
~~الله وفي رواية عائشة رضى الله عنها من سره أن ينظر إلى شهيد يمشى على
~~الأرض وقد قضى نحبه فلينظر إلى طلحة وهذا يشير إلى انه من الاولين حكما < <
# | الأحزاب : ( 24 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .
# > > @QB@ ليجزي الله الصادقين بصدقهم @QE@ متعلق بمضمر مستأنف مسوق بطريق
~~الفذلكة لبيان ما هو داع إلى وقوع ما حكى من الاحوال والاقوال على التفصيل
~~وغاية له كما مر في قوله تعالى ليسأل الصادقين عن صدقهم كأنه قيل وقع جميع
~~ما وقع ليجزى الله الصادقين بما صدر عنهم من الصدق والوفاء قولا وفعلا @QB@
~~ويعذب المنافقين @QE@ بما صدر عنهم من الاعمال والاقوال المحكية @QB@ إن
~~شاء @QE@ تعذيبهم @QB@ أو يتوب عليهم @QE@ إن تابوا وقيل متعلق بما قبله من
~~نفي التبديل المنطوق وإثباته المعرض به كأن المنافقين قصدوا بالتبديل عاقبة
~~السوء كما قصد المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسنى وقيل تعليل لصدقوا
~~وقيل لما يفهم من قوله تعالى وما زادهم ms2735 إلا إيمانا وتسليما وقيل لما يستفاد
~~من قوله تعالى ولما رأى المؤمنون الاحزاب كأنه قيل ابتلاهم الله تعالى
~~برؤية ذلك الخطيب ليجزي الاية فتأمل وبالله التوفيق @QB@ إن الله كان غفورا
~~رحيما @QE@ أي لمن تاب وهو اعتراض فيه بعث إلى التوبة وقوله تعالى < <
# | الأحزاب : ( 25 ) ورد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ ورد الله الذين كفروا @QE@ رجوع إلى حكاية بقية القصة وتفصيل
~~تتمة النعمة المشار اليها اجمالا بقوله تعالى فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها معطوف إما على المضمر المقدر قبل قوله تعالى ليجزى الله كأنه قيل إثر
~~حكاية الأمور المذكورة وقع ما وقع من الحوادث ورد الله الخ و إما على
~~أرسلنا وقد وسط بينهما بيان كون ما نزل بهم واقعة طامة تحيرت بها العقول
~~والافهام وداهية تامة تحاكت منها الركب وزلت الاقدام وتفصيل ما صدر عن
~~فريقي اهل الايمان وأهل الكفر والنفاق من الاحوال والاقوال لإظهار عظم
~~النعمة إبانه خطرها الجليل ببيان وصولها إليهم عند غاية احتياجهم إليها أي
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ورددنا بذلك الذين كفروا والالتفات إلى
~~الاسم الجليل لتربية المهابة وإدخال الروعة وقوله تعالى @QB@ بغيظهم @QE@
~~حال من الموصول أي ملتبسين به وكذا قوله تعالى @QB@ لم ينالوا خيرا @QE@
~~بتداخل أو تعاقب أي غير ظافرين بخير أو الثانية بيان للاولى أو استئناف
~~@QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@ بما ذكر من إرسال الريح والجنود @QB@
~~وكان الله قويا @QE@ على إحداث كل ما يريد @QB@ عزيزا @QE@ PageV07P099
~~الاحزاب 26 28 غالبا على كل شئ < <
# | الأحزاب : ( 26 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > @QB@ وأنزل الذين ظاهروهم @QE@ أي عاونوا الاحزاب المردودة @QB@ من
~~أهل الكتاب @QE@ وهم بنو قريظة @QB@ من صياصيهم @QE@ من حصونهم جميع صيصية
~~وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبى وشوكة الديك @QB@ وقذف في
~~قلوبهم الرعب @QE@ الخوف الشديد بحيث اسلموا أنفسهم للقتل وأهليهم وأولادهم
~~للأسر حسبما ينطق به قوله تعالى @QB@ فريقا تقتلون وتأسرون فريقا @QE@ من
~~غير أن يكون من جهتهم حراك فضلا عن المخالفة والاستعصاء روى أن جبريل عليه
~~السلام أتى رسول صلى الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي ms2736 انهزم فيها الاحزاب
~~ورجع المسلمون إلى المدينة ووضعوا السلاح فقال اتنزع لامتك والملائكة ما
~~وضعوا السلاح ان الله يأمرك ان تسير إلى بني قريظة وانا عامد اليهم فأذن في
~~الناس ان لا يصلوا العصر الا ببني قريظة فحاصروهم احدى وعشرين أو خمسا
~~وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار فقال لهم تنزلون على حكمى فأبوا فقال على حكم
~~سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل وسبي ذراريهم ونسائهم فكبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقتل منهم
~~ستمائة مقاتل وقيل من ثمانمائة إلى تسعمائة واسر سبعمائة وقرىء تأسرون بضم
~~السين كما قرىء الرعب بضم العين ولعل تأخير المفعول في الجملة الثانية مع
~~ان مساق الكلام لتفصيله وتقسيمه كما في قوله تعالى ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون وقوله تعالى فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لمراعاة الفواصل < <
# | الأحزاب : ( 27 ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .
# > > @QB@ وأورثكم أرضهم وديارهم @QE@ أي حصونهم @QB@ وأموالهم @QE@
~~ونقودهم واثاثهم ومواشيهم روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل عقارهم
~~للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال صلى الله عليه وسلم إنكم
~~في منازلكم فقال عمر رضى الله عنه أما تخمس كما خمست يوم بدر فقال صلى الله
~~عليه وسلم لا إنما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قالوا رضينا بما صنع الله
~~ورسوله @QB@ وأرضا لم تطؤوها @QE@ أي أورثكم في علمه وتقديره أرضا لم
~~تقبضوها بعد كفارس والروم وقيل كل أرض تفتح إلى يوم القيامة وقيل خيبر @QB@
~~وكان الله على كل شيء قديرا @QE@ فقد شاهدتم بعض مقدوراته من إيراث الاراضي
~~التي تسلمتموها فقيسوا عليها ما عداها < <
# | الأحزاب : ( 28 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا @QE@ أي
~~السعة والتنعم فيها @QB@ وزينتها @QE@ وزخافها @QB@ فتعالين @QE@ أي أقبلن
~~بارادتكن واختياركن لأحدى الخصلتين كما يقال أقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام
~~يهددني @QB@ أمتعكن @QE@ بالجزم جوابا للأمر وكذا @QB@ وأسرحكن @QE@ أي
~~أعطكن المتعة وأطلقكن @QB@ سراحا جميلا @QE@ طلاقا من غير ضرار وقرئ بالرفع
~~على الاستئناف روى أنهن سألنه ms2737 صلى الله عليه وسلم ثياب الزينة وزيادة
~~النفقة فنزلت فبدأ بعائشة PageV07P100 الاحزاب 29 30 فخيرها فاختارت الله
~~ورسوله والدار الآخرة ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر لهن الله ذلك فنزل
~~لا يحل لك النساء من بعد واختلف في أن هذا التخيير هل كان تفويض الطلاق
~~إليهن حتى يقع الطلاق بنفس الاختيار أولا فذهب الحسن وقتادة وأكثر أهل
~~العلم إلى انه لم يكن تفويض الطلاق وإنما كان تخييرا لهن بين الارادتين على
~~أنهن إن أردن الدنيا فارقهن صلى الله عليه وسلم كما ينبئ عنه قوله تعالى
~~فتعالين امتعكن وأسرحكن وذهب آخرون إلى أنه كان تفويضا للطلاق إليهن حتى لو
~~أنهن اخترن انفسهن كان ذلك طلاقا وكذا اختلف في حكم التخيير فقال ابن عمر
~~وابن مسعود وابن عباس رضى الله عنهم إذا خير رجل امرأته فاختارت زوجها لا
~~يقع شئ أصلا ولو اختارت نفسها وقعت طلقة بائنة عندنا ورجعية عند الشافعى
~~وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى وسفيان وروى عن زيد بن ثابت انها
~~إن اختارت زوجها يقع طلقة واحدة وإن اختارت نفسها يقع ثلاث طلقات وهو قول
~~الحسن ورواية عن مالك وروى عن علي رضى الله عنه أنها إن اختارت زوجها
~~فواحدة رجعية وإن اختارت نفسها فواحدة بائنة وروى عنه أيضا انها إن اختارت
~~زوجها لا يقع شئ أصلا وعليه إجماع فقهاء الأمصار وقد روى عن عائشة رضي الله
~~عنها خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه ولم يعده طلاقا وتقديم
~~التمتيع على التسريح من باب الكرم وفيه قطع لمعاذيرهن من أول الامر والمتعة
~~في المطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها صداق عند العقد واجبة عندنا
~~وفيما عداهن مستحبة وهي درع وخمار وملحفة بحسب السعة والاقتار إلا أن يكون
~~نصف مهرها أقل من ذلك فحينئذ يجب لها الاقل منهما ولا ينقص عن خمسة دراهم <
~~<
# | الأحزاب : ( 29 ) وإن كنتن تردن . . . . .
# > > @QB@ وإن كنتن تردن الله ورسوله @QE@ أي تردن رسوله وذكر الله عز وجل
~~للإيذان بجلالة محله صلى الله ms2738 عليه وسلم عنده تعالى @QB@ والدار الآخرة
~~@QE@ أي نعيمها الذي لا قدر عنده للدنيا وما فيها جميعا @QB@ فإن الله أعد
~~للمحسنات منكن @QE@ بمقابلة إحسانهن @QB@ أجرا عظيما @QE@ لا يقادر قدره
~~ولا يبلغ غايته ومن للتبيين لأن كلهن محسنات وتجريد الشرطية الأولى عن
~~الوعيد للمبالغة في تحقيق معنى التخيير والاحتراز عن شائبة الإكراه وهو
~~السر فيما ذكر من تقديم التمتيع على التسريح وفي وصف السراح بالجميل < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > @QB@ يا نساء النبي @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إليهن لإظهار
~~الاعتناء بنصحهن ونداؤهن ههنا وفيما بعده بالاضافة اليه صلى الله عليه وسلم
~~لأنها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام @QB@ من يأت منكن بفاحشة
~~@QE@ بكبيرة @QB@ مبينة @QE@ ظاهرة القبح من بين بمعنى تبين وقرئ بفتح
~~الياء والمراد بها كل ما اقترفن من الكبائر وقيل هي عصيانهن لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه أو ما يضيق به ذرعه ويغتم
~~لأجله وقرئ تأت بالفوقانية @QB@ يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ أي يعذبن ضعفى
~~عذاب غيرهن أي مثليه لأن الذنب منهن اقبح فإن زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل
~~المذنب والنعمة عليه PageV07P101 الاحزاب 31 33 ولذلك جعل حد الحر ضعف حد
~~الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرئ
~~يضعف على البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون العظمة على البناء للفاعل ونصب
~~العذاب @QB@ وكان ذلك على الله يسيرا @QE@ لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه < <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > > @QB@ ومن يقنت منكن @QE@ وقرئ بالتاء أي ومن يدم على الطاعة @QB@ لله
~~ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين @QE@ مرة على الطاعة والتقوى وأخرى
~~على طلبهن رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرئ
~~يعمل بالياء حملا على لفظ من ويؤتها على أن فيه ضمير اسم الله تعالى @QB@
~~وأعتدنا لها @QE@ في الجنة زيادة على اجرها المضاعف @QB@ رزقا كريما @QE@
~~مرضيا < <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من ms2739 النساء @QE@ اصل أحد وحد بمعنى
~~الواحد ثم وضع في النفي مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد والكثير والمعنى
~~لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف @QB@ إن اتقيتن @QE@
~~مخالفة حكم الله تعالى ورضا رسوله أو إن اتصفتن بالتقوى كما هو اللائق
~~بحالكن @QB@ فلا تخضعن بالقول @QE@ عند مخاطبة الناس أي لا تجبن بقولكن
~~خاضعا لينا على سنن قول المريبات والمومسات @QB@ فيطمع الذي في قلبه مرض
~~@QE@ أي فجور وريبة وقرئ بالجزم عطفا على محل فعل النهى على انه نهى لمريض
~~القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الاطماع بالقول الخاضع كانه قيل فلا تخضعن
~~بالقول فلا يطمع مريض القلب @QB@ وقلن قولا معروفا @QE@ بعيدا عن الريبة
~~والاطماع بحد وخشونة من غير تخنيث أو قولا حسنا مع كونه خشنا < <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > @QB@ وقرن في بيوتكن @QE@ امر من قريقر من باب علم وأصله اقررن فحذفت
~~الراء الاولى والقيت فتحتها على ما قبلها كما في قولك ظلن أو من قار يقار
~~إذا اجتمع وقرئ بكسر القاف من وقر يقر وقارا إذا ثبت واستقر وأصله أوقرن
~~ففعل به ما فعل بعدن من وعد أو من قريقر حذفت إحدى راءى اقررن ونقلت كسرتها
~~إلى القاف كما تقول ظلن @QB@ ولا تبرجن @QE@ أي لا تتبخترن في مشيكن @QB@
~~تبرج الجاهلية الأولى @QE@ أي تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية القديمة
~~وهي ما بين آدم ونوح وقيل ما بين إدريس ونوح عليهما السلام وقيل الزمان
~~الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام كانت المرأة تلبس درعها من اللؤلؤ فتمشى
~~وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال وقيل زمن داود وسليمان عليهما السلام
~~والجاهلية الاخرى ما بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية
~~الاولى جاهلية PageV07P102 الاحزاب 34 35 الكفر والجاهلية الاخرى الفسوق في
~~الاسلام ويؤيد قوله صلى الله عليه وسلم لأبى الدرداء إن فيك جاهلية قال
~~جاهلية كفر أو جاهلية إسلام قال بل جاهلية كفر @QB@ وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة @QE@ أمرن بهما لإنافتهما على غيرهما وكونهما اصلى الطاعات البدنية
~~والمالية @QB@ وأطعن الله ورسوله @QE@ أي في ms2740 كل ما تأتن وما تذرن لا سيما
~~فيما امرتن به ونهيتن عنه @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس @QE@ أي
~~الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لأمرهن ونهيهن على الاستئناف ولذلك عمم
~~الحكم بتعمميم الخطاب لغيرهن وصرح بالمقصود حيث قيل بطريق النداء أو المدح
~~@QB@ أهل البيت @QE@ مرادا بهم من حواهم بيت النبوة @QB@ ويطهركم @QE@ من
~~أوضار الأوزار والمعاصي @QB@ تطهيرا @QE@ بليغا واستعارة الرجس للمعصية
~~والترشيح بالتطهير لمزيد التنفير عنها وهذه كما ترى آية بينة وحجة نيرة على
~~كون نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته قاضية ببطلان راى الشيعة في
~~تخصيصهم أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم وأما ما تمسكوا
~~به من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر
~~اسود وجلس فأتت فاطمة فأدخلها فيه ثم جاء على فادخله فيه ثم جاء الحسن
~~والحسين فادخلهما فيه ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
~~فإنما يدل على كونهم من أهل البيت لاعلى ان من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت
~~دلالته على ذلك لما اعتد بها لكونها في مقابلة النص < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن @QE@ أي اذكرن للناس بطريق العظة
~~والتذكير ما يتلى في بيوتكن @QB@ من آيات الله والحكمة @QE@ من الكتاب
~~الجامع بين كونه آيات الله البينة الدالة على صدق النبوة بنظمه المعجز
~~وكونه حكمة منطوية على فنون العلوم والشرائع وهو تذكير بما أنعم عليهن حيث
~~جعلهن أهل بيت النبوة ومهبط الوحى وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة
~~الايمان والحرص على الطاعة حثا على الانتهاء والائتمار فيما كلفنه والتعرض
~~للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع أنه الأنسب لكونها مهبط الوحي
~~لعمومها لجميع الآيات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من
~~الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة
~~النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما @QB@ إن
~~الله كان لطيفا خبيرا @QE@ يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك ms2741 فعل ما فعل
~~من الامر والنهي أو يعلم من يصلح للنبوة ومن يستاهل ان يكون من اهل بيته <
~~<
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ أي الداخلين في السلم المنقادين
~~لحكم الله تعالى من الذكور والإناث @QB@ والمؤمنين والمؤمنات @QE@ المصدقين
~~بما يجب أن يصدق PageV07P103 الاحزاب 36 37 به من الفريقين @QB@ والقانتين
~~والقانتات @QE@ المداومين على الطاعة القائمين بها @QB@ والصادقين
~~والصادقات @QE@ في القول والعمل @QB@ والصابرين والصابرات @QE@ على الطاعات
~~وعن المعاصي @QB@ والخاشعين والخاشعات @QE@ المتواضعين لله بقلوبهم
~~وجوارحهم @QB@ والمتصدقين والمتصدقات @QE@ بما وجب في مالهم @QB@ والصائمين
~~والصائمات @QE@ الصوم المفروض @QB@ والحافظين فروجهم والحافظات @QE@ عن
~~الحرام @QB@ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات @QE@ بقلوبهم وألسنتهم @QB@
~~أعد الله لهم @QE@ بسبب ما عملوا من الحسنات المذكورة @QB@ مغفرة @QE@
~~اقترفوا من الصغائر لأنهن مكفرات بما عملوا من الاعمال الصالحة @QB@ وأجرا
~~عظيما @QE@ على ما صدر عنهم من الطاعات والايات وعدلهن ولامثالهن على
~~الطاعة والتدرع بهذه الخصال الحميدة روى أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورضى عنهن قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن بخير فما فينا خير
~~نذكر به إنا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فنزلت وقيل السائلة أم سلمة وروى انه
~~لما نزل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المؤمنين فما
~~نزل فينا شئ فنزلت وعطف الإناث على الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري وأما
~~عطف الزوجين على الزوجين فلتغاير الوصفين فلا يكون ضروريا ولذلك ترك في
~~قوله تعالى مسلمات مؤمنات وفائدته الدلالة على ان مدار إعداد ما أعد لهم
~~جمعهم بين هذه النعوت الجميلة < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة @QE@ أي ما صح وما استقام لرجل ولا
~~امرأة من المؤمنين والمؤمنات @QB@ إذا قضى الله ورسوله أمرا @QE@ أي إذا
~~قضى رسول الله وذكر الله تعالى لتعظيم امره صلى الله عليه وسلم أو للإشعار
~~بأن قضاءه صلى الله عليه وسلم قضاء الله عز وجل لأنه نزل في زينب بنت جحش
~~بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2742 لزيد بن
~~حارثة فابت هي وأخوها عبد الله وقيل في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهبت
~~نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها من زيد فسخطت هي واخوها وقالا إنما
~~أردنا الله ورسول الله فزوجنا عبده @QB@ أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@
~~أن يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم أن يجعلوا رايهم تبعا لرأيه صلى
~~الله عليه وسلم واختيارهم تلو الاختيار وجمع الضميرين لعموم مؤمن ومؤمنة
~~لوقوعهما في سياق النفي وقيل الضمير الثاني الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والجمع للتعظيم وقرئ تكون بالتاء @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ في أمر من
~~الأمور ويعمل فيه برايه @QB@ فقد ضل @QE@ طريق الحق @QB@ ضلال مبين @QE@ أي
~~بين الانحراف عن سنن الصواب < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > @QB@ وإذ تقول @QE@ أي واذكر وقت قولك @QB@ للذي أنعم الله عليه @QE@
~~بتوفيقه PageV07P104
# الاحزاب 38 للإسلام وتوفيقك لحسن تربيته ومراعاته @QB@ وأنعمت عليه @QE@
~~بالعمل بما وفقك الله له من فنون الاحسان التي من جملتها تحريره وهو زيد بن
~~حارثة وإيراده بالعنوان المذكور لبيان منافاة حالة لما صدر عنه صلى الله
~~عليه وسلم من إظهار خلاف ما في ضميره إذ هو إنما يقع عند الاستحياء أو
~~الاحتشام وكلاهما مما لا يتصور في حق زيد @QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ أي زينب
~~وذلك أنه صلى الله عليه وسلم ابصرها بعد ما أنكحها إياه فوقعت في نفسه حالة
~~جبلية لا يكاد يسلم منها البشر فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب
~~بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك أرابك منها شئ قال
~~لا والله ما رأيت منها إلا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم على فقال له امسك عليك
~~زوجك @QB@ واتق الله @QE@ في امرها فلا تطلقها إضرارا وتعللا بتكبرها @QB@
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه @QE@ وهو نكاحها إن طلقها أو إرادة طلاقها
~~@QB@ وتخشى الناس @QE@ تعييرهم إياك به @QB@ والله أحق أن تخشاه @QE@ إن
~~كان فيه ما يخشى والواو للحال وليست ms2743 المعاتبة على الاخفاء وحده بل على
~~الاخفاء مخافة قالة الناس وإظهار ما ينافى إضمار فإن الاولى في أمثال ذلك
~~أن يصمت أو يفوض الامر إلى ربه @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا @QE@ بحيث لم
~~يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت عدتها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل
~~لا حاجة لي فيك @QB@ زوجناكها @QE@ وقرئ زوجتكها والمراد الأمر بتزويجها
~~منه صلى الله عليه وسلم وقيل جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويؤيده أنها كانت
~~تقول لسائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى تولى نكاحى وانتن
~~زوجكن اولياؤكن وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد عدل
~~بقوة إيمانه @QB@ لكي لا يكون على المؤمنين حرج @QE@ ضيق ومشقة @QB@ في
~~أزواج أدعيائهم @QE@ أي في حق تزوجهن @QB@ إذا قضوا منهن وطرا @QE@ فإن لهم
~~في رسول الله أسوة حسنة وفيه دلالة على ان حكمه صلى الله عليه وسلم وحكم
~~الامة سواء إلا ما خصه الدليل @QB@ وكان أمر الله @QE@ أي ما يرتد تكوينه
~~من الامور أو مأموره الخاص بكن @QB@ مفعولا @QE@ مكونا لا محالة اعتراض
~~تذييلى مقرر لما قبله < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > @QB@ ما كان على النبي من حرج @QE@ أي ما صح وما استقام في الحكمة ان
~~يكون له ضيق @QB@ فيما فرض الله له @QE@ أي قسم له وقدر من قولهم فرض له في
~~الديوان كذا ومنه فروض العساكر لأعطياتهم @QB@ سنة الله @QE@ اسم موضوع
~~موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مؤكد لما قبله من نفى الحرج أي سن الله
~~ذلك سنة @QB@ في الذين خلوا @QE@ مضوا @QB@ من قبل @QE@ من الانبياء عليهم
~~الصلاة والسلام حيث وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد كانت لداود عليه
~~السلام مائة امرأة وثلثمائة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثمائة امرأة
~~وسبعمائة وقوله تعالى @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ أي قضاء مقضيا
~~وحكما مبتوتا اعتراض وسط بين الموصولين الجاريين مجرى الواحد للمسارعة إلى
~~تقرير نفى الحرج وتحقيقه PageV07P105
# الاحزاب 39 42
# < <
# | الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > @QB@ الذين يبلغون رسالات الله @QE@ صفة للذين خلوا أو مدح ms2744 لهم
~~بالنصب أو بالرفع وقرئ رسالة الله @QB@ ويخشونه @QE@ في كل ما يأتون ويذرون
~~لا سيما في امر تبليغ الرسالة حيث لا يخرمون منها حرفا ولا تأخذهم في ذلك
~~لومة لائم @QB@ ولا يخشون أحدا إلا الله @QE@ في وصفهم بقصرهم الخشية على
~~الله تعالى تعريض بما صدر عنه صلى الله عليه وسلم من الاحتراز عن لائمة
~~الخلق بعد التصريح في قوله تعالى وتخشى الناس والله احق ان تخشاه @QB@ وكفى
~~بالله حسيبا @QE@ كافيا للمخاوف فينبغي ان لا يخشى غيره أو محاسبا على
~~الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية منه تعالى < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ أي على الحقيقة حتى يثبت
~~بينه وبينه ما يثبت بين الولد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض
~~عمومه بكونه صلى الله عليه وسلم أبا الطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم
~~يبلغوا الحلم ولو بلغوا لكانوا رجالا له صلى الله عليه وسلم لا لهم @QB@
~~ولكن رسول الله @QE@ أي كان رسولا لله وكل رسول أبو امته لكن لا حقيقة بل
~~بمعنى انه شفيق ناصح لهم وسبب لحياتهم الابدية وما زيد الا واحد من رجالكم
~~الذين لا ولادة بينهم وبينه صلى الله عليه وسلم فحكمه حكمهم وليس للتبني
~~والادعاء حكم سوى التقريب والاختصاص @QB@ وخاتم النبيين @QE@ أي كان آخرهم
~~الذي ختموا به وقرىء بكسر التاء أي كان خاتمهم ويؤيده قراءة ابن مسعود ولكن
~~نبيا ختم النبيين وايا ما كان فلو كان له ابن بالغ لكان نبيا ولم يكن هو
~~صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين كما يروي انه قال في إبراهيم حين توفي لو
~~عاش لكان نبيا ولا يقدح فيه نزول عيسى بعده عليهما السلام لان معنى كونه
~~خاتم النبيين انه لا ينبأ أحد بعده وعيسى ممن نبيء قبله وحين ينزل انما
~~ينزل عملا على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم مصليا إلى قبلته كأنه بعض
~~امته @QB@ وكان الله بكل شيء عليما @QE@ ومن جملته هذه الاحكام والحكم التي
~~بينها لكم وكنتم منها في شك ms2745 مريب < <
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله @QE@ بما هو اهله من التهليل
~~والتحميد والتمجيد والتقديس @QB@ ذكرا كثيرا @QE@ يعم الاوقات والاحوال < <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > > @QB@ وسبحوه @QE@ ونزهوه عما لا يليق به @QB@ بكرة وأصيلا @QE@ أي
~~اول النهار واخره على ان تخصيصهما بالذكر ليس لقصر التسبيح عليهما دون سائر
~~الاوقات بل لابانة فضلهما على سائر الاوقات لكونهما مشهودين كأفراد التسبيح
~~من بين الاذكار مع اندراجه فيها لكونه العمدة فيها وقيل كلا الفعلين متوجه
~~اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المراد بالتسبيح الصلاة PageV07P106
# الاحزاب 43 45
# < <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يصلي عليكم @QE@ الخ استئناف جار مجري التعليل لما قبله
~~من الامرين فإن صلاته تعالى عليهم مع عدم استحقاقهم لها وغناه عن العالمين
~~مما يوجب عليهم المداومة على ما يستوجبه تعالى عليهم من ذكره تعالى وتسبيحه
~~وقوله تعالى @QB@ وملائكته @QE@ عطف على المستكن في يصلي لمكان الفصل
~~المغني عن التأكيد بالمنفصل لكن لا على ان يراد بالصلاة الرحمة اولا
~~والاستغفار ثانيا فإن استعمال اللفظ الواحد في معنيين متغايرين مما لا مساغ
~~له بل على ان يراد بهما معنى مجازي عام يكون كلا المعنيين فردا حقيقيا له
~~وهو الاعتناء بما فيه خيرهم وصلاح امرهم فإن كلا من الرحمة والاستغفار فرد
~~حقيقي له أو الترحم والانعطاف المعنوي المأخوذ من الصلاة المشتملة على
~~الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود ولا ريب في ان استغفار الملائكة
~~ودعاءهم للمؤمنين ترحم عليهم واما ان ذلك سبب للرحمة لكونهم مجابي الدعوة
~~كما قيل فاعتباره ينزع إلى الجمع بين المعنيين المتغايرين فتدبر @QB@
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور @QE@ متعلق بيصلي أي يعتني بأموركم هو
~~وملائكته ليخرجكم بذلك من ظلمات المعصية إلى نور الطاعة وقوله تعالى @QB@
~~وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ اعتراض مقرر لمضمون ما قبله أي كان بكافة
~~المؤمنين الذين أنتم من زمرتم رحيما ولذلك يفعل بكم ما يفعل من الاعتناء
~~بإصلاحكم بالذات وبالواسطة ويهديكم إلى الايمان والطاعة أو كان بكم رحيما
~~على ان المؤمنين مظهر وضع ms2746 موضع المضمر مدحا لهم واشعارا بعلة الرحمة وقوله
~~تعالى < <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > > @QB@ تحيتهم يوم يلقونه سلام @QE@ بيان للاحكام الآجلة لرحمة الله
~~تعالى بهم بعد بيان آثارها العاجلة التي هي الاعتناء بأمرهم وهدايتهم إلى
~~الطاعة أي ما يحيون به على انه مصدر اضيف إلى مفعوله يوم لقائه عند الموت
~~أو عند البعث من القبور أو عند دخول الجنة تسليم عليهم من الله عز وجل
~~تعظيما لهم أو من الملائكة بشارة لهم بالجنة أو تكرمة لهم كما في قوله
~~تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم أو اخبار بالسلامة عن
~~كل مكروه وآفة وقوله تعالى @QB@ وأعد لهم أجرا كريما @QE@ بيان لآثار رحمته
~~الفائضة عليهم بعد دخول الجنة عقيب بيان آثار رحمته الواصلة اليهم قبل ذلك
~~ولعل ايثار الجملة الفعلية على الاسمية المناسبة لما قبلها بأن يقال مثلا
~~واجرهم اجر كريم أو ولهم اجر كريم للمبالغة في الترغيب والتشويق إلى
~~الموعود ببيان ان الاجر الذي هو المقصد الاقصى من بين سائر آثار الرحمة
~~موجود بالفعل مهيأ لهم مع ما فيه من مراعاة الفواصل < <
# | الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا @QE@ على من بعثت اليهم تراقب
~~احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل منهم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق
~~والتكذيب وسائر ما هم عليه من الهدى والضلال وتؤديها يوم القيامة اداء
~~مقبولا PageV07P107
# الاحزاب 46 49 فيما لهم وما عليهم وهو حال مقدرة @QB@ ومبشرا ونذيرا @QE@
~~تبشر المؤمنين بالجنة وتنذر الكافرين بالنار < <
# | الأحزاب : ( 46 ) وداعيا إلى الله . . . . .
# > > @QB@ وداعيا إلى الله @QE@ أي إلى الاقرار به وبوحدانيته وبسائر ما
~~يجب الايمان به من صفاته وافعاله @QB@ بإذنه @QE@ أي بتيسيره اطلق عليه
~~مجازا لما انه من اسبابه وقيد به الدعوة ايذانا بأنها امر صعب المنال وخطب
~~في غاية الاعضال لا يتأتي الا بإمداد من جناب قدسه كيف لا وهو صرف للوجوه
~~عن القبل المعبودة وادخال الاعناق في قلادة غير معهودة @QB@ وسراجا منيرا
~~@QE@ يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية ويهتدي بأنواره إلى مناهج الرشد
~~والهداية ms2747 < <
# | الأحزاب : ( 47 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > > @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ عطف على مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام
~~كأنه قيل فراقب احوال الناس وبشر المؤمنين منهم @QB@ بأن لهم من الله فضلا
~~كبيرا @QE@ أي على مؤمني سائر الامم في الرتبة والشرف أو زيادة على اجور
~~اعمالهم بطريق التفضل والاحسان < <
# | الأحزاب : ( 48 ) ولا تطع الكافرين . . . . .
# > > @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين @QE@ نهى عن مداراتهم في امر
~~الدعوة واستعمال لين الجانب في التبليغ والمسامحة في الانذار كنى عن ذلك
~~بالنهي عن طاعتهم مبالغة في الزجر والتنفير عن المنهي عنه بنظمه في سلكها
~~وتصويره بصورتها ومن حمل النهي على التهييج والالهاب فقد ابعد عن التحقيق
~~بمراحل @QB@ ودع أذاهم @QE@ أي لاتبال بأذيتهم لك بسبب تصلبك في الدعوة
~~والانذار @QB@ وتوكل على الله @QE@ في كل ما تأتي وما تذر من الشئون التي
~~من جملتها هذا الشأن فإنه تعالى يكفيكهم @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ موكولا
~~اليه الامور في كل الاحوال واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتعليل
~~الحكم وتأكيد استقلال الاعتراض التذييل ولما وصف صلى الله عليه وسلم بنعوت
~~خمسة قوبل كل منها بخطاب يناسبه خلا انه لم يذكر مقابل الشاهد صريحا وهو
~~الامر بالمراقبة ثقة بظهور دلالة مقابل المبشر عليه وهو الامر بالتبشير
~~حسبما ذكر آنفا وقوبل النذير بالنهي عن مداراة الكفار والمنافقين والمسامحة
~~في انذارهم كما تحققته وقوبل الداعي إلى الله بإذنه بالامر بالتوكل عليه من
~~حيث انه عبارة عن الاستمداد منه تعالى والاستعانة به وقوبل السراج المنير
~~بالاكتفاء به تعالى فإن من ايده الله تعالى بالقوة القدسية ورشحه للنبوة
~~وجعله برهانا نيرا يهدي الخلق من ظلمات الغي إلى نور الرشاد حقيق بأن يكتفي
~~به عن كل ما سواه < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن @QE@ أي تجامعوهن وقرىء تماسوهن بضم التاء @QB@ فما لكم عليهن من
~~عدة @QE@ بأيام يتربصن فيها بأنفسهن @QB@ تعتدونها @QE@ تستوفون عددها من
~~عددت الدراهم فاعتدها وحقيقته عدها لنفسه وكذلك كلته فاكتاله والاسناد إلى
~~الرجال للدلالة على ان العدة حق ms2748 PageV07P108
# الاحزاب 50 الازواج كما اشعر به قوله تعالى فما لكم وقرىء تعتدونها على
~~ابدال احدى الدالين بالتاء أو على انه من الاعتداء بمعنى تعتدون فيها
~~والخلوة الصحيحة في حكم المس وتخصيص المؤمنات مع عموم الحكم للكتابيات
~~للتنبيه على ان المؤمن من شأنه ان يتخير لنطفته ولا ينكح الا مؤمنة وفائدة
~~ثم ازاحة ما عسى يتوهم ان تراخي الطلاق ريثما تمكن الاصابة يؤثر في العدة
~~كما يؤثر في النسب @QB@ فمتعوهن @QE@ أي ان لم يكن مفروضا لها في العقد فإن
~~الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة فإنها مستحبة عندنا في رواية
~~وفي اخرى غير مستحبة @QB@ وسرحوهن @QE@ اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم
~~عليهن عدة @QB@ سراحا جميلا @QE@ من غير ضرار ولا منع حق ولا مساغ لتفسيره
~~بالطلاق السنى لانه انما يتسنى في المدخول بهن < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @QE@ أي
~~مهورهن فإنها اجور الابضاع وايتاؤها اما اعطاؤها معجلة أو تسميتها في العقد
~~وايا ما كان فتقييد الاحلال له صلى الله عليه وسلم به ليس لتوقف الحل عليه
~~ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل أو المتعة على تقديري الدخول
~~وعدمه بل لايثار الافضل والاولى له صلى الله عليه وسلم كتقييد احلال
~~المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالى @QB@ وما ملكت يمينك مما أفاء الله
~~عليك @QE@ فإن المشتراة لا يتحقق بدء أمرها وما جرى عليها وكتقييد القرائب
~~بكونهن مهاجرات معه في قوله تعالى @QB@ وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك
~~وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك @QE@ ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه صلى
~~الله عليه وسلم خاصة ويعضده قول أم هانئ بنت ابى طالب خطبني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعتذرت إليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له
~~لانى لم اهاجر معه كنت من الطلقاء @QB@ وامرأة مؤمنة @QE@ بالنصب عطفا على
~~مفعول أحللنا إذ ليس معناه إنشاء الإحلال الناجز بل إعلام مطلق الإحلال
~~المنتظم لما سبق ولحق وقرئ بالرفع على انه ms2749 مبتدأ خبره محذوف أي أحللناها لك
~~أيضا @QB@ إن وهبت نفسها للنبي @QE@ أي ملكته بضعها باي عبارة كانت بلا مهر
~~إن اتفق ذلك كما ينبئ عنه تنكيرها لكن لا مطلقا بل عند إرادته صلى الله
~~عليه وسلم استنكاحها كما نطق به قوله عز وجل @QB@ إن أراد النبي أن
~~يستنكحها @QE@ أي أن يتملك بضعها كذلك أي بلا مهر فإن ذلك جار منه صلى الله
~~عليه وسلم مجرى القبول وحيث لم يكن هذا نصا في كون تمليكها بلفظ الهبة لم
~~يصلح أن يكون مناطا للخلاف في انعقاد النكاح بلفظ الهبة إيجابا أو سلبا
~~واختلف في اتفاق هذا العقد فعن ابن عباس رضى الله عنهما لم يكن عنده صلى
~~الله عليه وسلم أحد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحرث
~~وزينب بنت خزيمة الانصارية وأم شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم وإيراده صلى
~~الله عليه وسلم في الموضعين PageV07P109
# الاحزاب 51 بعنوان النبوة بطريق الالتفات للتكرمة والايذان بأنها المناط
~~لثبوت الحكم فيختص به صلى الله عليه وسلم حسب اختصاصها به كما ينطق به قوله
~~تعالى @QB@ خالصة لك @QE@ أي خلص لك إحلالها خالصة أي خلوصا فإن الفاعلة في
~~المصادر غير عزيز كالعافية والكاذبة أو خلص لك إحلال ما أحللنا لك من
~~المذكورات على القيود المذكورة خالصة ومعنى قوله تعالى @QB@ من دون
~~المؤمنين @QE@ على الاول ان الاحلال المذكور في المادة المعهودة غير متحقق
~~في حقهم وإنما المتحقق هناك الاحلال بمهر المثل وعلى الثاني ان إحلال
~~الجميع على القيود المذكورة غير متحقق في حقهم بل المتحقق فيه إحلال البعض
~~المعدود على الوجه المعهود وقرئ خالصة بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~ذلك خلوص لك وخصوص أو هي أي تلك المرأة أو الهبة خالصة لك لا تتجاوز
~~المؤمنين حيث لا تحل لهم بغير مهر ولا تصح الهبة بل يجب مهر المثل وقوله
~~تعالى @QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم @QE@ أي على المؤمنين @QB@ في أزواجهم
~~@QE@ أي في حقهن اعتراض مقرر لما قبله من خلوص الاحلال المذكور لرسول الله
~~صلى ms2750 الله عليه وسلم وعدم تجاوزة للمؤمنين ببيان انه قد فرض عليهم من شرائط
~~العقد وحقوقه ما لم يفرض عليه صلى الله عليه وسلم تكرمة له وتوسعة عليه أي
~~قد علمنا ما ينبغي أن يفرض عليهم في حق أزواجهم @QB@ وما ملكت أيمانهم @QE@
~~وعلى أي حد واي صفة يحق ان يفرض عليهم ففرضنا ما فرضنا على ذلك الوجه
~~وخصصناك ببعض الخصائص @QB@ لكيلا يكون عليك حرج @QE@ أي ضيق واللام متعلقة
~~بخالصة باعتبار ما فيها من معنى ثبوت الاحلال وحصوله له صلى الله عليه وسلم
~~لا باعتبار اختصاصه به صلى الله عليه وسلم لان مدار انتفاء الحرج هو الاول
~~لا الثاني الذي هو عبارة عن عدم ثبوته لغيره @QB@ وكان الله غفورا @QE@ لما
~~يعسر التحرز عنه @QB@ رحيما @QE@ ولذلك وسع الأمر في مواقع الحرج < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > @QB@ ترجي من تشاء منهن @QE@ أي تؤخرها وتترك مضاجعتها @QB@ وتؤوي
~~إليك من تشاء @QE@ وتضم اليك من تشاء منهن وتضاجعها أو تطلق من تشاء منهن
~~وتمسك من تشاء وقرئ ترجئ بالهمزة والمعنى واحد @QB@ ومن ابتغيت @QE@ أي
~~طلبت @QB@ ممن عزلت @QE@ طلقت بالرجعية @QB@ فلا جناح عليك @QE@ في شئ مما
~~ذكر وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لانه إما أن يطلق أو يمسك فإذا امسك ضاجع
~~أو ترك وقسم أو لم يقسم وإذا طلق فإما أن يخلى المعزولة أو يبتغيها وروى
~~أنه أرجى منهن سودة وجويرية وصفية وميمونة وأم حبيبة فكان يقسم لهن ما شاء
~~كما شاء وكانت مما آوى اليه عائشة وحفصة وام سلمة وزينب وارجى خمسا وآوى
~~أربعا وروى أنه كان يسوى بينهن مع ما أطلق له وخير إلا سودة فإنها وهبت
~~ليلتها لعائشة رضى الله عنهن وقالت لا تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك @QB@
~~ذلك @QE@ أي ما ذكر من تفويض الامر إلى مشيئتك @QB@ أدنى أن تقر أعينهن ولا
~~يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن @QE@ أي اقرب إلى قرة عيونهن ورضاهن جميعا
~~لانه حكم كلهن فيه سواء ثم إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وإن رجحت
~~بعضهن علمن PageV07P110
# الاحزاب 52 ms2751 أنه بحكم الله فتطمئن به نفوسهن وقرئ تقر بضم التاء ونصب
~~أعينهن وتقر على البناء للمفعول وكلهن تأكيد لنون يرضين وقرى بالنصب على
~~انه تاكيد لهن @QB@ والله يعلم ما في قلوبكم @QE@ من الضمائر والخواطر
~~فاجتهدوا في أحسانها @QB@ وكان الله عليما @QE@ مبالغا في العلم فيعلم كل
~~ما تبدونه وتخفونه @QB@ حليما @QE@ لا يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتأخيرها
~~فإنه إمهال لا إهمال < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > @QB@ لا يحل لك النساء @QE@ بالياء لان تأنيث الجمع غير حقيقي ولوجود
~~الفصل وقرئ بالتاء @QB@ من بعد @QE@ أي من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في
~~حقنا وقال ابن عباس وقتادة من بعد هؤلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك وقيل
~~من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تؤتيهن من الوصل والهجران @QB@ ولا
~~أن تبدل @QE@ أي تتبدل بحذف إحدى التاءين @QB@ بهن @QE@ أي بهؤلاء التسع
~~@QB@ من أزواج @QE@ بأن تطلق واحدة منهن وتنكح مكانها اخرى ومن مزيدة
~~لتأكيد الاستغراق اراد الله تعالى لهن كرامة وجزاء على ما أخترن ورضين فقصر
~~رسوله عليهن وهن التسع اللاتي توفى صلى الله عليه وسلم عنهن وهن عائشة بنت
~~أبي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت أبي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة
~~بنت أبي امية وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت
~~جحش الاسدية وجويرية بنت الحرث المصطلقية وقال عكرمة المعنى لا يحل لك
~~النساء من بعد الاجناس الاربعة اللاتى أحللناهن لك بالصفة التي تقدم ذكرها
~~من الاعرابيات والغرائب أو من الكتابيات أو من الاماء بالنكاح ويأباه قوله
~~تعالى ولا أن تبدل بهن فإن معنى إحلال الاجناس المذكورة إحلال نكاحهن فلا
~~بد أن يكون معنى التبدل بهن إحلال نكاح غيرهن بدل إحلال نكاحهن وذلك إنما
~~يتصور بالنسخ الذي ليس من الوظائف البشرية @QB@ ولو أعجبك حسنهن @QE@ أي
~~حسن الازواج المستبدلة وهو حال من فاعل تبدل لا من مفعوله وهو من أزواج
~~لنوغله في التنكير قيل تقديره مفروضا أعجابك بهن وقد مر تحقيقه في قوله
~~تعالى ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ms2752 وقيل هي أسماء بنت عميس
~~الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب أي هي ممن أعجبه صلى الله عليه وسلم حسنهن
~~واختلف في ان الاية محكمة أو منسوخة قيل بقوله تعالى ترجى من تشاء منهن
~~وتؤوي اليك من تشاء وقيل بقوله تعالى إنا احللنا لك وترتيب النزول ليس على
~~ترتيب المصحف وقيل بالسنة وعن عائشة رضى الله عنها مامات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أحل له النساء وقال انس رضى الله عنه مات صلى الله عليه
~~وسلم على التحريم @QB@ إلا ما ملكت يمينك @QE@ استثناء من النساء لأنه
~~يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع @QB@ وكان الله على كل شيء رقيبا @QE@
~~حافظا مهيمنا فاحذروا مجاوزة حدوده وتخطى حلاله إلى حرامه PageV07P111
# الاحزاب 53
# < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي @QE@ شروع في بيان ما
~~يجب مراعاته على الناس من حقوق نساء النبي صلى الله عليه وسلم إثر بيان ما
~~يجب مراعاته عليه صلى الله عليه وسلم من الحقوق المتعلقة بهن وقوله إلى
~~@QB@ إلا أن يؤذن لكم @QE@ استثناء مفرغ من اعم الاحوال أي لا تدخلوها في
~~حال من الاحوال إلا حال كونكم مأوذنا لكم وقيل من أعم الاوقات أي لا
~~تدخلوها في وقت من الاوقات إلا وقت ان يؤذن لكم ورد عليه بان النحاة نصوا
~~على أن الوقوع موقع الظرف مختص بالمصدر الصريح دون المؤول لا يقال آتيك أن
~~يصيح الديك وإنما يقال آتيك صياح الديك وقوله تعالى @QB@ إلى طعام @QE@
~~متعلق بيؤذن بتضمين معنى الدعاء للإشعار بانه لا ينبغى أن يدخلوا على
~~الطعام بغير دعوة وإن تحقق الاذن كما يشعر به قوله تعالى @QB@ غير ناظرين
~~إناه @QE@ أي غير منتظرين وقته أو إدراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا على ان
~~الاستثناء واقع على الوقت والحال معا عند من يجوزه أو من المجرور في لكم
~~وقرئ بالجر صفة لطعام فيكون جاريا على غير من هو له بلا إبراز الضمير ولا
~~مساغ له عند البصريين وقرئ بالامالة لانه مصدر انى ms2753 الطعام أي أدرك @QB@
~~ولكن إذا دعيتم فادخلوا @QE@ استداراك من النهى عن الدخول بغير إذن وفيه
~~دلالة بينة على ان المراد بالاذن إلى الطعام هو الدعوة إليه @QB@ فإذا
~~طعمتم فانتشروا @QE@ فتفرقوا ولا تلبثوا لانه خطاب لقوم كان يتحينون طعام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لإدراكه مخصوصة بهم
~~وبأمثالهم وإلا لما جازلا حد ان يدخل بيوته صلى الله عليه وسلم باذن لغير
~~الطعام ولا اللبث بعد الطعام لأمرمهم @QB@ ولا مستأنسين لحديث @QE@ أي
~~لحديث بعضكم بعضا أو لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف على ناظرين أو مقدر
~~بفعل أي ولا تدخلوا أو لا تمكثوا مستأنسين الخ @QB@ إن ذلكم @QE@ أي
~~الاستئناس الذي كنتم تفعلونه من قبل @QB@ كان يؤذي النبي @QE@ لتضييق
~~المنزل عليه وعلى أهله وإيجابة للاشتغال بما لا يعينه وصده عن الاشتغال بما
~~يعنيه @QB@ فيستحيي منكم @QE@ أي من إخراجكم لقوله تعالى @QB@ والله لا
~~يستحيي من الحق @QE@ فإنه يستدعي ان يكون المستحي منه أمرا حقا متعلقا بهم
~~لا انفسهم وما ذاك إلا إخراجهم فينبغي ان لا يترك حياء ولذلك لم يتركه
~~تعالى وأمركم بالخروج والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة كله وقرئ لا
~~يستحى بحذف الياء الاولى وإلقاء حركتها إلى ما قبلها @QB@ وإذا سألتموهن
~~@QE@ الضمير لسناء النبي المدلول عليهن بذكر بيوته صلى الله عليه وسلم @QB@
~~متاعا @QE@ أي شيئا يتمتع به من الماعون وغيره @QB@ فاسألوهن @QE@ أي
~~المتاع @QB@ من وراء حجاب @QE@ أي ستر وروى أن عمر رضي اله عنه قال يا رسول
~~الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فنزلت وقيل
~~إنه صلى الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد
~~PageV07P112
# الاحزاب 54 56 عائشة رضى الله عنها فكره النبي ذلك فنزلت @QB@ ذلكم @QE@
~~أي ما ذكر من عدم الدخول بغير إذن وعدم الاستئاس للحديث عند الدخول وسؤال
~~المتاع من وراء حجاب @QB@ أطهر لقلوبكم وقلوبهن @QE@ أي اكثر تطهيرا من
~~الخواطر الشيطانية @QB@ وما كان لكم @QE@ أي وما صح وما استقام لكم @QB@ أن
~~تؤذوا رسول الله @QE@ أي ان تفعلوا في ms2754 حياته فعلا يكرهه ويتاذى به @QB@ ولا
~~أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا @QE@ أي من بعد وفاته أو فراقه @QB@ إن ذلكم
~~@QE@ اشارة إلى ما ذكر من ايذائه صلى الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده
~~وما فيه من معنى البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد @QB@ كان عند
~~الله عظيما @QE@ أي امرا عظيما وخطبا هائلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه
~~تعالى لشأن رسوله صلى الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا يخفي
~~ولذلك بالغ تعالى في الوعيد حيث قال < <
# | الأحزاب : ( 54 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > @QB@ إن تبدوا شيئا @QE@ مما لا خير فيه كنكاحهن على السنتكم @QB@ أو
~~تخفوه @QE@ في صدوركم @QB@ فإن الله كان بكل شيء عليما @QE@ فيجازيكم بما
~~صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان
~~على المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > @QB@ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن @QE@ استئناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روى
~~انه لما نزات آية الحجاب قال الآباء والابناء والاقارب يا رسول الله أو
~~نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة
~~الوالدين ولذلك سمي العم أبا في قوله تعالى واله آبائك إبراهيم واسماعيل
~~واسحق أو لانه اكتفى عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فإن مناط
~~عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من
~~العمومة والخؤولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل
~~لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بنائهما @QB@ ولا نسائهن
~~@QE@ أي نساء المؤمنات @QB@ ولا ما ملكت أيمانهن @QE@ من العبيد والاماء
~~وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة النور @QB@ واتقين الله @QE@ في كل ما
~~تأتن وما تذرن لاسيما فيما امرتن به ونهيتن عنه @QB@ إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا @QE@ لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > @QB@ إن الله وملائكته ms2755 @QE@ وقرىء وملائكته بالرفع عطفا على محل ان
~~اسمها عند الكوفيين وحملا على حذف الخبر ثقة بدلالة ما بعده عليه على راى
~~البصريين @QB@ يصلون على النبي @QE@ قيل الصلاة من الله الرحمة ومن
~~الملائكة الاستغفار وقال ابن عباس رضي الله عنهما اراد ان الله يرحمه
~~والملائكة يدعون له وعنه ايضا يصلون يبركون وقال أبو العالية صلاة الله
~~PageV07P113
# الاحزاب 57 58 تعالى عليه ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاتهم دعاؤهم له
~~فينبغي ان يراد بها في يصلون معنى يجازي عام يكون كل واحد من المعاني
~~المذكورة فردا حقيقا له أي يعتنون بما فيه خيره وصلاح امره ويهتمون بإظهار
~~شرفه وتعظيم شأنه وذلك من الله سبحانه بالرحمة ومن الملائكة بالدعاء
~~والاستغفار @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه @QE@ اعتنوا أنتم ايضا بذلك
~~فإنكم اولى به @QB@ وسلموا تسليما @QE@ قائلين اللهم صل على محمد وسلم أو
~~نحو ذلك وقيل المراد بالتسليم انقياد امره والآية دليل على وجوب الصلاة
~~والسلام عليه مطلقا من غير تعرض لوجوب التكرار وعدمه وقيل يجب ذلك كلما جرى
~~ذكره لقوله صلى الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله
~~صلى الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فأبعده الله ويروى
~~انه صلى الله عليه وسلم قال وكل الله تعالى بي ملكين فلا اذكر عند مسلم
~~فيصلي على الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالى وملائكته
~~جوابا لذينك الملكين آمين ولا اذكر عند مسلم فلا يصلى على الا قال دانك
~~ملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالى وملائكته جوابا لذينك الملكين آمين
~~ومنهم من قال بجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره صلى الله عليه وسلم كما قيل
~~في آية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره ومنهم من قال
~~بالوجوب في العمر مرة وكذا قال في اظهار الشهادتين والذي يقتضيه الاحتياط
~~ويستدعيه معرفة علو شأنه صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه كلما جرى ذكره
~~الرفيع واما الصلاة ms2756 عليه في الصلاة بأن يقال اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم انك حميد مجيد فليست بشرط في
~~جواز الصلاة عندنا وعن إبراهيم النخعي رحمه الله ان الصحابة كانوا يكتفون
~~عن ذلك بما في التشهد وهو السلام عليك ايها النبي واما الشافعي رحمه الله
~~فقد جعلها شرطا واما الصلاة على غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام فتجوز
~~تبعا وتكره استقلالا لانه في العرف شعار ذكر الرسل ولذلك كره ان يقال محمد
~~عز وجل مع كونه عزيزا جليلا < <
# | الأحزاب : ( 57 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ اريد بالايذاء اما فعل ما
~~يكرهانه من الكفر والمعاصي مجازا لاستحالة حقيقة التأذي في حقه تعالى وقيل
~~في ايذائه تعالى هو قول اليهود والنصارى والمشركين يد الله مغلولة وثالث
~~ثلاثة والمسيح ابن الله والملائكة بنات الله والاصنام شركاؤه تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا وقيل قول الذين يلحدون في آياته وفي ايذاء الرسول صلى الله
~~عليه وسلم هو قولهم شاعر ساحر كاهن مجنون وقيل هو كسر رباعيته وشج وجهه
~~الكريم يوم أحد وقيل طعنهم في نكاح صفية والحق هو العموم فيهما واما ايذاؤه
~~صلى الله عليه وسلم خاصة بطريق الحقيقة وذكر الله عز وجل لتعظيمه والايذان
~~بجلاله مقداره عنده تعالى وايذاؤه صلى الله عليه وسلم ايذاء له سبحانه @QB@
~~لعنهم الله @QE@ طردهم وابعدهم من رحمته @QB@ في الدنيا والآخرة @QE@ بحيث
~~لا يكادون ينالون فيهما شيئا منها @QB@ وأعد لهم @QE@ مع ذلك @QB@ عذابا
~~مهينا @QE@ يصيبهم في الآخرة خاصة < <
# | الأحزاب : ( 58 ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .
# > > @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات @QE@ يفعلون بهم ما يتأذون به
~~من قول أو فعل وتقييده PageV07P114
# الاحزاب 59 61 بقول تعالى @QB@ بغير ما اكتسبوا @QE@ أي بغير جناية
~~يستحقون بها الاذية بعد اطلاقه فيما قبله للايذان بأن اذى الله ورسوله لا
~~يكون الا غير حق واما اذى هؤلاء فمنه ومنه @QB@ فقد احتملوا بهتانا وإثما
~~مبينا @QE@ أي ظاهرا بينا قيل انها نزلت في منافقين كانوا يؤذون عليا رضي
~~الله عنه ويسمعونه مالا ms2757 خير فيه وقيل في اهل الافك وقال الضحاك والكلبي في
~~زناة يتبعون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حوائجهن كانوا لا يتعرضون الا
~~للاماء ولكن ربما كان يقع منهما التعرض للحرائر ايضا جهلا أو تجاهلا لاتحاد
~~الكل في الزي واللباس والظاهر عمومه لكل ما ذكر ولما سيأتي من اراجيف
~~المرجفين < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي @QE@ بعدما بين سوء حال المؤذين زجرا لهم عن
~~الايذاء امر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يأمر بعض المتأذنين منهم بما
~~يدفع ايذاءهم في الجملة من الستر والتميز عن مواقع الايذاء فقيل @QB@ قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن @QE@ الجلباب ثوب
~~أوسع من الخمار ودون الرداء تلوبه المراة على راسها وتقي منه ما لرسله على
~~صدرها وقيل هي الملحفة وكل ما يتستر به أي يغطين بها وجوههن وابدانهن اذا
~~برزن لداعية من الدواعي ومن للتبغيض لما مر من ان المعهود التلفع ببعضها
~~وارخاء بعضها وعن السدي تغطى احدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين
~~@QB@ ذلك @QE@ أي ما ذكر من التغطي @QB@ أدنى @QE@ اقرب @QB@ أن يعرفن @QE@
~~ويميزن عن الاماء والقينات اللاتي هن مواقع تعرضهم وايذائهم @QB@ فلا يؤذين
~~@QE@ من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن @QB@ وكان الله غفورا @QE@ لما سلف
~~منهن من التفريط @QB@ رحيما @QE@ بعباده حيث يراعى من مصالحهم امثال هاتيك
~~الجزئيات < <
# | الأحزاب : ( 60 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > @QB@ لئن لم ينته المنافقون @QE@ عما هم عليه من النفاق واحكامه
~~الموجبة للايذاء @QB@ والذين في قلوبهم مرض @QE@ عما هم عليه من النزلزل
~~وما يستتبعه مما لا خير فيه @QB@ والمرجفون في المدينة @QE@ من الفريقين
~~عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين وغير ذلك من الا راجيف
~~الملفقة المستتبعة للاذية واصل الارجاف التحريك من الرجفة التي هي الزلزلة
~~وصفت به الاخبار الكاذبة لكونها متزلزلة غير ثابتة @QB@ لنغرينك بهم @QE@
~~لنأمرنك بقتالهم واجلائهم أو بما يضطرهم إلى الجلاء ولنحرضنك على ذلك @QB@
~~ثم لا يجاورونك @QE@ عطف على جواب القسم وثم الدلالة على ان الجلاء ومفارقة
~~جوار الرسول صلى الله عليه وسلم ms2758 اعظم ما يصيبهم @QB@ فيها @QE@ أي في
~~المدينة @QB@ إلا قليلا @QE@ زمانا أو جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من
~~الانتهاء وعدمه < <
# | الأحزاب : ( 61 ) ملعونين أينما ثقفوا . . . . .
# > > @QB@ ملعونين @QE@ نصب على الشتم أو الحال على ان الاستثناء وارد
~~عليه ايضا على راى من يجوزه كما مر في قوله تعالى غير ناظرين اناه ولا سبيل
~~إلى انتصابه عن قوله تعالى @QB@ أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا @QE@
~~PageV07P115
# الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها < <
# | الأحزاب : ( 62 ) سنة الله في . . . . .
# > > @QB@ سنة الله في الذين خلوا من قبل @QE@ أي سن الله ذلك في الامم
~~الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا
~~في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~@QE@ اصلا لا بتنائها على اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > @QB@ يسألك الناس عن الساعة @QE@ أي عن وقت قيامها كان المشركون
~~يسألونه صلى الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود
~~امتحانا لما ان الله تعالى عمى وقتها في التوراة وسائر الكتب @QB@ قل إنما
~~علمها عند الله @QE@ لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله تعالى
~~@QB@ وما يدريك @QE@ خطاب مستقل له صلى الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر
~~مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجيء عن قريب أي أي شيء
~~يعلمك بوقت قيامها أي لا يعلمك به شيء اصلا @QB@ لعل الساعة تكون قريبا
~~@QE@ أي شيئا قريبا أو تكون الساعة في وقت قريب وانتصابه على الظرفية ويجوز
~~ان يكون التذكير باعتبار أن الساعة في معنى اليوم أو الوقت وفيه تهديد
~~للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة
~~التقرير وتأكيد استقلال الجملة كما اشير اليه < <
# | الأحزاب : ( 64 ) إن الله لعن . . . . .
# > > @QB@ إن الله لعن الكافرين @QE@ على الاطلاق أي طردهم وابعدهم من
~~رحمته العاجلة والآجلة @QB@ وأعد لهم @QE@ مع ذلك @QB@ سعيرا @QE@ نارا
~~شديدة الاتقاد يقاسونها في الآخرة < <
# | الأحزاب : ( 65 ) خالدين فيها أبدا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ms2759 @QE@ يحفظهم @QB@ ولا نصيرا
~~@QE@ بخلصهم منها < <
# | الأحزاب : ( 66 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار @QE@ ظرف لعدم الوجدان وقيل لخالدين
~~وقيل لنصيرا وقيل مفعول لا ذكر أي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة إلى جهة
~~كلحم يشوى في النار أو يطبخ في القدر فيدور به الغليان من جهة إلى جهة أو
~~من حال إلى حال أو يطرحون فيها مقلوبين منكوسين وقرىء تقلب بحذف احدى
~~التاءين من تنقلب ونقلب بإسناد الفعل إلى نون العظمة ونصب وجوههم وتقلب
~~بإساده إلى السعير وتخصيص الوجوه بالذكر لما انها اكرم الاعضاء ففيه مزيد
~~تفظيع للامر وتهويل للخطب ويجوز ان تكون عبارة عن كل الجسد فقوله تعالى
~~@QB@ يقولون @QE@ استئناف مبنى على سؤال نشأ من حكاية حالهم الفظيعة كأنه
~~قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين على ما فاتهم @QB@ يا ليتنا
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا @QE@ فلا نبتلى بهذا العذاب أو حال من ضمير
~~وجوههم أو من نفسها أو هو العامل في يوم < <
# | الأحزاب : ( 67 ) وقالوا ربنا إنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ PageV07P116
# الاحزاب 68 71 عطف على يقولون والعدول إلى صيغة الماضي للاشعار بأن قولهم
~~هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي
~~بمضاعفة عذاب الذين القوهم في تلك الورطة وان علموا عدم قبوله في حق خلاصهم
~~منها @QB@ ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا @QE@ يعنون قادتهم الذين لقنوهم
~~الكفر وقرىء ساداتنا للدلالة على الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة
~~والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة @QB@ فأضلونا
~~السبيلا @QE@ بما زينوا لنا من الاباطيل والالف للاطلاق كما في واطعنا
~~الرسولا < <
# | الأحزاب : ( 68 ) ربنا آتهم ضعفين . . . . .
# > > @QB@ ربنا آتهم ضعفين من العذاب @QE@ أي مثلى العذاب الذي آتيتناه
~~لانهم ضلوا واضلوا @QB@ والعنهم لعنا كبيرا @QE@ أي شديدا عظيما وقرىء
~~كثيرا وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمبالغة في الجؤار واستدعاء الاجابة <
~~<
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى @QE@ قيل نزلت
~~في شأن زيد وزينب وما سمع فيه من قالة الناس @QB@ فبرأه الله مما قالوا ms2760
~~@QE@ أي فأظهر براته صلى الله عليه وسلم مما قالوا في حقه أي من مضمونه
~~ومؤداه الذي هو الامر المعيب وذلك ان قارون اغرى مومسة على قذفه عليه
~~الصلاة والسلام بنفسها بأن دفع اليها مالا عظيما فأظهر الله تعالى نزاهته
~~عليه الصلاة والسلام عن ذلك بأن اقرت المومسة بالمصانعة الجارية بينها وبين
~~قارون وفعل بقارون ما فعل كما فصل في سورة القصص وقيل اتهمه ناس بقتل هرون
~~عند خروجه معه إلى الطور فمات هناك فحملته الملائكة ومروا به حتى راوه غير
~~مقتول وقيل احياه الله تعالى فأخبرهم ببراءته وقيل قذفوه بعيب في بدنه من
~~برص أو ادرة لفرط تستره حياء فأطلعهم الله تعالى على براءته بأن فر الحجر
~~بثوبه حين وضعه عليه عند اغتساله والقصة مشهورة @QB@ وكان عند الله وجيها
~~@QE@ ذا قربة ووجاهة وقرىء وكان عبد الله وجيها < <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ أي في كل ما تأتون وما
~~تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يؤذي رسوله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وقولوا @QE@ في كل شأن من الشئون @QB@ قولا سديدا @QE@ قاصدا إلى الحق
~~من سد يسد سدادا يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها
~~والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب الجائر عن العدل والقصد < <
# | الأحزاب : ( 71 ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .
# > > @QB@ يصلح لكم أعمالكم @QE@ يوفقكم للاعمال الصالحة أو يصلحها
~~بالقبول والاثابة عليها @QB@ ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ ويجعلها مكفرة
~~باستقامتكم في القول والعمل @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ في الاوامر
~~والنهي التي من جملتها هذه التكليفات @QB@ فقد فاز @QE@ في الدارين @QB@
~~فوزا عظيما @QE@ لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته PageV07P117
# الاحزاب 72 73
# < <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها @QE@ لما بين عظم شأن طاعة الله ورسوله ببيان مآل
~~الخارجين عنها من العذاب الاليم ومنال المراعين لها من الفوز العظيم عقب
~~ذلك ببيان عظم شأن ما يوجبها من التكاليف الشرعية وصعوبة امرها بطريق
~~التمثيل ms2761 مع الايذان بأن ما صدر عنهم من الطاعة وتركها صدر عنهم بعد القبول
~~والالتزام وعبر عنها بالامانة تنبيها على انها حقوق مرعية اودعها الله
~~تعالى المكلفين وائتمنهم عليها واوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد
~~وامرهم بمراعاتها والمحافظة عليها وادائها من غير اخلال بشيء من حقوقها
~~وعبر عن اعتبارها بالنسبة إلى استعداد ما ذكر من السموات وغيرها بالعرض
~~عليها لاظهار مزيد الاعتناء بأمرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم
~~استعدادهن لقبولها بالاباء والاشفاق منها لتهويل امرها وتربية فخامتها وعن
~~قبولها بالحمل لتحقيق معنى الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام
~~الثقيلة التي يستعمل فيها القوى الجسمانية التي اشدها واعظمها ما فيهن من
~~القوة والشدة والمعنى ان تلك الامانة في عظم الشأن بحيث لو كلفت هاتيك
~~الاجرام العظام التي هي مثل في القوة والشدة مراعاتها وكانت ذات شعور
~~وادراك لا بين قبولها واشفقن منها ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض
~~بصورة المحقق روما لزيادة تحقيق المعنى المقصود بالتمثيل وتوضيحه @QB@
~~وحملها الإنسان @QE@ أي عند عرضها عليه اما باعتبارها بالاضافة إلى
~~استعداده أو بتكليفه اياها يوم الميثاق أي تكلفها والتزمها مع ما فيه من
~~ضعف البنية ورخاوة القوة وهو اما عبارة عن قبوله لها بموجب استعداده الفطري
~~أو عن اعترافه بقوله بلى وقوله تعالى @QB@ إنه كان ظلوما جهولا @QE@ اعتراض
~~وسط بين الحمل وغايته للايذان من اول الامر بعدم وفائه بما عهده وتحمله أي
~~انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل أي بحسب غالب افراده الذين لم
~~يعملوا بموجب فطرتهم السليمة أو اعترافهم السابق دون من عداهم من الذين لم
~~يبدلوا فطرة الله تبديلا والى الفريق الاول اشير بقوله تعالى < <
# | الأحزاب : ( 73 ) ليعذب الله المنافقين . . . . .
# > > @QB@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات @QE@ أي
~~حملها الانسان ليعذب الله بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها
~~بالطاعة على ان اللام للعاقبة فإن التعذيب وان لم يكن غرضا له من الحمل لكن
~~لما ترتب عليه بالنسبة إلى بعض افراده ترتب الاغراض على الافعال المعللة
~~بها ابرز في ms2762 معرض الغرض أي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالى
~~هؤلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية والى الفريق
~~الثاني اشير بقوله تعالى @QB@ ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات @QE@ أي
~~كان عاقبة حمله ان يتوب الله تعالى على هؤلاء من افراده أي يقبل توبتهم
~~لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلافيهم لما PageV07P118 فرط
~~منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها بالتوبة
~~والانابة والالتفات إلى الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة
~~والاظهار في موقع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بأمر المؤمنين توفية
~~لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله تعالى اعلم وجعل الامانة التي شأنها
~~ان تكون من جهته تعالى عبارة عن الطاعة التي هي من افعال المكلفين التابعة
~~للتكليف بمعزل من التقريب وحمل الكلام على تقرير الوعد الكريم الذي ينبىء
~~عنه قوله تعالى ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما يجعل تعظيم شأن
~~الطاعة ذريعة إلى ذلك بأن من قام بحقوق مثل هذا الامر العظيم الشأن وراعاها
~~فهو جدير بأن يفوز بخير الدارين يأباه وصفه بالظلم والجهل اولا وتعليل
~~الحمل بتعذيب فريق والتوبة على فريق ثانيا وقيل المراد بالامانة مطلق
~~الانقياد الشامل للطبيعي والاختياري وبعرضها استدعاؤها الذي يعم طلب الفعل
~~من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن ادائها
~~فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا بالمراد فالمعنى ان هذه الاجرام
~~مع عظمها وقوتها ابين الخيانة لامانتها واتين بما امرهن به كقوله تعالى
~~اتينا طائعين وخانها الانسان حيث لم يأت بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا
~~وقيل انه تعالى لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة
~~وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات لما خلقتنا لا
~~نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق آدم عليه السلام عرض عليه
~~مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عافيته
~~وقيل المراد بالامانة العقل أو ms2763 التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة
~~إلى استعدادهن وبأبائهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها
~~وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من
~~القوة الغضبيا والشهوية هذا قريب من التحقيق فتأمل والله الموفق وقرىء
~~ويتوب الله على الاستئناف @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ مبالغا في
~~المغفرة والرحمة حيث تاب عليهم وغفر لهم فرطاتهم واثاب بالفوز على طاعاتهم
~~قال صلى الله عليه وسلم من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله وما ملكت يمينه
~~اعطى الامان من عذاب القبر والله اعلم PageV07P119 <
# > سورة سبإ 1 2
# سورة سبأ مكية وقيل الا ويرى الذين اوتوا العلم الآية وهي اربع وخمسون
~~آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ أي له
~~تعالى خلقا وملكا وتصرفا بالايجاد والاعدام والاحياء والامانة جميع ما وجد
~~فيهما داخلا في حقيقتهما أو خارجا عنهما متمكنا فيهما فكأنه قيل له جميع
~~المخلوقات كما مر في آية الكرسي ووصفه تعالى بذلك لتقرير ما افاده تعليق
~~الحمد المعرف بلام الحقيقة بالاسم الجليل من اختصاص جميع افراده به تعالى
~~على ما بين في فاتحة الكتاب ببيان تفرده تعالى واستقلاله بما يوجب ذلك وكون
~~كل ما سواه من الموجودات التي من جملتها الانسان تحت ملكوته تعالى ليس لها
~~في حد ذاتها استحقاق الوجود فضلا عما عداه من صفاتها بل كل ذلك نعم فائضة
~~عليها من جهته عز وجل فما هذا شانه فهو بمعزل من استحقاق الحمد الذي مداره
~~الجميل الصادر عن القادر بالاختيار فظهر اختصاص جميع افراده به تعالى وقوله
~~تعالى @QB@ وله الحمد في الآخرة @QE@ بيان لاختصاص الحمد الأخرون به تعالى
~~إثر بيان اختصاص الدنيوي به على أن الجار متعلق إما بنفس الحمد أو بما تعلق
~~به الخبر من الاستقرار وإطلاقه عن ذكر ما يشعر بالمحمود عليه ليس للاكتفاء
~~بذكر كونه في الآخرة عن التعيين كما اكتفى فيما سبق بذكر كون المحمود عليه
~~في الدنيا عن ذكر كون الحمد ايضا ms2764 فيها بل ليعم النعم الاخروية كما في قوله
~~تعالى الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة وقوله تعالى
~~الذي أحلنا دار المقامة من فضله الآية وما يكون ذريعة إلى نيلها من النعم
~~الدنيوية كما في قوله تعالى الحمد لله الذي هدانا لهذا أي لما جزاؤه هذا من
~~الايمان والعمل الصالح والفرق بين الحمدين مع كون نعمتى الدنيا والآخرة
~~بطريق التفضل أن الاول على نهج العبادة والثاني على وجه التلذذ والاغتباط
~~وقد ورد في الخبر أنهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس @QB@ وهو الحكيم
~~@QE@ الذي أحكم أمور الدين والدنيا ودبرها حسبما تقتضيه الحكمة @QB@ الخبير
~~@QE@ ببواطن الاشياء ومكنوناتها وقوله تعالى < <
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما يلج في الأرض @QE@ PageV07P120 الخ تفصيل لبعض ما يحيط
~~به علمه من الامور التي نيطت بها مصالحهم الدنيوية والدينية أي يعلم ما
~~يدخل فيها من الغيث والكنوز والدفائن والاموات ونحوها @QB@ وما يخرج منها
~~@QE@ كالحيوان والنبات وما العيون ونحوها @QB@ وما ينزل من السماء @QE@
~~كالملائكة والكتب والمقادير ونحوها وقرئ وما نزل بالتشديد ونون العظمة @QB@
~~وما يعرج فيها @QE@ كالملائكة وأعمال العباد والابخرة والادخنة @QB@ وهو
~~الرحيم @QE@ للحامدين على ما ذكر من نعمة @QB@ الغفور @QE@ للمفرطين في ذلك
~~وكرمه < <
# | سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة @QE@ ارادوا بضمير المتكلم
~~جنس البشر قاطبة لا أنفسهم أو معاصريهم فقط كما أرادوا بنفي إتيانها نفى
~~وجودها بالكلية لاعدم حضورها مع تحققها في نفس الامر وإنما عبروا عنه بذلك
~~لأنهم كانوا يوعدون بإتيانها ولأن وجود الأمور الزمانية المستقبلة لا سيما
~~اجزاء الزمان لا يكون إلا بالاتيان والحضور وقيل هو استبطاء لإتيانها
~~الموعود بطريق الهزء والسخرية كقولهم متى هذا الوعد @QB@ قل بلى @QE@ رد
~~لكلامهم وإثبات لما نفوه على معنى ليس الامر إلا إتيانها وقوله تعالى @QB@
~~وربي لتأتينكم @QE@ تاكيد له على أتم الوجوه وأكملها وقرئ لياتينكم على
~~تأويل الساعة باليوم أو الوقت وقوله تعالى @QB@ عالم الغيب @QE@ الخ إمداد
~~للتأكيد وتسديد له إثر تسديد وكسر لسورة نكيرهم واستبعادهم فإن تعقيب القسم
~~بحلائل نعوت ms2765 المقسم به على الاطلاق يؤذن بفخامة شأن المقسم عليه وقوة ثباته
~~وصحته لما أن لك في حكم الاستشهاد على الامر ولا ريب في أن المستشهد به
~~كلما كان أجل وأعلا كانت الشهادة أكدو أقوى والمستشهد عليه أحق بالثبوت
~~وأولى لا سيما إذا خص بالذكر من البعوت ماله تعلق خاص بالمقسم عليه كما نحن
~~فيه فإن وصفه بعلم الغيب الذي اشهر افراده وأدخلها في الخفاء هو المقسم
~~عليه تنبيه لهم على علة الحكم وكونه مما لا يحوم حوله شائبة ريب ما وفائدة
~~الامر بهذه المرتبة من اليمين أن لا يقى المعاندين عذر ما اصلا فإنهم كانوا
~~يعرفون أمانته ونزاهته عن وصمة الكذب فضلا عن اليمين الفاجرة وإنما لم
~~يصدقوه مكابرة وقرئ علام الغيب وعالم الغيب وعالم الغيوب بالرفع على المدح
~~@QB@ لا يعزب عنه @QE@ أي لا يعد وقرئ بكسر الزاي @QB@ مثقال ذرة @QE@
~~مقدار اصغر نملة @QB@ في السماوات ولا في الأرض @QE@ أي كائة فيهما @QB@
~~ولا أصغر من ذلك @QE@ أي من مثقال ذرة @QB@ ولا أكبر @QE@ أي منه ورفعهما
~~على الابتداء والخبر قوله تعالى @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ هو اللوح
~~المحفوظ والجملة مؤكدة لنفى العزوب وقرئ ولا أصغر ولا أكبر بفتح الراء على
~~نفى الجنس ولا يجوز ان يعطف المرفوع على مثقال ولا المفتوح على ذرة بانه
~~فتح في حيز الجر لا متاع الصرف لما أن الاستثناء يمنعه إلا أن يجعل الضمير
~~في عنه للغيب ويجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لبروزه للمطالعين له فيكون
~~المعنى لا ينفصل عن الغيب شئ إلا مسطورا في اللوح < <
# | سبأ : ( 4 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ علة لقوله تعالى
~~لتأنينكم وبيان لما PageV07P121
# سبإ 5 7 يقتصى إتيانها @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصول من حيث اتصافه
~~بما في حيز الصلة وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلتهم في الفضل
~~والشرف أي أولئك الموصوفون بالصفات الجليلة @QB@ لهم @QE@ بسبب ذلك @QB@
~~مغفرة @QE@ لما فرط منهم من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر @QB@ ورزق كريم
~~@QE@ لا تعب فيه ولا من عليه ms2766 < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > @QB@ والذين سعوا في آياتنا @QE@ بالقدح فيها وصد الناس عن التصديق
~~بها @QB@ معاجزين @QE@ أي مسابقين كي يفوتونا وقرئ معجزين أي مثبطين عن
~~الايمان من أرادة @QB@ أولئك لهم عذاب @QE@ الكلام فيه كالذي مر آنفا ومن
~~في قوله تعالى @QB@ من رجز @QE@ للبيان قال قتادة رضى الله عنه الرجز سوء
~~العذاب وقوله تعالى @QB@ أليم @QE@ بالرفع صفة عذاب أي اولئك الساعون لهم
~~عذاب من جنس سوء العذاب شديد الإيلام وقرئ اليم بالجر صفة لرجز < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم @QE@ أي يعلم أولو العلم من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن يشايعهم من علماء الامة أو من آمن من علماء
~~اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما رضى الله عنهم @QB@ الذي أنزل
~~إليك من ربك @QE@ أي القرآن @QB@ هو الحق @QE@ بالنصب على أنه مفعول ثان
~~ليرى والمفعول الأول هو الموصول الثاني وهو ضمير الفصل وقرئ بالرفع على
~~الابتداء والخبر والجملة هو المفعول الثاني ليرى وقوله تعالى ويرى الخ
~~مستانف مسوق للاستشهاد بأولى العلم على الجهلة الساعين في الآيات وقيل
~~منصوب عطفا على يجزى أي وليعلم اولو العلم عند مجئ الساعة معاينة انه الحق
~~حسبما علموه الآن برهانا ويحتجوا به على المكذبين وقد جوز أن يراد باولى
~~العلم من لم يؤمن من الاحبار أي ليعلموا يومئذ انه هو الحق فيزدادوا حسرة
~~وغما @QB@ ويهدي @QE@ عطف على الحق عطف الفعل على الاسم لانه في تاويله كما
~~في قوله تعالى صافات ويقبض أي وقابضات كانه قيل ويرى الذين أوتوا العلم
~~الذي أنزل إليك الحق وهاديا @QB@ إلى صراط العزيز الحميد @QE@ الذي هو
~~التوحيد والتدرع بلباس التقوى وقيل مستأنف وقيل حال من الذي انزل على إضمار
~~مبتدأ أي وهو يهدى كما في قوله من قال نجوت وارهنهم مالكا < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم @QB@ هل
~~ندلكم على رجل @QE@ يعنون به النبي صلى الله عليه وسلم وإنما قصدوا
~~بالتنكير الطنز والسخرية قاتلهم الله تعالى ms2767 @QB@ ينبئكم @QE@ أي يحدثكم
~~بعجب عجاب وقرئ ينبئكم من الإنباء @QB@ إذا مزقتم كل ممزق @QE@ أي إذا متم
~~ومزقت أجسادكم كل تمزيق وفرقت كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا @QB@ إنكم
~~لفي خلق جديد @QE@ أي مستقرون فيه عدل إليه عن الجملة الفعلية الدالة على
~~الحدوث مثل تبعثون أو PageV07P122
# سبإ 8 9 تخلقون خلقا جديدا للإشباع في الاستبعاد والتعجب وكذلك تقديم
~~الظرف والعامل فيه ما دل عليه المذكور لا نفسه لما ان ما بعد إن لا يعمل
~~فيما قبلها و يد فعيل بمعنى فاعل من جد فهو جديد وقل فهو قليل وقيل بمعنى
~~مفعول من جد النساج الثوب إذا قطعه ثم شاع < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > > @QB@ افترى على الله كذبا @QE@ فيما قاله @QB@ أم به جنة @QE@ أي
~~جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه والاستدلال بهذا الترديد على أن بين الصدق
~~والكذب واسطة هو ما لا يكون من الاخبار عن بصيرة بين الفساد لظهور كون
~~الافتراء اخص من الكذب @QB@ بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال
~~البعيد @QE@ جواب من جهة الله تعالى عن ترديدهم الوارد على طريقة الاستفهام
~~بالاضراب عن شقيه وإبطالها وإثبات قسم ثالث كاشف عن حقيقة الحال ناع عليهم
~~سوء حالهم وابتلاءهم بما قالوا في حقه صلى الله عليه وسلم كانه قيل ليس
~~الامر كما زعموا بل هم في كمال اختلال العقل وغاية الضلال عن الفهم
~~والإدراك الذي هو الجنون حقيقة وفيما يؤدي إليه ذلك من العذاب ولذلك يقولون
~~ما يقولون وتقديم العذاب على ما يوجبه ويستتبعه للمسارعة إلى بيان ما
~~يسوؤهم ويفت في أعضادهم والاشعار بغاية سرعة ترتبه عليه كأنه يسابقه فيسبقه
~~ووصف الضلال بالبعد الذي هو وصف الضال للمبالغة ووضع الموصول موضع ضميرهم
~~للتنبيه بما في حيز الصلة على أن علة ما ارتكبوه واجترءوا عليه من الشناعة
~~الفظيعة كفرهم بالآخرة وما فيها من فنون العقاب ولولاه لما فعلوا ذلك خوفا
~~من غائلته وقوله تعالى < <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض ms2768 @QE@
~~استئناف مسوق لتهويل ما اجترءوا عليه من تكذيب آيات الله تعالى واستعظام ما
~~قالوا في حقه صلى الله عليه وسلم وانه من العظائم الموجبة لنزول اشد العقاب
~~وحلول افظع العذاب من غير ريث وتأخير والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام
~~وقوله تعالى @QB@ إن نشأ @QE@ الخ بيان لما ينبئ عنه ذكر إحاطتهما بهم من
~~المحذور المتوقع من جهتهما وفيه تنبيه على انه لم يبق من اسباب وقوعه إلا
~~تعلق المشيئة به أي افعلوا ما فعلوا من المنكر الهائل المستتبع للعقوبة فلم
~~ينظروا إلى ما أحاط بهم من جميع جوانبهم بحيث لا مفر لهم عنه ولا محيص إن
~~نشا جريا على موجب جناياتهم @QB@ نخسف بهم الأرض @QE@ كما خسفناها بقارون
~~@QB@ أو نسقط عليهم كسفا @QE@ أي قطعا @QB@ من السماء @QE@ كما اسقطناها
~~على أصحاب الأيكة لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من الجرائم وقيل هو تذكير بما
~~يعاينونه مما يدل على كمال قدرته وما يحتمل فيه إزاحة لاستحالتهم البعث حتى
~~جعلوه افتراء وهزءا وتهديد عليها والمعنى أعموا فلم ينظروا إلى ما أحاط
~~بجوانبهم من السماء والأرض ولم يتفكروا أهم أشد خلقا أم هي وإن نشأ نخسف
~~بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالآيات بعد ظهور البينات فتأمل وكن
~~الحق المبين وقرئ يخسف PageV07P123
# سبإ 10 11 ويسقط بالياء لقوله تعالى افترى على الله وكسفا بسكون السين
~~@QB@ إن في ذلك @QE@ أي فيما ذكر من السماء والأرض من حيث إحاطتهما بالناظر
~~من جميع الجوانب أو فيما تلى من الوحي الناطق بما ذكر @QB@ لآية @QE@ واضحة
~~@QB@ لكل عبد منيب @QE@ شأنه الإنابة إلى ربه فإنه إذا تأمل فيهما أو في
~~الوحي المذكور ينزجر عن تعاطى القبائح وبنيب إليه تعالى وفيه حث بليغ على
~~التوبة والانابة وقد أكد ذلك بقوله تعالى < <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا داود منا فضلا @QE@ أي آتيناه لحسن إنابته وصحة
~~توبته فضلا على سائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام أي نوعا من الفضل وهو
~~ما ذكر بعد فإنه معجزة خاصة به صلى الله عليه وسلم أو على سائر ms2769 الناس
~~فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن فتنكيره للتفخيم ومنا
~~لتأكيد فخامته الذاتية بفخامته الإضافية كما في قوله تعالى وآتيناه من لدنا
~~علما وتقديمه على المفعول الصريح للاهتمام بالمقدم والتشويق إلى المؤخر فإن
~~ما حقه التقديم إذا اخر تقى النفس مترقبة له فإذا وردها يتمكن عندها فضل
~~تمكن @QB@ يا جبال أوبي معه @QE@ من التأويب أي رجعى معه التسبيح أو النوحة
~~على الذنب وذلك اما بأن يخلق الله تعالى فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام
~~في الشجرة أو بأن يتمثل له ذلك وقرىء اوبي من الاوب أي ارجعى معه في
~~التسبيح كلما رجع فيه وكان كلما سبح عليه الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما
~~يسمع من المسبح معجزة له عليه الصلاة والسلام وقيل كان ينوح على ذنبه
~~بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده على نوحه بأصدائها والطير بأصواتها وهو
~~بدل من آتينا بإضمار قلنا أو من فضلا بإضمار قولنا والطير بالنصب عطفا على
~~فضلا بمعنى وسخرنا له الطير لان ايتاءها اياه عليه الصلاة والسلام تسخيرها
~~له فلا حاجة إلى اضماره كما نقل عن الكسائي ولا إلى تقدير مضاف أي تسبيح
~~الطير كما نقل عنه في رواية وقيل عطفا على محل الجبال وفيه من التكلف لفظا
~~ومعنى مالا يخفي وقرىء بالرفع عطفا على لفظها تشبيها للحركة البنائية
~~العارضة بالحركة الاعرابية وقد جوز انتصابه على انه مفعول معه والاول هو
~~الوجه وفي تنزيل الجبال والطير منزلة العقلاء المطيعين لامره تعالى
~~المذعنين لحكمه المشعر بأنه ما من حيوان وجماد وصامت وناطق الا وهو منقاد
~~لمشيئته غير ممتنع على ارادته من الفخامة المعربة عن غاية عظمه شأنه تعالى
~~وكمال كبرياء سلطانه مالا يخفي على اولى الالباب @QB@ وألنا له الحديد @QE@
~~أي جعلناه لينا في نفسه كالشمع يصرفه في يده كيف يشاء من غير احماء بنار
~~ولا ضرب بمطرقة أو جعلناه بالنسبة إلى قوته التي آتيناها اياه لينا كالشمع
~~بالنسبة إلى سائر القوى البشرية < <
# | سبأ : ( 11 ) أن اعمل سابغات . . . . .
# > > ( أن اعمل ) امرناه ان اعمل على ان ms2770 ان مصدرية حذف عنها الباء وفي
~~حملها على المفسرة تكلف لا يخفي سابغات واسعات وقرىء صابغات وهي الدروع
~~الواسعة الضافية وهو عليه الصلاة والسلام اول من اتخذها وكانت قبل صفائح
~~قالوا كان عليه الصلاة والسلام حين ملك على بني اسرائيل يخرج متنكر فيسأل
~~الناس ما تقولون في داود فيثنون عليه فقيض الله تعالى له ملكا في
~~PageV07P124
# سبإ 12 13 صورة آدمى فسأله على عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه فريع
~~داود فسأله عنها فقال لولا انه يطعم عياله من بيت المال فعند ذلك سأل ربه
~~ان يسبب له ما يستغنى به عن بيت المال فعلمه تعالى صنعة الدروع وقيل كان
~~يبيع الدروع بأربعة الاف فينفق منها على نفسه وعياله ويتصدق على الفقراء
~~@QB@ وقدر في السرد @QE@ السرد نسج الدروع أي اقتصد في نسجها بحيث تتناسب
~~حلقها وقيل قدر في مساميرها فلا تعملها رقاقا ولا غلاظا ورد بان دروعه عليه
~~الصلاة والسلام لم تكن مسمرة كما ينبئ عنه إلانة الحديد وقيل معنى قدر في
~~السرد لا تصرف جميع اوقاتك إليه بل مقدار ما يحصل به القوت وأما الباقي
~~فاصرفه إلى العبادة وهو الانسب بقوله تعالى @QB@ واعملوا صالحا @QE@ عمم
~~الخطاب حسب عموم التكليف له عليه الصلاة والسلام ولأهله @QB@ إني بما
~~تعملون بصير @QE@ تعليل للأمر أو لوجوب الامتثال به < <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > @QB@ ولسليمان الريح @QE@ أي وسخرنا له الريح وقرئ برفع الريح أي
~~ولسليمان الريح مسخرة وقرئ الرياح @QB@ غدوها شهر ورواحها شهر @QE@ أي
~~جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشى كذلك والجملة إما مستأنفة أو حال من
~~الريح وقرئ غدوتها وروحتها وعن الحسن رحمه الله كان يغدو أي من دمشق فيقيل
~~باصطخر ثم بروح فيكون رواحه بكابل وقيل كان يتغدى بالرى ويتعشى بسمرقند
~~ويحكى أن بعضهم رآى مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه
~~السلام نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن
~~رائحون منه فبايتون بالشام إن شاء الله تعالى @QB@ وأسلنا له عين القطر
~~@QE@ أي النحاس ms2771 المذاب اساله من معدنه كما ألان الحديد لداود عليهما السلام
~~فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سمى عينا وكان ذلك باليمن وقيل كان
~~يسيل في الشهر ثلاثة ايام وقوله تعالى @QB@ ومن الجن من يعمل بين يديه @QE@
~~إما جملة من مبتدأ وخبر أو من يعمل عطف على الريح ومن الجن حال متقدمة @QB@
~~بإذن ربه @QE@ بأمره تعالى كما ينبئ عنه قوله تعالى @QB@ ومن يزغ منهم عن
~~أمرنا @QE@ أي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان وقرئ يزغ على
~~البناء المفعول من أزاغه @QB@ نذقه من عذاب السعير @QE@ أي عذاب النار في
~~الاخرة روى عن السدى رحمه الله كان معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصى
~~عليه ضربه من حيث لا يراه الجنى < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > @QB@ يعملون له ما يشاء @QE@ تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالى
~~@QB@ من محاريب @QE@ الخ بيان لما يشاء أي من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت
~~بذلك لانها يذب عنها ويحارب عليها وقيل هي المساجد @QB@ وتماثيل @QE@ وصور
~~الملائكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام على ما اعتادوه فإنها كانت تعمل
~~حينئذ في المساجد ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم وحرمة التصاوير شرع
~~جديد وروى أنهم عملوا أسدين في أسفل كرسيه ونسرين فوقه فإذا أراد ان يصعد
~~بسط الأسدان ذراعيهما PageV07P125
# سبإ 14 وإذا قعد أظله النسران باجنحتهما @QB@ وجفان @QE@ جمع جفنة وهي
~~الصفحة @QB@ كالجواب @QE@ كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع
~~الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرئ بإثبات الياء قيل كان يقعد
~~على الجفنة الف رجل @QB@ وقدور راسيات @QE@ ثابتات على الأثافي لا تنزل
~~عنها لعظمها @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ حكاية لما قيل لهم وشكرا نصب
~~على انه مفعول له أو مصدر لاعملوا لان العمل للمنعم شكر له أو لفعله
~~المحذوف أي أشكروا شكرا أو حال أي شاكرين أو مفعول به أي اعملوا شكرا @QB@
~~وقليل من عبادي الشكور @QE@ أي المتوفر على أداء الشكر بقلبه ولسانه
~~وجوارحه أكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفى حقه لان التوفيق للشكر نعمة ms2772 تستدعي
~~شكرا آخر لا إلى نهاية ولذلك قيل الشكور من يرى عجزه عن الشكر وروى أنه
~~عليه الصلاة والسلام جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم تكن تأتى ساعة
~~من الساعات إلا وإنسان من آل داود قائم يصلى < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما قضينا عليه الموت @QE@ أي على سليمان عليه السلام @QB@ ما
~~دلهم @QE@ أي الجن أو آله @QB@ على موته إلا دابة الأرض @QE@ أي الأرضة
~~اضيفت إلى فعلها وقرئ بفتح الراء وهو تأثر الخشبة من فعلها يقال أرضت
~~الأرضة الخشبة أرضا فأرضت ارضا مثل أكلت القوارح أسنانه أكلا فأكلت أكلا
~~@QB@ تأكل منسأته @QE@ أي عصاه من نسأت البعير إذا طردته لأنها يطرد بها ما
~~يطرد وقرئ منساته بألف ساكنة بدلا من الهمزة وبهمزة ساكنة وبإخراجها بين
~~بين عند الوقف ومنساءته عل مفعالة كميضاءة في ميضأة ومن ساته أي من طرف
~~عصاه من سأة القوس وفيه لغتان كما في قحة بالكسر والفتح وقرىء اكلت منساته
~~@QB@ فلما خر تبينت الجن @QE@ من تبينت الشيء اذا علمته بعد التباسه عليك
~~أي علمت الجن علما بينا بعد التباس الامر عليهم @QB@ أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين @QE@ أي انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما
~~يزعمون لعلموا موته عليه الصلاة والسلام حينما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في
~~تسخيره إلى ان خر أو من تبين الشيء اذا ظهر وتجلى أي ظهرت الجن وان مع ما
~~في حيزها بدل اشتمال من الجن أي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب الخ
~~وقرىء تبينت الجن على البناء للمفعول على ان المتبين في الحقيقة هو ان مع
~~ما في حيزها لانه بدل وقرىء تبينت الانس والضمير في كانوا للجن في قوله
~~تعالى ومن الجن من يعمل وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان
~~الجن لو كانوا يعلمون الغيب روى ان داود عليه السلام اسس بنيان بيت المقدس
~~في موضع فسطاط موسى فتوفي قبل تمامه فوصى به إلى سليمان عليهما السلام
~~فاستعمل فيه الجن والشياطين ms2773 فباشروه حتى اذا حان اجله وعلم به سأل ربه ان
~~يعمى عليهم موته حتى يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب فدعاهم فبنوا عليه
~~صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلى متكئا على عصاه فقبض روحه وهو متكىء
~~عليها فبقي كذلك وهم فيما امروا به من الاعمال حتى اكلت الارضة عصاه فخر
~~ميتا وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه PageV07P126
# سبإ 15 16 اينما صلى صلى الله عليه وسلم فلم يكن ينظر اليه الشيطان في
~~صلاته الا احترق فمر به يوما شيطان فنظر فإذا سليمان عليه السلام قد خر
~~ميتا ففتحوا عنه فإذا عصاه قد اكلها الارضة فأرادوا ان يعرفوا وقت موته
~~فوضعوا الارضة على العصا فأكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا على ذلك
~~فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن ثلاث عشرة
~~سنة وبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء بيت المقدس لاربع مضين من ملكه <
~~<
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > @QB@ لقد كان لسبإ @QE@ بيان لاخبار بعض الكافرين بنعم الله تعالى
~~اثر بيان احوال الشاكرين لها أي لاولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقرىء
~~بمنع الصرف على انه اسم القبيلة وقرىء بقلب الهمزة الفا ولعله اخراج لها
~~بين بين @QB@ في مسكنهم @QE@ وقرىء بكسر الكاف كالمسجد وقرىء بلفظ الجمع أي
~~مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مأرب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال
~~آية دالة بملاحظة احوالها السابقة واللاحقة على وجود الصانع المختار القادر
~~على كل ما يشاء من الامور البديعة المجازي للمحسن والمسيء معاضدة للبرهان
~~السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما السلام @QB@ جنتان @QE@ بدل من آية
~~أو خبر لمبتدأ محذوف أي هي جنتان وفيه معنى المدح ويؤيده قراءة النصب على
~~المدح والمراد بهما جماعتان من البساتين @QB@ عن يمين وشمال @QE@ جماعة
~~يمين بلدهم وجماعة عن شماله كل واحدة من تينك الجماعتين في تقاربهما
~~وتضامهما كأنهما جنة واحدة أو بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله
~~@QB@ كلوا من رزق ربكم واشكروا ms2774 له @QE@ حكاية لما قيل لهم على لسان نبيهم
~~تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها أو لما نطق به لسان الحال أو بيان لكونهم
~~احقاء بأن يقال لهم ذلك @QB@ بلدة طيبة ورب غفور @QE@ استئناف مبين لما
~~يوجب الشكر المأمور به أي بلدتكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم مافيها من
~~الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره وقرىء الكل بالنصب على
~~المدح قيل كان اطيب البلاد هواء واحصبها وكانت المراة تخرج وعلى رأسها
~~المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما بين الاشجار فيمتلىء المكتل مما يتساقط فيه
~~من الثمار ولم يكن فيه من مؤذيات الهوام شىء < <
# | سبأ : ( 16 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ فأعرضوا @QE@ عن الشكر بعد إبانة الآيات الداعية لهم إليه قيل
~~أرسل الله إليهم ثلاثة عشر نبيا فدعوهم إلى الله تعالى وذكروهم بنعمة
~~وأنذروهم عقابه فكذبوهم @QB@ فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@ أي سيل الأمر
~~العرم أي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم إذا شرس خلقه وصعب أو المطر
~~الشديد وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل هو السكر الذي يحبس
~~الماء وقيل هو اسم للبناء الذي يجعل سدا وقيل هو البناء الرصين الذي بنته
~~الملكة بلقيس بين الجبلين بالصخر والقار وحقنت به ماء العيون والأمطار
~~وتركت فيه خروقا على ما يحتاجون إليه في PageV07P127
# سبإ 17 18 سقيهم وقيل العرم الجرذ الذي نقب عليهم ذلك السد وهو الفأر
~~الاعمى الذي يقال له الخلد سلطه الله تعالى على سدهم فنقبه فغرق بلادهم
~~وقيل العرم اسم الوادي وقرئ العرم بسكون الراء قالوا كان ذلك في الفترة
~~التي كانت بين عيسى والنبي عليهما الصلاة والسلام @QB@ وبدلناهم بجنتيهم
~~@QE@ أي أذهبنا جنتيهم وآتيناهم بدلهما @QB@ جنتين ذواتي أكل خمط @QE@ أي
~~ثمر بشع فإن الخمط كل نبت أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله وقيل هو
~~الحامض والمر من كل شئ وقيل هو ثمرة شجرة يقال لها فسوة الضبع على صورة
~~الخشخاش لا ينتفع بها وقيل هو الاراك وكل شجر ذي شوك والتقدير أكل أكل خمط
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف ms2775 إليه مقامه وقرئ أكل خمط بالاضافة وبتخفيف أكل
~~@QB@ وأثل وشيء من سدر قليل @QE@ معطوفان على أكل لا على خمط فإن الاثل هو
~~الطرفاء وقيل شجر يشبهه اعظم منه ولا ثمر له وقرئ وأثلا وشيئا عطفا على
~~جنتين قيل وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب أكله ولذلك
~~يغرس في البساتين والصحيح أن السدر صنفان صنف يؤكل من ثمره وينتفع بورقه
~~لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا تؤكل اصلا ولا ينتفع بورقه وهو الضال
~~والمراد ههنا هو الثاني حتما وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فصيره الله
~~تعالى من شر الشجر بأعمالهم وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم < <
# | سبأ : ( 17 ) ذلك جزيناهم بما . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى مصدر قوله تعالى @QB@ جزيناهم @QE@ أو إلى
~~ما ذكر من التبديل وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد رتبته في الفظاعة
~~ومحله على الاول النصب على انه مصدر مؤكد للفعل المذكور وعلى الثاني النصب
~~على أنه مفعول ثان له أي ذلك الجزاء الفظيع جزيناهم لاجزاء آخر أو ذلك
~~التبديل جزيناهم لا غيره @QB@ بما كفروا @QE@ بسبب كفرانهم النعمة حيث
~~نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها أو بسبب كفرهم بالرسل @QB@ وهل نجازي إلا
~~الكفور @QE@ أي وما نجزى هذا الجزاء إلا المبالغ في الكفران أو الكفر وقرئ
~~يجازي على البناء للفاعل وهو الله عز وجل وهل يجازي على البناء للمفعول
~~ورفع الكفور وهل يجزي على البناء للمفعول أيضا وهذا بيان ما أوتوا من النعم
~~الحاضرة في مساكنهم وما فعلوا بها من الكفران وما فعل بهم من الجزاء وقوله
~~تعالى < <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها @QE@ حكاية لما أوتوا
~~من النعم البادية في مسايرهم ومتاجرهم وما فعلوا بها من الكفران وما حاق
~~بهم بسبب ذلك تكملة لقصتهم وبيانا لعاقبتهم وإنما لم يذكر الكل معا لما في
~~التثنية والتكرير من زيادة تنبيه وتذكير وهو عطف على كل لسبأ لا على ما
~~بعده من الجمل الناطقة بأفعالهم أو بأجزيتها أي وجعلنا مع ما آتيناهم ms2776 في
~~مساكنهم من فنون النعم بينهم أي بين بلادهم وبين القرى الشامية التي باركنا
~~فيها للعالمين @QB@ قرى ظاهرة @QE@ متواصلة يرى بعضها من بعض لتقاربها فهى
~~ظاهرة لأعين أهلها أو راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم
~~حتى تخفى عليهم @QB@ وقدرنا فيها السير @QE@ أي جعلناها في نسبة بعضها
~~PageV07P128
# سبإ 19 إلى بعض على مقدار معين يليق بحال أبناء السبيل قيل كان الغادي من
~~قرية يقيل في أخرى والرائح منها يبيت في اخرى إلى ان يبلغ الشام كل ذلك كان
~~تكميلا لما أوتوا من أنواع النعماء وتوفيرا لها في الحضر والسفر @QB@ سيروا
~~فيها @QE@ على إرادة القول أي وقلنا لهم سيروا في تلك القرى @QB@ ليالي
~~وأياما @QE@ أي متى شئتم من الليالي والايام @QB@ آمنين @QE@ من كل ما
~~تكرهونه لا يختلف الأمن فيها باختلاف الاوقات أو سيروا فيها آمنين وإن
~~تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي واياما كثية أو سيروا فيها ليالي آعماركم
~~وايامها لا تلقون فيها إلا الأمن لكن لا على الحقيقة بل على تنزيل تمكينهم
~~من السير المذكور وتسوية مباديه وأسبابه على الوجه المذكور منزلة أمرهم
~~بذلك < <
# | سبأ : ( 19 ) فقالوا ربنا باعد . . . . .
# > > @QB@ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ وقرئ يا ربنا بطروا النعمة
~~وسئموا اطيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو إسرائيل
~~الثوم والبصل مكان المن والسلوى وقالوا لو كان جنى جناننا أبعد لكان أجدر
~~أن نشتهيه وسألوا ان يجعل الله تعالى بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا
~~ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا الأزواد ويتطاولوا فيها على الفقراء فعجل
~~الله تعالى لهم الإجابة بتخريب تلك القرى المتوسطة وجعلها بلقعا لا يسمع
~~فيها داع ولا مجيب وقرئ بعد وربنا بعد بين اسفارنا وبعد بين اسفارنا على
~~النداء وإسناد الفعل إلى بين ورفعه به كما يقال سير فرسخان وبوعد بين
~~أسفارنا وقرئ ربنا باعد بين اسفارنا وبين سفرنا وبعد برفع ربنا على
~~الابتداء والمعنى على خلاف الأول وهو استبعاد مسايرهم مع قصرها أو دنوها
~~وسهولة سلوكها لفرط تنعمهم وغاية ترفههم وعدم اعتدادهم بنعم الله ms2777 تعالى
~~كانهم يتشاجون على الله تعالى ويتحازنون عليه @QB@ وظلموا أنفسهم @QE@ حيث
~~عرضوها للسخط والعذاب حين بطروا النعمة أو غمطوها @QB@ فجعلناهم أحاديث
~~@QE@ أي جعلناهم بحيث يتحدث الناس بهم متعجبين من أحوالهم ومعتبرين
~~بعاقبتهم ومآلهم @QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ أي فرقناهم كل تفريق على أن
~~الممزق مصدر أو كل مطرح ومكان تفريق على أنه اسم مكان وفي عبارة التمزيق
~~الخاص بتفريق المتصل وخرفه من تهويل الأمر والدلالة على شدة التأثير
~~والإيلام ما لا يخفى أي مزقناهم تمزيقا لا غاية وراءه بحيث يضرب به الأمثال
~~في كل فرقة ليس بعدها وصال حتى لحق غسان بالشام وأنمار بيثرب وجذام بتهامة
~~والأزد بعمان وأصل قصتهم على ما رواه الكلبى عن أبي صالح ان عمرو بن عامر
~~من أولاد سبأ وبينهما اثنى عشر أبا وهو الذي يقال له مزيقيا بن ماء السماء
~~أخبرته طريفة الكاهنة بخراب سد مأرب وتفريق سيل العرم الجنتين وعن أبي زيد
~~الانصاري أن عمرا راى جرزا يفر السد فعلم أنه لا بقاء له بعد وقيل إنه كان
~~كاهنا وقد علمه بكهانته فباع املاكه وسار بقومه وهم ألوف من بلد إلى بلد
~~حتى انتهى إلى مكة المعظمة وأهلها جرهم وكانوا قهروا الناس وحازوا ولاية
~~البيت على بني إسماعيل عليه السلام وغيرهم فارسل إليهم ثعلبة بن عمرو ابن
~~عامر يسألهم المقام معهم إلى ان يرجع إليه رواده الذين ارسلهم إلى اصقاع
~~البلاد يطلبون له موضعا PageV07P129
# سبإ 20 21 يسعه ومن معه من قومه فابوا فاقتتلوا ثلاثة ايام فانهزمت جرهم
~~ولم يفلت منهم إلا الشريد وأقام ثعلبة بمكة وما حولها في قومه وعساكره حولا
~~فأصابتهم الحمى فاضطروا إلى الخروج وقد رجع إليه رواده فافترقوا فرقتين
~~فرقة توجهت نحو عمان وهم الأزد وكندة وحمير ومن يتلوهم وسار ثعلبة نحو
~~الشام فنزل الأوس والخزرج ابنا حارثة بن ثعلبة بالمدينة وهم الانصار ومضت
~~غسان فنزلوا بالشام وانخزعت خزاعة بمكة فاقام بها ربيعة بن حارثة بن عمرو
~~بن عامر وهو لحى فولى امر مكة وحجابة البيت ثم جاءهم اولاد إسماعيل ms2778 عليه
~~السلام فسألوهم السكنى معهم وحولهم فأذنوا لهم في ذلك وروى عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ان فروة بن مسيك الغطيفى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبأ
~~فقال صلى الله عليه وسلم هو رجل كان له عشرة أولاد ستة منهم سكنوا اليمن
~~وهم مذحج وكندة والازد والاشعريون وحمير وأنمار منهم بجيلة وخثعم واربعة
~~منهم سكنوا الشام وهم لخم وجذام وعاملة وغسان لما هلكت أموالهم وخربت
~~بلادهم تفرقوا ايدى سبأ شذر مذر فنزلت طوائف منهم بالحجاز فمنهم خزاعة
~~نزلوا بظاهر مكة ونزلت الأوس والخزرج بيثرب فكانوا أول من سكنها ثم نزل
~~عندهم ثلاث قبائل من اليهود بنو فينقاع وبنو قريظة والنضير فحالفوا الأوس
~~والخزرج وأقاموا عندهم ونزلت طوائف اخر منهم بالشام وهم الذين تنصروا فيما
~~بعد وهم غسان وعاملة ولخم وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم وسبأ تجمع هذه القبائل
~~كلها والجمهور على أن جميع العرب قسمان قحطانية وعدنانية والقحطانية شعبان
~~سبأ وحضر موت والعدنانية شعبان ربيعة ومضر وأما قضاعة فمختلف فيها بعضهم
~~ينسبونها إلى قحطان وبعضهم إلى عدنان والله تعالى أعلم @QB@ إن في ذلك @QE@
~~أي فيما ذكر من قصتهم @QB@ لآيات @QE@ عظيمة @QB@ لكل صبار شكور @QE@ أي
~~شأنه الصبر عن الشهوات ودواعي الهوى وعلى مشاق الطاعات والشكر على النعم
~~وتخصيص هؤلاء بذلك لأنهم المنتفعون بها < <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @QE@ أي حقق عليهم ظنه أو وجده صادقا
~~وقرئ بالتخفيف أي صدق في ظنه أو صدق بظن ظنه ويجوز تعدية الفعل إليه بنفسه
~~لأنه نوع من القول وقرئ بنصب إبليس ورفع الظن مع التشديد بمعنى وجده ظنه
~~صادقا ومع التخفيف بمعنى قال له الصدق حين خيل له إغراءهم وبرفعهما
~~والتخفيف على الإبدال وذلك إما ظنه بسبأ حين رأى انهماكهم في الشهوات أو
~~ببنى آدم حين شاهد آدم عليه السلام قد اصغى إلى وسوسته قال إن ذريته اضعف
~~منه عزما وقيل ظن ذلك عند إخبار الله تعالى الملائكة أنه يجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء وقال لأضلنهم ms2779 ولأغوينهم @QB@ فاتبعوه @QE@ أي اهل سبأ أو
~~الناس @QB@ إلا فريقا من المؤمنين @QE@ إلا فريقا هم المؤمنون لم يتبعوه
~~على أن من بيانية وتقليلهم بالإضافة إلى الكفار أو إلا فريقا من فرق
~~المؤمنين لم يتبعوه وهم المخلصون < <
# | سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .
# > > @QB@ وما كان له عليهم من سلطان @QE@ أي تسلط PageV07P130
# سبإ 22 23 واستيلاء بالوسوسة والاستواء وقوله تعالى @QB@ إلا لنعلم من
~~يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك @QE@ استثناء مفرغ من أعلم العلل ومن
~~موصولة أي وما كان تسلطه عليهم إلا ليتعلق علمنا بمن يؤمن بالآخرة متميزا
~~ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء أو إلا ليتميز المؤمن من
~~الشاك أو إلا ليؤمن قدر إيمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم
~~حصول متعلقه مبالغة @QB@ وربك على كل شيء حفيظ @QE@ أي محافظ عليه فإن
~~فعيلا ومفاعلا صيغتان متآخيتان < <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ أي للمشركين إظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم @QB@
~~ادعوا الذين زعمتم @QE@ أي زعمتموهم آلهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الأول
~~تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته أعنى قوله تعالى @QB@ من دون
~~الله @QE@ مقامه ولا سبيل إلى جعله مفعولا ثانيا لانه لا يلتئم مع الضمير
~~كلاما وكذا لا يملكون لأنهم لا يزعمونه والمعنى ادعوهم فيما يهمكم من جلب
~~نفع أو دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم إن صح دعواكم ثم أجاب عنهم إشعارا بتعين
~~الجواب وأنه لا يقبل المكابرة فقال @QB@ لا يملكون مثقال ذرة @QE@ من خير
~~وشر ونفع وضر @QB@ في السماوات ولا في الأرض @QE@ أي في أمر ما من الأمور
~~وذكرهما للتعميم عرفا أو لان آلهتهم بعضها سماوية كالملائكة والكواكب
~~وبعضها ارضية كالاصنام أو لان الاسباب القريبة للخير سماوية وارضية والجملة
~~استئناف لبيان حالهم @QB@ وما لهم @QE@ أي لآلهتهم @QB@ فيهما من شرك @QE@
~~أي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا @QB@ وما له @QE@ أي لله تعالى @QB@
~~منهم @QE@ من آلهتهم @QB@ من ظهير @QE@ يعينه في تدبير أمرهما < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده @QE@ أي لا ms2780 توجد رأسا كما في قوله ولا
~~ترى الضب بها ينجحر لقوله تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@
~~وإنما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفى ما هو غرضهم من وقوعها
~~وقوله تعالى @QB@ إلا لمن أذن له @QE@ استثناء مفرغ من أعم الأحوال أي
~~لاتقع الشفاعة في حال من الأحوال إلا كائنة لمن أذن له في الشفاعة من
~~النبيين والملائكة ونحوهم من المستأهلين لمقام الشفاعة فتبين حرمان الكفرة
~~منها بالكلية أما من جهة أصنامهم فلظهور انتفاء الإذن لها ضرورة استحالة
~~الإذن في الشفاعة لجماد لا يعقل ولا ينطق وأما من جهة من يعبدونه من
~~الملائكة فلأن إذنهم مقصور على الشفاعة للمستحقين لها لقوله تعالى @QB@ لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا @QE@ ومن البين أن الشفاعة للكفرة
~~بمعزل من الصواب أولا تنفع الشفاعة من الشفعاء المستأهلين لها في حال من
~~الأحوال إلا كائنة لمن أذن له أي لأجله وفي شأنه من المستحقين للشفاعة وأما
~~من عداهم من غير المستحقين لها فلا تنفعهم اصلا وإن فرض وقوعها وصدورها عن
~~الشفعاء إذ لم يؤذن لهم في شفاعتهم بل في شفاعة غيرهم فعلى هذا يثبت
~~حرمانهم من شفاعة هؤلاء بعبارة النص ومن شفاعة الاصنام بدلالته إذ حيث
~~PageV07P131
# سبإ 24 حرموها من جهة القادرين على شفاعة بعض المحتاجين إليها فلأن
~~حرموها من جهة العجزة عنها أولى وقرئ أذن له مبنيا للمفعول @QB@ حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم @QE@ أي قلوب الشفعاء والمشفوع لهم من المؤمنين وأما الكفرة
~~فهم من موقف الاستشفاع بمعزل وعن التفزيع عن قلوبهم بألف منزل والتفزيع
~~إزالة الفزع ثم ترك ذكر الفزع وأسند الفعل إلى الجار والمجرور وحتى غاية
~~لما ينبئ عنه ما قبلها من الإشعار بوقوع الإذن لمن أذن له فإنه مسبوق
~~بالاستئذان المستدعى للترقب والانتظار للجواب كأنه سئل كيف يؤذن لهم فقيل
~~يتربصون في موقف الاستئذان والاستدعاء ويتوقفون على وجل وفزع مليا حتى اذا
~~ازيل الفزع عن قلوبهم بعد اللتا والتي وظهرت لهم تباشيرا الاجابة قالوا أي
~~المشفوع لهم اذهم ms2781 المحتاجون إلى الاذن والمهتمون بأمره ماذا قال ربكم أي في
~~شأن الاذن قالوا أي الشفعاء لانهم المباشرون للاستئذان بالذات المتوسطون
~~بينهم وبينه عز وجل بالشفاعة الحق أي قال ربنا القول الحق وهو الاذن في
~~الشفاعة للمستحقين لها وقرىء الحق مرفوعا أي ما قاله الحق @QB@ وهو العلي
~~الكبير @QE@ من تمام كلام الشفعاء قالوه اعترافا بغاية عظمة جناب العزة عز
~~وجل وقصور شأن كل من سواه أي هو المنفرد بالعلو والكبرياء ليس لاحد من
~~اشراف الخلائق ان يتكلم الا بإذنه وقرىء فزع مخففا بمعنى فزع وقرىء فزع على
~~البناء للفاعل وهو الله وحده وقرىء فزع بالراء المهملة والغين المعجمة أي
~~نفي الوجل عنها وافنى من فرغ الزاد اذا لم يبق منه شيء وهو من الاسناد
~~المجازي لان الفراغ وهو الخلو حال ظرفه عند نفاده فأسند اليه على عكس قولهم
~~جرى النهر وعن الحسن تخفيف الراء واصله فرغ الرجل عنها أي انتفى عنها وفنى
~~ثم حذف الفاعل واسند إلى الجار والمجرور وبه يعرف حال التفريغ وقرىء ارتفع
~~عن قلوبهم بمعنى انكشف عنها @QB@ قل من يرزقكم من السماوات والأرض @QE@ امر
~~صلى الله عليه وسلم بتبكيت المشركين بحملهم على الاقرار بأن آلهتهم لا
~~يملكون مثقال ذرة فيهما وان الرازق هو الله تعالى فإنهم لا ينكرونه كما
~~ينطق به قوله تعالى < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > @QB@ قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر @QE@ فسيقولون الله
~~وحيث كانوا يتلعثمون احيانا في الجواب مخافة الالزام قيل له صلى الله عليه
~~وسلم قل الله اذ لا جواب سواء عندهم ايضا وانا أو اياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين أي وان أحد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة
~~الذاتية ويخصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في
~~ادنى المراتب الامكانية لعلى أحد الامرين من الهدى والضلال المبين وهذا بعد
~~ما سبق من التقرير البليغ الناطق بتعيين من هو على الهدى ms2782 ومن هو في الضلال
~~ابلغ من التصريح بذلك لجريانه على سنن الانصاف المسكت للخصم الألد وقرىء
~~وانا أو اياكم اما على هدى أو في ضلال مبين واختلاف الجارين للايذان بأن
~~الهادي كمن استعلى منارا ينظر الاشياء ويتطلع PageV07P132
# سبإ 25 30 عليها والضال كأنه منغمس في ظلام لا يرى شيئا أو محبوس في
~~مطمورة لا يستطيع الخروج منها < <
# | سبأ : ( 25 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > @QB@ قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون @QE@ وهذا ابلغ في
~~الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة
~~وترك الاولى إلى انفسهم ومطلق العمل إلى المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر
~~الكبائر < <
# | سبأ : ( 26 ) قل يجمع بيننا . . . . .
# > > ( قل يجمع بيننا ربنا ) يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا
~~بالحق أي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بأن يدخل المحقين
~~الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة
~~العليم بما ينبغي ان يقضى به < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > > @QB@ قل أروني الذين ألحقتم @QE@ أي الحقتموهم @QB@ به شركاء @QE@
~~اريد بأمرهم بإراءة الاصنام مع كونها بمراى منه صلى الله عليه وسلم اظهار
~~خطئهم العظيم واطلاعهم على بطلان رايهم أي اروينها لانظر بأي صفة الحقتموها
~~بالله الذي ليس كمثله شيء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد
~~الزام الحجة عليهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة @QB@ بل هو
~~الله العزيز الحكيم @QE@ أي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فأين
~~شركاؤكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما
~~الله عز وعلا أو للشأن كما في قل هو الله أحد < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ أي الا ارسالة عامة لهم فإنهم
~~اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها أحد منهم أو الا جامعا لهم في الابلاغ
~~فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا سبيل إلى جعلها حالا من الناس
~~لاستحالة تقدم الحال على صاحبها المجرور @QB@ بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس ms2783
~~لا يعلمون @QE@ ذلك فيحملهم جهلهم على ما هم عليه من الغى والضلال < <
# | سبأ : ( 29 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ من فرط جهلهم وغاية غيهم متى هذا الوعد بطريق
~~الاستهزاء يعنون به المبشر به والمنذر عنه أو الموعود بقوله تعالى بجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ مخاطبين لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين به < <
# | سبأ : ( 30 ) قل لكم ميعاد . . . . .
# > > @QB@ قل لكم ميعاد يوم @QE@ أي وعد يوم أو زمان وعدو الاضافة للتبيين
~~وقرىء ميعاد يوم منونين على البدل ويوما بإ 4 ضمار اعنى للتعظيم @QB@ لا
~~تستأخرون عنه @QE@ عند مفاجأته @QB@ ساعة ولا تستقدمون @QE@ صفة لميعاد وفي
~~هذا الجواب من المبالغة في التهديد مالا يخفي حيث جعل الاستئخار في
~~الاستحالة كالا ستقدام الممتنع عقلا وقد مر بيانه مرارا ويجوز ان يكون نفي
~~الاستئجار والاستقدام غير مقيد بالمفاجأة فيكون وصف الميعاد بذلك لتحقيقة
~~PageV07P133
# سبإ 31 33 وتقريره < <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه @QE@
~~أي من الكتب القديمة الدالة على البعث وقيل ان كفار مكة سألوا اهل الكتاب
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا
~~فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه القيامة @QB@ ولو ترى إذ الظالمون @QE@
~~المنكرون للبعث @QB@ موقوفون عند ربهم @QE@ أي في موقف المحاسبة @QB@ يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول @QE@ أي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا
~~بدل من يرجع الخ أي يقول الاتباع @QB@ للذين استكبروا @QE@ في الدنيا
~~واستتبعوهم في الغي والضلال @QB@ لولا أنتم @QE@ أي لولا اضلالكم وصدكم لنا
~~عن الايمان @QB@ لكنا مؤمنين @QE@ باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم < <
# | سبأ : ( 32 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > @QB@ قال الذين استكبروا للذين استضعفوا @QE@ استئناف مبنى على
~~السؤال كأنه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا @QB@ أنحن
~~صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين @QE@ منكرين لكونهم هم
~~الصادين لهم عن الايمان مثبتين انهم هم الصادون بأنفسهم بسبب كونهم راسخين
~~في الاجرام < <
# | سبأ : ( 33 ) وقال الذين استضعفوا . . . . .
# > > @QB@ وقال ms2784 الذين استضعفوا للذين استكبروا @QE@ اضرابا عن اضرابهم
~~وابطالا له @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ أي بل صدنا مكركم بنا بالليل
~~والنهار فحذف المضاف اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا أو جعل ليلهم ونهارهم
~~ماكرين على الاسناد المجازي وقرىء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب
~~الظرفين أي بل صدنا مكركم في الليل والنهار على ان التنوين عوض عن المضاف
~~اليه أو مكر عظيم على انه للتفخيم وقرىء بل مكر الليل والنهار بالرفع
~~والنصب أي تكرون الاغواء مكرا دائبا لا تفترون عنه فالرفع على الفاعلية أي
~~بل صدنا مكركم الاغواء في الليل والنهار على ما سبق من الاتساع في الظرف
~~بإقامته مقام المضاف اليه والنصب على المصدرية أي بل تكرون الاغواء مكر
~~الليل والنهار أي مكرا دائما وقوله تعالى @QB@ إذ تأمروننا @QE@ ظرف للمكر
~~أي بل مكركم الدائم وقت امركم لنا @QB@ أن نكفر بالله ونجعل له أندادا @QE@
~~على ان المراد بمكرهم اما نفس امرهم بما ذكر كما في قوله تعالى يا قوم
~~اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء PageV07P134
# سبإ 34 37 وجعلكم ملوكا فإن الجعلين المذكورين نعمة من الله تعالى واي
~~نعمة واما امور اخر مقارنة لامرهم داعية إلى الامتثال به من الترغيب
~~والترهيب وغير ذلك واسروا الندامة لما راوا العذاب أي اضمر الفريقان
~~الندامة على ما فعلا من الضلال والاضلال واخفاها كل منهما عن الآخر مخافة
~~التعيير أو اظهروها فإنه من الاضداد وهو المناسب لحالهم @QB@ وجعلنا
~~الأغلال في أعناق الذين كفروا @QE@ أي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار
~~للتنويه بذمهم والتنبيه على موجب اغلالهم @QB@ هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون @QE@ أي لا يجزون الا جزاء ما كانوا يعملون أو الا بما كانوا
~~يعملونه على نزع الجار < <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا في قرية @QE@ من القرى @QB@ من نذير إلا قال مترفوها
~~إنا بما أرسلتم به كافرون @QE@ تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~منى به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال
~~والاولاد والمفاخرة بحظوظ الدنيا ms2785 وزخارفها والتكبر بذلك على المؤمنين
~~والاستهانة بهم من اجله وقولهم أي الفريقين خير مقاما واحسن نديا بأنه لم
~~يرسل قط اهل قرية من نذير الا قال مترفوهم مثل ما قال مترفو اهل مكة في حقه
~~صلى الله عليه وسلم وكادوا به نحو ما كادوا به صلى الله عليه وسلم وقاسوا
~~امور الآخرة الموهومة والمفروضة عندهم على امور الدنيا وزعموا انهم لو لم
~~يكرموا على الله تعالى لما رزقهم طيبات الدنيا ولولا ان المؤمنين هانوا
~~عليه تعالى لما حرمهموها وعلى ذلك الراي الركيك بنوا احكامهم < <
# | سبأ : ( 35 ) وقالوا نحن أكثر . . . . .
# > > @QB@ وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين @QE@ اما بناء
~~على انتفاء العذاب الاخروى راسا أو على اعتقاد انه تعالى اكرمهم في الدنيا
~~فلا يهينهم في الآخرة على تقدير وقوعها < <
# | سبأ : ( 36 ) قل إن ربي . . . . .
# > > ( قل ) ردا عليهم وحسما لمادة طمعهم الفارغ وتحقيقا للحق الذي عليه
~~يدور امر التكوين @QB@ إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ ان يبسط له @QB@
~~ويقدر @QE@ على من يشاء ان يقدره عليه من غير ان يكون لاحد من الفريقين داع
~~إلى ما فعل به من البسط والقدر فربما يوسع على العاصي ويضيق على المطيع
~~وربما يعكس الامر وربما يوسع عليهما معا وقد يضيق عليهما وقد يوسع على شخص
~~تارة ويضيق عليه اخرى يفعل كلا من ذلك حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على
~~الحكم البالغة فلا يقاس على ذلك امر الثواب والعذاب اللذين مناطهما الطاعة
~~وعدمها وقرىء ويقدر بالتشديد @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ ذلك
~~فيزعمون ان مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو الهوان ولا يدرون
~~ان الاول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثاني بطريق الابتلاء ورفع
~~الدرجات < <
# | سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > > @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى @QE@
~~PageV07P135 كلام مستأنف من جهته عز وعلا خوطب به الناس بطريق التلوين
~~والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق أي وما جماعة اموالكم
~~واولادكم بالجماعة التي تقربكم عندنا قربة فإن الجمع المكسر عقلاؤه وغير
~~عقلائه سواء في ms2786 حكم التأنيث أو بالخصلة التي تقربكم وقرىء بالذي أي بالشيء
~~الذي @QB@ إلا من آمن وعمل صالحا @QE@ استثناء من مفعول تقربكم أي وما
~~الاموال والاولاد تقرب احدا الا المؤمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل
~~الله تعالى وعلم اولاده الخير ورباهم على الصلاح ورشحهم للطاعة وقيل من
~~اموالكم واولادكم على حذف المضاف أي الا اموال من الخ @QB@ فأولئك @QE@
~~اشارة إلى من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار
~~لفظها وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو
~~رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل أي فأولئك المنعوتون بالايمان والعمل الصالح
~~@QB@ لهم جزاء الضعف @QE@ أي ثابت لهم ذلك على ان الجار والمجرور خبر لما
~~بعده والجملة خبر لاولئك وفيه تأكيد لتكرر الاسناد أو يثبت لهم ذلك على ان
~~الجار والمجرور خبر لاولئك وما بعده مرتفع على الفاعلية واضافة الجزاء إلى
~~الضعف من اضافة المصدر إلى المفعول اصله فأولئك لهم ان يجازوا الضعف ثم
~~جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا فما
~~فوقها وقرىء جزاء الضعف على فأولئك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف على ان
~~يجازوا الضعف وجزاء الضعف بالرفع على ان الضعف بدل من جزاء @QB@ بما عملوا
~~@QE@ من الصالحات @QB@ وهم في الغرفات @QE@ أي غرفات الجنة @QB@ آمنون @QE@
~~من جميع المكاره وقرىء بفتح الراء وسكونها وقرىء في الغرفة على ارادة الجنس
~~< <
# | سبأ : ( 38 ) والذين يسعون في . . . . .
# > > @QB@ والذين يسعون في آياتنا @QE@ بالرد والطعن فيها @QB@ معاجزين
~~@QE@ سابقين لانبيائنا أو زاعمين انهم يفوتوننا @QB@ أولئك في العذاب
~~محضرون @QE@ لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا < <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > @QB@ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده @QE@ أي يوسعه عليه
~~تارة @QB@ ويقدر له @QE@ أي يضيقه عليه تارة اخرى فلا تخشوا الفقر وانفقوا
~~في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالى @QB@ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه @QE@
~~عوضا اما عاجلا واما آجلا @QB@ وهو خير الرازقين @QE@ فإن غيره واسطة في
~~ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته < <
# | سبأ : ( 40 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم يحشرهم ms2787 جميعا @QE@ أي المستكبرين والمستضعفين وما كانوا
~~يعبدون من دون الله ويوم ظرف لمضمر متأخر سيأتي تقديره أو مفعول لمضمر مقدم
~~نحو اذكر @QB@ ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون @QE@ تقريعا
~~للمشركين وتبكيتا لهم على نهج قوله تعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامى الخ
~~افناطا لهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة من شفاعتهم وتخصيص الملائكة
~~PageV07P136
# سبإ 41 43 لانهم اشرف شركائهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدأ
~~الشرك فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال سائر
~~شركائهم بطريق الاولوية وقرىء الفعلان بالنون < <
# | سبأ : ( 41 ) قالوا سبحانك أنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف مبنى على سؤال نشأ من حكاية سؤال الملائكة
~~كأنه قيل فماذا يقول الملائكة حينئذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك @QB@
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم @QE@ والعدول إلى صيغة الماضي الدلالة على
~~التحقق أي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كأنهم بينوا
~~بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة
~~بقولهم @QB@ بل كانوا يعبدون الجن @QE@ أي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة
~~غير الله سبحانه وتعالى وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم انهم الملائكة
~~فيعبدونهم وقيل يدخلون اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها @QB@
~~أكثرهم بهم مؤمنون @QE@ الضمير الاول للانس أو للمشركين والاكثر بمعنى الكل
~~والثاني للجن < <
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > > @QB@ فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا @QE@ من جملة ما يقال
~~للملائكة عند جوابهم بالتنزه والتبرؤ عما نسب اليهم الكفرة يخاطبون بذلك
~~على رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا على ما يوجب
~~خيبة رجائهم بالكلية والفاء ليست لترتيب ما بعدها من الحكم على جواب
~~الملائكة فإنه محقق اجابوا بذلك أم لا بل لترتيب الاخبار به عليه ونسبة عدم
~~النفع والضر إلى البعض المبهم للمبالغة فيما هو المقصود الذي هو بيان عدم
~~نفع الملائكة للعبدة بنظمه في سلك عدم نفع العبدة لهم كأن نفع الملائكة
~~لعبدتهم في الاستحالة والانتفاء كنفع العبدة لهم والتعرض لعدم الضر مع انه
~~لا بحث عنه اصلا ms2788 اما لتعميم العجز أو لحمل عدم النفع على تقدير العبادة
~~وعدم الضر على تقدير تركها أو لان المراد دفع الضر على حذف المضاف وتقييد
~~هذا الحكم بذلك اليوم مع ثبوته على الاطلاق لانعقاد رجائهم على تحقق النفع
~~يومئذ وقوله عز وجل @QB@ ونقول للذين ظلموا @QE@ عطف على نقول للملائكة لا
~~على لا يملك كما قيل فإنه مما يقال يوم القيامة خطابا للملائكة مترتبا على
~~جوابهم المحكى وهذا حكاية لرسول صلى الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يومئذ
~~اثر حكاية ما سيقال للملائكة أي يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة كذا
~~وكذا ويقولون كذا وكذا ونقول للمشركين @QB@ ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها
~~تكذبون @QE@ يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله
~~تعالى < <
# | سبأ : ( 43 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ PageV07P137 بيان لبعض آخر
~~من كفرانهم أي اذا تتلى عليهم بلسان الرسول صلى الله عليه وسلم آياتنا
~~الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك @QB@ قالوا ما هذا @QE@ يعنون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم
~~@QE@ فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الآباء
~~إلى المخاطبين لا إلى انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم
~~على الشرك وتنفيرهم عن التوحيد @QB@ وقالوا ما هذا @QE@ يعنون القرآن
~~الكريم @QB@ إلا إفك @QE@ أي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع
~~@QB@ مفترى @QE@ بإسناده إلى الله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا للحق @QE@
~~أي لامر النبوة أو الاسلام أو القرآن على ان العطف لاختلاف العنوان بأن
~~يراد بالاول معناه والثاني نظمه المعجز @QB@ لما جاءهم @QE@ من غير تدبر
~~ولا تأمل فيه @QB@ إن هذا إلا سحر مبين @QE@ ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل
~~والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة إلى القائلين والمقول فيه
~~وما في لما من المسارعة إلى البيت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعجيب
~~بليغ منه < <
# | سبأ : ( 44 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > @QB@ وما آتيناهم من كتب يدرسونها @QE@ فيها دليل على صحة الاشراك
~~كما ms2789 في قوله تعالى أم انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون
~~وقوله تعالى @QB@ أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون @QE@ وقرىء
~~يدرسونها ويدرسونها بتشديد الدال يفتعلون من الدرس @QB@ وما أرسلنا إليهم
~~قبلك من نذير @QE@ يدعوهم إليه وينذرهم بالعقاب إن لم يشركوا وقد بان من
~~قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزائغ وهذا
~~غاية تجهيل لهم وتسفيه لرأيهم ثم هددهم بقوله تعالى < <
# | سبأ : ( 45 ) وكذب الذين من . . . . .
# > > @QB@ وكذب الذين من قبلهم @QE@ من الأمم التقدمة والقرون الخالية كما
~~كذبوا @QB@ وما بلغوا معشار ما آتيناهم @QE@ أي ما بلغ هؤلاء عشر ما آتينا
~~اولئك من القوة وطول العمر وكثرة المال أو ما بلغ اولئك عشر ما آتينا هؤلاء
~~من البينات والهدى @QB@ فكذبوا رسلي @QE@ عطف على كذب الذين الخ بطريق
~~التفصيل والتفسير كقوله تعالى @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا @QE@
~~الخ @QB@ فكيف كان نكير @QE@ أي إنكاري لهم بالتدمير فليحذر هؤلاء من مثل
~~ذلك < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة @QE@ أي ما ارشدكم وأنصح لكم إلا بخصلة
~~واحدة هي ما دل عليه قوله تعالى @QB@ أن تقوموا لله @QE@ على أنه بدل منها
~~أو بيان لها أو خبر مبتدأ محذوف أي هي أن تقوموا من مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو تنتصبوا للأمر خالصا لوجه الله تعالى معرضا عن المماراة
~~والتقليد @QB@ مثنى وفرادى @QE@ أي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فإن
~~الازدخام يشوش الافهام ويخلط الافكار بالأوهام وفي تقديم مثنى إيذان بأنه
~~أوثق واقرب إلى الاطمئنان @QB@ ثم تتفكروا @QE@ PageV07P138 في أمره صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته وحقيته وقوله تعالى @QB@ ما
~~بصاحبكم من جنة @QE@ استئناف مسوق من جهته تعالى للتنبيه على طريقة النظر
~~والتأمل بأن مثل هذا الأمر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والآخرة لا يتصدى
~~لا دعائه إلا مجنون لا يبالي بافتضاحه عند مطالبته بالبرهان وظهور عجزه أو
~~مؤيد من عند الله مرشح للنبوة واثق بحجته وبرهانه وإذ قد علمتم أنه ms2790 صلى
~~الله عليه وسلم أرجح العالمين عقلا واصدقهم قولا وأنزههم نفسا وأفضلهم علما
~~وأحسنهم عملا وأجمعهم للكمالات البشرية وجب أن تصدقوه في دعواه فكيف وقد
~~انضم إلى ذلك معجزات تخر لها صم الجبال ويجوز ان يتعلق بما قبله على معنى
~~ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة وقد جوز ان تكون ما استفهامية على
~~معنى ثم تتفكروا أي شئ به من آثار الجنون @QB@ إن هو إلا نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد @QE@ هو عذاب الآخرة فإنه صلى الله عليه وسلم مبعوث في نسم
~~الساعة < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > @QB@ قل ما سألتكم من أجر @QE@ أي أي شئ سألتكم من أجر على الرسالة
~~@QB@ فهو لكم @QE@ والمراد نفى السؤال رأسا كقول من قال لمن لم يعطه شيئا
~~إن أعطيتنى شيئا فخذه وقيل ما موصوله أريد بها ما سألهم بقوله تعالى ما
~~اسألكم عليه من اجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا وقوله تعالى لا
~~أسالكم عليه أجرا إلا المودة في القربى واتخاذ السبيل إليه تعالى منفعتهم
~~الكبرى وقرباه صلى الله عليه وسلم قرباهم @QB@ إن أجري إلا على الله وهو
~~على كل شيء شهيد @QE@ مطلع يعلم صدقى وخلوص نيتى وقرئ إن أجرى بسكون الياء
~~< <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > > @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق @QE@ أي يلقيه وينزله على من يجتبيه من
~~عباده أو يرمي به الباطل فيدمغه أو يرمى به في أقطار الآفاق فيكون وعدا
~~بإظهار الإسلام وإعلاء كلمة الحق @QB@ علام الغيوب @QE@ صفة محمولة على محل
~~إن وأسمها أو بدل من المستكن في يقذف أو خبر ثان لإن أو خبر مبتدأ محذوف
~~وقرئ بالنصب صفة لربى أو مقدرا بأعنى وقرئ بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة
~~غائب < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > > @QB@ قل جاء الحق @QE@ أي الإسلام والتوحيد @QB@ وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد @QE@ أي زهق الشرك بحيث لم يبق أثره أصلا مأخوذ من هلاك الحى فإنه إذا
~~هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة فجعل مثلا في الهلاك بالمرة ومنه قول عبيد ms2791
~~أقفر من أهله عبيد فليس يبدى ولا يعيد وقيل الباطل إبليس أو الصنم والمعنى
~~لا ينشئ خلقا ولا يعيد أو لا يبدئ خيرا لأهله ولا يعيد وقيل ما استفهامية
~~منصوبة بما بعدها < <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > @QB@ قل إن ضللت @QE@ عن الطريق الحق @QB@ فإنما أضل على نفسي @QE@
~~فإن وبال ضلالى عليها لأنه بسببها إذهى الجاهلة بالذات والأمارة بالسوء
~~وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالى @QB@ وإن اهتديت فبما يوحي إلي
~~ربي @QE@ لأن الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرئ ربى بفتح الياء @QB@ إنه سميع
~~قريب @QE@ PageV07P139 يعلم قول كل من المهتدى والضال وفعله وإن بالغ في
~~إخفائهما < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ فزعوا @QE@ عند الموت أو البعث أو يوم بدر وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما أن ثمانين ألفا يغزون الكعبة ليخربوها فإذا دخلوا
~~البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف أي لرأيت أمرا هائلا @QB@ فلا فوت @QE@ فلا
~~يفوتون الله عز وجل يهرب أو تحصن @QB@ وأخذوا من مكان قريب @QE@ من ظهر
~~الأرض أو من الموقف إلى النار أو من صحراء بدر إلى قليبها أو من تحت
~~أقدامهم إذا خسف بهم والجملة معطوفة على فزعوا وقيل على لافوت على معنى إذ
~~فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا ويؤيده أنه قرئ واخذ بالعطف على محله أي فلا فوت
~~هنا وهناك أخذ < <
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > @QB@ وقالوا آمنا به @QE@ أي بمحمد صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره
~~في قوله تعالى ما بصاحبكم @QB@ وأنى لهم التناوش @QE@ التناوش التناول
~~السهل أي ومن اين لهم أن يتناولوا الايمان تناولا سهلا @QB@ من مكان بعيد
~~@QE@ فإنه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد وهو تمثيل حالهم في الاستخلاص
~~بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد أن يتناول الشئ من غلوة تناوله
~~من ذراع في الاستحالة وقرئ بالهمزة على قلب الواو لضمها وهو من نأشت الشئ
~~إذا طلبته وعن أبي عمرو التناؤش بالهمز التناول من بعد من قولهم نأشت إذا
~~ابطأت وتاخرت ومنه قول من قال تمنى نئيشا ان يكون ms2792 أطاعنى وقد حدثت بعد
~~الامور امور < <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > > @QB@ وقد كفروا به @QE@ أي بمحمد صلى الله عليه وسلم أو بالعذاب
~~الشديد الذي أنذرهم إياه @QB@ من قبل @QE@ أي من قبل ذلك في أوان التكليف
~~@QB@ ويقذفون بالغيب @QE@ ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من المطاعن أو في العذاب المذكور من بت القول
~~بنفيه @QB@ من مكان بعيد @QE@ من جهة بعيدة من حاله صلى الله عليه وسلم حيث
~~ينسبونه صلى الله عليه وسلم إلى الشعر والسحر والكذب وإن ابعد شئ مما جاء
~~به الشعر والسحر وأبعد شئ من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب
~~ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمى شيئا لا يراه من مكان بعيد لا مجال
~~للوهم في لحوقه وقرئ ويقذفون على أن الشيطان يلقى إليهم ويلقنهم ذلك وهو
~~معطوف على قد كفروا به على حكاية الحال الماضية أو على قالوا فيكون تمثيلا
~~لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > > @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@ من نفع الايمان والنجاة من
~~النار وقرئ بإشمام الضم للحاء @QB@ كما فعل بأشياعهم من قبل @QE@ أي
~~بأشباههم من كفرة الامم الدارجة @QB@ إنهم كانوا في شك مريب @QE@ أي موقع
~~في الريبة أو ذي ريبة والاول منقول ممن يصح أن يكون مريبا من الاعيان إلى
~~المعنى والثاني من صاحب الشك إلى الشك كما يقال شعر شاعر والله أعلم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة سبأ لم يبق رسول ولا نبى إلا كان
~~له يوم القيامة رفيقا ومصافحا PageV07P140 <
# > سورة فاطر 1
# سورة فاطر مكية وهي خمس واربعون آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض @QE@ مبدعهما من غير مثال
~~يحتذيه ولا قانون ينتحيه من الفطر وهو الشق وقيل الشق طولا كأنه شق العدم
~~بإخراجهما منه وإضافته محضة لأنه بمعنى الماضي فهو نعت للاسم الجليل ومن
~~جعلها غير ms2793 محضة جعلة بدلا منه وهو قليل في المشتق @QB@ جاعل الملائكة @QE@
~~الكلام في إضافته وكونه نعتا أو بدلا كما قبله وقوله تعالى @QB@ رسلا @QE@
~~منصوب به على الوجه الثاني من الاضافة الاتفاق وأما على الوجه الاول فكذلك
~~عند الكسائي واما عند البصريين فبمضمر يدل هو عليه لأن اسم الفاعل إذا كان
~~بمعنى الماضي لا يعمل عندهم إلا معرفا باللام وقال أبو سعيد السيرافي اسم
~~الفاعل المتعدى إلى اثنين يعمل في الثاني لأن باضافته إلى الاول تعذرت
~~إضافته إلى الثاني فتعين نصبه له وعلل بعضهم ذلك بأنه بالإضافة أشبه المعرف
~~باللام فعمل عمله وقرئ جاعل بالرفع على المدح وقرئ الذي فطر السموات والأرض
~~وجعل الملائكة أي جاعلهم وسائط بينه تعالى وبين أنبيائه والصالحين من عباده
~~يبلغون إليهم رسالاته بالوحي والإلهام والرؤيا الصادقة أو بينه تعالى وبين
~~خلقه أيضا حيث يوصلون إليهم آثار قدرته وصنعه هذا على تقدير كون الجعل
~~تصبيريا أما على تقدير كونه إبداعيا فرسلا نصب على الحالية وقرئ رسلا بسكون
~~السين @QB@ أولي أجنحة @QE@ صفة لرسلا وأولو اسم جمع لذو كما أن أولاء اسم
~~لذا ونظيرهما في الاسماء المتمكنة المخاض والخلفة وقوله تعالى @QB@ مثنى
~~وثلاث ورباع @QE@ صفات لأجنحة أي ذوي أجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب
~~تفاوت ما لهم من المتراتب ينزلون بها ويعرجون أو يسرعون بها والمعنى ان من
~~الملائكة خلقا لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحة كل منهم ثلاثة وخلقا آخر
~~لكل منهم أربعة أجنحة ويروى أن صنفا من الملائكة لهم ستة اجنحة بجناحين
~~منها يلقون أجسادهم وبآخرين منها يطيرون فيما امروا به من جهته تعالى
~~وجناحان منها مرخيان على وجوههم حياء من الله عز وجل وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه رأى جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستمائة جناح
~~وروى أنه سأله عليهما السلام أن يتراءى له في صورته فقال إنك لن تطيق ذلك
~~قال إنى أحب أن تفعل فخرج صلى الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فأتاه جبريل
~~عليهما السلام في صورته فغشى عليه صلى ms2794 الله عليه وسلم ثم أفاق وجبريل مسنده
~~وإحدى يديه على صدره والاخرى بين كتفيه فقال سبحان الله ما كنت أرى أن شيئا
~~من الخلق هكذا فقال جبريل عليه السلام فكيف لو رأيت PageV07P141
# فاطر 2 3 إسرافيل له اثنا عشر جناحا جناح منها بالمشرق وجناح منها
~~بالمغرب وإن العرش على كاهله وإنه ليتضاءل الأحايين لعظمة الله عز وجل حتى
~~يعود مثل الوصع وهو العصفور الصغير @QB@ يزيد في الخلق ما يشاء @QE@
~~استثناف مقرر لما قبله من تفاوت أحوال الملائكة في عدد الأجنحة ومؤذن بأن
~~ذلك من أحكام مشيئته تعالى لا لأمر راجع إلى ذواتهم ببيان حكم كلى ناطق
~~بأنه تعالى يزيد في أي خلق كان كل ما يشاء ان يزيده بموجب مشيئته ومقتضى
~~حكمته من الامور التي لا يحيط بها الوصف وما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من تخصيص بعض المعاني بالذكر من الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر
~~الحسن فبيان لبعض المواد المعهودة بطريق التمثيل لا بطريق الحصر فيها وقوله
~~تعالى @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ تعليل بطريق التحقيق للحكم
~~المذكور فإن شمول قدرته تعالى لجميع الاشياء مما يوجب قدرته تعالى على أن
~~يزيد كل ما يشاؤه إيجابا بينا < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة @QE@ عبر عن إرسالها بالفتح إيذانا
~~بأنها أنفس الخزائن التي يتنافس فيها المتنافسون وأعزها منالا وتنكيرها
~~للاشاعة والابهام أي أي شئ يفتح الله من خزائن رحمته أية رحمة كانت من نعمة
~~وصحة وأمن وعلم وحكمة إلى غير ذلك مما لا يحاط به @QB@ فلا ممسك لها @QE@
~~أي لا أحد يقدر على إمساكها @QB@ وما يمسك @QE@ أي أي شئ يمسك @QB@ فلا
~~مرسل له @QE@ أي لا أحد يقدر على إرساله واختلاف الضميرين لما أن مرجع
~~الأول مفسر بالرحمة ومرجع الثاني مطلق يتناولها وغيرها كائنا ما كان وفيه
~~إشعار بأن رحمته سبقت غضبه @QB@ من بعده @QE@ أي من بعد إمساكه @QB@ وهو
~~العزيز @QE@ الغالب على كل ما يشاء من الامور التي من جملتها الفتح
~~والإمساك @QB@ الحكيم @QE@ الذي ms2795 يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة
~~والمصلحة والجملة تذييل مقرر لما قبلها ومعرب عن كون كل من الفتح والامساك
~~بموجب الحكمة التي عليها يدور امر التكوين وبعد ما بين سبحانه انه الموجد
~~للملك والملكوت والمتصرف فيهما بالقبض والبسط من غير أن يكون لأحد في ذلك
~~دخل ما بوجه من الوجوه أمر الناس قاطبة أو أهل مكة خاصة بشكر نعمه فقال < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ أي إنعامه عليكم إن
~~جعلت النعمة مصدرا أو كائنه عليكم إن جعلت اسما أي رأعوها وأحفظوها بمعرفة
~~حقها والاعتراف بها وتخصيص العبادة والطاعة بموليها ولما كانت نعم الله
~~تعالى مع تشعب فنونها منحصرة في نعمة الايجاد ونعمة الابقاء نفى ان يكون في
~~الوجود شئ غيره تعالى يصدر عنه إحدى النعمتين بطريق الاستفهام الإنكارى
~~المنادى باستحالة أن يجاب عنه بنعم فقال @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ أي
~~هل خالق مغاير له تعالى موجود على أن خالق مبتدأ محذوف الخبر زيدت عليه
~~كلمة من لتأكيد العموم وغير الله نعت له باعتبار محله كما أنه نعت له في
~~قراءة الجر باعتبار لفظه وقرئ PageV07P142
# فاطر 4 5 بالنصب على الاستثناء وقوله تعالى @QB@ يرزقكم من السماء والأرض
~~@QE@ أي بالمطر والنبات كلام مبتدأ على التقادير لا محل له من الإعراب داخل
~~من حيز النفي والانكار ولا مساغ لما قيل من أنه صفة أخرى لخالق مرفوعة
~~المحل أو مجرورته لأن معناه نفى وجود خالق موصوف بوصفى المغايرة والرازقية
~~معا من غير تعرض لنفى وجود ما اتصف بالمغايرة فقط ولا لما قيل من أنه الخبر
~~للمبتدأ ولا لما قيل من انه مفسر لمضمر ارتفع به قوله تعالى من خالق على
~~الفاعلية أي هل يرزقكم من خالق الخ لما أن معناهما نفى رازقية خالق مغاير
~~له تعالى من غير تعرض لنفى وجوده راسا مع أنه المراد حتما ألا يرى إلى قوله
~~تعالى @QB@ لا إله إلا هو @QE@ فإنه استئناف مسوق لتقرير النفى المستفاد
~~منه قصدا وجار مجرى ms2796 الجواب عما يوهمه الاستفهام صورة فحيث كان هذا ناطقا
~~بنفى الوجود تعين ان يكون ذلك أيضا كذلك قطعا والفاء في قوله تعالى @QB@
~~فأنى تؤفكون @QE@ لترتيب إنكار عدولهم عن التوحيد إلى الاشراك على ما قبلها
~~كأنه قيل وإذا تبين تفرده تعالى بالألوهية والخالقية والرازقية فمن أي وجه
~~تصرفون عن التوحيد إلى الشرك وقوله تعالى < <
# | فاطر : ( 4 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين خطابى الناس مسارعه إلى تسليته صلى
~~الله عليه وسلم بعموم البلية أولا والاشارة إلى الوعد والوعيد ثانيا أي وان
~~استمروا على ان يكذبوك فيما بلغت إليهم من الحق المبين بعد ما اقمت عليهم
~~الحجة وألقمتهم الحجر فتاس باولئك الرسل في المصابرة على ما أصابهم من قبل
~~قومهم فوضع موضعه ما ذكر اكتفاء بذكر السبب عن ذكر المسبب وتنكير الرسل
~~للتفخيم الموجب لمزيد التسلية والتوجه إلى المصابرة أي رسل أولو شأن خطير
~~وذوو عدد كثير @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ لا إلى غيره فيجازى كلا منك
~~ومنهم بما أنتم عليه من الأحوال التي من جملتها صبرك وتكذيبهم وفي الاقتصار
~~على ذكر اختصاص المرجع بالله تعالى مع إبهام الجزاء ثوابا وعقابا من
~~المبالغة في الوعد والوعيد ما لا يخفى وقرئ ترجع بفتح التاء من الرجوع
~~والاول ادخل في التهويل < <
# | فاطر : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس @QE@ رجوع إلى خطابهم وتكرير النداء لتأكيد العظة
~~والتذكير @QB@ إن وعد الله @QE@ المشار اليه برجع الأمور إليه تعالى من
~~البعث والجزاء @QB@ حق @QE@ ثابت لا محالة من غير خلف @QB@ فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا @QE@ بأن يذهلكم التمتع بمتاعها ويلهيكم التلهى بزخارفها عن
~~تدارك ما يهمكم يوم حلول الميعاد والمراد نهيهم عن الاغترار بها وإن توجه
~~النهى صورة إليها كما في قوله تعالى لا يجر منكم شقاقى @QB@ ولا يغرنكم
~~بالله @QE@ وعفوة وكرمه تعالى @QB@ الغرور @QE@ أي المبالغ في الغرور وهو
~~الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الإصرار على المعاصي قائلا اعملوا ما شئتم
~~إن الله ms2797 غفور يغفر الذنوب جميعا فإن ذلك وإن أمكن لكن تعاطى الذنوب بهذا
~~التوقع من قبيل تناول السم تعويلا على دفع الطبيعة وتكرير فعل النهى
~~للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في الكيفية وقرئ الغرور بالضم على أنه مصدر
~~أو جمع غار كقعود جمع قاعد PageV07P143
# فاطر 6 8 < <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > > @QB@ إن الشيطان لكم عدو @QE@ عداوة قديمة لا تكاد تزول وتقديم لكم
~~للاهتمام به @QB@ فاتخذوه عدوا @QE@ بمخالفتكم له في عقائدكم وأفعالكم
~~وكونكم على حذر منه في مجامع أحوالكم وقوله تعالى @QB@ إنما يدعو حزبه
~~ليكونوا من أصحاب السعير @QE@ تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه على
~~أن غرضه في دعوة شيعته إلى اتباع الهوى والركون إلى ملاذ الدنيا ليس تحصيل
~~مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين في الدنيا عند سعى بعضهم
~~في حاجة بعض بل هو توريطهم وإلقاؤهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون <
~~<
# | فاطر : ( 7 ) الذين كفروا لهم . . . . .
# > > @QB@ الذين كفروا لهم @QE@ بسبب كفرهم وإجابتهم لدعوة الشيطان
~~واتباعهم لخطواته @QB@ عذاب شديد @QE@ لا يقادر قدره مديد لا يبلغ مداه
~~@QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم @QE@ بسبب ما ذكر من الايمان والعمل
~~الصالح الذي من جملته عداوة الشيطان @QB@ مغفرة @QE@ عظيمة @QB@ وأجر كبير
~~@QE@ لاغاية لهما < <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > > @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ إما تقرير لما سبق من
~~التباين البين بين عاقبتى الفريقين ببيان تباين حاليهما المؤديين إلى تينك
~~العاقبتين والفاء لإنكار ترتيب ما بعدها على ما قبلها أي ابعد كون حاليهما
~~كما ذكر يكون من زين له الكفر من جهة الشيطان فانهمك فيه كمن استقبحه
~~واجتنبه واختار الايمان والعمل الصالح حتى لا تكون عاقبتاهما كما ذكر فحذف
~~ما حذف لدلالة ما سبق عليه وقوله تعالى @QB@ فإن الله يضل @QE@ الخ تقرير
~~له وتحقيق للحق ببيان ان الكل بمشيئته تعالى أي فإنه تعالى يضل @QB@ من
~~يشاء @QE@ ان يضله لاستحسانه واستحبابه الضلال وصرف اختياره إليه فيرده
~~اسفل سافلين @QB@ ويهدي من يشاء @QE@ أن يهديه بصرف اختياره إلى الهدى
~~فيرفعه إلى اعلى عليين وإما تمهيد ms2798 لما يعقبه من نهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~التحسر والتحزن عليهم لعدم إسلامهم ببيان أنهم ليسوا بأهل لذلك بل لأن يضرب
~~عنهم صفحا ولا يبالي بهم قطعا أي أبعد كون حالهم كما ذكر تتحسر عليهم فحذف
~~لما دل عليه قوله تعالى @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ دلالة بينة
~~وإما تمهيد لصرفه صلى الله عليه وسلم عما كان عليه من الحرص الشديد على
~~إسلامهم والمبالغة في دعوتهم إليه ببيان استحالة تحولهم عن الكفر لكونه في
~~غاية الحسن عندهم أي أبعد ما ذكر من زين له الكفر من قبل الشيطان فرآه
~~فانهمك فيه يقبل الهداية حتى تطمع في إسلامه وتتعب نفسك في دعوته فحذف ما
~~حذف لدلالة ما مر من قوله تعالى فإن الله يضل من يشاء الخ على انه ممن شاء
~~الله تعالى ان يضله فمن يهدى من أضل الله وما لهم من ناصرين وقرئ فلا تذهب
~~نفسك وقوله تعالى حسرات إما مفعول له أي فلا PageV07P144
# فاطر 9 10 تهلك نفسك للحسرات والجمع للدلالة على تضاعف اغتمامه صلى الله
~~عليه وسلم على أحوالهم أو على كثرة قبائح أعمالهم الموجبة للتأسف والتحسر
~~وعليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا أو هو بيان للمتحسر
~~عليه ولا يجوز أن يتعلق بحسرات لأن المصدر لا تتقدم عليه صلته وإما حال كان
~~كلها صارت حسرات وقوله تعالى @QB@ إن الله عليم بما يصنعون @QE@ أي من
~~القبائح تعليل لما قبله على الوجوه الثلاثة مع ما فيه فيه من الوعيد عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما انها نزلت في أبي جهل ومشركى مكة < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ والله الذي أرسل الرياح @QE@ مبتدأ وخبر وقرئ الريح وصيغة
~~المضارع في قوله تعالى @QB@ فتثير سحابا @QE@ لحكاية الحال الماضية
~~استحضارا لعلك الصورة البديعة الدالة على كمال القدرة والحكمة ولأن المراد
~~بيان إحداثها لتلك الخاصية ولذلك اسند إليها أو للدلالة على استمرار
~~الإثارة @QB@ فسقناه إلى بلد ميت @QE@ وقرئ بالتخفيف @QB@ فأحيينا به الأرض
~~@QE@ أي بالمطر النازل منه المدلول عليه ms2799 بالسحاب فإن بينهما تلازما في
~~الذهن كما في الخارج أو بالسحاب فإنه سبب السبب @QB@ بعد موتها @QE@ أي
~~يبسها وإيراد الفعلين على صيغة الماضي للدلالة على التحقق وإسنادهما إلى
~~نون العظمة المنبئ عن اختصاصهما به تعالى لما فيهما من مزيد الصنع ولتكميل
~~المماثلة بين إحياء الأرض وبين البعث الذي شبه به بقوله تعالى @QB@ كذلك
~~النشور @QE@ في كمال الاختصاص بالقدرة الربانية والكاف في حيز الرفع على
~~الخبرية أي مثل ذلك الإحياء الذي تشاهدونه إحياء الأموات في صحة المقدورية
~~وسهولة التأتى من غير تفاوت بينهما أصلا سوى الألف في الأول دون الثاني
~~وقيل في كيفية الإحياء يرسل الله تعالى من تحت العرش ماء فينبت منه أجساد
~~الخلق < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد العزة @QE@ هم المشركون الذين كانوا يتعززون بعبادة
~~الاصنام كقوله تعالى @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا @QE@
~~والذين كانوا يتعززون بهم من الذين آمنوا بألسنتهم كما في قوله تعالى @QB@
~~الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة @QE@
~~والجمع بين كان ويريد الدلالة على دوام الإرادة واستمرارها @QB@ فلله العزة
~~جميعا @QE@ أي له تعالى وحده لا لغيره عزة الدنيا وعزة الآخرة أي فليطلبها
~~منه لا من غيره فاستغنى عن ذكره بذكر دليله إيذانا بأن اختصاص العزة به
~~تعالى موجب لتخصيص طلبها به تعالى وقوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه @QE@ بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل
~~الصالح وصعودهما إليه مجاز عن قبوله تعالى إياهما أو صعود الكتبة بصحيفتهما
~~وتقديم الجار والمجرور عبارة عن كمال الاعتداد به كقوله تعالى وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات أي إليه يصل الكلم الطيب الذي به يطلب
~~العزة لا إلى الملائكة الموكلين بأعمال العباد فقط وهو يعز صاحبه ويعطى
~~طلبته بالذات PageV07P145
# فاطر 11 والمستكن في يرفعه للكلم فإن مدار قبول العمل هو التوحيد ويؤيده
~~القراءة بنصب العمل أو العمل فإنه يحقق الإيمان ويقويه ولا ينال الدرجات
~~العالية إلا به وقرئ يصعد من الإصعاد على البناءين والمصعد ms2800 هو الله سبحانه
~~أو المتكلم به أو الملك وقيل الكلم الطيب يتناول الذكر والدعاء والاستغفار
~~وقراءة القرآن وعنه صلى الله عليه وسلم انه سبحانه الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر إذا قالها العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها
~~وجه الرحمن فإذا لم يكن عمل صالحا لم تقبل وعن ابن مسعود رضى الله عنه ما
~~من عبد مسلم يقول خمس كلمات سبحان والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر
~~وتبارك الله إلا أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم صعد بهن فما يمر بهن على
~~جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يحيى بهن وجه رب العالمين
~~ومصداقه قوله عز وجل إليه يصعد الكلم الطيب الخ @QB@ والذين يمكرون السيئات
~~@QE@ بيان لحال الكلم الخبيث والعمل السيء وأهلهما بعد بيان حال الكلم
~~الطيب والعمل الصالح وانتصاب السيئات على أنها صفة للمصدر المحذوف أي
~~يمكرون المكرات السيئات وهي مكرات قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار
~~الندوة وتداورهم الرأي في إحدى الثلاث التي هي الإثبات والقتل والإخراج
~~@QB@ لهم @QE@ بسبب مكراتهم @QB@ عذاب شديد @QE@ لا يقادر قدره ولا يؤبه
~~عنده لما يمكرون @QB@ ومكر أولئك @QE@ وضع اسم الإشارة موضع ضميرهم للإيذان
~~بكمال تميزهم بما هم فيه من الشر والفساد عن سائر المفسدين واشتهارهم بذلك
~~وما فيه من معنى البعد للتنبيه على ترامي امرهم في الطغيان وبعد منزلتهم في
~~العدوان أي ومكر اولئك المفسدين الذين ارادوا ان يمكروا به صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ هو يبور @QE@ أي هو يهلك ويفسد خاصة لا من مكروا به ولقد ابارهم
~~الله تعالى بعد إبارة مكراتهم حيث اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب
~~بدر فجمع عليهم مكراتهم الثلاث التي اكتفوا في حقه صلى الله عليه وسلم
~~بواحدة منهن < <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > > @QB@ والله خلقكم من تراب @QE@ دليل آخر على صحة البعث والنشور أي
~~خلقكم ابتداء منه في ضمن خلق آدم عليه السلام خلقا إجماليا كما مر في
~~تحقيقه مرارا @QB@ ثم من نطفة @QE@ أي ثم خلقكم ms2801 منها خلقا تفصيليا @QB@ ثم
~~جعلكم أزواجا @QE@ أي أصنافا أو ذكرانا وإناثا وعن قتادة جعل بعضكم زوجا
~~لبعض @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ إلا ملتبسة بعلمه تابعة
~~لمشيئته @QB@ وما يعمر من معمر @QE@ أي من أحد وإنما سمى معمرا باعتبار
~~مصيره أي وما يمد فى عمر أحد @QB@ ولا ينقص من عمره @QE@ أي من عمر أحد على
~~طريقة قولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه إلا بحق لكن لاعلى معنى لا ينقص
~~عمره بعد كونه زائدا بل على معنى لا يجعل من الابتداء ناقصا وقيل الزيادة
~~والنقص في عمر واحد باعتبار أسباب مختلفة أثبتت في اللوح مثل أن يكتب فيه
~~إن حج فلان فعمره ستون وإلا فأربعون وإليه أشار صلى الله عليه وسلم بقوله
~~الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقيل المراد بالنقص ما يمر
~~من عمره وينقص فإنه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ذلك ذهب
~~يوم ذهب يومان وهكذا حتى يأتي على آخره وقرئ ولا ينقص عل البناء للفاعل ومن
~~عمره PageV07P146
# فاطر 12 13 بسكون الميم @QB@ إلا في كتاب @QE@ عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما انه اللوح وقيل علم الله عز وجل وقيل صحيفة كل إنسان @QB@ إن ذلك
~~@QE@ أي ما ذكر من الخلق وما بعده مع كونه محارا للعقول والافهام @QB@ على
~~الله يسير @QE@ لاستغنائه عن الاسباب فكذلك البعث < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج @QE@
~~مثل ضرب للمؤمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والسائغ الذي يسهل انحداره
~~لعذوبته والأجاج الذي يحرق بملوحته وقرئ سيغ كسيد وسيغ بالتخفيف وملح ككتف
~~وقوله تعالى @QB@ ومن كل @QE@ أي من كل واحد منهما @QB@ تأكلون لحما طريا
~~وتستخرجون @QE@ أي من المالح خاصة @QB@ حلية تلبسونها @QE@ إما استطراد في
~~صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع وإما تكملة للتمثيل والمعنى كما
~~أنهما وإن اشتركا في بعض الفوائد لا يتساويان من حيث أنهما متفاوتان فيما
~~هو المقصود بالذات من الماء لما خالط احدهما ms2802 ما أفسده وغيره عن كمال فطرته
~~لا يساوي الكافر المؤمن وإن شاركه في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة ونحوهما
~~لتباينهما فيما هو الخاصية العظمى لبقاء احدهما على فطرته الأصلية وحيازته
~~لكماله اللائق دون الآخر أو تفضيل للأجاج على الكافر من حيث انه يشارك
~~العذب في منافع كثيرة والكافر خلو من المنافع بالكلية على طريقة قوله تعالى
~~ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة أو اشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الانهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله والمراد بالحلية اللؤلؤ والمرجان @QB@ وترى الفلك فيه @QE@ أي في
~~كل منهما وإفراد ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لان الخطاب الكل حد
~~تتأتى منه الرؤية دون المنتفعين بالبحرين فقط @QB@ مواخر @QE@ شواق للماء
~~بجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة @QB@ لتبتغوا من فضله @QE@ من فضل الله
~~تعالى بالنقلة فيها واللام متعلقة بمواخر وقد جوز تعلقها بما يدل عليه
~~الافعال المذكورة أي فعل ذلك لتبتغوا من فضله @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@ أي
~~ولتشكروا على ذلك وحرف الترجى للإيذان بكونه مرضيا عند الله تعالى < <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > > @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ بزيادة أحدهما
~~ونقص الآخر بإضافة بعض أجزاء كل منهما إلى الآخر @QB@ وسخر الشمس والقمر
~~@QE@ عطف على يولج واختلافهما صيغة لما أن إيلاج أحد الملوين في الآخر
~~متجدد حينا فحينا وأما تسخير النيرين فأمر لا تعدد فيه وإنما المتعدد
~~والمتجدد آثاره وقد أشير إليه بقوله تعالى @QB@ كل يجري @QE@ أي بحسب حركته
~~الخاصة وحركته القسرية على المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد أيام السنة
~~جريانا مستمرا @QB@ لأجل مسمى @QE@ PageV07P147
# فاطر 14 17 قدره الله تعالى لجريانهما وهو يوم القيامة كما روى عن الحسن
~~رحمه الله وقيل جريانهما عبارة عن حركتيهما الخاصتين بهما في فلكيهما
~~والأجل المسمى هو منتهى دورتيهما ومدة الجريان للشمس سنة والقمر شهر وقد مر
~~تفصيله في سورة لقمان @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى فاعل الأفاعيل المذكورة وما
~~فيه من معنى البعد للإيذان بغاية العظمة ms2803 وهو مبتدأ وما بعده أخبار مترادفة
~~أي ذلكم العظيم الشأن الذي ابدع هذه الصنائع البديعة @QB@ الله ربكم له
~~الملك @QE@ وفيه من الدلالة على ان ابداعه تعالى لتلك البدائع مما يوجب
~~ثبوت تلك الاخبار له مالا يخفي ويجوز ان يكون الاخير كلاما مبتدا في مقابلة
~~قوله تعالى @QB@ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير @QE@ الدلالة على
~~تفرده تعالى بالالوهية والربوبية وقرىء يدعون بالياء التحتانية والقطمير
~~لفافة النواة وهو مثل في القلة والحقارة < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > @QB@ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم @QE@ استئناف مقرر لمضمون ما قبله
~~كاشف عن جلية حال ما يدعونه بأنه جماد ليس من شأنه السماع @QB@ ولو سمعوا
~~@QE@ على الفرض والتقدير @QB@ ما استجابوا لكم @QE@ لعجزهم عن الافعال
~~بالمرة لا لما قيل من انهم متبرئون منكم ومما تدعون لهم فإن ذلك مما لا
~~يتصور منهم في الدنيا @QB@ ويوم القيامة يكفرون بشرككم @QE@ أي يجحدون
~~بإشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون @QB@ ولا ينبئك
~~مثل خبير @QE@ أي لا يخبرك بالأمر مخبر مثل خبير اخبرك به وهو الحق سبحانه
~~فإنه الخبير بكنه الامور دون سائر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من
~~حال آلهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية < <
# | فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله @QE@ في انفسكم وفيما يعن
~~لكم من امرمهم أو خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كأنهم لكثرة
~~افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار سائر الخلائق بالنسبة
~~إلى فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالى وخلق الانسان ضعيفا @QB@ والله هو
~~الغني الحميد @QE@ أي المستغنى على الاطلاق المنعم على سائر الموجودات
~~المستوجب للحمد < <
# | فاطر : ( 16 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > @QB@ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد @QE@ ليسوا على صفتكم بل مستمرون
~~على الطاعة أو بعالم آخر غير ما تعرفونه < <
# | فاطر : ( 17 ) وما ذلك على . . . . .
# > > @QB@ وما ذلك @QE@ أي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان بآخرين @QB@
~~على الله بعزيز @QE@ بمتعذر ولا متعسر PageV07P148
# فاطر 18 22
# < <
# | فاطر : ( 18 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > > @QB@ ولا تزر ms2804 وازرة @QE@ أي لا تحمل نفس آثمة @QB@ وزر أخرى @QE@ إثم
~~نفس أخرى بل إنما تحمل كل منهما وزرها وأماما في قوله تعالى وليحملن
~~اثقالهم وأثقالا مع اثقالهم من حمل المضلين أثقالا غير أثقالهم فهو حمل
~~أثقال إضلالهم مع اثقال ضلالهم وكلاهما أوزارهم ليس فيها من أوزار غيرهم شئ
~~@QB@ وإن تدع مثقلة @QE@ أي نفس أثقلها الاوزار @QB@ إلى حملها @QE@ لحمل
~~بعض أوزارها @QB@ لا يحمل منه شيء @QE@ لم تجب بحمل شئ منه @QB@ ولو كان
~~@QE@ أي المدعو المفهوم من الدعوة @QB@ ذا قربى @QE@ ذا قرابة من الداعى
~~وقرئ ذو قربى وهذا نفى للحمل اختيارا والأول نفى له جبارا @QB@ إنما تنذر
~~@QE@ استئناف مسوق لبيان من يتعظ بما ذكر أي إنما تنذر بهذه الإنذارات @QB@
~~الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ أي يخشونه تعالى غائبين عن عذابه أو عن الناس
~~في خلواتهم أو يخشون عذابه وهو غائب عنهم @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@ أي
~~راعوها كما ينبغى وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا أي إنما ينفع إنذارك
~~وتحذيرك هؤلاء من قومك دون من عداهم من أهل التمرد والعناد @QB@ ومن تزكى
~~@QE@ أن تطهر من أوضار الاوزار والمعاصي بالتأثر من هذه الإنذارات @QB@
~~فإنما يتزكى لنفسه @QE@ لاقتصار نفعه عليها كما أن من تدنس بها لا يتدنس
~~إلا عليها وقرئ من أزكى فإنما يزكى وهو اعتراض مقرر لخشيتهم وإقامتهم
~~الصلاة لأنها من معظم مبادى التزكى @QB@ وإلى الله المصير @QE@ لا إلى أحد
~~غيره استقلالا أو اشتراكا فيجازيهم على تزكيهم احسن الجزاء < <
# | فاطر : ( 19 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@ أي الكافر والمؤمن < <
# | فاطر : ( 20 ) ولا الظلمات ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا الظلمات ولا النور @QE@ أي ولا الباطل ولا الحق وجمع
~~الظلمات مع إفراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق < <
# | فاطر : ( 21 ) ولا الظل ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا الظل ولا الحرور @QE@ أي ولا الثواب ولا العقاب وإدخال
~~لاعلى المتقابلين لتذكير نفى الاستواء وتوسيطها بينهما للتأكيد والحرور
~~فعول من الحر غلب على السموم وقيل السموم ما يهب نهارا والحرور ما يهب ليلا
~~< <
# | فاطر : ( 22 ) وما يستوي الأحياء . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ تمثيل آخر للمؤمنين
~~والكافرين ms2805 PageV07P149
# فاطر 23 27 أبلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وأوثر صيغة الجمع في الطرفين
~~تحقيقا للتباين بين افراد الفريقين وقيل تمثيل للعلماء والجهلة @QB@ إن
~~الله يسمع من يشاء @QE@ أن يسمعه ويوفقه لفهم آياته والاتعاظ بعظاته @QB@
~~وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ ترشيح لتمثيل المصرين على الكفر بالأموات
~~وإشباع في إقناطه صلى الله عليه وسلم من إيمانهم < <
# | فاطر : ( 23 ) إن أنت إلا . . . . .
# > > @QB@ إن أنت إلا نذير @QE@ ما عليك إلا الإنذار وأما الإسماع البتة
~~فليس من وظائفك ولا حيلة لك إليه في المطبوع على قلوبهم < <
# | فاطر : ( 24 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك بالحق @QE@ أي محقين أو محقا انت أو إرسالا مصحوبا
~~بالحق ويجوز أن يتعلق بقوله @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ أي بشيرا بالوعد الحق
~~ونذيرا بالوعيد الحق @QB@ وإن من أمة @QE@ أي ما من أمة من الامم الدارجة
~~في الازمنة الماضية @QB@ إلا خلا @QE@ أي مضى @QB@ فيها نذير @QE@ من نبى
~~أو عالم ينذرهم والاكتفاء بذكره للعلم بأن النذارة قرينة البشارة لا سيما
~~وقد اقترنا آنفا ولأن الإنذار هو الأنسب بالمقام < <
# | فاطر : ( 25 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك @QE@ أي تموا على تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم
~~@QB@ فقد كذب الذين من قبلهم @QE@ من الامم العاتية @QB@ جاءتهم رسلهم
~~بالبينات @QE@ أي المعجزات الظاهرة الدالة على نبوتهم @QB@ وبالزبر @QE@
~~كصحف إبراهيم @QB@ وبالكتاب المنير @QE@ كالتوراة والانجيل والزبور على
~~إرادة التفصيل دون الجمع ويجوز أن يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين
~~< <
# | فاطر : ( 26 ) ثم أخذت الذين . . . . .
# > > @QB@ ثم أخذت الذين كفروا @QE@ وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في
~~حيز الصلة والإشعار بعلة الأخذ @QB@ فكيف كان نكير @QE@ أي إنكارى بالعقوبة
~~وفيه مزيد تشديد وتهويل لها < <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ استئناف مسوق لتقرير ما قبله من اختلاف احوال الناس
~~ببيان أن الاختلاف والتفاوت امر مطرد في جميع المخلوقات من النبات والجماد
~~والحيوان والرؤية قلبية أي ألم تعلم @QB@ أن الله أنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به @QE@ بذلك الماء والالتفات لإظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه
~~من الصنع البديع المنبئ عن كمال القدرة والحكمة @QB@ ثمرات مختلفا ms2806 ألوانها
~~@QE@ أي أجناسها أو أصنافها على ان كلا منها ذو أصناف مختلفة أو هيآتها
~~وأشكالها أو ألوانها من الصفرة والخضرة والحمرة وغيرها وهو الأوفق لما في
~~قوله تعالى @QB@ ومن الجبال جدد @QE@ أي ذو جدد أي خطط وطرائق ويقال جدة
~~الحمار للخطة السوداء PageV07P150
# فاطر 28 29 على ظهره وقرئ جدد بالضم جمع جديدة بمعنى الجدة وجدد بفتحتين
~~وهو الطريق الواضح @QB@ بيض وحمر مختلف ألوانها @QE@ بالشدة والضعف @QB@
~~وغرابيب سود @QE@ عطف على بيض أو على جدد كأنه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد
~~ومنها ما هو على لون واحد غرابيب وهو تأكيد لمضمر يفسره ما بعده فإن
~~الغربيب تأكيد للأسواد كالفاقع للأصفر والقانى للأحمر ومن حق التأكيد أن
~~يتبع المؤكد ونظيره في الصفة قول النابغة والمؤمن العائذات الطير يمسحها
~~وفي مثله مزيد تأكيد لما فيه من التكرار باعتبار الإضمار والإظهار < <
# | فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه @QE@ أي ومنهم بعض
~~مختلف ألوانه أو وبعضهم مختلف ألوانه على ما مر في قوله تعالى ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله وإيراد الجملتين اسميتين مع مشاركتهما لما قبلهما من
~~الجملة الفعلية في الاستشهاد بمضمونهما على تباين الناس في الأحوال الباطنة
~~لما أن اختلاف الجبال والناس والدواب والانعام فيما ذكر من الالوان أمر
~~مستمر فعبر عنه بما يدل على الاستمرار وأما إخراج الثمرات المختلفة فحيث
~~كان امرا حادثا عبر عنه بما يدل على الحدوث ثم لما كان فيه نوع خفاء علق به
~~الرؤية بطريق الاستفهام التقريري المنبئ عن الحمل عليها والترغيب فيها
~~بخلاف أحوال الجبال والناس وغيرهما فإنها مشاهدة غنية عن التأمل فلذلك جردت
~~عن التعليق بالرؤية فتدبر وقوله تعالى @QB@ كذلك @QE@ مصدر تشبيهى لقوله
~~تعالى مختلف أي صفة لمصدره المؤكد تقديره مختلف اختلافا كائنا كذلك أي
~~كاختلاف الثمار والجبال وقرئ الوانا وقرئ والدواب بالتخفيف مبالغة في الهرب
~~من التقاء الساكنين وقوله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@
~~تكملة لقوله تعالى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب بتعيين من يخشاه عز
~~وجل من ms2807 الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم اما في الأوصاف
~~المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفيه لكل
~~واحدة منهما حقها اللائق بها من البيان أي إنما يخشاه تعالى بالغيب
~~العالمون به عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما أن
~~مدار الخشية معرفة المخشى والعلم بشئونه فمن كان أعلم به تعالى كان أخشى
~~منه عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم أنا أخشاكم لله وأتقاكم له ولذلك
~~عقب بذكر أفعاله الدالة على كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل من هذه
~~المعرفة امتنع إنذارهم بالكلية وتقديم المفعول لأن المقصود حصر الفاعلية
~~ولو أخر انعكس الأمر وقرئ برفع الاسم الجليلة ونصب العلماء على أن الخشية
~~مستعارة للتعظيم فإن المعظم يكون مهيبا @QB@ إن الله عزيز غفور @QE@ تعليل
~~لوجوب الخشية لدلالته على أنه معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب عن
~~عصيانه < <
# | فاطر : ( 29 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله @QE@ أي يداومون على قراءته أو متابعة
~~ما فيه حتى PageV07P151
# فاطر 30 32 صارت سمة لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله تعالى القرآن وقيل
~~جنس كتب الله فيكون ثناء على المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين
~~منهم وليس بذاك فإن صيغة المضارع منادية باستمرار مشروعية تلاوته والعمل
~~بما فيه واستتباعهما لما سيأتي من توفية الآجور وزيادة الفضل وحملها على
~~حكاية الحال الماضية مع كونه تعسفا ظاهرا مما لا سبيل اليه كيف لا والمقصود
~~الترغيب في دين الاسلام والعمل بالقرآن الناسخ لما بين يديه من الكتب
~~فالتعرض لبيان حقيقتها قبل انتساخها والاشباع في ذكر استتباعها لما ذكر من
~~الفوائد العظيمة مما يورث الرغبة في تلاوتها والاقبال على العمل بها وتخصيص
~~التلاوة بما لم ينسخ منها باطل قطعا لما ان الباقي مشروعا ليس الا حكمها
~~لكن لا من حيث انه حكمها بل من حيث انه حكم القرآن واما تلاوتها فبمعزل من
~~المشروعية واستتباع الاجر بالمرة فتدبر @QB@ وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما
~~رزقناهم سرا وعلانية @QE@ كيفما اتفق من غير ms2808 قصد اليهما وقيل السر في
~~المسنونة والعلانية في المفروضة @QB@ يرجون تجارة @QE@ تحصيل ثواب الطاعة
~~وهو خبر ان وقوله تعالى @QB@ لن تبور @QE@ أي لن تكسد ولن تهك بالخسران
~~اصلا صفة لتجارة جىء بها للدلالة على انها ليست كسائر التجارات الدائرة بين
~~الربح والخسران لانه اشتراء باق بفان والاخبار برجائهم من اكرم الاكرمين
~~عدة قطعية بحصول مرجوهم وقوله تعالى < <
# | فاطر : ( 30 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .
# > > @QB@ ليوفيهم أجورهم @QE@ متعلق بلن تبور على معنى انه ينتفي عنها
~~الكساد وتنفق عند الله تعالى ليوفيهم اجور اعمالهم @QB@ ويزيدهم من فضله
~~@QE@ على ذلك من خزائن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعالهم
~~المرضية أي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون على ان اللام للعاقبة @QB@
~~إنه غفور شكور @QE@ تعليل لما قبله من التوفية والزيادة أي غفور لفرطاتهم
~~شكور لطاعاتهم أي مجازيهم عليها وقيل هو خبر ان الذين ويرجون حال من واو
~~انفقوا < <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ والذي أوحينا إليك من الكتاب @QE@ وهو القرآن ومن للتبيين أو
~~الجنس ومن للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء @QB@ هو الحق مصدقا لما بين
~~يديه @QE@ أي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مؤكدة لان حقيته
~~تستلزم موافقته اياه في العقائد واصول الاحكام @QB@ إن الله بعباده لخبير
~~بصير @QE@ محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة
~~لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار على سائر الكتب وتقديم
~~الخبير للتنبيه على ان العمدة هي الامور الروحانية < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > > @QB@ ثم أورثنا الكتاب @QE@ أي قضينا بتوريثه منك أو نورثه والتعبير
~~عنه بالماضي لتقرره PageV07P152
# فاطر 33 34 وتحققه وقيل اورثناه من الامم السالفة أي اخرناه عنهم
~~واعطيناه @QB@ الذين اصطفينا من عبادنا @QE@ وهم علماء الامة من الصحابة
~~ومن بعدهم ممن يسير سيرتهم أو الامة بأسرهم فإن الله تعالى اصطفاهم على
~~سائر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء على الناس واختصهم بكرامة
~~الانتماء إلى افضل رسله عليهم الصلاة والسلام وليس من ضرورة وراثة الكتاب
~~مراعاته حق ms2809 رعايته لقوله تعالى فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب الآية @QB@
~~فمنهم ظالم لنفسه @QE@ بالتقصير في العمل به وهو المرجأ لامر الله @QB@
~~ومنهم مقتصد @QE@ يعمل به في اغلب الاوقات ولا يخلو من خلط السيء @QB@
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله @QE@ قيل هم السابقون الاولون من المهاجرين
~~والانصار وقيل هم المداومون على اقامة مواجبه علما وعملا وتعليما وفي قوله
~~بإذن الله أي بتيسيره وتوفيقه تنبيه على عزة منال هذه الرتبة وصعوبة مأخذها
~~وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم
~~والمقتصد الذي خلط الصالح بالسيء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت
~~سيئاته مكفرة وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم واما الذين سبقوا فأولئك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما المقتصد فأولئك يحاسبون حسابا
~~يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فأولئك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم
~~الله تعالى برحمته وقد روى ان عمر رضي الله عنه قال وهو على المنبر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له
~~@QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى السبق بالخيرات وما فيه من معنى البعد مع قرب
~~العهد بالمشار اليه للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف @QB@ هو الفضل
~~الكبير @QE@ من الله عز وجل لا ينال الا بتوفيقه تعالى < <
# | فاطر : ( 33 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ اما بدل من الفضل الكبير بتنزيل السبب منزلة
~~المسبب أو مبتدا خبره @QB@ يدخلونها @QE@ وعلى الاول هو مستأنف وجمع الضمير
~~لان المراد بالسابق الجنس وتخصيص حال السابقين ومآلهم بالذكر والسكوت عن
~~الفريقين الآخرين وان لم يدل على حرمانهما من دخول الجنة مطلقا لكن فيه
~~تحذيرا لهما من التقصير وتحريضا على السعي في ادراك شأو السابقين وقرىء
~~جنات عدن وجنة عدن على النصب بفعل يفسره الظاهر وقرىء يدخلونها على البناء
~~للمفعول @QB@ يحلون فيها @QE@ خبر ثان أو حال مقدرة وقرىء يحلون من حليت
~~المراة فهي حالية @QB@ من أساور @QE@ هي جمع اسورة جمع سوار @QB@ من ذهب
~~@QE@ من الاولى تبعيضية والثانية بيانية أي يحلون بعض اساور من ذهب كأنه
~~افضل ms2810 من سائر افرادها @QB@ ولؤلؤا @QE@ بالنصب عطفا على محل من اساور وقرىء
~~بالجر عطفا على ذهب أي من ذهب مرصع باللؤلؤ أو من ذهب في صفاء اللؤلؤ @QB@
~~ولباسهم فيها حرير @QE@ وتغيير الاسلوب قد مر في سورة الحج < <
# | فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ أي يقولون وصيغة الماضي للدلالة على التحقق @QB@
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ وهو ما اهمهم من خوف سوء العاقبة وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما حزن الاعراض والآفات وعنه حزن الموت وعن الضحاك
~~لحزن وسوسة ابليس وقيل هم المعاش وقيل حزن PageV07P153
# فاطر 35 37 زوال النعم والظاهر انه الجنس المنتظم لجميع احزان الدين
~~والدنيا وقرىء الحزن وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على اهل لا اله
~~الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكأنى بأهل لا اله
~~الا الله يخرجون من قبورهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي
~~اذهب عنا الحزن @QB@ إن ربنا لغفور @QE@ أي للمذنبين @QB@ شكور @QE@
~~للمطيعين < <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > > @QB@ الذي أحلنا دار المقامة @QE@ أي دار الاقامة التي لا انتقال
~~عنها ابدا @QB@ من فضله @QE@ من انعامه وتفضله من غير ان يوجبه شيء من
~~قبلنا @QB@ لا يمسنا فيها نصب @QE@ تعب @QB@ ولا يمسنا فيها لغوب @QE@ كلال
~~والفرق بينهما ان النصب نفس المشقة والكلفة واللغوب ما يحدث منه من الفتور
~~والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الاول له وتكرير الفعل المنفي
~~للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما < <
# | فاطر : ( 36 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم @QE@ لا يحكم عليهم
~~بموت ثان @QB@ فيموتوا @QE@ ويستريحوا ونصبه بإضمار ان وقرىء فيموتون عطفا
~~على يقضى كقوله تعالى ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QB@ ولا يخفف عنهم من عذابها
~~@QE@ بل كلما خبت زيد اسعارها @QB@ كذلك @QE@ أي مثل ذلك الجزاء الفظيع
~~@QB@ نجزي كل كفور @QE@ مبالغ في الكفر أو الكفران لا جزاء اخف وادنى منه
~~وقرىء يجزي على البناء للمفعول واسناده إلى الكل وقرىء يجازي < <
# | فاطر : ( 37 ) وهم يصطرخون فيها . . . . .
# > > @QB@ وهم يصطرخون فيها @QE@ يستغيثون ms2811 والاصطراخ افتعال من الصراخ
~~استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته @QB@ ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل @QE@ بإضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور
~~للتحسر على ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بأن استخراجهم
~~لتلافيه وانهم كانوا يحسبونه صالحا والآن تبين خلافه وقوله تعالى @QB@ أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر @QE@ جواب من جهته تعالى وتوبيخ لهم والهمزة
~~للانكار والنفي والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام وما نكرة موصوفة أي
~~الم نمهلكم أو الم نؤخركم ولم نعمركم عمرا يتذكر فيه من تذكر أي يتمكن فيه
~~المتذكر من التذكر والتفكر قيل هو اربعون سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~ستون سنة و روى ذلك عن علي رضي الله عنه وهو العمر الذي اعذر الله فيه إلى
~~ابن آدم قال صلى الله عليه وسلم اعذر الله إلى امرىء اخر اجله حتى بلغ ستين
~~سنة وقوله تعالى @QB@ وجاءكم النذير @QE@ عطف على الجملة الاستفهامية لانها
~~في معنى قد عمرناكم كما في قوله تعالى الم نشرح لك صدرك ووضعنا الخ لانه في
~~معنى قد شرحنا الخ والمراد بالنذير رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما معه
~~من القرآن وقيل العقل وقيل الشيب وقيل موت الاقارب والاقتصار على ذكر
~~النذير لانه الذى PageV07P154
# فاطر 38 40 يقتضيه المقام والفاء في قوله تعالى @QB@ فذوقوا @QE@ لترتيب
~~الامر بالذوق على ما قبلها من التعمير ومجيء النذير وفي قوله تعالى @QB@
~~فما للظالمين من نصير @QE@ للتعليل < <
# | فاطر : ( 38 ) إن الله عالم . . . . .
# > > @QB@ إن الله عالم غيب السماوات والأرض @QE@ بالاضافة وقرىء بالتنوين
~~ونصب غيب على المفعولية أي لا يخفي عليه خافية فيهما فلا تخفي عليه احوالهم
~~@QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ قيل انه تعليل لما قبله لانه اذا علم
~~مضمرات الصدور وهي اخفى ما يكون كان اعلم بغيرها < <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعلكم خلائف في الأرض @QE@ يقال للمستخلف خليفة والاول
~~يجمع خلائف والثاني خلفاء والمعنى انه تعالى جعلكم خلفاءه في ارضه والقي
~~اليكم مقاليد التصرف فيها وسلطكم ms2812 على ما فيها واباح لكم منافعها أو جعلكم
~~خلفاء ممن قبلكم من الامم واورثكم ما بأيديهم من متاع الدنيا لتشكروه
~~بالتوحيد والطاعة @QB@ فمن كفر @QE@ منكم مثل هذه النعمة السنية وغمطها
~~@QB@ فعليه كفره @QE@ أي وبال كفره لا يتعداه إلى غيره وقوله تعالى @QB@
~~ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا
~~خسارا @QE@ بيان لوبال الكفر وغائلته وهو مقت الله تعالى اياهم أي بغضه
~~الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الآخرة الذي ما بعده شر وخسار
~~والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه على ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين
~~الهائلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ تبكيتا لهم @QB@ أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون
~~الله @QE@ أي آلهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالى من غير
~~ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه ويأباه
~~سباق النظم الكريم وسياقه @QB@ أروني ماذا خلقوا من الأرض @QE@ بدل اشتمال
~~من أرأيتم كأنه قيل اخبروني عن شركائكم اروني أي جزء خلقوا من الأرض @QB@
~~أم لهم شرك في السماوات @QE@ أي أم لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات
~~ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية @QB@ أم آتيناهم كتابا @QE@ ينطق
~~بأنا اتخذناهم شركاء @QB@ فهم على بينة منه @QE@ أي حجة ظاهرة من ذلك
~~الكتاب بأن لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير آتيناهم للمشركين كما في
~~قوله تعالى أم انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرىء على بينات وفيه ايماء إلى ان
~~الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلائل @QB@ بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا @QE@ لما نفي أنواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما
~~حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرؤساء للاتباع بأنهم شفعاء
~~عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه PageV07P155
# فاطر 41 44 < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا @QE@ استئناف مسوق لبيان
~~غاية قبح الشرك وهو له أي يمسكها كراهة زوالهما أو يمنعهما ان تزولا ms2813 لان
~~الامساك منع @QB@ ولئن زالتا إن أمسكهما @QE@ أي ما امسكهما @QB@ من أحد من
~~بعده @QE@ من بعد امساكه تعالى أو من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين
~~ومن الاولى مزيدة لتأكيد العموم والثانية للابتداء @QB@ إنه كان حليما
~~غفورا @QE@ غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا
~~جديرتين بأن تهدا هدا حسبما قال تعالى تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وقرىء ولو زالتا < <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم @QE@ بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب
~~كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصارى اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله
~~لئن اتانا رسول لنكونن اهدى من احدى الامم اليهود والنصارى وغيرهم أو من
~~الامة التي يقال لها احدى الامم تفضيلا لها على غيرها في الهدى والاستقامة
~~@QB@ فلما جاءهم نذير @QE@ واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام @QB@
~~ما زادهم @QE@ أي النذير أو مجيئه @QB@ إلا نفورا @QE@ تباعدا عن الحق < <
# | فاطر : ( 43 ) استكبارا في الأرض . . . . .
# > > @QB@ استكبارا في الأرض @QE@ بدل من نفورا أو مفعول له @QB@ ومكر
~~السيء @QE@ اصله وان مكروا السيء أي المكر السيء ثم ومكرا السيء ثم ومكرو
~~السيء وقرىء بسكون الهمزة فى الوصل ولعله اختلاس ظن سكوتا وقفة خفيفة وقرىء
~~مكرا سيئا @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون @QE@ أي ما
~~ينتظرون @QB@ إلا سنة الأولين @QE@ أي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم @QB@
~~فلن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ بأن يضع موضع العذاب غير العذاب @QB@ ولن
~~تجد لسنة الله تحويلا @QE@ بأن ينقله من المكذبين إلى غيرهم والفاء لتعليل
~~ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيئه ونفي وجدان التبديل والتحويل
~~عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتأكيد
~~انتفائهما < <
# | فاطر : ( 44 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~@QE@ استشهاد على ما قبله من جريان سنته تعالى على تعذيب المكذبين بما
~~يشاهدونه PageV07P156
# فاطر 45 في مسايرهم إلى الشام واليمن والعراق ms2814 من آثار دمار الامم الماضية
~~العاتية والهمزة للانكار والنفي الواو للعطف على مقدر يليق بالمقام أي
~~اقعدوا في مساكنهم ولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم @QB@ وكانوا أشد منهم قوة @QE@ واطول اعمارا فما نفعهم طول المدى وما
~~اغنى عنهم شدة القوى ومحل الجملة النصب على الحالية وقوله تعالى @QB@ وما
~~كان الله ليعجزه من شيء @QE@ أي ليسبقه ويفوته @QB@ في السماوات ولا في
~~الأرض @QE@ اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استئصال الامم السالفة وقوله
~~تعالى @QB@ إنه كان عليما قديرا @QE@ أي مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم
~~بجميع اعمالهم السيئة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك < <
# | فاطر : ( 45 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس @QE@ جميعا @QB@ بما كسبوا @QE@ من
~~السيئات كما فعل بأولئك @QB@ ما ترك على ظهرها @QE@ أي على ظهر الأرض @QB@
~~من دابة @QE@ من نسمة تدب عليها من بني آدم وقيل ومن غيرهم ايضا من شؤم
~~معاصيهم وهو المروى عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله
~~تعالى @QB@ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى @QE@ وهو يوم القيامة @QB@ فإذا جاء
~~أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا @QE@ فيجازيهم عند ذلك بأعمالهم ان خيرا
~~فخير وان شرا فشر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرا سورة الملائكة دعته
~~ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من أي باب شئت والله تعالى اعلم PageV07P157 <
# > سورة يس 1 3
# سورة يس مكية وعنه صلى الله عليه وسلم تدعى المعمة تعم صاحبها خير
~~الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضى له كل حاجة وآياتها ثلاث
~~وثمانون
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | يس : ( 1 ) يس
# > > @QB@ يس @QE@ اما مسرود على نمط التعديد فلا حظ له من الاعراب أو اسم
~~السورة كما نص عليه الخليل وسيبويه وعليه الاكثر فمحله الرفع على انه خبر
~~مبتدا محذوف أو النصب على انه مفعول لفعل مضمر وعليهما مدار قراءة يس
~~بالرفع والنصب أي هذه يس أو اقرا يس ولا مساغ للنصب بإضمار فعل القسم لان
~~ما بعده مقسم به وقد أبو الجمع بين قسمين ms2815 على شيء واحد قبل انقضاء الاول
~~ولا مجال للعطف لاختلافهما اعرابا وقيل هو مجرور بإضمار باء القسم مفتوح
~~لكونه غير منصرف كما سلف في فاتحة سورة البقرة من ان ما كانت من هذه
~~الفواتح مفردة مثل صاد وقاف ونون أو كانت موازنة لمفرد نحو طس ويس وحم
~~الموازنة لقابيل وهابيل يتأتى فيها الاعراب اللفظي ذكره سيبويه في باب
~~اسماء السور من كتابه وقيل هما حركتا بناء كما في حيث واين حسبما يشهد بذلك
~~قراءة يس بالكسر كجير وقيل الفتح والكسر تحريك للجد في الهرب من التقاء
~~الساكنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان معناه يا انسان في لغة طيء قالوا
~~المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل اصله يا انيسين فاقتصر على
~~شطره كما قيل من الله في ايمن الله < <
# | يس : ( 2 ) والقرآن الحكيم
# > > @QB@ والقرآن @QE@ بالجر على انه مقسم به ابتداء وقد جوز ان يكون
~~عطفا على يس على تقدير كونه مجرورا بإضمار باء القسم @QB@ الحكيم @QE@ أي
~~المتضمن للحكمة أو الناطق بها بطريق الاستعارة أو المتصف بها على الاسناد
~~المجازي وقد جوز ان يكون الاصل الحكيم قائله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه
~~مقامه فبإنقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة كما مر في صدر
~~سورة لقمان < <
# | يس : ( 3 ) إنك لمن المرسلين
# > > @QB@ إنك لمن المرسلين @QE@ جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة
~~بقولهم في حقه صلى الله عليه وسلم لست مرسلا وهذه الشهادة منه عز وجل من
~~جملة ما اشير اليه بقوله تعالى في جوابهم قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~وفي تخصيص القرآن بالاقسام به اولا وبوصفه بالحكيم ثانيا تنويه بشأنه
~~وتنبيه على انه كما يشهد برسالته صلى الله عليه وسلم من حيث نظمه المعجز
~~المنطوي على بدائع الحكم يشهد بها من هذه الحيثية ايضا لما ان الاقسام
~~بالشيء PageV07P158
# يس 4 7 استشهاد به على تحقق مضمون الجملة القسمية وتقوية لثبوته فيكون
~~شاهدا به ودليلا عليه قطعا وقوله تعالى < <
# | يس : ( 4 ) على صراط مستقيم
# > > @QB@ على صراط مستقيم ms2816 @QE@ خبر آخر لان أو حال من المستكن في الجار
~~والمجرور على انه عبارة عن الشريعة الشريفة بكمالها لا عن التوحيد فقط
~~وفائدته بيان ان شريعته صلى الله عليه وسلم اقوم الشرائع واعدلها كما يعرب
~~عنه التنكير التفخيمي والوصف اثر بيان انه صلى الله عليه وسلم من جملة
~~المرسلين بالشرائع < <
# | يس : ( 5 ) تنزيل العزيز الرحيم
# > > @QB@ تنزيل العزيز الرحيم @QE@ نصب على المدح وقرىء بالرفع على انه
~~خبر مبتدا محذوف وبالجر على انه بدل من القرآن وايا ما كان فهو مصدر بمعنى
~~المفعول عبر به عن القرآن بيانا لكمال عراقته في كونه منزلا من عند الله عز
~~وجل كأنه نفس التنزيل واظهارا لفخامته الاضافية بعد بيان فخامته الذاتية
~~بوصفه بالحكمة وفي تخصيص الاسمين الكريمين المعربين عن الغلبة التامة
~~والرأفة العامة حيث على الايمان ترهيبا وترغيبا واشعار بأن تنزيله ناشيء عن
~~غاية الرحمة حسبما نطق به قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقيل
~~النصب على انه مصدر مؤكد لفعله المضمر أي نزل تنزيل العزيز الرحيم على انه
~~استئناف مسوق لبيان ما ذكر من فخامة شأن القرآن وعلى كل تقدير ففيه فضل
~~تأكيد لمضمون الجملة القسمية < <
# | يس : ( 6 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > > @QB@ لتنذر @QE@ متعلق بتنزيل على الوجوه الاول وبعامله المضمر على
~~الوجه الاخير أي لتنذر به كما في صدر الاعراف وقيل هو متعلق بما يدل عليه
~~لمن المرسلين أي انك مرسل لتنذر @QB@ قوما ما أنذر آباؤهم @QE@ أي لم ينذر
~~آباؤهم الاقربون لتطاول مدة الفترة على ان ما نافية فتكون صفة مبينة لغاية
~~احتياجهم إلى الانذار أو الذي انذره أو شيئا انذره آباؤهم الابعدون على
~~انها موصوله أو موصوفة فيكون مفعولا ثانيا لتنذر أو انذار آبائهم الاقدمين
~~على انها مصدرية فيكون نعتا لمصدر مؤكد أي لتنذر انذار كائنا مثل انذارهم
~~@QB@ فهم غافلون @QE@ على الوجه الاول متعلق بنفي الانذار مترتب عليه
~~والضمير للفريقين أي لم تنذر آباؤهم فهم جميعا لاجله غافلون وعلى الوجوه
~~الباقية متعلق بقوله تعالى لتنذر أو بما يفيده إنك لمن المرسلين وارد
~~لتعليل انذاره ms2817 صلى الله عليه وسلم أو ارساله بغفلتهم المحوجة اليهما على ان
~~الضمير للقوم خاصة فالمعنى فهم غافلون عنه أي عما انذر آباؤهم الاقدمون
~~لامتداد المدة واللام في قوله تعالى < <
# | يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .
# > > @QB@ لقد حق القول على أكثرهم @QE@ جواب القسم أي والله لقد ثبت
~~وتحقق عليهم البتة لكن لا بطريق الجبر من غير ان يكون من قبلهم ما يقتضيه
~~بل بسبب اصرارهم الاختياري على الكفر والانكار وعدم تأثرهم من التذكير
~~والانذار وغلوهم في العتو والطغيان وتماديهم في اتباع خطوات الشيطان بحيث
~~لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف كيف لا والمراد بما حق من القول قوله
~~PageV07P159
# يس 8 11 تعالى لابليس عند قوله لاغوينهم اجمعين لاملان جهنم منك وممن
~~تبعك منهم اجمعين وهو المعنى بقوله تعالى لأملأن جهنم من الجنة والنار
~~والناس اجمعين كما يلوح به تقديم الجنة على الناس فإنه كما ترى قد اوقع فيه
~~الحكم بإدخال جهنم على من تبع ابليس وذلك تعليل له بتبعيته قطعا وثبوت
~~القول على هؤلاء الذين عبر عنهم بأكثرهم انما هو لكونهم من جملة اولئك
~~المصرين على تبعية ابليس ابدا واذ قد تبين ان مناط ثبوت القول وتحققه عليهم
~~اصرارهم على الكفر إلى الموت ظهر ان قوله تعالى @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@
~~متفرع في الحقيقة على ذلك لا على ثبوت القول وقوله تعالى < <
# | يس : ( 8 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا @QE@ تقرير لتصميمهم على الكفر
~~وعدم ارعوائهم عنه بتمثيل حالهم بحال الذين غلت اعناقهم @QB@ فهي إلى
~~الأذقان @QE@ أي فالاغلال منتهية إلى اذقانهم فلا تدعهم يلتفتون إلى الحق
~~ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطأطئون رءوسهم له @QB@ فهم مقمحون @QE@
~~رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم بحيث لا يكادون يرون الحق أو ينظرون إلى جهته
~~< <
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا
~~يبصرون @QE@ اما تتمة للتمثيل وتكميل له أي تكميل أي وجعلنا مع ما ذكر من
~~امامهم سدا عظيما ومن ورائهم سدا كذلك فغطينا بها ابصارهم فهم بسبب ms2818 ذلك لا
~~يقدرون على ابصار شيء ما اصلا واما تمثيل مستقل فإن ما ذكر من جعلهم
~~محصورين بين سدين هائلين قد غطيا ابصارهم بحيث لا يبصرون شيئا قطعا كاف في
~~الكشف عن كمال فظاعة حالهم وكونهم محبوسين في مطمورة الغي والجهالات
~~محرومين عن النظر في الأدلة والآيات وقرىء سدا بالضم وهي لغة فيه وقيل ما
~~كان من عمل الناس فهو بالفتح وما كان من خلق الله فبالضم وقرىء فأعشيناهم
~~من العشا وقيل الايتان في بني مخزوم وذلك ان أبا جهل حلف لئن راى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي ليرضخن راسه فأتاه وهو يصلي صلى الله عليه وسلم
~~ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت يده إلى عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكوه
~~عنها بجهد فرجع إلى قومه فأخبرهم بذلك فقال مخزومي آخر انا اقتله بهذا
~~الحجر فذهب فأعمى الله تعالى بصره < <
# | يس : ( 10 ) وسواء عليهم أأنذرتهم . . . . .
# > > @QB@ وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ بيان لشأنهم بطريق
~~التصريح اثر بيانه بطريق التمثيل أي مستو عندهم انذارك اياهم وعدمه حسبما
~~مر تحقيقه في سورة البقرة وقوله تعالى @QB@ لا يؤمنون @QE@ استئناف مؤكد
~~لما قبله مبين لما فيه من اجمال ما فيه الاستواء أو حال مؤكدة له أو بدل
~~منه ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقب ببيان من يتأثر منه فقيل < <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > > @QB@ إنما تنذر @QE@ أي انذارا مستتبعا للاثر @QB@ من اتبع الذكر
~~@QE@ أي القرآن بالتأمل فيه أو الوعظ ولم يصر على اتباع خطوات الشيطان @QB@
~~وخشي الرحمن بالغيب @QE@ أي PageV07P160
# يس 12 14 خاف عقابه وهو غائب عنه على انه حال من الفاعل أو المفعول أو
~~خافه في سريرته ولم يغتر برحمته فإنه منتقم قهار كما انه رحيم غفار كما نطق
~~به قوله تعالى نبىء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب
~~الاليم @QB@ فبشره بمغفرة @QE@ عظيمة @QB@ وأجر كريم @QE@ لا يقادر قدره
~~والفاء لترتيب البشارة أو الامر بها على ما قبلها من اتباع الذكر والخشية <
~~<
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي ms2819 . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نحيي الموتى @QE@ بيان لشأن عظيم ينطوي على الانذار
~~والتبشير انطواء اجماليا أي نبعثهم بعد مماتهم وعن الحسن احياؤهم اخراجهم
~~من الشرك إلى الايمان فهو حينئذ عدة كريمة بتحقيق المبشر به @QB@ ونكتب ما
~~قدموا @QE@ أي ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها @QB@ وآثارهم @QE@ التي
~~ابقوها من الحسنات كعلم علموه أو كتاب الفوه أو حبيس وقفوه أو بناء بنوه من
~~المساجد والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه البر ومن السيئات كتأسيس
~~قوانين الظلم والعدوان وترتيب مبادي الشر والفساد فيما بين العباد وغير ذلك
~~من فنون الشرور التي احدثوها وسنوها لمن بعدهم من المفسدين وقيل هي آثار
~~المشائين إلى المساجد ولعل المراد انها من جملة الآثار وقرىء ويكتب على
~~البناء للمفعول ورفع آثارهم @QB@ وكل شيء @QE@ من الاشياء كائنا ما كان
~~@QB@ أحصيناه في إمام مبين @QE@ اصل عظيم الشأن مظهر لجميع الاشياء مما كان
~~وما سيكون وهو اللوح المحفوظ وقرىء كل شيء بالرفع < <
# | يس : ( 13 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية @QE@ ضرب المثل يستعمل تارة في
~~تطبيق حالة غريبة بحالة اخرى مثلها كما في قوله تعالى ضرب الله مثلا للذين
~~كفروا امراة نوح وامراة لوط واخرى في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير
~~قصد إلى تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالى وضربنا لكم الامثال على أحد
~~الوجهين أي بينا لكم احوالا بديعة هي في الغرابة كالامثال فالمعنى على
~~الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهؤلاء في الغلو في الكفر والاصرار على تكذيب
~~الرسل أي طبق حالهم بحالهم على ان مثلا مفعول ثان لا ضرب واصحاب القرية
~~مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلى الثاني اذكر وبين
~~لهم قصة هي في الغرابة كالمثل وقوله تعالى اصحاب القرية بدل منه بتقدير
~~المضاف أو بيان له والقرية انطاكية @QB@ إذ جاءها المرسلون @QE@ بدل اشتمال
~~من اصحاب القرية وهم رسل عيسى عليه السلام إلى اهلها ونسبة ارسالهم اليه
~~تعالى في قوله < <
# | يس : ( 14 ) إذ أرسلنا إليهم . . . . .
# > > @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين @QE@ بناء على ms2820 انه كان بأمره تعالى
~~لتكميل التمثيل وتتميم التسلية وهما يحيى وبولس وقيل غيرهما @QB@ فكذبوهما
~~@QE@ أي فأتياهم فدعواهم إلى الحق فكذبوهما في الرسالة @QB@ فعززنا @QE@ أي
~~قوينا يقال عزز المطر الأرض اذ لبدها وقرىء بالتخفيف من عزه اذا غلبه وقهره
~~وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقصد ذكر المعزز به @QB@ بثالث
~~@QE@ هو شمعون @QB@ فقالوا @QE@ أي جميعا @QB@ إنا إليكم مرسلون @QE@
~~مؤكدين كلامهم لسبق الانكار لما ان تكذيبهما تكذيب للثالث لاتحاد كلمتهم
~~وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فأرسل اليهم PageV07P161
# يس 15 17 عيسى عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعى
~~غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسألهما فأخبراه قال امعكما آية فقالا
~~نشفي المريض ونبرىء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض منذ سنتين فمسحاه فقام
~~فآمن حبيب وفشا الخبر وشفى على ايديهما خلق وبلغ حديثهما إلى الملك وقال
~~لهما النا اله سوى آلهتنا قالا نعم من اوجدك وآلهتك فقال حتى انظر في
~~امركما فتبعهما الناس وقيل ضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسى عليه السلام
~~شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به ورفعوا خبره إلى
~~الملك فأنس به فقال له يوما بلغنى انك حبست رجلين فهل سمعت مايقولونه قال
~~لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي
~~خلق كل شيء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~قال وما آيتكما قالا ما يتمنى الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله
~~تعالى حتى انشق له بصر فأخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين
~~ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سألت الهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله
~~الشرف قال ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان
~~شمعون يدخل معهم على الصنم فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر
~~الهكما على احياء ميت آمنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني
~~ادخلت ms2821 في سبعة اودية من النار واني احذركم ما أنتم فيه فآمنوا وقال فتحت
~~ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة قال الملك من هم
~~قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راى شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فآمن
~~وآمن قوم ومن لم يؤمن صاح عليهم جبريل عليه السلام فهلكوا هكذا قالوا ولكن
~~لا يساعده سياق النظم الكريم حيث اقتصر فيه على حكاية تماديهم في العناد
~~واللجاج وركوبهم متن المكابرة في الحجاج ولم يذكر فيه ممن يؤمن أحد سوى
~~حبيب ولو ان الملك وقوما من حواشيه آمنوا لكان الظاهر ان يظاهروا الرسل
~~ويساعدوهم قبلوا في ذلك أو قتلوا كدأب النجار الشهيد ولكان لهم فيه ذكر ما
~~بوجه من الوجوه اللهم الا ان يكون ايمان الملك بطريق الخفية على خوف من
~~عناة ملئه فيعتزل عنهم معتذرا بعذر من الاعذار < <
# | يس : ( 15 ) قالوا ما أنتم . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي اهل انطاكية الذين لم يؤمنوا مخاطبين للثلاثة
~~@QB@ ما أنتم إلا بشر مثلنا @QE@ من غير مزية لكم علينا موجبة لاختصاصكم
~~بما تدعونه ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضى لاعمال ما بإلا @QB@ وما أنزل
~~الرحمن من شيء @QE@ مما تدعونه من الوحي والرسالة @QB@ إن أنتم إلا تكذبون
~~@QE@ في دعوى رسالته < <
# | يس : ( 16 ) قالوا ربنا يعلم . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون @QE@ استشهدوا بعلم الله
~~تعالى وهو يجري مجرى القسم مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله تعالى
~~وزادوا اللام المؤكدة لما شاهدوا منهم من شدة الانكار < <
# | يس : ( 17 ) وما علينا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما علينا @QE@ أي من جهة ربنا @QB@ إلا البلاغ المبين @QE@ أي
~~الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا بينا PageV07P162
# يس 18 22 بالآيات الشاهدة بالصحة وقد خرجنا عن عهدته فلا مؤاخذة لنا بعد
~~ذلك من جهة ربنا أو ما علينا شيء نطالب به من جهتكم الا تبليغ الرسالة على
~~الوجه المذكور وقد فعلناه فأي شيء تطلبون منا حتى تصدقونا بذلك < <
# | يس : ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ لما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل @QB@ إنا
~~تطيرنا بكم @QE@ تشاءمنا بكم ms2822 جريا على ديدن الجهلة حيث كانوا يتيمنون بكل
~~ما يوافق شهواتهم وان كان مستجلبا لكل شر ووبال ويتشاءمون بمالا يوافقها
~~وان كان مستتبعا لسعادة الدارين أو بناء على الدعوة لاتخلو عن الوعيد بما
~~يكرهونه من اصابة ضر متعلق بأنفسهم واهليهم واموالهم ان لم يؤمنوا فكانوا
~~ينفرون عنه وقد روى انه حبس عنهم القطر فقالوه @QB@ لئن لم تنتهوا @QE@ أي
~~عن مقالتكم هذه @QB@ لنرجمنكم @QE@ بالحجارة @QB@ وليمسنكم منا عذاب أليم
~~@QE@ لا يقادر قدره < <
# | يس : ( 19 ) قالوا طائركم معكم . . . . .
# > > @QB@ قالوا طائركم @QE@ أي سبب شؤمكم @QB@ معكم @QE@ لا من قبلنا وهو
~~سوء عقيدتكم وقبح اعمالكم وقرىء طيركم @QB@ أئن ذكرتم @QE@ أي وعظتم بما
~~فيه سعادتكم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه أي تطيرتم وتوعدتم
~~بالرجم والتعذيب وقرىء بألف بين الهمزتين وبفتح ان بمعنى اتطيرتم لان ذكرتم
~~وان ذكرتم وان ذكرتم بغير استفهام واين ذكرتم بمعنى طائركم معكم حيث جرى
~~ذكركم وهو ابلغ @QB@ بل أنتم قوم مسرفون @QE@ اضراب عما تقتضيه الشرطية من
~~كون التذكير سببا للشؤم أو مصححا للتوعد أي ليس الامر كذلك بل أنتم قوم
~~عادتكم الاسراف في العصيان فلذلك اتاكم الشؤم أو في الظلم والعدوان ولذلك
~~توعدتم وتشاءمتم بمن يجب اكرامه والتبرك به < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى @QE@ هو حبيب النجار وكان ينحت
~~اصنامهم وهو ممن آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهما ستمائة سنة كما
~~آمن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يؤمن من بنبي غيره صلى الله
~~عليه وسلم أحد قبل مبعثه وقيل كان في غار يعبد الله تعالى فلما بلغه خبر
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام اظهر دينه @QB@ قال @QE@ استئناف وقع جوابا عن
~~سؤال نشأ من حكاية مجيئه ساعيا كأنه قيل فماذا قال عند مجيئه فقيل قال @QB@
~~يا قوم اتبعوا المرسلين @QE@ تعرض لعنوان رسالتهم حثا لهم على اتباعهم كما
~~ان خطابهم بيا قوم لتأليف قلوبهم واستمالتها نحو قبول نصيحته وقوله تعالى <
~~<
# | يس : ( 21 ) اتبعوا من لا . . . . .
# > > @QB@ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ms2823 @QE@ تكرير للتأكيد
~~والتوسل به إلى وصفهم بما يرغبهم في اتباعهم من التنزه عن الغرض الدنيوي
~~والاهتداء إلى خير الدنيا والدين < <
# | يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .
# > > @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني @QE@ تلطف في الارشاد PageV07P163
# يس 23 27 بإيراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه
~~اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم على ترك عبادة خالقهم إلى عبادة
~~غيره كما ينبىء عنه قوله @QB@ وإليه ترجعون @QE@ مبالغة في التهديد ثم عاد
~~إلى المساق الاول فقال < <
# | يس : ( 23 ) أأتخذ من دونه . . . . .
# > > @QB@ أأتخذ من دونه آلهة @QE@ انكار ونفي لاتخاذ الآلهة على الاطلاق
~~وقوله تعالى @QB@ إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا @QE@ أي لا
~~تنفعني شيئا من النفع @QB@ ولا ينقذون @QE@ من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة
~~استئناف سيق لتعليل النفي المذكور وجعله صفة لآلهه كما ذهب اليه بعضهم ربما
~~يوهم ان هناك آلهة ليست كذلك وقرىء ان يردن بفتح الياء على معنى ان يوردني
~~ضرا أي يجعلني موردا للضر < <
# | يس : ( 24 ) إني إذا لفي . . . . .
# > > @QB@ إني إذا @QE@ أي اذا اتخذت من دونه آلهة @QB@ لفي ضلال مبين
~~@QE@ فإن اشراك ماليس من شأنه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا
~~قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال بين لا يخفي على أحد ممن له تمييز في
~~الجملة < <
# | يس : ( 25 ) إني آمنت بربكم . . . . .
# > > @QB@ إني آمنت بربكم @QE@ خطاب منه للرسل بطريق التلوين قيل لما نصح
~~قومه بما ذكر هموا برجمه فأسرع نحو الرسل قبل ان يقتلوه فقال ذلك وانما
~~اكده لاظهار صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط واضاف الرب إلى ضميرهم روما
~~لزيادة التقرير واظهارا للاختصاص والاقتداء بهم كأنه قال بربكم الذي ارسلكم
~~أو الذي تدعوننا إلى الايمان به @QB@ فاسمعون @QE@ أي اسمعوا ايماني
~~واشهدوا لي به عند الله تعالى وقيل الخطاب للكفرة شافههم بذلك اظهارا
~~للتصلب في الدين وعدم المبالاة بالقتل واضافة الرب إلى ضميرهم لتحقيق الحق
~~والتنبيه على بطلان ما هم عليه من اتخاذ الاصنام اربابا وقيل للناس جميعا <
~~<
# | يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > @QB@ قيل ms2824 ادخل الجنة @QE@ قيل له ذلك لما قتلوه اكراما له بدخولها
~~حينئذ كسائر الشهداء وقيل لما هموا بقتله رفعه الله تعالى إلى الجنة قاله
~~الحسن وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق وقيل معناه البشرى
~~بدخول الجنة وانه من اهلها وانما لم يقل له لان الغرض بيان المقول لا
~~المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة إلى بيانه والجملة استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال نشأ من حكاية حاله ومقاله كأنه قيل كيف كان لقاء ربه بعد ذلك
~~التصلب في دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالى فقيل قيل ادخل الجنة وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ قال يا ليت قومي يعلمون > @QB@ <
# | يس : ( 27 ) بما غفر لي . . . . .
# > > @QB@ بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين @QE@ فإنه جواب عن سؤال نشأ
~~من حكاية حاله كأنه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال
~~الخ وانما تمنى علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن اكتساب مثله PageV07P164
# يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا على سنن
~~الاولياء في كظم الغيظ والترحم على الاعداء أو ليعلموا انهم كانوا على خطأ
~~عظيم في امره وانه كان على الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة وقرىء من
~~المكرمين وما موصولة أو مصدرية والباء صلة يعلمون أو استفهامية وردت على
~~الاصل والباء متعلقة بغفر أي بأي شيء غفر لي ربي يريد به تفخيم شأن
~~المهاجرة عن ملتهم والمصابرة على اذيتهم < <
# | يس : ( 28 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > @QB@ وما أنزلنا على قومه من بعده @QE@ من بعد قتله أو رفعه @QB@ من
~~جند من السماء @QE@ لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل
~~كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وايماء إلى تفخيم شأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ وما كنا منزلين @QE@ وما صح في حكمتنا ان
~~ننزل لاهلاك قومه جندا من السماء لما انا قدرنا لكل شيء سببا حيث اهلكنا
~~بعض من اهلكنا من الامم بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم
~~بالاغراق وجعلنا انزال الجند من خصائصك في الانتصار من قومك ms2825 وقيل ما موصولة
~~معطوفة على جند أي وما كنا منزلين على من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة
~~وغيرها < <
# | يس : ( 29 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > @QB@ إن كانت @QE@ أي ما كانت الاخذة أو العقوبة @QB@ إلا صيحة واحدة
~~@QE@ صاح بها جبريل عليه السلام وقرىء الا صيحة بالرفع على ان كان تامة
~~وقرىء الا زقية واحدة من زقا الطائر اذا صاح @QB@ فإذا هم خامدون @QE@
~~ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا إلى ان الحي كالنار الساطعة في الحركة
~~والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد % وما المرء الا كالشهاب وضوئه %
~~يحور رمادا بعد اذ هو ساطع % <
# > < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > > ( يا حسرة على العباد ) تعالى فهذه من الاحوال التي حقها ان تحضري
~~فيها وهي ما دل عليه قوله تعالى @QB@ وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزؤون @QE@ فإن المستهزئين بالناصحين الذين نيطت بنصائحهم سعادة الدارين
~~احقاء بأن يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون أو قد تلهف على حالهم الملائكة
~~والمؤمنون من الثقلين وقد جوز ان يكون تحسرا عليهم من جهة الله تعالى بطريق
~~الاستعارة لتعظيم ما جنوه على انفسهم ويؤيده قراءة يا حسرتا لان المعنى يا
~~حسرتي ونصبها لطولها بما تعلق بها من الجار وقيل بإضمار فعلها والمنادى
~~محذوف وقرىء ياحسرة العباد بالاضافة إلى الفاعل أو المفعول ويا حسرة على
~~العباد بإجراء الوصل مجرى الوقف < <
# | يس : ( 31 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا @QE@ أي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالى
~~@QB@ كم أهلكنا قبلهم من القرون @QE@ لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان
~~كانت خبرية لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في
~~قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه @QB@ أنهم إليهم لا يرجعون
~~@QE@ PageV07P165 بدل من كم اهلكنا على المعنى أي الم يروا كثرة اهلاكنا من
~~قبلهم من المذكورين آنفا ومن غيرهم كونهم غير راجعين اليهم وقرىء بالكسر
~~على الاستئناف وقرىء الم يروا من اهلكنا والبدل حينئذ بدل اشتمال < <
# | يس : ( 32 ) وإن كل لما . . . . .
# > > @QB@ وإن كل لما جميع ms2826 لدينا محضرون @QE@ بيان لرجوع الكل إلى المحشر
~~بعد بيان عدم الرجوع إلى الدنيا وان نافية وتنوين كل عوض عن المضاف اليه
~~ولما بمعنى الا وجميع فعيل بمعنى مفعول ولدينا ظرف له أو لما بعده والمعنى
~~ما كلهم الا مجموعون لدينا محضرون للحساب والجزاء وقيل محضرون معذبون فكل
~~عبارة عن الكفرة وقرىء لما بالتخفيف على ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة
~~وما مزيدة للتأكيد والمعنى ان كلهم مجموعون الخ < <
# | يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > @QB@ وآية لهم الأرض الميتة @QE@ بالتخفيف وقرىء بالتشديد وقوله
~~تعالى آية خبر مقدم للاهتمام به وتنكيرها للتفخيم ولهم اما متعلقة بها
~~لانها بمعنى العلامة أو بمضمر هو صفة لها والأرض مبتدأ والميتة صفتها وقوله
~~تعالى @QB@ أحييناها @QE@ استئناف مبين لكفية كونها آية وقيل آية مبتدأ
~~ولهم خبر والأرض الميتة مبتدا موصوف واحييناها خبره والجملة مفسرة لآية
~~وقيل الأرض مبتدا واحييناها خبره والجملة خبر لآية وقيل الخبر لها هو الأرض
~~واحييناها صفتها لان المراد بها الجنس لا المعينة والاول هو الاولى لان مصب
~~الفائدة هو كون الأرض آية لهم لا كون الآية هي الأرض @QB@ وأخرجنا منها حبا
~~@QE@ جنس الحب @QB@ فمنه يأكلون @QE@ تقديم الصلة للدلالة على ان الحب معظم
~~ما يؤكل ويعاش به < <
# | يس : ( 34 ) وجعلنا فيها جنات . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب @QE@ أي من انواع النخل والعنب
~~ولذلك جمعا دون الحب فإن الدال على الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال
~~على الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها
~~بمزيد النفع وآثار الصنع @QB@ وفجرنا فيها @QE@ وقرىء بالتخفيف والفجر
~~والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعنى @QB@ من العيون @QE@ أي بعضا من
~~العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه أو العيون ومن مزيدة على راى
~~الاخفش < <
# | يس : ( 35 ) ليأكلوا من ثمره . . . . .
# > > @QB@ ليأكلوا من ثمره @QE@ متعلق بجعلنا وتأخيره عن تفجير العيون
~~لانه من مبادى الاثمار أي وجعلنا فيها جنات من نخيل ورتبنا مبادى اثمارها
~~ليأكلوا من ثمر ما ذكر من الجنات والنخيل بإجراء الضمير مجرى اسم الاشارة
~~وقيل الضمير لله تعالى بطريق الالتفات ms2827 إلى الغيبة والاضافة لان الثمر يخلقه
~~تعالى وقرىء بضمتين وهي لغة فيه أو جمع ثمار وبضمة وسكون @QB@ وما عملته
~~أيديهم @QE@ عطف على ثمره وهو ما يتخذ منه من العصير والدبس ونحوهما وقيل
~~ما نافية والمعنى ان الثمر بخلق الله تعالى لا بفعلهم ومحل الجملة النصب
~~على الحالية ويؤكد الاول قراءة PageV07P166
# يس 36 38 عملت بلا هاء فإن حذف العائد من الصلة احسن من الحذف من غيرها
~~@QB@ أفلا يشكرون @QE@ انكار واستقباح لعدم شكرهم للنعم المعدودة والفاء
~~للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي ايرون هذه النعم أو ايتنعمون بها فلا
~~يشكرونها < <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ سبحان الذي خلق الأزواج كلها @QE@ استئناف مسوق لتنزيهه تعالى
~~عما فعلوه من ترك شكره على الائه المذكورة واستعظام ما ذكر في حيز صلة من
~~بدائع آثار قدرته واسرار حكمته و روائع نعمائه الموجبة للشكر وتخصيص
~~العبادة به والتعجيب من اخلالهم بذلك والحالة هذه وسبحان علم للتسبيح الذي
~~هو التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا أي اعتقاد البعد عنه والحكم به من سبح
~~في الأرض والماء اذا ابعد فيهما وامعن ومنه فرس سبوح أي واسع الجرى
~~وانتصابه على المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه أي اسبح سبحانه أي انزهه عما لا
~~يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشأنه وفيه مبالغة من جهة
~~الاشتفاق من السبح ومن جهة النقل إلى التفعيل ومن جهة العدول عن المصدر
~~الدال على الجنس إلى الاسم الموضوع له خاصة لاسيما العلم المشير إلى
~~الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل وقيل هو
~~مصدر كغفران اريد به التنزه التام والتباعد الكلي عن السوء ففيه مبالغة من
~~جهة اسناد التنزه إلى الذات المقدسة فالمعنى تنزه بذاته عن كل ما لا يليق
~~به تنزها خاصا به فالجملة على هذا اخبار من الله تعالى بتنزهه وبراءته عن
~~كل مالا يليق به مما فعلوه وما تركوه وعلى الاول حكم منه عز وجل بذلك
~~وتلقين للمؤمنين ان يقولوه ويعتقدوا مضمونه ولا يخلوا به ولا يغفلوا ms2828 عنه
~~المراد بالازواج الاصناف والانواع @QB@ مما تنبت الأرض @QE@ بيان لها
~~والمراد به كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها @QB@ ومن أنفسهم
~~@QE@ أي خلق الازواج من انفسهم أي الذكر والانثى @QB@ ومما لا يعلمون @QE@
~~أي والازواج مما لم يطلعهم الله تعالى على خصوصياته لعدم قدرتهم على
~~الاحاطة بها ولما لم يتعلق بذلك شيء من مصالحهم الدينية والدنيوية وانما
~~اطلعهم على ذلك بطريق الاجمال على منهاج قوله تعالى ويخلق ما لا تعلمون لما
~~نبط به وقوفهم على عظم قدرته وسعة ملكه وسلطانه < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > @QB@ وآية لهم الليل @QE@ جملة من خبر مقدم ومبتدا مؤخر كما مر وقوله
~~تعالى @QB@ نسلخ منه النهار @QE@ جملة مبينة لكيفية كونه آية أي نزيله
~~ونكشفه عن مكانه مستعار من السلخ وهو ازالة ما بين الحيوان وجلده من
~~الاتصال والاغلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الاهاب من الشاة وقد
~~يعكس ومنه الشاة المسلوخة @QB@ فإذا هم مظلمون @QE@ أي داخلون في الظلام
~~مفاجأة وفيه رمز إلى ان الاصل هو الظلام والنور عارض < <
# | يس : ( 38 ) والشمس تجري لمستقر . . . . .
# > > @QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ لحد معين ينتهى اليه دورها فشبه
~~بمستقر المسافر اذا قطع مسيره أو لكبد السماء فإن حركتها فيه توجد ابطأ
~~PageV07P167
# يس 39 41 بحيث يظن ان لها هناك وقفة قال والشمس حيرى لها بالجو تدويم أو
~~لا استقرار لها على نهج مخصوص أو لمنتهى مقدر لكل يوم لكل يوم من المشارق
~~والمغارب فإن لها في دورها ثلاثمائة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من
~~مطلع وتغرب من مغرب ثم لا يعود اليهما إلى العام القابل أو المنقطع جريها
~~عند خراب العالم وقرىء إلى مستقر لها وقرىء لا مستقر لها أي لاسكون لها
~~فإنها متحركة دائما وقرىء لا مستقر لها على ان لا بمعنى ليس @QB@ ذلك @QE@
~~اشارة إلى جريها وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان
~~بعلو رتبته وبعد منزلته أي ذلك الجرى البديع المنطوي على الحكم الرائعة
~~التي تحار في فهمها العقول والافهام @QB@ تقدير ms2829 العزيز @QE@ الغالب بقدرته
~~على كل مقدور @QB@ العليم @QE@ المحيط علمه بكل معلوم < <
# | يس : ( 39 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > @QB@ والقمر قدرناه @QE@ بالنصب بإضمار فعل يفسره الظاهر وقرىء
~~بالرفع على الابتداء أي قدرنا له @QB@ منازل @QE@ وقيل قدرنا مسيره منازل
~~وقيل قدرناه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطان الثريا الدبران
~~الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك
~~الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة النعائم البلدة سعد الذابح سعد بلع
~~سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المؤخر الرشا وهو بطن
~~الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فإذا كان في
~~آخر منازله وهو الذي يكون قبيل الاجتماع دق واستقوس @QB@ حتى عاد كالعرجون
~~@QE@ كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرىء كالعرجون وهما
~~لغتان كالبزيون والبزيون @QB@ القديم @QE@ العتيق وقيل هو ما مر عليه حول
~~فصاعدا < <
# | يس : ( 40 ) لا الشمس ينبغي . . . . .
# > > @QB@ لا الشمس ينبغي لها @QE@ أي يصح ويتسهل @QB@ أن تدرك القمر @QE@
~~في سرعة السير فإن ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان أو في الآثار
~~والمنافع أو في المكان بأن تنزل في منزله أو في سلطانه فتطمس نوره وايلاء
~~حرف النفي الشمس للدلالة على انها مسخرات لا يتيسر لها الا ما قدر لها @QB@
~~ولا الليل سابق النهار @QE@ أي يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما
~~آيتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر إلى سلطان الشمس فيكون عكسا للاول
~~وايراد السبق مكان الادراك لانه الملائم لسرعة سيره @QB@ وكل @QE@ أي وكلهم
~~على ان التنوين عوض عن المضاف اليه الذي هو الضمير العائد إلى الشمس والقمر
~~والجمع باعتبار التكاثر العارض لهما بتكاثر مطالعهما فإن اختلاف الاحوال
~~يوجب تعددا ما في الذات أو إلى الكواكب فإن ذكرهما مشعر بها @QB@ في فلك
~~يسبحون @QE@ يسيرون بانبساط وسهولة < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم @QE@ أولادهم الذين يبعثونهم إلى
~~تجاراتهم أو صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فإن الذرية تطلق عليهن لا
~~سيما مع الاختلاط وتخصيصهم بالذكر لما أن استقرارهم في السفن اشق
~~واستمساكهم ms2830 فيها أبدع @QB@ في الفلك المشحون @QE@ أي المملوء وقيل هو فلك
~~نوح PageV07P168
# يس 42 45 عليه السلام وحمل ذرياتهم فيها حمل آبائهم الأقدمين وفي أصلابهم
~~هؤلاء وذرياتهم وتخصيص أعقابهم بالذكر دونهم لأنه أبلغ في الامتنان وأدخل
~~في التعجيب الذي عليه يدور كونه آية < <
# | يس : ( 42 ) وخلقنا لهم من . . . . .
# > > @QB@ وخلقنا لهم من مثله @QE@ مما يماثل الفلك @QB@ ما يركبون @QE@
~~من الإبل فإنها سفائن البر أو مما يماثل ذلك الفلك من السفن والزوارق
~~وجعلها مخلوقة لله تعالى مع كونها من مصنوعات العباد ليس لمجرد كون صنعهم
~~بإقدار الله تعالى وإلهامه بل لمزيد اختصاص اصلها بقدرته تعالى وحكمته
~~حسبما يعرب عنه قوله عز وجل واصنع الفلك بأعيننا ووحينا والتعبير عن
~~ملابستهم بهذه السفن بالركوب لأنها باختيارهم كما أن التعبير عن ملابسة
~~ذريتهم بفلك نوح عليه السلام بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار < <
# | يس : ( 43 ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .
# > > @QB@ وإن نشأ نغرقهم @QE@ الخ من تمام الآية فإنهم معترفون بمضمونه
~~كما ينطق به قوله تعالى وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
~~وقرئ نغرقهم بالتشديد وفي تعليق الإغراق بمحض المشيئة إشعار بأنه قد تكامل
~~ما يوجب إهلاكهم من معاصيهم ولم يبق إلا تعلق مشيئته تعالى به أي إن نشأ
~~نغرقهم في اليم مع ما حملناهم فيه من الفلك فحديث خلق الإبل حينئذ كلام جئ
~~به في خلال الآية بطريق الاستطراد لكمال التماثل بين الإبل والفلك فكأنها
~~نوع منه أو مع ما يركبون من السفن والزوارق @QB@ فلا صريخ لهم @QE@ أي فلا
~~مغيث لهم يحرسهم من الغرق ويدفعه عنهم قبل وقوعه وقيل فلا استغاثة لهم من
~~قولهم أتاهم الصريخ @QB@ ولا هم ينقذون @QE@ أي ينجون منه بعد وقوعه وقوله
~~تعالى < <
# | يس : ( 44 ) إلا رحمة منا . . . . .
# > > @QB@ إلا رحمة منا ومتاعا @QE@ استثناء مفرغ من اعم العلل الشاملة
~~للباعث المتقدم والغاية المتأخرة أي لا يغاثون ولا ينقذون لشئ من الاشياء
~~إلا لرحمة عظيمة من قبلنا داعية إلى الإغاثة والانقاذ وتمتيع بالحياة مترتب
~~عليهما ويجوز أن يراد بالرحمة ما يقارن التمتيع من الرحمة ms2831 الدنيوية فيكون
~~كلاهما غاية للإغاثة والإنقاذ أي لنوع من الرحمة وتمتيع @QB@ إلى حين @QE@
~~أي إلى زمان قدر فيه آجالهم كما قيل % ولم اسلم لكى أبقى ولكن % سلمت من
~~الحمام إلى الحمام % <
# > < <
# | يس : ( 45 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اتقوا @QE@ بيان لإعراضهم عن الآيات التنزيلية بعد
~~بيان إعراضهم عن الآيات الآفافية التي كانوا يشاهدونها وعدم تاملهم فيها أي
~~إذا قيل لهم بطريق الإنذار بما نزل من الآيات أو بغيره اتقوا @QB@ ما بين
~~أيديكم وما خلفكم @QE@ من الآفات والنوازل فإنها محيطة بكم أو ما يصيبكم من
~~المكاره من حيث تحتسبون ومن حيث لا تحتسبون أو من الوقائع النازلة على
~~الامم الخالية قبلكم والعذاب المعد لكم في الاخرة أو من نوازل السماء
~~ونوائب PageV07P169
# يس 46 47 الأرض أو من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة أو ما تقدم من الذنوب وما
~~تأخر @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ اما حال من واو اتقوا أو غاية له أي راجين ان
~~ترحموا أو كي ترحموا فتنجوا من ذلك لما عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة
~~الله تعالى وجواب اذا محذوف ثقة بانفهامه من قوله تعالى < <
# | يس : ( 46 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين @QE@
~~انفهاما بينا اما اذا كان الانذار بالآية الكريمة فبعبارة النص واما اذا
~~كان بغيرها فبدلالته لانهم حين اعرضوا عن آيات ربهم فلأن يعرضوا عن غيرها
~~بطريق الاولوية كأنه قيل واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا حسبما اعتادوه
~~وما نافية وصيغة المضارع للدلالة على الاستمرار التجددى ومن الاولى مزيدة
~~لتأكيد العموم والثاني تبعيضية واقعة مع مجرورها صفة لآية واضافة الآيات
~~إلى اسم الرب المضاف إلى ضميرهم لتفخيم شأنها المستتبع لتهويل ما اجترءوا
~~عليه في حقها والمراد بها اما الآيات التنزيلية فإتيانها نزولها والمعنى ما
~~ينزل اليهم آية من الآيات القرآنية التي من جملتها هذه الآيات الناطقة بما
~~فصل من بدائع صنع الله تعالى وسوابغ آلائة الموجبة للاقبال عليها والايمان
~~بها الا كانوا عنها معرضين على وجه التكذيب والاستهزاء واما ms2832 ما يعمها
~~وغيرها من الآيات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات
~~التي من جملتها الآيات الثلاث المعدودة آنفا فالمراد بإتيانها ما يعم نزول
~~الوحي وظهور تلك الامور لهم والمعنى ما يظهر لهم آية من الايات التي من
~~جملتها ما ذكر من شئونه الشاهدة بوحدانيته تعالى وتفرده بالالوهية إلا
~~كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المؤدي إلى الايمان به تعالى
~~وإيثاره على ان يقال إلا اعرضوا عنها كما وقع مثله في قوله تعالى وإن يروا
~~آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر الدلالة على استمرارهم على الإعراض حسب
~~استمرار إتيان الآيات وعن متعلقة بمعرضين قدمت عليه مراعاة للفواصل والجملة
~~في حيز النصب على أنها حال من مفعول تأتى أو من فاعله المتخصص بالوصف
~~لاشتمالها على ضمير كل منهما والاستثناء مفرغ من أعم الاحوال أي ما تأتيهم
~~من آية من آيات ربهم في حال من أحوالهم إلا حال إعراضهم عنها أو ما تأتيهم
~~آية منها في حال من أحوالها إلا حال إعراضهم عنها < <
# | يس : ( 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم أنفقوا من ما رزقكم الله @QE@ أي اعطاكم بطريق
~~التفضل والإنعام من أنواع الاموال عبر عنها بذلك تحقيقا للحق وترغيبا في
~~الإنفاق على منهاج قوله تعالى واحسن كما أحسن الله إليك وتنبيها على عظم
~~جنايتهم في ترك الامتثال بالامر وكذلك من التبعيضية أي إذا قيل لهم بطريق
~~النصيحة انفقوا بعض ما أعطاكم الله تعالى من فضله على المحتاجين فإن ذلك
~~مما يرد البلاء ويدفع المكاره @QB@ قال الذين كفروا @QE@ بالصانع عز وجل
~~وهم زنادقة كانوا بمكة @QB@ للذين آمنوا @QE@ تهكما بهم وبما كانوا عليه من
~~تعليق الأمور بمشيئة الله تعالى @QB@ أنطعم @QE@ حسبما تعظوننا به @QB@ من
~~لو يشاء الله أطعمه @QE@ PageV07P170 أي على زعمكم وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما كان بمكة زنادقة إذا امروا بالصدقة على المساكين قالوا لا والله
~~أيفقره الله ونطعمه نحن وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المؤمنين
~~من أموالهم التي زعموا انهم جعلوها لله تعالى من الحرث والانعام يوهمون أنه ms2833
~~تعالى لما لم يشأ إطعامهم وهو قادر عليه فنحن أحق بذلك وما هو إلا لفرط
~~جهالتهم فإن الله تعالى يطعم عباده باسباب من جملتها حث الاغنياء على إطعام
~~الفقراء وتوفيقهم لذلك @QB@ إن أنتم إلا في ضلال مبين @QE@ حيث تأمروننا
~~بما يخالف مشيئة الله تعالى وقد جوز أن يكون جوابا لهم من جهته تعالى أو
~~حكاية لجواب المؤمنين لهم < <
# | يس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين @QE@ أي فيما تعدوننا به
~~من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لما أنهم
~~ايضا كانوا يتلون عليهم آيات الوعيد بقيامها ومعنى القرب في هذا إما بطريق
~~الاستهزاء وإما باعتبار قرب العهد بالوعد < <
# | يس : ( 49 ) ما ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ ما ينظرون @QE@ جواب من جهته تعالى أي ما ينتظرون @QB@ إلا صيحة
~~واحدة @QE@ هي النفخة الاولى @QB@ تأخذهم @QE@ مفاجأة @QB@ وهم يخصمون @QE@
~~أي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شئ من مخايلها كقوله
~~تعالى فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علائمها
~~ولا يزعموا أنها لا تأتيهم وأصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وأدغمت في
~~الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرئ بكسر الياء للإتباع وبفتح الخاء
~~على إلقاء حركة التاء عليه وقرئ على الاختلاس وبالاسكان على تجويز الجمع
~~بين الساكنين إذا كان الثاني مدغما وإن لم يكن الأول حرف مد وقرئ يخصمون من
~~خصمه إذا جادله < <
# | يس : ( 50 ) فلا يستطيعون توصية . . . . .
# > > @QB@ فلا يستطيعون توصية @QE@ في شئ من أمورهم إن كانوا فيما بين
~~أهليهم @QB@ ولا إلى أهلهم يرجعون @QE@ إن كانوا في خارج أبوابهم بل تبغتهم
~~الصيحة فيموتون حيثما كانوا < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > @QB@ ونفخ في الصور @QE@ هي النفخة الثانية بينها وبين الأولى أربعون
~~سنة أي ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع @QB@ فإذا هم من
~~الأجداث @QE@ أي القبور جمع جدث وقرئ بالفاء @QB@ إلى ربهم @QE@ مالك أمرهم
~~على الإطلاق @QB@ ينسلون @QE@ يسرعون بطريق الإجبار دون الاختيار لقوله
~~تعالى لدينا محضرون وقرئ بضم السين < <
# | يس : ( 52 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ms2834 @QE@ أي في ابتداء بعثهم من القبور @QB@ يا ويلنا @QE@
~~احضر فهذا أوانك وقرئ يا ويلتنا @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@ وقرئ من
~~أهبنا من هب من نومه إذا انتبه وقرئ من هبنا بمعنى أهبنا وقيل أصله
~~PageV07P171
# يس 53 55 هب بنا فحذف الجار وأوصل الفعل إلى الضمير قيل فيه ترشيح ورمز
~~وإشعار بأنهم لاختلاط عقولهم يظنون انهم كانوا نياما وعن مجاهد أن للكفار
~~هجعة يجدون فيها طعم النوم فإذا صيح بأهل القبور يقولون ذلك وعن ابن عباس
~~وابي بن كعب وقتادة رحمهم الله تعالى ان الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين
~~النفختين فيرقدون فإذا بعثوا بالنفخة الثانية وشاهدوا من اهوال يوم القيامة
~~ما شاهدوا دعوا بالويل وقالوا ذلك وقيل اذا عاينوا جهنم وما فيها من انواع
~~العذاب يصير عذاب القبر في جنبها مثل النوم فيقولون ذلك وقرىء من بعثنا ومن
~~هبنا بمن الجارة والمصدر والمرقد اما مصدر أي من رقادنا أو اسم مكان اريد
~~به الجنس فينتظم مراقد الكل @QB@ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون @QE@
~~جملة من مبتدأ وخبر وما موصولة محذوفة العائد أو مصدرية وهو جواب من قبل
~~الملائكة أو المؤمنين عدل به عن سنن سؤالهم تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه
~~وتنبيها على ان الذي يهمهم هو السؤال عن نفس البعث ماذا هو دون الباعث
~~كأنهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم ذلك في كتبه وأرسل اليكم الرسل
~~فصدقوكم فيه وليس الامر كما تتوهمونه حتى تسألوا عن الباعث وقيل هو من كلام
~~الكافرين حيث يتذكرون ما سمعوه من الرسل عليهم الصلاة والسلام فيجيبون به
~~انفسهم أو بعضهم بعضا وقيل هذا صفة لمرقدنا وما وعد الخ خبر مبتدا محذوف أو
~~مبتدا خبره محذوف أي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق < <
# | يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > @QB@ إن كانت @QE@ أي ما كانت النفخة التي حكيت آنفا @QB@ إلا صيحة
~~واحدة @QE@ حصلت من نفخ اسرافيل عليه السلام في الصور @QB@ فإذا هم جميع
~~@QE@ أي مجموع @QB@ لدينا محضرون @QE@ من غير لبث ما طرفة عين وفيه من
~~تهوين امر البعث ms2835 والحشر والايذان باستغائهما عن الاسباب ما لا يخفي < <
# | يس : ( 54 ) فاليوم لا تظلم . . . . .
# > > @QB@ فاليوم لا تظلم نفس @QE@ من النفوس برة كانت أو فاجرة @QB@ شيئا
~~@QE@ من الظلم @QB@ ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ أي الا جزاء ما كنتم
~~تعملونه في الدنيا على الاستمرار من الكفر والمعاصي على حذف المضاف واقامة
~~المضاف اليه مقامه للتنبيه على قوة التلازم والارتباط بينهما كأنهما شيء
~~واحد أو الا بما كنتم تعملونه أي بمقابلته أو بسببه وتعميم الخطاب للمؤمنين
~~يرده انه تعالى يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة وهذه حكاية
~~لما سيقال لهم حين يرون العذاب المعد لهم تحقيقا للحق وتقريعا لهم وقوله
~~تعالى < <
# | يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون @QE@ من جملة ما سيقال لهم
~~يومئذ زيادة لحسرتهم وندامتهم فإن الاخبار بحسن حال اعدائهم اثر بيان سوء
~~حالهم مما يزيدهم مساءة على مساءة وفي هذه الحكاية مزجرة لهؤلاء الكفرة عما
~~هم عليه ومدعاة إلى الاقتداء بسيرة المؤمنين والشغل هو الشأن الذي يصد
~~المرء ويشغله عما سواه من شئونه لكونه اهم عنده من الكل اما لإيجابه كمال
~~المسرة PageV07P172
# يس 56 57 والبهجة أو كمال المساءة والغم والمراد ههنا هو الاول وما فيه
~~من التنكير والابهام للايذان بارتفاعه عن رتبة البيان والمراد به ما هم فيه
~~من فنون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية واما ان المراد به افتضاض
~~الابكار أو السماع وضرب الاوتار أو النزاور أو ضيافة الله تعالى أو شغلهم
~~عما فيه أهل النار على الاطلاق أو شغلهم عن اهاليهم في النار لا يهمهم
~~امرهم ولا يبالون بهم كيلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم كما روى كل واحد
~~منها عن واحد من اكابر السلف فليس مرادهم بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل
~~بيان انه من جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم كلا من تلك الامور بالذكر محمول
~~على اقتضاء مقام البيان اياه وهو مع جاره خبر لان وفاكهون خبر آخر لها أي
~~انهم مستقرون في شغل واي شغل في ms2836 شغل عظيم الشأن متنعمون بنعيم مقيم فائزون
~~بملك كبير والتعبير عن حالهم هذه بالجملة الاسمية قبل تحققها بتنزيل
~~المترقب المتوقع منزلة الواقع للايذان بغاية سرعة تحققها ووقوعها ولزيادة
~~مساءة المخاطبين بذلك وقرىء في شغل بسكون الغين وفي شغل بفتحتين وبفتحة
~~وسكون والكل لغات وقرئ فكهون للمبالغة وفكهون بضم الكاف وهي لغة كنطس
~~وفاكهين وفكهين على الحال من المستكن في الظرف وقوله تعالى < <
# | يس : ( 56 ) هم وأزواجهم في . . . . .
# > > @QB@ هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون @QE@ استئناف مسوق
~~لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلهما بما يزيدهم بهجة وسرورا من شركة
~~ازواجهم لهم فيما هم فيه من الشغل والفكاهة على أن هم مبتدأ وأزواجهم عطف
~~عليه ومتكئون خبر والجاران صلتان له قدمتا عليه لمراعاة الفواصل أو هو
~~والجاران بما تعلقا به من الاستقرار أخبار مترتبة وقيل الخبر هو الظرف
~~الأول والثاني مستأنف على أنه متعلق بمتكئون وهو خبر لمبتدا محذوف وقيل على
~~أنه خبر مقدم ومتكئون مبتدأ مؤخر وقرئ متكين بلا همز نصبا على الحال من
~~المستكن في الظرفين أو أحدهما وقيل هم تأكيد للمستكن في خبر إن ومتكئون خبر
~~آخر لها وعلى الأرائك متعلق به وكذا في ظلال أو هذا بمضمر هو حال من
~~المعطوفين والظلال جمع ظل كشعاب جمع شعب أو جمع ظلة كقباب جمع قبة ويؤيده
~~قراءة في ظلل والأرائك جمع أريكة وهي السرير المزين بالثياب والستور قال
~~ثعلب لا تكون أريكة حتى تكون عليها حجلة وقوله تعالى < <
# | يس : ( 57 ) لهم فيها فاكهة . . . . .
# > > @QB@ لهم فيها فاكهة @QE@ الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة من
~~المآكل والمشارب ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما
~~لهم فيها من مجالس الإنس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من
~~الشغل والبهجة أي لهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من الفواكه وما في قوله
~~تعالى @QB@ ولهم ما يدعون @QE@ موصولة أو موصوفة عبر بها عن مدعو عظيم
~~الشأن معين أو مبهم إيذانا بأنه الحقيق بالدعاء دون ما عداه ثم صرح به روما ms2837
~~لزيادة التقرير بالتحقيق بعد التشويق كما ستعرفه أو هي باقية على عمومها
~~قصد بها التعميم بعد تخصيص بعض المواد المعتادة بالذكر وايا ما كان فهو
~~مبتدأ ولهم خبره والجمله معطوفة على الجملة السابقة وعدم الاكتفاء بعطف ما
~~يدعون على فاكهة لئلا PageV07P173
# يس 58 59 يتوهم كون ما عبارة عن توابع الفاكهة وتتماتها والمعنى ولهم ما
~~يدعون به لأنفسهم من مدعو عظيم الشأن أو كل ما يدعون به كائنا ما كان من
~~أسباب البهجة وموجبات السرور وأيا ما كان ففيه دلالة على أنهم في اقصى غاية
~~البهجة والغبطة ويدعون يفتعلون من الدعاء كما أشير إليه مثل اشتوى واجتمل
~~إذا شوى وجمل لنفسه وقيل بمعنى يتداعون كالارتماء بمعنى الترامى وقيل بمعنى
~~يتمنون من قولهم ادع على ما شئت بمعنى تمنه على وقال الزجاج هو من الدعاء
~~أي ما يدعو به اهل الجنة يأتيهم فيكون الافتعال بمعنى الفعل كالاحتمال
~~بمعنى الحمل والارتحال بمعنى الرحلة ويعضده القراءة بالتخفيف كما ذكره
~~الكواشى وقوله تعالى < <
# | يس : ( 58 ) سلام قولا من . . . . .
# > > @QB@ سلام @QE@ على التقدير الاول بدل من ما يدعون أو خبر لمبتدأ
~~محذوف وقوله تعالى @QB@ قولا @QE@ مصدر مؤكد لفعل هو صفة لسلام وما بعده من
~~الجار متعلق بمضمر هو صفة له كأنه قيل ولهم سلام أو ما يدعون سلام يقال لهم
~~قولا كائنا @QB@ من @QE@ جهة @QB@ رب رحيم @QE@ أي يسلم عليهم من جهته
~~تعالى بواسطة الملك أو بدونها مبالغة في تعظيمهم قال ابن عباس رضى الله
~~عنهما والملائكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين وأما على التقدير
~~الثاني فقد قيل إنه خبر لما يدعون ولهم لبيان الجهة كما يقال لزيد الشرف
~~متوفر على أن الشرف مبتدأ ومتوفر خبره والجار والمجرور لبيان من له ذلك أي
~~ما يدعون سالم لهم خالص لا شوب فيه وقولا حينئذ مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي
~~عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب على الاختصاص وقيل هو مبتدأ محذوف الخبر
~~أي لهم سلام أي تسليم قولا من رب رحيم أو سلامة من الافات فيكون ms2838 قولا مصدرا
~~مؤكدا لمضمون الجملة كما سبق وقيل تقديره سلام عليهم فيكون حكاية لما سيقال
~~لهم من جهته تعالى يومئذ وقيل خبره الفعل المقدر ناصبا لقولا وقيل خبره من
~~رب رحيم وقرئ سلاما بالنصب على الحالية أي لهم مرادهم سالما خالصا وقرئ سلم
~~وهو بمعنى السلام في المعنيين < <
# | يس : ( 59 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > @QB@ وامتازوا اليوم @QE@ عطف إما على الجملة السابقة المسوقة لبيان
~~أحوال أهل الجنة لاعلى أن المقصود عطف فعل الأمر بخصوصه حتى يتمحل له مشاكل
~~يصح عطفه عليه بل على أنه عطف قصة سوء حال هؤلاء وكيفية عقابهم على قصة حسن
~~حال أولئك ووصف ثوابهم كما مر في قوله تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@
~~الآية وكأن تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما وإما
~~على مضمر ينساق إليه حكاية حال أهل الجنة كأنه قيل إثر بيان كونهم في شغل
~~عظيم الشأن وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك عينا وامتازوا
~~عنهم @QB@ أيها المجرمون @QE@ إلى مصيركم وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن
~~الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يرى ولا يرى وأما ما قيل من ان
~~المضمر فليمتازوا فبمعزل من السداد لما ان المحكى عنهم ليس مصيرهم إلى ما
~~ذكر من الحال المرضية حتى يتسنى ترتيب الامر المذكور عليه بل إنما هو
~~استقرارهم عليها بالفعل وكون ذلك بطريق تنزيل المترقب منزلة الواقع لا يجدى
~~نفعا لان مناط الإضمار انسياق الافهام إليه وانصباب PageV07P174
# يس 60 62 نظم الكلام عليه فبعد ما نزلت تلك الحالة منزلة الواقع بالفعل
~~لما اقتضاه المقام من النكتة البارعة والحكمة الرائعة حسبما مر بيانه واسقط
~~كونها مترقبة عن درجة الاعتبار بالكلية يكون التصدي لإضمار شئ يتعلق به
~~إخراجا للنظم الكريم عن الجزالة بالمرة < <
# | يس : ( 60 ) ألم أعهد إليكم . . . . .
# > > @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان @QE@ من جملة
~~ما يقال لهم بطريق التقريع والالزام والتبكيت بين الامر بالامتياز وبين
~~الامر بدخول جهنم بقوله تعالى اصلوها اليوم الخ والعهد الوصية والتقدم ms2839 بأمر
~~فيه خير ومنفعة والمراد ههنا ما كلفهم الله تعالى على السنة الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالى يا بني آدم
~~لا يفتتنكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة الآية وقوله تعالى ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين وغيرهما من الايات الكريمة الواردة في هذا
~~المعنى وقيل هو الميثاق المأخوذ عليهم حين أخرجوا من ظهور بنى آدم واشهدوا
~~على أنفسهم وقيل هو ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الآمرة بعبادته
~~تعالى الزاجرة عن عبادة غيره والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به
~~إليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها في
~~مقابلة عبادته عز وجل وقرئ إعهد بكسر الهمزة وأعهد بكسر الهاء وأحهد الحاء
~~مكان العين وأحد بالإدغام وهي لغة بني تميم @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ أي
~~ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهى عنه وقيل تعليل للنهى < <
# | يس : ( 61 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .
# > > @QB@ وأن اعبدوني @QE@ عطف على أن لا تعبدوا على ان أن فيهما مفسرة
~~للعهد الذي فيه معنى القول بالنهى والامر أو مصدرية حذف عنها الجار أي الم
~~اعهد إليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهى على الامر لما أن
~~حق التخلية التقدم على التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصل به قوله تعالى
~~@QB@ هذا صراط مستقيم @QE@ فإنه إشارة إلى عبادته تعالى التي هي عبارة عن
~~التوحيد والإسلام وهو المشار إليه بقوله تعالى هذا صراط على مستقيم
~~والمقصود بقوله تعالى لأقعدن لهم صراطك المستقيم والتنكير للتفخيم واللام
~~في قوله تعالى < <
# | يس : ( 62 ) ولقد أضل منكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا @QE@ جواب قسم محذوف والجملة استئناف
~~مسوق لتشديد التوبيخ وتأكيد التقريع ببيان ان جناياتهم ليست بنقض العهد فقط
~~بل به وبعدم الاتعاظ بما شاهدوا من العقوبات النازلة على الامم الخالية
~~بسبب طاعتهم للشيطان فالخطاب لمتأخريهم الذين من جملتهم كفار مكة خصوا
~~بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم والجبل بكسر الجيم والباء وتشديد
~~اللام الخلق وقرئ بضمتين وتشديد وبضمتين ms2840 وتخفيف وبضمة وسكون وبكسرتين
~~وتخفيف وبكسرة وسكون والكل لغات وقرئ جبلا جمع جبلة كفطر وخلق في فطرة
~~وخلقة وقرئ جيلا بالياء وهو الصنف من الناس أي وبالله لقد أضل منكم خلقا
~~كثيرا أو صنفا PageV07P175
# يس 63 66 كثيرا عن ذلك الصراط المستقيم الذي أمرتكم بالثبات عليه فاصابهم
~~لأجل ذلك ما أصابهم من العقوبات الهائلة التي ملأ الآفاق أخبارها وبقى مدى
~~الدهر آثارها والفاء في قوله تعالى @QB@ أفلم تكونوا تعقلون @QE@ للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام أي أكنتم تشاهدون آثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون أنها
~~لضلالهم أو فلم تكونوا تعقلون شيئا أصلا حتى ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا
~~يحيق بكم العقاب وقوله تعالى < <
# | يس : ( 63 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > @QB@ هذه جهنم التي كنتم توعدون @QE@ استئناف يخاطبون به بعد تمام
~~التوبيخ والتقريع والإلزام والتبكيت عن إشرافهم على شفير جهنم أي كنتم
~~توعدونها على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام بمقابلة عبادة الشيطان مثل
~~قوله تعالى لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين وقوله تعالى @QB@ قال
~~اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا @QE@ وقوله تعالى @QB@ قال
~~اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين @QE@ وغير
~~ذلك مما لا يحصى وقوله تعالى < <
# | يس : ( 64 ) اصلوها اليوم بما . . . . .
# > > @QB@ اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون @QE@ امر تنكيل وإهانة كقوله
~~تعالى @QB@ ذق إنك أنت العزيز @QE@ الخ أي ادخلوها من فوق وقاسوا فنون
~~عذابها اليوم بكفركم المستمر في الدنيا وقوله تعالى < <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > @QB@ اليوم نختم على أفواههم @QE@ أي ختما يمنعها عن الكلام التفات
~~إلى الغيبة للإيذان بأن ذكر احوالهم القبيحة استدعى ان يعرض عنهم ويحكى
~~أحوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايماء إلى أن ذلك من مقتضيات الختم
~~لان الخطاب لتلقى الجواب وقد انقطع بالكلية وقرئ تختم @QB@ وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون @QE@ يروى أنهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم
~~جيرانهم واهاليهم وعشائرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينئذ يختم على
~~أفواههم وتكلم أيديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة إنى لا
~~اجيز ms2841 على شاهدا إلا من نفسى فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقى فتنطق
~~بأعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل
~~وقيل تكليم الاركان وشهادتها دلالتها على أفعالها وظهور آثار المعاصي عليها
~~وقرئ وتتكلم أيديهم وقرئ ولتكلمنا ايديهم وتشهد بلام كى والنصب على معنى
~~ولذلك نختم على افواههم وقرئ ولتكلمنا أيديهم ولتشهد بلام الامر والجزم < <
# | يس : ( 66 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم @QE@ الطمس تعفية شق العين حتى تعود
~~ممسوحة ومفعول المشيئة محذوف على القاعدة المستمرة التي هي وقوعها شرطا
~~وكون مفعولها مضمون الجزاء أي لو نشاء أن نطمس على أعينهم لفعلناه وإيثار
~~صيغة الاستقبال وإن كان المعنى على المضى لإفادة أن عدم الطمس على أعينهم
~~لاستمرار عدم المشيئة فإن المضارع المنفى الواقع موقع الماضي ليس بنص في
~~إفادة انتفاء استمرار PageV07P176
# يس 67 69 الفعل بل قد يفيد استمرار انتفائه بحسب المقام كما مر في قوله
~~تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير @QB@ فاستبقوا الصراط
~~@QE@ أي فأرادوا أن يستبقوا إلى الطريق الذي اعتادوا سلوكه على أن انتصابه
~~بنزع الجار أو هو بتضمين الاستباق معنى الابتدار أو بالظرفية @QB@ فأنى
~~يبصرون @QE@ الطريق وجهة السلوك < <
# | يس : ( 67 ) ولو نشاء لمسخناهم . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لمسخناهم @QE@ بتغيير صورهم وإبطال قواهم @QB@ على
~~مكانتهم @QE@ أي مكانهم إلا أن المكانة أخص كالمقامة والمقام وقرىء على
~~مكاناتهم أي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه بإقبال ولا
~~ادبار ولا رجوع وذلك قوله تعالى @QB@ فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون @QE@ أي
~~ولا رجوعا فوضع موضعه الفعل لمراعاة الفاصلة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قردة وخنازير وقيل حجارة وعن قتادة لاقعدناهم على ارجلهم وازمناهم وقرىء
~~مضيا بكسر الميم وفتحها وليس مساق الشرطيتين لمجرد بيان قدرته تعالى على ما
~~ذكر من عقوبة الطمس والمسخ بل لبيان انهم بما هم عليه من الكفر ونقض العهد
~~وعدم الاتعاظ بما شاهدوا من آثار دمار امثالهم احفاء بأن يفعل بهم في
~~الدنيا تلك العقوبة كما فعل بهم في الآخرة ms2842 عقوبة الختم وان المانع من ذلك
~~ليس الا عدم تعلق المشيئة الالهية به كأنه قيل لو نشاء عقوبتهم بما ذكر من
~~الطمس والمسخ جريا على موجب جناياتهم المستدعية لها لفعلناها ولكنا لم
~~نشاها جريا على سنن الرحمة والحكمة الداعيتين إلى امهالهم < <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > @QB@ ومن نعمره @QE@ أي نطل عمره @QB@ ننكسه في الخلق @QE@ أي نقلبه
~~فيه ونخلقه على عكس ما خلقناه اولا فلا يزال يتزايد ضعفه وتتناقص قوته
~~وتنتقص بنيته ويتغير شكله وصورته حتى يعود إلى حالة شبيهة بحال الصبي في
~~ضعف الجسد وقلة العقل والخلو عن الفهم والادراك وقرىء ننكسه من الثلاثي
~~المجرد وننكسه من الانكاس @QB@ أفلا يعقلون @QE@ أي ايرون ذلك فلا يعقلون
~~اما من قدر على ذلك يقدر على ما ذكر من الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم
~~تعلق مستئنه تعالى بهما تعقلون بالتاء لجري الخطاب قبله < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > @QB@ وما علمناه الشعر @QE@ رد وابطال لما كانوا يقولونه في حقه صلى
~~الله عليه وسلم من انه شاعر وما يقوله شعر أي ما علمناه الشعر بتعليم
~~القرآن على معنى ان القرآن ليس بشعر فإن الشعر كلام متكلف موضوع ومقال
~~مزخرف مصنوع منسوج على منوال الوزن والقافية مبنى على خيالات واوهام واهية
~~فأين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون
~~بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة إلى سعادة الدنيا والآخرة ومن اين
~~اشتبه عليهم الشئون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله أنى يؤفكون @QB@ وما
~~ينبغي له @QE@ وما يصح له الشعر ولا يتأتى له لو طلبه أي جعلناه بحيث لو
~~اراد قرض الشعر لم يتأت له كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط لتكون الحجة اثبت
~~والشبهة ادحض واما قوله صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب أنا ابن عبد
~~PageV07P177
# يس 70 72 المطلب وقوله صلى الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل
~~الله ما لقيت فمن قبيل الاتفاقات الواردة من غير قصد إليها وعزم على
~~ترتيبها وقيل الضمير في له للقرآن أي ms2843 وما ينبغي للقرآن أن يكون شعرا @QB@
~~إن هو @QE@ أي ما القرآن @QB@ إلا ذكر @QE@ أي عظة من الله عز وجل وإرشاد
~~للثقلين كما قال تعالى إن هو إلا ذكر للعالمين @QB@ وقرآن مبين @QE@ أي
~~كتاب سماوي بين كونه كذلك أو فارق بين الحق والباطل يقرأ في المحاريب ويتلى
~~في المعابد وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين ما
~~قالوا < <
# | يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .
# > > @QB@ لينذر @QE@ أي القرآن أو الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤبده
~~القراءة بالتاء وقرئ لينذر من نذر به أي علمه ولينذر مبنيا للمفعول من
~~الإنذار @QB@ من كان حيا @QE@ أي عاقلا متأملا فإن الغافل بمنزلة الميت أو
~~مؤمنا في علم الله تعالى فإن الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الإنذار به
~~لانه المنتفع به @QB@ ويحق القول @QE@ أي تجب كلمة العذاب @QB@ على
~~الكافرين @QE@ المصرين على الكفر وفي إيرادهم بمقابلة من كان حيا إشعار
~~بأنهم لخلوهم عن آثار الحياة وأحكامها التي هي المعرفة أموات في الحقيقة <
~~<
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا @QE@ الهمزة للإنكار والتعجيب والواو للعطف على جملة
~~منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف أي ألم يتفكروا أو ألم يلاحظوا ولم يعلموا
~~علما يقينيا متاخما للمعاينة @QB@ أنا خلقنا لهم @QE@ أي لأجلهم وانتفاعهم
~~@QB@ مما عملت أيدينا @QE@ أي مما تولينا إحداثه بالذات وذكر الايدى وإسناد
~~العمل إليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالإحداث والاعتناء
~~به @QB@ أنعاما @QE@ مفعول خلقنا وتأخيره عن الجارين المتعلقين به مع أن
~~حقه التقدم عليهما لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر
~~فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبة له فيتمكن عند وروده عليها
~~فضل تمكن لا سيما عند كون المقدم منبئا عن كون المؤخر أمرا نافعا خطيرا كما
~~في النظم الكريم فإن الجار الأول المعرب عن كون المؤخر من منافعهم والثاني
~~المفصح عن كونه من الامور الخطيرة يزيدان النفس شوقا إليه ورغبة فيه ولأن
~~في تأخيره جمعا بينه وبين أحكامه المتفرعة عليه بقوله تعالى @QB@ فهم لها
~~مالكون @QE@ الآيات الثلاث أي فملكناها إياهم وإيثار الجملة ms2844 الاسمية على
~~ذلك للدلالة على استقرار مالكيتهم لها واستمرارها واللام متعلقة بمالكون
~~مقوية لعمله أي فهم مالكون لها بتمليكنا إياها لهم متصرفون فيها بالاستقلال
~~مختصون بالانتفاع بها لا يزاحمهم في ذلك غيرهم أو قادرون على ضبطها متمكنون
~~من الصرف فيها بأقدارنا وتمكيننا وتسخيرنا إياها لهم كما في قول من قال %
~~أصبحت لا أحمل السلاح ولا % أملك راس البعير إن نفرا % <
# > والأول هو الأظهر ليكون قوله تعالى < <
# | يس : ( 72 ) وذللناها لهم فمنها . . . . .
# > > @QB@ وذللناها لهم @QE@ تأسيسا لنعمة على حيالها لا تتمة لما قبلها
~~أي صيرناها منقادة لهم بحيث لا تستعصى عليهم في شئ مما يريدون بها حتى
~~الذبح PageV07P178
# يس 73 76 حسبما ينطق به قوله تعالى @QB@ فمنها ركوبهم @QE@ الخ فإن الفاء
~~فيه لتفريع احكام التذليل عليه وتفصيلها أي فبعض منها ركوبهم أي مركوبهم أي
~~معظم منافعها الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات الركوب وقرئ ركوبتهم
~~وهي بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل الركوبة اسم جمع وقرئ ركوبهم أي ذو
~~ركوبهم @QB@ ومنها يأكلون @QE@ أي وبعض منها يأكلون لحمه < <
# | يس : ( 73 ) ولهم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ ولهم فيها @QE@ أي في الانعام بكلا قسميها @QB@ منافع @QE@ أخر
~~غير الركوب والأكل كالجلود والاصواف والاوبار وغيرها وكالحراثة بالثيران
~~@QB@ ومشارب @QE@ من اللبن جمع مشرب وهذا مجمل ما فصل في سورة النحل @QB@
~~أفلا يشكرون @QE@ أي ايشاهدون هذه النعم أو أيتنعمون بها فلا يشكرون المنعم
~~بها < <
# | يس : ( 74 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > @QB@ واتخذوا من دون الله @QE@ أي متجاوزين الله تعالى الذي شاهدوا
~~تفرده بتلك القدرة الباهرة وتفضله عليهم بهاتيك النعم المتظاهرة @QB@ آلهة
~~@QE@ من الاصنام واشركوها به تعالى في العبادة @QB@ لعلهم ينصرون @QE@ رجاء
~~أن ينصروا من جهتهم فيما حزبهم من الامور أو يشفعوا لهم في الاخرة وقوله
~~تعالى < <
# | يس : ( 75 ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .
# > > @QB@ لا يستطيعون نصرهم @QE@ الخ استئناف سيق لبيان بطلان رأيهم
~~وخيبة رجائهم وانعكاس تدبيرهم أي لا تقدر آلهتهم على نصرهم @QB@ وهم @QE@
~~أي المشركون @QB@ لهم @QE@ أي لآلهتهم @QB@ جند محضرون @QE@ يشيعونهم عند
~~مساقهم إلى النار وقيل معدون في الدنيا لحفظهم وخدمتهم والذب عنهم ولا
~~يساعده مساق ms2845 النظم الكريم فإن الفاء في قوله تعالى < <
# | يس : ( 76 ) فلا يحزنك قولهم . . . . .
# > > @QB@ فلا يحزنك قولهم @QE@ لترتيب النهى على ما قبله فلابد أن يكون
~~عبارة عن خسرانهم وحرمانهم عما علقوا به أطماعهم الفارغة وانعكاس الأمر
~~عليهم بترتيب الشر على مارتبوه لرجاء الخير فإن ذلك مما يهون الخطب ويورث
~~السلوة وأما كونهم معدين لخدمتهم وحفظهم فبمعزل من ذلك والنهى وإن كان بحسب
~~الظاهر متوجها إلى قولهم لكنه في الحقيقة متوجه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونهى له عليه السلام عن التأثر منه بطريق الكناية على أبلغ وجه
~~وآكده فإن النهى عن أسباب الشئ ومباديه المؤدية إليه نهى عنه بالطريق
~~البرهاني وإبطال للسببية وقد يوجه النهى إلى المسبب ويراد النهى عن السبب
~~كما في قوله لا أرينك ههنا يريد به نهى مخاطبة عن الحضور لديه والمراد
~~بقولهم ما ينبئ عنه ما ذكر من اتخاذهم الاصنام آلهة فإن ذلك مما لا يخلو عن
~~التفوه بقولهم هؤلاء آلهتنا وأنهم شركاء لله سبحانه في المعبودية وغير ذلك
~~مما يورث الحزن وقرئ يحزنك بضم الياء وكسر الزاي من أحزن المنقول من حزن
~~اللازم وقوله تعالى @QB@ إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ تعليل صريح
~~للنهي بطريق الاستئناف بعد تعليله بطريق الإشعار فإن العلم بما ذكر مستلزم
~~للمجازاة قطعا أي إنا نجازيهم بجميع جناياتهم الخافية PageV07P179
# يس 77 والبادية التي لا يعزب عن علمنا شئ منها وفيه فضل تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتقديم السر على العلن إما للمبالغة في بيان شمول علمه
~~تعالى لجميع المعلومات كأن علمه تعالى بما يسرونه أقدم منه بما يعلنونه مع
~~استوائهما في الحقيقة فإن علمه تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل
~~وجود كل شئ في نفسه علم بالنسبة إليه تعالى وفي هذا المعنى لا يختلف الحال
~~بين الاشياء البارزة والكامنة وإما لان مرتبة السر متقدمة على مرتبة العلن
~~إذ ما من شئ يعلن إلا وهو أو مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق علمه
~~تعالى بحالته الاولى متقدم على ms2846 تعلقه بحالته الثانية حقيقة < <
# | يس : ( 77 ) أو لم ير . . . . .
# > > @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة @QE@ كلام مستأنف مسوق
~~لبيان بطلان إنكارهم البعث بعد ما شاهدوا في انفسهم اوضح دلائلة وأعدل
~~شواهده كما أن ما سبق مسوق لبيان بطلان إشراكهم بالله تعالى بعد ما عاينوا
~~فيما بأيديهم ما يوجب التوحيد والإسلام واما ما قيل من أنه تسلية ثانية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتهوين ما يقولونه بالنسبة إلى إنكارهم
~~الحشر فكلا والهمزة للإنكار والتعجيب والواو للعطف على جملة مقدرة هي
~~مستتبعة للمعطوف كما مر في الجملة الانكارية السابقة أي ألم يتفكر الإنسان
~~ولم يعلم علما يقينيا انا خلقناه من نطفة الخ أو هي عين الجملة السابقة
~~أعيدت تأكيدا للنكير السابق وتمهيدا لإنكار ما هو أحق منه بالانكار
~~والتعجيب لما ان المنكر هناك عدم علمهم بما يتعلق بخلق اسباب معايشهم وههنا
~~عدم علمهم بما يتعلق بخلق انفسهم ولا ريب في أن علم الانسان بأحوال نفسه
~~اهم وإحاطته بها أسهل واكمل فالإنكار والتعجيب من الإخلال بذلك أدخل كأنه
~~قيل ألم يعلموا خلقه تعالى لأسباب معايشهم ولم يعلموا خلقه تعالى لأنفسهم
~~أيضا مع كون العلم بذلك في غاية الظهور ونهاية الأهمية على معنى ان المنكر
~~الاول بعيد قبيح والثاني ابعد واقبح ويجوز أن تكون الواو لعطف الجملة
~~الإنكارية الثانية على الاولى على أنها متقدمة في الاعتبار وأن تقدم الهمزة
~~عليها لاقتضائها الصدارة في الكلام كما هو رأي الجمهور وإيراد الانسان مورد
~~الضمير لأن مدار الانكار متعلق بأحواله من حيث هو إنسان كما في قوله تعالى
~~أو لا يذكر الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا وقوله تعالى @QB@ فإذا
~~هو خصيم مبين @QE@ أي شديد الخصومة والجدال بالباطل عطف على الجملة المنفية
~~داخل في حيز الانكار والتعجيب كأنه قيل أولم ير أنا خلقناه من أخس الاشياء
~~وأمهنها ففاجأ خصومتنا في أمر يشهد بصحته وتحققه مبدأ فطرته شهادة بينة
~~وإيراد الجملة الاسمية للدلالة على استقراره في الخصومة واستمراره عليها
~~روى ان جماعة من ms2847 كفار قريش منهم أبي بن خلف الجمحي وأبو جهل والعاص بن وائل
~~والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال لهم أبي بن خلف ألا ترون إلى ما
~~يقول محمد أن الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزى لأصيرن إليه ولأخصمنه
~~وأخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويقول يا محمد أترى الله يحيي هذا بعد مارم
~~قال صلى الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم فنزلت وقيل معنى قوله تعالى
~~فإذا هو خصيم مبين فإذا هو بعدما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر على
~~الخصام مبين معرب عما في نفسه فصيح فهو حينئذ معطوف على خلقناه غير داخل
~~تحت الإنكار والتعجيب بل هو من متممات شواهد صحة البعث فقوله تعالى
~~PageV07P180
# يس 78 80 < <
# | يس : ( 78 ) وضرب لنا مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب لنا مثلا @QE@ معطوف حينئذ على الجملة المنفية داخل في حيز
~~الانكار والتقبيح وأما على التقدير الاول فهو عطف على الجملة الفجائية
~~والمعنى ففاجأ خصومتنا وضرب لنا مثلا أي أورد في شأننا قصة عجيبة في نفس
~~الامر هي في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي إنكار إحيائنا العظام أو
~~قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وأنكرها أشد الإنكار وهي
~~إحياؤنا إياها وجعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا على قدرتهم ونفى
~~الكل على العموم وقوله تعالى @QB@ ونسي خلقه @QE@ أي خلقنا إياه على الوجه
~~المذكور الدال على بطلان ما ضربه إما عطف على ضرب داخل في حيز الانكار
~~والتعجيب أو حال من فاعله بإضمار قد أو بدونه وقوله تعالى @QB@ قال @QE@
~~استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية ضربه المثل كأنه قيل أي مثل ضرب أو
~~ماذا قال فقيل قال @QB@ من يحيي العظام @QE@ منكرا له أشد النكير مؤكدا له
~~بقوله تعالى @QB@ وهي رميم @QE@ أي بالية أشد البلى بعيدة من الحياة غاية
~~البعد فالمثل على الاول هو إنكار إحيائه تعالى للعظام فإنه امر عجيب في نفس
~~الامر حقيق لغرابته وبعده من العقول بأن يعد مثلا ضرورة جزم العقول ببطلان
~~الإنكار ms2848 ووقوع المنكر لكونه كالإنشاء بل أهون منه في قياس العقل وعلى
~~الثاني هو إحياؤه تعالى لها فإنه أمر عجيب في زعمه قد استبعده وعده من قبيل
~~المثل وأنكره أشد الإنكار مع أنه في نفس الأمر أقرب شئ من الوقوع لما سبق
~~من كونه مثل الإنشاء أو أهون منه وأما على الثالث فلا فرق بين أن يكون
~~المثل هو الانكار أو المنكر وعدم تانيث الرميم مع وقوعه خبرا للمؤنث لأنه
~~اسم لما بلى من العظام غير صفة كالرفات وقد تمسك بظاهر الاية الكريمة من
~~أثبت للعظم حياة وبنى عليه الحكم بنجاسة عظم الميتة وأما اصحابنا فلا
~~يقولون بحياته كالشعر ويقولون المراد بإحياء العظام ردها إلى ما كانت عليه
~~من الغضاضة والرطوبة في بدن حي حساس < <
# | يس : ( 79 ) قل يحييها الذي . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ تبكيتا له بتذكير ما نسبه من فطرته الدالة على حقيقة
~~الحال وإرشاده إلى طريقة الاستشهاد بها @QB@ يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~@QE@ فإن قدرته كما هي لاستحالة التغير فيها والمادة على حالها @QB@ وهو
~~بكل خلق عليم @QE@ مبالغ في العلم بتفاصيل كيفيات الخلق والايجاد إنشاء
~~وإعادة محيط بجميع الأجزاء المتفتتة المتبددة لكل شخص من الاشخاص اصولها
~~وفروعها وأوضاع بعضها من بعض من الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق
~~فيعيد كلا من ذلك على النمط السابق مع القوى التي كانت قبل والجملة إما
~~اعتراض تذييلى مقرر لمضمون الجواب أو معطوفة على الصلة والعدول إلى الجملة
~~الاسمية للتنبيه على أن علمه تعالى بما ذكر أمر مستمر ليس كإنشائه للمنشآت
~~وقوله تعالى < <
# | يس : ( 80 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا @QE@ بدل من الموصول الاول
~~وعدم الاكتفاء بعطف صلته على صلته PageV07P181
# يس 81 83 للتأكيد ولتفاوتهما في كيفية الدلالة أي خلق لأجلكم ومنفعتكم
~~منه نارا على ان الجعل إبداعي والجاران متعلقان به قدما على مفعوله الصريح
~~مع تأخيرهما عنه رتبة لما مر من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر ووصف
~~الشجر بالأخضر نظرا إلى اللفظ وقد قرىء الخضراء نظرا إلى المعنى وهو المرخ
~~والعفار يقطع ms2849 الرجل منهما عصيتين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما
~~الماء فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار وهو انثى فتنقدح النار بإذن الله
~~تعالى وذلك قوله تعالى @QB@ فإذا أنتم منه توقدون @QE@ فمن قدر على إحداث
~~النار من الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها بكيفيته كان اقدر
~~على إعادة الغضاضة إلى ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة والبلى وقوله تعالى <
~~<
# | يس : ( 81 ) أو ليس الذي . . . . .
# > > @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض @QE@ الخ استئناف مسوق من جهته
~~عز وجل لتحقيق مضمون الجواب الذي امر صلى الله عليه وسلم بأن يخاطبهم بذلك
~~ويلزمهم الحجة والهمزة للإنكار والنفي والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام
~~أي أليس الذي أنشأها اول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الأخضر نارا وليس
~~الذي خلق السموات والأرض مع كبر جرمهما وعظم شأنهما @QB@ بقادر على أن يخلق
~~مثلهم @QE@ في الصغر والقماءة بالنسبة إليهما فإن بديهة العقل قاضية بأن من
~~قدر على خلقهما فهو على خلق الأناسي أقدر كما قال تعالى @QB@ لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ وقرىء يقدر وقوله تعالى @QB@ بلى @QE@ جواب
~~من جهته تعالى وتصريح بما افاده الاستفهام الإنكاري من تقرير ما بعد النفي
~~وإيذان بتعين الجواب نطقوا به أو تلعثموا فيه مخافة الإلزام وقوله تعالى
~~@QB@ وهو الخلاق العليم @QE@ عطف على ما يفيده الإيجاب أي بلى هو قادر على
~~ذلك وهو المبالغ في الخلق والعلم كيفا وكما < <
# | يس : ( 82 ) إنما أمره إذا . . . . .
# > > @QB@ إنما أمره @QE@ أي شأنه @QB@ إذا أراد شيئا @QE@ من الأشياء
~~@QB@ أن يقول له كن @QE@ أي ان يعلق به قدرته @QB@ فيكون @QE@ فيحدث من غير
~~توقف على شيء آخر اصلا وهذا تمثيل لقدرته تعالى فيما اراده بأمر الآمر
~~المطاع المأمور المطيع في سرعة حصول المأمور به من غير توقف على شيء ما
~~وقرىء فيكون بالنصب عطفا على يقول < <
# | يس : ( 83 ) فسبحان الذي بيده . . . . .
# > > @QB@ فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء @QE@ تنزيه له عز وعلا عما وصفوه
~~تعالى به وتعجيب مما قالوا في شأنه تعالى وقد مر تحقيق ms2850 معنى سبحان والفاء
~~للإشارة إلى ان ما فصل من شئونه تعال موجبة لتنزهه وتنزيهه اكمل إيجاب كما
~~ان وصفه تعالى بالمالكية الكلية المطلقة للإشعار بأنها مقتضية لذلك اتم
~~اقتضاء والملكوت مبالغة في الملك كالرحموت والرهبوت وقرىء ملكه كل شيء
~~ومملكة كل شيء وملك كل شيء @QB@ وإليه ترجعون @QE@ لا إلى غيره وقريء
~~ترجعون بفتح التاء من الرجوع وفيه من الوعد والوعيد مالا يخفى عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما كنت لا اعلم ما روي في فصائل يس PageV07P182 <
# > الصافات 1 3 وقر اءتها كيف خصت بذلك فإذا انه لهذه الآية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس من قرآها يريد بها
~~وجه الله تعالى غفر الله له واعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنين وعشرين
~~مرة وأيما مسلم قرىء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها
~~عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله
~~ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وأيما مسلم قرأ يس في سكرات الموت
~~لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة
~~فيشربها وهو على فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو
~~ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان وقال صلى
~~الله عليه وسلم إن في القرآن سورة تشفع لقارئها وتستغفر لمستمعها ألا وهي
~~سورة يس
# سورة الصافات مكية وآياتها مائة واثنتان وثمانون آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الصافات : ( 1 ) والصافات صفا
# > > @QB@ والصافات صفا @QE@ إقسام من الله عز وجل بطوائف الملائكة
~~الفاعلات للصفوف على ان المراد إيقاع نفس الفعل من غير قصد إلى المفعول أو
~~الصافات انفسها أي الناظمات لها في سلك الصفوف بقيامها في مقاماتها
~~المعلومة حسبما ينطق به قوله تعالى وما منا إلا له مقام معلوم وعلى هذين
~~المعنيين مدار قوله تعالى وإنا لنحن الصافون وقيل الصافات اقدامها في
~~الصلاة وقيل اجنحتها في الهواء ms2851 < <
# | الصافات : ( 2 ) فالزاجرات زجرا
# > > @QB@ فالزاجرات زجرا @QE@ أي الفاعلات للزجر أو الزاجرت لما نيط بها
~~زجره من الأجرام العلوية والسفلية وغيرها على وجه يليق بالمزجور ومن جملة
~~ذلك زجر العباد بالمعاصي وزجر الشياطين عن الوسوسة والإغواء وعن استراق
~~السمع كما سيأتي وصفا وزجرا مصدران مؤكدان لما قبلهما أي صفا بديعا وزجرا
~~بليغا واما ذكرا في قوله تعالى < <
# | الصافات : ( 3 ) فالتاليات ذكرا
# > > @QB@ فالتاليات ذكرا @QE@ فمفعول التاليات أي التاليات ذكرا عظيم
~~الشأن من آيات الله تعالى وكتبه المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وغيرها من التسبيح والتقديس والتحميد والتمجيد وقيل هو ايضا مصدر مؤكد لما
~~قبله فإن التلاوة من باب الذكر ثم إن هذه الصفات إن اجريت على الكل فعطفها
~~بالفاء للدلالة على ترتبها في الفضل إما بكون الفضل للصف ثم للزجر ثم
~~PageV07P183
# الصافات 4 6 للتلاوة أو على العكس وإن أجريت كل واحدة منهن على طوائف
~~معينة فهو الدلالة على ترتب الموصوفات في مراتب الفضل بمعنى أن طوائف
~~الصافات ذوات فضل والزاجرات أفضل والتاليات أبهر فضلا أو على العكس وقيل
~~المراد بالمذكورات نفوس العلماء العمال الصافات انفسها في صفوف الجماعات
~~وأقدامها في الصلوات الزاجرات بالمواعظ والنصائح التاليات آيات الله تعالى
~~الدارسات شرائعه واحكامه وقيل طوائف الغزاة الصافات أنفسهم في مواطن الحروب
~~كأنهم بنيان مرصوص أو طوائف قوادهم الصافات لهم فيها الزاجرات الخيل للجهاد
~~سوقا والعدو في المعارك طردا التاليات آيات الله تعالى وذكره وتسبيحه في
~~تضاعيف ذلك والكلام في العطف ودلالته على ترتب الصفات في الفضل أو ترتب
~~موصوفاتها فيه كالذي سلف وأما الدلالة على الترتب في الوجود كما في قوله
~~يالهف زبانة للحرث الصابح فالغانم فالآيب فغير ظاهرة في شئ من الطوائف
~~المذكورة فإنه لو سلم تقدم الصف على الزجر في الملائكة والغزاة فتأخر
~~التلاوة عن الزجر غير ظاهر وقيل الصافات الطير من قوله تعالى والطير صافات
~~والزاجرات كل ما يزجر عن المعاصي والتاليات كل من يتلو كتاب الله تعالى
~~وقيل الزاجرات القوارع القرآنية وقرئ بإدغام التاء في الصاد والزاي والذال ms2852
~~< <
# | الصافات : ( 4 ) إن إلهكم لواحد
# > > @QB@ إن إلهكم لواحد @QE@ جواب القسم والجملة تحقيق للحق الذي هو
~~التوحيد بما هو المألوف في كلامهم من التأكيد القسمى وتمهيد لما يعقبه من
~~البرهان الناطق به أعنى قوله تعالى < <
# | الصافات : ( 5 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق @QE@ فإن وجودها
~~وانتظامها على هذا النمط البديع من أوضح دلائل وجود الصانع وعلمه وقدرته
~~وأعدل شواهد وحدته كما مر في قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ ورب خبر ثان لأن أو خبر مبتدأ محذوف أي مالك السموات والأرض
~~وما بينهما من الموجودات ومربيها ومبلغها إلى كمالاتها والمراد بالمشارق
~~مشارق الشمس وإعادة الرب فيها لغاية ظهور آثار الربوبية فيها وتجددها كل
~~يوم فإنها ثلثمائة وستون مشرقا تشرق كل يوم من مشرق منها وبحسبها تختلف
~~المغارب وتغرب كل يوم في مغرب منها واما قوله تعالى @QB@ رب المشرقين ورب
~~المغربين @QE@ فهما مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما < <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > @QB@ إنا زينا السماء الدنيا @QE@ أي القربى منكم @QB@ بزينة @QE@
~~عجيبة بديعة @QB@ الكواكب @QE@ بالجر بدل من زينة على أن المراد بها الاسم
~~أي ما يزن به لا المصدر فإن الكواكب بأنفسها وأوضاع بعضها من بعض زينة وأي
~~زينة وقرئ بالاضافة على انها بيانية لما أن الزينة مبهمة صادقة على كل ما
~~يزان به فتقع الكواكب بيانا لها ويجوز أن يراد بزينة الكواكب ما زينت هي به
~~وهو ضوؤها وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب هذا
~~وأما على تقدير كون الزينة مصدرا فالمعنى على PageV07P184
# الصافات 7 10 تقدير إضافتها إلى الفاعل بان زانت الكواكب إياها واصلة
~~بزينة الكواكب وعلى تقدير إضافتها إلى المفعول بأن زان الله الكواكب وحسنها
~~وأصلة بزينة الكواكب والمراد هو التزيين في رأى العين فإن جميع الكواكب من
~~الثوابت والسيارات تبدو للناظرين كأنها جواهر متلالئة في سطح سماء الدنيا
~~بصور بديعة وأشكال رائعة ولا يقدح في ذلك ارتكاز الثوابت في الفلك الثامن
~~وما عدا القمر في الستة المتوسطة إن ms2853 ثبت ذلك < <
# | الصافات : ( 7 ) وحفظا من كل . . . . .
# > > @QB@ وحفظا @QE@ منصوب إما بعطفه على زينه باعتبار المعنى كأنه قيل
~~إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا @QB@ من كل شيطان مارد @QE@ أي خارج
~~عن الطاعة برمى الشهب وإما بإضمار فعله وإما بتقدير فعل مؤخر معلل به كأنه
~~قيل وحفظا من كل شيطان مارد زيناها بالكواكب كقوله تعالى @QB@ ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين @QE@ وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 8 ) لا يسمعون إلى . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون إلى الملإ الأعلى @QE@ كلام مبتدأ مسوق لبيان حالهم
~~بعد بيان حفظ السماء عنهم مع التنبيه على كيفية الحفظ وما يعتريهم في أثناء
~~ذلك من العذاب ولا سبيل إلى جعله صفة لكل شيطان ولا جوابا عن سؤال مقدر
~~لعدم استقامة المعنى ولا علة للحفظ على أن يكون الاصل لئلا يسمعوا فحذفت
~~اللام كما حذفت من قولك جئتك ان تكرمني فبقى أن لا يسمعوا ثم بحذف أن ويهدر
~~عملها كما في قول من قال ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى لما أن كل واحد من
~~ذينك الحذفين غير منكر بانفراده فأما اجتماعهما فمن أنكر المنكرات التي يجب
~~تنزيه ساحة التنزيل الجليل عن أمثالها وأصل يسمعون يتسمعون والملأالأ
~~الأعلى الملائكة وعن ابن عباس رضى الله عنهما هم الكتبة وعنه اشراف
~~الملائكة عليهم الصلاة والسلام أي لا يتطلبون السماع والإصغاء إليهم وقرئ
~~يسمعون بالتخفيف @QB@ ويقذفون @QE@ يرمون @QB@ من كل جانب @QE@ من جميع
~~جوانب السماء إذا قصدوا الصعود اليها < <
# | الصافات : ( 9 ) دحورا ولهم عذاب . . . . .
# > > @QB@ دحورا @QE@ علة للقذف أي للدحور أو حال بمعنى مدحورين أو مصدر
~~مؤكد له لأنهما من واد واحد وقرئ دحورا بفتح الدال أي قذفا دحورا مبالغا في
~~الطرد وقد جوز ان يكون مصدرا كالقبول والولوع @QB@ ولهم عذاب واصب @QE@ أي
~~ولهم في الاخرة غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب شديد دائم غير
~~منقطع كقوله تعالى @QB@ وأعتدنا لهم عذاب السعير > @QB@ <
# | الصافات : ( 10 ) إلا من خطف . . . . .
# > > @QB@ إلا من خطف الخطفة @QE@ استثناء من واو يسمعون ومن بدل منه
~~والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملائكة مسارقة ms2854 كما يعرب عنه تعريف
~~الخطفة وقرىء بكسر الخاء والطاء المشددة وبفتح الخاء وكسر الطاء
~~PageV07P185
# الصافات 11 16 وتشديدها واصلهما اختطف @QB@ فأتبعه شهاب @QE@ أي تبعه
~~ولحقه وقرىء فانبعه والشهاب ما يرى منقضا من السماء @QB@ ثاقب @QE@ مضىء في
~~الغاية كأنه يثقب الجو بضوئه يرجم به الشياطين اذا صعدوا لاستراق السمع
~~فيقتلهم أو يحرقهم أو يخبلهم قالوا وإنما يعود من يسلم منهم حيا طمعا في
~~السلامة ونيل المراد كراكب السفينة < <
# | الصافات : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > @QB@ فاستفتهم @QE@ فاستخبر مشركى مكة @QB@ أهم أشد خلقا @QE@ أي
~~أقوى خلقة وأمتن بنية أو أصعب خلقا وأشق إيجاد @QB@ أم من خلقنا @QE@ من
~~الملائكة والسماء والأرض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب ومن
~~لتغليب العقلاء على غيرهم ويدل عليه إطلاقه ومجيئه بعد ذلك لا سيما قراءة
~~من قرأ أم من عددنا وقوله تعالى @QB@ إنا خلقناهم من طين لازب @QE@ فإنه
~~الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم من الامم كعاد وثمود ولأن
~~المراد إثبات المعاد ورد استحالتهم والامر فيه بالإضافة اليهم والى من
~~قبلهم سواء وقرئ لازم ولاتب < <
# | الصافات : ( 12 ) بل عجبت ويسخرون
# > > @QB@ بل عجبت @QE@ أي من قدرة الله تعالى على هذه الخلائق العظيمة
~~وإنكارهم للبعث @QB@ ويسخرون @QE@ من تعجيبك وتقريرك للبعث وقرئ بضم التاء
~~على معنى انه بلغ كمال قدرتى وكثرة مخلوقاتى إلى حيث عجبت منها وهؤلاء
~~لجهلهم يسخرون منها أو عجبت من أن ينكروا البعث ممن هذه أفاعيله ويسخروا
~~ممن يجوزه والعجب من الله تعالى إما على الفرض والتخييل أو على معنى
~~الاستعظام اللازم له فإنه روعة تعتري الإنسان عند استعظام الشئ وقيل إنه
~~مقدر بالقول أي قل يا محمد بل عجبت < <
# | الصافات : ( 13 ) وإذا ذكروا لا . . . . .
# > > @QB@ وإذا ذكروا @QE@ أي ودأبهم المستمر انهم إذا وعظوا بشئ من
~~المواعظ @QB@ لا يذكرون @QE@ لا يتعظون وإذا ذكر لهم ما يدل على صحة البعث
~~لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم < <
# | الصافات : ( 14 ) وإذا رأوا آية . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوا آية @QE@ أي معجزة تدل على صدق القائل به @QB@
~~يستسخرون @QE@ يبالغون في السخرية ويقولون إنه سحر ms2855 أو يستدعى بعضهم من بعض
~~أن يسخر منها < <
# | الصافات : ( 15 ) وقالوا إن هذا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا إن هذا @QE@ أي ما يرونه من الآيات الباهرة @QB@ إلا سحر
~~مبين @QE@ ظاهر سحريته < <
# | الصافات : ( 16 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما @QE@ أي كان بعض أجزائنا ترابا
~~وبعضها عظاما وتقديم التراب لأنه منقلب من الاجزاء البادية والعامل في إذا
~~ما دل عليه مبعوثون في قوله تعالى @QB@ أئنا لمبعوثون @QE@ أي نبعث لانفسه
~~لأن دونه خطوبا PageV07P186
# الصافات 17 22 لو تفرد واحد منها لكفى في المنع وتقديم الظرف لتقوية
~~الانكار للبعث بتوجيهه إلى حالة منافية له غاية المنافاة وكذا تكرير الهمزة
~~في اثنا للمبالغة والتشديد في ذلك وكذا تحلية الجملة بأن واللام لتأكيد
~~الانكار لالانكار التأكيد كما يوهمه ظاهر النظم الكريم فإن تقديم الهمزة
~~لاقتضائها الصدارة كما في مثل قوله تعالى @QB@ أفلا تعقلون @QE@ على راي
~~الجمهور فإن المعنى عندهم تعقيب الانكار لا إنكار التعقيب كما هو المشهور
~~وقرىء بطرح الهمزة الاولى وبطرح الثانية فقط < <
# | الصافات : ( 17 ) أو آباؤنا الأولون
# > > @QB@ أو آباؤنا الأولون @QE@ رفع على الابتداء وخبره محذوف عند
~~سيبويه أي وآباؤنا الاولون ايضا مبعثون وقبل عطف على محل ان واسمها وقيل
~~على الضمير في مبعوثون للفصل بهمزة الانكار الجارية مجرى حرف النفي في قوله
~~تعالى ما اشركنا ولا آباؤنا وايا ما كان فمرادهم زيادة الاستبعاد بناء على
~~انهم اقدم فبعثهم ابعد على زعمهم وقرىء أو آباؤنا < <
# | الصافات : ( 18 ) قل نعم وأنتم . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ تبكيتا لهم @QB@ نعم @QE@ والخطاب في قوله تعالى @QB@
~~وأنتم داخرون @QE@ لهم ولآبائهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل
~~عليه نعم أي كلكم مبعوثون والحال أنكم صاغرون أذلاء وقرئ نعم بكسر العين
~~وهي لغة فيه < <
# | الصافات : ( 19 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > @QB@ فإنما هي زجرة واحدة @QE@ هي إما ضمير مبهم يفسره خبره أو ضمير
~~البعثة والجملة جواب شرط مضمر أو تعليل لنهى مقدر أي إذا كان كذلك فإنما هي
~~الخ أو لا تستصعبوه فإنما هي الخ والزجرة الصيحة من زجر الراعي غنمه إذا
~~صاح عليها وهي النفخة ms2856 الثانية @QB@ فإذا هم @QE@ قائمون من مراقدهم احياء
~~@QB@ ينظرون @QE@ يبصرون كما كانوا أو ينتظرون ما يفعل بهم < <
# | الصافات : ( 20 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ أي المبعوثون وصيغة الماضي الدلالة على التحقق
~~والتقرر @QB@ يا ويلنا @QE@ أي هلا كنا احضر فهذا أو ان حضورك وقوله تعالى
~~@QB@ هذا يوم الدين @QE@ تعليل لدعائهم الويل بطريق الاستئناف أي اليوم
~~الذي نجازى فيه بأعمالنا وإنما علموا ذلك لأنهم كانوا يسمعون في الدنيا
~~انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون بأعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده
~~ايضا وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 21 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > @QB@ هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون @QE@ كلام الملائكة جوابا
~~لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء
~~أو الفرق بين فرق الهدى والضلال وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 22 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ احشروا الذين ظلموا @QE@ خطاب من الله عز وجل للملائكة
~~PageV07P187
# الصافات 23 28 أو من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم إلى الموقف وقيل
~~من الموقف إلى الجحيم @QB@ وأزواجهم @QE@ أي اشباههم ونظراءهم من العصاة
~~عابد الصم مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدته كقوله تعالى وكنتم ازواجا ثلاثة
~~وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتى عل دينهم @QB@ وما كانوا
~~يعبدون > @QB@ <
# | الصافات : ( 23 ) من دون الله . . . . .
# > > @QB@ من دون الله @QE@ من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم
~~قيل هو عام مخصوص بقوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا الحسنى الاية الكريمة
~~وانت خبير بأن الموصول عبارة عن المشركين خاصة جئ به لتعليل الحكم بما في
~~حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ أي عرفوهم
~~طريقها ووجهوهم إليها وفيه تهكم بهم < <
# | الصافات : ( 24 ) وقفوهم إنهم مسؤولون
# > > @QB@ وقفوهم @QE@ احبسوهم في الموقف كأن الملائكة سارعوا إلى ما
~~أمروا به من حشرهم إلى الجحيم فأمروا بذلك وعلل بقوله تعالى @QB@ إنهم
~~مسؤولون @QE@ إيذانا من أول الأمر بأن ذلك ليس للعفو عنهم ولا ليستريحوا
~~بتأخير العذاب في الجملة بل ليسألوا لكن لا عن عقائدهم وأعمالهم كما قيل
~~فإن ذلك قد وقع قبل الامر بهم إلى الجحيم بل عما ms2857 ينطق به قوله تعالى < <
# | الصافات : ( 25 ) ما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ ما لكم لا تناصرون @QE@ بطريق التوبيخ والتقريع والتهكم أي لا
~~ينصر بعضكم بعضا كما كنتم تزعمون في الدنيا وتأخير هذا السؤال إلى ذلك
~~الوقت لأنه وقت تنجز العذاب وشدة الحاجة إلى النصرة وحالة انقطاع الرجاء
~~عنها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينئذ اشد وقعا وتأثيرا وقرئ لا تتناصرون
~~ولا تناصرون بالإدغام < <
# | الصافات : ( 26 ) بل هم اليوم . . . . .
# > > @QB@ بل هم اليوم مستسلمون @QE@ منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد
~~باب الحيل عليهم أو أسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر <
~~<
# | الصافات : ( 27 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ وأقبل @QE@ حينئذ @QB@ بعضهم على بعض @QE@ هم الأتباع والرؤساء
~~أو الكفرة والقرناء @QB@ يتساءلون @QE@ يسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ بطريق
~~الخصومة والجدال < <
# | الصافات : ( 28 ) قالوا إنكم كنتم . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية تساؤلهم
~~كأنه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا أي الاتباع للرؤساء أو الكل للقرناء @QB@
~~إنكم كنتم تأتوننا @QE@ في الدنيا @QB@ عن اليمين @QE@ عن أقوى الوجوه
~~وأمتنها أو عن الدين أو عن الخير كأنكم تنفعوننا نفع السائح فتبعناكم
~~فهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اشرف الجانبين وأقواهما وأنفعهما
~~ولذلك سمى يمينا ويتيمن بالسائح أو عن القوة والقسر فتقسروننا على الغى وهو
~~الاوفق للجواب أو عن الحلف حيث كانوا يحلفون انهم على الحق PageV07P188
# الصافات 29 38 < <
# | الصافات : ( 29 ) قالوا بل لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ استئناف كما سبق أي قال الرؤساء أو القرناء @QB@ بل
~~لم تكونوا مؤمنين @QE@ أي لم نمنعكم من الايمان بل لم تؤمنوا باختياركم
~~واعرضتم عنه مع تمكنكم منه وآثرتم الكفر عليه < <
# | الصافات : ( 30 ) وما كان لنا . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنا عليكم من سلطان @QE@ من قهر وتسلط نسلبكم به
~~اختياركم @QB@ بل كنتم قوما طاغين @QE@ مختارين للطغيان مصرين عليه < <
# | الصافات : ( 31 ) فحق علينا قول . . . . .
# > > @QB@ فحق علينا @QE@ أي لزمنا وثبت علينا @QB@ قول ربنا @QE@ وهو
~~قوله تعالى لأملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين @QB@ إنا لذائقون @QE@
~~أي العذاب الذي ورد به الوعيد < <
# | الصافات : ( 32 ) فأغويناكم إنا كنا . . . . .
# > > @QB@ فأغويناكم @QE@ فدعوناكم إلى الغي دعوة غير ms2858 ملجئة فاستجببتم لنا
~~باختياركم واستحبابكم الغي على الرشد @QB@ إنا كنا غاوين @QE@ فلا عتب
~~علينا في تعرضنا لاغوائكم بتلك المرتبة من الدعوة لتكونوا امثالنا في
~~الغواية < <
# | الصافات : ( 33 ) فإنهم يومئذ في . . . . .
# > > @QB@ فإنهم @QE@ أي الاتباع والمتبوعين @QB@ يومئذ في العذاب مشتركون
~~@QE@ حسبما كانوا مشتركين في الغواية < <
# | الصافات : ( 34 ) إنا كذلك نفعل . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك @QE@ أي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة
~~التشريعية @QB@ نفعل بالمجرمين @QE@ المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما
~~يعرب عنه التعليل بقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 35 ) إنهم كانوا إذا . . . . .
# > > @QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم @QE@ بطريق الدعوة والتلقين @QB@ لا إله
~~إلا الله يستكبرون @QE@ عن القبول < <
# | الصافات : ( 36 - 37 ) ويقولون أئنا لتاركوا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون @QE@ @QB@ بل جاء
~~بالحق وصدق المرسلين @QE@ رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به من
~~التوحيد هو الحق الذي قام به البرهان واجمع عليه كافة الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام فأين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة < <
# | الصافات : ( 38 ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .
# > > @QB@ إنكم @QE@ بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والاستكبار @QB@ لذائقوا العذاب الأليم @QE@ PageV07P189
# الصافات 39 43 والالتفات لاظهار كمال الغضب عليهم وقرىء بنصب العذاب على
~~تقدير النون كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا وقرىء لذائقون العذاب على الاصل
~~< <
# | الصافات : ( 39 ) وما تجزون إلا . . . . .
# > > @QB@ وما تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ أي إلا جزاء ما كنتم تعملونه
~~من السيئات أو إلا بما كنتم تعملونه منها < <
# | الصافات : ( 40 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ استثناء منقطع من ضمير ذائقو وما
~~بينهما اعتراض جئ به مسارعة إلى تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس إلا
~~من جهتهم لا من جهة غيرهم أصلا وجعله استثناء من ضمير تجزون على معنى أن
~~الكفرة لا يجزون إلا بقدر أعمالهم دون عباد الله المخلصين فإنهم يجزون
~~اضعافا مضاعفة مما لا وجه له أصلا لا سيما جعله استثناء متصلا بتعميم
~~الخطاب في تجزون لجميع المكلفين فإنه ليس في حيز الاحتمال فالمعنى إنكم
~~لذائقون العذاب الأليم لكن عباد الله المخلصين الموحدين ليسوا كذلك ms2859 وقوله
~~تعالى < <
# | الصافات : ( 41 ) أولئك لهم رزق . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة اليهم للإيذان بأنهم ممتازون بما اتصفوا به من
~~الإخلاص في عبادة الله تعالى عمن عداهم امتيازا بالغا منتظمون بسببه في سلك
~~الامور المشاهدة وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار
~~بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدأ وقوله تعالى @QB@ لهم @QE@
~~إما خبر له وقوله تعالى @QB@ رزق @QE@ مرتفع عل الفاعلية بما فيه من
~~الاستقرار أو مبتدأ ولهم خبر مقدم والجملة خبر لأولئك والجملة الكبرى
~~استئناف مبين لما أفاده الاستثناء إجمالا بيانا تفصيليا وقيل هي خبر
~~للاستثناء المنقطع على انه متأول بالمبتدأ وقوله تعالى @QB@ معلوم @QE@ أي
~~معلوم الخصائص من حسن المنظر ولذة الطعم وطيب الرائحة ونحوها من نعوت
~~الكمال وقيل معلوم الوقت كقوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وقوله
~~تعالى < <
# | الصافات : ( 42 ) فواكه وهم مكرمون
# > > @QB@ فواكه @QE@ إما بدل من رزق أو خبر مبتدا مضمر أي ذلك الرزق
~~فواكه وتخصيصها بالذكر لأن أرزاق أهل الجنة كلها فواكه أي ما يؤكل لمجرد
~~التلذذذ دون الاقتيات لأنهم مستغنون عن القوت لكون خلقتهم محكمة محفوظة من
~~التحلل المحوج إلى البدل وقيل لان الفواكه من اتباع سائر الأطعمة فذكرها
~~مغن عن ذكرها @QB@ وهم مكرمون @QE@ عند الله عز وجل لا يلحقهم هوان وذلك
~~أعظم المثوبات وأليقها بأولى الهمم وقيل مكرمون في نيله حيث يصل اليهم بغير
~~تعب وسؤال كما هو شان أرزاق الدنيا وقرئ مكرمون بالتشديد < <
# | الصافات : ( 43 ) في جنات النعيم
# > > @QB@ في جنات النعيم @QE@ أي في جنات ليس فيها إلا النعيم وهو ظرف أو
~~حال من المستكن في مكرمون أو خبر ثان لأولئك PageV07P190
# الصافات 44 50 وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 44 ) على سرر متقابلين
# > > @QB@ على سرر @QE@ محتمل للحالية والخبرية فقوله تعالى @QB@ متقابلين
~~@QE@ حال من المستكن فيه أو في مكرمون وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 45 ) يطاف عليهم بكأس . . . . .
# > > @QB@ يطاف عليهم @QE@ إما استئناف مبنى على سؤال نشأ من حكاية تكامن
~~مجالس انسهم أو حال من الضمير في متقابلين أو في أحد الجارين وقد جوز كونه
~~صفة لمكرمون ms2860 @QB@ بكأس @QE@ بإناء فيه خمر أو بخمر فإن الكأس تطلق على نفس
~~الخمر كما في قول من قال وكأس شربت على لذة وأخرى تداويت منها بها @QB@ من
~~معين @QE@ متعلق بمضمر هو صفة لكأس أي كائنة من شراب معين أو من نهر معين
~~وهو الجاري على وجه الأرض الظاهر للعيون أو الخارج من العيون من عان الماء
~~إذا نبع وصف به الخمر وهو للماء لأنها تجري في الجنة في أنهار كما يجري
~~الماء قال تعالى وأنهار من خمر < <
# | الصافات : ( 46 ) بيضاء لذة للشاربين
# > > @QB@ بيضاء لذة للشاربين @QE@ صفتان ايضا لكأس ووصفها بلذة إما
~~للمبالغة كأنها نفس اللذة أو لانها تانيث اللذ بمعنى اللذيذ ووزنه فعل قال
~~% ولذ كطعم الصر خدى تركته % بارض العدا من خيفة الحدثان % <
# > يريد به النوم < <
# | الصافات : ( 47 ) لا فيها غول . . . . .
# > > @QB@ لا فيها غول @QE@ أي غائلة كما في خمور الدنيا من غالة إذا
~~أفسده وأهلكه ومنه الغول @QB@ ولا هم عنها ينزفون @QE@ يسكرون من نزف
~~الشارب فهو نزيف ومنزوف إذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات إذا خرج دمه
~~كله أفرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفى الغول عنها لما أنه من
~~معظم مفاسد الخمر كأنه جنس برأسه والمعنى لا فيها نوع من أنواع الفساد من
~~مغص أو صداع أو خمار أو عربدة أو لغو أو تأثيم ولا هم يسكرون وقرئ ينزفون
~~بكسر الزاي من أنزف الشارب إذا نفد عقله أو شرابه وقرئ ينزفون بضم الزاي من
~~نزف ينزف بضم الزاي فيهما < <
# | الصافات : ( 48 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ قصرن أبصارهن على أزواجهن لا يمددن
~~طرفا إلى غيرهم @QB@ عين @QE@ نجل العيون جمع عيناء والنجل سعة العين < <
# | الصافات : ( 49 ) كأنهن بيض مكنون
# > > @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ شبهن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه
~~في الصفاء والبياض المخلوط بأدنى صفرة فإن ذلك احسن الوان الابدان < <
# | الصافات : ( 50 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ معطوف على يطاف أي يشربون
~~فيتحادثون على الشراب كما هو عادة الشرب قال % وما PageV07P191
# الصافات 51 ms2861 56 بقيت من اللذات إلا % أحاديث الكرام على المدام % <
# > فيقبل بعضهم على بعض يتساءلون عن الفضائل والمعارف وعما جرى لهم وعليهم
~~في الدنيا فالتعبير عنه بصيغة الماضي للتأكيد والدلالة على تحقق الوقوع
~~حتما < <
# | الصافات : ( 51 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > @QB@ قال قائل منهم @QE@ في تضاعيف محاوراتهم @QB@ إني كان لي @QE@
~~في الدنيا @QB@ قرين @QE@ مصاحب < <
# | الصافات : ( 52 ) يقول أئنك لمن . . . . .
# > > @QB@ يقول @QE@ لي على طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان
~~والتصديق بالبعث @QB@ أئنك لمن المصدقين @QE@ أي بالبعث وقرئ بتشديد الصاد
~~من التصدق والاول هو الاوفق لقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 53 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون @QE@ أي لمبعوثون
~~ومجزيون من الدين بمعنى الجزاء أو لمسوسون يقال دانه أي ساسه ومنه الحديث
~~العاقل من دان نفسه وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالى فاحتاج
~~فاستجدى بعض إخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضنى الله تعالى في
~~الآخرة خيرا منة فقال أئنك لمن المصدقين بيوم الدين أو من المتصدقين لطلب
~~الثواب والله لا اعطيك شيئا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما
~~حينئذ لتأكيد إنكار الجزاء المبنى على إنكار البعث < <
# | الصافات : ( 54 ) قال هل أنتم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي ذلك القائل بعد ما حكى لجلسائه مقالة قرينه في
~~الدنيا @QB@ هل أنتم مطلعون @QE@ أي إلى أهل النار لأريكم ذلك القرين يريد
~~بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القائل هو الله تعالى أو بعض الملائكة يقول
~~لهم هل تحبون ان تطلعوا على أهل النار لأريكم ذلك القرين فتعلموا أين
~~منزلتكم من منزلتهم قيل إن في الجنة كوى ينظر منها أهلها إلى اهل النار < <
# | الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .
# > > @QB@ فاطلع @QE@ أي عليهم @QB@ فرآه @QE@ أي قربنه @QB@ في سواء
~~الجحيم @QE@ أي في وسطها وقرئ فأطلع على لفظ المضارع المنصوب وقرئ مطلعون
~~فأطلع وفأطلع بالتخفيف على لفظ الماضي والمضارع المنصوب يقال طلع علينا
~~فلان واطلع واطلع بمعنى واحد والمعنى هل أنتم مطلعون إلى القرن فأطلع انا
~~ايضا أو عرض عليهم الاطلاع فقبلوا ما عرضه فاطلع هو بعد ذلك وان ms2862 جعل
~~الاطلاع متعديا فالمعنى انه لما شرط في اطلاعه اطلاعهم كما هو ديدن الجلساء
~~فكأنهم مطلعوه وقيل الخطاب على هذا للملائكة وقرىء مطلعون بكسر النون اراد
~~مطلعون اياي فوضع المتصل موضع المنفصل كقولهم هم الفاعلون الخير والآمرونه
~~اوشبه اسم الفاعل بالمضارع لما بينهما من التآخي < <
# | الصافات : ( 56 ) قال تالله إن . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي القائل مخاطبا لقرينه @QB@ تالله إن كدت لتردين
~~@QE@ أي لتهلكني بالاغواء وقرىء PageV07P192
# الصافات 57 62 لتغوين والتاء فيه معنى التعجب وان هي المخففة من ان وضمير
~~الشأن الذي هو اسمها محذوف واللام فارقة أي تالله ان الشأن كدت لنردين < <
# | الصافات : ( 57 ) ولولا نعمة ربي . . . . .
# > > @QB@ ولولا نعمة ربي @QE@ بالهداية والعصمة @QB@ لكنت من المحضرين
~~@QE@ أي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 58 ) أفما نحن بميتين
# > > @QB@ أفما نحن بميتين @QE@ رجوع إلى محاورة جلسائه بعد اتمام الكلام
~~مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم
~~المقيم والهمزة للتقرير وفيها معنى التعجب والفاء للعطف على مقدر يقتضيه
~~نظم الكلام أي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين أي بمن شأنه الموت وقرىء
~~بمائتين < <
# | الصافات : ( 59 ) إلا موتتنا الأولى . . . . .
# > > @QB@ إلا موتتنا الأولى @QE@ التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في
~~القبر بعد الاحياء للسؤال قاله تصديقا لقوله تعالى لا يذوقون فيها الموت
~~الا الموتة الاولى وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم لا
~~يموتون فإذا جىء بالموت على صورة كبش املح فذبح ونودي يا اهل الجنة خلود
~~فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله
~~تعالى واغنباطا بها @QB@ وما نحن بمعذبين @QE@ كالكفار فإن النجاة من
~~العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها < <
# | الصافات : ( 60 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ أي الامر العظيم الذي نحن فيه @QB@ لهو الفوز
~~العظيم @QE@ وقيل هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له وقرىء
~~لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة العظمى < <
# | الصافات : ( 61 ) لمثل هذا فليعمل . . . . .
# > > @QB@ لمثل ms2863 هذا فليعمل العاملون @QE@ أي لنيل هذا المرام الجليل يجب
~~ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية السريعة الانصرام المشوبة بفنون
~~الآلام وهذا ايضا يحتمل ان يكون من كلام رب العزة < <
# | الصافات : ( 62 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > @QB@ أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم @QE@ اصل النزل الفضل والريع
~~فاستعير للحاصل من الشيء فانتصابه على التمييز أي اذلك الرزق المعلوم الذي
~~حاصله اللذة والسرور خير نزلا أم شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم
~~ويقال النزل لما يقام ويهيأ من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه على الحالية
~~والمعنى ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم
~~فأيهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة
~~الرائحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة PageV07P193
# الصافات 63 69 < <
# | الصافات : ( 63 ) إنا جعلناها فتنة . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلناها فتنة للظالمين @QE@ محنة وعذابا لهم في الاخرة
~~وابتلاء في الدنيا فإنهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك
~~والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر على خلق حيوان يعيش في النار
~~ويتلذذ بها افدر على خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق < <
# | الصافات : ( 64 ) إنها شجرة تخرج . . . . .
# > > @QB@ إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم @QE@ منبتها في قعر جهنم واغصانها
~~ترتفع إلى دركانها وقرىء نابتة في اصل الجحيم < <
# | الصافات : ( 65 ) طلعها كأنه رؤوس . . . . .
# > > @QB@ طلعها @QE@ أي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة
~~لمشاركته له في الشكل والطلوع من الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح
~~ثم بسر ثم رطب ثم تمر @QB@ كأنه رؤوس الشياطين @QE@ في تناهى القبح والهول
~~وهو تشبيه بالمخيل كتشبيه الفائق في الحسن بالملك وقيل الشياطين الحيات
~~الهائلة القبيحة المنظر لها اعراف وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا
~~مرا منكر الصورة يسمى ثمره رءوس الشياطين < <
# | الصافات : ( 66 ) فإنهم لآكلون منها . . . . .
# > > @QB@ فإنهم لآكلون منها @QE@ أي من الشجرة أو من طلعها فالتأنيث
~~مكتسب من المضاف اليه @QB@ فمالئون منها البطون @QE@ لغلبة الجوع أو للقسر
~~على اكلها وان كرهوها ليكون ذلك بابا من ms2864 العذاب < <
# | الصافات : ( 67 ) ثم إن لهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إن لهم عليها @QE@ على الشجرة التي ملاوا منها بطونهم بعد ما
~~شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاؤهم كما ينبىء عنه كلمة ثم ويجوز ان
~~تكون لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة @QB@ لشوبا من حميم @QE@
~~لشرابا من غساق أو صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرىء بالضم وهو اسم
~~لما يشاب به والاول مصدر سمي به < <
# | الصافات : ( 68 ) ثم إن مرجعهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إن مرجعهم @QE@ أي مصيرهم وقد قرىء كذلك @QB@ لإلى الجحيم
~~@QE@ لالى دركاتها أو إلى نفسها فإن الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل
~~دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالى هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون
~~يطوفون بينها وبين حميم آن يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم إلى شجرة
~~الزقوم فيأكلون منها إلى ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون إلى
~~الجحيم ويؤيده انه قرىء ثم ان منقلبهم < <
# | الصافات : ( 69 ) إنهم ألفوا آباءهم . . . . .
# > > @QB@ إنهم ألفوا آباءهم ضالين @QE@ تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون
~~العذاب بتقليد الآباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لآبائهم شيء يتمسك
~~به اصلا أي وجدوهم ضالين في نفس PageV07P194
# الصافات 70 76 الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل < <
# | الصافات : ( 70 ) فهم على آثارهم . . . . .
# > > @QB@ فهم على آثارهم يهرعون @QE@ من غير ان يتدبروا انهم على الحق
~~اولا مع ظهور كونهم على الباطل بأدنى تأمل والاهراع الاسراع الشديد كأنهم
~~يزعجون ويحثون حثا على الاسراع على آثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة < <
# | الصافات : ( 71 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد ضل قبلهم @QE@ أي قبل قومك قريش @QB@ أكثر الأولين @QE@ من
~~الامم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالى < <
# | الصافات : ( 72 ) ولقد أرسلنا فيهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا فيهم منذرين @QE@ أي انبياء اولى عدد كثير وذوي شأن
~~خطير بينوا لهم بطلان ما هم عليه وانذروهم عاقبته الوخيمة وتكرير القسم
~~لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين < <
# | الصافات : ( 73 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ من الهول والفظاعة ms2865 لما لم
~~يلتفتوا إلى الانذار ولم يرفعوا له راسا والخطاب اما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو لكل أحد ممن يتمكن من مشاهدة آثارهم وحيث كان المعنى انهم
~~اهلكوا هلاكا فظيعا استثنى منهم المخلصون بقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 74 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ أي الذين اخلصهم الله تعالى
~~بتوفيقهم للايمان والعمل بموجب الانذار وقرىء المخلصين بكسر اللام أي الذين
~~اخلصوا دينهم لله تعالى < <
# | الصافات : ( 75 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > @QB@ ولقد نادانا نوح @QE@ نوع تفصيل لما اجمل فيما قبل ببيان احوال
~~بعض المرسلين وحسن عاقبتهم متضمن لبيان سوء عاقبة بعض المنذرين حسبما اشير
~~اليه بقوله تعالى فانظر كيف كان عاقبة المنذرين كقوم نوح آل فرعون وقوم لوط
~~وقوم الياس ولبيان حسن عاقبة بعضهم الذين اخلصهم الله تعالى ووفقهم للايمان
~~كما اشار اليه الاستثناء كقوم يونس عليه السلام ووجه تقديم قصة نوح على
~~سائر القصص غنى عن البيان واللام جواب قسم محذوف وكذا ما في قوله تعالى
~~@QB@ فلنعم المجيبون @QE@ أي وبالله لقد دعانا نوح حين يئس من ايمان قومه
~~بعد ما دعاهم اليه احقابا ودهورا فلم يزدهم دعاؤه الا فرارا ونفورا فأجبناه
~~احسن الاجابة فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر
~~عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء < <
# | الصافات : ( 76 ) ونجيناه وأهله من . . . . .
# > > @QB@ ونجيناه وأهله من الكرب العظيم @QE@ أي من الغرق وقيل من اذية
~~قومه PageV07P195
# الصافات 77 83 < <
# | الصافات : ( 77 ) وجعلنا ذريته هم . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب
~~دعائه رب لاتذر على الأرض من الكافرين ديارا وقد روى انه مات كل من كان معه
~~في السفينة غير ابنائه وازواجهم أو هم الذين بقوا متناسلين إلى يوم القيامة
~~قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام
~~وحام ويافث فسام أبو العرب وفارس والروم وحام أبو السودان من المشرق إلى
~~المغرب ويافث أبو الترك ويأجوج ومأجوج < <
# | الصافات : ( 78 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ من الامم < <
# | الصافات : ( 79 ms2866 ) سلام على نوح . . . . .
# > > @QB@ سلام على نوح @QE@ أي هذا الكلام بعينه وهو وارد على الحكاية
~~كقولك قرات سورة انزلناها والمعنى يسلمون عليه تسليما ويدعون له على الدوام
~~امة بعد امة وقيل ثمة قول مقدر أي فقلنا وقيل ضمن تركنا معنى قلنا وقوله
~~تعالى @QB@ في العالمين @QE@ متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبات
~~هذه التحية واستمرارها ابدا في العالمين من الملائكة والثقلين جميعا وقوله
~~تعالى < <
# | الصافات : ( 80 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ تعليل لما فعل به عليه الصلاة
~~والسلام من التكرمة السنية من اجابة دعائه احسن اجابة وابقاء ذريته وتبقية
~~ذكره الجميل وتسليم العالمين عليه إلى آخر الدهر بكونه من زمرة المعروفين
~~بالاحسان الراسخين فيه وان ذلك من قبيل مجازاة الاحسان بالاحسان وذلك اشارة
~~إلى ما ذكر من الكرامات السنية التي وقعت جزاء له عليه الصلاة والسلام وما
~~فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد
~~منزلته في الفضل والشرف والكاف متعلقة بما بعدها أي مثل ذلك الجزاء الكامل
~~نجزي الكاملين في الاحسان لاجزاء ادنى منه وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 81 ) إنه من عبادنا . . . . .
# > > @QB@ إنه من عبادنا المؤمنين @QE@ تعليل لكونه من المحسنين بخلوص
~~عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة على جلالة قدرهما مالا يخفي < <
# | الصافات : ( 82 ) ثم أغرقنا الآخرين
# > > @QB@ ثم أغرقنا الآخرين @QE@ أي المغايرين لنوح واهله وهم كفار وقومه
~~اجمعين < <
# | الصافات : ( 83 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > @QB@ وإن من شيعته @QE@ أي ممن شايعه في اصول الدين @QB@ لإبراهيم
~~@QE@ وان اختلفت فروع شرائعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي أو
~~اكثرى وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلى سنته أو ممن شايعه على
~~التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وما PageV07P196
# الصافات 84 90 كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين نوح
~~وابراهيم الفان وستمائة واربعون سنة < <
# | الصافات : ( 84 ) إذ جاء ربه . . . . .
# > > @QB@ إذ جاء ربه @QE@ منصوب باذكر أو متعلق بما في الشيعة من معنى
~~المشايعة @QB@ بقلب سليم @QE@ أي من آفات القلوب أو من العلائق الشاغلة ms2867 عن
~~التبتل إلى الله عز وجل ومعنى المجيء به ربه اخلاصه له كأنه جاء به متحفا
~~اياه بطريق التمثيل < <
# | الصافات : ( 85 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون @QE@ بدل من الاولى أو ظرف لجاء
~~أو لسليم أي أي شيء تعبدونه < <
# | الصافات : ( 86 ) أئفكا آلهة دون . . . . .
# > > @QB@ أئفكا آلهة دون الله تريدون @QE@ أي اتريدون آلهة من دون الله
~~افكا أي للافك فقدم المفعول على الفعل للعناية ثم المفعول له على المفعول
~~به لان الاهم مكافحتهم بأنهم على إفك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا
~~مفعولا به بمعنى اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله آلهة من دون الله دلالة
~~على انها افك في نفسها للمبالغة أو يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان
~~يكون حالا بمعنى آفكين < <
# | الصافات : ( 87 ) فما ظنكم برب . . . . .
# > > @QB@ فما ظنكم برب العالمين @QE@ أي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا
~~للعالمين حتى تركتم عبادته خاصة واشركتم به اخس مخلوقاته أو فما ظنكم به أي
~~شيء هو من الاشياء حتى جعلتم الاصنام له اندادا أو فماظنكم به ماذا يفعل
~~بكم وكيف يعاقبكم بعد ما فعلتم ما فعلتم من الاشراك به < <
# | الصافات : ( 88 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > > @QB@ فنظر نظرة في النجوم @QE@ قيل كانت له عليه الصلاة والسلام حمى
~~لها نوبة معينة في بعض ساعات الليل فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فإذا هي قد
~~حضرت < <
# | الصافات : ( 89 ) فقال إني سقيم
# > > @QB@ فقال إني سقيم @QE@ وكان صادقا في ذلك فجعله عذرا في تخلفه عن
~~عيدهم وقيل اراد اني سقيم القلب لكفركم وقيل نظر في علمها أو في كتبها أو
~~في احكامها ولا منع من ذلك حيث كان قصده عليه الصلاة والسلام ايهامهم حين
~~ارادوا ان يخرجوا به عليه الصلاة والسلام إلى معيدهم ليتركوه فإن القوم
~~كانوا نجامين فأوهمهم انه قد استدل بأمارة في النجوم على انه سقيم أي مشارف
~~للسقم وهو الطاعون وكان اغلب الاسقام عليهم وكانوا يخافون العدوى ليتفرقوا
~~عنه فهربوا منه إلى معبدهم وتركوه في بيت الاصنام وذلك قوله تعالى ms2868 < <
# | الصافات : ( 90 ) فتولوا عنه مدبرين
# > > @QB@ فتولوا عنه مدبرين @QE@ أي هاربين مخافة العدوى PageV07P197
# الصافات 91 96 < <
# | الصافات : ( 91 ) فراغ إلى آلهتهم . . . . .
# > > @QB@ فراغ إلى آلهتهم @QE@ أي ذهب اليها في خيفة واصله الميل بحيلة
~~@QB@ فقال @QE@ للاصنام استهزاء @QB@ ألا تأكلون @QE@ أي من الطعام الذي
~~كانوا يصنعونه عندها لتبرك عليه < <
# | الصافات : ( 92 ) ما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ ما لكم لا تنطقون @QE@ أي بجوابي < <
# | الصافات : ( 93 ) فراغ عليهم ضربا . . . . .
# > > @QB@ فراغ عليهم @QE@ فمال مستعليا عليهم وقوله تعالى @QB@ ضربا
~~باليمين @QE@ مصدر مؤكد لراغ عليهم فإنه بمعنى ضربهم أو لفعل مضمر هو حال
~~من فاعله أي فراغ عليهم يضربهم ضربا أو هو الحال منه على انه مصدر بمعنى
~~الفاعل أي فراغ عليهم ضاربا باليمين أي ضربا شديدا قويا وذلك لان اليمين
~~اقوى الجارحتين واشدهما وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالقوة
~~والمتانة كما في قوله % اذا ما راية رفعت لمجده % تلقاها عرابة باليمين % <
# > أي بالقوة وعلى ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوى الكلام ويؤكده
~~وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالى وتالله لاكيدن اصنامكم < <
# | الصافات : ( 94 ) فأقبلوا إليه يزفون
# > > @QB@ فأقبلوا إليه @QE@ أي المأمورون بإحضاره عليه الصلاة والسلام
~~بعد ما رجعوا من عيدهم إلى بيت الاصنام فوجدوها مكسورة فسألوا عن الفاعل
~~فظنوا انه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فأتوا به @QB@ يزفون @QE@ حال من
~~واو اقبلوا أي يسرعون من زفيف النعام وقرىء يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف
~~أو من ازفه أي حمله على الزفيف أي يزف بعضهم بعضا ويزفون على البناء
~~للمفعول أي يحملون على الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه
~~اذا حداه كأن بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه عليه الصلاة والسلام < <
# | الصافات : ( 95 ) قال أتعبدون ما . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي بعدما اتوا به عليه الصلاة والسلام وجرى بينه صلى
~~الله عليه وسلم وبينهم من المحاورات ما نطق به قوله تعالى قالوا اانت فعلت
~~هذا بآلهتنا يا إبراهيم إلى قوله تعالى لقد علمت ما هؤلاء ينطقون @QB@
~~أتعبدون ما تنحتون @QE@ ما تنحتونه من الاصنام وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 96 ) والله ms2869 خلقكم وما . . . . .
# > > @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ حال من فاعل تعبدون مؤكدة للانكار
~~والتوبيخ أي والحال انه تعالى خلقكم وخلق ما تعملونه فإن جواهر اصنامهم
~~ومادتها بخلقه تعالى وشكلها وان كان بفعلهم لكنه بإقداره تعالى اياهم عليه
~~وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد والاسباب وما تعملون اما
~~عبارة عن الاصنام فوضعه موضع ضمير ما تنحتون للايذان بأن مخلوقيتها لله عز
~~وجل ليس من حيث نحتهم لها فقط بل من حيث سائر اعمالهم ايضا من التصوير
~~والتحلية والتزيين ونحوها واما على عمومه فينتظم الاصنام انتظاما
~~PageV07P198
# الصافات 97 102 أوليا مع ما فيه من تحقيق الحق ببيان ان جميع ما يعملونه
~~كائنا ما كان مخلوق له سبحانه وقيل ما مصدرية أي عملكم على انه بمعنى
~~المفعول وقيل بمعناه فإن فعلهم إذا كان بخلق الله تعالى كان مفعولهم
~~المتوقف على فعلهم أولى بذلك < <
# | الصافات : ( 97 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > @QB@ قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم @QE@ أي في النار
~~الشديدة الاتقاد من الجحمة وهي شدة التأجح واللام عوض من المضاف اليه أي
~~جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بنائهم له في سورة الانبياء < <
# | الصافات : ( 98 ) فأرادوا به كيدا . . . . .
# > > @QB@ فأرادوا به كيدا @QE@ فإنه عليه الصلاة والسلام لما قهرهم
~~بالحجة وألقمهم الحجر قصدوا ما قصدوا لئلا يظهر للعامة عجزهم @QB@ فجعلناهم
~~الأسفلين @QE@ الأذلين بإبطال كيدهم وجعله برهانا نيرا على علو شأنه عليه
~~الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > @QB@ وقال إني ذاهب إلى ربي @QE@ أي مهاجر إلى حيث امرنى ربي كما قال
~~إنى مهاجر إلى ربى وهو الشام أو إلى حيث أتجرد فيه لعبادته تعالى @QB@
~~سيهدين @QE@ أي إلى ما فيه صلاح ديني أو إلى مقصدي وبت القول بذلك لسبق
~~الوعد أو لفرط توكله وللبناء على عادته تعالى معه ولم يكن كذلك حال موسى
~~عليه السلام حيث قال عسى ربى ان يهدينى سواء السبيل ولذلك اتى بصيغة التوقع
~~< <
# | الصافات : ( 100 ) رب هب لي . . . . .
# > > @QB@ رب هب لي من الصالحين @QE@ أي بعض الصالحين يعيننى ms2870 على الدعوة
~~والطاعة ويؤنسنى في الغربة يعنى الولد لأن لفظ الهبة على الاطلاق خاص به
~~وإن كان قد ورد مقيدا بالاخوة في قوله تعالى ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون
~~نبيا ولقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 101 ) فبشرناه بغلام حليم
# > > @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@ فإنه صريح في أن المبشربه عين ما
~~استوهبه عليه الصلاة والسلام ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وأنه
~~يبلع أو ان الحلم وانه يكون حليما وأي حلم يعادل حلمه عليه الصلاة والسلام
~~حين عرض عليه يا أبت أبوه الذبح فقال يأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله
~~من الصابرين وقيل ما نعت الله الانبياء عليهم الصلاة والسلام بأقل مما
~~نعتهم بالحلم لعزة وجوده غير إبراهيم وأبنه فإنه تعالى نعتهما به وحالهما
~~المحكية بعد أعدل بينة بذلك والفاء في قوله تعالى < <
# | الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > > @QB@ فلما بلغ معه السعي @QE@ فصيحة معربة عن مقدر قد حذف تعويلا على
~~شهادة الحال وإيذانا بعدم الحاجة إلى التصريح PageV07P199
# الصافات 103 به لاستحالة التخلف والتأخر بعد البشارة كما مر في قوله
~~تعالى فلما رأينه أكبرنه وفي قوله تعالى فلما رآه مستقرا عنده أي فوهبناه
~~له فنشأ فلما بلغ رتبة ان يسعى معى في اشغاله وحوائجه ومعه متعلق بمحذوف
~~ينبئ عنه السعي لا بنفسه لأن صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ لأن بلوغهما لم
~~يكن معا كأنه لما ذكر السعي قيل مع من فقيل معه وتخصيصه لأن الاب أكمل في
~~الرفق والاستصلاح فلا يستسعيه قبل أوانه أو لأنه استوهبه لذلك وكان له
~~يومئذ ثلاث عشرة سنة @QB@ قال @QE@ أي إبراهيم عليه السلام @QB@ يا بني إني
~~أرى في المنام أني أذبحك @QE@ أي ارى هذه الصورة بعينها أو ما هذه عبارته
~~وتأويله وقيل إنه رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له إن الله يأمرك بذبح
~~ابنك هذا فلما أصبح روى في ذلك من الصباح إلى الرواح أمن الله هذا الحلم أم
~~من الشيطان فمن ثمة سمى يوم التروية فلما امسى رأى مثل ذلك فعرف انه ms2871 من
~~الله تعالى فمن ثمة سمى يوم عرفة ثم رأى مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره
~~فسمى اليوم يوم النحر وقيل إن الملائكة حين بشرته بغلام حليم قال إذن هو
~~ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له أوف بنذرك والأظهر الاشهر ان
~~المخاطب إسماعيل عليه السلام إذ هو الذي وهب إثر المهاجرة ولأن البشارة
~~بإسحق بعده معطوف على البشارة بهذا الغلام ولقوله صلى الله عليه وسلم أنا
~~ابن الذبيحين فأحدهما جده إسماعيل عليه السلام والآخر أبوه عبد الله فإن
~~عبد المطلب نذر أن يذبح ولدا إن سهل الله تعالى له حفر بئر زمزم أو بلغ
~~بنوه عشرة فلما حصل ذلك وخرج السهم على عبدالله فداه بمائة من الإبل ولذلك
~~سنت الدية مائة ولأن ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتى
~~احترقا في أيام ابن الزبير ولم يكن إسحق ثمة ولان بشارة إسحق كانت مقرونة
~~بولادة يعقوب منه فلا يناسبه الامر بذبحه مراهقا وما روى أنه عليه الصلاة
~~والسلام سئل عن النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسرائيل الله ابن
~~إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله فالصحيح انه عليه الصلاة والسلام
~~قال يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الزوائد من الراوي وما روى من أن
~~يعقوب كتب إلى يوسف مثل ذلك لم يثبت وقرئ إنى بفتح الياء فيهما @QB@ فانظر
~~ماذا ترى @QE@ من الرأى وإنما شاوره فيه وهو أمر محتوم ليعلم ما عنده فيما
~~نزل من بلاء الله تعالى فيثبت قدمه إن جزع ويأمن عليه إن سلم وليوطن نفسه
~~عليه فيهون ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزول وقرى ماذا ترى بضم
~~التاء وكسر الراء وبفتحها مبنيا للمفعول @QB@ قال يا أبت افعل ما تؤمر @QE@
~~أي تؤمر به فحذف الجار اولا على القاعدة المطردة ثم حذف العائد إلى الموصول
~~بعد انقلابه منصوبا بإيصاله إلى الفعل أو حذفا دفعة أو افعل امرك على إضافه
~~المصدر إلى المفعول وتسمية المأمور به امرا وقرئ ما تؤمر به ms2872 وصيغة المضارع
~~للدلالة على ان الامر متعلق به متوجه اليه مستمر إلى حين الامتثال به @QB@
~~ستجدني إن شاء الله من الصابرين @QE@ على الذبح أو على قضاء الله تعالى < <
# | الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > @QB@ فلما أسلما @QE@ أي استسلما لامر الله تعالى وانقادا وخضعا له
~~يقال سلم لأمر الله وأسلم واستسلم بمعنى واحد وقد قرئ بهن جميعا وأصلها من
~~قولك سلم هذا الفلان إذا خلص له ومعناه سلم من أن ينازع فيه وقولهم سلم
~~لأمر الله وأسلم له منقولان منه ومعناهما أخلص نفسه الله PageV07P200
# الصافات 104 109 وجعلها سالمة له وكذلك معنى استسلم استخلص نفسه له تعالى
~~وعن قتادة رضى الله عنه في أسلما أسلم إبراهيم ابنه وإسماعيل نفسه @QB@
~~وتله للجبين @QE@ صرعه على شقه فوقع جبينه على الأرض وهو أحد جانبي الجبهة
~~وقيل كبه على وجهه بإشارته كيلا يرى منه ما يورث رقة تحول بينه وبين أمر
~~الله تعالى وكان ذلك عند الصخرة من منى وقيل في الموضع المشرف على مسجد منى
~~وقيل في المنحر الذي ينحر اليوم فيه < <
# | الصافات : ( 104 - 105 ) وناديناه أن يا . . . . .
# > > @QB@ وناديناه أن يا إبراهيم @QE@ @QB@ قد صدقت الرؤيا @QE@ بالعزم
~~على الإتيان بالمأمور به ترتيب مقدماته وقد روى انه امر السكين بقوته على
~~حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين على قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع
~~النداء جواب لما محذوف إيذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كأنه قيل كان ما
~~كان مما لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالى على ما
~~أنعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق أحد لمثله
~~وإظهار فضلهما بذلك على العالمين مع إحراز الثواب العظيم إلى غير ذلك @QB@
~~إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما بإحسانهما
~~واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المأمور به فإنه عليه الصلاة والسلام كان
~~مأمورا بالذبح لقوله تعالى افعل ما تؤمر ولم يحصل < <
# | الصافات : ( 106 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@ الابتلاء البين الذي يتميز فيه
~~المخلص ms2873 عن غيره أو المحنة البينة الصعوبة إذ لا شئ أصعب منها < <
# | الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم
# > > @QB@ وفديناه بذبح @QE@ بما يذبح بدله فيتم به الفعل @QB@ عظيم @QE@
~~أي عظيم الجثة سمين أو عظيم القدر لأنه يفدى به الله نبيا ابن نبي من نسله
~~سيد المرسلين قيل كان ذلك كبشا من الجنة عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه
~~الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعى في الجنة حتى فدى به إسماعيل
~~عليه السلام وقيل فدى بوعل اهبط عليه من ثبير وروى انه هرب من إبراهيم عليه
~~السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه فبقى سنة في الرمى وروى انه
~~رمى الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروى انه لما ذبحه قال
~~جبريل عليه السلام الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا إله إلا الله والله
~~أكبر فقال إبراهيم الله أكبر ولله الحمد فبقى سنة والفادى في الحقيقة هو
~~إبراهيم وإنما قيل وفديناه لأنه تعالى هو المعطي له والآمر به على التجوز
~~في الفداء أو الإسناد < <
# | الصافات : ( 108 - 109 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم @QE@ قد سلف بيانه في
~~خاتمة قصة نوح عليه السلام PageV07P201
# الصافات 110 116 < <
# | الصافات : ( 110 ) كذلك نجزي المحسنين
# > > @QB@ كذلك نجزي المحسنين @QE@ ذلك إشارة إلى إبقاء ذكره الجميل فيما
~~بين الامم لا إلى ما أشير إليه فيما سبق فلا تكرار وعدم تصدير الجملة بأنا
~~للاكتفاء بما مر آنفا < <
# | الصافات : ( 111 ) إنه من عبادنا . . . . .
# > > @QB@ إنه من عبادنا المؤمنين @QE@ الراسخين في الايمان على وجهه
~~الايقان والاطمئنان < <
# | الصافات : ( 112 ) وبشرناه بإسحاق نبيا . . . . .
# > > @QB@ وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين @QE@ أي مقضيا بنبوته مقدرا
~~كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة إلى وجود المبشر به
~~وقت البشارة فإن وجود ذي الحال ليس بشرط وإنما الشرط مقارنة تعلق الفعل به
~~لاعتبار معنى الحال فلا حاجة إلى تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل وبشرناه
~~بوجود إسحاق نبيا من الصالحين ومع ذلك لا يصير نظير قوله تعالى فادخلوها
~~خالدين ms2874 فإن الداخلين كانوا مقدرين خلودهم وقت الدخول وإسحاق عليه السلام لم
~~يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حين ما يوجد ومن فسر الغلام بإسحاق جعل
~~المقصود من البشارة نبوته عليه الصلاة والسلام وفي ذكر الصلاح بعد تعظيم
~~لشأنه وإيماء إلى انه الغاية لها لتضمنها معنى الكمال والتكميل بالفعل على
~~الاطلاق < <
# | الصافات : ( 113 ) وباركنا عليه وعلى . . . . .
# > > @QB@ وباركنا عليه @QE@ على إبراهيم في اولاده @QB@ وعلى إسحاق @QE@
~~بأن أخرجنا من صلبه انبياء بنى اسرائيل وغيرهم كأيوب وشعيب عليهم السلام أو
~~افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرئ وبركنا @QB@ ومن ذريتهما محسن @QE@
~~في عمله أو لنفسه بالايمان والطاعة @QB@ وظالم لنفسه @QE@ بالكفر والمعاصي
~~@QB@ مبين @QE@ ظاهر ظلمه وفيه تنبيه على أن النسب لا تأثير له في الهداية
~~والضلال وأن الظلم في أعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب < <
# | الصافات : ( 114 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > @QB@ ولقد مننا على موسى وهارون @QE@ أي أنعمنا عليهما بالنبوة
~~وغيرها من النعم الدينية والدنيوية < <
# | الصافات : ( 115 ) ونجيناهما وقومهما من . . . . .
# > > @QB@ ونجيناهما وقومهما @QE@ وهم بنو إسرائيل @QB@ من الكرب العظيم
~~@QE@ هو ملكة آل فرعون وتسلطهم عليهم بألوان الغشم والعذاب كما في قوله
~~تعالى وإذ أنجيناكم من آل فرعون وقيل هو الغرق وهو بعيد لانه لم يكن عليهم
~~كربا ومشقة < <
# | الصافات : ( 116 ) ونصرناهم فكانوا هم . . . . .
# > > @QB@ ونصرناهم @QE@ أي إياهما وقومهما على عدوهم @QB@ فكانوا @QE@
~~بسبب ذلك @QB@ هم الغالبين @QE@ عليهم غلبة لا غاية وراءها بعد أن كان
~~قومهما في أسرهم وقسرهم مقهورين تحت أيديهم العادية يسومونهم PageV07P202
# الصافات 117 125 سوء العذاب وهذه التنجية وإن كانت بحسب الوجود مقارنة
~~لما ذكر من النصر والغلبة لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص من
~~المكروه بدئ بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه
~~من غير تغليبه عليه ثم بالغلبة لتوفية مقام الامتنان حقه بإظهار أن كل
~~مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة على حيالها < <
# | الصافات : ( 117 ) وآتيناهما الكتاب المستبين
# > > @QB@ وآتيناهما @QE@ بعد ذلك @QB@ الكتاب المستبين @QE@ أي البليغ في
~~البيان والتفصيل وهو التوراة < <
# | الصافات : ( 118 ) وهديناهما الصراط المستقيم
# > > @QB@ وهديناهما @QE@ بذلك @QB@ الصراط المستقيم @QE@ الموصل ms2875 إلى الحق
~~والصواب بما فيه من تفاصيل الشرائع وتفاريع الاحكام < <
# | الصافات : ( 119 - 120 ) وتركنا عليهما في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليهما في الآخرين @QE@ @QB@ سلام على موسى وهارون @QE@
~~أي ابقينا فيما بين الامم الآخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل < <
# | الصافات : ( 121 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك @QE@ الجزاء الكامل @QB@ نجزي المحسنين @QE@ الذين هما
~~من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه < <
# | الصافات : ( 122 ) إنهما من عبادنا . . . . .
# > > @QB@ إنهما من عبادنا المؤمنين @QE@ سبق بيانه < <
# | الصافات : ( 123 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن إلياس لمن المرسلين @QE@ هو إلياس بن ياسين من سبط هرون اخى
~~موسى عليهم السلام بعث بعده وقيل إدريس لأنه قرئ مكانه إدريس وإدراس وقرئ
~~إيليس وقرئ إلياس بحذف الهمزة < <
# | الصافات : ( 124 ) إذ قال لقومه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لقومه ألا تتقون @QE@ أي عذاب الله تعالى < <
# | الصافات : ( 125 ) أتدعون بعلا وتذرون . . . . .
# > > @QB@ أتدعون بعلا @QE@ أتعبدونه وتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان
~~لأهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك قيل كان من ذهب طوله
~~عشرون ذراعا وله أربعة أوجه فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن
~~وجعلوهم انبياء فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة
~~يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن أي أتعبدون بعض
~~البعول @QB@ وتذرون أحسن الخالقين @QE@ PageV07P203 أي وتتركون عبادته وقد
~~اشير إلى المقتضى للإنكار المعنى بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 126 ) الله ربكم ورب . . . . .
# > > @QB@ الله ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ بالنصب على البدلية من أحسن
~~الخالقين وقرئ بالرفع على الابتداء والتعرض لذكر ربوبيته تعالى لآبائهم
~~لتأكيد إنكار تركهم عبادته تعالى والاشعار ببطلان آراء آبائهم أيضا < <
# | الصافات : ( 127 ) فكذبوه فإنهم لمحضرون
# > > @QB@ فكذبوه فإنهم @QE@ بسبب تكذيبهم ذلك @QB@ لمحضرون @QE@ أي
~~العذاب والإطلاق للاكتفاء بالقرائن على أن الإحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا
~~< <
# | الصافات : ( 128 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ استثناء من ضمير محضرون < <
# | الصافات : ( 129 - 130 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين @QE@ هو لغة في إلياس
~~كسيناء في سينين وقيل هو جمع له أريد به هو وأتباعه كالمهلبين والخبيبين
~~وفيه أن العلم إذا ms2876 جمع يجب تعريفه كالمثالين وقرئ بإضافة آل إلى ياسين
~~لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين أبا الياس < <
# | الصافات : ( 131 - 132 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين @QE@ مر تفسيره
~~< <
# | الصافات : ( 133 - 136 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه @QE@ أي اذكر وقت تنجيتنا إياه
~~@QB@ وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين @QE@ أي الباقين في العذاب أو
~~الماضين الهالكين @QB@ ثم دمرنا الآخرين @QE@ فإن في ذلك شواهد على جلية
~~امره وكونه من جملة المرسلين PageV07P204
# الصافات 137 145
# < <
# | الصافات : ( 137 ) وإنكم لتمرون عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإنكم @QE@ يا أهل مكة @QB@ لتمرون عليهم @QE@ على منازلهم في
~~متاجركم إلى الشأم وتشاهدون آثار هلاكهم فإن سدوم في طريق الشأم @QB@
~~مصبحين @QE@ داخلين في الصباح < <
# | الصافات : ( 138 ) وبالليل أفلا تعقلون
# > > و @QB@ بالليل @QE@ أي ومساء أونهارا أو ليلا ولعلها وقعت بقرب منزل
~~يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أتشاهدون
~~ذلك فلا تعقلون حتى تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما أصابهم < <
# | الصافات : ( 139 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن يونس لمن المرسلين @QE@ وقرئ بكسر النون < <
# | الصافات : ( 140 ) إذ أبق إلى . . . . .
# > > @QB@ إذ أبق @QE@ أي هرب وأصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من
~~قومه بغير إذن ربه حسن إطلاقه عليه @QB@ إلى الفلك المشحون @QE@ أي المملوء
~~< <
# | الصافات : ( 141 ) فساهم فكان من . . . . .
# > > @QB@ فساهم @QE@ فقارع اهله @QB@ فكان من المدحضين @QE@ فصار من
~~المغلوبين بالقرعة وأصله المزلق عن مقام الظفر روى أنه عليه الصلاة والسلام
~~لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل أن يأمره الله تعالى به فركب
~~السفينة فوقفت فقالوا فيها عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال أنا
~~الابق ورمى بنفسه في الماء < <
# | الصافات : ( 142 ) فالتقمه الحوت وهو . . . . .
# > > @QB@ فالتقمه الحوت @QE@ فابتعله من اللقمة @QB@ وهو مليم @QE@ داخل
~~في الملامة أو آت بما يلام عليه أو مليم نفسه وقرئ مليم بالفتح مبنيا من
~~ليم كمشيب في مشوب < <
# | الصافات : ( 143 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > > @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح
~~مدة عمره أو في بطن الحوت وهو قوله ms2877 لا إله إلا انت سبحانك إنى كنت من
~~الظالمين وقيل من المصلين فإنه عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة في
~~الرخاء < <
# | الصافات : ( 144 ) للبث في بطنه . . . . .
# > > @QB@ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ حيا وقيل ميتا وفيه حث على
~~أكثار الذكر وتعظيم لشأنه ومن أقبل عليه في السراء أخذ بيده عند الضراء < <
# | الصافات : ( 145 ) فنبذناه بالعراء وهو . . . . .
# > > @QB@ فنبذناه بالعراء @QE@ بأن حملنا الحوت على لفظه بالمكان الخالي
~~عما يغطيه من شجر أو نبت روى PageV07P205
# الصافات 146 149 أن الحوت سار مع السفينة رافعا رأسا يتنفس فيه يونس عليه
~~السلام ويسبح ولم يفارقهم حتى انتهو إلى البر فلفظه سالما لم يتغير منه شئ
~~فأسلموا وروى ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل واختلف في مقدار لبثه
~~فقيل أربعون يوما وقيل عشرون وقيل سبعة وقيل ثلاثة وقيل لم يلبث إلا قليلا
~~ثم أخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه روى عطاء انه حين ابتعله اوحى
~~الله تعالى إلى الحوت إنى جعلت بطنك له سجنا ولم أجعله لك طعاما @QB@ وهو
~~سقيم @QE@ مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد < <
# | الصافات : ( 146 ) وأنبتنا عليه شجرة . . . . .
# > > @QB@ وأنبتنا عليه @QE@ أي فوقه مظلة عليه @QB@ شجرة من يقطين @QE@
~~وهو كل ما ينبسط على الأرض ولا يقوم على ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل
~~وهو يفعيل من قطن بالمكان إذا أقام به والأكثرون على أنه الدباء غطته
~~بأوراقها عن الذباب فإنه لا يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنك تحب القرع قال أجل هي شجرة أخي يونس وقيل هي التين وقيل
~~الموز تغطى بورقه واستظل بأغصانه وأفطر على ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة
~~وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من لبنها < <
# | الصافات : ( 147 ) وأرسلناه إلى مائة . . . . .
# > > @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف @QE@ هم قومه الذين هرب منهم وهم أهل
~~نينوى والمراد به إرساله السابق أخبر أولا بأنه من المرسلين على الإطلاق ثم
~~اخبر بانه قد أرسل إلى امة جمة وكأن توسيط تذكير وقت هربه إلى الفلك وما ms2878
~~بعده بينهما لتذكير سببه وهو ما جرى بينه عليه الصلاة والسلام وبين قومه من
~~إنذاره إياهم عذاب الله تعالى وتعيينه لوقت حلوله وتعللهم وتعليقهم
~~لإيمانهم بظهور أماراته كما مر تفصيله في سورة يونس ليعلم أن إيمانهم الذي
~~سيحكى بعد لم يكن عقيب الإرسال كما هو المتبادر من ترتيب الايمان عليه
~~بالفاء بل بعد اللتيا والتي وقيل هو إرسال آخر إليهم وقيل إلى غيرهم وليس
~~بظاهر @QB@ أو يزيدون @QE@ أي في مرأى الناظر فإنه إذا نظر اليهم قال إنهم
~~مائة الف أو يزيدون والمراد هو الوصف بالكثرة وقرئ بالواو < <
# | الصافات : ( 148 ) فآمنوا فمتعناهم إلى . . . . .
# > > @QB@ فآمنوا @QE@ أي بعد ما شاهدوا علائم حلول العذاب إيمانا خالصا
~~@QB@ فمتعناهم @QE@ أي بالحياة الدنيا @QB@ إلى حين @QE@ قدره الله سبحانه
~~لهم قيل ولعل عدم ختم هذه القصة وقصة لوط بما ختم به سائر القصص للتفرقة
~~بينهما وبين أرباب الشرائع وأولى العزم من الرسل أو اكتفاء بالتسليم
~~بالشامل لكل الرسل المذكورين في آخر السورة < <
# | الصافات : ( 149 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > @QB@ فاستفتهم @QE@ امر الله عز وجل في صدر السورة الكريمة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بتبكيت قريش وإبطال مذهبهم في إنكار البعث بطريق الاستفتاء
~~وساق البراهين القاطعة الناطقة بتحققه لا محالة وبين وقوعه وما سيلقونه عند
~~ذلك من فنون العذاب واستثنى منهم عباده المخلصين وفصل ما لهم من النعيم
~~المقيم ثم ذكر انه قد ضل من قبلهم اكثر الاولين PageV07P206
# الصافات 150 153 وأنه تعالى ارسل إليهم منذرين عل وجه الاجمال ثم أورد
~~قصص كل واحد منهم على وجه التفصيل مبينا في كل قصة منها أنهم من عباده
~~تعالى واصفا لهم تارة بالإخلاص وأخرى بالايمان ثم امره صلى الله عليه وسلم
~~ههنا بتبكيتهم بطريق الاستفتاء عن وجه أمر منكر خارج عن العقول بالكلية وهي
~~القسمة الباطلة اللازمة لما كانوا عليه من الإعتقاد الزائغ حيث كانوا
~~يقولون كبعض أجناس العرب جهينة وبنى سلمة وخزاعة وبنى مليح الملائكة بنات
~~الله والفاء لترتيب الامر على ما سبق من كون أولئك الرسل الذين هم أعلام
~~الخلق عليهم ms2879 الصلاة والسلام عباده تعالى فإن ذلك مما يؤكد التبكيت ويظهر
~~بطلان مذهبهم الفاسد ثم تبكيتهم بما يتضمنه كفرهم المذكور من الاستهانة
~~بالملائكة بجعلهم إناثا ثم أبطل أصل كفرهم المنطوى على هذين الكفرين وهو
~~نسبة الولد إليه سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا ولم ينظمه في سلك التبكيت
~~لمشاركتهم النصارى في ذلك أي فاستخبرهم @QB@ ألربك البنات @QE@ اللاتى هن
~~أوضع الجنسين @QB@ ولهم البنون @QE@ الذين هم أرفعهما فإن ذلك مما لا يقول
~~به من له أدنى شئ من العقل وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 150 ) أم خلقنا الملائكة . . . . .
# > > @QB@ أم خلقنا الملائكة إناثا @QE@ إضراب وانتقال من التبكيت
~~بالاستفتاء السابق إلى التبكيت بهذا كما اشير إليه أي بل اخلقنا الملائكة
~~الذين هم من أشرف الخلائق وأبعدهم من صفات الاجسام ورذائل الطبائع إناثا
~~والانوثة من أخس صفات الحيوان وقوله تعالى @QB@ وهم شاهدون @QE@ استهزاء
~~بهم وتجهيل لهم كقوله تعالى اشهدوا خلقهم وقوله تعالى ما أشهدتهم خلق
~~السموات والأرض والا خلق انفسهم فإن أمثال هذه الامور لا تعلم بالمشاهدة إذ
~~لا سبيل إلى معرفتها بطريق العقل وانتفاء النقل مما لا ريب فيه فلا بد ان
~~يكون القائل بأنوثتهم شاهدا عند خلقهم والجملة إما حال من فاعل خلقنا أي بل
~~أخلقناهم إناثا والحال انهم حاضرون حينئذ أو عطف على خلقنا أي بل أهم
~~شاهدون وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 151 - 152 ) ألا إنهم من . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله @QE@ استثناف من جهته غير
~~داخل تحت الامر بالاستفتاء مسبوق لإبطال أصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه
~~ليس إلا الإفك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل أو شبهة
~~قطعا @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه وقرئ ولد
~~الله على انه خبر مبتدأ محذوف أي الملائكة ولده تعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~فإن الولد فعل بمعنى مفعول يستوى فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث < <
# | الصافات : ( 153 ) أصطفى البنات على . . . . .
# > > @QB@ أصطفى البنات على البنين @QE@ إثبات لإفكهم وتقرير لكذبهم فيما
~~قالوا ببيان استلزامه لأمر بين الاستحالة هو اصطفاؤه تعالى البنات ms2880 على
~~النبين والاصطفاء أخذ صفوة الشئ لنفسه وقرئ بكسر الهمزة على حذف حرف
~~الاستفهام PageV07P207
# الصافات 154 158 ثقة بدلالة القرائن عليه وجعله بدلا من ولد الله ضعيف
~~وتقدير القول أي لكاذبون في قولهم اصطفى الخ تعسف بعيد < <
# | الصافات : ( 154 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > @QB@ ما لكم كيف تحكمون @QE@ بهذا الحكم الذي يقضى ببطلانه بديهة
~~العقل < <
# | الصافات : ( 155 ) أفلا تذكرون
# > > @QB@ أفلا تذكرون @QE@ بحذف إحدى التاءين من تتذكرون وقرئ تذكرون من
~~ذكر والفاء للعطف على مقدر أي ألا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فإنه
~~مركوز في عقل كل ذكى وغبى < <
# | الصافات : ( 156 ) أم لكم سلطان . . . . .
# > > @QB@ أم لكم سلطان مبين @QE@ إضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما
~~ذكر إلى تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا أي بل الكم حجة واضحة
~~نزلت عليكم من السماء بأن الملائكة بناته تعالى ضرورة أن الحكم بذلك لا بد
~~له من سند حسى أو عقلى وحيث انتفى كلاهما فلا بد من سند نقلى < <
# | الصافات : ( 157 ) فأتوا بكتابكم إن . . . . .
# > > @QB@ فأتوا بكتابكم @QE@ الناطق بصحة دعواكم @QB@ إن كنتم صادقين
~~@QE@ فيها وفي هذه الآيات من الانباء عن السخط العظيم والإنكار الفظيع
~~لأقاويلهم والاستبعاد الشديد لأباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم
~~وأفهامهم مع استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفى على من تأمل فيها
~~وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 158 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا @QE@ التفات إلى الغيبة للإيذان
~~بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم
~~وتحكى جناياتهم لآخرين والمراد بالجنة الملائكة قالوا الجنس واحد ولكن من
~~خبث من الجن ومردوكان شرا كله فهو شيطان ومن طهر منهم ونسك وكان خيرا كله
~~فهو ملك وإنما عبر عنهم بذلك الاسم وضعا منهم وتقصيرا بهم مع عظم شأنهم
~~فيما بين الخلق أن يبلغوا منزلة المناسبة التي أضافوها اليهم فجعلهم هذا
~~عبارة عن قولهم الملائكة بنات الله وإنما اعيد ذكره تمهيدا لما يعقبه من
~~قوله تعالى @QB@ ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون @QE@ أي وبالله لقد علمت
~~الجنة التي عظموها بأن جعلوا بينها ms2881 وبينه تعالى نسبا وهم الملائكة أن
~~الكفرة لمحضرون النار معذبون بها لكذبهم وافترائهم في قولهم ذلك والمراد به
~~المبالغة في التكذيب ببيان ان الذين يدعى هؤلاء لهم تلك النسبة ويعلمون
~~انهم أعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بأنهم معذبون لأجله
~~حكما مؤكدا وقيل إن قوما من الزنادقة يقولون الله تعالى وإبليس إخوان فالله
~~هو الخير الكريم وإبليس هوالشرير اللئيم وهو المراد بقوله تعالى وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا قال الامام الرازي وهذا القول عندي اقرب الاقاويل وهو
~~مذهب المجوس القائلين بيزدان واهر من ويعبرون عنهما بالنور والظلمة وقال
~~مجاهد قالت قريش PageV07P208
# الصافات 159 164 الملائكة بنات الله فقال أبو بكر الصديق رضى الله عنه
~~فمن امهاتهم تبكيتا لهم فقالوا سروات الجن وقيل معنى جعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا جعلوا بينهما مناسبة حيث اشركوا به تعالى الجن في استحقاق العبادة
~~فعلى هذه الأقاويل يجوز ان يكون الضمير في إنهم لمحضرون للجنة فالمعنى لقد
~~علمت الشياطين أن الله تعالى يحضرهم النار ويعذبهم بها ولو كانوا مناسبين
~~له تعالى أو شركاء في استحقاق العبادة لما عذبهم والوجه هو الاول فإن قوله
~~< <
# | الصافات : ( 159 ) سبحان الله عما . . . . .
# > > @QB@ سبحان الله عما يصفون @QE@ حكاية لتنزيه الملائكة إياه تعالى
~~عما وصفه المشركون به بعد تكذيبهم لهم في ذلك بتقدير قول معطوف على علمت
~~وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 160 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ شهادة منهم ببراءة المخلصين من أن
~~يصفوه تعالى بذلك متضمنة لتبرئهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين على
~~ابلغ وجه وآكده على انه استثناء منقطع من واو يصفون كأنه قيل ولقد علمنت
~~الملائكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفونه به
~~لكن عباد الله الذين من جملتهم برءاء من ذلك الوصف وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 161 - 162 ) فإنكم وما تعبدون
# > > @QB@ فإنكم وما تعبدون @QE@ @QB@ ما أنتم عليه بفاتنين @QE@ تعليل
~~وتحقيق لبراءة المخلصين مما ذكر ببيان عجزهم عن إغوائهم وإضلالهم والالتفات
~~إلى الخطاب لإظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام وما تعبدون ms2882 عبارة عن
~~الشياطين الذين اغووهم وفي إيذان بتبرئهم عنهم وعن عبادتهم كقولهم بل كانوا
~~يعبدون الجن وما نافيه وأنتم خطاب لهم ولمعبوديهم تغليبا وعلى متعلقة
~~بفاتنين يقال فتن فلان على فلان امرأته أي أفسدها عليه والمعنى فإنكم
~~ومعبوديكم أيها المشركون لستم بفاتنين عليه تعالى بإفساد عباده وإضلالهم <
~~<
# | الصافات : ( 163 ) إلا من هو . . . . .
# > > @QB@ إلا من هو صال الجحيم @QE@ منهم أي داخلها لعلمه تعالى بأنه
~~يصير على الكفر بسوء اختياره ويصير من اهل النار لا محاله وأما المخلصون
~~منهم فأنتم بمعزل من إفسادهم وإضلالهم فهم لا جرم برءاء من ان يفتتنوا بكم
~~ويسلكوا مسلككم في وصفه تعالى بما وصفتموه به وقرئ صال بضم اللام على انه
~~جمع محمول على معنى من قد سقط واوه لالتقاء الساكنين وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ تبيين لجلية امرهم وتعيين
~~لحيزهم في موقف العبودية بعد ما ذكر من تكذيب الكفرة فيما قالوا وتنزيه
~~الله تعالى عن ذلك PageV07P209
# الصافات 165 172 وتبرئة المخلصين عنه وإظهار لقصور شأنهم وقمائتهم أي
~~ومامنا إلا له مقام معلوم في العبادة والانتهاء إلى امر الله تعالى مقصور
~~عليه لا يتجاوزه ولا يستطيع ان يزيل عنه خضوعا لعظمته وخشوعا لهيبته
~~وتواضعا لجلاله كما روى فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع رأسه قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلى أو
~~يسبح وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال أطت السماء وحق لها ان تئط والذي
~~نفسي بيده ما فيها موضع اربع اصابع إلا وفيه ملك واضع جبهته ساجد لله تعالى
~~وقال السدي إلا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة < <
# | الصافات : ( 165 ) وإنا لنحن الصافون
# > > @QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ في مواقف الطاعة ومواطن الخدمة < <
# | الصافات : ( 166 ) وإنا لنحن المسبحون
# > > @QB@ وإنا لنحن المسبحون @QE@ المقدسون لله سبحانه عن كل ما لا يليق
~~بجناب كبريائه وتحلية كلامهم بفنون التأكيد لإبراز ان صدوره عنهم بكمال
~~الرغبة والنشاط هذا هو الذي تقتضيه جزالة التنزيل ms2883 وقد ذكر في تفسير الآيات
~~الكريمة وإعرابها وجوه أخر فتأمل والله الموفق < <
# | الصافات : ( 167 ) وإن كانوا ليقولون
# > > @QB@ وإن كانوا ليقولون @QE@ إن هي المخففة من الثقيلة وضمير الشأن
~~محذوف واللام هي الفارقة أي إن الشأن كانت قريش تقول < <
# | الصافات : ( 168 ) لو أن عندنا . . . . .
# > > @QB@ لو أن عندنا ذكرا من الأولين @QE@ أي كتابا من كتب الاولين من
~~التوارة والانجيل < <
# | الصافات : ( 169 ) لكنا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ لكنا عباد الله المخلصين @QE@ أي لأخلصنا العبادة لله تعالى
~~ولما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لئن جاءنا نذير لنكونن أهدى من إحدى
~~الامم والفاء في قوله تعالى < <
# | الصافات : ( 170 ) فكفروا به فسوف . . . . .
# > > @QB@ فكفروا به @QE@ فصيحة كما في قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق أي فجاءهم ذكر واي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن على سائر الكتب
~~والاسفار فكفروا به @QB@ فسوف يعلمون @QE@ أي عاقبه كفرهم وغائلته < <
# | الصافات : ( 171 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين @QE@ استئناف مقرر للوعيد
~~وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه أي وبالله لقد سبق وعدنا لهم
~~بالنصرة والغلبا هو قوله تعالى < <
# | الصافات : ( 172 - 173 ) إنهم لهم المنصورون
# > > @QB@ إنهم لهم المنصورون وإن جندنا @QE@ PageV07P210 وهم اتباع
~~المرسلين @QB@ لهم الغالبون @QE@ على أعدائهم في الدنيا والاخرة ولا يقدح
~~في ذلك انهزامهم في بعض المشاهد فإن قاعدة امرهم وأساسه الظفر والنصرة وإن
~~وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما إن لم ينصروا في الدنيا نصروا في الآخرة وقرئ على عبدنا بتضمين
~~سبقت معنى حقت وتسميتها كلمة مع أنها كلمات لانتظامها في معنى واحد وقرئ
~~كلماتنا < <
# | الصافات : ( 174 ) فتول عنهم حتى . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ فأعرض عنهم واصبر @QB@ حتى حين @QE@ إلى مدة
~~يسيرة وهي مدة الكف عن القتال وقيل يوم بدر وقيل يوم الفتح < <
# | الصافات : ( 175 ) وأبصرهم فسوف يبصرون
# > > @QB@ وأبصرهم @QE@ عل أسوأ حال وأفظع نكال حل بهم من القتل والأسر
~~والمراد بالامر بابصارهم الإيذان بغاية قربه كأنه بين يديه @QB@ فسوف
~~يبصرون @QE@ ما يقع حينئد من الامور وسوف للوعيد دون التبعيد < <
# | الصافات : ( 176 ) أفبعذابنا يستعجلون ms2884
# > > @QB@ أفبعذابنا يستعجلون @QE@ روى أنه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متى
~~هذا فنزل < <
# | الصافات : ( 177 ) فإذا نزل بساحتهم . . . . .
# > > @QB@ فإذا نزل بساحتهم @QE@ أي فإذا نزل العذاب الموعود بفنائهم كأنه
~~جيش قد هجمهم فأناخ بفنائهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم بالمرة وقيل
~~المراد نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وقرئ نزل بساحتهم على
~~إسناده إلى الجار والمجرور وقرئ نزل مبنيا للمفعول من التنزيل أي نزل
~~العذاب @QB@ فساء صباح المنذرين @QE@ فبئس صباح المنذرين صباحهم واللام
~~للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت
~~منهم الغارة في الصباح سموها صباحا وإن وقعت ليلا روى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أتى خيبر وكانوا خارجين إلى مزارعهم ومعهم المساحى
~~قالوا محمد والخميس ورجعهم إلى حصنهم فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر
~~خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين < <
# | الصافات : ( 178 - 179 ) وتول عنهم حتى . . . . .
# > > @QB@ وتول عنهم حتى حين @QE@ @QB@ وأبصر فسوف يبصرون @QE@ تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إثر تسلية وتاكيد لوقوع الميعاد غب تأكيد مع
~~ما في إطلاق الفعلين عن المفعول من الإيذان بأن ما يبصره صلى الله عليه
~~وسلم حينئذ من فنون المسار وما يبصرونه من انواع المضار لا يحيط به الوصف
~~والبيان وقيل أريد بالاول عذاب الدنيا وبالثاني عذاب الآخرة PageV07P211
# الصافات 180 182
# < <
# | الصافات : ( 180 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ تنزيه لله سبحانه عن كل ما
~~يصفه المشركون به مما لا يليق بجناب كبريائه وجبروته مما ذكر في السورة
~~الكريمة ومالم يذكر من الامور التي من جملتها ترك انجاز الموعود على موجب
~~كلمته السابقة لا سيما في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ينبىء عنه
~~التعرض لعنوان الربويية المعربة عن التربية والتكميل والمالكية الكلية مع
~~الاضافة إلى ضميره صلى الله عليه وسلم اولا والى العزة ثانيا كأنه قيل
~~سبحان من هو مر بيك ومكملك ومالك العزة والغلبة على الاطلاق عما يصفه
~~المشركون به ms2885 من الاشياء التي منها ترك نصرتك عليهم كما يدل عليه استعجالهم
~~بالعذاب وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 181 ) وسلام على المرسلين
# > > @QB@ وسلام على المرسلين @QE@ تشريف لهم عليهم السلام بعد تنزيهه
~~تعالى عما ذكر وتنويه بشأنهم وايذان بأنهم سالمون عن كل المكاره فائزون
~~بجميع المآرب وقوله تعالى < <
# | الصافات : ( 182 ) والحمد لله رب . . . . .
# > > @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ اشارة إلى وصفه عز وجل بصفاته
~~الكريمة الثبوتية بعد التنبيه على اتصافه تعالى بجميع صفاته السلبية وايذان
~~باستتباعها للافعال الجميلة التي من جملتها افاضته عليهم من فنون الكرامات
~~السنية والكمالات الدينية والدنيوية واسباغه عليهم وعلى من تبعهم صنوف
~~النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالى واشعار بأن ما وعده صلى الله
~~عليه وسلم من النصرة والغلبة قد تحققت والمراد تنبيه المؤمنين على كيفية
~~تسبيحه تعالى وتحميده والتسليم على رسله الذين هم وسايط بينهم وبينه عز
~~وعلا في فيضان الكمالات الدينية والدنيوية عليهم ولعل توسيط التسليم على
~~المرسلين بين تسبيحه تعالى وتحميده لختم السورة الكريمة بحمده تعالى مع ما
~~فيه من الاشعار بأن توفيقه تعالى للتسليم عليهم من جملة الموجبة للحمد عن
~~علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفى من الاجر يوم القيامة
~~فليكن آخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~الصآفات اعطى من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة
~~الشياطين وبرىء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مؤمنا
~~بالمرسلين PageV07P212 <
# > سورة ص 1 2
# مكية وآياتها ثمان وثمانون آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > @QB@ ص @QE@ بالسكون على الوقف وقرىء بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين
~~ويجوز ان يكون الفتح بإضمار حرف القسم في موضع الجر كقولهم الله لافعلين
~~بالجر وان يكون ذلك نصبا بإضمار اذكر أو اقر الا فتحا كما مر في فاتحة سورة
~~البقرة وامتناع الصرف للتعريف والتأنيث لانها علم للسورة وقد صرفها من قرا ms2886
~~صاد بالتنوين على انه اسم الكتاب أو التنزيل وقيل هو في قراءة الكسر امر من
~~المصاداة وهي المعارضة والمقابلة ومنها الصدى الذي ينعكس من الاجسام الصلبة
~~بمقابلة الصوت ومعناه عارض القرآن بعملك فاعمل بأوامره وانته عن نواهيه
~~وتخلق بأخلاقه ثم ان جعل اسما للحرف مسرودا على منهاج التحدي أو الرمز إلى
~~كلام مثل صدق الله أو صدق محمد كما نقل عن اكابر السلف أو اسما للسورة خبرا
~~لمبتدا محذوف أو نصبا على اضمار اذكر أو اقرا أو امرا من المصاداة قالوا
~~وفي قوله تعالى @QB@ والقرآن ذي الذكر @QE@ للقسم وان جعل مقسما به فهي
~~للعطف عليه فإن اريد بالقرآن كله فالمغايرة بينهما حقيقة وان اريد عين
~~السورة فهي اعتبارية كما في قولك مررت بالرجل الكريم وبالنسبة المباركة
~~وايا ما كان ففي التكرير مزيد تأكيد لمضمون الجملة المقسم عليها والذكر
~~الشرف والنباهة كما في قوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك أو الذكرى والموعظة
~~أو ذكر ما يحتاج اليه في امر الدين من الشرائع والاحكام وغيرها من اقاصيص
~~الانبياء عليهم الصلاة والسلام واخبار الامم الدارجة والوعد والوعيد وجواب
~~القسم على الوجه الاول والرابع والخامس محذوف هو ما ينبىء عنه التحدي
~~والامر والاقسام به من كون المتحدي به معجزا وكون المأمور به واجبا وكون
~~المقسم به حقيقا بالاعظام أي اقسم بالقرآن أو بصاد وبه إنه لمعجز أو لواجب
~~العمل به أو لحقيق بالاعظام واما على الوجهين الباقيين فهو الكلام المرموز
~~اليه ونفس الجملة المذكورة قبل القسم فإن التسمية تنويه بشأن المسمى وتنبيه
~~على عظم خطره أي انه لصادق والقرآن ذي الذكر أو هذه السورة عظيمة الشأن
~~والقرآن الخ على طريقة قولهم هذا حاتم والله ولما كان كل واحد من هذه
~~الاجوبة منبئا عن انتفاء الريب عن مضمونه بالكلية انباء بينا كان قوله
~~تعالى < <
# | ص : ( 2 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ بل الذين كفروا في عزة وشقاق @QE@ اضرابا عن ذلك كأنه قيل لا
~~ريب فيه قطعا وليس عدم اذعان الكفرة له لشائبة ريب ما فيه بل هم ms2887 في استكبار
~~وحمية شديدة وشقاق بعيد لله تعالى ولرسوله ولذلك لا يذعنون له PageV07P213
# ص 3 5 وقيل الجواب ما دل عليه الجملة الاضرابية أي ما كفر به من كفر لخلل
~~وجده فيه بل الذين كفروا الخ وقرىء في غرة أي في غفلة عما يجب عليهم التنبه
~~له من مبادى الايمان ودواعيه < <
# | ص : ( 3 ) كم أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@ وعيد لهم على كفرهم واستكبارهم
~~ببيان ما اصاب من قبلهم من المستكبرين وكم مفعول اهلكنا ومن قرن تمييز
~~والمعنى وقرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية @QB@ فنادوا @QE@ عند نزول
~~بأسناو حلول نقمتنا استغاثة وتوبة لينجوا من ذلك وقوله تعالى @QB@ ولات حين
~~مناص @QE@ حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس
~~الحين حين مناص أي فوت ونجاة من ناصه أي فاته لا من ناص بمعنى تأخر ولا هي
~~المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث للتأكيد كما زيدت على رب وثم وخصت
~~بنفي الاحيان ولم يبرز الا أحد معموليها والاكثر حذف اسمها وقيل هي النافية
~~للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وحين مناص منصوب على انه اسمها
~~أي ولا حين مناص لهم أو بفعل مضمر أي ولا ارى حين مناص وقرىء بالرفع فهو
~~على الاول اسمها والخبر محذف و اي وليس حين مناص حاصلا لهم وعلى الثاني
~~مبتدا محذوف الخبر أي ولا حين مناص كائن لهم وقرىء بالكسر كما في قوله
~~طلبوا صلحنا ولات أو ان فأجبنا ان لات حين بقاء إما لأن لات تجر الاحيان
~~كما أن لولا تجر الضمائر في نحو قوله لولاك هذا العام لم أحج أو لأن أوان
~~شبه بإذ في قوله % نهيتك عن طلابك أم عمرو % بعافية وأنت إذ صحيح % <
# > في أنه زمان قطع منه المضاف إليه وعوض التنوين لأن أصله أو أن صلح ثم
~~حمل عليه حين مناص تنزيلا لقطع المضاف إليه من مناص إذ أصله حين مناصهم
~~منزلة قطعة من حين لما بين المضافين من الاتحاد ثم بنى الحين ms2888 لإضافته إلى
~~غير متمكن وقرئ لات بالكسر كجير ويقف الكوفيون عليها بالهاء كالاسماء
~~والبصريون بالتاء كالافعال وما قيل من أن التاء مزيدة على حين لاتصالها به
~~في الامام مما لا وجه له فإن خط المصحف خارج عن القياس < <
# | ص : ( 4 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > @QB@ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ حكاية لأباطيلهم المتفرعة على
~~ما حكى من استكبارهم وشقاقهم أي عجبوا من أن جاءهم رسول من جنسهم بل أدون
~~منهم في الرياسة الدنيوية والمال على معنى انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا
~~عن احتمال الوقوع وأنكروه أشد الانكار لا أنهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه
~~@QB@ وقال الكافرون @QE@ وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وإيذانا
~~بأنه لا يتجاسر على مثل ما يقولونه إلا المتوغلون في الكفر والفسوق @QB@
~~هذا ساحر @QE@ فيما يظهره من الخوارق @QB@ كذاب @QE@ فيما يسنده إلى الله
~~تعالى من الإرسال والإنزال < <
# | ص : ( 5 ) أجعل الآلهة إلها . . . . .
# > > @QB@ أجعل الآلهة إلها واحدا @QE@ بأن نفى الالوهية عنهم وقصرها على
~~واحد @QB@ إن هذا لشيء عجاب @QE@ بليغ في العجب وذلك لأنه خلاف ما ألفوا
~~عليه آباءهم الذين أجمعوا على ألوهيتهم PageV07P214
# ص 6 7 وواظبوا على عبادتهم كابرا عن كابر فإن هذا مدار كل ما يأتون وما
~~يذرون من أمور دينهم هو التقليد والاعتياد فيعدون ما يخالف ما اعتادوه
~~عجيبا بل محالا وأما جعل مدار تعجبهم عدم وفاء علم الواحد وقدرته بالاشياء
~~الكثيرة فلا وجه له لما أنهم لا يدعون أن لالهتهم علما وقدرة ومدخلا في
~~حدوث شئ من الاشياء حتى يلزم من نفى ألوهيتهم بقاء الآثار بلا مؤثر وقرئ
~~عجاب بالتشديد وهو أبلغ ككرام وكرام روى انه لما أسلم عمر رضى الله عنه شق
~~ذلك على قريش فاجتمع خمسة وعشرون من صناديدهم فأتوا أبا طالب فقالوا انت
~~شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء وقد جئناك لتقضي بيننا وبين
~~ابن أخيك فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أبن اخى هؤلاء قومك
~~يسالونك السؤال فلا تمل كل الميل على قومك فقال صلى الله عليه ms2889 وسلم ماذا
~~تسألوننى قالوا رفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك فقال صلى الله عليه
~~وسلم أرايتم إن أعطيتكم ما سألتم امعطى أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب
~~وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا فقال قولوا لا إله إلا الله فقاموا
~~وقالوا ذلك < <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > @QB@ وانطلق الملأ منهم @QE@ أي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس أبي
~~طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجواب العتيد وشاهدوا
~~تصلبه صلى الله عليه وسلم في الدين وعزيمته على أن يظهره على الدين كله
~~ويئسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابى طالب من المصالحة على الوجه المذكور
~~@QB@ أن امشوا @QE@ أي قائلين بعضهم لبعض على وجه النصيحة امشوا @QB@
~~واصبروا على آلهتكم @QE@ أي واثبتوا على عبادتها متحملين لما تسمعونه في
~~حقها من القدح وأن هي المفسرة لأن الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن
~~القول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المرأة إذا
~~كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاؤل أي اجتمعوا وكثروا وقرئ امشوا بغير أن
~~على إضمار القول وقرئ يمشون ان اصبروا @QB@ إن هذا لشيء يراد @QE@ تعليل
~~للأمر بالصبر أو لوجوب الامتثال به أي هذا الذي شاهدناه من محمد صلى الله
~~عليه وسلم من أمر التوحيد ونفى آلهتنا وإبطال امرها لشئ يراد أي من جهته
~~صلى الله عليه وسلم إمضاؤه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف
~~يثنيه لاقول يقال من طرف اللسان أو أمر يرجى فيه المسامحة بشفاعة أو امتنان
~~فاقطعوا أطماعكم عن استنزاله من رأيه بوساطة أبي طالب وشفاعته وحسبكم أن لا
~~تمنعوا من عبادة آلهتكم بالكلية فاصبروا عليها وتحملوا ما تسمعونه في حقها
~~من القدح وسوء القالة وقيل إن هذا الأمر لشئ يريده الله تعالى ويحكم
~~بإمضائه وما أراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه إلا الصبر وقيل إن هذا
~~الأمر لشئ من نوائب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه وقيل إن دينكم لشئ
~~يراد أي يطلب ليؤخذ منكم وتغلبوا ms2890 عليه وقيل إن هذا الذي يدعيه من التوحيد
~~أو يقصده من الرياسة والترفع على العرب والعجم لشئ يتمنى ويريده كل أحد
~~فتامل في هذه الاقاويل واختر منها ما يساعده النظم الجليل < <
# | ص : ( 7 ) ما سمعنا بهذا . . . . .
# > > @QB@ ما سمعنا بهذا @QE@ الذي يقوله @QB@ في الملة الآخرة @QE@ أي
~~الملة النصرانية التي هي آخر الملل فإنهم مثلثة أو في الملة التي
~~PageV07P215
# ص 8 11 أدركنا عليها آباءنا ويجوز أن يكون الجار والمجرور حالا من هذا أي
~~ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان كائنا في الملة المترقبة ولقد
~~كذبوا في ذلك أقبح كذب فإن حديث البعثة والتوحيد كان أشهر الأمور قبل
~~الظهور @QB@ إن هذا @QE@ أي ما هذا @QB@ إلا اختلاق @QE@ أي كذب اختلقه < <
# | ص : ( 8 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > @QB@ أأنزل عليه الذكر @QE@ أي القران @QB@ من بيننا @QE@ ونحن رؤسا
~~الناس وأشرافهم كقولهم لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~ومرداهم إنكار كونه ذكرا منزلا من عند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل على ان مناط تكذيبهم ليس إلا
~~الحسد وقصر النظر على الحطام الدنيوى @QB@ بل هم في شك من ذكري @QE@ أي من
~~القرآن أو الوحي لميلهم إلى التقليد وإعراضهم عن النظر في الادلة المؤدية
~~إلى العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام
~~ينسبونه تارة إلى السحر وأخرى إلى الاختلاق @QB@ بل لما يذوقوا عذاب @QE@
~~أي بل لم يذوقوا بعد عذابى فإذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما دلالة
~~على أن ذوقهم على شرف الوقوع والمعنى انهم لا يصدقون به حتى يمسهم العذاب
~~وقيل لم يذوقوا عذابى الموعود في القرآن ولذلك شكوا فيه < <
# | ص : ( 9 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب @QE@ بل أعندهم خزائن
~~رحمته تعالى يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتى يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها
~~عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضى آرائهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم
~~والمعنى ان النبوة عطية من الله عز وجل يتفضل بها على ms2891 من يشاء من عباده
~~المصطفين لا مانع له فإنه العزيز أي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له
~~ان يهب كل ما يشاء لكل من يشاء وفي إضافة اسم الرب المنبئ عن التربية
~~والتبليغ إلى الكمال إلى ضميره صلى الله عليه وسلم من تشريفه واللطف به ما
~~لا يخفى وقوله تعالى < <
# | ص : ( 10 ) أم لهم ملك . . . . .
# > > @QB@ أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ ترشيح لما سبق أي
~~بل ألهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتى يتكلموا في الامور الربانية
~~ويتحكموا في التدابير الإلهية التي يستأثر بها رب العزة والكبرياء وقوله
~~تعالى @QB@ فليرتقوا في الأسباب @QE@ جواب شرط محذوف أي إن كان لهم ما ذكر
~~من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها إلى العرش حتى
~~يستووا عليه ويدبروا أمر العالم وينزلوا الوحى إلى من يختارون ويستصوبون
~~وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل
~~المراد بالاسباب السموات لأنها اسباب الحوادث السفلية وقيل أبوابها < <
# | ص : ( 11 ) جند ما هنالك . . . . .
# > > @QB@ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب @QE@ أي هم جند ما من الكفار
~~المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث
~~بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير PageV07P216
# ص 12 14 نحو قولك أكلت شيئا ما وقيل للتعظيم على الهزء وهنالك إشارة إلى
~~حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالى < <
# | ص : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد @QE@ الخ استئناف
~~مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هؤلاء جند ما من
~~جنودهم مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم من العقاب وذو الأوتاد معناه ذو
~~الملك الثابت اصله من ثبات البيت المطنب بأوتاد فاستعير لثبات الملك ورسوخ
~~السلطنة واستقامة الأمر قال الأسود بن يعفر % ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة %
~~في ظل ملك ثابت الأوتاد % <
# > أو ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لأن بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء
~~وقيل نصب اربع سوار وكان ms2892 يمد يدي المعذب ورجليه إليهما ويضرب عليها اوتادا
~~ويتركه حتى يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الأرض ويرسل عليه العقاب
~~والحيات وقيل كانت له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه < <
# | ص : ( 13 ) وثمود وقوم لوط . . . . .
# > > @QB@ وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة @QE@ اصحاب الغيضة من قوم شعيب
~~عليه السلام وقوله تعالى @QB@ أولئك الأحزاب @QE@ إما بدل من الطوائف
~~المذكورة كما ان ذلك الكتاب بدل من الم على أحد الوجوه وفيه فضل تأكيد و
~~تنبيه على انهم الذين جعل الجند المهزوم منهم وقوله تعالى < <
# | ص : ( 14 ) إن كل إلا . . . . .
# > > @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ استئناف جيء به تقريرا لتكذيبهم
~~وبيانا لكيفيته وتمهيدا لما يعقبه أي ما كل أحد من آحاد اولئك الأحزاب أو
~~الأحزاب أو ما كل حزب منهم كذب الرسل لأن تكذيب واحد منهم تكذيب لهم جميعا
~~لاتفاق الكل على الحق وقيل ما كل حزب إلا كذب رسوله على نهج مقابلة الجمع
~~بالجمع وايا ما كان فالاستثناء مفرغ من اعم العلل في خبر المبتدأ أي ما كل
~~أحد منهم محكوما عليه بحكم الا محكوم عليه بأنه كذب الرسل وقيل ما كل واحد
~~منهم مخبرا عنه بخبر الا مخبر عنه بأنه كذب الرسل وفي اسناد التكذيب إلى
~~الطوائف المذكورة على وجه الابهام اولا والايذان بأن كلا منهم حزب على
~~حياله تحزب على رسوله ثانيا وتبيين كيفية تكذيبهم بالجملة الاستثنائية
~~ثالثا فنون من المبالغة مسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب وافظعه ولذلك رتب
~~عليه قوله تعالى @QB@ فحق عقاب @QE@ أي ثبت ووقع على كل منهم عقابي الذي
~~كانت توجبه جناياتهم من اصناف العقوبات المفصلة في مواقعها وإما بالمبتدا
~~وقوله تعالى ان كل الا كذب الرسل خبره بحذف العائد أي ان كل منهم الخ
~~والجملة استئناف مقرر لما قبله مؤكد لمضمونه مع ما فيه من بيان كيفية
~~تكذيبهم والتنبيه على انهم الذين جعل الجند المهزوم منهم كما ذكر وقيل هو
~~مبتدا وخبر والمعنى ان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم
~~الذين وجد منهم ms2893 التكذيب فتدبر وأما ما قيل من انه خبر والمبتدا قوله تعالى
~~وعاد الخ أو قوله وقوم لوط الخ فما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله
~~PageV07P217
# ص 15 17
# < <
# | ص : ( 15 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ وما ينظر هؤلاء @QE@ شروع في بيان عقاب كفار مكة إثر بيان عقاب
~~أضرابهم من الاحزاب الذين أخبر فيما سبق بأنهم جند حقير منهم مهزوم عن قريب
~~فإن ذلك مما يوجب انتظار السامع وترقبه إلى بيانه قطعا وفي الاشارة اليهم
~~بهؤلاء تحقير لشأنهم وتهوين لامرهم وأما جعله إشارة إلى الاحزاب باعتبار
~~حضورهم بحسب الذكر أو حضورهم في علم الله عز وجل فليس في حيز الاحتمال أصلا
~~كيف لا والانتظار سواء كان حقيقة أو استهزاء إنما يتصور في حق من لم يترتب
~~على أعماله نتائجها بعد وبعد ما بين عقاب الاحزاب واستئصالهم بالمرة لم يبق
~~مما اريد بيانه من عقوباتهم أمر منتظر وإنما الذين في مرصد الانتظار كفار
~~مكة حيث ارتكبوا من عظائم الجرائم وكبائر الجرائر الموجبة لأشد العقوبات
~~مثل ما ارتكب الاحزاب أو أشد منه ولما يلاقوا بعد شيئا من غوائلها أي وما
~~ينتظر هؤلاء الكفرة الذين هم أمثال أولئك الطوائف المهلكة في الكفر
~~والتكذيب @QB@ إلا صيحة واحدة @QE@ هي النفخة الثانية لا بمعنى أن عقابهم
~~نفسها بما فيها من الشدة والهول فإنها داهية يعم هولها جميع الأمم برها
~~وفاجرها بل بمعنى أنه ليس بينهم وبين حلول ما أعدلهم من العقاب الفظيع إلا
~~هي حيث أخرت عقوبتهم إلى الاخرة لما أن تعذبهم بالاسئصال حسبما يستحقونه
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم خارج عن السنة الإلهية المبنية على
~~الحكم الباهرة كما نطق به قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وأما
~~ما قيل من انها النفخة الاولى فمما لا وجه له أصلا لما أنه لا يشاهد هو لها
~~ولا يصعق بها إلا من كان حيا عند وقوعها وليس عقابهم الموعود واقعا عقيبها
~~ولا العذاب المطلق مؤخر إليها بل يحل بهم من حين موتهم @QB@ ما لها من فواق
~~@QE@ أي ms2894 من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين وقرئ بضم الفاء وهما لغتان
~~وقوله تعالى < <
# | ص : ( 16 ) وقالوا ربنا عجل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب @QE@ حكاية لما قالوه
~~عند سماعهم بتأخير عقابهم إلى الاخرة أي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية
~~عجل لنا قطنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تؤخره إلى يوم الحساب الذي
~~مبدؤه الصيحة المذكورة والقط القطة من الشيء من قطه إذا قطعه ويقال لصحيفة
~~الجائزة قط لأنها قطعة من القرطاس وقد فسر بها أي عجل لنا صحيفة اعمالنا
~~لننظر فيها وقيل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد الله تعالى المؤمنين
~~الجنة فقالوا على سبيل الهزء به عجل لنا نصيبنا منها وتصدير دعائهم بالنداء
~~المذكور للإمعان في الاستهزاء كأنهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال < <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ اصبر على ما يقولون @QE@ من أمثال هذه المقالات الباطلة @QB@
~~واذكر @QE@ لهم @QB@ عبدنا داود @QE@ أي قصته تهويلا لأمر المعصية في
~~أعينهم وتنبيها لهم على كمال قبح ما اجترءوا عليه من المعاصي فإنه صلى الله
~~عليه وسلم مع علو شأنه واختصاصه بعظائم النعم والكرامات لما ألم بصغيرة نزل
~~عن منزلته ووبخته الملائكة بالتمثيل والتعريض حتى تفطن فاستغفر ربه وأناب
~~ووجد منه ما يحكى من بكائه الدائب وغمه الواصب وندمه الدائم فما الظن
~~بهؤلاء الكفرة الأذلين PageV07P218
# ص 18 20 من كل ذليل المرتكبين لأكبر الكبائر المصرين على أعظم المعاصي أو
~~تذكر قصته عليه الصلاة والسلام وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم
~~وتحمل أذيتهم كيلا يلقاك ما لقيه من المعاتبة @QB@ ذا الأيد @QE@ أي ذا
~~القوة يقال فلان أيد وذو أيد وآد بمعنى وأياد كل شئ ما يتقوى به @QB@ إنه
~~أواب @QE@ رجاع إلى مرضاة الله تعالى وهو تعليل لكونه ذا الأيد ودليل على
~~ان المراد به القوة في الدين فإنه عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما ويقوم نصف الليل < <
# | ص : ( 18 ) إنا سخرنا الجبال . . . . .
# > > @QB@ إنا سخرنا الجبال معه @QE@ استئناف مسوق لتعليل قوته في الدين و
~~أو ms2895 ابيته إلى مرضاته تعالى ومع متعلقة بالتسخير وإيثارها على اللام لما
~~أشير إليه في سورة الانبياء من أن تسخير الجبال له عليه الصلاة والسلام لم
~~يكن بطريق تفويض التصرف الكلى فيها إليه عليه الصلاة والسلام كتسخير الريح
~~وغيرها لسليمان عليه السلام بل بطريق التبعية له عليه الصلاة والسلام
~~والاقتداء به في عبادة الله تعالى وقيل متعلقة بما بعدها وهو أقرب بالنسبة
~~إلى ما في سورة الانبياء عليهم الصلاة والسلام @QB@ يسبحن @QE@ أي يقدسن
~~الله عز وجل بصوت يتمثل له أو بخلق الله تعالى فيها الكلام أو بلسان الحال
~~وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال من الجبال وضع موضع مسبحات للدلالة على
~~تجدد التسبيح حالا بعد حال واستئناف مبين لكيفية التسخير @QB@ بالعشي
~~والإشراق @QE@ أي ووقت الاشراق وهو حين تشرق أي تضئ ويصفو شعاعها وهو وقت
~~الضحى وأما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن أم هانئ رضى الله
~~عنها انه عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الضحى وقال هذه صلاة الاشراق وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الاية < <
# | ص : ( 19 ) والطير محشورة كل . . . . .
# > > @QB@ والطير @QE@ عطف على الجبال @QB@ محشورة @QE@ حال من الطير
~~والعامل سخرنا أي وسخرنا الطير حال كونها محشورة عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك
~~حشرها وقرئ والطير محشورة بالرفع على الابتداء والخبرية @QB@ كل له أواب
~~@QE@ استئناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه إجمالا من تسبيح الطير
~~أي كل واحد من الجبال والطير لأجل تسبيحه رجاع إلى التسبيح ووضع الاواب
~~موضع المسبح إما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع إلى فعله
~~رجوعا بعد رجوع وإما لأن الأواب هو التواب الكثير الرجوع إلى الله تعالى
~~ومن دابه إكثار الذكر وإدامة التسبيح والتقديس وقيل الضمير لله عز وجل أي
~~كل من داود والجبال والطير لله أواب أي مسبح مرجع للتسبيح < <
# | ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .
# > > @QB@ وشددنا ملكه @QE@ قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود ms2896 وقرئ
~~بالتشديد للمبالغة قيل كان يبيت حول محرابه أربعون الف مستلئم وقيل ادعى
~~رجل على آخر بقرة وعجز عن إقامة البينة فأوحى الله تعالى إليه في المنام ان
~~اقتل المدعى عليه فتأخر فأعيد الوحى في اليقظة فأعلمه الرجل فقال إن الله
~~تعالى لم يأخذني PageV07P219
# ص 21 22 بهذا الذنب ولكن بأنى قتلت أبا هذا غيلة فقال الناس إن أذنب أحد
~~ذنبا أظهره الله تعالى عليه فقتله فهابوه وعظمت هيبته في القلوب @QB@
~~وآتيناه الحكمة @QE@ النبوة وكمال العلم وإتقان العمل وقيل الزبور وعلم
~~الشرائع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة @QB@ وفصل الخطاب @QE@ أي فصل
~~الخصام بتمييز الحق عن الباطل أو الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب على
~~المرام من غير التباس لما قد روعى فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستئناف
~~والإظهار والإضمار والحذف والتكرار وإنما سمى به أما بعد لأنه يفصل المقصود
~~عما سبق تمهيدا له كالحمد والصلاة وقيل هو الخطاب الفصل الذي ليس فيه إيجاز
~~مخل ولا أطناب ممل كما جاء في نعت كلام النبوة فصل لا نزر ولا هذر < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم @QE@ استفهام معناه التعجيب والتشويق إلى
~~استماع ما في حيزه لإيذانه بأنه من الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما
~~بين كل حاضر وباد والخصم في الاصل مصدر ولذلك يطلق على الواحد وما فوقه
~~كالضيف ومعنى خصمان فريقان @QB@ إذ تسوروا المحراب @QE@ إذ تصعدوا سوره
~~ونزلوا إليه والسور الحائط المرتفع ونظيره تسنمه إذا علا سنامه وتذراه إذا
~~علا ذروته وإذ متعلقة بمحذوف أي نبأ تحاكم الخصم اذ تسوروا أو بالنبأ على
~~ان المراد به الواقع في عهد داود عليه السلام وان اسناده الاتيان اليه على
~~حذف مضاف أي قصة نبأ الخصم أو بالخصم لما فيه من معنى الخصومة لا بأتى لان
~~اتيانه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن حينئذ وقوله تعالى < <
# | ص : ( 22 ) إذ دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ إذ دخلوا على داود @QE@ بدل مما قبله أو ظرف لتسوروا @QB@ ففزع
~~منهم @QE@ روى انه تعالى بعث اليه ms2897 ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل
~~وميكائيل عليهما السلام فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما
~~الحرس فتسوروا عليه المحراب بمن معهما من الملائكة فلم يشعر الا وهما بين
~~يديه جالسان ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق على خلاف العادة والحرس
~~حوله في غير يوم الحكومة والقضاء قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه
~~السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال
~~بخاصة نفسه ويوما للوعظ والتذكير @QB@ قالوا @QE@ استئناف وقع جوابا عن
~~سؤال نشأ من حكاية فزعه عليه الصلاة والسلام كأنه قيل فماذا قالت الملائكة
~~عند مشاهدتهم لفزعه فقيل قالوا ازالة لفزعه @QB@ لا تخف خصمان @QE@ أي نحن
~~فوجان متخاصمان على تسمية مصاحب الخصم خصما @QB@ بغى بعضنا على بعض @QE@ هو
~~على الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه @QB@ فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط @QE@
~~أي لا تجر في الحكومة وقرىء ولا تشطط أي لا تبعد عن الحق وقرىء ولا تشاطط
~~وكلها من معنى الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطى الحق @QB@ واهدنا إلى سواء
~~الصراط @QE@ إلى وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده
~~إلى منهاج العدل PageV07P220 ص 23 24 < <
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > @QB@ إن هذا أخي @QE@ استئناف لبيان ما فيه الخصومة أي اخي في الدين
~~أو في الصحبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه @QB@ له
~~تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة @QE@ هي الانثى من الضأن وقد يكنى بها عن
~~المراة والكناية والتعريض ابلغ في المقصود وقرىء تسع وتسعون بفتح التاء
~~ونعجة بكسر النون وقرىء ولي نعجة بسكون الياء @QB@ فقال أكفلنيها @QE@ أي
~~ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدى وقيل اجعلها كفلى أي
~~نصيبي @QB@ وعزني في الخطاب @QE@ أي غلبني في مخاطبته اياى محاجة بأن جاء
~~بحجاج لم اقدر على رده أو في مغالبته اياى في الخطبة يقال خطبت المراة
~~وخطبها هو فخاطبني خطابا أي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرىء
~~وعازني أي غالبني وعزني ms2898 بتخفيف الزاي طالبا للخفة وهو تخفيف غريب كأنه قيس
~~على ظلت ومست < <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > > @QB@ قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه @QE@ جواب قسم محذوف قصد به
~~عليه الصلاة والسلام المبالغة في انكار فعل صاحبه وتهجين طمعه في نعجة من
~~ليس له غيرها مع ان له قطيعا منها ولعله عليه الصلاة والسلام قال ذلك بعد
~~اعتراف صاحبه بما ادعاه عليه أو بناه على تقدير صدق المدعى والسؤال مصدر
~~مضاف إلى مفعوله وتعديته إلى مفعول آخر بإلى لتضمنه معنى الاضافة والضم
~~@QB@ وإن كثيرا من الخلطاء @QE@ أي الشركاء الذين خلطوا اموالهم @QB@ ليبغي
~~@QE@ ليتعدى وقرىء بفتح الياء على تقدير النون الخفيفة وحذفها وبحذف الياء
~~اكتفاء بالكسرة @QB@ بعضهم على بعض @QE@ غير مراع لحق الصحبة والشركة @QB@
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ منهم فإنهم يتحامون عن البغي
~~والعدوان @QB@ وقليل ما هم @QE@ أي وهم قليل وما مزيدة للابهام والتعجب من
~~قلتهم والجملة اعتراض @QB@ وظن داود أنما فتناه @QE@ الظن مستعار للعلم
~~الاستدلالي لما بينهما من المشابهة الظاهرة أي علم بما جرى في مجلس الحكومة
~~وقيل لما قضى بينهما ما نظر احدهما إلى صاحبه فضحك ثم صعدا إلى السماء حيال
~~وجهه فعلم عليه الصلاة والسلام انه تعالى ابتلاه وليس المعنى على تخصيص
~~الفتنة به عليه الصلاة والسلام دون غيره بتوجيه القصر المستفاد من كلمة
~~انما إلى المفعول بالقياس إلى مفعول آخر كما هو الاستعمال الشائع الوارد
~~على توجيه القصر إلى متعلقات الفعل وقيوده باعتبار النفي فيه والاثبات فيها
~~كما في مثل قولك انما ضربت زيدا وانما ضربته تأديبا بل على تخصيص حاله عليه
~~الصلاة والسلام بالفتنة بتوجيه القصر إلى نفس الفعل بالقياس إلى ما يغايره
~~من الافعال لكن لا باعتبار النفي والاثبات معا في خصوصية الفعل فإنه غير
~~ممكن قطعا بل باعتبار النفي فيما فيه من معنى مطلق الفعل واعتبار الاثبات
~~فيما يقارنه من المعنى المخصوص فإن كل فعل من الافعال المخصوصة ينحل
~~PageV07P221 عند التحقيق إلى معنى مطلق هو مدلول لفظ الفعل والى معنى مخصوص
~~يقارنه ويقيده ms2899 وهو اثره في الحقيقة فإن معنى نصر مثلا فعل النصر يرشدك إلى
~~ذلك قولهم معنى فلان يعطى ويمنع يفعل الاعطاء والمنع فمورد القصر في
~~الحقيقة ما يتعلق بالفعل باعتبار النفي فيه والاثبات فيما يتعلق به فالمعنى
~~وعلم داود عليه السلام انما فعلنا به الفتنة لاغير قيل ابتليناه بامراة أو
~~ريا وقيل امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها لما قصد منها وايثار طريق
~~التمثيل لانه ابلغ في التوبيخ فإن التأمل فيه اذا اداه إلى الشعور بما هو
~~الغرض كان اوقع في نفسه واعظم تأثيرا في قلبه وادعى إلى التنبه للخطأ مع ما
~~فيه من مراعاة حرمته عليه الصلاة والسلام بترك المجاهرة والاشعار بأنه امر
~~يستحي من التصريح به وتصويره التحاكم لالجائه عليه الصلاة والسلام إلى
~~التصريح بنسبة نفسه إلى الظلم وتنبيهة عليه الصلاة والسلام على ان اوربا
~~بصدد الخصام @QB@ فاستغفر ربه @QE@ اثر ما علم ان ما صدر عنه ذنب @QB@ وخر
~~راكعا @QE@ أي ساجدا على تسمية السجود ركوعا لانه مبدؤه أو خر للسجود راكعا
~~أي مصليا كأنه احرم بركعتي الاستغفار @QB@ وأناب @QE@ أي رجع إلى الله
~~تعالى بالتوبة واصل القصة ان داود عليه السلام راى امراة رجل يقال له اوريا
~~فمال قلبه اليها فسأله ان يطلقها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي أم
~~سليمان عليه السلام وكان ذلك جائزا في شريعته معتادا فيما بين امته غير مخل
~~بالمروءة حيث كان يسأل بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا
~~اعجبته وقد كان الانصار في صدر الاسلام يواسون المهاجرين بمثل ذلك من غير
~~نكير خلا انه عليه الصلاة والسلام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شأنه
~~نبه بالتمثيل على انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطى ما يتعاطاه آحاد امته
~~ويسأل رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نسائه بل
~~كان يجب عليه ان يغالب هواه ويقهر نفسه ويصبر على ما امتحن به وقيل لم يكن
~~اوريا تزوجها بل كان خطبها ثم خطبها داود عليه السلام فآثره عليه السلام ms2900
~~اهلها فكان ذنبه عليه الصلاة والسلام ان خطب على حطبة أخيه المسلم هذا واما
~~ما يذكر من انه عليه الصلاة والسلام دخل ذات يوم محرابه واغلق بابه وجعل
~~يصلى ويقرا الزبور فبينما هو كذلك اذ جاءه الشيطان في صورة حمامة من ذهب
~~فمد يده ليأخذها لابن صغير له فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها
~~فأبصر امراة جميلة قد نقضت شعرها فغطى بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة
~~البلقاء فكتب إلى ايوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه
~~على التابوت وكان من يتقدم على التابوت لا يحل له ان يرجع حتى يفتح الله
~~على يديه أو يستشهد ففتح الله تعالى على يده وسلم فأمر برده مرة اخرى
~~وثالثة حتى قتل واتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن على الشهداء وتزوج
~~امراته فإفك مبتدع مكروه ومكر مخترع بئسما مكروه تمجه الاسماع وتنفر عنه
~~الطباع ويل لمن ابتدعه واشاعه وتبا لمن اخترعه واذاعه ولذلك قال علي رضي
~~الله عنه من حدث بحديث داود عليه السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة
~~وستين وذلك حد الفرية على الانبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم هذا وقد
~~قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه عليه الصلاة والسلام فتسوروا المحراب ودخلوا
~~عليه فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بهذا التحاكم فعلم عليه الصلاة والسلام
~~غرضهم فهم بأن ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء له من الله عز وجل فاستغفر ربه
~~مما هم به واناب PageV07P222
# ص 25 27 < <
# | ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .
# > > @QB@ فغفرنا له ذلك @QE@ أي ما استغفر منه وروى انه عليه الصلاة
~~والسلام بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا الصلاة مكتوبة أو
~~لما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتى نبت منه العشب إلى راسه ولم يشرب ماء الا
~~ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا إلى الله تعالى في العفو عنه حتى كاد يهلك
~~واشتغل بذلك عن الملك حتى وثب ابن له يقال له ايشا على ملكه ودعا إلى ms2901 نفسه
~~فاجتمع اليه اهل الزيغ من بني اسرائيل فلما غفر له حاربه فهزمه @QB@ وإن له
~~عندنا لزلفى @QE@ لقرابة وكرامة بعد المغفرة @QB@ وحسن مآب @QE@ حسن مرجع
~~في الجنة < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@ اما حكاية لما خوطب به
~~عليه الصلاة والسلام مبينة لزلفاه عنده عز وجل واما مقول قول مقدر هو معطوف
~~على غفرنا أو حال من فاعله أي وقلنا له أو قائلين له يا داود الخ أي
~~استخلفناك على الملك فيها والحكم فيما بين اهلها أو جعلناك خليفة ممن كان
~~قبلك من الانبياء القائمين بالحق وفيه دليل بين على ان حاله عليه الصلاة
~~والسلام بعد التوبة كما كانت قبلها لم تتغير قط @QB@ فاحكم بين الناس بالحق
~~@QE@ بحكم الله تعالى فإن الخلافة بكلا معنييه مقتضية له حتما @QB@ ولا
~~تتبع الهوى @QE@ أي هوى النفس في الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا
~~@QB@ فيضلك عن سبيل الله @QE@ بالنصب على انه جواب النهي وقيل هو مجزوم
~~بالعطف على النهي مفتوح لالتقاء الساكنين أي فيكون الهوى أو اتباعه سببا
~~لضلالك عن دلائله التي نصها على الحق تكوينا وتشريعا وقوله تعالى @QB@ إن
~~الذين يضلون عن سبيل الله @QE@ تعليل لما قبله ببيان غائلته واظهار سبيل
~~الله في موقع الاضمار لزيادة التقرير والايذان بكمال شناعة الضلال عنه @QB@
~~لهم عذاب شديد @QE@ جملة من خبر ومبتدا وقعت خبرا لان أو الظرف خبر لان
~~وعذاب مرتفع على الفاعلية بما فيه من معنى الاستقرار @QB@ بما نسوا @QE@
~~بسبب نسيانهم وقوله تعالى @QB@ يوم الحساب @QE@ اما مفعول لنسوا فيكون
~~تعليلا صريحا لثبوت العذاب الشديد لهم بنسيان يوم الحساب بعد الاشعار بعلية
~~ما يستتبعه ويستلزمه اعنى الضلال عن سبيل الله تعالى فإنه مستلزم لنسيان
~~يوم الحساب بالمرة بل هذا فرد من افراده أو ظرف لقوله تعالى لهم أي لهم
~~عذاب شديد يوم القيامة بسبب نسيانهم الذي هو عبارة عن ضلالهم ومن ضرورته ان
~~يكون مفعوله سبيل الله فيكون التعليل المصرح به حينئذ عين التعليل المشعر
~~به بالذات غيره بالعنوان ومن ms2902 لم يتنبيه لهذا السر السرى قال بسبب نسيانهم
~~وهو ضلالهم عن السبيل فإن تذكره يقتضى ملازمة الحق ومخالفة الهوى فتدبر < <
# | ص : ( 27 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا @QE@ كلام مستأنف
~~مقرر لما قبله PageV07P223
# ص 28 29 من امر البعث والحساب والجزاء أي وما خلقناهما وما بينهما من
~~المخلوقات على هذا النظام البديع الذي تحار في فهمه العقول خلقا باطلا أي
~~خاليا عن الغاية الجليلة والحكمة الباهرة بل منطويا على الحق المبين والحكم
~~البالغة حيث خلقنا من بين ما خلقنا نفوسا أودعناها العقل والتمييز بين الحق
~~والباطل والنافع والضار ومكناها من التصرفات العلمية والعملية في استجلاب
~~منافعها واستدفاع مضارها ونصبنا للحق دلائل آفافية وانفسية ومنحناها القدرة
~~على الاستشهاد بها ثم لم نقتصر على ذلك المقدار من الالطاف بل ارسلنا اليها
~~رسلا وانزلنا عليها كتابا بينا فيها كل دقيق وجليل وازحنا عللها بالكلية
~~وعرضناها بالتكليف للمنافع العظيمة واعددنا لها عاقبة وجزاء على حسب
~~اعمالها @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ما نفي من خلق ما ذكر باطلا @QB@ ظن الذين
~~كفروا @QE@ أي مظنونهم فإن جحودهم بأمر البعث والجزاء الذي عليه يدور فلك
~~تكوين العالم قول منهم ببطلان خلق ما ذكر وخلوه عن الحكمة سبحانه وتعالى
~~عما يقولون علوا كبيرا @QB@ فويل للذين كفروا @QE@ مبتدا وخبر والفاء
~~لافادة ترتب ثبوت الويل لهم على ظنهم الباطل كما ان وضع الموصول موضع
~~ضميرهم للاشعار بما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم
~~من باب كفرهم ومن في قوله تعالى @QB@ من النار @QE@ تعليلية كما في قوله
~~تعالى فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظائره مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم
~~صريحا بعد الاشعار بعلية ما يؤدي اليها من ظنهم وكفرهم أي فويل لهم بسبب
~~النار المترتبة على ظنهم وكفرهم < <
# | ص : ( 28 ) أم نجعل الذين . . . . .
# > > @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض @QE@
~~أم منقطعة وما فيها من بل للاضراب الانتقالي عن تقرير امر البعث والحساب
~~والجزاء بما مر من نفي خلق العالم خاليا ms2903 عن الحكم والمصالح إلى تقريره
~~وتحقيقه بما في الهمزة من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها على ابلغ وجه
~~وآكده أي بل أنجعل المؤمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في اقطار الأرض كما
~~يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع
~~بالحياة الدنيا بل الكفرة اوفر حظا منها من المؤمنين لكن ذلك الجعل محال
~~فتعين البعث والجزاء حتما لرفع الاولين إلى اعلى عليين ورد الآخرين إلى
~~اسفل سافلين وقوله تعالى @QB@ أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ اضراب وانتقال
~~عن اثبات ما ذكر بلزوم المحال الذي هو التسوية بين الفريقين المذكورين على
~~الاطلاق إلى اثباته بلزوم ما هو اظهر منه استحالة وهو التسوية بين اتقياء
~~المؤمنين واشقياء الكفرة وحمل الفجار على فجرة المؤمنين مما لا يساعده
~~المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرير باعتبار
~~وصفين آخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين وقيل قال كفار
~~قريش للمؤمنين انا نعطي في الآخرة من الخير ما تعطون فنزلت < <
# | ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .
# > > @QB@ كتاب @QE@ خبر مبتدا محذوف هو عبارة عن القرآن أو السورة وقوله
~~تعالى @QB@ أنزلناه إليك @QE@ صفته PageV07P224
# ص 30 32 وقوله تعالى @QB@ مبارك @QE@ خبر ثان للمبتدا أو صفة لكتاب عند
~~من يجوز تأخير الوصف الصريح عن غير الصريح وقرىء مباركا على انه حال من
~~مفعول انزلنا ومعنى المبارك الكثير المنافع الدينية والدنيوية وقوله تعالى
~~@QB@ ليدبروا آياته @QE@ متعلق بأنزلناه أي انزلناه ليتفكروا في آياته التي
~~من جملتها هذه الآيات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع فيعرفوا ما يدبر
~~ظاهرها من المعاني الفائقة والتأويلات اللائقة وقرىء ليتدبروا على الاصلى
~~ولتدبروا على الخطاب أي انت وعلماء امتك بحذف احدى التاءين @QB@ وليتذكر
~~أولوا الألباب @QE@ أي وليتعظ به ذوو العقول السليمة أو ليستحضروا ماهو
~~كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته لما نصب عليه من الدلائل فإن
~~الكتب الالهية مبينة لما لا يعرف الا بالشرع ومرشدة إلى مالا سبيل للعقل
~~اليه < <
# | ص : ( 30 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا لداود سليمان نعم العبد @QE@ وقرىء نعم ms2904 العبد أي سليمان
~~كما ينبىء عنه تأخيره عن داود مع كونه مفعولا صريحا لوهبنا ولان قوله تعالى
~~@QB@ إنه أواب @QE@ أي رجاع إلى الله تعالى بالتوبة أو إلى التسبيح مرجع له
~~تعليل للمدح وهو من حاله لما ان الضمير المجرور في قوله تعالى < <
# | ص : ( 31 ) إذ عرض عليه . . . . .
# > > @QB@ إذ عرض عليه @QE@ راجع اليه عليه الصلاة والسلام قطعا واذ منصوب
~~باذكر أي اذكر ما صدر عنه اذ عرض عليه @QB@ بالعشي @QE@ هو من الظهر إلى
~~آخر النهار @QB@ الصافنات @QE@ فإنه يشهد بأنه اواب وقيل ظرف لأواب وقيل
~~لنعم وتأخير الصافنات عن الظرفين لما مر مرارا من التشويق إلى المؤخر
~~والصافن من الخيل الذي يقوم على طرف سنبك يد أو رجل وهو من الصفات المحمودة
~~في الخيل لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه
~~ويسويهما واما الذي يقف على سنبكه فهو المنخيم @QB@ الجياد @QE@ جمع جواد
~~وجود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود عند الركض وقيل وصفت بالصفون
~~والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية أي اذا وقفت كانت
~~ساكنة مطمئنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل هو جمع
~~جيد روى انه عليه الصلاة والسلام غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل
~~اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه وقيل خرجت من البحر لها أجنحة فقعد
~~يوما بعدما صلى الظهر على كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتى غربت
~~الشمس وغفل عن العصر أو عن ورد كان له من الذكر وقتئذ وتهيبوه فلم يعلموه
~~فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله تعالى وبقى مائة فما في أيدي
~~الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها أبدله الله خيرا منها وهي الريح
~~تجري بأمره < <
# | ص : ( 32 ) فقال إني أحببت . . . . .
# > > @QB@ فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي @QE@ قاله عليه الصلاة
~~والسلام عند غروب الشمس اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال بها عن الصلاة
~~وندما عليه وتمهيدا لما يعقبه من الامر بردها وعقرها والتعقيب باعتبار
~~أواخر ms2905 العرض المستمر دون ابتدائه PageV07P225
# ص 33 34 والتاكيد للدلالة على ان اعترافه وندمه عن صميم القلب لا لتحقيق
~~مضمون الخبر واصل احببت ان يعدى بعلى لانه بمعنى آثرت لكن لما انيب مناب
~~انبت عدى تعديته وحب الخير مفعوله كأنه قبل انبت حب الخير عن ذكر ربي
~~ووضعته موضعه وخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته عليه الصلاة
~~والسلام ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلى الله عليه وسلم
~~الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة وقرىء اني @QB@ حتى توارت
~~بالحجاب @QE@ متعلق بقوله احببت باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب
~~استمرار العرض أي انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتى توارت أي غربت
~~الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير
~~ذكر لدلالة العشى عليها وقيل الضمير للصافنات أي حتى توارت بحجاب الليل أي
~~بظلامه < <
# | ص : ( 33 ) ردوها علي فطفق . . . . .
# > > @QB@ ردوها علي @QE@ من تمام مقالة سليمان عليه السلام ومرمى غرضه من
~~تقديم ما قدمه ومن لم يتنبه له مع ظهوره توهم انه متصل بمضمر هو جواب لمضمر
~~آخر كأن سائلا قال فماذا قال سليمان عليه السلام فقيل قال ردها فتأمل
~~والفاء في قوله تعالى @QB@ فطفق مسحا @QE@ فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة
~~بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الامتثال بالامر أي فردوها عليه
~~فأخذ يمسح السيف مسحا @QB@ بالسوق والأعناق @QE@ أي بسوقها واعناقها يقطعها
~~من قولهم مسح علاوته أي ضرب عنفه وقيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا
~~لها واعجابا بها وليس بذاك وقرىء بالسؤق على همز الواو لضمتها كما في ادؤر
~~وقرىء بالسؤوق تنزيلا لضمة السين منزلة ضمة الواو وقرىء بالساق اكتفاء
~~بالواحد عن الجمع لأمن الالباس < <
# | ص : ( 34 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > @QB@ ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب @QE@ اظهر ما
~~قيل في فتنته عليه الصلاة والسلام ما روى مرفوعا انه قال لأطوفن الليلة على
~~سبعين امراة تأتي كل واحدة بفارس بجاهد في سبيل الله تعالى ولم يقل ان شاء
~~الله ms2906 تعالى فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفسي
~~بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون وقيل ولد له
~~ابن فاجتمعت الشياطين على قتله فعلم ذلك فكان يغذوه في السحاب فما شعر به
~~إلى ان القي على كرسيه ميتا فتنبه لخطئه حيث لم يتوكل على الله عز وعلا
~~وقيل انه غزا صيدون من الجزائر فقتل ملكها واصاب بنتا له تسمى جرادة من
~~احسن الناس فاصطفاها لنفسه واسلمت حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا على ابيها
~~فأمر الشياطين فمثلوا لها صورته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولائدها يسجدون
~~لها كعادتهن في ملكه فأخبره آصف بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده
~~إلى فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تائبا إلى الله تعالى باكيا متضرعا
~~وكانت له أم ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة أو لاصابة امراة يعطيها
~~خاتمة وكان ملكه فيه فأعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ
~~الخاتم فتختم به وجلس على كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شيء الا
~~في نسائه وغير سليمان PageV07P226
# ص 35 38 عن هيئته فأتى امينة لطلب الخاتم فأنكرته وطردته فعرف ان الخطيئة
~~قد ادركته فكان يدور على البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه
~~التراب وسبوه ثم عمد إلى السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين
~~فمكث على ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فأنكر آصف وعظماء بني
~~اسرائيل حكم الشيطان ثم طار اللعين وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة
~~فوقعت في يد سليمان فبقر بطنها فإذا هو بالخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد
~~اليه ملكه وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه بأخرى ثم أوثقهما بالحديد
~~والرصاص وقذفه في البحر وعلى هذا فالجسد عبارة عن صخر سمي به وهو جسم لا
~~روح فيه لانه تمثل بما لم يكن كذلك والخطيئة تغافله عليه الصلاة والسلام عن
~~حال اهله لان اتخاذ التماثيل لم يكن محظورا ms2907 حينئذ وسجود الصورة بغير علم
~~منه لا يضره < <
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ بدل من اناب وتفسير له @QB@ رب اغفر لي @QE@ أي ما صدر
~~عني من الزلة @QB@ وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي @QE@ لا يتسهل له ولا
~~يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي فإنه عليه الصلاة والسلام لما نشأ في بيت
~~الملك والنبوة وورثهما معا استدعى من ربه معجزة جامعة لحكمهما اولا ينبغي
~~لاحد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة اولا يصح لاحد من بعدي لعظمته كقولك
~~لفلان ماليس لاحد من الفضل والمال على ارادة وصف الملك بالعظمة لا ان لا
~~يعطى أحد مثله فيكون منافسة وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطى مثله أحد فلا
~~يحافظ على حدود الله تعالى وتقديم الاستغفار على الاستيهاب لمزيد اهتمامه
~~بأمر الدين جريا على سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين وكون ذلك
~~ادخل في الاجابة وقرىء لي بفتح الياء @QB@ إنك أنت الوهاب @QE@ تعليل
~~للدعاء بالمغفرة والهبة معا لا بالاخيرة فقط فإن المغفرة ايضا من احكام وصف
~~الوهابية قطعا < <
# | ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > @QB@ فسخرنا له الريح @QE@ أي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته فعاد
~~امره عليه الصلاة والسلام إلى ما كان عليه قبل الفتنة وقرىء الرياح @QB@
~~تجري بأمره @QE@ بيان لتسخيرها له @QB@ رخاء @QE@ أي لينة من الرخاوة طيبة
~~لا تزعزع وقيل طيعة لا تمتنع عليه كالمأمور المنقاد @QB@ حيث أصاب @QE@ أي
~~حيث قصدو اراد حكى الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فأخطأ الجواب < <
# | ص : ( 37 ) والشياطين كل بناء . . . . .
# > > @QB@ والشياطين @QE@ عطف على الريح @QB@ كل بناء وغواص @QE@ بدل من
~~الشياطين < <
# | ص : ( 38 ) وآخرين مقرنين في . . . . .
# > > @QB@ وآخرين مقرنين في الأصفاد @QE@ عطف على كل بناء داخل في حكم
~~البدل كأنه عليه الصلاة والسلام فصل الشياطين إلى عملة استعملهم في الاعمال
~~الشاقة من البناء والغوص ونحو ذلك والى مردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل
~~لكفهم عن الشر والفساد ولعل اجسامهم شفافة فلا ترى صلبة فيمكن تقييدها
~~ويقدرون على PageV07P227
# ص 39 41 الاعمال الصعبة وقد جوز ان يكون الاقران في ms2908 الاصفاد عبارة عن
~~كفهم عن الشرور بطريق التمثيل والصفد القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط
~~بالمنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه على عكس
~~وعد وأوعده وقوله تعالى < <
# | ص : ( 39 ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ الخ اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة
~~لعظم شأن ما أوتى من الملك وأنه مفوض إليه تفويضا كليا وإما مقول مقدر هو
~~معطوف على سخرنا أو حال من فاعله كما مر في خاتمه قصة داود عليه السلام أي
~~وقلنا له أو قائلين له هذا الامر الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة
~~والتسلط على ما لم يسلط عليه غيرك @QB@ عطاؤنا @QE@ الخاص بك @QB@ فامنن أو
~~أمسك @QE@ فاعط من شئت وامنع من شئت @QB@ بغير حساب @QE@ حال من المستكن في
~~الامر أي غير محاسب على شئ منه وإمساكه لتفويض التصرف فيه إليك على الإطلاق
~~أو من العطاء أي هذا عطاؤنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته أو صلة له وما
~~بينهما اعتراض على التقديرين وقيل الاشارة إلى تسخير الشياطين والمراد
~~بالمن والامساك الاطلاق والتقييد < <
# | ص : ( 40 ) وإن له عندنا . . . . .
# > > @QB@ وإن له عندنا لزلفى @QE@ في الآخرة مع ما له من الملك العظيم في
~~الدنيا @QB@ وحسن مآب @QE@ هو الجنة قيل فتن سليمان عليه السلام بعد ما ملك
~~عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وذكر الفقيه أبو حنيفة أحمد بن داود
~~الدينوري في تاريخه ان سليمان عليه السلام ورث ملك أبيه في عصر كيخسرو بن
~~سياوش وسار من الشام إلى العراق فبلغ خبره كيخسر فهرب إلى خراسان فلم يلبث
~~حتى هلك ثم سار سليمان عليه السلام إلى مرو ثم إلى بلاد الترك فوغل فيها ثم
~~جاز بلاد الصين ثم عطف إلى أن وافي بلاد فارس فنزلها اياما ثم عاد إلى
~~الشام ثم أمر ببناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار إلى تهامة ثم إلى صنعاء
~~وكان من حديثه مع صاحبتها ما ذكر الله تعالى وغزا بلاد المغرب الاندلس
~~وطنجة وغيرهما والله تعالى أعلم < <
# | ص : ( 41 ) واذكر عبدنا ms2909 أيوب . . . . .
# > > @QB@ واذكر عبدنا أيوب @QE@ عطف على اذكر عبدنا داود وعدم تصدير قصة
~~سليمان بهذا العنوان لكمال الاتصال بينه وبين داود عليهما السلام وأيوب هو
~~ابن عيص بن إسحاق عليه السلام @QB@ إذ نادى ربه @QE@ بدل اشتمال من عبدنا
~~وأيوب عطف بيان له @QB@ إني @QE@ بأنى @QB@ مسني الشيطان @QE@ بفتح ياء
~~مسنى وقرئ بإسكانها وإسقاطها @QB@ بنصب @QE@ أي تعب وقرئ بفتح النون
~~وبفتحتين وبضمتين للتثقيل @QB@ وعذاب @QE@ أي الم ووصب يريد مرضه وما كان
~~يقاسيه من فنون الشدائد وهو المراد بالضر في قوله أنى مسنى الضر وهو حكاية
~~لكلامه الذي ناداه به بعبارته وإلا لقيل إنه مسه الخ والاسناد إلى الشيطان
~~إما لانه تعالى مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل إنه أعجب بكثرة ماله أو
~~استغاثة مظلوم فلم يغثه أو كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه
~~أو لامتحان صبره فيكون اعترافا بالذنب أو PageV07P228
# ص 42 44 مراعاة للادب أو لأنه وسوس إلى اتباعه حتى رفضوه وأخرجوه من
~~ديارهم أو لان المراد بالنصب ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل
~~به من البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه على الكراهة والجزع فالتجأ إلى الله
~~تعالى في أن يكفيه ذلك بكشف البلاء أو بالتوفيق لدفعه ورده بالصبر الجميل
~~وليس هذا تمام دعائه عليه الصلاة والسلام بل من جملته قوله وانت ارحم
~~الراحمين فاكتفى ههنا عن ذكره بما في سورة الانبياء كما ترك هناك ذكر
~~الشيطان ثقة بما ذكرههنا وقوله تعالى < <
# | ص : ( 42 ) اركض برجلك هذا . . . . .
# > > @QB@ اركض برجلك @QE@ الخ إما حكاية لما قيل له أو مقول لقول مقدر
~~معطوف على نادى أي فقلنا له اركض برجلك أي اضرب بها الأرض وكذا قوله تعالى
~~@QB@ هذا مغتسل بارد وشراب @QE@ فإنه أيضا إما حكاية لما قيل له بعد
~~امتثاله بالامر ونبوع الماء أو مقول لقول مقدر معطوف على مقدر ينساق اليه
~~الكلام كانه قيل فضربها فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل تغتسل به وتشرب منه
~~فيبرأ ظاهرك وباطنك وقيل نبعت عينان حارة للاغتسال وباردة للشرب ms2910 ويأباه
~~ظاهر النظم الكريم وقوله تعالى < <
# | ص : ( 43 ) ووهبنا له أهله . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له أهله @QE@ معطوف على مقدر مترتب على مقدر آخر يقتضيه
~~القول المقدر آنفا كأنه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك مابه من ضركما في سورة
~~الانبياء ووهبنا له أهله إما بإحيائهم بعد هلاكهم وهو المروى عن الحسن أو
~~بجمعهم بعد تفرقهم كما قيل @QB@ ومثلهم معهم @QE@ عطف على أهله فكان له من
~~الأولاد ضعف ما كان له قبل @QB@ رحمة منا @QE@ أي لرحمة عظيمة عليه من
~~قبلنا @QB@ وذكرى لأولي الألباب @QE@ ولتذكيرهم بذلك ليصبروا عل الشدائد
~~كما صبر ويلجأوا إلى الله عز وجل فيما يحيق بهم كما لجأ ليفعل بهم ما فعل
~~به من حسن العاقبة < <
# | ص : ( 44 ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .
# > > @QB@ وخذ بيدك ضغثا @QE@ معطوف على اركض أو على وهبنا بتقدير قلنا أي
~~وقلنا خذ بيدك الخ والاول أقرب لفظا وهذا انسب معنى فإن الحاجة إلى هذا
~~الامر لا تمس إلا بعد الصحة فإن امرأته رحمة بنت إفرايم بن يوسف وقيل ليا
~~بنت يعقوب وقيل ماصر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة فأبطات فحلف
~~إن برئ ليضربنها مائة ضربة فأمره الله تعالى بأخذ الضغث والضغث الحزمة
~~الصغيرة من الحشيش ونحوه وعن ابن عباس رضى الله عنهما قبضة من الشجر وقال
~~@QB@ فاضرب به @QE@ أي بذلك الضغث @QB@ ولا تحنث @QE@ في يمينك فإن البر
~~يتحقق به ولقد شرع الله سبحانه هذه الرخصة رحمة عليه وعليها الحسن خدمتها
~~إياه ورضاه عنها وهي باقية ويجب أن يصيب المضروب كل واحد من المائة إما
~~بأطرافها قائمة أوبأعراضها مبسوطة على هيئة الضرب @QB@ إنا وجدناه صابرا
~~@QE@ فيما أصابه في النفس والاهل والمال وليس في شكواه إلى الله تعالى
~~إخلال بذلك فإنه لا يسمى جزعا كتمنى العافية وطلب الشفاء على أنه قال ذلك
~~خيفة الفتنة في الدين حيث كان الشيطان يوسوس إلى قومه PageV07P229
# ص 45 48 بأنه لو كان نبيا لما ابتلى بمثل ما ابتلى به وإرادة القوة على
~~الطاعة فقد بلغ امره إلى ان لم يبق منه إلا ms2911 القلب واللسان ويروى انه عليه
~~السلام قال في مناجاته إلهى قد علمت انه لم يخالف لسانى قلبى ولم يتبع قلبي
~~بصرى ولم يهبنى ما ملكت يمينى ولم آكل إلا ومعى يتيم ولم ابت شبعان ولا
~~كاسيا ومعى جائع أو عريان فكشف الله تعالى عنه @QB@ نعم العبد @QE@ أي ايوب
~~@QB@ إنه أواب @QE@ تعليل لمدحه أي رجاع إلى الله تعالى < <
# | ص : ( 45 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@ عطف بيان لعبادنا وقرئ
~~عبدنا إما على ان إبراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب
~~بإضمار أعنى والباقيان عطف على عبدنا وإما على أن عبدنا اسم جنس وضع موضع
~~الجمع @QB@ أولي الأيدي والأبصار @QE@ أولى القوة في الطاعة والبصيرة في
~~الدين أو أولى الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال
~~لأن اكثرها تباشر بها وبالابصار عن المعارف لأنها اقوى مباديها وفيه تعريض
~~بالجهلة البطالين انهم كالزمنى والعماة وتوبيخ على تركهم المجاهدة والتأمل
~~مع تمكنهم منهما وقرئ أولى الأيد بطرح الياء والاكتفاء بالكسر وقرئ أولى
~~الأيادى على جمع الجمع < <
# | ص : ( 46 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .
# > > @QB@ إنا أخلصناهم بخالصة @QE@ تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية
~~وعلو الرتبة في العلم والعمل أي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة
~~الشأن كما ينبئ عنه التنكير التفخيمى وقوله تعالى @QB@ ذكرى الدار @QE@
~~بيان للخالصة بعد إبهامها للتفخيم أي تذكر للدار الاخرة دائما فإن خلوصهم
~~في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لأن مطمح انظارهم ومطرح أفكارهم في كل ما
~~يأتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقائه ولا يتسنى ذلك إلا في
~~الاخرة وقيل اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ويعضد الاول
~~قراءة من قرأ بخالصتهم وإطلاق الدار للإشعار بأنها الدار في الحقيقة وإنما
~~الدنيا معبر وقرئ بإضافة خالصة إلى ذكرى أي بما خلص من ذكرى الدار على معنى
~~انهم لا يشوبون ذكراهابهم آخر اصلا أو تذكيرهم الآخرة وترغيبهم فيها
~~وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل ذكرى
~~الدار الثناء الجميل في ms2912 الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم < <
# | ص : ( 47 ) وإنهم عندنا لمن . . . . .
# > > @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار @QE@ لمن المختارين من
~~أمثالهم المصطفين عليهم في الخير والاخيار جمع خير كشر وأشرار وقيل جمع خير
~~أو خير مخفف منه كأموات في جمع ميت وميت < <
# | ص : ( 48 ) واذكر إسماعيل واليسع . . . . .
# > > @QB@ واذكر إسماعيل @QE@ فصل ذكره عن ذكر أبيه واخيه للإشعار بعراقته
~~في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير @QB@ واليسع @QE@ هو ابن خطوب بن العجوز
~~استخلفه إلياس على بنى إسرائيل ثم استنبئ واللام فيه حرف تعريف دخل على يسع
~~كما في قول من PageV07P230
# ص 49 53 قال رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرئ واليسع كأنه اصله ليسع
~~فيعل من اللسع دخل عليه حرف التعريف وقيل هو على القراءتين علم أعجمى دخل
~~عليه اللام وقيل هو يوشع @QB@ وذا الكفل @QE@ هو ابن عم يسع أو بشر بن ايوب
~~واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر إليه مائة نبي من بني إسرائيل من القتل
~~فآواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم مائة صلاة @QB@ وكل
~~@QE@ أي وكلهم @QB@ من الأخيار @QE@ المشهور بن بالخبرية < <
# | ص : ( 49 ) هذا ذكر وإن . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ إشارة إلى ما تقدم من الآيات الناطقة بمحاسنهم @QB@
~~ذكر @QE@ أي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به أبدا أو نوع من الذكر الذي هو
~~القرآن وباب منه مشتمل على أنباء الأنبياء عليهم السلام وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما هذا ذكر من مضى من الأنبياء وقوله تعالى @QB@ وإن للمتقين لحسن
~~مآب @QE@ شروع في بيان أجرهم الجزيل في الآجل بعد بيان ذكرهم الجميل في
~~العاجل وهو باب آخر من ابواب التنزيل والمراد بالمتقين إما الجنس وهم
~~داخلون في الحكم دخولا أوليا وإما نفس المذكورين عبر عنهم بذلك مدحا لهم
~~بالتقوى التي هي الغاية القاصية من الكمال < <
# | ص : ( 50 ) جنات عدن مفتحة . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ عطف بيان لحسن مآب عند من يجوز تخالفهما تعريفها
~~وتنكيرا فإن عدنا معرفة لقوله تعالى جنات عدن التي وعد الرحمن عباده أو بدل
~~منه أو نصب على المدح وقوله ms2913 تعالى @QB@ مفتحة لهم الأبواب @QE@ حال من جنات
~~عدن والعامل فيها ما في للمتقين من معنى الفعل والأبواب مرتفعة باسم
~~المفعول والرابط بين الحال وصاحبها إما ضمير مقدر كما هو رأى البصريين أي
~~الأبواب منها أو الألف واللام القائمة مقامه كما هو رأى الكوفيين إذ الأصل
~~ابوابها وقرئتا مرفوعتين على الابتداء والخبر أو على أنهما خبران لمحذوف أي
~~هي جنات عدن هي مفتحة < <
# | ص : ( 51 ) متكئين فيها يدعون . . . . .
# > > @QB@ متكئين فيها @QE@ حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله
~~تعالى @QB@ يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب @QE@ استئناف لبيان حالهم فيها
~~وقيل هو أيضا حال مما ذكر أو من ضمير متكئين والاقتصار على دعاء الفاكهة
~~للإيذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذى فإنه لتحصيل بدل
~~المتحلل ولا تحلل ثمة < <
# | ص : ( 52 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ أي على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم
~~@QB@ أتراب @QE@ لدات لهم فإن التحاب بين الاقران أرسخ أو بعضهن لبعض لا
~~عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فإنه يمسهم في وقت واحد < <
# | ص : ( 53 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > @QB@ هذا ما توعدون ليوم الحساب @QE@ أي لأجله فإن الحساب علة للوصول
~~إلى الجزاء وقرئ بالياء ليوافق ما قبله PageV07P231
# ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم < <
# | ص : ( 54 ) إن هذا لرزقنا . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ أي ما ذكر من ألوان النعم والكرامات @QB@ لرزقنا
~~@QE@ أعطيناكموه @QB@ ما له من نفاد @QE@ انقطاع ابدا < <
# | ص : ( 55 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ أي الامر هذا أو هذا كما ذكر أو هذا ذكر وقوله تعالى
~~@QB@ وإن للطاغين لشر مآب @QE@ شروع في بيان اضداد الفريق السابق < <
# | ص : ( 56 ) جهنم يصلونها فبئس . . . . .
# > > @QB@ جهنم @QE@ اعرابه كما سلف @QB@ يصلونها @QE@ أي يدخلونها حال من
~~جهنم @QB@ فبئس المهاد @QE@ وهو المهد والمفرش مستعار من فراش النائم
~~والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالى لهم من جهنم مهاد < <
# | ص : ( 57 ) هذا فليذوقوه حميم . . . . .
# > > @QB@ هذا فليذوقوه @QE@ أي ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله تعالى واياى
~~فارهبون أو العذاب هذا فليذوقوه أو هذا مبتدأ خبره @QB@ حميم وغساق @QE@
~~وما بينهما اعتراض وهو ms2914 على الاولين خبر مبتدا محذوف أي هو حميم والغساق ما
~~يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره
~~والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو
~~قطرت قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله
~~تعالى وقرىء بتخفيف السين < <
# | ص : ( 58 ) وآخر من شكله . . . . .
# > > @QB@ وآخر من شكله @QE@ أي ومذوق آخر أو عذاب آخر من مثل هذا المذوق
~~أو العذاب في الشدة والفظاعة وقرىء واخر أي ومذوقات اخر أو انواع عذاب اخر
~~وتوحيد ضمير شكله بتأويل ما ذكر أو الشراب الشامل للحميم والغساق أو هو
~~راجع إلى الغساق @QB@ أزواج @QE@ أي اجناس وهو خبر لاخر لانه يجوز ان يكون
~~ضروبا أو صفة له أو للثلاثة أو مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم < <
# | ص : ( 59 ) هذا فوج مقتحم . . . . .
# > > @QB@ هذا فوج مقتحم معكم @QE@ حكاية ما يقال من جهة الخزنة لرؤساء
~~الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر
~~والضلالة والاقتحام الدخول في الشيء بشدة قال الراغب الاقتحام توسط شدة
~~مخيفة وقوله تعالى @QB@ لا مرحبا بهم @QE@ من اتمام كلام الخزنة بطريق
~~الدعاء على الفوج أو صفة للفوج أو حال منه أي مقول أو مقولا في حقهم لا
~~مرحبا بهم أي لا اتوا مرحبا اولا رحبت بهم الدار مرحبا @QB@ إنهم صالوا
~~النار @QE@ تعليل من جهة الخزنة لاستحقاقهم الدعاء عليهم أو وصفهم بما ذكر
~~وقيل لا مرحبا بهم إلى هنا كلام الرؤساء في حق اتباعهم عند خطاب الخزنة لهم
~~باقتحام الفوج معهم تضجرا من مقارنتهم PageV07P232
# ص 60 63 وتنفرا من مصاحبتهم وقيل كل ذلك كلام الرؤساء بعضهم مع بعض في حق
~~الأتباع < <
# | ص : ( 60 ) قالوا بل أنتم . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي الأتباع عند سماعهم ما قيل في حقهم ووجه خطابهم
~~للرؤساء في قولهم @QB@ بل أنتم لا مرحبا بكم @QE@ الخ على الوجهين الاخيرين
~~ظاهر واما على الوجه الاول فلعلهم انما خاطبوهم مع ان الظاهر ان يقولوا
~~بطريق الاعتذار إلى ms2915 الخزنة بل هم لا مرحبا بهم الخ قصدا منهم إلى اظهار
~~صدقهم بالمخاطبة مع الرؤساء والتحاكم إلى الخزنة طمعا في قضائهم بتخفيف
~~عذابهم أو تضعيف عذاب خصمائهم أي بل أنتم احق بما قيل لنا أو قلتم وقوله
~~تعالى @QB@ أنتم قدمتموه لنا @QE@ تعليل لاحقيتهم بذلك أي أنتم قدمتم
~~العذاب أو الصلى لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يؤدي اليه من العقائد
~~الزائفة والاعمال السيئة وتزيينها في أعيننا واغرائنا عليها لا انا
~~باشرناها من تلقاء انفسنا @QB@ فبئس القرار @QE@ أي فبئس المقر جهنم قصدوا
~~بذمها تغليظ جناية الرؤساء عليهم < <
# | ص : ( 61 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ أي الاتباع ايضا وتوسيطه بين كلاميهم لما بينهما من
~~التباين البين ذاتا وخطابا أي قالوا معرضين عن خصومتهم متضرعين إلى الله
~~تعالى @QB@ ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار @QE@ كقولهم ربنا
~~هؤلاء اضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار أي عذابا مضاعفا أي ذا ضعف وذلك
~~بأن يزيد عليه مثله ويكون ضعفين كقوله ربنا آتهم ضعفين من العذاب أو قيل
~~المراد بالضعف الحيات والافاعي < <
# | ص : ( 62 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ أي الطاغون @QB@ ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار @QE@ يعنون فقراء المسلمين الذين كانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم <
~~<
# | ص : ( 63 ) أتخذناهم سخريا أم . . . . .
# > > @QB@ أتخذناهم سخريا @QE@ بهمزة استفهام سقطت لاجعلها همزة الوصل
~~والجملة استئناف لا محل لها من الاعراب قالوه انكارا على انفسهم وتأنيبا
~~لها في الاستسخار منهم @QB@ أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ متصل باتخذناهم على
~~ان أم متصلة والمعنى أي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم أم الازدراء بهم
~~وتحقيرهم وان ابصارنا كانت تزيغ عنهم وتقتحمهم على معنى انكار كل واحد من
~~الفعلين على انفسهم توبيخا لها أو على انها منقطعة والمعنى اتخذناهم سخريا
~~بل ازاغت عنهم ابصارنا كقولك ازيد عندك أم عندك عمرو على معنى توبيخ انفسهم
~~على الاستسخار ثم الاضراب والانتقال منه إلى التوبيخ على الازدراء والتحقير
~~وقرىء اتخذناهم بغير همزة على انه صفة اخرى لرجالا فقوله تعالى أم زاغت
~~متصل بقوله مالنا لانرى والمعنى مالنا ms2916 لانراهم في النار اليسوا فيها فلذلك
~~لا نراهم أم زاغت عنهم ابصارنا وهم فيها وقد جوز ان تكون الهمزة مقدرة على
~~هذه القراءة وقرىء سخريا بضم السين PageV07P233
# ص 70 71 < <
# | ص : ( 64 ) إن ذلك لحق . . . . .
# > > @QB@ إن ذلك @QE@ أي الذي حكى من احوالهم @QB@ الحق @QE@ لا بد من
~~وقوعه البتة وقوله تعالى @QB@ تخاصم أهل النار @QE@ خبر مبتدا محذوف
~~والجملة بيان لذلك وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقيل بدل
~~من محل ذلك وقيل بدل من حق أو عطف بيان له وقرىء بالنصب على انه بدل من ذلك
~~وما قيل من انه صفة له فقد قيل عليه ان اسم الاشارة لا يوصف الا بالمعرف
~~باللام يقال بهذا الرجل ولا يقال بهذا غلام الرجل < <
# | ص : ( 65 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ امر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول للمشركين
~~@QB@ إنما أنا منذر @QE@ من جهته تعالى انذركم عذابه @QB@ وما من إله @QE@
~~في الوجود @QB@ إلا الله الواحد @QE@ الذي لا يقبل الشركة والكثرة اصلا
~~@QB@ القهار @QE@ لكل شيء سواه < <
# | ص : ( 66 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ من المخلوقات فكيف يتوهم ان
~~يكون له شريك منها @QB@ العزيز @QE@ الذي لا يغلب في امر من اموره @QB@
~~الغفار @QE@ المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء لمن يشاء وفي هذه النعوت من
~~تقرير التوحيد والوعد للموحدين والوعيد للمشركين مالا يخفي وتثنية ما يشعر
~~بالوعيد من وصفى القهر والعزة وتقديمهما على وصف المغفرة لتوفية مقام
~~الانذار حقه < <
# | ص : ( 67 ) قل هو نبأ . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ تكرير الامر للايذان بأن المقول امر جليل له شأن خطير
~~لابد من الاعتناء به امرا وائتمارا @QB@ هو @QE@ أي ما انبأتكم به من اني
~~منذر من جهته تعالى وانه تعالى واحد لاشريك له وانه متصف بما ذكر من الصفات
~~الجليلة والاظهر انه القرآن وما ذكر داخل فيه دخولا اوليا كما يشهد به آخر
~~السورة الكريمة وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة @QB@ نبأ عظيم @QE@ وارد من
~~جهته تعالى وقوله تعالى < <
# | ص : ( 68 ) أنتم عنه معرضون
# > > @QB@ أنتم عنه معرضون ms2917 @QE@ استئناف ناع عليهم سوء صنيعهم به ببيان
~~انهم لا يقدرون قدره الجليل حيث يعرضون عنه مع عظمته وكونه موجبا للافبال
~~الكلي عليه وتلقيه بحسن القبول وقيل صفة اخرى لنبأ وقوله تعالى < <
# | ص : ( 69 ) ما كان لي . . . . .
# > > @QB@ ما كان لي من علم بالملإ الأعلى @QE@ الخ استئناف مسوق لتحقيق
~~انه نبأ عظيم وارد من جهته تعالى بذكر نبأ من انبائه على التفصيل من غير
~~سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فإن ذلك حجة بينة دالة
~~على ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالى وان سائر انبائه ايضا كذلك
~~والملا الأعلى هم الملائكة وآدم عليهم السلام وابليس عليه اللعنة وقوله
~~تعالى @QB@ إذ يختصمون @QE@ متعلق بمحذوف يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه
~~عليه الصلاة والسلام بحالهم PageV07P234
# ص 70 71 لا بذوانهم والتقدير ما كان لي فيما سبق علم ما بوجه من الوجوه
~~بحال الملأ الأعلى وقت اختصامهم وتقدير الكلام كما أختاره الجمهور تحجير
~~للواسع فإن علمه عليه الصلاة والسلام غير مقصور على ما جرى بينهم من
~~الاقوال فقط بل عام لها وللافعال أيضا من سجود الملائكة واستكبار إبليس
~~وكفره حسبما ينطلق به الوحى فلا بد من اعتبار العموم في نفيه أيضا لا محالة
~~وقوله تعالى < <
# | ص : ( 70 ) إن يوحى إلي . . . . .
# > > @QB@ إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين @QE@ اعتراض وسط بين إجمال
~~اختصامهم وتفصيله تقريرا لثبوت علمه عليه الصلاة والسلام وتعيينا لسببه إلا
~~أن بيان انتفائه فيما سبق لما كان منبئا عن ثبوته الآن ومن البين عدم
~~ملابسته عليه الصلاة والسلام بشئ من مبادية المعهودة تعين انه ليس إلا
~~بطريق الوحى حتما فجعل ذلك أمرا مسلم الثبوت غنيا عن الاخبار به قصدا وجعل
~~مصب الفائدة والمقصود إخبار ما هو داع إلى الوحى ومصحح له تحقيقا لقوله
~~تعالى إنما أنا منذر في ضمن تحقيق علمه عليه الصلاة والسلام بقصة الملأ
~~الأعلى فالقائم مقام الفاعل ليوحي إما ضمير عائد إلى الحال المقدر أو ما
~~يعمه وغيره فالمعنى ما يوحى إلى حال الملأ ms2918 الأعلى أو ما يوحى إلى ما يوحى
~~من الامور الغيبية التي من جملتها حالهم إلا لأنما انا نذير مبين من جهته
~~تعالى فإن كونه عليه الصلاة والسلام كذلك من دواعي الوحى إليه ومن موجباته
~~حتما وأما ان القائم مقام الفاعل هو الجار والمجرور أو هو إنما أنا نذير
~~مبين بلا تقدير الجار وأن المعنى ما يوحى إلى إلا للإنذار أو ما يوحى إلى
~~إلا ان انذر وأبلغ ولا افرط في ذلك كما قيل فمع ما فيه من الاضطرار إلى
~~التكلف في توجيه قصر الوحى على كونه للإنذار في الاول وقصره على الانذار في
~~الثاني فلا يساعده سباق النظم الكريم وسياقه كيف لا والاعتراض حينئذ يكون
~~أجنبيا مما توسط بينهما من إجمال الاختصام وتفصيله فتأمل والله المرشد وقرئ
~~إنما بالكسر على الحكاية وقوله تعالى < <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > @QB@ إذ قال ربك للملائكة @QE@ شروع في تفصيل ما اجمل من الاختصام
~~الذي هو ما جرى بينهم من التقاول وحيث كان تكليمه تعالى إياهم بواسطة الملك
~~صح إسناد الاختصام إلى الملائكة وإذ بدل من إذ الأولى وليس من ضرورة
~~البدلية دخولها على نفس الاختصام بل يكفى اشتمال ما في حيزها عليه فإن
~~القصة ناطقة بذلك تفصيلا والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضميره
~~عليه الصلاة والسلام لتشريفه والإيذان بان وحى هذا النبأ إليه تربية وتأييد
~~له عليه الصلاة والسلام والكاف وارد باعتبار حال الامر لكونه ادل على كونه
~~وحيا منزلا من عنده تعالى كما في قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على
~~انفسهم الخ دون حال المأمور وإلا لقيل ربى لأنه داخل في حيز الامر @QB@ إني
~~خالق @QE@ أي فيما سيأتى وفيه ما ليس في صيغة المضارع من الدلالة على أنه
~~تعالى فاعل له البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه @QB@ بشرا @QE@ قيل
~~أي جسما كثيفا يلاقى ويباشر وقيل خلقا بادى البشرة بلا صوف ولا شعر ولعل ما
~~جرى عند وقوع المحكى ليس هذا الاسم الذي لم يخلق مسماه حينئذ فضلا عن ms2919
~~تسميته به بل عبارة كاشفة عن حاله وإنما عبر عنه بهذا الاسم عند الحكاية
~~@QB@ من طين @QE@ لم يتعرض PageV07P235
# ص 72 75 لأوصافه من التغير والاسوداد والمسنونية اكتفاء بما ذكر في مواقع
~~أخر < <
# | ص : ( 72 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > @QB@ فإذا سويته @QE@ أي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية أو
~~سويت أجزاء بدنه بتعديل طائعه @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ النفخ إجراء
~~الريح إلى تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ
~~وانما هو تمثيل لافاضة مابه الحياة بالفعل على المادة القابلة لها أي فإذا
~~كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من امري @QB@ فقعوا
~~له @QE@ امر من وقع وفيه دليل على ان المأمور به ليس مجرد الانحناء كما قيل
~~أي اسقطوا له @QB@ ساجدين @QE@ تحية له وتكريما < <
# | ص : ( 73 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > @QB@ فسجد الملائكة @QE@ أي فخلفه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له
~~الملائكة @QB@ كلهم @QE@ بحيث لم يبق منهم أحد الا سجد @QB@ أجمعون @QE@ أي
~~بطريق المعية بحيث لم يتأخر في ذلك أحد منهم عن أحد ولا اختصاص لافادة هذا
~~المعنى بالحالية بل يفيد التأكيد ايضا وقيل اكد بتأكيدين مبالغة في التعمم
~~هذا واما ان سجودهم هذا هل ترتب على ما حكى من الامر التعلبقي كما تقتضيه
~~هذه الآية الكريمة والتي في سورة الحجر فإن ظاهرهما يستدعي ترتبه عليه من
~~غير ان يتوسط بينهما شيء غير ما يفصح عنه الفاء الفصيحة من الخلق والتسوية
~~ونفخ الروح أو على الامر التنجيزي كما يقتضيه ما في سورة البقرة وما في
~~سورة الاعراف وما في سورة بني اسرائيل وما في سورة الكهف وما في سورة طه من
~~الآيات الكريمة فقد مر تحقيقه بتوفيق الله عز وجل في سورة البقرة وسورة
~~الاعراف < <
# | ص : ( 74 ) إلا إبليس استكبر . . . . .
# > > @QB@ إلا إبليس @QE@ استثناء متصل لما انه كان جنيا مفردا مغمورا
~~بألوف من الملائكة موصوفا بصفاتهم فغلبوا عليه ثم استثنى استثناء واحد منهم
~~أو لان الملائكة جنسا يتوالدون وهو منهم أو منقطع وقوله تعالى @QB@ استكبر
~~@QE@ على الاول استئناف ms2920 مبين لكيفية ترك السجود المفهوم من الاستثناء فإن
~~تركه يحتمل ان يكون للتأمل والتروي وبه يتحقق انه للاباء والاستكبار وعلى
~~الثاني يجوز اتصاله بما قبله أي لكن ابليس استكبر @QB@ وكان من الكافرين
~~@QE@ أي وصار منهم بمخالفته للامر واستكباره عن الطاعة أو كان منهم في علم
~~الله تعالى عز وجل < <
# | ص : ( 75 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > @QB@ قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ أي خلقته
~~بالذات من غير توسط اب وام والتثنية لابراز كمال الاعتناء بخلقه عليه
~~الصلاة والسلام المستدعي لاجلاله واعظامه قصدا إلى تأكيد الانكار وتشديد
~~التوبيخ @QB@ أستكبرت @QE@ بهمزة الانكار وطرح همزة الوصل أي اتكبرت من غير
~~استحقاق @QB@ أم كنت من العالين @QE@ المستحقين للتفوق وقيل استكبرت الآن
~~أم لم تزل منذ كنت من المستكبرين وقرىء بحذف همزة الاستفهام ثقة بدلالة أم
~~عليها PageV07P236
# ص 76 80 وقوله تعالى < <
# | ص : ( 76 ) قال أنا خير . . . . .
# > > @QB@ قال أنا خير منه @QE@ ادعاء منه لشيء مستلزم لمنعه من السجود
~~على زعمه واشعار بأنه لا يليق ان يسجد الفاضل للمفضول كما يعرب عنه قوله لم
~~اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون وقوله تعالى @QB@ خلقتني من
~~نار وخلقته من طين @QE@ تعليل لما ادعاه من فضله عليه الصلاة والسلام ولقد
~~اخطأ اللعين حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة
~~الفاعل كما انبأ عنه قوله تعالى لما خلقت بيدي وما من جهة الصورة كما نبه
~~عليه قوله تعالى ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك
~~امر الملائكة بسجوده عليهم السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه
~~امر الخلافة في الأرض وان له خواص ليست لغيره < <
# | ص : ( 77 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > @QB@ قال فاخرج منها @QE@ الفاء لترتيب الامر على ما ظهر من اللعين
~~من المخالفة للامر الجليل وتعليلها بالأباطيل أي فاخرج من الجنة أو من زمرة
~~الملائكة وهو المراد بالامر بالهبوط لا الهبوط من السماء كما قيل فإن
~~وسوسته لآدم عليه السلام بعد ms2921 هذا الطرد وقد بين كيفية وسوسته في سورة
~~البقرة وقيل اخرج من الخلقة التي كنت فيها وانسلخ منها فإنه كان يفتخر
~~بخلقته فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم
~~بعد ما كان نورانيا وقوله تعالى @QB@ فإنك رجيم @QE@ تعليل للامر بالخروج
~~أي مطرود من كل خير وكرامة فإن من يطرد يرجم بالحجارة أو شيطان يرجم بالشهب
~~< <
# | ص : ( 78 ) وإن عليك لعنتي . . . . .
# > > @QB@ وإن عليك لعنتي @QE@ أي ابعادي عن الرحمة وتقييدها بالاضافة مع
~~اطلاقها في قوله تعالى وان عليك اللعنة لما ان لعنة اللاعنين من الملائكة
~~والثقلين ايضا من جهته تعالى وانهم يدعون عليه بلعنة الله تعالى وابعاده من
~~الرحمة @QB@ إلى يوم الدين @QE@ أي يوم الجزاء والعقوبة وفيه ايذان بأن
~~اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء لجنايته بل هي انموذج لما سيلقاه مستمرا
~~إلى ذلك اليوم لكن لا على انها تنقطع يومئذ كما يوهمه ظاهر التوقيت بل على
~~انه سيلقى يومئذ من الوان العذاب وافانين العقاب ما ينسى عنده اللعنة وتصير
~~كالزائل الا يرى إلى قوله تعالى فأذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين
~~وقوله تعالى ويلعن بعضهم بعضا < <
# | ص : ( 79 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > @QB@ قال رب فأنظرني @QE@ أي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف
~~ينسحب عليه الكلام أي اذا جعلتني رجيما فأمهلني ولا تمتني @QB@ إلى يوم
~~يبعثون @QE@ أي آدم وذريته للجزاء بعد فنائهم واراد بذلك ان يجد فسحة
~~لاغوائهم ويأخذ منهم ثأره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث
~~< <
# | ص : ( 80 ) قال فإنك من . . . . .
# > > @QB@ قال فإنك من المنظرين @QE@ ورود الجواب بالجملة الاسمية مع
~~التعرض لشمول ما سأله لآخرين على وجه يشعر PageV07P237
# ص 81 85 بكون السائل تبعا لهم في ذلك دليل واضح على انه اخبار بالانظار
~~المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعائه وان استنظاره
~~كان طلبا لتأخير الموت اذ به يتحقق كونه منهم لا لتأخير العقوبة كما قيل
~~فإن ذلك معلوم من اضافة اليوم إلى الدين أي ms2922 انك من جملة الذين اخرت آجالهم
~~ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين < <
# | ص : ( 81 ) إلى يوم الوقت . . . . .
# > > @QB@ إلى يوم الوقت المعلوم @QE@ الذي قدره الله وعينه لفناء الخلائق
~~وهو وقت النفخة الاولى لا إلى وقت البعث الذي هو المسئول فالفاء ليست لربط
~~نفس الانظار بالاستنظار بل لربط الاخبار المذكور به كما في قول من قال فإن
~~ترحم فأنت لذاك اهل فإنه لا إمكان لجعل الفاء فيه لربط ماله تعالى من
~~الاهلية القديمة للرحمة بوقوع الرحمة الحادثة بل هي لربط الاخبار بتلك
~~الاهلية للرحمة بوقوعها هذا وقد ترك التوقيت في سورة الاعراف كما ترك
~~النداء والفاء في الاستنظار والإنظار تعويلا على ما ذكر ههنا وفي سورة
~~الحجر وإن خطر ببالك أن كل وجه من وجوه النظم الكريم لا بد أن يكون له مقام
~~بقتضيه مغاير لمقام غيره وان ما حكى من اللعين إنما صدر عنه مرة وكذا جوابه
~~لم يقع إلا دفعه فمقام الاستنظار والإنظار إن اقتضى أحد الوجوه المحكية
~~فذلك الوجه هو المطابق لمقتضى الحال والبالغ إلى رتبة البلاغة ودرجة
~~الاعجاز وأما ما عداه من الوجوه فهو بمعزل من بلوغ طبقة البلاغة فضلا عن
~~العروج إلى معارج الاعجاز فقد سلف تحقيقه في سورة الاعراف بفضل الله تعالى
~~وتوفيقه < <
# | ص : ( 82 ) قال فبعزتك لأغوينهم . . . . .
# > > @QB@ قال فبعزتك @QE@ الباء للقسم والفاء لترتيب مضمون الجملة على
~~الإنظار ولا ينافيه قوله تعالى فبما أغويتنى وقوله رب بما أغويتى فإن
~~إغواءه تعالى إياه أثر من آثار قدرته تعالى وعزته وحكم من أحكام قهره
~~وسلطنته فمآل الإقسام بهما واحد ولعل اللعين اقسم بهما جميعا فحكى تارة
~~قسمه بأحدهما وأخرى بالآخر أي فأقسم بعزتك @QB@ لأغوينهم أجمعين @QE@ أي
~~ذرية آدم بتزيين المعاصي لهم < <
# | ص : ( 83 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > > @QB@ إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ وهم الذين أخلصهم الله تعالى
~~لطاعته وعصمهم من الغواية وقرئ المخلصين على صيغة الفاعل أي الذين اخلصوا
~~قلوبهم واعمالهم لله تعالى < <
# | ص : ( 84 ) قال فالحق والحق . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي الله عز وجل @QB@ فالحق والحق أقول @QE@ برفع الاول
~~على أنه مبتدا ms2923 محذوف الخبر أو خبر محذوف المبتدأ ونصب الثاني على أنه مفعول
~~لما بعده قدم عليه للقصر أي لا اقول إلا الحق والفاء لترتيب ما بعدها على
~~ما قبلها أي فالحق قسمى < <
# | ص : ( 85 ) لأملأن جهنم منك . . . . .
# > > @QB@ لأملأن جهنم @QE@ على أن الحق إما اسمه تعالى PageV07P238
# ص 86 88 أو نقيض الباطل عظمه الله تعالى بإقسامه به أو فأنا الحق أو
~~فقولى الحق وقوله تعالى لأملأن جهنم الخ حينئذ جواب لقسم محذوف أي والله
~~لأملأن الخ وقوله تعالى والحق أقول على كل تقدير اعتراض مقرر على الوجهين
~~الأولين لمضمون الجملة القسمية وعلى الوجه الثالث لمضمون الجملة المتقدمة
~~أعنى فقولى الحق وقرئا منصوبين على أن الاول مقسم به كقولك الله لأفعلن
~~وجوابه لأملأن وما بينهما اعتراض وقرئا مجرورين على ان الاول مقسم به قد
~~اضمر حرف قسمه كقولك الله لأفعلن والحق أقول على حكاية لفظ المقسم به على
~~تقدير كونه نقيض الباطل ومعناه التاكيد والتشديد وقرئ بجر الاول على إضمار
~~حرف القسم ونصب الثاني عل المفعولية @QB@ منك @QE@ أي من جنسك من الشياطين
~~@QB@ وممن تبعك @QE@ في الغواية والإضلال @QB@ منهم @QE@ ومن ذرية آدم @QB@
~~أجمعين @QE@ تأكيد للكاف وما عطف عليه أي لأملأنها من المتبوعين والاتباع
~~أجمعين كقوله تعالى لمن اتبعك منهم لأملأن جهنم منكم اجمعين وهذا القول هو
~~المراد بقوله تعالى ولكن حق القول منى لأملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين
~~وحيث كان مناط الحكم ههنا اتباع الشيطان اتضح ان مدار عدم المشيئة في قوله
~~تعالى ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها اتباع الكفرة للشيطان بسوء اختيارهم لا
~~تحقق القول فليس في ذلك شائبة الجبر فتدبر < <
# | ص : ( 86 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > @QB@ قل ما أسألكم عليه @QE@ على القرآن أو على تبليغ ما يوحى إلى
~~@QB@ من أجر @QE@ دنيوى @QB@ وما أنا من المتكلفين @QE@ أي المتصنعين مما
~~ليسوا من أهله حتى أنتحل النبوة وأتقول القرآن < <
# | ص : ( 87 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو @QE@ أي ما هو @QB@ إلا ذكر @QE@ من الله عز وجل @QB@
~~للعالمين @QE@ أي للثقلين كافة < <
# | ص : ( 88 ) ولتعلمن نبأه بعد ms2924 . . . . .
# > > @QB@ ولتعلمن نبأه @QE@ أي ما أنبأ به من الوعد والوعيد وغيرهما أو
~~صحة خبره وأنه الحق والصدق @QB@ بعد حين @QE@ بعد الموت أو يوم القيامة
~~أوعند ظهور الإسلام وفسوه وقيل من بقى علم ذلك إذا ظهر امره وعلا ومن مات
~~علمه بعد الموت وفيه من التهديد ما لا يخفى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصم ان
~~يصر على ذنب صغير أو كبير وقال أبو أمامة عصمه الله تعالى من كل ذنب صغير
~~أو كبير والله أعلم PageV07P239 <
# > سورة الزمر 1 3
# سورة الزمر مكية إلا قوله قل يا عبادى الآية وآياتها خمس وسبعون آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ خبر لمبتدأ محذوف هو اسم إشارة أشير به إلى
~~السورة تنزيلا لها منزلة الحاضر المشار إليه لكونها على شرف الذكر والحضور
~~كما مر مرارا وقد قيل هو ضمير عائد إلى الذكر في قوله تعالى إن هو إلا ذكر
~~للعالمين وقوله تعالى @QB@ من الله العزيز الحكيم @QE@ صلة للتنزيل أو خبر
~~ثان أو حال من التنزيل عاملها معنى الإشارة أو من الكتاب الذي هو مفعول
~~معنى عاملها المضاف وقيل هو خبر لتنزيل الكتاب والوجه الأول أو في بمقتضى
~~المقام الذي هو بيان ان السورة أو القرآن تنزيل الكتاب من الله تعالى لا
~~بيان أن تنزيل الكتاب منه تعالى لا من غيره كما يفيده الوجه الأخير وقرئ
~~تنزيل الكتاب بالنصب على إضمار فعل نحو أقرأ أو الزم والتعرض لو صفى العزة
~~والحكمة للإيذان بظهور أثريهما في الكتاب بحريان أحكامه ونفاذ أوامره
~~ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه على أساس الحكم
~~الباهرة وقوله تعالى < <
# | الزمر : ( 2 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ شروع في بيان شأن المنزل
~~إليه وما يجب عليه أثر بيان شأن المنزل وكونه من عند الله تعالى والمراد
~~بالكتاب هو القرآن وإظهاره على تقدير كونه هو المراد ms2925 بالأول ايضا لتعظيمه
~~ومزيد الاعتناء بشأنه والباء إما متعلقة بالإنزال أي بسبب الحق وإثباته
~~وإظهاره أو بداعية الحق واقتضائه للإنزال وإما بمحذوف هو حال من نون العظمة
~~أو من الكتاب أي انزلناه إليك محقين في ذلك أو انزلناه ملتبسا بالحق
~~والصواب أي كل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل به حتما والفاء في قوله
~~تعالى @QB@ فاعبد الله مخلصا له الدين @QE@ لترتيب الأمر بالعبادة على
~~إنزال الكتاب إليه عليه الصلاة والسلام بالحق أي فاعبده تعالى ممحضا له
~~الدين من شوائب الشرك والرياء حسبما بين في تضاعيف ما أنزل إليك وقرئ برفع
~~الدين على أنه مبتدأ خبره الظرف المقدم عليه لتأكيد الاختصاص المستفاد من
~~اللام والجملة استئناف وقع تعليلا للأمر بإخلاص العبادة وقوله تعالى < <
# | الزمر : ( 3 ) ألا لله الدين . . . . .
# > > @QB@ ألا لله الدين الخالص @QE@ PageV07P240
# الزمر 4 استئناف مقرر لما قبله من الامر بإخلاص الدين له تعالى ووجوب
~~الامتثال به وعلى القراءة الاخيرة مؤكد لاختصاص الدين به تعالى أي ألا هو
~~الذي يجب ان يخص بإخلاص الطاعة له لأنه المتفرد بصفات الألوهية التي من
~~جملها الاطلاع على السرائر والضمائر وقوله تعالى @QB@ والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء @QE@ تحقيق لحقية ما ذكر من إخلاص الدين الذي هو عبارة عن
~~التوحيد ببيان بطلان الشرك الذي هو عبارة عن ترك إخلاصه والموصول عبارة عن
~~المشركين ومحله الرفع على الابتداء خبره مما سيأتى من الجملة المصدرة بإن
~~والأولياء عن الملائكة وعيسى عليهم السلام والأصنام وقوله تعالى @QB@ ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ حال بتقدير القول من واو اتخذوا
~~مبينة لكيفية إشراكهم وعدم خلوص دينهم والاستثناء مفرغ من أعم العلل وزلفى
~~مصدر مؤكد على غير لفظ المصدر ملاق له في المعنى أي والذين لم يخلصوا
~~العبادة لله تعالى بل شابوها بعبادة غيره قائلين ما نعبدهم لشئ من الاشياء
~~إلا ليقربونا إلى الله تعالى تقريبا @QB@ إن الله يحكم بينهم @QE@ أي وبين
~~خصمائهم الذين هم المخلصون للدين وقد حذف لدلالة الحال عليه كما في قوله
~~تعالى لا نفرق بين ms2926 أحد من رسله على أحد الوجهين أي بين أحد منهم وبين غيره
~~وعليه قول النابغة % فما كان بين لخير لو جاء سالما % أبو حجر إلا ليال
~~قلائل % <
# > أي بين الخير وبينى وقيل ضمير بينهم للفريقين جميعا @QB@ فيما هم فيه
~~يختلفون @QE@ من الدين الذي اختلفوا فيه بالتوحيد والإشراك وادعى كل فريق
~~منهم صحة ما انتحله وحكمه تعالى في ذلك إدخال الموحدين الجنة والمشركين
~~النار فالضمير للفريقين هذا هو الذي يستدعيه مساق النظم الكريم وأما تجويز
~~أن يكون الموصول عبارة عن المعبودين على حذف العائد إليه وإضمار المشركين
~~من غير ذكر تعويلا على دلالة المساق عليهم ويكون التقدير والذين اتخذهم
~~المشركون اولياء قائلين ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله إن الله يحكم
~~بينهم أي بين العبدة والمعبودين فيما هم فيه يختلفون حيث يرجو العبدة
~~شفاعتهم وهم يلعنونهم فبعد الإغضاء عما فيه من التعسفات بمعزل من السداد
~~كيف لا وليس فيما ذكر من طلب الشفاعة واللعن مادة يختلف فيها الفريقان
~~اختلافا محوجا إلى الحكم والفصل وإنما ذاك ما بين فريقى الموحدين والمشركين
~~في الدنيا من الاختلاف في الدين الباقي إلى يوم القيامة وقرئ قالوا ما
~~نعبدهم فهو بدل من الصلة لا خبر للموصول كما قيل إذ ليس في الإخبار بذلك
~~مزيد مزية وقرئ ما نعبدكم إلا لتقربونا حكاية لما خاطبوا به آلهتهم وقرئ
~~نعبدهم إتباعا للباء @QB@ إن الله لا يهدي @QE@ أي لا يوفق للاهتداء إلى
~~الحق الذي هو طريق النجاة عن المكروه والفوز بالمطلوب @QB@ من هو كاذب كفار
~~@QE@ أي راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة كذاب وكذوب
~~فإنهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة الأصلية
~~بالتمرن في الضلالة والتمادى في الغى والجملة تعليل لما ذكر من حكمه تعالى
~~< <
# | الزمر : ( 4 ) لو أراد الله . . . . .
# > > @QB@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا @QE@ الخ استئناف مسوق لتحقيق الحق
~~وإبطال القول بأن الملائكة بنات الله عيسى ابنه تعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~ببيان استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالى على الإطلاق ليندرج فيه ms2927 استحالة
~~PageV07P241
# الزمر 5 ما قبل اندراجا أوليا أي لو أراد الله أن يتخذ ولدا @QB@ لاصطفى
~~@QE@ أي لاتخذ @QB@ مما يخلق @QE@ أي من جملة ما يخلقه أو من جنس ما يخلقه
~~@QB@ ما يشاء @QE@ أن يتخذه إذ لا موجود سواه إلا وهو مخلوق له تعالى
~~لامتناع تعدد الواجب ووجوب استناد جميع ما عداه إليه ومن البين أن اتخاذ
~~الولد منوط بالمماثلة بين المتخذ والمتخذ وأن المخلوق لا يماثل خالقه حتى
~~يمكن اتخاذه ولدا فما فرضناه اتخاذ ولد لم يكن اتخاذ ولد بل اصطفاء عبد
~~وإليه أشير حيث وضع الاصطفاء موضع الاتخاذ الذي تقتضيه الشرطية تنبيها على
~~استحالة مقدمها لاستلزم فرض وقوعه بل فرض إراد وقوعه انتفاءه أي لو أراد
~~الله تعالى أن يتخذ ولدا لفعل شيئا ليس هو من اتخاذ الولد في شئ اصلا بل
~~إنما هو اصطفاء عبد ولا ريب في أن ما يستلزم فرض وقوعه انتفاءه فهو ممتنع
~~قطعا فكأنه قيل لو أراد الله أن يتخذ ولدا لامتنع ولم يصح لكن لاعلى أن
~~الامتناع منوط بتحقق الإرادة بل على أنه متحقق عند عدمها بطريق الاولوية
~~على منوال لو لم يخف الله لم يعصه وقوله تعالى @QB@ سبحانه @QE@ تقرير لما
~~ذكر من استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالى وتأكيد له ببيان تنزهه تعالى عنه
~~أي تنزه بالذات عن ذلك تنزهه الخاص به على أن السبحان مصدر من سبح إذا بعد
~~أو أسبحه تسبيحا لائقا به على أنه علم للتسبيح مقول على ألسنة العباد أو
~~سبحوه تسبيحا حقيقا بشأنه وقوله تعالى @QB@ هو الله الواحد القهار @QE@
~~استئناف مبين لتنزهه تعالى بحسب الصفات إثر بيان تنزهه تعالى عنه بحسب
~~الذات فإن صفة الالوهية المستتبعة لسائر صفات الكمال النافية لسمات النقصان
~~والوحدة الذاتية الموجبة لامتناع المماثلة والمشاركة بينه تعالى وبين غيره
~~على الإطلاق مما يقضى بتنزهه تعالى عما قالوا قضاء متقنا وكذا وصف القهارية
~~لما أن اتخاذ الولد شأن من يكون تحت ملكوت الغير عرضة للفناء ليقوم ولده
~~مقامه عند فنائه ومن هو مستحيل الفناء قهار لكل ms2928 الكائنات كيف يتصور أن يتخذ
~~من الاشياء الفانية ما يقوم مقامه وقوله تعالى < <
# | الزمر : ( 5 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ تفصيل لبعض أفعاله تعالى الدالة
~~على تفرده بما ذكر من الصفات الجليلة أي خلقهما وما بينهما من الموجودات
~~ملتبسة بالحق والصواب مشتملة عل الحكم والمصالح وقوله تعالى @QB@ يكور
~~الليل على النهار ويكور النهار على الليل @QE@ بيان لكيفية تصرفه تعالى
~~فيهما بعد بيان خلقهما فإن حدوث الليل والنهار في الأرض منوط بتحريك
~~السموات أي يغشى كل واحد منهما الآخر كانه يلفه عليه لف اللباس على اللابس
~~أو يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفامة أو يجعله كارا عليه كرورا متتابعا
~~تتابع أكوار العمامة وصيغة المضارع للدلالة على التجدد @QB@ وسخر الشمس
~~والقمر @QE@ جعلهما منقادين لأمره تعالى وقوله تعالى @QB@ كل يجري لأجل
~~مسمى @QE@ بيان لكيفية تسخيرهما أي كل منهما يجرى لمنتهى دورته أو منقطع
~~حركته وقد مر تفصيله غير مرة @QB@ إلا هو العزيز @QE@ الغالب القادر على كل
~~شئ من الاشياء التي من جملتها عقاب العصاة @QB@ الغفار @QE@ المبالغ في
~~المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصنائع البديعة من آثار
~~الرحمة وتصدير PageV07P242
# الزمر 6 الجملة بحرف التنبيه لإظهار كمال الاعتناء بمضمونها < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من نفس . . . . .
# > > @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ بيان لبعض آخر من أفعاله الدالة على ما
~~ذكر وترك عطفه على خلق السموات للإيذان باستقلاله في الدلالة ولتعلقه
~~بالعالم السفلى والبداءة بخلق الإنسان لعراقته في الدلالة لما فيه من
~~تعاجيب آثار القدرة وأسرار الحكمة وأصالته في المعرفة فإن الانسان بحال
~~نفسه أعرف والمراد بالنفس نفس آدم عليه السلام وقوله @QB@ ثم جعل منها
~~زوجها @QE@ عطف على محذوف هو صفة لنفس أي من نفس خلقها ثم جعل منها زوجها
~~أو على معنى واحدة أي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها أو على خلقكم
~~لتفاوت ما بينهما في الدلالة فإنهما وإن كانتا آيتين دالتين على ما ذكر لكن
~~الاولى لاستمرارها صارت معتادة وأما الثانية فحيث لم تكن معتادة خارجة عن
~~قياس ms2929 الاولى كما يشعر به التعبير عنها بالجعل دون الخلق كانت أدخل في كونها
~~آية وأجلب للتعجب من السامع فعطفت على الاولى بثم دلالة على مباينتها لها
~~فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع إلى زيادة كونها آية فهو من التراخى في
~~الحال والمنزلة وقيل أخرج ذرية آدم من ظهره كالذر ثم خلق منه حواء ففيه
~~ثلاث آيات مترتبة خلق آدم عليه السلام بلا أب وأم وخلق حواء من قصيراه ثم
~~تشعيب الخلق الفائت للحصر منهما وقوله تعالى @QB@ وأنزل لكم @QE@ بيان لبعض
~~آخر من أفعاله الدالة على ما ذكر أي قضى أو قسم لكم فإن قضاياه وقسمه توصف
~~بالنزول من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ أو أحدث لكم بأسباب نازلة من
~~السماء كالامطار وأشعة الكواكب @QB@ من الأنعام ثمانية أزواج @QE@ ذكرا
~~وأنثى هي الإبل والبقر والضأن والمعز وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها وتقديم
~~الظرفين على المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق إلى
~~ما أخر فإن كون الانزال لمنافعهم وكونه من الجهة العالية من الامور المهمة
~~المشوفة إلى ما أنزل لا محالة وقوله تعالى @QB@ يخلقكم في بطون أمهاتكم
~~@QE@ استئناف مسوق لبيان كيفية خلقهم وأطواره المختلفة الدالة على القدرة
~~الباهرة وصيغة المضارع الدلالة على التدرج والتجدد وقوله تعالى @QB@ خلقا
~~من بعد خلق @QE@ مصدر مؤكد أي يخلقكم فيها خلقا كائنا من بعد خلق أي خلقا
~~مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضع
~~مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقه من بعد نطفة @QB@ في ظلمات ثلاث
~~@QE@ متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة أو ظلمة
~~الصلب والبطن والرحم @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إليه تعالى باعتبار أفعاله
~~المذكورة وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلته تعالى في العظمة
~~والكبرياء ومحله الرفع على الابتداء أي ذلكم العظيم الشأن الذي عددت أفعاله
~~@QB@ الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ ربكم @QE@ خبرا آخر أي مرببكم فيما ذكر من
~~الاطوار وفيما بعدها ومالككم المستحق لتخصيص العبادة به @QB@ له الملك ms2930 @QE@
~~على الاطلاق في الدنيا والآخرة ليس لغيره شركة في ذلك بوجه PageV07P243
# الزمر 7 8 من الوجوه والجملة خبر آخر وكذا قوله تعالى @QB@ لا إله إلا هو
~~@QE@ والفاء في قوله تعالى @QB@ فأنى تصرفون @QE@ لترتيب ما بعدها على ما
~~ذكر من شئونه تعالى أي فكيف تصرفون عن عبادته تعالى مع وفور موجباتها
~~ودواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية إلى عبادة غيره من غير داع إليها مع
~~كثرة الصوارف عنها < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > @QB@ إن تكفروا @QE@ به تعالى بعد مشاهدة ما ذكر من فنون نعمائه
~~ومعرفة شئونه العظيمة الموجبة للايمان والشكر @QB@ فإن الله غني عنكم @QE@
~~أي فاعلموا أنه تعالى غنى عن إيمانكم وشكركم غير متأثر من انتفائهما @QB@
~~ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ أي عدم رضاه بكفر عباده لأجل منفعتهم ودفع
~~مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالى به @QB@ وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ أي
~~يرض الشكر لآجلكم ومنفعتكم لانه سبب لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه
~~تعالى به وإنما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم وتعليله بكونهم عباده تعالى
~~وقرئ بإسكان الهاء @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ بيان لعدم سراية كفر
~~الكافر إلى غيره أصلا أي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس أخرى @QB@ ثم إلى
~~ربكم مرجعكم @QE@ بالبعث بعد الموت @QB@ فينبئكم @QE@ عند ذلك @QB@ بما
~~كنتم تعملون @QE@ أي كنتم تعملونه في الدنيا من اعمال الكفر والايمان أي
~~يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ أي بمضمرات
~~القلوب فكيف بالاعمال الظاهرة وهو تعليل للتنبئة < <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الإنسان ضر @QE@ من مرض وغيره @QB@ دعا ربه منيبا إليه
~~@QE@ راجعا إليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء لعلمه بأنه بمعزل من القدرة
~~على كشف ضره وهذا وصف للجنس بحال بعض أفراده كقوله تعالى إن الانسان لظلوم
~~كفار @QB@ ثم إذا خوله نعمة منه @QE@ أي أعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعالى
~~من التخول وهو التعهد أي جعله خائل مال من قولهم فلان خائل مال إذا كان
~~متعهدا له حسن القيام به أو من الخول وهو الافتخار أي جعله ms2931 يخول أي يختال
~~ويفتخر @QB@ نسي ما كان يدعو إليه @QE@ أي نسى الضر الذي كان يدعو الله
~~تعالى فيما سبق إلى كشفه @QB@ من قبل @QE@ أي من قبل التخويل أو نسى ربه
~~الذي كان يدعوه ويتضرع إليه إما بناء على أن ما بمعنى من كما في قوله تعالى
~~وما خلق الذكر والانثى وقوله تعالى ولا أنتم عابدون ما أعبد وإما إيذانا
~~بأن نسيانه بلغ إلى حيث لا يعرف مدعوه ما هو فضلا عن أن يعرفه من هو كما مر
~~في قوله تعالى عما أرضعت @QB@ وجعل لله أندادا @QE@ شركاء في العبادة @QB@
~~ليضل @QE@ الناس بذلك @QB@ عن سبيله @QE@ الذي هو التوحيد وقرئ ليضل بفتح
~~الياء أي يزداد ضلالا أو يثبت عليه وإلا فأصل الضلال غير متأخر عن الجعل
~~المذكور واللام لام العاقبة كما في قوله تعالى PageV07P244
# الزمر 9 فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا خلا أن هذا أقرب إلى
~~الحقيقة لأن الجاعل ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الإضلال والضلال وإن لم
~~يعرف لجهله انهما إضلال وضلال وأما آل فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم
~~العداوة اصلا @QB@ قل @QE@ تهديدا لذلك الضال المضل وبيانا لحاله ومآله
~~@QB@ تمتع بكفرك قليلا @QE@ أي تمتعا قليلا أو زمانا قليلا @QB@ إنك من
~~أصحاب النار @QE@ أي من ملازميها والمعذبين فيها على الدوام وهو تعليل لقلة
~~التمتع وفيه من الإقناط من النجاة ما لا يخفى كأنه قيل إذ قد أبيت قبول ما
~~أمرت به من الايمان والطاعة فمن حقك أن تؤمر بتركه لتذوق عقوبته < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > > @QB@ أم من هو قانت آناء الليل @QE@ الخ من تمام الكلام المأمور به
~~وأم إما متصلة قد حذف معاد لها ثقة بدلالة مساق الكلام عليه كأنه قيل له
~~تاكيدا للتهديد وتهكما به أأنت أحسن حالا ومآلا أم من هو قائم بمواجب
~~الطاعات ودائم على أداء وظائف العبادات في ساعات الليل حالتى السراء
~~والضراء لا عند مساس الضر فقط كدأبك حال كونه @QB@ ساجدا وقائما @QE@ أي
~~جامعا بين الوصفين المحمودين وتقديم السجود على القيام لكونه ادخل في معنى ms2932
~~العبادة وقرئ كلاهما بالرفع على انه خبر بعد خبر @QB@ يحذر الآخرة @QE@ حال
~~أخرى على الترادف أو التداخل أو استئناف وقع جوابا عما نشأ من حكاية حاله
~~من القنوت والسجود والقيام كأنه قيل ما باله يفعل ذلك فقيل يحذر عذاب
~~الاخرة @QB@ ويرجو رحمة ربه @QE@ فينجو بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما
~~ينبئ عنه التعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التبليغ إلى الكمال مع الاضافة
~~إلى ضمير الراجى لا أنه يحذر ضر الدنيا ويرجو خيرها فقط وإما منقطعة وما
~~فيها من الإضراب للانتقال من التهديد إلى التبكيت بتكليف الجواب الملجئ إلى
~~الاعتراف بما بينهما من التباين البين كأنه قيل بل أم من هو قانت الخ أفضل
~~أم من هو كافر مثلك كما هو المعنى على قراءة التخفيف @QB@ قل @QE@ بيانا
~~للحق وتنبيها على شرف العلم والعمل @QB@ هل يستوي الذين يعلمون @QE@ حقائق
~~الاحوال فيعملون بموجب علمهم كالقانت المذكور @QB@ والذين لا يعلمون @QE@
~~أي ما ذكر أو شيئا فيعملون بمقتضى جهلهم وضلالهم كدأبك والاستفهام للتنبيه
~~على أن كون الاولين في أعلى معارج الخير وكون الآخرين في أقصى مدارج الشر
~~من الظهور بحيث لا يكاد يخفى على أحد من منصف ومكابر وقيل هو وارد على سبيل
~~التشيه أي كما لا يستوى العالمون والجاهلون لا يستوى القانتون والعاصون
~~وقوله تعالى @QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ كلام مستقل غير داخل في
~~الكلام المأمور به وارد من جهته تعالى بعد الامر بما ذكر من القوارع
~~الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال
~~عقولهم كما في قول من قال % عوجوا فحيوا لنعمى دمنة الدار % ماذا تحيون من
~~نوى وأحجار % <
# > أي إنما يتعظ بهذه البيانات الواضحة أصحاب العقول الخالصة عن شوائب
~~الخلل وهؤلاء بمعزل من ذلك وقرئ إنما يذكر بالإدغام PageV07P245
# الزمر 10 12 < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > @QB@ قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم @QE@ امر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بتذكير المؤمنين وحملهم على التقوى والطاعة إثر تخصيص التذكر
~~بأولى الالباب إيذانا بأنهم هم كما سيصرح به ms2933 أي قل لهم قولى هذا بعينه وفيه
~~تشريف لهم بإضافتهم إلى ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشأن المأمور به فإن نقل
~~عين امر الله ادخل في إيجاب الامتثال به وقوله تعالى @QB@ للذين أحسنوا
~~@QE@ تعليل للامر أو لوجوب الامتثال به وإيراد الإحسان في حيز الصلة دون
~~التقوى للإيذان بأنه من باب الإحسان وأنهما متلازمان وكذا الصبر كما مر في
~~قوله تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفي قوله تعالى إنه من
~~يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين وقوله تعالى @QB@ في هذه الدنيا
~~@QE@ متعلق بأحسنوا أي عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا على وجه الاخلاص
~~وهو الذي عبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الاحسان بقوله
~~صلى الله عليه وسلم أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك @QB@
~~حسنة @QE@ أي حسنة عظيمة لا يكتنه كنهها وهي الجنة وقيل هو متعلق بحسنة على
~~انه بيان لمكانها أو حال من ضميرها في الظرف فالمراد بها حينئذ الصحة
~~والعافية @QB@ وأرض الله واسعة @QE@ فمن تعسر عليه التوفر على التقوى
~~والاحسان في وطنه فليهاجر إلى حيث يتمكن فيه من ذلك كما هو سنة الانبياء
~~والصالحين فإنه لا عذر له في التفريط أصلا وقوله تعالى @QB@ إنما يوفى
~~الصابرون @QE@ الخ ترغيب في التقوى المأمور بها وإيثار الصابرين على
~~المتقين للإيذان بانهم حائزون لفضيلة الصبر كحيازتهم لفضيلة الإحسان لما
~~اشير إليه من استلزام التقوى لهما مع ما فيه من زيادة حث على المصابرة
~~والمجاهدة في تحمل مشاق المهاجرة ومتاعبها أي إنما يوفى الذين صبروا على
~~دينهم وحافظوا على حدوده ولم يفرطوا في مراعاة حقوقه لما اعتراهم في ذلك من
~~فنون الآلام والبلايا التي من جملتها مهاجرة الأهل ومفارقة الأوطان @QB@
~~أجرهم @QE@ بمقابلة ما كابدوا من الصبر @QB@ بغير حساب @QE@ أي بحيث لا
~~يحصى ولا يحصر عن ابن عباس رضى الله عنهما لا يهتدى إليه حساب الحساب ولا
~~يعرف وفي الحديث انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج
~~فيؤتون بها ms2934 أجورهم ولا تنصب لأهل البلاء بل يصب عليهم الأجر صبا حتى يتمنى
~~اهل العافيه في الدنيا أن اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء
~~من الفضل < <
# | الزمر : ( 11 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > @QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين @QE@ أي من كل ما
~~ينافيه من الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان
~~ما أمر به نفسه من الإخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما أمر به
~~المؤمنون من التقوى مبالغة في حثهم على الإتيان بما كلفوه وتمهيدا لما
~~يعقبه مما خوطب به المشركون < <
# | الزمر : ( 12 ) وأمرت لأن أكون . . . . .
# > > @QB@ وأمرت لأن أكون أول المسلمين @QE@ أي وامرت بذلك لأجل ان أكون
~~مقدمهم PageV07P246
# الزمر 13 16 في الدنيا والآخرة لان إحراز قصب السبق في الدين بالإخلاص
~~فيه والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بأن العبادة
~~المذكورة كما تقتضي الامر بها لذاتها تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين
~~ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان اقوم بدليل قوله تعالى امرت ان
~~اكون اول من اسلم فالمعنى وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل زماني أو من
~~قومي أو اكون أول من دعا غيره إلى ما دعا اليه نفسه < <
# | الزمر : ( 13 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي @QE@ يترك الاخلاص والميل إلى ما أنتم
~~عليه من الشرك @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ هو يوم القيامة وصف بالعظمة لعظمة
~~ما فيه من الدواهي والاهوال < <
# | الزمر : ( 14 ) قل الله أعبد . . . . .
# > > @QB@ قل الله أعبد @QE@ لاغيره لا استقلالا ولا اشتراكا @QB@ مخلصا
~~له ديني @QE@ من كل شوب امر صلى الله عليه وسلم اولا ببيان كونه مأمورا
~~بعبادة الله تعالى واخلاص الدين له ثم بالاخبار بخوفه من العذاب على تقدير
~~العصيان ثم بالاخبار بامتثاله بالامر على ابلغ وجه وآكده اظهارا لتصلبه في
~~الدين وحسما لأطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بقوله تعالى < <
# | الزمر : ( 15 ) فاعبدوا ما شئتم . . . . .
# > > @QB@ فاعبدوا ما شئتم @QE@ ان تعبدوه @QB@ من دونه @QE@ تعالى وفيه
~~من الدلالة على شدة ms2935 الغضب عليهم مالا يخفي كأنهم لما لم ينتهوا عما نهوا
~~عنه امروا به كي يحل بهم العقاب @QB@ قل إن الخاسرين @QE@ أي الكاملين في
~~الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف مالا بد منه @QB@ الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم @QE@ باختيارهم الكفر لهما أي اضاعوهما وأتلفوهما
~~@QB@ يوم القيامة @QE@ حين يدخلون النار حيث عرضوهما للعذاب السرمدي
~~واوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها وقيل خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل
~~النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم
~~ذهابا لا اياب بعده وفيه ان المحذور ذهاب مالو آب لانتفع به الخاسر وذلك
~~غير متصور في الشق الاخير وقيل خسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل الذين لهم في
~~اهل الجنة وخسروا اهليهم الذين كانوا يتمتعون بهم لو آمنوا وأيا ما كان
~~فليس المراد مجرد تعريف الكاملين في الخسران بما نذكر بل بيان انهم هم إما
~~نجعل الموصول عبارة عنهم أو عما هم مندرجون فيه اندراجا اوليا وما في قوله
~~تعالى @QB@ ألا ذلك هو الخسران المبين @QE@ من استئناف الجملة وتصديرها
~~بحرف التنبيه والاشارة بذلك إلى بعد منزلة المشار اليه في الشر وتوسيط ضمير
~~الفصل وتعريف الخسران ووصفه بالمبين من الدلالة على كمال هو له وفظاعته
~~وانه لا خسران وراءه مالا يخفي وقوله تعالى < <
# | الزمر : ( 16 ) لهم من فوقهم . . . . .
# > > @QB@ لهم من فوقهم ظلل من النار @QE@ PageV07P247 الخ نوع بيان
~~لخسرانهم بعد تهويله بطريق الابهام على ان لهم خبر لظلل ومن فوقهم متعلق
~~بمحذوف قيل هو حال من ظلل والاظهر انه حال من الضمير في الظرف المقدم ومن
~~النار صفة لظلل أي لهم كائنة من فوقهم ظلل كثيرة متراكبة بعضها فوق بعض
~~كائنة من النار @QB@ ومن تحتهم @QE@ ايضا @QB@ ظلل @QE@ أي اطباق كثيرة
~~بعضها تحت بعض ظلل لاخرين بل لهم ايضا عند ترديهم في دركانها @QB@ ذلك @QE@
~~العذاب الفظيع هو الذي @QB@ يخوف الله به عباده @QE@ ويحذرهم اياه بآيات
~~الوعيد ليجتنبوا ما يوقعهم فيه @QB@ يا عباد فاتقون @QE@ ولا تتعرضوا لما
~~يوجب سخطى وهذه عظة من ms2936 الله تعالى بالغة منطوية على غاية اللطف والمرحمة
~~وقرىء يا عبادي < <
# | الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت @QE@ أي البالغ اقصى غاية الطغيان فعلوت
~~منه بتقديم اللام على العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت ثم
~~وصف به للمبالغة في النعت والمراد به هو الشيطان @QB@ أن يعبدوها @QE@ بدل
~~اشتمال منه فأن عبادة غير الله تعالى عبادة للشيطان اذ هو الآمر بها
~~والمزين لها @QB@ وأنابوا إلى الله @QE@ واقبلوا اليه معرضين عما سواه
~~اقبالا كليا @QB@ لهم البشرى @QE@ بالثواب على السنة الرسل أو الملائكة عند
~~حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك @QB@ فبشر عباد > @QB@ <
# | الزمر : ( 18 ) الذين يستمعون القول . . . . .
# > > @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ هم الموصوفون بالاجتناب
~~والانابة بأعيانهم لكن وضع موضع ضميرهم الظاهر تشريفا لهم بالاضافة ودلالة
~~على ان مدار اتصافهم بالوصفين الجليلين كونهم نقادا في الدين يميزون الحق
~~من الباطل ويؤثرون الافضل فالافضل @QB@ أولئك @QE@ اشارة اليهم باعتبار
~~اتصافهم بما ذكر من النعوت الجليلة وما فيه من معنى البعد للايذان بعلو
~~رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل ومحله الرفع على الابتداء خبره ما بعده من
~~الموصول أي اولئك المنعوتون بالمحاسن الجميلة @QB@ الذين هداهم الله @QE@
~~للذين الحق @QB@ وأولئك هم أولوا الألباب @QE@ أي هم اصحاب العقول السليمة
~~عن معارضة الوهم ومنازعة الهوى المستحقون للهداية لا غيرهم وفيه دلالة على
~~ان الهداية تحصل بفعل الله تعالى وقبول النفس لها < <
# | الزمر : ( 19 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار @QE@ بيان
~~الاحوال أضداد المذكورين على طريقة الاجمال وتسجيل عليهم بحرمان الهداية
~~وهم عبدة الطاغوت ومتبعو خطواتها كما يلوح به التعبير عنهم بمن حق عليه
~~كلمة العذاب فإن المراد بها قوله تعالى لإبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك
~~منهم اجمعين وقوله تعالى لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم اجمعين واصل
~~الكلام امن حق عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه على انها شرطية دخل عليها
~~الهمزة لانكار مضمونها ثم الفاء لعطفها على جملة مستتبعة لها مقدرة بعد
~~الهمزة ليتعلق الانكار والنفي بمضمونيهما PageV07P248
# الزمر 20 21 ms2937 معا أي أأنت مالك امر الناس فمن حق عليه كلمة العذاب فأنت
~~تنقذه ثم كررت الهمزة في الجزاء لتأكيد الانكار وتذكيره لما طال الكلام ثم
~~وضع موضع الضمير من في النار لمزيد تشديد الانكار والاستبعاد والتنبيه على
~~ان المحكوم عليه بالعذاب بمنزلة الواقع في النار وان اجتهاده صلى الله عليه
~~وسلم في دعائهم إلى الايمان سعى في انقاذهم من النار ويجوز ان يكون الجزاء
~~محذوفا وقوله تعالى افأنت الخ جملة مستقلة مسوقة لتقرير مضمون الجملة
~~السابقة وتعيين ما حذف منها وتشديد الانكار بتنزيل من استحق العذاب منزلة
~~من دخل النار وتصوير الاجتهاد في دعائه إلى الايمان بصورة الانقاذ من النار
~~كأنه قيل اولا افمن حق عليه العذاب فأنت تخلصه منه ثم شدد النكير فقيل
~~افأنت تنقذ من في النار وفيه تلويح بأنه تعالى هو الذي يقدر على الانقاذ لا
~~غيره وحيث كان المراد بمن في النار الذين قيل في حقهم لهم من فوقهم ظلل من
~~النار ومن تحتهم ظلل استدرك منهم بقوله تعالى < <
# | الزمر : ( 20 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف @QE@ وهم الذين
~~خوطبوا بقوله تعالى ياعباد فاتقون ووصفوا بما عدد من الصفات الفاضلة وهم
~~المخاطبون ايضا فيما سبق بقوله تعالى يا عبادي الذين آمنوا اتقوا ربكم
~~الاية وبين ان لهم درجات عالية في جنات النعيم بمقابلة ما للكفره من دركات
~~سافلة في الجحيم أي لهم علالي بعضها فوق بعض @QB@ مبنية @QE@ بناء المنازل
~~المبنية المؤسسة على الأرض في الرصانة والاحكام @QB@ تجري من تحتها @QE@ من
~~تحت تلك الغرف @QB@ الأنهار @QE@ من غير تفاوت بين العلو والسفل @QB@ وعد
~~الله @QE@ مصدر مؤكد لقوله تعالى لهم غرف الخ فإنه وعد واي وعد @QB@ لا
~~يخلف الله الميعاد @QE@ لاستحالته عليه سبحانه < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء @QE@ استئناف وارد اما
~~لتمثيل الحياة الدنيا في سرعة الزوال وقرب الاضمحلال بما ذكر من احوال
~~الزرع ترغيبا عن زخارفها وزينتها وتحذيرا من الاغترار بزهرتها كما في نظائر ms2938
~~قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا الآية أو للاستشهاد على تحقق الموعود من
~~الانهار الجارية من تحت الغرف بما يشاهد من انزال الماء من السماء وما
~~يترتب عليه من آثار قدرته تعالى واحكام حكمته ورحمته والمراد بالماء المطر
~~وقيل كل ماء في الأرض فهو من السماء ينزل منها إلى الصخرة ثم يقسمه الله
~~تعالى بين البقاع @QB@ فسلكه @QE@ فأدخله ونظمه @QB@ ينابيع في الأرض @QE@
~~أي عيونا ومجاري كالعروق في الاجساد وقيل مياها نابعة فيها فإن الينبوع
~~يطلق على المنبع والنابع فنصبها على الحال وعلى الاول بنزع الجار أي في
~~ينابيع @QB@ ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه @QE@ اصنافه من بر وشعير
~~وغيرهما أو كيفانه من الالوان والطعوم وغيرهما وكلمة ثم للتراخي في الرتبة
~~أو الزمان وصيغة المضارع لاستحضار PageV07P249
# الزمر 22 الصورة @QB@ ثم يهيج @QE@ أي يتم جفافه ويشرف على ان يثور من
~~منابته @QB@ فتراه مصفرا @QE@ من بعد خضرته ونضرته وقرىء مصفارا @QB@ ثم
~~يجعله حطاما @QE@ فتاتا متكسرة كأن لم يغن بالامس ولكون هذه الحالة من
~~الآثار القوية علقت بجعل الله تعالى كالاخراج @QB@ إن في ذلك @QE@ اشارة
~~إلى ما ذكر تفصيلا وما فيه من معنى البعد للايذان ببعد منزلته في الغرابة
~~والدلالة على ما قصد بيانه @QB@ لذكري @QE@ لتذكيرا عظيما @QB@ لأولي
~~الألباب @QE@ لأصحاب العقول الخالصة عن شوائب الخلل وتنبيها لهم على حقيقة
~~الحال يتذكرون بذلك أن حال الحياة الدنيا في سرعة التقضى والانصرام كما
~~يشاهدونه من حال الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يفتتنون بفتنتها أو
~~يجزمون بأن من قدر على إنزال الماء من السماء وإجرائه في ينابيع الأرض قادر
~~على إجراء الانهار من تحت الغرف هذا وأما ما قيل إن في ذلك لتذكيرا وتنبيها
~~على أنه لا بد من صانع حكيم وأنه كائن عن تقدير وتدبير لا عن تعطيل وإهمال
~~فبمعزل من تفسير الآية الكريمة وإنما يليق ذلك بما لو ذكر ما ذكر من الآثار
~~الجليلة والافعال الجميلة من غير إسناد لها إلى مؤثر ما فحيث ذكرت مسندة
~~إلى الله عز وجل تعين أن يكون ms2939 متعلق التذكير والتنبيه شئونه تعالى أوشئون
~~آثاره حسبما بين لا وجوده تعالى وقوله تعالى < <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > @QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام @QE@ الخ استئناف جار مجرى التعليل
~~لما قبله من تخصيص الذكرى بأولي الالباب وشرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل
~~الاستعداد له فإنه محل للقلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس
~~القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لاتساع القلب واستضاءته بنوره فإنه روي انه
~~صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة
~~ذلك قال صلى الله عليه وسلم الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور
~~والتأهب للموت قبل نزوله والكلام في الهمزة والفاء كالذي مر في قوله تعالى
~~افمن حق عليه كلمة العذاب وخبر من محذوف لدلالة ما بعده عليه والتقدير اكل
~~الناس سواء فمن شرح الله صدره أي خلقه متسع الصدر مستعدا للاسلام فبقي على
~~الفطرة الاصلية ولم يتغير بالعوارض المكتسبة الفادحة فيها @QB@ فهو @QE@
~~بموجب ذلك مستقر @QB@ على نور @QE@ عظيم @QB@ من ربه @QE@ وهو اللطف الالهي
~~الفائض عليه عند مشاهدة الآيات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها
~~إلى الحق كمن قسا قلبه وحرج صدره بسبب تبديل فطرة الله بسوء اختباره
~~واستولى عليه ظلمات الغي والضلالة فأعرض عن تلك الآيات بالكلية حتى لا
~~يتذكر بها ولا يغتنمها @QB@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ أي من
~~اجل ذكره الذي حقه ان تنشرح له الصدور وتطمئن به القلوب أي اذا ذكر الله
~~تعالى عندهم أو آياته اشمأزوا من اجله وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالى
~~فزادتهم رجسا وقرىء عن ذكر الله أي عن قبوله @QB@ أولئك @QE@ البعداء
~~الموصوفون بما ذكر من قساوة القلوب @QB@ في ضلال @QE@ بعد عن الحق @QB@
~~مبين @QE@ ظاهر كونه ضلالا لكل أحد قيل نزلت الآية في حمزة وعلي رضي الله
~~عنهما وابي لهب وولده وقيل في عمار بن PageV07P250
# الزمر 23 ياسر رضي الله عنه وابي جهل وذويه < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ هو القرآن الكريم روى ان اصحاب رسول
~~الله صلى ms2940 الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا له صلى الله عليه وسلم حدثا حديثا
~~وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قالوا لو حدثتنا فنزلت والمعنى ان
~~فيه مندوحة عن سائر الاحاديث وفي ايقاع الاسم الجليل مبتدأ وبناء نزل عليه
~~من تفخيم احسن الحديث ورفع محله والاستشهاد على حسنه وتأكيد استناده اليه
~~تعالى وانه من عنده لا يمكن صدوره عن غيره والتنبيه على أنه وحي معجز مالا
~~يخفي @QB@ كتابا @QE@ بدل من احسن الحديث أو حال منه سواء اكتسب من المضاف
~~اليه تعريفا اولا فإن مساغ مجيء الحال من النكرة المضافة اتفاقي ووقوعه
~~حالا مع كونه اسما لاصفة اما لاتصافه بقوله تعالى @QB@ متشابها @QE@ أو
~~لكونه في قوة مكتوبا ومعنى كونه متشابها تشابه معانيه في الصحة والاحكام
~~والابتناء على الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب
~~الفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز @QB@ مثاني @QE@ صفة اخرى لكتابا
~~أو حال اخرى منه وهو جمع مثنى بمعنى مردد ومكرر لما ثنى من قصصه وانبائه
~~واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثنى في التلاوة
~~وقيل هو جمع مثنى مفعل من التثنية بمعنى التكرير والاعادة كما في قوله
~~تعالى فارجع البصر كرتين أي كرة بعد كرة ووقوعه صفة لكتابا باعتبار تفاصيله
~~كما يقال القرآن سور وآيات ويجوز ان ينتصب على التمييز من متشابها كما يقال
~~رايت رجلا حسنا شمائل أي شمائله والمعنى متشابهة مثانيه @QB@ تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ربهم @QE@ قيل صفة لكتابا أو حال منه لتخصصه بالصفة
~~والاظهر انه استئناف مسوق لبيان آثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان أوصافه
~~في نفسه ولتقرير كونه احسن الحديث والاقشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد اذا
~~تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الاديم اليابس قد ضم اليه الراء
~~ليكون رباعيا ودالا على معنى زائد يقال اقشعر جلده وقف شعره اذا عرض له خوف
~~شديد من منكر هائل دهمه بغتة والمراد اما بيان افراط خشيتهم بطريق التمثيل
~~والتصوير أو بيان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق ms2941 التحقيق والمعنى انهم
~~اذا سمعوا القرآن وقوارع آيات وعيده اصابتهم هيبة وخشية تقشعر منها جلودهم
~~واذا ذكروا رحمة الله تعالى تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة وذلك قوله
~~تعالى @QB@ ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ أي ساكنة مطمئنة إلى
~~ذكر رحمته تعالى وانما لم يصرح بها ايذانا بأنها اول ما يخطر بالبال عند
~~ذكره تعالى @QB@ ذلك @QE@ أي الكتاب الذي شرح احواله @QB@ هدى الله يهدي به
~~من يشاء @QE@ ان يهديه بصرف مقدوره إلى الاهتداء بتأمله فيما في تضاعيفه من
~~شواهد الحقية ودلائل كونه من عند الله تعالى @QB@ ومن يضلل الله @QE@ أي
~~يخلق فيه الضلالة بصرف قدرته إلى مباديها واعراضه عما يرشده إلى الحق
~~بالكلية وعدم تأثره بوعيده ووعده اصلا او PageV07P251
# الزمر 24 29 ومن يخذل @QB@ فما له من هاد @QE@ يخلصه من ورطة الضلال وقيل
~~ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء اثر هداه تعالى يهدي بذلك الاثر من يشاء من
~~عباده ومن يضلل أي من لم يؤثر فيه لطفه لقسوة قلبه واصراره على فجوره فماله
~~من هاد من مؤثر فيه بشيء قط < <
# | الزمر : ( 24 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > @QB@ أفمن يتقي بوجهه @QE@ الخ استئناف جار مجري التعليل لما قبله من
~~تباين حالي المهتدي والضال والكلام في الهمزة والفاء وحذف الخبر كالذي مر
~~في نظيريه والتقدير اكل الناس سواء فمن شأنه انه بقى نفسه بوجهه الذي هو
~~اشرف اعضائه @QB@ سوء العذاب @QE@ أي العذاب السيء الشديد @QB@ يوم القيامة
~~@QE@ لكون يده التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة إلى عنقه كمن هو
~~آمن لا يعتريه مكروه ولا يحتاج إلى الاتقاء بوجه من الوجوه وقيل نزلت في
~~أبي جهل @QB@ وقيل للظالمين @QE@ عطف على يتقي ويقال لهم من جهة خزنة النار
~~وصيغة الماضي الدلالة على التحقق والتقرر وقيل هو حال من ضمير يتقي بإضمار
~~قد ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر
~~في قوله تعالى @QB@ ذوقوا ما كنتم تكسبون @QE@ أي وبال ما كنتم تكسبونه في
~~الدنيا على الدوام من الكفر والمعاصي < <
# | الزمر : ( 25 ) كذب الذين ms2942 من . . . . .
# > > @QB@ كذب الذين من قبلهم @QE@ استئناف مسوق لبيان ما اصاب بعض الكفرة
~~من العذاب الدنيوي اثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الاخروي أي كذب الذين
~~من قبلهم من الامم السالفة @QB@ فأتاهم العذاب @QE@ المقدر لكل امة منهم
~~@QB@ من حيث لا يشعرون @QE@ من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم
~~اتيان الشر منها < <
# | الزمر : ( 26 ) فأذاقهم الله الخزي . . . . .
# > > @QB@ فأذاقهم الله الخزي @QE@ أي الذل والصغار @QB@ في الحياة الدنيا
~~@QE@ كالمسخ والخسف والقتل والسى والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال @QB@
~~ولعذاب الآخرة @QE@ المعد لهم @QB@ أكبر @QE@ لشدته وسرمدينه @QB@ لو كانوا
~~يعلمون @QE@ أي لو كان من شأنهم ان يعلموا شيئا لعلموا ذلك واعتبروا به < <
# | الزمر : ( 27 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل @QE@ يحتاج اليه
~~الناظر في امور دينه @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ كي بتذكروا به ويتعظوا < <
# | الزمر : ( 28 ) قرآنا عربيا غير . . . . .
# > > @QB@ قرآنا عربيا @QE@ حال مؤكدة من هذا على ان مدار التأكيد هو
~~الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا أو مدح له @QB@ غير ذي عوج @QE@ لا
~~اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم واخص بالمعاني وقيل المراد
~~بالعوج الشك @QB@ لعلهم يتقون @QE@ علة اخرى مترتبة على الاولى < <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون @QE@ PageV07P252
# الزمر 30 31 لمثل من الامثال القرآنية بعد بيان ان الحكمة في ضربها هو
~~التذكر والاتعاظ بها وتحصيل التقوى والمراد بضرب المثل ههنا تطبيق حالة
~~عجيبة بأخرى مثلها وجعلها مثلها كما مر في سورة يس ومثلا مفعول ثان لضرب
~~ورجلا مفعوله الاول اخر عن الثاني للتشويق اليه وليتصل به ما هو من تتمته
~~التي هي العمدة في التمثيل وفيه ليس بصلة لشركاء كما قيل بل هو خبر له
~~وبيان انه في الاصل كذلك مما لا حاجة اليه والجملة في حيز النصب على انه
~~وصف لرجلا أو الوصف هو الجار والمجرور وشركاء مرتفع به على الفاعلية
~~لاعتماده على الموصوف فالمعنى جعل الله تعالى مثلا للمشرك حسبما يقود اليه
~~مذهبه من ادعاء كل معبوديه عبوديته ms2943 عبدا يتشارك فيه جماعة يتجاذبونه
~~ويتعاورونه في مهماتهم المتباينة في تحيره وتوزع قلبه @QB@ ورجلا @QE@ أي
~~وجعل للموحد مثلا رجلا @QB@ سلما @QE@ أي خالصا @QB@ لرجل @QE@ فرد ليس
~~لغيره عليه سبيل اصلا وقرىء سلما بفتح السين وكسرها مع سكون اللام والكل
~~مصادر من سلم له كذا أي خلص نعت بها مبالغة أو حذف منها ذو وقرىء سالما
~~وسالم أي وهناك رجل سالم وتخصيص الرجل لانه افطن لما يجري عليه من الضر
~~والنفع @QB@ هل يستويان مثلا @QE@ انكار واستبعاد لاستوائهما ونفي له على
~~ابلغ وجه وآكده وايذان بأن ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر أحد ان
~~يتفوه باستوائهما أو يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة أن احدهما في اعلى
~~عليين والاخر في اسفل سافلين وهو السر في ابهام الفاضل والمفضول وانتصاب
~~مثلا على التمييز أي هل يستوي حالاهما وصفتاهما والاقتصار في التمييز على
~~الواحد لبيان الجنس وقرىء مثلين كقوله تعالى اكثر اموالا واولادا باختلاف
~~النوع أو لان المراد هل يستويان في الوصفين على ان الضمير للمثلين لان
~~التقدير مثل رجل فيه الخ ومثل رجل الخ وقوله تعالى @QB@ الحمد لله @QE@
~~تقرير لما قبله من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وتنبيه للموحدين على ان
~~مالهم من المزية بتوفيق الله تعالى وانها نعمة جليلة موجبة عليهم ان يداموا
~~على حمده وعبادته أو على ان بيانه تعالى بضرب المثل ان لهم المثل الاعلى
~~وللمشركين مثل السوء صنع جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده وعبادته
~~وقوله تعالى @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ اضراب وانتقال من بيان عدم
~~الاستواء على الوجه المذكور إلى بيان ان اكثر الناس هم المشركون لا يعلمون
~~ذلك مع كمال ظهوره فيبقون في ورطة الشرك والضلال وقوله تعالى < <
# | الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم
~~القيامة وقرىء مائت ومائتون وقيل كانوا يتربصون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موته أي انكم جميعا بصدد الموت < <
# | الزمر : ( 31 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم @QE@ أي مالك اموركم @QB@ تختصمون ms2944
~~@QE@ فتحتج انت عليهم بأنك بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام والمواعظ التي من
~~جملتها ما في تضاعيف هذه الآيات واجتهدت في الدعوة إلى الحق حق الاجتهاد
~~وهم قد لجوا في المكابرة والعناد وقيل المراد به الاختصام العام الجاري في
~~الدنيا بين الانام والاول هو الاظهر الانسب بقوله PageV07P253
# الزمر 32 35 تعالى < <
# | الزمر : ( 32 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله @QE@ فإنه إلى آخره مسوق لبيان حال
~~كل من طرفي الاختصام الجاري في شأن الكفر والايمان لا غير أي اظلم من كل
~~ظالم من افترى على الله سبحانه وتعالى بأن اضاف اليه الشريك والولد @QB@
~~وكذب بالصدق @QE@ أي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ إذ جاءه @QE@ أي في اول مجيئه من غير تدبر
~~فيه ولا تأمل @QB@ أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@ أي لهؤلاء الذين افتروا
~~على الله سبحانه وسارعوا إلى التكذيب بالصدق من اول الامر والجمع باعتبار
~~معنى من كما ان الافراد في الضمائر السابقة باعتبار لفظها أو لجنس الكفرة
~~وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا < <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > @QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ الموصول عبارة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن تبعه كما ان المراد في قوله تعالى ولقد آتينا موسى
~~الكتاب لعلهم يهتدون هو عليه الصلاة والسلام وقومه وقيل عن الجنس المتناول
~~المرسل والمؤمنين بهم ويؤيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذين جاءوا
~~بالصدق وصدقوا به وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو الفوج أو الفريق @QB@ أولئك
~~@QE@ الموصوفون بما ذكر من المجيء بالصدق والتصديق به @QB@ هم المتقون @QE@
~~المنعوتون بالتقوى التي هي اجل الرغائب وقرىء وصدق به بالتخفيف أي صدق به
~~الناس فأداه اليهم كما نزل عليه من غير تغيير وقيل وصار صادقا به أي بسببه
~~لان ما جاء به من القرآن معجزة دالة على صدقه صلى الله عليه وسلم وقرىء صدق
~~به على البناء للمفعول < <
# | الزمر : ( 34 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > @QB@ لهم ما يشاؤون عند ms2945 ربهم @QE@ بيان لما لهم في الآخرة من حسن
~~المآب بعد بيان مالهم في الدنيا من محاسن الاعمال أي لهم كل ما يشاءون من
~~جلب المنافع ودفع المضار في الآخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءونه
~~من تكفير السيئات والامن من الفزع الاكبر وسائر اهوال القيامة انما يقع قبل
~~دخول الجنة @QB@ ذلك @QE@ الذي ذكر من حصول كل ما يشاءونه @QB@ جزاء
~~المحسنين @QE@ أي الذين احسنوا اعمالهم وقد مر تفسير الاحسان غير مرة وقوله
~~تعالى < <
# | الزمر : ( 35 ) ليكفر الله عنهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا @QE@ الخ متعلق بقوله تعالى
~~لهم ما يشاءون لكن لا باعتبار منطوقه ضرورة ان التفكير المذكور لا يتصور
~~كونه غاية لثبوت ما يشاءون لهم في الآخرة كيف لا وهو بعض ما سيثبت لهم فيها
~~بل باعتبار فحواه فإنه حيث لم يكن اخبارا بما ثبت لهم فيما مضى بل بما
~~سيثبت لهم فيما سيأتي كان في معنى الوعد به كما مر في قوله تعالى وعد الله
~~فإنه مصدر مؤكد لما قبله من قوله تعالى لهم غرف من فوقها غرف فإنه في معنى
~~وعدهم الله غرفا فانتصب به وعد الله كأنه قيل PageV07P254
# الزمر 36 37 وعدهم الله جميع ما يشاءونه من زوال المضار وحصول المسار
~~ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوا الذي عملوا دفعا لمضارهم @QB@ ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون @QE@ اعطاء لمنافعهم واظهار الاسم الجليل في
~~موقع الاضمار لابراز كمال الاعتناء بمضمون الكلام واضافة الا الأسوأ
~~والاحسن إلى ما بعدهما ليست من قبيل اضافة المفضل إلى المفضل عليه بل من
~~اضافة الشيء إلى بعضه للقصد إلى التحقيق والتوضيح من غير اعتبار تفضيله
~~عليه وانما المعتبر فيهما مطلق الفضل والزيادة لا على المضاف اليه المعين
~~بخصوصه كما في قولهم الناقص والاشج اعد لانني مروان خلا ان الزيادة
~~المعتبرة فيهما ليست بطريق الحقيقة بل هي في الاول بالنظر إلى ما يليق
~~بحالهم من استعظام سيئاتهم وان قلت واستصغار حسناتهم وان جلت والثاني
~~بالنظر إلى لطف اكرم الاكرمين من ms2946 استكثار الحسنة اليسيرة ومقابلتها
~~بالمثوبات الكثيرة وحمل الزيادة على الحقيقة وان امكن في الاول بناء على أن
~~تخصيص الاسوأ بالذكر لبيان تكفير ما دونه بطريق الاولوية ضرورة استلزام
~~تكفير الأسوأ لتكفير السيء لكن لما لم يكن ذلك في الاحسن كان الأحسن نظمهما
~~في سلك واحد من الاعتبار والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل في صلة الموصول
~~الثاني دون الاول للايذان باستمرارهم على الاعمال الصالحة بخلاف السيئة < <
# | الزمر : ( 36 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > @QB@ أليس الله بكاف عبده @QE@ انكار ونفي لعدم كفايته تعالى على
~~ابلغ وجه وآكده كأن الكفاية من التحقق والظهور بحيث لا يقدر أحد على ان
~~يتفوه بعدمها أو يتلعثم في الجواب بوجودها والمراد بالعبد اما رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو الجنس المنتظم له عليه السلام انتظاما اوليا ويؤيده
~~قراءة من قرا عباده وفسر بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وكذا قراءة من قرا
~~بكافي عباده على الاضافة ويكافىء عباده صيغة المغالبة اما من الكفاية
~~لافادة المبالغة فيها واما من المكافأة بمعنى المجازاة وهذه تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك آلهتنا ويصيبك
~~مضرتها لعيبك اياها وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصيبنك منهم
~~خبل أو جنون كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض آلهتا بسوء وذلك قوله
~~تعالى @QB@ ويخوفونك بالذين من دونه @QE@ أي الاوثان التي اتخذوها آلهة من
~~دونه تعالى والجملة استئناف وقيل حال @QB@ ومن يضلل الله @QE@ حتى غفل عن
~~كفايته تعالى وعصمته له صلى الله عليه وسلم وخوفه بما لاينفع ولايضر اصلا
~~@QB@ فما له من هاد @QE@ يهديه إلى خير ما < <
# | الزمر : ( 37 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يهد الله فما له من مضل @QE@ يصرفه عن مقصده أو يصيبه بسوء
~~يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته كما ينطق به قوله تعالى @QB@
~~أليس الله بعزيز @QE@ غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع @QB@ ذي
~~انتقام @QE@ ينتقم من اعدائه لاوليائه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار
~~لتحقيق مضمون الكلام ms2947 وتربية المهابة PageV07P255
# الزمر 38 42 < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ لوضوح
~~الدليل وسنوح السبيل @QB@ قل @QE@ تبكيتا لهم @QB@ أفرأيتم ما تدعون من دون
~~الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره @QE@ أي بعد ما تحققتم ان خالق
~~العالم العلوي والسفلي هو الله عز وجل فأخبرونى ان آلهتكم إن أرادنى الله
~~بضر هل يكشفن عنى ذلك الضر @QB@ أو أرادني برحمة @QE@ أي أو أرادنى بنفع
~~@QB@ هل هن ممسكات رحمته @QE@ فيمنعنها عنى وقرئ كاشفات ضره وممسكات رحمته
~~بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته وتعليق إرادة الضر والرحمة بنفسه عليه
~~الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان ولما فيه من
~~الايذان بإمحاض النصيحة @QB@ قل حسبي الله @QE@ أي في جميع اموري من إصابة
~~الخير ودفع الشر روى انه صلى الله عليه وسلم لما سألهم سكتوا فنزل ذلك @QB@
~~عليه يتوكل المتوكلون @QE@ لا على غير أصلا لعلمهم بأن كل ما سواه تحت
~~ملكوته تعالى < <
# | الزمر : ( 39 ) قل يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ على حالتكم التي أنتم عليها
~~من العداوة التي تمكنتم فيها فإن المكانة تستعار من العين للمعنى كما
~~تستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان وقرئ على مكاناتكم @QB@ إني عامل
~~@QE@ أي على مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بأن حاله
~~لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا
~~عليهم في الدارين بقوله تعالى @QB@ فسوف تعلمون > @QB@ <
# | الزمر : ( 40 ) من يأتيه عذاب . . . . .
# > > @QB@ من يأتيه عذاب يخزيه @QE@ فإن خزى أعدائه دليل غلبته عليه
~~الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالى وأخزاهم يوم بدر @QB@ ويحل عليه عذاب
~~مقيم @QE@ أي دائم هو عذاب النار < <
# | الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس @QE@ لأجلهم فإنه مناط مصالحهم في
~~المعاش والمعاد @QB@ بالحق @QE@ حال من فاعل أنزلنا أو من مفعوله @QB@ فمن
~~اهتدى @QE@ بأن عمل بما فيه @QB@ فلنفسه @QE@ أي إنما نفع به نفسه @QB@ ومن
~~ضل @QE@ بأن لم يعمل بموجبه @QB@ فإنما يضل عليها @QE@ لما أن وبال ms2948 ضلاله
~~مقصور عليها @QB@ وما أنت عليهم بوكيل @QE@ لتجبرهم على الهدى وما وظيفتك
~~إلا البلاغ وقد بلغت أي بلاغ < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها @QE@ أي
~~يقبضها من الابدان PageV07P256
# الزمر 43 45 بأن يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها إما ظاهرا وباطنا كما عند
~~الموت أو ظاهرا فقط كما عند النوم @QB@ فيمسك التي قضى عليها الموت @QE@
~~ولا يردها إلى البدن وقرئ قضى على البناء للمفعول ورفع الموت @QB@ ويرسل
~~الأخرى @QE@ أي النائمة إلى بدنها عند التيقظ @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ هو
~~الوقت المضروب لموته وهو غاية لجنس الإرسال الواقع بعد الإمساك لا لفرد منه
~~فإن ذلك مما لا امتداد فيه ولا كمية وما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما إن
~~في ابن آدم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل
~~والتميير والروح هي التي بها النفس والتحرك فتتوفيان عند الموت وتتوفى
~~النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكر @QB@ إن في ذلك @QE@ أي فيما ذكر من
~~التوفى على الوجهين والامساك في أحدهما والارسال في الاخر @QB@ لآيات @QE@
~~عجيبة دالة على كمال قدرته تعالى وحكمته وشمول رحمته @QB@ لقوم يتفكرون
~~@QE@ في كيفية تعلقها بالأبدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت
~~وإمساكها باقية لا تفنى بفنائها وما يعتريها من السعادة والشقاوة وأخرى عن
~~ظواهرها فقط كما عند النوم وإرسالها حينا بعد حين إلى انقضاء آجالها < <
# | الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا @QE@ أي بل اتخذ قريش @QB@ من دون الله @QE@ من دون
~~إذنه تعالى @QB@ شفعاء @QE@ تشفع لهم عنده تعالى @QB@ قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون @QE@ الهمزة لإنكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه
~~أي قل أتتخذونهم شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيئا من الاشياء ولا يعقلونه
~~فضلا عن أن يملكوا الشفاعة عند الله تعالى أو هي لإنكار الوقوع ونفيه على
~~ان المراد بيان أن ما فعلوا ليس من اتخاذ الشفعاء في شئ لانه فرع كون
~~الأوثان شفعاء وذلك أظهر المحالات فالمقدر حينئذ غير ما قدر ms2949 أولا وعلى أي
~~تقدير كان فالوا للعطف على شرطية قد حذفت لدلالة المذكورة عليها أي أيشفعون
~~لو كانوا يملكون شيئا ولو كانوا لا يملكون الخ وجواب لو محذوف لدلالة
~~المذكور عليه وقد مر تحقيقه مرارا < <
# | الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق @QB@ لله
~~الشفاعة جميعا @QE@ أي هو مالكها لا يستطيع أحد شفاعة ما إلا ان يكون
~~المشفوع له مرتضى والشفيعع مأذونا له وكلاهما مفقود ههنا وقوله تعالى @QB@
~~له ملك السماوات والأرض @QE@ تقرير له وتاكيد أي له ملكهما وما فيهما من
~~المخلوقات لا يملك أحد أن يتكلم في أمر من أموره بدون إذنه ورضاه @QB@ ثم
~~إليه ترجعون @QE@ يوم القيامة لا إلى أحد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا
~~فيفعل يومئذ ما يريد < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > @QB@ وإذا ذكر الله وحده @QE@ دون آلهتهم @QB@ اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة @QE@ أي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالى وإذا ذكر ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا @QB@ وإذا ذكر الذين من دونه @QE@
~~فرادى أو مع ذكر الله تعالى @QB@ إذا هم يستبشرون @QE@ لفرط افتتانهم بها
~~ونسيانهم حق الله تعالى ولقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين حيث
~~PageV07P257
# الزمر 46 49 بين الغاية فيهما فإن الاستبشار هو أن يمتلئ القلب سرورا حتى
~~ينبسط له بشرة الوجه والاشمئزاز أن يمتلئ غيظا وغما ينقبض منه أديم الوجه
~~والعامل في إذا الاولى اشمأزت وفي الثانية ما هو العامل في إذا المفاجأة
~~تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجأوا وقت الاستبشار < <
# | الزمر : ( 46 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > @QB@ قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة @QE@ أي
~~التجئ إليه تعالى بالدعاء لما تحيرت في أمر الدعوة وضجرت من شدة شكيمتهم في
~~المكابرة والعناد فإنه القادر على الاشياء بجملتها والعالم بالاحوال برمتها
~~@QB@ أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ أي حكما يسلمه كل
~~مكابر معاند ويخضع له كل عات مارد وهو العذاب الدنيوي أو الاخروى وقوله
~~تعالى < <
# | الزمر : ( 47 ) ولو أن للذين . . . . .
# > > @QB@ ولو أن للذين ظلموا ms2950 ما في الأرض جميعا @QE@ الخ كلام مستأنف
~~مسوق لبيان آثار الحكم الذي استدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وغاية شدته
~~وفظاعته أي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والذخائر @QB@ ومثله
~~معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة @QE@ أي لجعلوا كل ذلك فدية
~~لأنفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما ترى وعيد شديد
~~وإقناط لهم من الخلاص < <
# | الزمر : ( 48 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > @QB@ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ أي ظهر لهم من فنون
~~العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره
~~في الوعد قوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرة أعين @QB@ وبدا لهم
~~سيئات ما كسبوا @QE@ سيئات أعمالهم أو كسبهم حين تعرض عليهم صحائفهم @QB@
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ أي أحاط بهم جزاؤه < <
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ فإذا مس الإنسان ضر دعانا @QE@ إخبار عن الجنس بما يفعله غالب
~~أفراده والفاء لترتيب ما بعدها من المناقضة والتعكيس على ما مر من حالتيهم
~~القبيحتين وما بينهما اعتراض مؤكد للإنكار عليهم أي إنهم يشمئزون عن ذكر
~~الله تعالى وحده ويستبشرون بذكر الالهة فإذا مسهم ضر دعوا من اشمأزوا عن
~~ذكره دون من استبشروا بذكره @QB@ ثم إذا خولناه نعمة منا @QE@ اعطيناه
~~إياها تفصلا فإن التخويل مختص به لا يطلق على ما أعطى جزاء @QB@ قال إنما
~~أوتيته على علم @QE@ أي على علم منى بوجوه كسبه أو أبى فأعطاه لما لي من
~~الاستحفاق أو على علم من الله تعالى بي وباستحقاقى والهاء لما إن جعلت
~~موصوله وإلا فلنعمة والتذكير لما أن المراد شئ نعمة @QB@ بل هي فتنة @QE@
~~أي محنة وابتلاء له ايشكر PageV07P258
# الزمر 50 53 أم يكفر وهو رد لما قاله وتغيير السبك للمبالغة فيه والإيذان
~~بأن ذلك ليس من باب الإيتاء المنبئ عن الكرامة وإنما هو أمر مباين له
~~بالكلية وتأنيث الضمير باعتبار لفظ النعمة أو باعتبار الخبر وقرئ بالتذكير
~~@QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ ان الامر ms2951 كذلك وفيه دلالة على ان المراد
~~بالانسان هو الجنس < <
# | الزمر : ( 50 ) قد قالها الذين . . . . .
# > > @QB@ قد قالها الذين من قبلهم @QE@ الهاء لقوله إنما أوتيته على علم
~~لأنها كلمة أو جملة وقرئ بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث قال
~~إنما اوتيته على علم عندي وهم راضون به @QB@ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~@QE@ من متاع الدنيا ويجمعون منه < <
# | الزمر : ( 51 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > @QB@ فأصابهم سيئات ما كسبوا @QE@ جزاء سيئات أعمالهم أو أجزبة ما
~~كسبوا وتسميتها سيئات لانها في مقابلة سيئاتهم وجزاء سيئة سيئة مثلها @QB@
~~والذين ظلموا من هؤلاء @QE@ المشركين ومن للبيان أو للتبعيض أي أفرطوا في
~~الظلم والعتو @QB@ سيصيبهم سيئات ما كسبوا @QE@ من الكفر والمعاصي كا اصاب
~~أولئك والسين للتاكيد وقد أصابهم أي إصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل
~~صناديدهم يوم بدر @QB@ وما هم بمعجزين @QE@ أي فائنين < <
# | الزمر : ( 52 ) أولم يعلموا أن . . . . .
# > > @QB@ أولم يعلموا @QE@ أي أقالوا ذلك ولم يعلموا أو أغفلوا ولم
~~يعلموا @QB@ أن الله يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ ان يبسطه له @QB@ ويقدر @QE@
~~لمن يشاء ان يقدره له من غير أن يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم
~~الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا @QB@ إن في ذلك @QE@ الذي ذكر @QB@ لآيات @QE@
~~دالة على أن الحوادث كافة من الله عز وجل @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ إذ هم
~~المستدلون بها على مدلولاتها < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم @QE@ أي افرطوا في الجناية
~~عليها بالاسراف في المعاصي وإضافة العباد تخصصه بالمؤمنين على ما هو عرف
~~القرآن الكريم @QB@ لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ أي لا تيأسوا من مغفرته
~~أولا ولا تفضله ثانيا @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ عفوا لمن يشاء
~~ولو بعد حين بتعذيب في الجملة وبغيره حسبما يشاء وتقييده بالتوبة خلاف
~~الظاهر كيف لا وقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ظاهر في الاطلاق فيما عدا الشرك ومما يدل عليه التعليل بقوله
~~تعالى @QB@ إنه هو الغفور الرحيم @QE@ على المبالغة وإفادة الحصر ms2952 والوعد
~~بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعى عموم المغفرة في عبادى من الدلالة
~~على الذلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الإسراف بأنفسهم والنهى
~~عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة وإطلاقها وتعليله بأن الله يغفر
~~الذنوب ووضع الاسم الجليل موضع PageV07P259
# الزمر 54 59 الضمير لدلالته على أنه المستغنى والمنعم على الإطلاق
~~والتأكيد بالجميع وما روى من اسباب النزول الدالة على ورود الاية فيمن تاب
~~لا يقتضى اختصاص الحكم بهم ووجوب حمل المطلق على المقيد في كلام واحد مثل
~~أكرم الفضلاء أكرم الكاملين غير مسلم فكيف فيما هو بمنزلة كلام واحد ولا
~~يخل بذلك الامر بالتوبة والاخلاص في قوله تعالى < <
# | الزمر : ( 54 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > @QB@ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون @QE@ اذ ليس المدعي ان الاية تدل على حصول المغفرة لكل أحد من غير
~~توبة وسبق تعذيب لتغنى عن الامر بهما وتنافي الوعيد بالعذاب < <
# | الزمر : ( 55 ) واتبعوا أحسن ما . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ أي القرآن أو المأمور
~~به دون المنهي عنه أو العزائم دون الرخص أو الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو
~~انجى واسلم كالانابة والمواظبة على الطاعة @QB@ من قبل أن يأتيكم العذاب
~~بغتة وأنتم لا تشعرون @QE@ بمجيئه لتتداركوا وتتأهبوا له < <
# | الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .
# > > @QB@ أن تقول نفس @QE@ أي كراهة ان تقول والتنكير للتكثير كما في
~~قوله تعالى عملت نفس ما احضرت فإنه مسلك ربما يسلك عند ارادة التكثير
~~والتعميم وقد مر تحقيقه في مطلع سورة الحجر @QB@ يا حسرتى @QE@ بالالف بدلا
~~من ياء الاضافة وقرىء يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرىء ياحسرتاي بالجمع بين
~~العوضين وقرىء ياحسرتي على الاصل أي احضري فهذا أو ان حضورك @QB@ على ما
~~فرطت @QE@ أي على تفريطي وتقصيري @QB@ في جنب الله @QE@ أي جانبه وفي حقه
~~وطاعته وعليه قول من قال % اما تتقين الله في جنب وامق % له كبد حرى وعين
~~ترقرق % <
# > وهو كناية فيها مبالغة وقيل في ذات الله على تقدير مضاف كالطاعة وقيل
~~في ms2953 قربه من قوله تعالى والصاحب بالجنب وقرىء في ذكر الله @QB@ وإن كنت لمن
~~الساخرين @QE@ أي المستهزئين بدين الله تعالى واهله ومحل الجملة النصب على
~~الحال أي فرطت وانا ساخر < <
# | الزمر : ( 57 ) أو تقول لو . . . . .
# > > @QB@ أو تقول لو أن الله هداني @QE@ بالارشاد إلى الحق @QB@ لكنت من
~~المتقين @QE@ الشرك والمعاصي < <
# | الزمر : ( 58 ) أو تقول حين . . . . .
# > > @QB@ أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة @QE@ رجعة إلى الدنيا @QB@
~~فأكون من المحسنين @QE@ في العقيدة والعمل واو للدلالة على انها لا تخلو عن
~~هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طائل تحته وقوله تعالى < <
# | الزمر : ( 59 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > > @QB@ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين @QE@
~~رد من الله تعالى عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معنى النفي
~~PageV07P260
# الزمر 60 63 وفضله عنه لما ان تقديمه يفرق القرائن وتأخير المردود يخل
~~بالترتيب الوجودي لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمنى
~~الرجعة وهو لا يمنع تأثير قدرة الله تعالى في فعل العبد ولا ما فيه من
~~اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب باعتبار المعنى وقرىء بالتأنيث <
~~<
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله @QE@ بأن وصفوه بما لا
~~يليق بشأنه كاتخاذ الولد @QB@ وجوههم مسودة @QE@ بما ينالهم من الشدة أو
~~بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال قد اكتفى فيها بالضمير عن الواو
~~على ان الرؤية بصرية أو مفعول ثان لها على انها عرفانية @QB@ أليس في جهنم
~~مثوى @QE@ أي مقام @QB@ للمتكبرين @QE@ عن الايمان والطاعة وهو تقرير لما
~~قبله من رؤيتهم كذلك < <
# | الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وينجي الله الذين اتقوا @QE@ الشرك والمعاصي أي من جهنم وقرىء
~~ينجي من الانجاء @QB@ بمفازتهم @QE@ مصدر ميمي اما من فاز بالمطلوب أي ظفر
~~به والباء متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول مفيدة لمقارنة تنجيتهم من
~~العذاب لنيل الثواب أي ينجيهم الله تعالى من مثوى المتكبرين ملتبسين بفوزهم
~~بمطلوبهم الذي هو الجنة وقوله تعالى @QB@ لا يمسهم السوء ولا هم ms2954 يحزنون
~~@QE@ اما حال اخرى من الموصول أو من ضمير مفازتهم مفيدة لكون نجاتهم أو
~~فوزهم بالجنة غير مسبوقة بمساس العذاب والحزن واما من فاز منه أي نجا منه
~~والباء للملابسة وقوله تعالى لا يمسهم إلى آخره تفسير وبيان لمفازتهم أي
~~ينجيهم الله تعالى ملتبسين بنجاتهم الخاصة بهم أي بنفي السوء والحزن عنهم
~~أو للسببية اما على حذف المضاف أي ينجيهم بسبب مفازتهم التي هي تقواهم كما
~~يشعر به ايراده في حيز الصلة واما على اطلاق المفازة على سببها الذي هو
~~التقوى وليس المراد نفي دوام المساس والحزن بل دوام نفيهما كما مر مرارا <
~~<
# | الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .
# > > @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل
~~بمباشرة الكاسب لاسبابها @QB@ وهو على كل شيء وكيل @QE@ يتولى التصرف فيه
~~كيفما يشاء < <
# | الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@ لا يملك امرها ولا يتمكن من
~~التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالى وحفظه لها وفيها مزيد دلالة على
~~الاستقلال والاستبداد لان الخزائن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده
~~مفاتيحها وهو جميع مقليد أو مقلاد من قلدته اذا الزمته وقبل جمع اقليد معرب
~~كليد على الشذوذ كالمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المقاليد فقال صلى الله عليه وسلم تفسيرها لا اله الا الله
~~والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله
~~العلي العظيم هو الاول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحي ويميت وهو
~~على كل شيء قدير والمعنى على هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي
~~مفاتيح خير السموات والأرض من تكلم بها اصابه @QB@ والذين كفروا بآيات الله
~~أولئك هم الخاسرون @QE@ متصل بما قبله والمعنى ان الله تعالى خالق لجميع
~~الاشياء PageV07P261
# الزمر 64 67 ومتصرف فيها كيفما يشاء بالاحياء والامانة بيده مقاليد
~~العالم العلوي والسفلي والذين كفروا بآياته التكوينية المنصوبة في الآفاق
~~والانفس والتنزيلية التي من جملتها هاتيك الآيات ms2955 الناطقة بذلك هم الخاسرون
~~خسرانا لاخسار وراءه هذا وقيل هو متصل بقوله تعالى وينجي الله وما بينهما
~~اعتراض فتدبر < <
# | الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون @QE@ أي ابعد مشاهدة
~~هذه الآيات غير الله اعبد وتأمروني اعتراض للدلالة على انهم امروه به عقيب
~~ذلك وقالوا استلم بعض آلهتنا نؤمن بإلهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير
~~بما يدل عليه تأمروني اعبد لانه بمعنى تعبدونني وتقولون اعبد على ان اصله
~~تأمرونني ان اعبد فحذف ان ورفع ما بعدها كما في قوله % الا ايهذا الزاجري
~~احضر الوغي % وان اشهد اللذات هل انت مخلدي % <
# > ويؤيده قراءة اعبد بالنصب وقرىء تأمرونني بإظهار النونين على الاصل
~~وبحذف الثانية < <
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .
# > > @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ أي من الرسل عليهم
~~السلام @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين @QE@ كلام وارد على
~~طريقة الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك
~~وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه وإفراد
~~الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولى موطئة للقسم والاخريان للجواب واطلاق
~~الاحباط يحتمل ان يكون من خصائصهم عند الاشراك لان الاشراك منهم اشد واقبح
~~وان يكون مقيدا بالموت كما صرح به في قوله تعالى من يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر فأولئك حبطت اعمالهم وعطف الخسران عليه من عطف المسبب على
~~السبب < <
# | الزمر : ( 66 ) بل الله فاعبد . . . . .
# > > @QB@ بل الله فاعبد @QE@ رد لما امروه به ولولا دلالة التقديم على
~~القصر لم يكن كذلك @QB@ وكن من الشاكرين @QE@ انعامه عليك وفيه اشارة إلى
~~ما يوجب الاختصاص ويقتضيه < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ ما قدروا عظمته تعالى في انفسهم حق
~~عظمته حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق بشئونه الجليلة وقرىء
~~بالتشديد @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
~~@QE@ تنبيه على غاية عظمته وكمال قدرته وحفارة الافعال العظام التي تتحير
~~فيها الاوهام بالنسبة إلى قدرته تعالى ودلالة ms2956 على ان تخريب العالم اهون شيء
~~عليه على طريقة التمثيل والنخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا
~~مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض اطلقت بمعنى القبضة
~~وهي المقدار PageV07P262
# الزمر 68 71 المقبوض بالكف تسمية بالمصدر أو بتقدير ذات قبضة وقرىء
~~بالنصب على الظرف تشبيها للموقت بالمبهم وتأكيد الأرض بالجميع لان المراد
~~بها الأرضون السبع أو جميع ابعاضها البادية والغائرة وقرىء مطويات على انها
~~حال والسموات معطوفة على الأرض منظومة في حكمها @QB@ سبحانه وتعالى عما
~~يشركون @QE@ ما ابعد وما اعلى من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم أو عما
~~يشركونه من الشركاء < <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > @QB@ ونفخ في الصور @QE@ هي النفخة الاولى @QB@ فصعق من في السماوات
~~ومن في الأرض @QE@ أي خروا امواتا ومغشيا عليهم @QB@ إلا من شاء الله @QE@
~~قيل هم جبريل وميكائيل واسرافيل فإنهم لا يموتون بعد وقيل حملة العرش @QB@
~~ثم نفخ فيه أخرى @QE@ نفخة اخرى هي النفخة الثانية واخرى يحتمل النصب
~~والرفع @QB@ فإذا هم قيام @QE@ قائمون من قبورهم أو متوقفون وقرىء بالنصب
~~على ان الخبر @QB@ ينظرون @QE@ وهو حال من ضميره والمعنى يقلبون ابصارهم في
~~الجوانب كالمبهوتين أو ينتظرون ما يفعل بهم < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > @QB@ وأشرقت الأرض بنور ربها @QE@ بما اقام فيها من العدل استعير له
~~النور لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمى الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم
~~ظلمات يوم القيامة ولذلك اضيف الاسم الجليل إلى ضمير الأرض أو بنور خلقه
~~فيها بلا توسط اجسام مضيئة ولذلك اضيف إلى الاسم الجليل @QB@ ووضع الكتاب
~~@QE@ الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه أو صحائف
~~الاعمال في ايدي العمال واكتفى باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ
~~يقابل به الصحائف @QB@ وجيء بالنبيين والشهداء @QE@ للامم وعليهم من
~~الملائكة والمؤمنين وقيل المستشهدون @QB@ وقضي بينهم @QE@ بين العباد @QB@
~~بالحق وهم لا يظلمون @QE@ بنقص ثواب أو زيادة عقاب على ما جرى به الوعد < <
# | الزمر : ( 70 ) ووفيت كل نفس . . . . .
# > > @QB@ ووفيت كل نفس ما عملت @QE@ أي جزاءه @QB@ وهو أعلم بما يفعلون
~~@QE@ فلا ms2957 يفوته شيء من افعالهم وقوله تعالى < <
# | الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا @QE@ الخ تفصيل للتوفية وبيان
~~لكيفيتها أي سيقوا اليها بالعنف والاهانة افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض
~~مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من
~~الزمر وهو PageV07P263
# الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه @QB@ حتى إذا جاؤوها فتحت
~~أبوابها @QE@ ليدخلوها وحتى هي التي تحكي بعدها الجملة وقرىء بالتشديد @QB@
~~وقال لهم خزنتها @QE@ تقريعا وتوبيخا @QB@ ألم يأتكم رسل منكم @QE@ من
~~جنسكم وقرىء نذر منكم @QB@ يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~@QE@ أي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل على انه لا تكليف قبل
~~الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم بإتيان الرسل وتبليغ الكتب @QB@ قالوا بلى
~~@QE@ قد أنونا وأندرونا @QB@ ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ حيث
~~قال الله تعالى لإبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين وقد كنا ممن
~~اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شئ إن أنتم إلا تكذبون < <
# | الزمر : ( 72 ) قيل ادخلوا أبواب . . . . .
# > > @QB@ قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها @QE@ أي مقدرا خلودكم فيها
~~وإبهام القائل لتهويل المقول @QB@ فبئس مثوى المتكبرين @QE@ اللام للجنس
~~والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره آنفا أي فبئس مثواهم جهنم ولا يقدح ما فيه
~~من الإشعار بأن كون مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق في أن دخولهم النار لسبق
~~كلمة العذاب عليهم فإنها إنما حقت عليهم بناء على تكبرهم وكفرهم وقد مر
~~تحقيقه في سورة الم السجدة < <
# | الزمر : ( 73 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة @QE@ مساق إعزاز وتشريف
~~للإسراع بهم إلى دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم إذ لا يذهب بهم إلا راكبين
~~@QB@ زمرا @QE@ متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة @QB@ حتى
~~إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ وقرئ بالتشديد وجواب إذا محذوف للإيذان بأن
~~لهم حينئذ من فنون الكرامات ما لا يحدق به نطاق العبارات كأنه قيل حتى إذا
~~جاءوها وقد فتحت أبوابها @QB@ وقال لهم خزنتها سلام عليكم @QE@ من جميع ms2958
~~المكاره والآلام @QB@ طبتم @QE@ طهرتم من دنس المعاصي أو طبتم نفسا بما
~~أتيح لكم من النعيم @QB@ فادخلوها خالدين @QE@ كان ما كان مما يقصر عنه
~~البيان < <
# | الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده @QE@ بالبعث والثواب @QB@
~~وأورثنا الأرض @QE@ يريدون المكان الذي استقروا فيه على الاستعارة وإيراثها
~~تمليكها مخلفة عليهم من أعمالهم أو تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث
~~فيما يرثه @QB@ نتبوأ من الجنة حيث نشاء @QE@ أي نتبوأ كل واحد منا في أي
~~مكان أراده من جنته الواسعة على أن فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها
~~@QB@ فنعم أجر العاملين @QE@ الجنة < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > @QB@ وترى الملائكة حافين @QE@ محدقين @QB@ من حول العرش @QE@ أي
~~حوله PageV07P264 <
# > سورة غافر
# سورة غافر 1 3 ومن مزيدة أو لابتداء الحفوف @QB@ يسبحون بحمد ربهم @QE@
~~أي ينزهونه تعالى عما لا يليق به متلبسين بحمده والجملة حال ثانية أو مقيدة
~~للأولى والمعنى ذاكرين له تعالى بوصفى جلاله وإكرامه تلذذا به وفيه إشعار
~~بأن أقصى درجات العليين وأعلى لذائذهم هو الاستغراق في شئونه عز وجل @QB@
~~وقضي بينهم بالحق @QE@ أي بين الخلق بإدخال بعضهم النار وبعضهم الجنة أو
~~بين الملائكة بإقامتهم في منازلهم على حسب تفاضلهم @QB@ وقيل الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ أي على ما قضى بيننا بالحق وأنزل كلامنا منزلته التي هي حقه
~~والقائلون هم المؤمنون ممن قضى بينهم أو الملائكة وطى ذكرهم لتعينهم
~~وتعظيمهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الزمر لم يقطع الله
~~تعالى رجاءه يوم القيامة وأعطاه ثواب الخائفين وعن عائشة رضى الله عنها أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كل ليلة بنى إسرائيل والزمر
# سورة غافر مكية وآياتها خمس وثمانون آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ بتفخيم الألف وتسكين الميم وقرئ بإمالة الالف وبإخراجها
~~بين بين وبفتح الميم لالتقاء الساكنين أو نصبها بإضمار اقرأ ونحوه ومنع
~~الصرف للتعريف وكونها على زنة قابيل وهابيل وبقية الكلام فيه وفي قوله
~~تعالى < <
# | غافر : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ كالذي سلف في ms2959 الم السجدة وقوله تعالى @QB@ من
~~الله العزيز العليم @QE@ كما في مطلع سورة الزمر في الوجوه كلها ووجه
~~التعرض لنعتى العزة والعلم ما ذكر هناك < <
# | غافر : ( 3 ) غافر الذنب وقابل . . . . .
# > > @QB@ غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول @QE@ إما صفات أخر
~~لتحقيق ما فيها من الترغيب والترهيب والحث على ما هو المقصود والإضافة فيها
~~حقيقية على أنه لم يرد بها زمان مخصوص وأريد بشديد العقاب مشدده أو الشديد
~~عقابه بحذف اللام للازدواج وأمن الالتباس أو إبدال وجعله وحده بدلا كما
~~فعله الزجاج مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الأولين لإفادة الجمع بين محو
~~الذنوب وقبول التوبة أو تغاير الوصفين إذ ربما يتوهم الاتحاد أو تغاير موقع
~~الفعلين لأن الغفر هو الستر مع بقاء الذنب وذلك لمن لم يتب فإن التائب من
~~الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل هو جمعها والطول الفضل بترك
~~العقاب المستحق وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل سبقها
~~PageV07P265
# غافر 4 6 ورجحا بها @QB@ لا إله إلا هو @QE@ فيجب الاقبال الكلى على
~~طاعته في أوامره ونواهيه @QB@ إليه المصير @QE@ فحسب لا إلى غيره لا
~~استقلالا ولا اشتراكا فيجزى كلا من المطيع والعاصى < <
# | غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .
# > > @QB@ ما يجادل في آيات الله @QE@ أي بالطعن فيها واستعمال المقدمات
~~الباطلة لإدحاض الحق كقوله تعالى وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق @QB@ إلا
~~الذين كفروا @QE@ بها وأما الذين آمنوا فلا يخطر ببالهم شائبة شبهة منها
~~فضلا عن الطعن فيها وأما الجدال فيها لحل مشكلاتها وكشف معضلاتها واستنباط
~~حقائقها الكلية وتوضيح مناهج الحق في مضايق الأفهام ومزالق الاقدام وإبطال
~~شبه أهل الزيغ والضلال فمن أعظم الطاعات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم إن
~~جدالا في القرآن كفر بالتنكير للفرق بين جدال وجدال والفاء في قوله تعالى
~~@QB@ فلا يغررك تقلبهم في البلاد @QE@ لترتيب النهى أو وجوب الانتهاء على
~~ما قبلها من التسجيل عليهم بالكفر الذي لا شئ أمقت منه عند الله تعالى ولا
~~أجلب لخسران الدنيا والآخرة فإن من تحقق ذلك لا يكاد ms2960 يغتر بما لهم من حظوظ
~~الدنيا وزخارفها فإنهم ماخوذون عما قليل أخذ من قبلهم من الامم حسبما ينطق
~~به قوله تعالى < <
# | غافر : ( 5 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم @QE@ أي الذين تحزبوا على
~~الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود وأضرابهم @QB@ وهمت كل أمة @QE@
~~من تلك الامم العاتية @QB@ برسولهم @QE@ وقرئ برسولها @QB@ ليأخذوه @QE@
~~ليتمكنوا منه فيصيبوا به ما أرادوا من تعذيب أو قتل من الاخذ بمعنى الاسر
~~@QB@ وجادلوا بالباطل @QE@ الذي لا أصل ولا حقيقة له اصلا @QB@ ليدحضوا به
~~الحق @QE@ الذي لا محيد عنه كما فعل هؤلاء @QB@ فأخذتهم @QE@ بسبب ذلك اخذ
~~عزيز مقتدر @QB@ فكيف كان عقاب @QE@ الذي عاقبتهم به فإن آثار دمارهم عبرة
~~للناظرين ولآخذن هؤلاء أيضا لاتحادهم في الطريقة واشتراكهم في الجريرة كما
~~ينبئ عنه قوله تعالى < <
# | غافر : ( 6 ) وكذلك حقت كلمة . . . . .
# > > @QB@ وكذلك حقت كلمة ربك @QE@ أي كما وجب وثبت حكمه تعالى وقضاؤه
~~بالتعذيب على أولئك الامم المكذبة المتحزبة على رسلهم المجادلة بالباطل
~~لإدحاض الحق به وجب أيضا @QB@ على الذين كفروا @QE@ أي كفروا بك وتحزبوا
~~عليك وهموا بما لم ينالوا كما ينبئ عنه إضافة اسم الرب إلى ضميره صلى الله
~~عليه وسلم فإن ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العذاب عليهم من احكام تربيته
~~التي من جملتها نصرته صلى الله عليه وسلم وتعذيب أعدائه وذلك إنما يتحقق
~~بكون الموصول عبارة عن كفار قومه لا عن الامم المهلكة وقوله تعالى @QB@
~~أنهم أصحاب النار @QE@ في حيز النصب بحذف لام التعليل أي لانهم مستحقو اشد
~~العقوبات وأفظعها التي هي عذاب النار وملازموها ابدا لكونهم كفارا معاندين
~~متحزبين على الرسول صلى الله عليه وسلم كدأب من قبلهم من الامم المهلكة فهم
~~لسائر فنون العقوبات اشد استحقاقا واحق استيجابا وقيل هو في محل الرفع على
~~انه بدل من كلمة ربك والمعنى مثل ذلك PageV07P266
# غافر 7 الوجوب وجب على الكفرة المهلكة كونهم من أصحاب النار أي كما وجب
~~إهلاكهم في الدنيا بعذاب الاستئصال كذلك وجب تعذيبهم بعذاب النار في الاخرة
~~ومحل الكاف على ms2961 التقديرين النصب على انه نعت لمصدر محذوف < <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله @QE@ وهم أعلى طبقات الملائكة
~~عليهم السلام وأولهم وجودا وحملهم إياه وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم
~~وتدبيرهم له وكناية عن زلفاهم من ذي العرش جل جلاله ومكانتهم عنده ومحل
~~الموصول الرفع عل الابتداء خبره @QB@ يسبحون بحمد ربهم @QE@ والجملة
~~استئناف مسوق لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان أن أشراف الملائكة
~~عليهم السلام مثابرون على ولاية من معه من المؤمنين ونصرتهم واستدعاء ما
~~يسعدهم في الدارين أي ينزهونه تعالى عن كل ما لا يليق بشأنه الجليل ملتبسين
~~بحمده على نعمائه التي لا تتناهى @QB@ ويؤمنون به @QE@ إيمانا حقيقا بحالهم
~~والتصريح به مع الغنى عن ذكره رأسا لأظهار فضيلة الايمان وإبراز شرف أهله
~~والاشعار بعلة دعائهم للمؤمنين حسبما ينطق به قوله تعالى @QB@ ويستغفرون
~~للذين آمنوا @QE@ فإن المشاركة في الايمان أقوى المناسبات وأتمها وأدعى
~~الدواعى إلى النصح والشفقة وفي نظم استغفارهم لهم في سلك وظائفهم المفروضة
~~عليهم من تسبيحهم وتحميدهم وإيمانهم إيذان بكمال اعتنائهم به وإشعار بوقوعه
~~عند الله تعالى في موقع القبول روى أن حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى
~~ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تتفكروا في عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملائكة فإن
~~خلقا من الملائكة يقال له إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله وقدماه
~~في الأرض السفلى وقد مرق رأسه من سبع سموات وإنه ليتضاءل من عظمة الله حتى
~~يصير كأنه الوصع وفي الحديث أن الله أمر جميع الملائكة أن يغدوا ويروحوا
~~بالسلام على حملة العرش تفضيلا لهم على سائرهم وقيل خلق الله تعالى العرش
~~من جوهرة خضراء وبين القائمتين من قوائمه خفقان الطير المسرع ثمانين ألف
~~عام وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملائكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن
~~ورائهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم على عواتقهم رافعين اصواتهم
~~بالتهليل والتكبير ومن ورائهم مائة الف ms2962 صف قد وضعوا أيمانهم على الشمائل ما
~~منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر @QB@ ربنا @QE@ على إرادة
~~القول أي يقولون ربنا على أنه إما بيان لاستغفارهم أو حال @QB@ وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما @QE@ أي وسعت رحمتك وعلمك فأزيل عن أصله للإغراق في وصفه تعالى
~~بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات
~~ههنا والفاء في قوله تعالى @QB@ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك @QE@ أي
~~للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق لترتيب الدعاء على ما قبلها من
~~سعة الرحمة والعلم @QB@ وقهم عذاب الجحيم @QE@ واحفظهم عنه وهو تصريح بعد
~~إشعار للتأكيد PageV07P267
# غافر 8 10 < <
# | غافر : ( 8 ) ربنا وأدخلهم جنات . . . . .
# > > @QB@ ربنا وأدخلهم @QE@ عطف على قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة
~~في الجؤار @QB@ جنات عدن التي وعدتهم @QE@ أي وعدتهم إياها وقرئ جنة عدن
~~@QB@ ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم @QE@ أي صلاحا مصححا لدخول الجنة
~~في الجملة وإن كان دون صلاح أصولهم وهو عطف على الضمير الاول أي وأدخلها
~~معهم هؤلاء ليتم سرورهم ويتصاعف ابتهاجهم أو على الثاني لكن لا بناء على
~~الوعد العام للكل كما قيل إذ لا يقي حينئذ للعطف وجه بل بناء على الوعد
~~الخاص بهم بقوله تعالى ألحقنا بهم ذريتهم بأن يكونوا أعلى درجة من ذريتهم
~~قال سعيد بن جبير يدخل المؤمن الجنة فيقول أين أبي أين ولدي أين زوجي فيقال
~~إنهم لم يعملوا مثل عملك فيقول إني كنت أعمل لي ولهم فيقال أدخلوهم الجنة
~~وسبق الوعد بالإدخال والإلحاق لا يستدعى حصول الموعود بلا توسط شفاعة
~~واستغفار وعليه مبنى قول من قال فائدة الاستغفار زيادة الكرامة والثواب
~~والاول هو الاولى لأن الدعاء بالإدخال فيه صريح وفي الثاني ضمنى وقرئ صلح
~~بالضم وذريتهم بالإفراد @QB@ إنك أنت العزيز @QE@ أي الغالب الذي لا يمتنع
~~عليه مقدور @QB@ الحكيم @QE@ أي الذي لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة الباهرة
~~من الامور التي من جملتها إنجاز الوعد فالجملة تعليل لما قبلها < <
# | غافر : ( 9 ) وقهم السيئات ومن . . . . .
# > > @QB@ وقهم السيئات @QE@ أي العقوبات لأن جزاء السيئة سيئة ms2963 مثلها أو
~~جزاء السيئات على حذف المضاف وهو تعميم بعد تخصيص أو مخصوص بالاتباع أو
~~المعاصي في الدنيا فمعنى قوله تعالى @QB@ ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته
~~@QE@ ومن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الآخرة كانهم طلبوا لهم السبب
~~بعد ما سألوا المسبب @QB@ وذلك @QE@ إشارة إلى الرحمة المفهومة من رحمته أو
~~إليها وإلى الوقاية وما فيه من معنى البعد لما مر مرارا من الإشعار ببعد
~~درجة المشار إليه @QB@ هو الفوز العظيم @QE@ الذي لا مطمع وراءه لطامع < <
# | غافر : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ شروع في بيان أحوال الكفرة بعد دخول النار
~~بعد ما بين فيما سبق أنهم أصحاب النار @QB@ ينادون @QE@ أي من مكان بعيد
~~وهم في النار وقد مقتوا أنفسهم الأمارة بالسوء التي وقعوا فيما وقعوا
~~باتباع هواها أو مقت بعضهم بعضا من الاحباب كقوله تعالى يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا أي ابغضوها اشد البغض وأنكروها ابلغ الانكار وأظهروا ذلك
~~على رءوس الاشهاد فيقال لهم عند ذلك @QB@ لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم
~~@QE@ أي لمقت الله أنفسكم الأمارة بالسوء أو مقته إياكم في الدنيا @QB@ إذ
~~تدعون @QE@ من جهة الانبياء @QB@ إلى الإيمان @QE@ فتأبون قبوله @QB@
~~فتكفرون @QE@ اتباعا لأنفسكم الأمارة ومسارعة إلى هواها أو اقتداء بأخلائكم
~~المضلين واستحبابا لآرائهم اكبر من مقتكم أنفسكم الأمارة أو من مقت بعضكم
~~بعضا PageV07P268
# غافر 11 12 اليوم فإذا ظرف للمقت الاول وإن توسط بينهما الخبر لما في
~~الظروف من الاتساع وقيل لمصدر آخر مقدر أي مقته إياكم إذ تدعون وقيل مفعول
~~لاذكروا والاول هو الوجه وقيل كلا المقتين في الاخرة وإذ تدعون تعليل لما
~~بين الظرف والسبب من علاقة اللزوم والمعنى لمقت الله إياكم الآن اكبر من
~~مقتكم انفسكم لما كنتم تدعون إلى الايمان فتكفرون وتخصيص هذا الوجه بصورة
~~كون المراد بأنفسهم أضرابهم مما لا داعي إليه < <
# | غافر : ( 11 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ صفتان لمصدري
~~الفعلين المذكورين أي إماتتين وإحياءتين أو موتتين وحياتين على أنهما
~~مصدران لهما أيضا بحذف ms2964 الزوائد ولفعلين يدل عليهما المذكوران فإن الإماتة
~~والإحياء ينبثان عن الموت والحياة حتما كأنه قيل أمتنا فمتنا موتتين اثنتين
~~وأحييتنا فحيينا حياتين اثنتين على طريقة قول من قال % وعضة دهر يا ابن
~~مروان لم تدع % من المال إلا مسحت أو مجلف % <
# > أي لم تدع فلم يبق إلا مسحت الخ قيل أرادوا بالامانة الاولى خلقهم
~~أمواتا وبالثانية إماتتهم عند انقضاء اجالهم على أن الاماتة جعل الشئ عادم
~~الحياة أعم من أن يكون بإنشائه كذلك كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر
~~الفيل أو بجعله كذلك بعد الحياة وبالإحياءين الإحياء الأول وإحياء البعث
~~وقيل أرادوا بالإماته الأولى ما بعد حياة الدنيا وبالثانية ما بعد حياة
~~القبر وبالإحياءين ما في القبر وما عند البعت وهو الأنسب بحالهم وأما حديث
~~لزوم الزيادة على النص ضرورة تحقق حياة الدنيا فمدفوع لكن لا بما قيل من
~~عدم اعتدادهم بها لزوالها وانقضائهاوانقطاع آثارها وأحكامها بل بأن مقصودهم
~~إحداث الاعتراف بما كانوا ينكرونه في الدنيا كما ينطق به قولهم @QB@
~~فاعترفنا بذنوبنا @QE@ والتزام العمل بموجب ذلك الاعتراف ليتوسلوا بذلك إلى
~~ما علقوا به أطماعهم الفارغة من الرجع إلى الدنيا كما قد صرحوا به حيث
~~قالوا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون وهو الذي ارادوه بقولهم @QB@ فهل إلى
~~خروج من سبيل @QE@ مع نوع استبعاد له واستشعار يأس منه لا أنهم قالوه بطريق
~~القنوط البحت كما قيل ولا ريب في ان الذي كان ينكرونه ويفرعون عليه فنون
~~الكفر والمعاصي ليس إلا الإحياء بعد الموت وأما الاحياء الاول فلم يكونوا
~~ينكرونه لينظموه في سلك ما اعترفوا به وزعموا أن الاعتراف يجديهم نفعا
~~وإنما ذكروا الموتة الأولى مع كونهم معترفين بها في الدنيا لتوقف حياة
~~القبر عليها وكذا حال الموته في القبر فإن مقصدهم الأصلى هو الاعتراف
~~بالإحياءين وإنما ذكروا الإماتتين لترتيبهما عليهما ذكرا حسب ترتيبهما
~~عليهما وجودا وتنكير سبيل للإبهام أي من سبيل ما كيفما كان وقوله تعالى < <
# | غافر : ( 12 ) ذلكم بأنه إذا . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ الخ جواب لهم باستحالة حصول ما يرجونه ببيان ms2965 ما
~~يوجبها من أعمالهم السيئة أي ذلكم الذي أنتم فيه من العذاب مطلقا لا مقيدا
~~بالخلود كما قيل @QB@ بأنه @QE@ أي بسبب أن الشأن @QB@ إذا دعي الله @QE@
~~في الدنيا أي عبد @QB@ وحده @QE@ أي منفردا @QB@ كفرتم @QE@ أي بتوحيده
~~@QB@ وإن يشرك به تؤمنوا @QE@ PageV07P269 أي بالإشراك به وتسارعوا فيه وفي
~~إيراد إذا وصيغة الماضي في الشرطية الاولى وإن وصيغة المضارع في الثانية
~~مالا يخفى من الدلالة على كمال سوء حالهم وحيث كان حالكم كذلك @QB@ فالحكم
~~لله @QE@ الذي لا يحكم الا بالحق ولا يقضي الا بما تقتضيه الحكمة @QB@
~~العلي الكبير @QE@ الذي ليس كمثله شيء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه وقد حكم بأنه لا مغفرة للمشرك
~~ولا نهاية لعقوبته كما لا نهاية لشناعته فلا سبيل لكم إلى الخروج ابدا < <
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يريكم آياته @QE@ الدالة على شئونه العظيمة الموجبة
~~لتفرده بالالوهية لتستدلوا بها على ذلك وتعملوا بموجبها فتوحدوه تعالى
~~وتخصوه بالعبادة @QB@ وينزل @QE@ بالتشديد وقرىء بالتخفيف من الانزال @QB@
~~لكم من السماء رزقا @QE@ أي سبب رزق وهو المطر وافراده بالذكر مع كونه من
~~جملة الآيات الدالة على كمال قدرته تعالى لنفرده بعنوان كونه من آثار رحمته
~~وجلائل نعمته الموجبة للشكر وصيغة المضارع في الفعلين الدلالة على تجدد
~~الاراءة والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار والمجرور على المفعول لما مر
~~غير مرة @QB@ وما يتذكر @QE@ بتلك الآيات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها @QB@
~~إلا من ينيب @QE@ إلى الله تعالى ويتفكر فيما اودعه في تضاعيف مصنوعاته من
~~شواهد قدرته الكاملة ونعمته الشاملة الموجبة لتخصيص العبادة به تعالى ومن
~~ليس كذلك فهو بمعزل من التذكر والاتعاظ < <
# | غافر : ( 14 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .
# > > @QB@ فادعوا الله مخلصين له الدين @QE@ أي اذا كان الامر كما ذكر من
~~اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه ايها المؤمنون مخلصين له دينكم بموجب
~~انابتكم اليه تعالى وايمانكم به @QB@ ولو كره الكافرون @QE@ ذلك وغاظهم
~~اخلاصكم < <
# | غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > @QB@ رفيع الدرجات @QE@ نحو بديع السموات على انه صفة مشبهة اضيفت ms2966
~~إلى فاعلها بعد النقل إلى فعل بالضم كما هو المشهور وتفسيره بالرافع ليكون
~~من اضافة اسم الفاعل إلى المفعول بعيد في الاستعمال أي رفيع درجات ملائكته
~~أي معارجهم ومصاعدهم إلى العرش @QB@ ذو العرش @QE@ أي مالكه وهما خبران
~~آخران لقوله تعالى هو اخبر عنه بهما ايذانا بعلو شأنه تعالى وعظم سلطانه
~~الموجبين لتخصيص العبادة به واخلاص الدين له اما بطريق الاستشهاد بهما
~~عليهما فإن ارتفاع معارج ملائكته إلى العرش وكون العرش العظيم المحيط
~~بأكناف العالم العلوي والسفلي تحت ملكوته وقبضة قدرته مما يقضي بكون علو
~~شأنه وعظم سلطانه في لا غاية وراءها واما بجعلهما عبارة عنهما بطريق المجاز
~~المتفرع على الكناية كالاستواء على العرش وتمهيدا لما يعقبهما من قوله
~~تعالى @QB@ يلقي الروح من أمره @QE@ فإنه خبر آخر لما ذكر منبىء عن انزال
~~الرزق الروحاني الذي هو الوحي بعد بيان انزال الرزق الجسماني الذي هو المطر
~~أي ينزل الوحي الجاري من القلوب منزلة الروح من الاجساد وقوله PageV07P270
# غافر 16 17 تعالى من امره بيان للروح الذي اريد به الوحي فإنه امر بالخير
~~أو حال منه أي حال كونه ناشئا ومبتدا من امره أو صفة له على راي من يجوز
~~حذف الموصول مع بعض صلته أي الروح الكائن من امره أو متعلق بباقي ومن
~~للسببية كالباء مثل ما في قوله تعالى مما خطيئاتهم أي يلقي الوحي بسبب امره
~~@QB@ على من يشاء من عباده @QE@ وهو الذي اصطفاه لرسالته وتبليغ احكامه
~~اليهم @QB@ لينذر @QE@ أي الله تعالى أو الملقي عليه أو الروح وقرىء لتنذر
~~على ان الفاعل هو الرسول صلى الله عليه وسلم أو الروح لانها قد تؤنث @QB@
~~يوم التلاق @QE@ اما ظرف للمفعول الثاني أي لينذر الناس العذاب يوم التلاق
~~وهو يوم القيامة لانه يتلاقى فيه الارواح والاجسام واهل السموات والأرض أو
~~هو المفعول الثاني اتساعا أو اصالة فإنه من شدة هوله وفظاعته حقيق بالانذار
~~اصالة وقرىء لينذر على البناء للمفعول ورفع اليوم < <
# | غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .
# > > @QB@ يوم هم بارزون @QE@ بدل من يوم التلاق أي ms2967 خارجون من قبورهم أو
~~ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل أو اكمة أو بناء لكون الأرض يومئذ قاعا صفصفا
~~ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة
~~غرلا وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان أو اعمالهم وسرائرهم @QB@
~~لا يخفى على الله منهم شيء @QE@ استئناف لبيان بروزهم وتقرير له وازاحة لما
~~كان يتوهمه المتوهمون في الدنيا من الاستنار توهما باطلا أو خبر ثان وقيل
~~حال من ضمير بارزون أي لا يخفى عليه شيء ما من اعيانهم واعمالهم واحوالهم
~~الجلية والخفية السابقة واللاحقة @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار
~~@QE@ حكاية لما يقع حينئذ من السؤال والجواب بتقدير قول معطوف على ما قبله
~~من الجملة المنفية المستأنفة أو مستأنف يقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية
~~بروزهم وظهور احوالهم كأنه قيل فماذا يكون حينئذ فقيل يقال الخ أي ينادي
~~مناد لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل المجيب هو
~~السائل بعينه لما روى انه يجمع الله الخلائق يوم القيامة في صعيد واحد في
~~ارض بيضاء كأنها سبيكه فضة لم يعص الله فيها قط فأول ما يتكلم به ان ينادي
~~مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقيل حكاية لما ينطق به لسان الحال
~~من تقطع اسباب للتصرفات المجازية واختصاص جميع الافاعيل بقبضة القدرة
~~الالهية < <
# | غافر : ( 17 ) اليوم تجزى كل . . . . .
# > > @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت @QE@ الخ اما من تتمة الجواب لبيان
~~حكم اختصاص الملك به تعالى ونتيجته التي هي الحكم السوي والقضاء الحق أو
~~حكاية لما سيقوله تعالى يومئذ عقيب السؤال والجواب أي تجزى كل نفس من
~~النفوس البرة الفاجرة بما كسبت من خير أو شر @QB@ لا ظلم اليوم @QE@ بنقص
~~ثواب أو زيادة عذاب @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ أي سريع حسابه تماما اذ
~~لا يشغله تعالى شأن عن شأن فيحاسب الخلائق قاطبة في اقرب زمان كما نقل عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالى اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة ms2968 الا
~~فيها ولا اهل النار الا فيها فيكون تغليلا لقوله تعالى اليوم تجزى الخ فإن
~~كون ذلك اليوم بعينه يوم التلاقي ويوم البروز ربما يوهم استبعاد وقوع الكل
~~PageV07P271
# غافر 18 21 فيه أو سريع مجيئا فيكون تعليلا للانذار < <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة @QE@ أي القيامة سميت بها لازوفها وهو القرب
~~غير ان فيه اشعارا بضيق الوقت وقيل الخطة الآزفة وهي مشارفة اهل النار
~~دخولها وقيل وقت حضور الموت كما في قوله تعالى فلولا اذا بلغت الحلقوم
~~وقوله كلا اذا بلغت التراقي وقوله تعالى @QB@ إذ القلوب لدى الحناجر @QE@
~~بدل من يوم الآزفة فإنها ترتفع من أماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود
~~فيتروحوا ولاتخرج فيستريحوا بالموت @QB@ كاظمين @QE@ على الغم حال من اصحاب
~~القلوب على المعنى اذ الاصل قلوبهم أو من ضميرها في الظرف وجمع السلامة
~~باعتبار ان الكظم من احوال العقلاء كقوله تعالى فظلت اعناقهم لها خاضعين أو
~~من مفعول انذرهم على انها حال مقدرة أي انذرهم مقدرا كظمهم أو مشارفين
~~الكظم @QB@ ما للظالمين من حميم @QE@ أي قريب مشفق @QB@ ولا شفيع يطاع @QE@
~~أي لا شفيع مشفع على معنى نفي الشفاعة والطاعة معا على طريقة قوله على لا
~~حب لا يهتدى بمناره والضمائر ان عادت إلى الكفار وهو الظاهر فوضع الظالمين
~~موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالظلم وتعليل الحكم به < <
# | غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .
# > > @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ النظرة الخائنة كالنظرة الثانية إلى غير
~~المحرم واستراق النظر اليه أو خيانة الاعين على انها مصدر كالعافية @QB@
~~وما تخفي الصدور @QE@ من الضمائر والاسرار والجملة خبر آخر مثل يلقى الروح
~~للدلالة على انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء < <
# | غافر : ( 20 ) والله يقضي بالحق . . . . .
# > > @QB@ والله يقضي بالحق @QE@ لانه المالك الحاكم على الاطلاق فلا يقضي
~~بشيء الا وهو حق وعدل @QB@ والذين يدعون @QE@ يعبدونهم @QB@ من دونه @QE@
~~تعالى @QB@ لا يقضون بشيء @QE@ تهكم بهم لان الجماد لا يقال في حقه يقضي
~~اولا يقضي وقرىء تدعون على الخطاب التفاتا أو على اضمار قل @QB@ إن الله هو
~~السميع البصير ms2969 @QE@ تقرير لعلمه تعالى بخائنة الاعين وقضائه بالحق ووعيد
~~لهم على ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه < <
# | غافر : ( 21 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~@QE@ أي مآل حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم
~~@QB@ كانوا هم أشد منهم قوة @QE@ قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جيء بضمير
~~الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع
~~دخول اللام عليه وقرىء اشد منكم بالكاف @QB@ وآثارا في الأرض @QE@ مثل
~~القلاع الحصينة والمدائن المنينة وقيل المعنى واكثر اثارا كقوله متقلدا
~~سيفا ورمحا @QB@ فأخذهم الله بذنوبهم @QE@ اخذا وبيلا @QB@ وما كان لهم من
~~الله من واق @QE@ PageV07P272 أي من واق يقيهم عذاب الله < <
# | غافر : ( 22 ) ذلك بأنهم كانت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أي ما ذكر من الاخذ @QB@ بأنهم @QE@ بسبب انهم @QB@
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينات @QE@ أي بالمعجزات أو بالاحكام الظاهرة @QB@
~~فكفروا فأخذهم الله إنه قوي @QE@ متمكن مما يريد غابة التمكن @QB@ شديد
~~العقاب @QE@ لا يؤبه عند عقابه بعقاب < <
# | غافر : ( 23 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا @QE@ وهي معجزاته @QB@ وسلطان مبين
~~@QE@ أي وحجة قاهرة وهي اما عين الآيات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض
~~مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الآيات لأن فيها افراد جبريل
~~وميكال به مع دخولهما في الملائكة عليهم السلام < <
# | غافر : ( 24 ) إلى فرعون وهامان . . . . .
# > > @QB@ إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب @QE@ أي فيما اظهره
~~من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين < <
# | غافر : ( 25 ) فلما جاءهم بالحق . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم بالحق من عندنا @QE@ وهو ما ظهر على يده من المعجزات
~~القاهرة @QB@ قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم @QE@ كما
~~قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم أي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه
~~اولا وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث صلى الله عليه وسلم وأحس
~~بأنه قد وقع ما وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن
~~مظاهرته ظنا منهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ms2970 ملكهم على
~~يده @QB@ وما كيد الكافرين إلا في ضلال @QE@ أي في ضياع وبطلان لا يغني
~~عنهم شيئا وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحتوم واللام اما
~~للعهد والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم أو للجنس
~~وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جيء به في تضاعيف ما حكى عنهم
~~من الاباطيل للمسارعة إلى بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد
~~واضمحلاله بالمرة < <
# | غافر : ( 26 ) وقال فرعون ذروني . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون ذروني أقتل موسى @QE@ كان ملؤه اذا هم بقتله عليه
~~الصلاة والسلام وكفوه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فإنه اقل من ذلك واضعف
~~وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت على الناس شبهة واعتقدوا
~~انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت إلى المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء
~~اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به آيات باهرة وما هو
~~بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا تمويها على
~~قومه وايهاما انهم هم الكافون له عن قتله PageV07P273
# غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع
~~الهائل وقوله @QB@ وليدع ربه @QE@ تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعائه
~~ولكنه اخوف ما يخافه @QB@ إني أخاف @QE@ ان لم اقتله @QB@ أن يبدل دينكم
~~@QE@ ان يغير ما أنتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة
~~الاصنام لتقربهم اليه @QB@ أو أن يظهر في الأرض الفساد @QE@ ما يفسد دنياكم
~~من التحارب والتهارج ان لم يقدر على تبديل دينكم بالكلية وقرىء بالواو
~~الجامعة وقرىء بفتح الياء والهاء ورفع الفساد وقرىء بظهر بتشديد الظاء
~~والهاء من تظاهر أي تتابع وتعاون < <
# | غافر : ( 27 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى @QE@ أي لقومه حين سمع بما تقوله اللعين من حديث قتله
~~عليه الصلاة والسلام @QB@ إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم
~~الحساب @QE@ صدر عليه الصلاة والسلام كلامه بأن تأكيدا له واظهارا لمزيد
~~الاعتناء بمضمونه وفرط الرغبة فيه وخص اسم الرب المنبىء ms2971 عن الحفظ والتربية
~~لانهما الذي يستدعيه وأضافه اليه واليهم حثا لهم على موافقته في العياذ به
~~تعالى والتوكل عليه فإن في تظاهر النفوس تأثيرا قويا في استجلاب الاجابة
~~ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعمه وغيره من الجبابرة لتعميم الاستعاذة
~~والاشعار بعلة القساوة والجراة على الله تعالى وقرىء عدت بالادغام < <
# | غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون @QE@ قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون
~~آمن بموسى سرا وقيل كان اسرائيليا أو غريبا موحدا @QB@ يكتم إيمانه @QE@ أي
~~من فرعون وملئه @QB@ أتقتلون رجلا @QE@ اتقصدون قتله @QB@ أن يقول @QE@ لان
~~يقول أو كراهة ان يقول @QB@ ربي الله @QE@ أي وحده من غير روية وتأمل في
~~امره @QB@ وقد جاءكم بالبينات @QE@ والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة
~~التي شاهدتموها وعهدتموها @QB@ من ربكم @QE@ اضافة اليهم بعد ذكر البينات
~~احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة ثم اخذهم بالاحتجاج من باب
~~الاحتياط فقال @QB@ وإن يك كاذبا فعليه كذبه @QE@ لا يتخطاه وبال كذبه
~~فيحتاج في دفعه إلى قتله @QB@ وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ أي
~~ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام
~~صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا أو
~~يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم كأنه خوفهم بما اظهر
~~احتمالا عندهم وتفسير البعض بالكل مستدلا بقول لبيد % تراك امكنة اذا لم
~~ارضها % أو يرتبط بعض النفوس حمامها % <
# > مردود لما ان مراده بالبعض نفسه @QB@ إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب
~~@QE@ احتجاج آخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله
~~تعالى إلى البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله
~~واهلكه فلا حاجة لكم إلى قتله ولعله اراهم المعنى الثاني وهو عاكف على
~~المعنى الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بأنه PageV07P274
# غافر 29 33 مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم ms2972 . . . . .
# > > @QB@ يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين @QE@ غالبين عالين على بني
~~اسرائيل @QB@ في الأرض @QE@ أي ارض مصر لا يقاومكم أحد في هذا الوقت @QB@
~~فمن ينصرنا من بأس الله @QE@ من اخذه وعذابه @QB@ إن جاءنا @QE@ أي فلا
~~تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لبأس الله بقتله فإن جاءنا لم يمنعنا منه أحد
~~وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الأرض اليهم خاصة ونظم نفسه في
~~سلكهم فيما يسوؤهم من مجيء بأس الله تعالى تطييبا لقلوبهم وايذانا بأنه
~~مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتأثروا
~~بنصحه @QB@ قال فرعون @QE@ بعد ما سمع نصحه @QB@ ما أريكم @QE@ أي ما اشير
~~عليكم @QB@ إلا ما أرى @QE@ واستصوبه من قتله @QB@ وما أهديكم @QE@ بهذا
~~الراي @QB@ إلا سبيل الرشاد @QE@ أي الصواب اولا اعلمكم الا ما اعلم ولا
~~اسر عنكم خلاف ما اظهره ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان
~~يتجلد ولولاه لما استشار احدا ابدا وقرىء بتشديد الشين للمبالغة من رشد
~~كعلام أو من رشد كعباد لامن ارشد كجبار من اجبر لانه مقصور على السماع أو
~~للنسبة إلى الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه إلى فعل < <
# | غافر : ( 30 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي آمن @QE@ مخاطبا لقومه @QB@ يا قوم إني أخاف عليكم
~~@QE@ في تكذيبه والتعرض له بالسوء @QB@ مثل يوم الأحزاب @QE@ مثل ايام
~~الامم الماضية يعني وقائعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغنى عن جمع اليوم < <
# | غافر : ( 31 ) مثل دأب قوم . . . . .
# > > @QB@ مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود @QE@ أي مثل جزاء ما كانوا عليه من
~~الكفر وايذاء الرسل @QB@ والذين من بعدهم @QE@ كقوم لوط @QB@ وما الله يريد
~~ظلما للعباد @QE@ فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلى الظالم منهم بغير انتقام
~~وهو ابلغ من قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة ظلم
~~ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية < <
# | غافر : ( 32 ) ويا قوم إني . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد @QE@ خوفهم بالعذاب الاخروي
~~بعد تخويفهم بالعذاب الدنيوي ويوم التناد يوم القيامة لانه ينادي فيه بعضهم
~~للاستغاثة أو ms2973 يتصايحون بالويل والثبور أو يتنادى اصحاب الجنة واصحاب النار
~~حسبما حكى في سورة الاعراف وقرىء بتشديد الدال وهو ان يند بعضهم من بعض
~~كقوله تعالى يوم يفر المرء من اخيه وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار هربا
~~فلا يأتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملائكة صفوفا فبينا هم بموج بعضهم في
~~بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا إلى الحساب < <
# | غافر : ( 33 ) يوم تولون مدبرين . . . . .
# > > @QB@ يوم تولون مدبرين @QE@ بدل من يوم التناد أي منصرفين عن الموقف
~~إلى النار أو فارين منها حسبما نقل آنفا PageV07P275
# غافر 34 37 @QB@ ما لكم من الله من عاصم @QE@ يعصمكم من عذابه والجملة
~~حال اخرى من ضمير تولون @QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد @QE@ يهديه إلى
~~طريق النجاة < <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءكم يوسف @QE@ هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام على ان
~~فرعونه فرعون موسى أو على نسبة احوال الآباء إلى الاولاد وقيل سبطه يوسف بن
~~إبراهيم بن يوسف الصديق @QB@ من قبل @QE@ من قبل موسى @QB@ بالبينات @QE@
~~بالمعجزات الواضحة @QB@ فما زلتم في شك مما جاءكم به @QE@ من الدين @QB@
~~حتى إذا هلك @QE@ بالموت @QB@ قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا @QE@ ضما
~~إلى تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده أو جزما بأن لا يبعث بعده رسول مع
~~الشك في رسالته وقرىء الن يبعث الله على ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث
~~@QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الاضلال الفظيع @QB@ يضل الله من هو مسرف @QE@ في
~~عصيانه @QB@ مرتاب @QE@ في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم
~~والانهماك في التقليد < <
# | غافر : ( 35 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > > @QB@ الذين يجادلون في آيات الله @QE@ بدل من الموصول الاول أو بيان
~~له أو صفة باعتبار معناه كأنه قيل كل مسرف مرتاب أو المسرفين المرتابين
~~@QB@ بغير سلطان @QE@ متعلق يجادلون أي بغير حجة صالحة للتمسك بها في
~~الجملة @QB@ آتاهم @QE@ صفة سلطان @QB@ كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~@QE@ فيه ضرب من التعجب والاستعظام وفي كبر ضمير يعود إلى من وتذكيره
~~باعتبار اللفظ وقيل إلى الجدال المستفاد من يجادلون @QB@ كذلك ms2974 @QE@ أي مثل
~~ذلك الطبع الفظيع @QB@ يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ فيصدر عنه
~~امثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة بالباطل وقرىء بتنوين قلب
~~ووصفه بالتكبر والتجبر لانه منعهما < <
# | غافر : ( 36 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا @QE@ أي بناء مكشوفا عاليا من
~~صرح الشيء اذ ظهر @QB@ لعلي أبلغ الأسباب @QE@ أي الطرق < <
# | غافر : ( 37 ) أسباب السماوات فأطلع . . . . .
# > > @QB@ أسباب السماوات @QE@ بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم
~~لشأنها وتشويق للسامع إلى معرفتها @QB@ فأطلع إلى إله موسى @QE@ بالنصب على
~~جواب الترجي وقرىء بالرفع عطفا على ابلغ ولعله اراد ان يبني له رصدا في
~~موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل على ارسال الله
~~تعالى اياه أو ان يرى فساد قوله عليه الصلاة والسلام بأن اخباره من اله
~~السماء يتوقف على اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتأتي الا بالصعود إلى
~~السماء وهو مما PageV07P276
# غافر 38 42 لا يقوى عليه الانسان وما ذاك الا لجهله بالله سبحانه وكيفية
~~استنبائه @QB@ وإني لأظنه كاذبا @QE@ فيما يدعيه من الرسالة أي ومثل ذلك
~~التزيين البليغ المفرط @QB@ زين لفرعون سوء عمله @QE@ فانهمك فيه انهماكا
~~لا يرعوي عنه بحال @QB@ وصد عن السبيل @QE@ أي سبيل الرشاد والفاعل في
~~الحقيقة هو الله تعالى ويؤيده قراءة زبن بالفتح وبالتوسط لشيطان وقرىء وصد
~~على ان فرعون صد الناس عن الهدى بأمثال هذه التمويهات والشبهات ويؤيده قوله
~~تعالى @QB@ وما كيد فرعون إلا في تباب @QE@ أي خسار وهلاك أو على انه من صد
~~صدودا أي اعرض وقرىء بكسر الصاد على نقل حركة الدال اليه وقرىء وصد على انه
~~عطف على سوء عمله وقرىء وصدوا أي هو وقومه < <
# | غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي آمن @QE@ أي مؤمن آل فرعون وقيل موسى عليه السلام
~~@QB@ يا قوم اتبعون @QE@ فيما دللتكم عليه @QB@ أهدكم سبيل الرشاد @QE@ أي
~~سبيلا يصل سالكه إلى المقصود وفيه تعريض بأن ما يسلكه فرعون وقومه سبيل
~~الغي والضلال < <
# | غافر : ( 39 ) يا قوم إنما . . . . .
# > > @QB@ يا قوم إنما هذه ms2975 الحياة الدنيا متاع @QE@ أي تمتع يسير لسرعة
~~زوالها اجمل لهم اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شأنها لان الاخلاد
~~اليها راس كل شر ومنه تتشعب فنون ما يؤدي إلى سخط الله تعالى ثم ثنى بتعظيم
~~الآخرة فقال @QB@ وإن الآخرة هي دار القرار @QE@ لخلودها ودوام ما فيها < <
# | غافر : ( 40 ) من عمل سيئة . . . . .
# > > @QB@ من عمل @QE@ في الدنيا @QB@ سيئة فلا يجزى @QE@ في الآخرة @QB@
~~إلا مثلها @QE@ عدلا من الله سبحانه وفيه دليل على ان الجنايات تغرم
~~بأمثالها @QB@ ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك @QE@ الذين
~~عملوا ذلك @QB@ يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب @QE@ أي بغير تقدير
~~وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة وجعل العمل
~~عمدة والايمان حالا للايذان بأنه لا عبرة بالعمل بدونه وان ثوابه اعلى من
~~ذلك < <
# | غافر : ( 41 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار @QE@ كرر
~~نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم
~~على ما يقالون به نصحه ومدار التعجب الذي يلوح الاستفهام دعوتهم اياه إلى
~~النار ودعوته اياهم إلى النجاة كأنه قيل اخبروني كيف هذه الحال ادعوكم إلى
~~الخير وتدعونني إلى الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله
~~تعالى < <
# | غافر : ( 42 ) تدعونني لأكفر بالله . . . . .
# > > @QB@ تدعونني لأكفر بالله @QE@ بدل أو بيان فيه تعليل والدعاء
~~كالهداية في التعدية بإلى واللام @QB@ وأشرك به ما ليس لي به علم @QE@
~~بشركته له تعالى في المعبودية وقيل بربوبيته @QB@ علم @QE@ والمراد نفي
~~المعلوم والاشعار بأن الالوهية لا بد لها من برهان موجب PageV07P277
# غافر 43 46 العلم بها @QB@ وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار @QE@ الجامع
~~لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم
~~والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة على التعذيب والغفران < <
# | غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .
# > > @QB@ لا جرم @QE@ لا رد لما دعوه اليه وجرم فعل ماض بمعنى حق وفاعله
~~قوله تعالى @QB@ أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة
~~@QE@ أي ms2976 حق ووجب عدم دعوة آلهتكم إلى عبادتها اصلا أو عدم دعوة مستجابة
~~دعوة لها وقيل جرم بمعنى كسب وفاعله مستكن فيه أي كسب ذلك الدعاء اليه
~~بطلان دعوته بمعنى ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل جرم فعل من
~~الجرم وهو القطع كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد أي التفريق والمعنى لا
~~قطع لبطلان الوهية الاصنام أي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ويؤيده قولهم
~~لاجرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد @QB@ وأن
~~مردنا إلى الله @QE@ أي بالموت عطف على ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا
~~قوله تعالى @QB@ وأن المسرفين @QE@ أي في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك
~~الدماء @QB@ هم أصحاب النار @QE@ أي ملازموها < <
# | غافر : ( 44 ) فستذكرون ما أقول . . . . .
# > > @QB@ فستذكرون @QE@ وقرىء فستذكرون أي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة
~~العذاب @QB@ ما أقول لكم @QE@ من النصائح @QB@ وأفوض أمري إلى الله @QE@
~~قاله لما انهم كانوا توعدوه @QB@ إن الله بصير بالعباد @QE@ فيحرس من يلوذ
~~به من المكاره < <
# | غافر : ( 45 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > > @QB@ فوقاه الله سيئات ما مكروا @QE@ شدائد مكرهم وما هموا به من
~~الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسى عليه السلام @QB@ وحاق بآل
~~فرعون @QE@ أي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره
~~ضرورة انه اولى منهم بذلك وقيل بطلبة المؤمن من قومه لما انه فر إلى جبل
~~فاتبعه طائفة ليأخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم
~~@QB@ سوء العذاب @QE@ الغرق والقتل والنار < <
# | غافر : ( 46 ) النار يعرضون عليها . . . . .
# > > @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ جملة مستأنفة مسوقة لبيان
~~كيفية سوء العذاب أو النار خبر مبتدأ محذوف كأن قائلا قال ما سوء العذاب
~~فقيل هو النار ويعرضون استئناف للبيان أو بدل من سوء العذاب ويعرضون حال
~~منها أو من الآل ولا يشترط في الحيق ان يكون الحائق ذلك السوء بعينه حتى
~~يرد ان آل فرعون لم يهموا بتعذيبه بالنار ليكون ابتلاؤهم بها من قبيل رجوع
~~ما هموا به عليهم بل يكفي في ms2977 ذلك ان يكون مما يطلق عليه اسم السوء وقرئت
~~منصوبة على الاختصاص أو بإضمار فعل يفسره يعرضون مثل يصلون فإن عرضهم على
~~النار بإحراقهم بها من قولهم عرض الأساري على السيف اذا قتلوا به وذلك
~~لارواحهم PageV07P278
# غافر 47 50 كما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواحهم في اجواف طير سود
~~تعرض على النار بكرة وعشيا إلى يوم القيامة وذكر الوقتين اما للتخصيص واما
~~فيما بينهما فالله تعالى اعلم بحالهم واما للتأييد هذا ما دامت الدنيا @QB@
~~ويوم تقوم الساعة @QE@ يقال للملائكة @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@
~~أي عذاب جهنم فإنه اشد مما كانوا فيه أو اشد عذاب جهنم فإن عذابها الوان
~~بعضها اشد من بعض وقرىء ادخلوا من الدخول أي يقال لهم ادخلوا يا آل فرعون
~~اشد العذاب < <
# | غافر : ( 47 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > @QB@ وإذ يتحاجون في النار @QE@ أي واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها
~~@QB@ فيقول الضعفاء @QE@ منهم @QB@ للذين استكبروا @QE@ وهم رؤساؤهم @QB@
~~إنا كنا لكم تبعا @QE@ اتباعا كحدم في جمع خادم أو ذوي تبع أي اتباع على
~~اضمار المضاف أو تبعا على الوصف بالمصدر مبالغة @QB@ فهل أنتم مغنون عنا
~~نصيبا من النار @QE@ بالدفع أو بالحمل ونصيبا منصوب بمضمر يدل عليه مغنون
~~أي دافعون عنا نصيبا الخ أو بمغنون على تضمينه معنى الحمل أي مغنون عنا
~~حاملين نصيبا الخ أو نصب على المصدرية كشيئا في قوله تعالى لن تغنى عنهم
~~اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا فإنه في موقع غناء فكذلك نصيبا < <
# | غافر : ( 48 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > @QB@ قال الذين استكبروا إنا كل فيها @QE@ أي نحن وأنتم فكيف نغني
~~عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرىء كلا على التأكيد لاسم ان بمعنى
~~كلنا وتنويه عوض عن المضاف اليه ولا مساغ لجعله حالا من المستكن في الظرف
~~فإنه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم فإنك تقول كل
~~يوم لك ثوب ولا تقول جديدا لك ثوب @QB@ إن الله قد حكم بين العباد @QE@
~~وقضى قضاء متقنا لامرد له ولا معقب لحكمه < <
# | غافر ms2978 : ( 49 ) وقال الذين في . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين في النار @QE@ من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما
~~ضاقت حيلهم وعيت بهم عللهم @QB@ لخزنة جهنم @QE@ أي للقوام بتعذيب اهل
~~النار ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع أو لبيان محلهم فيها بأن
~~تكون جهنم ابعد دركات النار وفيها اعني الكفرة واطغاهم أو لكون الملائكة
~~الموكلين بعذاب اهلها اقدر على الشفاعة لمزيد قربهم من الله تعالى @QB@
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما @QE@ أي مقدار يوم أو في يوم ما من الايام على
~~انه ظرف لا معيار شيئا @QB@ من العذاب @QE@ واقتصارهم في الاستدعاء على ما
~~ذكر من تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا أو
~~تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد لان ذلك عندهم مما ليس في حيز الامكان ولا
~~يكاد يدخل تحت امانيهم < <
# | غافر : ( 50 ) قالوا أولم تك . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي الخزنة @QB@ أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات @QE@
~~PageV07P279 أي الم تنبهوا على هذا ولم تك تأتيكم رسلكم في الدنيا على
~~الاستمرار بالحجج الواضحة الدالة على سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر
~~والمعاصي كما في قوله تعالى الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا ارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم على اضاعة اوقات
~~الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة @QB@ قالوا بلى @QE@ أي اتونا بها فكذبناهم
~~كما نطق به قوله تعالى بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء
~~ان أنتم الا في ضلال كبير والفاء في قوله تعالى @QB@ قالوا فادعوا @QE@
~~فصحية كما في قول من قال فقد جئنا خراسانا أي اذا كان الامر كذلك فادعوا
~~أنتم فإن الدعاء لمن يفعل ذلك مما يستحيل صدوره عنا وتعليل امتناعهم عن
~~الدعاء بعدم الاذن فيه مع عرائه عن بيان ان سببه من قبلهم كما تفصح عنه
~~الفاء ربما يوهم ان الاذن في حيز الامكان وانهم لو اذن لهم فيه لفعلوا ولم
~~يريدوا بأمرهم بالدعاء اطماعهم في الاجابة بل اقناطهم منها واظهار خيبتهم
~~حسبما صرحوا في قولهم @QB@ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ms2979 @QE@ أي ضياع
~~وبطلان وقوله تعالى < <
# | غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا @QE@ الخ كلام مستأنف مسوق من
~~جهته تعالى لبيان ان ما صاب الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي
~~تقتضيه الحكمة وهو ان شأننا المستمر انا ننصر رسلنا واتباعهم @QB@ في
~~الحياة الدنيا @QE@ بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستئصال
~~والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم من
~~صورة الغلبة امتحانا اذ العبرة انما هي بالعواقب وغالب الامر @QB@ ويوم
~~يقوم الأشهاد @QE@ أي يوم القيامة عبر عنه بذلك للاشعار بكيفية النصرة
~~وانها تكون عند جميع الاولين والآخرين بشهادة الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلى
~~الكفرة بالتكذيب < <
# | غافر : ( 52 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم @QE@ بدل من الاول وعدم نفع
~~المعذرة لانها باطلة وقرىء لا تنفع بالتاء @QB@ ولهم اللعنة @QE@ أي البعد
~~عن الرحمة @QB@ ولهم سوء الدار @QE@ أي جهنم < <
# | غافر : ( 53 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الهدى @QE@ ما يهتدي به من المعجزات والصحف
~~والشرائع @QB@ وأورثنا بني إسرائيل الكتاب @QE@ وتركنا عليهم من بعده
~~التوراة < <
# | غافر : ( 54 ) هدى وذكرى لأولي . . . . .
# > > @QB@ هدى وذكرى @QE@ هداية وتذكرة أو هاديا ومذكرا @QB@ لأولي
~~الألباب @QE@ لذوي العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه < <
# | غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ فاصبر @QE@ على ما نالك من اذية المشركين @QB@ إن وعد الله @QE@
~~أي وعده الذي ينطق به قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم
~~لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون أو وعده الخاص بك أو جميع مواعيده
~~التي من جملتها ذلك @QB@ حق @QE@ لا يحتمل الاخلاف اصلا واستشهد بحال موسى
~~وفرعون PageV07P280
# غافر 56 58 @QB@ واستغفر لذنبك @QE@ تداركا لما فرط منك من ترك الاولى في
~~بعض الاحايين فإنه تعالى كافيك في نصرة دينك واظهاره على الدين كله @QB@
~~وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار @QE@ أي ودم على التسبيح ملتبسا بحمده تعالى
~~وقيل صل لهذين الوقتين اذ كان الواجب بمكة ركعتين بكرة وركعتين عشيا وقيل
~~صل شكرا لربك بالعشي والابكار وقيل هما صلاة العصر وصلاة الفجر < <
# | غافر : ( 56 ms2980 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله @QE@ ويجحدون بها @QB@ بغير
~~سلطان أتاهم @QE@ في ذلك من جهته تعالى وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة
~~اتيانه للايذان بأن التكلم في امر الدين لا بد من استناده إلى سلطان مبين
~~البتة وهذا عام لكل مجادل مبطل وان نزل في مشركي مكة وقوله تعالى @QB@ إن
~~في صدورهم إلا كبر @QE@ خبر لان أي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعظم عن
~~التفكر والتعلم أو الا ارادة الرياسة والتقدم على الاطلاق أو الا ارادة ان
~~تكون النبوة لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل
~~من القريتين عظيم وقالو لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون فيها لا
~~ان فيها موقع جدال ما وان لهم شيئا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم في
~~الجملة وقوله تعالى @QB@ ما هم ببالغيه @QE@ صفة لكبر قال مجاهد ما هم
~~ببالغي مقتضى ذلك الكبر وهو ما ارادوه من الرياسة أو النبوة وقيل المجادلون
~~هم اليهود وكانوا يقولون لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن
~~داود يريدون الدجال يخرج في آخر الزمان ويبلغ سلطانه البر و البحر و تسير
~~معه الانهار وهو آية من آيات الله تعالى فيرجع الينا الملك فسمى الله تعالى
~~تمنيهم ذلك كبرا ونفى ان يبلغوا متمناهم @QB@ فاستعذ بالله @QE@ أي فالتجيء
~~اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز إلى انه من همزات الشياطين @QB@
~~إنه هو السميع البصير @QE@ لاقوالكم وافعالكم وقوله تعالى < <
# | غافر : ( 57 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ تحقيق للحق وتبيين
~~لاشهر ما يجادلون فيه من امر البعث على منهاج قوله تعالى أو ليس الذي خلق
~~السموات والأرض بقادر على ان يخلق مثلهم @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~@QE@ لقصورهم في النظر والتأمل لفرط غفلتهم واتباعهم لاهوائهم < <
# | غافر : ( 58 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@ أي الغافل والمستبصر @QB@ والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء @QE@ أي والمحسن والسيء فلا بد ان تكون
~~لهم حال اخرى ms2981 يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث
~~وزيادة لا في المسيء لتأكيد النفي لطول الكلام بالصلة ولان المقصود نفي
~~مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما
~~عطف عليه على الاعمى والبصير لتغاير الوصفين في المقصود أو الدلالة
~~بالصراحة والتمثيل @QB@ قليلا ما تتذكرون @QE@ على الخطاب بطريق الالتفات
~~PageV07P281
# غافر 59 64 أي تذكرا قليلا تتذكرون وقرىء على الغيبة والضمير للناس أو
~~الكفار < <
# | غافر : ( 59 ) إن الساعة لآتية . . . . .
# > > @QB@ إن الساعة لآتية لا ريب فيها @QE@ أي في مجيئها لوضوح شواهدها
~~واجماع الرسل على الوعد بوقوعها @QB@ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون @QE@ لا
~~يصدقون بها لقصور انظارهم على ظواهر ما يحسون به < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > @QB@ وقال ربكم ادعوني @QE@ أي اعبدوني @QB@ أستجب لكم @QE@ أي انبكم
~~لقوله تعالى @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين @QE@ أي
~~صاغرين اذلاء وان فسر الدعاء بالسؤال كان الامر الصارف عنه منزلا منزلة
~~الاستكبار عن العبادة للمبالغة أو المراد بالعبادة الدعاء فإنه من افضل
~~ابوابها وقرىء سيدخلون على صيغة المبني للمفعول من الادخال < <
# | غافر : ( 61 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه @QE@ بأن خلقه باردا مظلما
~~ليؤدي إلى ضعف الحركات وهدء الحواس لتستريحوا فيه وتقدم الجار والمجرور على
~~المفعول قد مر سره مرارا @QB@ والنهار مبصرا @QE@ أي مبصرا فيه أو به @QB@
~~إن الله لذو فضل @QE@ عظيم لا يوازيه ولا يدانيه فضل @QB@ على الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يشكرون @QE@ لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم وتكرير
~~الناس لتخصيص الكفران بهم < <
# | غافر : ( 62 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية @QB@
~~الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو @QE@ اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها
~~السابقة وتقررها وقرىء خالق بالنصب على الاختصاص فيكون لا اله الا هو
~~استئناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ فكيف ومن
~~أي وجه تصرفون عن عبادته خاصة إلى عبادة غيره < <
# | غافر : ( 63 ) كذلك يؤفك الذين . . . . .
# > > @QB@ كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون @QE@ أي مثل ذلك ms2982 الافك
~~العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح اصلا يؤفك كل من جحد بآياته تعالى أي آية
~~كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة < <
# | غافر : ( 64 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء @QE@ بيان لفضله
~~تعالى المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله تعالى @QB@
~~وصوركم فأحسن صوركم @QE@ بيان لفضله المتعلق بأنفسهم والفاء في فأحسن
~~تفسيرية PageV07P282
# غافر 65 68 فإن الاحسان عين التصوير أي صوركم احسن تصوير حيث خلقكم منتصب
~~القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخططات متهيئا لمزاولة الصنائع
~~واكتساب الكمالات @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ أي اللذائذ @QB@ ذلكم @QE@
~~الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة @QB@ الله ربكم @QE@ خبر ان لذلكم @QB@
~~فتبارك الله @QE@ أي تعالى بذاته @QB@ رب العالمين @QE@ أي مالكهم ومربيهم
~~والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وسائر احواله جميعا بحيث لو
~~انقطع فيضه عنه آنا لانعدم بالكلية < <
# | غافر : ( 65 ) هو الحي لا . . . . .
# > > @QB@ هو الحي @QE@ المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية @QB@ لا إله إلا
~~هو @QE@ اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله @QB@ فادعوه @QE@
~~فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالى @QB@ مخلصين له الدين @QE@ أي
~~الطاعة من الشرك الجلي والخفي @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ أي قائلين
~~ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل على اثرها
~~الحمد لله رب العالمين < <
# | غافر : ( 66 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > @QB@ قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات
~~من ربي @QE@ من الحجج والآيات أو من الآيات لكونها مؤيدة لادلة العقل منبهة
~~عليها فإن الآيات التنزيلية مفسرات للآيات التكوينية الآفاقية والانفسية
~~@QB@ وأمرت أن أسلم لرب العالمين @QE@ أي بأن انقاد له واخلص له ديني < <
# | غافر : ( 67 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم من تراب @QE@ أي في ضمن خلق آدم عليه الصلاة
~~والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا @QB@ ثم من نطفة @QE@ أي ثم خلقكم خلقا
~~تفصيليا من نطفة أي مني @QB@ ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا @QE@ أي اطفالا
~~والافراد لارادة الجنس أو لارادة ms2983 كل واحد من افراده @QB@ ثم لتبلغوا أشدكم
~~@QE@ علة ليخرجكم معطوفه على علة اخرى له مناسبة لها كأنه قيل ثم يخرجكم
~~طفلا لتكبروا شيئا فشيئا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في
~~قوله تعالى @QB@ ثم لتكونوا شيوخا @QE@ ويجوز عطفه على لتبلغوا وقرىء شيخا
~~كقوله تعالى طفلا @QB@ ومنكم من يتوفى من قبل @QE@ أي من قبل الشيخوخة بعد
~~بلوغ الاشد أو قبله ايضا @QB@ ولتبلغوا @QE@ متعلق بفعل مقدر بعده أي
~~ولتبلغوا @QB@ أجلا مسمى @QE@ هو وقت الموت أو يوم القيامة بفعل ذلك @QB@
~~ولعلكم تعقلون @QE@ ولكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم والعبر < <
# | غافر : ( 68 ) هو الذي يحيي . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يحيي @QE@ الاموات @QB@ ويميت @QE@ الاحياء أو الذي
~~يفعل الاحياء والامانة @QB@ فإذا قضى أمرا @QE@ أي اراد امرا من الامور
~~@QB@ فإنما يقول له كن فيكون @QE@ من غير توقف على شيء من الاشياء اصلا
~~وهذا تمثيل لتأثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة
~~PageV07P283
# غافر 69 73 ترتب المكونات على تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومأمور
~~والفاء الاولى للدلالة على ان ما بعدها من نتائج ما قبلها من اختصاص
~~الاحياء والامانة به سبحانه < <
# | غافر : ( 69 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون @QE@ تعجيب
~~من احوالهم الشنيعة وآرائهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل
~~القرآن وبسائر الكتب والشرائع وترتيب الوعيد على ذلك كما ان ما سبق من قوله
~~تعالى ان الذين يجادلون في آيات الله الخ بيان لابتناء جدالهم على مبني
~~فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرير فيه أي انظر
~~إلى هؤلاء المكابرين المجادلين في آياته تعالى الواضحة الموجبة للايمان بها
~~الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي إلى الاقبال
~~عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وقوله تعالى < <
# | غافر : ( 70 ) الذين كذبوا بالكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين كذبوا بالكتاب @QE@ أي بكل القرآن أو بجنس الكتب السماوية
~~فإن تكذيبه تكذيب لها في محل الجر على انه بدل من الموصول الاول أو في حيز ms2984
~~النصب أو الرفع على الذم وانما وصل الموصول الثاني بالتكذيب دون المجادلة
~~لان المعتاد وقوع المجادلة في بعض المواد لا في الكل وصيغة الماضي الدلالة
~~على التحقق كما ان صيغة المضارع في الصلة الاولى للدلالة على تجدد المجادلة
~~وتكررها @QB@ وبما أرسلنا به رسلنا @QE@ من سائر الكتب أو مطلق الوحي
~~والشرائع @QB@ فسوف يعلمون @QE@ كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند
~~مشاهدتهم لعقوباته < <
# | غافر : ( 71 ) إذ الأغلال في . . . . .
# > > @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ ظرف ليعلمون اذ المعني على
~~الاستقبال ولفظ الماضي لتيقته @QB@ والسلاسل @QE@ عطف على الاغلال والجار
~~في نية التأخير وقيل مبتدا حذف خبره لدلالة خبر الاول عليه وقيل قوله تعالى
~~@QB@ يسحبون @QE@ بحذف العائد أي يسحبون بها وهو على الاولين حال من
~~المستكن في الظرف وقيل استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من حكاية حالهم كأنه
~~قيل فماذا يكون حالهم بعد ذلك فقيل يسحبون < <
# | غافر : ( 72 ) في الحميم ثم . . . . .
# > > @QB@ في الحميم @QE@ وقرىء والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء على
~~تقديم المفعول وعطف الفعلية على الاسمية والسلاسل بالجر حملا على المعنى
~~لان قوله تعالى الاغلال في اعناقهم في معنى اعناقهم في الاغلال أو اضمارا
~~للباء ويدل عليه القراءة به @QB@ ثم في النار يسجرون @QE@ أي يحرقون من سجر
~~التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كأنه سجر بالحب أي ملىء
~~والمراد بيان انهم يعذبون بأنواع العذاب وينقلون من باب إلى باب < <
# | غافر : ( 73 ) ثم قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون @QE@ PageV07P284
# غافر 74 78 < <
# | غافر : ( 74 ) من دون الله . . . . .
# > > @QB@ من دون الله قالوا ضلوا عنا @QE@ أي يقال لهم ويقولون وصيغة
~~الماضي للدلالة على التحقق ومعنى ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم
~~آلهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم @QB@ بل لم نكن ندعوا من قبل
~~شيئا @QE@ أي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيئا بعبادتهم لما ظهر لنا اليوم
~~انهم لم يكونوا شيئا يعتد به كقولك حسبته شيئا فلم يكن @QB@ كذلك @QE@ أي
~~مثل ذلك الضلال الفظيع @QB@ يضل الله الكافرين ms2985 @QE@ حيت لا يهتدون إلى شيء
~~ينفعهم في الآخرة أو كما ضل عنهم آلهتهم يضلهم عن آلهتهم حتى لو تطالبوا لم
~~يتصادفوا < <
# | غافر : ( 75 ) ذلكم بما كنتم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ الاضلال @QB@ بما كنتم تفرحون في الأرض @QE@ أي
~~تبطرون وتتكبرون @QB@ بغير الحق @QE@ وهو الشرك والطغيان @QB@ وبما كنتم
~~تمرحون @QE@ تتوسعون في البطر والاشر والالتفات للمبالغة في التوبيخ < <
# | غافر : ( 76 ) ادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > @QB@ ادخلوا أبواب جهنم @QE@ أي ابوابها السبعة المقسومة لكم @QB@
~~خالدين فيها @QE@ مقدرا خلودكم فيها @QB@ فبئس مثوى المتكبرين @QE@ أي عن
~~الحق جهنم والتعبير عن مدخلهم بالمثوى لكون دخولهم بطريق الخلود < <
# | غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ فاصبر @QE@ إلى ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب @QB@ إن وعد
~~الله @QE@ بتعذيبهم @QB@ حق @QE@ كائن لا محالة @QB@ فإما نرينك @QE@ أي
~~فإن نرك وما مزيدة لتأكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان
~~وحدها @QB@ بعض الذي نعدهم @QE@ وهو القتل والاسر @QB@ أو نتوفينك @QE@ قبل
~~ذلك @QB@ فإلينا يرجعون @QE@ يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم وهو جواب
~~نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لها بمعنى ان
~~نعذبهم في حياتك أو لم نعذبهم فإنا نعذبهم في الآخرة اشد العذاب وافظعه كما
~~ينبىء عنه الاقتصار على ذكر الرجوع في هذا المعرض < <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~عليك @QE@ اذ قيل عدد الانبياء عليهم السلام مائة واربعة وعشرون الفا
~~والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل أربعة آلاف من بني اسرائيل واربعة آلالف
~~من سائر الناس @QB@ وما كان لرسول @QE@ أي وما صح وما استقام لرسول منهم
~~@QB@ أن يأتي بآية إلا بإذن الله @QE@ فإن المعجزات على تشعب فنونها عطايا
~~من الله تعالى قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيئته المبنية على الحكم البالغة
~~كسائر القسم ليس لهم اختار في ايثار بعضها والاستبداد بإتيان المقترح منها
~~PageV07P285
# غافر 79 82 @QB@ فإذا جاء أمر الله @QE@ بالعذاب في الدنيا والآخرة @QB@
~~قضي بالحق @QE@ بإنجاء المحق وإثابته واهلاك المبطل وتعذيبه @QB@ وخسر
~~هنالك @QE@ أي وقت مجيء امر الله اسم مكان استعير للزمان @QB@ المبطلون ms2986
~~@QE@ أي المتمسكون بالباطل على الاطلاق فيدخل فيهم المعاندون المقترحون
~~دخولا اوليا < <
# | غافر : ( 79 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي جعل لكم الأنعام @QE@ قيل هي الابل خاصة أي خلقها
~~لاجلكم ومصلحتكم وقوله تعالى @QB@ لتركبوا منها ومنها تأكلون @QE@ تفصيل
~~لما دل عليه اللام اجمالا ومن لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب والاكل
~~منها أي تعلقهما بها وقيل للتبعيض أي لتركبوا بعضها وتأكلوا بعضها لا على
~~ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق
~~به الاخر بل على ان كل بعض منها صالح لكل منهما وتغيير النظم الكريم في
~~الجملة الثانية لمراعاة الفواصل مع الاشعار بأصالة الركوب < <
# | غافر : ( 80 ) ولكم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ ولكم فيها منافع @QE@ اخر غير الركوب والاكل كألبانها وأوبارها
~~وجلودها @QB@ ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم @QE@ بحمل اثقالكم من بلد إلى
~~بلد @QB@ وعليها وعلى الفلك تحملون @QE@ لعل المراد به حمل النساء والولدان
~~عليها بالهودج وهو السر في فصله عن الركوب والجمع بينها وبين الفلك في
~~الحمل لما بينهما من المناسبة التامة حتى سميت سفائن البر وقيل هي الازواج
~~الثمانية فمعنى الركوب والاكل منها تعلقهما بالكل لكن لا على أن كلا منهما
~~يجوز تعلقه بكل منها ولا على ان كلا منهما مختص ببعض معين منها بحيث لا
~~يجوز تعلقه بما تعلق به الآخر بل على ان بعضها يتعلق به الاكل فقط كالغنم
~~وبعضها يتعلق به كلاهما كالابل والبقر والمنافع تعم الكل وبلوغ الحاجة
~~عليها يعم البقر < <
# | غافر : ( 81 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > > @QB@ ويريكم آياته @QE@ دلائله الدالة على كمال قدرته ووفور رحمته
~~@QB@ فأي آيات الله @QE@ أي فأي آية من تلك الآيات الباهرة @QB@ تنكرون
~~@QE@ فإن كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجترىء على انكارها من له عقل في
~~الجملة وهو ناصب لاي واضافة الآيات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل
~~انكارها وتذكير أي هو الشائع المستفيض والتأنيث قليل لان التفرقة بين
~~المذكر والمؤنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في أي اغرب
~~لابهامه < <
# | غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا ms2987 في . . . . .
# > > @QB@ أفلم يسيروا @QE@ أي اقعدوا فلم يسيروا @QB@ في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم @QE@ من الامم المهلكة وقوله تعالى @QB@
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة @QE@ الخ استئناف مسوق لبيان مبادى احوالهم
~~وعواقبها @QB@ وآثارا في الأرض @QE@ باقية بعدهم من الابنية والقصور
~~والمصانع وقيل هي آثار اقدامهم في الأرض لعظم اجرامهم @QB@ فما أغنى عنهم
~~ما كانوا يكسبون @QE@ PageV07P286 ما الاولى نافية أو استفهامية منصوبة
~~بأغنى والثانية موصولة أو مصدرية مرفوعة أي لم يغن عنهم أو أي شيء اغنى
~~عنهم مكسوبهم أو كسبهم < <
# | غافر : ( 83 ) فلما جاءتهم رسلهم . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات @QE@ بالمعجزات أو بالآيات الواضحة
~~@QB@ فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ أي اظهروا الفرح بذلك وهو مالهم من
~~العقائد الزائغة والشبه الداحضة وتسميتها علما للتهكم بهم أو علم الطبائع
~~والتنجيم والصنائع ونحو ذلك أو هو علم الانبياء الذي اظهره رسلهم على ان
~~معنى فرحهم به ضحكهم منه واستهزاؤهم به ويؤيده قوله تعالى @QB@ وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزؤون @QE@ وقيل الفرح ايضا للرسل فإنهم لما شاهدوا تمادي
~~جهلهم وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم المؤدي إلى حسن العاقبة
~~وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم < <
# | غافر : ( 84 ) فلما رأوا بأسنا . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوا بأسنا @QE@ شدة عذابنا ومنه قوله تعالى بعذاب بئيس
~~@QB@ قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين @QE@ يعنون الاصنام <
~~<
# | غافر : ( 85 ) فلم يك ينفعهم . . . . .
# > > @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ أي عند رؤية عذابنا
~~لامتناع قبوله حينئذ ولذلك قيل فلم يك بمعنى لم يصح ولم يستقم والفاء
~~الاولى بيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم وما كانوا يكسبون بذلك زعما منهم ان
~~يغنى عنهم فلم يترتب عليه الا عدم الاغناء فبهذا الاعتبار جرى مجرى النتيجة
~~وان كان عكس الغرض ونقيض المطلوب كما في قولك وعظته فلم يتعظ والثانية
~~تفسير وتفصيل لما ابهم واجمل من عدم الاغناء وقد كثر في الكلام مثل هذه
~~الفاء ومبناها على التفسير بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال والثالثة
~~لمجرد التعقيب وجعل ما بعدها تابعا لما قبلها واقعا ms2988 عقيبه لان مضمون قوله
~~تعالى فلما جاءتهم الخ هو انهم كفروا فصار مجموع الكلام بمنزلة ان يقال
~~فكفروا ثم لما راوا بأسنا آمنوا والرابعة للعطف على آمنوا كأنه قيل فآمنوا
~~فلم ينفعهم لان النافع هو الايمان الاختياري @QB@ سنة الله التي قد خلت في
~~عباده @QE@ أي سن الله تعالى ذلك سنة ماضية في العباد وهو من المصادر
~~المؤكدة @QB@ وخسر هنالك الكافرون @QE@ أي وقت رؤيتهم البأس على انه اسم
~~مكان قد استعير للزمان كما سلف آنفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرا سورة المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن الا صلى عليه
~~واستغفر له PageV07P287 <
# > سورة <
# > فصلت آية ( 1 5 ) <
# > 1 5 <
# > <
# > سورة فصلت مكية وآياتها أربع وخمسون آية <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | فصلت : ( 1 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ إن جعل اسما للسورة فهو إما خبر لمبتدأ محذوف وهو
~~الأظهر لما مر سره مرارا أو مبتدأ خبره < <
# | فصلت : ( 2 ) تنزيل من الرحمن . . . . .
# > > @QB@ تنزل @QE@ وهو على الأول خبر وخبر لمبتدأ محذوف إن جعل مسرودا
~~على نمط التعديد وقوله تعالى @QB@ من الرحمن الرحيم @QE@ متعلق به مؤكد لما
~~أفاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أو خبر أخر أو تنزيل
~~مبتدأ لتخصصه بالصفة خبره < <
# | فصلت : ( 3 ) كتاب فصلت آياته . . . . .
# > > @QB@ كتاب @QE@ وهو على الوجوده الأول بدل منه أو خبر آخر أو خبر
~~لمحذوف ونسبة التنزيل إلى الرحمن الرحيم للإيذان بأنه مدار للمصالح الدينية
~~والدنيوية واقع بمقتضى الرحمة الربانية حسبما ينبيء عنه قوله تعالى @QB@
~~وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ @QB@ فصلت آياته @QE@ ميرت بحسب النظم
~~والمعنى وجعلت تفاصيل في اساليب مختلة ومعان متغايرة من أحكام وقصص ومواعظ
~~وأمثال ووعد ووعيد وفرىء فصلت أي فرقت بين الحق والباطل أو فصل بعضها من
~~بعض باختلاف الأساليب والمعان من قولك فصل من البلد فصولا @QB@ قرآنا عربيا
~~@QE@ نصب على المدح أو الحالية من كتاب لتخصصه بالصفة أو من آياته @QB@
~~لقوم يعلمون @QE@ أى معانيه لكونه على لسانهم وقيل لأهل العلم والنظر لأنهم
~~المنتفعون به واللام متعلة بمحذوف هو ms2989 صفة أخرى لقرآنا اي كائنا لقوم ألخ أو
~~بتنزيل على أن من الرحمن الرحيم ليست بصفة له أو بفصلت < <
# | فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .
# > > @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ صفتان أخريان لقرآنا أي بشير الأهل الطاعة
~~ونذيرا لأهل المعصية أو حالان من كتاب أو من آياته وقرئا بالرفع على
~~الوصفية لكتاب أو الخبرية لمحذوف @QB@ فأعرض أكثرهم @QE@ عن تدبره مع كونه
~~على لغتهم @QB@ فهم لا يسمعون @QE@ سماع تفكر وتأمل حتى يفهموا اجلالة قدره
~~فيؤمنوا به < <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ PageV08P002 <
# > فصلت آية ( 6 8 ) أي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند دعوته إياهم
~~إلى الإيمان والعمل بما في القرآن @QB@ قلوبنا في أكنة @QE@ أي أغطية @QB@
~~مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر @QE@ أي صمم الثقل وقرىء بالكسر وفرىء بفتح
~~القاف @QB@ ومن بيننا وبينك حجاب @QE@ غليظ بمنعنا عن التواصل ومن للدلالة
~~على أن الحجاب مبتدأ من الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة
~~المتوسطة ولم يبق ثمة فراغ أصلا وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن إدراك الحق
~~وقبله ومج أسماعههم له كأن بهاصمما وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ فاعمل @QE@ أي على دينك وقيل في إبطال أمرنا @QB@ إننا
~~عاملون @QE@ أى على ديننا وقيل في إبطال أمرك والأول هو الأظهر فإن قوله
~~تعالى < <
# | فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ تلقين
~~للجواب عنه أي لست من جنس مغاير لكم حتى يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح
~~لتباين الأعمال والأديان كما ينبىء عنه قولكم فاعمل إننا عاملون بل إنما
~~مثلكم مأمور بما أمرتم به حيث أخبرنا جميعا بالتوحيد بخظاب جامع بين وبينكم
~~فإن الخطاب في إلهكم محكى منتظم للكل لا أنه خطاب منه عليه الصلاة والسلام
~~كما في مثلكم وقيل المعني لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التقلى منه ولا
~~أدعوكم إلى ما تنبو عنه العقول والأسماع وإنما أدعوكم إلى التوحيد
~~والاستقامة في العمل وقد تدل عليهما دلائل العقل وشواهد النقل وقيل المعنى
~~إني لست بملك وإنما ms2990 أنا بشر مثلكم وقد أوحى إلى دونكم فصحت بالوحى إلى ون
~~بشر نبوتي وإذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي فتأمل والفاء في قوله تعالى
~~@QB@ فاستقيموا إليه @QE@ لترتيب ما بعدها على ما قبلها من إحياء الوحدانية
~~فإن ذلك موجب لاستقامتهم إليه تعالى بالتوحيد والإخلاص في الأعمال @QB@
~~واستغفروه @QE@ مما كنتم عليه من سوء العقيدة والعمل وقوله تعالى @QB@ وويل
~~للمشركين @QE@ ترهيب وتنفير لهم عن الشرك إثر ترغيبهم في التوحيد ووصفهم
~~بقوله تعالى < <
# | فصلت : ( 7 ) الذين لا يؤتون . . . . .
# > > @QB@ الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ لزيادة التحذير والتخويف عن منع
~~الزكاة حيث جعل من أوصاف المشركين وقرن بالكفر بالآخرة حيث قيل @QB@ وهم
~~بالآخرة هم كافرون @QE@ وهو عطف على لا يؤتون داخل في حيز الصلة واختلافهما
~~بالفعلية والأسمية لما أن عدم إيتائها متجدد والكفر أمر مستمر ونقل عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه فسر لا يؤتون الزكاة بقوله لا يقولون لا إله إلا
~~الله فإنها زكاة الأنفس والمعنى لا يظهرون أنفسهم من الشرك بالتوحيد وهو
~~مأخوذ من قوله تعالى @QB@ ونفس وما سواها @QE@ وقال الضحاك ومقاتل لا
~~ينفقون في الطاعات ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون أعمالهم < <
# | فصلت : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون @QE@ أي
~~PageV08P003 <
# > فصلت آية ( 9 10 ) لا يمن به عليهم من المن وأصله الثقل أولا يقطع من
~~مننت الحبل قطعته وقيل نزلت في المرضى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم
~~الأجر كاصح ما كانوا يعلمونه < <
# | فصلت : ( 9 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > @QB@ قل أئنكم لتكفرون @QE@ إنكار وتشنيع لكفرهم وإن واللام إنا
~~لتأكيد الإنكار وتقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة لا لإنكار التأكيد وإما
~~للإشعار بأن كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج إلى التأكيد
~~وإنما علق كفرهم بالموصول حيث قيل @QB@ بالذي خلق الأرض في يومين @QE@
~~لتفخيم شأنه تعالى واستعظام كفرهم به أي بالعظيم الشأن الذى قدر وجودها أي
~~حكم بأنها ستوجد في مقدار يومين أو في نوبتين على أن ما يوجد في كل نوبة
~~بأسرع ما يكون وإلا فاليوم الحقيقي ms2991 إنما يتحقق بعد وجودها وتسوية السموات
~~وإبداع نيراتها وترتيب حركاتها @QB@ وتجعلون له أندادا @QE@ عطف على تكفرون
~~داخل في حكم الإنكار والتوبيخ وجمع الأنداد باعتبار ما هو الواقع لا بأن
~~يكون مدار الإنكار هو التعدد أي وتجلعون له أندادا والحال أنه لا يمكن أن
~~يكون له ند واحد @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في
~~حيز الصلة وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد
~~منزلته في العظمة وإفراد الكاف لما مر مرار من ان المراد ليس تعيين
~~المخاطبين وهو مبتدأ خبره ما بعده أي ذلك العظيم الشأن الذي فعل ما ذكر
~~@QB@ رب العالمين @QE@ أي خالق جميع الموجودات ومربيها دون الأرض خاصة فكيف
~~يتصور أن يكون أخس مخلوقاته ندا له وقوله تعالى < <
# | فصلت : ( 10 ) وجعل فيها رواسي . . . . .
# > > @QB@ وجعل فيها رواسي @QE@ عطف على خلق داخل في حكم الصلة والجعل
~~إبداعي وحديث لزوم الفصل بينهما بجملتين خارجيتين عن حيز الصلة مدفوع بأن
~~الأولى متحدة بقوله تعالى تكفرون فهو بمنزلة الإعادة له والثانية اعتراضية
~~مقررة لمضمون الكلام بمنزلة التأكيد فالفصل بهما كلا فصل على ان فيه فائدة
~~التنبيه على ان مجر المعطوف عليه كاف في تحقق ربوبيته للعالمين واستحالة أن
~~يجعل له ند فكيف إذا انضم إليه المعطوفات وقيل هو عطف على مقدر اي خلقها
~~وجعل الخ وقيل هو كلام مستأنف وأيا ما كان فالمراد تقدير الجعل لا الجعل
~~بالفعل وقوله تعلى @QB@ من فوقها @QE@ متعلق بجعل أو بمضمر هو صفة لرواسي
~~أي كائنة من فوقها مرتفعة عليها لتكون منافعها معرضة لأهللها ويظهر للنظار
~~ما فيها من مراصد الاعتيار ومطارح الأفكار @QB@ وبارك فيها @QE@ أي قدر أن
~~يكثر خيرها بأن يخلق أنواع الحيوانات التي من جملتها الإنسان وأصناف النبات
~~التي منها معايشهم @QB@ وقدر فيها أقواتها @QE@ أي حكم بالفعل بأن يوجد
~~فيما سيأتي لأهلها من الأنواع المختلفة اقواتها المناسبة لها على مقدار
~~معين تقتضيه الحكمة وقرىء وقسم فيها أقواتها PageV08P004 فصلت آية ( 11 12
~~) @QB@ في أربعة أيام @QE@ متعلق بحصول الأمور المذكورة لا بتقديرها ms2992 أي قدر
~~حصولها في يومين وإنما قيل في أربعة أيام اي تتمة أربعة تصريحا بالفذلكة
~~@QB@ سواء @QE@ مصدر مؤكد لمضمر هو صفى لأيام اي استوت سواء أي استواء كما
~~ينبيء عنه القراءة بالجر وقيل هو حال من الضمير في أقواتها أو في فيها
~~وقرىء بالرفع أي هى سواء @QB@ للسائلين @QE@ منتعلق بمحذوف تقديره هذا
~~الحصر للسائيلن عن مدة خلق الأرض وما فيها أو بقدر أي قدر فيها أقواتها
~~لأجل السائلين أي الطالبين لها المحتاجين إليها من المقتاتين وقوله تعالى <
~~<
# | فصلت : ( 11 ) ثم استوى إلى . . . . .
# > > @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@ شروع في بيان كيفية التكوين إثر بيان
~~كفية التقدير ولعل تحصيص البيان بما يتعلق بالأرض وأهلها لما أن بيان
~~اعتنائه تعالى بأمر المخاطبين وترتيب مبادى معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم
~~على الإيمان ويزجرهم عن الكفر والظغيان أي ثم قصد نحوها قصدا سويا لا يلوى
~~على غيره @QB@ وهي دخان @QE@ أي امر ظلماني عبر به عن مادتها أو عن الأجزاء
~~المتصغرة التي ركبت هي منها أو دخان مرتفع من الماء كما سيأتي وإنما خص
~~الاستواء بالسماء مع أن الخطاب المترتب عليه متوجه إليهما معا حسبما ينطق
~~به قوله تعالى @QB@ فقال لها وللأرض @QE@ اكتفاء بذكر تقديرها وتقدير ما
~~فيها كأنه قيل فقال لها وللأرض التي قدر ووجودها وودود ما فيها @QB@ ائتيا
~~@QE@ أي كونا واحدثا على وجه معين وفي وقت مقدر لكل منكما وهو عبارة عن
~~تعلق إرادته تعلى بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير أمرهما من
~~غير أن يكون هناك أمر ومأمور كما في قوله تعالى كن وقوله تعالى @QB@ طوعا
~~أو كرها @QE@ تمثيل لتحتم تأثير قدرته تعلى فيهما واستحالة امتناعهما من
~~ذلك لا إثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال أي طائعتين أو
~~كارهتين وقوله تعلى @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ أي منقادين تمثيل لكمال
~~تأثرهما بالذات عن القدرة الربانة وحصولهما كما أمرتا به وتصوير لكون
~~وجوهما كما هما عليه جاريا على مقتضى الحكمة البالغة فإن الطوع منبىء عن
~~ذلك والكره موهم لخلافه وإنما قيل طائعين ms2993 باعتبار كونهما في معرض الخطاب
~~والجواب كقوله تعالى ساجدين وقوله تعلى < <
# | فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .
# > > @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ تفسير وتفصيل لتكوين السماء المجمل
~~المعبر عنه بالأمر وجوابه لا أنه فعل مترتب على تكونيها أي خلقهن خلقا
~~إبداعيا وأتقن أمرهن حسبما تقتضيه الحكمة والضمير إما للسماء على المعني أو
~~مبهم وسبع سموات حال على الأول تميز على الثاني @QB@ في يومين @QE@ في وقت
~~مقدر بيومين وقد بين مقدار زمان خلق الأرض وخلق ما فيها عند بيان تقديرهما
~~فكان خلق الكل في ستة أيام حسبما نص عليه في مواقع من التنزيل @QB@ وأوحى
~~في كل سماء أمرها @QE@ عطف على قضاهن أي خلق في كل منها ما في الملائكة
~~PageV08P005 والنيرات وغير ذلك مما لا يعلمه إلا الله تعالى كما قاله قتادة
~~والسدى فالوحى عبارة عن التكوين كألأمر مقيد بما قيد به المعطوف عليه من
~~الوقت أو اوحى إلى أهل كل منها أوامره وكلفهم ما يليق بهم من التكاليف فهو
~~بمعناه ومطلق عن القيد وأياما كان فعلى ما قرر من التفصيل لادلة في الآية
~~الكريمة على الترتيب بين إيجاد الأرض وإيجاد السماء وإنما الترتيب بين
~~التقدير والإيجاد وأما على تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الأفعال
~~الثلاثة على معانيها الظاهرة فهي وما في سورة البقرة من قوله تعالى هو الذى
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات تدلان على
~~خلق الأرض وما فيها على خلق السماء وما فيها وعليه إطباق أكثر أهل التفسير
~~وقد روى أن العرش العظيم كان قبل خلق السموات والأرض على الماء ثم إنه تعلى
~~أحدث في الماء اضطرابا فأزبد فارتفع منه دخان فأما الزبد فبقي على وجه
~~الماء فخلق فيه اليبوسة فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعلها أرضين وأما
~~الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات وروى أنه تعالى خلق جرم الأرض يوم
~~الأحد ويوم الأثنين الأثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء وخلق السموات وما فيهن يوم الخميس ويوم الجمعة وخلق آدم ms2994 عليه
~~السلام في آخر ساعة منه وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة وقيل إن خلق جرم
~~الأرض مقدم على خلق المسوات لكن دحوها وخلق ما فيها مؤخر عنه لقوله تعالى
~~والأرض بعد ذلك دحاها ولما اروى عن الحسن رحمه الله تعالى أنه خلق الأرض في
~~موضع بيت المقدس كهيئة القهر عليه دخان ملتزق بها ثم أصعد الدخان وخلق منه
~~السموات وأمسك الفهر في موضعها وبسط منها الأرض وذلك قوله تعالى كانتا رتقا
~~ففتقناهما الآية وليس المراد بنظمها مع السماء في سلك الأمر بالإتيان
~~إنشاءها وإحداثها بل إنشاء دحوها وجلعها على وجه خاص يليق بها من شكل معين
~~ووصف مخصوص كأنه قيل ائتيا على ما ينبغي أن تأتيا عليه أئتى يا أرض مدحورة
~~قرارا ومهادا لأهلك وائتى يا سماء مقبية سقفا لهم ومعنى الإتيان الحصول على
~~ذلك الوجه كما تنبىء عنه قراءة آتيا وآتينا من المواتاة وهي الموافقة وأنت
~~خبير بأن المذكور قبل الأمر بالإتيان ليس مجرد خلق جزم الأرض حتى يتأتى ما
~~ذكر بل خلق ما فيها أيضا من الأمور المتأخرة عن دحوها قطعا فالأ ظهر أن
~~يسلك مسلك الأولين ويحمل الأمر بالإتيان على تكوينهما متوافقين على الوجه
~~المذكور وليس من ضرورته أن يكون دحوها مترتبا على ذلك التكوين وإنما اللازم
~~ترتب حصول التوافق عليه ولا ريب في أن تكوين السماء على الوجه اللائق بها
~~كاف في حصوله ولا يقدح في ذلك تكوين الأرض على الوجه المذكور قبل ذلك وأن
~~يجعل الأرض في قوله تعالى والأرض بعد ذلك دحاها منصوبا بمضمر قد حذف على لا
~~شرطية التفسير ويجعل ذلك إشارة إلى ذكر ما ذكر من بناء السماء ورفع سمكها
~~وتسويتها وغيرها لا إلى أنفسها وتحمل البعدية إما على أنه قاصر عن الأول في
~~الدلالة على القدرة القاهرة كما قيل وإما على أنه ادخل في الإلزام لما أن
~~المنافع المنوطة بما في الأرض اكثر وتعلق مصالح الناس بذلك أظهروا إحاطتهم
~~بتفاصيلها أكمل وليس ما روى عن الحسن PageV08P006 فصلت آية ( 13 14 ms2995 ) رضى
~~الله عنه نصا في تأخر دحو الأرض عن خلق السماء فإن بسط الأرض معطوف على
~~إصعاد الدخان وخلق السماء بالواو فلا دلالة في ذلك على الترتيب قطعا وقد
~~نقل الإمام الواحدى عن مقاتل أن خلق السماء مقدم على إيجاد الأرض فضلا عن
~~دحوها عن دحوها فلا بد من حمل الأمر بإتيانهما حينئذ أيضا على ما ذكر من
~~التوافق والمواتاة ولا يقدح في ذلك تقدم خلق السماء على خلق الأرض كما لم
~~يقدح فيه تقدم خلق الأرض على خلق السماء هذا كله على تقدير كون كلمة ثم
~~للتراخي الزماني وأما على تقدير كونها للتراخي الرتبي كما جنح إليه
~~الأكثرون فلا دلالة في الاية الكريمة على الترتيب كما في الوجه الأول وعلى
~~ذلك بني الكلام في تفسير قوله تعالى @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض @QE@
~~جميعا الآية وإنما لم يحمل الخلق هناك على معنى التقدير كما حمل عليه هنا
~~لتوفيه مقام الامتنان حقه @QB@ وزينا السماء الدنيا بمصابيح @QE@ من
~~الكواكب فإنها كلها ترى متلألئة عليها كأنها فيها والالتفات إلى نون العظمة
~~لإبراز مزيد العناية بالأمر وقوله تعالى @QB@ وحفظا @QE@ مصدر مؤكد لفعل
~~معطوف على زينا أي وحفظناها من الافات أو من المسترقة حفظا وقيل مفعول له
~~على المعنى كأنه قيل وخلقنا المصابيح زينة وحفظا @QB@ ذلك @QE@ الذي ذكر
~~بتفاصيله @QB@ تقدير العزيز العليم @QE@ المبالغ في القدرة والعلم < <
# | فصلت : ( 13 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن أعرضوا @QE@ متصل بقوله تعالى قل أئنكم الخ أي فإن أعرضوا
~~عن التدبر فيما ذكر من عظائم الأمور الداعية إلى الإيمان أو عن الإيمان بعد
~~هذا البيان @QB@ فقل @QE@ لهم @QB@ أنذرتكم @QE@ أي أنذرتكم وصيغة الماضي
~~للدلالة على تحققق الإنذار المنبىء عن تحقق المنذر به @QB@ صاعقة @QE@ أي
~~عذابا هائلا شديد الوقع كانه صاعقة @QB@ مثل صاعقة عاد وثمود @QE@ وقرىء
~~صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق أو الصعق يقال صعقة الصاعقة
~~صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل < <
# | فصلت : ( 14 ) إذ جاءتهم الرسل . . . . .
# > > @QB@ إذ جاءتهم الرسل @QE@ حال من صاعقة عاد ولا سداد ms2996 لجعله ظرفا
~~لأنذرتكم أو صفة لصاعقة لفساد المعنى واما جعله صفة لصاعقة عاد أي الكائنة
~~إذ جاءتهم ففيه حذف الموصول مع بعض صلته @QB@ من بين أيديهم ومن خلفهم @QE@
~~متعلق بجاءتهم أي من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة أو من جهة الزمان
~~الماضي بالإنذار عما جرى فيه على الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما
~~سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة وقيل المعنى جاءتهم الرسل المتقدمون
~~والمتأخرون على تنزيل مجىء كلامهم ودعوتهم إلى الحق منزلة مجىء أنفسهم فإن
~~هودا وصالحا كانا داعيين لهم إلى الإيمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين
~~أيديهم أي من قبلهم وممن يجىء من خلفهم أي من بعدهم فكان الرسل قد جاءوهم
~~وخاطبوهم بقوله تعالى @QB@ أن لا تعبدوا إلا الله @QE@ أي بأن لا تعبدوا
~~على أن أن مصدرية أو أي لا تعبدوا على أنها مفسرة @QB@ قالوا لو شاء ربنا
~~@QE@ PageV08P007 فصلت آية ( 15 16 ) إرسال الرسل لا إنزال الملائكة قيل
~~فإنه عن إفادة ما أرداوه من نفي رسالة البشر وقد مر فيما سلف @QB@ لأنزل
~~ملائكة @QE@ أي لأرسلهم لكن لما كان إرسالهم بطريق الإنزال قبل لأنزل @QB@
~~فإنا بما أرسلتم به @QE@ أي على زعمكم وفيه ضرب تهكم بهم @QB@ كافرون @QE@
~~للما أنكم بشر مثلنا من غير فضل لكم علينا روى أن أبا جهل قال في ملأ من
~~قريش قد التبس علينا أمر محمد فلو التمستم لنا رجل عالما بالشعر والكهانة
~~والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من أمره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت
~~الشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم أتانا بيان من أمره فقال عتبة بن ربيعة
~~والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر علمت من وعلمت من ذلك علما وما يخفى
~~على فأتاه فقال أنت يا محمد خيرا أم هاشم أنت خير أم عبد المطلب أنت خير أم
~~عبد الله فبم تشتم آلهتنا وتضللنا فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك اللواء
~~فكنت رئيسا وإن تك بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن أي بنات قريش شئت
~~وإنا كان بك ms2997 المال جمعنا لك ما تستغنى ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت
~~فلما فرغ عتبة قال صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ حم @QE@
~~إلى قوله تعلى مثل صاعغقة عاد وثمود فأمسك عتبة على فيه صلى الله عليه وسلم
~~ونأشده بالرحم ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش فلما احتبس عنهم قالوا ما
~~نرى عبتة إلا قد صبأ فانطلقوا إليه وقالوا يا عبت ما حبسك عنا إلا أنك قد
~~صبأت فغضب ثم قال والله لقد كلمته فأجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة
~~ولا سحر ولما بلغ صاعقة عاد وثمود أمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف وقد
~~علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب < <
# | فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > @QB@ فأما عاد فاستكبروا في الأرض @QE@ شروع في حكاية ما يخص بكلا
~~واحدة من الطائفتين من الجناية والعذاب إثر حكاية ما يعم الكل من الكفر
~~المطلق أي فتعظموا فيها على أهلها أو استعلوا فيها واستولوا على أهلها @QB@
~~بغير الحق @QE@ أي بغير استحقاق للتعظم والولاية @QB@ وقالوا @QE@ مدلين
~~بشدتهم وقوتهم @QB@ من أشد منا قوة @QE@ حيث كانوا ذوي أجسام طوال وخلق
~~عظيم وقد بلغ من قوتهم أن الرجل كان ينزع الصخرة من جبل فيقتلعها بيده @QB@
~~أولم يروا @QE@ أي اغفلوا أو ألم ينظروا ولم يعلموا علما جليا شبيها
~~بالمشاهدة والعيان @QB@ أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ أي قدرة
~~فإنه تعالى قادر بالذات مقتدر على مالا يتناهى قوى على مالا يقدر عليه غير
~~مفيض للقوى والقدر على كل قوى وقادر وإنما أورد في حيز الصلة خلقهم دون خلق
~~السموات والأرض لادعائهم الشدة في القوة وفيه ضرب من التهكم بهم @QB@
~~وكانوا بآياتنا @QE@ المنزلة على الرسل @QB@ يجحدون @QE@ أي ينكرونها وهم
~~يعرفون حقيقتها وهو عطف على فاستكبروا كقوله تعالى وقالوا وما بينهما
~~اعتراض للرد على كلمتهم الشنعاء < <
# | فصلت : ( 16 ) فأرسلنا عليهم ريحا . . . . .
# > > @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ أي باردة تهلك وتحرق بشدة
~~PageV08P008 فصلت آية ( 17 20 ) بردها من الصر وهو البرد ms2998 الذي يصر أي يجمع
~~ويقبض أو عاصفة في هبوبها من الصرير @QB@ في أيام نحسات @QE@ جمع نحسة من
~~نحس نحسا نقبض سعد سعدا وقرىء بالسكون على التخفيف أو على أنه نعت على فعل
~~أووصف بمصدر مبالغة قيل كن آخر شوال من الأربعاء إلى الأربعاء وما عذب قوم
~~إلا في يوم الأربعاء @QB@ لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا @QE@ وقرىء
~~لتذيقهم على إسناد الإذاقة إلى الريح أو إلى الأيام واضيف العذاب إلى الخزي
~~الذي هو الذل ولاستكانة على أنه وصف له كما يعرب عنه قوله تعالى @QB@
~~ولعذاب الآخرة أخزى @QE@ وهو في الحقيقة وصف للمعذب وقد وصف به العذاب
~~للمبالغة @QB@ وهم لا ينصرون @QE@ بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه < <
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ فدللناهم على الحق بنصب الآيات
~~التكوينية وإرسال الرسل وإنزال الآيات التشريعية وأزحنا عللهم بالكلية وقد
~~مر تحقيق معنى الهدى في تفسير قوله تعالى هدى للمتقين وقرىء ثمود بالنصب
~~بفعل يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء @QB@ فاستحبوا العمى على
~~الهدى @QE@ أي اختاروا الضلالة على الهداية @QB@ فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون @QE@ داهية العذاب وقارعة العذاب والهون الهوان وصف به العذاب مبالغة
~~أو ابدل منه @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ من اختيار الضلالة < <
# | فصلت : ( 18 ) ونجينا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون @QE@ من تلك الصاعقة < <
# | فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > @QB@ ويوم يحشر أعداء الله @QE@ شروع في بيان عقوباتهم الآجلة إثر
~~بيان عقوباتهم العاجلة والتعبير عنهم بأعداء الله تعالى لذمهم والإيذان
~~بعلة ما يحيق بهم من ألوان العذاب وقيل المردا بهم الكفار من الأولين
~~والآخرين ويرده ما سيأتي من قوله تعالى في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس وقرىء يحشر على بناء الفاعل ونصب أعداء الله وبنون العظمة وضم الشين
~~وكسرها @QB@ إلى النار @QE@ أي إلى موقف الحساب إذ هناك تتحقق الشاهادة
~~الآتية لا بعدم تمام السؤال والجواب وسوقهم إلى النار والتعبير عنه بالنار
~~إما للإيذان بأنها عاقبة حشرهم على شرف دخولها وإما لأن حسابهم يكون على
~~شفيرها ويوم اما ms2999 منصوب باذكر أو ظرف لمضمر مؤخر قد حذف ايهما لقصور العبارة
~~عن تفصيله كما مر في قوله تعالى يوم يجمع الله الرسل وقيل ظرف لما يدل عليه
~~قوله تعالى @QB@ فهم يوزعون @QE@ أي يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا وهو
~~عبارة عن كثرتهم وقبل يسلقون ويدفعون إلى النار وقوله تعالى < <
# | فصلت : ( 20 ) حتى إذا ما . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا ما جاؤوها @QE@ PageV08P009 اي جميعا غاية ليحشر أو
~~ليوزعون أي حتى إذا حضروها وما ميزيدة لتأكيد اتصال الشهادة بالحضور @QB@
~~شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون @QE@ في الدنيا من فنون
~~الكفر والمعاصى بأن ينطقها الله تعالى أو يظهر عليها آثار ما اقترفوه بها
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن المراد بشهادة الجلود شهادة الفروج وهو
~~الأنسب بتخصيص السؤال بها في قوله تعالى < <
# | فصلت : ( 21 ) وقالوا لجلودهم لم . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا @QE@ فإن ما تشهد به من الزنا
~~أعظم جناية وقبحا وأجلب للخزى والعقوبة مما يشهد به السمع والأبصا من
~~الجنايات المكتسبه بتوسطهما وقيل المراد بالجلود الجوراح اي سألوها سؤال
~~توبيخ لما روى أنهم قالوا لها فعنكن كنا نناضل وفي رواية بعدا لكن وسحاق
~~عنكن كنت أجادل وصيغة جمع العقلاء في خطاب الجلود وفي قوله تعلى @QB@ قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ لوقوعها في موقع السؤال والجواب
~~المختصين بالعقلاء أي أنطقنا الله الذي أنطق وأقدرنا على بيان الواقع
~~فشهدنا عليكم بما علمتم بواسطتنا من القبائح وما كتمناها وقيل ما نطقنا
~~باختيارنا بل أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وليس بذاك لما فيه من إيهام
~~الاضطرار في الأخبار وقيل سألوها سؤال تعجب فالمنى حينئذ ليس نطقنا بعجب من
~~قدرة الله الذي أنطق كل حي @QB@ وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون @QE@ فإن
~~من قدر على خلقكم وإنشائكم أولا وعلى إعادتكم ورجعكم إلى جزائه ثانيا لا
~~يتعجب من انطاقه لجوارحكم ولعل صيغة المضارع مع أن هذه لمحاورة بعد البعث
~~والرجع لما أن المراد بالرجع ليس مجرد الرد إلى الحياة بالبعث بل ما يعمه
~~وما يترتب عليه ms3000 من العذاب الخالد المترتب عند التخاطب على تغليب المتوقع
~~على الواقع على أن فيه مراعاة الفواصل وقوله تعالى < <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~@QE@ حكاية لما سيقال لهم يومئذ من جهته تعالى بطريق التوبيخ والتقريح
~~تقريرا لجواب الجلود أي ما كنتم تسترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش
~~مخافة أن تشهد عليكم جوارحكم بذلك كما كنتم تسترون من الناس مخافة الافتضاح
~~عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء رأسا @QB@ ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون @QE@ من القبائح المخفية فلا يظهرها في الآخرة ولذلك
~~اجرتأتم على ما فعلتم وفيه إيذان بأن شهادة الجوارح باعلامه تعالى حينئذ لا
~~بانها عالمة بما شهدت به عند صدوره عنهم عن ابن مسعود رضي الله عنه كنت
~~مستترا بأستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشى أو قرشيان وثقفي فقال
~~أحدهم أترون ان الله يسمع ما نقول قال الآخر يسمع إن جهرنا ولا يسمع أن
~~PageV08P010 فصلت آية ( 23 26 ) أخفينا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى وما كنتم تسترون الآية فالحكم المحكى حينئذ يكون خاصا بمن
~~كان على ذلك الإعتقاد من الكفرة ولعل الأنسب أن يراد بالظن معنى مجازى يعم
~~معناه الحقيقي وما يجري مجراه من الأعمال المنبئة عنه كما في قوله تعالى
~~@QB@ يحسب أن ماله أخلده @QE@ ليعم ما حكى من الحال جميع أصناف الكفرة
~~فتدبر < <
# | فصلت : ( 23 ) وذلكم ظنكم الذي . . . . .
# > > @QB@ وذلكم @QE@ إشارة إلى ماذكر من ظنهم وما فيه من معنى البعد
~~للإيذان بغاية بعد منزلته في الشر والسوء وهو مبتدأ وقوله تعلى @QB@ ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم @QE@ خبران له ويجوز أن يكون ظنكم بدلا وأرداكم
~~حبرا @QB@ فأصبحتم @QE@ بسبب ذلك الظن السوء الذي أهلككم @QB@ من الخاسرين
~~@QE@ إذ صار مامنحو لنيل سعادة الدارين سببا لشقاء النشأتين < <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > @QB@ فإن يصبروا فالنار مثوى لهم @QE@ أي محل ثواء وإقامة أبدية لهم
~~بحيث لا براح للهم منها والالتفات إلى الغيبة للإيذان باقتضأ حالهم ms3001 أن يعرض
~~عنهم ويحي سوء حالهم لغيرهم أو للإشعر بإبعادهم عن حيز الخطاب وإلقائهم في
~~غاية دركات النار @QB@ وإن يستعتبوا @QE@ اي يسألوا العتبى وهو الرجوع إلى
~~ما يحبونه جزعا مما هم فيه @QB@ فما هم من المعتبين @QE@ المجابين إليها
~~ونظيره قوله تعالى سواء علينا أجزعنا أم صبرنا مالنا من محيص وقرىء وإن
~~يستعينوا فما هم من المعتبين أي إن يسألوا أن يرضوا ربهم فما هم فاعلون
~~لفوات المكنة < <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > @QB@ وقيضنا لهم @QE@ أي قدرنا وقرنا للكفرة في الدنيا @QB@ قرناء
~~@QE@ جمع قرين أي أخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض على
~~البيض وهو القشر وقيل أصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة
~~للمعاوضة @QB@ فزينوا لهم ما بين أيديهم @QE@ من امور الدينا واتباع
~~الشهوات @QB@ وما خلفهم @QE@ من امور الآخرة حيث أروهم أن لا بعث ولا حساب
~~ولا مكروه قط @QB@ وحق عليهم القول @QE@ أي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب
~~وتحقق موجبها ومصداقها وهو قوله تعالى لإبليس فالحق والحق أقل لأملأن جهنم
~~منك وممن تبعك منهم أجميعن وقوله تعالى لمن اتبعك منهم لأملأن جهنم منكم
~~أجمعين كما مر مرار @QB@ في أمم @QE@ حال من الضمير المجرور أي كائنين في
~~جملة امم وقيل في بمعنى مع وهذا كما ترى صريح في أن المراد بأعداء الله
~~تعالى فيما سبق المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الأولين والآخرين كما
~~قيل @QB@ قد خلت @QE@ صفة لأمم أي مضت @QB@ من قبلهم من الجن والإنس @QE@
~~على الكفر والعصيان كذأب هؤلاء @QB@ إنهم كانوا خاسرين @QE@ تعليل
~~لاستحقاقهم العذاب والضير للأولين والآخرين < <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ من رؤساء المشركين لأعقابهم أو قال
~~PageV08P011 فصلت آية ( 27 30 ) بعضهم لبعض @QB@ لا تسمعوا لهذا القرآن
~~@QE@ أي لا تنصتوا له @QB@ والغوا فيه @QE@ وعارضوه بالخرافا من الرجز
~~والشعر والتصدية والمكاء أو أرفعوا أصواتكم بها لتشوشوه على القارىء وقريء
~~بضم الغين والمعاني واحد يقال لغى يلغى كلقى يلقي ولغا يلغوا إذا هذى @QB@
~~لعلكم تغلبون @QE@ أي تعلبونه على قراءته < <
# | فصلت : ( 27 ) فلنذيقن الذين كفروا ms3002 . . . . .
# > > @QB@ فلنذيقن الذين كفروا @QE@ أي فوالله لنذيقن هؤلاء القائلين
~~واللاغين أو جميع الكفار وهم داخلون فيهم دخولا أولياء @QB@ عذابا شديدا
~~@QE@ لا يقادر قدره @QB@ ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون @QE@ أي جزاء
~~سيئات أعمالهم التي هي في أنفسها أسوأ وقيل إنه لا يجازيهم بمحاسن أعمالهم
~~كإغاثة الملهوفين وصلة الأرحام وقرىء الأضياف لأنها محبطة بالكفر وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر وأسوأ الذي كانوا يعملون في
~~الآخرة < <
# | فصلت : ( 28 ) ذلك جزاء أعداء . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ مبتدأ وقوله تعالى @QB@ جزاء أعداء الله @QE@ خبره أي
~~ما ذكر من الجزاء جزاء معدلا لأعدائه وقوله تعالى @QB@ النار @QE@ عطف بيان
~~للجزاء أو ذلك خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك على انه عبارة عن مضمون الجملة
~~لاعن الجزاء وما بعده جملة مستقلة مبينة لما قبلها وقوله تعالى @QB@ لهم
~~فيها دار الخلد @QE@ جملة مستقلة مقررة لما قبلها أو النار مبتدأ هي خبره
~~أي هي بعينها دار إقامتهم على أن في للتجريد وهو أن ينتزع من أمر ذى صفة
~~أمر آخر مثله مبالغة لكامله فيها كما يقال في البيضة عشرون منا حديد وقيل
~~وهي على معناها والمراد أن لهم في النار المشتملة على الدركات دارا مخصوصة
~~هم فيها خالدون @QB@ جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون @QE@ منصوب بفعل مقدر
~~أي يجزون جزاء أو بالمصدر السابق فإن المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالى
~~فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا والباء الأولى متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون
~~قدمت عليه لمراعاة الفواصل أي بسبب ماكانوا يجحدون بآياتنا الحقة أو يلغون
~~فيها وذكر الجحود لكونه سببا للغو < <
# | فصلت : ( 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب @QB@
~~ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس @QE@ يعنون فريقي شياطين النوعين
~~المقيضين لهم الحاملين لهم على الكفر والمعاصى بالتسويل والتزين وقيل هما
~~إبليس وقابيل فإنهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرىء أرنا تخفيفا كفخذ في
~~فخذ وقيل معناه أعطناهما وقرىء باختلاس كسرة الراء @QB@ نجعلهما تحت
~~أقدامنا @QE@ أي ندسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الأسفل @QB@
~~ليكونا ms3003 من الأسفلين @QE@ أي ذلا ومهانة أو مكانا < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله @QE@ PageV08P012 شروع في بيان حسن
~~أحوال المؤمنين في الدنيا والآخرة بعد بيان سوء حال الكفرة فيهما أي قالوا
~~اعترافا بربوبيته تعالى وإقرارا بوحدانيته @QB@ ثم استقاموا @QE@ أي ثبتوا
~~على الإقرار ومقتضياته على أن ثم للتراخي في الزمان أو في الرتبة فإن
~~الاستقامة لها الشأن كله وما روى عن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم
~~في معناها من الثبات على الإيمان وإخلاص العمل وأداء الفرائض بيان
~~لجزئياتها @QB@ تتنزل عليهم الملائكة @QE@ من جهته تعالى يمدونهم فيما يعن
~~لهم من الأمور الدينية والدونيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن
~~بطريق الإلهام كما أن الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين
~~القبائح وقيل تتنزل عند الموت بالبشرى وقيل إذا قاموا من قبورهم وقيل
~~البشرى في مواطن ثلاثة عند الموت وفي القبر وعند البعث والأظهر هو العموم
~~والإطلاق كما ستعرفه @QB@ ألا تخافوا @QE@ ما تقدمون عليه فإنه الخوف غم
~~يلحف لتووقع المكروه @QB@ ولا تحزنوا @QE@ على ما خلفتم فإنه غم يحلق
~~لوقوعه من فوات نافع أو حصول ضلار وقيل المراد نهيهم عن الغموم على الإطلاق
~~والمعنى أن الله تعالى كتب لكم الأمن من كل غم فلن تذقوه أباد وان إما
~~مفسرة أو مخففة من الثقيلة والأصل بأنها لا تخافوا والهاء ضمير الشأن وقرىء
~~لا تخافوا أي يقولون لا تخافوا على أنه حال من الملائكة أو اشتئناف @QB@
~~وأبشروا @QE@ أي سروا @QB@ بالجنة التي كنتم توعدون @QE@ في الدنيا على
~~ألسنة الرسل هذا من بشاراتهم في أحد المواطن الثلاثة وقوله تعالى < <
# | فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > > @QB@ نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا @QE@ الخ من بشاراتهم في الدنيا
~~أي أعوانكم في أموركم نلهمكم الحق ونرشدكم إلى مافيه خيركم وصلاحكم ولعل
~~ذلك عبارة عما يخطر ببال المؤمنين المستمرين على الطاعات من أن ذلك بتوفيق
~~الله تعالى وتأيده لهم بواسطة الملائكة عليهم السلام @QB@ وفي الآخرة @QE@
~~نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة وقرانائهم ما يقع من ms3004
~~التعادى والخصام @QB@ ولكم فيها @QE@ أي في الآخرة @QB@ ما تشتهي أنفسكم
~~@QE@ من فنون الطيبات @QB@ ولكم فيها ما تدعون @QE@ ما تمنون أفتعال من
~~الدعاء بمعنى الطلب أي تدعون لأنفسكم وهو أعم من الأول ولكم في الموضعين
~~خبر وما مبتدأ وفيها حال من ضميره في الخبر وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون
~~على ما تشتهي للإشباع في البشارة والإيذان باستقلال كل منهما < <
# | فصلت : ( 32 ) نزلا من غفور . . . . .
# > > @QB@ نزلا من غفور رحيم @QE@ حال مما تدعون مفيدة لكون ما يتمنونه
~~بالنسبة إلى ما عطون من عظائم الأجور كالنزل للضيف < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله @QE@ أى إلى توحيده تعالى
~~وطاعته عن ابن عباس رضى الله عنهما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~إلى الإسلام PageV08P013 فصلت ( 34 37 ) وعنه أنهم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل نزلت في المؤذنين والحق أن حكمها عام لكل من جمع ما
~~فيها من الخصال الحميدة وإن نزلت فيمن ذكر @QB@ وعمل صالحا @QE@ فيما بينه
~~وبين ربه @QB@ وقال إنني من المسلمين @QE@ ابتهاجا بأنه منهم أو اتخاذا
~~للإسلام دينا ونحلة من قولهم هذا قول فلان أي مذهبه لا أنه تكلم بذلك وقرىء
~~إني بنون واحدة < <
# | فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > > @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة @QE@ جملة مستأنفة سيقت لبيان
~~محاسن الأعمال الجارية بين العباد إثر بيان محاسن الأعمال الجارية بين
~~العبد وبين الرب عز وجل ترغيبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبر على
~~أذية المشركين ومقابلة إسائتهم بالإحسان أي لا تستوى الخصلة الحسنة والسيئة
~~في الآثار والأحكام ولا الثانية مزيدة التأكيد النفي وقوله تعالى @QB@ ادفع
~~بالتي هي أحسن @QE@ الخ استئناف مبين لحسن عاقبة الحسنة أي ادفع السيئة حيث
~~اعترضتك من بعض أعاديك بالتي هي أحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالإحسان
~~إلى من اساء فإنه أحسن من العفو وإخراجه مخرج الجواب عن سؤال من قال كيف
~~أصنع للمبالغة ولذلك وضع أحسن موضع الحسنة وقوله تعالى @QB@ فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ms3005 ولي حميم @QE@ بيان لنتيجة الدفع المأمور به أي فإذا فعلت
~~ذلك صار عدوك المشاق مثل الولى الشفيق < <
# | فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا . . . . .
# > > @QB@ وما يلقاها @QE@ أى ما يلقى هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة
~~الإساءة بالإحسان @QB@ إلا الذين صبروا @QE@ اى شأنهم الصبر الصبر @QB@ وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة
~~وقيل هو الثواب وقيل نزلت في أبى سفيان بن حرب وكان مؤذيا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا < <
# | فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > @QB@ وإما ينزغنك @QE@ من الشيطان @QB@ نزغ @QE@ النزغ والنسغ بمعنى
~~وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لأنها بعث على الشر وجعل نازغا على
~~طريقة جد حده أو اريد وإما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر أي وإن صرفك
~~الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن @QB@ فاستعذ بالله @QE@ من شره
~~ولا قطعه @QB@ إنه هو السميع @QE@ باستعاذتك @QB@ العليم @QE@ بنيتك أو
~~بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالأحسن من آثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير
~~عنه < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته @QE@ الدالة على شئونه العظيمة @QB@ الليل والنهار
~~والشمس والقمر @QE@ PageV08P014 كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لأمره @QB@
~~لا تسجدوا للشمس ولا للقمر @QE@ لأنهما من جملة مخلوقاته المسخرة لأوامره
~~مثلكم @QB@ واسجدوا لله الذي خلقهن @QE@ الضمير للأربعة لأن حكم جماعة مالا
~~يعقل حكم الأنثى أو الإناث أو لأنها عبارة عن الآيات وتعليق الفعل بالكل مع
~~كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للإيذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية
~~بنظمهما في المخلوقية في سلك الأعراض التي لا قيام لها بذاتها وهو السر في
~~نظم الكل في سلك آياته تعالى @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ فإن السجود
~~أقصى مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به سبحانه وهو موضع للجسود عند
~~الشافعي رحمه الله وعندنا آخر الآية لأنه الأخرى تمام المعنى < <
# | فصلت : ( 38 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > > @QB@ فإن استكبروا @QE@ عن الأمتثال @QB@ فالذين عند ربك @QE@ من
~~الملائكة @QB@ يسبحون له بالليل والنهار @QE@ أي دائما @QB@ وهم لا يسأمون
~~@QE@ لا يفترون ولا يملون وقرىء ms3006 لا يسأمون بكسر الياء < <
# | فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة @QE@ يابسة متطامنة مستعار من
~~الخشوع بمعنى التذليل @QB@ فإذا أنزلنا عليها الماء @QE@ أي المطر @QB@
~~اهتزت وربت @QE@ أي تحركت بالنبات وانتفخت لأن النبت إذا دنا أن يظهر
~~ارتفعت له الأرض وأنتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت بالنبات وقرىء
~~ربأت أي ارتفعت @QB@ إن الذي أحياها @QE@ بما ذكر بعد موتها @QB@ لمحيي
~~الموتى @QE@ بالبعث @QB@ إنه على كل شيء قدير @QE@ من الأشياء التي من
~~جملتها الإحياء @QB@ قدير @QE@ مبالغ في القدرة < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يلحدون @QE@ يميلون عن الاستقامة وقرىء يلحدون @QB@ في
~~آياتنا @QE@ بالطعن فيها وتحرفيها بحملها على المحامل البطالة @QB@ لا
~~يخفون علينا @QE@ فنجازيهم يإلحادهم وقوله تعالى @QB@ أفمن يلقى في النار
~~خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة @QE@ تنبيه على كيفية الجزاء @QB@ اعملوا
~~ما شئتم @QE@ من الأعمال المؤدية إلى ما ذكر من الإلقاء في النار والإتيان
~~آمنا وفيه تهديد شديد @QB@ إنه بما تعملون بصير @QE@ فيجازيكم بحسب أعمالكم
~~وقوله تعالى < <
# | فصلت : ( 41 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم @QE@ بدل من قوله تعالى إن
~~الذين يحلدون الخ وخبر إن هو الخبر السابق وقيل مستأنف وخبرها محذوف وقال
~~السكائي سد مسده الخبر السابق والذكر القرآن وقوله تعالى @QB@ وإنه لكتاب
~~عزيز @QE@ أي كثير المنافع عديم النظير أو منيع لا تتأتى معارضته جملة
~~حالية مفيدة لغاية PageV08P015 فصلت آية ( 42 44 ) شناعة الكفر به وقوله
~~تعالى < <
# | فصلت : ( 42 ) لا يأتيه الباطل . . . . .
# > > @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ أي لا يتظرق إليه
~~الباطل من جهة من الجهات صفة اخرى لكتاب وقوله تعالى @QB@ تنزيل من حكيم
~~حميد @QE@ خبر لمبتدأ محذوف أو صفة أخرى لكتاب مفيدة لقحامته الإضافية كما
~~ان الصفتين السابقتان مفيدتان لقحامته الذاتية وقوله تعالى لا يأتيه الخ
~~أعتراض عند من لا يجوز تقديم غير الصريح من الصفات على الصريح كل ذلك
~~لتأكيد بطلان الكفر بالقرآن وقوله تعالى < <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > @QB@ ما يقال لك @QE@ الخ تسلية لرسول ms3007 الله صلى الله عليه وسلم عما
~~يصيبه من أذية الكفار أي ما يقال في شأنك وشأن ما أنزل إليك من القرآن من
~~جهة كفار قومك @QB@ إلا ما قد قيل للرسل من قبلك @QE@ أي إلا مثل ما قد قيل
~~في حقهم مما لا خير فيه @QB@ إن ربك لذو مغفرة @QE@ لأنبيائه @QB@ وذو عقاب
~~أليم @QE@ لأعدائهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من أعدائهم وسيفعل مثل
~~ذلك بك وبأعدائك أيضا < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا @QE@ جواب لقولهم هلا أنزل القرآن بلغة
~~العجم والضمير للذكر @QB@ لقالوا لولا فصلت آياته @QE@ أي بينت بلسان نفقهه
~~وقوله تعالى @QB@ أأعجمي وعربي @QE@ إنكار مقرر للتخصيص والأعجمي يقال
~~لكلام لا يفهم وللكمتكلم به والياء للمبالغة في الوصف كأحمرى والمعنى أكلام
~~أعجمي ورسول أو مرسل إليه عربي على أن الإفراد مع كون المرسل إليهم أمة جمة
~~لما أن المراد بيان التنافي والتنافر بين الكلام وبين المخاطب به لا بيان
~~كون المخاطب واحدا أو جمعا وقرىء أعجمى أى أكلام منسوب إلى أمة العجم وقرىء
~~أعجمي على الإخبار بأن القرآن أعجمي والمتكلم والمخاطب عربي ويجوز أن يراد
~~هلا فصلت آياته فجعل بعضها أعجميا لإفهام العجم وبعضها عربيا لإفهام العرب
~~وأيا ما كان فالمقصود بيان أن آيات الله تعالى على أي وجه جاءتهم وجدوا
~~فيها متعنتا يتعللون به @QB@ قل هو للذين آمنوا هدى @QE@ يهيدهم إلى الحق
~~@QB@ وشفاء @QE@ لما في الصدور من شبة @QB@ والذين لا يؤمنون @QE@ مبتدأ
~~خبره @QB@ في آذانهم وقر @QE@ على أن التقدير هو اي القرآن في آذانهم وقر
~~على ان وقر خبر للضميرالمقدر وفي آذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا من وقر وهو
~~أوفق لقوله تعالى @QB@ وهو عليهم عمى @QE@ وقيل خبر الموصول في آذانهم ووقر
~~فاعل الظرف وقيل وقر مبتدأ والظرف خبره والجملة خبر للموصول وقيل التقدير
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم منه وقر ومن جوز العطف على عاملين عطف الموصول
~~على الموصول الأول أي هو للأولين هدى وشفاء وللآخرين وقر في آذانهم @QB@
~~أولئك @QE@ إشارة الى PageV08P016 <
# > 47 45 <
# > الموصول ms3008 الثاني باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وملاحظة ما أثبت له وما
~~فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلته في الشر
~~مع ما فيه من كمال المناسبة للنداء من بعيد أي أولئك البعداء الموصوفون بما
~~ذكر من التصام عن الحق الذى يسمعونه والتعامى عن الآيات الظاهرة التي
~~يشاهدونها @QB@ ينادون من مكان بعيد @QE@ تمثيل لهم في عدم قبولهم
~~واستماعهم له بمن ينادي من مسافة نائية لا يكاد يسمع من مثلها الأصوات < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه @QE@ كلام مستأنف مسوق لبيان
~~ان الإختلاف في شأن الكتب عادة قديمة للأمم غير مختص بقومك على منهاج قوله
~~تعالى ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك أي وبالله لقد آتيناه
~~التوارة فاختلف فيها فمن مصدق لها ومكذب وهكذا حال قومك في شأن ما آتيناك
~~من القرآن فمن مؤمن به وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك في حق أمتك المكذبة
~~وهي العدة بتأخير عذابهم وفصل ما بينهم وبين اللمؤمنين من الخصومة إلى يوم
~~القيامة بنحو قوله تعالى بل الساعة موعدهم وقوله تعالى ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى @QB@ لقضي بينهم @QE@ باستئصال المذبين كما فعل بمكذبي الأمم السالفة
~~@QB@ وأنهم @QE@ أي الكفار قومك @QB@ لفي شك منه مريب @QE@ أي من القرآن
~~وجعل الضمير الأول لليهود والثاني للتوراة مما لا وجه له < <
# | فصلت : ( 46 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ من عمل صالحا @QE@ بأن آمن بالكتب وعمل بموجبها @QB@ فلنفسه
~~@QE@ أي فلنفسه يعمله أو فنفعه لنفسه لا لغيره @QB@ من عمل صالحا @QE@ بأن
~~آمن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه أي فلنفسه يعمله أو منفعة لنفسه لا لغيره
~~@QB@ ومن أساء فعليها @QE@ ضرر لا على غيره @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@
~~اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني على تنزيل ترك إثابة المحسن بعمله
~~أو إثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير إساءة أو بإساءة غيره منزلة
~~الظلم الذي يستحيل صدروه عنه سبحانه وتعالى وقد مر ما في المقام من التحقيق
~~والتفصيل في سورة آل عمران وسورة ms3009 الأنفال < <
# | فصلت : ( 47 ) إليه يرد علم . . . . .
# > > @QB@ إليه يرد علم الساعة @QE@ أي إذا سئل عنها يقال الله يعلم أولا
~~يعلمها إلا الله تعالى @QB@ وما تخرج من ثمرات من أكمامها @QE@ أي من
~~أوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة كجف الطلعة وقريء من ثمره على إرادة
~~الجنس والجمع لاختلاف الأنواع وقد قريء بجمع الضمير أيضا وما نافية ومن
~~الأولى مزيدة للأستغراق واحتمال أن تكون ما موصولة معطوفة على الساعة ومن
~~مبينة بعيد @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع @QE@ أي حملها وقوله تعالى @QB@
~~إلا بعلمه @QE@ استثناء مفرغ من أعم الاحوال أي وما يحدث شيء PageV08P017 <
# > فصلت آية ( 48 50 ) من خروج ثمرة ولاحمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشيء
~~من الأشياء إلا ملابسا بعلمه المحيط @QB@ ويوم يناديهم أين شركائي @QE@ اي
~~بزعمكم كما نص عليه في قوله تعالى نادوا شركائي الذين زعمتم وفيه تهكم بهم
~~وتقريع لهم ويوم منصوب باذكر أو ظرف لمضمر مؤخر قد ترك إيذانا بقصور البيان
~~عنه كما مر في قوله تعالى @QB@ يوم يجمع الله الرسل @QE@ قالوا آذناك أي
~~أخبرناك @QB@ ما منا من شهيد @QE@ من أحد يشهد لهم بالشركة إذا تبرأنا منهم
~~لما عاينا الحال وما منا أحد إلا وهو موحد لك أو مامنا من أحد يشاهدهم
~~لأنهم ضلوا عنهم حينئذ وقيل هو قول الشركاء أي ما منا من شهيد يشهد لهم
~~بأنهم كانوا محقين وقولهم آذناك إما لأن هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ آخر مجاب
~~بهذا الجواب أو لأن معناه أنك علمت من قلوبنا وعقائدنا الآن أنا لا نشهد
~~تلك الشهادة الباطلة لأنه إذا علمه من نفوسهم فكأنهم أعلموه أو لأن معناه
~~الإنشاء لا الإخبار بإيذان قد كان قبل ذلك < <
# | فصلت : ( 48 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > > @QB@ وضل عنهم ما كانوا يدعون @QE@ أي يعبدون @QB@ من قبل @QE@ أي
~~غابوا عنهم أو ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم @QB@ وظنوا @QE@ أي
~~أيقنوا @QB@ ما لهم من محيص @QE@ مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي < <
# | فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > @QB@ لا يسأم الإنسان @QE@ أي لا يمل ولا يفتر @QB@ من دعاء ms3010 الخير
~~@QE@ من طلب السعة في النعمة وأسباب المعيشة وقريء من دعاء بالخير @QB@ وإن
~~مسه الشر @QE@ أي العسر والضيقة @QB@ فيؤوس قنوط @QE@ فيه مبالغة من جهة
~~البناء ومن جهة التكرير ومن جهة ان القنوط عبارة عن يأس مفرط يظهر أثره في
~~الشخص فيتضاءل وينكسر أي مبالغ في قطع الرجاء من فضل الله تعالى ورحمته
~~وهذا وصف للجنس بوصف غالب أفراده لما أن اليأس من رحمته تعالى لا يتأتى إلا
~~من الكافر وسيصرح به < <
# | فصلت : ( 50 ) ولئن أذقناه رحمة . . . . .
# > > @QB@ ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته @QE@ بتفريجها عنه @QB@
~~ليقولن هذا لي @QE@ أي حقي أستحقه لم لي من الفضل والعمل أولى لا لغيري فلا
~~يزول عني أبدا @QB@ وما أظن الساعة قائمة @QE@ أي تقوم فيما سيأتي @QB@
~~ولئن رجعت إلى ربي @QE@ على تقديرها قيامها @QB@ إن لي عنده للحسنى @QE@ أي
~~للحالة الحسنى من الكرامة وذلك لاعتقاده أن ما أصابه ما نعم الدنيا
~~لاستحقاقه له وأن نعم الآخرة كذلك @QB@ فلننبئن الذين كفروا بما عملوا @QE@
~~أي لنعلمنهم حقيقة أعمالهم حين أظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في
~~سورة الأعراف عند قوله تعالى @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@ وفي قوله تعالى
~~@QB@ إنما بغيكم على أنفسكم @QE@ من سورة يونس @QB@ ولنذيقنهم من عذاب غليظ
~~@QE@ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه PageV08P018 <
# > فصلت آية ( 51 53 ) < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض @QE@ أي عن الشكر @QB@ ونأى
~~بجانبه @QE@ أي ذهب بنفسه وتباعد بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن
~~النفس كما في قوله تعالى في جنب الله ويجوز أن يراد به عطفه ويكون عبارة عن
~~الإنحراف والأزورار كما قالوا ثني عطفه وتولى بركنه @QB@ وإذا مسه الشر فذو
~~دعاء عريض @QE@ أي كثير مستعار م مما له عرض متسع للإشعار بكثرته واستمراره
~~وهو أبلغ من الطويل إذ الطول أطول الإمتدادين فإذا كان عرضه كذلك فما ظنك
~~بطوله ولعل هذا شأن بعض غير البعض الذي حكى عنه اليأس والقنوط أو شأن الكل
~~في بعض الاوقات < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم @QE@ أي أخبروني @QB@ إن كان ms3011 @QE@ أي القرآن @QB@ من
~~عند الله ثم كفرتم به @QE@ مع تعاضد موجبات الإيمان به @QB@ من أضل ممن هو
~~في شقاق بعيد @QE@ أي من أضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم
~~وتعليلا لمزيد ضلالهم < <
# | فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > > @QB@ سنريهم آياتنا @QE@ الدالة على حقيقته وكونه من عند الله @QB@
~~في الآفاق @QE@ هو ما أخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم من الحوادث
~~الآتية وآثار النوازل الماضية ما يسر الله تعالى وله ولخلفائه من الفتوح
~~والظهور على آفاق الدنيا والإستيلاء على بلاد المشارق والمغارب على وجه
~~خارق للعادة @QB@ وفي أنفسهم @QE@ هو ما ظهر فيما بين أهل مكة وما حل بهم
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما في الآفاق أي منازل الامم الخالية وآثارهم وفي
~~أنفسهم يوم بدر وقال مجاهد والحسن والسدي في الآفاق ما يفتح الله من القرى
~~عليه عليه الصلاة والسلام والمسلمين وفي أنفسهم فتح مكة وقيل في الآفاق أي
~~في أقطار السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتبت عليها من
~~الليل والنهار والأضواء والظلال والظلمات ومن النبات والأشجار والأنهار وفي
~~أنفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة في تكوين الأجنة في ظلمات الأرحام
~~وحدوث الأعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كقوله تعالى @QB@ وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون @QE@ واعتذر بأن معنى السين مع أن إراءة تلك الآيات قد حصلت
~~قبل ذلك أنه تعالى سيطلعهم على تلك الآيات زمانا فزمانا ويزيدهم وقوفا على
~~حقائقها يوما فيوما @QB@ حتى يتبين لهم @QE@ بذلك @QB@ أنه الحق @QE@ أي
~~القرآن أو الإسلام والتوحيد @QB@ أولم يكف بربك @QE@ استئناف وارد لتوبيخهم
~~على تررد في شأن القرآن وعنادهم المحوج إلى إراءة الآيات وعدم اكتفائهم
~~بإخباره تعالى والهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي ألم
~~يغن ولم يكف ربك والباء مزيدة للتأكيد ولا تكاد تزاد إلا مع كفى وقوله
~~تعالى @QB@ أنه على كل شيء شهيد @QE@ بدل منه أي ألم يغنهم عن إراء الآيات
~~الموعودة المبينة لحقية القرآن ولم يكفهم في ذلك أنه تعالى شهيد على جميع
~~الاشياء وقد أخبر بأنه من عنده وقيل معناه ms3012 إن هذا الموعود من إظهار آيات
~~الله في الآفاق وفي أنفسهم سيرونه PageV08P019 ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك
~~أن القرآن تنزيل عالم الغيب الذي هو على كل شيء شهيد أي مطلع يستوى عنده
~~غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا على أنه حق وأنه من عنده ولو لم يكن كذلك
~~ما قوى هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة فتأمل وأما ما قيل من أن
~~المعنى أو لم يكفك أنه تعالى على كل شيء شهيد محقق له فيحقق أمرك بإظار
~~الآيات الموعودة كما حقق سائر الأشياء الموعوده فمع إشعاره بما لا يليق
~~بجلالة منصبه عليه السلام من التردد فيما ذكر من تحقيق الموعود يرده قوله
~~تعالى < <
# | فصلت : ( 54 ) ألا إنهم في . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم @QE@ أي في شك عظيم من ذلك
~~بالبعث والجزاء فإنه صريح في أن عدم الكفاية ة معتبر بالنسبة إلهم وقرىء
~~مرية بالضم وهو لغة فيها @QB@ ألا إنه بكل شيء محيط @QE@ عالم بجميع
~~الأشياء جملها وتفاضيلها وظواهرها بواطنها فلا تحفى عليها خافية منهم وهو
~~مجازيهم على كفرهم ومريتهم ولا محالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة السجدة أعطاه الله تعالى بكل حرف عشر حسنات والله أعلم
~~PageV08P020 <
# > الشورى <
# > <
# > 1 3 <
# > <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الشورى : ( 1 - 2 ) حم
# > > @QB@ حم عسق @QE@ اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا آيتين وقيل اسم
~~واحد والفصل ليناسب سائر الحواميم وقرىء حم سق فعلى الأول هما خبران لمبتدأ
~~محذوف وقيل حم مبتدأ وعسق خبره وعلى الثاني الكل خبر واحد وقوله تعالى < <
# | الشورى : ( 3 ) كذلك يوحي إليك . . . . .
# > > @QB@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم @QE@
~~كلام مستأنف وارد لتحقيق أن مضمون السورة موافق لما في تضاعف سائر الكتب
~~المنزلة على الرسل المتقدمة في الدعوة إلى التوحيد الإرشاد إلى الحق أو
~~أيحاءها مثل إيحائها بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه على فخامة شأنها
~~والكاف في حيز النصب على أنه مفعول ليوحى على الأول وعلى أنه نعت لمصدر
~~مؤكد له على الثاني وذلك ms3013 على الأول إشارة إلى ما فيها وعلى الثاني إلى
~~إيحائها وما فيه من معنى العبد للإيذان بعلو رتبة المشار إليه وبعد منزلته
~~في الفضل أي مثل ما في هذه السورة من المعاني أو حى إليك في سائر السور
~~والى من قبلك من الرسل في كتبهم على أن مناط المماثلة ما أشير إليه من
~~الدعوة إلى التوحيد والإرشاد إلى الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش
~~والمعاد أو مثل إيحائها أوحى إليك عند إيحاء سائر السور وإلى سائر الرسل
~~عند إيحاء كتبهم إليهم لا إيحاء مغايرا له كما في قوله تعالى إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح الآية على أن مدار المثلية كونه بواسطة الملك
~~وصيغة المضارع على حكاية الحال الماضية للإيذان باستمرار الوحى وأن إيحاء
~~مثله عادته وفي جعل مضمون السورة أو إيحائها مشبها به من تفخيمها مالا يخفى
~~وكذا في وصفه تعالى بوصفي العزة والحكمة وتأخير الفاعل لمراعاة الفواصل مع
~~ما فيه من التشويق وقرىء يوحى على البناء للمفعول على ان كذلك مبتدأ يوحى
~~خبره المسند إلى ضميره أو مصدر ويحى مسند إلى إليك والله مرتفع بما دل عليه
~~يوحى كأنه قبل من يوحى فقيل الله والعزيز الحكيم صفتان له أو مبتدأ كما في
~~قراءة نوحى والعزيز وما بعده خبران له أو العزيز الحكيم صفتان له
~~PageV08P021 <
# > 4 7 <
# > وقوله تعالى < <
# | الشورى : ( 4 ) له ما في . . . . .
# > > @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم @QE@ خبران له
~~وعلى الوجوه السابقة استئناف مقرر لعزته وحكمته < <
# | الشورى : ( 5 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > @QB@ تكاد السماوات @QE@ وقرىء بالياء @QB@ يتفطرن @QE@ يتشققن من
~~عظمة الله تعالى وقيل من دعاء الولد له كما في سورة مريم وقرىء ينفطرن
~~والأول أبلغ لأنه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وفرىء تتفطرن بالتاء لتأكيد
~~التأنيث وهو نادر @QB@ من فوقهن @QE@ أى يبتدأ التفطر من جهتهن الفوقانية
~~وتخصيصها على الأول لما أن أعظم الآيات وأدلها على العظمة والجلال من تلك
~~الجهة وعلى الثان للدلالة على التفطر من تحتهن بالطريق الأولى لأن تلك ms3014
~~الكلمة الشنعاء الواقعة في الأرض حيث أثرت من جهة الفرق فلأن تؤثر في جهة
~~التحت أولى وقيل الضمير للأرض فإنها في معنى الأرضين @QB@ والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم @QE@ ينزهونه تعالى عما يليق به ملتبسين بحمده @QB@ ويستغفرون
~~لمن في الأرض @QE@ بالسعى فيما يستدعى مغفرتهم من الشفاعة والإلهام وترتيب
~~الأسباب المقربة إلى الطاعة واستدعاء تأخير العقوبة طمعا في إيمان الكافر
~~وتوبة الفاسق وهذا يعم المؤمن والكافر بل لو فسر الإستغفار بالسعى فيما
~~يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمؤمنين كما في قوله
~~تعالى ويستغفرون للذين آمنوا فالمراد به الشفاعة @QB@ ألا إن الله هو
~~الغفور الرحيم @QE@ إذ ما من مخلوق وله حظ عظيم من رحمته تعالى والآية على
~~الأول زيادة تقرير لعظمته تعالى وعلى الثاني بيان لكمال تقدسه عما نسب إليه
~~وأن ترك معالجتهم بالعقاب على تلك الكلمة الشنعاء بسبب استغفار الملائكة
~~وفرط غفرانه ورحمته ففيها رمز إلى أنه تعالى يقبل استغفارهم ويزيدهم على ما
~~طلبوه من المغفرة رحمة < <
# | الشورى : ( 6 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء @QE@ شركاء وأندادا @QB@ الله
~~حفيظ عليهم @QE@ رقيب على أحوالهم وأعمالهم فيجازيهم بها @QB@ وما أنت
~~عليهم بوكيل @QE@ بموكل بهم أو بموكول إليه أمرهم وإنما وظيفتك الإنذار < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا @QE@ ذلك إشارة إلى مصدر أوحينا
~~ومحل الكاف النصب على المصدرية وقرآنا عربيا مفعولا لأوحينا أي ومثل ذلك
~~الإيحاء البديع البين المفهم أوحينا إليك قرآنا عربيا لا لبس فيه عليك ولا
~~على قومك وقيل إشارة إلى معنى الآية المتقدمة من أنه تعالى هو الحفيظ عليهم
~~وإنما أنت نذير فحسب فالكاف مفعول به لاوحينا قرآنا عربيا حال من المفعول
~~PageV08P022 <
# > 8 <
# > به أي أوحيناه إليك وهو قرآن عربي بين @QB@ لتنذر أم القرى @QE@ أى
~~أهلها وهي مكة @QB@ ومن حولها @QE@ من االعرب @QB@ وتنذر يوم الجمع @QE@ أي
~~يوم القيامة لأنه يجمع فيه الخلائق قال تعلى يوم يجمعكم ليوم الجمع وقيل
~~تجمع فيه الأرواح والأشباح وقيل الأعمال والعمال والإنذار يتعدى إلى
~~مفعولين وقد يستعمل ثانيهما ms3015 بالباء وقد حذف ههنا ثاني مفعولي الأول وأول
~~مفعولي الثان اللتهويل وإيهام التعميم وقرىء لينذر بالياء على أن فاعله
~~ضمير القرآن @QB@ لا ريب فيه @QE@ اعرتاض مقرر لما قبله @QB@ فريق في الجنة
~~وفريق في السعير @QE@ أي بعد جمعهم في الموقف فإنهم يجمعون فيه أولا ثم
~~يفرقون بعد الحساب والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه
~~وقرئا منصوبين على الحالية منهم أي وتنذر يوم جمعهم متفرقين أي مشارفين
~~للتفرق أو متفرقين في ادرى الثواب والعقاب < <
# | الشورى : ( 8 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء الله لجعلهم @QE@ أي في لدنيا @QB@ أمة واحدة @QE@ قيل
~~مهتدين أو ضالين وهو تفصيل لما أجمله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله على
~~دين واحد فمعنى قوله تعالى @QB@ ولكن يدخل من يشاء في رحمته @QE@ أنه تعالى
~~يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله فيها ويدخل في عذابه من يشاء أن يدخله فيه
~~ولا ريب في أن مشيئته تعالى لكل من الإدخالين تابعة لاستحقاق كل من
~~الفريقين لدخلول مدخله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال
~~الداخلين فيهما قطعا فلم يشأ جعل الكل أمة واحدة بل جعلهم فريقين وإنما قيل
~~@QB@ والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير @QE@ للإيذان بأن الإدخال في العذاب
~~من جهة الداخلين بموجب سوء اختيارهم لا من جهته تعالى كما في الإدخال في
~~الرحمة لا لما قيل من المبالغة في الوعيد وقيل مؤمنين كلهم وهو ما قاله
~~مقاتل على دين الإسلام كما في قوله تعالى ولو شاء الله لجمهم على الهدى
~~وقوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ والمعنى ولو شاء لله
~~مشيئة قدرة لقسرهم على الإيمان ولكنه شاء مشيئة حكمة وكلفهم وبنى أمرهم على
~~ما يختارون ليدخل المؤمنين في رحمته وهم المرادون بقوله تعالى يدخل من يشاء
~~وترك الظالمين بغير ولى ولا نصير وأنت خبير بأن فرض جعل الكل مؤمنين يأباه
~~تصدير الاستدراك بإدخال بعضهم في رحمته إذ الكل حينئذ داخلون فيها فكان
~~المناسب حينئ تصديره بإخراج بعضهم من بينهم وإدخالهم في عذابه فالذي يقتضيه ms3016
~~سياق النظم الكريم وسبقاه أن يراد الاتحاد في الكفر كما في قوله تعالى كان
~~الناس أمة واحدة فبعث الله النبين الآية على أحد الوجهين بأن يراد بهم
~~الذين هم في فترة إدريس أو في فترة نوح عليهما السلام فالمعنى ولو شاء الله
~~لجعلهم أمة واحدة متفقة على الكفر بأن لا يرسل إليهم رسولا لينذرهم ما ذكر
~~من يوم الجع وما فيه من ألوان الأهوال فيبقوا على ما هم عيه من الكفر ولكن
~~يدخل من يشاء في رحمته أي شأنه ذلك فيرسل إلى الكل من ينذرهم ما ذكر فيتأثر
~~بعضهم بالإنذار فيصرفون اختيارهم إلى الحق فيوفقهم الله للإيمان والطاعة
~~ويدخلهم في رحمته ولا يتأثر به الآخرون ويتمادون في غيهم وهم الظالمون
~~فيبقون في الدنيا PageV08P023 <
# > 11 9 <
# > على ما هم عليه من الكفر ويصيرون في الآخرة إلى السعير من غير ولى يلي
~~أمرهم ولا نصير يخلصهم من العذاب < <
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا من دونه أولياء @QE@ جملة مستأنفة مقررة لما قبلها من
~~انتفاء أن يكون للظالمين ولى أو نصير وأم منقطعة وما فيها من بل للانتقال
~~من بيان ما قبلها إلى بيان ما بعدها والهمزة لإنكار الوقوع ونفيه على أبلغ
~~وجه وآكده لا لإنكار الواقع واستقباحه كما قيل إذا المراد بيان أن ما فعلوا
~~ليس من اتخاذ الأولياء في شيء لأن ذلك فرع كون الأصنام أولياء وهو أظهر
~~الممتنعات أي بل اتخذوا متجاوزين الله أولياء من الأصنام وغيرها هيهات
~~وقوله تعالى @QB@ فالله هو الولي @QE@ جواب شرط محذوف كانه قيل بعد إبطال
~~ولاية ما اتخذوه أولياء إن أرادوا وليا في الحقيقة فالله هو الولى لاولى
~~سواه @QB@ وهو يحيي الموتى @QE@ أى ومن شانه ذلك @QB@ وهو على كل شيء قدير
~~@QE@ فهو الحقيق بأن يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر على شيء <
~~<
# | الشورى : ( 10 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > > @QB@ وما اختلفتم فيه من شيء @QE@ حكاية لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للمؤمنين أى وما خالفكم الكفار فيه من امور الدين فاختلفتم أنتم
~~وهم ms3017 @QB@ محكمة @QE@ راجع @QB@ إلى الله @QE@ وهو إثابة المحقين وعقاب
~~المبطلين @QB@ ذلكم @QE@ الحاكم العظيم الشأن @QB@ الله ربي @QE@ مالكي
~~عليه توكلت في مجامع أمروى خاصة لا على غيره @QB@ وإليه أنيب @QE@ أرجع في
~~كل ما يعن لى من معضلات الأموة ر لا إلى أحد سواه وحيث كان التوكل أمرا
~~واحدا مستمرا والإنابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها أو ثر في الأول صيغة
~~الماضي وفي الثاني صيغة المضارع وقيل وما اختلفتم فيه وتنزعتم في شيء من
~~الخصومات فتحاكموا فيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تؤثروا على
~~حكومته حكومة غيره وقيل وما اختلفتم فيه من تأويل آية واشتبه عليكم فارجعوا
~~في بيانه إلى المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق تكليفكم ولا
~~طريق لكم إلى علمه فقولوا الله أعلم كمعرفة الروح ولا مساغ لحمل هذا على
~~الإجتهاد لعدم جوازه بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ خبر آخر لذلكم أو خبر لمبتدأ محذوف
~~أو مبتدأ خبره @QB@ جعل لكم @QE@ وقرىء بالجر على أنه بدل من الضمير أو وصف
~~للاسم الجليل في قوله تعالى إلى @QB@ الله @QE@ وما بينهما اعترضا بين
~~الصفة والموصوف @QB@ من أنفسكم @QE@ من جنسكم @QB@ أزواجا @QE@ نساء وتقديم
~~الجار والمجرور على المفعول الصريح قد مر سره غيره مرة @QB@ ومن الأنعام
~~@QE@ أي وجعل للأنعام من جنسها @QB@ أزواجا @QE@ أو خلق لكم من الأنعام
~~أصنافا أو ذكورا وإناثا @QB@ يذرؤكم @QE@ يكثركم من الذرء وهو البث وفي
~~معناه الذرو والذر @QB@ فيه @QE@ أي PageV08P024 <
# > 13 12 <
# > فيما ذكر من التدبير فإن جعل الناس والأنعام أزواجا يكون بينهم توالد
~~كالمنبع للبث والتكثير @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ اي ليس مثله في شأن من
~~الشئون التي من جملتها هذا التدبير البديع والمراد من مثله ذاته كما في
~~قولهم مثلك لا يفعل كذا على قصد المبالغة في نفيه عنه فإذا إذا نفى عمن
~~يناسبه كان نفيه عنه أولى ثم سلكت هذه الطريقة ms3018 في شأن من لا مثل له وقيل
~~مثله صفته أي ليس كصفته صفة @QB@ وهو السميع البصير @QE@ المبالغ في العلم
~~بكل ما يسمع ويبصر < <
# | الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@ أي خزائنهما @QB@ يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر @QE@ يوسع ويضيق حسبما تقتضيه مشيئته المؤسسة على الحكم
~~البالغة @QB@ إنه بكل شيء عليم @QE@ مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل
~~على ما ينبغي أن يفعل عليه والجملة تعليل لما قبلها وتمهيد لما بعدها من
~~قوله تعالى < <
# | الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .
# > > @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا
~~به إبراهيم وموسى وعيسى @QE@ وإيذان بأن ما شرع لهم صادر عن كمال العلم
~~والحكمة كما أن بيان نسبته إلى المذكورين عليهم الصلاة والسلام تنبيه على
~~كونه دينا قديما أجمع عليه الرسل والخطاب لأمته عليه الصلاة والسلام أى شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا ومن بعده من ارباب الشرائع وأولى العزائم من
~~مشاهير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأمرهم به أمرا مؤكدا على أن تخصيصهم
~~بالذكر لما ذكر من علو شأنهم ولا ستمالة قلوب الكفرة إليه لاتفاق الكل على
~~نبوة بعضهم وتفرد اليهود في شأن موسى عليه السلام وتفرد النصارى في حق عيسى
~~عليه السلام وإلا فما من نبي إلا وهو مأمور بما أمره به وهو عبارة عن
~~التوحيد ودين الإسلام وما يختلف باخلافت الأمم وتبدل الأعصار من أصول
~~الشرائع والأحكام كما ينبىء عنه التوصية فإنها معربة عن تأكيد الأمر
~~والاعتناء بشأن المأمور به والمراد بإيحائه إليه عله الصلاة والسلام إما ما
~~ذكر في صدر السورة الكريمة وفي قوله تعالى @QB@ وكذلك أوحينا @QE@ الاية أو
~~ما يعمهما وغيرهما مما وقع في سائر المواقع التي من جملتها قوله تعالى ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وقوله تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلى إنما إلهكم إله واحد وغير ذلك والتعبير عن ذلك عند نسبته إليه
~~عليه الصلاة والسلام بالذي لزيادة تفخيم شأنه من تلك الحيثية ms3019 وإيثار
~~الإيحاء على ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وقع في الآيات
~~المذكورة ولما في الإيحاء من التصريح برسالته عليه الصلاة والسلام القامع
~~لإنكار الكفرة والالتفات إلى نون العظمة لإظهار كمال الاعتناء بإيحائه وهو
~~السر في تقديمة على ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم PageV08P025 <
# > 14 <
# > توصية نوح عليه السلام للمسارعة إلى بيان كون المشروع لهم دينا قديما
~~وتوجيه الخطاب إليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه
~~على انه تعالى شرعه لهم على لسانه عليه الصلاة والسلام @QB@ أن أقيموا
~~الدين @QE@ أي دين الإسلام الذى هو توحيد الله تعالى وطاعته والإيمان بكتبه
~~ورسله وبيوم الجزاء وسائر ما يكون الرجل به مؤمنا والمراد بإقامته تعديل
~~أركانه وحفظه من أن يقع فيه زيف أو المواظبة عليه والتشمر له ومحل أن
~~أقيموا إما النصب على أنه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليها أو الرفع على
~~انه جواب عن سؤال نشأ من إبهام المشروع كانه قيل وما ذاك فقيل هو إقامة
~~الدين وقيل بدل من ضمير به وليس بذاك لما أنه مع إفضائه إلى خروجه عن حيز
~~الإيحاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم مستلزم لكون الخطاب في قوله تعالى
~~@QB@ ولا تتفرقوا فيه @QE@ للأنبياء المذكروين عليهم الصلاة والسلام وتوجيه
~~النهي إلى أممهم تمحل ظاهر مع ان الآظهر أنه متوجه إلى أمته صلى الله عليه
~~وسلم وأنهم المتفرقون كما ستحيط به خبرا اي لا تتفرقوا في الدين الذى هو
~~عبارة عما ذكر من الأصول دون الفروع المختلفة حسب اختلاف الأمم باختلاف
~~الأعصار كما ينطق به قوله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ كبر على المشركين @QE@ شروع في بيان أحوال بعض من شرع لهم
~~ما شرع من الدين القويم أي عظم وشق علهيم @QB@ ما تدعوهم إليه @QE@ من
~~التوحيد ورفض عبادة الأصنام واستبعدوه حيث قالوا @QB@ أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب @QE@ وقوله تعالى @QB@ الله يجتبي إليه من يشاء
~~@QE@ استئناف وارد لتحقيق الحق وفيه إشعار بأن منهم من يجيب إلى الدعوة أي ms3020
~~الله يجتلب إلى ما تدعوهم إليه من يشاء أن يجتبيه إليه وهو من صرف اختياره
~~إلى ما دعى إليه كما ينبىء عنه قوله تعالى @QB@ ويهدي إليه من ينيب @QE@ أي
~~يقبل إليه حيث يمده بالتوفيق والألطاف وقوله تعالى < <
# | الشورى : ( 14 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما تفرقوا @QE@ شروع في بيان أحوال أهل الكتاب عقيب الإشارة
~~الإجمالية إلى أحوال أهل الشرك قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود
~~والنصارى لقوله تعالى وما تفرق الذين أوتو الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة أى وما تفرقوا في الدين الذى دعوا إليه ولم يؤمنوا كما آمن بعضهم
~~@QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@ بحقيته بما شاهدوا في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن من دلائل الحقية حسبما وجدوه في كتابهم أو العلم
~~بمبعثه صلى الله عليه وسلم وهو استثناء مفرغ من أعم الأحوال أو من أعم
~~الأوقات أى وما تفرقوا في حال من الأحوال أو في وقت من الأوقات إلا حال
~~مجىء العلم أو إلا وقت مجىء العلم @QB@ بغيا بينهم @QE@ وحمية وطلبا
~~للرياسة لا لأن لهم في ذلك شبهة @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ وهى
~~العدة بتأخير العقوبة @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ هو يوم القيامة @QB@ لقضي
~~بينهم @QE@ لأوقع القضاء بينهم باستئصالهم لاستيجاب جناياتهم لذلك قطعا
~~وقوله تعالى @QB@ وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم @QE@ PageV08P026 الخ
~~بيان لكيفية كفر المشركين بالقرآن إثر بيان كيفية كفر أهل الكتاب وقرىء
~~ورثوا وورثوا أي وإن المشركين الذين أورثوا القرآن من بعد ما أورث أهل
~~الكتاب كتابهم @QB@ لفي شك منه @QE@ من القرآن @QB@ مريب @QE@ موقع في
~~القلق أو في الريبة ولذلك لا يؤمنون به لا لمحض البغي والمكابرة بعد ما
~~علموا لحقيته كدأب أهل الكتابين هذا وأما ما قيل من أن ضمير تفرقوا لأمم
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأن المراد تفرق كل أمة بعد نبيها مع علمهم
~~بان الفرقة ضلال وفساد وأمر متوعد عليه على السنة الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فيرده قوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى ms3021 بينهم
~~وكذا ما قيل من ان الناس كانوا امة واحدة مؤمنين بعد ما أهلك الله تعالى
~~أهل الأرض بالطوفان فلما مات الآباء اختلف الأبناء فيما بينهم وذلك حين بعث
~~الله تعالى النبيين مبشرين ومنذرين وجاءهم العلم وإنما اختلفوة ا للبفى
~~بينهم فإن مشاهير الأمم المذكور قد اصابهم عذاب الاستئصال من غير إنظار
~~وإمهال على ان مساق النظم الكريم لبيان احوال هذه الأمة وإنما ذكر من ذكر
~~من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لتحقيق أن ما شرع لهؤلاء دين قديم أجمع
~~عليه أولئك الأعلام عليهم الصلاة و السلام تأكيدا لوجوب إقامته وتشديدا
~~للزجر عن التفرق والاختلاف فيه فالتعرض لبيان تفرق اممهم عنه ربما يوهم
~~الإخلال بذلك المرام < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > @QB@ فلذلك @QE@ أي فلآجل ما ذكر من التفرق والشك المريب أو فلآجل
~~أنه شرع لهم الدين القومم القديم الحقيق بأن يتنافس فيه المتنافسون @QB@
~~فادع @QE@ أى الناس كافة إلى إقامة ذلك الدين والعمل بموجبه فإن كلا من
~~تفرقهم وكونهم في شك مريب ومن شرع ذلك الدين لهم على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبب للدعوة إليه والأمر بها وليس المشار إليه ما ذكر من
~~التوصية والأمر بالإقامة والنهي عن التفرق حتى يتوهم شائبه التكرار وقيل
~~المشار إليه نفس الدين المشروع واللام بمعنى إلى كما في قوله تعالى بأن ربك
~~اوحى لها أي فإلى ذلك الدين فادع @QB@ واستقم @QE@ عليه وعلى الدعوة إليه
~~@QB@ كما أمرت @QE@ وأوحى إليك @QB@ ولا تتبع أهواءهم @QE@ الباطلة @QB@
~~وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب @QE@ أي كتاب كان من الكتب المنزلة لا
~~كالذين آمنوا ببعض منها وكفروا ببعض وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في
~~الأوصل وتأليف لقلوب أهل الكتابين وتعريض بهم وقد مر بيان كيفية الأيمان
~~بها في خاتمة سورة البقرة @QB@ وأمرت لأعدل بينكم @QE@ في تبليغ الشرائع
~~والأحكام وفصل القضايا عند المحاكمة والخصام وقيل معناه لا سوى بيني وبينكم
~~ولا آمركم بما لاأعمله ولا اخالفكم إلى ماأنهاكم عنه ولا أفرق بين اكابركم
~~وأصاغركم واللام إما على حقيقتها والمأمور ms3022 به محذوف أى أمرت بذلك لأعدل أو
~~زائدة أى أمرت أن أعدل والباء محذوفة @QB@ الله ربنا وربكم @QE@ أى خالقنا
~~جميعا ومتولى أمورنا @QB@ لنا أعمالنا @QE@ لا يتخطانا جزاؤها ثوابا كان
~~PageV08P027 <
# > 18 16 <
# > أو عقابا @QB@ ولكم أعمالكم @QE@ لا تجاوزكم آثارها لنستفيد بحسناتكم
~~ونتضرر بسيآتكم @QB@ لا حجة بيننا وبينكم @QE@ لا محاجة ولا خصومة لأن الحق
~~قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محل سوى المكابره @QB@ الله يجمع
~~بيننا @QE@ يوم القيامة @QB@ وإليه المصير @QE@ فيظهر هناك حالنا وحالكم
~~وهذا كما ترى محاجزة في مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتى
~~يصار إلى النسخ بآيه القتال < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > @QB@ والذين يحاجون في الله @QE@ أى في دينه @QB@ من بعد ما استجيب
~~له @QE@ من بعدما استجاء له الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة
~~باعتبار دعوتهم إليه أو من بعد ما استجاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأيده بنصره أو من بعدما استجاب له أهل الكتاب بأن أقروا بنبوته صلى الله
~~عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلى الله عليه سلم وذلك أن اليهود
~~والنصارى كانوا يقولون للمؤمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن
~~خير منكم وأولى بالحق @QB@ حجتهم داحضة عند ربهم @QE@ زالة زائلة باطلة بل
~~لا جاحة لهم اصلا وإنما عبر عن أباطيلهم بالحجة مجاراة معهم على زعمهم
~~الباطل @QB@ وعليهم غضب @QE@ عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره @QB@ ولهم عذاب
~~شديد @QE@ لا يقادر قدره < <
# | الشورى : ( 17 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي أنزل الكتاب @QE@ أي جنس الكتاب @QB@ بالحق @QE@
~~ملتبسا به في أحكامه وأخباره أو بما يحق إنزاله من العقائد والأحكام @QB@
~~والميزان @QE@ والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوى بين الناس أو نفس العدل
~~بأن أنزل الأمر به أو آلة الوزن @QB@ وما يدريك @QE@ أي شيء يجعلك عالما
~~@QB@ لعل الساعة @QE@ التى يخبر بمجيئها الكتاب الناطق بالحق @QB@ قريب
~~@QE@ أي شيء قريب أو قريب مجيئها وقتل القريب بمعنى ذات قرب أو الساعة
~~بمعنى البعث والمعنى أنها على جناح الإتيان فاتبع الكتاب واعمل به وواظب
~~على العدل قبل ان يفاجئك ms3023 اليوم الذى يوزن فيه الأعمال ويوفى جزاؤها < <
# | الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .
# > > @QB@ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها @QE@ استعجال إنكار واستهزاء
~~كانوا يقولون متى هي ليتها قامت حتى يظهر لنا الحق أهو الذي نحن عليه أم
~~الذى عليه محمد وأصحابه @QB@ والذين آمنوا مشفقون منها @QE@ خائفون منها مع
~~اعتناء بها لتوقع الثواب @QB@ ويعلمون أنها الحق @QE@ أي الكائن لا محالة
~~@QB@ ألا إن الذين يمارون في الساعة @QE@ يحادلون فيها من المرية أو من
~~مريت الناقة إذا مسحت صرعها بشدة للحليب ألأن كلا من المتجادلين يستخرج ما
~~عند صاحبه بكلام فيه شدة @QB@ لفي ضلال بعيد @QE@ عن الحق فإن البعث أشبه
~~الغائبات بالمحسوسات فمن لم يهتد إلى تجويزه فهو عن PageV08P028 <
# > 22 19 <
# > الاهتداءالى ما وراءه أبعد وأبعد < <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > @QB@ الله لطيف بعباده @QE@ أي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون
~~ألطافه مالا بكاد يناله أيدى الأفكار والظنون @QB@ يرزق من يشاء @QE@ أن
~~يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر على ما تقضتيه مشيئته
~~المنبية على الحكم البالغة @QB@ وهو القوي @QE@ الباهر القدرة الغالب على
~~كل شيء @QB@ العزيز @QE@ المنيع الذى لا يغلب < <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد حرث الآخرة @QE@ الحري في الأصل إلقاء البذر في
~~الأرض يطلق على الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الأعمال ونتائجها بطريق
~~الإستعارة المبنية على تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه
~~الاعمال أي من كان يريد بأعماله ثواب الآخرة @QB@ نزد له في حرثه @QE@
~~نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة إلى سبعمائة فما فوقها @QB@ ومن كان يريد @QE@
~~بأعماله @QB@ حرث الدنيا @QE@ وهو متاعها وطيباتها @QB@ نؤته منها @QE@ اي
~~شيئا منها حسبما قسمنا له لا ما يريده ويبتغيه @QB@ وما له في الآخرة من
~~نصيب @QE@ أذ كانت همته مقصورة على الدنيا وقد مر تفصيله في سورة الإسراء <
~~<
# | الشورى : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > @QB@ أم لهم شركاء @QE@ أى بل ألهم شركاء من الشياطين والهمزة
~~للتقرير والتقريع @QB@ شرعوا لهم @QE@ بالتسويل @QB@ من الدين ما لم يأذن
~~به الله @QE@ كالشرك وإنكار البعث والعمل ms3024 للدنيا وقيل شركاؤهم أوثانهم
~~وإضافتها إليهم لأنهم الذين جعلوها شركاء لله تعالى واستاذ الشرع إليها
~~لأنها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالى إنهن أضللن كثيرا أو تمثايل من سن
~~الضلالة لهم @QB@ ولولا كلمة الفصل @QE@ أي القضاء السابق بتأخير الجزاء أو
~~العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة @QB@ لقضي بينهم @QE@ أي بين الكافرين
~~والمؤمنين أو بين المشركين وشركائهم @QB@ وإن الظالمين لهم عذاب أليم @QE@
~~وقرىء بالفتح عطفا على كلمة الفصل أي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمن
~~في الآخرة لقضى بينهم في الدنيا فإن العذاب الأليم غالب في عذاب الآخرة < <
# | الشورى : ( 22 ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .
# > > @QB@ ترى الظالمين @QE@ يوم القيامة والخطاب لكل أحد ممن يصلح له
~~للقصد إلى أن سوء حالهم غير مختص برؤية راؤ دون راء @QB@ مشفقين @QE@
~~خائفين @QB@ مما كسبوا @QE@ من السيآت @QB@ وهو واقع بهم @QE@ أى ووباله
~~لاحق بهم لا محالة اشفقوا أو لم يشفقوا أو الجملة حال من ضمير مشفقين أو
~~اعتراضص @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات @QE@
~~PageV08P029 مستقرون في أطيب بقاعها وأنزهها @QB@ لهم ما يشاؤون عند ربهم
~~@QE@ أى ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ظرف للاستقرار
~~العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من حال
~~المؤمنين وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلة المشار إليه @QB@ هو
~~الفضل الكبير @QE@ الذى لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته < <
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ الفضل الكبير هو @QB@ الذي يبشر الله عباده @QE@ أي
~~يبشرهم به فحذف الجار ثم العائد إلى الموصول كما في قوله تعالى أهذا الذي
~~بعث الله رسولا أو ذلك التبشير الذي يبشره الله تعالى عباده @QB@ الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وقريء يببشر من أبشر @QB@ قل لا أسألكم عليه
~~@QE@ روى أنه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض أترون ان محمدا
~~يسأل على ما يتعاطاه أجرا فنزلت أي لا أطلب منكم على ما أنا عليه من
~~التبليغ والبشارة @QB@ أجرا @QE@ نفعا @QB@ إلا المودة في القربى @QE@ أي
~~إلاأن تودوني لقرابتي أو تودوا أهل قرابتي وقيل الاستثناء منقطع ms3025 والمعنى لا
~~أسالكم أجرا قط ولكن أسألكم المودة وفي القربى حال منها أى إلا المودة
~~ثابتة في القربى متمكنة في أهلها أو في حق القرابة والقربى مصدر كالزلفى
~~بمعنى القرابة روى أنها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين
~~وجبت علينا مودتهم قال على وفاطمة وابناهما وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن ااصطنع صنيعة إلى أحد
~~من ولد عبدالمطلب ولم يجازه فأنا أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة
~~وقيل القربى التقرب إلى الله أي إلاأن تودوا الله ورسوله في تقربكم إليه
~~بالطاعة والعمل الصالح وقرىء إلا مودة في القربى @QB@ ومن يقترف حسنة @QE@
~~اي يكتسب أى حسنة كانت فتناول مودة ذى القربى تناولا أوليا وعن السدى أنها
~~المرادة وقيل نزلت في الصديق رضى الله عنه ومودته فيهم @QB@ نزد له فيها
~~@QE@ اي في الحسنة @QB@ حسنا @QE@ بمضاعفة الثواب وقرىء يزد أى يزد الله
~~وقرىء حسنى @QB@ إن الله غفور @QE@ لمن أذنب @QB@ شكور @QE@ لمن أطاع
~~بتوفيه الثواب والتفضل عليه بالزيادة < <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون @QE@ بل أيقولون @QB@ افترى @QE@ محمد @QB@ على الله
~~كذبا @QE@ بدعوى النبوة وتلاوة القرآن على أن الهمزة للإنكار التوبيحي كأنه
~~قيل أيتما لكون أن ينسبوا مثله عليه السلام وهو هو إلى الافتراء لا سيما
~~الافتراء على الله الذى هو أعظم القرى وأفحشها وقوله تعالى @QB@ فإن يشأ
~~الله يختم على قلبك @QE@ استشهاد على بطلان ما قالوا ببيان أنه عليه السلام
~~لو افترى على الله تعالى لمنعه من ذلك قطعا وتحقيقه أن دعوى كون القرآن
~~افتراء عليه تعالى قول منهم بأنه تعالى لا يشاء صدوره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بل يشاء عدم صدوره PageV08P030 <
# > 26 25 <
# > عنه ومن ضرورته منعه عنه قطعا فكأنه قيل لو كان افتراء عليه تعالى لشاء
~~عدم صدوره عنك وإن يشأ ذلك يختم على قلبك بحيث لم يخطر ببالك معنى من
~~معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه وحيث لم يكن الأمر كذلك بل ms3026 تواتر الوحي حينا
~~فحينا تبين انه من عند الله تعالى هذا وقيل المعنى إن شاء الله يجعلك من
~~المختوم على قلوبهم فإنه لا يجترىء على الافتراء عليه تعالى إلا من كان
~~كذلك ومؤداه استبعاد الافتراء من مثله عليه السلام وأنه في البعد مثل الشرك
~~بالله والدخول في جملة المختوم على قلوبهم وعن قتادة يختم على قلبك ينسك
~~القرآن ويقطع عنك الوحى يعنى لو أفترى على الله الكذب لفعل به ذلك وهذا
~~معنى ما قيل لو كذب على الله لأنساه القرآن وقيل يختم على قلبك يربط عليه
~~بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم @QB@ ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته
~~@QE@ استئناف مقرر لنفي الإفتراء غير معطوف على يختم كما ينبيء عنه إظهار
~~الإسم الجليل وسقوط الواو كما في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله
~~تعالى ويدع الإنسان بالشر أى ومن عادته تعالى أنه يمحو الباطل ويثبت الحق
~~بوحيه أو بقضائه كقوله تعالى @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه @QE@
~~فلو كان افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه أو عدة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأنه تعالى يمحو الباطل الذى هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق
~~الذى هو عليه بالقرآن أو بقضائه الذى لا مرد له بنصرته عليهم @QB@ إنه عليم
~~بذات الصدور @QE@ فيجرى عليها أحكامها اللائقة بها من المحو والإثبات < <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ التوبة هي الرجوع عن
~~المعاصى بالندم عليها والعزم على ان لا يعاودها أبدا وروى جابر رضي الله
~~عنه أن اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اني
~~استغفرك واتوب إليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له على رضي الله عنه يا هذا
~~إن سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج إلى التوبة فقال
~~يا أمير المؤمنين وما التوبة قال اسم يقع على ستة معان على الماضي من
~~الذنوب الندامة ولتصنيع الفرائض الإعادة ورد المظالم وإذابة النفس في
~~الطاعة كما ربيتها في المعصية وإذاقتها مرارة الطاعة ms3027 كما أذقتها حلاوة
~~المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته @QB@ ويعفو عن السيئات @QE@ صغيرها
~~وكبيرها لمن يشاء @QB@ ويعلم ما تفعلون @QE@ كائنا ما كان من خير وشر
~~فجيازي ويتجاوز حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم والمصالح وقرىء ما
~~تفعلون بالتاء < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ أي يستجيب الله لهم
~~فحذف اللام كما في قوله تعالى وإذا كالوهم أى كالوا لهم والمراد إجابة
~~دعوتهم والإثابة على طاعتهم فإنبا كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمد لله أو يستجيبون الله بالطاعة إذا
~~دعاهم إليها دعاهم إليها وعن إبراهيم بن أدهم قيل له ما بالنا ندعو فلا
~~PageV08P031 <
# > 29 27 <
# > نجاب قال لأنه دعاكم ولم تجيبوه ثم قرأ @QB@ والله يدعو إلى دار السلام
~~@QE@ @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@ على ما سألوا واستحقوا بموجب الوعد @QB@
~~والكافرون لهم عذاب شديد @QE@ بدل ما للمؤمنين من الثواب والفضل المزيد < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض @QE@ لتكبروا وأفسدوا
~~فيها بطرا أو لعلا بعضهم على بعض با لاستيلاء والاستعلاء كما عليه الجبلة
~~البشرية واصل البغى طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى من حيث الكمية أو
~~الكيفية @QB@ ولكن ينزل بقدر @QE@ أي بتقدير @QB@ ما يشاء @QE@ أن ينزله
~~مما تقتضيه مشيئته @QB@ إنه بعباده خبير بصير @QE@ محيط بخفايا أموارهم
~~وحلاياها فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من أوقاتهم ما يليق بشأنهم فيفقر
~~ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو أغناهم
~~جميعا لبغوا ولو أفقرهم لهلكوا وروى أن اهل الصفة تمنوا الغنى فنزلت وقيل
~~نزلت في العرب كانوا إذا أخصبوا تحاربوا وإذا أجدبوا انتجعوا < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي ينزل الغيث @QE@ اى المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك
~~خص باالنافع منه وقرىء ينزل من الإنزال @QB@ من بعد ما قنطوا @QE@ يئسوا
~~منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحقققه بدونه أيضا لتذكر كمال النعمة وقرىء بكسر
~~النون @QB@ وينشر رحمته @QE@ أي بركات الغيث ومنافعه في كل شىء من السهل ms3028
~~والجبل والنبات والحيوان أو رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر انتظاما أوليا
~~@QB@ وهو الولي @QE@ الذى يتولى عباده بالإحسان ونشر الرحمة @QB@ الحميد
~~@QE@ المستحق للحمد على ذلك لا غيره < <
# | الشورى : ( 29 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض @QE@ على ما هما من تعاجيب
~~الصنائع فإنها بذاتها وصفاتها تدل على شئونه العظيمة @QB@ وما بث فيهما
~~@QE@ عطف على السموات أو الخلق @QB@ من دابة @QE@ من حى على إطلاق اسم
~~المسبب على السبب أو مما يدب على الأرض فإن ما يختص بأحد الشيئين
~~المتجاورين يصح نسبته إليهما كما في قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~وإنما يخرج من الملح وقد جوز أن يكون للملائكة عليهم السلام مشى مع الطيران
~~فيوصفوا بالدبيب وأن يخلق الله في السماء حيوانا يمشون فيها مشى الأناسى
~~على الأض كما ينبىء عنه قوله تعالى ويخلق ما لاتعلمون وقد روى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فوق السماء السابعة بحر بين اسفله وأعلاه كما بين
~~السماء والأرض ثم فوق ذلك ثمانية أو عال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء
~~والأرض ثم فوق ذلك العرش العظيم @QB@ وهو على جمعهم @QE@ أى حشرهم بعد
~~البعث للمحاسبة وقوله تعالى @QB@ إذا يشاء @QE@ متعلق بما قبله لا بقوله
~~تعالى PageV08P032 <
# > 35 30 <
# > @QB@ قدير @QE@ فإن المقيد بالمشيئة جمعه تعالى لاقدرته وإذا عند كونها
~~بمعنى الوقت كما تدخل الماضي تدخل المضارع < <
# | الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .
# > > @QB@ وما أصابكم من مصيبة @QE@ أي مصيبة كانت @QB@ فبما كسبت أيديكم
~~@QE@ اى فهى معاصيكم التي اكتسبتموها والفاء لأن ما شرطة أو متضمنة لمعنى
~~الشرط وقرىء بدونها اكتفاء بما في الباء من معنى السببية @QB@ ويعفو عن
~~كثير @QE@ من الذنوب فلا يعاقب عليها والآية مخصوصة بالمجرمين فإن ما اصاب
~~غيرهم لأسباب أخرى منها تعريضه للثواب بالصبر عليها < <
# | الشورى : ( 31 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > @QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض @QE@ فائتين ما قضى عليكم من المصائب
~~وإن هربتم من أقطارها كل مهرب @QB@ وما لكم من دون الله من ولي @QE@ يحميكم
~~منها @QB@ ولا نصير @QE@ يدفعها ويدفعها عنكم < <
# | الشورى : ( 32 ) ومن آياته الجوار ms3029 . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته الجوار @QE@ السفن الجارية @QB@ في البحر @QE@ وقرىء
~~الجوارى @QB@ كالأعلام @QE@ أي كالجبال على الإطلاق لا التى عليها النار
~~للاهتداء خاصة < <
# | الشورى : ( 33 ) إن يشأ يسكن . . . . .
# > > @QB@ إن يشأ يسكن الريح @QE@ التى يجريها وقرىء الرياح @QB@ فيظللن
~~رواكد على ظهره @QE@ فيبقين ثوابت عل ظهر البحر أى غير جاريات لا غير
~~متحركات أصلا @QB@ إن في ذلك @QE@ الذى ذكر من السفن اللاتى يجرين تارة
~~ويركدن أخرى على حسب مشيئته تعالى @QB@ لآيات @QE@ عظيمة في أنفسها كثيرة
~~في العدد دالة على ما ذكر من شئونه تعالى @QB@ لكل صبار شكور @QE@ لكل مكن
~~حبس نفسه عن التوجه إلى ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في آيات الله تعالى
~~والتفكر في آلائه أو لكل مؤمن كامل فإن الإيمان نفصه صبر ونصفه شكر < <
# | الشورى : ( 34 ) أو يوبقهن بما . . . . .
# > > @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا @QE@ عطف على يسكن والمعنى إن يشأ يسكن
~~الريح 0 فيركدن أو يرسلها فيغرقن بعصفها وإيقاع الإيباق عليهن مع انه حال
~~أهلهن للمبالغة والتهويل وإجراء حكمه على العفو في قوله تعالى @QB@ ويعف عن
~~كثير @QE@ لما ان المعنى أو يرسلها فيوبق ناسا وينج آخرين بطريق العفو عنهم
~~وقرءى ويعفوا على الاستئناف < <
# | الشورى : ( 35 ) ويعلم الذين يجادلون . . . . .
# > > @QB@ ويعلم الذين يجادلون في آياتنا @QE@ عطف على علة مقدرة مثل
~~لينتقم منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالى ولنجعله آية للناس وقوله ولنعلمه
~~من تأويل الأحاديث ونظائرهما وقرىء بالرفع على الاستئناف وبالجزم عطفا على
~~يعف فيكون المعنى وإن يشأ يجمع بين إهلاك قوم وإنجاء قوم وتحذير قوم @QB@
~~ما لهم من محيص @QE@ أى من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل
~~PageV08P033 <
# > 40 36 <
# > < <
# | الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > @QB@ فما أوتيتم من شيء @QE@ مما ترغبون وتتنافسون فيه @QB@ فمتاع
~~الحياة الدنيا @QE@ أى فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم @QB@ وما عند الله
~~@QE@ من ثواب الآخرة @QB@ خير @QE@ ذاتا لخلوص نفعه @QB@ وأبقى @QE@ زمانا
~~حيث لا يزول ولا يفنى @QB@ للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ لا على غيره
~~أصلا والموصول الأول لما كان متضمنا لمعنى الشرط من حيث أن إيتاء ما أوتوا
~~سبب ms3030 للتمتع بها في الحياة الدنيا دخلت جوابها الفاء بخلاف الثاني وعن على
~~رضي الله عنه أنه تصدق أبو بكر رضي الله عنه بماله فلامه جمع من المسلمين
~~فنزلت وقوله تعالى < <
# | الشورى : ( 37 ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > @QB@ والذين يجتنبون كبائر الإثم @QE@ أى الكبائر من هذا الجنس @QB@
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون @QE@ مع ما بعده عطف على الذين آمنوا أو
~~مدح بالنصب أو الرفع وبناء يغفرون على الضمير خبرا له للدلالة على أنهم
~~الأخصاء بالمغفرة حال الغضب لعزة منالها وقرىء كبير الإثم وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما كبير الإثم الشرك < <
# | الشورى : ( 38 ) والذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > @QB@ والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة @QE@ نزل في الأنصار
~~دعاهم رسول الله صلى الله لعه سوم اى الإمان فاستجابوا له @QB@ وأمرهم @QE@
~~شورى بينهم أى ذو شورى لا ينفردون برأى حتى يتشاوروا ويجتمعوا عليها وكانوا
~~قبل الهجرة وبعدها إذا حزبهم أمر اجتمعوا وتشاوروا @QB@ ومما رزقناهم
~~ينفقون @QE@ أى في سبيل الخير ولعل فصله عن قرينه بذكر المشاورة لوقوعها
~~عند اجتماعهم للصلوات < <
# | الشورى : ( 39 ) والذين إذا أصابهم . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ أى ينتقمون ممن بغى
~~عليهم على ما جعله الله تعالى لهم كراهة التذلل وهو وصف لهم بالشجاعة بعد
~~وصفهم بسائر مهمات الفضائل وهذا لا ينافي وصفهم بالغفران فإن كلا منهما
~~فضيلة محمودة في موقع نفسه ورذيلة مذمومة في موقع صاحبه فإن الحلم عن
~~العاجر وعوراء الكرام محمود وعن المتغلب ولغواء اللثام مذموم فإنه إغراء
~~على البغى وعليه قول من قال % إذا أنت أكرمت الكريم ملكته % وإن أنت أكرمت
~~اللئيم تمردا % فوضع الندى في موضع السيف بالعلا % مضر كوضع السيف في موضع
~~الندى % <
# > وقوله تعالى < <
# | الشورى : ( 40 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ بيان لوجه كون الانتصار من الخصال
~~الحميدة مع كونه في نفسه إساءة إلى الغير بالإشارة إلى أن البادىء هو الذى
~~فعله لنفسه فإن الأفعال مستتبعة لأجزئتها حتما إن خيرا فخيرا وإن شرا فشر
~~وفيه تنبيه على حرمة التعدى وإطلاق السيئة على الثانية PageV08P034 <
# > 45 41 ms3031 <
# > لأنها تسوء من نزلت به @QB@ فمن عفا @QE@ عن المسىء إليه @QB@ وأصلح
~~@QE@ بينه وبين من يعاديه بالعفو والإغضاء كما في قوله تعالى فإذا الذى
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولى حيم @QB@ فأجره على الله @QE@ عدة مبهمة منبئة
~~عن عظم شأن الموعود وخروجه عن الحد المعهود @QB@ إنه لا يحب الظالمين @QE@
~~البادئين بالسيئة والمعتدين في الانتقام < <
# | الشورى : ( 41 ) ولمن انتصر بعد . . . . .
# > > @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه @QE@ أى بعد ما ظلم وقد قرىء به @QB@
~~فأولئك @QE@ إشارة إلى من باعتبار المعنى كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ
~~@QB@ ما عليهم من سبيل @QE@ بالمعاتبة أو المعاقبة < <
# | الشورى : ( 42 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > @QB@ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس @QE@ يبتدئونهم بالإضرار أو
~~يعتدون في الانتقام @QB@ ويبغون في الأرض بغير الحق @QE@ أى يتكبرون فيها
~~تجبرا وفسادا @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق
~~@QB@ لهم عذاب أليم @QE@ بسبب ظلمهم وبغيهم < <
# | الشورى : ( 43 ) ولمن صبر وغفر . . . . .
# > > @QB@ ولمن صبر @QE@ على الأذى @QB@ وغفر @QE@ لمن ظلمه ولم ينتصر
~~وفوض أمره إلى الله تعالى @QB@ إن في ذلك @QE@ الذى ذكر من الصبر والمغفرة
~~@QB@ لمن عزم الأمور @QE@ أى إن ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم
~~السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يؤدى العفو إلى الشر كما أشير
~~إليه < <
# | الشورى : ( 44 ) ومن يضلل الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده @QE@ من ناصر يتولاه من
~~بعد خذلانه تعالى إياه @QB@ وترى الظالمين لما رأوا العذاب @QE@ أى حين
~~يرنه وصيغة الماضى للدلالة على التحقق يعقلون @QB@ هل إلى مرد @QE@ أى إلى
~~رجعة إلى الدنيا @QB@ من سبيل @QE@ حتى نؤمن ونعمل صالحا < <
# | الشورى : ( 45 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > @QB@ وتراهم يعرضون عليها @QE@ أى على النار المدلول علهيا بالعذاب
~~والخطاب في الموضعين لكل من يتأتي منه الرؤية @QB@ خاشعين من الذل @QE@
~~متذلليين متضائلين مما دهاهم @QB@ ينظرون من طرف خفي @QE@ أى يبتدىء نظرهم
~~إلى النار من تحريك لأجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر إلى السيف @QB@ وقال الذين
~~آمنوا إن الخاسرين @QE@ أى المتصفين بحقيقة الخسران @QB@ الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم @QE@ بالتعريض للعذاب الخالد @QB@ يوم القيامة @QE@ أما ms3032 ظرف
~~لخسروا فالقول في PageV08P035 <
# > 49 47 <
# > الدنيال أو لقال فالقول يوم القيامة أي يقولون حين يرونهم على تلك
~~الحال وصيغة الماضي للدلالة على تحققه وقوله تعالى @QB@ ألا إن الظالمين في
~~عذاب مقيم @QE@ إما من تمام كلامهم أو تصديق من الله تعالى لهم < <
# | الشورى : ( 46 ) وما كان لهم . . . . .
# > > @QB@ وما كان لهم من أولياء ينصرونهم @QE@ برفع العذاب عنهم @QB@ من
~~دون الله @QE@ حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا @QB@ ومن يضلل الله فما له
~~من سبيل @QE@ يؤدي سلوكه إلى النجاة < <
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > @QB@ استجيبوا لربكم @QE@ إذا دعاكم إلى الإيمان على لسان نبيه @QB@
~~من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله @QE@ أى لا يرده الله بعد ما حكم به
~~على أن من صلة مرد أو من قبل أن يأتى من الله يوم لا يمكن رده @QB@ ما لكم
~~من ملجأ يومئذ @QE@ اى مفر تلتجئون إليه @QB@ وما لكم من نكير @QE@ أى
~~إنكاره لما اقترفتموه لأنه مدون في صحائف أعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم <
~~<
# | الشورى : ( 48 ) فإن أعرضوا فما . . . . .
# > > @QB@ فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ تلوين للكلام وصرف له
~~عن خطاب الناس بعد أمرهم بالاستجابة وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أى فإن لم يستجيبوا وأعرضوا عما تدوعهم إليه فما أرسلناك رقيبا
~~ومحاسبا عليهم @QB@ إن عليك إلا البلاغ @QE@ وقد فعلت @QB@ وإنا إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة @QE@ أى نعمة من الصحة والغنى والأمن @QB@ فرح بها @QE@
~~أريد بالإنسان الجنس لقوله تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ أى بلاء من مرض
~~وفقر وخوف @QB@ بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور @QE@ بليغ الكفر ينسى
~~النعمة رأسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتأمل سببها بل يزعم أنها أصابته
~~بغير استحقاق لها وإسناد هذه الخصلة إلى الجنس مع كونها من خواص المجرمين
~~لغلبتهم فيما بين الأفراد وتصدير الشرطية الأولى بإذا مع إسناد الأذاقة إلى
~~نون العظمة للتنبيه على ان إيصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وأنه
~~مقتضى الذات كما ان تصدير الثانية بأن وإسناد الإصابة إلى السيئة وتعليلها
~~بأعمالهم للإيذان بندرة ms3033 وقوعها وأنها بمعزل عن الانتظام في سلك الإرداة
~~بالذات ووضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل على ان هذا الجنس موسوم بكفران
~~النعم < <
# | الشورى : ( 49 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ لله ملك السماوات والأرض @QE@ فمن قضيته أن يملك التصرف فيهما
~~وفي كل ما فيهما كيفما يشاء ومن جملته أن يقسم النعمة والبلية حسبما يريده
~~@QB@ يخلق ما يشاء @QE@ مما تعلمه ومما لا تعلمه @QB@ يهب لمن يشاء إناثا
~~@QE@ من الأولاد @QB@ ويهب لمن يشاء الذكور @QE@ PageV08P036 <
# > 51 50 <
# > منهم من غير أن يكون في ذلك مدخل لأحد < <
# | الشورى : ( 50 ) أو يزوجهم ذكرانا . . . . .
# > > @QB@ أو يزوجهم @QE@ أى يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا @QB@ ذكرانا
~~وإناثا @QE@ قالوا معنى يزوجهم أن تلد غلاما ثم جارية أو جارية ثم غلاما أو
~~تلد ذكر وانثى توأمين @QB@ ويجعل من يشاء عقيما @QE@ والمعنى يجعل أحوال
~~العباد في حق الأولاد مختلفة على ما تقتضيه المشيئة فيهن فيهب لبعض إما
~~صنفا واحدا من ذكر أو أنثى و إما صنفين ويعقم آخرين ولعل تقديم الإناث
~~لأنها أكثر لتكثير النسل أو لان مساق الآية للدلالة على ان الواقع ما تتعلق
~~به مشيئته تعالى لا ما تتعلق به مشيئه الإنسان والإناث كذلك أو لأن الكلام
~~في البلاء والعرب تعدهن أعظم البلايا أو لتطييب قلوب آبائهن أو للمحافظة
~~على الفواصل ولذلك عرف الذكور أو لجبر التأخير وتغيير العاطف في الثالث لان
~~قسيم المشترك بين القسمين ولا حاجة إليه في الرابع لإفصاحه بأنه قسيم
~~المشترك بين القسام المتقدمة وقيل المراد بيان أحوال الأنبياء عليهم السلام
~~حيث وهب لشعيب ولوط إناثا ولإبراهيم ذكورا وللنبي صلى الله عليه وسلم ذكورا
~~وإناثا وجعل يحيى وعيسى عقيمين @QB@ إنه عليم قدير @QE@ مبالغ في العلم
~~والقدرة فيفعل ما فيه حكمة مصلحة < <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > @QB@ وما كان لبشر @QE@ أى وما صح لفرد من أفراد البشر @QB@ أن يكلمه
~~الله @QE@ بوجه من الوجوه @QB@ إلا وحيا @QE@ أى إلا بأن يوحى إليه ويلهمه
~~ويقذف في قلبه كما أوحى إلى أم موسى وإلى إبراهيم عليهما السلام في ذبح
~~ولده وقد روى عن مجاهد أوحى ms3034 الله الزبور إلى داود عليه السلام في صدره أو
~~بأن يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الأجرام من غير أن يبصر السامع من يكلمه
~~وهو المراد بقوله تعالى @QB@ أو من وراء حجاب @QE@ فإنه تمثيل له بحال
~~الملك المحتجب الذى يكلم بعض خواصه من وراء الحجاب يسمع صوته ولا يرى شخصه
~~وذلك كما كلم موسى وكما يكلم الملائكة عليهم السلام أو بأن يكلمه بواسطة
~~الملك وذلك قوله تعالى @QB@ أو يرسل رسولا @QE@ أى ملكا @QB@ فيوحي @QE@
~~ذلك الرسول إلى المرسل اليه الذى هو الرسول البشرى @QB@ بإذنه @QE@ أى
~~بأمره تعالى وتيسيره @QB@ ما يشاء @QE@ أن يوحيه إليه وهذا هو الذي يجرى
~~بينه تعالى وبين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في عامة الأوقات من الكلام
~~وقيل قوله تعالى وحيا وقوله تعالى أو يرسل مصدران واقعان موقع الحال قوله
~~تعالى أو من وراء حجاب ظرف واقع موقعها والتقدير وما صح أن يكلم إلا موحيا
~~أو مسمعا من وراء حجاب أو مرسلا وقرىء أو يرسل بالرفع على إضمار مبتدأ وروى
~~ان اليهود قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت
~~نبيا كما كلمت موسى ونظر إليه فإنا لن نؤمن حتى تفعل ذلك فقال عليه السلام
~~لم ينظر موسى عليه السلام إلى الله تعالى فنزلت وعن عائشة رضى الله عنها من
~~زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ثم قالت رضى الله عنها
~~PageV08P037 <
# > 53 52 <
# > أو لم تسمعوا ربكم يقول فتلت هذه الآية @QB@ إنه على @QE@ متعال عن
~~صفات المخلوقين لا يتأتى جريان المفاوضة بينه تعالى وبينهم إلا بأحد الوجوه
~~المذكورة @QB@ حكيم @QE@ يجرى أفعاله على سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة
~~وأخرى بدونها إما إلهاما وإما خطابا < <
# | الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أى ومثل ذلك الإيحاء البديع @QB@ أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا @QE@ هو القرآن الذى هو للقلوب بمنزلة الروح للأبدان حيث يحييها
~~حياة أبدية وقيل جبريل عليه السلام ومعنى إيحائه إليه عليهما السلام إرساله
~~إليه بالوحي @QB@ ما كنت تدري @QE@ قبل الوحى @QB@ ما الكتاب ms3035 @QE@ أى أي
~~شىء هو @QB@ ولا الإيمان @QE@ أي الإيمان بتفاصيل ما في تضاعبف الكتاب من
~~الأمور التي لا تهتدى إليها العقول لا الإيمان بما يستقل به العقل والنظر
~~عليه فإن درايته عليه الصلاة والسلام له مما لا ريب فيه قطعا @QB@ ولكن
~~جعلناه @QE@ أى الروح الذى أوحيناه إليك @QB@ نورا نهدي به من نشاء @QE@
~~هدايته @QB@ من عبادنا @QE@ وهو الذى يصرف اختياره نحو الاهتداء به وقوله
~~تعالى @QB@ وإنك لتهدي @QE@ تقرير لهدايته تعالى وبيان لكيفيتها ومفعول
~~لتهدى محذوف ثقة بغاية الظهور أى وأنك لتهدي بذلك النور من نشاء هدايته
~~@QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ هو الإسلام وسائر الشرائع والاحكام وقرىء لتهدى
~~أي ليهديك الله وقرىء لتدعوا < <
# | الشورى : ( 53 ) صراط الله الذي . . . . .
# > > @QB@ صراط الله @QE@ بدل من الأول وإضافته إلى الاسم الجليل ثم وصفه
~~بقوله تعالى @QB@ الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ لتفخيم شأنه
~~وتقرير استقامته وتأكيد وجوب سلوكه فإن كون جميع ما فيها من الموجودات له
~~تعالى خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك أتم إيجاب @QB@ ألا إلى الله تصير
~~الأمور @QE@ أى أمرو ما فيهما قاطبة لا إلى غيره ففيه من الوعد للمهتدين
~~إلى الصراط المستقيم والوعيد للضالين عنه ملا يخفى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قرأ سورة حم عسق كان ممن تصلى عليه الملائكة ويستغفرون
~~ويسترحمون له PageV08P038 <
# > الزخرف <
# > <
# > 4 1 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الزخرف : ( 1 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ الكلام فيه كالذى مر في فاتحة سورة يس خلا أن الظاهر
~~على تقدير إسميته كونه اسما للقرآن لا للسورة كما قيل فإن ذلك مخل بجزالة
~~النظم الكريم < <
# | الزخرف : ( 2 ) والكتاب المبين
# > > @QB@ والكتاب @QE@ بالجر على أنه مقسم به إما ابتداء أو عطفا على حم
~~على تقدير كونه مجرورا بإضمار باء القسم على ان مدار العطف المغايرة في
~~العنوان ومناط تكريم القسم المبالغة في تأكيد مضمون الجملة القسمية @QB@
~~المبين @QE@ أى البين لمن انزل عليهم لكونه بلغتهم وعلى اساليبهم أو المبين
~~لطريق الهدى من طريق الضلالة الموضح لكل ما يحتاج إليه في أبواب الديانة <
~~<
# | الزخرف : ( 3 ) إنا جعلناه ms3036 قرآنا . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ جواب للقسم لكن لا على ان مرجع
~~التأكيد جعله كذلك كما قيل بل ما هو غايته التي يعرب عنها قوله تعالى @QB@
~~لعلكم تعقلون @QE@ فإنها المحتاجة إلى التحقيق والتأكيد لكونها منبئه عن
~~الاعتناء بأمرهم وإتمام النعمة عليهم وإزاحة اعذارهم أي جعنا ذلك الكتاب
~~قرآنا عربيا لكى تفهموه وتحيطوا بما فيه من النظم الرائق والمعنى الفائق
~~وتقفوا على ما يتضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق
~~النعمة في ذلك وتنقطع أعذاركم بالكلية < <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > > @QB@ وإنه في أم الكتاب @QE@ أى في اللوح المحفوظ فإنه أصل الكتب
~~السماوية وقرىء إم الكتاب بالكسر @QB@ لدينا @QE@ أى عندنا @QB@ لعلي @QE@
~~رفيع القدر بين الكتب شريف @QB@ حكيم @QE@ ذو حكمة بالغة أو محكم وهما
~~خبران لأن وما بينهما بيان لمحل الحكم كأنه قيل بعد بيان أتصافه بما ذكر من
~~الوصفين الجليلين هذا في أم الكتاب ولدينا والجملة إما عطف على الجمل
~~المقسم عليها داخله في حكمها ففي الإقسام بالقرآن على علو قدره عنده تعالى
~~براعة بديعة وإيذان بأنه من علو الشأن بحيث لا يحتاج في بيان إلى لاستشهاد
~~عليه بالأقسام بغيره بل هو بذاته كاف في الشهادة على ذلك من حيث الإقسام به
~~كما أنه كاف فيها من حيث إعجازه ورمز إلى انه لا يخطر بالبال عند ذكره شيىء
~~آخر أولى منه بالإقسام به وأما مستأنفة مقررة لعلو شأنه الذى انبأ عنه
~~الإقسام به على منهاج الاعتراض في قوله تعلى وإنه لقسم لو تعلمون عظيم
~~PageV08P039 <
# > 5 10 <
# > وبعد ما بين علو شأن القرآن العظيم وحقق أن إنزاله على لغتهم ليعقلوه
~~ويؤمنوا به ويعملوا بموجبه عقب ذلك بإنكار أن يكون الأمر بخلافه فقيل < <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > @QB@ أفنضرب عنكم الذكر @QE@ أى ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب
~~الغرائب عن الحوض وفيه إشعار باقتضاء الحمكة توجه الذكر إليهم وملازمته لهم
~~كأنه يتهافت عليهم والفاء للعطف على محذوف يقتضيه المقام أى أنهملكم فننحى
~~الذكر عنكم @QB@ صفحا @QE@ أى إعراضا عنكم على انه ms3037 مفعول له للمذكور أو
~~مصدر مؤكد لما دل هو عليه فإن التنحيه منبئة عن الصفح والإعراض قطعا كأنه
~~قيل افنصفح عنكم صفحا أو بمعنى الجانب فينتصب على الطرفية أي أفننحيه عنكم
~~جانبا @QB@ أن كنتم قوما مسرفين @QE@ أى لان كنتم منهمكين في الإسراف مصرين
~~عليه على معنى أن حالكم وإن اقتضى تخليتكم وشأنكم حتى تموتوا على الكفر
~~والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكنا لسعة رحمتنا لا تفعل ذلك بل نهديكم
~~إلى الحق بإرسال الرسول الأمين واتزال الكتاب المحبين وقرىء إن بالكسر على
~~ان الجملة شطريه مخرجة للمحقق مخرج المشكوك لاستجالهالهم والجزاء محذوف ثقة
~~بدلالة ما قبله عليه وقوله تعالى < <
# | الزخرف : ( 6 - 7 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم أرسلنا من نبي في الأولين @QE@ @QB@ وما يأتيهم من نبي إلا
~~كانوا به يستهزؤون @QE@ تقرير لما قبله ببيان أن إسراف الأمم السالفة لم
~~يمنعه تعالى من إرسال الأنبياء إليهم وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن استهزاء قومه به وقوله تعالى < <
# | الزخرف : ( 8 ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .
# > > @QB@ فأهلكنا أشد منهم بطشا @QE@ أى من هؤلاء القوم المسرفين عدة له
~~عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جرى على الأولين ووصفهم بأشدية
~~البطش لإثبات حكمهم لهؤلاء بطريق الأولوية @QB@ ومضى مثل الأولين @QE@ أى
~~سلف في القرآن غير مرة ذكر قصتهم التي حقها أن تسير مسير المثل < <
# | الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم
~~@QE@ أي ليسندن خلقها إلى من هذا شأنه في الحقيقة وفي نفس الأمر لا أنهم
~~يعبرون عنه بهذا العنوان وسلوك هذه الطريقة للإشعار بأن اتصافه تعالى بما
~~سرد من جلائل الصفات والأفعال وبما يستلزمه ذلك من البعث والجزاء أمر بين
~~لا ريب فيه وأن الحجة قائمة عليهم شاؤا أو أبوا وقد جوز أن يكون ذلك عين
~~عبارتهم قوله تعالى < <
# | الزخرف : ( 10 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم الأرض مهدا @QE@ استئناف من جهته تعالى أي بسطها
~~لكم تستقرون فيها @QB@ وجعل لكم فيها سبلا @QE@ تسلكونها في أسفاركم @QB@
~~لعلكم تهتدون @QE@ PageV08P040 أى لكى ms3038 تهتدوا بسلوكها إلى مقاصدكم أو
~~بالتفكر فيها بالتوحيد الذى هو المقصد الأصلى < <
# | الزخرف : ( 11 ) والذي نزل من . . . . .
# > > @QB@ والذي نزل من السماء ماء بقدر @QE@ بمقدار تقتضيه مشيئته
~~المبنية على الحكم والمصالح @QB@ فأنشرنا به @QE@ أى أحيينا بذلك الماء
~~@QB@ بلدة ميتا @QE@ خاليا عن النماء والنبات بالكلية وقرىء ميتا بالتشديد
~~وتذكيره لأن البلدة في معنى البلد والمكان والالتفات إلى نون العظمة لإظهار
~~كمال العناية بأمر الإحياء والإشعار بعظم خطره @QB@ كذلك @QE@ أى مثل ذلك
~~الإحياء الذى هو في الحقيقة إخراج النبات من الأرض @QB@ تخرجون @QE@ أى
~~تبعثون من قبوركم أحياء وفي التعبير عن إخراج النبات بالإنشار الذى هو
~~إحياء الموتى وعن إحيائها بالإخراج تفخيم لشأن الإنبات وتهوين لأمر البعث
~~لتقويم سنن الاستدلال وتوضيح منهاج القياس < <
# | الزخرف : ( 12 ) والذي خلق الأزواج . . . . .
# > > @QB@ والذي خلق الأزواج كلها @QE@ أى أصناف المخلوقات وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما الآزواج الضروب والأنواع كالحلو والحامض والأبيض والأسود
~~والذكور والأنثى وقيل كل ما سوى الله تعالى فو زوج كالفوق والتحت واليمين
~~واليسار إلى غير ذلك @QB@ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون @QE@ أى ما
~~تركبونه تغليبا للأنعام على الفلك فإن الركوب متعد بنفسه واستعماله في
~~الفلك ونحوها بكلمة في الرمز إلى مكانتها وكون حركتها غير إرادية كما مر في
~~سورة هود عند قوله تعالى وقال اركبوا فيها < <
# | الزخرف : ( 13 ) لتستووا على ظهوره . . . . .
# > > @QB@ لتستووا على ظهوره @QE@ أى لتستعلوا على ظهور ما تركبونه من
~~الفلك والأنعام والجمع باعتبار المعنى @QB@ ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه @QE@ أى تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمدوا
~~عليها بألسنتكم @QB@ وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا @QE@ متعجبين من ذلك
~~كما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال
~~بسم الله فإذا استوى على الدابة قال الحمد لله على كل حال سبحان الذى سخر
~~لنا هذا إلى قوله تعالى لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا @QB@ وما كنا له
~~مقرنين @QE@ أى مطيقين من أقرن الشىء إذا أطاقه وأصله وجده قرينته لأن
~~الصعب لا يكون قرينه ms3039 للضعيف وقرىء بالتشديد والمعنى واحد وهذا من تمام ذكر
~~معمته تعالى إذ بدون اعتراف المنعم عليه بالعجز عن تحصيل النعمة لا يعرف
~~قدرها ولا حق المنعم بها < <
# | الزخرف : ( 14 ) وإنا إلى ربنا . . . . .
# > > @QB@ وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ أى راجعون وفيه إيذان بأن حق
~~الراكب أن يتأمل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمى التى هي
~~الانقلاب إلى الله تعالى فيبنى أموره في مسيره ذلك على تلك الملاحظة ولا
~~بخطر بباله في شيء PageV08P041 <
# > 18 15 <
# > مما يأتى ويتذر أمرا ينافيها ومن ضرورته أن يكون ركوبه لأمر مشروع < <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ متصل بقوله تعالى ولئن سألتهم الخ
~~أي وقد جعلوا له سبحانه بألسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا
~~وإنما عبر عنه بالجزء لمزيد استحالته في حق الواحد الحق من جميع الجهات
~~وقرىء جزؤا بضمتين @QB@ إن الإنسان لكفور مبين @QE@ ظاهر الكفران مبالغ فيه
~~ولذلك يقولون ما يقولون سبحان الله عما يصفون < <
# | الزخرف : ( 16 ) أم اتخذ مما . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ أم منقطعة وما فيها من معنى بل
~~للإنتقال من بيان بطلان جعلهم له تعالى ولدا على الإطلاق إلى بيان بطلان
~~جعلهم ذلك الولد من أخس صنفية والهمزة للإنكار والتوبيخ والتعجب من شانهم
~~وقوله تعالى @QB@ وأصفاكم بالبنين @QE@ غما عطف على اتخذ داخل في حكم
~~الإنكار والتعجيب الخلاف المشهور والالتفات إلى خطابهم لتأكيد الإلزام
~~وتشديد التوبيخ أى بل انخذ من خلقه أخس أو حال من فاعله بإضمار قد أو بدونه
~~على الصنفين وختار لكم أفضلهما على معنى هبوا أنكم اجترأتم على إضافة اتخاذ
~~جنس الولد إليه سبحانه مع ظهور استحالته وامتناعه أما كان لكم شيء من العقل
~~ونبذ من الحياء حتى اجترأتم على التفوه بالعظيمة الخارقة للعقول من ادعاء
~~أنه تعالى أثركم على نفسه بخير الصنفين وأعلاهما وترك له شرهما وأدناهما
~~وتنكير بنات وتعريف البنن لتربية ما اعتبر فيهما من الحقارة والفخامة < <
# | الزخرف : ( 17 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا @QE@ الخ ms3040 استئناف مقرر لما
~~قبله وقيل حال على معنى أنهم نسبوا إإليه ما ذكرو ومن حالهم أن أحدهم إذا
~~بشر به اغتم والالتفات للإيذان باقتضاء ذكر قبائحهم أن يعرض عنهم وتحكى
~~لغيرهم تعجيبا منها اى إذا أخبر أحدهم بولادة ما جعله مثلا له سبحانه إذ
~~الولد لابد أن يجانس الوالد ويماثله @QB@ ظل وجهه مسودا @QE@ أى صار أسود
~~في الغاية من سوء ما بشر به @QB@ وهو كظيم @QE@ مملوء من الكرب والكآبة
~~والجملة حال وقرىء مسود ومسواد على أن في ظل ضمير المبشر ووجهه مسود جملة
~~وقعت خبرا له < <
# | الزخرف : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# > > @QB@ أو من ينشأ في الحلية @QE@ تكرير للإنكار تثنية للتوبيخ ومن
~~منصوبة بمضمر معطوف على جعلوا أى أو جعلوا من شأنه أن يربى في الزينة وهو
~~عاجر عن أن يتولى لأمره بنفسه فالهمزة لأنكار الواقع واستقباحه وقد جوز
~~انتصابها بمضمر معطوف على اتخذ فالهمزة حينئذ لإنكار الوقوع واستبعاده
~~واقحامها بين المعطوفين لتذكير ما في أم منقطعة من الإنكار وتأكيده والعطف
~~للتغاير العنوان أى أو اتخذ من هذه الصفة الذميمة صفته @QB@ وهو @QE@ مع ما
~~ذكر من القصور @QB@ في الخصام @QE@ أى الجدال الذى لا يكاد يخلو عنه
~~الإنسان في العادة @QB@ غير مبين @QE@ غير قادر على تقرير دعواه وإقامة
~~حجته لنقصان عقله وضعف رأيه وإضافة غير لا تمنع عمل ما بعده في الجار
~~المتقدم لأنه بمعنى النفى وقرىء PageV08P042 <
# > 22 19 <
# > ينشأ ويناشأ من الأفعال والمفاعلة والكل بمعنى واحد ونظيرة غلاه وأغلاه
~~وغالاه < <
# | الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ بيان لتضمين
~~كفرهم المذكور لكفر آخر وتقريع لهم بذلك وهو جعلهم أكمل العباد وأكرمهم على
~~الله عز وجل أنقصهم رأيا وأخسهم صنفا وقرىء عبيد الرحمن وقرىء عند الرحمن
~~على تمثيل زلفاهم وقرىء انثا وهو جمع الجمع @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ أى
~~أحضروا خلق الله تعالى إياهم فشاهدوهم إناثا حتى يحكموا بأنوثتهم فإن ذلك
~~مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم وقرىء أأشهدوا بهمزتين مفتوحة
~~ومضمومه وآأشهدوا بألف بينهما @QB@ ستكتب شهادتهم ms3041 @QE@ هذه فى ديوان
~~أعمالهم @QB@ ويسألون @QE@ عنها يوم القيامة وقرىء سيكتب وسنكتب بالياء
~~اوالنون وقرىء شهاداتهم وهى قولهم إن لله جزاء وإن له بنات وإنها الملائكة
~~وقرىء يسألون من المسألة للمبالغة < <
# | الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QE@ بيان لفن آخر من كفرهم أى
~~لو شاء عدم عبادتنا للملائكة مشيئة ارتضاء ما عبدناهم أرادوا بذلك بيان أن
~~ما فعلوه حق مرضى عنده تعالى وأنهم إنما يفعلونه بمشيئته تعالى إياه منهم
~~مع اعترافهم بقبحه حتى ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزلة ومبنى كلامهم الباطل
~~على مقدمتين إحداهما إن عبادتهم لهم بمشيئته تعالى والثانية أن ذلك مستلزم
~~لكونها مرضية عنده تعالى ولقد أخطأوا في الثانية حيث جهلوا أن المشيئة
~~عبارة عن ارجيح بعض الممكنات على بعض كائنا ما كان من غير اعتبار الرضا أو
~~السخط في شيء من الطرفين ولذلك جهلوا بقوله تعالى @QB@ ما لهم بذلك @QE@ أى
~~بما أرادوا بقولهم ذلك من كون ما فعلوه بمشيئته الارتضاء لا بمطلق المشيئة
~~فإن ذلك محقق ينطق به ما لا يحصى من الآيات الكريمة @QB@ من علم @QE@ يستند
~~إلى سند ما @QB@ إن هم إلا يخرصون @QE@ يمتحلون تمحلون باطلا وقد جوز أن
~~يشر بذلك إلى أصل الدعوى كأنه لما أظهر وجوه فسادها وحكى شبههم المزيفة نفى
~~أن يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم أضرب عنه إلى أبطال إن يكون لهم سند
~~من جهة النقل فقيل < <
# | الزخرف : ( 21 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > > @QB@ أم آتيناهم كتابا من قبله @QE@ من قبل القرآن أو من قبل ادعائهم
~~ينطق بصحة ما يدعونه @QB@ فهم به @QE@ بذلك الكتاب @QB@ مستمسكون @QE@
~~وعليه معولون < <
# | الزخرف : ( 22 ) بل قالوا إنا . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون @QE@
~~أى لم يأتوا بحجة عقلية أو نقلية بل اعترفوا بأن لا سند لهم سوى تقليد
~~أبائهم الجهلة مثلهم والأمة الدين والطريقة التي تأم أى تقصد كالرحلة لما
~~يرحل إليه وقرىء إمة بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الآم أى القاصد
~~وقوله تعالى على آثارهم ms3042 مهتدون خبران والظرف صله لمهتدون PageV08P043 <
# > 27 23 <
# > < <
# | الزخرف : ( 23 ) وكذلك ما أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أى والأمر كما ذكر من عجزهم عن الحجة وتشبثهم بذيل
~~التقليد وقوله تعالى @QB@ ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون @QE@ استئناف
~~مبين لذلك دال على التقليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لأسلافهم أيضا سند
~~غيره وتخصيص المترفين بتلك المقالة للإيذان بأن التنعم وحب البطالة هو الذى
~~صرفهم عن النظر إلى التقليد < <
# | الزخرف : ( 24 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ حكاية لما جرى بين المنذرين وبين أممهم عند تعللهم
~~بتقليد آبائهم أى قال كل نذير من أولئك المنذرين لأممهم @QB@ أولو جئتكم
~~@QE@ أى أتقتدون بآبائكم ولو جئتكم @QB@ بأهدى @QE@ بدين أهدى @QB@ مما
~~وجدتم عليه آباءكم @QE@ من الضلالة التي ليست من الهداية في شيء وإنما عبر
~~عنها بذلك مجاراة معهم على مسلك الإنصاف وقرىء قل على انه حكاية أمر ماض
~~أوحى حينئذ إلى كل نذير لا على انه خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم كما قيل
~~لقوله تعالى @QB@ قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون @QE@ فإنه حكاية عن الأمم
~~قطعا أى قال كل امة لنذيرها إنا بما أرسلت به الاخ وقد أجمل عند الحكاية
~~للإيجاز كما مر في قوله تعالى يأيها الرسل كلوا من الطيبات وجعله حكاية عن
~~قومه عليه الصلاة والسلام بحمل صيفة الجمع على تغليبه على سائر المنذرين
~~عليهم السلام وتوجيه كفرهم إلى ما أرسل به الكل من التوحيد لإجماعهم عليه
~~كما في نظائر قوله تعالى كذبت عاد المرسلين تمحل بعيد يرده بالكلية قوله
~~تعالى < <
# | الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .
# > > @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ أى بالاستئصال @QB@ فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين @QE@ من الأمم المذورين فلا تكترث بتكذيب قومك < <
# | الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ اى واذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ لأبيه وقومه @QE@ المكبين على التقليد كيف تبرأ مما هم فيه
~~بقوله @QB@ إنني براء مما تعبدون @QE@ وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلكه في
~~الاستدلال أو ليقلدوه إن لم يكن لهم ms3043 بد من التلقيد فإنه أشرف آبائهم وبراء
~~مصدر نعت به مبالغة ولذلك يتسوى فيه الواحد والمتعدد والمذكور والمؤنث
~~وقرىء بريء وبراء بضم الباء ككريم وكرام وما إما مصدرية أو موصولة حذف
~~عائدها إلى إننى برىء من عبادتكم أو معبودكم < <
# | الزخرف : ( 27 ) إلا الذي فطرني . . . . .
# > > @QB@ إلا الذي فطرني @QE@ استثناء منقطع أو متصل على ان ما تعم أولى
~~العلم وغيرهم وأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام أو صفة على ان ما موصوفة أى
~~إنني براء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني @QB@ فإنه سيهدين @QE@ أي
~~سيثبتني على الهداية أو سيهدين إلى ما وراء الذى PageV08P044 <
# > 31 28 <
# > هداني إليه إلى الآن والأوجه أن السين للتأكيد دون التسويق وصيغة
~~المضارع للدلالة على الاستمرار < <
# | الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .
# > > @QB@ وجعلها @QE@ أى جعل إبراهيم كلمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة
~~عنها @QB@ كلمة باقية في عقبه @QE@ أى في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به
~~قوله تعالى ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب الآية فلا يزال فيهم من يوحد الله
~~تعالى ويدعو إلى توحيده وقرىء كلمة وفي عقبه على التخفيف @QB@ لعلهم يرجعون
~~@QE@ علة للجعل أى جعلها باقية في عقله رجاء أن يرجع إليها من أشرك منهم
~~بدعاء الموحد < <
# | الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ بل متعت هؤلاء @QE@ إضراب عن محذوف ينساق إليه الكلام كأنه قيل
~~جعلها كلمة باقية في عقبه بأن وصى بها بنيه رجاء أن يرجع إليها من أشرك
~~منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هؤلاء المعاصرين للرسول
~~صلى الله عليه سولم من أهل مكة @QB@ وآباءهم @QE@ بالمد في العمر والنعمة
~~فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد @QB@ حتى
~~جاءهم @QE@ أى هؤلاء @QB@ الحق @QE@ اى اقرآن @QB@ ورسول @QE@ أى رسول @QB@
~~مبين @QE@ ظاهر الرسالة واضحها بامعجزات الباهرة أو مبين لتوحيد بآيات
~~البينات والحجج وقرىء متعنا ومتعت بالخطاب على انه تعالى اعترض به على ذاته
~~في قوله تعلى وجعلها كلمة باقية الخ مبالغة فى تعبيرهم فإن التمتيع بزيادة
~~النعم يوجب عليهم أن يجعلوه سببا لزيادة الشكر والثبات ms3044 على التوحيد
~~والإيمان فجعله سببا لزيادة الكفر أن أقصى مراتب الكفر والضلالة < <
# | الزخرف : ( 30 ) ولما جاءهم الحق . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءهم الحق @QE@ لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم إلى
~~التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا إلى كفرهم السابق معاندة الحق ولاستهانة
~~به حيث @QB@ قالوا هذا سحر وإنا به كافرون @QE@ فسموا القرآن سحرا وكفروا
~~به واسحقروا الرسول صلى الله عليه وسلم < <
# | الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين @QE@ أي من
~~إحدى القريتين مكة والطائف على نهج قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~@QB@ عظيم @QE@ أى بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي وعروة بن
~~مسعود الثقفي وقيل حبيب بن عمر بن عمر الثقفي وعن مجاهد عيبة بن ربيعة
~~وكنانة بن عبد ياليل ولم تفوهوا بهذه العظيمة حسدا على نزوله إلى رسول صلى
~~الله عليه وسلم دون من ذكر من عظمائهم مع اعترافهم بقرآنيته بل استدلالا
~~على عدمها بمعنى أنه لو كان قرآنا لنزل إلى أحد هؤلاء بناء على ما زعموا من
~~أن الرسالة منصب جليل لا يليق به إلا من له جلالة من حيث المال والجاه ولم
~~يدروا أنها رتبة روحانية لا يترقى إليها إلا همم الخواص المختصين بالنفوس
~~الزكية المؤيدين بالقوة القدسية المتحلين بالفضائل الإنسية وأما المتزخرفون
~~باالزخارف الدنيوية المستمتعون بالحظوظ الدنية فهم من استحقاق تلك الرتبة
~~بألف منزل PageV08P045 <
# > 35 32 <
# > وقوله تعالى < <
# | الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > > @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك @QE@ إنكار فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم
~~والمراد بالرحمة النبوة @QB@ نحن قسمنا بينهم معيشتهم @QE@ أى أسباب
~~معيشتهم @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ قسمة تقتضيها مشيئتنا المبنية على
~~الحكم والمصالح ولم نفوض أمرها إليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية
~~@QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض @QE@ في الرزق وسائر مبادى المعاش @QB@ درجات
~~@QE@ متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوى وفقير
~~وغنى وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم @QB@ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ ليصرف
~~بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في أشغالهم حتى
~~يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا إلى مرافقهم لا ms3045 لكمال في الموسع ولا لنقص في
~~المقتر ولو فرضنا ذلك إلى تدبيرهم لضاعوا وهلكوا فإذا كانوا في تدبير خويصة
~~أمرهم وما يصلحهم من متاع الدنيا الدنيئة وهو في طرف الثمام على هذه الحالة
~~فما ظنهم بأنفسهم في تدبير أمر الدين وهو أبعد من مناط العيوق ومن أين لهم
~~البحث عن أمر النبوة والتخير لها من يصلح لها ويقوم بامرها @QB@ ورحمة ربك
~~@QE@ أى النبوة وما يتبعها من سعادة الدارين @QB@ خير مما يجمعون @QE@ من
~~حطام الدنيا الدنيئة الفانية وقوله تعالى < <
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة @QE@ استئناف مبين لحقارة متاع
~~الدنيا ودناءة قدره عند الله عز وجل والمعنى أن حقارة شأنه بحيث لولا أن لا
~~يرغب الناس لحبهم الدنيا في الكفر إذا رأوا أهله في سعة وتنعم فيجتمعوا
~~عليه لأعطيناه بحذافيره من هو شر الخلائق وأدناهم منزلة وذلك قوله تعالى
~~@QB@ لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ أى متخذة منها
~~ولبيوتهم بدل اشتمال من لمن وجمع الضمير باعتبار معنى من كما أن أفراد
~~المستكن فى يكفر باعتبار لفظها والسقف جمع سقف كرهن جمع رهن وعن الفراء جمع
~~سقيفة كسفن وسفينة وقرىء سقفا بسكون القاف تخفيفا وسقف اكتافء بجمع البيوت
~~وسقفا كأنه لغة في سقف وسقوفا @QB@ ومعارج @QE@ أى جعلنا لهم معرج من فضة
~~أى مصاعد جمع معرج وقرىء معاريج جمع معراج @QB@ عليها يظهرون @QE@ أى يعلون
~~السطوح والعلالى < <
# | الزخرف : ( 34 ) ولبيوتهم أبوابا وسررا . . . . .
# > > @QB@ ولبيوتهم @QE@ أى وجعلنا لبيوتهم @QB@ أبوابا وسررا @QE@ من فضة
~~@QB@ عليها @QE@ أى على السرر @QB@ يتكؤون @QE@ ولعل تكرير ذكر بيوتهم
~~لزيادة التقرير < <
# | الزخرف : ( 35 ) وزخرفا وإن كل . . . . .
# > > @QB@ وزخرفا @QE@ أى زينة عطف على سقفا أو ذهبا عطف على 2 محل من فضة
~~@QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا @QE@ أى وما PageV08P046 <
# > 39 36 <
# > كل ما ذكر من البيوت الموصوفه المفصلة إلا شيء يتمتع به في الحياة
~~الدنيا وفي معناه ما قرىء وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا وقرىء بتخفيف
~~ما على أن أن هى المخففة واللام هى الفارقة ms3046 وقرىء بكسر اللام على أنها لام
~~العلة وما موصولة قد حذف عائدها أى للذي هو متاع الخ كما في قوله تعالى
~~تماما على الذى أحسن @QB@ والآخرة @QE@ بما فيها من فنون النعم التي يقصر
~~عنها البيان @QB@ عند ربك للمتقين @QE@ أى عن الكفر والمعاصى وبهذا تبين أن
~~العظيم هو العظيم في الآخرة لا في الدنيا < <
# | الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > @QB@ ومن يعش @QE@ أى يتعام @QB@ عن ذكر الرحمن @QE@ وهو القرآن
~~وإضافته إلى اسم الرحمن للإيذان بنزوله رحمة للعالمين وقرىء يعش بالفتح أى
~~يعم يقال عشى يعشى إذا كان في بصره آفة وعشا يعشو إذا تعشى بلا آفة كعرج
~~وعرج وقرىء يعشو على من موصولة غير مضمنة معنى الشرط والمعنى ومن يعرض عنه
~~لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في حظوطها الفانية والشهوات
~~@QB@ نقيض له شيطانا فهو له قرين @QE@ لا يفارقه ولا يزال يوسوسه ويغويه
~~وقرىء يقيض بالياء على إسناده إلى ضمير الرحمن ومن رفع يعشو فحقه أن يرفع
~~يقيض < <
# | الزخرف : ( 37 ) وإنهم ليصدونهم عن . . . . .
# > > @QB@ وإنهم @QE@ أى الشياطين الذين قيض كل واحد منهم لكل واحد ممن
~~يعشو @QB@ ليصدونهم @QE@ أى قرناءهم فمدار جمع الضميرين اعتار معنى من كما
~~أن مدار إفراد الضمائر السابقة اعتبار لفظها @QB@ عن السبيل @QE@ المستبين
~~الذى يدعو إليه القرآن @QB@ ويحسبون @QE@ أى العاشون @QB@ إنهم @QE@ أى
~~الشياطين @QB@ مهتدون @QE@ أى إلى السبيل المستقيم وإلا لما أتبعوهم أو
~~يحسبون أن أنفسهم مهتدون لأن اعتقاد كون الشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد
~~كونهم كذلك لاتحاد مسلكهما والجملة حال من مفعول يصدون بتقدير المبتدأ أو
~~من فاعله أو منهما لاشتمالها على ضميريهما أى وإنهم ليصدونهم عن الطريق
~~الحق وهم يحسبون أنهم مهتدون إليه وصيغة المضارع في الأفعال الأربعة
~~للدلالة على الاستمرار التجديدية لقوله تعالى < <
# | الزخرف : ( 38 ) حتى إذا جاءنا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاءنا @QE@ فإن حتى وإن كانت ابتدائية داخلة على الجملة
~~الشرطية لكنها تقتضى حتما أن تكون غاية لأمر ممتد كما مر مرار وإفراد
~~الضمير في جاء وما بعده لما أن المراد حكاية مقالة كل واحد واحد من العاشين
~~لقرينه لتهويل ms3047 الأمر وتفضيع الحال والمعنى يستمر العاشون على ما ذكر من
~~مقارنة الشياطين والصدر والحسبان الباطل حتى إذا جاءنا كل واحد منهم مع
~~قرينه يوم القيامة @QB@ قال @QE@ مخاطبا له @QB@ يا ليت بيني وبينك @QE@ في
~~الدنيا @QB@ بعد المشرقين @QE@ أى بعد المشرق والمغرب أى تباعد كل منهما عن
~~الآخر فغلب المشرق وثنى وأضيف البعد إليهما @QB@ فبئس القرين @QE@ أى أنت
~~وقوله تعالى < <
# | الزخرف : ( 39 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .
# > > @QB@ ولن ينفعكم @QE@ الخ حكاية لما سيقال لهم حينئذ من جهة الله عز
~~وجل توبيخا وتقريعا أى لن ينفعكم @QB@ اليوم @QE@ أى يوم القيامة
~~PageV08P047 <
# > 45 40 <
# > تمنيكم لمباعدتهم @QB@ إذ ظلمتم @QE@ اى لأجل ظلمكم أنفسكم في الدنيا
~~باتباعكم إياهم في الكفر والمعاصى وقيل إذ ظلمتم بدل من اليوم إى إذ تبين
~~عندكم وعند الناس جميعا أنكم ظلمتم أنفسكم في الدنيا وعليه قول من قال إذا
~~ما انتسبنا لم تلدني لئيمة أى تبين أنى لم تلدني لئيمة بل كريمة وقوله
~~تعالى @QB@ أنكم في العذاب مشتركون @QE@ تعليل لنفى النفع أى لأن حقكم أن
~~تشتركوا أنتم وقرناؤكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويجوز
~~أن يسند الفعل إليه لكن لا بمعنى لن ينفعكم أشتراككم في العذاب كما ينفع
~~الواقعين في شدائد الدنيا اشتراكهم فيها لتعاونهم في تحمل أعبائها وتقسمهم
~~لعنائها لأن لكل منهم مالا تبلغه طاقته كما قيل لأن الانتفاع بذلك الوجه
~~ليس مما يخطر ببالهم حتى يرد عليهم بنفيه بل بمعنى لن يحصل لكم التشفي يكون
~~قرنائكم معذبين مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب ولعنهم لعنا كبيرا وقولكم فآتهم عذابا ضعفا من النار ونظائرهما
~~لتتشفوا بذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء
~~قومه وهم لا يزيدون إلا غيا وتعاميا عما يشاهدونه في شواهد النبوة وتصاما
~~عما يسمعونه من بينات القرآن فنزل < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > @QB@ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي @QE@ وهو إنكار تعجيب من ان يكون
~~هو الذى يقدر على هدايتهم وهم قد تمرنوا في الكفر ms3048 واستغرقوا في الضلالة
~~بحيث صار ما بهم من العشى عمى مقرونا بالصمم @QB@ ومن كان في ضلال مبين
~~@QE@ عطف على العمى باعتبا تغاير الوصفين ومدار الإنكار هو التمكن
~~والاستقرار في اضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل
~~الهادى ففيه رمز إلى انه لا يقدر على ذلك إلا الله تعالى وحده بالقسر
~~والإلجاء < <
# | الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > > @QB@ فإما نذهبن بك @QE@ أى فإن قبضناك قبل أن نبصرك عذابهم ونشفي
~~بذلك صدرك وصدور المؤمنين @QB@ فإنا منهم منتقمون @QE@ لا محالة في الدينا
~~والآخرة فما مزيدة للتأكيد بمنزلة لام القسم في أنها لا تفارق النون
~~المؤكدة < <
# | الزخرف : ( 42 ) أو نرينك الذي . . . . .
# > > @QB@ أو نرينك @QE@ الاذى @QB@ الذي وعدناهم @QE@ أى أو أردنا أن
~~نريك العذاب الذى وعدناهم @QB@ فإنا عليهم مقتدرون @QE@ بحيث لا مناص لهم
~~من تحت ملكتنا وقهرنا ولقد أراه عليه السلام ذلك يوم بدر < <
# | الزخرف : ( 43 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .
# > > @QB@ فاستمسك بالذي أوحي إليك @QE@ من الآيات والشرائع سواء عجلنا لك
~~الموعود أو أخرناه إلى يوم الآخرة وقرىء أوحى على البناء للفاعل وهو الله
~~عز وجل @QB@ إنك على صراط مستقيم @QE@ تعليل للاستمساك أو للأمر به < <
# | الزخرف : ( 44 ) وإنه لذكر لك . . . . .
# > > @QB@ وإنه لذكر @QE@ لشرف عظيم @QB@ لك ولقومك وسوف تسألون @QE@ يوم
~~القيامة عنه وعن قيامكم بحقوقه < <
# | الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا @QE@ PageV08P048 أى واسأل
~~أممهم وعلماء دينهم كقوله تعالى فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك وفائدة
~~هذا المجاز التنبيه على ان المسؤل عنه عين ما نطقت به ألسنة الرسل لا ما
~~يقوله أممهم وعلماؤهم من تلقاء أنفسهم قال الفراء هم إنما يخبرونه عن كتاب
~~الرسل فإذا اسألهم فكأنه سأل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام @QB@ أجعلنا من
~~دون الرحمن آلهة يعبدون @QE@ أى هل حكمنا بعبادة الأوثان وهل جاءت في ملة
~~من مللهم والمراد به الاستشهاد بإجماع الأنبياء على التوحيد والتنبيه على
~~انه ليس ببدع ايبتدعه حتى يكذب ويعادى < <
# | الزخرف : ( 46 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا @QE@ ملتبس بها @QB@ إلى فرعون وملئه ms3049
~~فقال إني رسول رب العالمين @QE@ أريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والاستشهاد بدعوة موسى عليه السلام إلى التوحيد إثر ما أشير إلى
~~إجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه < <
# | الزخرف : ( 47 ) فلما جاءهم بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون @QE@ أى فاجؤا وقت ضحكهم
~~منها أى استهزؤا بها أو ما رأوها ولم يتأملوا فيها < <
# | الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# > > @QB@ وما نريهم من آية @QE@ من الآيات @QB@ إلا هي أكبر من أختها
~~@QE@ إلا وهى بالغة أقصى مراتب الإعجاز بحيث يحسب كل من ينظر إليها أنها
~~أكبر من كل ما يقاس بها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر من غير
~~ملاحظة قصور في شيء منها أو إلا وهى مختصة بضرب من الإعجاز مفضلة بذلك
~~الاعتبار على غيرها @QB@ وأخذناهم بالعذاب @QE@ كالسنين والطوفان والجراد
~~وغيرها @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ لكى يرجعوا عما هم عليه من الكفر < <
# | الزخرف : ( 49 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > @QB@ وقالوا يا أيها الساحر @QE@ نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية
~~عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم
~~السحر وقرىء أية الساحر بضم الهاء @QB@ ادع لنا ربك @QE@ ليكشسف عنا العذاب
~~@QB@ بما عهد عندك @QE@ بعهده عندك من النبوة أو من استجابة دعوتك أو من
~~كشف العذاب عمن اهتدى أو بما عهد عندك فوفيت به من الإيمان والطاعة @QB@
~~إننا لمهتدون @QE@ أى لمؤمنون على تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك < <
# | الزخرف : ( 50 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > @QB@ فلما كشفنا عنهم العذاب @QE@ بدعوته @QB@ إذا هم ينكثون @QE@
~~فاجؤا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الأعراف < <
# | الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > @QB@ ونادى فرعون @QE@ بنفسه PageV08P049 <
# > 56 52 <
# > أو بمناديه @QB@ في قومه @QE@ فى مجمعهم وفيما بينهم بعد أن كشف العذاب
~~عنهم مخافة أن يؤمنوا @QB@ قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار @QE@
~~أنها النيل ومعظمها أربعة أنهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس @QB@
~~تجري من تحتي @QE@ أى من تحت قصرى أو أمرى وقيل من تحت سريري لارتفاعه وقيل ms3050
~~بين يدي في جناني وبساتيني الواو إما عطفة لهذه الأنهار على ملك مصر فتجرى
~~حال منها أو للحال فهذه مبتدأ والأنهار صفتها وتجرى خبر للمتبدأ @QB@ أفلا
~~تبصرون @QE@ ذلك يريد به استعظام ملكه < <
# | الزخرف : ( 52 ) أم أنا خير . . . . .
# > > @QB@ أم أنا خير @QE@ مع هذه المملكة والبسطة @QB@ من هذا الذي هو
~~مهين @QE@ ضعيف حقير من المهابة وهي القلة @QB@ ولا يكاد يبين @QE@ أى
~~الكلام قاله افتراء عليه عليه السلام وتنقيصه عليه السلام فى أعين الناس
~~باعتبار ما كان في لسانه عليه السلام من نوع رتة وقد كانت ذهبت عنه لقوله
~~تعالى قد أوتيت سؤلك وأم إما منقطعة والهمزة للتقرير كأنه قال إثر ما عدد
~~أسباب فضله ومبادى خيريته أثبت عندكم واستقر لديكم أنى أنا خير وهذه حالى
~~من هذا الخ وإما متصلة فالمعنى أفلا تبصرون أم تبصرون خلا أنه وضع قوله أنا
~~خير موضع تبصرون لأنهم إذا قالوا له أنت خير فهم عنده بصراء وهذا من باب
~~تنزيل السبب منزلة المسبب ويجوز أن يجعل من تنزيل المسبب منزلة السبب فإن
~~أبصارهم لما ذكر من اسباب فضله سبب على زعمه لحكمهم بخيريته < <
# | الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . .
# > > @QB@ فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب @QE@ أى فهلا ألقى إليه مقاليد
~~الملك إن كان صادقا لما أنهم كانوا إذا سودوا رجلا سوره وطوقوه بطوق من ذهب
~~واسورة جمع سوار وقرىء أساور جمع أسوار بمعنى السوار على تعويض التاء من
~~ياء أساوير وقد قرىء كذلك وقرىء ألقى عليه أسورة وأساور على البناء للفاعل
~~وهو الله تعالى @QB@ أو جاء معه الملائكة مقترنين @QE@ مقرونين يعينونه أو
~~يصدقونه من قرنته به فاقترن أو متقارنين من اقتران بمعنى تقارن < <
# | الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > > @QB@ فاستخف قومه @QE@ فاستقرهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته أو
~~فاستخف أحلامهم @QB@ فأطاعوه @QE@ فيما أمرهم به @QB@ إنهم كانوا قوما
~~فاسقين @QE@ فذلك سارعوا إلى طاعة ذلك الفاسق الغوى < <
# | الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > > @QB@ فلما آسفونا @QE@ أى أغضبونا أشد الغضب منقول من أسف إذا أشتد
~~اغضبه @QB@ انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين @QE@ في اليم ms3051 < <
# | الزخرف : ( 56 ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . .
# > > @QB@ فجعلناهم سلفا @QE@ قدوة لمن بعدهم من الكفار يسلكون مسلكهم في
~~استيجاب مثل ما حل بهم من العذاب وهو إما مصدر نعت به أو جمع سالف كخدم جمع
~~خادم وقرىء بضم السين واللام على انه جمع سليف أى فريق قد سلف كرغف أو سالف
~~كصبر أو سلف كأسد وقرىء سلفا بإبدال ضمة اللام PageV08P050 <
# > 58 57 <
# > فتحة أو على أنه جمع سلفة أى ثلة قد سلفت @QB@ ومثلا للآخرين @QE@ إلى
~~أي عظة لهم أو قصة عجيبة تسير مسير الأمثال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعون
~~< <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > > @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا @QE@ أى ضربة ابن الزبعري حين جادل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حطب
~~جهنم حيث قال أهذا لنا ولآلهتنا أو جميع الأمم فقال عليه الصلاة والسلام هو
~~لكم ولآهلتكم ولجميع الأمم فقال ألا للعين خصمتك ورب الكعبة أليس النصارى
~~يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملائكة فإن كان هؤلاء في النار
~~فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت أصواتهم
~~وذلك قوله تعالى @QB@ إذا قومك منه @QE@ أى من ذلك المثل @QB@ يصدون @QE@
~~أى يرتفع لهم جلية وضجيج فرحا وجدلا وقرى يصدون أى من اجل ذلك المثل يعرضون
~~عن الحق أى يثبتون على ما كانوا عليه من الأعتراض أو يزدادون فيه وقيل هو
~~ايضا من الصديد وهما لغتنا فيه نحو يعكف ويعكف وهو الأنسب بمعنى المفأجاة <
~~<
# | الزخرف : ( 58 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أآلهتنا خير أم هو @QE@ حكاية لطرف من المثل المضروب
~~قالوه تمهيدا لما بنوا عليه من الباطل المموه بما يغتربه السفهاء أى ظاهر
~~أن عيسى خير من آلهتنا فحيث كان هو في النار فلا بأس بكوننا مع آلهتنا فيها
~~واعلم ان ما نقل عنهم من الفرح ورفع الأصوات لم يكن لما قيل من أنه عليه
~~الصلاة والسلام سكت عند ذلك إلى ان نزل قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى ms3052 الآية فإن ذلك مع إيهامه لما يجب تنزيه ساحته عليه الصلاة والسلام
~~عنه من شائبة الإفحان من أول الأمر خلاف الواقع كيف لا وقد روى أن قول أبن
~~الزبعري خصمتك ورب الكعبة صدر عنه من أول الأمر عند سماع الآية الكريمة فرد
~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله عليه السلام ما أجهلك بغلة قومك أما
~~فهمت أن حالم لا يعقل وإنما لم يخص عليه السلام هذا الحكم بآلهتهم حين سأل
~~الفاجر عن المخصوص والعموم عملا من اختصاص كله ما بغير العقلاء لأن إخراج
~~بعض المعبودين عنه عند الحاجة موهم للرخصة في عبادته في الجملة فعممه عليه
~~السلام للكل لكن لا بطريق عبارة النص بل بطريق الدلالة بجامع الاشتراك في
~~المعبودية من دون الله تعالى ثم بين عليه الصلاة والسلام بقوله بل هم عبدو
~~الشياطين التي أمرتهم بذلك أن الملائكة والمسيح بمعزل من ان يكونوا
~~معبوديهم كما نطق به قوله تعالى سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~لجن الآية وقد مر تحقيق المقام عند قوله تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى @QE@ الآية بل إنما كان ما أظهروه من الأحوال المنكرة لمحض وقاحتهم
~~وتهالكهم على المكابرة والعناد كما ينطق به قوله تعالى @QB@ ما ضربوه لك
~~إلا جدلا @QE@ أى ماضربوا لك وذلك المثل إلا لأجل الجدال والخصام لا لطلب
~~الحق حتى يذعنوا له عند ظهوره ببيانك @QB@ بل هم قوم خصمون @QE@ أى لد شداد
~~الخصومة مجبولون على المحك واللجاج وقيلا لما سمعوا قوله تعالى إن مثل عيسى
~~عند الله كمثل آدم خلقه من تراب قالوا نحن أهدى من النصارى لأنهم عبدوا
~~آدميا ونحن نعبد الملائكة فنزلت فقولهم أآلهتنا خير أم هو حينئذ
~~PageV08P051 <
# > 61 59 <
# > تفضيل لآلهتهم على عيسى عليه السلام لأن المراد بهم الملائكة ومعنى ما
~~ضربوه الخ ما قالوا هذا القول إلا للجدل وقيل لمانزلت إن مثل عيسى الآية
~~قالوا ما يريد محمد بهذا إلا أن نعبده وأنه يستأهل أن يعبد وإن كان بشرا
~~كما عبدت النصارى المسيح وهو ms3053 بشر ومعنى يصدون يضجون ويضجرون والضمير في أم
~~هو لمحمد عليه الصلاة والسلام وغرضهم بالموازنة بينه عليه السلام وبين
~~آلهتمهم الاستهزاء به وقد جوز أن يكون مرادهم التنصل عما أنكر عليهم من
~~قولهم الملائكة بنات الله تعالى ومن عبادتهم لهم كأنهم قالوا ما قلنا بدعا
~~من القول ولا فعلنا منكر آمن الفعل فإن النصارى جعلوا المسيح ابن الله
~~وعبدوه فنحن أشف منهم قولا وفعلا حيث نسبنا إليه الملائكة وهم نسبوا إليه
~~الأناسى فقوله تعالى < <
# | الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو إلا عبد أنعمنا عليه @QE@ أى بالنبوة @QB@ وجعلناه مثلا
~~لبني إسرائيل @QE@ أى أمرا عجيبا حقيقا بأن يسير ذكره كالآمثال السائرة على
~~الوجه الأول استئناف مسوق لتنزيهه عليه السلام عن أن ينسب إليه ما نسب إلى
~~الأصنام بطريق الرمز كما نطق به صريحا قوله تعالى إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى الآية وفيه تنبيه على بطلان راى من رفعه عن رتبة العبودية وتعريض
~~بفساد رأى من يرى رأيهم في شأن الملائكة وعلى الثاني والرابح لبيان أنه
~~قياس باطل بباطل أو بأبطل على زعمهم وما عيسى إلا عبد كسائر العبيد قصارى
~~أمره أنه ممن أنعمنا عليهم بالنبوة وخصصناه ببعض الخواص البديعة بأن خلقناه
~~بوجه بديع وقد خلقنا آدم بوجه أبدع منه فأين هو من رتبة الربوبية ومن أين
~~يتوهم صحة مذهب عبدته حتى يفتخر عبدة الملائكة بكونهم أهدى منهم أو يعتذروا
~~بأن حالهم أشف أو أخف من حالهم وأما على الوجه الثالث فهو لردهم وتكذيبهم
~~في افترائهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان أن عيسى فى الحقيقة
~~وفيما أوحى إلى الرسول عليهما الصلاة والسلام ليس إلا أنه عبد منعم عليه
~~كما ذكر فكيف يرصى عليه السلام معبوديته أو كيف يتوهم الرضا بمعبودية نفسه
~~وقوله تعالى < <
# | الزخرف : ( 60 ) ولو نشاء لجعلنا . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء @QE@ الخ لتحقيق أن مثل عيسى عليه السلام ليس ببدع من
~~قدرة الله وأنه تعالى قادر على أبدع من ذلك وأبرع مع التنبيه على سقوط
~~الملائكة أيضا من درجة ms3054 المعبودية اى قدرتنا بحيث لو نشاء @QB@ لجعلنا @QE@
~~أى لخلقنا بطريق التوالد @QB@ منكم @QE@ وأنتم رجال ليس من شأنكم الولادة
~~@QB@ ملائكة @QE@ كما خلقناهم بطريق الإبداع @QB@ في الأرض @QE@ 6 مستقرين
~~فيها كما جعلناهم مستقرين في السماء @QB@ يخلفون @QE@ أى يخلفونكم مثل
~~أولادكم فيما تأتون وما تذرون ويباشرون الأفاعيل المنوطة بمباشرتكم مع أن
~~شأنهم التسبيح والتقديس في السماء فمن شأنهم بهذه المثابة بالنسبة إلى
~~القدرة الربانية كيف يتوهم استحقاقهم للمعبودية أو انتسابهم إليه تعالى عن
~~ذلك علوا < <
# | الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > > @QB@ وإنه @QE@ وإن عيسى @QB@ لعلم للساعة @QE@ أى إنه بنزوله شرط من
~~اشراطها وتسميته علما لحصوله به PageV08P052 <
# > 66 62 <
# > أو بحدوثه بغير أب أو بإحياته الموتى دليل على صحة البعث الذي هو معظم
~~ما ينكره الكفرة من الأمور الواقعة في الساعة وقرىء لعلم أى علامة وقرىء
~~للعلم وقرىء لذكر على تسمية ما يذكر به ذكرا كتسمية ما يعلم به علما وفي
~~الحديث أن عيسى عليه السلام ينزل على ثنية بالأرض المقدسة يقال لها أفيف
~~وعليه نصرتان وبيده حربه وبها يقتل الدجال فأتى بيت المقدس والناس في صلاة
~~الصبح فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى عليه السلام ويصلى خلفه على شريعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس
~~ويقتل النصارى إلا من آمن به وقيل الضمير للقرآن لما أن فيه الإعلام
~~بالساعة @QB@ فلا تمترن بها @QE@ فلا تشكن في وقوعها @QB@ واتبعون @QE@ أى
~~واتبعوا هداى أو شرعى أو رسولى وقيل هو قول الرسول مأمورا من جهته تعالى
~~@QB@ هذا @QE@ أى الذى أدعوكم إليه أو القرآن على أن الضمير في أنه له @QB@
~~صراط مستقيم @QE@ موصل إلى الحق < <
# | الزخرف : ( 62 ) ولا يصدنكم الشيطان . . . . .
# > > @QB@ ولا يصدنكم الشيطان @QE@ عن اتباعي @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@
~~بين العداوة حيث أخرج أباكم من الجنة وعرضكم للبلية < <
# | الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء عيسى بالبينات @QE@ أى بالمعجزات أو بآيات الإنجيل أو
~~بالشرائع الواضحات @QB@ قال @QE@ لبني إسرائيل @QB@ قد جئتكم بالحكمة @QE@
~~أى الإنجيل أو الشريعة @QB@ ولأبين لكم @QE@ عكف على مقدر ينبىء عنه المجىء
~~بالحكمة ms3055 كأنه قيل قد جئتكم بالحكمة لأعلمكم إياها ولأبين لكم @QB@ بعض الذي
~~تختلفون فيه @QE@ وهو ما يتعلق بأمور الدين وأما ما يتعلق بأمور الدنيا
~~فليس بيانه من وظائف الأنبياء عليهم السلام كما قال عليه السلام أنتم أعلم
~~بأمور دنياكم @QB@ فاتقوا الله @QE@ في مخالفتي @QB@ وأطيعون @QE@ فيما
~~أبلغه عنه تعالى < <
# | الزخرف : ( 64 ) إن الله هو . . . . .
# > > @QB@ إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه @QE@ بيان لما أمرهم بالطاعة فيه
~~وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشرائع @QB@ هذا @QE@ أى التوحيد والتعبد
~~باللشرائع @QB@ صراط مستقيم @QE@ لا يضل سالكه وهو إما من تتمة كلامه عليه
~~السلام أو استئناف من جهته تعالى مقرر لمقالة عيسى عليه السلام < <
# | الزخرف : ( 65 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > @QB@ فاختلف الأحزاب @QE@ الفرق المتحزبة @QB@ من بينهم @QE@ أى من
~~بين من بعث إليهم من اليهود والنصرى @QB@ فويل للذين ظلموا @QE@ من
~~المختلفين @QB@ من عذاب يوم أليم @QE@ هو يوم القيامة < <
# | الزخرف : ( 66 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ أى ما ينتظر الناس @QB@ إلا الساعة أن تأتيهم
~~@QE@ أى إلا إتيان الساعة @QB@ بغتة @QE@ أى فجأة لكن لا عند كونهم مترقبين
~~لها بل غافلين عنها مشتغلين بأمور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالى @QB@
~~وهم لا يشعرون @QE@ PageV08P053 <
# > 67 73 <
# > < <
# | الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > > @QB@ الأخلاء @QE@ المتحابون في الدنيا على الإطلاق أو في الأمور
~~الدنيوية @QB@ يومئذ @QE@ يوم إذ تأتيهم الساعة @QB@ بعضهم لبعض عدو @QE@
~~لانقطاع ما بينهم عن علائق الخلة والتحاب لهور كونها أسبابا للعذاب @QB@
~~إلا المتقين @QE@ فإن خلتهم في الدنيا لما كانت في الله تبقى على حالها بل
~~تزداد بمشاهدة كل منهم آثار خلتهم من الثواب ورفع الدرجات والاستثناء على
~~الأول متصل وعلى الثاني منقطع < <
# | الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .
# > > @QB@ يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون @QE@ حكاية لما
~~ينادى به المتقون المتاحبون في الله يومئذ تشريفا لهم وتطيبا لقلوبهم < <
# | الزخرف : ( 69 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا بآياتنا @QE@ صفة للمنادى أو نصب على المدح @QB@
~~وكانوا مسلمين @QE@ أى مخلصين وجوههم لنا جاعلين أنفسهم سالمة لطاعتنا وهو
~~حال من واو آمنوا عن مقاتل إذا بعث الله الناس فزع كل ms3056 أحد فينادى مناد يا
~~عبداى فيرفع الخلائق رؤسهم على الرجاء ثم يتبعها الذين آمنوا الآية فينكس
~~أهل الأديان الباطلة رؤسهم < <
# | الزخرف : ( 70 ) ادخلوا الجنة أنتم . . . . .
# > > @QB@ ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم @QE@ نسؤكم المؤمنات @QB@ تحبرون
~~@QE@ تسرون سرورا يظهر حباره أى أثره على وجوهكم أو تزينون من الحبرة وهو
~~حسن الهيئة أو تكرمون إكراما بليغا والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل < <
# | الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .
# > > @QB@ يطاف عليهم @QE@ بعد دخولهم الجنة حسبما أمروا به @QB@ بصحاف من
~~ذهب وأكواب @QE@ كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل أعظم القصاع
~~الجفنة ثم القصعة ثم المكيلة والأكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له @QB@
~~وفيها @QE@ أى في الجنة @QB@ ما تشتهيه الأنفس @QE@ من فنون الملاذ وقرىء
~~ما تشتهى @QB@ وتلذ الأعين @QE@ أى تستلذه وتقر بمشاهدته وقرىء وتلذه @QB@
~~وأنتم فيها خالدون @QE@ إتمام للنعمة وإكمال للسرور فإن كل نعيم له زوال
~~بالآخرة مقارن لخوفه لا محالة والالتفات للتشريف < <
# | الزخرف : ( 72 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ وتلك الجنة @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ التي أورثتموها @QE@ وقرىء
~~ورثتموها @QB@ بما كنتم تعلمون @QE@ في الدنيا من الأعمال الصالحة شبه جزاء
~~العمل بالميراث لأنه يخلفه العامل عليه وقيل تلك الجنة مبتدأ وصفه والموصول
~~مع صلته خبره وقيل هو صفة الجنة كالوجه الأول والخبر بما كنتم تعلمون
~~فتتعلق الباء بمحذوف لا بأورثتموها كما ففبي الأولين < <
# | الزخرف : ( 73 ) لكم فيها فاكهة . . . . .
# > > @QB@ لكم فيها فاكهة كثيرة @QE@ بحسب الأنواع والأصناف PageV08P054 <
# > 79 74 <
# > لا بحسب الأفردا فقط @QB@ منها تأكلون @QE@ أى بعضها تأكلون في كل نوبة
~~وأما الباقى فعلى الأشجار على الدوام لا ترى فيها شجرة خلت عن ثمرها لحظة
~~فهى مزينة بالثمار أبدا موقرة بها وعن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينزع
~~رجل في الحنة من ثمرها إلا نبت مثلاها مكانها < <
# | الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > @QB@ إن المجرمين @QE@ أى الرسخون في الإجرام وهم الكفار حسبما بنيىء
~~عنه إيرادهم في مقابلة المؤمنين بالآيات @QB@ في عذاب جهنم خالدون @QE@ خبر
~~إن أو خالدون هو الخبر وفي متعلقة به < <
# | الزخرف : ( 75 ) لا يفتر عنهم . . . . .
# > > @QB@ لا يفتر عنهم @QE@ أى لا يخفف ms3057 العذاب عنهم من قولهم فترت عنه
~~الحمى إذا سكنت قليلا والتركيب للضعف @QB@ وهم فيه @QE@ اى في العذاب وقرىء
~~فيها أي في النار @QB@ مبلسون @QE@ آيسون من النجاة < <
# | الزخرف : ( 76 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > @QB@ وما ظلمناهم @QE@ بذلك @QB@ ولكن كانوا هم الظالمين @QE@
~~لتعريضهم انفسهم للعذاب الخالد < <
# | الزخرف : ( 77 ) ونادوا يا مالك . . . . .
# > > @QB@ ونادوا @QE@ خازن النار @QB@ يا مالك @QE@ وقرىء يا مال على
~~الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز إلى ضعفهم وعجزهم عن تأدية اللفظ بتمامه
~~@QB@ ليقض علينا ربك @QE@ أى ليمتنا حتى نستريح من قضى عليه إذا أماته
~~والمعنى سل ربك أن يقضى علينا وهذا لا ينافى ما ذكر من إبلاسهم لأنه جؤار
~~وتمن للموت لفرط الشدة @QB@ قال إنكم ماكثون @QE@ أى في العذاب أبدا لا
~~خلاص لكم منه بموت ولا بغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه لا يجيبهم إلا
~~بعد ألف سنة وقيل بعد مائة وقيل بعد أربعين سنة < <
# | الزخرف : ( 78 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# > > @QB@ لقد جئناكم بالحق @QE@ في الدنيا بإرسال الرسل واتزال الكتب وهو
~~خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالى مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم
~~وقيل في قال ضمير الله تعالى @QB@ ولكن أكثركم للحق @QE@ أى حق كان @QB@
~~كارهون @QE@ لا يقبلونه وينفرون عنه أما الحق المعهود الذى هو التوحيد أو
~~القرآن فكلهم كارهون له مشمئزون منه < <
# | الزخرف : ( 79 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# > > @QB@ أم أبرموا أمرا @QE@ كلام مبتدأ ناع على المشركين ما فعلوا من
~~الكد برسول الله صلى الله عليه وسلم وأم منطقة وما فيها من معنى بل
~~للانتقال من توبيخ أهل النار إلى حكاية جناية هؤلاء والهمزة للإنكار فإن
~~أريد بالإبرام الأحكام حقيقة فهي لأنكار الوقوع واستبعاده وإن أريد الأحكام
~~صورة فهي لأنكار الواقع واستقباحه أى أابرم مشركو مكة أمرا من كيدهم ومكرهم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ فإنا مبرمون @QE@ كيدنا حقيقة لاهم أو
~~فإنا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كام ابرموا أكيدهم صورة كقوله تعالى أم يريدون
~~كيدا فالذين كفروا هم المكيدون وكانوا يتناجون في أنديتهم ويتشاورون في
~~أموره PageV08P055 <
# > 84 80 <
# > عليه الصلاة والسلام < <
# | الزخرف ms3058 : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .
# > > @QB@ أم يحسبون @QE@ أى بل أيحسبون @QB@ أنا لا نسمع سرهم @QE@ وهو
~~ما حدثوا به أنفسهم أو غيرهم في مكان خال @QB@ نجواهم @QE@ أى ما تكلموا به
~~فيما بينهم بطريق التناجي @QB@ بل @QE@ نحن نسمعهما ونطلع عليهما @QB@
~~ورسلنا @QE@ الذين يحفظون عليهم أعمالهم ويلازمونهم أينما كانوا @QB@ لديهم
~~@QE@ عندهم @QB@ يكتبون @QE@ أى يكتبونهما أو يكتبون كل ما صدر عنهم من
~~الأفعال والأقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجوهم والجملة إما عطف
~~على ما يترجم عنه بلى أو حال أى نسمعها والحال أن رسلنا يكتبون < <
# | الزخرف : ( 81 ) قل إن كان . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ أى للكفرة تحقيقا للحق وتنبيها لهم على أن مخالفتك لهم
~~بعدم عبداتك لما يعبدونه من الملائكة عليهم السلام ليست لبغضك وعداوتك لهم
~~أو لمبعوديهم بل إنما هو لجزمك باتسحالة ما نسبوا إليهم وبنوا عليها
~~عبادتهم من كونهم بنات الله تعالى @QB@ إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين @QE@ أى له وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام أعلم الناس بشؤنه تعالى
~~وبما تجوز عليه وبما لا يجوز وأولاهم بمراعاة حقوقه ومن مواجب تعظيم الوالد
~~تعظيم ولده وفيه من الدلالة على انتفاء كونهم كذلك على أبلغ الوجوه وأقواها
~~وعلى كون رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوة يقين وثبات قدم في باب
~~التوحيد ما لا يخفى مع ما فيه من استنزال الكفرة عن رتبة المكابرة حسبما
~~يعرب عنه إيراد أن مكان لو المنبئة عن امتناع مقدم الشرطية وقيل إن كان
~~للرحمن ولد في زعمكم فانا أول العابدين الموحدين لله تعالى وقيل فأنا أول
~~الآنفين أي المستنكفين منه أو من أن يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتد أنفه
~~وقيل إن نافية اى ما كان للرحمن ولد فأنا أول من قال بذلك وقرىء ولد < <
# | الزخرف : ( 82 ) سبحان رب السماوات . . . . .
# > > @QB@ سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون @QE@ أى يصفونه به
~~من أن يكون له ولد وفي إضافة اسم الرب إلى اعظم الأجرام وأقواها تنبيه على
~~انها وما فياه من المخلوقات حيث كانت تحت ملكوته ms3059 وربوبيته كيف يتوهم أن
~~يكون شىء منها جزا منه سبحانه وفي تكرير اسم الرب تفخيم لشأن العرش < <
# | الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم @QE@ حيث لم يذعنوا للحق بعد ما سمعوا هذا البرهان الجلي
~~@QB@ يخوضوا @QE@ في أباطيلهم @QB@ ويلعبوا @QE@ في دنياهم فإن ما هم فيه
~~من الأفعال والأقوال ليست إلا من باب الجهل واللعب والجزم في الفعل لجواب
~~الأمر @QB@ حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون @QE@ من يوم القيامة فإنهم يومئذ
~~يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم < <
# | الزخرف : ( 84 ) وهو الذي في . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ الظرفان متعلقان
~~بالمعنى الوصفى الذى يتنبىء عنه الاسم الجليل من معنى المعبودية بالحق بناء
~~على اختصاصه PageV08P056 <
# > 89 85 <
# > بالمعبود بالحق كما مر في تفسير البسملة كانه قيال وهو الذى مستحق لأن
~~يعبد فيهما وقد مر تحقيقه في سورة الأنعام وقرىء وهو الذى في السماء الله
~~وفي الأرض الله والراجع إلى الموصول مبتدأ قد حذف لطول الصلة بمتعلق الخبر
~~والعطف عليه ولا مساغ لكون الجار خبرا مقدما وإله مبتدأ مؤخر للزوم عراء
~~الجملة حينئذ عن العائد نعم يجوز أن يكون صلة للموصول وإله خبرا لمبتدأ
~~محذوف على ان الجملة بيان للصلة وأن كونه في السماء على سبيل الإلهية لا
~~على سبيل الاستقرار وفيه نفى الآلهة السماوية والأرضية وتخصيص لاستحقاق
~~الإلهية به تعالى وقوله تعالى @QB@ وهو الحكيم العليم @QE@ كالدليل على ما
~~قبله < <
# | الزخرف : ( 85 ) وتبارك الذي له . . . . .
# > > @QB@ وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ إما على
~~الدوام كالهواء أو في بعض الأوقات كالطير @QB@ وعنده علم الساعة @QE@ أى
~~العلم بالساعة التي فيها تقوم القيامة @QB@ وإليه ترجعون @QE@ للجزاء
~~والالتفات للتهديد وقرىء على الغيبة وقرىء تحشرون بالتاء < <
# | الزخرف : ( 86 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يملك الذين يدعون @QE@ أى يدعونهم وقرىء بالتاء مخففا
~~ومشددا @QB@ من دونه الشفاعة @QE@ كما يزعمون @QB@ إلا من شهد بالحق @QE@
~~الذى هو التوحيد @QB@ وهم يعلمون @QE@ بما يشهدون به عن بصيرة وإيقان
~~وإخلاص وجمع الضمير باعتبار معنى من كما أن الإفراد أولا باعتبار لفظها
~~والاستثناء إما متصل والموصول ms3060 عام لكل ما يعبد من دون الله أو منفصل على
~~انه خاص بالأصنام < <
# | الزخرف : ( 87 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم @QE@ أى سألت العابدين والمبعودين @QB@
~~ليقولن الله @QE@ لتعذر الإنكار لغاية بطلانه @QB@ فأنى يؤفكون @QE@ فكيف
~~يصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره مع اعترافهم بكون الكل مخلوقا له تعالى <
~~<
# | الزخرف : ( 88 ) وقيله يا رب . . . . .
# > > @QB@ وقيله @QE@ بالجر إما على أنه عطف على الساعة أى عنده علم
~~الساعة وعلم قوله عليه الصلاة والسلام @QB@ يا رب @QE@ الخ فإن القول
~~والقيل والقال كلها مصادر أو على ان الواو للقسم قوله تعالى @QB@ إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون @QE@ جوابه وفي الإقسام به من رفع شأنه عليه الصلاة والسلام
~~وتفخيم دعائه والتجائه إليه تعالى ما لا يخفي وقرىء بالنصب بالعطف على سرهم
~~أو على محل الساعة أو ضمير أو بإضمار فعله أو بتقدير فهل القسم وقرىء
~~بالرفع على الابتداء والخبر ما بعده وقد جوز عطفه على علم الساعة < <
# | الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .
# > > @QB@ فاصفح عنهم @QE@ فأعرض عن دعوتهم واقنط عن إيمانهم @QB@ وقل
~~سلام @QE@ أى أمرى تسلم منكم ومتاركة @QB@ فسوف يعلمون @QE@ حالهم البتة
~~وإن تأخر ذلك وهو وعيد من الله تعالى لهم وتسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقرىء تعلمون على انه داخل PageV08P057 <
# > الدخان <
# > <
# > 4 1 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الدخان : ( 1 - 2 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ @QB@ والكتاب المبين @QE@ الكلام فيه كالذى سلف في
~~السورة السابقة < <
# | الدخان : ( 3 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلناه @QE@ أى الكتاب المبين الذى هو القرآن @QB@ في ليلة
~~مباركة @QE@ هي ليلة القدر وقيل ليلة البراءة ابتدىء فيها إنزاله أو أنزل
~~فيها جملة إلى السماء الدنيا من اللوح وأملاه جبريل عليه السلام على السفرة
~~ثم كان ينزله على النبي صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة كما
~~مر في سورة الفاتحة ووصفها بالبركة لما أن نزول القرآن مستتبع للمنافع
~~الدينية والدنيوية بأجمعها أو لما فيها من تنزل الملائكة والرحمة وإجابة
~~الدعوة وقسم النعمة وفصل الأفضية وفضيلة العبادة وإعطاء تمام الشفاعة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms3061 وقيل يزيد في هذه الليلة ماء زمزم زيادة ظاهرة
~~@QB@ إنا كنا منذرين @QE@ استئناف مبين لما يقضى الإنزال كأنه قيل إنا
~~أنزلناه لأن من شأننا الإنذار والتحذير من العقاب وقيل جواب للقسم وقوله
~~تعالى إنا أنزلناه الخ اعتراض وقيل جواب ثان بغير عاطف < <
# | الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .
# > > @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ استئناف كما قبله فإن كونها مفرق
~~الأمور المحكمة أو الملتبسة بالحكمة الموافقة لها يستدعى أن ينزل فيها
~~القرآن الذى هو من عظائمها وقيل صفة أخرى لليلة وما بينهما اعرتاض وهذا يدل
~~على أنها ليلة القدر ومعنى يفرق أنه يكتب ويفصل كل أمر حكيم من ارزاق
~~العباد وآجالهعم وجمع امورهم من هذه الليلة إلى الآخرى من السنة القابلة
~~وقيل يبدأ في استنساخ ذلك من اللوح في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة
~~القدر فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل ونسخة الحروب إلى جبريل وكذا الزلازل
~~والخسف والصواعق ونسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم
~~ونسخة المصائب إلى ملك الموت عليهم السلام وقرىء يفرق بالتشديد وقرىء يفرق
~~على البناء للفاعل أى يفرق الله تعالى PageV08P058 <
# > 9 5 <
# > كل أمر حكيم وقرىء نفرق بنون العظمة < <
# | الدخان : ( 5 ) أمرا من عندنا . . . . .
# > > @QB@ أمرا من عندنا @QE@ نصب على الاختصاص أى أعنى بهذا الأمر أمرا
~~حاصلا من عندنا على مقتضى حكمتنا وهو بيان لفخامة الإصافية بعد بيان فخامته
~~الذاتة ويجوز كونه حالا من كل أمر لتخصيصه بالوصف أو من ضميره في حكيم وقد
~~جوز أن يراد به نقابل النهي ويجعل مصدرا مؤكدا ليفرق لاتحاد الأمر والفرقان
~~في المعنى أو لفعله المضمر لما أن الفرق به أو حالا منا أحد ضميري أنزلناه
~~اى آمرين أو مأمورا به @QB@ إنا كنا منذرين @QE@ بدل من إنا كنا منذرين
~~وقيل جواب ثالث وقيل مستأنف وقوله تعالى < <
# | الدخان : ( 6 ) رحمة من ربك . . . . .
# > > @QB@ رحمة من ربك @QE@ غاية للإرسال متأخرة عنه على ان المراد بها
~~الرحمن الواصلة إلى العابد باعث متقدم عليه على أن المراد مبدوها أى إنا
~~أنزلنا القرآن لأن من ms3062 عادتنا إرسال الرسل بالكتب إلى العباد لأجل إفاضة
~~رحمتنا عليهم أو لاقتضاء رحمتنا السابقة إرسالهم ووضع الرب موضع الضمير
~~الإيذان بأن ذلك من أحكام الربوبية مقتضياتها وإضافة إلى ضميره عليه الصلاة
~~والسلام لتشريفه أو تعليل ليفرق أو لقوله تعالى أمرا على ان قوله تعالى
~~رحمة مفعول للإرسال كما في قوله تعالى وما يمسك فلا مرسل له أى يفرق فيها
~~كل أمر أو تصدر الأوارم من عندنا لأن من عادتنا إرسال رحمتنا ولا ريب في أن
~~كلا من قسمة الأرزاق وغيرها والأوامر الصادرة منه تعالى من باب الرحمة فإن
~~الغاية لتكليف العبادة تعريضهم للمنافع وقرىء رحمة بالرفع اى تلك رحمة
~~وقوله تعالى @QB@ إنه هو السميع العليم @QE@ تحقيق لربوبيته تعالى وأنها لا
~~تحق إلا لمن هذه نعوته < <
# | الدخان : ( 7 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ بدل من أو بيان أو نعت
~~وقرىء بالرفع على انه خبر آخر أو استئناف على إضمار مبتدا @QB@ إن كنتم
~~موقنين @QE@ أى إن كنتم من أهل الإيقان في العلوم أو إن كنتم موقنين في
~~إقراركم بأنه تعالى رب السموات والأرض وما بينهما إذا سئلتم من خلقها فقلتم
~~الله علمتم أن الأمر كما قلنا أو إن كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك < <
# | الدخان : ( 8 ) لا إله إلا . . . . .
# > > @QB@ لا إله إلا هو @QE@ جملة مستأنفة مقررة لما قبلها وقيل خبر
~~لقوله رب السموات الخ وما بينهما اعتراض @QB@ يحيي ويميت @QE@ مستأنفة كما
~~قبلها وكذا قوله تعالى @QB@ ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ بإضمار مبتدأ أو
~~بدل من رب السموات على قراءة الرفع أو بيان أو نعت له وقيل فاعل ليميت وفي
~~يحيى ضمير راجع إلى رب السموات وقرىء بالجر بدلا من رب السموات على قراءة
~~الجر < <
# | الدخان : ( 9 ) بل هم في . . . . .
# > > @QB@ بل هم في شك @QE@ مما ذكر من شئونه تعالى غير موقنين في إقرارهم
~~@QB@ يلعبون @QE@ لا يقولون ما يقولون عن جد وإذعان بل مخلوطا بهزؤ ولعب
~~PageV08P059 <
# > 14 10 <
# > والفاء في قوله تعالى < <
# | الدخان : ( 10 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > > @QB@ فارتقب @QE@ لترتيب الارتقاب أو الأمر به ms3063 على ما قبلها فإن
~~كونهم في شك مما يوجب ذلك حتما أي فانتظر لهم @QB@ يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين @QE@ أى يوم شدة ومجاعة فإن الجائع يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان
~~إما لضعف بصره أو لأن في عام القحط يظلم الهواء لقلة الأمطار وكثرة الغبار
~~أو لأن العرب تسمى الشر الغالب دخانا وذلك أن قريشا لما استعصت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم
~~سنين كسنى يوسف فأخذتهم سنة حتى أكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل
~~يرى بين السماء والأرض الدخان وكان يحدث الرجل يسمع كلامه ولا يراه من
~~الدخان وذلك قوله تعالى < <
# | الدخان : ( 11 ) يغشى الناس هذا . . . . .
# > > @QB@ يغشى الناس @QE@ أى يحيط بهم @QB@ هذا عذاب أليم @QE@ أى قائلين
~~ذلك فمشى إليه عليه الصلاة والسلام أبو سفيان ونفر معه وناشدوه الله تعالى
~~والرحم وواعدوه إن دعا لهم وكشف عنهم أن يؤمنوا وذلك قوله تعالى < <
# | الدخان : ( 12 ) ربنا اكشف عنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون @QE@ وهذا قول ابن عباس وابن
~~مسعود رضى الله عنهم وبه أخذ مجاهد ومقاتل وهو اختيار الفراء والزجاج وقيل
~~هو داخان يأتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتى يكون
~~رأس الواحد كالرأس الحنيد ويعترى المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها
~~كبيت أو قد فيه ليس خصاص وعن رسول الله صلى الله عليه سولم اول الآيات
~~الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى
~~المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا الآية وقال يملأ ما بين
~~المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكمة
~~وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره والأول هو الذى
~~يستدعيه مساق النظم الكريم قطعا فإن قوله تعالى < <
# | الدخان : ( 13 ) أنى لهم الذكرى . . . . .
# > > @QB@ أنى لهم الذكرى @QE@ الخ رد لكلامهم واستدعائهم الكشف وتكذيب
~~لهم في الوعد بالإيمان المنبىء عن التذكر والاتعاظ بما اعتراهم من الداهية
~~أى كيف يتذكرون ms3064 أو من أين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الإيمان عند كشف
~~العذاب عنهم @QB@ وقد جاءهم رسول مبين @QE@ أى والحال أنهم شاهدوا من دواعى
~~التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو أعظم منه في إيجابها حيث جاءهم رسول عظيم
~~الشأن وبين لهم مناهج الحق بإظهار آيات ظاهره ومعجزات قاهرة تخر لها صم
~~الجبال < <
# | الدخان : ( 14 ) ثم تولوا عنه . . . . .
# > > @QB@ ثم تولوا عنه @QE@ عن ذلك الرسول وهو هو ريثما شاهدوا منه ما
~~شاهدوا من العاظئم الموجبة للإقبال عليه ولم يقتنعوا بالتولى PageV08P060
~~الدخان آية ( 15 19 ) @QB@ وقالوا @QE@ في حقه @QB@ معلم مجنون @QE@ أي
~~قالوا تارة يعلمه غلام أعجمي لبعض ثقيف وأخرى مجنون أو يقول بعضهم كذا
~~وآخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم أن يتأثروا بالعظة والتذكير وما
~~مثلهم إلا كمثل الكلب إذا جاع ضغا وإذا شبع طغا وقوله تعالى < <
# | الدخان : ( 15 ) إنا كاشفو العذاب . . . . .
# > > @QB@ إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون @QE@ جواب من جهته تعالى عن
~~قولهم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون بطريق الإلتفات لمزيد التوبيخ
~~والتهديد وما بينهما اعتراض أي إنا نكشف العذاب المعهود عنكم كشفنا قليلا
~~أو زمانا قليلا إنكم تعودون إثر ذلك إلى ما كنتم عليه من العتو والإصرار
~~على الكفر وتنسون هذه الحالة وصيغة الفاعل في الفعلين للدلالة على تحققهما
~~لا محالة ولقد وقع كلاهما حيث كشف الله تعالى بدعاء النبي صبى الله عليه
~~وسلم فما لبثوا أن عادوا إلى ما كانوا عليه من العتق والعناد ومن فسر
~~الدخان بما هو من الأشراط قال إذا جاء الدخان تضور المعذبون به من الكفار
~~والمنافقين وغوثوا وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون فيكشفه الله
~~تعالى عنهم بعد أربعين وريثما يكشفه عنهم يرتدون ولا يتمهلون < <
# | الدخان : ( 16 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > > @QB@ يوم نبطش البطشة الكبرى @QE@ يوم القيامة وقيل يوم بدر وهو ظرف
~~لما دل عليه قوله تعالى @QB@ إنا منتقمون @QE@ لا لمنتقمون لأن إن مانعة من
~~ذلك أي يومئذ ننتقم إنا منتقمون وقيل هو بدل من يوم تأتي الخ وقريء نبطش أي
~~نحمل الملائكة ms3065 على أن يبطشوا بهم البطشة الكبرى وهو التناول بعنف وصولة أو
~~نجعل البطشة الكبرى باطشة بهم وقريء نبطش بضم الطاء وهي لغة < <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون @QE@ أي امتحناهم بإرسال موسى عليه
~~السلام أوقعناهم في الفتنة بالإمهال وتوسيع الرزق عليهم وقريء بالتشديد
~~للمبالغة أو لكثرة القوم @QB@ وجاءهم رسول كريم @QE@ على الله تعالى أو على
~~المؤمنين و في نفسه لأن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا من سراة قومه وكرامهم
~~< <
# | الدخان : ( 18 ) أن أدوا إلي . . . . .
# > > @QB@ أن أدوا إلي عباد الله @QE@ أي بأن أدوا إلي بني اسرائيل
~~وأرسلوهم معي أو بأن أدوا إلي عباد الله حقه من الإيمان وقبول الدعوة وقيل
~~إن مفسرة لأن مجيء الرسول لا يكون إلا برسالة ودعوة وقيل مخففة من الثقيلة
~~أي جاءهم بأن الشام أدوا إلى الخ وقوله تعالى @QB@ إني لكم رسول أمين @QE@
~~تعليل للأمر أو لوجوب المأمور به أي رسول غير ظنين قد ائتمنني الله تعالى
~~على وحيه وصدقني بالمعجزات القاهرة < <
# | الدخان : ( 19 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# > > @QB@ وأن لا تعلوا على الله @QE@ أي لا تتكبروا عليه تعالى
~~بالإستهانة بوحيه وبرسوله وأن كالتي سلفت وقوله تعالى @QB@ إني آتيكم @QE@
~~أي من جهته تعالى PageV08P061 <
# > 28 20 <
# > @QB@ بسلطان مبين @QE@ تعليل للنهي أى آتيكم بحجة واضحة لا سبيل إلى
~~إنكارها وآتيكم على صيغة الفاعل أو المضارع وفي إيراد الأداء مع الأمين
~~والسلطان مع العلا من الجزالة مالا يخفي < <
# | الدخان : ( 20 ) وإني عذت بربي . . . . .
# > > @QB@ وإني عذت بربي وربكم @QE@ أى التجأت إليه وتوكلت عليه @QB@ أن
~~ترجمون @QE@ من أن ترجموني أي تؤذوني ضربا أو شتما أو أن تقتلوني قيل لما
~~قال وان لا تعلوا على الله توعدوه بالقتل وقرىء بإدغام الذال في التاء < <
# | الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .
# > > @QB@ وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون @QE@ أى وإن كابرتم مقتضى العقل ولم
~~تؤمنوا لى فخلوني كفافا لا على ولا لى ولا تتعرضوا بشر ولا أذى فليس ذلك
~~جزاء يدعوكم إلى ما فيه فلاحكم وحمله على معنى فاقطعوا أسباب الوصلى عن فلا
~~موالا بيني ms3066 وبينه وبين من وبينمن لا يؤمن يأباه المقام < <
# | الدخان : ( 22 ) فدعا ربه أن . . . . .
# > > @QB@ فدعا ربه @QE@ بعد ما تموا على تكذيبه عليه السلام @QB@ إن
~~هؤلاء @QE@ أى بأن هؤلاء @QB@ قوم مجرمين @QE@ وهو تعريض بالدعاء عليهم
~~بذكر ما استوجبون ولذلك سمى دعاء وقرىء بالكسر على إضمار القول قيل كان
~~دعاؤه اللهم عجل لهم ما يستحقونه بإجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للقوم الظالمين < <
# | الدخان : ( 23 ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .
# > > @QB@ فأسر بعبادي ليلا @QE@ بإضمار القول إما بعد الفاء اى فقال ربه
~~اسر بعبادى وإما قبلها كانه قيل إن كان الأمر كما تقول فأسر بعبادى اي ببني
~~إسرائل فقد دب الله تعالى أن تتقدموا وقرىء بوصل الهمزة من سرى @QB@ إنكم
~~متبعون @QE@ أى يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم < <
# | الدخان : ( 24 ) واترك البحر رهوا . . . . .
# > > @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ مفتوحا ذا فجوة واسعة أو ساكنا على هيئته
~~بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط @QB@
~~إنهم جند مغرقون @QE@ وقرىء أنهم بالفتح أى لأنهم < <
# | الدخان : ( 25 - 26 ) كم تركوا من . . . . .
# > > @QB@ كم تركوا @QE@ أى كثيرا تركوا بمصر @QB@ من جنات وعيون @QE@
~~@QB@ وزروع ومقام كريم @QE@ محافل مزينة ومنازل محسنة < <
# | الدخان : ( 27 ) ونعمة كانوا فيها . . . . .
# > > @QB@ ونعمة @QE@ أي تنعم @QB@ كانوا فيها فاكهين @QE@ متنعمين وقرىء
~~فكهين < <
# | الدخان : ( 28 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ الكاف في حيز النصب وذلك إشارة إلى مصدر يدل عليه
~~تركوا أى مثل ذلك السلب سلبناهم PageV08P062 <
# > 35 29 <
# > إياها @QB@ وأورثناها قوما آخرين @QE@ وقيل مثل ذلك الأخراج أخرجناهم
~~منها وقيل في حيز الرفع على الخبرية أي الأمر كذلك فحينئذ يكون أورثناها
~~معطوفا على تركوا وعلى الأولين على الفعل المقدر < <
# | الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > > @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم
~~ولاعتداد بوجودهم فيه تهكم بهم ويجالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال
~~له بكت السماء والأرض ومنه ما ورى أن المؤمن ليبكي عليه مصلاه ومحل عبادته
~~ومصاعد عمله ومهابط رزقه وآثاره في الأرض وقيل تقديره أهل السماء والأرض
~~@QB@ وما كانوا @QE@ لما جاء وقت ms3067 هلاكهم @QB@ منظرين @QE@ ممهلين إلى وقت
~~آخر أو إلى الآخرة بل عجل لهم في الدنيا < <
# | الدخان : ( 30 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# > > @QB@ ولقد نجينا بني إسرائيل @QE@ بأن فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا
~~@QB@ من العذاب المهين @QE@ من استعباد فرعون إياهم وقتل أبنائهم واستحياء
~~نسائهم على الخسف والضيم < <
# | الدخان : ( 31 ) من فرعون إنه . . . . .
# > > @QB@ من فرعون @QE@ بدل من العذاب إما على جعله نفس العذاب لإفراطه
~~فيه وإما على حذف المضاف أى عذاب فرعون أو حال من المهين أي كائنا من فرعون
~~وقرىء من فرعون على معنى هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي أيهام أمره
~~أولا وتبينه بقوله تعالى @QB@ إنه كان عاليا من المسرفين @QE@ ثانيا من
~~الإفصاح عن كنه أمره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالى من
~~المسرفين إما خبر ثان لكان أى كان متكبرا مسرفا أو حال من الضمير في عاليا
~~أى كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فائقا لهم بليغا في الإسراف < <
# | الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > > @QB@ ولقد اخترناهم @QE@ أى بني إسرائيلا @QB@ على علم @QE@ أى
~~عالمين عالمين بأنهم احقاء بالاختيار أو عالمن بانهم يزيغون في الأوقات
~~ويكثر منهم الفرطات @QB@ على العالمين @QE@ جميعا لكثرة الأنبياء فيهم أو
~~على عالمي زمانهم < <
# | الدخان : ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .
# > > @QB@ وآتيناهم من الآيات @QE@ كفلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن
~~والسلوى وغيرها من عظائم الآيات التى لم يعهد مثلها في غيرهم @QB@ ما فيه
~~بلاء مبين @QE@ نعمة جلية أو اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون < <
# | الدخان : ( 34 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > @QB@ إن هؤلاء @QE@ يعنى كفار قريش لأن الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه
~~مسوقة للدلالة على تماثلهم في الإصرار على الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما
~~حل بهم @QB@ ليقولون > @QB@ <
# | الدخان : ( 35 ) إن هي إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هي إلا موتتنا الأولى @QE@ أى ما العاقبة ونهاية الأمر إلا
~~الموتة الأوى المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد إلى إثبات موتة أخرى كما في
~~قولك حج زيد PageV08P063 <
# > 40 36 <
# > الحجة الأولى ومات وقيل لما قيل لهم إنكم تموتون موتة تعقبها حياة كما
~~تقدمتم موتة كذلك قالوا ماهي إلا ms3068 موتتنا الأولى أى ما الموتة التي تعقبها
~~حياة إلا الموتة الأولى وقيل المعنى ليست الموتة إلا هذه الموتة دون الموتة
~~التي تعقب حياة القبر كما تزعمون @QB@ وما نحن بمنشرين @QE@ بمبعوثين < <
# | الدخان : ( 36 ) فأتوا بآبائنا إن . . . . .
# > > @QB@ فأتوا بآبائنا @QE@ حطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول عليه
~~الصلاة والسلام والمؤمنين @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فيما تعدونه من قيام
~~الساعة وبعث الموتى ليظهر أنه حق وقيل كانوا يطلبون إليهم أن يدعوا الله
~~تعالى فينشر لهم قصى ابن كلاب ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات
~~والملمات < <
# | الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# > > @QB@ أهم خير @QE@ رد لقولهم وتهديد لهم اى أهم خير في القوة والمنعة
~~اللتين يدفع بهما أسباب الهلاك @QB@ أم قوم تبع @QE@ هو تبع الحميري الذى
~~سار بالجيوش وحير الحيرة وبنى سمرقدند وقيل هدمها وكان مؤمنا وقومه كافرين
~~ولذلك ذمهم الله تعالى دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذى ملك
~~بحرا وبحرا أى بحارا كثيرة وعن النبي صلى الله عليه وسلم لا نسبوا تبعا
~~فإنه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادرى أكان تبع نبيا أو غير
~~نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان نبيا وقيل لملوك اليمن التبابعة
~~لأنهم يتبعون كما يقال لهم الأقيال لأنهم يتقيلون @QB@ والذين من قبلهم
~~@QE@ عطف على قوم تبع والمراد بهم عادو وثمود وأضرابهم من كل جبار عنبيد
~~أولى بأس شديد والإستفهام لتقرير أن اولئك أقوى من هؤلاء وقوله تعالى @QB@
~~أهلكناهم @QE@ استئناف لبيان عاقبة أمرهم وقوله تعالى @QB@ إنهم كانوا
~~مجرمين @QE@ تعليل لإهلاكهم ليعلم أن أولئك حيث أهلكوا بسبب إجرامهم مع ما
~~كانوا في غاية القوة والشدة فلآن يهلك هؤلاء وهم شركاء لهم في الإجرام أضعف
~~منهم في الشدة والقوة وأولى < <
# | الدخان : ( 38 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما @QE@ أى ما بين الجنسين
~~وقرىء وما بينهت @QB@ لاعبين @QE@ لاهين من غير أن يكون في خلقهما غرض صحيح
~~وغاية حميدة < <
# | الدخان : ( 39 ) ما خلقناهما إلا . . . . .
# > > @QB@ ما خلقناهما @QE@ وما بينهما @QB@ إلا بالحق @QE@ استثناء مفرغ
~~من أعم الأموال ms3069 أو اعم الأسباب أى ما خلقناهما ملتبسا بشىء من الأشياء إلا
~~ملتبسا بالحق أو ما خلقناهما بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق الذى هو
~~الإيمان والطاعة والبعث والجزاء @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن الأمر
~~كذلك فينكرون البعث والجزاء @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن الأمر كذلك
~~فينكرون البعث والجزاء < <
# | الدخان : ( 40 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > @QB@ إن يوم الفصل @QE@ أى فصل الحق عن الباطل وتمييز المحق من
~~المبطل أو فصل الرجل عن اقاربه وأحبائه @QB@ ميقاتهم @QE@ وقت موعدهم
~~أجمعين وقرىء بالنصب على انه اسم إن ويوم الفصل خبرها أى إن ميعاد حسابهم
~~وجزاءهم في يوم الفصل PageV08P064 <
# > 50 41 <
# > < <
# | الدخان : ( 41 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > @QB@ يوم لا يغني @QE@ بدل من يوم الفصل أو صفة لميقاتهم أو ظرف لما
~~دل عليه الفصل لالنفسه @QB@ مولى @QE@ من قرابة أو غيرها @QB@ عن مولى @QE@
~~أى مولى كان @QB@ شيئا @QE@ أي شيئا من الإغناء @QB@ ولا هم ينصرون @QE@
~~الضمير لمولى الأول باعتبار المعنى لأنه عام < <
# | الدخان : ( 42 ) إلا من رحم . . . . .
# > > @QB@ إلا من رحم الله @QE@ بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله
~~الرفع على البدل من الواو أو النصب على لاستثناء @QB@ إنه هو العزيز @QE@
~~الذي لا ينصر من أراد تعذيبه @QB@ الرحيم @QE@ لمن أراد أن يرحمه < <
# | الدخان : ( 43 ) إن شجرة الزقوم
# > > @QB@ إن شجرة الزقوم @QE@ وقرىء بكسر الشين وقد مر معنى الزقوم في
~~سورة الصافات < <
# | الدخان : ( 44 ) طعام الأثيم
# > > @QB@ طعام الأثيم @QE@ أى الكثير الآثام والمراد به الكافر لدلالة ما
~~قبله وما بعده عليه < <
# | الدخان : ( 45 ) كالمهل يغلي في . . . . .
# > > @QB@ كالمهل @QE@ وهو ما يمهل في النار حتى يذوب وقيل هو دردى الزيت
~~@QB@ يغلي في البطون @QE@ وقرىء بالتاء على إسناد الفعل إلى الشجرة < <
# | الدخان : ( 46 ) كغلي الحميم
# > > @QB@ كغلي الحميم @QE@ غليانا كغليه < <
# | الدخان : ( 47 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# > > @QB@ خذوه @QE@ على إرادة القول والخطاب للزبانية @QB@ فاعتلوه @QE@
~~أى جروه والعتل الأخذ بمجامع الشىء وجره بقهر وعنف وقرىء بضم التاء وهي لغة
~~فيه @QB@ إلى سواء الجحيم @QE@ أى وسطه < <
# | الدخان : ( 48 ) ثم صبوا فوق . . . . .
# > > @QB@ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم @QE@ كان الأصل يصب من فوق ms3070
~~رؤسهم الحميم فقيل يصب من فوق رؤسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم أضيف
~~العذاب إلى الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة على ان المصبوب بعض هذا النوع <
~~<
# | الدخان : ( 49 ) ذق إنك أنت . . . . .
# > > @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ أى وقولوا ذلك استهزاء به وتقريع
~~له على ما كان يزعمه روى أن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~بين جبليها أعز ولا أكرم منى فوالله ما تستطيع أنت ولا ربك أن تفعلابي شيئا
~~وقرىء بالفتح اي لأنك أو عذاب أنك < <
# | الدخان : ( 50 ) إن هذا ما . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ أى العذاب @QB@ ما كنتم به تمترون @QE@ تشكون
~~وتمارن فيه والجمع باعتبار المعنى لأن PageV08P065 <
# > 59 51 <
# > المراد جنس الأثيم < <
# | الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين @QE@ أى عن الكفر والمعاصى @QB@ في مقام @QE@ في
~~موضع قيام والمراد المكان على الإطلاق فإنه من الخاص الذى شاع استعماله في
~~معنى العموم وقرىء بضم المم وهو موضع إقامة @QB@ آمين @QE@ بأمن صاحبه
~~الآفات والانتقال عنه وهو من الأمن الذى هو ضد الخيانة وصف به المكان بطريق
~~الاستعارة كان المكان المخيف يخون صاحبه لما يلقى فيه من المكاره < <
# | الدخان : ( 52 ) في جنات وعيون
# > > @QB@ في جنات وعيون @QE@ بدل من مقام جىء به دلالة على نزاهته
~~واشتماله على طيبات المآكل والمشارب < <
# | الدخان : ( 53 ) يلبسون من سندس . . . . .
# > > @QB@ يلبسون من سندس وإستبرق @QE@ إما خبر ثان أو حال من الضمير في
~~الجار أو استئناف والسندس مارق من الحرير والاستبراق ما غلظ منه معرب @QB@
~~متقابلين @QE@ في المجالس ليستأنس بعضهم ببعض < <
# | الدخان : ( 54 ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ أى الأمر كذلك أو كذلك أثبناهم @QB@ وزوجناهم بحور
~~عين @QE@ على الوصف وقرىء بالإضافة أى قرناهم بهن والحور جمع الحوراء وهي
~~البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين واختلاف في أنهن نساء
~~الدنيا أو غيرها < <
# | الدخان : ( 55 ) يدعون فيها بكل . . . . .
# > > @QB@ يدعون فيها بكل فاكهة @QE@ أى يطلبون ويأمرون بإحضار ما يشتهونه
~~من الفواكه لا يتخصص شىء منها بمكان ولا زمان @QB@ آمنين @QE@ من كل ما
~~يسوؤهم < <
# | الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا ms3071 يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى @QE@ بل يستمرون على
~~الحياة أبدا ولاستتثناء منقطع أو متصل على أن المراد بيان استحالة ذوق
~~الموت فيها على الإطلاق كانه قيل لا يذوقون فيها الموت إلا إذا أمكن ذوق
~~الموتة الأوى حينئذ @QB@ ووقاهم عذاب الجحيم @QE@ وقرىء مشددا للمبالغة في
~~الوقاية < <
# | الدخان : ( 57 ) فضلا من ربك . . . . .
# > > @QB@ فضلا من ربك @QE@ أى أعطوا ذلك كله عطاء وتفضيلا منه تعالى
~~وقرىء بالرفع اي ذلك فضل @QB@ ذلك هو الفوز العظيم @QE@ الذى لا فوز وراءه
~~إذ هو خلاص عن جميع المكاره ونيل لكل المطالب وقوله تعالى < <
# | الدخان : ( 58 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > @QB@ فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون @QE@ فذلكة للسورة الكريمة
~~أى إنما أنزلنا الكتاب المبين بلغتك كى يفهمه قومك ويتذكروا ويعلموا بموجب
~~وإذا لم يفعلوا ذلك < <
# | الدخان : ( 59 ) فارتقب إنهم مرتقبون
# > > @QB@ فارتقب @QE@ PageV08P066 1 2 3 4 الجاثية فانتظر ما يحل بهم
# @QB@ إنهم مرتقبون @QE@ ما يحب بك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورا له
# سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الجاثية : ( 1 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ الكلام فيه كما مر في فاتحة سورة المؤمن فإن جعل اسما
~~للسورة فمحله الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هذا مسمى بحم والإشارة إلى
~~السورة قبل جريان ذكرها قد وقفت على سره مرارا وإن جعل مسرودا على نمط
~~التعديد فلا حظ له من الإعراب وقوله تعالى
# < <
# | الجاثية : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ على الأول خبر بعد خبر على أنه مصدر أطلق على
~~المفعول مبالغة وعلى الثاني خبر لمبتدأ مضمر يلوح وه ما قبله أي المؤلف من
~~جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقيل هو خبر لحم أي المسمى به تنزيل الخ وقد مر
~~مرارا أن الذي يجعل عنوانا للموضوع حقه أن يكون قبل ذلك معلوم الانتساب
~~إليه وإذا لا عهد بالتسمية بعد فحقها الإخبار بها وأما جعله خبرا له بتقدير
~~يعتد بها تمحل وقوله تعالى
# @QB@ من الله العزيز الحكيم @QE@ كما مر في صدر ms3072 سورة الزمر على التفصيل
~~وقيل حم مقسم به وتنزيل الكتاب صفته وجواب القسم قوله تعالى
# < <
# | الجاثية : ( 3 ) إن في السماوات . . . . .
# > > @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين @QE@ وهو على الوجوه
~~المتقدمة كلام مستأنف مسوق للتنبيه على الآيات التكوينية الآفاقية
~~والأنفسية ومحل الآيات إما نفس السموات والأرض فإنهما منطويتان من فنون
~~الآيات على ما يقصر عنه البيان وإما خلقهما كما في قوله تعالى إن في خلق
~~السموات والأرض وهو الأوفق بقوله تعالى
# < <
# | الجاثية : ( 4 ) وفي خلقكم وما . . . . .
# > > @QB@ وفي خلقكم @QE@ أي من نطفة ثم من علقة متقلبة في أطوار مختلفة
~~إلى تمام الخلق
# @QB@ وما يبث من دابة @QE@ عطف على المضاف دون المضاف إليه اي وفيما
~~ينشره ويفرقه من دابة
# @QB@ آيات @QE@ بالرفع على أنه مبتدأ خبره الظرف المقدم والجمل معطوفة
~~على ما قبلها كم الجملة المصدرة بأن وقيل آيات عطف على ما قبلها من آيات
~~باعتبار المحل عند من يجوزه وقرئ PageV08P067 5 6 7 8 الجاثية آية التوحيد
~~وقرئ آيات بالنصب عطفا على ما قبلها من اسم إن والخبر كأنه قيل وإن في
~~خلقكم وما يبث من دابة آيات
# @QB@ لقوم يوقنون @QE@ أي من شأنهم أن يوقنوا بالأشياء على ما هي عليه
# < <
# | الجاثية : ( 5 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# > > @QB@ واختلاف الليل والنهار @QE@ بالجر على إضمار الجار المذكور في
~~الآيتين قبله وقد قرئ بذكره والمراد باختلافهما إما تعاقبهما طولا وقصرا
# @QB@ وما أنزل الله من السماء @QE@ عطف على اختلاف
# @QB@ من رزق @QE@ أي من مطر وهو سبب للرزق عبر عنه بذلك تنبيها على كونه
~~آية من جهتي القدرة والرحمة
# @QB@ فأحيا به الأرض @QE@ بأن أخرج منها أصناف الزروع والثمرات والنبات
# @QB@ بعد موتها @QE@ وعرائها عن آثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها
~~وخلو أشجارها عن الثمار
# @QB@ وتصريف الرياح @QE@ من جهة أخرى ومن حال إلى حال وقرئ بتوحيد الريح
~~وتأخيره عن إنزال المطر مع تقدمه عليه في الوجود إما للإيذان بأنه آية
~~مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم أن مجموع تصريف الرياح
~~وإنزال المطر آية واحدة وإما لأن كون التصريف آية ليس ms3073 لمجرد كونه
~~مبدألإنشاء المطر بل له ولسائر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار
# @QB@ آيات لقوم يعقلون @QE@ بالرفع على أنه مبتدأ خبره ما تقدم من الجار
~~والمجرور والجملة معطوفة على ما قبلها وقرئ بالنصب على الاختصاص وقيل على
~~أنها اسم إن والمجرور المتقدم خبرها بطريق العطف على معمولي عاملين مختلفين
~~هما إن وفي أقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في اختلاف والنصب في آيات
~~وتنكير آيات في المواقع الثلاثة للتفخيم كما وكيفا واختلاف الفواصل لاختلاف
~~مراتب الآيات في الدقة والجلاء
# < <
# | الجاثية : ( 6 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات الله @QE@ مبتدأ وخبر وقوله تعالى
# @QB@ نتلوها عليك @QE@ حال عاملها معنى الإشارة وقيل هو الخبر وآيات الله
~~بدل أو عطف بيان
# @QB@ بالحق @QE@ حال من فاعل نتلو ومن مفعوله أي نتلوها محقين أو ملتبسة
~~بالحق
# @QB@ فبأي حديث @QE@ من الأحاديث
# @QB@ بعد الله وآياته @QE@ أي بعد آيات الله وتقديم الاسم الجليل
~~لتعظيمها كان في قولهم أعجبني زيد وكرمه أو بعد حديث الله الذي هو القرآن
~~حسبما نطق به قوله تعالى نزل أحسن الحديث وهو المراد بآياته ومناط العطف
~~التغاير العنواني
# @QB@ يؤمنون @QE@ بصيغة الغيبة وقرئ بالتار
# < <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > > @QB@ ويل لكل أفاك @QE@ كذاب
# @QB@ أثيم @QE@ كثر الآثام
# < <
# | الجاثية : ( 8 ) يسمع آيات الله . . . . .
# > > @QB@ يسمع آيات الله @QE@ صفة أخرى لأفاك وقيل استئناف وقيل حال من
~~الضمير في أثيم
# @QB@ تتلى عليه @QE@ حال من آيات الله ولا مساغ لجعله مفعولا ثانيا ليسمع
~~لأن شرطه أن يكون ما بعده مما لا يسمع PageV08P068 9 10 11 الجاثية كقوله
~~سمعت زيدا يقرأ
# @QB@ ثم يصر @QE@ أي يقيم على كفره وأصله من إصرار الحمار على العانة
# @QB@ مستكبرا @QE@ عن الإيمان بما سمعه من آيات الله تعالى والإذعان لما
~~تنطق مزدريا لها معجبا بما عنده من الأباطيل وقيل نزلت في النضر بن الحرث
~~وكان يشتري من أحاديث الأعاجم ويشغل بها الناس عن استماع القرآن لكنها وردت
~~بعبارة عامة ناعية عليه وعلى كل من يسير سيرته ما هم فيه من الشر والفساد
~~وكلمة ثم لاستبعاد الإصرار والاستكبار بعد سماع ms3074 الآيات التي حقها أن تذعن
~~لها القلوب وتخضع لها الرقاب كما في قوله من قال يرى غمرات الموت ثم يزورها
# @QB@ كأن لم يسمعها @QE@ أي كائن لم يسمعها فخفف وحذف ضمير الشأن والجملة
~~حال من يصر أي يصر شبيها بغير السامع
# @QB@ فبشره بعذاب أليم @QE@ على إصراره واستكباره
# < <
# | الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .
# > > @QB@ وإذا علم من آياتنا شيئا @QE@ أي إذا بلغه من آياتنا شيء وعلم
~~أنه من آياتنا لا أنه علمه هو عليه فإنه بمعزل من ذلك العلم وقيل إذا علم
~~منها شيئا يمكن أن يتشبث به المعاند ويجد له محملا فاسدا يتوصل به إلى
~~الطعن والغميزة
# @QB@ اتخذها @QE@ أي الآيات كلها
# @QB@ هزوا @QE@ أي مهزوئا بها لاما سمعه فقط وقيل الضمير للشيء والتأنيث
~~لأنه في معنى الآيات
# @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى كل أفاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القبائح
~~والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون كما
~~أن الإفراد فيما سبق من الضمائر باعتبار كل واحد واحد
# @QB@ لهم @QE@ بسبب جناياتهم المذكورة
# @QB@ عذاب مهين @QE@ وصف العذاب بالإهانة توفية لحق استكبارهم واستهزائهم
~~بآيات الله سبحانه وتعالى < <
# | الجاثية : ( 10 ) من ورائهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ من ورائهم جهنم @QE@ أي من قدامهم لأنهم متوجهون إلى ما أعد لهم
~~أو من خلفهم لأنهم معرضون عن ذلك مقبلون على الدنيا فإن الوراء اسم للجهة
~~التي يواريها الشخص من خلف وقدام
# @QB@ ولا يغني عنهم @QE@ ولا يدفع
# @QB@ ما كسبوا @QE@ من الأموال والأولاد
# @QB@ شيئا @QE@ من عذاب الله تعالى أو شيئا من الإغناء
# @QB@ ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء @QE@ أي الأصنام وتوسيط حرف النفي
~~بين المعطوفين مع أن عدم إغناء الأصنام أظهر وأجلى من عدم إغناء الأموال
~~والأولاد قطعا مبني على زعمهم الفاسد حيث كانوا يطعمون في شفاعتهم وفيه
~~تهكم
# @QB@ ولهم @QE@ فيما وراءهم من جهنم
# @QB@ عذاب عظيم @QE@ لا يقادر قدره
# < <
# | الجاثية : ( 11 ) هذا هدى والذين . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ أي القرآن
# @QB@ هدى @QE@ في غاية الكمال من الهداية كأنه نفسها
# @QB@ والذين كفروا @QE@ أي بالقرآن وإنما وضع موضع ضميره قوله تعالى
# @QB@ بآيات ربهم @QE@ لزيادة ms3075 تشنيع كفرهم به وتفظيع حالهم
# @QB@ لهم عذاب من رجز @QE@ أي من أشد العذاب
# @QB@ أليم @QE@ بالرفع صفة عذاب وقرئ بالجر على أنه صفة رجز وتنوين عذاب
~~في المواقع الثلاثة للتفخيم ورفعه إما على الابتداء وإما على الفاعلية
~~PageV08P069 12 13 14 الجاثية
# < <
# | الجاثية : ( 12 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > @QB@ الله الذي سخر لكم البحر @QE@ بأن جعله أملس السطح يطفو عليه ما
~~يتخلل كالأخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه
# @QB@ لتجري الفلك فيه بأمره @QE@ وأنتم راكبوها
# @QB@ ولتبتغوا من فضله @QE@ بالتجارة والغوص والصيد وغيرها
# @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@ ولكي تشكروا النعم المترتبة على ذلك
# < <
# | الجاثية : ( 13 ) وسخر لكم ما . . . . .
# > > @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ من الموجودات بأن
~~جعلها مدارا لمنافعكم
# @QB@ جميعا @QE@ إما حال من ما في السموات والأرض أو توكيد له
# @QB@ منه @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة لجميعا أو حال من ما أي جميعا كائنا
~~منه تعالى أو سخر لكم هذه الأشياء كائنة منه مخلوقة له تعالى أو خبر لمحذوف
~~أي هي جميعا منه تعالى وقرئ منة على المفعول له ومنه على أنه فاعل سخر على
~~الإسناد المجازي أو خبر مبتدأ محذوف أي ذلك منه
# @QB@ إن في ذلك @QE@ أي فيما ذكر من الأمور العظائم
# @QB@ لآيات @QE@ عظيمة الشأن كثيرة العدد
# @QB@ لقوم يتفكرون @QE@ في بدائع صنع الله تعالى فإنهم يقفون بذلك على
~~جلائل نعمه تعالى ودقائقها ويوفقون لشكرها
# < <
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ قل للذين آمنوا @QE@ حذف المقول لدلالة
# @QB@ يغفروا @QE@ عليه فإنه جواب للأمر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه
~~فقط أي قل لهم اغفروا يغفروا
# @QB@ للذين لا يرجون أيام الله @QE@ أي يعفوا ويصفحوا عن الذين لا
~~يتوقعون وقائعه تعالى بأعدائه من قولهم أيام العرب لوقائعها وقيل لا يأملون
~~الأوقات التي وقتها الله تعالى لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت
~~قبل آية القتال ثم نسخت بها وقيل نزلت في عمر رضي الله عنه حين شتمه غفاري
~~فهم أن يبطش به وقيل حين قال ابن أبي ما قال وذلك أنهم نزلوا في غزوة بني
~~المصطلق على بئر يقال لها ms3076 المريسيع فأرسل ابن أبي غلامه يستقي فأبطأ عليه
~~فلما أتاه قال له ما حسبك قال غلام عمر قعد على طرف البئر فما ترك أحدا
~~يستقي حتى ملأ قرب النبي صلى الله عليه وسلم وقرب أبي بكر فقال ابن أبي ما
~~مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل سمن كلبك يأكلك فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه
~~فاشتمل سيفه يريد التوجه إليه فأنزلها الله تعالى
# @QB@ ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ تعليل للأمر بالمغفرة والمراد
~~بالقوم المؤمنون والتنكير لمدحهم والثناء عليهم أي أمروا بذلك ليجزي يوم
~~القيامة قوما أيما قوم قوما مخصوصين بما كسبوا في الدنيا من الأعمال الحسنة
~~التي من جملتها الصبر على أذية الكفار والإغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال
~~المكروه ما يقصر عنه البيان من الثواب العظيم هذا وقد جوز أن يراد بالقوم
~~الكفرة وبما كانوا يكسبون سيئاتهم التي من جملتها ما حكي من الكلمة الخبيثة
~~والتنكير للتحقير وفيه أن مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للأمر بالمغفرة
~~لتحققه على تقديري المغفرة وعدمها فلا بد من تخصيصه بالكل بأن لا يتحقق بعض
~~منه في الدنيا أو بما يصدر عنه تعالى بالذات وفي ذلك من التكلف مالا
~~PageV08P070 15 16 17 18 19 20 الجاثية يخفى وأن يراد كلا الفريقين وهو من
~~أكثر تكلفا وأشد تمحلا وقرئ ليجزي قوم وليجزي قوما أي ليجزي الجزاء قوما
~~وقرئ لنجزي بنون العظمة
# < <
# | الجاثية : ( 15 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@ لا يكاد يسري عمل إلى
~~غير عامله
# @QB@ ثم إلى ربكم @QE@ مالك أموركم
# @QB@ ترجعون @QE@ فيجازيكم على أعمالكم خيرا كان أو شرا
# < <
# | الجاثية : ( 16 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب @QE@ أي التوراة
# @QB@ والحكم @QE@ أي الحكمة النظرية والعلمية والفقه في الدين أو فصل
~~الخصومات بين الناس إذ كان الملك فيهم
# @QB@ والنبوة @QE@ حيث كثر فيهم الأنبياء مالم يكثر في غيرهم
# @QB@ ورزقناهم من الطيبات @QE@ مما أخل الله تعالى من اللذائذ كالمن
~~والسلوى
# @QB@ وفضلناهم على العالمين @QE@ حيث آتيناهم مالم يؤت من عداهم من فلق
~~البحر وإضلال الغمام ms3077 ونظائرها وقيل على عالمي زمانهم
# < <
# | الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .
# > > @QB@ وآتيناهم بينات من الأمر @QE@ دلائل ظاهرة في أمر الدين ومعجزات
~~قاهرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما بين لهم من أمره وأنه يهاجر من تهامة إلى يثرب ويكون أنصاره أهل
~~يثرب
# @QB@ فما اختلفوا @QE@ في ذلك الأمر
# @QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@ بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال
~~الخلاف موجبا لرسوخه
# @QB@ بغيا بينهم @QE@ أي عداوة وحسدا لا شكا فيه
# @QB@ إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة @QE@ بالمؤاخذة والجزاء
# @QB@ فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ من أمر الدين
# < <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلناك على شريعة @QE@ أي سنة وطريقة عظيمة الشأن
# @QB@ من الأمر @QE@ أي أمر الدين
# @QB@ فاتبعها @QE@ بإجراء أحكامها في نفسك وفي غيرك من غير إخلال بشيء
~~منها
# @QB@ ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون @QE@ أي آراء الجهلة واعتقاداتهم
~~الزائغة التابعة للشهوات وهم رؤساء قريش كانوا يقولون له عليه الصلاة
~~والسلام ارجع إلى دين آبائك
# < <
# | الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .
# > > @QB@ إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا @QE@ مما أراد بك إن اتبعتهم
# @QB@ وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض @QE@ لا يواليهم ولا يتبع أهواءهم
~~إلأا من كان ظالما مثلها
# @QB@ والله ولي المتقين @QE@ الذين أنت قدوتهم قدم على ما أنت عليه من
~~توليه خاصة الأعراض عما سواه بالكلية
# < <
# | الجاثية : ( 20 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ أي القرآن أو اتباع الشريعة
# @QB@ بصائر للناس @QE@ PageV08P071 21 22 الجاثية فإن ما فيه من معالم
~~الدين وشعائر الشرائع بمنزلة البصائر في القلوب
# @QB@ وهدى @QE@ من ورطة الضلالة
# @QB@ ورحمة @QE@ عظيمة
# @QB@ لقوم يوقنون @QE@ من شأنهم الإيقان بالأمور
# < <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات @QE@ استئناف مسوق لبيان تباين
~~حالي المسيئين والمحسنين إثر بيان تباين حالي الظالمين والمتقين وأم منقطعة
~~وما فيها من معنى بل للانتقال من البيان الأول إلى الثاني والهمزة لإنكار
~~الحسبان لكن لا بطريق إنكار الوقوع ونفيه كما في قوله تعالى أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل ms3078 المتقين كالفجار بل
~~بطريق إنكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه والاجتراح الاكتساب
# @QB@ أن نجعلهم @QE@ أي نصيرهم في الحكم والاعتبار وهم على ما هم عليه من
~~مساوئ الأحوال
# @QB@ كالذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وهم فيما هم فيه من محاسن
~~الأعمال ونعاملهم معاملتهم في الكرامة ورفع الدرجة
# @QB@ سواء محياهم ومماتهم @QE@ أي محيا الفريقين جميعا ومماتهم حال من
~~الضمير في الظرف والموصول معا لاشتماله على ضميريهما على أن السواء بمعنى
~~المستوى محياهم ومماتهم كلا لا يستوون في شيء منهما فإن هؤلاء في عز
~~الإيمان والطاعة وشرفهما في المحيا وفي رحمة الله تعالى ورضوانه في الممات
~~وأولئك في ذلك الكفر والمعاصي وهو أنهما في المحيا وفي لعنة الله والعذاب
~~الخالد في الممات شتان بينهما وقد قيل المراد إنكار أن يستووا في الممات
~~كما استووا في الحياة لأن المسيئين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة
~~وإنما يفترقون في الممات وقرئ محياهم ومماتهم بالنصب على أنهما ظرفان كمقدم
~~الحاج وسواء حاله على حاله أي حال كونهم مستوين في محياهم ومماتهم وقد ذكر
~~في الآية الكريمة وجوه من الإعراب والذي يليق بجزالة التنزيل هو الأول
~~فتدبر وقرئ سواء بالرفع على أنه خبر ومحياهم مبتدأ فقيل الجملة بدل من
~~الكاف وقيل حال وأيا ما كان فنسبة حسبات التساوي إليهم في ضظم الإنكار
~~التوبيخي مع أنهم بمعزل منه جازمون بفضلهم عليه إنكار لحسبان الجزم بالفضل
~~وتوبيخ عليه على أبلغ وجه وآكده
# @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ أي ساء حكمهم هذا أو بئس شيئاحكموا به ذلك
# < <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > > @QB@ وخلق الله السماوات والأرض بالحق @QE@ استئناف مقرر لما سبق من
~~الحكم فإن خلق الله تعالى لهما ولما فيهما بالحق المقتضي للعدل يستدعي لا
~~محالة تفضيل المحسن على المسيء في المحيا والممات وانتصار المظلوم من
~~الظالم وإذا لم يطرد ذلك في المحيا فهو بعد الممات حتما
# @QB@ ولتجزى كل نفس بما كسبت @QE@ عطف على بالحق لأن فيه معنى التعليل إذ
~~معناه خلقها مقرونة بالحكمة والصواب دون البعث والباطل فحاصلة خلقها لأجل
~~ذلك ولتجزى الخ أو ms3079 على علة PageV08P072 23 24 25 الجاثية محذوفة مثل ليدل
~~بها على قدرته أو ليعدل ولتجزى
# @QB@ وهم @QE@ أي النفوس المدلول عليها بكل نفس
# @QB@ لا يظلمون @QE@ بنقص ثواب أو بزيادة عقاب وتسمية ذلك ظلما مع أنه
~~ليس كذلك على ما عرف قاعدة أهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالى عما
~~ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالى
# < <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > > @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ تعجب من حال من ترك متابعة الهدى
~~إلى مطاوعة الهوى فكأنه عبده أي أنظرت فرأيته فإن ذلك مما يقضي منه العجب
~~وقرئ آلهة هواه لأن أحدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فإذا رأى أحسن منه رفضه
~~إليه فكأنه اتخذ آلهة شتى
# @QB@ وأضله الله @QE@ وخذله
# @QB@ على علم @QE@ أي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالى التي فطر
~~الناس عليها
# @QB@ وختم على سمعه وقلبه @QE@ بحيث لا يتأثر بالمواعظ ولا يتفكر في
~~الآيات والنذر
# @QB@ وجعل على بصره غشاوة @QE@ مانعة عن الاستبصار والاعتبار وقرئ بفتح
~~الغين وضمها وقرئ غشوة
# @QB@ فمن يهديه من بعد الله @QE@ أي من بعد إضلاله تعالى إياه بموجب
~~تعاميه عن الهدى وتماديه في الغي
# @QB@ أفلا تذكرون @QE@ أي ألا تلاحظون فلا تذكرون وقرئ تتذكرون على الأصل
# < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ بيان لأحكام ضلالهم المحكي أي قالوا من غاية غيهم
~~وضلالهم
# @QB@ ما هي @QE@ أي ما الحياة
# @QB@ إلا حياتنا الدنيا @QE@ التي نحن فيها @QB@ نموت ونحيا @QE@ أي
~~يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون نطفا وما قبلها
~~وما بعدها ونحيا بعد ذلك أو نموت بأنفسنا ونحيا ببقاء أولادنا أو يموت
~~بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز أن يريدوا به التناسخ فإنه عقيدة أكثر عبدة
~~الأوثان وقرئ نحيا
# @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ إلا مرور الزمان وهو في الأصل مدة بقاء
~~العالم من دهره أي غلبه وقرئ إلا دهر يمر وكانوا يزعمون أن المؤثر في هلاك
~~الأنفس هو مرور الأيام والليالي وينكرون ملك الموت وقبضه للأرواح بأمر الله
~~تعالى ويضيفون الحوادث إلى الدهر والزمان ومنه قوله صلى ms3080 الله عليه وسلم لا
~~تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر أي فإن الله هو الآتي بالحوادث لا الدهر
# @QB@ وما لهم بذلك @QE@ أي بما ذكر من اقتصار الحياة على ما في الدنيا
~~واستناد الحياة والموت إلى الدهر
# @QB@ من علم @QE@ ما مستند إلى عقل أو نقل
# @QB@ إن هم إلا يظنون @QE@ ما هم إلا قوم صارى أمرهم الظن والتقليد من
~~غير أن يكون لهم شيء يصح أن يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في
~~أنفسهم
# < <
# | الجاثية : ( 25 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ الناطقة بالحق الذي من جملته البعث
# @QB@ بينات @QE@ واضحات الدلالة على ما نطقت به أو مبينات له
# @QB@ ما كان حجتهم @QE@ بالنصب PageV08P073 27 28 29 الجاثية على أنه خبر
~~كان أي ما كان متمسكا لهم شيء من الأشياء
# @QB@ إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين @QE@ في أنا نبعث بعد
~~الموت أي هذا القول الباطل الذي يستحيل أن يكون من قبيل الحجة وتسمية حجة
~~إما لسوقهم إياه مساق الحجة على سبيل التهكم بهم أو لأنه من قبيل تحية
~~بينهم ضرب وجيع وقرئ برفع حجتهم على أنها اسم كان فالمعنى ما كان حجتهم
~~شيئا من الأشياء إلا هذا القول الباطل
# < <
# | الجاثية : ( 26 ) قل الله يحييكم . . . . .
# > > @QB@ قل الله يحييكم @QE@ ابتداء
# @QB@ ثم يميتكم @QE@ عند انقضاء آجالكم لا كما تزعمون من أنكم تحيون
~~وتموتون بحكم الدهر
# @QB@ ثم يجمعكم @QE@ بعد الموت
# @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ للجزاء
# @QB@ لا ريب فيه @QE@ أي في جمعكم فإن من قدر على البدء قدر على الإعادة
~~والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة والوعد المصدق بالآيات الدال على
~~وقوعها حتما والإتيان بآبائهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع
~~إيقاعه
# @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ استدراك من قوله تعالى لا ريب فيه
~~وهو إما من تمام الكلام المأمور به أو كلام مسوق من جهته تعالى تحقيقا للحق
~~وتنبيها على أن ارتيابهم لجهلهم وقصورهم في النظر والتفكر لا لأن فيه شائبة
~~ريب ما
# < <
# | الجاثية : ( 27 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ بيان لاختصاص الملك ms3081 المطلق
~~والتصرف الكلي فيهما وفيما بينهما بالله عز وجل إثر بيان تصرفه تعالى في
~~الناس بالإحياء والإماتة والبعث والجمع للمجازاة
# @QB@ ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون @QE@ العامل في يوم يخسرو
~~يومئذ بدل منه
# < <
# | الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > @QB@ وترى كل أمة @QE@ من الأمم المجموعة
# @QB@ جاثية @QE@ باركة على الركب مستوفزة وقرئ جاذية أي جالسة على أطراف
~~الأصابع والجذو أشد استيفازا من الجثو وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية
~~مجتمعة وقيل جماعات من الجثو وهي الجماعة
# @QB@ كل أمة تدعى إلى كتابها @QE@ إلى صحيفة أعمالها وقرئ كل بالنصب على
~~أنه بدل من الأول وتدعى صفة أو حال أو مفعول ثان
# @QB@ اليوم تجزون ما كنتم تعملون @QE@ أي يقال لهم ذلك وقوله تعالى
# < <
# | الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .
# > > @QB@ هذا كتابنا @QE@ الخ من تمام ما يقال حينئذ وحيث كان كتاب كل
~~أمة مكتوبا بأمر الله تعالى أصيف إلى نون العظمة تفخيما لشأنه وتهويلا
~~لأمره فهذا متبدأ وكتابنا خيره وقوله تعالى ينطق عليكم أي يشهد عليكم بالحق
~~من غير زيادة ولا نقص خبر آخر أو حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالى
~~إنا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم بأعمالهم من غير إخلال بشيء منها
~~أي إنا كنا فيما قبل نستكتب الملائكة ما كنتم تعملون في الدنيا من الأعمال
~~حسنة كانت أو سيئة PageV08P074 <
# > الجاثية 30 35 وقوله تعالى < <
# | الجاثية : ( 30 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته @QE@
~~أي في جنته تفصيل لما يفعل بالأمم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي
~~على الوعد والوعيد ذلك أي الذي ذكر من الإدخال في رحمته تعالى هو الفوز
~~المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه < <
# | الجاثية : ( 31 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > ( وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم ) أي يقال لهم بطريق
~~التوبيخ والتقريع ألم يكن تأتيكم رسلي فلم تكن آياتي تتلى عليكم فحذف
~~المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم عن الإيمان بها وكنتم قوما
~~مجرمين أي قوما عادتهم الإجرام ms3082 < <
# | الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# > > ( وإذا قيل إن وعد الله ) أي ما وعده من الأمنرو الآتية أو وعده بذلك
~~حق أي واقع لا محالة أو مطابق الواقع والساعة التي هي أشهر ما وعده لا ريب
~~فيها أي في وقوعها وقرىء والساعة بالنصب عطفا على اسم إن وقراءة الرفع
~~للعطف على محل إن وواسمها قلتم لغية عتوكم ما ندري ما الساعة أي أي شيء هي
~~استغرابا لها إن نظن إلا ظنا أي ما نفعل إلا نظن ظنا وقيل ما نظلن إلا ظنا
~~ضعيفا ويرده قوله تعالى وما نحن بمستقنين أي لا مكانه فإن مقابل الإستيقان
~~مطلق الظن لا الضعيف منه ولعل هلاؤلاء غير القائلين ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا < <
# | الجاثية : ( 33 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > ( وبدا لهم ) أي ظهر لهم حينئذذ سيئات ما عملوا على ما هي عليه من
~~الصورة المنكرة الهائلة وعاينوا وخامة عاقبتها أو جزاءها فإن جزاء السيئة
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون من الجزاء والعقاب < <
# | الجاثية : ( 34 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > > ( وقيل اليوم ننساكم ) نترككم في العذاب ترك المنسى كما نسيتم في
~~الدنيا لقاء يموكم هذا أي كما تركتم عدته ولم تبالوا به وإذا فة اللقاء إلى
~~ياليوم إافة المصدر إلى ظرفه ومأواكم النار وما لكم من ناصرين أيما أي ما
~~لأحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها < <
# | الجاثية : ( 35 ) ذلكم بأنكم اتخذتم . . . . .
# > > ( ذلكم ) العذاب يأتكم بسبب أنكم @QB@ اتخذتم آيات الله هزوا @QE@
~~مهزوا PageV08P075 الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها رأسا وغرتكم الحياة
~~الدنيا فحسبتم أن لا حياة سواها قاليوم لا يخرجون منها أي من النار وقرىء
~~يخرجون من الخروج والالتفات إلى الغيبة للإيذان بإسقاطهم عن رتبة الخطاب
~~استهانة بهبهم أو بنقلهم من مقام الخطاب إلى غيابة النار ولا هم يستعتبون
~~أي يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يرضون لفوات أوانه < <
# | الجاثية : ( 36 ) فلله الحمد رب . . . . .
# > > ( فلله الحمد ) خاصة رب السموات ورب الأرض رب العالمين فقلا يستحق
~~الحمد أحمد سواه وتكرير الرب للتأكيد والإيذان بأن ربوبيته تعالى لكن منها
~~بطريق ms3083 الأصالة وقرىء برفع الثلاثة على المدح بإضمار هو < <
# | الجاثية : ( 37 ) وله الكبرياء في . . . . .
# > > @QB@ وله الكبرياء في السماوات والأرض @QE@ لظهور آثارها وأحكامها
~~فيهما وإظاهرهما في موقع الإضمار لتفخيم شأن الكبرياء وهو العزيز الذي لا
~~يغلب الحكيم في كل ما قضي وقدر فأحمدوه وكبره وأطيعون عن النبي صلى الله
~~عيهل وسلم من قرأ حم الجاثية ستر الله تعالى عورته وسكن روعته يوما الحساب
~~PageV08P076 <
# > سورة الأحقاف <
# > <
# > 1 4 <
# > <
# > سورة الأحقاف مكية وآيها خمس وثلاثون <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الأحقاف : ( 1 - 2 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ @QB@ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@ الكلام
~~فيه كالذي مر في مطلع السورة السابقة < <
# | الأحقاف : ( 3 ) ما خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ ما خلقنا السماوات والأرض @QE@ بما فيهما من حيث الجزئية منهما
~~ومن حيث الاستقرار فيهما @QB@ وما بينهما @QE@ من المخلوقات @QB@ إلا بالحق
~~@QE@ استثناء مفرغ من أعم المفاعيل أى إلا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه
~~الحكمة التكوينية والتشريعية أو من أعم الأحوال من فاعل خلقنا أو مفعوله أى
~~ما خلقناها في حال من الأحوال إلا حال ملابستنا بالحق أو حال ملابستها به
~~وفيه من الدلالة على وجود الصانع تعالى وصفات كماله وابتناء أفعاله على حكم
~~بالغة وانتهائها إلى غايات جليلة ما لا يخفى @QB@ وأجل مسمى @QE@ عطف على
~~الحق بتقدير مضاف أى وبتقدير أجل مسمى ينتهى إليه أمر الكل وهو يوم القيامة
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار وقيل هو آحر
~~مدة البقاء المقدر لكل واحد ويأباه قوله تعالى @QB@ والذين كفروا عما
~~أنذروا معرضون @QE@ فإن ما أنذرواوه يوم القيامة وما فيه من الطامة التامة
~~والأهوال العامة لا آخر أعمارهم وقد جوز كون ما مصدرية والجملة حالية أى ما
~~خلقنا الخلق إلا بالحق وتقدير الأجل الذى يجاوزون عنده والحال أنهم غير
~~مؤمنين به معرضون عنه وعن الاستعداد له < <
# | الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ توبيخا لهم وتبكيتا @QB@ أرأيتم @QE@ أخبروني وقرئ
~~أرأيتكم @QB@ ما تدعون @QE@ ما تعبدون @QB@ من دون الله @QE@ من الأصنام
~~@QB@ أروني @QE@ تأكيد لأرأيتم @QB@ ماذا خلقوا من الأرض @QE@ بيان للإبهام
~~في ماذا @QB@ أم ms3084 لهم شرك @QE@ أى شركة مع الله تعالى @QB@ في السماوات @QE@
~~أى في خلقها أو ملكها وتدبيرها حتى يتوهم أن يكون لهم شائبة استحقاق
~~للمعبودية فإن مالا مدخل له في وجود PageV08P077 <
# > 5 7 <
# > شئ من الأشياء بوجه من الوجوه فهو بمعزل من ذلك الاستحقاق بالمرة وإن
~~كان من الاحياء العقلاء فما ظنكم بالجماد وقوله تعالى @QB@ ائتوني بكتاب
~~@QE@ الخ تبكيت لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند نقاى بعد تبكيتهم بالتعجيز عن
~~الاتيان بسند عقلى أى ائتونى بكتاب إلهى كائن @QB@ من قبل هذا @QE@ الكتاب
~~أى القرآن الناطق بالتوحيد وإبطال الشرك دال على صحة دينكم @QB@ أو أثارة
~~من علم @QE@ أو بقيت من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم
~~للعبادة @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فى دعواكم فإنها لا تكاد تصح ما لم يقم
~~عليها برهان عقلى أو سلطان نقلى وحيث لم يقم عليها شئ منهما وقد قامت على
~~خلافها أدلة العقل والنقل تبين بطلانها وقرئ إثارة بكسر الهمزة أى مناظرة
~~فإنهعا تثير المعانى وأثرة أى شئ أوثرتم به وخصخصتم من علم مطوى من غيركم
~~وأثرة بالحركات الثلاث مع سكون الثاء أما المكسورة فبمعنى الأثرة وأما
~~المفتوحة فهى المرة من أثر الحديث أى رواه وأما المضمومة فاسم ما يؤثر
~~الخطبة التى هى اسم ما يخطب به < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له @QE@ إنكار ونفى
~~لأن يكون أحد يساوى المشركين في الضلال وإن كان سبك التركيب لنفى الأضل
~~منهم من غير تعرض لنفى المساوى كما مر غير مرة أى هم أضل من كل ضال حيث
~~تركوا عبادة خالقهم السميع القادر المجيب الخبير إلى عبادة مصنوعهم العارى
~~عن السمع والقدرة والاستجابة @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ غاية لنفى
~~الاستجابة @QB@ وهم عن دعائهم @QE@ الضمير الأول لمفعول ويدعو الثانى
~~لفاعله والجمع فيهما باعتبار معنى من كما أن الإفراد فيما سبق باعتبار
~~لفظها @QB@ غافلون @QE@ لكونهم جمادات وضمائر العقلاء لإجرائهم إياها مجرى
~~العقلاء ووصفها بما ذكر من ترك الاستجابة والغفلة مع ظهور حالها للتهكم بها ms3085
~~وبعبدتها كقوله تعالى إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم الآية < <
# | الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا حشر الناس @QE@ عند قيام القيامة @QB@ كانوا لهم أعداء
~~وكانوا بعبادتهم كافرين @QE@ أى مكذبين بلسان الحال أو المقال على ما يروى
~~أنه تعالى يحى الأصنام فتتبرأ عن عبادتهم وقد جوز أن يراد بهم كل ما يعبد
~~من دون الله من الملائكة والجن والإنس وغيرهم ويبنى إرجاع الضمائر وإسناد
~~العداوة والكفر إليهم على التغليب ويراد بذلك تبرؤهم عنهم وعن عبادتهم وقيل
~~ضمير كانوا للعبدة وذلك قولهم والله ربنا ما كنا مشركين < <
# | الأحقاف : ( 7 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ واضحات أو مبينات @QB@ قال
~~الذين كفروا للحق @QE@ أى لأجله وفى شأنه وهو عبارة عن الآيات المتلوة وضع
~~موضع ضميرها تنصيصا على حقيتها ووجوب الإيمان بها كما وضع الموصول موضع
~~ضمير المتلو عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة @QB@ لما جاءهم @QE@
~~أى فى أول ما جاءهم من غير تدبر وتأمل @QB@ هذا سحر مبين @QE@ أى ظاهر كونه
~~PageV08P078 <
# > 8 9 <
# > أم < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ يقولون افتراه @QE@ إضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة إلى
~~حكاية ما هو أشنع منها وما فى أم من الهمزة للإنكار التوبيخي المتضمن
~~للتعجيب أى بل أيقولون افترى القرآن @QB@ قل إن افتريته @QE@ على الفرض
~~@QB@ فلا تملكون لي من الله شيئا @QE@ إذلا ريب فى أنه تعالى يعاجلنى حينئذ
~~بالعقوبة فكيف أجترئ على أن افترى عليه تعالى كذبا فأعرض نفسى للعقوبة التى
~~لا مناص عنها @QB@ هو أعلم بما تفيضون فيه @QE@ أى تندفعون فيه من القدح فى
~~وحى الله والطعن فى آياته وتسميته سحرا تارة وفرية أخرى @QB@ كفى به شهيدا
~~بيني وبينكم @QE@ حيث يشهد لى بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو
~~وعيد بجزاء إفاضتهم وقوله تعالى @QB@ وهو الغفور الرحيم @QE@ وعد بالغفران
~~والرحمة لمن تاب وآمن وإشعار بحلم الله تعالى عنهم مع عظم جرائمهم < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ البدع بمعنى البديع كالخل بمعنى
~~الخليل وهو ما لا مثل له وقرئ بفتح الدال ms3086 على أنه صفة كقيم وزيم أو جمع
~~مقدر مضاف أى ذا بدع وقد جوز ذلك فى القراءة الأولى أيضا على أنه مصدر
~~كانوا يقترحون عليه الصلاة والسلام آيات عجيبة ويسألونه عن المغيبات عنادا
~~ومكابرة فأمر عليه السلام بأن يقول لهم ما كنت بديعا من الرسل قادرا على ما
~~لم يقدروا حتى آتيكم بكل ما تقترحونه وأخبركم بكل ما تسلون عنه من الغيوب
~~فإن من قبلى من الرسل عليهم الصلاة والسلام والسلام ما كانوا يأتون إلا بما
~~آتاهم الله تعالى من الآيات ولا يخبرونهم إلا بما أوحى إليهم @QB@ وما أدري
~~ما يفعل بي ولا بكم @QE@ أى أى شئ يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من أفعاله
~~تعالى وماذا يقدر لنا من القضاياه وعن الحسن رضى الله عنه ما أدرى ما يصير
~~إليه أمرى وأمركم فى الدنيا وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما يفعل بى ولا
~~بكم فى الآخرة وقال هى منسوخة بقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر وقيل يجوز أن يكون المنفى هى الدراية المفصلة والأظهر الأوفق لما
~~ذكر من سبب النزول أن ما عبارة عما ليس علمه من وظائف النبوة من الحوادث
~~والواقعات الدنيوية دون ما سيقع فى الآخرة فإن العلم بذلك من وظائف النبوة
~~وقد ورد به الوحى الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين هذا وقد روى عن الكلبى
~~أن أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قالوا له عليه السلام وقد ضجروا من أذية
~~المشركين حتى متى نكون على هذا فقال ما أدرى ما يفعل بى ولا بكم أأترك بمكة
~~أم أومر بالخروج إلى أرض ذات نخيل وشجر قد رفعت لى ورأيتها يعنى فى منامه
~~وجوز أن تكون ما موصولة والاستفهامية أقضى لحق مقام التبرؤ عن الدراية
~~وتكرير لا لتذكير النفى المنسحب إليه وتأكيده PageV08P079 <
# > 10 <
# > وقرئ ما يفعل على اسناد الفعل إلى ضميره تعالى @QB@ إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي @QE@ أى ما أفعل إلا اتباع ما يوحى إلى على معنى قصر أفعاله عليه
~~الصلاة والسلام ms3087 على اتباع الوحى لاقصر اتباعه على الوجى كما هو المتسارع
~~إلى الأفهام وقد مر تحقيقه فى سورة الأنعام وقرئ يوحى على البناء للفاعل
~~وهو جواب عن اقتراحهم الإخبار عما لم يوح إليه عليه السلام من الغيوب وقيل
~~عن استعجال المسلمين أن يتخلصوا عن أذية المشركين والأول هو الأوفق لقوله
~~تعالى @QB@ وما أنا إلا نذير @QE@ أنذركم عقاب الله تعالى حسبما يوحى إلى
~~@QB@ مبين @QE@ بين الإنذار بالمعجزات الباهرة < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن كان @QE@ أى ما يوحى إلى من القرآن @QB@ من عند
~~الله @QE@ لا سحرا ولا مفترى كما تزعمون وقوله تعالى @QB@ وكفرتم به @QE@
~~حال بإضمار قد من الضمير فى الخبر وسطت بين أجزاء الشرط مسارعة إلى التسجيل
~~عليهم بالكفر أو عطف على كان كما فى قوله تعالى قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله ثم كفرتم به لكن لا على أن نظمه فى سلك الشرط المتردد بين الوقوع
~~وعدمه عندهم باعتبار حاله فى نفسه بل باعتبار حال المعطوف عليه عندهم فإن
~~كفرهم به أمر محقق عندهم أيضا وإنما ترددهم فى أن ذلك كفر بما من عند الله
~~تعالى أم لا وكذا الحال فى قوله تعالى @QB@ وشهد شاهد من بني إسرائيل @QE@
~~وما بعده من الفعلين فإن الكل أمور محققة عندهم وإنما ترددهم فى أنها شهادة
~~وإيمان بما من عند الله تعالى واستكبار عنه أولا والمعنى أخبرونى إن كان
~~ذلك فى الحقيقة من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد عظيم الشأن من بنى اسرائيل
~~الواقفين على شؤن الله تعالى وأسرار الوحى بما أوتوا من التوراة @QB@ على
~~مثله @QE@ أى مثل القرآن من المعانى المنطوية فى التوراة المطابقة لما فى
~~القرآن من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فإنها عين ما فيه فى الحقيقة
~~كما يعرب عنه قوله تعالى وأنه لفى زبر الأولين وقوله تعالى إن هذا لفى
~~الصحف الأولى والمثلية باعتبار تأديتها بعبارات أخر أو على مثل ما ذكر من
~~كونه من عند الله تعالى والمثلية لما ذكر وقيل المثل صلة والفاء فى ms3088 قوله
~~تعالى @QB@ فآمن @QE@ للدلالة على أنه سارع إلى الإيمان بالقرآن لما علم
~~أنه من جنس الوحى الناطق بالحق وهو عبدالله بن سلام لما سمع بمقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة أتاه فنظر إلى وجهه الكريم فعلم أنه ليس
~~بوجه كذاب وتأمله فتحقق أنه النبى المنتظر فقال له إنى سائلك عن ثلاث لا
~~يعلمهن إلا نبى ما أول أشراط الساعة وما أول طعام أكله أهل الجنة والولد
~~ينزع إلى أبيه أو إلى أمه فقال عليه الصلاة والسلام أما أول أشراط الساعة
~~فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب وأما طعام أهل الجنة فزيادة كبد حوت وأما
~~الولد فإن سبق ماء الرجل نزعه وإن سبق ماء المرأة نزعته فقال أشهد أنك رسول
~~الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله إن اليهود قوم بهت فإن علموا بإسلامى
~~قبل أن تسألهم عنى بهتونى عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبى عليه الصلاة
~~والسلام أى رجل عبدالله فيكم فقالوا خيرنا PageV08P080 <
# > 11 12 <
# > وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا قال أرأيتم إن أسلم
~~عبد الله قالوا أعاذه الله من ذلك فحرج إليهم عبدالله فقال أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا
~~ما كنت أخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه ما سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشى على الأرض إنه من أهل الجنة
~~إلا لعبد الله ابن سلام وفيه نزل وشهد شاهد الآية وقيل الشاهد موسى عليه
~~السلام وشهادته بما فى التوراة من بعثة النبى عليهما الصلاة السلام وبه قال
~~الشعبى وقال مسروق والله ما نزلت فى عبدالله بن سلام فإن آل حم نزلت بمكة
~~وإنما أسلم عبدالله بالمدينة وأجاب الكلبى بأن الآية مدنية وإن كانت السورة
~~مكية @QB@ واستكبرتم @QE@ عطف على شهد شاهد وجواب الشرط محذوف والمعنى
~~أخبرونى إن كان من عند الله تعالى وشهد على ذلك أعلم بنى اسرائيل فآمن به ms3089
~~من غير تلعثم واستكبرتم عن الإيمان به بعد هذه المرتبة من أضل منكم بقرينة
~~قوله تعالة قال أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو فى
~~شقاق بعيد وقوله تعالى @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ فإن عدم
~~الهداية مما ينبئ عن الضلال قطعا ووصفهم بالظلم للإشعار بعلة الحكم فإن
~~تركه تعالى لهدايتهم لظلمهم < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ حكاية لبعض آخر من أقاويلهم الباطلة فى
~~حق القرآن العظيم والمؤمنين به أى قال كفار مكة @QB@ للذين آمنوا @QE@ أى
~~لأجلهم @QB@ لو كان @QE@ أى ما جاء به عليه الصلاة والسلام من القرآن
~~والدين @QB@ خيرا ما سبقونا إليه @QE@ فإن معالى الأمور لا ينالها أيدى
~~الأراذل وهم سقاط عامتهم فقراء وموال ورعاة قالوه زعما منهم أن الرياسة
~~الدينية مما ينال بأسباب دنيوية كما قالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم وزل عنهم أنها منوطة بكمالات نفسانية وملكات روحانية مبناها
~~الإعراض عن زخازف الدنيا الدنية والإقبال على الآخرة بالكلية وأن من فاز
~~بها فقد حازها بحذافيرها ومن حرمها فماله منها من خلاق وقيل قاله بنو عامر
~~وغطفان وأسد وأشجع لما أسلم جهينة ومزينة وأسلم وغفار وقيل قالته اليهود
~~حين أسلم عبدالله بن سلام وأصحابه ويأباه أن السورة مكيى ولا بد حينئذ من
~~الالتجاء إلى ادعاء أن الآية نزلت بالمدينة @QB@ وإذ لم يهتدوا به @QE@ ظرف
~~لمحذوف يدل عليه ما قبله ويترتب عليه ما بعده أى وإذ لم يهتدوا بالقرآن
~~قالوا ما قالوا @QB@ فسيقولون @QE@ غير مكتفين بنغى خيريته @QB@ هذا إفك
~~قديم @QE@ كما قالوا أساطير الأولين وقيل المحذوف ظهر عنادهم وليس بذاك < <
# | الأحقاف : ( 12 ) ومن قبله كتاب . . . . .
# > > @QB@ ومن قبله @QE@ أى من قبل القرآن وهو خبر لقوله تعالى @QB@ كتاب
~~موسى @QE@ قيل والجملة حالية أو مستأنفة وأيا PageV08P081 <
# > 11 15 <
# > ما كان فهو لرد قولهم هذا إفك قديم وإبطاله فإن كونه مصدقا لكتاب موسى
~~مقرر لحقيته قطعا @QB@ إماما ورحمة @QE@ حالان من كتاب موسى أى إماما يقتدى
~~به فى دين الله ms3090 تعالى وشرائعه كما يقتدى بالإمام ورحمة من الله تعالى لمن
~~آمن به وعمل بموجبه @QB@ وهذا @QE@ الذي يقولون فى حقه ما يقولون @QB@ كتاب
~~@QE@ عظيم الشأن @QB@ مصدق @QE@ أى لكتاب موسى الذى هو إمام ورحمة أو لما
~~من بين يديه من جميع الكتب الإلهية وقد قرئ كذلك @QB@ لسانا عربيا @QE@ حال
~~من ضمير الكتاب فى مصدق أو من نفسه لتخصصه بالصفة وعاملها معنى الإشارة
~~وعلى الأول مصدق وقيل مفعول لمصدق أى يصدق ذا لسان عربى @QB@ لينذر الذين
~~ظلموا @QE@ متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب أو الله أو الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ويؤيد الأخير القراءة بتاء الخطاب @QB@ وبشرى للمحسنين @QE@ فى حيز
~~النصب عطفا على محل لينذر وقيل فى محل الرفع على أنه خبر مبتدأ مضمر أى
~~وبشرى وقيل على انه عطف على مصدق < <
# | الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ أى جمعوا بين
~~التوحيد الذى هو خلاصة العلم والاستقامة فى أمور الدين التى هى منتهى العمل
~~وثم للدلالة على تراخى رتبة العمل وتوقف الاعتداد به على التوحيد @QB@ فلا
~~خوف عليهم @QE@ من لحوق مكروه @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ من فوات محبوب
~~والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط والمراد بيان دوام نفى الحزن لا بيان نفى
~~دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا < <
# | الأحقاف : ( 14 ) أولئك أصحاب الجنة . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين @QB@ أصحاب
~~الجنة خالدين فيها @QE@ حال من المستكن فى أصحاب وقوله تعالى @QB@ جزاء
~~@QE@ منصوب إما بعامل مقدر أى يجزون جزاء أو بمعنى ما تقدم فإن قوله تعالى
~~أولئك أصحاب الجنة فى معنى جازيناهم @QB@ بما كانوا يعملون @QE@ من الحسنات
~~العلمية والعملية < <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > @QB@ ووصينا الإنسان @QE@ بأن يحسن @QB@ بوالديه إحسانا @QE@ وقرئ
~~حسنا أى بأن يفعل بهما حسنا أى فعلا ذا حسن أو كأنه في ذاته نفس الحسن لفرط
~~حسنه وقرىء بضم السين أيضا وبفتحهما أي بأن يفعل بهما فعل حسنا أو وصيناه
~~إيصاء حسنا @QB@ حملته أمه كرها ووضعته كرها @QE@ أى ذات كره أو حملا ذا
~~كره ms3091 وهو المشقة وقرئ بالفتح وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل المضموم اسم
~~والمفتوح مصدر @QB@ وحمله وفصاله @QE@ أى مدة حمله وفصاله وهو الفطام وقرئ
~~ة فصله والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعنى والمراد PageV08P082 <
# > 16 17 <
# > به الرضاع التام المنتهى به كما اراد بالامد المدة من ال كل حى مستكمل
~~مدة العمر ومود إذا انتهى أمده @QB@ ثلاثون شهرا @QE@ تمضى عليها بمعاناة
~~المشاق ومقاساة الشدائد لأجله وهذا دليل على ان أقل مدة الحمل ستة أشهر لما
~~أنه حط عنه للفصال حولان لقوله تعالى حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~يبقى للحمل ذلك قيل ولعل تعيين أقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع لانضباطهما
~~وتحقق ارتباط النسب والرضاع بهما @QB@ حتى إذا بلغ أشده @QE@ أى اكتهل
~~واستحكم قوته وعقله @QB@ وبلغ أربعين سنة @QE@ قيل لم يبعث نبى قبل أربعين
~~وقرئ حتى إذا استوى وبلغ اشده @QB@ قال رب أوزعني @QE@ أى ألهمنى وأصله
~~أولعنى من أوزعته بكذا @QB@ أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي @QE@
~~أى نعمة الدين أو ما يعمها وغيرها @QB@ وأن أعمل صالحا ترضاه @QE@ التنكير
~~للتفخيم والتكثير @QB@ وأصلح لي في ذريتي @QE@ أى واجعل الصلاح ساريا فى
~~ذريتى راسخا فيهم كما فى قوله يجرح فى عراقيبها نصلى قال ابن عباس أجاب
~~الله تعالى دعاء أبى بكر رضى الله عنهم فأعتق تسعة من المؤمنين منهم بلال
~~وعامر بن فهيرة ولم يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله تعالى عليه ودعا أيضا
~~فقال وأصلح لى فى ذريتى فأجابه الله عز وجل فلم يكن له ولدا إلا أمنوا
~~جميعا فاجتمع له إسلام أبويه وأولاده جميعا فأدرك أبوه أبو قحافة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وابنه عبدالرحمن بن ابى بكر وابن عبدالرحمن أبو عتيق
~~كلهم أدركوا النبى عليه الصلاة والسلام ولم يكن ذلك لأحد من الصحابة رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين @QB@ إني تبت إليك @QE@ عما لا ترضاه أو عما
~~يشغلنى عن ذكرك @QB@ وإني من المسلمين @QE@ الذين اخلصوا لك انفسهم < <
# | الأحقاف : ( 16 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الانسان والجمع لأن المراد ms3092 به الجنس
~~المتصف بالوصف المحكى عنه وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو رتبته وبعد
~~منزلته أى أولئك المنعوتون بما ذكر من النعوت الجليلة @QB@ الذين نتقبل
~~عنهم أحسن ما عملوا @QE@ من الطاعات فإن المباح حسن ولا يثاب عليه @QB@
~~ونتجاوز عن سيئاتهم @QE@ وقرئ الفعلان بالياء على إسنادهما إلى الله تعالى
~~وعلى بنائهما للمفعول ورفع أحسن على أنه قائم مقام الفاعل وكذا الجار
~~والمجرور @QB@ في أصحاب الجنة @QE@ أى كائنين فى عدادهم منتظمين فى سلكهم
~~@QB@ وعد الصدق @QE@ مصدر مؤكد لما أن قوله تعالى يتقبل ونتجاوز وعد من
~~الله تعالى لهم بالتقبل والتجاوز @QB@ الذي كانوا يوعدون @QE@ على ألسنة
~~الرسل < <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > @QB@ والذي قال لوالديه @QE@ عند دعوتهما له إلى الإيمان @QB@ أف
~~لكما @QE@ هو صوت يصدر عن المرء عند تضجرخ واللام لبيان المؤفف له كما فى
~~هيت لك وقرئ أف بالفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين
~~والموصول عبارة عن الجنس القائل ذلك القول ولذلك أخبر عنه بالمجموع كما سبق
~~قيل هو PageV08P083 <
# > 18 20 <
# > فى الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق
~~لوالديه فاجر لربه وما روى من أنها نزلت فى عبدلرحمن بن أبى بكر رضى الله
~~عنهما قبل إسلامه يرده ما سيأتى من قوله تعالى أولئك الذين حق عليهم القول
~~الآية فإنه كان من أفاصل المسلمين وسرواتهم وقد كذبت الصديقة رضى الله عنها
~~من قال ذلك @QB@ أتعدانني أن أخرج @QE@ أبعث من القبر بعد الموت وقرئ أخرج
~~من الخروج @QB@ وقد خلت القرون من قبلي @QE@ ولم يبعث منهم أحد @QB@ وهما
~~يستغيثان الله @QE@ يسألانه أن يغيثه ويوفقه للإيمان @QB@ ويلك @QE@ إى
~~قائلين له ويلك وهو فى الأصل دعاء عليه بالثبور أريد به الحث والتحريض على
~~الإيمان لا حقيقة الهلاك @QB@ آمن إن وعد الله حق @QE@ أى البعث أضافا إليه
~~تعالى تحقيقا للحق وتنبيها على حطئه فى إسناد الوعد إليهما وقرئ أن وعد
~~الله أى آمن بأن وعد الله حق @QB@ فيقول @QE@ مكذبا لهما @QB@ ما هذا @QE@
~~الذى تسميانه وعد الله @QB@ إلا أساطير الأولين ms3093 @QE@ أباطيلهم التى سطروها
~~فى الكتب من غير أن يكون لها حقيقة < <
# | الأحقاف : ( 18 ) أولئك الذين حق . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ القائلون هذه المقالات @QB@ الذين حق عليهم القول
~~@QE@ وهو قوله تعالى لأبليس لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين كما
~~ينبئ عنه قوله تعالى @QB@ في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس @QE@ وقد
~~مر تفسيره فى سورة الم السجدة @QB@ إنهم @QE@ جميعا @QB@ كانوا خاسرين @QE@
~~قد ضيعوا فطرتهم الأصلية الجارية مجرى رؤس أموالهم باتباعهم الشيطان
~~والجملة تعليل للحكم بطريق الاستئناف التحقيقى < <
# | الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > @QB@ ولكل @QE@ من الفريقين المذكورين @QB@ درجات مما عملوا @QE@
~~مراتب من أجزية ما عملوا من الخير والشر والدرجات غالبة فى مراتب المثوبة
~~وإيرادها بطريق التغليب @QB@ وليوفيهم أعمالهم @QE@ أى أجزية أعمالهم وقرئ
~~بنون العظمة @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ بنقص ثواب الأولين عقاب الآخرين
~~والجملة إما حال مؤكدة للتوفية أو استئناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف
~~مؤخر كأنه قيل ليوفيهم أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير
~~الأجزية على مقادير أعمالهم فجعل الثواب والعقاب دركات < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ أى يعذبون بها من قولهم
~~عرض الأسارى على السيف أى قتلوا وقيل يعرض النار عليهم بطريق القلب مبالغة
~~@QB@ أذهبتم طيباتكم @QE@ أى يقال لهم ذلك وهو الناصب للظرف وقرئ أأذهبتم
~~بهمزتين وبألف بينهما على الاستفهام التوبيخى أى أصبتم أو أخذتم ما كتب لكم
~~من حظوظ الدنيا ولذائذها @QB@ في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@ فلم يبق
~~لكم بعد ذلك شئ منها @QB@ فاليوم تجزون عذاب الهون @QE@ PageV08P084 أى
~~الهوان وقد قرئ كذلك @QB@ بما كنتم @QE@ فى الدنيا @QB@ تستكبرون في الأرض
~~بغير الحق @QE@ بغير استحقاق لذلك @QB@ وبما كنتم تفسقون @QE@ أى تخرجون عن
~~طاعة الله عز وجل أى بسبب أستكباركم وفسقكم المستمرين وقرئ تفسقون بكسر
~~السين < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > @QB@ واذكر @QE@ أى لكفار مكة @QB@ أخا عاد @QE@ أى هودا عليه السلام
~~@QB@ إذ أنذر قومه @QE@ بدل اشتمال منه أى وقت انذاره إياهم @QB@ بالأحقاف
~~@QE@ جمع حقف وهو مل مستطيل مرتفع فيه إنحناء من احقوقف الشئ إذا ms3094 اعوج
~~وكانت عاد أصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفة على البحر بأرض يقال لها الشجر
~~من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة @QB@ وقد خلت النذر @QE@ أى الرسل جمع
~~نذير بمعنى المنذر @QB@ من بين يديه @QE@ أى من قبله @QB@ ومن خلفه @QE@ أى
~~من بعده والجملة اعتراض مقرر لما قبله مؤكد لوجوب العمل بموجب الإنذار وسط
~~بين أنذر قومه وبين قوله @QB@ أن لا تعبدوا إلا الله @QE@ مسارعة إلى ما
~~ذكر من التقرير والتأكيد وإيذانا باشتراكهم فى العبارة المحكية والمعنى
~~واذكر لقومك إنذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد أنذر من تقدمه
~~من الرسل ومن تأخر عنه قومهم مثل ذلك فاذكرهم وأما جعلها حالا من فاعل أنذر
~~على معنى أنه عليه الصلاة والسلام أنذرهم وقال لهم لا تعبدوا إلا الله @QB@
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@ وقد أعلمهم أن الرسل الذين بعثوا قبله
~~والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو إنذاره فمع ما فيه من تكلف تقدير
~~الأعلام لا بد فى نسبة الخلو إلى من بعده من الرسل من تنزيل الآتى منزلة
~~الخالى < <
# | الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا أجئتنا لتأفكنا @QE@ أى تصرفنا @QB@ عن آلهتنا @QE@
~~عبادتهم @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ من العذاب العظيم @QB@ إن كنت من
~~الصادقين @QE@ فى وعدك بنزوله بنا < <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > > @QB@ قال إنما العلم @QE@ أى بوقت نزوله أو العلم بجميع الأشياء التى
~~من جملتها ذلك @QB@ عند الله @QE@ وحده لا علم لى بوقت نزوله ولا مدخل لى
~~فى إتيانه وحلوله وإنما علمه عند الله تعالى فيأتيكم به فى وقته المقدر له
~~@QB@ وأبلغكم ما أرسلت به @QE@ من مواجب الرسالة التى من جملتها بيان نزول
~~العذاب إن لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف على وقت نزوله وقرئ أبلغكم من
~~الإبلاغ @QB@ ولكني أراكم قوما تجهلون @QE@ حيث تقترحون على ما ليس من
~~وظائف الرسل من الإتيان بالعذاب وتعيين وقته والفاء فى قوله تعالى < <
# | الأحقاف : ( 24 ) فلما رأوه عارضا . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوه @QE@ فصيحة PageV08P085 <
# > 25 26 <
# > والضمير إما مبهم يوضحه قوله تعالى @QB@ عارضا @QE@ إما تمييز أو حالا ms3095
~~أو راجع إلى ما استعجلوه بقولهم فأئتنا بما تعدنا أى فأتاهم فلما رأوه
~~سحابا يعرض فى أفق السماء @QB@ مستقبل أوديتهم @QE@ أى متوجه أوديتهم
~~والإضافة فيه لفظية كما فى قوله تعالى @QB@ قالوا هذا عارض ممطرنا @QE@
~~ولذلك وقعا وصفين للنكرة @QB@ بل هو @QE@ أى قال هود وقد قرئ كذلك وقرئ قل
~~وهو رد عليهم أى ليس الأمر كذلك بل هو @QB@ ما استعجلتم به @QE@ من العذاب
~~@QB@ ريح @QE@ بدل من ما أو خبر لمبتدأ محذوف @QB@ فيها عذاب أليم @QE@ صفة
~~لريح وكذا قوله تعالى < <
# | الأحقاف : ( 25 ) تدمر كل شيء . . . . .
# > > @QB@ تدمر @QE@ أى تهلك @QB@ كل شيء @QE@ من نفوسهم وأموالهم @QB@
~~بأمر ربها @QE@ وقرئ يدمر كل شئ من دمر دمارا إذا هلك فالعائد إلى الموصوف
~~محذوف أو هو الهاء فى ربها ويجوز ان يكون استئنافا وأرادا لبيان أن لكل
~~ممكن فناء مقضيا منوطا بأمر بارئه وتكون الهاء لكل شئ لكونه بمعنى الأشياء
~~وفى ذكر الأمر والرب والأضافة إلى الريح من الدلالة على عظمة شأنه عز وجل
~~ما لا يخفى والفاء فى قوله تعالى @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@
~~فصيحة أى فجاءتهم الريح فدمرتهم فأصبحوا بحيث لا يرى إلا مساكنهم وقرئ ترى
~~بالتاء ونصب مساكنهم خطابا لكل أحد يتأنى منه الرؤية تنبيها على أن حالهم
~~بحيث لو حضر كل أحد بلادهم لا يرى فيها إلا مساكنهم @QB@ كذلك @QE@ أى مثل
~~ذلك الجزاء الفظيع @QB@ نجزي القوم المجرمين @QE@ وقد مر تفصيل القصة فى
~~سورة الأعراف وقد روى أن الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها فى الجو
~~حتى ترى كأنها جرادة قيل أول من أبصر العذاب امرأة منهم قالت رأيت ريحا
~~فيها كشهب النار وروى أن أول ما عرفوا به أنه عذاب ما رأوا ما كان فى
~~الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بها الريح بين السماء والأرض فدخلوا
~~بيوتهم وغلقوا أبوابهم فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم فأمال الله تعالى
~~الأحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين ثم كشفت الريح عنهم
~~فاحتملتهم فطرحتهم فى البحر وروى ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط
~~على ms3096 نفسه وعلى المؤمنين خطا إلى جنب عين نبع وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~اعتزل هود ومن معه فى حظيرة ما يصيبهم من الريح إلا ما يلين على الجلود
~~وتلذه الأنفس وإنها لتمر من عاد بالظعن بين بين السماء والأرض وتدمغهم
~~بالحجارة < <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > @QB@ ولقد مكناهم @QE@ أى قررنا عادا أو أقدرناهم وما فى قوله تعالى
~~@QB@ فيما إن مكناكم فيه @QE@ موصولة أو موصوفة وإن نافية أى فى الذى أو فى
~~شئ ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الأعمار وسائر مبادى التصرفات كما
~~فى قوله تعالى @QB@ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما
~~لم نمكن لكم @QE@ ومما يحسن PageV08P086 <
# > 27 28 <
# > موقع إن ههنا التفصى عن تكرار لفظة ما وهو الداعى إلى قلب ألفها هاء فى
~~مهما وجعلها شرطية أو زائدة مما لا يليق بالمقام @QB@ وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة @QE@ ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا بكل منها ما بيطت به
~~معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها على شؤن منعهما عز وجل ويداوموا على
~~شكره @QB@ فما أغنى عنهم سمعهم @QE@ حيث لم يستعملوه فى استماع الوحي
~~ومواعظ الرسل @QB@ ولا أبصارهم @QE@ حيث لم يجتلوا بها الآيات التكوينية
~~المنصوبة فى صحائف العلم @QB@ ولا أفئدتهم @QE@ حيث لم يستعملوها فى معرفة
~~الله تعالى @QB@ من شيء @QE@ أى شيئا من الإغناء ومن مزيدة للتأكيد وقوله
~~تعالى @QB@ إذ كانوا يجحدون بآيات الله @QE@ متعلق بما أغنى وهو ظرف جرى
~~مجرى التعليل من حيث إن الحكم مرتب على ما أضيف إليه فإن قولك أكرمته إذ
~~أكرمنى فى قوة قولك أكرمته لإكرامه إذا أكرمته وقت إكرامه فإنما أكرمته فيه
~~لوجود إكرامه فيه كذا الحال في حيث @QB@ وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون
~~@QE@ من العذاب الذى كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > > @QB@ ولقد أهلكنا ما حولكم @QE@ يا أهل مكة @QB@ من القرى @QE@ كحجر
~~ثمود وقرى قوم لوط @QB@ وصرفنا الآيات @QE@ كررناها لهم @QB@ لعلهم يرجعون
~~@QE@ لكى يرجعوا عما هم ms3097 فيه من الكفر والمعاصى < <
# | الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# > > @QB@ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة @QE@ القربان
~~ما يتقرب به إلى الله تعالى وأحد مفعولى اتخذوا ضمير الموصول المحذوف
~~والثانى آلهة وقربانا حال والتقدير فهلا نصرهم وخلصهم من العذاب الذين
~~اتخذوهم آلهة حال كونها متقربا بها إلى الله تعالى حيث كانوا يقولون ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى هؤلاء شفعاؤنا عند الله وفيه تهكم بهم
~~ولا مساغ لجعل قربانا مفعولا ثانيا آلهة بدلا منه لفساد المعنى فإن البدل
~~وإن كان هو المقصود لكنه لا بد في غير بدل الغلط من صحة المعنى فإن البدل
~~وإن كان هو المقصود فلا بد في غير بدل الغلط من صحة المعنى بدونه ولا ريب
~~فى أن قولنا اتخذوهم من دون الله قربانا أى متقربا به ما لا صحة له قطعا
~~لأنه تعالى متقرب إليه لا متقرب به فلا يصح أنهم اتخذوهم قربانا متجاوزين
~~الله فى ذلك وقرئ قربانا بضم الراء @QB@ بل ضلوا عنهم @QE@ أى غابوا عنهم
~~وفيه تهكم آخر بهم كأن عدم نصرهم لغيبتهم أوضاعوا عنهم أى ظهر ضياعهم عنهم
~~بالكلية وقيل امتنع نصرهم امتناع نصر الغائب عن المنصور @QB@ وذلك @QE@ أى
~~ضياع آلهتهم عنهم وامتناع نصرهم @QB@ إفكهم @QE@ أى إثر إفكهم الذى هو
~~اتخاذهم إياها آلهة ونتيجة شركهم وقرئ إفكهم و كلاهما مصدر كالحذر والحذر
~~وقرئ إفكهم على صيغة الماضى فذلك إشارة حينئذ إلى الاتخاذ أى وذلك الاتخاذ
~~الذى هو ثمرته وعاقبته صرفهم عن الحق وقرئ إفكهم بالتشديد للمبالغة وآفكهم
~~من الأفعال أى جعلهم آفكين وقرئ آفكهم على صيغة اسم الفاعل مضافا إلى
~~ضميرهم أى قولهم الإفك كما يقال قول كاذب @QB@ وما كانوا يفترون @QE@ عطف
~~على PageV08P087 <
# > 29 30 <
# > إفكهم أى وأثر افترائهم على الله أو أثر ما كانوا يفترونه عليه تعالى
~~وقرئ وذلك إفك مما كانوا يفترون أى بعض ما كانوا يفترون من الإفك < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن @QE@ أملناهم إليك وأفبلنا بهم
~~نحوك وقرئ صرفنا ms3098 بالتشديد للتكثير لأنهم جماعة وهو السر فى جمع الضمير فى
~~قوله تعالى @QB@ يستمعون القرآن @QE@ وما بعده وهو حال مقدرة من نفرا
~~لتخصصه بالصفة أو صفة أخرى له أى واذكر لقومك وقت صرفنا إليك نفرا كائنا من
~~الجن مقدرا استماعهم القرآن @QB@ فلما حضروه @QE@ أى القرآن عند تلاوته أو
~~الرسول عند تلاوته له على الالتفات والاول هو الأظهر @QB@ قالوا @QE@ أى
~~قال بعضهم لبعض @QB@ أنصتوا @QE@ أى استكنوا لنسمعه @QB@ فلما قضى @QE@ أتم
~~وفرغ عن تلاوته وقرئ على البناء للفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وهذا يؤيد ضمير حضروه إليه عليه الصلاة والسلام @QB@ ولوا إلى
~~قومهم منذرين @QE@ مقدرين إنذارهم عند رجوعهم إليهم وروى أن الجن كانت
~~تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا إلا لنبأ حدث
~~فنهض سبعة نفر أو ستة نفر من أشراف جن نصيبين أو نينوى منهم زوبعة فضربوا
~~حتى بلغو تهامة ثم اندفعوا إلى وادى نخلة فوافوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قائم فى جوف الليل يصلى أو فى صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وذلك
~~عند منصرفه من الطائف وعن سعيد بن جبير ما قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الجن ولا رآهم وإنما كان يتلوا فى صلاته فمروا به فوقفوا مستمعين
~~وهو لا يشعر بهم فأنبأه الله تعالى باستماعهم وقيل بل أمره الله تعالى أن
~~ينذر الجن ويقرأ عليهم فصرف إليه نفرا منهم جمعهم له فقال عليه الصلاة
~~والسلام إنى أمرت أن أقرأ على الجن اليلة فمن يتبعنى قالها ثلاثا فأطرقوا
~~إلا عبدالله بن مسعود رضى الله عنه قال فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة في
~~شعب الجحون خط لى خطا فقال لا تخرج منه حتى اعود إليك ثم افتتح القرآن
~~وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وغشيته أسودة
~~كثيرة حالت بيني وبينه حتى ما أسمع صوته عليه الصلاة والسلام ثم انقطعوا
~~كقطع السحاب فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت شيئا قلت نعم
~~رجالا ms3099 سودا مستشعرى ثياب بيض فقال أولئك جن نصيبين وكانوا إثنى عشر ألفا
~~والسورة التى قراها عليهم افرأ باسم ربك < <
# | الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أى عند رجوعهم إلى قومهم @QB@ يا قومنا إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى @QE@ قيل قالوه لأنهم كانوا على اليهودية وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما أن الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى عليه السلام @QB@ مصدقا
~~لما بين يديه @QE@ أرادوا به التوراة @QB@ يهدي إلى الحق @QE@ من العقائد
~~الصحيحة @QB@ وإلى طريق مستقيم @QE@ موصل إليه وهو الشرائع والأعمال
~~الصالحة PageV08P088 <
# > 31 33 <
# > < <
# | الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .
# > > @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به @QE@ أراردوا به ما سمعوه
~~من الكتاب وصفوه بالدعوة إلى الله تعالى بعدما وصفوه بالهداية إلى الحق
~~والصراط المستقيم لتلازمهما دعوهم إلى ذلك بعد بيان حقيته واستقامته ترغيبا
~~لهم فى الأجابة ثم أكدوه بقولهم @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ أى بعض
~~ذنوبكم وهو ما كان في خالص حق الله تعالى فإن حقوق العباد لا تغفر بالإيمان
~~@QB@ ويجركم من عذاب أليم @QE@ معد للكفرة واختلف فى أن لهم أجرا غير هذا
~~أولا والأظهر أنهم في حكم بن آدم ثوابا وعقابا وقوله تعالى < <
# | الأحقاف : ( 32 ) ومن لا يجب . . . . .
# > > @QB@ ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض @QE@ إيجاب للإجابة
~~بطريق الترهيب إثر إيجابها بطريق الترغيب وتحقيق لكونهم منذرين وإظهار دعى
~~الله من غير اكتفاء بأحد الضميرين للمبالغة في الإيجاب بزيادة التقرير
~~وتربية المهابة وإدخال الروعة وتقييد الإعجاز بكونه في الأرض لتوسيع
~~الدائرة أى فليس بمعجز له تعالى بالهرب وإن هرب كل مهرب من أقطارها أو دخل
~~فى أعماقها وقوله تعالى @QB@ وليس له من دونه أولياء @QE@ بيان لاستحالة
~~نجاته بواسطة الغير إثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع الأولياء باعتبار
~~معنى من فيكون من بابا مقابلة الجمع بالجمع لانقسام الآحاد إلى الآحاد كما
~~منا أن الجمع في ق تعالى @QB@ أولئك @QE@ بذلك الاعتبار أى أولئك الموصوفون
~~بعدم إجابة داعى الله @QB@ في ضلال مبين @QE@ أى ظاهر كونه ضلالا بحيث لا
~~يخفى على أحد ms3100 أعرضوا عن إجابة من هذا شانه < <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا @QE@ الهمزة للإنكار والواو للعطف على مقدر يستدعيه
~~المقام والرؤية قلبية اى ألم يتفكروا ولم يعلموا علما جازما متاخما
~~للمشاهدة والعيان @QB@ أن الله الذي خلق السماوات والأرض @QE@ ابتداء من
~~غير مثال بجتذيه ولا قانون بنتحيه @QB@ ولم يعي بخلقهن @QE@ أى لم يتعب ولم
~~ينصب بذلك أصلا أو لم يعجز عنه يقال عييت بالأمر إذا لم يعرف وجهه وقوله
~~تعالى @QB@ بقادر @QE@ في حيز الرفع لأنه خبر إن كما ينبىء عنه القراءة
~~بغير باء ووجه دخولها في القراءة الأولى اشتمال النفي الوارد في صدر الآية
~~على ان وما في حيزها كأنه قيل أو ليس الله بقادجر @QB@ على أن يحيي الموتى
~~@QE@ ولذلك أجيب عنه بقوله تعالى @QB@ بلى إنه على كل شيء قدير @QE@ تقريرا
~~للقدرة على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود PageV08P089 <
# > 34 35 <
# > < <
# | الأحقاف : ( 34 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ ظرف عامله قول مضمر مقوله
~~@QB@ أليس هذا بالحق @QE@ على أن الإشارة إلى ما يشاهدونه حينئذ من حيث هو
~~من غير أن يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتأنيثه إذ هو اللائق
~~بتهويله وتفخيمه وقد مر فى سورة الأحزاب وقيل هى إلى العذاب وفيه تهكم بهم
~~وتوبيخ لهم على استهزائهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين @QB@
~~قالوا بلى وربنا @QE@ أكد جوابهم بالقسم كأنهم يطمعون فى الخلاص بالاعتراف
~~بحقيتها كما فى الدنيا وأنى لهم ذلك @QB@ قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون @QE@ بها فى الدنيا ومعنى الأمر الإهانة بهم والتوبيخ لهم والفاء فى
~~قوله تعالى < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل @QE@ جواب شرط محذوف أى إذا
~~كان عاقبة أمر الكفرة ما ذكر فاصبر على ما يصيبك من جهتهم كما صبر أولوا
~~الثبات والحزم من الرسل فإنك من جملتهم بل من عليتهم ومن للتبيين والمراد
~~بأولى العزم أصحاب الشرائع الذين اجتهدوا فى تأسيسها وتقريرها وصبروا على
~~تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح ms3101 وابراهيم وموسى وعيسى
~~عليهم الصلاة والسلام وقيل هم الصابرون على بلاء الله كنوح صبر على اذية
~~قومه كانوا يضربونه حتى يغشى عليه وابراهيم صبر على النار وعلى ذبح ولده
~~والذبيح على الذبح ويعقوب على فقد الولد والبصر ويوسف على الجب والسجن
~~وايوب على الضر وموسى قال له قومه إنا لمدركون قال كلا إن معى ربى سيهدين
~~وداود بكى على خطيئته أربعين سنة وعيسى لم يضع لبنة على لبنة صلوات الله
~~تعالى عليهم أجمعين @QB@ ولا تستعجل لهم @QE@ أى لكفار مكة بالعذاب فإنه
~~على شرف النزول بهم @QB@ كأنهم يوم يرون ما يوعدون @QE@ من العذاب @QB@ لم
~~يلبثوا @QE@ فى الدنيا @QB@ إلا ساعة @QE@ يسيرة @QB@ من نهار @QE@ لما
~~يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته وقوله تعالى @QB@ بلاغ @QE@ خبر مبتدأ
~~محذوف أى هذا الذى وعظتم به كفاية فى الموعظة أو تبليغ من الرسول ويؤيده
~~أنه قرئ بلغ وقرئ بلاغا أى بلغوا بلاغا @QB@ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون
~~@QE@ أى الخارجون عن الاتعاظ به أو عن الطاعة وقرئ بفتح الياء وكسر اللام
~~وبفتحهما من هلك وهلك وبنون العظمة من الاهلاك ونصب القوم ووصفه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الأحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل
~~رملة فى الدنيا PageV08P090 <
# > سورة محمد صلى الله عليه وسلم <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > 1 3 <
# > <
# > سورة محمد صلى الله عليه وسلم وتسمى سورة القتال وهى مدنية وقيل مكية
~~وآياتها ثمان وثلاثون <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ أى أعرضوا عن الاسلام
~~وسلوك طريقه من صد صدودا أو منعوا الناس عن ذلك من صده صدا كالمطعمين يوم
~~بدر وقيل هم إثنا عشر رجلا من أهل الشرك كانوا يصدون الناس عن الإسلام
~~ويأمرونهم بالكفر وقيل أهل الكتاب الذين كفروا وصدوا من أراد منهم ومن
~~غيرهم أن يدخل فى الإسلام وقيل هو عام فى كل من كفر وصد @QB@ أضل أعمالهم
~~@QE@ أى أبطلها وأحبطها وجعلها ضائعة لا أثر لها أصلا لكن لا بمعنى أنه ms3102
~~أبطلها وأحبطها وجعلها ضائعة لا أثر لها أصلا لكن لا بمعنى أنه أبطلها
~~وأحبطها بعد أن لم تكن كذلك بل بمعنى أنه حكم ببطلانها وضياعها فإن ما
~~كانوا يعملون من أعمال البر كصلة الأرحام وقرى الأضياف وفك الأسارى وغيرها
~~من المكارم ليس لها أثر من أصلها لعدم مقارنتها للإيمان أو أبطل ما عملوا
~~من الكيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبيله بنصر رسوله وإظهار دينه
~~على الدين كله وهو الأوفق لما سيأتى قوله تعالى فتعسا لهم وأضل أعمالهم
~~وقوله فإذا لقيتم الخ < <
# | محمد : ( 2 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ قيل هم ناس من قريش وقبل من
~~الأنصار وقيل هم مؤمنوا أهل الكتاب وقيل عام للكل @QB@ وآمنوا بما نزل على
~~محمد @QE@ خص بالذكر الإيمان بذلك مع اندارجه فيما قبله تنويها بشأنه
~~وتنبيها على سمو مكانه من بين سائر ما يجب الإيمان به وأنه الأصل فى الكل
~~ولذلك أكد بقوله تعالى @QB@ وهو الحق من ربهم @QE@ بطريق حصر الحقية فيه
~~وقيل حقيته بكونه ناسخا غير منسوخ فالحق على هذا مقابل الزائل وعلى الأول
~~مقابل الباطل وأيا ما كان فقوله تعالى من ربهم حال من ضمير الحق وقرئ نزل
~~على البناء للفاعل وأنزل على البناءين ونزل بالتخفيف @QB@ كفر عنهم سيئاتهم
~~@QE@ أى سترها بالإيمان والعمل الصالح @QB@ وأصلح بالهم @QE@ أى حال فى
~~الدين والدنيا بالتأييد والتوفيق < <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما مر من إضلال الأعمال وتكفير السيئات
~~وإصلاح البال وهو مبتدأ PageV08P091 <
# > 4 <
# > خبره قوله تعالى @QB@ بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم @QE@ أى ذلك كائن بسبب أن الأولين ابتعوا الشيطان كما
~~قاله مجاهد ففعلوا ما فعلوا من الكفر والصد فبيان سببية اتباعه للاضلال
~~المذكور متضمن لبيان سببيتهما له لكونه أصلا مستتبعا لهما قطعا وبسبب أن
~~الآخرين اتبعوا الحق الذى لا محيد عنه كائنا من ربهم ففعلوا ما فعلوا من
~~الإيمان به وبكتابه ومن الأعمال الصالحة فبيان سببية اتباعه لما ذكر من
~~التكفير والإصلاح ms3103 بعد الاشعار بسببية الايمان والعمل الصالح له متضمن لبيان
~~سببيتهما له لكونه مبدأ ومنشأ لهما حتما فلا تدافع بين الإشعار والتصريح فى
~~شئ من الموضعين ويجوز أن يحمل الباطل ما يقابل الحق وهو الزائل الذاهب الذى
~~لا أصل له أصلا فالتصريح بسببية اتباعه لإضلال أعمالهم وإبطالها لبيان أن
~~إبطالها لبطلان مبناها وزواله وأما حمله على ما لا ينتفع به فليس كما ينبغي
~~لما أن الكفر والصد أفحش منه فلا وجه للتصريح بسببيته لما ذكر من إضلال
~~أعمالهم بطريق القصر بعد الإشعار بسببيتهما له فتدبر ويجوز أن يراد بالباطل
~~نفس الكفر والصد وبالحق نفس الإيمان والأعمال الصالحة فيكون التنصيص على
~~سببيتهما لما ذكر من الإضلال ومن التفكير والإصلاح تصريحا بالسببية المشعر
~~بها فى الموقعين @QB@ كذلك @QE@ أى مثل ذلك الضرب البديع @QB@ يضرب الله
~~@QE@ أى يبين @QB@ للناس أمثالهم @QE@ أى أحوال الفريقين وأوصافهما الجارية
~~فى الغرابة مجرى الأمثال وهى اتباع الأولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع
~~الآخرين الحق وفوزهم وفلاحهم والفاء فى قوله تعالى < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا @QE@ لترتيب ما فى حيزها من الأمر على
~~ما قبلها فإن ضلال أعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح أحوال المؤمنين وفلاحهم مما
~~يوجب أن يرتب على كل من الجانبين ما يليق من الأحكام أى فاذا كان الأمر كما
~~ذكر فاذا لقيتموهم فى المحاربة @QB@ فضرب الرقاب @QE@ أصله فاضربوا الرقاب
~~ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وأنيب منابه مضلفا إلى المفعول وفيه اختصار
~~وتاكيد بليغ والتعبير به عن القتل تصوير له بأشنع صورة وتهويل لأمره
~~وإرشاده للغزاة إلى أيسر ما يكون منه @QB@ حتى إذا أثخنتموهم @QE@ أى
~~أكثرتم قتلهم وأغلظتموه من الشئ الثخين وهو الغليظ أو أثقلتموهم بالقتل
~~والجراح حتى أذهبتم عنهم النهوض @QB@ فشدوا الوثاق @QE@ فأسروهم واحفظوهم
~~والوثاق اسم لما يوثق به وكذا الوثاق بالكسر وقد قرئ بذلك @QB@ فإما منا
~~بعد وإما فداء @QE@ أى فإما تمنون منا بعد ذلك أو تفدون فداء والمعنى
~~التخيير بين القتل و الاسترقاق والمن والفداء وهذا ثابت عند الشافعى رحمه
~~الله تعالى وعندنا منسوخ ms3104 قالوا نزل ذلك يوم بدر ثم نسخ والحكم إما القتل أو
~~الاسترقاق وعن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء إنما هو الاسلام أو ضرب العنق
~~وقرئ فدا كعصا @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ أوزار الحرب آلاتها و
~~أثقالها التى PageV08P092 <
# > 5 9 <
# > لا تقوم إلا بها من السلاح والكراع وأسند وضعها إليها وهو لأهلها
~~إسنادا مجازيا وحتى غاية عند الشافعى لأحد الامور الاربعة أو للمجموع
~~والمعنى أنهم لا يزالون على ذلك أبدا إلى أن لا يكون مع المشركين حربا بأن
~~لا تبقى لهم شوكة وقيل بأن ينزل عيسى عليه السلام وأما عند أبى حنيفة رحمه
~~الله تعالى فإن حمل الحرب على حرب بدر فهى غاية للمن والفداء والمعنى يمنى
~~عليهم ويفادون حتى تضع حرب بدر أوزارها وإن حملت على الجنس فهى غاية للضرب
~~والشد والمعنى أنهم يقتلون ويؤسرون حتى يضع جنس الحرب أوزارها بأن لا يبقى
~~للمشركين شوكة وقيل أوزارها أثامها أي حتى يترك المشركون شركهم ومعاصيهم
~~بأن أسلموا @QB@ ذلك @QE@ أى الأمر ذلك أو فعلوا ذلك @QB@ ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم @QE@ لا تنقم منهم ببعض أسبابا الهلكة والاستئصال @QB@ ولكن
~~@QE@ لم يشأ لذلك @QB@ ليبلو بعضكم ببعض @QE@ فأمركم بالقتال وبلاكم
~~بالكافرين لتجاهدوهم فتستوجيبوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافروين بكم
~~ليعالجهم على أيديكم ببعض عذابهم كى يرتدع بعضهم عن الكفر @QB@ والذين
~~قتلوا في سبيل الله @QE@ أى استشهدوا وقرئ قاتلوا أى جاهدوا وقتلوا وقتلوا
~~@QB@ فلن يضل أعمالهم @QE@ أى فلن يضيعها وقرى يضل أعماله على البناء
~~للمفعول ويضل أعمالهم من ضل وعن قتادة أنها نزلت فى يوم أحد < <
# | محمد : ( 5 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > > @QB@ سيهديهم @QE@ فى الدنيا إلى أرشد الامور وفى الاخرة إلى الثواب
~~أو سيثبت هدايتهم @QB@ ويصلح بالهم > @QB@ <
# | محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > > @QB@ ويدخلهم الجنة عرفها لهم @QE@ فى الدنيا بذكر أوصافها بحيث
~~اشتاقوا إليها أو بينها لهم بحيث يعلم كل أحد منزله ويهتدى إليه كأنه كان
~~ساكنه منذ خلق وعن مقاتل أن الملك الموكل بعمله فى الدنيا يمشى بين يديه
~~فيعرفه كل شئ أعطاه الله تعالى أو ms3105 طيبها لهم من العرف وهو طيب الرائحة أو
~~حددها لهم و أفرزها من عرف الدار فجنة كل منهم محددة مفرزة والجملة إما
~~مستأنفة أو حال بإضمار قد أو بدونه < <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله @QE@ أى دينه ورسوله @QB@
~~ينصركم @QE@ على أعدائكم ويفتح لكم @QB@ ويثبت أقدامكم @QE@ في مواطن الحرب
~~ومواقفها أو على محجة الإسلام < <
# | محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا فتعسا لهم @QE@ التعس الهلاك والعثار والسقوط
~~والشر والبعد والانحطاط ورجل تاعس وتعس وانتصابه بفعله الواجب حذفه سماعا
~~أى فقال تعسا لهم أو فقضى تعسا لهم وقوله تعالى @QB@ وأضل أعمالهم @QE@ عطف
~~عليه داخل معه فى حيز الخبرية للموصول < <
# | محمد : ( 9 ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أى ما ذكر من التعس وإضلال الأعمال @QB@ بأنهم @QE@
~~بسبب أنهم @QB@ كرهوا ما أنزل الله @QE@ من القرآن PageV08P093 <
# > 10 13 <
# > لما فيه من التوحيد وسائر الأحكام المخالفة لما ألفوه واشتهته أنفسهم
~~الأمارة بالسوء @QB@ فأحبط @QE@ لأجل ذلك @QB@ أعمالهم @QE@ التى لو كانوا
~~عملوها مع الايمان لأثيبوا عليها < <
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ أفلم يسيروا في الأرض @QE@ أى أقعدوا فى أماكنهم فلم يسيروا
~~فيها @QB@ فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم @QE@ من الأمم المكذبة فإن
~~آثار ديارهم تنبئ عن أخبارهم وقوله تعالى @QB@ دمر الله عليهم @QE@ استئناف
~~مبنى على سؤال نشأ من الكلام كأنه قيل كيف كانت عاقبتهم فقيل استأصل الله
~~تعالى عليهم ما اختص بهم من أنفسهم وأهليهم وأموالهم يقال دمره أهلكه ودمر
~~عليه أهلك عليه ما يختص به @QB@ وللكافرين @QE@ أى ولهؤلاء الكافرين
~~السائرين بسيرتهم @QB@ أمثالها @QE@ أمثال عواقبهم أو عقوباتهم لكن لا على
~~أن لهؤلاء أمثال مالأولئك وأضعافه بل مثله وإنما جمع باعتبار مماثلته
~~لعواقب متعددة حسب تعدد الامم المعذبة وقيل يجوز أن يكون عذابهم أشد من
~~عذاب الاولين وقد قتلوا واسروا بأيدى من كانوا يستخفونهم ويستضعفونهم
~~والقتل بيد المثل أشد ألما من الهلاك بسبب عام وقيل المراد بالكافرين
~~المتقدمون بطريق وضع الظاهر موضع الضمير كأنه قيل دمر الله عليهم فى الدنيا
~~ولهم فى الاخرة أمثالها ms3106 < <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ثبوت أمثال عقوبة الامم السالفة لهؤلاء @QB@
~~بأن الله مولى الذين آمنوا @QE@ أى ناصرهم على أعدائهم وقرئ ولى الذين @QB@
~~وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@ فيدفع عنهم ما حل بهم من العقوبة والعذاب
~~ولا يخالف هذا قوله تعالى ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق فإن المولى هناك
~~بمعنى المالك < <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار @QE@ بيان لحكم ولايته تعالى لهم وثمرتها الأخروية @QB@ والذين
~~كفروا يتمتعون @QE@ أى ينتفعون فى الدنيا بمتاعها @QB@ ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام @QE@ غافلين عن عواقبهم @QB@ والنار مثوى لهم @QE@ أى منزل ثواء
~~وإقامة والجملة إما حال مقدرة من واو يأكلون أو استئناف < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكأين @QE@ كلمة مركبة من الكاف وأى بمعنى كم الخبرية ومحلها
~~الرفع بالابتداء وقوله تعالى @QB@ من قرية @QE@ تمييز لها وقوله تعالى @QB@
~~هي أشد قوة من قريتك @QE@ صفة لقرية كما أن قوله تعالى @QB@ التي أخرجتك
~~@QE@ صفة لقريتك وقد حذف عنهما المضاف وأجرى أحكامه عليهما كما يفصح عنه
~~الخبر الذى قوله تعالى @QB@ أهلكناهم @QE@ أى وكم من أهل قرية هم أشد
~~PageV08P094 <
# > 14 15 <
# > قوة من أهل قريتك الذين كانوا سببا لخروجك من بينهم ووصف القرية الأولى
~~بشدة القوة للإيذان بأولوية الثانية منها بالإهلاك لضعف قوتها كما أن وصف
~~الثانية بإخراجه عليه الصلاة والسلام للايذان بأولويتها به لقوة جنايتها
~~وعلى طريقته قول النابغة % كليب لعمري كان أكثر ناصرا % وأيسر جرما منك ضرج
~~بالدم % <
# > وقوله تعالى @QB@ فلا ناصر لهم @QE@ بيان لعدم خلاصهم من العذاب بواسطة
~~الأعوان والأنصار إثر بيان عدم خلاصهم منه بأنفسهم والفاء لترتيب ذكر ما
~~بالغير على ذكر ما بالذات وهو حكاية حال ماضية < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ تقرير لتباين حالى فريقى
~~المؤمنين والكافرين وكون الاوليين فى أعلى عليين والآخرين فى أسفل سافلين
~~وبيان لعلة ما لكل منهما من الحال والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام وقد قرئ بدونها ومن ms3107 عبارة عن المؤمنين المتمسكين بأدلة الدين
~~وجعلها عبارة عن النبى عليه الصلاة والسلام أو عنه وعن المؤمنين لا يساعده
~~النظم الكريم على أن الموازنة بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم مما يأباه
~~منصبه الجليل والتقدير أليس الأمر كما ذكر فمن كان مستقرا على حجة ظاهرة
~~وبرهان نير من مالك أمره ومربيه وهو القرآن الكريم وسائر المعجزات والحجج
~~العقلية @QB@ كمن زين له سوء عمله @QE@ من الشرك وسائر المعاصى مع كونه فى
~~نفسه أقبح القبائح @QB@ واتبعوا @QE@ بسبب ذلك التزيين @QB@ أهواءهم @QE@
~~الزائغة وانهمكوا فى فنون الضلالات من غير أن يكون لهم شبهة توهم صحة ما تم
~~عليه فضلا عن حجة تدل عليه وجمع الضميرين الاخيرين باعتبار معنى من كما أن
~~إفراد الأولين باعتبار لفظها < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ استئناف مسوق لشرح محاسن الجنة
~~الموعودة آنفا للمؤمنين وبيان كيفية أنهارها التى أشير إلى جريانها من
~~تحتها وعبر عنهم بالمتقين إيذانا بأن الإيمان والعمل الصالح من باب التقوى
~~الذى هو عبارة عن فعل الواجبات بأسرها وترك السيئات عن آ خرها ومثلها وصفها
~~العجيب الشأن وهو مبتدأ محذوف الخبر فقدره النضر بن شميل مثل الجنة ما
~~تسمعون وقوله تعالى @QB@ فيها أنهار @QE@ الخ مفسر له وقدره سيبويه فيما
~~يتلى عليكم مثل الجنة والأول هو الأنسب لصدر النظم الكريم وقيل المثل زائدة
~~كزيادة الاسم فى قول من قال % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % % والجنة
~~مبتدأ خبره فيها أنهار الخ @QB@ من ماء غير آسن @QE@ غير متغير الطعم
~~والرائحة وقرئ غير آسن @QB@ وأنهار من لبن لم يتغير طعمه @QE@ بأن صار
~~قارصا ولا خازرا كألبان الدنيا @QB@ وأنهار من خمر لذة للشاربين @QE@ لذيذة
~~ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غائلة سكر ولا خمار وإنما هى تلذذ محض ولذة
~~إما تأنيث لذ بمعنى لذيذ أو مصدر نعت PageV08P095 <
# > 16 18 <
# > به مبالغة وقرئ لذة بالرفع على انها صفة انهار وبالنصب على العلة أى
~~لأجل لذة الشاربين @QB@ وأنهار من عسل مصفى @QE@ لا يخالطه الشمع وفضلات
~~النحل وغيرها وفى هذا ms3108 تمثيل لما يجرى مجرى الأشربة فى الجنة بأنواع ما
~~يستطاب منها ويستلذ فى الدنيا بالتخلية عما ينغصها وينقصها والتحلية بما
~~يوجب غزارتها ودوامها @QB@ ولهم فيها @QE@ مع ما ذكر من فنون الأنهار @QB@
~~من كل الثمرات @QE@ أى صنف من كل الثمرات @QB@ ومغفرة @QE@ أى ولهم مغفرة
~~عظيمة لا يقادر قدرها وقوله تعالى @QB@ من ربهم @QE@ متعلق بمحذوف هو صفة
~~لمغفرة مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية أى
~~كائنة من ربهم وقوله تعالى @QB@ كمن هو خالد في النار @QE@ خبر لمبتدأ
~~محذوف تقديره أمن هو خالد فى هذه الجنة حسبما جرى به الوعد كمن هو خالد فى
~~النار كما نطق به قوله تعالى والنار مثوى لهم وقيل هو خبر لمثل الجنة على
~~ان في الكلام حذفا تقديره أمثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد فى النار أو
~~أمثل اهل الجنة كمثل من هو خالد فى النار فعرى عن حرف الانكار وحذف ما حذف
~~تصويرا لمكابرة من يسوى بين المتمسك بالبينة وبين التابع للهوى بمكابرة من
~~سوى بين الجنة الموصوفة بما فصل من الصفات الجليلة وبين النار @QB@ وسقوا
~~ماء حميما @QE@ مكان تلك الأشربة @QB@ فقطع أمعاءهم @QE@ من فرط الحرارة
~~قيل إذادنا منهم شوى وجوههم وانمارت فروة رؤسهم فإذا شربوه قطع أمعاءهم < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ هم المنافقون وإفراد الضمير باعتبار
~~لفظ من كما أن جمعه فيما سيأتى باعتبار معناها كانوا يحضرون مجلس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا
~~منهم @QB@ حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم @QE@ من الصحابة
~~رضى الله عنهم @QB@ ماذا قال آنفا @QE@ أى ما الذى قال الساعة على طريقة
~~الاستهزاء وإن كان بصورة الاستعلام وآنفا من قولهم أنف الشئ لما تقدم منه
~~مستعار من الجارحة ومنه استأنف الشئ وائتنف وهو ظرف بمعنى وقتا مؤتنفا أو
~~حال من الضمير فى قال وقرئ أنفا @QB@ أولئك @QE@ اوصفون بما ذكر @QB@ الذين
~~طبع الله على قلوبهم @QE@ لعدم توجههم نحو الخير أصلا @QB@ واتبعوا ms3109 أهواءهم
~~@QE@ الباطلة فلذلك فعلوا ما فعلوا مما لا خير فيه < <
# | محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > > @QB@ والذين اهتدوا @QE@ إلى طريق الحق @QB@ زادهم @QE@ أى الله
~~تعالى @QB@ هدى @QE@ بالتوفيق والإلهام @QB@ وآتاهم تقواهم @QE@ أعانهم على
~~تقواهم أو أعطاهم جزاءها أو بين لهم ما يتقون < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ فهل ينظرون إلا الساعة @QE@ أى القيامة وقوله تعالى @QB@ أن
~~تأتيهم بغتة @QE@ أى تباغتهم بغتة وهى المفاجأة بدل اشتمال من PageV08P096
~~<
# > 19 20 <
# > الساعة والمعنى أنهم لا يتذكرون بذكر أهوال الامم الخالية ولا بالاخبار
~~بإتيان الساعة وما فيها من عظائم الاهول وما ينتظرون للتذكر إلا اتيان نفس
~~الساعة بغتة وقرئ بغتة بفتح الغين وقوله تعالى @QB@ فقد جاء أشراطها @QE@
~~تعليل لمفاجأتها لا لأتيانها مطلقا على معنى أنه لم يبق من الأمور الموجبة
~~للتذكر أمر مترقب ينتظرونه سوى إتيان نفس الساعة إذ قد جاء أشراطها فلم
~~يرفعوا لها رأسا ولم يعدوها من مبادى إتيانها فيكون إتيانها بطريق المفاجأة
~~لا محالة والأشراط جمع شرط بالتحريك وهى العلامة والمراد بها مبعثه صلى
~~الله عليه وسلم وانشقاق القمر ونحوهما وقوله تعالى @QB@ فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم @QE@ حكم بخطئهم وفساد رأيهم فى تأخير التذكر إلى إتيانها
~~ببيان استحالى نفع التذكر حينئذ كقوله تعالى يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له
~~الذكرى أى وكيف لهم ذكراهم إذا جاءتهم على أن أنى خبر مقدم وذكراهم مبتدأ
~~وإذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا إلى غاية سرعة مجيئها وإطلاق المجىء عن
~~قيد البغتة لما أن مدار استحالة نفع التذكر كونه عند مجيئه مطلقا لا مقيدا
~~بقيد البغتة وقرئ إن تاتيهم على انه شرط مستانف جزاؤه فأنى لهم الخ والمعنى
~~إن تأتهم الساعة بغتة لأنه قد ظهر أماراتها فكيف لهم تذكرهم واتعاظهم إذا
~~جاءتهم < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ إى إذا علمت أن مدار السعادة هو
~~التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الإشراك والعصيان فاثبت على ما أنت عليه
~~من العلم بالوحدانية والعمل بموجبه @QB@ واستغفر لذنبك @QE@ وهو الذى ربما
~~يصدر عنه عليه الصلاة والسلام من ms3110 ترك الأولى عبر عنه بالذنب نظرا إلى منصبه
~~الجليل كيف لا وحسنات الأبرار سيئات المقربين وإرشاد له عليه الصلاة
~~والسلام إلى التواضع وهضم النفس واستقصار العمل @QB@ وللمؤمنين والمؤمنات
~~@QE@ إى لذنوبهم بالدعاء لهم وترغيبهم فيما يستدعى غفرانهم وفى إعادة صلة
~~الاستغفار تنبيه على اختلاف متعلقية جنسا وفى حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه إشعار بعراقتهم فى الذنب وفرط افتقارهم إلى الاستغفار @QB@
~~والله يعلم متقلبكم @QE@ فى الدنيا فإنها مراحل لا بد من قطعها لا محالة
~~@QB@ ومثواكم @QE@ فى العقبى فإنها مواطن إقامتكم فلا يأمركم إلا بما هو
~~خير لكم فيهما فبادروا إلى الامتثال بما امركم به فإنه المهم لكم فى
~~المقامين وقيل يعلم جميع أحوالكم فلا يخفى عليه شئ منها < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@ حرصا منهم على الجهاد @QB@ لولا نزلت
~~سورة @QE@ أى هلا نزلت سورة تؤمر فيها بالجهاد @QB@ فإذا أنزلت سورة محكمة
~~وذكر فيها القتال @QE@ بطريق الأمر به أى سورة مبينة لا تشابه ولا احتمال
~~فيها لوجه آخر سوى وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهى محكمة
~~لم تنسخ وقرئ فإذا نزلت PageV08P097 <
# > 21 22 <
# > سورة وقرىء وذكر على إسناد الفعل إلى ضميره تعالى ونصب القتال @QB@
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض @QE@ أى ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الأظهر
~~الأوفق لسياق النظم الكريم @QB@ ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت @QE@
~~أي تثخص أبصارهم جبنا وهلعا كدأب من أصابته غشية الموت @QB@ فأولى لهم @QE@
~~أى فويل لهم أي فويل لهم وهو أفعل من الولى وهو القرب وقيل من آل ومعناه
~~الدعاء بأن يليهم الكروه أو يؤول إليه أمرهم وقيل هو مشتق من الويل وأصله
~~أويل نقلت العين إلى ما بعد اللام فوزنه أفلع < <
# | محمد : ( 21 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# > > @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ كلام مستأنف أى أمرهم ألخ أو طاعة وقول
~~معروف خير لهم أو حكاية لقولهم ويؤيده قراءة أبى يقولون طاعة وقول معروف أى
~~أمرنا ذلك @QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ أسند العزم وهو الجد إلى الأمر وهو
~~لأصحابه مجازا كما في ms3111 قوله تعالى إن ذلك من عزم الأمور وعامل الظرف محذوف
~~أى خالفوا وتخلفوا وقيل ناقضوا وقيل كرهوا وقيل هو قوله تعالى @QB@ فلو
~~صدقوا الله @QE@ على طريقة قولك إذا حضرني طعام فلوجئتني لأطمعتك أى فلو
~~صدقوه تعالى فيما قالوا من الكلام المبنىء عن الحرص على الجهاد بالجرى على
~~موجبه @QB@ لكان @QE@ أى الصدق @QB@ خيرا لهم @QE@ وفيه دلالة على اشتراك
~~الكل فيما حكى عنهم من قوله تعالى لولا نزلت سورة وقيل فلو صدقوه في
~~الإيمان وواطأت قلوبهم في ذلك ألسنتهم وأيا ما كان فالمراد بهم الذين في
~~قلوبهم مرض وهم المخاطبون بقوله تعالى < <
# | محمد : ( 22 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > > @QB@ فهل عسيتم @QE@ الخ بطريق الالتفات لتأكيد التوبيخ وتشديد
~~التقريع أى هل يتوقع منكم @QB@ إن توليتم @QE@ امور الناس وتأمرتم عليهم
~~@QB@ أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم @QE@ تناحرا على الملك وتهالكا
~~على الدنيا فإن من شاهد أحوالكم الدالة على الضعف في الدين والحرص على
~~الدنيا حين امرتم بالجهاد الذى هو عبارة عن إحراز كل خير وصلاح ودفع كل شر
~~وفساد وأنتم مأمورون شأنكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم إذا أطلقت
~~أعنتكم وصرتم آمرين ما ذكر من الإفساد وقطع الأرحام وقيل إن أعرضتم عن
~~الإسلام أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الإفساد في الأرض
~~بالتغاور والتناهب وقطع الأرحام بمقاتلة بعض الأقارب بعضا ووأد البنات وفيه
~~أن الواقع في جيز الشرط في مثل هذا المقام لابد أن تكون محذوريته باعتبار
~~ما يستتبعه من المفاسد لا با عتبار ذاته ولا ريب في ان الإعراض عن الإسلام
~~رأس كل شر وفساد فحقه أن يجعل عمدة في التوبيخ لا وسيلة للتوريخ بما دونه
~~من المفاسد وقرىء وليتم على البناء للمعفول أى جعلتم ولاة وقرىء توليتم أى
~~تولاكم ولاة جور خرجتم معهم وساعدتموهم في الإفساد وقطيعة الرحم وقرىء
~~وتقطعوا من التقطع بحذف إحدى التاءين فانتصاب أرحامكم حينئذ على نزع الجار
~~اى في أرحامكم وقرىء وتقطعوا من القطع وإلحاق الضمير بعسى لغة أهل الحجاز
~~وأما بنو PageV08P098 <
# > 26 23 <
# > تميم فيقولون عسى ms3112 أن تفعل وعسى أن تفعلوا < <
# | محمد : ( 23 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المخاطبين بطريق الالتفات أيذانا بأن ذكر
~~هناتهم أوجب إسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية أحواهم الفظية لغيرهم وهو مبتدأ
~~خبره @QB@ الذين لعنهم الله @QE@ أى أبعدهم من رحمته @QB@ فأصمهم @QE@ عن
~~استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم @QB@ وأعمى أبصارهم @QE@ لتعاميهم
~~عما يشاهدونه من الآيات المنصوبة في الأنفس والآفاق < <
# | محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ أى ألا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه
~~من المواعظ والزواجر حتى لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات @QB@ أم على
~~قلوب أقفالها @QE@ فلا يكاد يصل إليها ذكر أصلا وأم منقطعة وما فيها من
~~معنى بل للانتقال من التوبيخ بعدم التدبر إلى التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا
~~تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب إما لتهويل حالها
~~وتفظيع شأنها بإيهام أمرها في القساوة والجهالة كأنه قيل على قلوب منكرة لا
~~يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة وإما لأن المراد بها قلوب بعض منهم
~~وهم المنافقون وإضافة الاقفال إليها للدلالة على أنها أقفال مخصوصة بها
~~مناسبة لها غير مجانسة لسائر الأقفال المعهودة وقرىء أقفالها وأقفالها
~~الذين < <
# | محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين ارتدوا على أدبارهم @QE@ أي رجعوا إلى ما كانوا عليه
~~من الكفر وهم المنافقون وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قبائح الأفعال
~~والأحوال فإنهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام @QB@ من بعد ما تبين لهم
~~الهدى @QE@ بالدلائل الظاهرة والمعجزات القاهرة وقيل هم اليهود وقيل أهل
~~الكتابين جميعا كفروا به عليه الصلاة والسلام بعد ما وجدوا نعته في كتابهم
~~وعرفوا أنه المنعوت بذلك وقوله تعالى @QB@ الشيطان سول لهم @QE@ جملة من
~~مبتدأ وخبر وقعت خبر لأن أي سهل لهم ركوب العظائم من السول وهو الاسترخاء
~~وقيل من السول المخفف من السؤال لا ستمرار القلب فمعنى سول له أمرا حينئذ
~~أوقعه في أمنيته فإن السؤل الأمنية وقرىء سول مبنيا للمفعول على حذف المضاف
~~أى كيد الشطيان @QB@ وأملي لهم @QE@ وعد لهم في الأماني والامال وقيل
~~أمهلهم ms3113 الله تعالى ولم يعاجلهم بالعقوبة وقرىء وأملى لم على صيغة المتكلم
~~فالمعنى أن الشيطان يغويهم وأنا أنظرهم قالو أو للحال أو للاستئناف وقرىء
~~أملى لهم على البناء للمفعول أى أمهلوا ومد في عمرهم < <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أشارة إلى ما ذكر من ارتدادهم لا إلى الإملاء كما نقل
~~عن الواحدى ولا إلى التسويل كما قيل لأن شيئا منهما ليس مسببا عن القول
~~الآتى وهو مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@ بأنهم @QE@ اى بسبب أنهم @QB@ قالوا
~~@QE@ يعنى المنافقين المذكورين لا لليهود الكافرين به عليه الصلاة والسلام
~~بعد ما وجدوا نعته في التوارة كما قيل PageV08P099 <
# > 29 27 <
# > فإن كفرهم به ليس بسبب هذا القول ولو فرض صدوره عنهم سواء كان المقول
~~لهم المنافقين أو المشركين على رأى القائل بل من حين بعثته عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ للذين كرهوا ما نزل الله @QE@ أى لليهود الكارهين لنزول
~~القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عملهم بأنه من عند الله تعالى
~~حسدا وطمعا في نزوله عليهم لا للمشركين كما قيل فإن قوله تعالى @QB@
~~سنطيعكم في بعض الأمر @QE@ عبارة قطعا عما حكى عنهم بقوله تعالى ألم تر إلى
~~الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن
~~معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لاننصرنكم وهم بنو قريظة والنضير
~~الذين كانوا يوالونهم ويوادونهم وأرادوا بالبعض الذى أشاروا إلى عدم
~~إطاعتهم فيه إظهار كفرهم وإعلان أمرهم بالفعل قبل قتالهم وإخراجهم من
~~ديارهم فإنهم كانوا يأبون ذلك قبل مساس الحاجة الضرورية الداعية إليه لما
~~كان لهم في إظهار الإيمان من المنافع الدنيوية وإنما كانوا يقولون لهم ما
~~يقولون سرا كما يعرب عنه قوله تعالى @QB@ والله يعلم إسرارهم @QE@ أى
~~إخفاءهم لما يقولنه لليهود وقرىء أسرارهم أى جميع أسرارهم التي من جملتها
~~قولهم هذا والجملة اعتراض مقرر لما قبله متضمن للإفشاء في الدنيا والتعذيب
~~في الآخرة والفاء في قوله تعالى < <
# | محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف إذا توفتهم الملائكة @QE@ لترتيب ما بعدها على ما قبلها ms3114
~~وكيف منصوب بفعل محذوف هو العامل في الظروف كانه قيل يفعلون في حياتهم ما
~~يفعلون من الحيل فكيف يفعلون إذا توفتهم الملائكة وقيل مرفوع على انه خبر
~~لمبتدأ محذوف أى فكيف حالهم أو حيلهم إذا توفتهم الخ وقرىء توفاهم على انه
~~إما ماض أو مضارع قد حذف إحدى تاءيه @QB@ يضربون وجوههم وأدبارهم @QE@ حال
~~من فاعل توفتهم أو من مفعوله وهو تصوير لتوفيهم على أهوال الوجوه وأفظعها
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما لا يتوفى أحد على معصية إلا يضرب الملائكة
~~وجهه ودبره < <
# | محمد : ( 28 ) ذلك بأنهم اتبعوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ التوفى الهائل @QB@ بأنهم @QE@ أي بسبب أنهم @QB@
~~اتبعوا ما أسخط الله @QE@ من الكفر والمعاصى @QB@ وكرهوا رضوانه @QE@ أى ما
~~يرضاه من الإيمان والطاعة حيث كفروا بعد الإيمان وخرجوا عن الطاعة بما
~~صنعوا من المعاملة مع اليهود @QB@ فأحبط @QE@ لأجل ذلك @QB@ أعمالهم @QE@
~~التي عملوها حال إيمانهم من الطاعات أو بعد ذلك من أعمال البر التي لو
~~عملوها حال الإيمان لا نتفعوا بها < <
# | محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب الذين في قلوبهم مرض @QE@ هم المنافقون الذين فصلت
~~أحوالهم الشنيعة وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدار لما نعى عليهم بقوله تعالى
~~@QB@ أن لن يخرج الله أضغانهم @QE@ فأم منقطعة وأن مخففة من أن وضمير الشأن
~~الذى هو اسمها محذوف ولن بما في حيزها خبرها والأضعان جمع ضعن وهو الحقذ أى
~~بل أحسب الذين في قلوبهم حقدا وعداوة للمؤمنين أنه لن يخرج الله أحقادهم
~~PageV08P100 <
# > 33 30 <
# > ولن يبرزها لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين فتبقى أمورهم مستورة
~~والمعنى أن ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال < <
# | محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء @QE@ إرامتهم @QB@ لأريناكهم @QE@ لعرفناكهم بدلائل
~~تعرفهم بأعيانهم معرفة متاخمة للرؤية والالتفات إلى نون العغظمة لإبراز
~~العناية بالإارءة @QB@ فلعرفتهم بسيماهم @QE@ بعلامتهم التي نسمهم بها وعن
~~أنس رضى الله عنه ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية
~~شيء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة
~~من المنافين يشكوهم الناس فناموا ms3115 ذات ليلة وأصبحوا وعلى كل واحد منهم مكتوب
~~هذا منافق واللام لام الجواب كررت في المعطوف للتأكيد والفاء لترتيب
~~المعرفة على الإراءة وأما ما في قوله تعالى @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول
~~@QE@ فلجواب قسم محذوف ولحن القول نحوه وأسلوبه أو إمالته إلى جهة تعريض
~~وتورية ومنه قيل للمخطىء لاحن لعدله بالكلام عن سمت الصواب @QB@ والله يعلم
~~أعمالكم @QE@ فيجازيكم بحسب قصدكم وهذا وعد للمؤمنين وإيذان بأن حالهم
~~بخلاف حال المنافقين < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > @QB@ ولنبلونكم @QE@ بالأمر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة @QB@
~~حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين @QE@ على مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق
~~به الجزاء @QB@ ونبلو أخباركم @QE@ ما يخبر به عن أعمالكم فيظهر حسنها
~~وقبيحها وقرىء ويبلو بالياء وقرىء نبلو بسكون الواو على ونحن نبلو < <
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وصدوا @QE@ الناس @QB@ عن سبيل الله وشاقوا
~~الرسول @QE@ وعادوه @QB@ من بعد ما تبين لهم الهدى @QE@ بما شاهدوا نعته
~~عليه الصلاة والسلام في التوراة وبما ظهر على يديه من المعجزات ونزل عليه
~~من الآيات وهم قريظة والنضير أو المطعمون يوم بدر @QB@ لن يضروا الله @QE@
~~بكفرهم وصدهم @QB@ شيئا @QE@ من الأشياء أو شيئا من الضرر أو لن يضروا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمشاقته شيئا وقد حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع
~~مشاقته @QB@ وسيحبط أعمالهم @QE@ أى مكايدهم التى نصبوها في إبطال دينه
~~تعالى ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها إلى ما كانوا يبغون
~~من الغوائل ولا تثمر لهم إلا القتل والجلاء عن أوطانهم < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم @QE@ بما أبطل به هؤلاء أعمالهم من الكفر والنفاق والعجب والرياء
~~والمن والأذى ونحوها وليس فيه دليل على إحباط الطاعات بالكبائر PageV08P101
~~<
# > 38 34 <
# > < <
# | محمد : ( 34 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر
~~الله لهم @QE@ حكم يعم كل من مات على الكفر وإن صح نزوله في أصحاب القليب <
~~<
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > @QB@ فلا تهنوا @QE@ أى ms3116 لا تضعفوا @QB@ وتدعوا إلى السلم @QE@ أى ولا
~~تدعوا الكفار إلى الصلح خورا فأن ذلك إعطاء الدنية ويجوز أن يكون منصوبا
~~بإضمار أن على جواب النهى وقرىء ولا تدعوا من أدعى القوم تداعوا نحو ارتموا
~~الصيد وترامواه ومنه تراءوا الهلال فإن صيغة التفاعل قد يراد بها صدور
~~الفعل عن المتعدد من غير اعتبار وقوعه عليه ومنه قوله تعالى عم يتساءلون
~~على أحد الوجهين والفاء لترتيب النهى على ما سبق من الأمر بالطاعة وقوله
~~تعالى @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ جملة حالية مقررة لمعنى النهى مؤكدة لوجوب
~~الانتهاء وكذا قوله تعالى @QB@ والله معكم @QE@ فإن كونهم الأعلين وكونه عز
~~وجل ناصرهم من أقوى موجبات الاجتناب عما يوهم الذل والضراعة وكذا نوفيته
~~تعالى لأجور الأعمال حسبما يعرب عنه قوله تعالى @QB@ ولن يتركم أعمالكم
~~@QE@ أى ولن يضيعها من وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا من ولد أو أخ أو حميم
~~فأفردته عنه من الوتر الذى هو الفرد وعبر عن ترك الإثابة في مقابلة الأعمال
~~بالوتر الذى هو إضاعة شىء معتد به من الأنفس والأموال مع أن الأعمال غير
~~موجبة للثواب على قاعدة أهل السنة إبراز لغاية اللطف بتصوير الثواب بصورة
~~الحق المستحق وتنزيل ترك الإثابة منزلة إضاعة أعظم الحقوق وإتلافها وقد مر
~~في قوله تعالى فاستجاب لهم ربهم إنى لا أضيع عمل عامل منكم < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > @QB@ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ لاثبات لها ولا اعتداد بها
~~@QB@ وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم @QE@ اى ثواب إيمانكم وتقواكم من
~~الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون @QB@ ولا يسألكم أموالكم
~~@QE@ بحيث يخل أداؤها بمعاشكم وإنما اقتصر على نزر يسير منها هو ربع العشر
~~تؤدونها إلى فقرائكم < <
# | محمد : ( 37 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# > > @QB@ إن يسألكموها @QE@ أى أموالكم @QB@ فيحفكم @QE@ أى يجهدكم بطلب
~~الكل فإن الإحفاء والإلحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال أحفى شاربه إذا
~~أشتأصله @QB@ تبخلوا @QE@ فلا تعطوا @QB@ ويخرج أضغانكم @QE@ أي أحقادكم
~~وضمير يخرج لله تعالى ويعضده القراءة بنون العظمة أو للبخل لأنه سبب
~~الأضعان وقرىء يخرج من الخروج بالياء والتاء مسند إلى الأضعان ms3117 < <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ أى أنتم أيها المخاطبون PageV08P102 <
# > الفتح <
# > <
# > 1 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > @QB@ إنا فتحنا لك @QE@ فتح البلد عبارة عن الظفر به عنوة أو صلحا
~~بحراب أو بدونه فإنه ما لم يظفر به منغلق مأخوذ من فتح باب الدار وإسناده
~~إلى نون العظمة لاستناد أفعال العباد إليه تعالى خلقا وإيجادا والمراد به
~~فتح مكة شرفها الله وهو المروى عن أنس رضي الله عنه بشر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند انصرافه من الحديبية والتعبير عنه بصيغة الماضى على سنن
~~سائر الأخبار الربانية لللإيذان بتحققه لا محالة تأكيدا للتبشير كما أن
~~تصدير الكلام بحرف التحقيق لذلك وفيه من الفخامة المنبئة عن عظمة شان
~~المخبر جل جلاله وعز سلطانه ما لا يخفى وقيل هو ما أتيح له عليه الصلاة
~~والسلام في تلك السنة من فتح خيبر وهو المروى عن مجاهد وقيل هو صلح
~~الحديبية فإنه وإن لم يكن فيه حراب شديد بل ترام بين الفريقين بسهام وحجارة
~~لكن لما كان الظهور للمسلمين حيث سألهم المشركون الصلح كان فتحا بلا ريب
~~وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما رموا المشركين حتى أدخلوهم ديارهم وعن
~~الكلى ظهروا عليهم حتى سألوا الصلح وقد روى أنه عليه الصلاة والسلام حين
~~PageV08P103 <
# > 4 2 <
# > بلغه أن رجلا قال ما هذابفتح لقد صددنا عن البيت وصد هدينا قال بل هو
~~اعظم الفتوح وقد رضى المشركون أن يدفعوكم بالراح ويسألوكم القضية ويرغبوا
~~إليكم في الأمان وقد رأوا منكم ما يكرهون وعن الشعبي نزلت بالحديبية وأصاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة ما لم يصب في غزوة حيث أصاب أن
~~بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبلغ الهدى محله
~~وأطعموا نخل خيبر وظهرت الروم على فارس ففرح به المسلمون وكان في فتح
~~الحديبية آية عظييمة هي أنه نزح ماؤها حتى لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms3118 ثم مجه فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه
~~وشبع وقيل فجاش الماء حتى امتلأت ولم ينفد ماؤها بعد وقيل هو جميع ما فتح
~~له عليه الصلاة والسلام من الفتوح وقيل هو ما فتح الله له عليه الصلاة
~~والسلام من الإسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح أبين منه وأعظم
~~وهو رأس الفتوح كافة إذ لا فتح من فتوح الإسلام إلا وهو شعبة من شعبه وفرع
~~من فروعه وقيل الفتح بمعنى القضاء ومنه انفتاحة للحكومة والمعنى قضينا لك
~~على أهل مكة أن تدخلها من قابل وهو المروى عن قتادة رضى الله عنه وأيا ما
~~كان فحذف المفعول للقصد إلى نفس الفعل والإيذان بأن مناط التبشير نفس الفتح
~~الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح @QB@ فتحا مبينا @QE@ بينا ظاهر الأمر
~~مكشوف الحال أو فارقا بين الحق والباطل وقوله تعالى < <
# | الفتح : ( 2 ) ليغفر لك الله . . . . .
# > > @QB@ ليغفر لك الله @QE@ غاية للفتح من حيث أنه مترتب على سعيه عليه
~~الصلاة والسلام في إعلاء كلمة الله تعالى بمكابدة مشاق الحروب واقتحام
~~موارد الخطوب والالتفات إلى اسم الذات المستتبع لجميع الصفات للإشعار بأن
~~كل واحد مما انتظم في سلك الغاية من أفعاله تعالى صادر عنه تعالى من حيثية
~~غير حيثية الآخر مترتبة على صفة من صفاته تعلى @QB@ ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر @QE@ أى جميع ما فرط منك من ترك الأولى وتسميته ذنبا بالنظر إلى منصبه
~~الجليل @QB@ ويتم نعمته عليك @QE@ بإعلاء الدين وضم الملك إلى النبوة
~~وغيرهما مما أفاضه عليه من النعم الدينية والدنيوية @QB@ ويهديك صراطا
~~مستقيما @QE@ في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم الرياسة وأصل الاستقامة وإن
~~كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه
~~مالم يكن حاصلا قبل < <
# | الفتح : ( 3 ) وينصرك الله نصرا . . . . .
# > > @QB@ وينصرك الله @QE@ إظهار الاسم الجليل لكونه خاتمة الغايات
~~ولإظهار كمال العناية بشأن النصر كما يعرب عنه تأكيده بقوله تعالى @QB@
~~نصرا عزيزا @QE@ أى نصرا فيه عزة ومنعة أو قويا منيعا على وصف المصدر بوصف
~~صاحبه مجازا للمبالغة ms3119 أو عزيزا صاحبه < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أنزل السكينة @QE@ PageV08P104 <
# > 6 5 <
# > بيان لما افاض عليهم من مبادىء الفتح من الثبات والطمأنينة أى أنزلها
~~@QB@ في قلوب المؤمنين @QE@ بسبب الصلح والأمن إظهارا لفضله تعالى عليهم
~~بتيسير الأمن بعد الخوف @QB@ ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم @QE@ أى يقينا
~~منضما إلى يقينهم أو أنزل فيها السكون إلى ما جاء به عليه والصلاة والسلام
~~من الشرائع ليزدادوا إيمانا بها مقرونا مع إيمانهم بالوحدانية واليوم الاخر
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن اول ما أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم
~~التوحيد ثم الصلاة والزكاة ثم الحج والجهاد فازدادوا إيمانا مع إيمانهم أو
~~أنزل فيها الوقار والعظمة لله تعالى ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك إيمانا
~~إلى إيمانهم @QB@ ولله جنود السماوات والأرض @QE@ يدبر امرها كيفما يريد
~~يسلط بعضها على بعض تارة ويوقع بينهما السلم أخرى حسبما تقتضيه مشيئته
~~المبنية على الحكم والمصاح @QB@ وكان الله عليما @QE@ مبالغا في العلم
~~بجميع الأمور @QB@ حكيما @QE@ في تقديره وتدبيره وقوله تعالى < <
# | الفتح : ( 5 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > > @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها @QE@ متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السموات والأرض له تعالى
~~من معنى التصرف والتدبير أى دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة
~~الله في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة @QB@ ويكفر عنهم سيئاتهم @QE@ أى
~~يغطيها ولا يظهرها وتقديم الإدخال في الذكر على التكفير مع ان الترتيب في
~~الوجود على العكس للمسارعة إلى بيان ما هو المطلب الأعلى @QB@ وكان ذلك
~~@QE@ أى ما ذكر من الإدخال والتكفير @QB@ عند الله فوزا عظيما @QE@ لا
~~يقادر قدره لأنه منتهى ما يمتد إليه أعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر وعند
~~الله حال من فوزا لأنه صفته في الأصل فلما قدم عليه صار حالا أى كائنا عند
~~الله اى في علمه تعالى وقضائه والجملة اعتراض مقرر لما قبله < <
# | الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .
# > > @QB@ ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات @QE@ عطف على
~~يدخل وفي تقديم المنافقين على المشركين مالا يخفى من ms3120 الدلالة على أنهم أحق
~~منهم بالعذاب @QB@ الظانين بالله ظن السوء @QE@ أى ظن الأمر السوء وهو أن
~~لا ينصر رسوله والمؤمنين @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ أى ما يظنونه
~~ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم وقرىء دائرة السوء بالضم
~~وهما لغتان من ساء كالكره والكره خلا أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما
~~يراد ذمه من كل شيء وأما المضموم فجار مجرى الشر @QB@ وغضب الله عليهم
~~ولعنهم وأعد لهم جهنم @QE@ عطف على ما استحقوه في الآخرة على ما استوجبوه
~~في الدينا والواو في الأخيرين مع أن حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها
~~لما بعدها للإيذان باستقلال كل منهما في الوعيد وأصالته من غير اعتبار
~~استتباع بعضها لبعض @QB@ وساءت مصيرا @QE@ أى جهنم PageV08P105 <
# > 11 7 <
# > < <
# | الفتح : ( 7 ) ولله جنود السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما @QE@ إعادة
~~لما سبق قالوا فائدتها التنبيه على ان لله تعالى جنود الرحمة وجنود العذاب
~~وأن المراد ههنا جنود العذاب كما ينبىء عنه التعرض لوصف العزة < <
# | الفتح : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك شاهدا @QE@ أى على أمتك لقوله تعالى ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا @QB@ ومبشرا @QE@ على الطاعة @QB@ ونذيرا @QE@ على المعصية < <
# | الفتح : ( 9 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله @QE@ الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام
~~ولأمته @QB@ وتعزروه @QE@ وتقووه بتقوية دينه ورسوله @QB@ وتوقروه @QE@
~~وتعظموه @QB@ وتسبحوه @QE@ وتنزهوه أو تصلوا له من السبحة @QB@ بكرة وأصيلا
~~@QE@ غدوة وعشيا عن ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة
~~العصر وقرىء الأفعال الأربعة بالياء التحتانية وقرىء وتعزروه بضم التاء
~~وتخفيف الزاى المكسورة وقرىء بفتح التاء وضم الزاى وكسرها وتعززوه بزاءين
~~وتوقروه من أوقره بمعنى وقره < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يبايعونك @QE@ أى على قتال قريش تحت الشجرة وقوله
~~تعالى @QB@ إنما يبايعون الله @QE@ خبران يعنى ان مبايعتك هي مبايعة الله
~~عز وجل لأن المقصود توثيق العهد بمراعاة أوامره ونواهيه وقوله تعالى @QB@
~~يد الله فوق أيديهم @QE@ حال أو استئناف مؤكدله على طريقة التخييل والمعنى
~~أن عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله تعالى ms3121 من غير تفاوت بينهما كقوله
~~تعالى من يطع الرسول فقد أطاع الله وقرىء إنما يبايعون الله اى لأجله
~~ولوجهه @QB@ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه @QE@ أى فمن نقض عهده فإنما يعود
~~ضرر نكثه على نفسه وقرىء بكسر الكاف @QB@ ومن أوفى بما عاهد عليه الله @QE@
~~بضم الهاء فإنه أبقى بعد حذف الواو توسلا بذلك إلى تفخيم لامن الجلالة
~~وقرىء بكسرها أى ومن وفى بعهده @QB@ فسيؤتيه أجرا عظيما @QE@ هو الجنة
~~وقرىء بما عهد وقريء فسنؤتيه بنون العظمة < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > @QB@ سيقول لك المخلفون من الأعراب @QE@ هم أعراب غفار ومزينة وجهينة
~~وأشجع وأسلم والديل تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استنفر من
~~PageV08P106 <
# > 12 <
# > حول المدينة من الإعراب وأهل البوادى ليخرجوا معه عند إرادته المسير
~~إلى مكة عام الحديبية معتمرا حذرا من قريش أن يتعرضوا له بحرب أو يصدوه عن
~~البيت وأحرم عليه الصلاة والسلام وساق معه الهدى ليعلم أنه لا يريد الحرب
~~وتثاقلوا عن الخروج وقالوا نذهب إلى قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة
~~وقتلوا أصحابه فنقاتلهم فأوحى الله تعالى اليه عليه الصلاة والسلام بأنهم
~~سيعتلون ويقولون @QB@ شغلتنا أموالنا وأهلونا @QE@ ولم يكن لنا من يخلفنا
~~فيهم ويقوم بمصالحهم ويحميهم من الضياع وقرىء شغلتنا بالتشديد للتكثير @QB@
~~فاستغفر لنا @QE@ الله تعالى ليغفر لنا تخلفنا عنك حيث لم يكن ذلك باختيار
~~بل عن اضطرار @QB@ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم @QE@ بدل من سيقول أو
~~استئناف لتكذيبهم في الاعتذار والاستغفار @QB@ قل @QE@ ردا لهم عند
~~اعتذارهم إليك بأباطيلهم @QB@ فمن يملك لكم من الله شيئا @QE@ أى فمن يقدر
~~لأجلكم من مشيئته الله تعالى وقضائه على شىء من النفع @QB@ إن أراد بكم ضرا
~~@QE@ أى ما يضركم من هلاك الأهل والمال وضياعهما حتى تتخلفوا عن الخروج
~~لحفظهما ودفع الضرر عنهما وقرىء ضرا بالضم @QB@ أو أراد بكم نفعا @QE@ أى
~~ومن يقدر على شيء من الضرر إن أراد بكم ما ينفعكم من حفظ أموالكم وأهليكم
~~فأى حاجة إلى التخلف لأجل القيام بحفظهما وهذا تحقيق للحق ورد لهم ms3122 بموجب
~~ظاهر مقالتهم الكاذبة وتعميم الضر والنفع لما يتوقع على تقدير الخروج من
~~القتل والهزيمة والظفر والغنيمة يرده قوله تعلى @QB@ بل كان الله بما
~~تعملون خبيرا @QE@ فإنه إضراب عما قالوا وبيان لكذبه بعد بيان فساده على
~~تقدير صدقه أى ليس الأمر كما تقولون بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملون من
~~الأعمال التي من جملتها تخلفكم وما هو من مباديه وقوله تعالى < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > @QB@ بل ظننتم @QE@ الخ بدل من كان الخ مفسر لما فيه من الإبهام أى
~~بل ظننتم @QB@ أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا @QE@ بأن
~~يستأصلهم المشركون بالمرة فخشيتم إن كنتم معهم أن يصيبكم مااصابهم فلأجل
~~ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة والأهلون جمع أهل وقد يجمع
~~على أهلات كأرضات على تقديره تاء التأنيث وأما الأهالى فاسم جمع كالليالى
~~وقرىء إلى أهلهم @QB@ وزين ذلك في قلوبكم @QE@ وقبلتموه واشتغلتم بشان
~~أنفسكم غير مبالين بهم وقرىء زين على البناء للفاعل بإسناده إلى الله
~~سبحانه أو إلى الشيطان @QB@ وظننتم ظن السوء @QE@ المراد به إما الظن الأول
~~والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء أو ما يعمه وغيره من الظنون
~~الفاسدة التي من جملتها الظن بعدم صحة رسالته عليه الصلاة والسلام فإن
~~الجازم بصحتها لا يحوم حول فكره ما ذكر من الاستئصال @QB@ وكنتم قوما بورا
~~@QE@ أى هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه على أنه جمع بائر كعائذ
~~وعوذ أو فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم لاخير فيكم وقيل البور من بار
~~كالهلك من ملك بناء ومعنى لذلك وصف به الواحد والجمع المذكر والمؤنث
~~PageV08P107 <
# > 15 13 <
# > < <
# | الفتح : ( 13 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# > > @QB@ ومن لم يؤمن بالله ورسوله @QE@ كلام مبتدأ من جهته تعالى غير
~~داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته أى ومن لم يؤمن بهما
~~كدأب هؤلاء المخلفين @QB@ فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا @QE@ أى لهم وإنما
~~وضع موضع الضمير الكافرون إيذانا بأن من لم يجمع بين الإيمان بالله وبرسوله
~~فهو كافر وأنه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل أو لأنها ms3123 نار
~~مخصوصة < <
# | الفتح : ( 14 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ وما فيهما يتصرف في الكل كيف
~~يشاء @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@ أن يغفر له @QB@ ويعذب من يشاء @QE@ أن يعذبه
~~من غير دخل لاحد في شيء منهما وجودا وعدما وفيه حسم لأطماعهم الفارغة في
~~استغفاره عليه الصلاة والسلام لهم @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ مبالغا
~~في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء إلا لمن تقتضى الحكمة مغفرته ممن
~~يؤمن به وبرسوله وأما من عداه من الكافرين فهم بمعزل من ذلك قطعا < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > @QB@ سيقول المخلفون @QE@ أى المذكورون وقوله تعالى @QB@ إذا انطلقتم
~~إلى مغانم لتأخذوها @QE@ ظرف لما قبله لا شرط لما بعده أى سيقولون عند
~~انطلاقكم إلى مغانم خيبر لتحوزوها حسبما وعدكم إياها وخصكم بها عوضا مما
~~فاتكم من غنائم مكة @QB@ ذرونا نتبعكم @QE@ إلى خيبر ونشهد معكم قتال أهلها
~~@QB@ يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ بأن يشاركوا في الغنائم التى خصها
~~باهل الحديبية فإنه عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية فى ذي الحجة من
~~سنة ست وأقام بالمدينة بقيتها وأوائل المحرم من سنة سبع ثم غزا خيبر بمن
~~شهد الحديبية ففتحها وغنم أموالا كثيرة فخصها بهم حسبما أمره الله عز وجل
~~وقرىء كلم الله وهو جمع كلمة وأياما كان فالمراد ما ذكر من وعده تعالى
~~غنائم خيبر لأهل الحديبية خاصة لا قوله تعالى لن تخرجوا معى أبدا فإن ذلك
~~في غزوة تبوك @QB@ قل @QE@ إقناطا لهم @QB@ لن تتبعونا @QE@ أى لا تتبعونا
~~فإنه نفي معنى النهى للمبالغة @QB@ كذلكم قال الله من قبل @QE@ أى عند
~~الأنصراف من الحديبية @QB@ فسيقولون @QE@ للمؤمنين عند سماع هذا النهى @QB@
~~بل تحسدوننا @QE@ أى ليس ذلك النهى حكم الله بل تحسدوننا أن نشارككم في
~~الغنائم وقرىء تحسدوننا بكسر السين وقوله تعالى @QB@ بل كانوا لا يفقهون
~~@QE@ أى لا يفهون @QB@ إلا قليلا @QE@ إلا فهما قليلا وهم فطنتهم لأمرور
~~الدينا رد لقولهم الباطل ووصف لهم بما هو اعظم من الحسد وأطم من الجهل
~~PageV08P108 <
# > 18 16 <
# > المفرط وسوء الفهم في أمور الدين < <
# | الفتح : ( 16 ) قل ms3124 للمخلفين من . . . . .
# > > @QB@ قل للمخلفين من الأعراب @QE@ كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في
~~ذمهم @QB@ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد @QE@ هم بنو حنيفة قوم مسيلمة
~~الكذاب أو غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو المشركون
~~لقوله تعالى @QB@ تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ أي يكون أحد الأمرين إما
~~المقاتلة أبدا أو الإسلام لا غير كما يفصح عنه قراءة أو يسلموا وأمامن
~~عداهم فينتهى قتالهم بالجزية كما ينتهي بالإسلام وفيه دليل على أمامة أبي
~~بكر رضي الله عنه إذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره إلا إذا صح أنهم ثقيف وهوازن
~~فإن ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفى الاتباع بما في غزوة خيبر كما
~~قاله محيى السنة وقيل هم فارس والروم ومعنى يسلمون ينقادون فإن الروم نصارى
~~وفارس مجوس يقبل منهم الجزية @QB@ فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا @QE@ هو
~~الغنيمة في الدنيا والجنة في الآخرة @QB@ وإن تتولوا @QE@ عن الدعوة @QB@
~~كما توليتم من قبل @QE@ في الحديبية @QB@ يعذبكم عذابا أليما @QE@ لتضاعف
~~جرمكم < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@
~~أى في التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة فإن التكلف يدور على
~~الاستطاعة وفي نفى الحرج عن كل من الطوائف المعدودة مزيد اعتناء بأمرهم
~~وتوسيع لدائرة الرخصة @QB@ ومن يطع الله ورسوله @QE@ فيما ذكر من الأوامر
~~النواهى @QB@ يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وقرىء ندخلة بنون
~~العظمة @QB@ ومن يتول @QE@ أى عن الطاعة @QB@ يعذبه @QE@ وقرىء بالنون @QB@
~~عذابا أليما @QE@ لا يقدر قدره < <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين @QE@ هم الذين ذكر شأن مبايعتهم وبهذه
~~الآية سميت بيعة الرضوان وقوله تعالى @QB@ إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@
~~منصوب برضى وضيغة المضارع لاستحضار صورتها وتحت الشجرة متعلق به أو بمحذوف
~~هو حال من مفعوله روى أنه عليه الصلاة والسلام لما نزل الحديبية بعث خراش
~~بن أمية الخزاعى رسولا االى اهل مكة فهموا به فمنعه الأحابيش فرجع فبعث
~~عثمان بن عفان رضى الله عنه فأخبرهم ms3125 أنه عليه الصلاة والسلام لم يأت لحرب
~~وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا إن شئت أن تطوف
~~بالبيت فافعل فقال ما كنت لأطوف قبل أن يطوف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واحتبس عندهم فأرجف بأنهم قتلوه فقال عليه الصلاة والسلام لا نبرح حتى
~~نناجز القوم ودعا الناس إلى البيعة فبايعوه تحت الشجرة وكانت PageV08P109 <
# > 19 21 <
# > سمرة وقيل سدرة على أن يقاتلوا قريشا ولا يفروا وروى على الموت دونه
~~وأن لا يفروا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم خير أهل
~~الأرض وكانوا ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين وقيل ألفا وأربعمائة وقيل ألفا
~~وثلثمائة وقوله تعالى @QB@ فعلم ما في قلوبهم @QE@ عطف على يبايعونك لما
~~عرفت من أنه بمعنى بايعوك لاعلى رضى فإن رضاه تعالى عنهم مترتب على علمه
~~تعالى بما في قلوبهم من الصدق والإخلاص عند مبايعتهم له صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تعالى @QB@ فأنزل السكينة عليهم @QE@ عطف على رضى أى فأنزل عليهم
~~الطمأنينة والأمن وسكون النفس بالربط على قلوبهم وقيل بالصلح @QB@ وأثابهم
~~فتحا قريبا @QE@ هو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مر تفصيله وقرىء
~~وآتاهم < <
# | الفتح : ( 19 ) ومغانم كثيرة يأخذونها . . . . .
# > > @QB@ ومغانم كثيرة يأخذونها @QE@ أى مغانم خيبر والالتفات إلى الخطاب
~~على قراءة الأعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان @QB@ وكان الله
~~عزيزا @QE@ غالبا @QB@ حكيما @QE@ مراعيا لمقتضى الحكمة فى أحكامه وقضاياه
~~< <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > @QB@ وعدكم الله مغانم كثيرة @QE@ هى ما يفيؤه على المؤمنين إلى يوم
~~القيامة @QB@ تأخذونها @QE@ فى أوقاتها المقدرة لكل واحدة منها @QB@ فعجل
~~لكم هذه @QE@ أى غنائم خيبر @QB@ وكف أيدي الناس عنكم @QE@ أى أيدى أهل
~~خيبر وحلفائهم من بنى أسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله فى قلوبهم
~~الرعب فنكصوا وقيل أيدى أهل مكة بالصلح @QB@ ولتكون آية للمؤمنين @QE@
~~أمارة يعرفون بها صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده إياهم عند رجوعه
~~من الحديبية ما ذكر من المغانم وفتح مكة ودخول المسجد الحرام واللام متعلقة
~~إما بمحذوف مؤخر أى ولتكون آية لهم ms3126 فعل ما فعل من التعجيل والكف أو بما
~~تعلق به علة أخرى محذوفة من أحد الفعلين أى فعجل لكم هذه أو كف أيدى الناس
~~لتغتنموها ولتكون الخ فالواو على الأول اعتراضية وعلى الثانية عاطفة @QB@
~~ويهديكم @QE@ بتلك الآية @QB@ صراطا مستقيما @QE@ هو الثقة بفضل الله تعالى
~~والتوكل عليه فى كل ما تأتون وما تذرون < <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > @QB@ وأخرى @QE@ عطف على هذه أى فعجل لكم هذه المغانم ومغانم أخرى
~~@QB@ لم تقدروا عليها @QE@ وهى مغانم هوازن فى غزوة حنين ووصفها بعدم
~~القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله
~~تعالى @QB@ قد أحاط الله بها @QE@ صفة أخرى لأخرى مفيدة لسهولة تأتيها
~~بالنسبة إلى قدرته تعالى بعد بيان صعوبة منالها بالنظر إلى قدرتهم أى قد
~~قدر الله عليها واستولى وأظهركم عليها وقيل حفظها لكم ومنعها من غيركم هذا
~~وقد قيل إن أخرى منصوب بمضمر يفسره قد أحاط الله بها أى وقضى الله أخرى ولا
~~ريب فى أن الاخبار بقضاء الله إياها بعد اندراجها فى جملة المغانم الموعودة
~~بقوله تعالى وعدكم مغانم كثيرة تأخذونها ليس فيه مزيد فائدة وإنما الفائدة
~~PageV08P110 <
# > 22 25 <
# > فى بيان تعجيلها @QB@ وكان الله على كل شيء قديرا @QE@ لأن قدرته تعالى
~~ذاتية لا تختص بشئ دون شئ < <
# | الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا @QE@ أى أهل مكة ولم يصالحوكم وقيل
~~حلفاء خيبر @QB@ لولوا الأدبار @QE@ منهزمين @QB@ ثم لا يجدون وليا @QE@
~~يحرسهم @QB@ ولا نصيرا @QE@ ينصرهم < <
# | الفتح : ( 23 ) سنة الله التي . . . . .
# > > @QB@ سنة الله التي قد خلت من قبل @QE@ أى سن الله غلبة أنبيائه سنة
~~قديمة فيمن مضى من الأمم @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ أى تغييرا < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي كف أيديهم @QE@ أى أيدى سفار مكة @QB@ عنكم وأيديكم
~~عنهم ببطن مكة @QE@ أى فى داخلها @QB@ من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ وذلك أن
~~عكرمة بن أبى جهل خرج فى خمسمائة إلى الحديبية فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد على جند فهزمهم حتى ادخلهم ms3127 حيطان مكة ثم عاد وقيل
~~كان يوم الفتح وبه استشهد أبو حنيفة على أن مكة فتحت عنوة لا صلحا @QB@
~~وكان الله بما تعملون @QE@ من مقاتلتهم وهزمهم أولا والكف عنهم ثانيا
~~لتعظيم بيته الحرام وقرئ بالياء @QB@ بصيرا @QE@ فيجازيكم بذلك أو يجازيهم
~~< <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي @QE@ بالنصب
~~عطفا على الضمير المنصوب فى صدوركم وقرئ بالجر عطفا على المسجد بحذف المضاف
~~أى ونحر الهدى وبالرفع على وصد الهدى وقوله تعالى @QB@ معكوفا @QE@ حال من
~~الهدى أى محبوسا وقوله تعالى @QB@ أن يبلغ محله @QE@ بدل اشتمال من الهدى
~~أو منصوب بنزع الخافض أى محبوسا من ان يبلغ مكانه الذى يحل فيه نحره وبه
~~استدل أبو حنيفة رحمه الله تعالى على أن المحصر محل هديه الحرم قالوا بعض
~~الحديبية من الحرم وروى أن خيامه صلى الله عليه وسلم كانت فى الحل ومصلاه
~~فى الحرم وهناك نحرت هداياه صلى الله عليه وسلم والمراد صدها عن محلها
~~المعهود الذى هو منى @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم @QE@
~~لم تعرفوهم بأعيانهم لاختلاطهم وهو صفة لرجال ونساء وقوله تعالى @QB@ أن
~~تطؤوهم @QE@ أى توقعوا بهم وتهلكوهم بدل اشتمال منهم أو من الضمير المنصوب
~~فى تعلموهم @QB@ فتصيبكم منهم @QE@ أى من جهتهم @QB@ معرة @QE@ أى مشقة
~~ومكروه كوجوب الدية أو الكفارة بقتلهم والتأسف عليهم وتعيير الكفار وسوء
~~قالتهم والإثم بالتقصير فى البحث عنهم وهى مفعلة من عره إذا عراه ودهاه ما
~~يكرهه @QB@ بغير علم @QE@ متعلق بأن تطؤهم أي غير عالمين بهم وجواب لولا
~~PageV08P111 <
# > 26 محذوف لدلالة الكلام عليه والمعنى لولا كراهة أن تهلكوا ناسا مؤمنين
~~بين الكافرين غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك مكروه لما كف أيدييكم عنهم وقوله
~~تعالى @QB@ ليدخل الله في رحمته @QE@ متعلق بما يدل عليه الجواب المحذوف
~~كأنه قيل عقيبة لكن كفها عنهم ليدخل بذلك الكف المؤدى إلى الفتح بلا محذور
~~في رحمته الواسعة بقسميها @QB@ من يشاء @QE@ وهم المؤمنون فإنهم كانوا
~~خارجين من الرحمة الدنيوية التي من جملتها الأمن مستضعفين تحت أيدى الكفرة ms3128
~~وأما الرحمة الأخروية فهم وإن كانوا غير محرومين منها بالمرة لكنهم كانوا
~~قاصرين في إقامة مراسم العبادة كما ينبغي فتوفيقهم لإقامتها على الوجه
~~الأتم إدخال لهم في الرحمة الأخروية وقد جوز أن يكون من يشاء عبارة عمن رغب
~~في الإسلام من المشركين ويأباه قوله تعالى @QB@ لو تزيلوا @QE@ الخ فإن فرض
~~التزيل وترتيب التعذيب عليه يقتضى تحقق الباينة بين الفريقين بالإيمان
~~والكفر قبل التزيل حتما أي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض وقرىء لو تزايلوا
~~@QB@ لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما @QE@ بقتل مقاتلتهم وسبى ذرايهم
~~والجملة مستأنفة مقررة لما قبلها < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > @QB@ إذ جعل الذين كفروا @QE@ منصوب باذكر على المفعولية أو بعذابنا
~~على الظرفية وقيل بمضمر هو احسن الله إليكم وأيا ما كان فوضع الموصول موضع
~~ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة وتعليل الحكم به والجعل إما بمعنى الإلقاء
~~فقوله تعالى @QB@ في قلوبهم الحمية @QE@ أى الأنفة والتكبر متعلق به أو
~~بمعنى التصيير فهو متعلق بمحذوف هو مفعول ثان له أى جعلوها ثابتة راسخة في
~~قلوبهم @QB@ حمية الجاهلية @QE@ بدل من الحمية أى حمية الملة الجاهلية أو
~~الحمية الناشئة من الجاهلية وقوله تعالى @QB@ فأنزل الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين @QE@ على الأول عطف على جعل والمراد تذكير حسن صنيع الرسول
~~صلى الله عله وسلم والمؤمنين بتوفيق الله تعالى وسوء صنيع الكفرة وعلى
~~الثاني على ما يدل عليه الجملة الامتناعية كأنه قيل لم يتزيلوا فلم نعذب
~~فأنزل الخ وعلى الثالث على المضمر تفسير له والسكينة الثبات والوقار يروى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث قريش سهيل بن عمرو
~~القرشي وحويطب بن عبد العزى ومكرز ابن حفص بن الأحنف عل ان يعرضوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع من عامه ذلك على أن تخلى له قريش مكة من
~~العام القابل ثلاثة أيام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة
~~والسلام لعلى رضى الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف ما
~~هذا ms3129 اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله أهل مكة
~~فقالوا لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك أكتب هذا
~~ما صالح عليه محمد بن عبد الله أهل مكة فقال صلى الله عليه وسلم اكتب ما
~~يريدون فهم المؤمنون ان يأبوا ذلك ويبطشوا بهم فأنزل الله السكينة عليهم
~~فتوقروا وحلموا @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ أى كلمة الشهادة أو بسم الله
~~الرحمن الرحيم أو محمد رسول الله وقيل كلمة التقوى هي الوفاء بالعهد
~~والثبات عليه وإضافتها إلى التقوى لأنها سبب التقوى وأساسها أو كلمة أهلها
~~@QB@ وكانوا أحق بها @QE@ PageV08P112 متصفين بمزيد استحقاق لها على أن
~~صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل أحق بها من الكفار @QB@ وأهلها @QE@ اى
~~المستأهل لها @QB@ وكان الله بكل شيء عليما @QE@ فيعلم حق كل شيء فيسوقه
~~إلى مستحقه < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا @QE@ رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل خروجه إلى الحديبية كأنه وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا
~~رؤسهم وقصروا فقص الرؤيا على أصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها
~~في عامهم فلما تأخر ذلك قال عبد الله بن أبي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن
~~الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد الحرام فنزلت أى صدقه صلى
~~الله عليه وسلم في رؤياه كما في قولهم صدقنى سن بكره وتحقيقه أراه الرؤيا
~~الصادقة وقوله تعالى @QB@ بالحق @QE@ إما صفة لمصدر مؤكد محذوف أى صدقا
~~ملتبسا بالحق أى بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي التمييز بين الراسخ
~~في الإيمان والمتزلزل فيه أو حال من الرؤيا أى ملتبسة بالحق ليست من قبيل
~~أضغاث الأحلام وقد جوز أن يكون قسما بالحق الذي هو من اسماء الله تعالى أو
~~بنقيض الباطل وقوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام @QE@ جوابه وهو على
~~الأولين جواب قسم محذوف أى والله لتدخلن الخ وقوله تعالى @QB@ إن شاء الله
~~@QE@ تعليق للعدة بالمشيئة لتعليم العباد أو للإشعار بأن بعضهم لا يدخلونه
~~لموت أو غيبة أو ms3130 غير ذلك أو هي حكاية لما قاله ملك الرؤيا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أول لما قاله عليه الصلاة والسلام لأصحابه @QB@ آمنين @QE@
~~حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله تعالى @QB@ محلقين رؤوسكم
~~ومقصرين @QE@ أى محلقا بعضكم ومقصرا آخرون وقيل محلقين حال من ضمير آمنين
~~فتكون متداخلة @QB@ لا تخافون @QE@ حال مؤكدة من فاعل لتدخلن أو آمنن أو
~~محلقين أو مقصرين أو استئناف أى لا تخافون بعد ذلك @QB@ فعلم ما لم تعلموا
~~@QE@ عطف على صدق والمراد بعلمه تعالى العلم الفعلى المتعلق بأمر حادث بعد
~~المعطوف عليه أى فعلم عقيب ما اراه الرؤيا الصادقة مالم تعلموا من الحكمة
~~الداعية إلى تقديم ما يشهد بالصدق علما فعليا @QB@ فجعل @QE@ لأجله @QB@ من
~~دون ذلك @QE@ أى من دون تحقق مصداق ما رآه من دخول المسجد الحرام الخ @QB@
~~فتحا قريبا @QE@ وهو فتح خيبر والمراد بجعله وعده وإنجازه من غير تسويف
~~ليستدل به على صدق الرؤيا حسبما قال ولتكون آية للمؤمنين وأما جعل ما في
~~قوله تعالى ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة في تأخير فتح مكة إلى العام
~~القابل كما جنح إليه الجمهور فتأباه الفاء فإن علمه تعالى بذلك متقدم على
~~إراءة الرؤيا قطعا < <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى @QE@ أى ملتبسا به أو بسببه ولأجله
~~@QB@ ودين الحق @QE@ وبدين الإسلام @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ ليعليه
~~على جنس الدين بجميع أفراده التي هى الأديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من
~~بعض PageV08P113 <
# > 29 <
# > الأحكام المتبدلة بتبدل الأعصار وإظهار بطلان ما كان باطلا أو بتسليط
~~المسلمين على اهل سائر الأديان إذ ما من أهل دين إلا وقد قهرهم المسلمون
~~وفيه فضل تأكيد لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المؤمنين على انه سبحانه
~~سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة على الأقاليم ما يستقلون إليه فتح
~~مكة @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ على ان ما وعده كائن لا محالة أو على نبوته
~~عليه الصلاة والسلام بإظهار المعجزات < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > @QB@ محمد @QE@ خبر مبتدأ محذوف وقوله ms3131 تعالى @QB@ رسول الله @QE@ بدل
~~أو بيان أو نعت أى ذلك الرسول المرسل بالهدى ودين الحق محمد رسول الله وقيل
~~محمد مبتدأ رسول الله خبره والجملة مبينة للمشهود به وقوله تعالى @QB@
~~والذين معه @QE@ مبتدأ خبره @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ وأشداء
~~جمع شديد ورحماء جمع رحيم والمعنى أنهم يظهرون لمن خالف دينهم الشدة
~~والصلابة ولمن وافقهم في الدين الرحمة والرافة كقوله تعالى أذلة على
~~المؤمنين أعزه على الكافرين وقرىء أشداء ورحماء بالنصب على المدح أو على
~~الحال من المستكن في معه لوقوعه صلة فالخبر حينئذ قوله تعالى @QB@ تراهم
~~ركعا سجدا @QE@ أى تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم على الصلوات
~~وهو على الأول خبر آخر أو استئناف وقوله تعالى @QB@ يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا @QE@ أى ثوابا ورضا إما خبر آخر أو حال من ضمير تراهم أو من
~~المستتر في ركعا سجدا أو استئنافا مبنى على سؤال نشأ من بيان مواظبتهم على
~~الركوع والسجود كانه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل يبتغون فضلا من الله الخ
~~@QB@ سيماهم @QE@ أى سمتهم وقرىء سيمياؤهم بالياء بعد الميم والمد وهما
~~لغتان وفيها لغة ثالثة هي السيماء بالمد وهو مبتدأ خبره @QB@ في وجوههم
~~@QE@ أى في جباههم وقوله تعالى @QB@ من أثر السجود @QE@ حال من المستكن في
~~الجار أى من التأثير الذى يؤثره كثرة السجود وما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قوله عليه الصلاة والسلام لا تعبدوا صوركم أى لا تسموها إنما
~~هو فيما إذا اعتمد بجبهته على الأرض ليحدث فيها تلك السمة وذلك محض رياء
~~ونفاق والكلام فيما حدث في جبهة السجاد الذى لا يسجد إلا خالصا لوجه الله
~~عز وجل كان الإمام زين العابدين وعلى بن عبد الله بن العباس رضى عنهما يقال
~~لهما ذو الثفنات لما أحدثت كثرة سجودهما في مواقعه منهما أشباه ثفنات
~~البعير قال قائلهم ديار على والحسين وجعفر وحمزة والسجاد ذى الثفنات وقيل
~~صفرة الوجه من خشية الله تعالى وقيل ندى الطهور وتراب الأرض وقيل استنارة
~~وجوههم من طول ما صلوا بالليل ms3132 قال عليه الصلاة والسلام من كثرت صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار وقرىء من آثار السجود ومن إثر السجود بكسر الهمزة
~~@QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر PageV08P114 <
# > الحجرات 1 <
# > من نعوتهم الجليلة وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه
~~للإيذان بعلو شانه وبعد منزلته في الفضل وهو مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@
~~مثلهم @QE@ أى وصفهم العجيب الشأن الجارى في الغرابة مجرى الأمثال وقوله
~~تعالى @QB@ في التوراة @QE@ حال من مثلهم والعامل معنى الإشارة وقوله تعالى
~~@QB@ ومثلهم في الإنجيل @QE@ عطف على مثلهم الأول كأنه قيل ذلك مثلهم في
~~التوراة والإنجيل وتكرير مثلهم لتأكيد غرابته وزيادة تقريرها وقوله تعالى
~~@QB@ كزرع أخرج شطأه @QE@ الخ تمثيل مستأنف أى هم كزرع أخرج فراخه وقيل هو
~~تفسير لذلك على انه إشارة مبهمة وقيل خبر لقوله تعالى ومثلهم في الإنجيل
~~على ان الكلام قد تم عند قوله تعالى مثلهم في التوراة وقرىء شطأه بفتحات
~~وقرىء شطاه بفتح الطاء وتخفيف الهمزة وشطاءه بالمد وشطه بحذف الهمزة ونقل
~~حركتها إلى ما قبلها وشطوه بقلبها واو @QB@ فآزره @QE@ فقواه من المؤازرة
~~بمعنى المعاونة أو من الإيزار وهى الإعانة وقرىء فأزره بالتخفيف وأزره
~~بالتشديد أى شد أزره وقوله تعالى @QB@ فاستغلظ @QE@ فصار غليظا بعد ما كان
~~دقيقا @QB@ فاستوى على سوقه @QE@ فاستقام على قصبه جمع ساق وقرىء سؤقه
~~بالهمزة @QB@ يعجب الزراع @QE@ بقوته وكثافته وغلطة وحسن منظره وهو مثل
~~ضربه الله عز وجل لأصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الإسلام ثم
~~كثروا واستحكموا فترقى أمرهم يوما فيوما بحيث أعجب الناس وقيل مكتوب فى
~~الإنجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وقوله تعالى @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ علة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم
~~بالزرع فى زكائه واستحكامه أو لما بعده من قوله تعالى @QB@ وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@ فإن الكفار إذا سمعوا
~~بما أعد للمؤمنين فى الآخرة مع ما لهم فى الدنيا من العزة غاظهم ذلك أشد
~~غيظ ومنهم للبيان عن النبى صلى الله عليه وسلم من ms3133 قرأ سورة الفتح فكأنما
~~كان ممن شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة <
# > سورة الحجرات مدنية وآياتها ثمانى عشرة <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ تصدير الخطاب بالنداء لتنبيه
~~المخاطبين على أن ما فى حيزه أمر خطير يستدعى مزيد اعتنائهم بشأنه وفرط
~~اهتمامهم بتقليه ومراعاته ووصفه بالايمان لتنشيطهم والإيذان بأنه داع إلى
~~المحافظة عليه ووازع عن الإخلال به @QB@ لا تقدموا @QE@ أى لا تفعلوا
~~التقديم على أن ترك المفعول للقصد إلى نفس الفعل من غير اعتبار تعلقه بأمر
~~من الأمور على طريقة قولهم PageV08P115 <
# > 2 <
# > فلان يعطى ويمنع أى يفعل الإعطاء والمنع أو لا تقدموا أمرا من الأمور
~~على أن حذف المفعول للقصد إلى تعميمه والأول أو فى بحق المقام لإفادته
~~النهى عن التلبس بنفس الفعل الموجب لانتفائه بالكلية المستلزم لانتفاء
~~تعلقه بمفعوله بالطريق البرهانى وقد جوز أن يكون التقديم بمعنى التقدم ومنه
~~مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة ويعضده قراءة من قرأ لا تقدموا بحذف إحدى
~~التاءين من تتقدموا وقرئ لا تقدموا من القدوم وقوله تعالى @QB@ بين يدي
~~الله ورسوله @QE@ مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدى الإنسان تهجينا
~~لما نهوا عنه والمعنى لا تقطعوا أمرا قبل أن يحكما به وقيل المراد بين يدى
~~رسول الله وذكر الله تعالى لتعظيمه والإيذان بجلالة محله عنده عز وجل وقيل
~~نزل فيما جرى بين أبى بكر وعمر رضى الله عنهما لدى النبى صلى الله عليه
~~وسلم فى تامير الأقرع بن حابس أو القعقاع بن معبد @QB@ واتقوا الله @QE@ فى
~~كل ما تأتون وما تذرون من الأقوال والأفعال التى من جملتها ما نحن فيه @QB@
~~إن الله سميع @QE@ لأقوالكم @QB@ عليم @QE@ بأفعالكم فمن حقه أن يتقى
~~ويراقب < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ شروع
~~فى النهى عن التجاوز فى كيفية القول عند النبى عليه الصلاة والسلام بعد
~~النهى عن التجاوز فى نفس القول والفعل وإعادة النداء مع قرب العهد به
~~للمبالغة فى ms3134 الإيقاظ والتنبيه والإشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء
~~الاعتناء بشأنه أى لا تبلغوا بأصواتكم وراء حد يبلغه عليه الصلاة والسلام
~~بصوته وقرئ لا ترفعوا بأصواتكم على أن الباء زائدة @QB@ ولا تجهروا له
~~بالقول @QE@ إذا كلمتموه @QB@ كجهر بعضكم لبعض @QE@ أى جهرا كائنا كالجهر
~~الجارى فيما بينكم بل اجعلوا صوتكم أخفض من صوته عليه الصلاة والسلام
~~وتعهدوا فى مخاطبته اللين القريب من الهمس كما هو الدأب عند مخاطبة المهيب
~~المعظم وحافظوا على مراعاة أبهة النبوة وجلالة مقدارها وقيل معنى لا لا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا أحمد وخاطبوه
~~بالنبوة قال ابن عباس رضى الله عنهما لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر يا
~~رسول الله والله لا أكلمك إلا السرار أو أخا السرارحتى ألقى الله تعالى وعن
~~عمر رضى الله عنه أنه كان يكلمه عليه الصلاة والسلام كأخى السرار لا يسمعه
~~حتى يستفهمه وكان أبو بكر رضى الله عنه إذا قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الوفود أرسل إليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويأمرهم بالسكينة
~~والوقار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى @QB@ أن تحبط
~~أعمالكم @QE@ إما علة للنهى أى لا تجهروا خشية أن تحبط أو كراهة أن تحبط
~~كما فى قوله تعالى يبين الله لكم أن تضلوا أو للمنهى أى لا تجهروا لأجل
~~الحبوط فإن الجهر حيث كان بصدد الأداء إلى الحبوط فكأنه فعل لأجله على
~~طريقة التمثيل كقوله تعالى ليكون لهم عدوا أو حزنا وليس المراد بما نهى عنه
~~من الرفع والجهر ما يقارنه الاستخفاف والاستهانة فإن ذلك كفر بل ما يتوهم
~~أن يؤدي إلى مما يجرى بينهم في أثناء المحاوره من الرفع والجهر حسبما يعرب
~~عنه قوله تعالى كجهر بعضكم PageV08P116 <
# > 4 3 لبعض خلا أن رفع الصوت فوق صوته عليه الصلاة والسلام لما كان منكرا
~~محضا لم يقيد بشىء ولا ما يقع منهما في حرب أو مجادلة معاند أو إرهاب عدو
~~أو نحو ذلك وعن ابن عباس رضى ms3135 الله عنهما نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان
~~في أذنه وقر وكان جهورى الصوت وربما كان يكلم رسول الله صلى الله عل وسلم
~~فيتأذى بصوته وعن أنس رضى الله عنه أنه لما نزلت الآية فقد ثابت وتفقده
~~عليه الصلاة والسلام فأخبر بشأنه فدعاه فسأله فقال يا رسول الله لقد أنزلت
~~إليك هذه الاية وإني رجل جهير الصوت فأخاف أن يكون عملى قد حبط فقال له
~~عليه الصلاة والسلام لست هناك إنك تعيش بخير وتموت بخير وإنك من أهل الجنة
~~وأماما يروى عن الحسن من انها نزلت في بعض المنافقين الذين كانوا يرفعون
~~أصواتهم فوق صوته عليه الصلاة والسلام فقد قيل محمله أن نهيهم مندرج تحت
~~نهى المؤمنين بدلالة النص @QB@ وأنتم لا تشعرون @QE@ حال من فاعل تحبط أى
~~والحال أنكم لا تشعرون بحبوطها وفيه مزيد تحذير مما نهوا عنه وقوله تعالى <
~~<
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله @QE@ الخ ترغيب في
~~الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب عن الإخلال به أى يخفضونها مراعة للأدب
~~أو خشية من مخالفة النهى @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه
~~بما في حيز الصلة وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه لما مر
~~مرار من تفخيم شانه وهو مبتدأ خبره @QB@ الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~@QE@ أى جربها للتقوى ومرنها عليها أو عرفها كائنة للتقوى خالصة لها فإن
~~الإمتحان سبب المعرفة واللام صلة لمحذوف أو للفعل باعتبار الأصل أو ضرب
~~قلوبهم بضروب المحن والتكاليف الشاقة لأجل التقوى فإنها لا تظهر إلا
~~بالإصطبار عليها أو أخلصها للتقوى من امتحن الذهب إذا أذابه وميز إبر يزه
~~من خبثه وعن عمر رضى الله عنه أذهب عنها الشهوات @QB@ لهم @QE@ فى الآخرة
~~@QB@ مغفرة @QE@ عظيمة لذنوبهم @QB@ وأجر عظيم @QE@ لا يقادر قدره والجملة
~~إما خبر آخر لأن كالمجملة المصدرة باسم الإشارة أو استئناف لبيان جزائهم
~~إحمادا لحالهم وتعريضا بسوء حال من ليس مثلهم < <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات ms3136 @QE@ أى من خارجها من خلفها
~~أو قدامها ومن ابتدائية دالة على ان المناداة نشات من جهة الوراء وأن
~~المنادى داخل الحجرة لوجوب اختلاف المبدأ والمنتهى بحسب الجهة بخلاف ما لو
~~قيل ينادونك وراء الحجرات وقرىء الحجرات بفتح الجيم وبسكونها وثلاثتها جمع
~~حجرة وهى القطعة من الأرض المحجورة بالحائط ولذلك يقال لحظيرة الإبل حجرة
~~وهي فعلة من الحجر بمعنى مفعول كالغرفة والقبضة والمراد بها حجرات أمهات
~~المؤمنين ومناداتهم من ورائها إما بانهم أتوها حجرة حجرة فنادوه عليه
~~الصلاة والسلام من ورائها أو بانهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له عليه
~~الصلاة والسلام فنادوه PageV08P117 <
# > 5 7 بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فأسند فعل الأبعاض إلى الكل وقد
~~جوز أن يكونوا قد نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه الصلاة والسلام فيها
~~ولكنها جمعت إجلال له عليه الصلاة والسلام وقيل إن الذى ناداه عيينة بن حصن
~~الفزارى والأقرع بن حابس وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين
~~رجلا من بنى تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد أخرج إلينا وإنما
~~أسند النداء إلى الكل لأنهم رضوا بذلك أو أمروا به لأنه وجد فيما بينهم
~~@QB@ أكثرهم لا يعقلون @QE@ إذ لو كان لهم عقل لما تجاسروا على هذه المرتبة
~~من سوء الأدب < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم @QE@ أى ولو تحقق صبرهم
~~وانتظارهم حتى تخرج إليهم فإن أن وإن دلت بما فى حيزها على المصدر لكنها
~~تفيد بنفسها التحقق والثبوت الفرق البين بين قولك بلغني قيامك وبلغني أنك
~~قائم وحتى تفيد أن الصبر ينبغى أن يكون مغيا بخروجه عليه الصلاة والسلام
~~فإنها مختصة بما هو غاية للشئ فى نفسه ولذلك تقول أكلت السمكة حتى رأسها
~~ولا تقول حتى نصفها أو ثلثها بخلاف إلى فإنها عامة وفى إليهم إشعار بأنه لو
~~خرج لا لأجلهم ينبغى أن يصبروا حتى يفاتحهم بالكلام أو يتوجه إليهم @QB@
~~لكان @QE@ أى الصبر المذكور @QB@ خيرا لهم @QE@ من الاستعجال لما فيه من
~~رعاية ms3137 حسن الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والإسعاف بالمسؤل
~~إذ روى أنهم وفدوا شافعين فى أسارى بنى العنبر فأطلق النصف وفادى النصف
~~@QB@ والله غفور رحيم @QE@ بليغ المغفرة والرحمة واسعهما فلن يضيق ساحتهما
~~عن هؤلاء إن تابوا وأصلحوا < <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ أى
~~فتعرفوا وتفحصوا روى أنه عليه الصلاة والسلام بعث الوليد ابن عقبة أخا
~~عثمان رضى الله عنه لأمه مصدقا إلى بنى المصطلق وكان بينه وبينهم أحنة فلما
~~سمعوا به استقبلوه فحسب أنهم مقاتلوه فرجع وقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم عليه الصلاة والسلام بقتالهم فنزلت وقيل
~~بعث إليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا إليه
~~الصدقات فرجع وفى ترتيب الأمر بالتبين على فسق المخبر إشارة إلى قبول خبر
~~الواحد العدل فى بعض المواد وقرئ فتثبتوا أى توقفوا إلى أن يتبين لكم الحال
~~@QB@ أن تصيبوا @QE@ حذارا أن تصيبوا @QB@ قوما بجهالة @QE@ ملتبسين بجهالة
~~حالهم @QB@ فتصبحوا @QE@ بعد ظهور براءتهم عما أسند إليهم @QB@ على ما
~~فعلتم @QE@ فى حقهم @QB@ نادمين @QE@ مغتمين غما لازما متمنين أنه لم يقع
~~فإن تركيب هذه الأحرف الثلاثة يدور مع الدوام < <
# | الحجرات : ( 7 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > @QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله @QE@ PageV08P118 أن بما فى حيزها
~~ساد مسد مفعولى اعلموا باعتبار ما بعده من قوله تعالى @QB@ لو يطيعكم في
~~كثير من الأمر لعنتم @QE@ فإنه حال من أحد الضميرين فى فيكم والمعنى أن
~~فيكم رسول الله كائنا على حالة يجب عليكم تغييرها أو كائنين على حالة الخ
~~وهى أنكم تريدون أن يتبع عليه الصلاة والسلام رأيكم فى كثير من الحوادث ولو
~~فعل ذلك لوقعتم فى الجهد والهلاك وفيه إيذان بأن بعضهم زينوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإيقاع ببنى المصطلق تصديقا لقول الوليد أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يطع رأيهم وأما صيغة المضارع فقد قيل أنها للدلالة على
~~أن امتناع عنتهم لامتناع استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم لأن عنتهم
~~إنما يلزم من ms3138 استمرار الطاعة فيما يعن لهم من الأمور إذ فيه اختلال أمر
~~الإبالة وانقلاب الرئيس مرؤسا لا من إطاعته فى بعض ما يرونه نادرا بل فيها
~~استمالتهم بلا معرة وقيل إنها للدلالة على أن امتناع عنتهم لاستمرار امتناع
~~طاعته عليه الصلاة والسلام لهم فى ذلك فإن المضارع المنفى قد يدل على
~~استمرار النفى بحسب المقام كما فى نظائر قوله تعالى ولا هم يحزنزن والتحقيق
~~أن الاستمرار الذى تفيده صيغة المضارع يعتبر تارة بالنسبة إلى ما يتعلق
~~بالفعل من الأمور الزمانية المتجددة وذلك بأن يعتبر الاستمرار فى نفس الفعل
~~على الإبهام ثم يعتبر تعليق ما يتعلق به بيانا لما فيه الاستمرار وأخرى
~~بالنسبة إلى ما يتعلق به من نفس الزمان المتجدد وذلك إذا اعتبر تعلقه بما
~~يتعلق به أولا ثم اعتبر استمراره فيتعين أن يكون ذلك بحسب الزمان فإن أريد
~~باستمرار الطاعة استمرارها وتجددها بحسب تجدد مواقعها الكثيرة التى يفصح
~~عنها قوله تعالى فى كثير من الأمر فالحق هو الأول ضرورة أن مدار امتناع
~~العنت هو امتناع ذلك الاستمرار سواء كان ذلك الامتناع بعدم وقوع الطاعة فى
~~أمر ما من تلك الأمور الكثيرة أصلا أو بعدم وقوعها كلها مع وقوعها فى بعض
~~يسير منها حتى لو لم يمتنع ذلك الاستمرار بأحد الوجهين المذكورين بل وقعت
~~الطاعة فيما ذكر من كثير من الأمر فى وقت من الأوقات وقع العنت قطعا وإن
~~أريد به استمرار الطاعة الواقعة فى الكل وتجددها بحسب تجدد الزمان
~~واستمراره فالحق هو الثانى فإن مناط امتناع العنت حينئذ ليس امتناع استمرار
~~الطاعة المذكورة ضرورة أنه موجب لوقوع العنت بل هو الاستمرار الزمانى
~~لامتناع تلك الطاعة الواقعة فى تلك الأمور الكثيرة بأحد الوجهين المذكورين
~~حتى لو لم يستمر امتناعها بأن وقعت تلك الطاعة فى وقت من الأوقات وقع العنت
~~حتما واعلم أن الأحق بالاختيار والأولى بالاعتبار هو الوجه الأول لأنه أوفق
~~بالقياس المقتضى لاعتبار الامتناع واردا على الاستمرار حسب ورود كلمة لو
~~المفيدة للأول على صيغة المضارع المفيدة للثانى على أن ms3139 اعتبار الاستمرار
~~ارودا على النفى على خلاف القياس بمعونة المقام إنما يصار إليه إذا تعذر
~~الجريان على موجب القياس أو لم يكن فيه مزيد مزية كما فى مثل قوله تعالى
~~ولا هم يحزنون حيث حمل على استمرار نفى الحزن عنهم إذ ليس فى نفى استمرار
~~الحزن مزيد فائدة واما إذا انتظم الكلام مع مراعاة موجب القياس حق الانتظام
~~فالعدول عنه تمحل لا يخفى وقوله تعالى @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~@QE@ الخ تجريد للخطاب وتوجيه له إلى بعضهم بطريق الاستدراك بيانا لبراءتهم
~~عن أوصاف الأولين وإحمادا لأفعالهم أى ولكنه تعالى جعل الإيمان PageV08P119
~~<
# > 8 10 <
# > محبوبا لديكم @QB@ وزينه في قلوبكم @QE@ حتى رسخ خبه فيها ولذلك أتيتم
~~بما يليق به من الأقوال والأفعال @QB@ وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~@QE@ ولذلك اجتنبتم عما يليق بها مما لا خير فيه من آثارها وأحكامها ولما
~~كان فى التحبيب والتكريه معنى إنهاء المحبة والكراهة وإيصالها إليهم
~~استعملا بكلمة إلى وقيل هو استدراك ببيان عذر الأولين كأنه قيل لم يكن ما
~~صدر عنكم فى حق بنى المصطلق من خلل فى عقيدتكم بل من فرط حبكم للإيمان
~~وكراهتكم للكفر والفسوق والعصيان والأول هو الأظهر لقوله تعالى @QB@ أولئك
~~هم الراشدون @QE@ أى السالكون إلى الطريق السوى الموصل إلى الحق والالتفات
~~إلى الغيبة كالذى فى قوله تعالى وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك
~~هم المضعفون < <
# | الحجرات : ( 8 ) فضلا من الله . . . . .
# > > @QB@ فضلا من الله ونعمة @QE@ أى وانعاما تعليل لحبب أو كره وما
~~بينهما اعتراض وقيل نصبهما بفعل مضمر أى جرى ذلك فضلا وقيل يبتغون فضلا
~~@QB@ والله عليم @QE@ مبالغ فى العلم فيعلم أحوال المؤمنين وما بينهم من
~~التفاضل @QB@ حكيم @QE@ يفعل كل مل يفعل بموجب الحكمة < <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ أى تقاتلوا والجمع
~~باعتبار المعنى @QB@ فأصلحوا بينهما @QE@ بالنصح والدعاء إلى حكم الله
~~تعالى @QB@ فإن بغت @QE@ أى تعدت @QB@ إحداهما على الأخرى @QE@ ولم تتأثر
~~بالنصيحة @QB@ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء @QE@ أى ترجع @QB@ إلى أمر الله
~~@QE@ إلى حكمه أو إلى ما ms3140 أمر به @QB@ فإن فاءت @QE@ إليه وأقلعت عن القتال
~~حذارا من قتالكم @QB@ فأصلحوا بينهما بالعدل @QE@ بفصل ما بينهما على حكم
~~الله تعالى ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسى أن يكون بينهما قتال فى وقت آخر
~~وتقييد الإصلاح بالعدل لأنه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وقد أكد ذلك
~~حيث قيل @QB@ وأقسطوا @QE@ أى وأعدلوا فى كل ما تأتون وما تذرون @QB@ إن
~~الله يحب المقسطين @QE@ فيجازيهم أحسن الجزاء والآية نزلت فى قتال حدث بين
~~الأوس والخزرج فى عهده عليه الصلاة والسلام بالعسف والنعال وفيها دلالة على
~~أن الباغى لا يخرج بالبغى عن الإيمان وأنه إذا أمسك عن الحرب ترك لأنه فىء
~~إلى أمر الله تعالى وأنه يجب معاونة من بغى عليه بعد تقديم النصح والسعى فى
~~المصالحة < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ استئناف مقرر لما قبله من الأمر
~~بالإصلاح أى أنهم منتسبون إلى أصل واحد هو الإيمان الموجب للحياة الأبدية
~~والفاء فى قوله تعالى @QB@ فأصلحوا بين أخويكم @QE@ للإيذان بأن الآخرة
~~الدينية موجبة للإصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا إلى المأمورين
~~للمبالغة فى تأكيد وجوب الإصلاح والتحضيض عليه وتخصيص PageV08P120 <
# > 11 <
# > الإثنين بالذكر لإثبات وجوب الإصلاح فيما فوق ذلك بالطريق الأولوية
~~لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالأخوين الأوس والخزرج وقرئ بين
~~أخوتكم وإخوانكم @QB@ واتقوا الله @QE@ فى كل ما تأتون وما تذرون ومن
~~الأمور التى من جملتها ما أمرتم به من الإصلاح @QB@ لعلكم ترحمون @QE@
~~راجين أن ترحموا على تقواكم < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم @QE@ أى منكم @QB@ من قوم @QE@
~~آخرين أيضا منكم وقوله تعالى @QB@ عسى أن يكونوا خيرا منهم @QE@ تعليل
~~للنهى أو لموجبه أى عسى أن يكون المسخور منهم خيرا عند الله تعالى من
~~الساخرين والقوم مختص بالرجال لأنهم القوام على النساء وهو فى اللأصل إما
~~جمع قائم كصوم وزور فى جمع صائم وزائر أو مصدر نعت به فشاع فى الجمع وأما
~~تعميمه للفريقين فى مثل قوم عاد وقوم فرعون فإما للتغليب أو لأنهن توابع
~~واختيار الجمع لغلبة ms3141 وقوع السخرية فى المجمع والتنكير إما للتعميم أو للقصد
~~إلى نهى بعضهم عن سخرية بعض لما أنها مما يجرى بين بعض وبعض @QB@ ولا نساء
~~@QE@ أى ولا تسخر نساء من المؤمنات @QB@ من نساء @QE@ منهن @QB@ عسى أن يكن
~~@QE@ أى المسخور منهن @QB@ خيرا منهن @QE@ أى من الساخرات فإن مناط الخيرية
~~فى الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور والأشكال ولا الأوضاع والأطوار
~~التى عليها يدور أمر السخرية غالبا بل إنما هو الأمور الكامنة فى القلوب
~~فلا يجترئ أحد على استحقار أحد فلعله أجمع منه لما نيط به الخيرية عند الله
~~تعالى فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالى والاستهانة بمن عظمه الله
~~تعالى وقرئ عسوا أن يكونوا وعسين أن يكن فعسى حينئذ هى ذات الخبر كما فى
~~قوله تعالى فهل عسيتم وأما على الاول فهى التى لا خبر لها @QB@ ولا تلمزوا
~~أنفسكم @QE@ أى ولا يعب بعضكم بعضا فإن المؤمنين كنفس واحدة أو لا تفعلوا
~~ما تلمزون به فإن من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن
~~باللسان وقرئ بضم الميم @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@ أى ولا يدع بعضكم
~~بعضا بلقب السوء فإن النبز مخنص به عرفا @QB@ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
~~@QE@ أى بئس الذكر المرتفع للمؤمنين أن يذكروا بالفسق بعد دخولهم الإيمان
~~أو اشتهارهم به فإن الاسم ههنا بمعنى الذكر من قولهم طار اسمه فى الناس
~~بالكرم أو باللؤم والمراد به إما تهجين نسبة الكفر والفسوق إلى المؤمنين
~~خصوصا إذ روى أن الآية نزلت فى صفية بنت حيي أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن النساء يقلن لى يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة
~~والسلام هلا قلت إن أبى هرون وعمى موسى وزوجى محمد عليهم السلام أو الدلالة
~~على أن التنابز فسق والجمع بينه وبين الإيمان قبيح @QB@ ومن لم يتب @QE@
~~عما نهى عنه @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض
~~PageV08P121 <
# > 12 <
# > النفس للعذاب < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن @QE@ أى ms3142 كونوا على
~~جانب منه وإبهام الكثير لإيجاب الاحتياط والتأمل فى كل ظن ظن حتى يعلم أنه
~~من أى قبيل فإن من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات
~~وحسن الظن بالله تعالى ومنه ما يحرم كالظن فى الإلهيات والنبوات وحيث
~~يخالفه قاطع وظن السوء بالمؤمنين ومنه ما يباح كالظن فى الأمور المعاشية
~~@QB@ إن بعض الظن إثم @QE@ تعليل للأمر بالاجتناب أو لموجبه بطريق
~~الاستئناف التحقيقى والإثم الذنب الذى يستحق العقوبة عليه وهمزته منقلبة من
~~الواو كأنه يثم الأعمال أى يكسرها @QB@ ولا تجسسوا @QE@ أى ولا تبحثوا عن
~~عورات المسلمين تفعل من الجس لما فيه من معنى الطلب كما أن التلمس بمعنى
~~التطلب لما فى اللمس من الطلب وقد جاء بمعنى الطلب فى قوله تعالى وأنا
~~لمسنا السماء وقرئ بالحاء من الحس الذى هو إثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال
~~للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفى الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فإن من
~~تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو فى جوف بيته @QB@ ولا
~~يغتب بعضكم بعضا @QE@ أى لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء فى غيبته وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الغيبة فقال أن تذكر أخاك بما يكره فإن كان فيه
~~فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضى الله عنهما الغيبة
~~إدام كلاب الناس @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ تمثيل وتصوير
~~لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه على افحش وجه
~~وأشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتى الاستفهام التقريرى وإسناد
~~الفعل إلى أحد إيذانا بأن أحدا من الأحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما
~~هو فى غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان وجعل المأكول أخا
~~للآكل وميتا وإخراج تماثلها مخرج أمر بين غنى عن الإخبار به وقرئ ميتا
~~بالتشديد وانتصابه على الحالية من اللحم وقيل من الأخ والفاء فى قوله تعالى
~~@QB@ فكرهتموه @QE@ لترتيب ما بعدها على ما قبلها من التمثيل كأنه ms3143 قيل وحيث
~~كان الأمر كما ذكر فقد كرهتموه وقرى كرهتموه أى جبلتم على كراهته @QB@
~~واتقوا الله @QE@ بترك ما امرتم باجتنابه والندم على ما صدر عنكم من قبل
~~@QB@ إن الله تواب رحيم @QE@ مبالغ فى قبول التوبة وإفاضة الرحمة حيث يجعل
~~التائب كمن لم يذنب ولا يخص ذلك بتائب دون تائب بل يعم الجميع وإن كثرت
~~ذنوبهم روى أن رجلين من الصحابة رضى الله عنهم بعثا سلمان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبغى لهما إداما وكان أسامة على طعامه عليه الصلاة
~~والسلام فقال ما عندى شئ فأخبرهما سلمان فقالا لو بعثنا سليمان إلى بئر
~~سميحة لغار ماؤها فلما راحا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما ما
~~لى أرى خضرة اللحم فى أفواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال عليه الصلاة
~~والسلام إنكما قد اغتبتما PageV08P122 <
# > 13 14 <
# > فنزلت < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ من آدم وحواء أو
~~خلقنا كل واحد منكم من أب وأم فالكل سواء فى ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب
~~وقد جوز أن يكون تأكيدا للنهى السابق بتقرير الأخوة المانعة من الاغتياب
~~@QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل @QE@ الشعب الجمع العظيم المنتسبون إلى أصل
~~واحد وهو بجمع القبائل والقبيلة تجمع العمائر والعمارة تجمع البطون والبطن
~~بجمع الأفخاذ والفخذ يجمع الفصائل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة
~~وقصى بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقبائل بطون
~~العرب @QB@ لتعارفوا @QE@ ليعرف بعضكم بعضا بحسب الأنساب فلا يعتزى أحد إلى
~~غير آبائه لا لتتفاخروا بالآباء والقبائل وتدعوا التفاوت والتفاضل فى
~~الأنساب وقرئ لتتعارفوا على الأصل ولتعارفوا بالإدغام ولتعرفوا @QB@ إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ تعليل للنهى عن التفاخر بالانساب المستفاد من
~~الكلام بطريق الاستئناف التحقيقى كأنه قيل إن الأكرم عنده تعالى هو الاتقى
~~فإن فاخرتم ففاخروا بالتقوى وقرئ بان المفتوحة على حذف لام التعليل كأنه
~~قيل لم لا تتفاخروا بالأنساب فقيل لأن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم
~~فإن مدار كمال النفوس وتفاوت الأشخاص ms3144 هو التقوى فمن رام نيل الدرجات العلا
~~فعليه بالتقوى قال عليه الصلاة والسلام من سره أن يكون اكرم الناس فليتق
~~الله وقال عليه الصلاة و السلام يا أيها الناس إنما الناس رجلان مؤمن تقى
~~كريم على الله تعالى وفاجر شقى هين على الله تعالى وعن ابن عباس رضى اللله
~~عنهما كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة التقوى @QB@ إن الله عليم @QE@ بكم
~~وبأعمالكم @QB@ خبير @QE@ ببواطن أحوالكم < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > @QB@ قالت الأعراب آمنا @QE@ نزلت فى نفر من بنى أسد قدموا المدينة
~~فى سنة جدب فأظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتيناك بالأثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة
~~ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا @QB@ قل @QE@ ردا لهم @QB@ لم
~~تؤمنوا @QE@ إذ الإيمان هو التصديق المقارن للثقة وطمأنينة القلب ولم يحصل
~~لكم ذلك وإلا لما مننتم على ما ذكرتم كما ينبئ عنه آخر السورة @QB@ ولكن
~~قولوا أسلمنا @QE@ فإن الإسلام انقياد ودخول فى السلم وإظهار الشهادة وترك
~~المحاربة مشعر به وإيثار ما عليه النظم الكريم على أن يقال لا تقولوا آمنا
~~ولكن قولوا أسلمنا أو لم تؤمنوا ولكن أسلمتم للاحتراز من النهى عن التلفظ
~~بالإيمان وللتفادى عن إخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد به مع كونه تقولا
~~محضا @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ حال من ضمير قولوا أى ولكن
~~قولوا أسلمنا حال عدم مواطأة قلوبكم لألسنتكم وما فى لما من معنى التوقع
~~مشعر بأن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد @QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله @QE@
~~PageV08P123 <
# > 15 18 <
# > بالإخلاص وترك النفاق @QB@ لا يلتكم من أعمالكم @QE@ لا ينقصكم @QB@
~~شيئا @QE@ من أجورها من لات يليت ليتا إذا نقص وقرىء لا يألتكم من الألت
~~وهى لغة غطفان أو شيئا من النقص @QB@ إن الله غفور @QE@ لما فرط من
~~المطيعين @QB@ رحيم @QE@ بالتفضل عليهم < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@ لم
~~يشكوا من ارتاب مطاوع رابه إذا أوقعه في الشك مع التهمة وفيه إشارة إلى أن
~~فيهم ما ms3145 يوجب نفى الإيمان عنهم وثم للإشعار بأن اشتراط عدم الارتياب في
~~اعتبار الإيمان ليس في حال إنشائه فقط بل وفيما يستقبل فهى كما في قوله
~~تعالى ثم استقاموا @QB@ وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ في
~~طاعته على تكثر فنونها من العبادات البدنية المحضة والمالية الصرفة
~~والمشتملة عليها معا كالحج والجهاد @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر من
~~الأوصاف الحميلة @QB@ هم الصادقون @QE@ أى الذين صدقوا في دعوى الإيمان لا
~~غيرهم روى أنه لما نزلت الآية جاؤا وحلفوا أنهم مؤمنون صادقون فنزل
~~لتكذيبهم قوله تعالى < <
# | الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# > > @QB@ قل أتعلمون الله بدينكم @QE@ أى أتخبرونه بذلك بقولكم آمنا
~~والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم @QB@ والله يعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض @QE@ حال من مفعول تعلمون مؤكدة لتشنيعهم وقوله تعالى @QB@ والله
~~بكل شيء عليم @QE@ تذييل مقرر لما قبله اى مبالغ في العلم بجميع الأشياء
~~التي من جملتها ما أخفوه من الكفر عند أظهارهم الإيمان وفيه مزيد تجهيل
~~وتوبيخ لهم < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > @QB@ يمنون عليك أن أسلموا @QE@ أى يعدون إسلامهم منة عليك وهي
~~النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن أنعم بها عليه من المن بمعنى القطع
~~لأن المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن @QB@ قل لا تمنوا
~~علي إسلامكم @QE@ اى لا تعدوا إسلامكم منة على أو لا تمنوا على بإسلامكم
~~فنصب بنزع الخافض @QB@ بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ على ما
~~زعمتم مع أن الهداية لا تستلزم الإهتداء وقريء أن هداكم وإذ هداكم @QB@ إن
~~كنتم صادقين @QE@ في ادعاء الإيمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله اأى فلله
~~المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف مالا يخفي فإنهم لما سموا ما
~~صدر عنهم إيمانا ومنوا به فنفى كونه إيمانا وسمى إسلاما قيل يمنون عليك بما
~~هو في الحقيقة إسلام وليس بجدير بالمن بل لوصح ادعاؤهم للإيمان فلله المنة
~~عليهم بالهداية إليه لا لهم < <
# | الحجرات : ( 18 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > @QB@ إن الله يعلم غيب السماوات والأرض @QE@ أى ما غاب فيهما @QB@
~~والله ms3146 بصير بما تعملون @QE@ في سركم وعلانيتكم فكيف يخفى عليه PageV08P124
~~سورة ق الآية ( 1 3 ) ما في ضمائركم وقرىء بالياء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرا سورة الحجرات أعطى من الأجر بعدد من أطاع الله وعصاه <
# > ق 3 1 <
# >
# بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# > > @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ أى ذى المجد والشرف على سائر الكتب أو
~~لأنه كلام المجيد أو لأن من علم معانية وعمل بما فيه مجد عند الله تعالى
~~وعند الناس والكلام فيه كالذى فصل في مطلع سورة ص قوله تعالى < <
# | ق : ( 2 ) بل عجبوا أن . . . . .
# > > @QB@ بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ أى لأن جاءهم منذر من جنسهم
~~لا من حنس الملك أو من جلدتهم إضراب عما ينبىء عنه جواب القسم المحذوف كأنه
~~قيل والقرآن المجيد أنزلناه إليك لتنذر به الناس حسبما ورد في صدر سورة
~~الأعراف كأنه قيل بعد ذلك لم يؤمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به
~~عرضة للنكير والتعجيب مع كونهما أوفق شيء لقضية العقول وأقربه إلى التلقى
~~بالقبول وقيل التقدير والقرآن المجيد إنك لمنذر ثم قيل بعده إنهم شكوا فيه
~~ثم أضرب عنه وقيل بل عجبوا أى لم يكتفوا بالشك والرد بل جزموا بالخلاف حتى
~~جعلوا ذلك من الأمور العجيبة وقيل هو إضراب عما يفهم من وصف القرآن بالمجيد
~~كأنه قيل ليس سبب امتناعهم من الإيمان بالقرآن أنه لا مجد له ولكن لجهلهم
~~@QB@ فقال الكافرون هذا شيء عجيب @QE@ تفسير لتعجيبهم وبيان لكونه مقارنا
~~لغاية الإنكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا إشارة إلى كونه عليه الصلاة
~~والسلام منذرا بالقرآن وإضمارهم أولا للإشعار بتعينهم بما أسند إليهم
~~وإظهارهم ثانيا للتسجيل علهيم بالكفر بموجبه أو عطف لتعجبهم من البعثة على
~~ان هذا إشارة إلى مبهم يفسره ما بعده من الجملة الإنكارية ووضع المظهر موضع
~~المضمر إما لسبق اتصافهم بما يوجب كفرهم وإما للإيذان بأن تعجبهم من البعث
~~لدلالته على استقصارهم لقدرة الله سبحانه عنه مع معاينتهم لقدرته تعالى على
~~ما ms3147 هو أشق منه في قياس العقل من مصنوعاته البديعة اشنع من الأول وأعرق في
~~كونه كفرا < <
# | ق : ( 3 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا @QE@ تقرير للتعجيب وتأكيد للإنكار
~~PageV08P125 <
# > 4 8 والعامل في مضمر غنى عن البيان لغاية شهرته مع دلالة ما بعده عليه
~~أى أحين نموت ونصير ترابا نرجع كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال
~~التباين بيننا وبين الحياة جينئذ وقرىء إذا متنا على لفظ الخبر أو على حذف
~~أداة الإنكار @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى محل النزاع @QB@ رجع بعيد @QE@ أى عن
~~الإوهام أو العادة أو الإمكان وقيل الرجع بمعنى المرجوع الذى هو الجواب
~~فناصب الظرف حينئذ ما ينبىء عنه المنذر من البعث < <
# | ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# > > @QB@ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم @QE@ زد لاستبعادهم وإزاحة له فإن
~~من عم علمه ولطف حتى انتهى إلى حيث علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى
~~وتأكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه إياهم أحياء كما كانوا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب وقيل ما تنقص الأرض منهم
~~ما يموت فيدفن في الأرض منهم @QB@ وعندنا كتاب حفيظ @QE@ حافظ لتفاصيل
~~الأشياء كلها أو محفوظ من التغير والمراد إما تمثيل علمه تعالى بكليات
~~الأشياء وجزئياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقى منه كل شىء أو تأكيد لعلمه
~~تعالى بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده < <
# | ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا بالحق @QE@ إضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة إلى
~~بيان ما هو أشنع منه وافظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة
~~@QB@ لما جاءهم @QE@ من غير تأمل وتفكر وقرىء لما جاءهم بالكسر على ان
~~اللام للتوقيت أى وقت مجيئه إياهم وقيل الحق القرآن أو الإخبار بالبعث @QB@
~~فهم في أمر مريج @QE@ أى مضطرب لا قرارا له من مرج الخاتم في أصبعه حيث
~~يقولون تارة إنه شاعر وتارة ساحر وأخرى كاهن < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلم ينظروا @QE@ أى أغفلوا أو أعموا فلم ينظروا @QB@ إلى
~~السماء فوقهم @QE@ بحيث يشاهدونها ms3148 كل وقت @QB@ كيف بنيناها @QE@ أى رفعناها
~~بغير عمد @QB@ وزيناها @QE@ بما فيها من الكواكب المرتبة على نظام بديع
~~@QB@ وما لها من فروج @QE@ من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل
~~تأخير هذا لمراعاة الفواصل < <
# | ق : ( 7 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > @QB@ والأرض مددناها @QE@ أى بسطناها @QB@ وألقينا فيها رواسي @QE@
~~جبالا ثوابت من رسا الشيء إذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للإيذان بأن
~~إلقاءها بإرساء الأرض بها @QB@ وأنبتنا فيها من كل زوج @QE@ من كل صنف @QB@
~~بهيج @QE@ حسن < <
# | ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .
# > > @QB@ تبصرة وذكرى @QE@ علتان للأفعال المذكروة معنى وإن انتصبتا
~~بالفعل الأخير أو لفعل مقدر بطريق الاستئناف أى فعلنا ما فعلنا تبصيرا
~~وتذكيرا @QB@ لكل عبد منيب @QE@ أى راجع إلى ربه متفكر في بدائع صنائعه
~~PageV08P126 <
# > 13 9 <
# > وقوله تعالى < <
# | ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > > @QB@ ونزلنا من السماء ماء مباركا @QE@ أى كثير المنافع شروع في بيان
~~كيفية إنبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف على أنبتنا وما بينهما على
~~الوجه الأخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه على ما بعده @QB@ فأنبتنا به @QE@
~~أى بذلك الماء @QB@ جنات @QE@ كثيرة أى أشجارا ذوات ثمار @QB@ وحب الحصيد
~~@QE@ أى حب الزرع الذى شانه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما وتخصيص
~~إنبات حبه بالذكر لأنه المقصود بالذات < <
# | ق : ( 10 ) والنخل باسقات لها . . . . .
# > > @QB@ والنخل @QE@ عطف على جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في
~~الجنات لبيان فضلها على سائر الأشجار وتوسيط الحب بينهما لتأكيد استقلالها
~~وامتيازها عن البقية مع ما فيها من مراعاة الفواصل @QB@ باسقات @QE@ أى
~~طوالا أو حوامل من أبسقت الشاة إذا حملت فيكون من باب أفعل فهو فاعل وقرىء
~~باصقات لأجل القاف @QB@ لها طلع نضيد @QE@ أى منضود بعضه فوق بعض والمراد
~~تراكم الطلع أو كثرة ما فيه من الثمر والجملة حال من النخل كباسقات بطريق
~~الترادف أو من ضميرها في باسقات على التداخل أو الحال هو الجار والمجرور
~~وطلع مرتفع به على الفاعلية وقوله تعالى < <
# | ق : ( 11 ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .
# > > @QB@ رزقا للعباد @QE@ أى لنرزقهم علة لقوله تعالى فأنبتنا وفي
~~تعليله بذلك بعد ms3149 تعليل أنبتنا الأول بالتبصرة والتذكير تنبيه على أن الواجب
~~على العبد أن يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصارأهم وأقدم من
~~تمتعه به من حيث الرزق وقيل رزقا مصدر من معنى أنبتنا لأن الإنبات رزق @QB@
~~وأحيينا به @QE@ أى بذلك الماء @QB@ بلدة ميتا @QE@ أرضا جدبه لا نماء فيها
~~أصلا بأن جلعناها بحيث ربت وأنبتت أنواع النبات والأزهار فصارت تهتز بها
~~بعدما كانت جامدة هامدة وتذكير ميتا لأن البلدة بمعنى البلد والمكان @QB@
~~كذلك الخروج @QE@ جملة قدم فيها الخبر للقصد إلى القصر وذلك إشارو إلى
~~الحياة المستفادة من الإحياء وما فيه من معنى البعد للإشعار ببعد رتبتها أى
~~مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا شيء مخالف لها وفي
~~التعبير عن إخراج النبات من الأرض بالأحياء وعن حياة الموتى بالخروج تفخيم
~~لشأن الإنبات وتهوين لأمر البعث وتحقيق للمماثلة بين إخراج النبات وإحياء
~~الموتى لتوضيح منهاج القياس وتقريبه إلى أفهام الناس وقوله تعالى < <
# | ق : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح @QE@ الخ استئناف وارد لتقرير حقية البعث
~~ببيان كافة الرسل عليهم السلام عليها وتعذيب منكريها @QB@ وأصحاب الرس @QE@
~~قيل هم ممن بعث إليهم شعيب عليه السلام وقيل وقيل كما مر في سورة الفرقان
~~على التفصيل @QB@ وثمود > @QB@ <
# | ق : ( 13 ) وعاد وفرعون وإخوان . . . . .
# > > @QB@ وعاد وفرعون @QE@ أى هو وقومه ليلائم ما قبله وما بعده
~~PageV08P127 <
# > 14 17 @QB@ وإخوان لوط @QE@ قيل كانوا من أصهاره عليه الصلاة والسلام <
~~<
# | ق : ( 14 ) وأصحاب الأيكة وقوم . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب الأيكة @QE@ هم ممن بعث إليهم شعيب عليه السلام غير أهل
~~مدين @QB@ وقوم تبع @QE@ سبق شرح حالهم في سورة الدخان @QB@ كل كذب الرسل
~~@QE@ أى فيما أرسلوا به من الشرائع التي من جملتها البعث الذى أجمعوا عليه
~~قاطبة أى كل قوم من الأقوام المذكورين كذبوا رسولهم أو كذب جميعهم جميع
~~الرسل بالمعنى المذكور وإفراد الضمير باعتبار لفظ الكل أو كل واحد منهم كذب
~~جمع الرسل لاتفاقهم على الدعوة إلى التوحيد والإنذار بالبعث والحشر فتكذيب
~~واحد منهم تكذيب للكل وهذا على تقدير رسالة تبع ظاهر وأما على ms3150 تقدير عدمها
~~وهو الأظهر فمعنى تكذيب قومه الرسل تكذيبهم بمن قبلهم من الرسل المجمعين
~~على التوحيد والبعث وإلى ذلك كان يدعوهم تبع @QB@ فحق وعيد @QE@ أى فوجب
~~وحل عليهم وعيدى وهي كلمة العذاب وفيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتهديد لهم < <
# | ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > > @QB@ أفعيينا بالخلق الأول @QE@ استئناف مقرر لصحة البعث الذى حكيت
~~أحوال المنكرين له من الأمم المهلكة والعى بالأمر العجز عنه يقال عى بالأمر
~~وعى به إذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر ينبىء
~~عنه العى من القصد والمباشرة كانه قيل أقصدنا الخلق الأول فعجزنا عنه حتى
~~يتوهم عجزنا عن الإعادة @QB@ بل هم في لبس من خلق جديد @QE@ عطف على مقدر
~~يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا على خلق الأول بل هم في
~~خلط وشبهة في خلق مستأنف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير خلق لتفخيم شأنه
~~والاشعار بخروجه عن حدود العادات والإيذان بأنه حقيق بأن يبحث عنه ويهتم
~~بمعرفته < <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه @QE@ أى ما تحدثه به
~~نفسه وهو يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفى ومنه وسواس الحلى والضمير لما
~~إن جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا أو للإنسان وإن جعلت مصدرية والباء
~~للتعدية @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ أعلم بحاله ممن كان أقرب
~~إليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا لأنه موجب له وحبل
~~الوريد مثل في فرط القرب والحبل العرق وإضافته بيانية والوريدان عرقان
~~مكتنفان بصفحتى العنق في مقدمها متصلان بالورتين يردان من الرأس إليه وقيل
~~سمى وريدا لأن الروح ترده < <
# | ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > @QB@ إذ يتلقى المتلقيان @QE@ منصوب بما في أقرب من معنى الفعل
~~والمعنى أنه لطيف يتوصل علمه إلى ما لا شيء أخفى منه وهو أقرب من الإنسان
~~من كل قريب حين يتلقى ويتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه إيذان بأنه تعالى
~~غنى عن استحفاظها لإحاطة علمه بما ms3151 يخفى عليهما وإنما ذلك لما كتبتها
~~وحفظهما لأعمال العبد وعرض صحائفهما يوم يقوم الأشهاد وعلم العبد بذلك مع
~~علمه PageV08P128 <
# > 18 19 <
# > بإحاطته تعالى بتفاصيل أحواله خبرا من زيادة لطف له فى الكف عن السيئات
~~والرغبة فى الحسنات وعنه عليه الصلاة والسلام أن مقعد ملكيك على ثنيتيك
~~ولسانك قلبهما وريقك مدادهما وانت تجرى فيما لا يعنيك لا تستحى من الله ولا
~~منهما وقد جوز أن يكون تلقى الملكين بيانا للقرب على معنى أنا أقرب إليه
~~مطلعون على أعماله لأن حفظتنا وكتبتنا موكلون به @QB@ عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد @QE@ أى عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد أى مقاعد كالجليس بمعنى
~~المجالس لفظا ومعنى فحذف الأول لدلالة الثانى عليه كما فى قول من قال %
~~رمانى بأمر كنت منه ووالدى % بريئا ومن أجل الطوى رمانى % وقيل يطلق الفعيل
~~على الواحد والمتعددكما فى قوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير < <
# | ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .
# > > @QB@ ما يلفظ من قول @QE@ ما يرمى به من فيه من خير أو شر وقرئ ما
~~يلفظ على البناء للمفعول @QB@ إلا لديه رقيب @QE@ ملك يرقب قوله ويكتبه فإن
~~كان خيرا فهو صاحب اليمين بعينه وإلا فهو صاحب الشمال ووجه تغيير العنوان
~~غنى عن البيان والإفراد مع وقوفهما معا على ما صدر عنه لما أن كلا منهما
~~رقيب لما فوض إليه لا لما فوض إلى صاحبه كما ينبأ عنه قوله تعالى @QB@ عتيد
~~@QE@ أى معد مهيأ لكتابة ما أمر به من الخير أو الشر ومن لم ينتبه له توهم
~~ان معناه رقيبان عتيدان وتخصيص القول بالذكر لأثبات الحكم في الفعل بدلالة
~~النص واختلاف فيما يكتبانه فقيل يكتبان كل شئ حتى أنينه فى مرضه وقيل إنما
~~يكتبان ما فيه من أجر أو وزر وهو الأظهر كما ينبئ عنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يساره وكاتب الحسنات
~~أمير على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا وإذا عمل سيئة
~~قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ms3152 ساعات لعله يسبح أو يستغفر < <
# | ق : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > > @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ بعدما ذكر استبعادهم للبعث والجزاء
~~وأزيح ذلك بتحقيق قدرته تعالى وعلمه وبين أن جميع أعمالهم محفوظة مكتوبة
~~عليهم اتبع ذلك ببيان ما يلاقونه لا محالة من الموت والبعث وما يتفرع عليه
~~من الاحوال والاهوال وقد عبر عن وقوع كل منها بصيغة الماضى إيذانا بتحقيقها
~~وغاية اقترابها وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء إما للتعدية كما فى
~~قولك جاء الرسول بالخبر والمعنى أحضره سكرة الموت حقيقة الامر الذى نطقت به
~~كتب الله ورسله أو حقيقة الأمر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل
~~الحق الذى لابد أن يكون لا محالة من الموت أو الجزاء فإن الإنسان خلق له
~~وإما للملابسة كالتى فى قوله تعالى تنبت بالدهن أى ملتبسة بالحق أى بحقيقة
~~الامر أو بالحكمة والغاية الجميلة وقرئ سكرة الحق بالموت والمعنى أنها
~~السكرة التى كتبت على الإنسان بموجب الحكمة وأنها لشدتها توجب زهوق الروح
~~أو تستعقبه وقيل الباء بمعنى مع وقيل سكرة الحق سكرة الله تعالى على أن
~~الإضافة للتهويل PageV08P129 <
# > 24 20 <
# > وقرىء سكرات الموت @QB@ ذلك @QE@ اى الموت @QB@ ما كنت منه تحيد @QE@
~~أى تميل وتنفر عنه والخطاب للإنسان فإن النفرة عنه شاملة لكل فرد من أفراده
~~طبعا < <
# | ق : ( 20 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > @QB@ ونفخ في الصور @QE@ هى النفخة الثانية @QB@ ذلك @QE@ أى وقت ذلك
~~النفخ على حذف المضاف @QB@ يوم الوعيد @QE@ اى يوم إنجاز الوعيد الواقع في
~~الدنيا أي يوم وقوع الوعيد على أنه عبارة عن العذاب الموعود وقيل ذلك إشارة
~~إلى الزمان المفهوم من نفخ فإن الفعل كما يدل على الحدث يدل على الزمان
~~وتخصيص الوعيد بالذكر مع انه يوم الوعد أيضا لتهويله ولذلك بدىء ببيان حال
~~الكفرة < <
# | ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > > @QB@ وجاءت كل نفس @QE@ من النفوس البرة والفاجرة @QB@ معها سائق
~~وشهيد @QE@ وإن اختلفت كيفية السوق والشهادة حسب اختلاف النفوس عملا أى
~~معها ملكان أحدهما يسوقها إلى المحشر والآخر يشهد بعملها أو ملك جامع بين
~~الوصفين كانه قيل ms3153 معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل السائق كاتب السيئات
~~والشهيد كاتب الحسنات وقيل السائق نفسه أو قرينه والشهيد جوارحه أو أعماله
~~ومحل معها النصب على الحالية من كل لإضافته إلى ما هو في حكم المعرفة كأنه
~~قيل كل النفوس أو الجر على أنه وصف لنفس أو الرفع على أنه وصف لكل وقوله
~~تعالى < <
# | ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# > > @QB@ لقد كنت في غفلة من هذا @QE@ محكى بإضمار قول هو إما صفة أخرى
~~لنفس أو حال أخرى منها أو استئناف مبنى على سؤال نشأ مما قبله كأنه قيل
~~فماذا يفعل بها فقيل يقال لقد كنت في غفلة الخ وخطاب الكل بذلك لما أنه ما
~~من أحد إلا وله غفلة ما من الآخرة وقيل الخطاب للكافر وقرىء كنت بكسر التاء
~~على اعتبار تأنيث النفس والتذكير على القراءة المشهورة بتأويل الشخص كما في
~~قول جبلة بن حريث % يا نفس إنك باللذات مسرورا % فاذكر فهل ينفعك اليوم
~~تذكير % <
# > @QB@ فكشفنا عنك غطاءك @QE@ الغطاء الحجاب المغطى لأمور المعاد وهو
~~الغفلة والأنهماك في المحسوسات والألف بها وقصر النظر عليها @QB@ فبصرك
~~اليوم حديد @QE@ نافذ لزوال المانع للإبصار وقرىء بكسر الكاف ف المواللضع
~~الثلاثة < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > @QB@ وقال قرينه @QE@ اى الشيطان المقيض له مشيرا إليه @QB@ هذا ما
~~لدي عتيد @QE@ أي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هيأته لها بإغوائي
~~وإضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا إلى ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب
~~عندى عتيد مهيأ للعرض وما إن جعلت موصوفة فعتيد صفتها وإن جعلت موصولة فهى
~~بدل منها أو خبر بعد خبر أو خبر لمبتدأ محذوف < <
# | ق : ( 24 ) ألقيا في جهنم . . . . .
# > > @QB@ ألقيا في جهنم كل كفار @QE@ خطاب من الله تعالى للسائق والشهيد
~~أو للملكين من خزنة النار PageV08P130 <
# > 29 25 <
# > أو لواحد على تنزيل تثنية الفاعل تثنية الفعل وتكريره كقول من قال %
~~فإن تزجرانى يا ابن عفان أنزجر % وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا % <
# > أو على أن الأف بدل من نون التأكيد على إجراء الوصل مجرى ms3154 الوقف ويؤيده
~~أنه قرىء ألقين بالنون الخفية @QB@ عنيد @QE@ معاند للحق < <
# | ق : ( 25 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > @QB@ مناع للخير @QE@ كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل
~~المراد بالخير الإسلام فإن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني
~~أخيه منه @QB@ معتد @QE@ ظالم متخط للحق @QB@ مريب @QE@ شاك في الله وفي
~~دينه < <
# | ق : ( 26 ) الذي جعل مع . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل مع الله إلها آخر @QE@ مبتدأ متضمن لمعنى الشرط خبره
~~@QB@ فألقياه في العذاب الشديد @QE@ أو بدل من كل كفار وقوله تعالى فألقياه
~~تكرير للتوكيد أو مفعول لمضمر يفسره فألقياه < <
# | ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > @QB@ قال قرينه @QE@ أى الشيطان المقيض له وإنما استؤنف استئناف
~~الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما أنه جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالى
~~@QB@ ربنا ما أطغيته @QE@ فإنه منبىء عن سابقة كلام اعتذر به الكافر كأنه
~~قال هو أطغاني فأجاب قرينه بتكذيبه وإسناد الطغيان إليه بخلاف الجملة
~~الأولى فإنها واجبة العطف على ما قبلها دلالة على أن الجمع بين مفهوميها في
~~الحصول أعنى مجىء كل نفس مع الملكين وقول قرينه @QB@ ولكن كان @QE@ هو
~~بالذات @QB@ في ضلال بعيد @QE@ من الحق فأعنته عليه بالإغواء والدعوة إليه
~~من غير فسر وإلجاء كما في قوله تعالى وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لى < <
# | ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على سؤال نشأ مما قبله كانه قيل فماذا
~~قال الله تعالى فقيل قال @QB@ لا تختصموا لدي @QE@ أى في موقف الحساب
~~والجزاء إذ لا فائدة في ذلك @QB@ وقد قدمت إليكم بالوعيد @QE@ على الطغيان
~~في دار الكسب في كتبي وعلى ألسنة رسلى فلا تطعموا في الخلاص عنه بما أنتم
~~فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي على معنى لا
~~تختصموا وقد صح عندكم أنى قدمت إليكم بالوعيد حيث قلت لإبليس لأملأن جهنم
~~منك وممن تبعك منهم أجميعن فاتبعوه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا
~~الوقت والباء مزيدة أو معدية على ان قدم بمعنى تقدم وقد جوز أن يكون قدمت ms3155
~~واقعا على قوله تعالى < <
# | ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .
# > > @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ الخ ويكون الوعيد متعلقا بمحذوف هو حال
~~من المفعول أو الفاعل أى وقد قدمت إليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد مقترنا
~~به أو قدمته إليكم موعدا لكم به فلا تطمعوا أن أبدل وعيدى والعفو عن بعض
~~المذنبين لأسباب داعية إليه ليس بتبديل فإن دلائل العفو تدل على تخصيص
~~الوعيد وقوله تعالى @QB@ وما أنا بظلام للعبيد @QE@ وارد لتحقيق الحق على
~~الوجه PageV08P131 <
# > 32 30 <
# > الكلى وتبين أن عدم تبديل القول وتحقيق موجب الوعيد ليس من جهته تعالى
~~من غير استحقاق له منهم بل إنما ذلك بما صدر عنهم من الجنايات الموجبة له
~~حسبما أشير إليه آنفا أى وما انا بمعذب للعبيد بغير ذنب ليس يبظلم على ما
~~تقرر من قاعدة أهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالى
~~عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم وصيغة المبالغة
~~لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في
~~الظلم وقيل هي لرعاية جميعه العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده
~~على ا ها مبالغة كما لا كيف < <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > @QB@ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد @QE@ سؤال وجواب جيء
~~بهما على منهاج التمثيل والتخييل لتهويل أمرها ولمعنى أنها مع اتساعها
~~وتباعد أقطارها تطرح فيها من الجنة والناس فوجا بعد فوج حتى تمتلىء أو أنها
~~من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد محل فارغ أو انها لغيظها عى
~~العصاة تطلب زيادتهم وقرىء يقول بالياء والمزيد إما مصدر كالمحيد والمجيد
~~أو مفعول كالمبيع ويوم ما منصوب باذكر أو أنذر أو ظرف لنفخ فتكون ذلك حينئذ
~~إشارة إليه من غير حاجة إلى تقرير مضاف أو لمقدر مؤخر اى يكون من الأحو
~~والأهوال ما يقصر عنه المقال < <
# | ق : ( 31 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين @QE@ شروع في بيان حال المؤمنين بعد النفخ
~~ومجيء النفوس إلى موقف الحساب ms3156 وقد مر سر تقديم حال الكفرة عليه وهو عطف على
~~نفخ أى قربت للمتقين عن الكفر والماعصى بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون
~~على ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بأنهم محشورون إليها فائزون بها
~~وقوله تعالى @QB@ غير بعيد @QE@ تأكيد للإزلاف أى مكانا غير بعيد بحيث
~~يشاهدونها أو حال كونها غير بعيد أي شيئا غير بعيد ويجوز أن يكون التذكير
~~لكونه على زنة المصدر الذي يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث أو لتأويل
~~الجنة بالبستان < <
# | ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > @QB@ هذا ما توعدون @QE@ إشارة إلى الجنة والتذكير لما أن المشار
~~إليه هو المسمى من غير أن يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتأنيثه
~~فإنهما من أحكام اللفظ العربي كما مر في قوله تعالى فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي وقوله تعالى ولما راى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله ويجوز أن يكون ذلك لتذكير الخبر وقيل هو إشارة إلى ثواب وقيل
~~إلى مصدر أزلفت وقرىء يوعدون والجملة إما اعتراض بين البدل والمبدل منه
~~وإما مقدر بقول هو حال من المتقين أو من الجنة والعامل أزلفت أي مقولا لهم
~~أو مقولا في حقها هذا ما توعدون @QB@ لكل أواب @QE@ أي رجاع إلى الله تعالى
~~بدل من المتقين بإعادة الجار @QB@ حفيظ @QE@ حافظ لتوبته من النقص وقيل هو
~~الذى يحفظ ذنوبه حتى يرجع عنها ويستغفر منها وقيل هو الحافظ لأوامر الله
~~تعالى وقيل لما استودعه الله تعالى من حقوقها PageV08P132 <
# > 36 33 <
# > < <
# | ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .
# > > @QB@ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب @QE@ بدل بعد بدل أو بدل
~~من موصوف أواب ولا يجوز أن يكون في حكمه لأن من لا يوصف به ولا يوصف إلا
~~بالذي أو مبتدأ خبره < <
# | ق : ( 34 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# > > @QB@ ادخلوها @QE@ بتأويل يقال لهم ادخلوها والجمع باعبتار معنى من
~~قوله تعالى بالغيب متعلق بمحذوف هو حال من فاعل خشى أو مفعوله أو صفة
~~لمصدره أى خشية ملتبسة بالغيب حيث خشى عقابة وهو غائب عن الأعين لا ms3157 يراه
~~أحد والتعرض لعنوان الرحمانية للإشارة بأنهم مع خشيتهم عقابه راجون رحمته
~~أو بان علمهم بسعة رحمته تعالى لايصدهم عن خشيته تعالى وأنهم عاملون بموجب
~~قوله تعالى نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم
~~ووصف القلب بالإنابة لما أن العبرة برجوعه إلى الله تعالى @QB@ بسلام @QE@
~~متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها أى ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال
~~النعم أو بسلام من جهة الله تعالى وملائكته @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الزمان
~~الممتد الذى وقع في بعض منه ما ذكر من الأمور @QB@ يوم الخلود @QE@ إذ لا
~~انتهاء له أبدا < <
# | ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > @QB@ لهم ما يشاؤون @QE@ من فنون المطالب كائنا ما كان @QB@ فيها
~~@QE@ متعلق بيشاؤن وقيل بمحذوف هو حال من الموصول أو من عائده المحذوف من
~~صلته @QB@ ولدينا مزيد @QE@ هو مالا يخطر ببالهم ولا يندرج تحت مشيئتهم من
~~معالى الكرامات التي لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وقيل إن
~~السحاب تمر باهل الجنة فتمطرهم الحور فتقول نحن المزيد الذى قال تعالى
~~ولدينا مزيد < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا قبلهم @QE@ أى قبل قومك @QB@ من قرن هم أشد منهم
~~بطشا @QE@ أى قوة كعاد وأضرابها @QB@ فنقبوا في البلاد @QE@ أى خرقوا فيها
~~ودوخوا وتصرفوا في اقطارها أو جالوا في أكناف الأرض كل مجال حذار الموت
~~واصل التنقيب والنقب التنقير عن الأمر والبحث والطلب والفاء للدلالة على ان
~~شدة بطشهم أقدرتهم على التنقيب قيل هي عاطفة في المعنى كأنه قيل أشتد بطشهم
~~فنقبوا الخ وقرىء بالتخفيف @QB@ هل من محيص @QE@ أى هل لهم من مخلص من أمر
~~الله تعالى والجملة إما على إضمار قول هو حال من واو نقبوا أي فنقبوا في
~~البلاد قائلين هل من محيص أو على إجراء التنقيب لما فيه من معنى التتبع
~~والتفتيش مجرى القول أو هو كلام مستأنف وارد لنفى أن يكون لهم محيص وقيل
~~ضمير نقبوا لأهل مكة أى ساروا في مسايرهم واسفارهم في بلاد القرون فهل رأوا
~~لهم محيصا ms3158 حتى يؤملوا مثله لأنفسهم ويعضده القراءة على صيغة الأمر وقرىء
~~فنقبوا بكسر القاف من النقب وهو أن ينتقب خف البعير أى أكثروا السير حتى
~~نقبت أقدامهم أو أخفاف إبلهم PageV08P133 <
# > 37 41 <
# > < <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ أى فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر فى السورة
~~@QB@ لذكري @QE@ لتذكرة وعظة @QB@ لمن كان له قلب @QE@ أى قلب سليم يدرك به
~~كنه ما يشاهده من الأمور ويتفكر فيها كما ينبغى فإن من كان له ذلك يعلم أن
~~مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الآثار من غير تذكير @QB@ أو
~~ألقى السمع @QE@ أى ألى ما يتلى عليه من الوحى الناطق بما جرى عليهم فإن من
~~فعله يقف على جلية الأمر فيزجر عما يؤدى إليه من الكفر فكلمة أو لمنع الخلو
~~دون الجمع فإن إلقاء السمع لا يجدى بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله
~~تعالى @QB@ وهو شهيد @QE@ أى حاضر بفطنته لأن من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب
~~وتجريد القلب عما ذكر من الصفات للإيذان بأن من عرى قلبه عنها كمن لا قلب
~~له أصلا < <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما @QE@ من أصناف المخلوقات
~~@QB@ في ستة أيام وما مسنا @QE@ بذلك مع كونه مما لا يفى به القوى والقدر
~~@QB@ من لغوب @QE@ من إعياء ما ولا تعب فى الجملة وهذا رد على جهلة اليهود
~~فى زعمهم أنه تعالى بدأخلق العالم يوم الأحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح
~~يوم السبت واستلقى على العرش سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا < <
# | ق : ( 39 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ أى ما يقوله المشركون فى شأن البعث من
~~الأباطيل المبنية على الإنكار و الاستبعاد فإن من فعل هذه الأفاعيل بلا
~~فتور قادر على بعثهم والانتقام منهم أو ما يقوله اليهود من مقالات الكفر
~~والتشبيه @QB@ وسبح بحمد ربك @QE@ أى نزهه تعالى عن العجز عما يمكن وعن
~~وقوع الخلف فى إخباره التى من جملتها الإخبار بوقوع البعث وعن وصفه تعالى
~~بما يوجب التشبيه ms3159 حامدا له تعالى على ما أنعم به عليك من إصابة الحق وغيرها
~~@QB@ قبل طلوع الشمس وقبل الغروب @QE@ هما وقت الفجر والعصر وفضيلتهما
~~مشهورة < <
# | ق : ( 40 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > @QB@ ومن الليل فسبحه @QE@ وسبحه بعض الليل @QB@ وأدبار السجود @QE@
~~وأعقاب الصلوات جمع دبر وقرئ بالكسر من أدبرت الصلاة إذا انقضت وتمت ومعناه
~~وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع
~~صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل العشاءان والتهجد
~~وما يصلى بأدبار السجود النوافل بعد المكتوبات < <
# | ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > @QB@ واستمع @QE@ أى لما يوحى إليك من أحوال القيامة وفيه تهويل
~~وتفظيع للمخبر به @QB@ يوم يناد المناد @QE@ أى إسرافيل أو جبريل عليهما
~~السلام فيقول أيتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة إن
~~الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء وقيل إسرافيل ينفخ وجبريل ينادى بالحشر
~~@QB@ من مكان قريب @QE@ بحيث يصل PageV08P134 <
# > 42 45 <
# > نداؤه إلى الكل على سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل من تحت أقدامهم
~~وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك فى الإعادة مثل كن فى البدء
~~< <
# | ق : ( 42 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# > > @QB@ يوم يسمعون الصيحة @QE@ بدل من يوم ينادى الخ وهى النفخة
~~الثانية @QB@ بالحق @QE@ متعلق بالصيحة والعامل فى الظرف ما يدل عليه قوله
~~تعالى @QB@ ذلك يوم الخروج @QE@ أى يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذى هو
~~البعث يحرجون من القبور < <
# | ق : ( 43 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نحيي ونميت @QE@ فى الدنيا من غير أن يشاركنا فى ذلك
~~أحد @QB@ وإلينا المصير @QE@ للجزاء فى الآخرة لا إلى غيرنا لا استقلا ولا
~~اشتراكا < <
# | ق : ( 44 ) يوم تشقق الأرض . . . . .
# > > @QB@ يوم تشقق الأرض عنهم @QE@ بحذف إحدى التاءين من تتشقق وقرئ
~~بتشديد الشين وتشقق على البناء للمفعول من التفعيل وتنشق @QB@ سراعا @QE@
~~مسرعين @QB@ ذلك حشر @QE@ بعث وجمع وسوق @QB@ علينا يسير @QE@ أى هين
~~وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالى < <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ نحن أعلم بما يقولون @QE@ من نفى البعث وتكذيب الآيات الناطقة
~~به وغير ذلك مما لا خير فيه ms3160 @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ بمتسلط تقسرهم
~~على الإيمان أو تفعل بهم ما تريد وإنما أنت مذكر @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد @QE@ وأما من عداهم فنحن نفعل بهم ما توحيه أقوالهم وتستدعيه أعمالهم
~~من الوان العقاب وفنون العذاب عن النبى عليه الصلاة والسلام من قرأ سورة ق
~~هون الله عليه ثأرات الموت وسكراته PageV08P135 <
# > 1 6 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الذاريات : ( 1 ) والذاريات ذروا
# > > @QB@ والذاريات ذروا @QE@ أى الرياح االتى تذرو التراب وغيرها وقرئ
~~بإدغام التاء فى الذال < <
# | الذاريات : ( 2 ) فالحاملات وقرا
# > > @QB@ فالحاملات وقرا @QE@ أى السحب الحاملة للمطر أو الرياح الحاملة
~~للسحاب وقرئ وقرا على تسمية المحمول بالمصدر < <
# | الذاريات : ( 3 ) فالجاريات يسرا
# > > @QB@ فالجاريات يسرا @QE@ أى السفن الجارية فى البحر أو الرياح
~~الجارية فى مهابها أو السحب الجارية فى الجو بسوق الرياح أو الكواكب
~~الجارية فى مجاريها ومنازلها ويسرا صفة لمصدر محذوف أى جريا ذا يسر < <
# | الذاريات : ( 4 ) فالمقسمات أمرا
# > > @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ أى الملائكة التى تقسم الأمور من الأمطار
~~والأرزاق وغيرها أو السحب التى يقسم الله تعالى بها أرزاق العباد وقد جوز
~~أن يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فإنها كما
~~تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمله وتجرى فى الجو جريا سهلا وتقسم الأمطار
~~بتصريف السحاب فى الأقطار فإن حملت الأمور المقسم بها على ذوات مختلفة
~~فالفاء لترتيب الأقسام باعتبار ما بينها من التفاوت فى الدلالة على كمال
~~القدرة وإلا فهى لترتيب ما صدر عن الريح من الأفاعيل فإنها تذر الأبخرة إلى
~~الجو حتى تنعقد سحابا فتجرى به باسطة له إلى ما أمرت به فتقسم المطر وقوله
~~تعالى < <
# | الذاريات : ( 5 - 6 ) إنما توعدون لصادق
# > > @QB@ إنما توعدون لصادق @QE@ @QB@ وإن الدين لواقع @QE@ جواب للقسم
~~وفى تحصيص الأمور المذكورة بالأقسام بها رمز إلى شهادتها بتحقق مضمون
~~الجملة المقسم عليها من حيث أنها أمور بديعة مخالفة لمقتضى الطبيعة فمن قدر
~~عليها فهو قادر على البعث الموعود وما موصولة أو مصدرية ووصف الوعد بالصدق
~~كوصف العيشة بالرضا والدين الجزاء ووقوعه حصوله PageV08P136 <
# > 7 13 <
# > < <
# | الذاريات : ( 7 ) والسماء ms3161 ذات الحبك
# > > @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ قال ابن عباس وقتادة وعكرمة ذات الخلق
~~المستوى وقال سعيد بن جبير ذات الزينة وقال مجاهد هى المتقنة البنيان وقال
~~مقاتل والكلبى والضحاك ذات الطرائق والمراد إما الطرائق المحسوسة التى هى
~~مسير الكواكب أو المعقولة التى يسلكها النظار أو النجوم فإن لها طرائق وعن
~~الحسن حبكها نجومها حيث تزينها كما تزين الموشى طرائق الوشى وهى إما جمع
~~حباك أو حبيكة كمثال ومثل وطريقة وطرق وقرئ الحبك بوزن السلك والحبك كالجبل
~~والحبك كالبرق والحبك كالنعم والحبك كالإبل < <
# | الذاريات : ( 8 ) إنكم لفي قول . . . . .
# > > @QB@ إنكم لفي قول مختلف @QE@ أى متخالف متناقض وهو قولهم فى حقه
~~عليه الصلاة والسلام تارة شاعر وأخرى ساحر وأخرى مجنون وفى شأن القرآن
~~الكريم تارة شعر وأخرى سحر وأخرى أساطير وفى هذا الجواب تأييد ليكون الحبك
~~عبارة عن الاستواء كما يلوح به ما نقل عن الضحاك من ان قول الكفرة لا يكون
~~مستويا إنما هو متناقض مختلف وقيل النكتة فى هذا القسم تشبيه أقوالهم فى
~~اختلافها وتنافى أغراضها بطرائق السموات فى تباعدها واختلاف غاياتها وليس
~~بذاك < <
# | الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > > @QB@ يؤفك عنه من أفك @QE@ أى يصرف عن القرآن أو الرسول عليه الصلاة
~~والسلام من صرف إذلا صرف أفظع منه وأشد وقيل يصرف عنه من صرف فى علم الله
~~تعالى وقضائه ويجوز أن يكون الضمير للقول المختلف على معنى يصدر إفك من أفك
~~عن ذلك القول وقريء من إفك عن ذلك القول وقرئ من افك أى من أفك الناس وهم
~~قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الإيمان < <
# | الذاريات : ( 10 ) قتل الخراصون
# > > @QB@ قتل الخراصون @QE@ دعاء عليهم كقوله تعالى قتل الإنسان ما اكفره
~~وأصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جرى مجرى لعن والخراصون الكذابون المقدرون
~~ما لا صحة له وهم أصحاب القول المختلف كانه قيل قتل هؤلاء الخراصون وقرئ
~~قتل الخراصين أى قتل الله < <
# | الذاريات : ( 11 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في غمرة @QE@ من الجهل والضلال @QB@ ساهون @QE@ غافلون
~~عما أمروا به < <
# | الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .
# > > @QB@ يسألون ms3162 أيان يوم الدين @QE@ أى متى وقوع يوم الجزاء لكن لا
~~بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرئ إيان بكسر الهمزة <
~~<
# | الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .
# > > @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ جواب للسؤال أى يقع يوم هم على
~~النار يحرقون PageV08P137 <
# > 14 20 <
# > ويعذبون ويجوز أن يكون يوم خبرا لمبتدأ محذوف أى هو يوم هم الخ والفتح
~~لأضافة إلى غير متمكن ويؤيده أنه قرىء بالرفع < <
# | الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# > > @QB@ ذوقوا فتنتكم @QE@ أى مقولا لهم هذا القول وقوله تعالى @QB@ هذا
~~الذي كنتم به تستعجلون @QE@ جملة من مبتدأ وخبر داخلة تحت القول المضمر أى
~~هذا ما كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز أن يكون هذا بدلا من فتنتكم
~~بتأويل العذاب والذى صفته < <
# | الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين في جنات وعيون @QE@ لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها <
~~<
# | الذاريات : ( 16 ) آخذين ما آتاهم . . . . .
# > > @QB@ آخذين ما آتاهم ربهم @QE@ أى قابلين لما أعطاهم راضين به على
~~معنى أن كل ما آتاهم حسن مرضى يتلقى بحسن القبول @QB@ إنهم كانوا قبل ذلك
~~@QE@ في الدنيا @QB@ محسنين @QE@ أى لأعمالهم الصالحة آتين بها على ما
~~ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعنى الإحسان بالإجمال ما
~~أشار إليه عليه الصلاة والسلام بقوله أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك وقد فسر بقوله تعالى < <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@ أى كانوا يهجعون في طائفة
~~قليلة من الليل على أن قليلا ظرف أو كانوا يهجعون هجوعا قليلا على أنه صفة
~~للمصدر وما مزيدة في الوجهين ويجوز أن تكون مصدرية أو موصولة مرتفعة بقليلا
~~على الفاعلية أى كانوا قليلا من الليل هجوعهم أو ما يهعجون فيه وفيه
~~للمبالغات في تقليل نومهم واسرتاحتهم ذكر القليل والليل الذى هو وقت الراحة
~~والهجوع الذى هو الغرار من النوم وزيادة ما ولا مساغ لجعل ما نافية على
~~معنى أنهم لا يهجعون من الليل قليلا بل يحيونه كله لما أن ما النافية لا
~~يعمل ما بعدها ms3163 فيما قبلها < <
# | الذاريات : ( 18 ) وبالأسحار هم يستغفرون
# > > @QB@ وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ أى هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم
~~يداومون على الاستغفار في الأسحار كأنهم اسلفوا ليلهم باقتراف الجرائم وفي
~~بناء الفعل على الضمير إشعار بأنهم الأحقاء بأن يوصفوا بالاستغفار كانهم
~~المختصون به لاستدامتهم له وإظنابهم فيه < <
# | الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > > @QB@ وفي أموالهم حق @QE@ أى نصيب وافر يستوجبونه على انفسهم تقربا
~~إلى الله تعالى واشفاقا على الناس @QB@ للسائل والمحروم @QE@ للمستجدى
~~والمتعفف الذى يحسبه الناس غنيا فحيرم الصادقة < <
# | الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > @QB@ وفي الأرض آيات للموقنين @QE@ أى دلائل واضحة على شؤنه تعالى
~~على التفاصيل من حيث أنها مدحوة PageV08P138 <
# > 25 21 <
# > كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في أقطارها والسالكين في
~~مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة
~~وأنها تلقح بألوان النبات وأنواع الأشجار وأصناف الثمار المختلفة الألوان
~~والطعوم والروائح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنها
~~ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم < <
# | الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .
# > > @QB@ وفي أنفسكم @QE@ أى وفي أنفسكم آيات إذ ليس في العالم شيء إلا
~~وفي الأنفس له نظير يدل دلالته على ما انفرد به من الهيئات النافعة
~~والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الأفعال البديعة واستنباط
~~الصنائع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة @QB@ أفلا تبصرون @QE@ اى ألا
~~تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة < <
# | الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > > @QB@ وفي السماء رزقكم @QE@ أى أسباب رزقكم أو تقديره وقيل المراد
~~بالسماء السحاب وبالرزق المطر فإنه سبب الأقوات @QB@ وما توعدون @QE@ من
~~الثواب لأن الجنة في االسماء السابعة أو لأن الأعمال وثوابها مكتوبة مقدرة
~~في السماء وقيل إنه مبتدأ خبره قوله تعالى < <
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ على أن الضمير لما وأما على
~~الأول فأماله وأما لما ذكر من أمر الايات والرزق على انه مستعار لاسم
~~الإشارة @QB@ مثل ما أنكم تنطقون @QE@ أى كما أنه لا شك لكم في أنكم تنطقون
~~ينبغي أن لا تشكوا في حقيته ونصبه على الحالية من المستكن في لحق ms3164 أو على
~~انه وصف لمصدر محذوف اى أنه لحق حقا مثل نطقكم وقيل إنه مبنى على الفتح
~~لإضافته إلى غير متمكن وهو ما إن كانت عبارة عن شيء وأن بما في حيزها إن
~~جعلت زائدة ومحله الرفع على انه صفة لحق ويؤيده القراءة بأتاك < <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم @QE@ تفخيم لشأن الحديث وتنبيه على
~~أنه ليس مما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير طريق الوحى والضيف في
~~الأصل مصدر ضافه ولذلك يطلق على الواحد والجماعة كالزور والصوم وكانوا اثنى
~~عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكائيل وملك آخر معهما
~~عليهم السلام وتسميتهم ضيفا لأنهم كانوا في صورة الضيف حيث أضافهم إبراهيم
~~عليه السلام أو لأنهم كانوا في حسبانه كذلك @QB@ المكرمين @QE@ أى المكرمين
~~عند الله تعالى أو عند إبراهيم حيث خدمهم بنفسه وبزوجته < <
# | الذاريات : ( 25 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > @QB@ إذ دخلوا عليه @QE@ طرف للحديث أو لما في الضيف من معنى الفعل
~~أو المكرمين إن فسر بإكرام إبراهيم @QB@ فقالوا سلاما @QE@ أى نسلم عليك
~~سلاما @QB@ قال @QE@ اى إبراهيم @QB@ سلام @QE@ أى عليكم سلام عدل به إلى
~~الرفع بالأبتداء للقصد إلى الثبات والدوام حتى تكون تحتيه عليه الصلاة
~~والسلام PageV08P139 <
# > 31 26 <
# > أحسن من تحيتهم وقرئا مرفوعين وقرىء سلم وقرىء منصوبا والمعنى واحد
~~@QB@ قوم منكرون @QE@ أنكرهم عليه الصلاة والسلام للسلام الذى هو علم
~~للإسلام أو لأنهم ليسوا ممن عهدهم من الناس أو لأن أوضاعهم وأشكالهم خلاف
~~ما عليه الناس ولعله عليه الصلاة والسلام إنما قاله في نفسه من غير أن
~~يشعرهم بذلك لا أنه خاطبهم به جهرا أو سألهم أن يعرفوه أنفسهم كما قيل وإلا
~~لكشفوا أحوالهم عند ذلك ولم يتصد عليه الصلاة والسلام لمقدمات الضيافة < <
# | الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# > > @QB@ فراغ إلى أهله @QE@ أى ذهب إليهم على خفية من ضيفه فإن من أدب
~~المضيف أن يبادره بالقرى ويبادر به حذارا من ان يكفه ويعذره أو يصير منتظرا
~~والفاء في قوله تعالى @QB@ فجاء بعجل سمين @QE@ فصيحة مفصحة ms3165 عن جمل قد حذفت
~~ثقة بدلالة الحال عليها وإيذانا بكمال سرعة المجىء بالطعام كما في قوله
~~تعالى فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق أى فذبح عجلا فحنذه فجاء به < <
# | الذاريات : ( 27 ) فقربه إليهم قال . . . . .
# > > @QB@ فقربه إليهم @QE@ بأن وضعه لديهم حسبما هو المعتاد @QB@ فقال
~~ألا تأكلون @QE@ إنكارا لعدم تعرضهم للأكل < <
# | الذاريات : ( 28 ) فأوجس منهم خيفة . . . . .
# > > @QB@ فأوجس منهم @QE@ أضمر في نفسه @QB@ خيفة @QE@ لتوهم أنهم جاؤا
~~للشر وقيل وقع في قلبه أنهم ملائكة جاؤال للعذاب @QB@ قالوا لا تخف @QE@
~~قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتى لحق بأمه فعرفهم
~~وأمن منهم @QB@ وبشروه @QE@ وفي سورة الصافات وبشرناه أى بواسطتهم @QB@
~~بغلام @QE@ هو إسحاق عليه السلام @QB@ عليم @QE@ عنه بلوغه واستوائه < <
# | الذاريات : ( 29 ) فأقبلت امرأته في . . . . .
# > > @QB@ فأقبلت امرأته @QE@ سارة لما سمعت بشارتهم إلى بيتها وكانت في
~~زاوية تنظر إليهم @QB@ في صرة @QE@ في صيحة من الصرير ومحله النصب على
~~الحالية أو المفعولية إن جعل أقبلت بمعنى أخذت كما يقال أقبل يشتمني @QB@
~~فصكت وجهها @QE@ أي لطمته من الحياء لما أنها وجدت حرارة دم الطمث وقيل
~~ضربت بأطراف أصابعها جبينها كما يفعله المتعجب @QB@ وقالت عجوز عقيم @QE@
~~أي أنا عجوز عاقر فكيف ألد < <
# | الذاريات : ( 30 ) قالوا كذلك قال . . . . .
# > > @QB@ قالوا كذلك @QE@ مثل ذلك القول الكريم @QB@ قال ربك @QE@ وإنما
~~نحن معبرون نخبرك به عنه تعالى لا أنا نقوله من تلقاء أنفسنا @QB@ إنه هو
~~الحكيم العليم @QE@ فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي أن جبريل عليه
~~السلام قال لها انظري إلى سقف بيتك فنظرت فذا جذوعه مورقة مثمرة ولم تكن
~~هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع إبراهيم عليه السلام أيضا حسبما شرح في
~~سورة الحجر وإنما يذكر ههنا اكتفاء بما ذكر هناك كما أنه لم يذكر هناك سارة
~~اكتفاء بما ذكر ههنا وفي سورة هود < <
# | الذاريات : ( 31 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > ( قال ) PageV08P140 <
# > 32 39 <
# > أي إبراهيم عليه السلام لما علم أنهم ملائكة أرسلوا لأمر @QB@ فما
~~خطبكم @QE@ أى ما شأنكم الخطير الذى لأجله أرسلتم سوى البشارة @QB@ أيها
~~المرسلون > @QB@ <
# | الذاريات : ( 32 ) قالوا إنا أرسلنا ms3166 . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين @QE@ يعنون قوم لوط < <
# | الذاريات : ( 33 ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .
# > > @QB@ لنرسل عليهم @QE@ أى بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها
~~حسبما فصل فى سائر السور الكريمة @QB@ حجارة من طين @QE@ أى طين متحجر هو
~~السجيل < <
# | الذاريات : ( 34 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > @QB@ مسومة @QE@ مرسلة من أسمت الماشية أى أرسلتها أو معلمة من
~~المسومة وهى العلامة وقد مر تفصيله فى سورة هود @QB@ عند ربك للمسرفين @QE@
~~المجاوزين الحد فى الفجور وقوله تعالى < <
# | الذاريات : ( 35 ) فأخرجنا من كان . . . . .
# > > @QB@ فأخرجنا @QE@ الخ حكاية من جهته تعالى لما جرى على قوم لوط عليه
~~السلام بطريق الإجمال بعد حكاية ما جرى بين الملائكة وبين إبراهيم عليه
~~السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها فى مواضع
~~أخر كأنه قيل فباشروا ما أمروا به فأخرجنا بقولنا فأسر بأهلك الخ @QB@ من
~~كان فيها @QE@ أى فى قرى قوم لوط وإضمارها بغير ذكر لشهرتها @QB@ من
~~المؤمنين @QE@ ممن آمن بلوط < <
# | الذاريات : ( 36 ) فما وجدنا فيها . . . . .
# > > @QB@ فما وجدنا فيها غير بيت @QE@ أى غير أهل بيت @QB@ من المسلمين
~~@QE@ قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر
~~< <
# | الذاريات : ( 37 ) وتركنا فيها آية . . . . .
# > > @QB@ وتركنا فيها @QE@ آى فى القرية @QB@ آية @QE@ أى علامة دالة على
~~ما أصابهم من العذاب قيل هى تلك الأحجار أو صخر منضود فيها أو ماء منتن
~~@QB@ للذين يخافون العذاب الأليم @QE@ أى من شأنهم أن يخافوه لسلامة فطرتهم
~~ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوى القلوب القاسية فإنهم لا يعتدون بها ولا
~~يعدونها آية < <
# | الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > @QB@ وفي موسى @QE@ عطف على قوله تعالى وفى الأرض أو على قوله تعالى
~~وتركنا فيها آية على معنى وجعلنا فى موسى أية كقول من قال علفتها تبنا
~~وماءا باردا @QB@ إذ أرسلنا @QE@ قيل هو منصوب بآية وقيل بمحذوف أى كائنة
~~وقت إرسالنا وقيل بتركنا @QB@ إلى فرعون بسلطان مبين @QE@ هو ما ظهر على
~~يديه من المعجزات الباهرة < <
# | الذاريات : ( 39 ) فتولى بركنه وقال . . . . .
# > > @QB@ فتولى بركنه @QE@ أى فأعرض عن الإيمان ms3167 به وازور كقوله تعالى
~~ونأى بجانبه PageV08P141 <
# > 47 40 <
# > وقيل فتولى بما يتقوى به من ملكه وعساكره فإن الركن اسم لما يركن إليه
~~الشيء وقرىء بركنه بضم الكاف @QB@ وقال ساحر @QE@ أى هو ساحر @QB@ أو مجنون
~~@QE@ كانه نسب ما ظهر على يديه عليه الصلاة والسلام من الخوارق العجيبة إلى
~~الجن وتردد في أنه حصل باختياره وسعيه أو بغيرهما < <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > @QB@ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم @QE@ وفيه امن الدلالة على
~~غاية عظم شأن القدرة الربانية ونهاية قمأة فرعون وقومه @QB@ وهو مليم @QE@
~~أى آت بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فأخذناه <
~~<
# | الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > @QB@ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ وصفت بالعقم لأنها
~~أهلكتهم وقطعت دابرهم أو لأنها لم تتضمن خيرا ما من إنشاء مطر أو إلقاح شجر
~~وهي النكباء أو الدبور أو الجنوب < <
# | الذاريات : ( 42 ) ما تذر من . . . . .
# > > @QB@ ما تذر من شيء أتت عليه @QE@ اى جرت عليه @QB@ إلا جعلته
~~كالرميم @QE@ هو كل مارم وبلي وتفتت من عظم أو نبات أو غير ذلك < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > @QB@ وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين @QE@ وهو قوله تعالى تمتعوا
~~في داركم ثلاثة أيام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة
~~وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب < <
# | الذاريات : ( 44 ) فعتوا عن أمر . . . . .
# > > @QB@ فعتوا عن أمر ربهم @QE@ أى فاستكبروا عن الامتثال به @QB@
~~فأخذتهم الصاعقة @QE@ قيل لما رأوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من
~~اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا إلى قتله عليه السلام فنجاه الله
~~تعالى إلى أرض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالأنطاع
~~فأتتهم الصيحة فهلكوا وقرىء الصعقة وهي المرة من الصعق @QB@ وهم ينظرون
~~@QE@ إليها ويعاينونها < <
# | الذاريات : ( 45 ) فما استطاعوا من . . . . .
# > > @QB@ فما استطاعوا من قيام @QE@ كقوله تعالى فأصبحوا في دارهم جاثمين
~~@QB@ وما كانوا منتصرين @QE@ بغيرهم كما لم يمتنعوا بأنفسهم < <
# | الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > @QB@ وقوم نوح @QE@ أى وأهلكنا قوم نوح فإن ما قبله يدل ms3168 عليه أو
~~واذكر ويجوز أن يكون معطوفا على محل عاد ويؤيده القراءة بالجر وقيل هو
~~معطوف على مفعول فأخذناه @QB@ من قبل @QE@ أى من قبل هؤلاء المهلكين @QB@
~~إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@ خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر
~~والمعاصى < <
# | الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@ أى بقوة @QB@ وإنا لموسعون @QE@
~~PageV08P142 <
# > 52 84 <
# > لقادرون من الوسع بمعنى الطاقة والموسع القادر على الإنفاق أو لموسعون
~~السماء أو ما بينها وبين الأرض أو الرزق < <
# | الذاريات : ( 48 ) والأرض فرشناها فنعم . . . . .
# > > @QB@ والأرض فرشناها @QE@ مهدناها وبسطناها ليستقروا عليها @QB@ فنعم
~~الماهدون @QE@ أى نحن < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > @QB@ ومن كل شيء @QE@ أى من الأجناس @QB@ زوجين @QE@ أى نوعين ذكرا
~~وأنثى متقابلين السماء والأرض والليل والنهار والشمش والقمر والبر والبحر
~~ونحو ذلك @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ أى فعلنا ذلك كله كى تتذكروا فتعرفوا أنه
~~خالق الكل ورازقه وأنه المستحق للعبادة وأنه قادر على إعادة الجميع فتعملوا
~~بمقتضاه وقوله تعالى < <
# | الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > @QB@ ففروا إلى الله @QE@ مقدر لقول خوطب به النبي صلى الله عليه
~~وسلم بطريق التلوين والفاء إما لترتيب الأمر على ما حكى من أثار غضبه
~~الموجبة للفرار منها ومن أحكام رحمته المستدعية للفرار إليها كأنه قيل قل
~~لهم إذا كان الأمر كذلك فاهربوا إلى الله الذى هذه شؤنه بالإيمان والطاعة
~~كي تنجوا من عقابه وتفوزوا بثوابه وإما للعطف على جملة مقدرة مترتبة على
~~قوله تعالى لعلكم تذكرون كأنه قيل قل لهم فتذكروا ففروا إلى الله الخ وقوله
~~تعالى @QB@ إني لكم منه نذير مبين @QE@ تعليل للأمر بالفرار إليه تعالى أو
~~لوجوب الامتثال به فإن كونه عليه الصلاة والسلام منذرا منه تعالى موجب عليه
~~عليه الصلاة والسلام أن يأمرهم بالفرار إليه وعليهم أن يمتثلوا به أى إني
~~لكم من جهته تعالى منذر بين كونه منذرا أو مظهر لما يجب أظهاره من العذاب
~~المنذر به وفي أمره تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم بان يأمرهم بالهرب
~~إليه تعالى من عقابه وتعليله بأنه عليه الصلاة والسلام ينذرهم من جهته
~~تعالى لا ms3169 من تلقاء نفسه وعد كريم بنجاتهم من المهروب وفوزهم بالمطلوب وقوله
~~تعالى < <
# | الذاريات : ( 51 ) ولا تجعلوا مع . . . . .
# > > @QB@ ولا تجعلوا مع الله إلها آخر @QE@ نهى موجب للفرار من سبب
~~العقاب بعد الأمر بالفرار من نفسه كما يشعر به قوله تعالى إني لكم منه أى
~~من الجعل المنهى عنه @QB@ نذير مبين @QE@ فإن تعلق كلمة من بالإنذار مع كون
~~صلته الباء بتضمينه معنى الإفر يقال فر منه أي هرب وأفره غيره كأنه قيل
~~وفروا من أن تجعلوا معه تعالى اعتقادا أو قولا إلها آخر وفيه تأكيد لما
~~قبله من الأمر بالفرار من العقاب إليه تعالى لكن لا بطريق التكرير كما قيل
~~بل بالنهى ععن سببه وإيجاب الفرار < <
# | الذاريات : ( 52 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ أى الأمر مثل ما ذكر من تكذيبهم الرسول وتسميتهم له
~~ساحرا أو مجنونا وقوله تعالى @QB@ ما أتى الذين من قبلهم @QE@ الخ تفسير له
~~أى ما أتاهم @QB@ من رسول @QE@ من رسل الله @QB@ إلا قالوا @QE@ في حقه
~~@QB@ ساحر أو مجنون @QE@ ولا سبيل إلى انتصاب الكاف بأتى لامتناع عمل ما
~~بعد PageV08P143 <
# > 56 53 <
# > ما النافية فيما قبلها < <
# | الذاريات : ( 53 ) أتواصوا به بل . . . . .
# > > @QB@ أتواصوا به @QE@ إنكار وتعجيب من حالهم وإجماعهم على تلك الكلمة
~~الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال أحد من العقلاء فضلا عن التفوه بها أى أوصى
~~بهذا القول بعضهم بعضا حتى اتفقوا عليه وقوله تعالى @QB@ بل هم قوم طاغون
~~@QE@ إضراب عن كون مدار تفاقهم على الشر تواصيهم بذلك وإثبات لكونه أمرا
~~أقبح من التواصى وأشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدال على ان صدور تلك
~~الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضى جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من
~~قبلهم بذلك من غير أن يكون ذلك مقتضى طباعهم < <
# | الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ فأعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة فأبوا
~~إلا الإباء @QB@ فما أنت بملوم @QE@ على التولى بعد ما بذلت المجهود وجاوزت
~~في الإبلاغ كل حد معهود < <
# | الذاريات : ( 55 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .
# > > @QB@ وذكر @QE@ أى أفعل التذكير والموعظة ولا تدعهما بالمرة ms3170 أو
~~فذكرهم وقد حذف الضمير لظهور الأمر @QB@ فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ أى
~~الذين قدر الله تعالى إيمانهم أو الذين آمنوا بالفعل فإنها تزيدهم بصيرة
~~وقوة في اليقين < <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ استئناف مؤكد للأمر مقرر
~~لمضمون تعليله فإن كون خلقهم مغيا بعبادته تعالى مما يدعوه عليه الصلاة
~~والسلام إلى تذكيرهم ويوجب عليهم التذكر والاتعاظ ولعل تقديم خلق الجن في
~~الذكر لتقدمه على خلق الإنس في الوجود ومعنى خلقهم لعبادته تعالى خلقهم
~~مستعدين لها ومتمكنين منها أتم أستعداد واكمل تمكن مع كونها مطلوبة منهم
~~بتنزيل ترتب الغاية على ما هى ثمرة له منزلة ترتب الغرض على ما هو غرض له
~~فإن استتباع أفعاله تعالى لغايات جليلة مما لا نزاع فيه قطعا كيف لا وهى
~~رحمة منه تعالى وتفضل على عباده وإنما الذي لا يليق بجنابه عز وجل تعليلها
~~بالغرض بمعنى الباعث على الفعل بحيث لولاه لم يفعله لإفضائه إلى استكماله
~~بفعله وهو الكامل بالفعل من كل وجه واما بمعنى نهاية كمالية يفضى إليها فعل
~~الفاعل الحق فغير منفى من أفعاله تعالى بل كلها جارية على المنهاج وعلى هذا
~~الاعتبار يدور وصفه تعالى بالحكمة ويكفى في تحقق معنى التعليل على ما يقوله
~~الفقهاء ويتعارفه أهل اللغة هذا المقدار وبه يتحقق مدلول اللام وأما إرادة
~~الفاعل لها فليست من مقتضيات اللام حتى يلزم من عدم صدور العبادة عن البعض
~~تخلف المراد عن الإرادة فإن تعوق البعض عن الوصول إلى الغاية مع تعاضد
~~المبادئ وتآخذ المقدمات الموصلة إليها لا يمنع كونها غاية كما في قوله
~~تعالى كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ونظائره وقيل
~~المعنى إلا ليؤمروا بعبادتي كما في قوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا وقيل المراد سعداء الجنسين كما أن المراد PageV08P144 <
# > 60 57 <
# > بقوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس أشقياؤهما ويعضده
~~قراءة من قرأ وما خلقت الجن والأنس من المؤمنين وقال مجاهد واختاره البغوى
~~معناه إلا ليعرفوه ms3171 ومداره قوله صلى الله عليه وسلم فيما يحيكه عن رب العزة
~~كنت كنزا مخفيا فأحببت أن اعرف فخلقت الخلق لأعرف ولعل السر في التعبير عن
~~المعرفة بالعبادة على طريق إطلاق اسم السبب على المسبب التنبيه على أن
~~المعتبر هي المعرفة الحاصلة بعبادته تعالى ما يحصل بغيرها كمعرفة الفلاسفة
~~< <
# | الذاريات : ( 57 ) ما أريد منهم . . . . .
# > > @QB@ ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون @QE@ بيان لكون شأنه
~~تعالى مع عباده متعاليا عن أن يكون كشأن السادة مع عبيدهم حيث يملكونهم
~~ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيئة ارزاقهم أى ما اريد أن اصرفهم في
~~تحصيل رزقى ولا رزقهم بل أتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندى
~~فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي < <
# | الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .
# > > @QB@ إن الله هو الرزاق @QE@ الذى يرزق كل ما يفتقر إلى الرزق وفه
~~تلويح بأنه غنى عنه وقرىء إني انا الرزاق @QB@ ذو القوة المتين @QE@ بالرفع
~~على أنه نعت للرزاق أو لذو أو خبر بعد خبر أو خبر لمضمر وقرىء بالجر على
~~أنه وصف للقوة على تأويل الاقتدار أو الأيد < <
# | الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ فإن للذين ظلموا @QE@ أى ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد
~~بتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم أهل
~~مكة @QB@ ذنوبا @QE@ أى نصيبا وافرا من العذاب @QB@ مثل ذنوب أصحابهم @QE@
~~مثل أنصباء نظرائهم من الأمم المحكية وهو مأخوذ من مقاسمة السقاة الماء
~~بالذنوب وهو الدلوالعظيم المملوء @QB@ فلا يستعجلون @QE@ أى لا يطلبوا منى
~~أن أعجل في المجىء به يقال استعجله أى حثه على العجلة وأمره بها ويقال
~~استعجله أى طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالى أتى أمر الله فلا تستعلجوه
~~وهو جواب لقولهم متى هذا الوعد إن كنتم صادقين < <
# | الذاريات : ( 60 ) فويل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فويل للذين كفروا @QE@ وضع الموصول موضع ضميرهم تسجيلا عليهم
~~بما في حيز الصلة من الكفر وإشعارا بعلة الحكم والفاء لترتيب ثبوت الويل
~~لهم على أن لهم عذابا عظيما كما ان الفاء الأولى لترتيب النهى عن الاستعجال ms3172
~~على ذلك ومن في قوله تعالى @QB@ من يومهم الذي يوعدون @QE@ للتعليل أى
~~يوعدونه من يوم بدر وقيل يوم القيامة وهو الأنسب بما في صدر السورة الكريمة
~~الآتية والأول هو الأوفق لما قبله من حيث أنهما من العذاب الدنيوي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ والذاريات أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد كل
~~ريح سهبت وجرت في الدنيا PageV08P145 <
# > الطور 8 1 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الطور : ( 1 ) والطور
# > > @QB@ والطور @QE@ الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور سنين وهو
~~جبل بمدين سمع فيه موسى عليه السلام كلام الله تعالى < <
# | الطور : ( 2 ) وكتاب مسطور
# > > @QB@ وكتاب مسطور @QE@ مكتوب على وجه الانتظام فإن السطر ترتيب
~~الحروف المكتوبة والمراد بن القرآن أو ألواح موسى عليه السلام وهو الأنسب
~~بالطور أو ما يكتب في اللوح أو ما يكتبه الحفظة < <
# | الطور : ( 3 ) في رق منشور
# > > @QB@ في رق منشور @QE@ الرق الجلد الذى يكتب فيه استعير لما يكتب فيه
~~الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم أو للإشعار بأنهما ليسا مما يتعارفه
~~الناس < <
# | الطور : ( 4 ) والبيت المعمور
# > > @QB@ والبيت المعمور @QE@ أى الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار
~~والمجاورين أو الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من
~~الملائكة < <
# | الطور : ( 5 ) والسقف المرفوع
# > > @QB@ والسقف المرفوع @QE@ أى السماء ولا يخفى حسن موقع العنوان
~~المذكور < <
# | الطور : ( 6 ) والبحر المسجور
# > > @QB@ والبحر المسجور @QE@ أى المملوء وهو البحر المحيط أو الموقد من
~~قوله تعالى وإذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روى أن الله تعالى يجعل
~~البحار يوم القيامة نارا يسجر بها نار جهنم < <
# | الطور : ( 7 ) إن عذاب ربك . . . . .
# > > @QB@ إن عذاب ربك لواقع @QE@ أى لنازل حتما جواب للقسم وقوله تعالى <
~~<
# | الطور : ( 8 ) ما له من . . . . .
# > > @QB@ ما له من دافع @QE@ إما خبر ثان لأن أو صفة لواقع ومن دافع إما
~~مبتدأ للظرف أو مرتفع به على الفاعلية ومن مزيدة للتأكيد وتخصيص هذه الأمور
~~بالإقسام بها لما انها أمر عظام تنبىء عن عظم قدرة الله تعالى وكمال علمه
~~وحكمته الدالة على إحاطته تعالى بتفاصيل PageV08P146 <
# > 16 9 <
# > أعمال العباد وضبطها الشاهدة بصدق أخباره ms3173 التي من جملتها الجملة المقسم
~~عليها وقوله تعالى < <
# | الطور : ( 9 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > > @QB@ يوم تمور السماء مورا @QE@ ظرف لواقع مبين لكيفية الوقوع منبىء
~~عن كمال هوله وفظاعته والمور الاضطراب والتردد ف المجىء والذهاب وقيل هو
~~تحرك في تموج قيل تدور السماء كما تدور الرحا وتتكفأ بأهلها تكفؤ السفينة
~~وقيل تختلف أجزاؤها < <
# | الطور : ( 10 ) وتسير الجبال سيرا
# > > @QB@ وتسير الجبال سيرا @QE@ أى تزول عن وجه الأرض فتصير هباء وتأكيد
~~الفعلين بمصدريهما للإيذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهودة أى مورا
~~عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما < <
# | الطور : ( 11 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ فويل يومئذ للمكذبين @QE@ أى إذا وقع ذلك إو إذا كان الأمر كما
~~ذكر فويل يوم إذ يقع ذلك لهم < <
# | الطور : ( 12 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في خوض @QE@ أى اندفاع عجيب في الأباطيل والأكاذيب
~~@QB@ يلعبون @QE@ يلهون < <
# | الطور : ( 13 ) يوم يدعون إلى . . . . .
# > > @QB@ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا @QE@ أى يدفعون إليها دفعا عنيفا
~~شديدا بأن تغل أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى اقدامهم فيدفعون إلى
~~النار وقرئ يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعنى مدعوعين ويوم إما بدل من
~~يوم تمور أو ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالى < <
# | الطور : ( 14 ) هذه النار التي . . . . .
# > > @QB@ هذه النار التي كنتم بها تكذبون @QE@ أى يقال لهم ذلك ومعنى
~~التكذيب بها تكذيبهم بالوحى الناطق بها وقوله تعالى < <
# | الطور : ( 15 ) أفسحر هذا أم . . . . .
# > > @QB@ أفسحر هذا @QE@ توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كأنه
~~قيل كنتم تقولون للقرآن الناطق بهذا سحر فهذا أيضا سحر وتقديم الخبر لأنه
~~محط الأنكار ومدار التوبيخ @QB@ أم أنتم لا تبصرون @QE@ أى أم أنتم عمى عن
~~المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر أو أم سدت أبصاركم كما سدت في الدنا على
~~زعمكم حيث كنتم تقولون إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون < <
# | الطور : ( 16 ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .
# > > @QB@ اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا @QE@ أى ادخلوها وقاسوا شدائدها
~~فافعلوا ما شئتم من الصبر وعدمه @QB@ سواء عليكم @QE@ أى الأمران في عدم
~~النفع لا بدفع العذاب ولا بتخفيفه وقوله ms3174 تعالى @QB@ إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون @QE@ تعليل للاستواء فإن الجزاء حيث كان واجب الوقوع PageV08P147 <
# > 21 17 <
# > حتما كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع < <
# | الطور : ( 17 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين في جنات ونعيم @QE@ أى في أية جنات وأى نعيم على أن
~~التنوين للتفخيم أو في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين على انه للتنويع < <
# | الطور : ( 18 ) فاكهين بما آتاهم . . . . .
# > > @QB@ فاكهين @QE@ ناعمين متلذذين @QB@ بما آتاهم ربهم @QE@ وقرئ
~~فكهين وفاكهون على أنه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر أو خبر آخر @QB@
~~ووقاهم ربهم عذاب الجحيم @QE@ عطف على آتاهم على أن ما مصدرية أو على خبر
~~إن أو حال بإضمار قد إما من المستكن في الخبر أو في الحال وإما من فاعل آتى
~~أو من مفعوله أو منهما وإظهار الرب في موقع الإضمار مضافا إلى ضميرهم
~~للتشريف والتعليل < <
# | الطور : ( 19 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > @QB@ كلوا واشربوا @QE@ أى يقال لهم كلوا واشربوا أكلا وشرابا @QB@
~~هنيئا @QE@ أو طعاما وشرابا هنيئا وهو الذى لا تنغيص فيه @QB@ بما كنتم
~~تعملون @QE@ بسببه أو بمقابلته وقيل الباء زائدة وما فاعل هنيئا أى هناكم
~~ما كنتم تعملون أى جزاؤه < <
# | الطور : ( 20 ) متكئين على سرر . . . . .
# > > @QB@ متكئين على سرر مصفوفة @QE@ مصطفة @QB@ وزوجناهم بحور عين @QE@
~~وقرىء بحرو عين على إضافة الموصوف إلى صفته بالتأويل المشهور وقرىء بعين
~~عين والباء مع أن التزويج مما يتعدى إلى مفعولين لما فيه من معنى الوصل
~~والإلصاق أو للسببيه إذ المعنى صير ناهم أزواجا بسببهن فإن الزوجية لا
~~تتحقق بدون أنضمامهن إليهم وقوله تعالى < <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا @QE@ الخ كلام مستأنف مسوق لبيان حال طائفة من اهل
~~الجنة إثر بيان حال الكل وهم الذين شاركتهم ذريتهم في الإيمان وهو مبتدأ
~~خبره ألحقناهم وقوله تعالى @QB@ واتبعتهم ذريتهم @QE@ عطف على آمنوا وقيل
~~اعتراض وقوله تعالى @QB@ بإيمان @QE@ متعلق بالاتباع أى اتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان في الجملة قاصر عن ربته إيمان الآباء واعتبار هذا القيد للإيذان
~~بثبوت الحكم في الإيمان الكامل أصالة لا إلحاقا وقرىء ذرياتهم للمبالغة في
~~الكثرة وذرياتهم بكسر الذال وقرىء ms3175 وأتبعناهم ذرياتهم أى جعلناهم تابعين لهم
~~في الإيمان وقرىء اتبعتهم @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ أى في الدرجة كما
~~روى أنه عليه الصلاة والسلام قال إنه تعالى يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن
~~كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الآية @QB@ وما ألتناهم @QE@ وما
~~نقصنا الآباء بهذا الإلحاق @QB@ من عملهم @QE@ من ثواب عملهم @QB@ من شيء
~~@QE@ بأن أعطينا بعض مثوباتهم أباءهم فتنقص مثوبتهم وتنحط درجتهم وإنما
~~رفعناهم إلى منزلتهم بمحض التفضل والإحسان وقرىء PageV08P148 <
# > 25 22 <
# > ألتناهم بكسر اللام من ألت يألت كعلم يعلم والأول كضرب يضرب ولتناهم من
~~لات يليت وآلتناهم من ألت يؤلت وولتناهم من ولت يلت والكل بمعنى واحد هذا
~~وقد قيل الموصول معطوف على حور والمعنى قرناهم بالحور وبالذين آمنوا أى
~~بالرفقاء والجلساء منهم فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وأخرى بؤاسنة الإخوان
~~المؤمنين وقوله تعالى واتبعتهم عطف على زوجناهم وقوله تعالى بإيمان متعلق
~~بما بعده أى بسبب إيمان عظيم رفيع المحل وهو إيمان الآباء ألحلقنا بدرجاتهم
~~ذريتهم وإن كانوا لا يستأهلونها تفضلا عليهم وعلى آبائهم ليتم سرورهم ويكمل
~~نعيمهم أو بسبب إيمان دانى المنزلة وهو إيمان الذرية كأنه قيل بشىء من
~~الإيمان لا يؤهلهم لدرجة الآباء الحقناهم بهم @QB@ كل امرئ بما كسب رهين
~~@QE@ قيل هو فعيل بمعنى مفعول والمعنى كل امرىء مرهون عند الله تعالى
~~بالعمل الصالح فإن عمله فكه وإلا أهلكه وقيل بمعنى الفاعل والمعنى كل امرىء
~~بما كسب راهن أي دائم ثابت وهذا أنسب بالمقام فإن الدوام يقتضي عدم
~~المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته أن لا ينقص من ثواب الآباء شيء
~~فالجملة تعليل لما قبلها < <
# | الطور : ( 22 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > @QB@ وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون @QE@ وزدناهم على ما كان لهم
~~من مبادىء التنعم وقتا فوقتا ما يشتهون من فنون النعماء وألوان الآلاء < <
# | الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# > > @QB@ يتنازعون فيها @QE@ أى يتعاطون فيها هم وجلساؤهم بكمال رغبة
~~واشتياق كما ينبىء عنه التعبير عن ذلك بالتنازع @QB@ كأسا @QE@ أى خمرا
~~تسمية لها باسم محلها @QB@ لا لغو فيها @QE@ أى في شربها ms3176 حيث لا يتكلمون في
~~أثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام @QB@ ولا تأثيم @QE@ ولا يفعلون ما
~~يؤثم به فاعلة أى ينسب إلى الإثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن
~~المنادمين في الدنيا وإنما يتكلمون بالحكم وأحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله
~~الكرام وقرىء لا لغو فيها ولا تأثيم بالفتح < <
# | الطور : ( 24 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# > > @QB@ ويطوف عليهم @QE@ اى بالكأس @QB@ غلمان لهم @QE@ اى مماليك
~~مخصوصون بهم وقيل هم أولادهم الذين سبقوهم @QB@ كأنهم لؤلؤ مكنون @QE@ مصون
~~في الصدف من بياضهم وصفائهم أو مخزون لأنه لا يخزن إلا الثمين الغالي
~~القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والذى نفسى بيده إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة
~~البدر على سائر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام إن أدنى أهل الجنة منزله
~~من ينادى الخادم من خدامه فيجيبه ألف ببابه لبيك لبيك < <
# | الطور : ( 25 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ أى يسأل كل بعض منهم بعضا
~~آخر عن أحواله وأعماله فيكون كل بعض سائلا ومسؤلا لا أنه يسأل بعض معين
~~منهم بعضا آخر معينا PageV08P149 <
# > 33 26 <
# > < <
# | الطور : ( 26 ) قالوا إنا كنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ اى المسؤلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة @QB@ إنا
~~كنا قبل @QE@ أى في الدنيا @QB@ في أهلنا مشفقين @QE@ أرقاء القلوب خائفين
~~من عصيان الله تعالى معتنين بطاعته أو وجلين من العاقبة < <
# | الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .
# > > @QB@ فمن الله علينا @QE@ بالرحمة أو التوفيق للحق @QB@ ووقانا عذاب
~~السموم @QE@ عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرىء ووقانا
~~بالتشديد < <
# | الطور : ( 28 ) إنا كنا من . . . . .
# > > @QB@ إنا كنا من قبل @QE@ أى نعبده أو نسأله الوقاية @QB@ إنه هو
~~البر @QE@ المحسن @QB@ الرحيم @QE@ الكثير الرحمة الذى إذا عبد أثاب وإذا
~~سئل أجاب وقرىء أنه بالفتح بمعنى لأنه < <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > @QB@ فذكر @QE@ فاثبت على ما انت عليه من التذكير من التذكير بما
~~أنزل إليك من الآيات والذكر الحكيم ولا تكترث بما يقولون مما لا خير فيه من
~~الأباطيل @QB@ فما أنت بنعمة ms3177 ربك @QE@ بحمده وإنعامه بصدق النبوة ورجاحة
~~العقل @QB@ بكاهن ولا مجنون @QE@ كما يقولون قاتلهم الله انى يؤفكون < <
# | الطور : ( 30 ) أم يقولون شاعر . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون @QE@ وهو ما يقلق النفوس
~~ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الأصل فعول من منه إذا
~~قطعه لأن الموت قطوع أى بل أيقولون ننتظر به نوائب الدهر < <
# | الطور : ( 31 ) قل تربصوا فإني . . . . .
# > > @QB@ قل تربصوا فإني معكم من المتربصين @QE@ أتربص هلاككم كما
~~تتربصون هلاكى وفيه عدة كريمة بإهلاكهم < <
# | الطور : ( 32 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# > > @QB@ أم تأمرهم أحلامهم @QE@ أى عقولهم @QB@ بهذا @QE@ أي بهذا
~~التناقض في المقال فإن الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الأمور والمجنون
~~المغطى عقله مختل فكرة والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع أوصاف
~~هؤلاء في واحد وأمر الأحلام بذلك مجازعن أدائها إليه @QB@ أم هم قوم طاغون
~~@QE@ مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك
~~يقولون ما يقولون من الأكاذيب الخارجة عن دائرة العقول والظنون وقرئ بل هم
~~< <
# | الطور : ( 33 ) أم يقولون تقوله . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون تقوله @QE@ أى اختلقة من تلقاء نفسه @QB@ بل لا
~~يؤمنون @QE@ فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الأباطيل التي لا يخفى على أحد
~~بطلانها كيف لا وما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا واحد من العرب فكيف
~~أتى بما عجز عنه كافة الأمم من العرب والعجم PageV08P150 <
# > 40 34 <
# > < <
# | الطور : ( 34 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# > > @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@ مثل القرآن في النعوت التي استقل بها
~~من حيث النظم ومن حيث المعنى @QB@ إن كانوا صادقين @QE@ فيما زعموا فإن
~~صدقهم في ذلك يستدعى قدرتهم على الإتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه
~~الصلاة والسلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب
~~والأشعار وكثرة المزاولة لأساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقائع
~~والأيام ولا ريب في أن القدرة على الشيء من وموجبات الإتيان به ودواعى
~~الأمر بذلك < <
# | الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > @QB@ أم خلقوا من غير شيء @QE@ أى أم أحدثوا وقدروا هذا التقدير
~~البديع من غير ms3178 محدث ومقدر وقيل أم خلقوا من أجل لاشيء من عبادو وجزاء @QB@
~~أم هم الخالقون @QE@ لأنفسهم فلذلك لا يعبدون الله سبحانه < <
# | الطور : ( 36 ) أم خلقوا السماوات . . . . .
# > > @QB@ أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون @QE@ أى إذا سئلوا من
~~خلقكم وخلق السموات والأرض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا وإلا لما
~~أعرضوا عن عبادته < <
# | الطور : ( 37 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم خزائن ربك @QE@ أى خزائن رزقه ورحمته حتى يرزقوا
~~النبوة من شاؤا ويمسكوها عمن شاؤا أو عندهم خزائن علمه وحكمته حتى يختاروا
~~لها من اقتضت الحكمة اختياره @QB@ أم هم المصيطرون @QE@ أى الغالبون على
~~الأمور يدبرونها كيفما شاؤا حتى يدبروا أمر الربوبية ويبنوا الأمور على
~~إرادتهم ومشيئتهم وقرىء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء < <
# | الطور : ( 38 ) أم لهم سلم . . . . .
# > > @QB@ أم لهم سلم @QE@ منصوب إلى السماء @QB@ يستمعون فيه @QE@ صاعدين
~~إلى كلام الملائكة وما يوحى إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من
~~الأمور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها أطماعهم الفارغة @QB@
~~فليأت مستمعهم بسلطان مبين @QE@ بحجة واضحة تصدق استماعه < <
# | الطور : ( 39 ) أم له البنات . . . . .
# > > @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وإيذان
~~بأن من هذا رأيه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقى إلى عالم الملكوت
~~والتطلع على الأسرار الغيبية والالتفات إلى الخطاب لتشديد ما في أم
~~المنقطعة من الإنكار والتوبيخ < <
# | الطور : ( 40 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم أجرا @QE@ رجوع إلى خطابه عليه الصلاة والسلام وإعراض
~~عنهم أى بل أتسالهم أجرا على تبليغ الرسالة @QB@ فهم @QE@ لذلك @QB@ من
~~مغرم @QE@ من الالتزام غرامة فادحة @QB@ مثقلون @QE@ محملون الثقل فلذلك لا
~~يتبعونك PageV08P151 <
# > 47 41 <
# > < <
# | الطور : ( 41 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم الغيب @QE@ أى اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب @QB@
~~فهم يكتبون @QE@ ما فيه حتى يتكلموا في ذلك بنفى أو إثبات < <
# | الطور : ( 42 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# > > @QB@ أم يريدون كيدا @QE@ هو كيدهم برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~دار الندوة @QB@ فالذين كفروا @QE@ هم المذكورون ووضع الموصول موضع ضميرهم
~~للتسجيل عليهم بما في حيز الصلة من الكفر ms3179 وتعليل الحكم به أو جميع الكفرة
~~وهم داخلون فيهم دخولا أوليا @QB@ هم المكيدون @QE@ أى هم الذين يحيق بهم
~~كيدهم أو يعود عليهم وباله لا من أرادوا أن يكيدوه وهو ما اصابهم يوم بدر
~~أو هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته < <
# | الطور : ( 43 ) أم لهم إله . . . . .
# > > @QB@ أم لهم إله غير الله @QE@ يعينهم ويحرسهم من عذابه @QB@ سبحان
~~الله عما يشركون @QE@ أى عن إشراكهم أو عن شركة ما يشركونه < <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > @QB@ وإن يروا كسفا @QE@ قطعة @QB@ من السماء ساقطا @QE@ لتعذيبهم
~~@QB@ يقولوا @QE@ من فرط طغيانهم وعنادهم @QB@ سحاب مركوم @QE@ أى هم في
~~الطغيان بحيث لو أسقطناه عليهم حسبما قالوا أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم بعضه على بعض يمطرنا ولم يصدقوا أنه كسف ساقطا
~~للعذاب < <
# | الطور : ( 45 ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم حتى يلاقوا @QE@ وقرىء حتى يلقوا @QB@ يومهم الذي فيه
~~يصعقون @QE@ على البناء للمفعول من صعقته الصاعقة أو من أصعقته وقرىء
~~يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة
~~الأولى كما قيل إذ لا يصعق بها إلا من كان حيا حينئذ ولأن قوله تعالى < <
# | الطور : ( 46 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > @QB@ يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا @QE@ أى شيئا من الإغناء بدل من
~~يومهم ولا يخفى أن التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعى إستعمالهم له طمعا في
~~الانتفاع به وليسى ذلك إلا ما دبروه في امره صلى الله عليه وسلم من الكيد
~~الذى من جملته مناصبتهم يوم بدر وأما النفخة الأولى فليست مما يجرى في
~~مدافعته الكيد والحيل وقيل هو يوم موتهم وفيه ما فيه مع ما تأباه الإضافة
~~المنبئة عن اختصاصه بهم @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ من جهة الغير في دفع
~~العذاب عنهم < <
# | الطور : ( 47 ) وإن للذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ وإن للذين ظلموا @QE@ أى لهم ووضع الموصول موضع الضمير لما ذكر
~~من قبل أي وإن لهؤلاء الظلمة @QB@ عذابا @QE@ آخر @QB@ دون ذلك @QE@ دون ما
~~لاقوه من القتل أى قبله وهو القحط الذى أصابهم سبع سنين أو وراءه كما ms3180 في
~~قوله % تريك القذى من دونها PageV08P152 <
# > 49 48 <
# > وهو دونها % وهو عذاب القبر وما بعده من فنون عذاب الآخرة وقرىء دون
~~ذلك قريبا @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أن الأمر كما ذكر وفيه إشارة
~~إلى ان فيهم من يعلم ذلك وإنما يصر على الكفر عنادا أولا يعلمون شيئا أصلا
~~< <
# | الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > > @QB@ واصبر لحكم ربك @QE@ بإمامهم إلى يومهم الموعود وإبقائك فيما
~~بينهم مع مقاساة الأحزان ومعاناة الهموم @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ أى في
~~حفظنا وحمايتنا بحيث نراقبك ونكلؤك وجمع العين لجمع الضمير والإيذان بغاية
~~الاعتناء بالحفظ @QB@ وسبح @QE@ أى نزهه تعالى عما لا يليق به ملتبسا @QB@
~~بحمد ربك @QE@ على نعمائه الفائتة للحصر @QB@ حين تقوم @QE@ من اى مكان قمت
~~قال سعيد بن جبير وعطاء أى قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك وقال
~~ابن عباس رضى الله عنهما معناه صل لله حين تقوم من منامك وقال الضحاك
~~والربيع إذا قمت إلى الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك
~~ولا إله غيرك وقوله تعالى < <
# | الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > @QB@ ومن الليل فسبحه @QE@ إفراد لبعض الليل بالتسبيح لما أن العبادة
~~فيه أشق على النفس وأبعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه على الفعل @QB@
~~وإدبار النجوم @QE@ أى وقت إدبارها من آخر الليل أى غيبتها بضوء الصباح
~~وقيل التسبيح من الليل صلاة العشاءين وإدبار النجوم صلاة الفجر وقرىء
~~وأدبار النجوم بالفتح أى في أعقابها إذا غربت أو خفيت عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام من قرأ سورة الطور كان حقا على الله تعالى ان يؤمنه من عذابه وأن
~~ينعمه في جنته PageV08P153 <
# > النجم 2 1 <
# >
# بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > > @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ المراد بالنجم إما الثرية فإنه اسم غالب له
~~أو جنس النجوم وبهويه غروبه وقيل طلوعه يقال هوى هويا بوزن قبول إذا غرب
~~وهويا بوزن دخول إذا علا وصعد وأما النجم من نجوم القرآن فهويه نزوله
~~والعامل في إذا فعل القسم بذلك فإنه بمعنى مطلق الوقت منسلخ من معنى
~~الاستقبال ms3181 كما في قولك آتيك إذا حمر البسر وفي الإقسام بذلك على نزاهته
~~عليه الصلاة والسلام عن شائبة الضلال والغواية من البراعة البديعة وحسن
~~الموقع مالا غاية وراءه أما على الأولين فلأن النجم شأنه أن يهتدى به
~~السارى إلى مسالك الدنيا كانه قبل والنجم الذي يهتدى به السابلة إلى سواء
~~السبيل < <
# | النجم : ( 2 ) ما ضل صاحبكم . . . . .
# > > @QB@ ما ضل صاحبكم @QE@ أى ما عدل عن طريق الحق الذى هو مسلك الآخرة
~~@QB@ وما غوى @QE@ أى وما اعتقد باطلا قط أى هو في غاية الهدى والرشد وليس
~~مما تتوهمونه من الضلال والغواية في شيء أصلا وأما على الثالث فلأنه تنويه
~~بشأن القرآن كما اشير إليه في مطلع سورة يس وسورة الزخرف وتنبيه على مناط
~~اهتدائه عليه الصلاة والسلام ومدار رشاده كأنه قيل والقرآن الذى هو علم في
~~الهداية إلى مناهج الدين ومسالك الحق ما ضل عنها محمد عليه الصلاة والسلام
~~وما غوى والخطاب لقريش وإيراده عليه الصلاة والسلام بعنوان صاحبيته لهم
~~وللإيذان بوقوفهم على تفاصيل أحواله الشريفة وإحاطتهم خبرا ببراءته عليه
~~الصلاة والسلام مما نفى عنه بالكلية واتصافه عليه الصلاة والسلام بغاية
~~الهدى والرشاد فإن طول صحبتهم له عليه الصلاة والسلام ومشاهدتهم لمحاسن
~~شؤنه العظيمة مقتضية لذلك حتما وتقييد القسم بوقت الهوى على الوجه الأخير
~~ظاهر وأما على الأولين فلأن النجم لا يهتدى به السارى عند كونه في وسط
~~السماء ولا يعلم المشرق من المغرب والا الشمال من الجنوب وإنما يهتدى به
~~عند هبوطه أو صعوده مع ما فيه من كمال المناسبة لما سيحكي من تدلى جبريل من
~~الأفق الأعلى ودنوه منه عليهما السلام هذا هو اللائق بشأن التنزيل الجليل
~~وأما حمل هويه على انتثاره يوم القيامة أو على انقضا النجم الذى يرجم به أو
~~حمل النجم على النبات وحمل هويه على سقوطه على الأرض أو PageV08P154 <
# > 9 3 <
# > على ظهوره منها فمما لا يناسب المقام < <
# | النجم : ( 3 ) وما ينطق عن . . . . .
# > > @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ أى وما يصدر نطقه بالقرآن عن هواه ورأيه
~~أصلا فإن المراد ms3182 استمرار نفى النطق عن الهوى لا نفى استمرار النطق عنه كما
~~مر مرار < <
# | النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو @QE@ أى ما الذى ينطق به من القرآن @QB@ إلا وحي @QE@ من
~~الله تعالى وقوله تعالى @QB@ يوحى @QE@ صفة مؤكده لوحي رافعة لاحتمال
~~المجاز مفيدة للاستمرار التجددي < <
# | النجم : ( 5 ) علمه شديد القوى
# > > @QB@ علمه شديد القوى @QE@ أى ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام
~~فإنه الواسطة في إبداء الخوارق وناهيك دليلا على شدة قوته أنه قلع قرى قوم
~~لوط من الماء الأسود الذى هو تحت الثرى وحملها على جناحه ورفعها إلى السماء
~~ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فأصبحوا جاثمين وكان هبوطه على الأنبياء وصعوده
~~في اسرع من رجعة الطرف < <
# | النجم : ( 6 ) ذو مرة فاستوى
# > > @QB@ ذو مرة @QE@ أى حصافة في عقله ورأيه ومتانة في دينه @QB@ فاستوى
~~@QE@ عطف على علمه بطريق التفسير فإنه إلى قوله تعالى ما أوحى بيان لكيفية
~~التعليم اى فاستقام على صورته التى خلقه الله تعالى عليها دون الصورة التي
~~كان يتمثل بها كلما هبط بالوحى وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احب
~~أن يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء
~~فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق فسد الأرض من المغرب وملأ الأفق فخر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل على السلام في صورة الآدميين فضمه
~~إلى نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما رآه أحد من الأنبياء في صورته
~~غير النبي عليه الصلاة ولاسلام فإنه رآه مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء
~~وقيل استوى بقوته على ما جعل له من الأمر وقوله تعالى < <
# | النجم : ( 7 ) وهو بالأفق الأعلى
# > > @QB@ وهو بالأفق الأعلى @QE@ أى أفق الشمس حال من فاعل استوى < <
# | النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى
# > > @QB@ ثم دنا @QE@ أى أراد الدنو من النبي عليهما الصلاة والسلام @QB@
~~فتدلى @QE@ أى استرسل من الأفق الأعلى مع تعلق به فدنا من النبي يقال تدلت
~~الثمرة ودلى رجليه من السرير وأدلى دلوه والدوالى الثمر المعلق < <
# | النجم ms3183 : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .
# > > @QB@ فكان @QE@ أى مقدار امتداد ما بينهما @QB@ قاب قوسين @QE@ اى
~~مقدارهما فإن القاب والقيب والقادر والقيد والقيس PageV08P155 <
# > 14 10 <
# > المقدار وقيل فكان جبريل عليه السلام كما في قولك هو منى معقد الإزار
~~@QB@ أو أدنى @QE@ أى على تقديركم كما في قوله تعالى أويزيدون والمراد
~~تمثيل ملكة الاتصال وتحقق استماعه لما أوحى إليه بنفي البعد الملبس < <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > > @QB@ فأوحى @QE@ أى جبريل عليه السلام @QB@ إلى عبده @QE@ عبد الله
~~تعالى وإضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالى ما ترك على ظرهها
~~@QB@ ما أوحي @QE@ أى من الأمور العظيمة التي لا تفى بها العبارة أو فأوحى
~~الله تعالى حينئذ بواسطة جبريل ما أوحى قيل أوحى إليه ان الجنة محرمة على
~~الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك < <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > @QB@ ما كذب الفؤاد @QE@ أى فؤاد محمد عليه الصلاة والسلام @QB@ ما
~~رأى @QE@ أى ما أراه ببصره من صورة جبريل عليهما السلام أى ما قال فؤداه
~~لما رآه لم أعرفك ولو قال ذلك لكنا كاذبا لأنه عرفه بقلبه كما رآه ببصره
~~وقرىء ما كذب أى صدقه ولم يشك أن جبريل بصورته < <
# | النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > > @QB@ أفتمارونه على ما يرى @QE@ اى أتكذبونه فتجادلونه على ما يراه
~~معاينة أو ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة تمارونه من المراء وهو
~~الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مرى الناقة كأن كلا من المتجادلين يمرى ما
~~عند صاحبه وقرىء أتفمرونه أى أفتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما
~~فيه من معنى الغلبة عدى بعلى كما يقال غلبته على كذا وقيل أفتمرونه
~~أفتجحدونه من مراه حقه إذا جحده < <
# | النجم : ( 13 ) ولقد رآه نزلة . . . . .
# > > @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى @QE@ أي وبالله لقد رأى جبريل في صورته مرة
~~اخرى من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذى هو مرة لأن الفعلة اسم للمرة من
~~الفعل فكانت في حكمها وقيل تقديره ولقدرآه نازلا نزلة أخرى فنصبها على
~~المصدر < <
# | النجم : ( 14 ) عند سدرة المنتهى
# > > @QB@ عند سدرة المنتهى @QE@ هى شجرة ms3184 نبق في السماء السابعة عن يمين
~~العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كأذان الفيول تنبع من اصلها الأنهار التي
~~ذكرها الله تعالى في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عما لا يقطعها
~~والمنتهى موضع الانتهاء أو الانتهاء كأنها في منتهى الجنة وقيل إليها ينتهي
~~علم الخلائق وأعمالهم ولايعلم أحد ما وراءها وقيل ينتهى إليها أرواح
~~الشهداء وقيل ينتهى إليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها قيل إضافة
~~السدرة إلى المنتهى إما أضافة الشيء إلى مكانه كقولك شجر البستان وإضافة
~~المحل إلى الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير سدرة عندها منتهى علوم الخلائق
~~أو إضافة الملك إلى المالك على حذف الجار والمجرور أى سدرة المنتهى إليه هو
~~الله عز وجل قال تعالى إلى ربك المنتهى PageV08P156 <
# > 20 15 <
# > < <
# | النجم : ( 15 ) عندها جنة المأوى
# > > @QB@ عندها جنة المأوى @QE@ اى الجنة التي يأوى إليها المتقون أو
~~أوراح الشهداء والجملة حالية وقيل الأحسن أن يكون الحال هو الظرف وجنة
~~المأوى مرتفع به على الفاعليه وقوله تعالى < <
# | النجم : ( 16 ) إذ يغشى السدرة . . . . .
# > > @QB@ إذ يغشى السدرة ما يغشى @QE@ ظرف زمان لرآه لا لما بعده من
~~الجملة المنفية كما قيل فإن ما النافية لا يعمل بعدها فيما قبلها والغشيان
~~بمعنى التغطية والستر ومنه الغواشى أو بمعنى الأتيان يقال فلان يشغاني كل
~~حين أى يأتين والأول هو الأليق بالمقام وفي إبهام ما يغشى من التفخيم مالا
~~يخفى وتأخيره عن المفعول للتشويق إليه أى ولقد رآه عند السدرة وقت ما غشيها
~~مما لا يكتنههه الوصف ولا يفي به البيان كيفا ولا كما وصيغة المضارع لحكاية
~~الحال الماضية استحضارا لصورتها البديعة وللإيذان باستمرار الغشيان بطريق
~~التجدد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله تعالى عندها وقيل
~~يزورونها متبركين بها كما يزور الناس الكعبة وقيل يغشاها سبحات انوار الله
~~عز وجل حين يتجلى لها كما يتلجى للجبل لكنها أقوى من الجبل وأثبت حيث لم
~~يصبها ما اصابه من ألدك وقيل يغشاها فراش أو جراد من ذهب وهو قول ابن عباس
~~وابن مسعود والضخاك ms3185 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت السدرة
~~يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح الله تعالى وعنه
~~عليه الصلاة والسلام يغشاها رفرف من طير خضر < <
# | النجم : ( 17 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > > @QB@ ما زاغ البصر @QE@ أى ما مال بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عما رآه @QB@ وما طغى @QE@ وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الأمور العجيبة
~~المذهلة مالا يحصى بل أثبته إثباتا صحيحا متيقنا أوما عدل عن رؤية العجائب
~~التي أمر ابرؤيتها ومكن منها وما جاوزها < <
# | النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .
# > > @QB@ لقد رأى من آيات ربه الكبرى @QE@ أى والله لقد راى الآيات التي
~~هي كبراها وعظماها حين عرج به إلى السماء فأرى عجائب الملك والملكوت مالا
~~يحيط به نطاق العبارة ويجوز ان تكون الكبرى صفة للآيات والمفعول محذوف أى
~~شيئا عظيما من آيات ربه وأن تكون من مزيدة < <
# | النجم : ( 19 - 20 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > @QB@ أفرأيتم اللات والعزى @QE@ @QB@ ومناة الثالثة الأخرى @QE@ هي
~~اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطائف وقيل لقريش بنخلة وهي فعله من
~~لوى لأنهم كانوا يلوون عليها ويطوفون بها وقرىء بتشديد التاء على انه اسم
~~فاعل اشتر به رجل كان يلت السمن بالزيت ويطعمه PageV08P157 <
# > 22 21 <
# > الحاج وقيل كان يلت السويق بالطائف ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا على
~~قبره يعبدونه وقيل كان يجلس على حجر فلما مات سمى الحجر باسمه وعبد من دون
~~الله وقيل كان الحجر على صورته والعزى تأنيث الأعز كانت لغطفان رهى سمرة
~~كانوا يعبدونها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها
~~فخرجت منها شيطانه ناشرة شعرها واضعة يدها على رأسها وهي تولول فجعل خالد
~~يضربها بالسيف حتى قتلها فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تلك
~~العزى ولن تعبد أباد ومناة صخرة لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكأنها سميت مناة
~~لأن دماء النسائك تمنى عندها أى تراق وقرىء ومناءة وهي مفعلة من النواء
~~كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها والأخرى صفة ms3186 ذم لها وهي
~~المتأخرة الوضيعة المقدار وقد جوزأن تكون الأولية والتقدم عندهم للات
~~والعزى ثم أنهم كانوا مع ما ذكر من عبادتهم لها يقولون إن الملائكة وتلك
~~الأصنام بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فقيل لهم توبيخا
~~وتبكيتاأفرأيتم الخ والهمزة للإنكار والفاء لتوجيهه إلى ترتيب الرؤية على
~~ما ذكر من شؤن الله تعالى المنافية لها غاية المنافاة وهي قلبية ومفعولها
~~الثاني محذوف لدلالة الحال عليه فالمعنى عقيب ما سمعتم من اثار كمال عظمة
~~الله عز وجل في ملكه وملكوته وجلاله وجبروته وأحكام قدرته ونفاذ امره في
~~الملأ الأعلى وما تحت الثرى ومابينهما رأيتم هذه الأصنام مع غاية حقارتها
~~وقماءتها بنات له تعالى وقيل المعنى أفراءيتم هذه الأصنام مع حقراتها
~~وذلتها شركاء الله تعالى مع ما تقدم من عظمته وقيل أخبرون عن آلهتكم هل لها
~~شئ من القدرة والعظمة الت وصف بها رب العزة في الآى السابقة وقيل المعنى
~~أظننتم أن هذه الأصنام التي تعبدونها تنفعكم وقيل أظننتم أنها تشفع لكم في
~~الآخرة وقيل أفرأيتم إلى هذه الأصنام إن عبدتموها لا تنفعكم وإن تركتموها
~~لا تضركم والأول هو الحق كما يشهد به قوله تعالى < <
# | النجم : ( 21 ) ألكم الذكر وله . . . . .
# > > @QB@ ألكم الذكر وله الأنثى @QE@ شهادة بينة فإنه توبيخ مبني على
~~التوبيخ الأول وحيث كان مداره تفضيل جانب أنفسهم على حنابة تعالى بنسبتهم
~~إليه تعالى الإناث مع اختيارهم لأنفسهم الذكور وجب أن يكون مناط الأول نفس
~~تلك النسبة حتى يتسنى بناء التوبيخ الثان وعليه ظاهر ان ليس في شيء من
~~التقديرات المذكورة من تلك النسبة عين ولا أثر وأما ما قيل من أن هذه
~~الجملة مفعول ثاني للرؤية وخلوها عن العائد إلى المفعول الأول لما أن الأصل
~~أخبروني ان اللات والعزى ومناة ألكم الذكر وله هن أى تلك الأصنام فوضع موضع
~~الأنثى لمراعاة الفواصل وتحقيق مناط التوبيخ فمع ما فهي من التمحلات التي
~~ينبغي تنزيه ساحة التنزيل عن امثالها يقتضي اقتصار التوبيخ على ترجيح
~~جانبهم الحقير على جناب الله العزيز الجليل ms3187 من غير تعرض للتوبيخ على نسبة
~~الولد إليه سبحانه < <
# | النجم : ( 22 ) تلك إذا قسمة . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى القسمة المنفهمة من الجملة الاستفهامية @QB@
~~إذا قسمة ضيزى @QE@ أى جائرة حيث جعلتم له تعالى ما تستنكرون PageV08P158 <
# > 25 23 <
# > منه وهى فعلى من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاؤه لتسلم الياء كما فعل في
~~بيض فإن فعلى بالكسر لم يأت في الوصف وقرىء ضئزى بالهزة من ضازة إذا ظلمه
~~على انه مصدر نعت به وقرىء ضيزي إما على انه مصدر وصف به كدعوى أو على أنه
~~صفة كسكرى وعطشى < <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هي @QE@ الضمير للأصنام أى ما الأصنام باعتبار الأولوهية
~~التي يدعونها @QB@ إلا أسماء @QE@ محضة ليس تحتها مما تنبىء هي عنه من معنى
~~الأولوهية شىء ما أصلا وقوله تعالى @QB@ سميتموها @QE@ صفة لأسماء وضميرها
~~لها لا للأصنام والمعنى جعلتموها أسماء لا جعلتم لها أسماء فإن التسمية
~~نسبة بين الاسم والمسمى فإذا قيست إلى الاسم فمعناها جعله اسما للمسمى وإن
~~قيست إلى المسمى فمعناها جعله مسمى للاسم وإنما اختير ههنا المعنى الأول من
~~غير تعرض للمسمى لتحقيق أن تلك الأصنام التي يسمونها آلهة أسماء مجردة ليس
~~لها مسميات قطعا كما في قوله تعالى ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها
~~الآية لا أن هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية وقيل هي للأسماء الثلاثة
~~المذكورة حيث كانوا يطلقونها على تلك الأصنام لاعتقادهم أنها تستحق العكوف
~~على عبادتها والإعزاز والتقرب إليها بالقرابين وأنت خبير بأنه لو سلم دلالة
~~الأسماء المذكورة على ثبوت تلك المعاني الخاصة للأصنام فليس في سلبها عنها
~~مزيد فائدة بل إنما هي في سلب الألوهية عنها كما هو زعمهم المشهور في حق
~~جميع الأصنام على وجه برهاني فإن انتفاء الموصوف يقتضي انتفاء الوصف بطريق
~~الأولوية أى ما هي إلا أسماء خالية عن المسميات وضعتموها @QB@ أنتم ولا
~~آباؤكم @QE@ بمقتضى أهوائكم الباطلة @QB@ ما أنزل الله بها من سلطان @QE@
~~برهان تتعلقون به @QB@ إن يتبعون @QE@ التفات إلى الغيبة للإذيان بأن تعداد
~~قبائحهم اقتضى الأعراض عنهم وحكاية ms3188 جناياتهم لغيرهم أى ما يتبعون فيما ذكر
~~من التسمية والعمل بموجبها @QB@ إلا الظن @QE@ إلا توهم أن ما هم عليه حق
~~توهما باطلا @QB@ وما تهوى الأنفس @QE@ أى تشتهيه أنفسهم الأمارة بالسوء
~~@QB@ ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ قيل هي حال من فاعل يتبعون أو اعتراض
~~وأيا ما كان ففيه تأكيد لبطلان اتباع الظن وهو النفس وزيادة تقبيح لحالهم
~~فإن اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه الله تعالى بإرسال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وإنزال الكتاب أقبح < <
# | النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ أم للإنسان ما تمنى @QE@ أم منقطعة وما فيها من بل للانتقال من
~~بيان أن ما هم عليه مستند إلا إلى توهمهم وهى أنفسهم إلى بيان ان ذلك مما
~~لا يجدى نفعا أصلا والهمزة للإنكار والنفى أى ليس للإنسان كل ما يتمناه
~~وتشتهيه نفسه من الأمور التي من جملتها أطماعهم الفارغة في شفاعة الآلهة
~~ونظائرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود < <
# | النجم : ( 25 ) فلله الآخرة والأولى
# > > @QB@ فلله الآخرة والأولى @QE@ تعليل لانتفاء أن يكون للإنسان ما
~~يتمناه حتما فإن اختصاص PageV08P159 <
# > 29 26 <
# > أمور الآخرة والأولى جميع به تعالى مقتض لانتفاء أن يكون له أمر من
~~الأمور وقوله تعالى < <
# | النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# > > @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا @QE@ إقناط لهم
~~عما علقوا به أطماعهم من شفاعة الملائكة لهم موجب لإقناطهم من شفاعة
~~الأصنام بطريق الأولوية وكم خبرية مفيده للتكثير محلها الرفع على الابتداء
~~والخبر هي الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع إفراد الملك باعتبار
~~المعنى أى وكثير من الملائكة لا تغنى شفاعتهم عند الله تعالى شيئا من
~~الإغناء في وقت من الأوقات @QB@ إلا من بعد أن يأذن الله @QE@ لهم في
~~الشفاعة @QB@ لمن يشاء @QE@ أن يشفعوا له @QB@ ويرضى @QE@ ويراه أهلا
~~للشفاعة من أهل التوحيد والإيمان وأما من عداهم من أهل الكفر والطغيان فهم
~~من إذن الله تعالى بمعزل ومن الشفاعة ألف منزل فإذا كان حال الملائكة في
~~باب الشفاعة كما ذكر فما ظنهم بحال الأصنام < <
# | النجم : ( 27 ms3189 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ وبما فيها من العقاب على ما
~~يتعاطونه من الكفر والمعاصى @QB@ ليسمون الملائكة @QE@ المنزهين عن سمات
~~النقصان على الإطلاق يسمون كل واحد منهم @QB@ تسمية الأنثى @QE@ فإن قولهم
~~الملائكة بنات الله قول منهم بأن كلا منهم بنته سبحانه وهي التسمية بالأنثى
~~وفي تعليقها بعدم الإيمان بالآخرة إشعار بأنها في الشناعة والفظاعة
~~واستتباع العقوبة في الآخرة بحيث لا يجترىء عليها إلا من يؤمن بها رأسا
~~وقوله تعالى < <
# | النجم : ( 28 ) وما لهم به . . . . .
# > > @QB@ وما لهم به من علم @QE@ حال من فاعل يسمون أى يسمونه والحال أنه
~~لا علم لهم بما يقولون اصلا وقرىء بها أى بالملائكة أو بالتسمية @QB@ إن
~~يتبعون @QE@ في ذلك @QB@ إلا الظن @QE@ الفاسد @QB@ وإن الظن @QE@ أى جنس
~~الظن كما يلوح به الإظهار في موقع الإضمار @QB@ لا يغني من الحق شيئا @QE@
~~من الأغناء فإن الحق الذى هو عبارة عن حقيقة الشىء لا يدرك إلا بالعلم
~~والظن لا اعتداد به في شأن المعارف الحقيقية وإنما يعتد به في العمليات وما
~~يؤدي إليها < <
# | النجم : ( 29 ) فأعرض عن من . . . . .
# > > @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا @QE@ أي عنهم ووضع الموصول موضع
~~ضميرهم للتوسل به إلى وصفهم بما في حيز صلته من الأوصاف القبيحة وتعليل
~~الحكم بها أى فأعرض عمن أعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني وهو القرآن
~~المنطوى على علوم الأولين والآخرين المذكر لأمور الآخرة أو عن ذكرنا كما
~~ينبغي فإن ذلك مستتبع لذكر الآخرة وما فيها من الأمور المرغوب فيها
~~والمرهوب عنها @QB@ ولم يرد إلا الحياة الدنيا @QE@ راضيا بها قاصرا نظره
~~عليها والمراد النهى عن دعوته والاعتناء بشأنه قال من أعرض عما ذكر وانهمك
~~في الدنيا بحيث كانت هي منتهى همته وقصارى سعيه PageV08P160 <
# > 31 30 <
# > لا تزيده الدعوة إلى خلافها إلا عنادا وإصرارا على الباطل < <
# | النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اى ما أداهم إلى ما هم فيه من التولى وقصر الإرادة على
~~الحياة الدنيا @QB@ مبلغهم من العلم @QE@ لا يكادون يجاوزونه إلى غيره حتى
~~تجديهم الدعوة والإرشاد وجمع ms3190 الضمير في مبلغهم باعتبار معنى من كما أن
~~إفراده فيما سبق باعتبار لفظها والمراد بالعلم مطلق الإدراك المنتظم للظن
~~الفاسد والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها من قصر الإرادة على الحياة
~~الدنيا وقوله تعالى @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن
~~اهتدى @QE@ تعليل للأمر بالإعراض وتكرير قوله تعالى هو أعلم لزيادة التقرير
~~والايذان بكمال تباين المعلومين والمراد بمن ضل من أصر عليه ولم يرجع إلى
~~الهدى أصلا وبمن اهتدى من من شأنه الأهتداء في الجملة أى هو المبالغ في
~~العلم بمن لا يرعوى عن الضلال أبدا وبمن يقبل الأهتداء في الجملة لا غيره
~~فلا تتعب نفسك في دعوتهم فإنه من القبيل الأول وفي تعليل الأمر بإعراضه
~~عليه السلام عن الاعتناء بأمرهم باقتصار العلم بأحوال الفريقين عليه تعالى
~~رمز إلى انه تعالى يعاملهم بموجب علمه بهم فيجزي كلا منهم بما يليق به من
~~الجزاء ففيه وعيد ووعد ضمنا كما سيأتي صريحا < <
# | النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ أى خلقا وملكا لالغيره
~~أصلا لا استقلال ولا اشتراكا وقوله تعالى @QB@ ليجزي @QE@ الخ متعلق بما دل
~~عليه أعلم الخ وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله فإن كون الكل مخلوقا له
~~تعالى مما يقرر علمه تعالى بأحوالهم ألا يعلم من خلق كأنه قيل فيعلم ضلال
~~من ضل واهتداء من اهتدى ويحفظهما ليجزى @QB@ الذين أساؤوا بما عملوا @QE@
~~أى بعقاب ما عملوا من الضلال الذى عبر عنه بالإساءة بيانا لحاله أو بسبب ما
~~عملوا @QB@ ويجزي الذين أحسنوا @QE@ أى اهتدوا @QB@ بالحسنى @QE@ اى
~~بالمثوبة الحسنى التي هي الجنة أو بسبب أعمالهم الحسنى وقيل متعلق بما دل
~~عليه قوله تعالى ولله ما في السموات وما في الأرض كانه قيل خلق ما فيهما
~~ليجزى الخ وقيل متعلق بضل واهتدى على أن اللام للعاقبة أى هو أعلم بمن ضل
~~ليؤول أمره إلى ان يجزيه الله تعالى بعمله وبمن اهتدى ليؤول أمره إلى أن
~~يجزيه بالحسنى وفيه من البعد مالا يخفى وتكرير الفعل ms3191 لإبراز كمال الاعتناء
~~بأمر الجزاء والتنبيه على تباين الجزاءين PageV08P161 <
# > 34 32 <
# > < <
# | النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم @QE@ بدل من الموصول الثان وصيغة
~~الاستقبال في صلته للدلالة على تجدد الاجتناب أو استمراره أو بيان أو نعت
~~أو منصوب على المدح وكبائر الإثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه
~~الوعيد بخصوصه وقرىء كبير الإثم على إرادة الجنس أو الشرك @QB@ والفواحش
~~@QE@ وما فحش من الكبائر خصوصا @QB@ إلا اللمم @QE@ أي إلا ما قل وصغر فإنه
~~مغفور ممن يجتنب الكبائر قيل هي النظرة والغمزة والقبلة وقيل هي الخطرة من
~~الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وقيل عادة النفس الحين
~~بعد الحين والاستثناء منقطع @QB@ إن ربك واسع المغفرة @QE@ حيث يغفر
~~الصغائر باجتناب الكبائر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه على ان
~~إخراجه عن حكم المؤاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة
~~الربانية وقيل المعنى له أن يغفر لمن يشاء من المؤمنين ما يشاء من الذنوب
~~صغيرها وكبيرها لعل تعقيب وعد المسييئين ووعد المحسنين بذلك حينئذ لئلا
~~ييأس صاحب الكبيرة من رحمته تعالى ولا يتوهم وجوب العقاب عليه تعالى @QB@
~~هو أعلم بكم @QE@ أى بأحولكم يعلمها @QB@ إذ أنشأكم @QE@ في ضمن إنشاء
~~أبيكم آدم عليه السلام @QB@ من الأرض @QE@ إنشاء إجماليا حسبما مر تقريره
~~مرارا @QB@ وإذ أنتم أجنة @QE@ أى وقت كونكم أجنة @QB@ في بطون أمهاتكم
~~@QE@ على أطوار مخلتفة مترتبة لا يخفى عليها حال من أحوالكم وعمل من
~~أعمالكم التي من جملتها اللمم الذي لولا المغفرة الواسعة لأصابكم وباله
~~فالجملة استئناف مقرر لما قبلها والفاء في قوله تعالى @QB@ فلا تزكوا
~~أنفسكم @QE@ لترتيب النهى عن تزكية النفس على ما سبق من أن عدم المؤاخذة
~~باللمم ليس لعدم كونه من قبيل الذنوب بل لمحض مغفرته تعالى مع علمه بصدروه
~~عنكم أى إذا كان الأمر كذلك فلا تثنوا عليها بالطهارة عن المعاصى بالكلية
~~أو بما يستلزمها من زكاء العمل ونماء الخير بل اشكروا الله تعالى على فضله
~~ومغفرته @QB@ هو أعلم ms3192 بمن اتقى @QE@ المعاصى جميعا وهو استئناف مقرر للنهى
~~ومشعر بان فيهم من يتقيها بأسرها وقيل كان ناس يعملون أعمالا حسنة ثم
~~يقولون صلاتنا وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا إذا كان بطريق الإعجاب أو الرياء
~~فأما من اعتقدان ما عمله من الأعمال الصالحة من الله تعالى وبتوفيقه
~~وتأييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين أنفسهم فإن المسره بالطاعة
~~طاعة وذكرها شكر < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > > @QB@ أفرأيت الذي تولى @QE@ أى عن اتباع الحق والثبات عليه < <
# | النجم : ( 34 ) وأعطى قليلا وأكدى
# > > @QB@ وأعطى قليلا @QE@ أى شيئا قليلا أو إعطاء قليلا @QB@ وأكدى @QE@
~~أى قطع العطاء PageV08P162 <
# > 39 35 <
# > من قولهم أكدى الحافر إذا بلغ الكدية أى الصلابة كالصخرة فلا يمكنه أن
~~يحفر قالوا نزلت في الوليد ابن المغيرة كان يتبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الأشياخ وضللتهم فقال أخشى عذاب
~~الله فضمن أن يتحمل عنه العذاب إن أعطاه بعض ماله فارتد وأعطاه بعض المشروط
~~وبخل بالباقي وقيل نزلت في العاص بن وائل السهمي لما كان يوافق النبي عليه
~~الصلاة والسلام في بعض الأمور وقيل في أبي جهل كان ربما يوافق الرسول عليه
~~الصلاة والسلام في بعض الأمور وكان يقول والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم
~~الأخلاق وذلك قوله تعالى واعطى قليلا وأكدى والأول هو الأشهر المناسب لما
~~بعده من قوله تعالى < <
# | النجم : ( 35 ) أعنده علم الغيب . . . . .
# > > @QB@ أعنده علم الغيب فهو يرى @QE@ الخ أى اعنده علم بالأمور الغيبية
~~التي من جملتها تحمل صاحبه عنه يوم القيامة < <
# | النجم : ( 36 - 37 ) أم لم ينبأ . . . . .
# > > @QB@ أم لم ينبأ بما في صحف موسى @QE@ @QB@ وإبراهيم الذي وفى @QE@
~~اى وفر واتم ما ابتلى به من الكلمات أو أمر به أو بالغ في الوفاء بما عاهد
~~الله وتخصيصه بذلك لاحتماله مالم يحتمله غيره كالصبر على نار نمروذ حتى إذا
~~أنه أتاه جبريل عليه السلام حين يلقى في النار فقال ألك حاجة فقال أما إليك
~~فلا وعلى ذبح الولد ويروى انه كان يمشى كل يوم ms3193 فرسخا يرتاد ضيفا فإن وافقه
~~أكرمه وإلا نوى الصوم وتقديم موسى لما ان صحفه التي هي التوارة أشهر عندهم
~~وأكثر < <
# | النجم : ( 38 ) ألا تزر وازرة . . . . .
# > > @QB@ ألا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ أى أنه لا تحمل نفس من شأنها الحمل
~~حمل نفس أخرى على أن أن هي المخففة من الثقيلة وضمير الشأن الذى هو اسمها
~~محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة الجر على أنها بدل مما في صحف
~~موسى أو الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل ما في صحفهما فقيل هو ان
~~لا تزر الخ والمعنى أنه لا يؤاخذ أحد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا
~~يقدح في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة فإن ذلك وزر الإضلال الذى هو وزره وقوله تعالى < <
# | النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > > @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ بيان لعدم انتفاع الإنسان بعمل
~~غيره من حيث جلب النفع إليه إثر بيان عدم انتفاعه به من حيث دفع الضرر عنه
~~وأما شفاعة الأنبياء عليهم السلام واستغفار الملائكة عليهم السلام ودعاء
~~الأحياء للأموات وصدقتهم عنهم وغير ذلك مما لا يكاد يحصى من الأمور النافعة
~~للإنسان مع انها ليست من عمله قطعا فحيث كان مناط منفعة كل منها عمله الذى
~~هو الإيمان والصلاح ولم يكن لشىء منها نفع ما بدونه جعل النافع نفس عمله
~~وإن PageV08P163 <
# > 50 40 <
# > كان بانضمام عمل غيره إليه وأن مخففة كاختها معطوفة عليها وكذا قوله
~~تعالى < <
# | النجم : ( 40 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > > @QB@ وأن سعيه سوف يرى @QE@ أى يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة في
~~صحيفته وميزانه من أريته الشىء < <
# | النجم : ( 41 ) ثم يجزاه الجزاء . . . . .
# > > @QB@ ثم يجزاه @QE@ أى يجزى الإنسان سعيه يقال جزاه الله بعمله وجزاه
~~على عمله وجزاه عمله بحذف الجار وإيصال الفعل ويجوز أن يجعل الضمير للجزاء
~~ثم يفسر بقوله تعالى @QB@ الجزاء الأوفى @QE@ أو يبدل هو عنه كما في قوله
~~تعالى وأسروا النجوى الذين ظلموا < <
# | النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك ms3194 . . . . .
# > > @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ أى انتهاء الخلق ورجوعهم إليه تعالى
~~لا إلى غيره استقلالا ولا إشتراكا وقرىء بكسران على الابتداء < <
# | النجم : ( 43 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ أى هو خلق قوتى الضحك والبكاء < <
# | النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو أمات وأحيا @QE@ لا يقدر على الإماتة والإحياء غيره فإن
~~أثر القاتل نقض البنية وتفريق الأتصال وإنما يحصل الموت عنده بفعل الله
~~تعالى على العادة < <
# | النجم : ( 45 - 46 ) وأنه خلق الزوجين . . . . .
# > > @QB@ وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى @QE@ @QB@ من نطفة إذا تمنى
~~@QE@ تدفق في الرحم أو تخلق أو يقدر منها الولد من مى بمعنى قدر < <
# | النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# > > @QB@ وأن عليه النشأة الأخرى @QE@ اى الإحياء بعد الموت وفاء بوعده
~~وقرىء النشاءة بالمد وهي أيضا مصدر نشأة < <
# | النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو أغنى وأقنى @QE@ وأعطى القنية وهي ما يتأثل من الأموال
~~وأفردها بالذكر لأنها أشرف الأموال أو ارضى وتحقيقه جعل الرضا له قنية < <
# | النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو رب الشعرى @QE@ أى رب معبودهم وهي العبور وهي أشد ضياء
~~من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك أبو كبشة رجل من اشرافهم وكانت
~~قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم أبو كبشة تشبيها له عليه الصلاة
~~والسلام به لمخالفته إياهم في دينهم < <
# | النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .
# > > @QB@ وأنه أهلك عادا الأولى @QE@ PageV08P164 هي قوم هود عليه السلام
~~وعاد الأخرى إرم وقيل الأولى القدماء لأنهم أولى الأمم هلاكا بعد قوم نوح
~~وقرىء عاد الأولى بحذف الهمزة ونقل ضمتها إلى اللام وعاد لولى بادغام
~~التنوين في اللام وطرح همزة أولى وثقل حركتها إلى لام التعريف < <
# | النجم : ( 51 ) وثمود فما أبقى
# > > @QB@ وثمود @QE@ عطف على عادا لأن ما بعده لا يعمل فيه وقرىء وثمودا
~~بالتنيون @QB@ فما أبقى @QE@ أى أحدا من الفريقين < <
# | النجم : ( 52 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > @QB@ وقوم نوح @QE@ عطف عليه أيضا @QB@ من قبل @QE@ أى من قبل إهلاك
~~عاد وثمود @QB@ إنهم كانوا هم أظلم وأطغى @QE@ من الفريقين حيث كانوا
~~يؤذونه وينفرون الناس عنه ms3195 وكانوا يحذرون صبيانهم أن يسمعوا منه وكانوا
~~يضربونه عليه الصلاة والسلام حتى لا يكون به حراك وما أثر فيهم دعاؤه قريبا
~~من ألف سنة < <
# | النجم : ( 53 ) والمؤتفكة أهوى
# > > @QB@ والمؤتفكة @QE@ هي قرى قوم لوط ائتفكت بأهلها أى انقلبت بهم
~~@QB@ أهوى @QE@ أى أسقطها إلى الأرض بعد ان رفعها على جناح جبريل عليه
~~السلام إلى السماء < <
# | النجم : ( 54 ) فغشاها ما غشى
# > > @QB@ فغشاها ما غشى @QE@ من فنون العذاب وفيه من التهويل والتفظيع
~~مالا غاية وراءه < <
# | النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربك تتمارى @QE@ تتشكك والخطاب للرسول عليه الصلاة
~~والسلام على طريقة قوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك أولكل أحد وإسناد فعل
~~التمارى إلى الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقة فإن صيغة التفاعل وإن
~~كانت موضوعه لإفادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يكون كل من ذلك
~~فاعلا ومفعولا معا لكنها قد تجرد عن المعنى الثاني فيراد بها المعنى الأول
~~فقط كما في يتداعونهم اى يدعونهم وقد تجرد عنهم أيضا فيكتفى بتعدد الفعل
~~بتعدد متعلقة كما فيما نحن فيه فإن المراء متعدد بتعدد الآلاء فتدبر وتسمية
~~الأمور المعدودة آلاء مع أن بعضها نقم لما انها أيضا نعم من حيث إنها نصرى
~~للأنبياء والمؤمنين وانتقام لهم وفيها عظات وعبر للمعتبرين < <
# | النجم : ( 56 ) هذا نذير من . . . . .
# > > @QB@ هذا نذير من النذر الأولى @QE@ هذا إما إشارة إلى القرآن
~~والنذير مصدر أو إلى الرسول عليه الصلاة والسلام والنذير بمعنى المنذر وأيا
~~ما كان فالتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف هو نعت لنذير مقرر له ومتضمن
~~للوعيد اى هذا القرآن الذى تشاهدونه نذير من قبيل الإنذارات المتقدمة التي
~~سمعتم عاقبتها أو هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الأولين والأولى على
~~تأويل الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم احوال قومهم المنذرين وفي
~~PageV08P165 <
# > 62 57 <
# > تعقيبه بقوله تعالى < <
# | النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة
# > > @QB@ أزفت الآزفة @QE@ إشعار بان تعذيبهم مؤخر إلى يوم القيامة أى
~~دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالى اقتربت الساعة < <
# | النجم : ( 58 ) ليس لها من . . . . .
# > > @QB@ ليس لها من دون الله كاشفة ms3196 @QE@ أى ليس لها نفس قادرة على كشفها
~~عند وقوعها إلا الله تعالى لكنه لا يكشفها أو ليس لها الآن نفس كاشفة
~~بتأخيرها إلا الله تعالى فإنه المؤخر لها أو ليس لها كاشفة لوقتها إلا الله
~~تعالى كقوله تعالى لا يجليها لوقتها إلا هو أو ليس لها من غير الله تعالى
~~كشف على أن كاشفة مصدر كالعافية < <
# | النجم : ( 59 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > @QB@ أفمن هذا الحديث @QE@ أى القرآن @QB@ تعجبون @QE@ إنكارا < <
# | النجم : ( 60 ) وتضحكون ولا تبكون
# > > @QB@ وتضحكون @QE@ استهزاء مع كونه أبعد شيء من ذلك @QB@ ولا تبكون
~~@QE@ حزنا على ما فرطتم في شانه وخوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالأمم
~~المذكورة < <
# | النجم : ( 61 ) وأنتم سامدون
# > > @QB@ وأنتم سامدون @QE@ أى لاهون أو مستكبرون من سمد البعير إذا رفع
~~رأسه أو مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود بمعنى الغناء على لغة
~~حمير أو خاشعون جامدون من السمود بمعنى الجمود والخشوع كما في قول من قال %
~~رمى الحدثان نسوة آل سعد بمقدار سمدن له سجودا % فرد شعروهن السود بيضا ورد
~~وجوههن البيض سودا % <
# > والجملة حال من فاعل لا تبكون خلا أن مضمونها على الوجه الأخير قيد
~~للمنفى والإنكار وارد على نفى البكاء والسمود معا وعلى الوجوه الأول قيد
~~للنفى والإنكار متوجه إلى نفى البكاء ووجود السمود والأول أوفى بحق المقام
~~فتدبر والفاء في قوله تعالى < <
# | النجم : ( 62 ) فاسجدوا لله واعبدوا
# > > @QB@ فاسجدوا لله واعبدوا @QE@ لترتيب الأمر أو موجبه على ما تقرر من
~~بطلان مقابلة القرآن بالإنكار والاستهزاء ووجوب تلقيه بالإيمان مع كمال
~~الخضوع والخشوع أى وإذا كان الأمر كذلك فاسجدوا لله الذى أنزله واعبدوا عن
~~النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ سورة النجم اعطاه الله تعالى عشر حسنات
~~بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة شرفها الله تعالى PageV08P166 <
# > القمر 3 1 <
# >
# بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ وروى أن الكفار سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر قال ابن عباس رضى الله عنهما انفلق
~~فلقتين فلقة ذهبت ms3197 وفلقة بقيت وقال ابن مسعود رأيت حراء بين فلتقى القمر وعن
~~عثمان بن عطاء عن أبيه أن معناه سينشق يوم القيامة ويرده قوله تعالى < <
# | القمر : ( 2 ) وإن يروا آية . . . . .
# > > @QB@ وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر @QE@ فإنه ناطق بأنه قد
~~وقع وأنهم قد شاهدوه بعد مشاهدة نظائره وقرىء وقد انشق القمر اقتربت الساعة
~~وقد حصل من آيات اقترابها أن القمر قد أنشق ومعنى الاستمرار الاطراد أو
~~الاستحكام أى وإن يروا آية من آيات الله يعرضوا عن التأمل فيها ليقفوا على
~~حقيتها وعلو طبقتها ويقولوا سحر مطرد دائم يأت به محمد على مر الزمان لا
~~يكاد يختلف بحال كسائر أنواع السحر أو قوي مستحكم لا يمكن إزالته وقيل
~~مستمر ذاهب يزول ولا يبقى تمنية لأنفسهم وتعليلا وهو الأنسب بغلوهم في
~~العناد والمكابرة ويؤيده ما سيأت لرده وقرىء وإن يروا على البناء للمفعول
~~من الإراءة < <
# | القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > > @QB@ وكذبوا @QE@ أى بالنبي صلى الله عليه وسلم وما عاينوه مما أظهر
~~الله تعالى على يده من المعجزات @QB@ واتبعوا أهواءهم @QE@ التي زينها
~~الشيطان لهم أو كذبوا الآية التي هي انشقاق القمر واتبعوا أهواءهم وقالوا
~~سحر القمر أو سحر أعيننا والقمر بحاله وصنيعة الماضي للدلالة على التحقق
~~وقوله تعالى @QB@ وكل أمر مستقر @QE@ استئناف مسوق لإقناطهم عما علقوا به
~~أما نيهم الفارغة من عدم استقرار أمره عليه الصلاة والسلام حسبما قالوا سحر
~~مستمر ببيان ثباته ورسوخه أى وكل امر من الأمور مستقر أى منته إلى غاية
~~يستقر عليها لا محالة ومن جملتها أمر النبي صلى الله عليه وسلم فسيصير إلى
~~غاية يتيبين عندها حقيته وعلو شأنه وإبهام المستقر عليه للتنبيه على كمال
~~ظهور الحال وعدم الحاجة إلى التصريح به وقيل المعنى كل امر من أمرهم وأمره
~~عليه الصلاة والسلام مستقر أى سيثبت ويستقر على حالة خذلان أو نصرة في
~~الدنيا وشقاوة أو سعادة في الآخرة وقرىء بالفتح على أنه مصدر أو اسم مكان
~~أو اسم زمان أى ذو استقرار أو ذو موضع استقرار أو ذو ms3198 زمان استقرار
~~PageV08P167 <
# > 9 4 <
# > وبالكسر والجر على انه صفة أمر وكل عطف على الساعة أى اقتربت الساعة
~~وكل أمر مستقر < <
# | القمر : ( 4 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءهم @QE@ أى في القرآن وقوله تعالى @QB@ من الأنباء @QE@
~~اى أنباء القرون الخالية أو أنباء الآخرة متعلق بمحذوف هو حال مما بعده أى
~~وبالله لقد جاءهم كائنا من الأنباء @QB@ ما فيه مزدجر @QE@ أى ازدجار من
~~تعذيب أو وعيد أو موضع ازدجار على ان تجريدية والمعنى أنه في نفسه موضع
~~ازدجار وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال والزاى للتناسب وقرىء مزجر
~~بقلبها زاء وإدغامها < <
# | القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > > @QB@ حكمة بالغة @QE@ غايتها لا خلل فيها وهي بدل ما أو خبر لمحذوف
~~وقرىء بالنصب حالا منها فإنها موصوله أو موصوفة تخصصت بصفتها فساغ نصب
~~الحال عنها @QB@ فما تغن النذر @QE@ نفى للاغناء أو إنكار له والفاء لترتيب
~~عدم الأغناء على مجىء الحكمة البالغة مع كونه مظنة للإغناء وصيغة المضارع
~~للدلالة على تجدد عدم الإغناء واستمراره حسب تجدد مجىء الزواجر واستمراره
~~وما على الوجه الثاني منصوبة أى فأى إغناء تغنى النذر وهوجمع نذير بمعنى
~~المنذر أو مصدر بمعنى الإنذار < <
# | القمر : ( 6 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ لعلمك بان الإنذار لا يؤثر فيهم البتة @QB@ يوم
~~يدع الداع @QE@ منصوب بيخرجون أو باذكر والداعى إسرافيل عليه السلام ويجوز
~~ان يكون الدعاء فيه كالأمر في قوله تعالى كن فيكون وإسقاطا لياء للاكتفاء
~~بالكسر تخفيفا @QB@ إلى شيء نكر @QE@ أى منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد
~~بمثله وهو هول القيامة وقرىء نكر بالتخفيف ونكر بمعنى أنكر < <
# | القمر : ( 7 ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .
# > > @QB@ خشعا أبصارهم @QE@ حال من فاعل @QB@ يخرجون @QE@ والتقديم لأن
~~العامل متصرف أى يخرجون @QB@ من الأجداث @QE@ أذلة أبصارهم من شدة الهول
~~وقرىء خاشعا والإفراد والتذكير لأن فاعله ظاهر غير حقيقي التأنيث وقرىء
~~خاشعة على الأصل وقرىء خشع أبصارهم على الابتداء والخبر على ان الجملة حال
~~@QB@ كأنهم جراد منتشر @QE@ في الكثرة والتموج والتفرق في الأقطار < <
# | القمر : ( 8 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > > @QB@ مهطعين إلى الداع @QE@ مسرعين مادي أعناقهم ms3199 إليه أو ناظرين إليه
~~@QB@ يقول الكافرون @QE@ أستئناف وقع جوابا عما نشأ من وصف اليوم والأهوال
~~وأهله بسوء الحال كانه قيل فماذا يكون حينئذ فقيل يقول الكافرون @QB@ هذا
~~يوم عسر @QE@ أى صعب شديد وفي إسناد القول المذكور إلى الكفار تلويح بأن
~~المؤمنين ليسوا في تلك المرتبة من الشدة < <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح @QE@ شروع PageV08P168 <
# > 14 10 <
# > فى تعداد بعض ما ذكر من الأنباء الموجبة للإزدجار ونوع تفصيل لها وبيان
~~لعدم تأثرهم بها تقريرا لفحوى قوله تعالى فما تغنى النذر أى فعل التكذيب
~~قبل تكذيب قومك قوم نوح وقوله تعالى @QB@ فكذبوا عبدنا @QE@ تفسيرا لذلك
~~التكذيب المبهم كما في قوله تعالى ونادى نوح ربه فقال رب الخ وفيه مزيدة
~~تقرير وتحقيق للتكذيب وقيل معناه كذبوه تكذيبا إثر تكذيب كلما خلا منهم قرن
~~مكذب جاء عقيبه قرن آخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا
~~لأنه من جملتهم وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الإضافة
~~إلى نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع
~~لمكذبيه @QB@ وقالوا مجنون @QE@ أى لم يقتصروا على مجرد التكذيب بل نسبوه
~~إلى الجنون @QB@ وازدجر @QE@ عطف على قالوا اى وزجر عن التبليغ بأنواع
~~الأذية وقيل هو من جملة ما قالوه أى هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته < <
# | القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# > > @QB@ فدعا ربه أني @QE@ أى بأني وقرىء بالكسر على إرادة القول @QB@
~~مغلوب @QE@ أي من جهة قومي مالى قدرة على الانتقام منهم @QB@ فانتصر @QE@
~~اى فانتقم لى منهم وذلك بعد تقرر يأسه منهم بعد اللتيا والتي فقد روى أن
~~الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتى يخر مغشيا عليه ويقول اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون < <
# | القمر : ( 11 ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .
# > > @QB@ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر @QE@ منصب وهو تمثيل لكثرة
~~الأمطار وشدة انصبابها وقرىء ففتحنا بالتشديد لكثرة الأبواب < <
# | القمر : ( 12 ) وفجرنا الأرض عيونا . . . . .
# > > @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ أى جعلنا الأرض كلها كأنها عيون متفجرة
~~وأصله بالتشديد وفجرنا عيون الأرض فغير قضاء لحق المقام ms3200 @QB@ فالتقى الماء
~~@QE@ أى ماء السماء وماء الأرض والإفراد لتحقيق أن التقاء الماءين لم يكن
~~بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد وقرىء الماءان لاختلاف
~~النوعين والماوان بقلب الهمزة واو @QB@ على أمر قد قدر @QE@ أى كائنا على
~~حال قد قدرها الله تعالى من غير تفاوت أو على حال قدرت وسويت وهو أن قدر
~~ماأنزل على قدر ما اخرج أو على أمر قدره الله تعالى وهو هلاك قوم نوح
~~بالطوفان < <
# | القمر : ( 13 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > > @QB@ وحملناه @QE@ أى نوحا عليه السلام @QB@ على ذات ألواح @QE@ أى
~~أخشاب عريضة @QB@ ودسر @QE@ ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع وهي صفة
~~للسفينة أقيمت مقامها من حيث أنها كالشرح لها تؤدي مؤداها < <
# | القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# > > @QB@ تجري بأعيننا @QE@ بمر أى منا أى محفوظة بحفظنا PageV08P169 <
# > 19 15 <
# > @QB@ جزاء لمن كان كفر @QE@ أى فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام لأنه
~~كان نعمة كفروها فإن كل نبى نعمة من الله تعالى على امته ورحمة وأى نعمة
~~وأى رحمة وقد جوز أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل إلى الضمير واستتاره
~~في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرىء لمن كفر أى للكافرين < <
# | القمر : ( 15 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > @QB@ ولقد تركناها @QE@ أى السفينة أو الفعلة @QB@ آية @QE@ يعتبر
~~بها من يقف على خبرها وقال قتادة أبقاها الله تعالى بأرض الجزيرة وقيل على
~~الجودى دهرا طويلا حتى نظر إليها أوائل هذه الأمة @QB@ فهل من مدكر @QE@ أى
~~معتبر بتلك الآية الحقيقة بالاعتبار وقرىء مذتكر على الأصل ومذكر بقلب
~~التاء ذالا والإدغام فيها < <
# | القمر : ( 16 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ استفهام تعظيم وعجيب أى كانا على كفية
~~هائلة لا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعنى الإنذار < <
# | القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن @QE@ الخ جملة قسمية وردت في أواخر القصص
~~الأربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالى ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر حكمه بالغة فما تغنى النذر وتنبيها على ان كل قصة منها مستقلة بإجاب
~~الأدكار كافية في الازدجار ومع ذلك ms3201 لم تقع واحدة في حيز الاعتبار أى وبالله
~~ولقد سهلنا القرآن لقومك بأن أنزلناه على لغتهم وشحناه بأنواع المواعظ
~~والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد @QB@ للذكر @QE@ أى للتذكر والأتعاظ
~~@QB@ فهل من مدكر @QE@ إنكارا ونفي للمتعظ على أبلغ وجه وآكده حيث يدل على
~~انه لا يقدر أحد يجيب المستفهم بنعم وحمل تيسيره على تسهيل حفظه بجزالة
~~نظمه وعذوبة ألفاظه وعباراته مما لا يساعده المقام < <
# | القمر : ( 18 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > @QB@ كذبت عاد @QE@ أى هودا عليه السلام ولم يتعرض ليكفية تكذيبهم له
~~روما للاختصار ومسارعة إلى بيان ما فيه الازدجار من العذاب وقوله تعالى
~~@QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ لتوجيه قلوب السامعين نحو الإصغاء إلى ما
~~يلقى إليهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما
~~قلبه وما بعده كأنه قيل كذبت عاد فهل سمعتم أو فاسمعوا كيف كان عذابي
~~وإنذاراتي لهم وقوله تعالى < <
# | القمر : ( 19 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ استئناف ببيان ما أجمل أولا
~~أى أرسلنا عليهم ريحا باردة أوشديدة الصوت @QB@ في يوم نحس @QE@ شؤم @QB@
~~مستمر @QE@ أى شؤمة أو مستمر عليهم إلى أن أهلكهم أو شامل لجميعهم كبيرهم
~~وصغيرهم أو مشتد مرارته وكان يوم الأربعاء آخر الشهر PageV08P170 <
# > 26 20 <
# > < <
# | القمر : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .
# > > @QB@ تنزع الناس @QE@ تقلعهم روى أنهم دخلوا الشعاب والحفر وتمسك
~~بعضهم ببعض فنزعتهم الريح وصرعتهم موتى @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ أى
~~منقلع عن مغارسه قيل شبهوا بأعجاز النخل وهي أصولها بلا فروع لأن الريح
~~كانت تقلع رؤسهم فتبقى أجسادا وجثثا بلا رؤس وتذكير صفى النخل للنظر إلى
~~اللفظ كما أن تأنيثها في قوله تعالى اعجاز نخل خاوية للنظر إلى المعنى
~~وقوله تعالى < <
# | القمر : ( 21 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد
~~بيانهما فليس فيه شائبة تكرار وما قيل من ان الأول لما حاق بهم في الدنيا
~~والثاني لما يحيق بهم في الآخرة يرده ترتيب الثاني على العذاب الدنيوي < <
# | القمر : ( 22 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر ms3202 فهل من مدكر @QE@ الكلام فيه كالذى مر
~~فيما سبق < <
# | القمر : ( 23 ) كذبت ثمود بالنذر
# > > @QB@ كذبت ثمود بالنذر @QE@ أى الإنذارات والمواعظ التي سمعوها من
~~صالح أو بالرسل عليهم السلام فإن تكذيب أحدهم تكذيب لكل لاتفاقهم على أصول
~~الشرائع < <
# | القمر : ( 24 ) فقالوا أبشرا منا . . . . .
# > > @QB@ فقالوا أبشرا منا @QE@ اى كائنا من جنسنا وانتصابه بفعل يفسره
~~ما بعده @QB@ واحدا @QE@ أى منفردا لاتبع له أو واحدا من آحادهم لا من
~~أشرافهم وهو صفة أخرى لبشرا وتأخيره عن الصفة المؤوله للتنبيه على ان كلا
~~من الجنسية والوحدة مما يمنع الاتباع ولو قدم عليها لفاتت هذه النكته وقرىء
~~أبشر منا واحد من على الابتداء وقوله تعالى @QB@ نتبعه @QE@ خبره والأول
~~أوجه للاستفهام @QB@ إنا إذا @QE@ اى على تقدير اتباعنا له وهو منفرد ونحن
~~أمة جمة @QB@ لفي ضلال @QE@ عن الصواب @QB@ وسعر @QE@ أى جنون فإن ذلك
~~بمعزل من مقتضى العقل وقيل كان يقول لهم إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن
~~الحق وسعر أى نيران جمع سعير فعكسوا عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا
~~إن اتبعناك كنا إذن كما تقول < <
# | القمر : ( 25 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > > @QB@ أؤلقي الذكر @QE@ أى الكتاب والوحى @QB@ عليه من بيننا @QE@
~~وفينا من هو أحق منه بذلك @QB@ بل هو كذاب أشر @QE@ أى ليس الأمر كذلك بل
~~هو كذا وكذا حمله بطره على الترفع علينا بما ادعاه وقوله تعالى < <
# | القمر : ( 26 ) سيعلمون غدا من . . . . .
# > > @QB@ سيعلمون غدا من الكذاب الأشر @QE@ حكاية لما قاله تعالى لصالح
~~عليه السلام وعداله ووعيد لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتأكيده
~~والمراد PageV08P171 <
# > 35 27 <
# > بالغد وقت نزول العذاب أى سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الأشر الذى
~~حمله أشره وبطره على الترفع أصالح هو أم من كذبه وقرىء ستعلمون على
~~الالتفات لتشديد التوبيخ أو على حكاية ما أجابهم به صالح وقرىء الأشر
~~كقولهم حذر في حذر وقرىء الأشر أى الأبلغ في الشرارة وهو أصل مرفوض كالأخير
~~وقيل المراد بالغد ويأباه قوله تعالى < <
# | القمر : ( 27 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > > @QB@ إنا مرسلو الناقة @QE@ الخ فإنه استئناف مسوق لبيان مبادىء
~~الموعود ms3203 حتما أى مخرجوها من الهضبة حسبما سالوا @QB@ فتنة لهم @QE@ اى
~~امتحانا @QB@ فارتقبهم @QE@ اى فانتظرهم وتبصر ما يصنعون @QB@ واصطبر @QE@
~~على أذيتهم < <
# | القمر : ( 28 ) ونبئهم أن الماء . . . . .
# > > @QB@ ونبئهم أن الماء قسمة بينهم @QE@ مقسوم لها يوم ولهم يوم وبينهم
~~لتغليب العقلاء @QB@ كل شرب محتضر @QE@ يحضره صاحبه في نوبته < <
# | القمر : ( 29 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# > > @QB@ فنادوا صاحبهم @QE@ هو قدار بن سلف أحيمر ثمود @QB@ فتعاطى فعقر
~~@QE@ فاجترأ على تعاطى الأمر العظيم غير مكترث له فأحدث العقر بالناقة وقيل
~~فتعاطي الناقة فعقرها أو فتعاطى السيف فقتلها والتعاطي تناول الشىء بتكلف <
~~<
# | القمر : ( 30 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ الكلام فيه كالذى مر في صدر قصة عاد <
~~<
# | القمر : ( 31 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة @QE@ هي صيحة جبريل عليه السلام
~~@QB@ فكانوا @QE@ اى فصاروا @QB@ كهشيم المحتظر @QE@ أى كالشجر اليابس الذى
~~يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها أو كالحشيش اليابس الذى يجمعه صاحب الحظيرة
~~لماشيته في الشتاء وقرىء بفتح الظاء اى كهشيم الحظيرة أو الشجرة المتخذ لها
~~< <
# | القمر : ( 32 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر > @QB@ <
# | القمر : ( 33 - 34 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > @QB@ كذبت قوم لوط بالنذر @QE@ @QB@ إنا أرسلنا عليهم حاصبا @QE@ أى
~~ريحا تحصبهم أى ترميهم بالحصباء @QB@ إلا آل لوط نجيناهم بسحر @QE@ في سحر
~~وهو آخر الليل وقيل هو السدس الأخير منه أى ملتبسين بسحر < <
# | القمر : ( 35 ) نعمة من عندنا . . . . .
# > > @QB@ نعمة من عندنا @QE@ PageV08P172 أي إنعاما منا وهو علة لنجينا
~~@QB@ كذلك @QE@ أى مثل ذلك الجزاء العجيب @QB@ نجزي من شكر @QE@ نعمتنا
~~بالإيمان والطاعة < <
# | القمر : ( 36 ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أنذرهم @QE@ لوط عليه السلام @QB@ بطشتنا @QE@ أى أخذتنا
~~الشديدة بالعذاب @QB@ فتماروا @QE@ فكذبوا @QB@ بالنذر @QE@ متشاكين < <
# | القمر : ( 37 ) ولقد راودوه عن . . . . .
# > > @QB@ ولقد راودوه عن ضيفه @QE@ قصدوا الفجور بهم @QB@ فطمسنا أعينهم
~~@QE@ فمسحناها وسويناها كسائر الوجه روى أنه لما دخلوا داره عنوة صفقهم
~~جبريل عليه السلام صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون إلى الباب حتى أخرجهم لوط
~~عليه السلام @QB@ فذوقوا عذابي ونذر @QE@ أى فقلنا لهم ذوقوا على ألسنة
~~الملائكة أو ظاهر الحال والمراد به الطمس ms3204 فإنه من جملة ما أنذروه من العذاب
~~< <
# | القمر : ( 38 ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .
# > > @QB@ ولقد صبحهم بكرة @QE@ وقرىء بكرة غير مصروفة على أن المراد بها
~~أول نهار مخصوصة @QB@ عذاب مستقر @QE@ لا يفارقهم حتى يسلموا إلى النار وفي
~~وصفه بالاستقرار إيماء إلى أن ما قبله من عذاب الطمس ينتهي إليه < <
# | القمر : ( 39 ) فذوقوا عذابي ونذر
# > > @QB@ فذوقوا عذابي ونذر @QE@ حكاية لما قيل حينئذ من جهته تعالى
~~تشديدا للعذاب < <
# | القمر : ( 40 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@ مر ما فيه من الكلام
~~< <
# | القمر : ( 41 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر @QE@ صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي
~~لإبراز كمال الاعتناء بشأنها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما
~~لاقوه من العذاب وقوة إيجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر آل فرعون للعلم بان
~~نفسه أولى بذلك أى وبالله لقد جاءهم الإنذارات وقوله تعالى < <
# | القمر : ( 42 ) كذبوا بآياتنا كلها . . . . .
# > > @QB@ كذبوا بآياتنا @QE@ استئناف مبني على سؤال نشأ من حكاية مجىء
~~النذر كانه قيل فماذا فعلوا حينئذ فقيل كذبوا بجميع آياتنا وهي الآيت التسع
~~@QB@ فأخذناهم أخذ عزيز @QE@ لا يغالب @QB@ مقتدر @QE@ لا يعجزه شىء < <
# | القمر : ( 43 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > @QB@ أكفاركم @QE@ يا معشر العرب @QB@ خير @QE@ قوة وشدة وعدة وعدة
~~أو مكانه @QB@ من أولئكم @QE@ الكفار المعدودين والمعنى أنه أصابهم ما
~~أصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر PageV08P173 <
# > 49 44 <
# > من الأمور فهل تطمعون أن لا يصيبكم مثل ذلك وأنتم شر منهم مكانا وأسوأ
~~حالا وقوله تعالى @QB@ أم لكم براءة في الزبر @QE@ إضراب وانتقال من
~~التبكيت بوجه آخر أى بل ألكم براءة وأمن من تبعات ما تعملون من الكفر
~~والمعاصى وغوائلهما في الكتب السماوية تصرون على ما أنتم عليه وقوله تعالى
~~< <
# | القمر : ( 44 ) أم يقولون نحن . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون نحن جميع منتصر @QE@ إضراب من التبكيت والالتفات
~~للإيذان باقتضاء حالهم للإعراض عنهم وإسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية
~~قبائحهم لغيرهم أى بل ايقولون واثقين بشوكتهم نحن أولو حزم ورأى أمرنا
~~مجتمع لانرام ولا نضام أو منتصر من الأعداء لا نغلب أو متناصر ينصر ms3205 بعضنا
~~بعضا والإفراد باعتبار لفظ الجميع وقوله تعالى < <
# | القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# > > @QB@ سيهزم الجمع @QE@ رد وإبطال لذلك والسين للتأكيد أى يهزم جمعهم
~~البتة @QB@ ويولون الدبر @QE@ أى الأدبار وقد قرىء كذلك والتوحيد لإرادة
~~الجنس أو إرادة أن كل واحد منهم يولى دبره وقد كان كذلك يوم بدر قال سعيد
~~بن المسيب سمعت عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول لما نزلت سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر كنت لا ادرى أى جمع يهزم فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تأويلها
~~وقرىء سيهزم الجمع أى الله عز وعلا < <
# | القمر : ( 46 ) بل الساعة موعدهم . . . . .
# > > @QB@ بل الساعة موعدهم @QE@ أى ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد
~~أصل عذابهم وهذا من طلائعه @QB@ والساعة أدهى وأمر @QE@ أى في أقصى غاية من
~~الفظاعة والمرارة والداهية الأمر الفظيع الذى لا يهتدي إلى الخلاص عنه
~~وإظهار الساعة في موقع إضمارها لتربية تهويلها < <
# | القمر : ( 47 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > @QB@ إن المجرمين @QE@ من الأولين والآخرين @QB@ في ضلال وسعر @QE@
~~أى في هلاك ونيران مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الآخرة
~~وقوله تعالى < <
# | القمر : ( 48 ) يوم يسحبون في . . . . .
# > > @QB@ يوم يسحبون @QE@ الخ منصوب إما بما يفهم من قوله تعالى في ضلال
~~أى كائنون في ضلال وسعر يوم يجرون @QB@ في النار على وجوههم @QE@ وإما يقول
~~مقدر بعده أى يوم يسحبون يقال لهم @QB@ ذوقوا مس سقر @QE@ أى قاسوا حرها
~~وألمها وسقر علم جهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته إذا لوحته
~~والقول المقدر على الوجه الأول حال من ضمير يسحبون < <
# | القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .
# > > @QB@ إنا كل شيء @QE@ من الأشياء @QB@ خلقناه بقدر @QE@ أى ملتبسا
~~بقدر معين اقتضته الحكمة التي عليها يدور PageV08P174 <
# > 55 50 <
# > أمر التكوين أو مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه وكل شيء منصوب بفعل
~~يفسره ما بعده وقرىء بالرفع على أنه مبتدأ وخلقناه خبره < <
# | القمر : ( 50 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أمرنا إلا واحدة @QE@ أى كلمة واحدة سريعة التكوين ms3206 وهو قوله
~~تعالى كن أو إلا فعلة واحدة هو الإيجاد بلا معالجة @QB@ كلمح بالبصر @QE@
~~في اليسر والسرعة وقيل معناه قوله تعالى وما أمر الساعة إلا كلمح البصر < <
# | القمر : ( 51 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أهلكنا أشياعكم @QE@ أى أشباهكم في الكفر من الأمم وقيل
~~أتباعكم @QB@ فهل من مدكر @QE@ يتعظ بذلك < <
# | القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# > > @QB@ وكل شيء فعلوه @QE@ من الكفر والمعاصى مكتوب على التفصيل @QB@
~~في الزبر @QE@ أي في ديوان الحفظة < <
# | القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# > > @QB@ وكل صغير وكبير @QE@ من الأعمال @QB@ مستطر @QE@ مسطور في اللوح
~~المحفوظ بتفاصيله ولما كان بيان سوء حال الكفرة بقوله تعالى إن المجرمين
~~مما يستدعى بيان حسن حال المؤمنن ليتكافأ الترهيب والترغيب بين ما لهم من
~~حسن الحال بطريق الإجمال فقيل < <
# | القمر : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين @QE@ أى من الكفر والمعاصى @QB@ في جنات @QE@ عظيمة
~~الشأن @QB@ ونهر @QE@ أى أنهار كذلك والأفراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة
~~للفواصل وقرىء نهر جمع نهر كأسد وأسد < <
# | القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# > > @QB@ في مقعد صدق @QE@ في مكان مرضى وقرىء في مقاعد صدق @QB@ عند
~~مليك مقتدر @QE@ أى مقربين عند مليك لا يقادر قدر ملكه وسلطانه فلا شيء إلا
~~وهو تحت ملكوته سبحانه ما أعظم شأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة القمر في كل غب بعثه الله تعالى يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة
~~بدر PageV08P175 <
# > الرحمن 5 1 <
# >
# بسم الله الرحمن الرحيم لما عد في السورة السابقة ما نزل بالأمم السالفة
~~من ضروب نقم الله عز وجل وبين عقيب كل ضرب منها أن القرآن قد يسر لحمل
~~الناس على التذكر والأتعاظ ونعى عليهم اعراضهم عن ذلك عدد في هذه السورة
~~الكريمة ما افاض على كافة الأنام من فنون نعمه الدينية والدنيوية والأنفسية
~~ولآفاقية وأنكر عليهم أثر كل فن منها إخلالهم بمواجب شكرها وبدىء بتعليم
~~القرآن فقيل < <
# | الرحمن : ( 1 - 2 ) الرحمن
# > > @QB@ الرحمن @QE@ @QB@ علم القرآن @QE@ لأنه أعظم النعم شأنان
~~وأرفعها مكانا كيف لا وهو مدار للسعادة الدينية والدنيوية عيار على سائر
~~الكتب السماوية ms3207 ما من مرصد يرنو إليه أحداق الأمم إلا وهو منشؤه ومناطه ولا
~~مقصد يمتد إليه أعناق الهمم إلا وهو منهجه وصراطه وإسناد تعليمه إلى اسم
~~الرحمن للإيذان بأنه من آثا الرحمة الواسعة وأحكامها وقد اقتصر على ذكره
~~تنبيها على أصالته وجلالة قدره ثم قيل < <
# | الرحمن : ( 3 - 4 ) خلق الإنسان
# > > @QB@ خلق الإنسان @QE@ @QB@ علمه البيان @QE@ تعيينا للمعلم وتبيينا
~~لكيفية التعليم والمراد بخلق الإنسان إنشاؤه على ما هو عليه من القوى
~~الظاهرة والباطنة والبيان هو التعبير عما في الضمير وليس المراد بتعليمه
~~مجرد تمكين الإنسان من بيان نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره أيضا إذ هو الذى
~~يدور عليه تعليم القرآن والجمل الثلاث أخبار مترادفة للرحمن وإخلاء
~~الأخيرتين عن العاطف لورودها على منهاج التعديد < <
# | الرحمن : ( 5 ) الشمس والقمر بحسبان
# > > @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ اى يجريان بحساب مقدر في بروجهما
~~ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك أمور الكائنات السفلية وتختلف الفصول والأوقات
~~وتعلم السنون الحساب PageV08P176 <
# > 9 6 <
# > < <
# | الرحمن : ( 6 ) والنجم والشجر يسجدان
# > > @QB@ والنجم @QE@ أى النبات الذى ينجم أى يطلع من الأرض ولا ساق له
~~@QB@ والشجر @QE@ أى الذى له ساق @QB@ يسجدان @QE@ أي ينقادان له تعالى
~~فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا والجملتان خبران
~~آخران للرحمن جردتا عن الرابط اللفظي تعويلا على كمال قوة الارتباط المعنوى
~~إذ لا يتوهم ذهاب الوهم إلى كون حال الشمس والقمر بتسخير غيره تعالى ولا
~~إلى كون سجود النجم والشجر لما سواه تعالى كأنه قيل الشمس والقمر بحسبان
~~والنجم والشجر يسجدان له وإخلاء الجملة الأولى عن العاطف لما ذكر من قبل
~~وتوسيط العاطف بينها وبين الثانية لتناسبهما من حيث التقابل لما أن الشمس
~~والقمر علويان والنجم والشجر سفليان ومن حيث إن كلا من حال العلويين وحال
~~السفليين من باب الانقياد لأمر الله عز وجل < <
# | الرحمن : ( 7 ) والسماء رفعها ووضع . . . . .
# > > @QB@ والسماء رفعها @QE@ أى خلقها مرفوعة محلا ورتبة حيث جعلها منشأ
~~أحكامه وقضاياه ومتنزل أوامره ومحل ملائكته وفيه من التنبيه على كبرياء
~~شأنه وعظم ملكه وسلطانه مالا يخفى وقرىء بالرفع على الابتداء ms3208 @QB@ ووضع
~~الميزان @QE@ اى شرع العدل وأمر به بأن وفر كل مستحق ما استحقه ووفى كل ذى
~~حق حقه حتى انتظم به أمر العالم واستقام كما قال عليه الصلاة والسلام
~~بالعدل قامت السموات والأرض قيل فعلى هذا الميزان القرآن وهو قول الحسين بن
~~الفضل كما في قوله تعالى وأنزلنا معهم الكتاب والميزان وقيل هو ما يعرف به
~~مقادير الأشياء من ميزان ومكيال ونحوهما وهو قول الحسن وقتادة والضحاك
~~فالمعنى خلقه موضوعا مخوضا على الأرض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم وما
~~تعبدهم به من التسوية والتعديل في أخذهم وإعطائهم < <
# | الرحمن : ( 8 ) ألا تطغوا في . . . . .
# > > @QB@ ألا تطغوا في الميزان @QE@ أى لئلا تطغوا فيه على ان أن ناصبة
~~ولا نافيه ولام العلة مقدرة متعلقة بقوله تعالى ووضع الميزان أو أى لا
~~تطغوا على أنها مفسرة لما في الشرع من معنى القول ولا ناهية أى لا تعتدوا
~~ولا تتجاوزوا الإنصاف وقرىء لا تطغوا على إرادة القول < <
# | الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الوزن بالقسط @QE@ قوموا وزنكم بالعدل وقيل أقيموا لسان
~~الميزان بالقسط والعدل وقيل الإقامة باليد والقسط بالقلب @QB@ ولا تخسروا
~~الميزان @QE@ أى لا تنقصوه أمر أولا بالتسوية ثم نهى عن الطغيان الذى هو
~~اعتداء وزيادة ثم عن الخسران إلى هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا
~~للتوصية به وتأكيدا للأمر باستعماله والحث عليه وقرىء ولا تخسروا بفتح
~~التاء وضم السين وكسرها يقال خسر الميزان يخسر ويخسره وبفتح السين أيضا على
~~أن الأصل ولا تخسروا PageV08P177 <
# > 13 10 <
# > فى الميزان فحذف الجار وأوصل الفعل < <
# | الرحمن : ( 10 ) والأرض وضعها للأنام
# > > @QB@ والأرض وضعها @QE@ أى خفضها مدحوة على الماء @QB@ للأنام @QE@
~~أى الخلق قيل المراد به كل ذى روح وقيل كل ما على ظهر الأرض من دابة وقيل
~~الثقلان وقوله تعالى < <
# | الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .
# > > @QB@ فيها فاكهة @QE@ الخ استئناف مسوق لتقرير ما أفادته الجملة
~~السابقة من كون الأرض موضوعة لمنافع الأنام وتفصيل المنافع العائده إلى
~~البشر وقيل حال مقدرة من الأرض فالأحسن حينئذ أن يكون الحال هو الجار
~~والمجرور ms3209 وفاكهة رفع على الفاعلية أى فيها ضروب كثيرة مما يتفكه به @QB@
~~والنخل ذات الأكمام @QE@ هي أوعية الثمر جمع كم أو كل ما يكم أي يغطي من
~~ليف وسعف وكفرى فإنه مما ينتفع به كالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه < <
# | الرحمن : ( 12 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > > @QB@ والحب @QE@ هو ما يتغذى به كالحنطة والشعير @QB@ ذو العصف @QE@
~~هو ورق الزرع وقيل التبن @QB@ والريحان @QE@ قيل هو الرزق أريد به اللب أى
~~فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما
~~يتغذى به وهو الحب الذى له عصف هو علف الأنعام وريحان هو مطعم الناس وقرىء
~~والحب ذا العصف والريحان أى خلق الحب والريحان أو أخص ويجوز ان يرادو ذا
~~الريحان فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه والريحان إما فعيلان من روح
~~فقلبت الواو ياء وأدغم ثم خفف أو فعلان قلبت واوه ياء للتخفيف أو للفرق
~~بينه وبين الروحان وهو ماله روح قاله القرطبى < <
# | الرحمن : ( 13 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ الخطاب للثقلين المدلول عليهما
~~بقوله تعالى للأنام وسينطق به قوله تعالى أيها الثقلان والفاء لترتيب
~~الإنكار والتوبيخ على ما فصل من فنون النعماء وصنوف الآلاء الموجبة للإيمان
~~والشكر والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية الكلية والتربية مع
~~الإضافة إلى ضميرهم لتأكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعنى تكذيبهم بآلائه
~~تعالى كفرهم بها إما بإنكار كونه نعمة في نفسه كتعليم القرآن ومايستند إليه
~~من النعم الدينية وإما بإنكار كونه من الله تعالى مع الاعتراف بكونه نعمة
~~في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة إليهم بإسنادة إلى غيره تعالى استقلال أو
~~اشتراكا صريحا أو دلالة فإن إشراكهم لألهتم به تعالى في العبادة من دواعى
~~إشراكهم لها به تعالى فيما يوجبها والتعبير عن كفرهم المذكور بالتكذيب لما
~~أن دلالة الآلاء المذكورة على وجوب الإيمان والشكر شهادة منها بذلك فكفرهم
~~بها تكذيب بها لا محالة أى فإذا كان الأمر كما فصل فبأى فرد من أفراد آلاء
~~ما لككما ومربيكما بتلك الآلاء تكذبان مع أن كلا منها ناطق ms3210 بالحق شاهد
~~بالصدق PageV08P178 <
# > 22 14 <
# > < <
# | الرحمن : ( 14 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار @QE@ تمهيد للتوبيخ على إخلالهم
~~بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والصلصال الطين
~~اليابس الذى له صلصال والفخار الخزف وقد خلق الله تعالى آدم عليه السلام من
~~تراب جعله طينا ثم حمأ مسنونا ثم صلصال فلا تنافى بين الاية الناطقة بأحدها
~~وبين ما نطق باحد الآخرين < <
# | الرحمن : ( 15 ) وخلق الجان من . . . . .
# > > @QB@ وخلق الجان @QE@ أى الجن أو أبا الجن @QB@ من مارج @QE@ من لهب
~~صاف @QB@ من نار @QE@ بيان لمارج فإنه في الأصل للمضطرب من مرج إذا اضرطب <
~~<
# | الرحمن : ( 16 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ مما أفاض عليكما في تضاعيف خلقكما
~~من سوابغ النعم < <
# | الرحمن : ( 17 ) رب المشرقين ورب . . . . .
# > > @QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ بالرفع على خبرية مبتدأ محذوف أى
~~الذى فعل ما ذكر من الأفاعيل البديعة رب مشرقى الصيف والشتاء ومغربيهما ومن
~~قضيته أن يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل على الابتداء والخبر
~~قوله تعالى مرج الخ وقرىء بالجر على انه بدل من ربكما < <
# | الرحمن : ( 18 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ مما في ذلك من فوائد لا تحصى من
~~اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته إلى غير ذلك <
~~<
# | الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان
# > > @QB@ مرج البحرين @QE@ أى أرسلهما من مرجت الدابة أذا أرسلتها
~~والمعنى أرسل البحر الملح والبحر العذب @QB@ يلتقيان @QE@ أى يتجاوران
~~ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مرأى العين وقيل أرسل بحرى فارس والروم
~~يلتقيان في المحيط لأنهما خليجان يتشعبنا منه < <
# | الرحمن : ( 20 ) بينهما برزخ لا . . . . .
# > > @QB@ بينهما برزخ @QE@ أى حاجز من قدرة الله عز وجل أو من الأرض @QB@
~~لا يبغيان @QE@ أى لا يبغي أحدهام على الآخر بالممازجة وإبطال الخاصية أو
~~لا يتجاوزان حديهما بإغراق ما بينهما < <
# | الرحمن : ( 21 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وليس منهما شىء يقبل التكذيب < <
# | الرحمن : ( 22 ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .
# > > @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ PageV08P179 <
# > 29 23 <
# > اللؤلؤ الدر والمرجان الخرز الأحمر ms3211 المشهور وقيل اللؤلؤ كبار الدر
~~والمرجان صغاره فنسبة خروجهما حينئذ إلى البحرين مع انهما إنما يخرجان من
~~الملح على ما قالوا لما قيل أنهما لا يخرجان إلا من ملقتى الملح والعذب أو
~~لأنهام لما التقيا وصارا كالشيء الواحد ساغ أن يقال يخرجان من البحر مع
~~أنهما لا يخرجان من جمع البحر ولكن من بعضه وهو الأظهر وقرىء يخرج مبنيا
~~للمفعول من الإخراج ومبنيا للفاعل بنصب اللؤلؤ والمرجان وبنون العظمة < <
# | الرحمن : ( 23 - 24 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ @QB@ وله الجوار @QE@ أى السفن جمع
~~جارية وقرىء برفع الراء وبحذف الياء كقول من قال لها ثنايا أربع حسان وأربع
~~فكلها ثمان @QB@ المنشآت @QE@ المرفوعات الشرع أو المصنوعات وقرىء بكسر
~~الشين أى الرافعات الشرع أو اللاتى ينشئن الأمواج بجريهن @QB@ في البحر
~~كالأعلام @QE@ كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل < <
# | الرحمن : ( 25 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ من خلق مواد السفن والإرشاد إلى
~~أخذها وكيفية تركيبها وجرائها في البحر بأسباب لا يقدر على خلقها وجمعها
~~وترتيبها غيره سبحانه < <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > > @QB@ كل من عليها @QE@ أى على الأرض من الحيوانات أو المركبات ومن
~~التغليب أو من الثقلين @QB@ فإن @QE@ هالك لا محالة < <
# | الرحمن : ( 27 ) ويبقى وجه ربك . . . . .
# > > @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ أى ذاته عز وجل @QB@ ذو الجلال والإكرام
~~@QE@ أى ذو الاستغناء المطبق والفضل التام وقيل الذى عنده الجلال والأكرام
~~للمخلصين من عباده وهذه من عظائم صفاته تعالى ولقد قال صلى الله عليه وسلم
~~ألظوا بياذا الجلال والإكرام وعنه عليه الصلاة والسلام أنه برجل وهو يصلى
~~ويقول يا ذا الجلال والإكرام فقال استجيب لك وقرىء ذى الجلال والإكرام على
~~أنه صفة ربك وأيا ما كان ففى وصفه تعالى بذلك بعد ذكر فناء الخلق وبقائه
~~تعالى إيذان يفيض عليهم بعد فنائهم أيضا أثار لطفه وكرمه حسبما ينبىء عنه
~~قوله تعالى < <
# | الرحمن : ( 28 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ فإن إحياؤهم بالحياة الأبدية
~~وإثابتهم بالنعيم المقيم أجل النعماء وأعظم الآلاء < <
# | الرحمن : ( 29 ) يسأله من في ms3212 . . . . .
# > > @QB@ يسأله من في السماوات والأرض @QE@ قاطبة ما يحتاجون PageV08P180
~~<
# > 33 30 <
# > إليه في ذواتهم ووجوداتهم حدوثا وبقاء سائر أحوالهم سؤالا مستمرا بلسان
~~المقال أو بلسان الحال فإنهم كافة من حيث حقائقهم الممكنة بمعزل من استحقاق
~~الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين
~~العناية الإلهية من العلاقة لم يشموا رأئحة الوجود أصلا فهم في كل آن
~~مستمرون على الاستدعاء والسؤال وقد مر في تفسير قوله تعالى @QB@ وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها @QE@ من سورة إبراهيم عليه السلام @QB@ كل يوم @QE@ أى
~~كل وقت من الأوقات @QB@ هو في شأن @QE@ من الشؤن التي من جملتها إعطاء ما
~~سألوا فإنه تعالى لا يزال ينشىء أشخاصا ويغني آخرين ويأتي بأحوال ويذهب
~~بأحوال حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة وفي الحديث من شانه
~~أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين قيل وفيه رد على اليهود حيث
~~يقولون إن الله لا يقضى يوم السبت شيئا < <
# | الرحمن : ( 30 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ مع مشاهدتكم لما ذكر من إحسانه < <
# | الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > @QB@ سنفرغ لكم @QE@ أى سنتجرد لحسابكم وجزائكم وذلك يوم القيامة عند
~~انتهاء شؤن الخلق المشار إليها بقوله تعالى كل يوم هو في شأن فلا يبقى
~~حينئذ إلا شأن واحد هو الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم بطريق التمثيل وقيل هو
~~مستعار من قول المتهدد لصاحبه سأفرغ لك اى سأتجرد للإيقاع بك من كل ما
~~يشغلني عنه والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام منه وقريء سيفرغ
~~مبنيا للفاعل وللمفعول قرىء سنفرغ إليكم اى سنقصد إليكم @QB@ أيها الثقلان
~~@QE@ هما الإنس والجن سميا بذلك لثقلهما على الأرض أو لرزانة آرائهما أو
~~لأنهما مثقلان بالتكليف < <
# | الرحمن : ( 32 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما @QE@ التى من جملتها التنبيه على ما سيلقونه
~~يوم القيامة للتحذير عما يؤدي إلى سوء الحساب @QB@ تكذبان @QE@ بأقوالكما
~~وأعمالكما < <
# | الرحمن : ( 33 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > @QB@ يا معشر الجن والإنس @QE@ هما الثقلان خوطبا باسم جنسهما لزيادة
~~التقرير ولأن الجن مشهورون بالقدرة ms3213 على الأفاعيل الشاقة فخوطبوا بما ينبىء
~~عن ذلك لبيان أن قدرتهم لا تفى بما كلفوه @QB@ إن استطعتم @QE@ أن قدرتم
~~على @QB@ أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض @QE@ أى أن تهربوا من قضائى
~~وتخرجوا من ملكوتي ومن أقطار سمواتى وأرضى @QB@ فانفذوا @QE@ منها وخلصوا
~~أنفسكم من عقابي @QB@ لا تنفذون @QE@ لا تقدرون على النفوذ @QB@ إلا بسلطان
~~@QE@ أى بقوة وقهر وأنتم من ذلك بمعزل بعيد روى أن الملائكة تنزل فتحيط
~~بالخلائق فإذا رآهم الجن والإنسن هربوا فلا يأتون وجها PageV08P181 <
# > 40 34 <
# > إلا وجدوا الملائكة أحاطت به < <
# | الرحمن : ( 34 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ أى من التنبيه والتحذير والمساهلة
~~والعفو مع كمال القدرة على القوبة < <
# | الرحمن : ( 35 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > > @QB@ يرسل عليكما شواظ @QE@ قيل هو اللهب الخالص وقيل المختلط
~~بالدخان وقيل اللهب الأحمر وقيل اللهب الأخضر المنقطع من النار وقيل هو
~~الدخان الخارج من اللهب وقيل هو النار والدخان جميعا وقرىء شواظ بكسر الشين
~~@QB@ من نار @QE@ متعلق بيرسل أو بمضمر هو صفة للشواط أى كائن من نار
~~والتنوين للتفخيم @QB@ ونحاس @QE@ اى دخان وقيل صفر مذاب يصب على رؤسهم
~~وقرىء بكسر النون وقرىء بالجر عطفا على نار وقرىء نرسل بنون العظمة ونصب
~~شواظا ونحاسا وقرىء نحس جمع نحاس مثل لحاف ولحف وقرىء ونحس اى نقتل بالعذاب
~~@QB@ فلا تنتصران @QE@ أى لا تمتنعان < <
# | الرحمن : ( 36 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ فإن بيان عاقبة ما هم عليه من
~~الكفر والمعاصى لطف وأى لطف ونعمة وأى نعمة < <
# | الرحمن : ( 37 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > > @QB@ فإذا انشقت السماء @QE@ اى انصدعت يوم القيامة @QB@ فكانت وردة
~~@QE@ كوردة حمراء وقرئ وردة بالرفع على أن كان تامة أى حصلت سماء وردة
~~فيكون من باب التجريد كقول من قال % ولئن بقيت لارحلن بغزوة تحوى الغنائم
~~أو يموت كريم % @QB@ كالدهان @QE@ خبر ثان لكانت أو نعت لوردة أو حال من
~~اسم كانت أى كدهن الزيت وهو إما جمع دهن أو اسم لما يدهن به كالحزام
~~والإدام وقيل هو الأديم الأحمر وجواب إذا محذوف أى يكون من الأحوال ms3214
~~والأهوال مالا يحيط به دائرة المقال < <
# | الرحمن : ( 38 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ مع عظم شأنها < <
# | الرحمن : ( 39 ) فيومئذ لا يسأل . . . . .
# > > @QB@ فيومئذ @QE@ أى يوم إذ تنشق السماء حسبما ذكر @QB@ لا يسأل عن
~~ذنبه إنس ولا جان @QE@ لأنهم يعرفون بسيماهم وذلك أول ما يخرجون من القبور
~~ويحشرون إلى الموقف ذودا ذودا على اختلاف مراتبهم وأما قوله تعالى فوربك
~~لنسألنهم أجميعن ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب وضمير ذنبه للإنس لتقدمه
~~رتبة وإفراده لما ان المراد فرد من الإنس كأنه قيل لا يسأل ذنبه إنسى ولا
~~جنى < <
# | الرحمن : ( 40 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ مع كثرة منافعها فإن الإخبار بما
~~ذكر مما يزجركم عن PageV08P182 <
# > 46 41 <
# > الشر المؤدي إليه وأما ما قيل مما أنعم الله على عباده المؤمنين في هذا
~~اليوم فلا تعلق له بالمقام وقوله تعالى < <
# | الرحمن : ( 41 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > > @QB@ يعرف المجرمون بسيماهم @QE@ استئناف يجري مجرى التعليل لعدم
~~السؤال قيل يعرفون بسواد الوجوه وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكآبة
~~والحزن @QB@ فيؤخذ بالنواصي والأقدام @QE@ الجار والمجرور هو القائم مقام
~~الفاعل يقال أخذه إذا كان المأخوذ مقصودا بالأخذ ومنه قوله تعالى خذوا
~~حذركم ونحوه وأخذ به إذا كان المأخوذ شيئا من ملابسات المقصود بالأخذ ومنه
~~قوله تعالى لا تأخذ بلحيتي ولا برأسى وقول المستغيث خذ بيدي أخذ الله بيدك
~~أى يجمع بين نواصيهم وأقدامهم في سلسلة من وراء ظهورهم وقيل تسحبهم
~~الملائكة تارة تأخذ بالنواصي وتارة تأخذ بالأقدام < <
# | الرحمن : ( 42 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى < <
# | الرحمن : ( 43 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > @QB@ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون @QE@ على إرادة القول أى يقال
~~لهم ذلك بطريق التوبيخ على أن الجملة إما استئناف وقع جوابا عن سؤال ناشئ
~~من حكاية الأخذ بالنواصى والأقدام كأنه قيل فماذا يفعل بهم عند ذلك فقيل
~~يقال الخ أو حال من أصحاب النواصى والاقدام لأن الألف واللام عوض عن المضاف
~~إليه وما بينهما اعتراض < <
# | الرحمن : ( 44 ) يطوفون بينها وبين . . . . .
# > > @QB@ يطوفون @QE@ أى بين ms3215 النار يحرقون بها @QB@ وبين حميم آن @QE@
~~ماء بالغ من الحرارة أقصاها يصب عليهم أو يسقون منه وقيل إذا استغاثوا من
~~النار أغيثوا بالحميم < <
# | الرحمن : ( 45 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقد اشير إلى سر كون بيان أمثال
~~هذه الأمور من قبيل الآلاء مرارا < <
# | الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > @QB@ ولمن خاف مقام ربه @QE@ شروع فى تعداد الآلاء الفائضة عليهم فى
~~الآخرة بعد تعداد ما وصل إليهم فى الدنيا من الآلاء الدينية والدنيوية
~~واعلم أن ما عدد فيما بين هذه الآية وبين خاتمة السورة الكريمة من فنون
~~الكرامات كما أن أنفسها آلاء جليلة واصلة إليهم فى الآخرة كذلك حكاياتها
~~الواصلة إليهم فى الدنيا ألاء عظيمة لكونها داعية لهم إلى السعى فى تحصيل
~~ما يؤدى إلى نيلها من الإيمان والطاعة وأن ما فصل من فاتحة السورة الكريمة
~~إلى قوله تعالى كل يوم هو فى شأن من النعم الدينية والدنيوية الأنفسية
~~والآفاقية آلاء جليلة واصلة إليهم فى الدنيا وكذلك حكاياتها من حيث إيجابها
~~للشكر والمثابرة على PageV08P183 <
# > 47 53 <
# > ما يؤدى إلى استدامتها واما ما عدد فيما بين قوله تعالى سنفرغ لكم وبين
~~هذه الآية من الأحوال الهائلة التى ستقع فى الآخرة فليست هى من قبيل الآلاء
~~وإنما الآلاء حكاياتها الموجبة للانزجار عما يؤدى على الابتلاء بها من
~~الكفر والمعاصى كما أشير إليه فى تضاعيف تعدادها ومقامه تعالى موقفه الذى
~~يقف فيه العباد للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين أو قيامه تعالى على
~~أحواله من قام عليه إذا راقبه أو مقام الخائف عند ربه للحساب بأحد المعنيين
~~وإضافته إلى الرب للتفخيم والتهويل أو مقحم للتعظيم @QB@ جنتان @QE@ جنة
~~للخائف الإنسى وجنة للخائف الجنى فإن الخطاب للفريقين فالمعنى لكل خائفين
~~منكما أو لكل واحد جنة لعقيدته وأخرى لعمله أو جنة لفعل الطاعات وأخرى لترك
~~المعاصى أو جنة يثاب بها وأخرى يتفضل بها عليه أو روحانية وجسمانية وكذاا
~~ما جاء مثنى بعد < <
# | الرحمن : ( 47 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى < <
# | الرحمن : ( 48 ) ذواتا ms3216 أفنان
# > > @QB@ ذواتا أفنان @QE@ صفة لجنتان وما بينهما اعتراض وسط بينهما
~~تنبيها على أن تكذيب كل من الموصوف والصفة موجب للإنكار والتوبيخ والأفنان
~~إما جمع فن أى ذواتا أنواع من الأشجار والثمار أو جمع فنن أى ذواتا أغصان
~~متشعبة من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لأنها التى تورق وتثمر وتمد الظل < <
# | الرحمن : ( 49 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وليس فيها شئ يقبل التكذيب < <
# | الرحمن : ( 50 ) فيهما عينان تجريان
# > > @QB@ فيهما عينان تجريان @QE@ صفة أخرى لجنتان أى فى كل واحدة عين
~~تجرى كيف يشاء صاحبها فى الاعالى والأسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن
~~ابن عباس والحسن تجريان بالماء الزلال إحداهما التسنيم والأخرى السلسبيل
~~وقيل أحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين قال أبو بكر
~~الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه فى الدنيا تجريان من مخافة الله
~~عز وجل < <
# | الرحمن : ( 51 - 53 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى @QB@ فيهما من كل
~~فاكهة زوجان @QE@ أى صنفان معروف وغريب أو رطب ويابس صفة أخرى لجنتان
~~وتوسيط الاعتراض بين الصفات لما مر آنفا @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
~~PageV08P184 وقوله تعالى < <
# | الرحمن : ( 54 ) متكئين على فرش . . . . .
# > > @QB@ متكئين @QE@ حال من الخائفين لأن من خاف فى معنى الجمع أو نصب
~~على المدح @QB@ على فرش بطائنها من إستبرق @QE@ من ديباج ثخين وحيث كانت
~~بطائنها كذلك فما ظنك بظهائرها وقيل ظهائرها من سندس وقيل من نور @QB@ وجنى
~~الجنتين دان @QE@ أى ما يجتنى من أشجارها من الثمار قريب يناله القائم
~~والقاعد والمضطجع قال ابن عباس رضى الله عنهما تدنو الشجرة حتى تجتنيها ولى
~~الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا وقرئ بكسر الجيم < <
# | الرحمن : ( 55 - 56 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى @QB@ فيهن @QE@ أى فى
~~الجنان المدلول عليه بقوله تعالى جنتان لما عرفت أنهما لكل خائفين من
~~الثقلين أو لكل خائف حسب تعدد عمله وقد اعتبر الجمعية فى قوله تعالى متكئين
~~وقيل فيهما من الأماكن والقصور وقيل فى ms3217 هذه الآلاء المعدودة من الجنتين
~~والفاكهة والفرش @QB@ قاصرات الطرف @QE@ نساء يقصرن أبصارهن على أزواجهن لا
~~ينظرن إلى غيرهم @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ أى لم يمس الإنسيات
~~أحد من الإنس ولا الجنيات أحد من الجن قبل أزواجهن المدلول عليهم بقاصرات
~~الطرف وقيل بقوله تعالى متكئين وفيه دليل على أن الجن يطمثون وقرئ يطمثهن
~~بضم الميم والجملة صفة لقاصرات الطرف لأن إضافتها لفظية أو حال منها
~~لتخصصها بالإضافة < <
# | الرحمن : ( 57 - 58 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى @QB@ كأنهن الياقوت
~~والمرجان @QE@ إما صفة لقاصرات الطرف أو حال منها كالتى قبلها أى مشبهات
~~بالياقوت فى حمرة الوجنة والمرجان أى صغار الدر فى بياض البشر وصفائها فإن
~~صغار الدر أنصع بياضا من كباره قيل إن الحوراء تلبس سبعين حلة فيرى مخ
~~ساقها من ورائها كما يرى الشراب الأحمر فى الزجاجة البيضاء < <
# | الرحمن : ( 59 - 60 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى @QB@ هل جزاء الإحسان
~~إلا الإحسان @QE@ استئناف مقرر لمضمون ما فصل قبله أى ما جزاء الإحسان فى
~~العمل إلا الإحسان فى الثواب PageV08P185 <
# > 61 70 <
# > < <
# | الرحمن : ( 61 - 62 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى @QB@ ومن دونهما جنتان
~~@QE@ مبتدأ وخبر أى ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخائفين المقربين
~~جنتان أخريان لمن دونهن من أصحاب اليمين < <
# | الرحمن : ( 63 - 64 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى @QB@ مدهامتان @QE@
~~صفة لجنتان وسط بينهما الاعتراض لما ذكر من التنبيه على أن تكذيب كل من
~~الموصوف والصفة حقيق بالإنكار والتوبيخ أى خضراوان تضربان إلى السواد من
~~شدة الخضرة وفيه إشعار بأن الغالب على هاتين الجنتين النبات والرياحين
~~المنبسطة على وجه الأرض وعلى الأولين الأشجار والفواكه < <
# | الرحمن : ( 65 - 66 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ @QB@ فيهما عينان نضاختان @QE@ أى
~~فوارتان بالماء والنضح أكثر من النضح بالحاء المهملة وهو الرش < <
# | الرحمن : ( 67 - 68 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ @QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@
~~عطف الأخيران على الفاكهة عطف جبريل وميكال ms3218 على الملائكة بيانا لفضلهما فإن
~~ثمرة النخل فاكهة وغذاء والرمان فاكهة ودواء وعن هذا قال أبو حنيفة رحمه
~~الله من حلف لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث < <
# | الرحمن : ( 69 - 70 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى @QB@ فيهن خيرات @QE@
~~صفة اخرى لجنتان كالجملة التى قبلها والكلام فى جميع الضمير كالذى مر فيما
~~مر وخيرات مخففة من خيرات لأن خيرا الذى بمعنى أخير لا يجمع وقد قرئ على
~~الأصل @QB@ حسان @QE@ أى حسان الخلق والخلق PageV08P186 <
# > 78 71 <
# > < <
# | الرحمن : ( 71 - 72 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى @QB@ حور @QE@ بدل من
~~خيرات @QB@ مقصورات في الخيام @QE@ قصرن في خدورهن يقال امرأة قصيرة وقصورة
~~أى مخدرة أو مقصورات الطرف على أزواجهن وقيل إن الخيمة من خيامهن درة مجوفة
~~< <
# | الرحمن : ( 73 - 74 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان @QE@ كالذى مر في نظيره من جميع الوجوه < <
# | الرحمن : ( 75 - 76 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ @QB@ متكئين @QE@ نصب على الاختصاص
~~@QB@ على رفرف خضر @QE@ الرفرف إما اسم جنس أو اسم جمع واحده رفرفة قيل هو
~~ماتدلى من الأسرة من أعالى الثياب وقيل هو ضرب من البسط أو البسط وقيل
~~الوسائد وقيل النمارق وقيل كل ثوب عريض رفرف وقيل لأطراف البسط وفضول
~~الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه @QB@ وعبقري حسان @QE@ العبقري منسوب إلى
~~عبقر تزعم العرب أنه اسم بلد الجن فينسبون إليه كل شيء عجيب والمراد به
~~الجنس ولذلك وصف بالجمع حملا على المعنى كما في رفرف على أحد الوجهين وقرىء
~~على رفارف خضر بضمتين وعباقري كمدائني نسبة إلى عباقر في اسم البلد < <
# | الرحمن : ( 77 - 78 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وقوله تعالى @QB@ تبارك اسم ربك
~~@QE@ تنزيه وتقديس له تعالى فيه تقرير لما ذكر في السورة الكريمة من آلائه
~~الفائضة على الأنام أى تعالى اسمه الجليل الذى من جملته ما صدرت به السورة
~~من اسم الرحمن المنبىء عن إفاضته الآلاء المفصلة وارتفع ms3219 عما لا يليق بشأنه
~~من الأمور التي من جملتها جحود نعمائه وتكذيبها وإذا كان حال اسمه بملامسة
~~دلالته عليه فما ظنك بذاته الأقدس الأعلى وقيل الاسم بمعنى الصفة وقيل مقحم
~~كما في قول من قال % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % @QB@ ذي الجلال
~~والإكرام @QE@ وصف به الرب تكميلا لما ذكر من التنزيه والتقرير وقرىء ذو
~~الجلال على أنه نعت للاسم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سروة الرحمن
~~أدى شكر ما أنعم الله عليه PageV08P187 <
# > الواقعة 5 1 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > > @QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ أى إذا قامت القيامة وذلك عند النفخة
~~الثانية والتعبير عنها بالواقعة للإيذان بتحقق وقعها لا محالة كأنها واقعة
~~في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط كأنه قيل كانت
~~الكائنة وحدثت الحادثة وانتصاب إذا بمضمر ينبىء عن الهول والفظاعة كانه قيل
~~إذا وقعت الواقعة يكون من الأهوال مالا يفي به المقال وقيل بالنفى المفهوم
~~من قوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 2 ) ليس لوقعتها كاذبة
# > > @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@ اى لا يكون عند وقوعها نفس تكذب على
~~الله تعالى أوتكذب في نفيها كما تكذب اليوم واللام كهى في قوله تعالى
~~ياليتني قدمت لحياتي وهذه الجملة على الوجه الأول اعتراض مقرر لمضمون الشرط
~~على أن الكاذبة مصدر كالعافية أى ليس لأجل وقعتها وفي حقها كذب أصلا بل كل
~~ما ورد في شأنها من الأخبار حق صادق لا ريب فيه وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة
# > > @QB@ خافضة رافعة @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى هي خافضة لأقوام رافعة
~~لآخرين وهو تقرير لعظمتها وتهويل لأمرها فإن الوقائع العظام شأنها كذلك أو
~~بيان لما يكون يؤمئذ من حط الأشقياء إلى الدركات ورفع السعداء إلى الدرجات
~~ومن زلزلة الأشياء وإزالة الأجرام عن مقارها بنثر الكواكب وإسقاط السماء
~~كسفا وتسيير الجبال في الجو كالسحاب وتقديم الخفض على الرفع للتشديد في
~~التهويل وقرىء خافضة رافعة بالنصب على الحا من الواقعة وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 4 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# > > @QB@ إذا رجت ms3220 الأرض رجا @QE@ أى زلزلت زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما
~~فوقها من بناء وجبل متعلق بخافضة رافعة أى تخفض وترفع وقت رج الأرض إذ عند
~~ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض أو بدل من إذا وقعت < <
# | الواقعة : ( 5 ) وبست الجبال بسا
# > > @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ أى فتت حتى صارت PageV08P188 <
# > 10 6 <
# > مثل السويق الملتوت من بس السويق إذالته أو سيقت وسيرت من أماكنها من
~~بس الغنم إذا ساقها كقوله تعالى وسيرت الجبال وقرىء رجت وبست أى ارتجت
~~وذهبت < <
# | الواقعة : ( 6 ) فكانت هباء منبثا
# > > @QB@ فكانت @QE@ أى فصارت بسبب ذلك @QB@ هباء @QE@ غبارا @QB@ منبثا
~~@QE@ منتشرا < <
# | الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > > @QB@ وكنتم @QE@ إما خطاب للأمة الحاضرة والأمم السالفة تغليبا أو
~~للحاضرة @QB@ أزواجا @QE@ أى أصنافا @QB@ ثلاثة @QE@ فكل صنف يكون مع صنف
~~آخر في الوجود أو في الذكر فهو زوج وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 8 - 9 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# > > @QB@ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة @QE@ وأصحاب المشامة ما أصحاب
~~المشأمة تقسيم وتنويع للأزواج الثلاثة مع الإشارة الإجمالية إلى احوالهم
~~ققبل تفصيلها فقوله تعالى فأصحاب الميمنة مبتدأ وقوله مااصحاب الميمنة خبره
~~على ان ما الأستفهامية مبتدا ثان ما بعده خبره والجملة خبر الأول والأصل ما
~~هم أى أى شيء هم في حالهم وصفتهم فإن ما وإن شاعت في طلب مفهوم الاسم
~~والحقيقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال عالم أو طبيب
~~فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه أدخل في التفخيم وكذا الكلام في وقوله تعالى
~~وأصحاب المشامة ما أصحاب المشامة والمراد تعجيب السامع من شأن الفريقين في
~~الفخامة والفظاعة كانه قيل فأصحاب الميمنة في غاية حسن الحال وأصحاب
~~المشأمة في نهاية سوء الحال وتكلموا في الفريقين فقيل أصحاب الميمنة أصحاب
~~المنزلة السنية وأصحاب المشأمة أصحاب المنزلة الدنية أخذا من تيمنهم
~~بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل وقيل الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم والذين
~~يؤتونها بشمائلهم وقيل الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة والذين يؤخذ
~~بهم ذات الشمال إلى النار وقيل أصحاب اليمين وأصحاب الشؤم فإن السعداء
~~ميامين على ms3221 انفسهم بطاعتهم والأشقياء مشائيم عليها بمعاصيهم وقوله تعالى <
~~<
# | الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون
# > > @QB@ والسابقون السابقون @QE@ هو القسم الثالث من الأزواج الثلاثة
~~ولعل تأخير ذكرهم مع كونهم أسبق الأقسام وأقدمهم في الفضل ليقترن ذكرهم
~~ببيان محاسن أحوالهم على أن يرادهم بعنوان السبق مطلقا معرب عن إحرازهم
~~لقصب السبق من جميع الوجوه وتكلموا فيهم أيضا فقيل هم الذين سبقوا إلى
~~الإيمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان وقيل الذين سبقوا في
~~حيازة الفضائل والكمالات وقيل هم الذين صلوا إلى القبلتين كما قال تعالى
~~والسابقون الأولين من المهاجرين والأنصار وقيل هم السابقون إلى صلوات الخمس
~~وقيل المسارعون في الخيرات وأيا ما كان فالجملة مبتدأ وخبر PageV08P189 <
# > 11 14 <
# > والمعنى والسابقون هم الذين اشتهرت أحوالهم وعرفت محاسنهم كقول أبى
~~النجم % أنا أبو النجم وشعرى شعرى % وفيه تفخيم شأنهم والإيذان بشيوع فضلهم
~~واستغنائهم عن الوصف بالجميل مالا يخفى وقيل والسابقون إلى طاعة الله تعالى
~~السابقون إلى رحمته أو السابقون إلى الخير والسابقون إلى الجنة وقوله تعالى
~~< <
# | الواقعة : ( 11 ) أولئك المقربون
# > > @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى السابقين وما فيه من معنى البعد مع قرب
~~العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلتهم فى الفضل ومحله الرفع على
~~الإبتداء خبره ما بعده أى اولئك الموصوفون بذلك النعت الجليل @QB@ المقربون
~~@QE@ أى الذين قربت إلى العرش العظيم درجاتهم واعليت مراتبهم ورقيت إلى
~~حظائر القدس نفوسهم الزكية هذا اظهر ما ذكر فى إعراب هذه الجمل وأشهره
~~والذى تقتضيه جزالة التنزيل أن قوله تعالى فأصحاب الميمنة خبر مبتدأ محذوف
~~وكذا قوله تعالى وأصحاب المشأمة وقوله تعالى والسابقون فإن المترقب عند
~~بيان انقسام الناس إلى الأقسام الثلاثة بيان أنفس الأقسام الثلاثة وأما
~~أوصافها وأحوالها فحقها أن تبين بعد ذ ذلك بإسنادها إليها والتقدير فأحدها
~~أصحاب الميمنة والآخر أصحاب المشأمة والثالث السابقون خلا أنه لما أخر بيان
~~أحوال القسمين الأولين عقب كل منهما بجملة معترضة بين القسمين منبئة عن
~~ترامى أحوالهما فى الخير والشر إنباء إجماليا مشعرا بان لأحوال كل منهما
~~تفصيلا مترقبا لكن لا على أن ms3222 ما الاستفهامية مبتدأ وما بعدها خبر على ما
~~رآه سيبويه فى أمثاله بل على أنها خبر لما بعدها فإن مناط الإفادة بيان أن
~~اصحاب الميمنة أمر بديع كما يفيده كون ما خبر إلا بيان أن أمرا بديعا أصحاب
~~الميمنة كما يفيده كونها مبتدأ وكذا الحال فى أصحاب المشأمة وأما القسم
~~الأخير فحيث قرن بيان محاسن احواله بذكره لم يحتج فيه إلى تقديم إلا نموذج
~~فقوله تعالى السابقون مبتدأ والإظهار فى مقام الإضمار للتفخيم وأولئك مبتدأ
~~ثان أو بدل من الأول وما بعده خبر له أو الثانى والجملة خبر للأول وقوله
~~تعالى < <
# | الواقعة : ( 12 ) في جنات النعيم
# > > @QB@ في جنات النعيم @QE@ متعلق بالمقربون أو بمضمر هو حال من ضميره
~~أى كائنين فى جنات النعيم وقيل خبر ثان لاسم الإشارة وفيه أن الأخبار
~~بكونهم مقربين ليس فيه مزيد مزية وقرئ فى جنة النعيم وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 13 ) ثلة من الأولين
# > > @QB@ ثلة من الأولين @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى هم أمة جمة من الأولين
~~وهم الأمم السالفة من لدن آدم إلى نبينا عليه الصلاة والسلام وعلى بينهما
~~من الأنبياء العظام < <
# | الواقعة : ( 14 ) وقليل من الآخرين
# > > @QB@ وقليل من الآخرين @QE@ أى من هذه الأمة ولا يخالفه قوله عليه
~~الصلاة والسلام إن أمتى يكثرون PageV08P190 <
# > 15 21 <
# > سائرالأمم فإن أكثرية سابقى الأمم السالفة من سابقى هذه الأمة لا تمنع
~~أكثرية تابعى هؤلاء من تابعى أولئك ولا يرده قوله تعالى فى أصحاب اليمين
~~ثلة من الأولين وثلة من الآخرين لأن كثرة كل من الفريقين فى أنفسهما لا
~~تنافى أكثرية أحدهما من الآخر وسيأتى أن الثلين من هذه الأمة وقد روى
~~مرفوعا أن الأولين والآخرين ههنا أيضا متقدمو هذه الأمة ومتأخروهم واشتقاق
~~الثلة من الثل وهو الكسر < <
# | الواقعة : ( 15 ) على سرر موضونة
# > > @QB@ على سرر موضونة @QE@ حال أخرى من المقربين أو من ضميرهم فى
~~الحال الأولى وقيل خبر آخر للضمير والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر
~~والياقوت أو المتواصلة من الوضن وهو النسج < <
# | الواقعة : ( 16 ) متكئين عليها متقابلين
# > > @QB@ متكئين عليها متقابلين @QE@ حالان من ms3223 الضمير المستكن فيما تعلق
~~به على سرر أى مستقرين على سرر متكئين عليها متقابلين لا ينظر بعضهم من
~~أقفاء بعض وهو وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب الأخلاق والآداب < <
# | الواقعة : ( 17 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > @QB@ يطوف عليهم @QE@ حال أخرى أو استئناف أى يدور حولهم للخدمة @QB@
~~ولدان مخلدون @QE@ أى مبقون أبدا على شكل الولدان وطرواتهم لا يتحولون عنها
~~وقيل مقرطون والخلد القرط قيل هم أولاد أهل الدنيا لم يكن لهم حسنات
~~فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها روى ذلك عن على رضى الله عنه وعن
~~الحسن رحمه الله وفى الحديث أولاد الكفار خدام أهل الجنة < <
# | الواقعة : ( 18 ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .
# > > @QB@ بأكواب @QE@ بآنية لا عرى لها ولا خراطيم @QB@ وأباريق @QE@ أى
~~آنية ذات عرى وخراطيم @QB@ وكأس من معين @QE@ أى خمر جارية من العيون قيل
~~إنما أفرد الكأس لأنها لا تسمى كأسا إلا إذا كانت مملوءة < <
# | الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# > > @QB@ لا يصدعون عنها @QE@ أى بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها
~~وقرئ لا يصدعون أي لا يتصدعون ولا يتفرقون كقوله تعالى يومئذ يصدعون وقرىء
~~لا يصدعون أى لا يفرق بعضهم بعضا @QB@ ولا ينزفون @QE@ أى لا يسكرون من
~~أنزف الشارب إذا نفد عقله أو شرابه < <
# | الواقعة : ( 20 ) وفاكهة مما يتخيرون
# > > @QB@ وفاكهة مما يتخيرون @QE@ أى يختارونه ويأخذون خبره وأفضله < <
# | الواقعة : ( 21 ) ولحم طير مما . . . . .
# > > @QB@ ولحم طير مما يشتهون @QE@ أى يتمنون وقرىء ولحوم طير
~~PageV08P191 <
# > 22 29 <
# > < <
# | الواقعة : ( 22 ) وحور عين
# > > @QB@ وحور عين @QE@ بالرفع عطف على ولدان أو مبتدأ محذوف الخبر أى
~~وفيها أولهم حور وقرئ بالجر عطفا على جنات النعيم كأنه قيل هم فى جنات
~~وفاكهة ولحم ومصاحبة حور أو على أكواب لأن معنى يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~بأكواب ينعمون بأكواب وبالنصب أى ويؤتون حورا < <
# | الواقعة : ( 23 ) كأمثال اللؤلؤ المكنون
# > > @QB@ كأمثال اللؤلؤ المكنون @QE@ صفة لحور أو حال < <
# | الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# > > @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ مفعول له أى يفعل بهم ذلك جزاء
~~بأعمالهم أو مصدر مؤكد أى يجزون جزاء < <
# | الواقعة : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون فيها لغوا ms3224 @QE@ أى باطلا @QB@ ولا تأثيما @QE@ أى ولا
~~نسبة إلى الإثم أى لا لغو فيها ولا تأثيم ولا سماع كقوله % ولا ترى الضب
~~بها ينجحر % % < <
# | الواقعة : ( 26 ) إلا قيلا سلاما . . . . .
# > > @QB@ إلا قيلا @QE@ أى قولا @QB@ سلاما سلاما @QE@ بدل من قيلا كقوله
~~تعالى لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما أو صفته أو مفعوله بمعنى لا يسمعون
~~فيها إلا أن يقولوا سلاما سلاما والمعنى أنهم يفشون السلام فيسلمون سلاما
~~بعد سلام أو لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الإسلام الآخر بدءا أو ردا
~~وقرئ سلام سلام على الحكاية وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 27 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب اليمين @QE@ شروع فى تفصيل ما أجمل عند تقسيم من شؤنهم
~~الفاضلة إثر تفصيل شؤن السابقين وهو مبتدأ وقوله تعالى @QB@ ما أصحاب
~~اليمين @QE@ جملة استفهامية مسوقة لتفخيمهم والتعجيب من حالهم وقد عرفت
~~كيفية يكها محلها إما الرفع على أنها خبر للمبتدأ أو معترضة لا محل لها
~~والخبر قوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 28 ) في سدر مخضود
# > > @QB@ في سدر مخضود @QE@ وهو على الأول خبر ثان للمبتدأ أو خبر لمبتدأ
~~محذوف والجملة استئناف لبيان ما أبهم فى قوله تعالى ما أصحاب اليمين من علو
~~الشأن هم فى سدر غير ذى شوك لا كسدر الدنيا وهو شجر النبق كأنه خضد شوكه أى
~~قطع وقيل مخضود أى مثنى أغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن إذا ثناه وهو رطب <
~~<
# | الواقعة : ( 29 ) وطلح منضود
# > > @QB@ وطلح منضود @QE@ قد نضد حمله من أسفله إلى أعلاه ليست له ساق
~~بارزة وهو شجر PageV08P192 <
# > 30 37 <
# > الموز وأم غيلان وله أنوار كثيرة منتظمة طيبة الرائحة وعن السدى شجر
~~يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر أحلى من العسل وعن على رضى الله عنه أنه قرأ
~~وطلع وما شأن الطلح وقرأ قوله تعالى لها طلع نضيد فقيل أو نحو لها قال آى
~~القرآن لا تهاج ولا تحول وعن ابن عباس نحوه < <
# | الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود
# > > @QB@ وظل ممدود @QE@ ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتعاون كظل ما بين طلوع
~~الفجر وطلوع الشمس < <
# | الواقعة : ( 31 ) وماء مسكوب ms3225
# > > @QB@ وماء مسكوب @QE@ يسكب لهم أينما شاؤا وكيفما أرادوا بلا تعب أو
~~مصبوب سائل يجرى على الأرض فى غير أخدود كأنه مثل حال السابقين بأقصى ما
~~يتصور لأهل المدن وقال أصحاب اليمين بأكمل ما يتصور لأهل البوادى إيذان
~~بالتعاون بين الحالين < <
# | الواقعة : ( 32 ) وفاكهة كثيرة
# > > @QB@ وفاكهة كثيرة @QE@ بحسب الأنواع والأجناس < <
# | الواقعة : ( 33 ) لا مقطوعة ولا . . . . .
# > > @QB@ لا مقطوعة @QE@ فى وقت من الأوقات كفواكه الدنيا @QB@ ولا
~~ممنوعة @QE@ من متناوليها بوجه من الوجوه لا يحظر عليها كما يحظر على
~~بساتين الدنيا وقرئ فاكهة كثيرة بالرفع على وهناك فاكهة الخ كقوله تعالى
~~وحور عين < <
# | الواقعة : ( 34 ) وفرش مرفوعة
# > > @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ أى رفيعة القدر أو منضدة مرتفعة أو مرفوعة على
~~الأسرة وقيل الفرش النساء حيث يكنى بالفراش عن المرأة وارتفاعها كونهن على
~~الأرائك قال تعالى هم وأزواجهم فى ظلال على الأرائك متكئون ويدل عليه قوله
~~تعالى < <
# | الواقعة : ( 35 ) إنا أنشأناهن إنشاء
# > > @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء @QE@ وعلى التفسير الأول أضمر لهن لدلالة
~~ذكر الفرش التى هى المضاجع عليهن دلالة بينة والمعنى ابتدأنا خلقهن ابتداء
~~جديدا أو أبدعناهن من غير ولاإبداء أو إعادة وفى الحديث هن اللواتى قبضن فى
~~دار الدنيا عجائز شمطا رمصا جعلهن الله تعالى بعد الكبر أترابا على ميلاد
~~واحد فى الاستواء كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 36 - 37 ) فجعلناهن أبكارا
# > > @QB@ فجعلناهن أبكارا @QE@ وقوله تعالى @QB@ عربا @QE@ PageV08P193 <
# > 45 38 <
# > جمع عروب وهي المتحببة إلى زوجها الحسنة التبعل وقرىء عربا بسكون الراء
~~@QB@ أترابا @QE@ مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا أزواجهن
~~واللام في قوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 38 ) لأصحاب اليمين
# > > @QB@ لأصحاب اليمين @QE@ متعلقة بأنشأنا أو جعلنا أو باترابا كقولك
~~هذا ترب لهذا أي مساو له السن وقيل بمحذوف هو صفة لأبكار أي كائنات لأصحاب
~~اليمين أو خبر متبدأ محذوف أى هن لأصحاب اليمين وقيل خبر لقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 39 - 40 ) ثلة من الأولين
# > > @QB@ ثلة من الأولين @QE@ @QB@ وثلة من الآخرين @QE@ وهو بعيد بل هو
~~خبر مبتدأ محذوف ختمت به قصة أصحاب اليمين أى هم أمة من ms3226 الأولين وأمة من
~~الآخرين وقد مر الكلام فيهما وعن أبي العالية ومجاهد وعطاء والضحاك ثلة من
~~الأولين أى من سابقي هذه الأمة وثلة من الآخرين من هذه الأمة في آخر الزمان
~~وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما في هذه الآية قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هم جميعا من أمتي < <
# | الواقعة : ( 41 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب الشمال @QE@ شروع في تفصيل أحوالهم التي أشير عند
~~التنويع إلى هولها وفظاعتها بعد تفصيل حسن حال أصحاب اليمين والكلام في
~~قوله تعالى @QB@ ما أصحاب الشمال @QE@ عين ما فصل في نظيره وكذا في قوله
~~تعالى < <
# | الواقعة : ( 42 ) في سموم وحميم
# > > @QB@ في سموم وحميم @QE@ والسموم حر نار ينفذ في المسام والحميم
~~الماء المتناهي في الحرارة < <
# | الواقعة : ( 43 ) وظل من يحموم
# > > @QB@ وظل من يحموم @QE@ من دخان أسود بهيم < <
# | الواقعة : ( 44 ) لا بارد ولا . . . . .
# > > @QB@ لا بارد @QE@ كسائر الظلام @QB@ ولا كريم @QE@ فيه خير ما في
~~الجملة سمى ذلك ظلا ثم نفى عنه وصفاه البرد والكرم عبر به عن دفع أذى الحر
~~لتحقيق أنه ليس بظل وقرىء لا بارد ولا كريم بالرفع أى لا هو بارد ولا كريم
~~وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 45 ) إنهم كانوا قبل . . . . .
# > > @QB@ إنهم كانوا قبل ذلك مترفين @QE@ تعليل لابتلائهم بما ذكر من
~~العذاب أى إنهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بأنواع
~~النعم من المآكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في
~~الشهوات فلا جرم عذبوا PageV08P194 <
# > 51 46 <
# > بنقائضها < <
# | الواقعة : ( 46 ) وكانوا يصرون على . . . . .
# > > @QB@ وكانوا يصرون على الحنث العظيم @QE@ أى الذنب العظيم الذى هو
~~الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث أى الحلم ووقت المؤاخذة بالذنب < <
# | الواقعة : ( 47 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .
# > > @QB@ وكانوا يقولون @QE@ لغاية عتوهم وعنادهم @QB@ أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما @QE@ أى كان بعض أجزائنا من اللحم والجلد ترابا وبعضها عظاما
~~نخرة وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الأجزاء البادية وإذا
~~متمحضة للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالى @QB@ أئنا لمبعوثون
~~@QE@ لانفسه لأن ما بعد إن ms3227 واللام والهمزة لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث وهو
~~المرجع للإنكار وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص إنكاره به فإنهم منكرون
~~للإحياء بعد الموت وإن كان البدن على حاله بل لتقوية الإنكار للبعث بتوجيهه
~~إليه في حالة منافية له بالكلية وتكرير الهمزة لتأكيد النكير وتحلية الجملة
~~بان لتأكيد الإنكار لا لإنكار التأكيد كما عسى يتوهم من ظاهر النظم فإن
~~تقديم الهمزة لاقتضائها الصدارة كما في مثل قوله أفلا تعقلون على راى
~~الجمهور فإن المعنى عندهم تعقيب الإنكار لا إنكار التعقيب كما هو المشهور
~~وليس مدار إنكارهم كونهم ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم ترابا
~~وعظاما بل كولهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ومرجعه إلى إنكار البعث بعد تلك
~~الحالة وفيه من الدلالة على غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال مالا مزيد
~~عليه وتكرير الهمزة في قوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 48 ) أو آباؤنا الأولون
# > > @QB@ أو آباؤنا الأولون @QE@ لتأكيد النكير والواو للعطف على المستكن
~~في لمبعوثون وحسن ذلك الفضل بالهمزة يعنون أن بعث آبائهم الأولين أبعد من
~~الوقوع وقرىء أو آباؤنا < <
# | الواقعة : ( 49 ) قل إن الأولين . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ ردا الإنكارهم وتحققا للحق @QB@ إن الأولين والآخرين
~~@QE@ من الأمم الذين من جملتهم أنتم وآباؤكم وفي تقديم الأولين مبالغة في
~~الرد حيث كان إنكارهم لبعث آبائهم أشد من إنكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب
~~الوجودى < <
# | الواقعة : ( 50 ) لمجموعون إلى ميقات . . . . .
# > > / < لمجموعة > / بعد البعث وقرىء لمجموعون @QB@ إلى ميقات يوم معلوم
~~@QE@ إلى ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والإضافة بمعنى من كخاتم فضة < <
# | الواقعة : ( 51 ) ثم إنكم أيها . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم أيها الضالون @QE@ عطف على أن الأولين داخل تحت القول
~~وثم للتراخى زمانا أو رتبة @QB@ المكذبون @QE@ أى بالبعث والخطاب لأهل مكة
~~وأضرابهم PageV08P195 <
# > 57 52 <
# > < <
# | الواقعة : ( 52 ) لآكلون من شجر . . . . .
# > > @QB@ لآكلون @QE@ بعد البعث والجمع ودخول جهنم @QB@ من شجر من زقوم
~~@QE@ من الأولى لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره أى مبتدئون
~~الأكل من شجر هو زقوم وقيل من الثانية متعلقة بمضمر هو وصف لشجر أى كائن من
~~زقوم < <
# | الواقعة : ( 53 ) فمالئون منها البطون ms3228
# > > @QB@ فمالئون منها البطون @QE@ اى بطونكم من شدة الجوع < <
# | الواقعة : ( 54 ) فشاربون عليه من . . . . .
# > > @QB@ فشاربون عليه @QE@ عقيب ذلك بلا ريث @QB@ من الحميم @QE@ أى
~~الماء الحار في الغاية وتأنيث ضمير الشجر أولا وتذكيره ثانيا باعتبار
~~المعنى واللفظ وقرىء من شجرة فضمير عليه حينئذ للزقوم وقيل للآكل وقوله
~~تعالى < <
# | الواقعة : ( 55 ) فشاربون شرب الهيم
# > > @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@ كالتفسير لما قبله على طريقة قوله تعالى
~~فكذبوا عبدنا أى لا يكون شربكم شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهيم وهي
~~الإبل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب ولا تروى جمع أهيم وهيماء وقيل
~~الهيم الرمال على أنه جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الي لا يتماسك جمع
~~على فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع أبيض والمعنى أنه يسلط
~~عليهم من الجوع والتهاب النار في أحشائهم ما يضطرهم إلى أكل الزقوم الذى هو
~~كالمهل فإذا ملؤا منه بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة سلط عليهم من
~~العطش ما يضطرهم إلى شرب الحميم الذى يقطع أمعاءهم فيشربون شرب الهيم وقرىء
~~شرب الهيم بالفتح وهو أيضا مصدر وقرىء بالكسر على أنه اسم المشروب < <
# | الواقعة : ( 56 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ الذى ذكر من أنواع العذاب @QB@ نزلهم يوم الدين @QE@
~~أى يوم الجزاء فإذا كان ذلك نزلهم وهو ما يعد للنازل مما حضر فما ظنك بما
~~لهم بعد ما استقر لهم القرار واطمأنت بهم الدار في النار وفيه من التهكم
~~بهم مالا يخف وقرء نزلهم بسكون الزاى تخفيفا والجملة مسوقة من جهته تعالى
~~بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول وقوله تعالى
~~< <
# | الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > @QB@ نحن خلقناكم فلولا تصدقون @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى
~~الكفرة بطريق الإلزام والتبكيت والفاء لترتيب التحضيض على ما قبلها أى فهلا
~~تصدقون بالخلق فإن مالا يحققه العلم ولا يساعده بل ينبىء عن خلافه ليس من
~~التصديق في شيء وقيل بالبعث استدلالا عليه بالإنشاء فإن من قدر عليه قدر
~~على الإعادة حتما والأول هو الوجه كما ستحيط ms3229 به خبرا PageV08P196 <
# > 65 58 <
# > < <
# | الواقعة : ( 58 ) أفرأيتم ما تمنون
# > > @QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@ أى تقذفون في الأرحام من النطف وقرىء
~~بفتح التاء من منى النطفة بمعنى أمناها < <
# | الواقعة : ( 59 ) أأنتم تخلقونه أم . . . . .
# > > @QB@ أأنتم تخلقونه @QE@ أى تقدرونه وتصورونه بشرا سويا @QB@ أم نحن
~~الخالقون @QE@ له من غير دخل شيء فيه وأم قيل منقطعة لأن ما بعدها جملة
~~فالمعنى بل أنحن الخالقون على أن الاستفهام للتقرير وقيل متصلة ومجىء
~~الخالقون بعد نحن بطريق التأكيد لا بطريق الخبرية أصالة < <
# | الواقعة : ( 60 ) نحن قدرنا بينكم . . . . .
# > > @QB@ نحن قدرنا بينكم الموت @QE@ أى قسمناه عليكم ووقتنا موت كل أحد
~~بوقت معين حسبما تقتضيه مشيئتنا المبنية على الحكم الباالغة وقرىء قدرنا
~~مخففة @QB@ وما نحن بمسبوقين @QE@ أى إنا قادرون < <
# | الواقعة : ( 61 ) على أن نبدل . . . . .
# > > @QB@ على أن نبدل أمثالكم @QE@ لا يغلبنا أحد على أن نذهبكم ونأتي
~~مكانكم أشباهكم من الخلق @QB@ وننشئكم في ما لا تعلمون @QE@ من الخلق
~~والأطورا ولاتعهدون بمثلها قال الحسن رحمه الله أى نجعلكم قردة وخنازير
~~وقيل المعنى وننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا فمن هذا شانه كيف
~~يعجز عن إعادتكم وقيل المعنى وما يسبقنا أحد فيهرب من الموت أو يغير وقته
~~وعلى ان نبدل الخ إما حال من فاعل قدرنا أو علة للتقدير وعلى بمعنى اللام
~~وما بينهما اعتراض < <
# | الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > > @QB@ ولقد علمتم النشأة الأولى @QE@ هي خلقهم من نطفة ثم من علقة ثم
~~من مضغة وقيل هي فطرة آدم عليه السلام من التراب @QB@ فلولا تذكرون @QE@
~~فهلا تتذكرون أن من قدر عليها قدر على النشأة الأخرى حتما فإنه أقل صنعا
~~لحصول المواد وتخصص الأجزاء وسبق المثال وفيه دليل على صحة القياس وقرىء
~~فلولا تذكرون من الثلاثى وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الآخرة
~~وهو يرى النشاة الأولى وعجبا للمصدق بالنشأة الآخرة وهو يسعى لدار الغرور <
~~<
# | الواقعة : ( 63 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > > @QB@ أفرأيتم ما تحرثون @QE@ أى تبذرون حبه وتعملون في أرضه < <
# | الواقعة : ( 64 ) أأنتم تزرعونه أم . . . . .
# > > @QB@ أأنتم تزرعونه @QE@ تنبتونه وتردونه نباتا يرف @QB@ أم نحن
~~الزارعون @QE@ أيى ms3230 المنبتون لا أنتم والكلام في أم كما مر آنفا < <
# | الواقعة : ( 65 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# > > @QB@ لو نشاء لجعلناه حطاما @QE@ هشيما متكسرا متفتتا بعد ما أنبتناه
~~وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله PageV08P197 <
# > 72 66 <
# > @QB@ فظلتم @QE@ بسبب ذلك @QB@ تفكهون @QE@ تتعجبون من سوء حالة إثر ما
~~شاهدتموه على أحسن ما يكون من الحال أو تنذمون على ما تعبتم فيه وانفقتم
~~عليه أو على ما اقترفتم لأجله من المعاصى فتتحدثون فيه والتفكة التنقل
~~بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرىء تفكنون أى تتندمون وقرىء
~~وفظلتم بالكسر وفظللتم على الأصل < <
# | الواقعة : ( 66 ) إنا لمغرمون
# > > @QB@ إنا لمغرمون @QE@ أى لملزمون غرامة ما أنفقنا أو مهلكون بهلاك
~~رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرىء أننا على الاستفهام والجملة على
~~القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب على الحالية من فاعل تفكهون أى
~~قائلين أو تقولون إنا لمغرمون < <
# | الواقعة : ( 67 ) بل نحن محرومون
# > > @QB@ بل نحن محرومون @QE@ حرمنا رزقنا أو محافرون محدودن لاحظ لنا
~~ولا بخت لا مجدودن < <
# | الواقعة : ( 68 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# > > @QB@ أفرأيتم الماء الذي تشربون @QE@ عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف
~~بالذكر مع كثرة منافعه لأن الشرب أهم المقاصد المنوطة به < <
# | الواقعة : ( 69 ) أأنتم أنزلتموه من . . . . .
# > > @QB@ أأنتم أنزلتموه من المزن @QE@ أى من السحاب واحده مزنة وقيل هو
~~السحاب الأبيض وماؤه أعذب @QB@ أم نحن المنزلون @QE@ له بقدرتنا < <
# | الواقعة : ( 70 ) لو نشاء جعلناه . . . . .
# > > @QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@ ملحا زعاقا لا يمكن شربه وحذف اللام
~~ههنا مع إثباتها في الشرطية الأولى للتعويل على علم السامع أو الفرق بين
~~المطعوم والمشروب في الأهمية وصعوبة الفقد والشرطيتان مستأنفتان مسوقتان
~~لبيان أن عصمته تعالى للزرع والماء عما يخل بالتمتع بهما نعمة أخرة بعد
~~نعمة الإنبات والأنزال مستوجبة للشكر فقوله تعالى @QB@ فلولا تشكرون @QE@
~~تحضيض على شكر الكل < <
# | الواقعة : ( 71 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > > @QB@ أفرأيتم النار التي تورون @QE@ أى تقدحونها وتستخرجونها من
~~الزناد < <
# | الواقعة : ( 72 ) أأنتم أنشأتم شجرتها . . . . .
# > > @QB@ أأنتم أنشأتم شجرتها @QE@ التي منها الزناد وهي المرخ والعفار
~~@QB@ أم نحن المنشئون @QE@ لها بقدرتنا والتعبير عن خلقها بالإنشاء المنبىء
~~عن بديع الصنع ms3231 المعرب عن كمال القدرة والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة
~~بينها وبين سائر الشجر التي لا تخلو عن النار حتى قيل في كل شجر نار
~~واستمجد المرخ والعفار كما ان التعبير عن نفخ الروح بالإنشاء في قوله تعالى
~~ثم أنشأناه خلقا آخر لذلك PageV08P198 <
# > 77 73 <
# > وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 73 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .
# > > @QB@ نحن جعلناها تذكرة @QE@ استئناف مبين لمنافعها أى جعلناها
~~تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها أسباب المعاش لينظروا إليها ويذكروا ما
~~أعدوا به من نار جهنم أو تذكرة وأنموذجا من نار جهنم لما روى عن النبى عليه
~~الصلاة والسلام ناركم هذه التى يوقدها بنو آدم جزء من سبعين جزءا من حر
~~جهنم وقيل تبصرة فى امر البعث فإنه ليس بأبدع من إخراج النار من الشئ الرطب
~~@QB@ ومتاعا @QE@ ومنفعة @QB@ للمقوين @QE@ للذين ينزلون القواء وهى القفر
~~وتخصيصهم بذلك لأنهم أحوج إليها فإن المقيمين أو النازلين بقرب منهم ليسوا
~~بمضطرين إلى الاقتداح بالزناد وقد جوز أن يراد بالمقوين الذين خلت بطونهم
~~ومزاودهم من الطعام وهو بعيد لعدم انحصار ما يهمهم ويسد خللهم فيما لا يؤكل
~~إلا بالطبخ وتأخير هذه المنفعة للتنبيه على أن الأهم هو النفع الأخروى
~~والفاء فى قوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 74 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ لترتيب ما بعده على ما عدد من بدائع
~~صنعه تعالى وروائع نعمه الموجبة لتسبيحه تعالى إما تنزيها له تعالى عما
~~يقوله الجاحدون بوحدانيته الكافرون بنعمته مع عظمها وكثرتها أو تعجبا من
~~أمرهم فى غمط تلك النعم الباهرة مع جلالة قدرها وظهور أمرها أو شكرا على
~~تلك النعم السابقة اى فأحدث التسبيح بذكر اسمه تعالى أو بذكره فإن إطلاق
~~الاسم للشئ ذكر له والعظيم صفة للاسم أو الرب < <
# | الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم @QE@ أى فأقسم ولا مزيدة للتأكيد كما فى قوله تعالى
~~لئلا يعلم أو فلأنا أقسم فحذف المبتدأ وأشبع فتحة لام الابتداء ويعضده
~~قراءة من قرأ فلا أقسم أو فلا راد لكلام يخالف المقسم عليه واما ما قيل من
~~المعنى ms3232 فلا أقسم إذ الأمر أوضح من ان يحتاج إلى قسم فيأباه تعيين المقسم به
~~وتفخيم شأن القسم به @QB@ بمواقع النجوم @QE@ أى بمساقطها وهى مغاربها
~~وتخصيصها بالقسم لما فى غروبها من زوال أثرها والدلالة على وجود مؤثر دائم
~~لا يتغير أو لأن ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين إليه تعالى وأوان نزول
~~الرحمة والرضوان عليهم أو بمنازلها ومجاريها فإن له تعالى فى ذلك من الدليل
~~عاى عظم قدرته وكمال حكمته مالا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القرآن
~~ومواقعها أوقات نزولها وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 76 ) وإنه لقسم لو . . . . .
# > > @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ اعتراض فى إعتراض قصد به
~~المبالغة فى تحقيق مضمون الجملة القسمية وتأكيده حيث اعترض بقوله وإنه لقسم
~~بين القسم وجوابه الذى هو قوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 77 ) إنه لقرآن كريم
# > > @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ PageV08P199 <
# > 83 78 <
# > أى كثير النفع لاشتماله على أصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد
~~أو حسن مرضى أو كريم عند الله تعالى وبقوله تعالى لوتعلمون بين الموصوف
~~وصفته وجواب لو إما متروك أريد به نفى علمهم أو محذوف ثقة بظهوره أى
~~لعظمتوه أو لعملتم بموجبه < <
# | الواقعة : ( 78 ) في كتاب مكنون
# > > @QB@ في كتاب مكنون @QE@ أى مصون من غير المقربين من الملائكة لا
~~يطلع عليه من سواهم وهو اللوح < <
# | الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .
# > > @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ إما صفة أخرى لكتاب فالمراد
~~بالمطهرين الملائكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية وأوضار الأوزار أو
~~للقرآن فالمراد بهم المطهرون من الأحداث فيكون نفيا بمعنى النهى أى لا
~~ينغبي أن يسمه إلا من كان على طهارة من الناس على طريقة قوله عليه الصلاة
~~والسلام المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه أى لا ينبغي له أن يظلمه
~~وقيل لا يطلبه إلا المطهرون من الكفر وقرئ المتطهرون والمطهرون بالإدغام
~~والمطهرون من أطهره بمعنى طهره والمطهرون أى أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار أو
~~غيره < <
# | الواقعة : ( 80 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > @QB@ تنزيل من رب العالمين @QE@ صفة أخرى للقرآن وهو مصدر نعت به حتى
~~جرى مجرى اسمه وقرىء تنزيلا ms3233 < <
# | الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > @QB@ أفبهذا الحديث @QE@ الذى ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لإعظامه
~~وإجلاله وهو القرآن الكريم @QB@ أنتم مدهنون @QE@ أى متهاونون به كمن يدهن
~~في الأمر أى يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به < <
# | الواقعة : ( 82 ) وتجعلون رزقكم أنكم . . . . .
# > > @QB@ وتجعلون رزقكم @QE@ أى شكر رزقكم @QB@ أنكم تكذبون @QE@ أى
~~تضعون التكذيب موضع الشكر وقرىء وتجعلون شكركم أنكم تكذبون أى تجعلون شكركم
~~لنعمة القرآن أنكم تكذبون به وقيل الرزق المطر والمعنى وتجعلون شكر ما
~~يرزقكم الله تعالى من الغيث أنكم تكذبون بكونه من الله تعالى حيث تنسبونه
~~إلى الأنواء والأول هو الأوفق لسباق النظم الكريم وسياقه فإن قوله عز وجل <
~~<
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > @QB@ فلولا إذا بلغت الحلقوم @QE@ الخ تبكيت مبنى على تكذيبهم
~~بالقرآن فيما نطق به قوله تعالى نحن خلقناكم إلى هنا من القوارع الدالة على
~~كونهم تحت ملكوته تعالى من حيث ذواتهم ومن حيث طعامهم وشرابهم وسائر أسباب
~~معايشهم كما ستقف عليه ولولا للتحضيض لإظهار عجزهم وإذا ظرفية أى فهلا إذا
~~بلغت النفس أى الروح وقيل PageV08P200 <
# > 90 84 <
# > نفس الحلقوم وتداعت إلى الخروج < <
# | الواقعة : ( 84 ) وأنتم حينئذ تنظرون
# > > @QB@ وأنتم حينئذ @QE@ أيها الحاضرون حول صاحبها @QB@ تنظرون @QE@
~~إلى ما هو من الغمرات < <
# | الواقعة : ( 85 ) ونحن أقرب إليه . . . . .
# > > @QB@ ونحن أقرب إليه @QE@ علماوقدرة وتصرفا @QB@ منكم @QE@ حيث لا
~~تعرفون من حاله إلا ما تشاهدونه من آثار الشدة من غير أن تقفوا على كنهها
~~وكيفيتها واسبابها ولا أن تقدروا على دفع أدنى شيء منها ونحن المتولون
~~لتفاصيل أحواله بعلمنا وقدرتنا أو بملائكة الموت @QB@ ولكن لا تبصرون @QE@
~~لا تدركون ذلك لجلهكم بشؤننا وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 86 ) فلولا إن كنتم . . . . .
# > > @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين @QE@ أى غير مربوبين من دان السلطان
~~رعيته إذا ساسهم واستعبدهم ناظر إلى قوله تعالى نحن خلقناكم فلولا تصدقون
~~فإن التحضيض يستدعى عدم المحضض عليه حتما وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 87 ) ترجعونها إن كنتم . . . . .
# > > @QB@ ترجعونها @QE@ أى النفس إلى مقرها هو العامل في إذا والمحضض
~~عليه بلولا الأولى والثانية مكررة للتأكيد وهي مع مافي حيزها دليل ms3234 جواب
~~الشرط والمعنى إن كنتم غير مربوبين كما ينبىء عنه عدم تصديقكم بخلقنا إياكم
~~فهلا ترجعون النفس إلى مقرها عند بلوغها الحلقوم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@
~~في اعتقادكم فإن عدم تصديقهم بخالقيته تعالى لهم عبارة عن تصديقهم بعدم
~~خالقيته تعالى بموجب مذهبهم وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .
# > > @QB@ فأما إن كان من المقربين @QE@ الخ شروع في بيان حال المتوفى بعد
~~الممات إثر بيان حاله عند الوفاة أى فأما إن كان الذى بين حاله من السابقين
~~من الأزواج الثلاثة عبر عنهم بأجل أوصافهم < <
# | الواقعة : ( 89 ) فروح وريحان وجنة . . . . .
# > > @QB@ فروح @QE@ أى فله استراحة وقرىء فروح بضم الراء وفسر بالرحمة
~~لأنها سبب لحياة المرحوم وبالحياة الدائمة @QB@ وريحان @QE@ وزرق @QB@ وجنة
~~نعيم @QE@ أى ذات تنعم < <
# | الواقعة : ( 90 ) وأما إن كان . . . . .
# > > @QB@ وأما إن كان من أصحاب اليمين @QE@ عبر عنهم بالعنوان السابق إذ
~~لم يذكر لهم فيا سبق وصف واحد ينبىء عن شأنهم سواه كما ذكر للفريقين
~~الآخرين PageV08P201 <
# > 96 91 <
# > وقوله تعالى < <
# | الواقعة : ( 91 ) فسلام لك من . . . . .
# > > @QB@ فسلام لك من أصحاب اليمين @QE@ إخبار من جهته تعالى بتسليم
~~بعضهم على بعض كما يفصح عنده اللام لا حكاية إنشاء سلام بعضهم على بعض وإلا
~~لقيل عليك والالتفات إلى خطاب كل وحد منهم للتشريف < <
# | الواقعة : ( 92 ) وأما إن كان . . . . .
# > > @QB@ وأما إن كان من المكذبين الضالين @QE@ وهم أصحاب الشمال عبر
~~عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان أحوالهم بقوله تعالى ثم إنكم أيها
~~الضالون المكذبون ذما لهم بذلك وإشعارا بسبب ماابتلوا به من العذاب < <
# | الواقعة : ( 93 ) فنزل من حميم
# > > @QB@ فنزل @QE@ أى فله نزل كائن @QB@ من حميم @QE@ يشرب بعد أكل
~~الزقوم كما فصل فيما قبل < <
# | الواقعة : ( 94 ) وتصلية جحيم
# > > @QB@ وتصلية جحيم @QE@ أى إدخال في النار وقيل إقامة فيها ومقاساة
~~لألوان عذابها وقيل ذلك ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها < <
# | الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ أى الذى ذكر في السورة الكريمة @QB@ لهو حق اليقين
~~@QE@ اى حق الخبر اليقين وقيل الحق الثابت من اليقين والفاء في قوله تعالى
~~< <
# | الواقعة : ( 96 ms3235 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ لترتيب التسبيح أو الأمر به على ما
~~قبلها فإن حقية ما فصل في تضاعيف السورة الكريمة مما يوجب تنزيهه تعالى عما
~~لا يليق بشأنه الجليل من الأمور التي من جملتها الإشراك به والتكذيب بآياته
~~الناطقة بالحق عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرا سورة الواقعة في كل ليلة
~~لم تصبه فاقة ابدا PageV08P202 <
# > الحديد 3 1 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ سبح لله ما في السماوات والأرض @QE@ التسبيح تنزيه الله تعالى
~~اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه من سبح في الأرض والماء إذا ذهب
~~وأبعد فيهما وحيث أسند ههنا إلى غير العقلاء أيضا فإن ما في السموات والأرض
~~يعم جميع ما فيهما سواء كان مستقرا فيهما أو جزءا منهما كما مر في آية
~~الكرسي أريد به معنى عام مجازى شامل لما نطق به لسان المقال كتسبيح
~~الملائكة والمؤمنين من الثقلين ولسان الحال كتسبيح غيرهم فإن كل فرد من
~~افراد الموجودات يدل بإمكانه وحدوثه على الصانع القديم الواجب الوجود
~~المتصف بالكمال المنزه عن النقصان وهو المراد بقوله تعالى وإن من شيء
~~إلايسبح بحمده وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالى وسبحوه واللام إمامزيده
~~للتأكيد كما في نصحت له وشكرت له أو للتعليل أى فعل التسبيح لأجل الله
~~تعالى وخالصا لوجهه ومجيئه في بعض الفواتح ماضيا وفي البعض مضارعا للإيذان
~~بتحققه في جميع الأوقات وفيه تنبيه على ان حق من شانه التسبيح الاختياري أن
~~يسبحه تعالى في جميع أوقاته كما عليه الملأ الأعلى حيث يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون @QB@ وهو العزيز @QE@ القادر الغالب الذى لا يمانعه ولا
~~ينازعه شيء @QB@ الحكيم @QE@ الذى لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة
~~والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشعر بعلة الحكم وكذا قوله
~~تعالى < <
# | الحديد : ( 2 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ أى التصرف الكلى فيهما وفيما فيهما
~~من الموجودات من حيث الإيجاد والأعدام وسائر التصرفات مما نعلمه ومالا
~~نعلمه وقوله تعالى ms3236 @QB@ يحيي ويميت @QE@ استئناف مبين لبعض أحكام الملك
~~والتصرف وجعله حالا من ضمير له ليس كما ينبغي @QB@ وهو على كل شيء @QE@ من
~~الأشياء التي من جملتها ما ذكر من الإحياء والإماتة @QB@ قدير @QE@ مبالغ
~~في القدرة < <
# | الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .
# > > @QB@ هو الأول @QE@ السابق على سائر الموجودات لما أنه مبدئها
~~ومبدعها @QB@ والآخر @QE@ الباقي بعد فنائها حقيقة أو نظر إلى ذاتها مع قطع
~~النظر عن مبقيها فإن جميع الموجودات الممكنة إذا قطع النظر عن علتها فهي
~~فانية @QB@ والظاهر @QE@ وجودا لكثرة PageV08P203 <
# > 7 4 <
# > دلائله الواضحة @QB@ والباطن @QE@ حقيقة فلا تحوم حوله العقول والواو
~~الأولى والأخيرة للجمع بين الوصفين المكتنفين بهما والوسطى للجمع بين
~~المجموعين فهو متصف باستمرار الوجود في جميع الأوقات والظهور والخفاء @QB@
~~وهو بكل شيء عليم @QE@ لا يعزب عن علمه شيء من الظاهر والخفى < <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~@QE@ بيان لبعض أحكام ملكهما وقد مر تفسيره مرارا @QB@ يعلم ما يلج في
~~الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها @QE@ مر بيانه في
~~سورة سبأ @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ تمثيل لإحاطة علمه تعالى بهم
~~وتصوير لعدم خروجهم عنه أينما داروا وقوله تعالى @QB@ والله بما تعملون
~~بصير @QE@ عبارة عن إحاطته باعمالهم فتأخيره عن الخلق لما أن المراد به ما
~~يدور علبه الجزاء من العلم التابع للمعلوم لا لما قيل من أنه دليل عليه
~~وقوله تعالى < <
# | الحديد : ( 5 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ تكرير للتأكيد وتمهيد لقوله تعالى
~~@QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ أى إليه وحده لا إلى غيره استقلالا أو
~~اشتراكا ترجع جميع الأمور على البناء للمفعول من رجع رجعا وقرىء على البناء
~~للفاعل من رجع رجوعا < <
# | الحديد : ( 6 ) يولج الليل في . . . . .
# > > @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ مر تفسيره
~~مرارا وقوله تعالى @QB@ وهو عليم @QE@ أى مبالغ في العلم @QB@ بذات الصدور
~~@QE@ أى بمكنوناتها اللازمة لها بيان لإحاطة علمه تعالى بما يضمرونه من
~~نياتهم بعد بيان إحاطته بأعمالهم ms3237 التي يظهرونها < <
# | الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه @QE@ أى
~~جعلكم خلفاء في التصرف فيه من غير أن تملكوه حقيقة عبر عما بأيديهم من
~~الأموال والأرزاق بذلك تحقيقا للحق وترغيبا لهم في الإنفاق فإن من علم أنها
~~لله عز وجل وإنما هو بمنزلة الوكيل يصرفها إلى ما عينه الله تعالى من
~~المصارف هان عليه الإنفاق أو جلعكم خلفاء ممن قبلكم فيما كان بأيديهم
~~بتوريثه إياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم إليكم وسينتقل منكم إلى من
~~بعدكم فلا تبخلوا به @QB@ فالذين آمنوا منكم وأنفقوا @QE@ حسبما أمروا به
~~@QB@ لهم @QE@ بسبب ذلك @QB@ أجر كبير @QE@ وفيه من المبالغات مالا يخفى
~~حيث PageV08P204 <
# > 10 8 <
# > جعل الجملة الأسمية وأعيد ذكر الإيمان والإنفاق وكرر الإسناد وفخم
~~الأجر بالتنكير ووصف بالكبير وقوله عز وجل < <
# | الحديد : ( 8 ) وما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم لا تؤمنون بالله @QE@ استئناف مسوق لتوبيخهم على ترك
~~الإيمان حسبما أمروا به بإنكار أن يكون لهم في ذلك عذر ما في الجملة على ان
~~لا تؤمنون حال من الضمير في لكم والعامل ما فيه من معنى الاستقرار أى أى
~~شيء حصل لكم غير مؤمنين على توجيه الإنكار والنفي إلى السبب فقط مع تحقق
~~المسبب لا إلى السبب والمسبب جميعا كما في قوله تعالى وما لى لا أعبد الذى
~~فطرني فإن همزة الاستفهام كما تكون تارة لإنكار الواقع كما في اتضرب أباك
~~وأخرى لأنكار الوقوع كما في أأضرب أبي كذلك ما الاستهامية قد تكون لإنكار
~~سبب الواقع ونفيه فقط كما فيما نحن فيه وفي قوله تعالى مالكم لاترجون لله
~~وقارا فيكون مضمون الجملة الحالية محققا فإن كلا من عدم الإيمان وعدم
~~الرجاء امر محقق قد أنكر ونفى سببه وقد تكون لإنكار سبب الوقوع ونفيه
~~فيسريان إلى المسبب أيضا كما في قوله تعالى وما لى لا أعبد إلى آخره فيكون
~~مضمون الجملة الحالية مفروضا قعا فإن عدم العبادة أمر مفروض حتما قد انكر
~~ونفى سببه فانتفى نفسه أيضا وقوله تعالى @QB@ والرسول يدعوكم لتؤمنوا ms3238 بربكم
~~@QE@ حال من ضمير لا تؤمنون مفيدة لتوبيخهم على الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه
~~بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه أى وأى عذر في ترك الإيمان والرسول
~~يدعوكم إليه وينبهكم عليه وقوله تعالى @QB@ وقد أخذ ميثاقكم @QE@ حال من
~~مفعول يدعوكم أى وقد أخذ الله تعالى ميثاقكم بالإيمان من قبل وذلك بنصب
~~الأدلة والتمكين من النظر وقرىء وقد اخذ مبنيا للمفعول برفع ميثاقكم @QB@
~~إن كنتم مؤمنين @QE@ الموجب ما فإن هذا موجب لا موجب وراءه < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي ينزل على عبده @QE@ حسبما يعن لكم من المصالح @QB@ آيات
~~بينات @QE@ واضحات @QB@ ليخرجكم @QE@ اى الله تعالى أو العبد بها @QB@ من
~~الظلمات إلى النور @QE@ من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان @QB@ وإن الله بكم
~~لرؤوف رحيم @QE@ حيث يهديكم إلى سعادة الدراين بإرسال الرسول وتنزيل الآيات
~~بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالى < <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله @QE@ توبيخ لهم على ترك
~~PageV08P205 <
# > 11 <
# > الإنفاق المأمور به بعد توبيخهم على ترك الإيمان بإنكار أن يكون لهم في
~~ذلك أيضا عذر من الأعذار وحذف المفعول لظهور أنه الذى بين حاله فيما سبق
~~وتعيين المنفق فيه لتشديد التوبيخ أى وايى شيء لكم في أن لا تنفقوا فيما هو
~~قربة إلى الله تعالى ما هو في الحقيقة وإنما أنتم خلفاؤه في صرفه إلى ما
~~عينه من المصارف وقوله تعالى @QB@ ولله ميراث السماوات والأرض @QE@ حال من
~~فاعل لا تنفقوا ومفعلوه مؤكدة للتوبيخ فإن ترك الإنفاق بغير سبب قبيح منكر
~~ومع تحقق ما يوجب الإنفاق أشد في القبح وأدخل في الإنكار فإن بيان بقاء
~~جميع ما في السموات والأرض من الأموال بالآخرة لله عز وجل من غير أن يبقى
~~من اصحابها أحد أقوى في إيجاب الإنفاق عليهم من بيان انها لله تعالى في
~~الحقيقة وهم خلفاؤه في التصرف فيها كأنه قيل وما لكم في ترك إنفاقها في
~~سبيل الله والحال أنه لا يبقى لكم منها شيء بل يبقى كلها لله تعالى وإظهار ms3239
~~الاسم الجليل في موقع الإضمار لزيادة التقرير وتربية المهابة وقوله تعالى
~~@QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@ بيان لتفاوت درجات
~~المنفقين حسب تفاوت أحوالهم في الإنفاق بعد بيان أن لهم أجرا كبيرا على
~~الإطلاق حثا لهم على تحرى الأفضل وعطف القتال على الإنفاق للإيذان بأنه من
~~أهم مواد الإنفاق مع كونه في نفسه من افضل العبادات وانه لا يخلو من
~~الإنفاق أصلا وقسيم من أنفق محذوف لظهوره ودلالة ما بعده عليه وقرىء قبل
~~الفتح بغير من والفتح فتح مكة @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى من أنفق والجمع
~~بالنظر إلى معنى من كما أن إفراد الضميرين السابقين بالنظر إلى لفظها وما
~~فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإشعار ببعد منزلتهم وعلو
~~طبقتهم في الفضل ومحله الرفع على الابتداء أى أولئك المنعوتون بذينك
~~النعتين الجميلين @QB@ أعظم درجة @QE@ وأرفع منزلة @QB@ من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا @QE@ لأنهم إنما فعلوا ما فعلوا من الإنفاق والقتال قبل عزة
~~الإسلام وقوة أهله عند كمال الحاجة إلى النصرة بالنفس والمال وهم السابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وهؤلاء فعلوا ما فعلوا
~~بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه أوفواجا وقلة الحاجة إلى الإنفاق والقتال
~~@QB@ وكلا @QE@ أى وكل واحد من الفريقين @QB@ وعد الله الحسنى @QE@ أى
~~المثوبة الحسنى وهي الجنة لا الأولين فقط وقرىء وكل بالرفع على الابتداء أى
~~وكل وعده الله تعالى @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ بظواهره وبواطنه
~~فيجازيكم بحسبه وقيل نزلت الآية في أبي بكر رضى الله تعالى عنه فإنه أول من
~~آمن وأول من انفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتى ضرب ضربا أشرف به على
~~الهلاك وقوله تعالى < <
# | الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# > > @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ ندب بليغ من الله تعالى
~~إلى الأنفاق في سبيله بعد الأمر به والتوبيخ على تركه وبيان درجات المنفقين
~~أى من ذا الذى ينفق ms3240 ماله في سبيله تعالى رجاء أن يعوضه فإنه كمن يقرضه وحسن
~~الإنفاق بالإخلاص فيه وتحرى أكرم المال وأفضل الجهات @QB@ فيضاعفه له @QE@
~~بالنصب على جواب الاستفهام باعتبار المعنى كأنه قيل أيقرض الله أحد فيضاعفه
~~له أى فيعطيه أجره أضعافا @QB@ وله أجر كريم @QE@ اى PageV08P206 <
# > 13 12 <
# > وذلك الأجر المضموم إليه الأضعاف كريم في نفسه حقيق بأن يتنافس فيه
~~المتنافسون وإن لم يضاعف فكيف وقد ضوعف أضعافا كثيرة وقرىء بالرفع عطفا على
~~يقرض أو حملا على تقدير مبتدأ أى فهو يضاعفه وقرئ يضعفه بالرفع والنصب < <
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > > @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات @QE@ ظرف لقوله تعالى وله أجر كريم
~~أو لقوله تعالى فيضاعفه أو منصوب باضمار اذكر تفخيما لذلك اليوم وقوله
~~تعالى @QB@ يسعى نورهم @QE@ حال من مفعول ترى قيل نورهم الضياء الذى يرى
~~@QB@ بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ وقيل هو هداهم وبأيمانهم كتبهم أى يسعى
~~إيمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وف أيمانهم كتب أعمالهم وقيل هو القرآن
~~وعن ابن مسعو د رضى الله عنه يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى
~~نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى كالرجل القائم وأدناهم نورا من نوره على إبهام
~~رجله ينطفىء تارة ويلمع أخرى قال الحسن يستضيئون به على الصراط وقال مقاتل
~~يكون لهم دليلا إلى الجنة @QB@ بشراكم اليوم جنات @QE@ مقدر بقول هو حال أو
~~استئناف أى يقال لهم بشراكم أى ما تبشرون به جنات أو بشراكم دخول الجنة
~~@QB@ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك @QE@ أى ما ذكر من النور
~~والبشرى بالجنات المخلدة @QB@ هو الفوز العظيم @QE@ الذى لا غاية وراءه
~~وقرىء ذلك الفوز العظيم < <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات @QE@ بدل من يوم ترى @QB@ للذين
~~آمنوا انظرونا @QE@ أى انتظرونا يقولون ذلك لما أن المؤمنين يسرع بهم إلى
~~الجنة كالبرق الخاطف على ركاب تزف بهم وهؤلاء مشاة أو انظروا إلينا فإنهم
~~إذا نظروا إليهم استقبولهم بوجوههم فيستضيئون بالنور الذى بين أيديهم وقرىء
~~أنظرونا من النظرة وهي الإمهال جعل اتئادهم في المضى إلى أن يلحقوا بهم ms3241
~~إنظارا لهم @QB@ نقتبس من نوركم @QE@ أى نستضيء منه واصله اتخاذ القبس @QB@
~~قيل @QE@ طردا لهم وتهكما بهم من جهة المؤمنين أو من جهة الملائكة @QB@
~~ارجعوا وراءكم @QE@ أى إلى الموقف @QB@ فالتمسوا نورا @QE@ فإنه من ثم
~~يقتبس أو إلى الدنيا فالتمسوا النور بتحصيل مباديه من الإيمان والأعمال
~~الصالحة أو ارجعوا خائبين خاسئين فالتمسوا نورا آخر وقد علموا أن لا نور
~~وراءهم وإنما قالوه تخييبا لهم أو أرادوا بالنور ما وراءهم من الظلمة
~~الكثيفة تهكما بهم @QB@ فضرب بينهم @QE@ بين الفريقين @QB@ بسور @QE@ أى
~~حائط والباء زائدة @QB@ له باب باطنه @QE@ أى باطن السور أو الباب وهو
~~الجانب الذى يلي الجنة @QB@ فيه الرحمة وظاهره @QE@ وهو الطرف الذى يلي
~~النار @QB@ من قبله @QE@ من جهته @QB@ العذاب @QE@ وقرىء فضرب على البناء
~~للفاعل PageV08P207 <
# > 16 14 <
# > < <
# | الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > > @QB@ ينادونهم @QE@ استئناف مبني على السؤال كأنه قيل فماذا يفعلون
~~بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادونهم @QB@ ألم نكن @QE@ في الدنيا
~~@QB@ معكم @QE@ يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر @QB@ قالوا بلى @QE@ كنتم
~~معنا بحسب الظاهر @QB@ ولكنكم فتنتم أنفسكم @QE@ محنتموها بالنفاق
~~وأهكلتموها @QB@ وتربصتم @QE@ بالمؤمنين الدوائر @QB@ وارتبتم @QE@ في امر
~~الدين @QB@ وغرتكم الأماني @QE@ الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس
~~أمر الإسلام @QB@ حتى جاء أمر الله @QE@ أى الموت @QB@ وغركم بالله @QE@
~~الكريم @QB@ الغرور @QE@ أى غركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم
~~وقرىء الغرور بالضم < <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > > @QB@ فاليوم لا يؤخذ منكم فدية @QE@ فداء وقرئ تؤخذ بالتاء @QB@ ولا
~~من الذين كفروا @QE@ أى ظاهرا وباطنا @QB@ مأواكم النار @QE@ لا تبرحونها
~~ابدا @QB@ هي مولاكم @QE@ أى أولى بكم وحقيقته مكانكم الذى يقال فيه هو
~~أولى بكم كما يقال هو مئنة الكرم اى مكان لقول القائل إنه لكريم أو مكانكم
~~عن قريب من الولى وهو القرب أو ناصركم على طريقة قوله % تحية بينهم ضرب
~~وجيع % أو متوليكم تتولاكم كما توليتم موجباتها @QB@ وبئس المصير @QE@ أى
~~النار < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله @QE@ استئناف ناع
~~عليهم تثاقلهم في أمور الدين ورخاوة عقدهم فيها واستبطاء ms3242 لا نتدابهم لما
~~ندبوا إليه بالترغيب والترهيب وروى أن المؤمنين كانوا مجدبين بمكة فلما
~~هاجروا أصابوا الرزق والنعمة وفتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود
~~رضى الله عنه ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس
~~ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن أى ألم نجىء وقت أن تخشع قلوبهم لذكره تعالى
~~وتطمئن به ويسارعوا إلى طاعته بالامتثال بأوامره والانتهاء عما نهوا عنه من
~~غير توان ولا فتور من أنى الأمر إذا جاء إناه أى وقته وقرىء ألم يئن من آن
~~يئين بمعنى أني وقرىء ألما بان وفيه دلالة على ان المنفى @QB@ وما نزل من
~~الحق @QE@ أى القرآن وهو عطف على ذكر الله فإن كان هو المرادبه أيضا فالعطف
~~لتغاير العنواين فإنه ذكر وموعظة كما أنه حق نازل من السماء وإلا فالعطف
~~كما في قوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا ومعنى الخشوع له الإنقياد التام لأوامره ونواهيه
~~والعكوف على العمل بما فيه من الأحكام التي من جملتها ما سبق وما لحق من
~~الإنفاق في PageV08P208 <
# > 19 17 <
# > سبيل الله تعالى وقرئ نزل من التنزيل مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل
~~وأنزل @QB@ ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل @QE@ عطف على تخشع وقرىء
~~بالتاء على الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو نهى عن مماثلة أهل الكتاب
~~في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك أن بنى إسرائيل كان الحق يحول بينهم وبين
~~شهواتهم وإذا سمعوا التوراة والإنجيل خشعوالله ورقت قلوبهم @QB@ فطال عليهم
~~الأمد @QE@ أى الأجل وقرىء الأمد بتشديد الدال أى الوقت الأطول وغلبهم
~~الجفاء وزالت عنهم الروعة التي كانت تأتيهم من الكتابين @QB@ فقست قلوبهم
~~@QE@ فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QB@ وكثير منهم فاسقون @QE@ أى خارجون عن
~~حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية < <
# | الحديد : ( 17 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > @QB@ اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها @QE@ تمثيل لإحياء القلوب
~~القاسية ms3243 بالذكر والتلاوة بإحياء الأرض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع
~~والتحذير عن القساوة @QB@ قد بينا لكم الآيات @QE@ التي من جملتها هذه
~~الآيات @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ كى تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا
~~بسعادة الدارين < <
# | الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ أى المتصدقين والمتصدقات وقدر قرىء
~~كذلك وقرىء بتخفيف الصاد من التصديق أى الذين صدقوا الله ورسوله @QB@
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ قيل هو عطف على مافي المصدقين من معنى الفعل
~~فإنه حكم الذين اصدقوا أو صدقوا على القراءتين وعقب بان فيه فصلا بين أجزاء
~~الصلة بأجنبي وهو المصدقات وأجيب بان المعنى أن الناس الذين تصدقوا وتصدقن
~~وأقرصوا فهو عطف على الصلة من حيث المعنى من غير فصل وقيل إن المصدقات ليس
~~بعطف على المصدقين بل هو منصوب على الاختصاص كأنه قيل إن المصدقين على
~~العموم تغليبا وأخص المصدقات من بينهم كما تقول إن الذين آمنوا ولا سيما
~~العلماء منهم وعملوا الصالحات لهم كذا لكن لا على أن مدار التخصيص مزيد
~~استحقاقهن لمضاعفة الأجر كما في المثال المذكور بل زيادة احتياجهن إلى
~~التصدق الداعية إلى الاعتناء بحثهن على التصدق لما روى أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار وقيل هو صلة
~~لموصول محذوف معطوف على المصدقين كانه قيل والذين أقرضوا القرص الحسن عبارة
~~عن التصدق من الطيب عن طيبة النفس وخلوص النيه على المستحق للصدقة @QB@
~~يضاعف لهم @QE@ على البناء للمفعول مسندا إلى ما بعده من الجار والمجرور
~~وقيل إلى مصدر ما في حيز الصلة على حذف مضاف أى ثواب التصدق وقرىء على
~~البناء للفاعل أى يضاعف الله تعالى وقرىء يضعف بتشديد العين وفتحها @QB@
~~ولهم أجر كريم @QE@ مر ما فيه من الكلام < <
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا بالله ورسوله @QE@ PageV08P209 <
# > 20 <
# > كافة وقد مر بيان كيفية الإيمان بهم في خاتمة سورة البقرة @QB@ أولئك
~~@QE@ إشارة إلى الموصول الذى هو مبتدأ وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد
~~بالمشار إليه قد مر سره مرارا وهو مبتدا ms3244 ثان وقوله تعالى @QB@ هم @QE@
~~مبتدأ ثالث خبره @QB@ الصديقون والشهداء @QE@ وهو مع خبره خبر للثاني وهو
~~مع خبره خبر للأول أو هم ضمير الفصل وما بعده خبر لأولئك والجملة خبر
~~للموصول أى أولئك @QB@ عند ربهم @QE@ بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين
~~بعلو الرتبة ورفعة المحل وهم الذين سبقوا إلى التصديق واستشهدوا في سبيل
~~الله تعالى أو هم المبالغون في الصدق حيث آمنوا وصدقوا جميع أخباره تعالى
~~ورسله والقائمون بالشهادة لله تعالى بالوحدانية ولهم بالإيمان أو على الأمم
~~يوم القيامة وقوله تعالى @QB@ لهم أجرهم ونورهم @QE@ بيان لثمرات ما وصفوا
~~به من نعوت الكمال على أنه جملة من مبتدأ وخبر محلها الرفع على أنه خبر ثان
~~للموصول أو الخبر هو الجار وما بعده مرتفع به على الفاعلية والضمير الأول
~~على الوجه الأول للموصول والأخيران للصديقين والشهداء أى مثل أجرهم ونورهم
~~المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال وقد حذف أداة التشبيه تنبيها على قوة
~~المماثلة وبلوغها حد الاتحاد كما فعل ذلك حيث قيل هم الصديقون والشهداء
~~وليست المماثلة بين ما للفريق الأول من الأجر والنور وبين تمام ما للأول من
~~الأصل والأضعاف وبين ما للأخيرين من الأصل بدون الأضعاف وأما على الوجه
~~الثاني فمرجع الكل واحد والمعنى لهم الأجر والنور الموعودان لهم أجرهم الخ
~~@QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك @QE@ الموصوفون بتلك الصفة القبيحة
~~@QB@ أصحاب الجحيم @QE@ بحيث لا يفارقونها أبدا < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر
~~في الأموال والأولاد @QE@ بعدما بين حال الفريقين في الآخرة شرح حال الحياة
~~الدنيا التي اطمأن بها الفريق الثاني واشير إلى أنها من محقرات الأمور التي
~~لا يركن إليها العقلاء فضلا عن الاطمئنان بها وأنها مع ذلك سريعة الزوال
~~وشيكة الاضمحلال حيث قيل @QB@ كمثل غيث أعجب الكفار @QE@ أى الحراث @QB@
~~نباته @QE@ 6 أى النبات الحاصل به @QB@ ثم يهيج @QE@ أى يجف بعد خضرته
~~ونضارته @QB@ فتراه مصفرا @QE@ بعد ما رأيته ناضرا مونقا وقرىء مصفارا
~~وإنما لم يقل فيصفر إيذانا بأن اصفراره مقارن لجفافه وإنما المترتب عليه
~~رؤيته ms3245 كذلك @QB@ ثم يكون حطاما @QE@ هشيما متكسرا ومحل الكاف قيل النصب على
~~الحالية من الضمير في لعب لأنه في معنى الوصف وقيل الرفع على انه خبر بعد
~~خبر للحياة الدنيا بتقدير المضاف أى مثل الحياة الدنيا كمثل الخ وبعد ما
~~بين حقارة أمر الدنيا تزهيدا فيها وتنفيرا عن العكوف عليها اشير إلى فخامة
~~شأن الآخرة وعظم ما فيها من اللذات والآلام ترغيبا في تحصيل نعيمها المقيم
~~وتحذيرا PageV08P210 <
# > 23 21 <
# > من عذابها الأليم وقد ذكر العذاب فقيل @QB@ وفي الآخرة عذاب شديد @QE@
~~لأنه من نتائج الانهماك فيما فصل من أحوال الحياة الدنيا @QB@ ومغفرة @QE@
~~عظيمة @QB@ من الله ورضوان @QE@ عظيم لا يقادر قدره @QB@ وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور @QE@ أى لمن اطمأن بها ولم يجعلها ذريعة إلى الآخرة عن
~~سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور إن الهتك عن طلب الآخرة فاما إذا دعتك إلى
~~طلب رضوان الله تعالى فنعم المتاع ونعم الوسيلة < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > @QB@ سابقوا @QE@ أى سارعوا مسارعة المسابقين لأقرانهم في المضمار
~~@QB@ إلى مغفرة @QE@ عظيمة كائنة @QB@ من ربكم @QE@ أى إلى موجباتها من
~~الأعمال الصالحة @QB@ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض @QE@ أى كعرضهما جميعا
~~وإذا كان عرضها كذلك فماظنك بطولها وقيل المراد بالعرض البسطة وتقديم
~~المغفرة على الجنة لتقدم التخلية على التحلية @QB@ أعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله @QE@ فيه دليل على أن الجنة مخلوقة بالفعل وأن الإيمان وحده كاف في
~~استحقاقها @QB@ ذلك @QE@ الذى وعد من المغفرة والجنة @QB@ فضل الله @QE@
~~عطاؤه @QB@ يؤتيه @QE@ تفضلا وإحسانا @QB@ من يشاء @QE@ إيتاءه إياه من غير
~~إيجاب @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ ولذلك يؤتى من يشاء مثل ذلك الفضل
~~الذى لا غاية وراءه < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض @QE@ كجدب ووعاهة في الزروع والثمار
~~@QB@ ولا في أنفسكم @QE@ كمرض وآفة @QB@ إلا في كتاب @QE@ أى إلا متكوبة
~~مثبتة في علم الله تعالى أو في اللوح @QB@ من قبل أن نبرأها @QE@ اى نخلق
~~الأنفس أو المصائب أو الأرض @QB@ إن ذلك @QE@ أى إثباتها في كتاب @QB@ على
~~الله يسير @QE@ لاستغنائه فيه عن العدة والمدة ms3246 < <
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > > @QB@ لكي لا تأسوا @QE@ أى أخبرناكم بذلك لئلا تحزنوا @QB@ على ما
~~فاتكم @QE@ من نعم الدنيا @QB@ ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@ أى أعطاكم الله
~~تعالى منها فإن من علم أن الكل مقدر يفوت ما قدر فواته ويأتي ما قدر إتيانه
~~لا محالة لا يعظم جزعه على ما فات ولا فرحه بما هو آت وقرىء بما آتاكم من
~~الاتيان وفي القراءة الأولى إشعار بأن فوات النعم يلحقها إذا خليت وطباعها
~~وأما حصولها وبقاؤها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها وقرىء بما أوتيتم
~~والمراد به نفى الأسى المانع عن التسليم لأمر الله تعالى والفرح الموجب
~~للبطر ولاختيال ولذلك عقب بقوله تعالى @QB@ والله لا يحب كل مختال فخور
~~@QE@ فإن من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة
~~وفي تخصيص التذييل بالنهى عن الفرح المذكور إيذان بانه أقبح من الأسى
~~PageV08P211 <
# > 26 24 <
# > < <
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > @QB@ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل @QE@ بدل من كل مختال فإن
~~المختال بالمال يضن به غالبا ويأمر غيره به أو مبتدأ خبره محذوف يدل عليه
~~قوله تعالى @QB@ ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد @QE@ فإن معناه ومن
~~يعرض عن الإنفاق فإن الله عني عنه وعن إنفاقه محمود في ذاته لا يضره
~~الأعراض عن شكره بالتقرب إليه بشىء من نعمه وفيه تهديد وإشعار بأن الأمر
~~بالإنفاق لمصلحة المنفق وقرىء فإن الله الغنى < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > @QB@ لقد أرسلنا رسلنا @QE@ أى الملائكة إلى الأنبياء أو الأنبياء
~~إلى الأمم وهو الأظهر @QB@ بالبينات @QE@ اى الحجج والمعجزات @QB@ وأنزلنا
~~معهم الكتاب @QE@ أى جنس الكتاب الشامل للكل @QB@ والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط @QE@ أى بالعدل روى أن جبريل عليه اللسلام نزل الميزان فدفعه إلى
~~نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به وقيل أريد به العدل ليقام به
~~السياسة ويدفع به العدوان @QB@ وأنزلنا الحديد @QE@ قيل نزل آدم عليه
~~السلام من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة
~~والمطرقة والإبرة وروى ومعه المر والمسحات وعن الحسن وأنزلنا الحديد ms3247 خلقناه
~~كقوله تعالى وأنزل لكم من الأنعام وذلك ان أوامره تعالى وقضاياه وأحكامه
~~تنزل من السماء وقوله تعالى @QB@ فيه بأس شديد @QE@ لأن آلات الحرب إنما
~~تتخذ منه @QB@ ومنافع للناس @QE@ إذ ما من صنعة إلا والحديد أو ما يعمل
~~بالحديد آلتها والجملة حال من الحديد وقوله تعالى @QB@ وليعلم الله من
~~ينصره ورسله @QE@ عطف على محذوف يدل عليه ما قبله فإنه حال متضمنة للتعليل
~~كأنه قيل ليستعملوه وليعلم الله علما يتعلق به الجزاء من ينصره ورسوله
~~باستعمال السيوف والرماح وسائر الأسلحة في مجاهدة أعدائه أومتعلق بمحذوف
~~مؤخر والواو اعتراضية أى وليعلم الله من ينصره ورسله أنزله وقيل عطف على
~~قوله تعالى ليقوم الناس بالقسط وقوله تعالى @QB@ بالغيب @QE@ حال من فاعل
~~ينصر أو مفعوله أى غائبا عنهم أو غائبين عنه وقوله تعالى @QB@ إن الله قوي
~~عزيز @QE@ اعتراض تذييلى جىء به تحقيقا للحق وتنبيها على ان تكليفهم الجهاد
~~وتعريضهم للقتال ليس لحاجته فى إعلاء كلمته وإظهار دينه إلى نصرتهم بل إنما
~~هو لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الأمر فيه إلى الثواب وإلا فهو غنى بقردته
~~وعزته عنهم في كل ما يريده < <
# | الحديد : ( 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم @QE@ نوع تفصيل لما أجمل في قوله
~~PageV08P212 <
# > 27 <
# > تعالى لقد أرسلنا رسلنا الخ وتكرير القسم لإظهار مزيد الاعتناء بالأمر
~~أى وبالله لقد أرسلناهما @QB@ وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب @QE@ بأن
~~استنبأناهم وأوحينا إليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقلم @QB@
~~فمنهم @QE@ أى من الذرية أو من المرسل إليهم المدلول عليهم بذكر الإرسال
~~والمرسلين @QB@ مهتد @QE@ إلى الحق @QB@ وكثير منهم فاسقون @QE@ خارجون عن
~~الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والإيذان بغلبة
~~الضلال وكثرتهم < <
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > > @QB@ ثم قفينا على آثارهم برسلنا @QE@ أى ثم أرسلنا بعدهم رسلنا @QB@
~~وقفينا بعيسى ابن مريم @QE@ أى ارسلنا رسولا بعد رسول حتى انتهى إلى عيسى
~~ابن مريم عليه السلام والضمير لنوح وإبراهيم ومن أرسلا إليهم أو من عاصرهم
~~من الرسل لا للذرية فإن الرسل المقفى بهم من الذرية @QB@ وآتيناه الإنجيل
~~@QE@ وقرئ ms3248 بفتح الهمزة فإنه أعجمي لا يلزم فه مراعاة أبنية العرب @QB@
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة @QE@ وقرئ رآفة على فعالة @QB@ ورحمة
~~@QE@ أى وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في شأن أصحاب النبي عليه
~~الصلاة والسلام رحماء بينهم @QB@ ورهبانية @QE@ منصوب أما يعفل مضمر يفسره
~~والظاهر أى وابتدعوا رهبانية @QB@ ابتدعوها @QE@ وأما بالعطف على ما قبلها
~~وابتدعوها صفة لها أى وجلعنا في قلوبهم رأفة روحمة ورهبانية مبتدعة من
~~عندهم أى ووفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها وهي
~~المبالغة في العبادة بالرياضة والانقطاع عن الناس ومعناها الفعلة المنسوبة
~~إلى الرهبان وهو الخائف فعلان من رهب كخشيان من خشى وقرىء بضم الراء كانها
~~نسبة إلى الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وسبب ابتداعهم إياها أن
~~الجبابرة ظهروا على المؤمنين بعد رفع عيسى عليه السلام فقاتلوهم ثلاث مرات
~~فقاتلوا حتى لم يبق منهم إلا قليل فخافوا أن يفتتنوا في دينهم فاختاروا
~~الرهبانية في قلل الجبال فارين بدينهم مخلصين أنفسهم للعبادة وقوله تعالى
~~@QB@ ما كتبناها عليهم @QE@ جملة مستأنفة وقيل صفة أخرى لرهبانية والنفى
~~على الوجه الأول متوجه إلى أصل الفعل وقوله تعالى @QB@ إلا ابتغاء رضوان
~~الله @QE@ استثناء منقطع أى مافرضناها نحن عليهم رأسا ولكنهم رأسا ابتدعوها
~~ابتغاء رضوان الله فذمهم حينئذ بقوله تعالى @QB@ فما رعوها حق رعايتها @QE@
~~من حيث إن النذر عهد مع الله لا يحل نكثه لا سيما إذا قصد به رضاه تعالى
~~وعلى الوجه الثاني متوجه إلى قيده لا إلى نفسه ولاسثتناء متصل من اعم العلل
~~أى ما كتبناها عليهم بأن وفقناهم لا بتداعها لشيء من الأشياء إلا ليبتغوا
~~بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عليها
~~ويراعوها حق رعايتها فما رعاها كلهم بل بعضهم @QB@ فآتينا الذين آمنوا منهم
~~@QE@ إيمانا صحيحا وهو الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رعاية
~~رهبانيتهم لا مجرد رعايتها فإنها بعد البعثة لغو محض PageV08P213 <
# > 29 28 <
# > وكفر بحت وأنى لها استتباع الأجر @QB@ أجرهم @QE@ أى ما يخص بهم من
~~الأجر @QB@ وكثير منهم فاسقون @QE@ خارجون عن حد الاتباع ms3249 وحمل الفريقين على
~~من مضى من المراعين لحقوق الرهبانية قبل النسخ والمخلين إذ ذاك بالتثليث
~~والقول بالاتحاد وقصد السمعة من غير تعرض لإيمانهم برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكفرهم به مما لا يساعده المقام < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ أى بالرسل المتقدمة @QB@ اتقوا الله
~~@QE@ فيما نهاكم عنه @QB@ وآمنوا برسوله @QE@ أى بمحمد عليه الصلاة والسلام
~~وفي إطلاقه إيذان بأنه علم فرد في الرسالة لا يذهب الوهم إلى غيره @QB@
~~يؤتكم كفلين @QE@ نصيبين @QB@ من رحمته @QE@ لإيمانكم بالرسول وبمن قبله من
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام لكن لا على معنى أن شريعتهم باقية بعد البعثة
~~بل على أنها كانت حقة قبل النسخ @QB@ ويجعل لكم نورا تمشون به @QE@ يوم
~~القيامة حسبما نطق به قوله تعالى يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم @QB@
~~ويغفر لكم @QE@ ما أسلفتم من الكفر والمعاصى @QB@ والله غفور رحيم @QE@ أى
~~مبالغ في المغفرة والرحمة وقوله تعالى < <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > > @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ متعلق بمضمون الجملة الطلبية
~~المتضمنة لمعنى الشرط إذ التقدير أن تتقوا الله وتؤمنوا برسوله يؤتكم كذا
~~وكذا لئلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب أى ليعلموا ولا مزيدة كما
~~ينبىء عنه قراءة ليلعم ولكى يعلم ولأن يعلم بإدغام النون في الياء وأن في
~~قوله تعالى @QB@ ألا يقدرون على شيء من فضل الله @QE@ مخففة من الثقيلة
~~واسمها الذى هو ضمير الشأن محذوف والجملة في حيز النصب على انها مفعول يعلم
~~اى ليعلموا انه لا ينالون شيئا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة
~~ولا يتمكنون من نيله حيث لم يأتوا بشرطه الذى هو الإيمان برسوله وقوله
~~تعالى @QB@ وأن الفضل بيد الله @QE@ عطف على أن لا يقدرون وقوله تعالى @QB@
~~يؤتيه من يشاء @QE@ خبر ثان لأن وقيل هو الخبر والجار حال لازمة وقوله
~~تعالى @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ اعتراض تذييلى لمضمون ما قبله وقد
~~جوز أن يكون الأمر بالتقوى والإيمان لغير أهل الكتاب فالمعنى اتقوا الله
~~واثبتوا على إيمانكم برسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتكم ms3250 ما وعد من آمن من
~~أهل الكتاب من الكفلين في قوله تعالى أولئك يؤتون اجرهم مرتين ولا ينقصكم
~~من مثل أجرهم لأنكم مثلهم في الإيمانين لا تفرقون بين أحد من رسله وروى أن
~~مؤمنى أهل الكتاب افتخروا على سائر المؤمنين بأنهم يؤتون أجرهم مرتين
~~وادعوا الفضل عليهم فنزلت وقرىء ليلا بقلب الهمزة ياء لا نفتاحها بعد كسرة
~~وقرىء بسكون الياء وفتح اللام كاسم المرأة وبكسر اللام مع سكون الياء وقرىء
~~أن لا يقدروا هذا وقد قيل لا غير مزيدة وضمير لا يقدرون للنبي عليه
~~PageV08P214 <
# > المجادلة 1 <
# > الصلاة والسلام وأصحابه والمعنى لئلا يعتقد اهل الكتاب أنه لا يقدر
~~النبي عليه الصلاة والسلام والمؤمنون به على شيء من فضل الله الذى هو عبارة
~~عما أوتوه من سعادة الدارين على أن عدم علمهم بعدم قدرتهم على ذلك كناية عن
~~علمهم بقدرتهم عليه فيكون قوله تعالى وأن الفضل بيد الله الخ عطفا على ان
~~لا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الحديد كتب من الذين
~~آمنوا بالله ورسله @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > @QB@ قد سمع الله @QE@ بإظهار الدال وقرىء بادغامها في السين @QB@
~~قول التي تجادلك في زوجها @QE@ أى تراجعك الكلام في شأنه وفيما صدر عنه في
~~حقها من الظهار وقرىء تحاورك وتحاولك أى تسائلك @QB@ وتشتكي إلى الله @QE@
~~عطف على تجادلك أى تتضرع إليه تعالى وقيل حال أى من فاعله تجادلك وهى
~~متضرعة إليه تعالى وهي خولة بنت ثعلبة بن مالك بن خرامة الخزرجية ظاهر عنها
~~زوجها أوس بن الصامت أخو عبادة ثم ندم على ما قال فقال لها ما أظنك إلا قد
~~حرمت على فشق عليها ذلك فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حرمت
~~عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا فقال حرمت عليه وفي رواية ما أراك
~~إلا قد حرمت عليه في المرار كلها فقالت أشكوا إلى الله فاقتى ووجدى وجعلت
~~تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما قال عليه الصلاة ms3251 والسلام حرمت
~~عليه هتفت وشكت إلى الله تعالى فنزلت وفي كلمة قد أشعار بان الرسول عليه
~~الصلاة والسلام والمجادلة كانا يتوقعان أن ينزل الله تعالى حكم الحادثة
~~ويفرج عنها كربها كما يلوح به ما روى أنه عليه الصلاة والسلام قال لها عند
~~استفتهائها ما عندى في أمرك شيء وانها كانت ترفع رأسها إلى السماء وتقول
~~أشكو إليك فأنزل على لسان نبيك ومعنى سمعه تعالى لقولها إجابة دعائها لا
~~مجرد علمه تعالى بذلك كما هو المعنى بقوله تعالى @QB@ والله يسمع تحاوركما
~~@QE@ أى يعلم تراجعكما الكلام وصيغة المضارع للدلالة على استمرار السمع حسب
~~استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب تغليبا تشريف لها من
~~جهيتين والجملة استئناف مجرى التعليل لما قبله فإن إلحافها في المسألة
~~ومبالغتها في التضرع إلى الله تعالى ومدافعته عليه الصلاة والسلام إياها
~~بجواب منبىء عن التوقف وترقب الوحى وعلمه تعالى بحالها من دواعى الإجابة
~~وقيل PageV08P215 <
# > 3 2 <
# > هي حال وهو بعيد وقوله عز وجل @QB@ إن الله سميع بصير @QE@ تعليل لما
~~قبله بطريق التحقيق أى مبالغ في العلم بالمسموعات والمبصرات ومن قضيته أن
~~يسمع تحاورهما ويرى ما يقارنه من الهيئات الي من جملتها رفع رأسها إلى
~~السماء وسائر آثار التضرع وإظهار الاسم الجليل في الموقعين لتربية المهابة
~~وتعليل الحكم بوصف الألوهية وتأكد استقلال الجملتين وقوله تعالى < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم @QE@ شروع في بيان شأن الظهار في
~~نفسه وحكمه المترتب عليه شرعا بطريق الاستئناف والظهار أن يقول الرجل
~~لامرأته أنت علي كظهر امي مشتق من الظهر وقد مر تفصيله في الأحزاب وألحق به
~~الفقهاء تشبيهها بجزء محرم وفي منكم مزيد توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم فيه
~~فإن كان من إيمان اهل جاهليتهم خاصة دون سائر الأمم وقرىء يظاهرون ويظهرون
~~وقوله تعالى @QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ خبر للموصول أى ما نساؤهم أمهاتهم على
~~الحقيقة فهو كذب بحت وقرىء أمهاتهم بالرفع على لغة تميم وبأمهاتهم @QB@ إن
~~أمهاتهم @QE@ أى ما هن @QB@ إلا اللائي ولدنهم @QE@ فلا تشبه بهن في ms3252 الحرمة
~~إلا من ألحقها الشرع بهن من المرضعات وأزواج النبي عليه الصلاة والسلام
~~فدخلن بذلك في حكم الأمهات وأما الزوجات فأبعد شيء من الأمومة @QB@ وإنهم
~~ليقولون @QE@ بقولهم ذلك @QB@ منكرا من القول @QE@ على ان مناط التأكيد ليس
~~صدور القول عنهم فإنه امر محقق بل كونه منكرا أى عند الشرع وعند العقل
~~والطبع أيضا كما يشعر به تنكيره ونظيره قوله تعالى إنكم لتقولون قولا عظيما
~~@QB@ وزورا @QE@ أى محرفا عن الحق @QB@ وإن الله لعفو غفور @QE@ أى مبالغ
~~في العفو والمغفرة فيغفر لما سلف منه على الإطلاق أو بالمتاب عنه وقوله
~~تعالى < <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا @QE@ تفصيل لحكم
~~الظهار بعد بيان كونه امرا منكرا بطريق التشريع الكلى المنتظم لحكم الحادثة
~~انتظاما أوليا أى والذين يقولون ذلك القول المنكر ثم يعودون لما قالوا أي
~~إلى ما قالوا بالتدراك والتلافى لا بالتقرير والتكرير كما في قوله تعالى أن
~~تعودوا لمثله أبدا فإن اللام والى تتعاقبان كثيرا كما في قوله تعالى هدانا
~~لهذا وقوله تعالى بأن ربك أوحى لها وقوله تعالى واوحى إلى نوح @QB@ فتحرير
~~رقبة @QE@ اى فتدراكه أو فعليه أو فالواجب إعتاق رقبة أى رقبة كانت وعند
~~الشافعي رحمه الله تعالى يشترط الإيمان والفاء للسببية ومنه فوائدها
~~الدلالة على تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار وقيل ما قالوا عبارة عما حرموه
~~على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه كما ذكر في قوله
~~تعالى ونرثه ما يقول أى المقول فيه من المال والولد فالمعنى ثم يريدون
~~العود للاستمتاع فتحرير PageV08P216 <
# > 5 4 <
# > رقبة @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ أى من قبل أن يستمتع كل من المظاهر
~~والمظاهر منها بالآخر جماعا ولمسا ونظرا إلى الفرج شهوة وإن وقع شيء من ذلك
~~قبل التكفير يجب عليه أن يستغفر ولا يعود حتى يكفر وإن أعتق بعض الرقبة ثم
~~مس عليه أن يستأنف عند أبى حنيفة رحمه الله تعالى @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى
~~الحكم المذكور وهو مبتدأ خبره @QB@ توعظون به @QE@ أى ترجرون به عن ms3253 ارتكاب
~~المنكر المذكور فإن الغرامات مزاجر عن تعاطي الجنايات والمراد بذكره بيان
~~أن المقصود من شرع هذا الحكم ليس تعويضكم للثواب بمباشرتكم لتحرير الرقبة
~~الذى هو علم في استباع الثواب العظيم بل هو ردعكم وزجركم عن مباشرة ما
~~يوجبه @QB@ والله بما تعملون @QE@ من الأعمال الي من جملتها التكفير
~~ومايوجبه من جناية الظهار @QB@ خبير @QE@ أى عالم يظواهرها وبواطنها
~~ومجازيكم بها فحافظوا على حدود ما شرع لكم ولا تخلوا بشيء منها < <
# | المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > > @QB@ فمن لم يجد @QE@ أى الرقبة @QB@ فصيام شهرين @QE@ أى فعليه صيام
~~شهرين @QB@ متتابعين من قبل أن يتماسا @QE@ ليلا أو نهارا عمادا أو خطأ
~~@QB@ فمن لم يستطع @QE@ اى الصيام لسبب من الأسباب @QB@ فإطعام ستين مسكينا
~~@QE@ لكل مسكين نصف صاع من بر أو صاع من غيره ويجب تقديمه على المسيس لكن
~~لا يستأنف إن مس في خلال الإطعام @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما مر من البيان
~~والتعليم للأحكام والتنبيه عليها وما فيه من معنى البعد قد مر سرده مرارا
~~وملحه إما الرفع على الابتداء أو النصب بمضمر معلل بما بعده أى ذلك واقع أو
~~فعلنا ذلك @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله @QE@ وتعملوا بشرائعه التي شرعها لكم
~~وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم @QB@ وتلك @QE@ إشارة إلى الأحكام
~~المذكورة وما فيه من معنى البعد لتعظيمها كما مر غير مرة @QB@ حدود الله
~~@QE@ التي لا يجوز تعديها @QB@ وللكافرين @QE@ أى الذين لا يعملون بها @QB@
~~عذاب أليم @QE@ عبر عنه بذلك للتغليظ على طريقة قوله تعالى ومن كفر فإن
~~الله غنى عن العالمين < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله @QE@ أى يعادونهما ويشاقونهما فإن
~~كلا من المتعاديين كما انه يكون في عدوة وشق غير عدوة الآخر وشقه كذلك يكون
~~في حد غير حد الآخر غير أن لورود المحادة في أثناء ذكر حدود الله دون
~~المعاداة والمشاقة من حسن الموقع مالا غاية وراءه @QB@ كبتوا @QE@ أى أخزوا
~~وقيل خذلوا وقيل أذلوا وقيل أهلكوا وقيل لعنوا وقيل غيظوا وهو ما وقع يوم
~~الخندق قالوا معنى كبتوا سيكبتون على طريقة ms3254 قوله تعالى أتى أمر الله وقيل
~~أصل الكبت الكب @QB@ كما كبت الذين من قبلهم @QE@ من كفار الأمم الماضية
~~المعادين للرسل عليهم PageV08P217 <
# > 7 7 <
# > الصلاة والسلام @QB@ وقد أنزلنا آيات بينات @QE@ حال من واو كبتوا أى
~~كبتوا لمحادتهم والحال أن قد أنزلنا آيات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن
~~قبلهم من الأمم وفيما فعلنا بهم وقيل آيات تدل على صدق وصحة ما جاء به @QB@
~~وللكافرين @QE@ أى بتلك الآيات أو بكل ما يجب الإيمان به فيدخل فيه تلك
~~الآيات دخولا أوليا @QB@ عذاب مهين @QE@ يذهب بعزهم وكبرهم < <
# | المجادلة : ( 6 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > @QB@ يوم يبعثهم الله @QE@ منصور بما تعلق به اللام من الاستقرار أو
~~بمهين أو بإضمار اذكر تعظيما لليوم وتهويلا له @QB@ جميعا @QE@ أى كلهم
~~بحيث لا يبقى منهم أحد غير مبعوث أو مجتعين في حالة واحدة @QB@ فينبئهم بما
~~عملوا @QE@ من القبائح ببيان صدورها عنهم أو بتصويرها في تلك النشاة بما
~~يليق بها من الصور الهائلة على رؤوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهيرا بحالهم
~~وتشديدا لعذابهم وقوله تعالى @QB@ أحصاه الله @QE@ استئناف وقع جوابا عما
~~نشا مما قبيله من السؤال إما عن كيفية التنبئة أو عن سببها كأنه قيل كيف
~~ينبئهم بأعمالهم وهي أعراض متقضية متلاشية فقيل أحصاه الله عددا لم يفته
~~منه شيء فقوله تعالى @QB@ ونسوه @QE@ حينئذ حال من مفعول أحصى بإضمار قد أو
~~بدونه على الخلاف المشهور أو قيل لم ينبئهم بذلك فقيل أحصاه الله ونسوه
~~فينبئهم به ليعرفوا أن ما عاينوه من العذاب إنما حاق بهم لأجله وفيه مزيد
~~توبيخ وتنديم لهم غير التخجيل والتشهير @QB@ والله على كل شيء شهيد @QE@ لا
~~يغيب عنه امر من الأمور قط والجملة اعتراض تذييلي مقرر لإحصائه تعالى وقوله
~~تعالى < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ استشهاد
~~على شمول شهادته تعالى كما في قوله تعالى ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم في
~~ربه وفي قوله تعالى ألم تر أنهم في كل واد يهيمون أي ألم تعلم علما يقينا
~~متاخما ms3255 للمشاهدة بأنه تعالى يعلم ما فيهما من الموجودات سواء كان ذلك
~~بالاستقرار فيهما أو بالجزئية منهما وقوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى
~~ثلاثة @QE@ الخ استئناف مقرر لما قبله من سعة علمه تعالى ومبين لكيفيته
~~ويكون من كان التامة وقرىء تكون بالتاء اعتبارا لتأنيث النجوى وإن كان غير
~~حقيقي أى ما يقع من تناجي ثلاثة نفر أى من مسارتهم على أن نجوى مضافة إلى
~~ثلاثة أو على انها موصوفة بها إما بتقدير مضاف أى من أهل نجوى ثلاثة أو
~~بجلعهم نجوى في أنفسهم @QB@ إلا هو @QE@ أى الله عز وجل @QB@ رابعهم @QE@
~~أى جاعلهم أربعة من حيث إنه تعالى يشاركهم فى الإطلاع عليها وهو استثناء
~~مفرغ من أعم الأحوال @QB@ ولا خمسة @QE@ ولا نجوى خمسة @QB@ إلا هو سادسهم
~~@QE@ وتخصيص العددين بالذكر إما الخصوص الواقعة فإن الآية نزلت فى تناجى
~~المنافقين وإما لبناء الكلام على أغلب عادات المتناجين وقد عمم الحكم بعد
~~PageV08P218 <
# > 8 10 <
# > ذلك فقيل @QB@ ولا أدنى من ذلك @QE@ أى مما ذكر كالواحد والإثنين @QB@
~~ولا أكثر @QE@ كالستة وما فوقها @QB@ إلا هو معهم @QE@ يعلم ما يجرى بينهم
~~وقرئ ولا أكثر بالرفع عطفا على محل من نجوى أو محل ولا أدنى بأن جعل لا
~~لنفى الجنس @QB@ أين ما كانوا @QE@ من الأماكن ولو كانوا تحت الأرض فإن
~~علمه تعالى بالأشياء ليس لقرب مكانى حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة قربا وبعدا
~~@QB@ ثم ينبئهم @QE@ وقرئ ينبئهم بالتخفيف @QB@ بما عملوا يوم القيامة @QE@
~~تفضيحا لهم وإظهارا لما يوجب عذابهم @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ لأن
~~نسبة ذاته المقتضية للعلم إلى الكل سواء < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه @QE@
~~نزلت فى اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وبتغامزون بأعيانهم
~~إذا رأوا المؤمنين فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل
~~فعلهم والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة
~~المضارع للدلالة على تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالى
~~@QB@ ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول @QE@ عطف عليه داخل ms3256 فى حكمه
~~أى بما هو إثم فى نفسه وعدوان للمؤمنين وتواصى بمعصية الرسول عليه الصلاة
~~والسلام بعنوان الرسالة بين الخطابين المتوجهين إليه عليه الصلاة والسلام
~~لزيادة تشنيعهم واستعظام معصيتهم وقرئ وينتجون بالإثم والعدوان بكسر العين
~~ومعصيات الرسول @QB@ وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله @QE@ فيقولون
~~السام عليك أو أنعم صباحا والله سبحانه يقول وسلام على المرسلين @QB@
~~ويقولون في أنفسهم @QE@ أى فيما بينهم @QB@ لولا يعذبنا الله بما نقول @QE@
~~أى هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا @QB@ حسبهم جهنم @QE@ عذابا @QB@
~~يصلونها @QE@ يدخلونها @QB@ فبئس المصير @QE@ أى جهنم < <
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم @QE@ فى أنديتكم وفى خلواتكم
~~@QB@ فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول @QE@ كما يفعله المنافقون
~~وقرئ فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف إحدى التاءين @QB@ وتناجوا بالبر والتقوى
~~@QE@ أى بما يتضمن خير المؤمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ واتقوا الله الذي إليه تحشرون @QE@ وحده إلى غيره استقلال أو
~~اشتراكا فيجازيكم بكل ما تأتون وما تذرون < <
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > > @QB@ إنما النجوى @QE@ PageV08P219 <
# > 12 11 <
# > المعهودة التي هى التناجى بالإثم والعداون @QB@ من الشيطان @QE@ لا من
~~غيره فإنه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالى @QB@ ليحزن الذين آمنوا
~~@QE@ خبر آخر أى إنما هي ليحزن المؤمنين بتوهمهم أنها في نكبة أصابتهم @QB@
~~وليس بضارهم @QE@ أى الشيطان أو التناجى بضار المؤمنين @QB@ شيئا @QE@ من
~~الأشياء أو شيئا من الضرر @QB@ إلا بإذن الله @QE@ أى بمشيئته @QB@ وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون @QE@ ولا يبالوا بنجواهم فإنه تعالى يعصمهم من شره <
~~<
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا @QE@ أى توسعوا وليفسح
~~بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عنى أى تنح وقرئ تفاسحوا وقوله
~~تعالى @QB@ في المجالس @QE@ متعلق بقيل وقرىء في المجلس على ان المراد به
~~الجنس وقيل مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام وكانوا يتضامون تنافسا في
~~القرب منه عليه الصلاة والسلام وحرصا على استماع كلامه وقيل هو المجلس من
~~مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالى مقاعد للقتال قيل ms3257 كان الرجل
~~يأتى الصف ويقول تفسحوا فيأبون لحرصهم على الشهادة وقرىء في المجلس بفتح
~~اللام فهو متعلق بتفسحوا قطعا أى توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه @QB@
~~فافسحوا يفسح الله لكم @QE@ أى في كل ما تريدون التفسح فيه من المكان
~~والرزق والصدر والقبر وغيرها @QB@ وإذا قيل انشزوا @QE@ أى انهضوا للتوسعة
~~على المقبلين أو لما امرتم به من صلاة أو جهاد أو غيرهما من أعمال الخير
~~@QB@ فانشزوا @QE@ فانهضوا ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرىء بكسر الشين @QB@
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم @QE@ بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والإيواء إلى
~~غرف الجنان في الآخرة @QB@ والذين أوتوا العلم @QE@ منهم خصوصا @QB@ درجات
~~@QE@ عالية بما جمعوا من أثرتى العلم والعمل فإن العلم مع علو رتبته يقتضى
~~العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شأوه العمل العارى عنه وإن كان في غاية
~~الصلاح ولذلك يقتدى بالعالم في أفعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل
~~العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب @QB@ والله بما
~~تعملون بصير @QE@ تهديد لمن لم يتمثل بالأمر وقرىء يعملون بالياء التحتانية
~~< <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول @QE@ في بعض شؤنكم
~~المهمة الداعية إلى مناجاته عليه الصلاة والسلام @QB@ فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة @QE@ أى فتصدقوا قبلها مستعار ممن له يدان وفي هذا الأمر تعظيم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وانفاع الفقراء والزجر عن الإفراط في السؤال
~~والتمييز بين المخلص والمنافق PageV08P220 <
# > 13 14 <
# > ومحب الآخرة ومحب الدنيا واختلف فى أنه للندب أو للوجوب لكنه نسخ بقوله
~~تعالى أأشفقتم وهو وإن كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا وعن على
~~رضى الله عنه إن فى كتاب الله آية ما عمل بها أحد غيرى كان لى دينار فصرفته
~~فكنت إذا ناجيته عليه الصلاة والسلام تصدقت بدرهم وهو على القول بالوجوب
~~محمول على أنه لم ينفق للأغنياء مناجاة فى مدة بقائه إذ روى أنه لم يبق إلا
~~عشرا وقيل إلا ساعة @QB@ ذلك @QE@ أى التصدق @QB@ خير لكم وأطهر @QE@ أى
~~لأنفسكم من الريبة ms3258 وحب المال وهذا يشعر بالندب لكن قوله تعالى @QB@ فإن لم
~~تجدوا فإن الله غفور رحيم @QE@ منبئ عن الوجوب لأنه ترخيص إن لم يجد فى
~~المناجاة بلا تصدق < <
# | المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > > @QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات @QE@ أى أخفتم الفقر من
~~تقديم الصدقات أو أخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع
~~الصدقات لجمع المخاطبين @QB@ فإذ لم تفعلوا @QE@ ما أمرتم به وشق عليكم ذلك
~~@QB@ وتاب الله عليكم @QE@ بأن رخص لكم أن لا تفعلوه وفيه إشعار بأن
~~إشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما رأى منهم من الإنفعال ما قام مقام توبتهم
~~وإذ على بابها من المضى وقيل بمعنى إذا كما فى قوله تعالى إذ الاغلال فى
~~اعناقهم وقيل بمعنى إن @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ أى فإذ فرطتم
~~فيما أمرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة على إقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة @QB@ وأطيعوا الله ورسوله @QE@ فى سائر الأوامر فإن القيام
~~بها كالجابر لما وقع فى ذلك من التفريط @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@
~~ظاهرا وباطنا < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود
~~اولياء ويناصحونهم وينقلون إليهم أسرار المؤمنين أى ألم تنظر @QB@ إلى
~~الذين تولوا @QE@ أى والوا @QB@ قوما غضب الله عليهم @QE@ وهم اليهود كما
~~أنبأ عنه قوله تعالى من لعنه الله وغضب عليه @QB@ ما هم منكم ولا منهم @QE@
~~لأنهم منافقون مذبذين بين ذلك والجملة مستأنفة أو حال من فاعل تولوا @QB@
~~ويحلفون على الكذب @QE@ أى يقولون والله إنا لمسلمون وهو عطف على تولوا
~~داخل فى حكم التعجيب وصيغة المضارع للدلالة على تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر
~~ما يقتضيه وقوله تعالى @QB@ وهم يعلمون @QE@ حال من فاعل يحلفون مفيدة
~~لكمال شناعة ما فعلوا فإن الحلف على ما لم يعلم أنه كذب فى غاية القبح وفيه
~~دلالة على ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه
~~روى أنه عليه الصلاة والسلام كان فى حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الآن
~~رجل قلبه قلب جبار ms3259 وينظر بعين شيطان فدخل عبدالله بن نبتل المنافق وكان
~~أزرق فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم علام تشتمنى أنت وأصحابك فحلف
~~بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام فعلت PageV08P221 <
# > 15 18 <
# > فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت < <
# | المجادلة : ( 15 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > @QB@ أعد الله لهم @QE@ بسبب ذلك @QB@ عذابا شديدا @QE@ نوعا من
~~العذاب متفاقما @QB@ إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ فيما مضى من الزمان
~~المتطاول فتمرنوا على سوء العمل وضروا به وأصروا عليه < <
# | المجادلة : ( 16 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > @QB@ اتخذوا أيمانهم @QE@ الفاجرة التى يحلفون بها عند الحاجة وقرئ
~~بكسر الهمزة أى إيمانهم الذى أظهروه لأهل الإسلام @QB@ جنة @QE@ وقاية
~~وسترة دون دمائهم واموالهم فالاتخاذ على هذه القراءة عبارة عن التستر بما
~~أظهروه بالفعل وأما على القراءة الأولى فهو عبارة عن إعدادهم لأيمانهم
~~الكاذبة وتهيئتهم لها إلى وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المؤاخذة لا
~~عن استعمالها بالفعل فإن ذلك متأخر عن المؤاخذة المسبوقة بوقوع الجناية
~~والخيانة واتخاذ الجنة لا بد أن يكون قبل المؤاخذة وعن سببها أيضا كما يعرب
~~عنه الفاء فى قوله تعالى @QB@ فصدوا @QE@ أى الناس @QB@ عن سبيل الله @QE@
~~فى خلال أمنهم بتثبيط من لقوا عن الدخول فى الإسلام وتضعيف أمر المسلمين
~~عندهم @QB@ فلهم عذاب مهين @QE@ وعيد ثان بوصف آخر لعذابهم وقيل الأول عذاب
~~القبر أو عذاب الآخرة < <
# | المجادلة : ( 17 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > > @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله @QE@ أى من عذابه
~~تعالى @QB@ شيئا @QE@ من الإغناء روى أن رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة
~~بأنفسنا وأموالنا وأولادنا @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر من الصفات
~~القبيحة @QB@ أصحاب النار @QE@ أى ملازموها ومقارنوها @QB@ هم فيها خالدون
~~@QE@ لا يخرجون منها أبدا < <
# | المجادلة : ( 18 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا @QE@ قيل هو ظرف لقوله تعالى لهم عذاب
~~مهين @QB@ فيحلفون له @QE@ أى لله تعالى يومئذ على انهم مسلمون @QB@ كما
~~يحلفون لكم @QE@ فى الدنيا @QB@ ويحسبون @QE@ فى الآخرة @QB@ إنهم @QE@
~~بتلك الأيمان الفاجرة @QB@ على شيء @QE@ من جلب منفعة أو دفع مضرة كما
~~كانوا عليه فى الدنيا ms3260 حيث كانوا يدفعون بها عن ارواحهم واموالهم ويستجرون
~~بها فوائد دنيوية @QB@ ألا إنهم هم الكاذبون @QE@ المبالغون فى الكذب إلى
~~غاية لا مطمح وراءها حيث تجاسروا على الكذب بين يدى علام الغيوب وزعموا أن
~~أيمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه كما تروجه عن الغافلين PageV08P222 <
# > 19 22 < <
# | المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > > @QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@ أى استولى عليهم من حذت الإبل إذا
~~استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء على الأصل كاستصوب واستنوق أى ملكهم
~~@QB@ فأنساهم ذكر الله @QE@ بحيث لم يذكروه بقلوبهم ولا بألسنتهم @QB@
~~أولئك @QE@ الموصوفون بما ذكر من القبائح حزب الشيطان وجنوده وأتباعه @QB@
~~ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون @QE@ أى الموصوفون بالخسران الذى لا غاية
~~وراءه حيث فوتوا على انفسهم النعيم المقيم وأخذوا بدله من العذاب الأليم
~~وفى تصدير الجملة بحرفى التنبيه والتحقيق وإظهار المضافين معا فى موقع
~~الإضمار بأحد الوجهين وتوسيط ضمير الفصل من فنون التأكيد ما لا يخفى < <
# | المجادلة : ( 20 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله @QE@ استئناف مسوق لتعليل ما قبله
~~من خسران حزب الشيطان عبد عنهم بالموصول للتنبيه بما فى حيز الصلة على أن
~~موادة من حاد الله ورسوله محادة لهما والإشعار بعلة الحكم @QB@ أولئك @QE@
~~بما فعلوا من التولى والموادة @QB@ في الأذلين @QE@ أى فى جملة من هو أذل
~~خلق الله من الأولين والآخرين لأن ذلة أحد المتخاصمين على مقدار عزة الآخر
~~وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك < <
# | المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .
# > > @QB@ كتب الله @QE@ استئناف وارد لتعليل كونهم فى الأذلين أى قضى
~~وثبت فى اللوح وحيث جرى ذلك مجرى القسم أجيب بما يجاب به فقيل @QB@ لأغلبن
~~أنا ورسلي @QE@ أى بالحجة والسيف وما يجرى مجراه أو بأحدهما ونظيره قوله
~~تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم
~~الغالبون وقرئ ورسلى بفتح الياء @QB@ إن الله قوي @QE@ على نصر أنبيائه
~~@QB@ عزيز @QE@ لا يغلب عليه فى مراده < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ الخطاب للنبى ms3261 عليه
~~الصلاة والسلام أو لكل أحد وتجد إما متعد إلى اثنين فقوله تعالى @QB@
~~يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ مفعوله الثانى أو إلى واحد فهو حال من
~~مفعوله لتخصصه بالصفة وقيل صفة أخرى له أى قوما جامعين بين الإيمان بالله
~~واليوم الآخر وبين موادة أعداء الله ورسوله والمراد PageV08P223 <
# > سورة الحشر <
# > <
# > 1 <
# > ينفى الوجدان لنفى الموادة على معنى أنه لا ينبغى أن يتحقق ذلك وحقه أن
~~يمتنع ولا يوجد بحال وإن جد فى طلبه كل أحد @QB@ ولو كانوا @QE@ أى من حاد
~~الله ورسوله والجمع باعتبار معنى من كما أن الإفراد فيما قبله باعتبار
~~لفظها @QB@ آباءهم @QE@ آباء الموادين @QB@ أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم @QE@ فإن قضية الإيمان بالله تعالى أن يهجر الجميع بالمرة والكلام
~~فى لو قد مر على التفصيل مرارا @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الذين لا
~~يوادونهم وإن كانوا أقرب الناس إليهم وأمس رحما وما فيه من معنى البعد
~~لرفعة درجتهم فى الفضل وهو مبتدأ خبره @QB@ كتب في قلوبهم الإيمان @QE@ أى
~~أثبته فيها وفيه قطعا ولا شئ من أعمال الجوارح يثبت فيه @QB@ وأيدهم @QE@
~~أى قواهم @QB@ بروح منه @QE@ أى من عند الله تعالى وهو نور القلب أو القرآن
~~أو النصر على العدو وقيل الضمير للإيمان الحياة القلوب به فمن تجريدية
~~وقوله تعالى @QB@ ويدخلهم @QE@ الخ بيان لآثار رحمته الأخروية إثر بيان
~~ألطافه الدنيوية أى ويدخلهم فى الآخرة @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها @QE@ أبد الآبدين وقوله تعالى @QB@ رضي الله عنهم @QE@ استئناف
~~جار مجرى التعليل لما أفاض عليهم من آثار رحمته العاجلة والآجلة وقوله
~~تعالى @QB@ ورضوا عنه @QE@ بيان لابتهاجهم بما اوتوه عاجلا و آجلا وقوله
~~تعالى @QB@ أولئك حزب الله @QE@ تشريف لهم ببيان اختصاصهم به عز وجل وقوله
~~تعالى @QB@ ألا إن حزب الله هم المفلحون @QE@ بيان لاختصاصهم بالفوز بسعادة
~~الدارين والفوز بسعادة النشأتين والكلام فى تحلية الجملة بفنون التأكيد كما
~~مر فى مثلها عن النبى عليه الصلاة والسلام من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب
~~الله يوم القيامة <
# > سورة الحشر <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الحشر : ( 1 ms3262 ) سبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم @QE@ مر
~~ما فيه من الكلام فى صدر سورة الحديد وقد كرر الموصول ههنا لزيادة التقرير
~~والتنبيه على استقلال كل من الفريقين بالتسبيح روى أنه عليه الصلاة والسلام
~~لما قدم المدينة صالح بنى النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هرون عليه
~~السلام نزلوا المدينة فى فتن بنى إسرائيل انتظارا لبعثة النبى عليه الصلاة
~~والسلام وعاهدهم أن لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر عليه الصلاة والسلام
~~يوم بدر قالوا هو النبى الذى PageV08P224 <
# > 2 <
# > نعته في التوارة لا ترد له راية فلما كان يوم أحد ما كان ارتابوا
~~ونكثوا فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة فحالفوا قريشا إلى
~~الكعبة على قتاله عليه الصلاة والسلام سقط فأمر عليه الصلاة والسلام محمد
~~بن مسلمة الانصارى فقتل كعبا غيلة وكان أخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاب
~~فقال لهم اخرجوا من المدينة فاستهملوه عليه الصلاة والسلام عشرة أيام
~~ليتجهزوا للخروج فدس عبدالله بن أبى المنافق وأصحابه إليهم لا تخرجوا من
~~الحصن فإن قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولئن خرجتم لنخرجن معكم فدربوا على
~~الأزقة وحصنوها فحاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام إحدى وعشرين ليلة فلما
~~قذف الله في قلوبهم الرعب وأيسوا من نصر المنافقين طلبوا الصلح فأبى عليهم
~~إلا الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاؤوا من متاعهم فجلوا
~~إلى الشأم إلى أريحا وأذرعات إلا أهل بيتين منهم آل أبي الحقيق وآل حيي بن
~~أخطب فإنهم لحقوا بخيبر ولحقت طائفة منهم بالحيرة فإنزل الله تعالى سبح لله
~~مافي السموات إلى قوله والله على كل شيء قدير وقوله تعالى < <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم @QE@ بيان
~~لبعض آثار عزته تعالى واحكام حكمته إثر وصفه تعالى بالعزة القاهرة والحكمة
~~الباهرة على الإطلاق والضمير راجع إليه تعلى بذلك العنوان إما بناء على
~~كمال ظهور اتصافه تعالى بهما مع مساعدة ms3263 تامة من المقام أو على جعله مستعارا
~~لاسم الإشارة كما في قوله تعالى قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم
~~على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به أي بذلك وعليه قول رؤبة بن العجاج %
~~كأنه في الجلد توليع البهق % <
# > كما هو المشهور كأنه قيل ذلك المنعوت بالعزة والحكمة الذى أخرج الخ
~~ففيه إشعار بأن في الإخراج حكمة باهرة وقوله تعالى @QB@ لأول الحشر @QE@ أى
~~في أول حشرهم إلى الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم أول من أخرج من
~~جزيرة العرب إلى الشام أو هذا أول حشرهم وآخر حشرهم إجلاء عمر رضى الله عنه
~~إياهم من خيبر إلى الشام وقيل آخر حشرهم حشر يوم القيامة لأن المحشر يكون
~~بالشام @QB@ ما ظننتم @QE@ أيها المسلمون @QB@ أن يخرجوا @QE@ من ديارهم
~~بهذا الذل والهوان لشدة بأسهم وقوة منعتهم @QB@ وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله @QE@ اى ظنوا أن حصونهم تمنعهم أو ما نعتهم من بأس الله تعالى
~~وتغيير النظم بتقديم الخبر وإسناد الجملة إلى ضميرهم للدلالة على كمال
~~وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في أنفسهم أنهم في غرة ومنعة لا يبالى معها
~~بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم ويجوز ان يكون ما نعتهم خبرا لأن
~~وحصونهم مرتفعا على الفاعلية @QB@ فآتاهم الله @QE@ أى أمر الله تعالى
~~وقدره المقدور لهم @QB@ من حيث لم يحتسبوا @QE@ ولم يخطر ببالهم وهو قتل
~~رئيسهم كعب بن الأشرف فإنه PageV08P225 <
# > 5 3 <
# > مما أضعف قوتهم وفل شوكتهم وسلب قلوبهم الأمن والطمأنينة وقيل الضمير
~~في أتاهم ولم يحتسبوا للمؤمنين أى فأتاهم نصر الله وقرىء فتاهم أى فآتاهم
~~الله العذاب أو النصر @QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@ أى أثبت فيها الخوف
~~الذى يرعبها أى يملؤها @QB@ يخربون بيوتهم بأيديهم @QE@ ليسدوا بما نقضوا
~~منها من الخشب والحجارة أفواه الأزقة ولئلا يبقى بعد جلائهم مساكن للمسلمين
~~ولينقلوا معهم بعض آلاتها المرغوب فيها مما يقبل النقل @QB@ وأيدي المؤمنين
~~@QE@ حيث كانوا يخربونها إزالة لمتحصنهم ومتمنعهم وتوسعا لمجال القتال
~~ونكاية لهم وإسناد هذا إليهم لما أنهم السبب فيه فكانهم ms3264 كلفوهم إياه
~~وأمروهم به قيل الجملة حال أو تفسير للرعب وقرىء يخربون بالتشديد للتكثير
~~وقيل الإخراب التعطيل أو ترك الشىء خرابا والتخريب النقض والهدم @QB@
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ فاتعظوا بما جرى عليهم من الأمور الهائلة
~~على وجه لا يكاد يهتدى إليه الأفكار واتقوا مباشرة ما أداهم إليه من الكفر
~~والمعاصى أو انتقلوا من حال الفريقين إلى حال أنفسكم فلا تعولوا على تعاضد
~~الأسباب بل توكلوا على الله عز وجل وقد استدل به على حجية القياس كما فصل
~~في موقعه < <
# | الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء @QE@ أى الخروج عن أوطانهم على
~~ذلك الوجه الفظيع @QB@ لعذبهم في الدنيا @QE@ بالقتل والسبى كما فعل ببنى
~~قريظة @QB@ ولهم في الآخرة عذاب النار @QE@ استئناف غير متعلق بجواب لولا
~~جىء به لبيان أنهم إن نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من
~~عذاب الآخرة < <
# | الحشر : ( 4 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أى ما حاق بهم وما سيحيق @QB@ بأنهم @QE@ بسبب أنهم
~~@QB@ شاقوا الله ورسوله @QE@ وفعلوا ما فعلوا مما حكى عنهم من القبائح @QB@
~~ومن يشاق الله @QE@ وقرىء يشاقق الله كما في الانفال والاقتصار على ذكر
~~مشاقته تعالى لتضمنها لمشاقته عليه الصلاة والسلام وليوافق قوله تعالى @QB@
~~فإن الله شديد العقاب @QE@ وهو إما نفس الجزاء قد حذف منه العائد إلى من
~~عند من يلتزمه أى شديد العقاب له أو تعليل للجزاء المحذوف أى يعاقبه الله
~~فإن الله شديد العقاب وأياما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه
~~وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كأنه قيل ذلك الذى حاق بهم من العقاب
~~العاجل والآجل بسبب مشاقتهم لله تعالى ورسوله وكل من يشاق الله كائنا من
~~كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فإذن لهم عقاب شديد < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@ أى أى شيء قطعتم من نخلة وهى فعلى من
~~اللون وياؤها مقلوبة من واو لكسرة ما قبلها كديمة وتجمع على ألوان وقيل من
~~اللين وتجمع على لين وهي النخلة الكريمة @QB@ أو تركتموها @QE@ الضمير لما
~~وتأنيثه ms3265 لتفسيره باللينة كما في قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~يمسك لها @QB@ قائمة على أصولها @QE@ كما كانت من غير أن تتعرضوا لها بشىء
~~ما وقرىء على أصلها PageV08P226 <
# > 7 6 <
# > إما على الاكتفاء من الواو بالضم أو على أنه جمع كرهن وقرىء قائما على
~~أصوله ذهابا إلى لفظ ما @QB@ فبإذن الله @QE@ فذاك أى قطعها وتركها بأمر
~~الله تعالى @QB@ وليخزي الفاسقين @QE@ أى وليذل اليهود ويغيظهم إذن في
~~قطعها وتركها لأنهم إذا رأوا المؤمنين يتحكمون في أموالهم كيف أحبوا
~~ويتصرفون فيها حسبما شاؤا من القطع والترك يزدادون غيظا ويتضاعفون حسرة
~~واستدل به على جواز هدم ديار الكفرة وقطع أشجارهم وإحراق زروعهم زيادة
~~لغيظهم وتخصيص اللينة بالقطع إن كانت من الألوان لاستبقاء العجوة والبرنية
~~اللتين هما كرام النخيل وإن كانت هي الكرام ليكون غيظهم أشد وقوله تعالى <
~~<
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > @QB@ وما أفاء الله على رسوله @QE@ شروع في بيان حال ما أخذ من
~~أموالم بعد بيان ما حل بأنفسهم من العذاب العاجل والأجل وما فعل بديارهم
~~ونخيلهم من التخريب والقطع أى ما أعاده إليه من ما لهم وفيه إشعار بانه كان
~~حقيقا بأن يكون له عليه الصلاة والسلام وإنما وقع في أيديهم بغير حق فرجعه
~~الله تعالى إلى مستحقه لأنه تعالى خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق ليتوسلوا
~~به إلى طاعته فهو جدير بأن يكون للمطيعين @QB@ منهم @QE@ أى من بنى النضير
~~@QB@ فما أوجفتم عليه @QE@ أى فما أجريتم على تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو
~~سرعة السير @QB@ من خيل ولا ركاب @QE@ هى ما يركب من الإبل خاصة كما ان
~~الراكب عندهم راكبها لا غير وأما راكب الفرس فإنما يسمونه فارسا ولا واحد
~~لها من لفظها وإنما الواحدة منها راحلة والمعنى ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا
~~لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك لأنه كانت قراهم على ميلين من
~~المدينة فمشوا إليها مشيا وما كان فيهم راكب إلا النبي عليه الصلاة والسلام
~~فافتحها صلحا من غير ان يجري بينهم مسابقة كانه قيل ms3266 وما أفاء الله على
~~رسوله منهم فما حصلتموه بكد اليمين وعرق الجبين @QB@ ولكن الله يسلط رسله
~~على من يشاء @QE@ أى سنته تعالى جارية على أن يسلطهم على من يشاء من
~~أعدائهم تسليطا خاصا وقد سلط النبي عليه الصلاة والسلام على هؤلاء تسليطا
~~غير معتاد من غير أن تقتحموا مضايق الخطوب وتقاسوا شدائد الحروب فلا حق لكم
~~في أموالهم @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة
~~على الوجوه المعهودة وأخرى على غيرها وقوله تعالى < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى @QE@ بيان لمصارف الفىء
~~بعد بيان إفاءته عليه الصلاة والسلام من غير أن يكون للمقاتلة فيه حق
~~وإعادة عين العبارة الأولى لزيادة التقرير ووضع أهل القرى موضع ضميرهم
~~للإشعار بشمول PageV08P227 <
# > 9 8 <
# > مالعقاراتهم @QB@ فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل @QE@ اختلف في قسمة الفىء فقيل يسدس لظاهر الآية ويصرف سهم الله إلى
~~الكعبة وسائر المساجد وقيل يخمس لأن ذكر الله للتعظيم ويصرف الآن سهم
~~الرسول عليه الصلاة والسلام إلى الإمام على قول وإلى العساكر والثغور على
~~قول وإلى مصالح المسلمين على قول وقيل يخمس خمسة كالغنيمة فإنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الأخماس الأربعة كما يشاء والآن على
~~الخلاف المذكور @QB@ كي لا يكون @QE@ أى الفىء الذى حقه أن يكون للفقراء
~~يعيشون به @QB@ دولة @QE@ بضم الدال وقرىء بفتحها وهي ما يدول الإنسان أى
~~يدور من الغنى والجد والغلبة وقيل الدولة بالفتح من الملك بكسرها أو بالضم
~~في المال وبالفتح في النصرة أى كيلا يكون جدا @QB@ بين الأغنياء منكم @QE@
~~يتكاثرون به أو كيلا يكون دولة جاهلية بينكم فإن الرؤساء منهم كانوا
~~يستأثرون بالغنيمة ويقولون من عز بز وقيل الدولة بالضم ما يتداول كالغرفة
~~اسم ما يغترف فالمعنى كيلا يكون الفىء شيئا يتداوله الأغنياء بينهم
~~ويتعارونه فلا يصيب الفقراء والداولة بالفتح بمعنى التداول فالمعنى كيلا
~~يكون ذا تداول بينهم أو كيلا يكون إمساكه تداولا بينهم لا يخرجونه إلى
~~الفقراء وقرىء ms3267 دولة بالرفع على أن كان تامة أى كيلا يقع دولة على ما فصل من
~~المعانى @QB@ وما آتاكم الرسول @QE@ أى ما أعطاكموه من الفىء أو من الأمر
~~@QB@ فخذوه @QE@ فإنه حقكم أو فتمسكوا به فإنه واجب عليكم @QB@ وما نهاكم
~~عنه @QE@ عن أخذه أو عن تعاطيه @QB@ فانتهوا @QE@ عنه @QB@ واتقوا الله
~~@QE@ في مخالفته عليه الصلاة والسلام @QB@ أن الله شديد العقاب @QE@ فيعاقب
~~من يخالف أمره ونهيه < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > @QB@ للفقراء المهاجرين @QE@ بدل من الذى القربى وما عطف عليه فإن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام لا يسمى فقيرا ومن أعطى أغنياء ذوى القربى خص
~~الإبدال بما بعده واما تخصيص اعتبار الفقر بفىء بنى النضير فتعسف ظاهر @QB@
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم @QE@ حيث أضطرهم كفار مكة وأحوجوهم إلى
~~االخروج وكانوا مائة رجل فخرجوا منها @QB@ يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~@QE@ اى طالبين منه تعالى رزقا فى الدنيا ومرضاة في الآخرة وصفوا أولا بما
~~يدل على استحقاقهم للفىء من الإخراج من الديار والأموال وقيد ذلك ثانيا بما
~~يوجب تفخيم شأنهم ويؤكده @QB@ وينصرون الله ورسوله @QE@ عطف على يبتغون فهى
~~حال مقدرة اى ناوين لنصرة الله تعالى ورسوله أو مقارنة فإن خروجهم من بين
~~الكفار مراغمين لهم مهاجرين إلى المدينة نصرة وأى نصرة @QB@ أولئك @QE@
~~الموصوفون بما فصل من الصفات الحميدة @QB@ هم الصادقون @QE@ الراسخون في
~~الصدق حيث ظهر ذلك بما فعلوا ظهورا بينا < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان @QE@ كلام مستأنف مسوق
~~PageV08P228 <
# > 10 <
# > لمدح الأنصار بخصال حميدة من جملتها محبتهم للمهاجرين ورضاهم باختصاص
~~الفئ بهم أحسن رضا وأكمله ومعنى تبوئهم الدار أنهم اتخذوا المدينة والإيمان
~~مباءة وتمكنوا فيهما أشد تمكن على تنزيل الحال منزلة المكان وقيل ضمن
~~التبوؤ ومعنى اللزوم وقيل تبوؤا الدار وأخلصوا الإيمان كقول من قال %
~~علفتها تبنا وماءا باردا % وقيل المعنى تبوؤا دار الهجرة ودار الإيمان فحذف
~~المضاف إليه من الأول وعوض منه اللام وقيل سمى المدينة بالإيمان لكونها
~~مظهره ومنشأه @QB@ من قبلهم @QE@ أى من قبل هجرة المهاجرين على المعانى
~~الأول ومن قبل تبوؤ المهاجرين ms3268 على الأخيرين ويجوز أن يجعل إتخاذ الإيمان
~~مباءة ولزومه وإخلاصه على المعانى الاول عبارة عن إقامة كافة حقوقه التى من
~~جملتها إظهار عامة شعائره وأحكامه ولا ريب فى تقدم الأنصار في ذلك على
~~المهاجرين لظهور عجزهم عن إظهار بعضها لا عن إخلاصه قلبا واعتقادا إذ لا
~~يتصور تقدمهم عليهم فى ذلك @QB@ يحبون من هاجر إليهم @QE@ خبر للموصول أى
~~يحبونهم من حيث مهاجرتهم إليهم لمحبتهم الإيمان @QB@ ولا يجدون في صدورهم
~~@QE@ أى فى نفوسهم @QB@ حاجة @QE@ أى شيئا محتاجا إليه يقال خذ منه حاجتك
~~أى ما تحتاج إليه وقيل إثر حاجة كالطلب والحرازة والحسد والغيظ @QB@ مما
~~أوتوا @QE@ أى مما أوتى المهاجرون من الفئ وغيره @QB@ ويؤثرون @QE@ أى
~~يقدمون المهاجرين @QB@ على أنفسهم @QE@ فى كل شئ من أسباب المعاش حتى أن من
~~كان عنده امرأتان كان ينزل عن إحداهما ويزوجها واحدا منهم @QB@ ولو كان بهم
~~خصاصة @QE@ أى حاجة وخلة وأصلها خصاص البيت وهى فرجه والجملة فى حيز الحال
~~وقد عرفت وجهه مرارا وكان النبى عليه الصلاة والسلام قسم أموال بنى النضير
~~على المهاجرين ولم يعط الأنصار إلا ثلاثة نفر محتاجين أبا دجانة سماك بن
~~خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال لهم إن شئتم قسمتم للمهاجرين من
~~اموالكم ودياركم وشاركتموهم فى هذه الغنيمة وإن شئتم كانت لكم دياركم
~~واموالكم ولم يقسم لكم شئ من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من أموالنا
~~وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت وهذا صريح فى ان قوله
~~تعالى والذين تبوؤا الخ مستأنف غير معطوف على الفقراء أو المهاجرين نعم
~~يجوز عطفه على أولئك فإن ذلك إنما يستدعى شركة الأنصار للمهاجرين فى الصدق
~~دون الفىء فيكون قوله تعالى يحبون وما عطف عليه استئنافا مقررا لصدقهم أو
~~حالا من ضمير تبوؤا @QB@ ومن يوق شح نفسه @QE@ الشح بالضم والكسر وقد قرئ
~~به أيضا اللؤم وإضافته إلى النفس لأنه غريزة فيها مقتضية للحرص على المنع
~~الذى هو البخل أى ومن يوق بتوفيق الله تعالى شحها حتى يخالفها فيما يغلب
~~عليها من حب ms3269 المال وبغض الإنفاق @QB@ فأولئك @QE@ إشارة إلى من باعتبار
~~معناها العام المنتظم للمذكورين انتظاما أوليا @QB@ هم المفلحون @QE@
~~الفائزون بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه والجملة اعتراض وارد لمدح الأنصار
~~والثناء عليهم وقرئ يوق بالتشديد < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم @QE@ هم الذين PageV08P229 <
# > 11 12 <
# > هاجروا بعد ما قوى الإسلام أو التابعون بإحسان وهم المؤمنون بعد
~~الفريقين إلى يوم القيامة ولذلك قيل إن الآية قد استوعبت جميع المؤمنين
~~وأيا ما كان فالموصول مبتدأ وخبره @QB@ يقولون @QE@ الخ والجملة مسوقة
~~لمدحهم بمحبتهم لمن تقدمهم من المؤمنين ومراعاتهم لحقوق الأخوة فى الدين
~~والسبق بالإيمان كما أن ما عطفت عليه من الجملة السابقة لمدح الأنصار أى
~~يدعون لهم @QB@ ربنا اغفر لنا ولإخواننا @QE@ أى فى الدين الذى هو أعز
~~وأشرف عندهم من النسب @QB@ الذين سبقونا بالإيمان @QE@ وصفوهم بذلك اعترافا
~~بفضلهم @QB@ ولا تجعل في قلوبنا غلا @QE@ وقرئ غمرا وهما الحقد @QB@ للذين
~~آمنوا @QE@ على الإطلاق @QB@ ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@ أى مبالغ فى الرأفة
~~والرحمة فحقيق بأن تجيب دعاءنا < <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين نافقوا @QE@ حكاية لما جرى بين الكفرة
~~والمنافقين من الأقوال الكاذبة والأحوال الفاسدة وتعجيب منها بعد حكاية
~~محاسن أحوال المؤمنين وأقوالهم على اختلاف طبقاتهم والخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن له حظ من الخطاب وقوله تعالى @QB@ يقولون
~~@QE@ الخ استئناف لبيان المتعجب منه وصيغة المضارع للدلالة على استمرارا
~~قولهم أو لاستحضار صورته واللام فى قوله تعالى @QB@ لإخوانهم الذين كفروا
~~من أهل الكتاب @QE@ للتبليغ والمراد بإخوتهم إما توافقهم فى الكفر أو
~~صداقتهم وموالاتهم واللام فى قوله تعالى @QB@ لئن أخرجتم @QE@ أى من دياركم
~~قسرا موطئة للقسم وقوله تعالى @QB@ لنخرجن معكم @QE@ جواب القسم أى والله
~~لئن أخرجتم لنخرجن معكم البتة ونذهبن فى صحبتكم أينما ذهبتم @QB@ ولا نطيع
~~فيكم @QE@ أى فى شأنكم @QB@ أحدا @QE@ يمنعنا من الخروج معكم @QB@ أبدا
~~@QE@ وإن طال الزمان وقيل لا نطيع فى قتالكم أو خذلانكم وليس بذاك لأن
~~تقدير القتال مترقب بعد ولأن وعدهم لهم على ذلك ms3270 التقدير ليس مجرد عدم
~~طاعتهم لمن يدعوهم إلى قتالهم بل نصرتهم عليه كما ينطق به قوله تعالى @QB@
~~وإن قوتلتم لننصرنكم @QE@ أى لنعاوننكم على عدوكم على أن دعوتهم إلى خذلان
~~اليهود مما لا يمكن صدوره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين حتى
~~يدعوا عدم طاعتهم فيها ضرورة أنها لو كانت لكانت عند استعدادهم لنصرتهم
~~وإظهار كفرهم ولا ريب فى أن ما يفعله عليه الصلاة والسلام عند ذلك قتلهم لا
~~دعوتهم إلى ترك نصرتهم وإما الخروج معهم فليس بهذه المرتبة من إظهار الكفر
~~لجواز أن يدعوا أن خروجهم معهم لما بينهم من الصداقة الدنيوية لا للموافقة
~~فى الدين @QB@ والله يشهد إنهم لكاذبون @QE@ فى مواعيدهم المؤكدة بالإيمان
~~الفاجرة وقوله تعالى < <
# | الحشر : ( 12 ) لئن أخرجوا لا . . . . .
# > > @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم @QE@ الخ تكذيب لهم فى كل واحد
~~PageV08P230 <
# > 15 13 <
# > من أقوالهم على التفصيل بعد تكذيبهم في الكل على الإجمال @QB@ ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم @QE@ وكان الأمر كذلك فإن إبن أبى وأصحابه أرسلوا إلى
~~بنى النضير ذلك سرا ثم أخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة وإعجاز القرآن
~~@QB@ ولئن نصروهم @QE@ على الفرض والتقدير @QB@ ليولن الأدبار @QE@ فرارا
~~@QB@ ثم لا ينصرون @QE@ اى المنافقون بعد ذلك اى يهلكهم الله ولا ينفهم
~~نفاقهم لظهور كفرهم أو ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافين بعد ذلك <
~~<
# | الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > @QB@ لأنتم أشد رهبة @QE@ أى أشد مرهوبية على أنها مصدر من المبنى
~~للمفعول @QB@ في صدورهم من الله @QE@ أى رهبتهم منكم في السر أشد مما
~~يظهرونه لكم من رهبة الله فإنهم كانوا يدعون عندهم رهبة عظيمة من الله
~~تعالى @QB@ ذلك @QE@ أى ما ذكر من كون رهبتهم منكم أشد من رهبة الله @QB@
~~بأنهم @QE@ بسبب أنهم @QB@ قوم لا يفقهون @QE@ أى شيئا حتى يعلموا عظمة
~~الله تعالى فيخشوه حق خشيته < <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# > > @QB@ لا يقاتلونكم @QE@ أى اليهود والمنافقون بمعنى لا يقدرون على
~~قتالكم @QB@ جميعا @QE@ اى مجتمعين متفقين في موطن من المواطن @QB@ إلا في
~~قرى محصنة @QE@ بالدروب والخنادق @QB@ أو من وراء جدر @QE@ دون ms3271 ان يصحروا
~~لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرىء جدر بالتخفيف وقرىء جدار وبإمالة فتحة
~~الدال وجدر وجدر وهما الجدار @QB@ بأسهم بينهم شديد @QE@ استئناف سيق لبيان
~~أن ما ذكر من رهبتم ليس لضعفهم وجبنهم في أنفسهم فإن بأسهم بالنسبة إلى
~~أقرانهم شديد وإنما ضعفهم وجبنهم بالنسبة إليكم بما قذف الله تعالى في
~~قلوبهم من الرعب @QB@ تحسبهم جميعا @QE@ مجتمعين متفقين @QB@ وقلوبهم شتى
~~@QE@ متفرقة لا ألفة بينها @QB@ ذلك @QE@ اى ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب
~~أنهم @QB@ قوم لا يعقلون @QE@ أى لا يعقلون شيئا حتى يعرفوا الحق ويتبعوه
~~وتطمئن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس واحدة فيقعون في تيه الضلال
~~وتتشتت قلوبهم حسب تشتت طرقه وتفرق فنونه وأما ما قيل من أن المعنى لا
~~يعقلون أن تشتت القلوب مما يوهن قواهم فبمعزل من السداد وقوله تعالى < <
# | الحشر : ( 15 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > @QB@ كمثل الذين من قبلهم @QE@ خبر مبتدأ محذوف تقديره مثلهم أى مثل
~~المذكورين من اليهود والمنافقين كمثل أهل بدر أو بنى قينقاع على ما قيل
~~إنهم أخرجوا قبل بني النضير @QB@ قريبا @QE@ في زمان قريب وانتصابه بمثل ذا
~~التقدير كوقوع مثل الخ @QB@ ذاقوا وبال أمرهم @QE@ أى سوء عاقبة كفرهم في
~~الدنيا @QB@ ولهم @QE@ في الآخرة @QB@ عذاب أليم @QE@ لا يقادر قدره
~~والمعنى أن حال هؤلاء كحال أولئك في الدنيا والآخرة لكن لا على أن حال كلهم
~~كحالهم بل حال بعضهم الذين هم اليهود كذلك واما حال المنافقين فهى ما نطق
~~به PageV08P231 <
# > 16 19 <
# > قوله تعالى < <
# | الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# > > @QB@ كمثل الشيطان @QE@ فإنه خبر ثان للمبتدأ المقدر مبين لحالهم
~~متضمن لحال أخرى لليهود وهى اغترارهم بمقابلة المنافقين أولا وخيبتهم آخرا
~~وقد أجمل فى النظم الكريم حيث أسند كل من الخبرين إلى المقدر المضاف إلى
~~ضمير الفريقين من غير تعيين ما أسند إليه بخصوصه ثقة بأن السامع يرد كلا من
~~المثلين إلى ما يماثله كأنه قيل مثل اليهود فى حلول العذاب بهم كمثل الذين
~~من قبلهم الخ ومثل المنافقين فى إغرائهم إياهم على القتال حسبما نقل عنهم
~~كمثل ms3272 الشيطان @QB@ إذ قال للإنسان اكفر @QE@ أى اغراه على الكفر إغراء
~~الآمر الأمور على المأمور به @QB@ فلما كفر قال إني بريء منك @QE@ وقرئ أنا
~~برئ منك إن أريد بالإنسان الجنس فهذا التبرؤ من الشيطان يكون يوم القيامة
~~كما ينبئ عنه قوله تعالى @QB@ إني أخاف الله رب العالمين @QE@ وإن أريد به
~~أبو جهل فقوله تعالى اكفر عبارة عن قول إبليس يوم بدر لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإنى جار لكم وتبرؤه قوله يومئذ إنى برئ منكم إنى أرى ما لا ترون إنى
~~أخاف الله الآية < <
# | الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > > @QB@ فكان عاقبتهما @QE@ بالنصب على أنه خبر كان واسمها @QB@ أنهما
~~في النار @QE@ وقرئ بالعكس وقد مر أنه أوضح @QB@ خالدين فيها @QE@ وقرئ
~~خالدان فيها على أنه خبر أن وفى النار لغو @QB@ وذلك جزاء الظالمين @QE@ أى
~~الخلود فى النار جزاء الظالمين على الإطلاق دون هؤلاء خاصة < <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ أى فى كل ما تأتون وما
~~تذرون @QB@ ولتنظر نفس ما قدمت لغد @QE@ أى أى شئ قدمت من الأعمال ليوم
~~القيامة عبر عنه بذلك لدنوه أو لأن الدنيا كيوم والآخرة غده وتنكيره
~~لتفخيمه وتهويله كأنه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه وأما تنكير نفس
~~فلاستقلال الأنفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهائل كأنه قيل ولتنظر نفس
~~واحدة ذلك @QB@ واتقوا الله @QE@ تكرير للتأكيد أو الأول فى أداء الواجبات
~~كما يشعر به ما بعده من الأمر بالعمل وهذا ترك المحارم كما يؤذن به الوعيد
~~بقوله تعالى @QB@ إن الله خبير بما تعملون @QE@ أى من المعاصى < <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين نسوا الله @QE@ أى نسوا حقوقه تعالى وما
~~قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب أوامره ونواهيه حق رعايتها @QB@ فأنساهم
~~@QE@ بسبب ذلك @QB@ أنفسهم @QE@ أى جعلهم ناسين لها حتى لم يسمعوا ما
~~ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها أو أراهم يوم القيامة من الأهوال ما أنساهم
~~أنفسهم @QB@ أولئك @QE@ PageV08P232 <
# > 23 20 <
# > هم @QB@ الفاسقون @QE@ الكاملون في الفسوق < <
# | الحشر : ( 20 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# > > @QB@ لا ms3273 يستوي أصحاب النار @QE@ الذين نسوا الله تعالى فاستحقوا
~~الخلود في النار @QB@ وأصحاب الجنة @QE@ الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود
~~في الجنة ولعل تقديم أصحاب النار في الذكر للإيذان من أول الأمر بأن
~~المقصور الذى ينبىء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فإن
~~مفهوم عدم الاستواء بين الشيئين المتفاوتين زيادة ونقصانا وإن جاز اعتباره
~~بحسب زيادة الزائد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله
~~تعالى هل يستوى الأعمى والبصير أم هل يستوى الظلمات والنور إلى غير ذلك من
~~المواقع وأما قوله تعالى هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل
~~تقديم الفاضل فيه لأن صلته ملكة لصلة المفضول والأعدام مسبوقة بملكاتها ولا
~~دلالة في الآية الكريمة على ان المسلم لا يقتص بالكافرون وان الكفار لا
~~يملكون اموال المسلمين بالقهر لأن المراد عدم الاستواء في الأخروية كما
~~ينبىء عنه التعبير عن الفريقين بصاحبية النار وصاحبتيه الجنة وكذا قوله
~~تعالى @QB@ أصحاب الجنة هم الفائزون @QE@ فإنه استئناف مبين لكيفية عدم
~~الاستواء بين الفريقين أى هم الفائزون بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه < <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن @QE@ العظيم الشأن المنطوى على فنون
~~القوارع @QB@ على جبل @QE@ من الجبال @QB@ لرأيته @QE@ مع كونه علما في
~~القسوة وعدم التأثر مما يصادمه @QB@ خاشعا متصدعا من خشية الله @QE@ أى
~~متشققا منها وقرىء مصدعا بالإدغام وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القرآن وقوة
~~تأثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به قوله تعالى @QB@ وتلك الأمثال نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون @QE@ أريد به توبيخ الإنسان على قسوة قلبه وعدم تخشعه
~~عند تلاوته وقلة تدبره فيه < <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > > @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو @QE@ وحده @QB@ عالم الغيب والشهادة
~~@QE@ أى ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية وأحالها وما حضر له من الأجرام
~~وأعراضاها وتقديم الغيب على الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم
~~به أو المعدوم والموجود أو السر والعلانية @QB@ هو الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > > @QB@ هو الله الذي لا إله إلا ms3274 هو @QE@ كرر لإبراز الاعتناء بأمر
~~التوحيد @QB@ الملك القدوس @QE@ البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرىء
~~بالفتح وهي PageV08P233 <
# > 24 <
# > لغة فيه @QB@ السلام @QE@ ذو السلامة من كل نقص وآفة مصدر وصف به
~~للمبالغة @QB@ المؤمن @QE@ واهب الأمن وقرىء بالفتح بمعنى المؤمن به على
~~حذف الجار @QB@ المهيمن @QE@ الرقيب الحافظ لكل شيء مفيعل من الأمن بقلب
~~همزته هاء @QB@ العزيز @QE@ الغالب @QB@ الجبار @QE@ الذى جبر خلقه على ما
~~أراد أو جبر أحوالهم أى أصلحها @QB@ المتكبر @QE@ الذى تكبر عن كل ما يوجب
~~حاجة أو نقصانا أو البليغ الكبرياء والعظمة @QB@ سبحان الله عما يشركون
~~@QE@ تنزيه له تعالى عما يشركونه به تعالى أو عن إشراكهم به تعالى إثر
~~تعداد صفاته التي لا يمكن أن يشاركه تعالى في شيء منها شيء ما اصلا < <
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > > @QB@ هو الله الخالق @QE@ المقدر للأشياء على مقتضى حكمته @QB@
~~البارئ @QE@ الموجد لها بريئا من التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض
~~بالأشكال المختلفة @QB@ المصور @QE@ الموجد لصورها وكيفيتها كما أراد @QB@
~~له الأسماء الحسنى @QE@ لدلاتها على المعانى الحسنة @QB@ يسبح له ما في
~~السماوات والأرض @QE@ ينطق بتنزهه تعالى عن جميع النقائض تنزها ظاهرا @QB@
~~وهو العزيز الحكيم @QE@ الجامع للكمالات كافة فإنها مع تكثرها وتشعبها
~~راجعة إلى الكمال في القدرة والعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ
~~سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر PageV08P234 @QB@ بسم
~~الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ نزلت في
~~حاطب ابن أبى بلتعة وذلك انه لما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لغزو
~~الفتح كتب إلى أهل مكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم
~~وأرسله مع سارة مولاة بنى المطلب فنزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وأبا مرثد
~~وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتب حاطب إلى أهل مكة
~~فخذوه منها وخلوها فإن أبت فاضربوا عنقها فأدركوها ثمة فجحدت فسل ms3275 على سيفه
~~فإخرجته من عقاصها فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا وقال ما
~~حملك على هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك
~~ولكني كنت أمرأ ملصقا في قريش وليس لى فيهم من يحمى أهلى فأردت أن آخذ
~~عندهم يدا وقد علمت أن كتابي لن يغنة عنهم شيئا فصدقه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقبل عذره @QB@ تلقون إليهم بالمودة @QE@ أى توصلون إليم على أن
~~الباء زائدة كما في قوله تعالى ولا تلقوا بإيديكم إلى التهلكة أو تلقون
~~إليهم أخبار النبي عليه الصلاة والسلام بسبب المودة التي بينكم وبينهم
~~والجملة إما حال من فاعل لا تتخذوا أو صفة لأولياء وإبراز الضمير في الصفات
~~الجارية على غير من هى له إنما يشترط في الاسم دون الفعل أو استئناف @QB@
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق @QE@ حال من فاعل تلقون وقيل من فعل لا تتخذوا
~~وقرىء لما جاءكم أى كفروا لأجل ما جاءكم بمعنى جعل ما هو سبب الإيمان سببا
~~للكفر @QB@ يخرجون الرسول وإياكم @QE@ أى من مكة وهو إما حال من فاعل كفروا
~~أو استئناف مبين لكفرهم وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالى @QB@ أن
~~تؤمنوا بالله ربكم @QE@ تعليل للإخراج فيه تغليل المخاطب على الغائب
~~والتفات من التكلم إلى الغيبة للإشعار بما يوجب الإيمان من الألوهية
~~والربوبية PageV08P235 @QB@ إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي
~~@QE@ متعلق بلا تتخذوا كأنه قيل لا تتولوا أعدائي إن كنتم إوليائى وقوله
~~تعالى @QB@ تسرون إليهم بالمودة @QE@ استئناف وارد على نهج العتاب والتوبيخ
~~أى تسرون إليهم المودة أو الأخبار بسبب المودة @QB@ وأنا أعلم @QE@ أى
~~والحال أنى اعلم منكم @QB@ بما أخفيتم وما أعلنتم @QE@ ومطلع رسولى على ما
~~تسرون فأى طائل لكم في الأسرار وقيل أعلم مضارع والباء مزيدة وما موصلة أو
~~مصدرية وتقديم الإخفاء على الإعلان قد مر وجهه في قوله تعالى يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون @QB@ ومن يفعله منكم @QE@ أى الاتخاذ @QB@ فقد ضل سواء السبيل
~~@QE@ فقد أخطأ طريق الحق والصواب < <
# | الممتحنة : ( 2 ) إن ms3276 يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > > @QB@ إن يثقفوكم @QE@ أى إن يظفر وا بكم @QB@ يكونوا لكم أعداء @QE@
~~اى يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها أحكامها @QB@ ويبسطوا
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء @QE@ بما يسوؤكم من القتل والأسر والشتم @QB@
~~وودوا لو تكفرون @QE@ أى تمنوا ارتدادكم وصيغة الماضى للإيذان بتحقيق
~~ودادتهم قبل أن يثقفوهم أيضا < <
# | الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# > > @QB@ لن تنفعكم أرحامكم @QE@ قرباتكم @QB@ ولا أولادكم @QE@ الذين
~~توالون المشركين لأجلهم وتتقربون إليهم محاماة عليهم @QB@ يوم القيامة @QE@
~~بجلب نفع أو دفع ضر @QB@ يفصل بينكم @QE@ استئناف لبيان عدم نفع الأرحام
~~والأولاد يومئذ أى يفرق الله بينكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل
~~منكم من الآخر حسبما نطق به قوله تعالى يوم يفر المرء من أخيه الآية فمالكم
~~ترفضون حق الله تعالى لمراعاة حق من هذا شأنه وقرىء يفصل ويفصل مبينا
~~للمفعول ويفصل يفصل مبينا للفاعل وهو الله تعالى ونفصل ونفصل بالنون @QB@
~~والله بما تعملون بصير @QE@ فيجازيكم به < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة @QE@ أى خصلة حميدة حقيقه بأن يؤتسى
~~ويقتدى بها وقوله تعالى @QB@ في إبراهيم والذين معه @QE@ أى من أصحابه
~~المؤمنين صفة ثانية لأسوة أو خبر لكان ولكم للبيان أو حال من المستكن في
~~حسنة أو صلة لها لا لأسوة عند من لا يجوز العمل بعد الوصف @QB@ إذ قالوا
~~@QE@ PageV08P236 <
# > 5 <
# > ظرف لخبر كان @QB@ لقومهم إنا برآء منكم @QE@ جمع برئ كظريف وظرفاء
~~وقرئ براء كظراف وبراء كرخال وبراء على الوصف بالمصدر مبالغة @QB@ ومما
~~تعبدون من دون الله @QE@ من الأصنام @QB@ كفرنا بكم @QE@ أى بدينكم أو
~~بمعبودكم أو بكم وبه فلا نعتد بشأنكم وبآلهتكم @QB@ وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا @QE@ أى هذا دأبنا معكم لا نتركه @QB@ حتى تؤمنوا
~~بالله وحده @QE@ وتتركوا ما أنتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينئذ ولاية
~~والبغضاء محبة @QB@ إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك @QE@ استثناء من
~~قوله تعالى أسوة حسنة فإن استغفاره عليه الصلاة والسلام لأبيه الكافر وإن
~~كان جائزا عقلا وشرعا لوقوعه قبل تبين أنه من أصحاب الجحيم كما نطق به النص ms3277
~~لكنه ليس مما ينبغى أن يؤتسى به أصلا إذ المراد به ما يجب الائتساء به حتما
~~لورود الوعيد على الإعراض عنه بما سيأتى من قوله تعالى ومن يتول فإن الله
~~هو الغنى الحميد فاستثناؤه من الأسوة إنما يفيد عدم وجوب استدعاء الإيمان
~~والمغفرة للكافر المرجو إيمانه وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل وأما عدم وأما
~~عدم جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا هذا وأما تعليل عدم كون استغفاره
~~عليه الصلاة والسلام لأبيه الكافر مما ينبغى أن يؤتسى به بأنه كان قبل
~~النهى أو لموعدة وعدها إياه فبمعزل من السداد بالكلية لابتنائه على تناول
~~النهى لاستغفاره عليه الصلاة والسلام له وإنبائه عن كونه مؤتسى به لو لم
~~ينه عنه وكلاهما بين البلان لما أن مورد النهى هو الاستغفار للكافر بعد
~~تبين أمره وقد عرفت أن استغفاره عليه الصلاة والسلام لأبيه كان قبل ذلك
~~قطعا وأن ما يؤتسى به ما يجب الائتساء به لا ما يجوز فعله فى الجملة وتجويز
~~أن يكون استغفاره عليه الصلاة والسلام له بعد النهى كما هو المفهوم من ظاهر
~~قوله أو لموعدة وعدها إياه مما لا مساغ له وتوجيه الاستثناء إلى العدة
~~بالاستغفار لا إلى نفس الاستغفار بقوله اغفر لأبى الآية لأنها كانت هى
~~الحاملة له عليه الصلاة والسلام على الاستغفار وتخصيص هذه العدة بالذكر دون
~~ما وقع فى سورة مريم من قوله تعالى سأستغفر لك ربى لورودها على طريق
~~التوكيد القسمى وأما جعل الاستغفار دائرا عليها وترتيب التبرؤ على تبين
~~الأمر فقد مر تحقيقه فى سورة التوبة وقوله تعالى @QB@ وما أملك لك من الله
~~من شيء @QE@ من تمام القول المستثنى محله النصب على أنه حال من فاعل
~~لأستغفرن لك أى أستغفر لك وليس فى طاقتى إلا الاستغفار فمورد الاستثناء نفس
~~الاستغفار لا قيده الذى هو فى نفسه من خصال الخير لكونه إظهارا للعجز
~~وتفويضا للأمر إلى الله تعالى وقوله تعالى @QB@ ربنا عليك توكلنا وإليك
~~أنبنا وإليك المصير @QE@ الخ من تمام ما نقل عن إبراهيم عليه السلام ms3278 ومن
~~معه من الأسوة الحسنة وتقديم الجار والمجرور لقصر التوكل والإنابة والمصير
~~على الله تعالى قالوه بعد المجاهرة وقشر العصا التجاء إلى الله تعالى فى
~~جميع أمورهم لا سيما فى مدافعة الكفرة وكفاية شرورهم كما ينطق به قوله
~~تعالى < <
# | الممتحنة : ( 5 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا @QE@ بأن تسلطهم علينا
~~فيفتنونا بعذاب لا نطيقه @QB@ واغفر لنا @QE@ ما فرط منا من العذاب @QB@
~~ربنا إنك أنت العزيز @QE@ الغالب الذى لا يذل PageV08P237 <
# > من التجأ إليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه @QB@ الحكيم @QE@ الذى لا
~~يفعل إلا ما فيه حكمة بالغة وتكرير النداء للمبالغة فى التضرع والجؤار هذا
~~وأما جعل الآيتين تلقينا للمؤمنين من جهته تعالى وأمرا لهم بأن يتوكلوا
~~عليه وينيبوا إليه ويستعيذوا به من فتنة الكفرة ويستغفروا مما فرط منهم
~~تكملة لما وصاهم به من قطع العلائق بينهم وبين الكفرة فلا يساعده النظم
~~الكريم < <
# | الممتحنة : ( 6 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > @QB@ لقد كان لكم فيهم @QE@ أى فى إبراهيم ومن معه @QB@ أسوة حسنة
~~@QE@ تكرير للمبالغة فى الحث على الائتساء به عليه الصلاة والسلام ولذلك
~~صدر بالقسم وقوله تعالى @QB@ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر @QE@ بدل من
~~لكم فائدته الإيذان بأن من يؤمن بالله واليوم الآخر لا يترك الاقتداء بهم
~~وأن تركه من مخايل عدم الإيمان بهما كما ينبئ عنه قوله تعالى @QB@ ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد @QE@ فإنه مما يوعد بأمثاله الكفرة < <
# | الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# > > @QB@ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم @QE@ أى من
~~أقاربكم المشركين @QB@ مودة @QE@ بأن يوافقكم فى الدين وعدهم الله تعالى
~~بذلك لما رأى منهم من التصلب فى الدين والتشدد لله فى معاداة آبائهم
~~وأبنائهم وسائر أقربائهم ومقاطعتهم إياهم بالكلية تطيبا لقلوبهم ولقد أنجز
~~وعده الكريم حين اتاح لهم الفتح فأسلم قومهم فتم بينهم من التحاب والتصافى
~~ما تم @QB@ والله قدير @QE@ أى مبالغ فى القدرة فيقدر على تقليب القلوب
~~وتغيير الأحوال وتسهيل أسباب المودة @QB@ والله غفور رحيم @QE@ فيغفر لمن
~~أسلم من المشركين ويرحمهم وقيل ms3279 غفور لما فرط منكم فى موالاتهم من قبل ولما
~~بقى فى قلوبكم من ميل الرحم < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > > @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم @QE@ أى لا ينهاكم عن البر بهؤلاء فإن قوله تعالى @QB@ أن تبروهم
~~@QE@ بدل من الموصول @QB@ وتقسطوا إليهم @QE@ أى تفضوا إليهم بالقسط أى
~~العدل @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ أى العادلين روى أن قتيلة بنت
~~عبدالعزى قدمت مشركة على بنتها أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنه بهدايا فلم
~~تقبلها ولم تأذن لها بالدخول فنزلت فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن إليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا
~~صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه <
~~<
# | الممتحنة : ( 9 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > > @QB@ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~@QE@ وهم عتاة أهل مكة PageV08P238 <
# > 10 <
# > @QB@ وظاهروا على إخراجكم @QE@ وهم سائر أهلها @QB@ أن تولوهم @QE@ بدل
~~اشتمال من الوصول أى إنما ينهاكم عن تتولهم @QB@ ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون @QE@ لوضعهم الولاية في موضع العداوة أو هم الظالمون لأنفسهم
~~بتعريضها للعذاب < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ بيان لحكم من يظهر الإيمان بعد بيان
~~حكم فريقي الكافرين @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات @QE@ من بين الكفار
~~@QB@ فامتحنوهن @QE@ فاختبروهم بما يغلب على ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في
~~الإيمان يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول للتى يمتحنها بالله
~~الذى لا إله إلا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض
~~بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت إلا حبا لله ورسوله @QB@ الله
~~أعلم بإيمانهن @QE@ لأنه المطلع على ما في قلوبهن والجملة اعتراض @QB@ فإن
~~علمتموهن @QE@ بعد الامتحان @QB@ مؤمنات @QE@ علما يمكنكم تحصيله وتبلغه
~~طاقتكم بعد اللتيا واللتى من الاستدلال بالعلائم والدلائل والاستشهاد
~~بالأمارات والمخايل وهو الظن الغالب وتسميته علما للإيذان بأنه جار مجرى
~~العلم في وجوب العمل به @QB@ فلا ترجعوهن إلى ms3280 الكفار @QE@ أى إلى أزواجهن
~~الكفرة لقوله تعالى @QB@ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ فإنه تعليل
~~للنهى عن رجعهن إليهم والتكرير إما لتأكيد الحرمة أو لأن الأول لبيان زوال
~~النكاح الأول والثاني لبيان امتناع النكاح الجديد @QB@ وآتوهم ما أنفقوا
~~@QE@ أى وأعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا إليهن من المهور وذلك أن صلح الحديبية
~~كان على أن من جاءنا منكم ورددناه فجاءت سبيعة بنت الحرث الأسلمية مسلمة
~~والنبي عليه الصلاة والسلام بالحديبية فأقبل زوجها مسافر المخزومى وقيل
~~صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امرأتى فإنك قد شرطت أن ترد علينا من
~~أتاك منا فنزلت لبيان أن الشرط إنما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلفت فأعطى زوجها ما أنفق وتزوجها عمر رضى
~~الله عنه @QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن @QE@ فإن إسلامهن حال بينهن وبين
~~أزواجهن الكفار @QB@ إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ شرط إيتاء المهر في نكاحهن
~~إيذانا بان ما أعطى أزواجهن لا يقوم مقام المهر @QB@ ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر @QE@ جمع عصمة وهى ما يعتصم به من عقد وسبب أى لا يكن بينكم وبين
~~المشركات ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضى الله عنهما من كانت له امرأة
~~كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نسائه لأن اختلاف الدارين قطع عصمتها منه
~~وعن النخعى رحمه الله هى المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد أمرهم
~~بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرىء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تمسكوا
~~بحذف إحدى PageV08P239 <
# > 12 11 <
# > التاءين من تتمسكوا @QB@ واسألوا ما أنفقتم @QE@ من مهور نسائكم
~~للاحقات بالكفار @QB@ وليسألوا ما أنفقوا @QE@ من مهور أزوزاجهم المهاجرات
~~@QB@ ذلكم @QE@ الذى ذكر @QB@ حكم الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ يحكم بينكم
~~@QE@ كلام مستأنف أو حال من حكم الله على حذف الضمير أى يحكمه الله أو جعل
~~لكم حاكما على المبالغة @QB@ والله عليم حكيم @QE@ يشرع ما تقتضيه الحكمة
~~البالغة روى أنه لما نزلت الآية ادى المؤمنون ما أمروا به من مهور
~~المهاجرات إلى أزواجهن المشركين وأبى المشركون أن يؤدوا شيئا من مهور ms3281
~~الكوافر إلى أزواجهن المسلمين فنزل قوله تعالى < <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > @QB@ وإن فاتكم @QE@ أى سبقكم وانفلت منكم @QB@ شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار @QE@ أى أحد من ازواجكم وقد قرىء كذلك وإيقاع شيء موقعه للتحقير
~~والإشباع في التعميم أو شيء من مهور أزواجكم @QB@ فعاقبتم @QE@ أى فجاءت
~~عقبتكم أى نوبتكم من أداء المهر شبه ما حكم به على المسلمين والكافرين من
~~أداء هؤلاء مهور نساء أولئك تارة وأداء أولئك مهور نساء هؤلاء أخرى بأمر
~~يتعاقون فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره @QB@ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا @QE@ من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تؤتوه زوجها الكافر
~~وقيل معناه إن فاتكم فأصبتم من الكفار عقبى هي الغنيمة فآتوا بدل الفائت من
~~الغنيمة وقرىء فأعقبتم وفعقبتم بالتشديد وفعقبتم بالتخفيف وفتح القاف
~~وبكسرها قيل جميع من لحق بالمشكرين من نساء المؤمنين المهاجرين ست نسوة أم
~~الحكم بنت أبي سفيان وفاطمة بنت أمية وبروع بنت عقبة وعبده بنت عبد العزى
~~وهند بنت أبي جهل كثلوم بنت جرول @QB@ واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون
~~@QE@ فإن الإيمان به تعالى يقتضى التقوى منه تعالى < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك @QE@ أى مبايعات لك أى
~~قاصدات للمبايعة نزلت يوم الفتح فإنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة
~~الرجال شرع في بيعة النساء @QB@ على أن لا يشركن بالله شيئا @QE@ أى شيئا
~~من الأشياء أو شيئا من الإشراك @QB@ ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن
~~@QE@ اريد به وأد البنات وقرىء ولا يقتلن بالتشديد @QB@ ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن @QE@ كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها
~~هو ولدى منك كنى عنه بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها لأن بطنها الذى
~~تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها @QB@ ولا يعصينك في معروف @QE@ اى
~~فيما تأمرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر والتقييد بالمعروف مع أن
~~الرسول صلى الله عله وسلم لا يأمر إلا به للتنبيه على انه لا يجوز طاعة
~~مخلوق في معصية الخالق PageV08P240 <
# > 13 ms3282 <
# > وتخصيص الأمر المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها فيما بينهن مع
~~اختصاص بعضها بهن @QB@ فبايعهن @QE@ اى على ما ذكر وما لم يذكر لوضوح أمره
~~وظهور أصالته في المبايعة من الصلاة والزكاة وسائر أركان الدين وشعائر
~~الإسلام وتقييد مبايعتهن بما ذكر من مجيئهن لحثن على المسارعة إليها مع
~~كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن إليها @QB@ واستغفر لهن الله @QE@ زيادة
~~على ما في ضمن المبايعة فإنها عبارة عن ضمان الثواب من قبله عليه الصلاة
~~والسلام بمقابله الوفاء بالأمور المذكورة من قبلهن @QB@ إن الله غفور رحيم
~~@QE@ أى مبالغ في المغفرة والرحمة فيغفر لهن ويرحمهن إذا وفين بما بايعن
~~عليه واختلف في كيفية مبايعته عليه الصلاة والسلام لهن يومئذ فروى أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال جلس على الصفا ومعه عمر رضى الله
~~عنه أسفل منه فجعل عليه الصلاة والسلام يشترط عليهن البيعة وعمر يصافحهن
~~وروى أنه كلف امراة وقفت على الصفا فبايعتهن وقيل دعا بقدح من ماء فغمس فيه
~~يده ثم غمسن أيديهن وروى أنه علية الصلاة والسلام بايعهن وبين يديه وأيديهن
~~ثوب قطرى والأظهر الأشهر ما قالت عائشة رضى الله عنها والله ما أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمر الله تعالى وما مست كف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول إذا أخذ عليهن قد
~~بايعتكن كلاما وكان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمتحنهن يقول الله عز وجل يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات إلى آخر الآية
~~فإذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن انطلقن فقد بايعتكن < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم @QE@ هم
~~عامة الكفرة وقيل اليهود لما روى أنها نزلت في بعض فقراء المسملين كانوا
~~يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم @QB@ قد يئسوا من الآخرة @QE@ لكفرهم بها
~~أو لعلهم بانه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المجيد
~~بالآيات @QB@ كما يئس ms3283 الكفار من أصحاب القبور @QE@ اى كما يئس منها الذين
~~ماتوا منهم لأنهم وقفوا على حقيقة الحال وشاهدوا حرمانهم من نعيمها المقيم
~~وابتلاءهم بعذابها الأليم والمراد وصفهم بكمال اليأس منها وقيل المعنى كما
~~يئسوا من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا إلى الدنيا أحياء والإظهار في موقع
~~الإضمار للإشعار بعلة بأسهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الممتحنة كان له المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم القيامة PageV08P241 <
# > 3 1 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الصف : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم @QE@
~~الكلام فيه كالذى مر في نظيره < <
# | الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ روى أن
~~المسلمين قالوا لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا
~~وأنفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فنزلت وما قيل من ان النازل قوله تعالى إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا بين الأختلال وروى أنهم قالوا يا رسول
~~الله لو نعلم أحب الأعمال إلى الله تعالى لسارعنا إليه فنزلت هل أدلكم على
~~تجارة إلى قوله تعالى وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم فولوا يوم
~~أحد وفيه التزام أن ترتيب الآيات الكريمة ليس على ترتيب النزول وقيل لما
~~أخبر الله تعالى بثواب شهداء بدر قالت الصحابة اللهم أشهد لئن لقينا قتالا
~~لنفرغن فيه وسعنا ففروا يوم أحد فنزلت وقيل إنها نزلت فيمن يمتدح كاذبا حيث
~~كان الرجل يقول قتلت ولم يقتل ولم يطعن وهكذا وقيل كان رجل قد آذى المسلمين
~~يوم بدر ونكى فيهم فقتله صهيب وانثحل قتله آخر فنزلت في المنتحل وقيل نزلت
~~في المنافقين ونداؤهم بالإيمان تهكم وبإيمانهم وليس بذلك كما ستعرفه ولم
~~مركبة من اللام الجارة وما الاستفهامية قد حذفت ألفها تخفيفا لكثرة
~~استعمالها معا كما في عم وفيما نظائرهما معناها لأى شيء تقولون نفعل مالا
~~تفعلون من الخير والمعروف على أن مدار التعبير والتوبيخ في الحقيقة عدم
~~فعلهم وإنما وجها إلى قولهم تنبيها على تضاعف معصيتهم ms3284 ببيان ان المنكر ترك
~~وليس ترك الخير الموعود فقط بل الوعد به أيضا وقد كانوا يحسبونه معروفا ولو
~~قيل لم لا تفعلوا ما تقولون لفهم منه ان المنكر هو ترك الموعود < <
# | الصف : ( 3 ) كبر مقتا عند . . . . .
# > > @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ بيان لغاية قبح
~~ما فعلوه وفرط سماجته وكبر من باب نعم وبئس فيه ضمير مبهم مفسر بالنكرة
~~بعده وأن تقولوا هو المخصوص بالذم وقيل قصد فيه التعجب من غير لفظه وأسند
~~إلى أن تقولوا ونصب مقتا على تفسيره دلالة على أن قولهم مالا يفعلون مقت
~~خالص لا شوب فيه كبر عند من يحقر دونه كل عظيم PageV08P242 <
# > 5 4 <
# > وقوله تعالى < <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > > @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا @QE@ بيان لما هو مرضى
~~عنده تعالى بعد بيان ما هو ممقوت عنده وهذا صريح في أن ما قالوه عبارة عن
~~الوعد بالقتال لا عما تقوله المتمدح أو انتحله المنتحل أو أعاده المنافق
~~وأن مناط التعبير والتوبيخ هو إخلافهم لا وعدهم كما أشير إليه وقرىء
~~يقاتلون بفتح التاء ويقاتلون وصفا مصدر وقع موقع الفاعل أو المفعول نصبه
~~على الحالية من فاعل يقاتلون أى صافين أنفسهم أو مصفوفين وقوله تعالى @QB@
~~كأنهم بنيان مرصوص @QE@ حال من المستكن في حال الأولى أى مشبهين في تراصهم
~~من غير فرجة وخلل ببنيان رص بعضه إلى بعض ورصف حتى صار شيئا واحدا وقوله
~~تعالى < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه @QE@ كلام مستأنف مقرر لما قبله من شناعة
~~ترك القتال وإذ منصوب على المفعولية بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة
~~والسلام بطريق التلوين أى واذكر لهؤلاء المعرضين عن القتال وقت قول موسى
~~لبني إسرائيل حين ندبهم إلى قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبلوا خاسربن فلم
~~يمتثلوا بأمره وعصوه أشد عصيان حيث قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا
~~لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا ms3285 منها فإنا داخلون إلى قوله تعالى
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون واصروا على ذلك وآذوه عليه الصلاة
~~والسلام كل الآذية @QB@ يا قوم لم تؤذونني @QE@ اى بالمخالفة والعصيان فيما
~~أمرتكم به وقوله تعالى @QB@ وقد تعلمون أني رسول الله إليكم @QE@ جملة
~~حالية مؤكدة لانكار الإيذاء ونفى سببه وقد لتحقيق العلم وصيغة المضارع
~~للدلالة على استمراره أى والحال أنكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما
~~ظهر بيدى من المعجزات القاهرة التي معظمها إهلاك عدوكم وإنجاؤكم من ملكته
~~أنى رسول الله إليكم لأرشدكم إلى خير الدنيا والآخرة ومن قضية علمكم بذلك
~~أن تبالغوا في تعاظيمى وتسارعوا إلى طاعتى @QB@ فلما زاغوا @QE@ أى أصروا
~~على الزيغ عن الحق الذى جاء به موسى عليه السلام واستمروا عليه @QB@ أزاغ
~~الله قلوبهم @QE@ أى صرفها عن قبول الحق والميل إلى الصواب لصرف اختيارهم
~~نحو الغى والضلال وقوله تعالى @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@
~~اعتراض تذييلى مقرر لمضمون ما قبله من الإزاغة ومؤذن بعلته أى لا يهدى
~~القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين على الغواية هداية موصلة إلى
~~ما يوصل إليها فإنها شاملة للكل والمراد بهم إما المذكرورن خاصة والإظهار
~~في موقع الإضمار لذمهم بالفسق وتعليل عدم الهدية به أو جنس الفاسقين وهم
~~داخلون ف حكمه دخولا أوليا وأيا ما كان فوصفهم بالفسق ناظر إلى ما في قوله
~~تعالى فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين هذا هو الذى تقتضيه جزالة النظم
~~PageV08P243 <
# > 8 6 <
# > الكريم ويرتضيه الذوق السليم وأما ما قيل بصدد بيان أسباب الأذية من
~~انهم كانوا يؤذونه عليه الصلاة اولسلام بانواع الأذى من انقاصه وعيبه في
~~نفسه وجحود آياته وعصيانه فيما تعود إليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم
~~رؤية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه فمما لا تعلق له
~~بالمقام وقوله تعالى < <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال عيسى ابن مريم @QE@ إما معطوف على إذ الأولى معمول
~~لعاملها وإما معمول لمضمر معطوف على عاملها @QB@ يا بني إسرائيل @QE@
~~ناداهم بذلك استمالة لقلوبهم إلى تصديقه في قوله ms3286 @QB@ إني رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة @QE@ فإن تصديقه عيه الصلاة والسلام إياها من
~~أقوى الدواعى إلى تصديقهم إياه وقوله تعالى @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي
~~@QE@ معطوف على مصدقا داع إلى تصدقيه عليه الصلاة والسلام مثله من حيث إن
~~البشارة به واقعة في التوراة والعامل فيهما ما في الرسول من معنى الإرسال
~~لا الجار فإنه صلة للرسول والصلات بمعزل من تضمن معنى الفعل وعليه يدور
~~العمل أى أرسلت إليكم حال كونى مصدقا لما تقدمنى من التوراة ومبشرا بمن
~~يأتى من بعدى من رسول @QB@ اسمه أحمد @QE@ أى محمد صلى الله عليه وسلم يريد
~~أن دينى التصديق بكتب الله وأنبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر وقرىء من بعدى
~~بفتح الياء @QB@ فلما جاءهم بالبينات @QE@ أى بالمعجزات الظاهرة @QB@ قالوا
~~هذا سحر مبين @QE@ مشيرين إلى ما جاء به أو إليه عليه الصلاة والسلام
~~وتسميته سحرا للمبالغة ويؤيده قراءة من قرأ هذا ساحر < <
# | الصف : ( 7 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام @QE@
~~أى أى الناس أشد ظلما ممن يدعى إلى الاسلام الذى ويولصله إلى سعادة الدارين
~~فيضع موضع الإجابة الافتراء على الله عز وجل بقوله لكلامه الذى هو دعاء
~~عباده إلى الحق هذا سحر أى هو أظلم من كل ظالم وإن لم يتعرض ظاهر الكلام
~~لنفى المساوى وقد مر بيانه غير مرة وقرىء يدعى يقال دعاه وادعاه مثل لمسه
~~والتمسه @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أى لا يرشدهم إلى ما فيه
~~فلاحهم لعدم توجههم إليه < <
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > > @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله @QE@ أى يريدون أن يطفئوا دينه أو
~~كتابه أو حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معنى الإرادة تأكيدا لها
~~كما زيدت لما فيها من معنى الإضافة تأكيدا لها في لا أبالك أو يريدون
~~لافتراء ليطفئوا نور الله @QB@ بأفواههم @QE@ بطعهم فيه مثلت حالهم بحال من
~~ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه @QB@ والله متم نوره @QE@ أى مبلغه إلى
~~غايته بنشره في الآفاق وإعلائه وقرىء متم ms3287 نوره بلا إضافة @QB@ ولو كره
~~الكافرون @QE@ ا إرغاما PageV08P244 <
# > 13 9 <
# > لهم والجملة في حيز الحال على ما بين مرارا < <
# | الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى @QE@ بالقرآن أو بالمعجزة @QB@ ودين
~~الحق @QE@ والملة الحنيفة @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ ليعليه على جميع
~~الأديان المخالفة له ولقد أنجز الله عز وجل وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق
~~دين من الأديان إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام @QB@ ولو كره المشركون
~~@QE@ ذلك وقرىء هو الذى أرسل نبيه < <
# | الصف : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~@QE@ وقرىء تنجيكم بالتشديد وقوله تعالى < <
# | الصف : ( 11 ) تؤمنون بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~@QE@ استئناف وقع جوابا عما نشأ مما قبله كأنهم قالوا كيف نعمل أو ماذا
~~نصنع فقيل تؤمنون بالله الخ وهو خبر في معنى الأمر جىء للإيذان بوجوب
~~الامتثال فكان فقد وقع فأخبر بوقوعه ويؤيده قراءة من قرأ آمنوا بالله
~~ورسوله وجاهدوا وقرىء تؤمنوا وتجاهدوا على إضمار لام الأمر @QB@ ذلكم @QE@
~~إشارة إلى ما ذكر من الإيمان والجهاد بقسميه وما فيه من معنى البعد لما مر
~~غير مرة @QB@ خير لكم @QE@ على الإطلاق أو من أموالكم أو أنفسكم @QB@ إن
~~كنتم تعلمون @QE@ أى إن كنتم من أهل العلم فإن الجهلة لا يعتد بأفعالهم إو
~~إن كنتم تعلمون أنه خير لكم كان خيرا لكم حينئذ لأنكم إذا علمتم ذلك
~~واعتفدتموه أحببتم الإيمان والجهاد فوق مال تحبون أنفسكم وأموالكم فتخلصون
~~وتفلحون < <
# | الصف : ( 12 ) يغفر لكم ذنوبكم . . . . .
# > > @QB@ يغفر لكم ذنوبكم @QE@ جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر أو
~~لشرط أو استفهام دل عليه الكلام تقديره إن تؤمنوا وتجاهدوا أو هل تقبلون أن
~~أدلكم يغفر لكم وجعله جوابا لهل أدلكم بعيد لأن مجرد الدلالة لا يوجب
~~المغفرة @QB@ ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن
~~ذلك @QE@ أى ما ذكر من المغفرة وإدخال الجنات الموصوفة بما ذكر من الأوصاف
~~الجليل @QB@ الفوز العظيم @QE@ الذى لا فوز وراءه ms3288 < <
# | الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .
# > > @QB@ وأخرى @QE@ ولكم إلى هذه النعم العظيمة نعمة أخرى عاجلة @QB@
~~تحبونها @QE@ وترغبون فيه وفيه تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل وقيل
~~أخرى منصوبة بإضمار يعطكم أو تحبون أو مبتدأ خبره @QB@ نصر من الله @QE@
~~وهو على الأول بدل أو بيان وعلى تقدير النصب خبر مبتدأ محذوف @QB@ وفتح
~~قريب @QE@ أى عاجل عطف على PageV08P245 <
# > 14 <
# > نصر على الوجوه المذكورة وقرىء نصرا وفتحا قريبا على الاختصاص أو على
~~المصدر أى تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا أو على البدلية من أخرى على تقدير
~~نصبها أى يعطكم نعمة أخرى نصرا وفتحا @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ عطف على
~~محذوف مثل قل يأيها الذين وبشر أو على تؤمنون فإنه في معنى آمنوا كأنه قيل
~~آمنوا وجاهدوا أيها المؤمنون وبشرهم يأيها الرسول بما وعدتهم على ذلك عاجلا
~~وآجلا < <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله @QE@ وقرىء أنصار الله
~~بلا إضافة لأن المعنى كونوا بعض أنصار الله وقرىء كونوا أنتم أنصار الله
~~@QB@ كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله @QE@ أى من جندى
~~متوجها إلى الله كما يقتضه قوله تعالى @QB@ قال الحواريون نحن أنصار الله
~~@QE@ والإضافة الأولى أضافة أحد المتشاركين إلى الآخر لما بينهما من
~~الاختصاص والثانية إضافة الفاعل إلى المفعول والتشبيه باعتبار المعنى أى
~~كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصاره حين قال لهم عيسى من أنصارى إلى
~~الله أو قل لهم كونوا كما قال عيسى للحواريين والحواريون أصفياؤه وهم أول
~~من آمن به وكانوا إثنى عشر رجلا @QB@ فآمنت طائفة من بني إسرائيل @QE@ أى
~~بعيسى وطاعوه فيما أمرهم من نصرة الدين @QB@ وكفرت طائفة @QE@ أخرى به
~~وقاتلوهم @QB@ فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم @QE@ أى قويناهم بالحجة أو
~~بالسيف وذلك بعد رفع عيسى عليه السلام @QB@ فأصبحوا ظاهرين @QE@ غالبين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الصف كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له
~~مادام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه PageV08P246 @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم > @QB@ <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ يسبح لله ما ms3289 في السماوات وما في الأرض @QE@ تسبيحا مستمرا @QB@
~~الملك القدوس العزيز الحكيم @QE@ وقد قرىء الصفات الأربع بالرفع على المدح
~~< <
# | الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# > > @QB@ هو الذي بعث في الأميين @QE@ اى في العرب لأن أكثرهم لا يكتبون
~~ولا يقرءون قيل بدئت الكتابة بالطائف أخذوها من اهل الحيرة وهم من أهل
~~الأنبار @QB@ رسولا منهم @QE@ أى كائنا من جملتهم أميا مثلهم @QB@ يتلو
~~عليهم آياته @QE@ مع كونه أميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم @QB@
~~ويزكيهم @QE@ صفة أخرى لرسولا معطوفة على يتلو اى يحملهم على ما يصيرون به
~~أزكياء من خبائث العقائد والأعمال @QB@ ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ صفة
~~أخرى لرسولا مترتبة في الوجود على التلاوة وإنما وسط بينهما التزكية التي
~~هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرغ وعلى تكميلها
~~بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب على التلاوة للإيذان بان كلا
~~من الأمور المترتبة نعمة جليلة على حيالها مستوجبة للشكر فلو روعى ترتيب
~~الوجود لتبادر إلى الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر في سورة البقرة وهو
~~السر في التعبير عن القرآن تارة بالآيات وآخرى بالكتاب والحكمة رمزا إلى
~~انه باعتبار كل عنوان نعمة على حدة ولا يقدح فيه شمول الحكمة لما في تضاعيف
~~الأحاديث النبوية من الأحكام والشرائع @QB@ وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين
~~@QE@ من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم إلى من يرشدهم وإزاحة
~~لما عسى يتوهم من تعلمه علية الصلاة والسلام من الغير وإن هي المخففة
~~واللام في الفارقة < <
# | الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > > @QB@ وآخرين منهم @QE@ عطف على الآميين أو على المنصوب في يعلمهم
~~ويعلم آخرين منهم أى من الأميين وهم الذين جاءوا بعد الصحابة إلى يوم الدين
~~فإن دعوته عليه الصلاة والسلام وتعليمه يعمم الجميع @QB@ لما يلحقوا بهم
~~@QE@ صفة لآخرين أى لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون @QB@ وهو العزيز الحكيم
~~@QE@ المبالغ فى العزة والحكمة ولذلك مكن رجلا أميا من ذلك الأمر
~~PageV08P247 <
# > 7 4 <
# > العظيم واصطفاه من بين كافة البشر < <
# | الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ الذى امتاز به من ms3290 بين سائر الأفراد @QB@ فضل الله @QE@
~~وإحسانه @QB@ يؤتيه من يشاء @QE@ تفضيلا وعطية @QB@ والله ذو الفضل العظيم
~~@QE@ الذى يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الآخرة < <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين حملوا التوراة @QE@ أى علموها وكلفوا العمل بها @QB@
~~ثم لم يحملوها @QE@ أى لم يعملوا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها
~~الآيات الناطقة بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا @QE@ أى كتبا من العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها ويحمل إما حال
~~والعامل فيها معنى المثل أو صفة للحمار إذ ليس المراد به معينا فهو في حكم
~~النكرة كما في قول من قال % ولقد أمر على اللئيم يسبنى % <
# > @QB@ بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله @QE@ أى بئس مثلا مثل القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله على أن التمييز محذوف والفاعل المفسر به مستتر ومثل
~~القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم أو بئس مثل القوم مثل الذين
~~كذبوا الخ على أن مثل القوم فاعل بئس والمخصوص بالذم محذوف وهم اليهود
~~الذين كذبوا بما في التوارة من الآيات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ الواضعين للتكذيب في
~~موضع التصديق أو الظالمين لأنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد < <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الذين هادوا @QE@ أى تهودوا @QB@ إن زعمتم أنكم
~~أولياء لله من دون الناس @QE@ كانوا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه ويدعون
~~أن الدار الآخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم إظهارا لكذبهم إن زعمتم
~~ذلك @QB@ فتمنوا الموت @QE@ أى فتمنوا من الله أن يميتكم وينقلكم من دار
~~البلية إلى دار الكرامة @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ جوابه محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه إن كنتم صادقين في زعمكم واثقين بأنه حق فتمنوا الموت فإن من
~~أيقن بأنه من أهل الجنة أحب أن يتخلص إليها من هذه الدار التي هي قرارة
~~الأكدار < <
# | الجمعة : ( 7 ) ولا يتمنونه أبدا . . . . .
# > > @QB@ ولا يتمنونه أبدا ms3291 @QE@ إخبار بما سيكون منهم والبناء في قوله
~~تعالى @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@ متعلقة بما يدل عليه النفى أى يأبون
~~التمنى بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصى الموجبة لدخول النار ولما كانت
~~اليد من بين جوارح الإنسان مناط عامة أفاعيله عبر بها تارة عن النفس وأخرى
~~عن القدرة @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ أى بهم وإيثار الإظهار على
~~الإظهار PageV08P248 <
# > 10 8 <
# > لذمهم والتسجيل عليهم بأنهم ظالمون في كل ما يأتون وما يذرون من الأمور
~~التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل والجملة تذييل لما قبلها مقررة
~~لمضمونه أى عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصى المفضية إلى
~~افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يؤدي إلى ذلك فوقع الأمر
~~كما ذكر فلم يتمن منهم موته أحد كما يعرب عنه قوله تعالى < <
# | الجمعة : ( 8 ) قل إن الموت . . . . .
# > > @QB@ قل إن الموت الذي تفرون منه @QE@ فإن ذلك إنما يقال لهم بعد
~~ظهور فرارهم من التمنى وقد قال عليه الصلاة والسلام لو تمنوا لما توا من
~~ساعتهم وهذه إحدى المعجزات أى إن الموت الذى تفرون منه ولا تجسرون على ان
~~تتمنوه مخافة ان تؤخذوا بوبال كفركم @QB@ فإنه ملاقيكم @QE@ البتة من غير
~~صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط باعتبار الوصف
~~وقرىء بدونها وقرىء تفرون منه ملاقيكم @QB@ ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة @QE@ الذى لا تخفى عليه خافية @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@
~~من الكفر والمعاصى بأن يجازيكم بها < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة @QE@ أى فعل النداء لها أى
~~أذن لها @QB@ من يوم الجمعة @QE@ بيان لإذا وتفسير لها وقيل من بمعنى في
~~كما في قوله تعالى أرونى ماذا خلقوا من الأرض أى في الأرض وإنما سمى جمعة
~~لاجتماع الناس منه للصلاة وقيل أول من سماها جمعة كعب بن لؤي وكانت العرب
~~تسميه العروبة وقيل إن الأنصار قالو قبل الهجرة لليهود يوم يجتمعون فيه بكل
~~سبعة أيام وللنصارى مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر ms3292 الله فيه
~~ونصلى فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة
~~فاجتمعوا إلى سعد بن زرارة فصلى بهم ركعتين وذكر هم فسموه يوم الجمعة
~~لاجتماعهم فيه فإنزل الله آية الجمعة فهي أول جمعة كانت في الإسلام وأما
~~أول جمعه جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أنه لما قدم مهاجرا نزل
~~قباء على بني عمرو بن عوف وأقام بها يوم الإثنين والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس وأسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فأدركته صلاة الجمعة
~~في بني سالم بن عوف في بطن وادلهم فحطب وصلى الجمعة @QB@ فاسعوا إلى ذكر
~~الله @QE@ أى امشوا واقصدوا إلى الخطبة والصلاة @QB@ وذروا البيع @QE@
~~واتركوا المعاملة @QB@ ذلكم @QE@ أى السعى إلى ذكر الله وترك البيع @QB@
~~خير لكم @QE@ من مباشرته فإن نفع الآخرة أجل وابقى @QB@ إن كنتم تعلمون
~~@QE@ أى الخبر والشر الحقيقيين أو إن كنتم أهل العلم < <
# | الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > @QB@ فإذا قضيت الصلاة @QE@ PageV08P249 <
# > 11 <
# > أى أديت وفرغ منها @QB@ فانتشروا في الأرض @QE@ لإقامة مصالحكم @QB@
~~وابتغوا من فضل الله @QE@ أى الربح فالأمر للإطلاق بعد الحظر وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما لم يؤمروا بطلب شيء من الدنيا إنما هو عيادة المرضى وحضور
~~الجنائز وزيارة أخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة
~~التطوع @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@ ذكرا كثيرا أو زمانا كثيرا ولا تخصوا
~~ذكره تعالى بالصلاة @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ كى تفوزوا بخير الدارين < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ روى أن أهل المدينة
~~أصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي عليه
~~الصلاة والسلام يخطب يوم الجمعة فقاموا إليه خشية أن يسبقوا إليه فما بقى
~~معه عليه الصلاة والسلام إلا ثمانية وقيل أحد عشر وقيل إثنا عشر وقيل
~~أربعون فقال عليه الصلاة والسلام والذى نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لأضرم
~~الله عليهم الوادى نارا وكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق
~~وهو المراد باللهو وتخصيص التجارة برجع الضمير لأنه المقصودة ms3293 أو لأن
~~الإنقضاض للتجارة مع الحاجة إليها والانتفاع بها إذا كان مذموما فما ظنك
~~بالانفضاض إلى اللهو وهو المذمون في نفسه وقيل تقديره إذا رأوا تجارة
~~إنفضوا إليها أو لهوا أنفضوا إليه فحذف الثاني لدلالة الأول عليه وقرىء
~~إليهما @QB@ وتركوك قائما @QE@ أى على المنبر @QB@ قل ما عند الله @QE@ من
~~الثواب @QB@ خير من اللهو ومن التجارة @QE@ فإن ذلك نفع محقق مخلد بخلاف ما
~~فيهما من النفع المتوهم @QB@ والله خير الرازقين @QE@ فإليه اسعوا ومنه
~~اطلبوا الرزق عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الجمعة أعطى من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من أتى الجمعة ومن لم يأتها في أمصار المسلمين
~~PageV08P250 <
# > 3 المنافقون 1 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@ أى حضروا مجلسك @QB@ قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله @QE@ مؤكدين كلامهم بان واللام للإيذان بأن شهادتهم هذه صاردة
~~عن صميم قلوبهم وخلوص اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم وقوله تعالى @QB@
~~والله يعلم إنك لرسوله @QE@ اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم وسط بينه وبين قوله
~~تعالى @QB@ والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ تحقيقا وتعيينا لما نيط
~~به التكذيب من أنهم قالوه عن اعتقاد كما اشير إليه وإماطة من أول الأمر لما
~~عسى يتوهم من توجه التكذيب إلى منطوق كلامهم أى والله يشهد إنهم لكاذبون
~~فيما ضمنوا مقالتهم من أنها صادرة عن اعتقاد وطمأنينة قلب وا لإظهار في
~~موقع الاضمار لذمهم والإشعار بعلة الحكم < <
# | المنافقون : ( 2 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > @QB@ اتخذوا أيمانهم @QE@ الفاجرة التي من جملتها ما حكى عنهم @QB@
~~جنة @QE@ أى وقاية عما يتوجه إليهم من مؤاخذة بالقتل والسبى أو غير ذلك
~~واتخاذها جنة عبارة عن أعدادهم وتهيئتهم لها إلى وقت الحاجة ليحلفوا بها
~~ويتخلصوا عن المؤاخذة لا عن استعمالها بالفعل فإن ذلك متأخر عن المؤاخذة
~~المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لا بد أن يكون قبل المؤاخذة وعن سببها
~~أيضا كما يفصح عنه الفاء في قوله تعالى @QB@ فصدوا عن سبيل الله @QE@ أى
~~فصدوا من أراد الدخول في الإسلام بأنه عليه الصلاة والسلام ليس برسول ومن ms3294
~~أراد الإنفاق في سبيل الله بالنهى عنه كما سيحكى عنهم ولا ريب في أن هذا
~~الصد منهم متقدم على حلفهم بالفعل وقرىء إيمانهم أى ما ظهوره على ألسنتهم
~~فاتخاذه جنة عبارة عن استعماله بالفعل فإنه وقاية دون دمائهم وأموالهم
~~فمعنى قوله تعالى فصدوا حينئذ فاستمروا على ما كانوا عليه من الصد والإعراض
~~عن سبيله تعالى @QB@ إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ من النفاق والصد وفي
~~ساء معنى التعجب وتعظيم أمرهم عند السامعين < <
# | المنافقون : ( 3 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ ذلك إشارة إلى ما تقدم من القول PageV08P251 <
# > 5 4 <
# > الناعى عليهم أنهم أسوأ الناس أعمالا أو إلى ما وصف حالهم في النفاق
~~والكذب والاستتار بالإيمان الصورى وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد
~~المشار إليه لما مر مرارا من الإشعار ببعد منزلته في الشر @QB@ بأنهم @QE@
~~أى بسبب أنهم @QB@ آمنوا @QE@ أى نطقوا بكلمة الشهادة كسائر من يدخل في
~~الإسلام @QB@ ثم كفروا @QE@ أى ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر
~~ودلائله أو نطقوا بالإيمان عند المؤمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم @QB@
~~فطبع على قلوبهم @QE@ حتى تمرنوا على الكفر واطمأنوا به وقرىء على البناء
~~للفاعل وقرىء فطبع الله @QB@ فهم لا يفقهون @QE@ حقيقة الإيمان ولا يعرفون
~~حقيقته أصلا < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@ لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة
~~وجوههم @QB@ وإن يقولوا تسمع لقولهم @QE@ لفصاحتهم وذلاقة ألسنتهم وحلاوة
~~كلامهم وكان ابن أبي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نفر من أمثاله وهم رؤساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلام ومن معه
~~يعجبون بها كلهم ويسمعون إلى كلامهم وقيل الخطاب لكل أحد ممن يصلح للخطاب
~~ويؤيده قراءة يسمع على البناء للمفعول وقوله تعالى @QB@ كأنهم خشب مسندة
~~@QE@ في حيز الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف أو كلام مستأنف لا محل له شبهوا
~~في جلوسهم في مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستندين فيها بخشب منصوبة
~~مسندة إلى الحائط في كونهم أشباحا خالية عن العلم والخير وقرىء خشب على انه
~~جمع ms3295 خشبة كبدن جمع بدنة وقيل هو جمع خشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها أى
~~فسد شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم وقرىء خشب كمدرة ومدر @QB@ يحسبون
~~كل صيحة عليهم @QE@ أى واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم واستقرار الرعب في
~~قلوبهم وقيل كانوا على وجل من أن ينزل الله فيهم ما يهتك أستارهم ويبيح
~~دماءهم وأموالهم @QB@ هم العدو @QE@ أى هم الكاملون في العداوة والراسخون
~~فيها فإن أعدى الأعادى العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوى
~~والجملة مستأنفة وجعلها مفعولا ثانيا للحسبان مما لا يساعده النظم الكريم
~~أصلا فإن الفاء في قوله تعالى @QB@ فاحذرهم @QE@ لترتيب الأمر بالحذر على
~~كونهم أعدى الأعداء @QB@ قاتلهم الله @QE@ دعاء عليهم وطلب من ذاته تعالى
~~أن يلعنهم ويخزيهم أو تعليم للمؤمنين أن يدعوا عليهم بذلك وقوله تعلى @QB@
~~أنى يؤفكون @QE@ تعجيب من حالهم أى كيف يصرفون عن الحق إلى ما هم عليه من
~~الكفر الضلال < <
# | المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة @QB@ تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم @QE@ أى عطفوها استكبارا @QB@ ورأيتهم
~~يصدون @QE@ يعرضون عن القائل أو عن الاستغفار @QB@ وهم مستكبرون @QE@
~~PageV08P252 <
# > 8 6 <
# > عن ذلك < <
# | المنافقون : ( 6 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# > > @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم @QE@ كما إذا جاءوك معتذرين من جناياتهم
~~وقرىء استغفرت بحذف حرف الاستفام ثقة بدلالة أم عليه وقرىء آستغفرت بإشباع
~~همزة الاستفهام لا بقلب همزة الوصل ألفا @QB@ أم لم تستغفر لهم @QE@ كما
~~إذا أصروا على قبائحهم واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار @QB@ لن يغفر الله
~~لهم @QE@ ابدا لإصرارهم على الفسق ورسوخهم في الكفر @QB@ إن الله لا يهدي
~~القوم الفاسقين @QE@ الكاملين في الفسق الخارجين عن دائرة الاستصلاح
~~المنهمكين في الكفر والنفاق والمراد إما هم بأعيانهم والأظهار في موقع
~~الإضمار لبيان غلوهم في الفسق أو الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولاأوليا
~~وقوله تعالى < <
# | المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > @QB@ هم الذين يقولون @QE@ أى للأنصار @QB@ لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله @QE@ صلى الله عليه وسلم @QB@ حتى ينفضوا @QE@ يعنون فقراء
~~المهاجرين استئناف جار مجرى التعليل لفسقهم ms3296 أو لعدم مغفرته تعالى لهم وقرىء
~~حتى ينفضوا من انفض القوم إذا فنيت أزوادهم وحقيقته حان لهم ان ينفضوا
~~مزادوهم وقوله تعالى @QB@ ولله خزائن السماوات والأرض @QE@ رد وإبطال لما
~~زعموا من أن عدم إنفاقهم يؤدي إلى انفضاض الفقراء من حوله صلى الله عليه
~~وسلم ببيان ان خزائن الأرزان بيد الله تعالى خاصة يعطة من يشاء ويمنع من
~~يشاء @QB@ ولكن المنافقين لا يفقهون @QE@ ذلك لجهلهم بالله تعالى وبشئونه
~~ولذلك يقولون من مقالات الكفر ما يقولون < <
# | المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .
# > > @QB@ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ روى
~~أن جهجاه بن سعيد أجير عمر رضى الله عنه نازع سنانا الجهنى حليف ابن أبيى
~~واقتتلا فصرخ جهجاه ياللمهاجرين وسنان بالأنصار فاعان جهجاها جعال من فقراء
~~المهاجرين ولطم سنان فاشتكى إلى اين أبى فقال للأنصار لا تنفقوا الخ والله
~~لئن رجدعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الذل عنى بالأعز نفسه وبالأذل
~~جانب المؤمنين وإسناد القول المذكور إلى المنافقين لرضاهم به فرد عليهم ذلك
~~بقوله تعالى @QB@ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين @QE@ أى ولله الغالبة
~~والقوة ولمن أعزه من رسوله والمؤمنين لا لغيرهم @QB@ ولكن المنافقين لا
~~يعلمون @QE@ من فرط جهلهم وغرورهم فيهذون ما يهذون روى أن عبد الله بن أبى
~~لما أراد أن يدخل المدينة اعترضه ابنه عبدالله بن عبدالله بن أبي وكان
~~مخلصا وقال لئن لم تقر لله ولرسوله بالعز لأضربهم عنقك فلما PageV08P253 <
# > 11 9 <
# > رأى منه الجد قال أشهد أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين خيرا < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
~~@QE@ أى لا يشغلكم الاهتمام بتدبير أمورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها
~~عن الاشتغال بذكره عز وجل من الصلاة وسائر العبادات المذكورة للمعبود
~~والمراد نهيهم عن التلهي بها وتوجيه النهي إليها للمبالغة كما في قوله
~~تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم الخ @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ أي التلهي بالدنيا
~~من الدين ms3297 @QB@ فأولئك هم الخاسرون @QE@ اى الكاملون في الخسران حيث باعوا
~~العظيم الباقي بالحقير الفانئ < <
# | المنافقون : ( 10 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > > @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم @QE@ أي بعض ما أعطيناكم تفضلا من غير أن
~~يكون حصوله من جهتكم ادخارا للآخرة @QB@ من قبل أن يأتي أحدكم الموت @QE@
~~بأن يشاهد دلائله ويعاين أماراته ومخايله وتقديم المفعول على الفاعل لما مر
~~مرارا من الاهتمام بما قدم والتشويق إلى ما أخر @QB@ فيقول @QE@ عند تيقنه
~~بحلوله @QB@ رب لولا أخرتني @QE@ ا أمهلتني @QB@ إلى أجل قريب @QE@ أى أمد
~~قصير @QB@ فأصدق @QE@ بالنصب على جواب التمني وقرىء فأتصدق @QB@ وأكن من
~~الصالحين @QE@ بالجزم عطفا على محل فأصدق كأنه قيل إن أخرتني أصدق وأكن
~~وقرىء وأكون بالنصب عطفا على لظفه وقرىء وأكون بالرفع أى وأنا أكون عدة منه
~~بالصلاح < <
# | المنافقون : ( 11 ) ولن يؤخر الله . . . . .
# > > @QB@ ولن يؤخر الله نفسا @QE@ أى ولن يمهلها @QB@ إذا جاء أجلها @QE@
~~أى آخر عمرها أو انتهى إن أريد بالأجل الزمان الممتد من أول العمر إلى آخره
~~@QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ فمجاز لكم عليه إن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~فسارعوا في الخيرات واستعدوا لما هو آت وقرىء يعملون بالياء التحتانية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المنافقين برى من النفاق PageV08P254
~~<
# > التغابن 4 1 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | التغابن : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ أى ينزهه سبحانه
~~جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبريائه تنزيها مستمرا @QB@
~~له الملك وله الحمد @QE@ لا لغيره وإذ هو المبدىء لكل شىء وهو القائم به
~~والمهيمن عليه وهو المولى لأصول النعم وفروعها وأما ملك غيره فاسترعاء من
~~جنابه وحمد غيره اعتداد بأن نعمة الله جرت على يده @QB@ وهو على كل شيء
~~قدير @QE@ لأن نسبة ذاته المقتضية للقدرة إلى الكل سواء < <
# | التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم @QE@ خلقا بديعا حاويا لجميع مبادىء الكمالات
~~العلمية والعملية ومع ذلك @QB@ فمنكم كافر @QE@ اى فبعضكم أو فبعض منكم
~~مختار للكفر كاسب له على خلاف ما تستدعيه خلقته @QB@ ومنكم ms3298 مؤمن @QE@ مختار
~~للإيمان كاسب له حسبما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا أن تكونوا
~~مختارين للإيمان شاكرين لنعمة الخلق والإيجاد وما يتفرع عليها من سائر
~~النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا
~~وتقديم الكفر لأنه الأغلب فيما بينهم والأنسب بمقام التوبيخ وحمله على معنى
~~فمنكم كافر مقدرة كفره موجه اليه ما يحمله عليه ومنكم مؤمن مقدر إيمانه
~~موفق لما يدعوه إليه مما لا يلائم المقام @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@
~~فيجازيكم بذلك فاختاروا منه ما يجديكم من الإيمان والطاعة وإياكم وما
~~يرديكم من الكفر والعصيان < <
# | التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ بالحكمة البالغة المتضمنة
~~للمصالح الدينينة الدنيوية @QB@ وصوركم فأحسن صوركم @QE@ حيث براكم في أحسن
~~تصوير وأودع فيكم من القوى والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها عن
~~الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصائص
~~مبدعاته وجعلكم أنموذج جميع مخلوقاته في هذه النشاة @QB@ وإليه المصير @QE@
~~في النشأة الأخرة لا إلى غيره استلالا أو اشتراكا فأحسنوا سرائركم باستعمال
~~تلك القوى والمشاعر فيا خلقن له < <
# | التغابن : ( 4 ) يعلم ما في . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما في السماوات والأرض @QE@ من الأمور الكلية والجزئية
~~والأحوال الجلية والخفية PageV08P255 <
# > 7 5 <
# > @QB@ ويعلم ما تسرون وما تعلنون @QE@ أى ما تسرونه فيما بينكم وما
~~تظهرونه من الأمور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لأنه الذى يدور عليه
~~الجزاء ففيه تأكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما وقوله تعالى @QB@ والله عليم
~~بذات الصدور @QE@ اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من شمول علمه تعالى لسرهم
~~وعلنهم أى هو محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها
~~أصلا فكيف يخفى عليه ما يسرونه وما يعلنونه وإظهار الجلاله للإشعار بعلة
~~الحكم وتأكيدا استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة على تقرير العلم لأن
~~دلالة المخلوقات على قدرته بالذات وعلى علمه بما فيه من الإتقان والاختصاص
~~ببعض الأنحاء < <
# | التغابن : ( 5 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > @QB@ ألم يأتكم @QE@ أيها الكفرة @QB@ نبأ الذين كفروا من قبل @QE@
~~كقوم نوح ومن بعدهم من الأمم المصرة ms3299 على الكفر @QB@ فذاقوا وبال أمرهم @QE@
~~عطف على كفروا والوبال الثقل والشدة المترتبة على امر من الأمور وأمرهم
~~كفرهم عبر عنه بذلك للإيذان بأنه أمر هائل وجناية عظيمة أى ألم يأتكم خبر
~~الذين كفروا من قبل فذاقوا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم في الدنيا @QB@
~~ولهم @QE@ في الآخرة @QB@ عذاب أليم @QE@ لا يقادر قدره < <
# | التغابن : ( 6 ) ذلك بأنه كانت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أى ما ذكر من العذاب الذى ذاقوه في الدنيا وما
~~سيذوقونه في الآخرة @QB@ بأنه @QE@ بسبب أن الشأن @QB@ كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات @QE@ أى بالمعجزات الظاهرة @QB@ فقالوا @QE@ عطف على كانت @QB@
~~أبشر يهدوننا @QE@ أى قال كل قوم من المذكورين في حق رسولهم الذى أتاهم
~~بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك ابشر يهدينا كما
~~قالت ثمود أبشرا منا واحدا نتبعه وقد أجمل في الحكاية فأسند القول إلى جميع
~~الأقوام واريد بالبشر الجنس فوصف بالجمع كما أجمل الخطاب والأمر في قوله
~~تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QB@ فكفروا @QE@ اى
~~بالرسل @QB@ وتولوا @QE@ عن التدبر فيما أتوا به من البينات وعن الإيمان
~~بهم @QB@ واستغنى الله @QE@ اى أظهر استغناءه عن إيمانهم وطاعتهم حيث
~~أهلكهم وقطع دابرهم ولولا غناه تعالى عنهما لما فعل ذلك @QB@ والله غني
~~@QE@ عن العالمين فضلا عن إيمانهم وطاعتهم @QB@ حميد @QE@ يحمده كل مخلوق
~~بلسان الحال أو مستحق للحمد بذاته وإن لم يحمده حامد < <
# | التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا @QE@ الزعم ادعاء العلم يتعدى إلى
~~مفعولين وقد قام مقامهما أن المخففة مع ما في حيزها والمراد بالموصول كفار
~~مكة أى زعموا أن الشأن لن يبعثوا بعد موتهم أباد @QB@ قل @QE@ ردا عليهم
~~وأبطالا لزعمهم بإثبات ما نفوه @QB@ بلى @QE@ أى تبعثون قوله @QB@ وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم @QE@ أى لتحاسبن ولتجزون بأعمالكم جملة
~~PageV08P256 <
# > 11 8 <
# > مستقلة داخلة تحت الأمر واردة لتأكيد ما افاده كلمة بلى من إثبات البعث
~~وبيان تحقق أمر آخر متفرع عليه منوط ففيه تأكيد لتحقق البعث بوجهين @QB@
~~وذلك @QE@ أى ما ذكر من البعث والجزاء @QB@ على الله ms3300 يسير @QE@ لتحقق
~~القدرة التامة وقبول المادة والفاء في قوله تعالى < <
# | التغابن : ( 8 ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ فآمنوا @QE@ فصيحة مفصحة عن شرط قد حذف ثقة ظهوره أى إذا كان
~~الأمر كذلك فآمنوا @QB@ بالله ورسوله @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~والنور الذي أنزلنا @QE@ وهو القرآن فإنه بإعجازه بين بنفسه مبين لغيره كما
~~ان النور كذلك والالتفات إلى نون العظمة لإبراز كمال العناية بأمر الإنزال
~~@QB@ والله بما تعملون @QE@ من الامتثال بالأمر وعدمه @QB@ خبير @QE@ فمجاز
~~لكم عليه والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الأمر موجب للإمتثال به
~~بالوعد والوعيد والإلتفات إلى الاسم الجليل لتربية المهابة وتأكيدا استقلال
~~الجملة < <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > @QB@ يوم يجمعكم @QE@ ظرف لتنبؤون وقيل لخبير لما فيه من معنى الوعيد
~~كأنه قيل والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم أو مفعول لا ذكر وقرىء نجمعكم
~~بنون العظمة @QB@ ليوم الجمع @QE@ ليوم يجمع فيه الأولون والآخرون أى لأجل
~~ما فيه من الحساب والجزاء @QB@ ذلك يوم التغابن @QE@ أى يوم غبن بعض الناس
~~بعضا بنزول السعداء منازل الأشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي الحديث ما
~~من عبد يدخل الجنة إلا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا وما من عبد
~~يدخل النار إلا ارى مقعده من الجنة لو أحسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن
~~بذلك اليوم للإيذان بأن التغبن في الحقيقة هو الذى يقع فيه لا ما يقع في
~~أمور الدنيا @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا @QE@ أى عملا صالحا @QB@ يكفر
~~@QE@ أي الله عز وجل وقرىء بنون العظمة @QB@ عنه سيئاته @QE@ يوم القيامة
~~@QB@ ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا @QE@ وقرىء ندخله
~~بنون @QB@ ذلك @QE@ أى أى ما ذكر من تكفير السيئات وإدخال الجنات @QB@
~~الفوز العظيم @QE@ الذى لا فوز وراءه لا نطوائه على النجاة من أعظم الهلكات
~~والظفر بأجل الطلبات < <
# | التغابن : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها
~~وبئس المصير @QE@ أى النار كان هاتين الايتين الكريميتين بيان لكيفية
~~التغابن < <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > > @QB@ ما أصاب من مصيبة @QE@ فمن المصائب الدنيوية ms3301 @QB@ إلا بإذن الله
~~@QE@ أى تقديره وأرادته كأنها بذاتها متوجهة إلى الإنسان متوقفة على إذنه
~~تعالى @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ عند إصابتها للثبات والاسترجاع
~~وقيل يهد قلبه حتى يعلم PageV08P257 <
# > 14 12 <
# > أن ما أصابه لم يكن لخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه وقيل يهد قلبه أى
~~يلطف به ويشرحه لازديادا الطاعة والخير وقرىء يهد قلبه على البناء للمفعول
~~ورفع قلبه وقرىء بنصبه على نهج سفه نفسه وقرىء يهدأ قلبه بالهمزة أى يسكن
~~@QB@ والله بكل شيء @QE@ من الأشياء التي من جملتها القلوب وأحوالها @QB@
~~عليم @QE@ فيعلم إيمان المؤمن ويهدى قلبه إلى ما ذكر < <
# | التغابن : ( 12 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ كرر الأمر للتاكيد والإيذان
~~بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد التولى في قوله تعالى @QB@ فإن
~~توليتم @QE@ أى عن إطاعة الرسول وقوله تعالى @QB@ فإنما على رسولنا البلاغ
~~المبين @QE@ تعليل للجواب المحذوف أى فلا بأس عليه إذ ما عليه إلا التبليغ
~~المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه وإظهار الرسول مضافا إلى نون العظمة
~~في مقام إضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والإشعار بمدار الحكم الذى هو
~~كون وظيفته عليه الصلاة والسلام محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولى عنه < <
# | التغابن : ( 13 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ جملة من مبتدأ وخبر أى هو المستحق
~~للمعبودية لا غيره وفي إضمار خبر لا مثل في الوجود أو يصح أن يوجد خلاف
~~للنحاة معروف @QB@ وعلى الله @QE@ أى عليه تعالى خاصة دون غيره لا استقلالا
~~ولا اشتراكا @QB@ فليتوكل المؤمنون @QE@ وإظهار الجلالة في موقع الإضمار
~~للإشعار بعلة التوكل والأمر به فإن الأولهية مقتضية للتبتل إليه تعالى
~~بالكلية وقطع التعلق عما سراه بالمرة < <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم @QE@
~~يشغلونكم عن طاعة الله تعالى أو يخاصمونكم في أمور الدين أو الدنيا @QB@
~~فاحذروهم @QE@ الضمير للعدو فإنه يطلق على الجمع نحو قوله تعالى فإنهم عدو
~~لي أو للأزواج والأولاد جميعا فالمأمور به على الأول الحذر عن الكل وعلى
~~الثاني ms3302 إما الحذر عن البعض لأن منهم من ليس بعدو وإما الحذر عن مجموع
~~الفريقين لاشتمالهم على العدو @QB@ وأن تعفوا @QE@ عن ذنوبهم القابلة للعفو
~~بأن تكون متعلقة بأمور الدنيا أو بأمور الدين لكن مقارنة للتوبة @QB@
~~وتصفحوا @QE@ بترك التثريب والتعيير @QB@ وتغفروا @QE@ بإخفائها وتمهيد
~~عذرها @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ يعاملكم ويتفضل عليكم وقيل إن ناسا من
~~المؤمنين أرادوا الهجرة عن مكة فثبطهم أزواجهم وأولادهم وقالوا تنطلقوا
~~وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك ورأو المهاجرين الأولين قد
~~فقهوا في الدين أرادوا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم فزين لهم العفو وقيل
~~قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم وأموالكم فغضبوا عليهم وقالوا
~~لئن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا ومنعوهم الخير
~~فحثوا على أن يعفوا عنهم ويردوا إليهم البر والصلة PageV08P258 <
# > 18 15 <
# > < <
# | التغابن : ( 15 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > > @QB@ أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ بلاء ومحنة يوقوعونكم في الاثم
~~من حيث لا تحتسبون @QB@ والله عنده أجر عظيم @QE@ لمن آثر محبة الله تعالى
~~وطاعته على محبة الأموال والأولاد والسعى في تدبير مصالحهم < <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > > @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ اى أبذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم
~~@QB@ واسمعوا @QE@ مواعظه @QB@ وأطيعوا @QE@ أوامره @QB@ وأنفقوا @QE@ مما
~~رزقكم في الوجوه التي أمركم بالإنفاق فيها خالصا لوجهه @QB@ خيرا لأنفسكم
~~@QE@ أى ائتوا خيرا لأنفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تأكيد للحث
~~على امثتال هذه الأوامر وبيان لكون الأمور المذكورة خيرا لأنفسهم ويجوز أن
~~يكون صفة لمصدر محذوف أى إنفاقا خيرا أو خبرا لكان مقدرا جوابا الأوامر أى
~~يكن خيرا لأنفسكم @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ الفائزون
~~بكل مرام < <
# | التغابن : ( 17 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > @QB@ إن تقرضوا الله @QE@ يصرف أموالكم إلى الماصرف التي عينها @QB@
~~قرضا حسنا @QE@ مقرونا بالإخلاص وطيب النفس @QB@ يضاعفه لكم @QE@ بالواحد
~~عشرة إلى سبعمائة وأكثر وقرىء يضعفه لكم @QB@ ويغفر لكم @QE@ ببركة الإنفاق
~~ما فرط منكم من بعض الذنوب @QB@ والله شكور @QE@ يعطى الجزيل بمقابلة النزر
~~القليل @QB@ حليم @QE@ لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم < <
# | التغابن : ( 18 ) عالم الغيب ms3303 والشهادة . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ لا يخفى عليه خافية @QB@ العزيز
~~الحكيم @QE@ المبالغ في القدرة والحكمة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة التغابن دفع عنه موت الفجأة PageV08P259 <
# > الطلاق 1 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ تخصيص النداء به عليه
~~الصلاة والسلام مع عموم الخطاب لأمته أيضا لتشريفه عليه الصلاة والسلام
~~وإظهار جلالة منصبه وتحقيق أنه المخاطب حقيقة ودخولهم في الخطاب بطريق
~~استتباعه عليه الصلاة والسلام إياهم وتغليبه عليهم لا لأن نداءه كندائهم
~~فإذ ذلك الاعتبار لو كان في حيز الرعاية لكان الخطاب هو الأحق به لشمول
~~حكمه للكل قطعا والمعنى إذا أردتم تطليقهن وعزمتم عليه كما في قوله تعالى
~~إذا قمتم إلى الصلاة @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ أى مستقبلات لها كقولك أتيته
~~ليلة خلت من شهر كذا فإن المرأة إذا طلقت في طهر يعقبه القرء الأول من
~~إقرائها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد أن يطلقن فيطهر لم يقع فيه جماع
~~ثم يخلين حتى تنقضى عدتها وهذا أحسن الطلاق وأدخله في السنة @QB@ وأحصوا
~~العدة @QE@ واضبطوها وأكملوها ثلاثة إقراء كوامل @QB@ واتقوا الله ربكم
~~@QE@ في تطويل العدة عليهم والإضرار بهن وفي وصفه تعالى بربويته لهم تأكيد
~~للأمر ومبالغة في إيجاب الاتقاء @QB@ لا تخرجوهن من بيوتهن @QE@ من مساكنهن
~~عند الفراق إلى ان تنقضى عدتهن وإضافتها إليهن وهي لأزواجهن لتأكيد النهى
~~ببيان كمال استحقاقهن لسكناها كأنها أملاكهن @QB@ ولا يخرجن @QE@ ولو بإذن
~~منكم فإن الإذن بالخروج في حكم الإخراج وقيل المعنى لا يخرجن باستبداد منهن
~~أما إذا اتفقا على الخروج جاز إذ الحق لا يعدوهما @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة @QE@ استثناء من الأول قيل هى الزنا فيخرجن لأقامة الحد عليهن وقيل
~~إلا أن يبذون على الأزواج فيحل حينئذ إخراجهن ويؤيده قراءة إلا أن يفحشن
~~عليكم أو من الثاني للمبالغة في النهى عن الخروج ببيان ان خروجها فاحشة
~~@QB@ تلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من الأحكام وما في اسم الإشارة من معنى
~~البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان بعلو ms3304 درجتها وبعدمنزلتها @QB@
~~حدود الله @QE@ التي عينها لعباده @QB@ ومن يتعد حدود الله @QE@ أى حدوده
~~المذكورة بأن أخل بشيء منها على أن الإظهار في حيز الإضمار لتهويل أمر
~~التعدى والإشعار بعلة الحكم في قوله تعالى @QB@ فقد ظلم نفسه @QE@ اى
~~اضربها وتفسير الظلم بتعريضها للعقاب يأباه PageV08P260 <
# > 3 2 <
# > قوله تعالى @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ فإنه استئناف
~~مسوق لتعليل مضمون الشرطية وقد قالوا إن الأمر الذى يحدثه الله تعالى أن
~~يقلب قلبه عما فعله بالتعدى إلى خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر
~~دنيوى يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن تداركه أو عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي
~~والأخروي ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز الناس منه أشد واهتمامهم بدفعة
~~أوقى وقوله تعالى لا تدرى خطاب للمتعدى بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام
~~بالزجر عن التعدى لا للنبي عليه الصلاة والسلام كما توهم فالمعنى ومن يتعد
~~حدود الله فقد أضر بنفسه فإنك لا نردي أيها المتعدى عاقبة الأمر لعل الله
~~يحدث في قلبك بعد ذلك الذى فعلت من التعدى أمرا يقتضى خلاف ما فعلته فيبدل
~~ببغضها محبة وبالإعراض عنعا إقبالا إليها ويتسنى تلافيه رجعه أو استئناف
~~نكاح < <
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ شارفن آخر عدتهن @QB@ فأمسكوهن @QE@
~~فراجعوهن @QB@ بمعروف @QE@ بحسن معاشرة وإنفاق لائق @QB@ أو فارقوهن بمعروف
~~@QE@ بإيفاء الحق واتقاء الضرار بأن يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة @QB@
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ عند الرجعة والفرقة قطعا للتنازع وهذ أمر ندب
~~كما في قوله تعالى واشهدوا إذا تبايعتم ويروى عن الشافعي أنه للوجوب في
~~الرجعة @QB@ وأقيموا الشهادة لله @QE@ أيها الشهود عند الحاجة خالصا لوجهه
~~تعالى @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى الحث على الإشهاد والإقامة أو على جميع ما
~~في الآية @QB@ يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ إذ هو
~~المنتفع به والمقصود تذكيره وقوله تعالى @QB@ ومن يتق الله @QE@ الخ جملة
~~اعتراضية مؤكدة لما سبق من وجوب مراعاة حدود الله تعالى بالوعد على الاتقاء
~~عن تعديها كما أن ما تقدم من قوله تعالى ومن يتعد ms3305 حدود الله فقد ظلم نفسه
~~مؤكد له بالوعيد على تعديها فالمعنى ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار
~~المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الإشهاد وغيره من الأمور @QB@ يجعل
~~له مخرجا @QE@ مما عسى يقع في شأن الأزواج من الغموم والوقوع في المضايق
~~ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب < <
# | الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .
# > > @QB@ ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ أى من وجه لا يخطر بباله ولا
~~يحتسبه ويجوز أن يكون كلاما جىء به على نهج الاستطراد عند ذكر قوله تعالى
~~ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله إلى آخره فالمعنى ومن يتق الله في كل ما
~~يأتى وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والآخرة فيندرج فيه ما
~~نحن فيه اندراجا أوليا عن النبي عله الصلاة والسلام أنه قرأها فقال مخرجا
~~من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شدائد PageV08P261 <
# > 5 4 <
# > يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام إني لأعلم أخذ الناس بها لكفتهم
~~ومن يتق الله فما زال يقرؤها ويعيدها وروى أن عوف بن الأشجعي أسر المشركون
~~ابنه سالما فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اسر ابنى وشكا إليه
~~الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله وأكثر قول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم ففعل فبينا في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من
~~الإبل غفل عنها العدو فاستقها فنزلت @QB@ ومن يتوكل على الله فهو حسبه @QE@
~~أى كافيه في جميع أموره @QB@ إن الله بالغ أمره @QE@ بالإضافة اى منفذ أمره
~~وقرىء بتنوين بالغ ونصب أمره أى يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرئ
~~برفع امره على أنه مبتدأ وبالغ خبر مقدم والجملة خبر إن أو بالغ خبر إن
~~وأمره مرتفع به على الفاعلية أى نافذ امره وقرىء بالغا أمره على أنه حال
~~وخبرإن قوله تعالى @QB@ قد جعل الله لكل شيء قدرا @QE@ أى تقدير وتوقيتا أو
~~مقدار و هو بيان لوجوب التوكل عليه تعالى وتفويض الأمر إليه لأنه إذا علم
~~أن كل شيء من ms3306 الرزق وغيره لا يكون إلا بتقديره تعالى لا يبقى إلا التسليم
~~للقدر والتوكل على الله تعالى < <
# | الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم @QE@ لكبرهن وقد قدروه بستين
~~سنة ويخمس وخمسين @QB@ إن ارتبتم @QE@ أى شككتم وجهلتم كيف عدتهن @QB@
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ بعد لصغرهن أى فعدتهن أيضا كذلك
~~فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه @QB@ وأولات الأحمال أجلهن @QE@ أى منتهى
~~عدتهن @QB@ أن يضعن حملهن @QE@ سواء كن مطلقات أو متوفى عنهن أزواجهن وقد
~~نسخ به عموم قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا لتراخى نزلوله عن ذلك لما هو المشهور من قول ابن مسعود
~~رضى الله عنه من شاء باهلته أن سورة النساء القصرى نزلت بعد التي في سورة
~~البقرة وقد صح أن سبيعة بنت الحرث الأسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها قد حللت فتزوجى @QB@ ومن
~~يتق الله @QE@ في شأن أحكامه ومراعاة حقوقها @QB@ يجعل له من أمره يسرا
~~@QE@ أى يسهل عله أمره ويوفقه للخير < <
# | الطلاق : ( 5 ) ذلك أمر الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من الأحكام وما فيه من معنى البعد مع
~~قرب العهد بالمشار إليه للإيذان ببعد منزلته في الفضل وإفراد الكاف مع أن
~~الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالى @QB@ أمر الله أنزله إليكم @QE@ لما
~~أنها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضى لا لتعين خصوصية المخاطبين وقدمر في
~~قوله تعالى ذلك بوعظ به كان منكم يؤمن بالله من سورة البقرة @QB@ ومن يتق
~~الله @QE@ بالمحافظة على أحكامه @QB@ يكفر عنه سيئاته @QE@ فإن الحسنات
~~يذهبن السيئات @QB@ ويعظم له أجرا @QE@ بالمضاعفة PageV08P262 <
# > 9 6 <
# > وقوله تعالى < <
# | الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم @QE@ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ مما
~~قبله من الحث على التقوى كأنه قيل كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات فقيل
~~اسكنوهن مسكنا من حيث سكنتم أى بعض مكان سكناكم وقوله تعالى @QB@ من وجدكم
~~@QE@ أى من وسعكم أى مما تطيقونه عطف ms3307 بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له
~~@QB@ ولا تضاروهن @QE@ أى فى السكنى @QB@ لتضيقوا عليهن @QE@ وتلتجئوهن إلى
~~الخروج @QB@ وإن كن @QE@ أى المطلقات @QB@ أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن @QE@ فيخرجن من العدة أما المتوفى عنهن أزواجهن فلا نفقة لهن
~~@QB@ فإن أرضعن لكم @QE@ بعد ذلك @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ على الإرضاع @QB@
~~وأتمروا بينكم بمعروف @QE@ أى تشاوروا وحقيقته ليأمر بعضكم بعضا بجميل في
~~الأرضاع والأجر ولا يكون من الأب مماسكة ولا من الأم معاسرة @QB@ وإن
~~تعاسرتم @QE@ أى تضايقتم @QB@ فسترضع له أخرى @QE@ أى فستوجد ولا تعوز
~~مرضعه أخرى وفيه معاتبة للأم على المعاسرة < <
# | الطلاق : ( 7 ) لينفق ذو سعة . . . . .
# > > @QB@ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
~~@QE@ وإن قل أى لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ جل أو قل فإنه تعالى لا يكلف نفسا إلا
~~وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود وقد أكد ذلك بالوعد
~~حيث قيل @QB@ سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ أى عاجلا أو آجلا < <
# | الطلاق : ( 8 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من قرية @QE@ أى كثير من أهل قرية @QB@ عتت @QE@ أى أعرضت
~~@QB@ عن أمر ربها ورسله @QE@ بالعتو والتمرد والعناد @QB@ فحاسبناها حسابا
~~شديدا @QE@ بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير @QB@ وعذبناها
~~عذابا نكرا @QE@ اى منكرا عظيما وقرىء نكرا والمراد حساب الآخرة وعذابها
~~والتعبير عنهما بلفظ الماضى للدلالة على تحقيقها كما في قوله تعالى ونادى
~~أصحاب الجنة < <
# | الطلاق : ( 9 ) فذاقت وبال أمرها . . . . .
# > > @QB@ فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا @QE@ هائلا لا خسر
~~وراءه PageV08P263 <
# > 11 10 <
# > < <
# | الطلاق : ( 10 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > @QB@ أعد الله لهم عذابا شديدا @QE@ تكرير للوعيد وبيان لكونه متقبا
~~كأنه قيل أعد الله لهم هذا العذاب @QB@ فاتقوا الله يا أولي الألباب @QE@
~~ويجوز أن يراد بالحساب استقصاء ذنوبهم وإثباتها في صحائف الحفظة وبالعذاب
~~ما أصابهم عاجلا وقد جوز أن يكون عتت وما عطف عليه صفة عليه صفة للقرية
~~وأعد الله لهم جوابا لقوله تعالى كأى @QB@ الذين آمنوا @QE@ منصوب بإضمار
~~أعنى ms3308 بيانا للمنادى أو عطف بيان له أو نعت وفي إبداله منه ضعف لتعذر حلوله
~~محله @QB@ قد أنزل الله إليكم ذكرا @QE@ هو جبريل عليه السلام سمى به لكثرة
~~ذكره أو لنزوله بالذكر الذى هو القرآن كما ينبىء عنه إبدال قوله تعالى < <
# | الطلاق : ( 11 ) رسولا يتلو عليكم . . . . .
# > > @QB@ رسولا @QE@ منه أو لأنه مذكور في السموات وفي الأمم أو اريد
~~بالذكر الشرف كما في قوله تعالى وإنه لذكر لك ولقومك كأنه في نفسه شرف إما
~~لأنه شرف للمنزل عليه وإما لأنه ذو مجد وشرف عند الله تعالى كقوله تعالى
~~عند ذى العرش مكين أو هو النبى عليه الصلاة والسلام وعليه الأكثر عبر عنه
~~بالذكر لمواظبته على تلاوة القرآن أو تبليغه والتذكير به وعبر عن أرساله
~~بالإنزال بطريق الترشيح أو لأنه مسبب عن إنزال الوحى إليه وأبدل منه رسولا
~~للبيان أو هو القرآن ورسولا منصوب بمقدر مثل أرسل أو بذكرا على أعمال
~~المصدر المنون أو بدل منه على أنه بمعنى الرسالة وقوله تعالى @QB@ يتلو
~~عليكم آيات الله مبينات @QE@ نعت لرسولا وآيات الله القرآن وبينات حال منها
~~اى حال كونها مبينات لكم ما تحتاجون إليه من الأحكام وقرىء مبينات أى بينها
~~الله تعالى لقوله تعالى قد بينا لكم الآيات واللام في قوله تعالى @QB@
~~ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ متعلقة بيتلوا أو بأنزل وفاعل يخرج
~~على الأول ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام أو ضمير الجلالة والموصول عبارة
~~عن المؤمنين بعد إنزاله أى ليحصل لهم الرسول أو الله عز وعلا ما هم عليه
~~الآن من الإيمان والعمل الصالح أو ليخرج من علم أو قدر انه سيؤمن @QB@ من
~~الظلمات إلى النور @QE@ من الضلالة إلى الهدى @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا @QE@ حسبما بين في تضاعيف ما أنزل من الآيات المبينات @QB@ يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وقرىء ندخله بالنون وقوله تعالى @QB@
~~خالدين فيها أبدا @QE@ حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار معنى من كما أن
~~الإفراد في الضمائر الثلاثة باعتبار لفظها وقوله تعالى @QB@ قد أحسن الله
~~له رزقا @QE@ حال أخرى منه ms3309 أو من الضمير في خالدين بطريق التداخل وإفراد
~~ضمير له قد مر وجهه وفيه معنى التعجب والتعظيم لما رزقه الله المؤمنين من
~~الثواب PageV08P264 <
# > 12 <
# > < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلق سبع سماوات @QE@ مبتدا وخبر @QB@ ومن الأرض مثلهن
~~@QE@ أى خلق من الأرض مثلهن في العدد وقرىء مثلهن بالرفع على أنه مبتدا ومن
~~الأرض خبره واختلف في كيفية طبقات الأرض قالوا الجمهور على أنها سبع أراضين
~~طباقا بعضها فوق بعض بين كل أرض وارض مسافة كما بين السماء والأرض وفي كل
~~أرض سكان من خلق الله تعالى وقال الضحاك مطبقة بعضها فوق من غير فتوق بخلاف
~~السموات قال القرطبى والأول أصح لأن الأخبار دالة عليه كما روى البخارى
~~وغيره من أن كعبا حلف بالذى فلق البحر لموسى أن صهيبا حدثه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها اللهم رب السموات
~~السبع وما اظللن ورب الأرضين السبع وما اقللن ورب الشيطاطين وما أضللن ورب
~~الرياح وما اذرين نسألك خير هذه القرية وخير أهلها ونعوذ بك من شرها وشر
~~أهلها وشر من فيها وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن نافع بن الأزرق سأله عن
~~تحت الأرضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال إما ملائكة أو جن قال الماوردى
~~وعلى هذا تختص دعوة الإسلام بأهل الأرض العليا دون من عداهم وإن كان فيهن
~~من يعقل من خلق وفي مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان أحدهما
~~أنهم يشاهدون السماء من كل جانب من أرضهم ويستمدون الضياء منها والثاني
~~أنهم لا يشاهدون السماء وأن الله تعالى خلق لهم ضياء يشاهدونه وحكى الكلبى
~~عن أبى صالح عن ابن عباس رضى الله عنهما أنها سبع أرضين متفرقة بالبحار
~~وتظل الجميع السماء @QB@ يتنزل الأمر بينهن @QE@ أى يجرى أمره وقضاؤه بينهن
~~وينفذ ملكه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل أرض خلق من خلقه وأمر من أمره
~~وقضاء من قضائه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجائب تدبيره ms3310 وقرىء ينزل الأمر
~~@QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير @QE@ متعلق بخلق أو بيتنزل أو بمضمر
~~يعمهما أى فعل ذلك لتعلموا أن من قدر على ما ذكر قادر على كل شىء @QB@ وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@ لاستحالة صدور الأفاعيل المذكورة ممن ليس
~~كذلك ويجوز أن يكون العامل في اللام بيان ما ذكر من الخلق وتنزل الأمر أي
~~أوحى ذلك وبينه لتعلموا بما ذكر من الأمور التي تشاهدونها والتى تتلقونها
~~من الوحى من عجائب المصنوعات أنه لا يخرج عن قدرته وعلمه شيء ما أصلا وقرىء
~~ليعلموا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرا سورة الطلاق مات على سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV08P265 <
# > التحريم 3 1 <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ روى أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عائشة وعلمن بذلك حفصة فقال لها اكتمى
~~على فقد حرمت مارية على نفسى وابشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدى أمرأمتى
~~فأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فأرضاها بذلك
~~واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه فنزل جبريل عله السلام فقال راجعها
~~فإنها صوامة قوامة وإنها لمن نسائك في الجنة وروى أنه عليه الصلاة والسلام
~~شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطأت عائشة وحفصة فقالتا نشم منك ريح
~~المغافير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره التفل فحرم العسل فنزلت
~~فمعناه لم تحرم ما أحل الله لك من ملك اليمين أو من العسل @QB@ تبتغي مرضات
~~أزواجك @QE@ إما تفسير لتحرم أو حال من فاعلة أو استئناف ببيان مادعاه إليه
~~مؤذن بعد صلاحيتك لذلك @QB@ والله غفور @QE@ مبالغ في الغفران قد غفر لك
~~هذه الزلة @QB@ رحيم @QE@ قد رحمك ولم يؤاخذك به وإنما عاتبك محاماه على
~~عصمتك < <
# | التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . .
# > > @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ أى شرع لكم تحليلها وهو حل
~~ما عقده بالكفارة أو بالاستثناء متصلا حتى ms3311 لا يحنث والأول هو المراد ههنا
~~@QB@ والله مولاكم @QE@ سيدكم ومتولى أموركم @QB@ وهو العليم @QE@ بما
~~يصلحكم فبشرعه لكم @QB@ الحكيم @QE@ المتقن في أفعاله وأحكامه فلا يأمركم
~~ولا ينهاكم إلا حسبما تقتضيه الحكمة ة < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > @QB@ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه @QE@ وهي حفصة @QB@ حديثا @QE@ أى
~~حديث تحريم مارية أو العسل أو أمر الخلافة @QB@ فلما نبأت به @QE@ أى أخبرت
~~حفصة عائشة بالحديث وأفشته إليها وقرىء أنبأت به @QB@ وأظهره الله عليه
~~@QE@ اى أطلع الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام على إفشاء حفصة @QB@
~~عرف @QE@ أى النبي عليه الصلاة والسلام حفصة @QB@ بعضه @QE@ بعض الحديث
~~الذى أفشته قيل هو حديث الإمامة وروى أنه عليه الصلاة والسلام قال لها ألم
~~أقل لك أكتمى على قالت والذى بعثك بالحق ما ملكت PageV08P266 <
# > 5 4 <
# > ننفسى فرحا بالكرامة التي خص الله تعالى بها أباها @QB@ وأعرض عن بعض
~~@QE@ أى عن تعريف بعض تكرما قيل هو حديث مارية @QB@ فلما نبأها به @QE@ أى
~~أخبر النبي عليه الصلاة والسلام حفصه بما عرفه من الحديث @QB@ قالت من
~~أنبأك هذا @QE@ أى إفشاءها للحديث @QB@ قال نبأني العليم الخبير @QE@ الذى
~~لا تخفى عليه خافية < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > @QB@ إن تتوبا إلى الله @QE@ خطاب لحفصة وعائشة على الالتفات
~~للمبالغة في العتاب @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ الفاء للتعليل كما في قوله
~~اعبد ربك فالعبادة حق أى فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من ميل قلوبكما عما
~~يجب عليكما من مخالصة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب ما يحبه وكراهة ما
~~يكرهه وقرىء فقد زاغت @QB@ وإن تظاهرا عليه @QE@ بإسقاط إحدى التاءين وقرىء
~~على الأصل وبتشديد الظاء وتظهرا أى تتعاونا عليه بما يسوؤه من الإفراط في
~~الغير وإفشاء سره @QB@ فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين @QE@ أى
~~فلن يعدم من يظاهره فإن الله هو ناصره وجبريل رئيس الكروبيين قرينه ومن صلح
~~من المؤمنين أتباعه وأعوانه قال ابن عباس رضى تعالى عنهما أراد بصالح
~~المؤمنين أبا بكر وعمر رضى الله عنهما وقد روى ذلك مرفوعا إلى النبي عليه
~~الصلاة والسلام ms3312 وبه قال عكرمة ومقاتل وهو اللائق بتوسطه بين جبريل
~~والملائكة عليهم السلام فإنه جمع بين الظهير المعنوى والظهير الصورى كيف لا
~~وإن جبرل ظهير له عليهما السلام يؤيده بالتأييدات الاهية وهما وزيراه
~~وظهيراه في تدبير أمور الرسالة وتمشية أحكامها الظاهرة ولأن بيان مظاهرتهما
~~له عليه الصلاة والسلام أشد تأثيرا في قلوب بنتيهما وتوهينا لأمرهما فكان
~~حقيقا بالتقديم بخلاف ما إذا أريد به جنس الصالحين كما هو المشهور @QB@
~~والملائكة @QE@ مع تكاثر عددهم وامتلاء السموات من جموعهم @QB@ بعد ذلك
~~@QE@ قيل أى بعد نصرة الله عز وجل وناموسه الأعظم وصالح المؤمنين @QB@ ظهير
~~@QE@ اى فوج مظاهر له كانهم يد واحدة على من يعاديه فماذا يفيد تظاهر
~~امرأتين على من هؤلاء ظهراؤه وما ينبىء عنه قوله تعالى بعد ذلك من فضل
~~نصرتهم على نصرة غيرهم من حيث إن نصرة الكل نصرة الله تعالى وإن نصرته
~~تعالى بهم وبمظاهرتهم أفضل من سائر وجوه نصرته هذا ما قالوه ولعل الأنسب أن
~~يجعل ذلك إشارة إلى مظاهرة صالح المؤمنين خاصة ويكون بيان بعديه مظاهرة
~~الملائكة تداركا لما يوهمه الترتيب الذكرى من أفضلية المقدم فكأنه قيل بعد
~~ذكر مظاهرة صالح المؤمنين وسائر الملائكة بعد ذلك ظهير له عليه الصلاة
~~والسلام إيذانا بعلو رتبة مظاهرتهم وبعد منزلتها وجبرا لفصلها عن مظاهرة
~~جبريل عليه السلام < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله @QE@ أى يعطيه عليه السلام بدلكن
~~PageV08P267 <
# > 8 6 <
# > @QB@ أزواجا خيرا منكن @QE@ على التغليب أو تعميم الخطاب وليس فيه ما
~~يدل على أنه عليه الصلاة والسلام لم يطلق حفصة وأن في النساء خيرا منهن فإن
~~تعليق طلاق الكل لا ينافى تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا يجب وقوعه
~~وقرىء أن يبدله بالتشديد @QB@ مسلمات مؤمنات @QE@ مقرات مخلصات أو منقادات
~~مصدقات @QB@ قانتات @QE@ مصليات أو مواظبات على الطاعة @QB@ تائبات @QE@ من
~~الذنوب @QB@ عابدات @QE@ متعبدات أو متذللات لأمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ سائحات @QE@ صائمات سمى الصائم سائحا لأنه يسيح في النهار بلا
~~زاد أو مهاجرات وقرىء سيحات @QB@ ثيبات وأبكارا ms3313 @QE@ وسط بينهما العاطف
~~لتنافيهما < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم @QE@ بترك المعاصى وفعل الطاعات
~~@QB@ وأهليكم @QE@ بان تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم وقرىء أهلكوا عطفا على
~~واوقوا فيكون أنفسكم عبارة عن أنفس الكل على تغليب المخاطبين أى قوا أنتم
~~وأهلوكم أنفسكم @QB@ نارا وقودها الناس والحجارة @QE@ أى نارا تتقد بهما
~~اتقاد غيرها بالحطب وأمر المؤمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص
~~عليه في سورة البقرة للمبالغة في التحذير @QB@ عليها ملائكة @QE@ أى تلى
~~أمرها وتعذيب أهلها وهم الزبانية @QB@ غلاظ شداد @QE@ غلاظ الأقوال شداد
~~الأفعال أو غلاظ الخلق شداد الخلق وأقوياء على الأفعال الشديدة @QB@ لا
~~يعصون الله ما أمرهم @QE@ أى أمره على انه بدل اشتمال من الله أو فيما
~~أمرهم به على نزع الخافض أى لا يمتنعون من قبول الأمر ويلتزمونه @QB@
~~ويفعلون ما يؤمرون @QE@ أى ويؤدون ما يؤمرون به غير تثاقل ولا توان وقوله
~~تعالى < <
# | التحريم : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم @QE@ مقول لقول قد حذف
~~ثقة بدلالة الحال عليه أى يقال لهم ذلك عند إدخال الملائكة إياهم النار
~~حسبما أمروا به @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@ في الدنيا من الكفر
~~والمعاصى بعد ما نهيتم عنهما أشد النهى وأمرتم بالإيمان والطاعة فلا عذر
~~لكم قطعا < <
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ أى بالغة
~~في النصح وصفت التوبة بذلك على الإسناد المجازى وهو وصف التائبين وهو أن
~~ينصحوا بالتوبة أنفسهم فيأتوا بها على طريقتها وذلك أن يتوبوا عن القبائح
~~لقبحاها نادمين عليها مغتمين أشد الاغتمام لارتكابها عازمين على انهم لا
~~يعودون في قبيح من القبائح موطنين أنفسهم على ذلك بحيث لا يلويهم عنه صارف
~~أصلا PageV08P268 <
# > 10 9 <
# > عن علي رضى الله عنه أن التوبة يجمعها ستة أشياء على الماضى من الذنوب
~~الندامة وللفرائض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن لا
~~تعود وأن تذيب نفسك في طاعة الله تعالى كما ربيتها في المعصية وأن ms3314 تذيقها
~~مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية وعن شهر بن حوشب أن لا يعود ولو حز
~~بالسيف وأحرق بالنار وقيل نصوحا من نصاحة الثوب أى توبة توفو خروقك في دينك
~~وترم خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح إذا خلص من الشمع ويجوز أن يراد
~~توبة تنصح الناس أى تدعوهم إلى مثلها لظهور أثرها في صاحبها واستعماله الجد
~~والعزيمة في العمل بمقتضياتها وقرىء توبا نصوحا وقرىء نصوحا وهو مصدر نصح
~~فإن النصح والنصوح كالشكر والشكور أى ذات النصح أو تنصح نصوحا أو توبوا
~~لنصح أنفسكم على أنه مفعول له @QB@ عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ ورود صيغة الأطماع للجرى على سنن الكبرياء
~~والإشعار بأنه تفضل والتوبة غير موجبة له وأن العبد ينبغى أن يكون بين خوف
~~ورجاء وإن بالغ في إقامة وظائف العبادة @QB@ يوم لا يخزي الله النبي @QE@
~~ظرف ليدخلكم @QB@ والذين آمنوا معه @QE@ عطف على النبي وفيه تعريض بمن
~~أخزاهم الله تعالى من أهل الكفر والفسوق واستحماد إلى المؤمنين على انه
~~عصمهم من مثل حالهم وقيل هو مبتدأ خبره قوله تعالى @QB@ نورهم يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم @QE@ أى عل الصراط وهو على الأول استئناف أو حال وكذا
~~قوله تعالى @QB@ يقولون @QE@ الخ وعلي الثاني خبر آخر للموصول أى يقولون
~~إذا طفىء نور المنافقين @QB@ ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء
~~قدير @QE@ وقيل يدعون تقربا إلى الله مع تمام نورهم وقيل تفاوت أنوارهم
~~بحسب أعمالهم فيسألون إتمامه تفضلا وقيل السابقون إلى الجنة يمرون مثل
~~البرق على الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا وأولئك الذين يقولون
~~ربنا اتمم لنا نورنا < <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار @QE@ بالسيف @QB@ والمنافقين @QE@
~~بالحجة @QB@ واغلظ عليهم @QE@ واستعمل الخشونة على الفريقين فيما تجاهدهما
~~من القتال والمحاجة @QB@ ومأواهم جهنم @QE@ سيرون فيها عذابا غليظا @QB@
~~وبئس المصير @QE@ أى جهنم أو مصيرهم < <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب الله مثلا للذين كفروا @QE@ ضرب المثل في أمثال هذه المواقع
~~عبارة عن إيراد ms3315 حالة غريبة ليعرف بها حالة أخرى مشاكلة في الغرابة اى جعل
~~الله مثلا لحال هؤلاء الكفرة حالا ومآلا على ان مثلا مفعول ثان لضرب واللام
~~متعلقة به وقوله تعالى @QB@ امرأة نوح وامرأة لوط @QE@ أى حالهما مفعولة
~~الأول أخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفصيل لحالهما ويتضح بذلك حال هؤلاء
~~فقوله تعالى @QB@ كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين @QE@ بيان لحالهما
~~الداعية لها إلى الخير والصلاح أى كافتاخ عصمة نبيين عظيمي الشأن متمكني +
~~ن من تحصيل خيري الدنيا والآخرة وحيازه سعادتيهما وقوله تعالى @QB@
~~فخانتاهما @QE@ PageV08P269 <
# > 12 11 <
# > بيان لما صدر عنهما من الجناية العظيمة مع تحقيق ما ينفيها من صحبة
~~النبي أى خانتاهما بالكفر والنفاق وهذا تصوير لحالهما المحاكية لحال هؤلاء
~~الكفرة في خيانتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالكفر والعصيان مع
~~تمكنهم التام من الإيمان والطاعة وقوله تعالى @QB@ فلم يغنيا @QE@ الخ بيان
~~لما أدى إليه خيانتهما أى فلم يغن النبيان @QB@ عنهما @QE@ بحق الزواج @QB@
~~من الله @QE@ أى من عذابه تعالى @QB@ شيئا @QE@ أى شيئا من الإغناء @QB@
~~وقيل @QE@ لهما عند موتهم أو يوم القيامة @QB@ ادخلا النار مع الداخلين
~~@QE@ أى مع سائر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء
~~عليهم السلام < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون @QE@ أى جعل حالها مثلا
~~لحال المؤمنين في أن وصلة الكفرة لا تضرهم حيث كانت في الدنيا تحت أعدى
~~أعداء الله وهي في أعلى غرف الجنة وقوله تعالى @QB@ إذ قالت @QE@ ظرف
~~لمحذوف أشير إليه أى ضرب الله مثلا للمؤمنين حالها إذ قالت @QB@ رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة @QE@ قريبا من رحمتك أو في أعلى درجات المقربين روى
~~أنها لما قالت ذلك أريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها @QB@ ونجني من
~~فرعون وعمله @QE@ أى من نفسه الخبيثة وعمله السيء @QB@ ونجني من القوم
~~الظالمين @QE@ من القبط التابعين له في الظلم < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > @QB@ ومريم ابنة عمران @QE@ عطف على امرأة فرعون تسلية للأرامل أى
~~وضرب الله مثلا للذين آمنوا حالها ms3316 وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة
~~والاصطفاء على نساء العاملين مع كون قومها كفارا @QB@ التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه @QE@ وقرىء فيها أى مريم @QB@ من روحنا @QE@ من روح خلقناه بلا
~~توسط أصلا @QB@ وصدقت بكلمات ربها @QE@ بصحفة المنزلة أو بما أوحى إلى
~~أنبيائه @QB@ وكتبه @QE@ بجميع كتبه المنزلة وقرىء بكلمة الله وكتابه أى
~~بعيسى وبالكتاب المنزل عليه وهو الإنجيل @QB@ وكانت من القانتين @QE@ اى من
~~عداد المواظبين على الطاعة والتذكير للتغليب والإشعار بأن طاعتها لم تقصر
~~عن طاعات الرجال حتى عدت من جملتهم أو من نسلهم لأنها من أعقاب هارون أخى
~~موسى عليهما السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم
~~يكمل من النساء إلا أربع آسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد
~~وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام وعن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة التحريم آتاه الله
~~توبة نصوحا PageV08P270 <
# > 67 سورة الملك ( 1 2 )
# ( سورة الملك مكية وتسمى الواقية والمنجية لأنها تقي وتنجي قارئها من
~~عذاب القبر وآياتها ثلاثون ) ( بسم الله الرحمن الرحيم ) < <
# | الملك : ( 1 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > ( تبارك الذى بيده الملك ) البركة والنماء والزيادة حسية كانت أو
~~عقلية وكثرة الخير ودوامه ايضا ونسبتها إلى الله عز وجل على المعنى الأول
~~وهو الأليق بالمقام باعتبار تعاليه عما سواه في ذاته وصفاته وأفعاله وصيغة
~~التفاعل للمبالغة في ذلك فان مالا يتصور نسبته اليه تعالى من الصيغ كالتكبر
~~ونحوه انما تنسب اليه سبحانه باعتبار غاياتها وعلى الثاني باعتبار كثرة ما
~~يفيض منه على مخلوقاته من فنون الخيرات والصيغة حينئذ يجوز ان تكون لافادة
~~نماء تلك الخيرات وازديادها شيئا فشيئا وآنا فآنا بحسب حدوثها أو حدوث
~~متعلقاتها ولاستقلالها بالدلالة على غاية الكمال وانبائها عن نهاية التعظيم
~~لم يجز استعمالها في حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ في حقه
~~تبارك وتعالى واسنادها إلى الموصول للاستشهاد بما في حيز الصلة على تحقق
~~مضمونها واليد مجاز عن القدرة التامة ms3317 والاستيلاء الكامل أي تعالى وتعاظم
~~بالذات عن كل ما سواه ذاتا وصفة وفعلا الذي بقبضة قدرته التصرف الكلي في كل
~~الأمور @QB@ وهو على كل شيء @QE@ من الأشياء @QB@ قدير @QE@ مبالغ في
~~القدرة عليه يتصرف فيه حسبما تقتضيه مشيئته المببنية على الحكم البالغة
~~والجملة معطوفة على الصلة مقررة لمضمونها مفيدة لجريان احكام ملكه تعالى في
~~جلائل الأمور ودقائقها وقوله تعالى < <
# | الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .
# > > @QB@ الذي خلق الموت والحياة @QE@ شروع في تفصيل بعض أحكام الملك
~~وآثار القدرة وبيان ابتنائهما على قوانين الحكم والمصالح واستتباعهما
~~لغايات جليلة والموصول بدل من الموصول الأول داخل معه في حكم الشهادة
~~بتعاليه تعالى والموت عند اصحابنا صفة وجودية مضادة للحياة وأما ما روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما من أنه تعالى خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر
~~بشيء ولا يجد رائحتها شيء الا حي وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء لا تمر
~~بشيء ولا يجد رائحتها شيء إلا حي فكلام وارد على منهاج التمثيل والتصوير
~~وقيل هو عدم الحياة فمعنى خلقه حينئذ تقديره أو ازالة الحياة وأيا ما كان
~~فالأقرب ان المراد به الموت الطارىء وبالحياة ما قبله وما بعده لظهور
~~مداريتهما لما ينطق به قوله تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ فان
~~استدعاء ملاحظتهما لاحسان العمل مما لا ريب فيه مع أن نفس العمل لا يتحقق
~~بدون الحياة الدنيوية وتقديم الموت لكونه PageV09P002 <
# > 67 سورة الملك ( 3 )
# ادعى إلى احسان العمل واللام متعلقة بخلق اي خلق موتكم وحياتكم على ان
~~الالف واللام عوض عن المضاف اليه ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن
~~عملا فيجازيكم على مراتب متفاوته حسب تفاوت طبقات علومكم واعمالكم فان
~~العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره عليه الصلاة والسلام بقوله ايكم
~~احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله فان لكل من القلب
~~والقالب عملا خاصا به فكما ان الأول اشرف من الثاني كذلك الحال في عمله كيف
~~لا ولا عمل بدون معرفة الله عز وجل الواجبة على العباد ms3318 اثر ذي اثير وانما
~~طريقها النظري التفكر في بدائع صنع الله تعالى والتدبر في آياته المنصوبة
~~في الأنفس والآفاق وقد وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تفضلوني
~~على يونس بن متى فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل اهل الأرض قالوا وانما
~~كان ذلك التفكر في أمر الله عز وجل الذي هو عمل القلب ضرورة ان احدا لا
~~يقدر على ان يعمل بجوارحه كل يوم مثل عمل اهل الأرض وتعليق فعل البلوي اي
~~تعقيبة بحرف الاستفهام لا التعليق المشهور الذي يقتضي عدم ايراد المفعول
~~اصلا مع اختصاصه بأفعال القلوب لما فيه من معنى العلم باعتبار عاقبته
~~كالنظر ونظائره ولذلك اجري مجراه بطريق التمثيل وقيل بطريق الاستعارة
~~التبعية وايراد صيغة التفضيل مع أن الابتلاء شامل لهم باعتبار اعمالهم
~~المنقسمة إلى الحسن والأحسن فقط للايذان بأن المراد بالذات والمقصد الأصلي
~~من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين مع تحقق اصل الايمان والطاعة في
~~الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له وأما الاعارض عن ذلك فبمعزل من
~~الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام في سلك الغاية للأفعال الاليهة وانما
~~هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب وفيه من
~~الترغيب في الترقي إلى معارج العلوم ومدارج الطاعات والزجر عن مباشرة
~~نقائضها ما لا يخفي @QB@ وهو العزيز @QE@ الغالب الذي لا يفوته من أساء
~~العمل @QB@ الغفور @QE@ لمن تاب منهم < <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > @QB@ الذي خلق سبع سماوات @QE@ قيل هو نعت للعزيز الغفور أو بيان أو
~~بدل والأوجه انه نصب أو رفع على المدح متعلق بالموصولين السابقين معنى وان
~~كان منقطعا عنهما اعرابا كما مر تفصيله في قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب
~~من سورة البقرة منتظم معهما في سلك الشهادة بتعاليه اليه سبحانه ومع
~~الموصول الثاني في كونه مدارا للبلوي كما نطق به قوله تعالى وهو الذي خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا
~~وقوله تعالى @QB@ طباقا @QE@ صفة لسبع سموات ms3319 اي مطابقة على أنه مصدر طابقت
~~النعل اذا خصفتها وصف به المفعول أو مصدره مؤكد لمحذوف هو صفتها اي طوبقت
~~طباقا وقوله تعالى @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ صفة اخرى لسبع
~~سموات وضع فيها خلق الرحمن موضوع الضمير للتعظيم والاشعار بعلة الحكم وبأنه
~~تعالى خلقها بقدرته القاهرة رحمة وتفضلا وبأن في ابداعها نعما PageV09P003
~~<
# > سورة الملك ( 4 7 )
# جليلة أو استئناف والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد ممن يصلح
~~للخطاب ومن لتأكيد النفي أي ما ترى فيه شيئا من تفاوت اي اختلاف وعدم تناسب
~~من الفوت فان كلا من المتفاوتين يفوت منه بعض ما في الآخر وقرىء من تفوت
~~ومعناهما واحد وقوله تعالى @QB@ فارجع البصر هل ترى من فطور @QE@ متعلق به
~~على معنى التسبيب حيث اخبر اولا بأنه لا تفاوت في خلقهن ثم قيل فارجع البصر
~~حتى يتضح لك ذلك بالمعاينة ولا يبقى عندك شبهة ما والفطور الشقوق والصدوع
~~جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر < <
# | الملك : ( 4 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل
~~والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة
~~وان كثرت @QB@ ينقلب إليك البصر خاسئا @QE@ اي بعيدا محروما من اصابة ما
~~التمسه من العيب والخلل كأنه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة @QB@ وهو
~~حسير @QE@ اي كليل لطول المعاودة وكثرة المراجعة وقوله تعالى < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا @QE@ بيان لكون خلق السموات في غاية
~~الحسن والبهاء اثر بيان خلوها عن شائبة القصور وتصدير الجملة بالقسم لابراز
~~كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد زينا اقرب السموات إلى الأرض @QB@
~~بمصابيح @QE@ اي بكواكب مضيئة بالليل اضاءة السرج من السيارات والثوابت
~~تتراءى كأن كلها مركوزة فيها مع أن بعضها في سائر السموات وما ذاك الا لأن
~~كل واحدة منها مخلوقة على نمط رائق تحار في فهمه الأفكار وطراز فائق تهيم
~~في دركه الأنظار @QB@ وجعلناها رجوما للشياطين @QE@ وجعلنا لها فائدة اخرى
~~هى رجم اعدائكم ms3320 بانقضاض الشهب المقتبسة من نار الكواكب وقيل معناه وجعلناها
~~ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون ولا يساعده المقام والرجوم
~~جمع رجم بالفتح وهو ما يرجم به @QB@ وأعتدنا لهم @QE@ في الآخرة @QB@ عذاب
~~السعير @QE@ بعد الاحتراق في الدنيا بالشهب < <
# | الملك : ( 6 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > > @QB@ وللذين كفروا بربهم @QE@ من الشياطين وغيرهم @QB@ عذاب جهنم
~~@QE@ وقرئ بالنصب على أنه عطف على عذاب السعير وللذين على لهم @QB@ وبئس
~~المصير @QE@ أي جهنم < <
# | الملك : ( 7 ) إذا ألقوا فيها . . . . .
# > > @QB@ إذا ألقوا فيها سمعوا لها @QE@ اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع
~~حالا من قوله تعالى @QB@ شهيقا @QE@ لأنه في الأصل صفته فلما قدمت صارت
~~حالا أي سمعوا كائنا لها شهيقا أي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر
~~الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق @QB@ وهي تفور @QE@ اي
~~والحال أنها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه وجعل الشهيق لأهلها منهم وممن
~~طرح فيها قبلهم كما في قوله تعالى لهم فيها زفير وشهيق يرده قوله تعالى
~~PageV09P004 <
# > 67 سورة اتلملك ( 8 10 )
# < <
# | الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > @QB@ تكاد تميز @QE@ اي تتميز وتتفرق @QB@ من الغيظ @QE@ اي من شدة
~~الغضب عليهم فانه صريح في انه من آثار الغضب عليهم كما في قوله تعالى سمعوا
~~لها تغيظأ وزفيرا فأين هو من شهيقهم الناشيء من شدة ما يقاسونه من العذاب
~~الأليم والجملة اما حال من فاعل تفور أو خبر آخر وقوله تعالى @QB@ كلما
~~ألقي فيها فوج @QE@ استئناف مسوق لبيان حال أهلها بعد بيان حال نفسها وقيل
~~حال من ضميرها اي كلما القي فيها جماعة من الكفرة @QB@ سألهم خزنتها @QE@
~~بطريق التوبيخ والتقريع ليزدادوا عذابا فوق عذاب وحسرة على حسرة @QB@ ألم
~~يأتكم نذير @QE@ يتلو عليكم آيات ربكم وينذركم لقاء يومكم هذا كما وقع في
~~سورة الزمر ويعرب عنه جوابهم ايضا < <
# | الملك : ( 9 ) قالوا بلى قد . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ اعترافا بأنه تعالى قد ازاح عللهم بالكليه @QB@ بلى
~~قد جاءنا نذير @QE@ جامعين بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها مبالغة
~~في الاعتراف بمجيء النذير وتحسرا على ما فاتهم من السعادة في تصديقهم ms3321
~~وتمهيدا لبيان ما وقع منهم من التفريط تندما واغتماما على ذلك اي قال كل
~~فوج من تلك الأفواج قد جاءنا نذير اي واحدة حقيقة أو حكما كأنبياء بني
~~اسرائيل فانهم حكم نذير واحد فأنذرنا وتلا علينا ما نزل الله تعالى عليه من
~~آياته @QB@ فكذبنا @QE@ ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالى @QB@ وقلنا
~~@QE@ في حق ما تلاه من الآيات افراطا في التكذيب وتماديا في النكير @QB@ ما
~~نزل الله @QE@ أحد @QB@ من شيء @QE@ من الأشياء فضلا عن تنزيل الآيات عليكم
~~@QB@ إن أنتم @QE@ اي ما أنتم في ادعاء انه تعالى نزل عليكم آيات تنذروننا
~~بما فيها @QB@ إلا في ضلال كبير @QE@ بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير
~~الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه على أمثاله مبالغة في التكذيب
~~وتماديا في التضليل كما ينبىء عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه
~~فانه ملوح بعمومه حتما وأما اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل فأمر
~~تحقيقى يصار اليه لتهويل ما ارتكبوه من الجنايات لامساغ لاعتباره من جهتهم
~~ولا لادراجه تحت عبارتهم كيف لا وهو منوط بملاحظة اجماع النذر على مالا
~~يختلف من الشرائع والأحكام باختلاف العصور والأعوام وأين هم من ذلك وقد حال
~~الجريض دون القريض هذا اذا جعل ما ذكر حكاية عن كل واحد من الأفواج وأما
~~اذا جعل حكاية عن الكل فالنذير اما بمعنى الجمع لأنه فعيل أو مصدر مقدر
~~بمضاف عام اي اهل نذير أو منعوت به فيتفق كلا طرفي الخطاب في الجمعية ومن
~~اعتبر الجمعية بأحد الوجوه الثلاثة على التقدير الأول ولم يخص اعتبارها
~~بالتقدير الأخير فقد اشتبه عليه الشئون واختلط به الظنون وقد جوز ان يكون
~~الخطاب من كلام الخزنة للكفار على ارادة القول على أن مرادهم بالضلال ما
~~كانوا عليه في الدنيا أو هلاكهم أو عقاب ضلالهم تسمية له باسم سببه وان
~~يكون من كلام الرسل للكفرة وقد حكموه للخزانة فتأمل وكن على الحق المبين <
~~<
# | الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ أيضا معترفين بأنهم لم يكونوا PageV09P005 <
# > سورة الملك ms3322 ( 11 14 )
# ممن يسمع أو يعقل @QB@ لو كنا نسمع @QE@ كلاما @QB@ أو نعقل @QE@ شيئا
~~@QB@ ما كنا في أصحاب السعير @QE@ اي في عدادهم ومن اتباعهم وهم الشياطين
~~لقوله تعالى واعتدنا لهم عذاب السعير كأن الخزنة قالوا لهم في تضاعيف
~~التوبيخ الم تسمعوا آيات ربكم ولم تعقلوا معانيها حتى لا تكذبوا بها
~~فأجابوا بذلك < <
# | الملك : ( 11 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .
# > > @QB@ فاعترفوا بذنبهم @QE@ الذي هو كفرهم وتكذيبهم بآيات الله ورسله
~~@QB@ فسحقا @QE@ بسكون الحاء وقرىء بضمها مصدر مؤكد اما لفعل متعد من
~~المزيد بحذف الزوائد كما في قعدك الله اي فاسحقهم الله اي ابعدهم من رحمته
~~سحقا أي اسحاقا أو لفعل مترتب على ذلك الفعل أي فاسحقهم الله فسحقوا اي
~~بعدوا سحقا اي بعدا كما في قول من قال أو عضة دهريا ابن مروان لم تدع من
~~المال الا مسحت أو مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت الخ وعلى هذين الوجهين
~~قوله تعالى وانبتها نباتا حسنا واللام في قوله تعالى @QB@ لأصحاب السعير
~~@QE@ للبيان كما في هيت لك ونحوه والمراد بهم الشياطين والداخلون في عدادهم
~~بطريق التغليب < <
# | الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ اي يخافون عذابه غائبا عنهم أو
~~غائبين عنه أو عن أعين الناس أو بما خفى منهم وهو قلوبهم @QB@ لهم مغفرة
~~@QE@ عظيمة لذنوبهم @QB@ وأجر كبير @QE@ لا يقادر قدره < <
# | الملك : ( 13 ) وأسروا قولكم أو . . . . .
# > > @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به @QE@ بيان لتساوي السر والجهر
~~بالنسبة إلى علمه تعالى كما في قوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في المشركين كانوا ينالون من النبي عليه
~~الصلاة والسلام فيوحى اليه عليه الصلاة والسلام فقال بعضهم لبعض اسروا
~~قولمكم كيلا يسمع رب محمد فقيل لهم اسروا ذلك أو اجهروا به فان الله يعلمه
~~وتقديم السر على الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الأمر
~~والمبالغة في بيان شمول علمه المحيط لجميع المعلومات كأن علمه تعالى بما
~~يسرونه اقدر منه بما يجهرون به مع كونهما ms3323 في الحقيقة على السوية فان علمه
~~تعالى بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شيء في نفسه علم بالنسبة
~~اليه تعالى أو لأن مرتبة السر متقدمة على مرتبة الجهر اذ ما من شيء يجهر به
~~الا وهو أو مباديه مضمر في القلب يتعلق به الأسرار غالبا فتعلق علمه تعالى
~~بحالته الأولى متقدم على تعلقه بحالته الثانية وقوله تعالى @QB@ إنه عليم
~~بذات الصدور @QE@ تعليل لما قبله وتقرير له وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور
~~بلام الاستغراق ووصف الضمائر بصاحبيتها من الجزالة ما لا غاية وراءه كأنه
~~قيل انه مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في
~~صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف يخفى عليه ما تسرونه وتجهرون به
~~ويجوز أن يراد بذات الصدور القلوب التي في الصدر والمعنى انه عليم بالقلوب
~~واحوالها فلا يخفى عليه سر من أسرارها وقوله تعالى < <
# | الملك : ( 14 ) ألا يعلم من . . . . .
# > > @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ PageV09P006 <
# > 67 سورة الملك ( 15 18 )
# انكار ونفي لعدم احاطة علمه تعالى بالمضمر والمظهر اي الا يعلم السر
~~والجهر من اوجد بموجب حكمته جميع الأشياء التي هما من جملتها وقوله تعالى
~~@QB@ وهو اللطيف الخبير @QE@ حال من فاعل يعلم مؤكدة للانكار والنفي اي الا
~~يعلم ذلك والحال انه المتوصل علمه إلى ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان
~~يكون من خلق منصوبا والمعنى الا يعلم الله من خلقه والحال انه بهذه المثابة
~~من شمول العلم ولا مساغ لاخلاء العلم عن المفعول باجرائه مجرى يعطي ويمنع
~~على معنى الا يكون عالما من خلق لان الخلق لا يتأتى بدون العلم لخلو الحال
~~حينئذ من الافادة لأن نظم الكلام حينئذ الا يكون عالما وهو مبالغ في العلم
~~< <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا @QE@ لينة يسهل عليكم السلوك فيها
~~وتقديم لكم على مفعولي الجعل مع أن حقه التأخر عنهما للاهتمام بما قدم
~~والتشويق إلى ما اخر فان ما حقه التقديم اذا اخر لا سيما عند كون المقدم
~~مما يدل ms3324 على كون المؤخر من منافع المخاطبين تبقى النفس مترقبة لوروده
~~فيتمكن لديها عند ذكره فضل تمكن والفاء في قوله تعالى @QB@ فامشوا في
~~مناكبها @QE@ لترتيب الأمر على الجعل المذكور اي فاسلكوا في جوانبها أو
~~جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق اعضائه وانباها عن ان
~~يطأه الراكب بقدمه فاذا جعل الأرض في الذل بحيث يتأتى المشي في مناكبها لم
~~يبق منها شيء لم يتذلل @QB@ وكلوا من رزقه @QE@ والتمسوا من نعم الله تعالى
~~@QB@ وإليه النشور @QE@ اي المرجع بعد البعث لا إلى غيره فبالغوا في شكر
~~نعمه وآلائه < <
# | الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ اي الملائكة الموكلين بتدبير هذا
~~العالم أو الله سبحانه على تأويل من في السماء امره وقضاؤه أو على زعم
~~العرب حيث كانوا يزعمون انه تعالى في السماء اي أأمنتم من تزعمون انه في
~~السماء وهو متعال عن المكان @QB@ أن يخسف بكم الأرض @QE@ بعدما جعلها لكم
~~ذلولا تشمون في مناكبها وتأكلون من رزقه لكفر إنكم تلك النعمة أي يقبلها
~~ملتبسة بكم فيغييكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل اشتمال من من وقيل هو على
~~حذف الجار أي من أن يخسف @QB@ فإذا هي تمور @QE@ أي تضطرب ذهابا ومجيئا على
~~خلاف ما كانت عليه من الذل والإطمئنان < <
# | الملك : ( 17 ) أم أمنتم من . . . . .
# > > @QB@ أم أمنتم من في السماء @QE@ إضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال
~~التهديد بوجه آخر أي بل أأمنتم من في السماء @QB@ أن يرسل عليكم حاصبا @QE@
~~أي حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل وقيل ريحا فيها
~~حجارة وحصباء كأنها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة
~~@QB@ فستعلمون @QE@ عن قريب البتة @QB@ كيف نذير @QE@ اي انذاري عند
~~مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ وقرىء فسيعلمون بالياء < <
# | الملك : ( 18 ) ولقد كذب الذين . . . . .
# > > @QB@ ولقد كذب الذين من قبلهم @QE@ اي من قبل كفار مكة من كفار الأمم
~~السالفة كقوم نوح وعاد وأضرابهم والالتفات إلى الغيبة لابراز PageV09P007 <
# > 67 سورة الملك ( 19 21 )
# الاعراض عنهم @QB@ فكيف ms3325 كان نكير @QE@ اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي
~~كان على غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التأكيد القسمي لا تكذيبهم فقط
~~وفيه من المبالغة في تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشديد التهديد
~~لقومه مالا يخفى < <
# | الملك : ( 19 ) أولم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا @QE@ اغفلوا ولم ينظروا @QB@ إلى الطير فوقهم صافات
~~@QE@ باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها
~~صفا @QB@ ويقبضن @QE@ ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا للاستظهار
~~به على التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال على تجدد القبض تارة بعد تارة
~~على قابضات @QB@ ما يمسكهن @QE@ في الجو عند الصف والقبض على خلاف مقتضى
~~الطبع @QB@ إلا الرحمن @QE@ الواسع رحمته كل شيء بأن برأهن على أشكال
~~وخصاصئص وهيأهن للجري في الهواء والجملة مستأنفة أو حال من الضمير في يقبضن
~~@QB@ إنه بكل شيء بصير @QE@ يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات
~~وقوله تعالى < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > > @QB@ أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن @QE@ تبكيت لهم
~~بنفي ان يكون لهم ناصر غير الله تعالى كما يلوح به التعرض لعنوان الرحمانية
~~ويعضده قوله تعالى ما يمسكهن الا الرحمن أو ناصر من عذابه تعالى كما هو
~~الأنسب بما سيأتي من قوله تعالى ان امسك رزقه كقوله تعالى أم لهم آلهة
~~تمنعهم من دوننا في المعنيين معا خلا ان الاستفهام هناك متوجه إلى نفس
~~المانع وتحققه وههنا إلى تعيين الناصر لتبكيتهم باظهار عجزهم عن تعيينه وام
~~منقطعة مقدرة ببل المفيدة للانتقال من توبيخهم على ترك التأمل فيما
~~يشاهدونه من احوال الطير المنبئة عن تعاجيب آثار قدرة الله عز وجل إلى
~~التبكيت بما ذكر والالتفات للتشديد في ذلك ولا سبيل إلى تقدير الهمزة معها
~~لأن ما بعدها من الاستفهامية وهي مبتدأ وهذا خبره والموصول مع صلته صفته
~~كما في قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده وايثار هذا لتحقير المشار اليه
~~وينصركم صفة لجند باعتبار لفظه ومن دون الرحمن على الوجه الأول اما حال من
~~فاعل ms3326 ينصركم أو نعت لمصدره وعلى الثاني متعلق بينصركم كما في قوله تعالى من
~~ينصرني من الله فالمعنى بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم ينصركم
~~نصرا كائنا من دون نصره تعالى أو ينصركم من عذاب كائن من عند الله عز وجل
~~وتوهم ان أم معادلة لقوله تعالى أو لم يروا الخ مع القول بأن من استفهامية
~~مما لا تقريب له اصلا وقوله تعالى @QB@ إن الكافرون إلا في غرور @QE@
~~اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال اي ما هم في
~~زعمهم انهم محفوظون من النوائب بحفظ آلهتهم لا بحفظه تعالى فقط أو ان
~~آلهتهم تحفظهم من بأس الله الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس
~~لهم في ذلك شيء يعتد به في الجملة والالتفات إلى الغيبة للايذان باقتضاء
~~حالهم للاعراض عنهم وبيان قبائحهم لغيرهم والاظهار في موقع الاضمار لذمهم
~~بالكفر وتعليل غرورهم به والكلام في قوله تعالى < <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > > @QB@ أم من هذا الذي يرزقكم إن أمسك @QE@ PageV09P008 اي الله عزل
~~وجل @QB@ رزقه @QE@ بامساك المطر وسائر مباديه كالذي مر تفصيله خلا ان قوله
~~تعالى @QB@ بل لجوا في عتو ونفور @QE@ منبىء عن مقدر يستدعيه المقام كأنه
~~قيل اثر تمام التبكيت والتعجيز لم يتأثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا
~~وتمادوا في عتو اي عناد واستكبار وطغيان ونفور اي شراد عن الحق وقوله تعالى
~~< <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى @QE@ الخ مثل ضرب للمشرك والموحد
~~توضيحا لحالهما وتحقيقا لشأن مذهبهما والفاء لترتيب ذلك على ما ظهر من سوء
~~حالهم وخرورهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو والنفور وعدم
~~اهتدائهم في مسلك المحاجة إلى جهة يتوهم فيها رشد في الجملة فان تقدم
~~الهمزة عليها صورة انما هو لاقتضائها الصدارة واما بحسب المعنى فالأمر
~~بالعكس كما هو المشهور حتى لو كان مكان الهمزة هل لقيل فهل من يمشي مكبا
~~الخ والمكب الساقط على وجهه يقال اكب خر ms3327 على وجهه وحقيقته صار ذاكب ودخل في
~~الكب كأقشع الغمام اي صار ذاقشع والمعنى افمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة
~~ويخر على وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اهدى إلى المقصد الذي
~~يؤمه @QB@ أم من يمشي سويا @QE@ اي قائما سالما من الخبط والعثار @QB@ على
~~صراط مستقيم @QE@ مستوى الأجزاء لا عوج فيه ولا انحراف قيل خبر من الثانية
~~محذوف لدلالة خبر الأولى عليه ولا حاجة إلى ذلك فان الثانية معطوفة على
~~الأولى عطف المفرد على المفرد كقولك ازيد افضل أم عمرو وقيل اريد بالمكب
~~الأعمى وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر على وجهه إلى النار
~~ومن يمشي سويا الذي يحشر على قدميه إلى الجنة < <
# | الملك : ( 23 ) قل هو الذي . . . . .
# > > @QB@ قل هو الذي أنشأكم @QE@ انشاء بديعا @QB@ وجعل لكم السمع @QE@
~~لتسمعوا آيات الله وتمتثلوا بما فيها من الأوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها
~~@QB@ والأبصار @QE@ لتنظروا بها إلى الآيات التكوينية الشاهدة بشؤون الله
~~عز وجل @QB@ والأفئدة @QE@ لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الآيات
~~التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة @QB@ قليلا ما
~~تشكرون @QE@ اي باستعمالها فيما خلقت لأجله من الأمور المذكورة وقليلا نعت
~~لمحذوف وما مزيدة لتأكيد القلة اي شكرا قليلا أو زمانا قليلا تشكرون وقيل
~~القلة عبارة عن العدم < <
# | الملك : ( 24 ) قل هو الذي . . . . .
# > > @QB@ قل هو الذي ذرأكم في الأرض @QE@ اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره
~~@QB@ وإليه تحشرون @QE@ للجزاء لا إلى غيره اشتراكا أو استقلالا فابنوا
~~أموركم على ذلك < <
# | الملك : ( 25 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ من فرط عتوهم وعنادهم @QB@ متى هذا الوعد @QE@ اي
~~الحشر الموعود كما ينبىء عنه قوله تعالى واليه تحشرون @QB@ إن كنتم صادقين
~~@QE@ يخاطبون به النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين حيث كانوا PageV09P009
~~<
# > 6 سورة الملك ( 26 29 )
# مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الآيات المتضمنة له
~~وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجيء الساعة والحشر
~~فبينوا وقته < <
# | الملك : ( 26 ) قل إنما العلم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما العلم @QE@ اي العلم بوقته @QB@ عند الله ms3328 @QE@ عز وجل
~~لا يطلع عليه غيره كقوله تعالى قل انما علمها عند ربي @QB@ وإنما أنا نذير
~~مبين @QE@ انذركم وقوع الموعود لا محالة وأما العلم بوقت وقوعه فليس من
~~وظائف الانذار والفاء في قوله تعالى < <
# | الملك : ( 27 ) فلما رأوه زلفة . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوه @QE@ فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترتيب الشرطية
~~عليهما كأنه قيل وقد اتاهم الموعود فرأوه فلما رأوه إلى آخر كما مر تحقيقه
~~في قوله تعالى فلما رآه مستقرا عنده الا ان المقدر هناك أمر واقع مرتب على
~~ما قبله بالفاء وههنا أمر منزل منزلة الواقع وارد على طريقة الاستئناف
~~وقوله تعالى @QB@ زلفة @QE@ حال من مفعول رأوا اما بتقدير المضاف اي ذا
~~زلفة وقرب أو على انه مصدر بمعنى الفاعل اي مزدلفا أو على انه مصدر نعت به
~~مبالغة أو ظرف اي رأوه في مكان ذي زلفة @QB@ سيئت وجوه الذين كفروا @QE@
~~بأن غشيتها الكآبة ورهفها القتر والذلة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم
~~بالكفر وتعليل المساءة به @QB@ وقيل @QE@ توبيخا لهم وتشديدا لعذابهم @QB@
~~وقيل هذا الذي كنتم به تدعون @QE@ اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا
~~واستهزاء على أنه تفتعلون من الدعاء وقيل هو من الدعوى اي تدعون ان لا بعث
~~ولا حشر وقرىء تدعون هذا وقد روي عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو
~~بعيد < <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم @QE@ اي اخبروني @QB@ إن أهلكني الله @QE@ اي أماتني
~~والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلى الله عليه وسلم وعلى
~~المؤمنين بالهلاك @QB@ ومن معي @QE@ من المؤمنين @QB@ أو رحمنا @QE@ بتأخير
~~آجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدى الحسنيين @QB@ فمن يجير الكافرين
~~من عذاب أليم @QE@ اي لا ينجيكم منه أحد متنا أو بقينا ووضع الكافرين موضع
~~ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به < <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > > @QB@ قل هو الرحمن @QE@ اي الذي ادعوكم إلى عبادته مولى النعم كلها
~~@QB@ آمنا به @QE@ وحده لما علمنا أن كل ما سواه اما نعمة أو منعم عليه
~~@QB@ وعليه توكلنا @QE@ لا على غيره أصلا لعلمنا بأن ما ms3329 عداه كائنا ما كان
~~بمعزل من النفع والضر @QB@ فستعلمون @QE@ عن قريب البتة @QB@ من هو في ضلال
~~مبين @QE@ منا ومنكم وقرىء فسيعلمون بالياء التحتانية < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم @QE@ اي اخبروني @QB@ إن أصبح ماؤكم غورا @QE@ اي
~~غائرا في الأرض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الدلاء وهو مصدر PageV09P010 <
# > 68 سور القلم ( 1 2 )
# وصف به @QB@ فمن يأتيكم بماء معين @QE@ جار أو ظاهر سهل المأخذ عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الملك فكأنه احيا ليلة القدر
# سورة القلم مكية الا من آية 17 إلى آية 33 ومن آية 48 إلى آية 50 فمدنية
~~وآياتها اثنتان وخمسون @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > < <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > @QE@ ( ن ) بالسكون على الوقف وقرىء بالكسر وبالفتح لالتقاء الساكنين
~~ويجوز ان يكون الفتح باضمار حرف القسم في موضع الجر كقولهم الله لأفعلن
~~بالجر وأن يكون ذلك نصبا اذكر لا فتحا كما سبق في فاتحة سورة البقرة
~~وامتناع الصرف للتعريف والتأنيث على أنه علم للسورة ثم ان جعل اسما للحرف
~~مسرودا على نمط التعديد للتحدي بأحد الطريقين المذكورين في موقعه أو اسما
~~للسورة منصوبا على الوجه المذكور أو مرفوعا على انه خبر لمبتدأ محذوف
~~فالواو في قوله تعالى @QB@ والقلم @QE@ للقسم وان جعل مقسما به فهي للعطف
~~عليه وايا ما كان فان اريد به قلم اللوح والكرام الكاتبين فاستحقاقه
~~للاعظام بالاقسام به ظاهر وان اريد به الجنس فاستحقاق ما في ايدي الناس
~~لذلك لكثرة منافعه ولو لم يكن له مزية سوى كونه آلة لتحرير كتب الله عز
~~قائلا لكفى به فضلا موجبا لتعظيمه وقرىء بادغام النون في الواو @QB@ وما
~~يسطرون @QE@ الضمير لأصحاب القلم المدلول عليهم بذكره وقيل للقلم على أن
~~المراد به اصحابه كأنه قيل وأصحاب القلم ومسطوراتهم على أن ما موصولة أو
~~وسطرهم على أنها مصدرية وقيل للقلم نفسه باسناد الفعل إلى الآلة واجرائه
~~مجرى العقلاء لاقامته مقامهم وقيل المراد بالقلم ما خط اللوح خاصة والجمع
~~للتعظيم وقوله تعالى < <
# | القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة ms3330 . . . . .
# > > @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ جواب القسم والباء متعلقة بمضمر
~~هو حال من الضمير في خبرها والعامل فيها معنى النفي كأنه قيل أنت برىء من
~~الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة والتعرض لوصف
~~الربوبية المنبئه عن التبليغ إلى معارج الكمال مع الاضافة إلى ضميره صلى
~~الله عليه وسلم لتشريفه صلى الله عليه وسلم والايذان بأنه تعالى يتم نعمته
~~عليه ويبلغه من العلو إلى غاية لا غاية وراءها والمراد تنزيهه صلى الله
~~عليه وسلم عما كانوا ينسبونه صلى الله عليه وسلم اليه من الجنون حسدا
~~وعداوة ومكابرة مع جزمهم بأنه صلى الله عليه وسلم في غاية الغايات القاصية
~~ونهاية PageV09P011 <
# > 68 سورة القلم ( 3 8 )
# النهايات النائية من حصانة العقل ورزانة الرأي < <
# | القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .
# > > @QB@ وإن لك @QE@ بمقابلة مقاساتك الوان الشدائد من جهتهم وتحملك
~~لأعباء الرسالة @QB@ لأجرا @QE@ لثوابا عظيما لا يقادر قدره @QB@ غير ممنون
~~@QE@ مع عظمه كقوله تعالى عطاء غير مجذوذ أو غير ممنون عليك من جهة الناس
~~فانه عطاؤه تعالى بلا توسط < <
# | القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# > > @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ لا يدرك شأوه أحد من الخلق ولذلك تحتمل
~~من جهتهم مالا يكاد يحتمله البشر وسئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه صلى
~~الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن الست تقرأ القرآن قد افلح المؤمنون
~~والجملتان معطوفتنا على جواب القسم < <
# | القلم : ( 5 ) فستبصر ويبصرون
# > > @QB@ فستبصر ويبصرون @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما فستعلم
~~ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقيل فستبصر ويبصرون في
~~الدنيا بظهور عاقبة امركم بغلبة الاسلام واستيلائك عليهم بالقتل والنهب
~~وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين وكونهم اذلة صاغرين قال مقاتل هذا
~~وعيد بعذاب يوم بدر < <
# | القلم : ( 6 ) بأيكم المفتون
# > > @QB@ بأيكم المفتون @QE@ اي أيكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة أو
~~بأيكم الجنون على أن المفتون مصدر كالمعقول والمجلود أو بأي الفريقين منكم
~~المجنون ابفريق المؤمنين أم بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا
~~الاسم وهو تعريض بأبي جهل ms3331 بن هشام والوليد ابن المغيرة واضربهما كقوله
~~تعالى سيعلمون غدا من الكذاب الاشر وقوله تعالى < <
# | القلم : ( 7 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ تعليل لما ينبىء عنه ما
~~قبله من ظهور جنونهم بحيث لا يخفى على أحد وتأكيدا لما فيه من الوعد
~~والوعيد اي هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعالى المؤدي إلى سعادة الدارين وهام
~~في تيه الضلال متوجها إلى ما يفيضه إلى الشقاوة الأبدية وهذا هو المجنون
~~الذي لا يفرق بين النفع والضرر بل يحسب الضرر نفعا فيؤثره والنفع ضررا
~~فيهجره @QB@ وهو أعلم بالمهتدين @QE@ إلى سبيله الفائزين بكل مطلوب الناجين
~~عن كل محذوروهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من
~~العقاب والثواب واعادة هو اعلم لزيادة التقرير والفاء في قوله تعالى < <
# | القلم : ( 8 ) فلا تطع المكذبين
# > > @QB@ فلا تطع المكذبين @QE@ لترتيب النهي على ما ينبىء عنه ما قبله
~~من اهتدائه صلى الله عليه وسلم وضلالهم أو على جميع ما فصل من أول السورة
~~وهذا PageV09P012 <
# > 68 سورة القلم ( 9 13 )
# تهييج والهاب للتصميم على معاصاتهم اي دم على ما انت عليه من عدم طاعتهم
~~وتصلب في ذلك أو نهى عن مداهنتهم ومداراتهم باظهار خلاف ما في ضميره صلى
~~الله عليه وسلم استجلابا لقلوبهم لا عن طاعتهم كما ينبىء عنه قوله تعالى <
~~<
# | القلم : ( 9 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > > @QB@ ودوا لو تدهن @QE@ فانه تعليل للنهي أو الانتهاء وانما عبر عنها
~~بالطاعة للمبالغة في الزجر والتنفير اي احبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض
~~الامور @QB@ فيدهنون @QE@ اي فهم يدهنون حينئذ أو فهم الان يدهنون طمعا في
~~ادهانك وقيل هو معطوف على تدهن داخل في حيز لو والمعنى ودوا لو يدهنون عقيب
~~ادهانك ويأباه ما سيأتي من بدئهم بالادهان على ادهانهم امر محقق لا يناسب
~~ادخاله تحت التمني وأيا ما كان فالمعتبر في جانبهم حقيقة الادهان الذي هو
~~اظهار الملاينة واضمار خلافها وأما في جانبه صلى الله عليه وسلم فالمعتبر
~~بالنسبة إلى ودادتهم هو اظهار الملاينة فقط واما اضمار ms3332 خلافها فليس في حيز
~~الاعتبار بل هم في غاية الكراهة له وانما اعتباره بالنسبة اليه صلى الله
~~عليه وسلم وفي بعض المصاحف فيدهنوا على أنه جواب التمني المفهوم من ودوا أو
~~ان ما بعده حكاية لودادتهم وقيل على انه عطف على تدهن بناء على ان لو
~~بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع
~~مفعولا لو دوا كأنه قيل ودوا ان تدهن فيدهنوا وقيل لو على حقيقتها وجوابها
~~محذوف وكذا مفعول ودوا اي ودوا ادهانك لو تدهن فيدهنون لسروا بذلك < <
# | القلم : ( 10 ) ولا تطع كل . . . . .
# > > @QB@ ولا تطع كل حلاف @QE@ كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا
~~الوصف على سائر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر @QB@ مهين
~~@QE@ حقير الرأي والتدبير < <
# | القلم : ( 11 ) هماز مشاء بنميم
# > > @QB@ هماز @QE@ عياب طعان @QB@ مشاء بنميم @QE@ مضرب نقال للحديث من
~~قوم إلى قوم على وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية <
~~<
# | القلم : ( 12 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > @QB@ مناع للخير @QE@ اي بخيل أو مناع للناس من الخير الذي هو
~~الايمان والطاعة والانفاق @QB@ معتد @QE@ متجاوز في الظلم @QB@ أثيم @QE@
~~كثير الآثام < <
# | القلم : ( 13 ) عتل بعد ذلك . . . . .
# > > @QB@ عتل @QE@ جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة @QB@ بعد ذلك
~~@QE@ بعد ما عد من مثالبه @QB@ زنيم @QE@ دعى مأخوذ من الزنمة وهي الهنة من
~~جلد الماعزة تقطع فتخلى متدلية في حلقها وفي قوله تعالى بعد ذلك دلالة على
~~ان دعوته اشد معايبة واقبح قبائحة قيل هو الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا
~~في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل هو
~~الأخنس بن شريق أصله من ثقيف وعداده في زهرة PageV09P013 <
# > 68 سورة القلم ( 14 19 )
# < <
# | القلم : ( 14 ) أن كان ذا . . . . .
# > > @QB@ أن كان ذا مال وبنين @QE@ متعلق بقوله تعالى لا تطع اي لا تطع
~~من هذه مثالبه لأن كان متمو لا مستظهرا بالبنين وقوله تعالى < <
# | القلم : ( 15 ) إذا تتلى عليه . . . . .
# > > @QB@ إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين @QE@ استئناف جار مجرى
~~التعليل للنهي وقيل ms3333 متعلق بما دل عليه الجملة الشرطية من معنى الجحود ذو
~~التكذيب لا بجواب الشرط لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله كأنه قيل لكونه
~~مستظهرا بالمال والبنين كذب بآياتنا وفيه انه بدل ان مدار تكذيبه كونه ذا
~~مال وبنين من غير أن يكون لسائر قبائحه دخل في ذلك وقرىء أأن كان على معنى
~~الان كان ذا مال كذب بها أو اتطيعه لأن كان ذا مال وقرىء ان كان بالكسر
~~والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لأن اطاعة الكافر لغناه
~~بمنزلة اشتراط غناه في الطاعة < <
# | القلم : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# > > @QB@ سنسمه على الخرطوم @QE@ بالكي على اكرم مواضعه لغاية اهانته
~~واذلاله قيل اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقيت علامتها وقيل معناه
~~سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها عن سائر الكفرة < <
# | القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > @QB@ إنا بلوناهم @QE@ اي اهل مكة بالقحط بدعوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ كما بلونا أصحاب الجنة @QE@ وهم قوم من أهل الصلاة كانت
~~لأبيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان يأخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي
~~وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما أخطأه المنجل وما في أسفل
~~الاكداس وما أخطأه القطاف من العنب وما بقي على البساط الذي يبسط تحت
~~النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شيء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا
~~ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الأمر فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالى @QB@
~~إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين @QE@ ليقطعنها داخلين في الصباح < <
# | القلم : ( 18 ) ولا يستثنون
# > > @QB@ ولا يستثنون @QE@ اي لا يقولون ان شاء الله وتسميته استثناء مع
~~انه شرط من حيث ان مؤداه مؤدي الاستثناء فان قولك لأخرجن ان شاء الله ولا
~~اخرج الا ان يشاء الله بمعنى واحد أو ولا يستثنون حصة المساكين كما كان
~~يفعله ابوهم والجملة مستأنفة < <
# | القلم : ( 19 ) فطاف عليها طائف . . . . .
# > > @QB@ فطاف عليها @QE@ اي على الجنة @QB@ طائف @QE@ بلاء طائف وقرىء
~~طيف @QB@ من ربك @QE@ مبتدأ من جهته تعالى @QB@ وهم نائمون @QE@ غافلون عما ms3334
~~جرت به المقادير PageV09P014 <
# > 68 سورة القلم ( 20 26 )
# < <
# | القلم : ( 20 ) فأصبحت كالصريم
# > > @QB@ فأصبحت كالصريم @QE@ كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق منها
~~شيء فعيل بمعنى مفعول وقيل كالليل اي احترقت فأسودت وقيل كالنهار اي يبست
~~وابيضت سميا بذلك لأن كلا منهما ينصرم عن صاحبه وقيل الصريم الرمال < <
# | القلم : ( 21 ) فتنادوا مصبحين
# > > @QB@ فتنادوا @QE@ اي نادى بعضهم بعضا @QB@ مصبحين @QE@ داخلين في
~~الصباح < <
# | القلم : ( 22 ) أن اغدوا على . . . . .
# > > @QB@ أن اغدوا @QE@ اي اغدوا على أن أن مفسرة أو بأن اغدوا على انها
~~مصدرية اي اخرجوا غدوة @QB@ على حرثكم @QE@ بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو
~~بعلى لتضمينه معنى الاقبال أو الاستيلاء @QB@ إن كنتم صارمين @QE@ قاصدين
~~للصرم < <
# | القلم : ( 23 ) فانطلقوا وهم يتخافتون
# > > @QB@ فانطلقوا وهم يتخافتون @QE@ اي يتشاورون فيما بينهم بطريق
~~المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معنى الكتم ومنه الخفدود للخفاش < <
# | القلم : ( 24 ) أن لا يدخلنها . . . . .
# > > @QB@ أن لا يدخلنها @QE@ اي الجنة @QB@ اليوم عليكم مسكين @QE@ ان
~~مفسرة لما في التخافت من معنى القول وقرىء بطرحها على اضمار القول والمراد
~~بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا
~~ارينك ههنا < <
# | القلم : ( 25 ) وغدوا على حرد . . . . .
# > > @QB@ وغدوا على حرد قادرين @QE@ اي على نكد لا غير من جاردت السنة
~~اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعنى انهم ارادوا ان
~~يتنكدوا على المساكين ويحرموهم وهم قادرون على نفعهم فغدوا بحال لا يقدرون
~~فيها الا على النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا
~~الحرمان والمسكنة أو وغدوا على محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم
~~قادرين على اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين على النكد والحرمان مكان
~~كونهم قادرين على الانتفاع وقيل الحرد الحرد وقد قرىء بذلك اي لم يقدروا
~~الا على حنق بعضهم لبعض لقوله تعالى يتلاومون وقيل الحرد القصد والسرعة اي
~~غدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم على صرامها وقيل هو علم
~~للجنة < <
# | القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوها قالوا @QE@ في بديهة رؤيتهم @QB@ إنا لضالون @QE@ اي
~~طريق جنتنا وما ms3335 هي بها PageV09P015 <
# > 68 سورة القلم ( 27 32 )
# < <
# | القلم : ( 27 ) بل نحن محرومون
# > > @QB@ بل نحن محرومون @QE@ قالوه بعد ما تأملوا ووقفوا على حقيقة
~~الأمر مضربين عن قولهم الأول اي لسنا ضالين بل نحن محرمون حرمنا خيرها
~~بجنايتنا على أنفسنا < <
# | القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# > > @QB@ قال أوسطهم @QE@ اي رأيا أو سنا @QB@ ألم أقل لكم لولا تسبحون
~~@QE@ لولا تذكرون الله تعالى وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم
~~حين عزموا على ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من
~~فوركم وسارعوا إلى حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبىء عنه
~~قوله تعالى < <
# | القلم : ( 29 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين @QE@ وقيل المراد بالتسبيح
~~الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم أو لأنه تنزيه له تعالى عن ان يجري في
~~ملكه مالا يشاؤه < <
# | القلم : ( 30 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون @QE@ اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم
~~من أشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره < <
# | القلم : ( 31 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين @QE@ متجاوزين حدود الله < <
# | القلم : ( 32 ) عسى ربنا أن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربنا أن يبدلنا @QE@ وقرىء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها
~~ببركة التوبة والاعتراف بالخطيئة @QB@ خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون @QE@
~~راجعون العفو طالبون الخير والى لانتهاء الرغبة أو لتضمنها معنى الرجوع عن
~~مجاهد تابوا فأبدلوا خيرا منها وروي أنهم تعاقدوا وقالوا ان أبدلنا الله
~~خيرا منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله تعالى وتضرعوا اليه فأبدلهم
~~الله تعالى من ليلتهم ما هو خير منها قالوا ان الله تعالى امر جبريل عليه
~~السلام ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من أرض الشام ويأخذ من
~~الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان القوم لما
~~أخلصوا وعرف الله منهم الصدق ابدلهم جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل
~~البغل منه عنقودا وقال أبو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرأيت كل عنقود
~~منها كالرجل ms3336 الأسود القائم وسئل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من أهل الجنة أم
~~من أهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن الحسن رحمه الله تعالى قول أصحاب
~~الجنة انا إلى ربنا راغبون لا أدري ايمانا كان ذلك منهم أو على حد ما يكون
~~من المشركين اذا أصابتهم الشدة فتوقف في أمرهم والأكثرون على أنهم تابوا
~~وأخلصوا حكاه القشيري PageV09P016 <
# > 68 سورة القلم ( 33 39 )
# < <
# | القلم : ( 33 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# > > @QB@ كذلك العذاب @QE@ جملة من مبتا وخبر مقدم لافادة القصر والألف
~~واللام للعهد اي مثل الذي بلونا به أهل مكة وأصحاب الجنة عذاب الدنيا @QB@
~~ولعذاب الآخرة أكبر @QE@ اعظم وأشد @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ انه اكبر
~~لاحترزوا عما يؤديهم اليه < <
# | القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > @QB@ إن للمتقين @QE@ اي من الكفر والمعاصي @QB@ عند ربهم @QE@ اي في
~~الآخرة أو في جوار القدس @QB@ جنات النعيم @QE@ جنات ليس فيها الا التنعم
~~الخالص عن شائبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا
~~وقوله تعالى < <
# | القلم : ( 35 ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين
# > > @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين @QE@ تقرير لما قبله من فوز المتقين
~~بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الآخرة وما وعد الله
~~المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم
~~يكن حالنا وحالهم إلا مثل ما هي في الدنيا وإلا لم يزيدوا علينا ولم
~~يفضلونا وأقصى أمرهم أن يساوونا والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر
~~يقتضيه المقام أي أنحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم
~~بطريق الالتفات لتأكيد الرد وتشديده < <
# | القلم : ( 36 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > @QB@ ما لكم كيف تحكمون @QE@ تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وإيذانا
~~بأنه لا يصدر عن عاقل < <
# | القلم : ( 37 ) أم لكم كتاب . . . . .
# > > @QB@ أم لكم كتاب @QE@ نازل من السماء @QB@ فيه تدرسون @QE@ أي تقرؤن
~~< <
# | القلم : ( 38 ) إن لكم فيه . . . . .
# > > @QB@ إن لكم فيه لما تخيرون @QE@ أي ما تتخيرونه وتشتهونه وأصله أن
~~لكم بالفتح لأنه مدروس فلما جيء باللام كسرت ويجوز أن يكون حكاية للمدروس
~~كما هو كقوله تعالى وتركنا عليه ms3337 في الآخرين سلام على نوح في العالمين وتخير
~~الشيء واختياره اخذ خيره < <
# | القلم : ( 39 ) أم لكم أيمان . . . . .
# > > @QB@ أم لكم أيمان علينا @QE@ اي عهود مؤكدة بالأيمان @QB@ بالغة
~~@QE@ متناهية في التوكيد وقرئت بالنصب على الحال والعامل فيها أحد الظرفين
~~@QB@ إلى يوم القيامة @QE@ متعلق بالمقدر في لكم أي ثابتة لكم إلى يوم
~~القيامة لا نخرج عن عهدتها حتى نحكمكم يومئذ ونعطيكم ما تحكمون أو ببالغة
~~اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين @QB@ إن لكم
~~لما تحكمون @QE@ جواب القسم لان معنى أم لكم علينا ايمان PageV09P017 <
# > 68 سورة القلم ( 40 44 )
# أم أقسمنا لكم < <
# | القلم : ( 40 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > @QB@ سلهم @QE@ تلوين للخطاب وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم @QB@ أيهم بذلك @QE@ الحكم
~~الخارج عن العقول @QB@ زعيم @QE@ اي قائم يتصدى لتصحيحه < <
# | القلم : ( 41 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > @QB@ أم لهم شركاء @QE@ يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم @QB@
~~فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين @QE@ في دعواهم اذ لا أقل من التقليد وقد
~~نبه في هذه الآيات الكريمة على أن ليس لهم شيء يتوهم ان يتشبثوا به حتى
~~التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعنى أم لهم شركاء يجعلونهم مثل
~~المسلمين في الآخرة < <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ اي يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب وكشف الساق
~~مثل في ذلك وأصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان
~~عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل ساق الشيء أصله الذي
~~به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي يوم يكشف عن أصل الأمر فتظهر حقائق
~~الأمور وأصولها بحيث تصير عيانا وتنكيره للتهويل أو التعظيم وقرىء تكشف
~~بالتاء على البناء للفاعل والمفعول والفعل للساعة أو الحال وقرىء نكشف
~~بالنون ويكشف بالتاء المضمومة وكسر الشين من أكشف الأمر اي دخل في الكشف
~~وناصب الظرف فليأتوا أو مضمر مقدم اي اذكر يوم الخ أو مؤخر اي يوم مشكف ms3338 عن
~~ساق الخ يكون من الاهوال وعظائم الأحوال مالا يبلغه الوصف @QB@ ويدعون إلى
~~السجود @QE@ توبيخا وتعنيفا على تركهم اياه في الدنيا وتحسيرا لهم على
~~تفريطهم في ذلك @QB@ فلا يستطيعون @QE@ لزوال القدرة عليه وفي دلالة على
~~أنهم يقصدون السجود فلا يتأتى منهم عن ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم
~~أصلا بهم أي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي الحديث
~~وتبقى أصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة < <
# | القلم : ( 43 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > @QB@ خاشعة أبصارهم @QE@ حال من مرفوع يدعون على أن ابصارهم مرتفع به
~~على الفاعلية ونسبة الخشوع إلى الأبصار لظهور أثره فيها @QB@ ترهقهم @QE@
~~تلحقهم وتغشاهم @QB@ ذلة @QE@ شديدة @QB@ وقد كانوا يدعون إلى السجود @QE@
~~في الدنيا والاظهار في موضوع الاضمار لزيادة التقرير أو لأن المراد به
~~الصلاة أو ما فيها من السجود والدعوة دعوة التكليف @QB@ وهم سالمون @QE@
~~متمكنون منه أقوى تمكن اي فلا يجيبون اليه ويأبونه وانما ترك ذكره ثقة
~~بظهوره < <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > @QB@ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث @QE@ اي كله إلى فاني أكفيك أمره أي
~~حسبك في الايقاع PageV09P018 <
# > 68 سورة القلم ( 45 50 )
# به والا نتقام منه ان تكل امره إلى وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما
~~يستحقه من العذاب ومطيق له والفاء لترتيب الأمر على ما قبلها من أحوالهم
~~المحكية اي واذا كان حالهم في الآخرة كذلك فذرني ومن يكذب بهذا القرآن
~~وتوكل على في الانتقام منه وقوله تعالى @QB@ سنستدرجهم @QE@ استئناف مسوق
~~لبيان كيفية التعذيب المستفاد من الأمر السابق اجمالا والضمير لمن والجمع
~~باعتبار معناها كما أن الافراد في يكذب باعتبار لفظها اي سنستنزلهم إلى
~~العذاب درجة فدرجة بالاحسان وادامة الصحة وازدياد النعمة @QB@ من حيث لا
~~يعلمون @QE@ انه استدراج وهو الانعام عليهم بل يزعمون انه ايثار لهم وتفضيل
~~على المؤمينين مع انه سبب لهلاكهم < <
# | القلم : ( 45 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > @QB@ وأملي لهم @QE@ وأمهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون أن ذلك لارادة
~~الخير بهم @QB@ إن كيدي متين @QE@ لا يوقف عليه ولا يدفع بشيء وتسمية ذلك
~~كيدا لكونه ms3339 في صورة الكيد < <
# | القلم : ( 46 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم @QE@ على الابلاغ والارشاد @QB@ أجرا @QE@ دنيويا
~~@QB@ فهم @QE@ لأجل ذلك @QB@ من مغرم @QE@ أي غرامة مالية @QB@ مثقلون @QE@
~~مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك < <
# | القلم : ( 47 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم الغيب @QE@ اي اللوح أو المغيبات @QB@ فهم يكتبون @QE@
~~منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك < <
# | القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@ وهو امهالهم وتأخير نصرتك عليهم @QB@ ولا
~~تكن كصاحب الحوت @QE@ اي يونس عليه السلام @QB@ إذ نادى @QE@ في بطن الحوت
~~@QB@ وهو مكظوم @QE@ مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادى وعليها يدور
~~النهي لا على النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادى واذ منصوب
~~بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت ندائه اي لا يوجد منك ما وجد منه من
~~المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلائه < <
# | القلم : ( 49 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > > @QB@ لولا أن تداركه نعمة من ربه @QE@ وقرىء رحمة وهو توفيقه للتوبة
~~وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرىء تداركته وتداركه أي
~~تتداركه على حكاية الحال الماضية بمعنى لولا أن كان يقال تتداركه @QB@ لنبذ
~~بالعراء @QE@ بالأرض الخالية من الأشجار @QB@ وهو مذموم @QE@ مليم مطرود من
~~الرحمة والكرامة وهو حال من مرفوع نبذ عليها يعتمد جواب لولا لأنها هي
~~المنتفية لا النبذ بالعراء كما مر في الحال الأولى والجملة الشرطية استئناف
~~وارد لبيان كون المنهي عنه أمرا محذورا مستتبعا للغائلة وقوله تعالى < <
# | القلم : ( 50 ) فاجتباه ربه فجعله . . . . .
# > > @QB@ فاجتباه ربه @QE@ عطف على مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه
~~بأن رد اليه الوحي وأرسله الى PageV09P019 <
# > 68 سورة القلم ( 51 52 )
# مائة الف أو يزيدون وقيل استنبأه ان صح أنه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة
~~@QB@ فجعله من الصالحين @QE@ من الكاملين في الصلاح بأن عصمه من أن يفعل
~~فعلا يكون تركه أولى روي أنها نزلت بأحد حين هم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يدعو على المنهزمين من المؤمنين وقيل حين أراد ان يدعو على ثقيف <
~~<
# | القلم : ( 51 ) وإن يكاد الذين . . . . .
# > > @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم ms3340 @QE@ وقرىء ليزلقونك
~~بفتح الياء من زلقه بمعنى أزلقه ويزهقونك وان هي المخففة واللام دليلها
~~والمعنى أنهم من شدة عداوتهم لك ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك
~~فيرمونك من قولهم نظر إلى نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله
~~أو أنهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي أنه كان في بني اسد عيانون فأراد
~~بعضهم أن يعين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين
~~لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله من خصائص بعض النفوس وعن الحسن دواء
~~الاصابة بالعين ان تقرأ هذه الاية @QB@ لما سمعوا الذكر @QE@ أي وقت سماعهم
~~بالقرآن على أن لما ظرفية منصوبة بيزلقونك وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند
~~سماعه @QB@ ويقولون @QE@ لغاية حيرتهم في أمره عليه الصلاة والسلام ونهاية
~~جهلهم بما في تضاعيف القرآن من تعاجيب الحكم وبدائع العلوم المحجوبة عن
~~العقول المنغمسة بأحكام الطبائع ولتنفير الناس عنه @QB@ إنه لمجنون @QE@
~~وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوه منه عليه الصلاة والسلام رد ذلك يبيان
~~علو شأنه وسطوع برهانه فقيل < <
# | القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# > > @QB@ وما هو إلا ذكر للعالمين @QE@ على أنه حال من فاعل يقولون مفيدة
~~لغاية بطلان قولهم وتعجيب السامعين من جرأتهم على تفوه تلك العظيمة أي
~~يقولون ذلك والحال أنه ذكر للعالمين أي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه
~~من أمور دينهم فأين من أنزل عليه ذلك وهو مطلع على أسراره طرأ ومحيط بجميع
~~حقائقه خبرا مما قالوا وقيل معناه شرف وفضل لقوله تعالى وانه لذكر لك
~~ولقومك وقيل الضمير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكونه مذكرا وشرفا
~~للعالمين لا ريب فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة القلم
~~أعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم PageV09P020 <
# > 69 سورة الحاقة ( 1 4 )
# سورة الحافة مكية وآياتها اثنتان وخمسون آية
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الحاقة : ( 1 ) الحاقة
# > > @QB@ الحاقة @QE@ اي الساعة أو الحالة الثابتة الوقوع الواجبة المجيء
~~لا محالة أو التي يحق فيها الأمور الحقة من الحساب ms3341 والثواب والعقاب أو التي
~~تحق فيها الأمور اي تعرف على الحقيقة من حقه يحقه اذا عرف حقيقة جعل الفعل
~~لها ومجازا وهو لما فيها من الأمور أو لمن فيها من أولى العلم وأيا ما كان
~~فحذف الموصوف للايذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانها مجرى الاسم
~~وارتفاعها على الابتداء خبرها < <
# | الحاقة : ( 2 ) ما الحاقة
# > > @QB@ ما الحاقة @QE@ إلى أن ما مبتدأ ثان والحاقة خبره والجملة خبر
~~للمبتدأ الأول والأصل ما هي اي أي شيء هي في حالها وصفتها فان ما قد يطلب
~~بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تأكيدا لهولها هذا ما ذكروه في
~~اعراب هذه الجملة ونظائرها وقد سبق في سورة الواقعة ان مقتضى التحقيق ان
~~تكون ما الاستفهامية خبرا لما بعدها فان مناط الافادة بيان ان الحاقة امر
~~بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان أن أمرا بديعا الحاقة كما
~~يفيده كونها مبتدأ وكون الحاقة خبرا وقوله تعالى < <
# | الحاقة : ( 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك @QE@ اي وأي شيء أعلمك @QB@ ما الحاقة @QE@ تأكيد
~~لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن دائرة علوم المخلوقات على معنى أن عظم
~~شأنها ومدى هولها وشدتها بحيث لا تكاد تبلغه دراية أحد ولا وهمه وكيفما
~~قدرت حالها فهي أعظم من ذلك وأعظم فلا يتسنى الأعلام وما في حيز الرفع على
~~الابتداء وأدراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة من مبتدأ وخبر
~~على الوجه الذي عرفته محلها النصب على اسقاط الخافض لأن أدري يتعدى إلى
~~المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالى ولا أدراكم به فلما وقعت جملة
~~الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني والجملة الكبيرة معطوفة
~~على ما قبلها من الجملة الواقعة خبرا لقوله تعالى الحاقة مؤكدة لهولها كما
~~مر < <
# | الحاقة : ( 4 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# > > @QB@ كذبت ثمود وعاد بالقارعة @QE@ اي بالحالة التي تقرع الناس بفنون
~~الافزاع والأهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والأرض والجبال بالدك
~~PageV09P021 <
# > 69 سورة الحافة ( 5 9 )
# والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعها موضع ضمير الحاقة للدلالة على
~~معنى ms3342 القرع فيها تشديدا لهلولها والجملة استئناف مسوق لأعلام بعض أحوال
~~الحاقة له عليه الصلاة والسلام اثر تقرير أنه ما أدراه عليه الصلاة والسلام
~~بها أحد كما في قوله تعالى وما أدراك ما هية نار حامية ونظائره خلا أن
~~المبين هناك نفس المسؤل عنها وههنا حال من أحوالها كما في قوله تعالى وما
~~أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر فكما أن المبين هناك ليس
~~نفس ليلة القدر بل فضلها وشرفها كذلك المبين ههنا هول الحاقة وعظم شأنها
~~وكونها بحيث يحق اهلاك من يكذب بها كأنه قيل وما أدراك ما الحاقة كذبت بها
~~ثمود وعاد فأهلكوا < <
# | الحاقة : ( 5 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > > @QB@ فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية @QE@ اي بالواقعة المجاوزة للحد وهي
~~الصيحة أو الراجفة < <
# | الحاقة : ( 6 ) وأما عاد فأهلكوا . . . . .
# > > @QB@ وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر @QE@ اي شديدة الصوت لها صرصرة أو
~~شديدة البرد تحرق ببردها @QB@ عاتية @QE@ شديدة العصف كأنها عتت على خزانها
~~فلم يتمكنوا من ضبطها أو على عاد فلم يقدروا على ردها وقوله تعالى < <
# | الحاقة : ( 7 ) سخرها عليهم سبع . . . . .
# > > @QB@ سخرها عليهم @QE@ الخ استئناف جيء به بيانا لكيفية اهلاكهم
~~بالريح اي سلطها الله عليهم بقدرته القاهرة @QB@ سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما @QE@ اي متتابعات جمع حاسم كشهود جمع شاهد من حسمت الدابة اذا تابعت
~~بين كيها أو نحسات حسمت كل خير واستأصلته أو قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان
~~يكون مصدرا منتصبا على العلة بمعنى قطعا أو على المصدر لفعله المقدر حالا
~~اي تحسمهم حسوما ويؤيده القراءة بالفتح وهي كانت أيام العجوز من صبيحة
~~أربعاء إلى غروب الأربعاء الآخر وانما سميت عجوزا لأن عجوزا من عاد توارت
~~في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فأهلكتها وقيل هي أيام العجز وهي
~~آخر الشتاء وأسماؤها الصن والصنبر والوبر والآمر والمؤتمر والمعلل ومطفىء
~~الجمر وقيل ومكفىء الظعن @QB@ فترى القوم @QE@ ان كنت حاضرا حينئذ @QB@
~~فيها @QE@ في مهابها أو في تلك الليالي والأيام @QB@ صرعى @QE@ موتى جمع
~~صريع @QB@ كأنهم أعجاز نخل @QE@ اي اصول نخل @QB@ خاوية @QE@ متأكلة
~~الأجواف < <
# | الحاقة ms3343 : ( 8 ) فهل ترى لهم . . . . .
# > > @QB@ فهل ترى لهم من باقية @QE@ أي بقية أو نفس باقية أو بقاء على
~~أنها مصدر كالكاذبة والطاغية < <
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > @QB@ وجاء فرعون ومن قبله @QE@ اي ومن تقدمه وقرىء ومن قبله اي ومن
~~عنده من أتباعه ويؤيده انه قرىء ومن معه @QB@ والمؤتفكات @QE@ أي قرى قوم
~~لوط اي أهلها @QB@ بالخاطئة @QE@ بالخطأ أو بالفعلة أو الأفعال ذات الخطأ
~~التي من جملتها تكذيب PageV09P022 <
# > 69 سورة الحاقة ( 10 15 )
# البعث والقيامة < <
# | الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# > > @QB@ فعصوا رسول ربهم @QE@ اي فعصى كل أمة رسولها حين نهوهم عما
~~كانوا يتعاطونه من القبائح @QB@ فأخذهم @QE@ اي الله عزل وجل @QB@ أخذة
~~رابية @QE@ اي زائدة في الشدة كما زادت قبائحهم في القبح من ربا الشيء اذ
~~زاد < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > @QB@ إنا لما طغى الماء @QE@ بسبب اصرار قوم نوح على فنون الكفر
~~والماصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه الصلاة والسلام فيما أوحى اليه من
~~الأحكام التي من جملتها احوال القيامة @QB@ حملناكم @QE@ اي في اصلاب
~~آبائكم @QB@ في الجارية @QE@ في سفينة نوح عليه السلام والمراد بحملهم فيها
~~رفعهم فوق الماء إلى انقضاء أيام الطوفان لا مجرد رفعهم إلى السفينة كما
~~يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله
~~اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية بأمرنا وحفظنا
~~وفيه تنبيه على أن مدار نجاتهم محض عصمته تعالى انما السفينة سبب صوري < <
# | الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# > > @QB@ لنجعلها @QE@ اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المؤمنين
~~واغراق الكافرين @QB@ لكم تذكرة @QE@ عبرة ودلالة على كمال قدرة الصانع
~~وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته @QB@ وتعيها @QE@ اي تحفظها والوعي ان تحفظ
~~الشيء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرىء تعيها بسكون
~~العين تشبيها له بكتف @QB@ أذن واعية @QE@ اي اذن من شأنها أن تحفظ ما يجب
~~حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به والتنكير للدلالة
~~على قلتها وأن من هذا شأنه مع قلته يتسبب لنجاة ms3344 الجم الغفير وادامة نسلهم
~~وقرىء اذن بالتخفيف < <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@ شروع في بيان نفس الحاقة
~~وكيفة وقوعها اثر بيان عظم شأنها باهلاك مكذبيها وانما اسند الفعل إلى
~~المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل وقرىء نفخة واحدة بالنصب على اسناد الفعل
~~إلى الجار والمجرور والمراد بها النفخة الأولى التي عندها خراب العالم < <
# | الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# > > @QB@ وحملت الأرض والجبال @QE@ أي قلعت ورفعت من أماكنها بمجرد
~~القدرة الالهية أو بتوسط الزلزلة أو الريح العاصفة @QB@ فدكتا دكة واحدة
~~@QE@ اي فضربت الجملتان اثر رفعهما بعضها ببعض ضربة واحدة حتى تندق وترجع
~~كثيبا مهيلا وهباء منبثا وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا ولا امتا من قولهم اندك السنام اذا تفرش وبعير أدك وناقة دكاء
~~ومنه الدكان < <
# | الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# > > @QB@ فيومئذ @QE@ فحينئذ @QB@ وقعت الواقعة @QE@ PageV09P023 اي قامت
~~القيامة < <
# | الحاقة : ( 16 ) وانشقت السماء فهي . . . . .
# > > @QB@ وانشقت السماء @QE@ لنزول الملائكة @QB@ فهي @QE@ اي السماء
~~@QB@ يومئذ واهية @QE@ ضعيفة مسترخية بعد ما كانت محكمة < <
# | الحاقة : ( 17 ) والملك على أرجائها . . . . .
# > > @QB@ والملك @QE@ اي الخلق المعروف بالملك @QB@ على أرجائها @QE@ اي
~~جوانبها جمع رجا بالقصر أي تنشق السماء التي هي مساكنهم فيلجأون إلى
~~اكنافها وحافاتها @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم @QE@ فوق الملائكة الذين هم
~~الأرجاء أو فوق الثمانية @QB@ يومئذ ثمانية @QE@ من الملائكة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هم اليوم أربعة فاذا كان يوم القيامة أيدهم الله تعالى
~~بأربعة آخرين فيكونون ثمانية وروي ثمانية أملاك أرجلهم في تخوم الأرض
~~السابعة والعرش فوق رؤسهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم على صورة الانسان
~~وبعضهم على صورة الأسد وبعضهم على صورة الثور وبعضهم على صورة النسر وروي
~~ثمانية أملاك في خلق الأوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما
~~وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على عفوك
~~بعد قدرتك وأربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك
~~وعن الحسن الله اعلم اثمانية أم ثمانية آلاف وعن ms3345 الضحاك ثمانية صفوف لا
~~يعلم عددهم الا الله تعالى ويجوز ان يكون الثمانية من الروح أو من خلق آخر
~~وقيل هو تمثيل لعظمته تعالى بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم على
~~الناس للقضاء العام لكونها اقصى ما يتصور من العظمة والجلال والا فشؤنه
~~سبحانه اجل من كل ما يحيط به فلك العبارة والاشارة < <
# | الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > > @QB@ يومئذ تعرضون @QE@ اي تسألون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له
~~بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم روي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فأما
~~عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ وأما الثالثة ففيها تنشر الكتب فيأخذ الفائز
~~كتابه بيمينه والهالك بشماله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان
~~اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال
~~اهل الجنة وأهل النار النار صح جعله ظرفا للكل @QB@ لا تخفى منكم خافية
~~@QE@ حال من مرفوع تعرضون اي تعرضون غير خاف عليه تعالى سر من اسراركم قبل
~~ذلك ايضا وانما العرض لافشاء الحال والمبالغ في العدل أو غير خاف يومئذ على
~~الناس كقوله تعالى يوم تبلى السرائر وقرىء يخفى بالياء التحتانية < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ تفصيل لأحكام العرض @QB@ فيقول
~~@QE@ تبجحا وابتهاجا @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ ها اسم لخذ وفيه ثلاث
~~لغات اجودهن هاء يا رجل وهاء يا أمرأة وهاؤما يا رجلان أو امرأتان وهاؤون
~~يا رجال وهاؤن يا نسوة ومفعولة محذوف وكتابيه مفعول اقرؤا لأنه اقرب
~~العالمين ولأنه PageV09P024 <
# > 69 سورة الحاقة ( 20 27 )
# لو كان مفعول هاؤم لقيل اقرؤه اذ الأولى اضماره حيث أمكن والهاء فيه وفي
~~حسابيه وماليه وسلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب اثباتها
~~لثباتها في الامام < <
# | الحاقة : ( 20 ) إني ظننت أني . . . . .
# > > @QB@ إني ظننت أني ملاق حسابيه @QE@ اي علمت ولعل التعبير عنه بالظن
~~للاشعار بأنه لا يقدح في الإعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا
~~ينفك عنها العلوم النظرية غالبا < <
# | الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ ذات رضا ms3346 على النسبة بالصيغة كما يقال
~~دارع في النسبة بالحرف أو جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها
~~صافية عن الشوائب دائمة مقرونة بالتعظيم < <
# | الحاقة : ( 22 ) في جنة عالية
# > > @QB@ في جنة عالية @QE@ مرتفعة المكان لأنها في السماء أو الدرجات أو
~~الأبنية والأشجار < <
# | الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
# > > @QB@ قطوفها @QE@ جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح مصدر
~~@QB@ دانية @QE@ يتناولها القاعد < <
# | الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > @QB@ كلوا واشربوا @QE@ باضمار القول والجمع باعتبار المعنى @QB@
~~هنيئا @QE@ أكلا وشربا هنيئا أو هنئتم هنيئا @QB@ بما أسلفتم @QE@ بماقبلة
~~ما قدمتهم من الأعمال الصالحة @QB@ في الأيام الخالية @QE@ اي الماضية في
~~الدنيا وعن مجاهد أيام الصيام وروي يقول الله تعالى يأوليائي طالما نظرت
~~اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن ألأشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم
~~فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية < <
# | الحاقة : ( 25 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ وأما من أوتي كتابه بشماله @QE@ وأرى ما فيه من قبائح الأعمال
~~@QB@ فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه > @QB@ <
# | الحاقة : ( 26 ) ولم أدر ما . . . . .
# > > @QB@ ولم أدر ما حسابيه @QE@ لما شاهد من سوء العاقبة < <
# | الحاقة : ( 27 ) يا ليتها كانت . . . . .
# > > @QB@ يا ليتها @QE@ يا ليت الموتة التي متها @QB@ كانت القاضية @QE@
~~اي القاطعة لأمري ولم ابعث بعدها ولم الق ما ألقى فضمير ليتها للموتة ويجوز
~~ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت
~~على لما أنه وجدها أمر من الموت فتمناه عندها وقد جوز أن يكون للحياة
~~الدنيا أي PageV09P025 <
# > 69 سورة الحاقة ( 20 27 )
# يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم أخلق حيا < <
# | الحاقة : ( 28 ) ما أغنى عني . . . . .
# > > @QB@ ما أغنى عني ماليه @QE@ مالي من المال والاتباع على ان ما نافية
~~والمفعول محذوف أو استفهامية للانكار أي أي شيء أغنى عني ما كان لي من
~~اليسار < <
# | الحاقة : ( 29 ) هلك عني سلطانيه
# > > @QB@ هلك عني سلطانيه @QE@ اي ملكي وتسلطي على الناس أو حجتي إلى كنت
~~احتج بها في الدنيا أو تسلطي على القوي والالات فعجزت عن استعمالها في
~~العبادات < <
# | الحاقة : ( 30 ) خذوه فغلوه
# > > @QB@ خذوه ms3347 @QE@ حكاية لما يقوله الله تعالى يومئذ لخزنة النار @QB@
~~فغلوه @QE@ اي شدوه بالاغلال < <
# | الحاقة : ( 31 ) ثم الجحيم صلوه
# > > @QB@ ثم الجحيم صلوه @QE@ اي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة
~~ليكون الجزاء على وفق المعصية حيث كان يتعاظم على الناس < <
# | الحاقة : ( 32 ) ثم في سلسلة . . . . .
# > > @QB@ ثم في سلسلة ذرعها @QE@ اي طولها @QB@ سبعون ذراعا فاسلكوه @QE@
~~فأدخلوه فيها بأن تلفوها على جسده فهو فيما بينها مرهق لا يستطع حرا كاما
~~وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة على الاختصاص والاهتمام بذكر الوان
~~ما يعذب الوان ما يعذب به وثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين
~~السلك في السلسلة في الشدة < <
# | الحاقة : ( 33 ) إنه كان لا . . . . .
# > > @QB@ إنه كان لا يؤمن بالله العظيم @QE@ تعليل بطريق الاستئناف
~~التحقيقي ووصفه تعالى بالعظم للايذان بأنه المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها
~~إلى نفسه استحق اعظم العقوبات < <
# | الحاقة : ( 34 ) ولا يحض على . . . . .
# > > @QB@ ولا يحض على طعام المسكين @QE@ ولا يحث على بذل طعامه أو على
~~اطعامه فضلا ان يبذل ما من ماله وقيل ذكر الحض للتنبيه على أن تارك الحض
~~بهذه المنزلة فما ظنك بتارك الفعل وفيه دلالة على أن الكفار مخاطبون
~~بالفروع في حق المؤخذة قالوا تخصيص الامرين بالذكر لما أن اقبح العقائد
~~الكفر وأشنع الرذائل البخل وقسوة القلب < <
# | الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .
# > > @QB@ فليس له اليوم ها هنا حميم @QE@ اي قريب يحيمه ويدفع عنه ويحزن
~~عليه لأن اولياءه يتحامونه ويفرون منه < <
# | الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .
# > > @QB@ ولا طعام إلا من غسلين @QE@ اي من غسالة اهل النار PageV09P026
~~<
# > 69 سورة الحاقة ( 37 44 )
# وصديدهم فعلين من الغسل < <
# | الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .
# > > @QB@ لا يأكله إلا الخاطئون @QE@ اصحاب الخطايا من خطىء الرجل اذا
~~تعمد الذنب لا من الخطأ المقابل للصواب دون المقابل للعمد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما انهم المشركون وقرىء الخاطيون بابدال الهمزة ياء وقرىء بطرحها
~~وقد جوز أن يراد بهم الذين يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون حدود الله < <
# | الحاقة : ( 38 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم @QE@ اي فأقسم على أن لا ms3348 مزيدة للتأكيد وأما حمله على
~~معنى نفي الاقسام لظهور الأمر واستغنائه عن التحقيق فيرده تعيين المقسم به
~~بقوله تعالى @QB@ بما تبصرون > @QB@ <
# | الحاقة : ( 39 ) وما لا تبصرون
# > > @QB@ وما لا تبصرون @QE@ كما مر في سورة الواقعة أي أقسم بالمشاهدات
~~والمغيبات وقيل بالدنيا والآخرة وقيل بالأجسام والأرواح والانسن والجن
~~والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة والأول منتظم للكل < <
# | الحاقة : ( 40 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > @QB@ إنه @QE@ اي القرآن @QB@ لقول رسول @QE@ يبلغه عن الله تعالى
~~فان الرسول لا يقول عن نفسه @QB@ كريم @QE@ على الله تعالى وهو النبي أو
~~جبريل عليهما السلام < <
# | الحاقة : ( 41 ) وما هو بقول . . . . .
# > > @QB@ وما هو بقول شاعر @QE@ كما تزعمون تارة @QB@ قليلا ما تؤمنون
~~@QE@ ايمانا قليلا تؤمنون < <
# | الحاقة : ( 42 ) ولا بقول كاهن . . . . .
# > > @QB@ ولا بقول كاهن @QE@ كما تدعون ذلك تارة اخرى @QB@ قليلا ما
~~تذكرون @QE@ اي تذكرا قليلا أو زمانا قليلا تتذكرون على أن القلة بمعنى
~~النفي اي لا تؤمنون ولا تتذكرون اصلا قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية
~~والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القرآن الشعر أمر بين لا ينكره
~~الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف على تذكر احواله عليه الصلاة
~~والسلام ومعاني القرآن المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وأنت خبير
~~بأن ذلك ايضا مما لا يتوقف على تأمل قطعا وقرىء بالياء فيهما < <
# | الحاقة : ( 43 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > @QB@ تنزيل من رب العالمين @QE@ نزله على لسان جبريل عليه السلام < <
# | الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > > @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل @QE@ سمي الافتراء تقولا لأنه قول
~~متكلف والأقوال المفتراة أقاويل تحقيرا لها كأنها جمع افعولة من القول
~~كالأضاحيك PageV09P027 < <
# | الحاقة : ( 45 ) لأخذنا منه باليمين
# > > @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ أي بيمينه < <
# | الحاقة : ( 46 ) ثم لقطعنا منه . . . . .
# > > @QB@ ثم لقطعنا منه الوتين @QE@ أي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير
~~لإهلاكه بأفظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو أن يأخذ القتال بيمينه
~~ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه وقيل اليمين بمعنى القوة قال قائلهم إذا ما رأيه
~~رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين < <
# | الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .
# > > @QB@ فما منكم @QE@ أيها الناس @QB@ من أحد ms3349 عنه @QE@ عن القتل أو
~~المقتول @QB@ حاجزين @QE@ دافعين وصف لأحد فإنه عام < <
# | الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين
# > > @QB@ وإنه @QE@ أي وإن القرآن @QB@ لتذكرة للمتقين @QE@ لأنهم
~~المنتفعون به < <
# | الحاقة : ( 49 ) وإنا لنعلم أن . . . . .
# > > @QB@ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين @QE@ فنجازيهم على تكذبيهم < <
# | الحاقة : ( 50 ) وإنه لحسرة على . . . . .
# > > @QB@ وإنه لحسرة على الكافرين @QE@ عند مشاهدتهم لثواب المؤمنين < <
# | الحاقة : ( 51 ) وإنه لحق اليقين
# > > @QB@ وإنه لحق اليقين @QE@ الذي لا يحوم حوله ريب ما < <
# | الحاقة : ( 52 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ اي فسبح بذكر اسمه العظيم تنزيها له
~~عن الرضا بالتقول عليه وشكرا على ما اوحي اليك عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا PageV09P028 <
# > 70 سورة المعارج ( 1 4 )
# سورة المعارج مكية وآياتها اربع وأربعون
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > @QB@ سأل سائل @QE@ اي دعا داع @QB@ بعذاب واقع @QE@ اي استدعاه
~~وطلبه وهو النضر بن الحرث حيث قال انكارا واستهزاء ان كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب اليم وقيل أبو جهل حيث
~~قال أسقط علينا كسفا من السماء وقيل هو الحرث بن النعمان الفهري وذلك انه
~~لما بلغه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه من كنت
~~مولاه فعلى مولاه قال اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من
~~السماء فما لبث حتى رماه الله تعالى بحجر فوقع على دماغه مخرج من أسفله
~~فهلك من ساعته وقيل هو الرسول صلى الله عليه وسلم استعجل عذابهم وقرىء سأل
~~وهو اما من السؤال على لغة قريش فالمعنى ما مر أو من السيلان ويؤيده انه
~~قرىء سال سيل اي اندفع واد بعذاب واقع وصيغة الماضي للدلالة على تحقق وقوعه
~~اما في الدنيا وهو عذاب يوم بدر فان النضر قتل يومئذ صبرا وقد مر حال
~~الفهري واما في الآخرة فهو عذاب النار والله اعلم < <
# | المعارج : ( 2 ) للكافرين ليس له . . . . .
# > > @QB@ للكافرين @QE@ صفة اخرى لعذاب اي كائن للكافرين ms3350 أو صلة لواقع أو
~~متعلق بسأل اي دعا للكافرين بعذاب واقع وقوله تعالى @QB@ ليس له دافع @QE@
~~صفة اخرى لعذاب أو حال منه لتخصصه بالصفة أو بالعمل أو من الضمير في
~~الكافرين على تقدير كونه صفة لعذاب أو استئناف < <
# | المعارج : ( 3 ) من الله ذي . . . . .
# > > @QB@ من الله @QE@ متعلق بواقع أو بدافع اي ليس له دافع من جهته
~~تعالى @QB@ ذي المعارج @QE@ ذي المصاعد التي يصعد فيها الملائكة بالأوامر
~~والنواهي أو هي عبارة عن السموات المترتبة بعضها فوق بعض < <
# | المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# > > @QB@ تعرج الملائكة والروح @QE@ اي جبريل عليه السلام افرد بالذكر
~~لتميزه وفضله وقيل الروح خلق هم حفظة على الملائكة كما أن الملائكة حفظة
~~على الناس @QB@ إليه @QE@ إلى عرشه تعالى والى حيث تهبط منه اوامره تعالى
~~وقيل هو من قبيل قول ابراهيم PageV09P029 <
# > 70 سورة المعارج ( 5 8 )
# عليه السلام اني ذاهب إلى ربي اي إلى حيث امرني به @QB@ في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة @QE@ مما يعده الناس وهو بيان لغاية ارتفاع تلك
~~المعارج وبعد مداها على منهاج التمثيل والتخييل والمعنى انها من الارتفاع
~~بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من سنى
~~الدنيا وقيل معناه تعرج الملائكة والروح إلى عرشه تعالى في يوم كان مقداره
~~كمقدار خمسين الف سنة اي يقطعون في يوم ما يقطعه الانسان في خمسين الف سنة
~~لو فرض ذلك وقيل في يوم متعلق بواقع وقيل بسأل على تقدير كونه من السيلان
~~فالمراد به يوم القيامة واستطالته اما لأنه كذلك في الحقيقة أو لشدته على
~~الكفار أو لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات وأيا ما كان فذلك في حق
~~الكافر وأما في حق المؤمن فلا لما روي أبو سعيد الخدري رضي الله عنه انه
~~قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة
~~والسلام والذي نفسي بيده انه ليخف على المؤمن حتى أنه يكون اخف من صلاة
~~مكتوبة يصليها في الدنيا وقوله تعالى < <
# | المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا ms3351 جميلا
# > > @QB@ فاصبر صبرا جميلا @QE@ متعلق بسأل لأن السؤال كان عن استهزاء
~~وتعنت وتكذيب بالوحي وذلك مما يضجره عليه الصلاة والسلام أو كان عن تضجر
~~واستبطاء للنصر أو بسأل سائل أو سال سيل فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فقد
~~شارفت الانتقام < <
# | المعارج : ( 6 ) إنهم يرونه بعيدا
# > > @QB@ إنهم يرونه @QE@ اي العذاب الواقع أو يوم القيامة على تقدير
~~تعلق في يوم بواقع @QB@ بعيدا @QE@ اي يستبعدونه بطريق الاحالة فلذلك
~~يسألون به < <
# | المعارج : ( 7 ) ونراه قريبا
# > > @QB@ ونراه قريبا @QE@ هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر على
~~أن البعد والقرب معتبران بالنسبة إلى الامكان والجملة تعليل للأمر بالصبر
~~وقوله تعالى < <
# | المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > @QB@ يوم تكون السماء كالمهل @QE@ متعلق بقريبا اي يمكن ولا يعتذر في
~~ذلك اليوم أو بمضمر دل عليه واقع أو بمضمر مؤخر اي يوم تكون السماء كالمهل
~~الخ يكون من الأحوال والأهوال ما لا يوصف أو بدل من في يوم على تقدير تعلقه
~~بواقع هذا ما قالوا ولعل الأقرب ان قوله تعالى سأل سائل حكاية لسؤالهم
~~المعهود على طريقة قوله تعالى يسألونك عن الساعة وقوله تعالى ويقولون متى
~~هذا الوعد ونحوهما اذ هو المعهود بالوقوع على الكافرين لا ما دعا به النضر
~~أو أبو جهل الفهري فالسؤال بمعناه والباء بمعنى عن كما في قوله تعالى فأسال
~~به خبيرا وقوله تعالى ليس له دافع الخ استئناف مسوف لبيان وقوع المسؤل عنه
~~لا محالة وقوله تعالى فاصبر صبرا جميلا مترتب عليه وقوله تعالى انهم يرونه
~~بعيدا ونراه قريبا تعليل للأمر بالصبر كما ذكر وقوله تعالى يوم تكون الخ
~~متعلق بليس له دافع أو بما يدل هو عليه اي يقع يوم تكون السماء PageV09P030
~~<
# > 70 سورة المعارج ( 9 15 )
# كالمهل وهو ما أذيب على مهل من الفلزات وقيل دردي الزيت < <
# | المعارج : ( 9 ) وتكون الجبال كالعهن
# > > @QB@ وتكون الجبال كالعهن @QE@ كالصوف المصبوغ الوانا لاختلاف الوان
~~الجبال منها جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في
~~الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح < <
# | المعارج : ( 10 ms3352 ) ولا يسأل حميم . . . . .
# > > @QB@ ولا يسأل حميم حميما @QE@ اي لا يسأل قريب قريبا عن احواله ولا
~~يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك وقرىء على البناء للمفعول اي لا
~~يطلب من حميم حميم أولا يسأل منه حاله < <
# | المعارج : ( 11 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > > @QB@ يبصرونهم @QE@ اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما
~~يمنعهم من التساؤل الا تشاغلهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة
~~الحال كبياض الوجه وسواده والأول ادخل في التهويل وجمع الضميرين لعموم
~~الحميم وقرىء يبصرونهم والجملة استئناف @QB@ يود المجرم @QE@ اي يتمنى
~~الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالى @QB@ لو يفتدي من عذاب يومئذ @QE@ اي
~~العذاب الذي ابتلوا به يومئذ @QB@ ببنيه > @QB@ <
# | المعارج : ( 12 ) وصاحبته وأخيه
# > > @QB@ وصاحبته وأخيه @QE@ حكاية لودادتهم ولو في معنى التمني وقيل هي
~~بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع
~~مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استئناف لبيان ان
~~اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ إلى حيث يتمنى ان يفتدى بأقرب الناس اليه وأعلقهم
~~بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسأل عنها وقرىء يومئذ بالفتح على البناء
~~للاضافة إلى غير متمكن وبتنوين عذاب ونصب يومئذ وانتصابه بعذاب لأنه في
~~معنى تعذيب < <
# | المعارج : ( 13 ) وفصيلته التي تؤويه
# > > @QB@ وفصيلته @QE@ اي عشيرته التي فصل عنهم @QB@ التي تؤويه @QE@ اي
~~تضمه في النسب أو عند الشدائد < <
# | المعارج : ( 14 ) ومن في الأرض . . . . .
# > > @QB@ ومن في الأرض جميعا @QE@ من الثقلين والخلائق ومن للتغليب @QB@
~~ثم ينجيه @QE@ عطف على يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وثم
~~لاستبعاد الانجاء يعني يتمنى لو كان هؤلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء
~~نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات < <
# | المعارج : ( 15 ) كلا إنها لظى
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء
~~وضمير @QB@ إنها @QE@ اما للنار المدلول عليها بذكر العذاب أو مبهم ترجم
~~عند PageV09P031 <
# > 70 سورة المعارج ( 16 24 )
# الخبر الذي هو قوله تعالى @QB@ لظى @QE@ وهي علم للنار منقول من اللظى
~~بمعنى اللهب < <
# | المعارج : ( 16 ) نزاعة للشوى
# > > @QB@ نزاعة للشوى @QE@ نصب على الاختصاص ms3353 أو حال مؤكدة والشوى الاطراف
~~أو جمع شواة وهي جلدة الرأس وقرىء نزاعة بالرفع على أنه خبر ثاني لأن أو هو
~~الخبر ولظى بدل من الضمير أو الضمير للقصة ولظى مبتدأ ونزاعة خبره < <
# | المعارج : ( 17 ) تدعو من أدبر . . . . .
# > > @QB@ تدعو @QE@ اي تجذب وتحضر وقل تدعو وتقول لهم إلى الى يا كافر يا
~~منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب
~~وقيل تدعو تهلك وقيل تدعو زبانيتها @QB@ من أدبر @QE@ اي عن الحق @QB@
~~وتولى @QE@ اعرض عن الطاعة < <
# | المعارج : ( 18 ) وجمع فأوعى
# > > @QB@ وجمع فأوعى @QE@ اي جمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يؤد
~~زكاته وحقوقه وتشاغل به عن الدين وزهي بإقتنائه حرصا وتأميلا < <
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه
~~وسرعة المنع عند مس الخير وقد فسره احسن تفسير قوله تعالى < <
# | المعارج : ( 20 ) إذا مسه الشر . . . . .
# > > @QB@ إذا مسه الشر @QE@ اي الفقر والمرض ونحوهما @QB@ جزوعا @QE@ اي
~~مبالغا في الجزع مكثرا منه < <
# | المعارج : ( 21 ) وإذا مسه الخير . . . . .
# > > @QB@ وإذا مسه الخير @QE@ اي السعة والصحة @QB@ منوعا @QE@ مبالغا في
~~المنع والامساك والأوصاف الثلاثة احوال مقدرة أو محققه لأنها طبائع جبل
~~الانسان عليها واذا الأولى ظرف لجزوعا والثانية لمنوعا < <
# | المعارج : ( 22 ) إلا المصلين
# > > @QB@ إلا المصلين @QE@ استثناء للمتصفين بالنعوت الجليلة الآتية من
~~المطبوعين على القبائح الماضية لأنباء نعوتهم عن الاستغراق في طاعة الحق
~~والاشفاق على الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار
~~الآجل على العاجل على خلاف القبائح المذكورة الناشئة من الانهماك في حب
~~العاجل وقصر النظر عليه < <
# | المعارج : ( 23 ) الذين هم على . . . . .
# > > @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ لا يشغلهم عنها شاغل < <
# | المعارج : ( 24 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > > @QB@ والذين في أموالهم حق معلوم @QE@ اي نصيب معين يستوجبونه
~~PageV09P032 <
# > 70 سورة المعارج ( 25 34 )
# على انفسهم تقربا إلى الله تعالى واشفاقا على الناس من الزكاة المفروضة
~~والصدقات الموظفة < <
# | المعارج : ( 25 ) للسائل والمحروم
# > > @QB@ للسائل @QE@ الذي يسأله @QB@ والمحروم @QE@ الذي لا يسأله فيظن
~~انه غني فيحرم < <
# | المعارج : ( 26 ) والذين يصدقون بيوم . . . . .
# > > @QB@ والذين يصدقون بيوم ms3354 الدين @QE@ اي بأعمالهم حيث يتعبون انفسهم
~~في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية بحيث يستدل بذلك على
~~تصديقهم بيوم الجزاء < <
# | المعارج : ( 27 ) والذين هم من . . . . .
# > > @QB@ والذين هم من عذاب ربهم مشفقون @QE@ خائفون على انفسهم مع مالهم
~~من الأعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالى
~~والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة انهم إلى ربهم راجعون وقوله تعالى < <
# | المعارج : ( 28 ) إن عذاب ربهم . . . . .
# > > @QB@ إن عذاب ربهم غير مأمون @QE@ اعتراض مؤذن بأنه لا ينبغي لأحد أن
~~يأمن عذابه تعالى وان بالغ في الطاعة < <
# | المعارج : ( 29 - 30 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@ سلف تفسيره في سورة المؤمنين < <
# | المعارج : ( 31 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > > @QB@ فمن ابتغى @QE@ اي طلب لنفسه @QB@ وراء ذلك @QE@ وراء ما ذكر من
~~الأزواج والمملوكات @QB@ فأولئك @QE@ المبتغون @QB@ هم العادون @QE@
~~المتعدون لحدود الله تعالى < <
# | المعارج : ( 32 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون @QE@ لا يخلون بشيء من حقوقها
~~< <
# | المعارج : ( 33 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم بشهاداتهم قائمون @QE@ اي مقيمون لها بالعدل احياء
~~لحقوق الناس وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الأمانات لابانة فضلها وقرىء
~~لأمانتهم وبشهادتهم على ارادة الجنس < <
# | المعارج : ( 34 ) والذين هم على . . . . .
# > > @QB@ والذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@ اي يراعون شرائطها
~~PageV09P033 <
# > 70 سورة ( 35 39 )
# ويكملون فرائضها وسننها ومستحباتها وآدابها وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها
~~اولا وآخرا باعتبارين للدلالة على فضلها وانافتها على سائر الطاعات وتكرير
~~الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات كما في قول من قال إلى
~~الملك القرم وابن الهمام وليث الكتائب في المزدحم ايذانا بأن كل واحد من
~~الأوصاف المذكورة نعت جليل على حياله له شأن خطير مستتبع لأحكام جمة حقيق
~~بأن يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شيء منها تتمة للآخر < <
# | المعارج : ( 35 ) أولئك في جنات . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ اشارة إلى الموصوفين بما ذكر من الصفات وما فيه من
~~معنى البعد مع قرب العهد بالمشار اليهم للايذان بعلو شانهم وبعد منزلتهم في
~~الفضل وهو مبتدا ms3355 خبرة @QB@ في جنات @QE@ اى مستقرون فى جنات لايقادر قدرها
~~ولا يدرك كنهها وقوله تعالى @QB@ مكرمون @QE@ خبر اخر أو هو الخبر وفى جنات
~~متعلق به قدم عليه لمراعاة الفواصل أو بمضمر هو حال من الضمير فى الخبر اى
~~مكرمون كائنين فى جنات < <
# | المعارج : ( 36 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فمال الذين كفروا قبلك @QE@ حولك @QB@ مهطعين @QE@ مسرعين نحوك
~~مادى اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك < <
# | المعارج : ( 37 ) عن اليمين وعن . . . . .
# > > @QB@ عن اليمين وعن الشمال عزين @QE@ اى فرقا شتى جمع عزة واصلها
~~عزوة من العزو كأن كل فرقة تعتزي إلى غير من تعتزي اليه الأخرى كان
~~المشركون يحلقون حول رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا
~~ويستهزؤن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هؤلاء الجنة كما يقول
~~محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت < <
# | المعارج : ( 38 ) أيطمع كل امرئ . . . . .
# > > @QB@ أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم @QE@ بلا ايمان < <
# | المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ @QB@ إنا خلقناهم مما
~~يعلمون @QE@ قيل هو تعليل للردع والمعنى انا خلقناهم من أجل ما يعلمون كما
~~في قول الأعشى أأزمعت من آل ليلى ابتكاراوشطت على ذي هوى ان تزارا وهو
~~تكميا النفس بالايمان والطاعة فمن لم يستكملها بذلك فهو بمعزل من أن يبوأ
~~مبوأ الكاملين فمن أين لهم أن يطمعوا في دخول الجنة وهم مكبون على الكفر
~~والفسوق وانكار البعث وقيل معناه انا خلقناهم مما يعلمون من نطفة مذرة فمن
~~اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل انهم مخلوقون
~~من نطفة قدرة لا تناسب عالم القدس فمتى لم تستكمل الايمان والطاعة ولم
~~تتخلق بأخلاق الملكية لم تستعد لدخولها ولا يخفى ما في الكل من التمحل
~~والأقرب أنه كلام مستأنف قد سبق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته تعالى على
~~أن يهلكهم لكفرهم بالبعث والجزاء PageV09P034 <
# > 70 سورة المعارج ( 40 44 )
# واستهزائه برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما نزل عليه من الوحي
~~وادعائهم دخول الجنة بطريق السخرية وينشء بدلهم قوما آخرين فان قدرته ms3356 تعالى
~~على ما يعلمون من النشأة الأولى حجة بينة على قدرته تعالى على ذلك كما يفصح
~~عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالى < <
# | المعارج : ( 40 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم برب المشارق والمغارب @QE@ والمعنى اذا كان الأمر كما
~~ذكر من أنا خلقناهم مما يعلمون فأقسم برب المشارق والمغارب @QB@ إنا
~~لقادرون > @QB@ <
# | المعارج : ( 41 ) على أن نبدل . . . . .
# > > @QB@ على أن نبدل خيرا منهم @QE@ اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه
~~جناياتهم ونأتي بدلهم بخلق آخرين ليسوا على صفتهم @QB@ وما نحن بمسبوقين
~~@QE@ بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيئتنا المبنية على الحكم البالغة اقتضت
~~تأخير عقوباتهم < <
# | المعارج : ( 42 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم @QE@ فخلهم وشأنهم @QB@ يخوضوا @QE@ في باطلهم الذي من
~~جملته ما حكى عنهم @QB@ ويلعبوا @QE@ في دنياهم @QB@ حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون @QE@ وهو يوم البعث عند النفخة الثانية لا يوم النفخة الاولى كما
~~توهم فان قوله تعالى < <
# | المعارج : ( 43 ) يوم يخرجون من . . . . .
# > > @QB@ يوم يخرجون من الأجداث @QE@ بدل من يومهم وقرىء يخرجون على
~~البناء للمفعول من الاخراج @QB@ سراعا @QE@ حال من مرفوع يخرجون اي مسرعين
~~@QB@ كأنهم إلى نصب @QE@ وهو كل ما نصب فعبد من دون الله تعالى وقرىء بسكون
~~الصاد وبفتح النون وسكون الصاد ايضا @QB@ يوفضون @QE@ يسرعون < <
# | المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > @QB@ خاشعة أبصارهم @QE@ وصفت ابصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل لغاية
~~ظهور آثاره فيها @QB@ ترهقهم ذلة @QE@ تغشاهم ذلة شديدة @QB@ ذلك @QE@ الذي
~~ذكر ما سيقع فيه من الأحوال الهائلة @QB@ اليوم الذي كانوا يوعدون @QE@ في
~~الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة سأل سائل اعطاه الله تعالى
~~ثواب الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون PageV09P035 <
# > 71 سورة نوح عليه السلام ( 1 4 )
# سورة نوح عليه السلام مكية وآياتها ثمان وعشرون
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | نوح : ( 1 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك @QE@ اي بأن انذرهم على
~~أن ان مصدرية حذف منها الجار وأوصل اليها الفعل فان حذفه مع أن وان مطرد
~~وجعلت صلتها امرا كما في قوله تعالى وأن اقم وجهك لأن مدار وصلها بصيغ
~~الأفعال ms3357 دلالتها على المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية والانشائية ووجوب كون
~~الصلة خبرية في الموصول الاسمى انما هو للتوصل إلى وصف المعارف بالجمل
~~الخبرية وليس الموصول الحرفي كذلك وحيث استوى الخبر والانشاء في الدلالة
~~على المصدر استويا في صحة الوصل بهما فيتجرد عند ذلك كل منهما عن المعنى
~~الخاص بصيغته فيبقى الحدث المجرد عن معنى الأمر والنهي والمضي والاستقبال
~~كأنه قيل ارسلناه بالانذار وقيل المعنى ارسلناه بأن قلنا له انذر اي
~~ارسلناه بالأمر بالانذار ويجوز ان تكون أن مفسرة لما في الارسال من معنى
~~القول فلا يكون للجملة محل من الاعراب وعلى الأول محلها النصب عند سبويه
~~والفراء والجر عند الخليل والكسائي كما هو المعروف وقرىء انذر بغير ان على
~~ارادة القول @QB@ من قبل أن يأتيهم عذاب أليم @QE@ عاجل أو آجل لئلا يبقى
~~لهم عذر ما أصلا < <
# | نوح : ( 2 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ استئناف مبنى على سؤال نشأ من حكاية ارساله عليه
~~الصلاة والسلام بالوجه المذكور كأنه قيل ما فعل عليه الصلاة والسلام فقيل
~~قال لهم @QB@ يا قوم إني لكم نذير مبين @QE@ منذر موضح لحقيقة الأمر وقوله
~~تعالى < <
# | نوح : ( 3 ) أن اعبدوا الله . . . . .
# > > @QB@ أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون @QE@ متعلق بنذير على الوجهين
~~المذكورين < <
# | نوح : ( 4 ) يغفر لكم من . . . . .
# > > @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية
~~فان الاسلام يجبه @QB@ ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ هو الأمد الأقصى الذي
~~قدره الله تعالى لهم بشرط الايمان والطاعة وراء ما قدره لهم على تقدير
~~بقائهم على الكفر والعصيان فان وصف الأجل بالمسمى وتعليق تأخيرهم اليه
~~PageV09P036 <
# > سورة نوح عليه السلام ( 5 9 )
# بالايمان والطاعة صريح في أن لهم أجلا آخر لا يجاوزونه ان لم يؤمنوا وهو
~~المراد بقوله تعالى @QB@ إن أجل الله @QE@ اي ما قدر لكم على تقدير بقائكم
~~على الكفر @QB@ إذا جاء @QE@ وأنتم على ما أنتم عليه من الكفر @QB@ لا يؤخر
~~@QE@ فبادروا إلى بالايمان والطاعة قبل مجيئه حتى لا يتحقق شرطه الذي هو
~~بقاؤكم على الكفر فلا يجيءويتحقق شرط التأخير إلى ms3358 الأجل المسمى فتؤخروا
~~اليه ويجوز أن يراد به وقت اتيان العذاب المذكور في قوله تعالى من قبل أن
~~يأتيهم عذاب اليم فانه أجل مؤقت له حتما وحمله على الأجل الأطول مما لا
~~يساعده المقام كيف لا والجملة تعليل للأمر بالعبادة المستتبعة للمغفرة
~~والتأخير إلى الأجل المسمى فلا بد أن يكون المنفي عند مجيء الأجل هو
~~التأخير الموعود فكيف يتصور أن يكون ما فرض مجيئه هو الأجل المسمى @QB@ لو
~~كنتم تعلمون @QE@ اي لو كنتم تعلمون شيئا لسارعتم إلى ما أمرتكم به < <
# | نوح : ( 5 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ اي نوح عليه الصلاة والسلام مناجيا ربه وحاكيا له
~~تعالى وهو أعلم بحاله ما جرى بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدد
~~الطوال بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل حد معهود
~~وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل @QB@ رب إني دعوت قومي @QE@ إلى الايمان
~~والطاعة @QB@ ليلا ونهارا @QE@ اي دائما من غير فتور ولا توان < <
# | نوح : ( 6 ) فلم يزدهم دعائي . . . . .
# > > @QB@ فلم يزدهم دعائي إلا فرارا @QE@ مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة
~~إلى الدعاء لسببيته كما في قوله تعالى زادتهم ايمانا < <
# | نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .
# > > @QB@ وإني كلما دعوتهم @QE@ إلى الايمان @QB@ لتغفر لهم @QE@ بسببه
~~@QB@ جعلوا أصابعهم في آذانهم @QE@ اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة @QB@
~~واستغشوا ثيابهم @QE@ اي بالغوا في التغطي بها كأنهم طلبوا أن تغشاهم
~~ثيابهم أو تغشيهم لئلا يبصروا كراهة النظر اليه أو لئلا يعرفهم فيدعوهم
~~@QB@ وأصروا @QE@ اي اكبوا على الكفر والمعاصي مستعار من أصر الحمار على
~~العانة اذا اصر أذنيه وأقبل عليها @QB@ واستكبروا @QE@ عن اتباعي وطاعتي
~~@QB@ استكبارا @QE@ شديدا < <
# | نوح : ( 8 - 9 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إني دعوتهم جهارا @QE@ @QB@ ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا @QE@ اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة على وجوه متخالفة وأساليب
~~متفاوتة وثم لتفاوت الوجوه فان الجهار أشد من الاسرار والجمع بينهما أغلظ
~~من الافراد أو لتراخي بعضها عن بعض وجهارا منصوب بدعوتهم على المصدر لأنه
~~أحد نوعي الدعاء أو اريد بدعوتهم جاهرتهم PageV09P037 <
# > سورة ms3359 نوح عليه السلام ( 10 14 )
# أو هو صفة لمصدر أي دعوتهم دعاء جهارا اي مجاهرا به أو مصدر في موقع
~~الحال اي مجاهرا < <
# | نوح : ( 10 ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .
# > > @QB@ فقلت استغفروا ربكم @QE@ بالتوبة عن الكفر والمعاصي @QB@ إنه
~~كان غفارا @QE@ للتائبين كأنهم تعللوا وقالوا ان كنا على الحق فكيف نتركه
~~وان كنا على الباطل فكيف يقبلنا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فأمرهم بما
~~يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب اليهم المنافع ولذلك وعدهم بما هو اوقع
~~في قلوبهم وأحب اليهم من الفوائد العاجلة وقيل لما كذبوه بعد تكرير الدعوة
~~حبس الله تعالى عنهم القطر وأعقم ارحام نسائهم اربعين سنة وقيل سبعين سنة
~~فوعدهم انهم ان آمنوا ان يرزقهم الله تعالى الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه
~~< <
# | نوح : ( 11 ) يرسل السماء عليكم . . . . .
# > > @QB@ يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ اي كثير الدرور والمراد بالسماء
~~المظلة أو السحاب < <
# | نوح : ( 12 ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . .
# > > @QB@ ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات @QE@ بساتين @QB@ ويجعل
~~لكم @QE@ فيها @QB@ أنهارا @QE@ جارية < <
# | نوح : ( 13 ) ما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ انكار لأن يكون لهم سبب ما في
~~عدم رجائهم لله تعالى وقارا على أن الرجاء بمعنى الإعتقاد ولا ترجون حال من
~~ضمير المخاطبين والعامل فيها معنى الاستقرار في لكم على أن الانكار متوجه
~~إلى السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليهما معا كما في قوله
~~تعالى ومالي لا أعبد الذي فطرني ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو
~~تأخر لكان صفة له أي أي سبب حصل لكم حال كونكم غير معتقدين لله تعالى عظمة
~~موجبة لتعظيمه بالايمان به والطاعة له < <
# | نوح : ( 14 ) وقد خلقكم أطوارا
# > > @QB@ وقد خلقكم أطوارا @QE@ اي والحال انكم على حال منافية لما أنتم
~~عليه بالكلية وهي أنكم تعلمون أنه تعالى خلقكم تارات عناصر ثم أغذية ثم
~~أخلاطا ثم نطفا علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم أنشأكم خلقا آخر فان
~~التقصير في توقير من من هذه شؤنه في القدرة القاهرة والاحسان التام مع ms3360
~~العلم بها مما لا يكاد يصدر عن العاقل هذا وقد قيل الرجاء بمعنى الأمل اي
~~مالكم لا تؤملون له تعالى توقيرا اي تعظيما لمن عبده وأطاعه ولا تكونون على
~~حال تؤملون فيها تعظيم الله تعالى اياكم في دار الثواب ولله بيان للموقر
~~ولو تأخر لكان صلة للوقار والأول هو الذي تستدعيه الجزالة التنزيلية فان
~~اللائق بحال الكفرة استبعاد أن لا يعتقدوا وقار الله تعالى وعظمته مع
~~مشاهدتهم لآثارها وأحكامها الموجبة للاعتقاد حتما وأما عدم رجائهم لتعظيم
~~الله اياهم في دار الثواب فليس في حيز الاستبعاد والانكار مع أن في جعل
~~الوقار بمعنى التوقير من التعسف PageV09P038 <
# > 70 سورة نوح عليه السلام ( 15 19 )
# وفي قوله ولله بيان للموقر ولو تأخر لكان صلة للوقار من التناقض مالا
~~يخفي فان كونه بيانا للموقر يقتضي ان يكون التوقير صادرا عنه تعالى والوقار
~~وصفا للمخاطبين وكونه صلة للوقار يوجب كون الوقار وصفا له تعالى وقيل مالكم
~~لا تخافون لله عظمة وقدرة على اخذكم بالعقوبة أي أي عذر لكم في ترك الخوف
~~منه تعالى وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مالكم لا
~~تخشون لله عقابا ولا ترجون منه ثوابا وعن مجاهد والضحاك ما لكم لا تبالون
~~لله عظمة قال قطرب هي لغة حجازية يقولون لم أرج اي لم أبال وقوله تعالى < <
# | نوح : ( 15 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > @QB@ ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا @QE@ اي متطابقة بعضها
~~فوق بعض < <
# | نوح : ( 16 ) وجعل القمر فيهن . . . . .
# > > @QB@ وجعل القمر فيهن نورا @QE@ اي منورا لوجه الأرض في ظلمه الليل
~~ونسبته إلى الكل مع انه في السماء الدنيا لما انها محاطة بسائر السموات فما
~~فيها يكون في الكل أو لأن كل واحدة منها شفافة لا تحجب ما وراءها فيرى الكل
~~كأنها سماء واحدة ومن ضرورة ذلك أن يكون ما في واحدة منها كأنه في الكل
~~@QB@ وجعل الشمس سراجا @QE@ يزيل ظلمة الليل ويبصر أهل الدنيا في ضوئها وجه
~~الأرض ويشاهدون الآفاق كما يبصر أهل البيت في ضوء ms3361 السراج ما يحتاجون إلى
~~ابصاره وليس القمر بهذه المثابة انما هو نور في الجملة < <
# | نوح : ( 17 ) والله أنبتكم من . . . . .
# > > @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ اي أنشأكم منها فاستعير
~~الانبات للانشاء لكونه أدل على الحدوث والتكون من الأرض ونباتا إما مصدر
~~مؤكد لأنبتكم بحذف الزوائد ويسمى اسم مصدر أو لما يترتب عليه من فعله أي
~~أنبتكم من الأرض فنبثم نباتا ويجوز أن يكون الأصل أنبتكم من الأرض إنباتا
~~فنبتم نباتا فيحذف من الجملة الأولى المصدر ومن الثانية الفعل اكتفاء في كل
~~منهما بما ذكر في الأخرى كما مر في قوله تعالى أم تريدون أن تسألوا رسولكم
~~كما سئل موسى وقوله تعالى وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك
~~بخير فلا راد لفضله < <
# | نوح : ( 18 ) ثم يعيدكم فيها . . . . .
# > > @QB@ ثم يعيدكم فيها @QE@ بالدفن عند موتكم @QB@ ويخرجكم @QE@ منها
~~عند البعث والحشر @QB@ إخراجا @QE@ محققا لا ريب فيه < <
# | نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم الأرض بساطا @QE@ تتقلبون عليها تقلبكم على بسطكم
~~في بيوتكم وتوسيط لكم بين الجعل ومفعوليه مع أن حقه التأخير لما مر مرارا
~~من الاهتمام ببيان كون المجعول من منافعهم والتشويق إلى المؤخر فان النفس
~~عند تأخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا بكونه من المنافع
~~تبقى مترقبة له فيتمكن PageV09P039 <
# > 70 سورة نوح عليه السلام ( 20 24 )
# عند وروده لها فضل تمكن < <
# | نوح : ( 20 ) لتسلكوا منها سبلا . . . . .
# > > @QB@ لتسلكوا منها سبلا فجاجا @QE@ اى طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق
~~الواسع وقيل هو المسلك بين الجبلين ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معنى
~~الاتخاذ أو بمضمر هو حال من سبلا اى كائنة من الأرض ولو تاخر لكان صفة لها
~~< <
# | نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .
# > > @QB@ قال نوح @QE@ اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه
~~اى قال مناجيا له تعالى @QB@ رب إنهم عصوني @QE@ اى تموا على عصيانى فيما
~~امرتهم به مع ما بالغت فى ارشادهم بالعظة والتذكير @QB@ واتبعوا من لم يزده
~~ماله وولده إلا خسارا @QE@ اى واستمروا ms3362 على اتباع رؤسائهم الذين ابطرتهم
~~اموالهم وغرتهم اولادهم وصار ذلك سببا لزيادة خسارهم فى الاخرة فصاروا اسوة
~~لهم في الخسار وفى وصفهم بذلك اشعار بانهم انما اتبعوهم لوجاهتم الحاصلة
~~لهم بسبب الاموال والاولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع فى
~~الجملة وقرى وولده بالضم والسكون على انه لغة كالحزن أو جمع كالاسد < <
# | نوح : ( 22 ) ومكروا مكرا كبارا
# > > @QB@ ومكروا @QE@ عطف على صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان
~~الافراد فى الضمائر الاول باعتبار لفظها @QB@ مكرا كبارا @QE@ اى كبيرا فى
~~الغاية وقرىء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم
~~فى الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم فى اذية نوح عليه السلام < <
# | نوح : ( 23 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لا تذرن آلهتكم @QE@ اى لا تتركوا عبادتها على الاطلاق
~~إلى عبادة رب نوح @QB@ ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@
~~أي ولا تذرن عبادة هؤلاء خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لأنها كانت
~~اكبر اصنامهم وأعظمها عندهم وقد انتقلت هذه الاصنام عنهم إلى العرب ود لكلب
~~وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي أسماء رجال
~~صالحين كانوا بين آدم ونوح وقيل من أولاد آدم عليه السلام ماتوا فقال ابليس
~~لمن بعدهم لو صورتم صورهم فكنتم تنظرون اليهم وتتبركون بهم ففعلوا فلما مات
~~اولئك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقيل كان ود على صورة رجل
~~وسواع على صورة امرأة ويغوث على صورة اسد ويعوق على صورة فرس ونسر على صورة
~~نسر وقرىء ودا بضم الواو ويغوثا ويعوقا للتناسب ومنع صرفهما للعجمة
~~والعلمية < <
# | نوح : ( 24 ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .
# > > @QB@ وقد أضلوا @QE@ اي الرؤساء @QB@ كثيرا @QE@ خلقا كثيرا أو
~~الاصنام كقوله تعالى رب انهن أضللن كثيرا من الناس @QB@ ولا تزد الظالمين
~~إلا ضلالا @QE@ عطف على قوله تعالى رب انهم عصوني على حكاية كلام نوح بعد
~~قال PageV09P040 <
# > 71 سورة نوح عليه السلام ( 25 28 )
# وبعد الواو النائبة عنه أي قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا
~~ضلالا ms3363 ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالظلم المفرط وتعليل الدعاء
~~عليهم به والمطلوب هو الضلال في تمشية مكرهم ومصالح دنياهم أو الضياع
~~والهلاك كما في قوله تعالى ان المجرمين في ضلال وسعرو يؤيده ما سيأتي من
~~دعائه عليه الصلاة والسلام < <
# | نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ اي من أجل خطياتهم وما مزيدة بين الجار
~~والمجرور للتوكيد والتفخيم ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيئائهم
~~بدلا منها وقرىء مما خطاياهم ومما خطاياتهم اي بسبب خطايئاتهم المعدودة
~~وغيرها من خطاياهم @QB@ أغرقوا @QE@ بالطوفان لا بسبب آخر @QB@ فأدخلوا
~~نارا @QE@ المراد اما عذاب القبر فهو عقيب الاغراق وان كانوا في الماء عن
~~الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب أو عذاب جهنم والتعقيب
~~لتنزيله منزلة المتعقب لاغراقهم لاقترابه وتحققه لا محالة وتنكير النار اما
~~لتعظيمها وتهويلها أو لأنه تعالى اعد لهم على حسب خطيئاتهم نوعا من النار
~~@QB@ فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا @QE@ اي لم يجد أحد منهم واحدا من
~~الأنصار وفيه تعريض باتخاذهم آلهة من دون الله تعالى وبأنها غير قادرة على
~~نصرهم وتهكم بهم < <
# | نوح : ( 26 ) وقال نوح رب . . . . .
# > > @QB@ وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@ عطف على
~~نظيره السابق وقوله تعالى مما خطيئاتهم الخ اعتراض وسط بين دعائه عليه
~~الصلاة والسلام للايذان من أول الأمر بأن ما أصابهم من الاغراق والاحراق لم
~~يصبهم الا لأجل خطيئاتهم التي عددها نوح عليه السلام وأشار إلى استحقاقهم
~~للاهلاك لأجلها لا أنها حكاية لنفس الاغراق والاحراق على طريقة حكاية ما
~~جرى بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم من الأحوال والأقوال والا لأخر عن
~~حكاية دعائه هذا وديارا من الأسماء المستعملة في النفي العام يقال ما
~~بالدار ديار أو ديور كقيام وقيوم اي أحد وهو فيعال من الدور أو من الدار
~~اصله ديوار قد فعل به ما فعل بأصل سيد لأفعال والا لكان دوارا < <
# | نوح : ( 27 ) إنك إن تذرهم . . . . .
# > > @QB@ إنك إن تذرهم @QE@ عليها كلا أو بعضا @QB@ يضلوا عبادك @QE@ عن
~~طريق ms3364 الحق @QB@ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ اي الا من سيفجر ويكفر
~~فوصفهم بما يصيرون اليه وكأنه اعتذار مما عسى يرد عليه من أن الدعاء
~~بالاستئصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يؤمن منكرا وانما قاله
~~لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن أعقابهم بعد ما جربهم واستقرأ احوالهم
~~قريبا من ألف سنة < <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > > @QB@ رب اغفر لي ولوالدي @QE@ PageV09P041 ابو ملك بن متوشلخ وأمه
~~شمخا بنت انوش كانامؤمنين وقيل هما آدم وحواء وقرىء ولولدي يريد ساما وحاما
~~@QB@ ولمن دخل بيتي @QE@ اي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي @QB@ مؤمنا @QE@
~~بهذا القيد خرجت امرأته وابنه كنعان ولكن لم يجزم عليه الصلاة والسلام
~~بخروجه الا بعد ما قيل له انه ليس من أهلك وقد مر تفصيله في سورة هو @QB@
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ عمهم بالدعاء اثر ما خص به من يتصل به نسبا ودينا
~~@QB@ ولا تزد الظالمين إلا تبارا @QE@ اي هلاكا قيل غرق معهم صبيانهم أيضا
~~لكن لا على وجه العقاب لهم بل لتشديد عذاب آبائهم وأمهاتهم باراءة هلاك
~~اطفالهم الذين كانوا اعز عليهم من أنفسهم قال عليه الصلاة والسلام يهلكون
~~مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى وعن الحسن انه سئل عن ذلك فقال علم الله
~~براءتهم فأهلكهم بغير عذاب وقيل اعقم الله ارحام نسائهم وأيبس اصلاب آبائهم
~~قبل الطوفان بأربعين أو سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين غرقوا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح
~~عليه السلام
# سورة الجن مكية وآياتها ثمان وعشرون
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > @QB@ قل أوحي إلي @QE@ وقرىء احى إلى اصله وحي وقد قرىء كذلك من وحى
~~اليه فقلبت الواو المضمومة همزة كاعد وأزن في وعد ووزن @QB@ أنه @QE@
~~بالفتح لأنه فاعل اوحى والضمير للشأن @QB@ استمع @QE@ اي القرآن كما ذكر في
~~الأحقاف وقد حذف لدلالة ما بعده عليه @QB@ نفر من الجن @QE@ النفر ما بين
~~الثلاثة والعشرة والجن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية أو الهوائية
~~وقيل ms3365 نوع من الأرواح المجردة وقيل هي النفوس البشرية المفارقة عن ابدانها
~~وفيه دلالة على أنه عليه الصلاة والسلام لم يشعر بهم وباستماعهم ولم يقرأ
~~عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوه فأخبر الله تعالى بذلك
~~وقد مر ما فيه من التفصيل في الأحقاف @QB@ فقالوا @QE@ لقومهم عند رجوعهم
~~اليهم @QB@ إنا سمعنا قرآنا @QE@ كتابا مقروءا @QB@ عجبا @QE@ بديعا مباينا
~~لكلام الناس في حسن النظم ودقة المعنى وهو مصدر وصف به للمبالغة < <
# | الجن : ( 2 ) يهدي إلى الرشد . . . . .
# > > @QB@ يهدي إلى الرشد @QE@ إلى الحق والصواب @QB@ فآمنا به @QE@ اي
~~بذلك القرآن @QB@ ولن نشرك بربنا أحدا @QE@ حسبما نطق به ما فيه من دلائل
~~التوحيد PageV09P042 <
# > 72 سورة الجن ( 307 )
# < <
# | الجن : ( 3 ) وأنه تعالى جد . . . . .
# > > @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ بالفتح قالوا هو وما بعده من الجمل
~~المصدرة بأن في أحد عشر موضعا عطف على محل الجار والمجرور في فآمنا به كأنه
~~قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالى جد ربنا اي ارتفع عظتمه من جد فلان في عيني
~~اي عظم تمكنه أو سلطانه أو غناء على أنه مستعار من الجد الذي هو البخت
~~والمعنى وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته أو لسلطانه أو لغناه
~~وقرىء بالكسر وكذا الجمل المذكور عطفا على المحكى بعد القول وهو الأظهر
~~لوضوح اندراج كلها تحت القول وأما اندراج الجمل الآتية تحت الايمان
~~والتصديق كما يقتضيه العطف على محل الجار والمجرور ففيه اشكال كما ستحيط به
~~خبرا وقوله تعالى @QB@ ما اتخذ صاحبة ولا ولدا @QE@ بيان لحكم تعالى جده
~~وقرىء جدا ربنا على التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن
~~اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القرآن ووفقوا للتوحيد والايمان
~~تنبهوا للخطأ فيما اعتقدوه كفرة الجن من تشبيه الله تعالى بخلقه في اتخاذ
~~الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالى عنه < <
# | الجن : ( 4 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > > @QB@ وأنه كان يقول سفيهنا @QE@ اي ابليس أو مردة الجن @QB@ على الله
~~شططا @QE@ اي قولا شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة للحد أو هو شطط في نفسه
~~لفرط بعده عن ms3366 الحق وهو نسبة الصاحبة والولد اليه تعالى وتعلق الايمان
~~والتصديق بهذا القول ليس باعتبار نفسه فانهم كانوا عالمين بقول سفهائهم من
~~قبل ايضا بل باعتبار كونه شططا كأنه قيل وصدقنا ان ما كان يقوله سفيهنا في
~~حقه تعالى كان شططا وأما تعلقهما بقوله تعالى < <
# | الجن : ( 5 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > @QB@ وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا @QE@ فغير ظاهر
~~وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن انه لن يكذب على الله تعالى
~~أحد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وكذبا مصدر مؤكد لتقول لأنه نوع من القول أو
~~وصف لمصدره المحذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه وقرىء لن تقول بحذف احدى
~~التاءين فكذبا مصدر مؤكذ لأن الكذب هو التقول < <
# | الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# > > @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن @QE@ كان الرجل من
~~العرب اذا أمسى في واد قفر وخاف على نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من
~~سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس
~~والجن وذلك قوله تعالى @QB@ فزادوهم @QE@ اي زاد الرجال العائذون الجن @QB@
~~رهقا @QE@ اي تكبرا وعتوا أو فزاد الجن العائذين غيا بأن اضلوا حتى
~~استعاذوا بهم < <
# | الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > > @QB@ وأنهم ظنوا @QE@ PageV09P043 أي الانس @QB@ كما ظننتم @QE@ أيها
~~الجن على أنه كلام بعضهم لبعض @QB@ أن لن يبعث الله أحدا @QE@ وقيل المعنى
~~ان الجن ظنوا كما ظننتم أيها الكفرة الخ فتكون هذه الآية وما قبلها من جملة
~~الكلام الموحى به والأقرب انهما كذلك على كل تقدير عطفا على أنه استمع اذ
~~لا معنى لادراجهما تحت ما ذكر من الايمان والتصديق وكذا قوله تعالى < <
# | الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > @QB@ وأنا لمسنا السماء @QE@ وما بعده من الجمل المصدرة بأنا ينبغي
~~أن تكون معطوفة على ذلك على أن الموحى عين عبارة الجن بطريق الحكاية كأنه
~~قيل قل أوحى الي كيت وكيت وهذه العبارات اي طلبنا بلوغ السماء أو خبرها
~~واللمس مستعار من المس للطلب كالجس يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه ms3367 وأطلبه
~~وتطلبه @QB@ فوجدناها ملئت حرسا @QE@ اي حراسا اسم جمع كخدم مفرد اللفظ
~~ولذلك قيل @QB@ شديدا @QE@ قويا وهم الملائكة يمنعونهم عنها @QB@ وشهبا
~~@QE@ جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب < <
# | الجن : ( 9 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# > > @QB@ وأنا كنا نقعد @QE@ قبل هذا @QB@ منها @QE@ من السماء @QB@
~~مقاعد للسمع @QE@ خالية عن الحرس والشهب أو صالحة للترصد والاستماع وللسمع
~~متعلق بنقعد اي لأجل السمع أو بمضمر هو صفة لمقاعد كائنة للسمع @QB@ فمن
~~يستمع الآن @QE@ في مقعد من المقاعد @QB@ يجد له شهابا رصدا @QE@ اي شهابا
~~راصدا له ولأجله يصده عن الاستماع بالرجم أو ذوي شهاب راصدين له على أنه
~~اسم مفرد في معنى الجمع كالحرس قيل حدث هذا عند مبعث النبي عليه الصلاة
~~والسلام والصحيح أنه كان قبل البعث ايضا لكنه كثر الرجم بعد البعثة وزاد
~~زيادة حتى تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا فقالوا ما هذا الا لأمر
~~اراده الله تعالى بأهل الأرض وذلك قولهم < <
# | الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > @QB@ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض @QE@ بحراسة السماء @QB@ أم
~~أراد بهم ربهم رشدا @QE@ اي خيرا ونسبة الخير إلى الله تعالى دون الشر من
~~الآداب الشريفة القرآنية كما في قوله تعالى واذا مرضت فهو يشفين ونظائره <
~~<
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > @QB@ وأنا منا الصالحون @QE@ اي الموصوفون بصلاح الحال في شأن انفسهم
~~وفي معاملتهم مع غيرهم المائلون إلى الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة
~~السليمة لا إلى الشر والفساد كما هو مقتضى النفوس الشريرة @QB@ ومنا دون
~~ذلك @QE@ اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في صلاح الحال على
~~الوجه المذكور لا في الايمان والتقوى كما توهم فان هذا بيان لحالهم قبل
~~استماع القرآن كما تعرب عنه قوله تعالى @QB@ كنا طرائق قددا @QE@ وأما
~~حالهم بعد استماعه فسيحكي بقوله تعالى وأنا لما سمعنا الهدى إلى قوله تعالى
~~وأنا منا المسلمون أي كنا قبل هذا ذوي طرائق اي مذاهب أو مثل طرائق في
~~اختلاف الأحوال أو كانت طرائقنا طرائق قدد اي متفرقة مختلفة PageV09P044 <
# > 72 سورة الجن ( 12 17 ms3368 ) جمع قدة من قد كالقطعة من قطع < <
# | الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > @QB@ وأنا ظننا @QE@ أي علمنا الآن @QB@ أن لن نعجز الله @QE@ أي
~~الشأن لن نعجز الله كائنين @QB@ في الأرض @QE@ إن أينما كنا من أقطارها
~~@QB@ ولن نعجزه هربا @QE@ هربا هاربين منها إلى السماء أو لن نعجزه في
~~الأرض إن أراد بنا ولن نعجزه هربا إن طلبنا < <
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > > @QB@ وأنا لما سمعنا الهدى @QE@ أي القرآن الذي هو الهدى بعينه @QB@
~~آمنا به @QE@ من غير تلعثم وتردد @QB@ فمن يؤمن بربه @QE@ وبما أنزله @QB@
~~فلا يخاف @QE@ فهو لا يخاف @QB@ بخسا @QE@ أي نقصا في الجزاء @QB@ ولا رهقا
~~@QE@ ولا أن ترهقه ذلة أو جزاء بخس ولا رهق إذا لم يبخس أحدا حقا ولا رهق
~~ظلم أحد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة على أن من حق من آمن بالله تعالى أن
~~يجتنب المظالم وقرىء فلا يخف والأول أدل على تحقيق نجاة المؤمن واختصاصها
~~به < <
# | الجن : ( 14 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > @QB@ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون @QE@ الجائرون عن طريق الذي
~~الحق هو الإيمان والطاعة @QB@ فمن أسلم فأولئك @QE@ إشارة إلى من أسلم
~~والجمع باعتبار المعنى @QB@ تحروا @QE@ توخوا @QB@ رشدا @QE@ عظيما يبلغهم
~~إلى دار الثواب < <
# | الجن : ( 15 ) وأما القاسطون فكانوا . . . . .
# > > @QB@ وأما القاسطون @QE@ الجائرون عن سنن الإسلام @QB@ فكانوا لجهنم
~~حطبا @QE@ توقدبهم كما توقد بكفرة الإنس < <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > @QB@ وأن لو استقاموا @QE@ أن مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا
~~على أنه استمع والمعنى وأوحى إلى أن الشأن لو أستقام الجن والإنس أو كلاهما
~~على الطريقة التي هي ملة الإسلام @QB@ لأسقيناهم ماء غدقا @QE@ أي لو سعنا
~~عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لأنه أصل المعاش والسعة
~~ولعزة وجوده بين العرب وقيل لو استقام الجن على الطريقة المثلى أي لو ثبت
~~أبوهم الجان على ما كان عليه من عبادة الله تعالى وطاعته ولم يتكبر عن
~~السجود لآدم عليه السلام ولم يكفر وتبعه ولده في الإسلام لأنعمنا عليهم
~~ووسعنا رزقهم < <
# | الجن : ( 17 ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .
# > > @QB@ لنفتنهم فيه @QE@ لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه ms3369 أنه لو
~~استقام الجن على طريقتهم القديمة ولم يسلموا يإستماع القرآن لو سغنا عليهم
~~الرزق استدراجا لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفران النعمة @QB@ ومن يعرض
~~عن ذكر ربه @QE@ عن عبادته أو عن موعظته أو وحيه @QB@ يسلكه @QE@ يدخله
~~@QB@ عذابا صعدا @QE@ أي شاقا صعبا يعلو المعذب ويغلبه على أنه مصدر وصف به
~~مبالغة PageV09P045 <
# > سورة الجن ( 18 23 )
# < <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > @QB@ وأن المساجد لله @QE@ عطف على قوله تعالى أنه استمع أي وأوحى
~~إلى أن المساجد مختصة بالله تعالى وقيل معناه ولأن المساجد لله
# @QB@ فلا تدعوا @QE@ أي لا تعبدوا فيها
# مع الله أحدا غيره وقيل المراد بالمساجد المسجد الحرام والجمع لأن كل
~~ناحية منه مسجد له قبلة مخصوصة أو لأنه قبلة المساجد وقيل الأرض كلها لأنها
~~جعلت مسجدا للنبي عليه الصلاة والسلام وقيل مواضع السجود على أن المراد نهى
~~السجود لغير الله تعالى وقيل أعضاء السجود السبعة وقيل السجدات على أنه جمع
~~المصدر الميمى
# < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > ( وأنه ) من جملة الموحى أي وأوحى إلى أن الشأن
# لما قام عبدالله أي النبي عليه الصلاة والسلام وإيراده بلفظ العبد
~~للإشعار بما هو المقتضى لقيامه وعبادته وللتواضع لأنه واقع موقع كلامه عن
~~نفسه
# @QB@ يدعوه @QE@ حال من فاعل قام أي يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة
~~كمامر تفصيله في سورة الأحقاف
# كادوا أي الجن
# @QB@ يكونون عليه لبدا @QE@ متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا
~~من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء أصحابه به قياما وركوعا وسجودا لأنهم
~~رأوا مالم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام عليه
~~الصلاة والسلام يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون يزدحمون عليه
~~متراكمين واللبد جمع لبدة وهي تلبد بعضه على بعض ومنها لبدة الأسد وقرىء
~~لبدا جمع لبدة وهي بمعنى اللبدة ولبدا وجمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين
~~جمع لبود كصبور وصبر وعن قتادة تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه
~~فأبى الله إلا أن يظهره على من ناوأه
# < <
# | الجن : ( 20 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > > @QB@ قل ms3370 إنما أدعو @QE@ أي أعبد
# @QB@ ربي ولا أشرك به @QE@ بربي في العبادة
# أحدا فليس ذلك ببدع ولا مستنكر يوجب التعجب أو الإطباق على عداوتي وقرىء
~~قال على أنه حكاية لقوله عليه الصلاة والسلام للمتراكمين عليه والأول هو
~~الأظهر والأوفق لقوله تعالى
# < <
# | الجن : ( 21 ) قل إني لا . . . . .
# > > @QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@ كأنه أريد لا أملك لكم
~~ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الآخر
# < <
# | الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .
# > > @QB@ قل إني لن يجيرني من الله أحد @QE@ إن أراداني بسوء
# @QB@ ولن أجد من دونه ملتحدا @QE@ ملتجأ ومعدلا وهذا بيان لعجزه عليه
~~الصلاة والسلام عن شئون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام عن شئون
~~غيره وقوله تعالى
# < <
# | الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . .
# > > @QB@ إلا بلاغا من الله @QE@ استثناء PageV09P046 <
# > سورة الجن ( 24 27 ) من قوله لا أملك فإن التبليغ إرشاد ونفع وما
~~بينهما اعتراض مؤكد لنفي الأستطاعة أو من ملتحدا أي لن أجد من دونه منجا
~~إلا أن أبلغ عنه ما أرسلني به وقيل إلا مركبة من أن الشرطية ولا النافية
~~ومعناه أن لا أبلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه
# ورسالاته عطف على بلاغا ومن الله صفته لاصلته أي لا أملك لكم إلا تبليغا
~~كائنا منه تعالى ورسالاته التي أرسلني بها
# @QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ في الأمر بالتوحيد إذ الكلام فيه
# @QB@ فأن له نار جهنم @QE@ وقرىء بفتح الهمزة على فحقه أو فجزاؤه أن له
~~نار جهنم
# @QB@ خالدين فيها @QE@ في النار أو في جهنم والجمع باعتبار المعنى
# أبدا بلا نهاية وقوله تعالى
# < <
# | الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا رأوا ما يوعدون @QE@ غاية لمحذوف يدل عليه الحال من
~~استضعاف الكفار لأنصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كأنه قيل لا
~~يزالون على ما هم عليه حتى إذا رأوا ما يوعدون من فنون العذاب في الآخرة
# فسيعلمون حينئذ
# @QB@ من أضعف ناصرا وأقل عددا @QE@ وحمل ما يوعدون على ما رأوا يوم بدر
~~يأباه قوله ms3371 تعالى
# < <
# | الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . .
# > > @QB@ قل إن أدري @QE@ أي ما أدري
# @QB@ أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا @QE@ فإنه رد لما قاله
~~المشركون عند سماعهم ذلك متى يكون ذلك الموعود إنكارا له وأستهزاء به فقيل
~~قل إنه كائن لا محالة وأما وقته فما أدرى متى يكون
# < <
# | الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب @QE@ بالرفع قيل هو بدل من ربي أو بيان له ويأباه
~~الفاء في قوله تعالى
# @QB@ فلا يظهر على غيبه أحدا @QE@ إذ يكون النظم حينئذ أم يجعل له عالم
~~الغيب أمدا فلا يظهر عليه أحدا وفيه من الإختلال مالا يخفى فهو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو عالم الغيب والجملة استئناف مقرر لما قبله من عدم الدراية
~~والفاء لترتيب عدم الإظهار على تفرده تعالى بعلم الغيب على الإطلاق أي فلا
~~يطلع على غيبه إطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال أنكشافا تاما موجبا لعين
~~اليقين أحدا من خلقه
# < <
# | الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . .
# > > @QB@ إلا من ارتضى من رسول @QE@ أي إلا رسولا ارتضاه لاظهاره على بعض
~~غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضى بالرسول تعلفا تاما إما
~~لكونه من مبادىء رسالته بأن يكون معجزة دالة على صحتها وإما لكونه من
~~أركانها وأحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي أمر بها المكلفون وكيفيات
~~أعمالهم وأجزيتها المترتبة عليها في الآخرة وما تتوقف هي عليه من أحوال
~~الآخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الأمور الغيبية التي
~~بينها من وظائف الرسالة وأما مالا يتعلق بها على أحد الوجهين من الغيوب
~~التي من جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر عليه أحدا على أن بيان وقته مخل
~~بالحكمة التشريعية التي عليها يدور فلك الرسالة وليس فيه ما يدل على نفي
~~كرامات الأولياء PageV09P047 <
# > سورة الجن ( 28 ) المتعلقة بالكشف فإن اختصاص الغاية القاصية من مراتب
~~الكشف بالرسل لايستلزم عدم الحصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم أصلا ولا
~~يدعى أحد لأحد من الأولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل
~~الحاصل بالوحي ms3372 الصريح وقوله تعالى
# @QB@ فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا @QE@ تقرير وتحقيق للإظهار
~~المستفاد من الإستثناء وبيان لكيفيته أي فإنه يسلك من جميع جوانب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عند إظهاره على غيبة حرسا من الملائكة يحرسونه من تعرض
~~الشياطين لماأظهره عليه من الغيوب المتعلقة برسالته وقوله تعالى
# < <
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > > @QB@ ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم @QE@ متعلق بيسلك غاية له من
~~حيث أنه مترتب على الإبلاغ المترتب عليه إذ المراد به العلم المتعلق
~~بالإبلاغ الموجود بالفعل وأن مخففة من النقيلة واسمها الذي هو ضمير الشأن
~~محذوف والجملة خبرها ورسالات ربهم عبارة عن الغيب الذي أريد إظهار المرتضى
~~عليه والجمع باعتبار تعدد أفراده وضمير أبلغوا إما للرصد فالمعنى أنه تعالى
~~يسلكهم من جميع جوانب المرتضى ليعلم أن الشأن قد أبلغوه رسالات ربهم سالمة
~~عن الإختطاف والتخليط علما مستتبعا للجزاء وهو أن يعلمه موجودا حاصلا
~~بالفعل كما في قوله تعالى حتى نعلم المجاهدين والغاية في الحقيقة هو
~~الإبلاغ والجهاد وإيراد علمه تعالى لإبراز اعتنائه تعالى بأمرهما والإشعار
~~بترتيب الجزاء عليهما والمبالغة في الحث عليهما والتحذير عن التفريط فيهما
~~وأما لمن ارتضى والجمع باعتبار معنى من كما أن الأفراد في الضميرين
~~السابقين باعتبار لفظهافالمعنى ليعلم أنه قد أبلغ الرسل الموحى إليهم
~~رسالات ربهم إلى أممهم كما هي من غير اخنطاف ولا تخليط بعد ما أبلغها الرصد
~~إليهم كذلك قوله تعالى
# @QB@ وأحاط بما لديهم @QE@ أي بما عند الرصد أو الرسل عليهم السلام حال
~~من فاعل يسلك بإضمار قد أو بدونه على الخلاف المشهور جىء بها لتحقيق
~~استغنائه تعالى في العلم بالإبلاغ عما ذكر من سلك الرصد على الوجه المذكور
~~أي يسلكهم بين يديه ومن خلفه ليترتب عليه علمه تعالى بما ذكر والحال أنه
~~تعالى قد أحاط بما لديهم من الأحوال جميعا
# @QB@ وأحصى كل شيء @QE@ مما كان وما سيكون
# عددا أي فردا فردا وهو تمييز منقول من المفعول به كقوله تعالى وفجرنا
~~الأرض عيونا والأصل أحصى عدد كل شىء وقيل هو ms3373 حال أي معدودا محصورا أو مصدر
~~بمعنى إحصاء وأيا ما كان ففائدته بيان أن علمه تعالى بالأشياء ليس على وجه
~~كلي اجمالي بل على وجه جزئي تفصيلي فإن الإحصاء قد يراد به الإحاطة
~~الإجمالية كما في قوله تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها أي لا تقدروا
~~على حصرها إجمالا فضلا عنى النفصيل وذلك أصل الإحصاء أن الحاسب إذا بلغ
~~عقدا معينا من عقود الأعداد كالعشرة والمائة والألف وضع حصاة ليحفظ بها
~~كمية ذلك العقد فيبنى على ذلك حسابه هذا وأما ما قيل من أن قوله تعالى
~~وأحاط بما لديهم الخ معطوف على مقدر يدل عليه قوله تعالى ليعلم كأنه قيل قد
~~علم ذلك وأحاط بما لديهم الخ فبمعزل من السداد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة الجن كان له بعدد كل جنى صدق بمحمدا وكذب به عتق رقبة
~~PageV09P048 بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# > > @QB@ يا أيها المزمل @QE@ أي المتزمل بثيابه إذا تلفف بها فأدغم
~~التاء في الزاء وقد قرىء على الأصل وقرىء المزمل من زمله مبنيا للمفعول
~~ومبنيا للفاعل قيل خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم تهجينا لما كان عليه
~~من الحالة حيث كان عليه الصلاة والسلام متلففا بقطيفة مستعد للنوم كما
~~يفعله من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن فأمر بأن يترك التزمل إلى التشمر
~~للعبادة والهجود إلى التهجد وقيل دخل عليه الصلاة والسلام على خديجة وقد
~~جئث فرقا أول ما أتاه جبريل عليهما السلام وبوادره ترعد فقال زملوني زملوني
~~فحسب أنه عرض له فبينا هو على ذلك إذ ناداه جبريل فقال يأيها المزمل فيكون
~~تخصيص وصف التزمل بالخطاب للملاطفة والتأنيس كما في قوله عليه الصلاة
~~والسلام لعلى رضى الله عنه حين غاضب فاطمة رضي الله عنها فأتاه وهو نائم
~~وقد لصق بجنبه التراب قم يا أبا تراب ملاطفة وإشعارا بأنه غير عاتب عليه
~~وقيل المعنى يأيها الذي زمل أمرا عظيما هو أمر النبوة أي حمله والزمل الحمل
~~وإزدمله أي احتمله ms3374 فالتعرض للوصف حينئذ للإشعار بعليته للقيام أو للأمر به
~~فإن تحميله عليه الصلاة والسلام لأعباء النبوة مما يوجب الإجتهاد في
~~العبادة
# < <
# | المزمل : ( 2 ) قم الليل إلا . . . . .
# > > @QB@ قم الليل @QE@ أي قم إلى الصلاة وانتصاب الليل على الظرفية وقيل
~~القيام مستعار للصلاة ومعنى قم صل وقرىء بضم الميم وفتحها
# @QB@ إلا قليلا @QE@ استثناء من الليل وقوله تعالى
# < <
# | المزمل : ( 3 ) نصفه أو انقص . . . . .
# > > نصفه بدل من الليل الباقي بعد الثنيا بدل الكل أي قم نصفه والتعبير
~~عن النصف المخرج بالقليل لإظهار كمال الأعتداد بشأن الجزء المقارن للقيام
~~والإيذان بفضله وكون القيام فيه بمنزلة القيام في أكثره في كثرة الثواب
~~واعتبار قلته بالنسبة إلى الكل مع عرائه عن الفائدة خلاف الظاهر @QB@ أو
~~انقص منه @QE@ أي انقص القيام من النصف المقارن له في الصورة الأولى
~~PageV09P049 <
# > سورة المزمل ( 4 6 )
# قليلا أي نقصا قليلا أو مقدارا قليلا بحيث لا ينحط إلى نصف النصف
# < <
# | المزمل : ( 4 ) أو زد عليه . . . . .
# > > @QB@ أو زد عليه @QE@ أي زد القيام على النصف المقارن له فالمعنى
~~تخييره عليه الصلاة والسلام بين أن يقوم نصفه أو أقل منه أو أكثر وقيل قوله
~~تعالى نصفه بدل من قليلا والتخيير بحاله وليس بسديد أما أولا فلان الحقيق
~~بالأعتناء الذي ينبىء عنه الإبدال هو الجزاء الباقي بعد الثنيا المقارن
~~للقيام لا الجزء المخرج العاري عنه وأما ثانيا فلان نقص القيام وزيادته
~~إنما يعتبران بالقياس إلى معياره الذي هو النصف المقارن له فلو جعل نصفه
~~بدلا من قليلا لزم اعتبار نقص القيام وزيادته بالقياس إلى ما هو عار عنه
~~بالكلية والإعتذار بتساوي النصفين مع كونه تمحلا ظاهرا اعتراف بأن الحق هو
~~الأول وقيل نصفه بدل من الليل والإ قليلا أستثناء من النصف والضمير في منه
~~وعليه للنصف والمعنى التخيير بين أمرين أن يقوم أقل من نصف الليل على
~~البتات وبين أن يختار أحد الأمرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه
~~وقيل الضميران للأقل من النصف كأنه قيل قم أقل من نصفه أو قم انقص من ذلك
~~الأقل أو أزيد ms3375 منه قليلا وقيل وقيل والذي يليق بجزالة التنزيل هو الأول
~~والله أعلم بما في كتابه الجليل
# ورتل القرآن وفي أثناء ما ذكر من القيام أي اقرأه على تؤدة وتبيين حروف
# ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل إذا كان مفلجا
# < <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > ( إنا سنلقي عليك ) أي سنوحي إليك وإيثار الإلقاء عليه لقوله تعالى
# قولا ثقيلا وهو القرى ن العظيم المنطوي على تكاليف شاقة ثقيلة على
~~المكلفين لا سيما على الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه مأمور بتحملها
~~وتحميلها للأمة والجملة اعتراض بين الأمر وتعليله لتسهيل كا كلفه عليه
~~الصلاة والسلام من القيام وقيل معنى كونه ثقيلا أنه رضين لرزانة لفظه
~~ومتانة معناه أو ثقيل على المتأمل فيه لافتقاره إلى مزيد تصفية للسر وتجريد
~~للنظر أو ثقيل في الميزان أو على الكفار والفجار أو ثقيل تلقيه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما كان إذا نزل عليه الوحي ثقلا عليه وتربدله جلده وعن عائشة
~~رضي الله عنها رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن
~~جبينه ليرفض عرقا
# < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > @QB@ إن ناشئة الليل @QE@ أي إن النفس التي تنشأ من مضجعها إلى
~~العبادة أي تنهض من نشأ من مكانه إذا نهض أو إن قيام الليل على أن الناشئة
~~مصدر من نشأ كالعافية أو إن العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث أو إن ساعات
~~الليل فإنها تحدث واحدة بعد واحدة أو ساعاتها الأول من نشأ إذا ابتدأ
# @QB@ هي أشد وطأ @QE@ أي هي خاصة أشد ثبات قدم أو كلفة فلا بد من
~~الإعتناء بالقيام وقرىء وطاء أي أشد مواطأة يواطىء قلبها لسانها إن أريد
~~بها النفس أو يواطىء فيها قلب القائم لسانه أن أريد PageV09P050 <
# > سورة المزمل ( 7 13 ) بها القيام أو العبادة أو الساعات أو أشد موافقة
~~لما يراد من الخشوع والإخلاص
# وأقوم قيلا وأسد مقالا وأثبت قراءة لحضور القلب وهدو الأصوات
# < <
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > > @QB@ إن لك في النهار سبحا ms3376 طويلا @QE@ أي تقلبا وتصرفا في مهماتك
~~واشتغالا بشواغلك فلا يستطيع أن تتفرغ للعبادة فعليك بها في الليل وهذا
~~بيان للداعي الخارجي إلى قيام الليل بعد بيان ما في نفسه من الداعي وقرىء
~~سبخا أي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر أجزائه
# < <
# | المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ واذكر اسم ربك @QE@ ودم على ذكره تعالى ليلا ونهارا على أي وجه
~~كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قرآن ودراسة علم
# @QB@ وتبتل إليه @QE@ أي وانقطع إليه بمجامع الهمة واستغراق العزيمة في
~~مراقبته وحيث لم يكن ذلك إلا بتجريد نفسه عليه الصلاة والسلام عن العوائق
~~الصادة عن مراقبة اله تعالى وقطع العلائق عما سواه قيل
# تبتيلا مكان تبتلا مع ما فيه من رعاية الفواصل
# < <
# | المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > > @QB@ رب المشرق والمغرب @QE@ مرفوع على المدح وقيل على الأبتداء خبره
# لا إله إلا هو وقرىء بالجر على أنه بدل من ربك وقيل على إضمار حرف القسم
~~جوابه لا إله إلا هو والفاء في قوله تعالى
# @QB@ فاتخذه وكيلا @QE@ لترتيب الأمر وموجبه على اختصاص الألوهية
~~والربوبية به تعالى
# < <
# | المزمل : ( 10 ) واصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ واصبر على ما يقولون @QE@ مما لا خير فيه من الخرافات
# @QB@ واهجرهم هجرا جميلا @QE@ بأن تجانبهم وتداريهم ولا تكافئهم وتكل
~~أمورهم إلى ربهم كما يعرب عنه قوله تعالى
# < <
# | المزمل : ( 11 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > > @QB@ وذرني والمكذبين @QE@ أي دعني وإياهم وكل أمرهم إلى فإنى
~~أكفيكهم @QB@ أولي النعمة @QE@ أرباب التنعم وهم صناديد قريش
# @QB@ ومهلهم قليلا @QE@ زمنا قليلا
# < <
# | المزمل : ( 12 ) إن لدينا أنكالا . . . . .
# > > @QB@ إن لدينا أنكالا @QE@ جمع نكل وهو القيد الثقيل والجملة تعليل
~~للأمر أي أن لدينا أمورا مضادة لتنعمهم
# جحيما
# < <
# | المزمل : ( 13 ) وطعاما ذا غصة . . . . .
# > > ( وطعاما ذا غصة ) ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم
# وعذابا أليما ونوعا آخر من العذاب مؤلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه كل
~~ذلك معد لهم ومرصد PageV09P051 سورة المزمل ( 14 19 ) وقوله تعالى
# < <
# | المزمل : ( 14 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# > > ( يوم ترجف الأرض والجبال ) أي تضطرب وتتزلزل ظرف للاستقرار ms3377 الذي
~~تعلق به لدينا وقيل متعلق بمضمر هو صفة لعذابنا أي عذابا واقعا يوم ترجف
# @QB@ وكانت الجبال @QE@ مع صلابتها وارتفاعها
# كثيبا رملا مجتمعا من كثب الشيء إذا جمعه كأنه فعيل بمعنى مفعول
# مهيلا منثورا من هيل هيلا إذا نثر وأسيل < <
# | المزمل : ( 15 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا إليكم @QE@ يأهل مكة @QB@ رسولا شاهدا عليكم @QE@
~~يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر والعصيان كما
# ارسلنا إلى فرعون رسولا هو موسى عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في
~~التشبيه
# < <
# | المزمل : ( 16 ) فعصى فرعون الرسول . . . . .
# > > ( فعصى فرعون الرسول ) الذي أرسلناه إليه ومحل الكاف النصب على أنها
~~صفة لمصدر محذوف أى أناأرسلنا إليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله
~~تعالى شاهدا عليكم إرسالا كأننا كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصاه وقوله
~~تعالى
# @QB@ فأخذناه أخذا وبيلا @QE@ خاج من التشبيه جئ به للتنبيه على أنه
~~سيحيق بهؤلاء ما حاق بأولئك لا محالة والوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلأ
~~وبيل أى وخيم لا يستمرأ لثقله والوبيل العصا الضخمة
# < <
# | المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > > @QB@ فكيف تتقون @QE@ أي كيق تقون أنفسكم
# @QB@ إن كفرتم @QE@ أي بقيتم على الكفر
# @QB@ يوما @QE@ أي عذاب يو
# @QB@ يجعل الولدان @QE@ من شدة هوله وفظاعة ما فيه من الدواهي شيبا شيوخا
~~جمع أشيب إما حقيقة أو تمثيلا وأصله أن الهموم والأحزان إذا تفاقمت على
~~المرء ضعفت قواه وأسرع فيه الشيب وقد جوز أن يكون ذلك وصفا لليوم بالطول
~~وليس بذاك
# < <
# | المزمل : ( 18 ) السماء منفطر به . . . . .
# > > @QB@ السماء منفطر @QE@ أي منشق وقرئ متفطر أي متشقق والتذكير
~~لإجرائه على موصوف مذكر أي شئ منفطر عز عنها بذلك للتنبيه على أنه تبدلت
~~حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها إلا ما يعبر عنه بالشئ وقيل
~~لتأويل السماء بالسقف وقيل هو من باب النسب أي ذات انفطار والباء في به
# مثلها في فطر ت العود بالقدوم
# @QB@ كان وعده مفعولا @QE@ الضمير لله عز وجل والمصدر مضاف إلى فاعله أو
~~لليوم وهو مضاف إلى مفعوله
# < <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > @QB@ إن هذه @QE@ إشارة ms3378 إلى الآيات المنطوية على القوارع المذكورة
# تذكرة موعظة
# @QB@ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ بالتقريب إليه بالإيمان والطاعة
~~فإنها المنهاج PageV09P052 <
# > سورة المزمل آية ( 20 ) الموصل إلى مرضاته
# < <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل @QE@ أي أقل منهما
~~استعير له الأدنى لما أن المسافة بين الشيئين إذا دنت قل ما بينهما من
~~الأحياز
# ونصفه وثلثه بالنصب وعطفا على أدنى وقرئا بالجر عطفا على ثلثى الليل
# @QB@ وطائفة من الذين معك @QE@ أي يقوم معك طائفة من أصحابك
# @QB@ والله يقدر الليل والنهار @QE@ وحده لايقدر على تقديرهما أحد أصلا
~~فإن تقديم الأسم الجليل مبتدأ وبناء يقدر عليه موجب للاختصاص قطعا كما يعرب
~~عنه قوله تعالى
# @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@ أى علم أن الشأن لن تقدروا على تقدير الأوقات
~~ولن تستطيعوا ضبط الساعات أبدا
# فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركة
# فاقرؤا ما تيسر من القرآن فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة
~~بالقراءة كا عبر عنها بسائر أركانها فيل كان التجهد واجبا على التخيير
~~المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس وقيل هي
~~قراءة القرآن بعينها قالوا من قرأ مائة آية من القرآن في ليلة لم يحاجة
~~وقيل من قرأ مائة آية كتب من القانتين ة وقيل خمسين آية
# @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ أستئناف مبين لحكمة أخرى داعية إلى
~~الترخيص والتخفيف
# @QB@ وآخرون يضربون في الأرض @QE@ يسافرون فيها للتجارة
# @QB@ يبتغون من فضل الله @QE@ وهو الربح وقد عمم ابتغاء الفضل لتحصيل
~~العلم
# وآخرون يضربون في الأرض يسافرون فيها للتجارة ( يبتغون من فضل الله وهو
~~الربح قد عمم ابتغاء الفضل لتحصيل العلم
# وآخرون يقاتلون في سبيل الله وإذا كان الأمر كما ذكر وتعاضدت الدواعي إلى
~~الترخيص فاقرؤا ما تيسر منه من غير تحمل المشاق
# @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ أى المفروضة
# @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ الواجبة وقيل هي هى زكاة الفطر إذا لم يكن بمكة
~~زكاة ومن فسرها بالزكاة المفروضة جعل آخر ms3379 السورة مدنيا
# @QB@ وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ أريد به الإنفاقات في سبل الخيرات أو
~~أداء الزكاة على أحسن الوجوه وأنفعها للفقراء
# وما تقدموا لأنفسكم من خير أي خير كان مما ذكر وما لم يذكر
# @QB@ تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا @QE@ من الذي نؤخرونه إلى الوصية
~~عند الموت وخيرا ثاني مفعولى تجدوا وهو تأكيدا أو فصل وإن لم يقع بين
~~معرفتين فإن أفعل من في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرئ هو
~~خير على الابتداء والخبر
# واستغفروا الله في كافة أحوالكم فإن الأنسان قلما يخلو من التفريط
# @QB@ إن الله غفور رحيم @QE@ عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن قرأ سورة
~~المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة PageV09P053 <
# > سورة المدثر آية ( 1 4 )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# > > @QB@ يا أيها المدثر @QE@ أي المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس
~~فوق الشعار الذي يلى الجسد قيل هى أول سورة نزلت روى عن جابر رضى الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كنت على جبل حراء فنوديت يا محمد إنك
~~رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم أر شيئا فنظرت فوقى فإذا به قاعد على
~~عرش بين السماء والأرض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت إلى خديجة فقلت
~~دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا أيها المدثر وعن الزهري أن اول ما نزل
~~سورة أقرأ إلى قوله تعالى ما لم يعلم فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجعل يعلو شواهق الجبال فأتاه جبريل عليه السلام وقال إنك نبى الله فرجع
~~إلى خديجة فقال دثروني وصبوا على ماء باردا فنزل جبريل فقال يأيها المدثر
~~وثيل سمع من قريش ما كرهه فاغتم فتغطى بثوبه متفكرا كما يفعل المغموم فأمر
~~أن لايدع إنذارهم وأن سمعوه وآذوه وقيل كان نائما متدثرا وقيل المراد
~~المتدثر بلباس النبوة والمعارف الإلهية وقرئ المدثر على صيغة اسم المفعول
~~من دثره أى الذي دثر هذا الأمر العظيم وعصب به وفي حرف
# أبي المنذر ms3380 يأيها المتدثر على الأصل
# < <
# | المدثر : ( 2 ) قم فأنذر
# > > ( قم ) أى من مضجعك أو قم قيام عزم وتصميم
# فأنذر أي أفعل الإنذار وأحدثه وقيل انذر قومك كقوله تعالى وأنذر عشيرتك
~~الأقربيتن أو جميع الناس حسبما ينبىء
# عنه قوله تعالى وما أرسلناك الإكافة للناس بشيرا ونذيرا
# < <
# | المدثر : ( 3 ) وربك فكبر
# > > @QB@ وربك فكبر @QE@ واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالى بالكبرياء
~~اعتقادا وقولا ويروى أنه لما نزل قال رسول الله الله أكبر فكبرت خديجة
~~وفرحت وأيقت أنه الوحي وقد يحمل على تكبير الصلاة والفاء لمعنى الشرط كأنه
~~قيل ما كان أي أي شئ حدث فلا تدع تكبيره أو للدلالة على أن المقصود لأولى
~~من الأمر بالقيام أن يكبر ربه
# وينزهه من الشرك فإن أول ما يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم تنزيهه عما لا
~~يليق بجنابة
# < <
# | المدثر : ( 4 ) وثيابك فطهر
# > > @QB@ وثيابك فطهر @QE@ PageV09P054 <
# > سورة المدثر ( 5 10 ) ! مما ليس فإنه واجب الصلاة الأولى وأولى وأحب في
~~غيرها وذلك بصيانتها وحفظها عن النجاسات وغسلها بعد تلطخها وبتقصيرها أيضا
~~فإن طولها يؤدي إلى جر الذيول على القاذورات وهو أول ما أمر به عليه الصلاة
~~والسلام من رفض العادات المذمومة وقيل هو أمر بتطيهر النفس مما يستقذر من
~~الأفعال ويستهجن من الأحوال يقال فلان طاهر الذيل والأردان إذا وصفوه
~~بالنقاء من المعايب ومدانس الأخلاق
# < <
# | المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# > > @QB@ والرجز فاهجر @QE@ أي وأهجر العذاب بالثبات على هجر يؤدى إليه
~~من المآثم وقريء بكسر الراء وهما لغتان كالذكر والذكر < <
# | المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > > @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ ولا تعط مستكثرا أي رائيا لما تعطيه كثيرا
~~أو طالبا للكثير على أنه أنهى عن الاستغزار وهو أن يهب شيئا وهو يطمع ان
~~يتعوض من الموهوب له أكثر مما أعطاه وهو جائز ومنه الحديث المستغرر يثاب من
~~هبته فالنهى إما للتحريم وهو خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله
~~تعالى اختار له أشرف الأخلاق وأحسن الآداب أو للتنزيه للكل وقرئ تستكثر
~~بالسكون اعتبارا بحال الوقف أو ابدالا من تمنن كأنه قيل ms3381 ولا تمنن ولا
~~تستكثر على أنه من المن الذي في قوله تعالى منا ولا أذى لأن من يمن بما
~~يعطي يستكثره ويعتد به وقرىء بالنصب باضمار ان مع ابقاء عملها كقول من قال
~~الا ايهذا الزاجري احضر الوغى وقد قرىء باثباتها ويجوز في قراءة الرفع ان
~~يحذف ان ويبطل عملها كما يروى احضر الوغى بالرفع
# < <
# | المدثر : ( 7 ) ولربك فاصبر
# > > ( ولربك )
# اي لوجهه تعالى أو لأمره
# فاصبر
# فاستعمل الصبر وقيل على أذية المشركين وقيل على اداء الفرائض
# < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > ( فاذا نقر في الناقور )
# اي نفخ في الصور وهو فاعل من النقر بمعنى التصويت وأصله القرع الذي هو
~~سبب الصوت والفاء للسببية كأنه قيل اصبر على أذاهم فبين ايديهم يوم هائل
~~يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقى عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه
~~قوله تعالى
# < <
# | المدثر : ( 9 - 10 ) فذلك يومئذ يوم . . . . .
# > > ( فذلك يومئذ يوم عسير )
# على الكافرين وذلك إشارة إلى وقت النقر وما فيه من معنى البعد مع قرب
~~العهد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الهول والفظاعة
~~ومحله الرفع على الابتداء ويومئذ PageV09P055 <
# > 74 سورة المدثر ( 11 15 )
# بدل منه مبنى على الفتح لاضافته إلى غير متمكن والخبر يوم عسير وقيل
~~يومئذ ظرف للخبر اذ التقدير وذلك الوقت وقوع يوم عسير وعلى متعلقة بعسير
~~وقيل بمحذوف هو * صفة لعسير أو حال من المستكن فيه وقوله تعالى
# غير يسير
# تأكيد لعسره عليهم مشعر ييسره على المؤمنين واختلف في أن المراد به يوم
~~النفخة الاولى أو الثانية والحق أنها الثانية اذ هي التي يختص عسرها
~~بالكافرين وأما النفخة الاولى فحكمها الذي هو الاصعاق يعم البر والفاجر على
~~أنها مختصة بمن كان حيا عند وقوعها وقد جاء في الأخبار أن في الصور ثقبا
~~بعدد الأرواح كلها وأنها تجمع في تلك الثقوب في النفخة الثانية فتخرج عند
~~النفخ من كل ثقبه روح إلى الجسد الذي نزعت منه فيعود الجسد حيا باذن الله
~~تعالى
# < <
# | المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت ms3382 . . . . .
# > > ذرني ومن خلفت وحيدا
# حال اما من الياء اي ذرني وحدي معه فاني أكفيكه في الانتقام منه أو من
~~التاء اي خلفته وحدي
# لم يشركني في خلقه أحد أو من العائد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا
~~مال له ولا ولد وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه
~~بالوحيد فهو تهكم به وبلقبه وصرف له عن الغرض الذي يؤمونه من مدحه إلى 12
~~جهة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد أو وحيدا من أبيه لأنه كان زنيما كما
~~مر أو وحيدا في الشرارة
# < <
# | المدثر : ( 12 ) وجعلت له مالا . . . . .
# > > وجعلت له مالا ممدودا
# مبسوطا كثيرا أو ممدا بالنماء من مد النهر ومده نهر آخر قيل كان له الضرع
~~والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطائف
~~من صنوف الاموال وقيل كان له بالطائف بستان لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال
~~ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة ستة آلاف دينار
~~وقال 3 سفيان الثوري أربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار
# < <
# | المدثر : ( 13 ) وبنين شهودا
# > > وبنين شهودا
# حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل أو تجارة
~~لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم أو حضورا في الاندية والمحافل
~~لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم
~~رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم
~~منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة
# < <
# | المدثر : ( 14 ) ومهدت له تمهيدا
# > > ومهدت له تمهيدا
# وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتى لقب 15 ريحانه قريش
# < <
# | المدثر : ( 15 ) ثم يطمع أن . . . . .
# > > ثم يطمع ان ازيد
# على ما أوتيه وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لأنه لا مزيد
~~PageV09P056 <
# > 74 سورة المدثر ( 16 19 )
# على ما اوتي سعة وكثرة أو لأنه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة
~~المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة ms3383 الالى
# < <
# | المدثر : ( 16 ) كلا إنه كان . . . . .
# > > كلا
# ردع وزجر له عن طمعه الفارغ وقطع لرجائه الخائب وقوله تعالى
# انه كان لآياتنا عنيدا
# تعليل 16 لذلك على وجه الاستئناف التحقيقي فان معاندة آيات المنعم مع
~~وضوحها وكفران * نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما أوتي ما
~~أوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتى هلك
# < <
# | المدثر : ( 17 ) سأرهقه صعودا
# > > سأرهقه صعودا
# سأغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة أو الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل
~~لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلى الله عليه وسلم يكلف
~~ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع
~~رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار
~~يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا
# < <
# | المدثر : ( 18 ) إنه فكر وقدر
# > > انه فكر وقدر
# تعليل للوعيد واستحقاقه له أو بيان لعناده لاياته تعالى 18 أي فكر ماذا
~~يقول في شأن القرآن وقدر في نفسه ما يقوله
# < <
# | المدثر : ( 19 ) فقتل كيف قدر
# > > فقتل كيف قدر
# تعجيب 19 من تقديره واصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله
~~أو ثناء عليه بطريق الاستهزاء به أو حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر
~~تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعنى قولهم قتله الله ما
~~اشجعه أو اخزاه الله ما اشعره الاشعار بأنه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا
~~حقيقيا بأن يدعو عليه حاسده بذلك روي ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد
~~سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له
~~لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما
~~يعلي فقالت قريش صبأ والله الوليد والله لتصبأن قريش كلهم فقال ابن اخيه
~~أبو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه بما احماه فقام فأتاهم فقال
~~تزعمون ان محمدا مجنون فهل رأيتموه يخنق ms3384 وتقولون انه كاهن فهل رأيتموه
~~يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل
~~جربتم عليه شيئا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر
~~فقال ما هو الا ساحر اما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه وما
~~الذي يقوله الا سحر يأثره عن أهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين
~~بقوله متعجبين منه PageV09P057 <
# > 74 سورة المدثر ( 20 29 ) 20
# < <
# | المدثر : ( 20 ) ثم قتل كيف . . . . .
# > > ثم قتل كيف قدر
# تكرير للمبالغة وثم للدلالة على أن الثانية أبلغ من الاولى 22 21 وفيما
~~بعد على أصلها من التراخي الزماني
# < <
# | المدثر : ( 21 ) ثم نظر
# > > ثم نظر
# أي في القرآن مرة بعد مرة
# < <
# | المدثر : ( 22 ) ثم عبس وبسر
# > > ثم عبس
# قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه
~~الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قطب في
~~وجهه 23
# وبسر
# اتباع لعبس
# < <
# | المدثر : ( 23 ) ثم أدبر واستكبر
# > > ثم أدبر
# عن الحق أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 24
# واستكبر
# عن اتباعه
# < <
# | المدثر : ( 24 ) فقال إن هذا . . . . .
# > > فقال ان هذا الا سحر يؤثر
# اي يروى ويتعلم والفاء للدلالة على أن هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه
~~بها من غير تلعثم وتلبث وقوله تعالى 25
# < <
# | المدثر : ( 25 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > ان هذا الا قول البشر
# تأكيد لما قبله ولذلك اخلى عن العاطف
# < <
# | المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# > > سأصليه سقر
# بدل من سأرهقه صعودا
# < <
# | المدثر : ( 27 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وما ادراك ما سقر
# اي اي شيء اعلمك ما سقر على أن ما الأولى مبتدأ وادراك خبره وما الثانية
~~خبر لانها المفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسقر مبتدأ اي اي
~~شيء هي في وصفها لما مر مرارا من أن ما قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب
~~ان يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله تعالى
# < <
# | المدثر : ( 28 ) لا تبقي ولا . . . . .
# > > لا ms3385 تبقي ولا تذر
# بيان لوصفها وحالها وانجاز للوعد الضمني الذي يلوح به وما ادراك ما سقر
~~وقيل حال من سقر وليس بذاك اي لا تبقي شيئا يلقي فها الا أهلكته واذا هلك
~~لم تذره هالكا حتى يعاد أو لا تبقي على شيء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما
~~يطرح فيها هالك لا محالة
# < <
# | المدثر : ( 29 ) لواحة للبشر
# > > لواحة للبشر
# مغيرة لأعالي الجلد مسودة PageV09P058 <
# > 74 سورة المدثر ( 30 31 ) لها قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من
~~الليل وقيل تلوح للناس كقوله تعالى ثم لترونها عين اليقين وقرىء لواحة
~~بالنصب على الاختصاص للتهويل
# < <
# | المدثر : ( 30 ) عليها تسعة عشر
# > > عليها تسعة عشر
# اي ملكا أو صنفا أو صفا أو نقيبا من الملائكة يلون امرها ويتسلطون على
~~أهلها وقرىء بسكون عين عشر حذارا من توالي الحركات فيما هو في حكم اسم واحد
~~وقرىء تسعة اعشر جمع عشير مثل يمين وأيمن
# < <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > وما جعلنا اصحاب النار
# اي المدبرين لأمرها القائمين بتعذيب اهلها
# الا ملائكة
# ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم لأنهم اقوى
~~الخلق وأقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالى وأشدهم بأسا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الأمة وعلى رقبته جبل
~~فيرمى بهم في النار ويرمى بالجبل عليهم وروي انه لما نزل عليها تسعة عشر
~~قال أبو جهل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال أبو الأشد
~~بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم
~~اثنين فنزلت اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم
# وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا
# اي ما جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتنانهم وهو التسعة عشر فعبر
~~بالأثر عن المؤثر تنبيها على التلازم بينهما وليس المراد مجرد جعل عددهم
~~ذلك العدد المعين في نفس الأمر بل جعله في القرآن أيضا كذلك وهو الحكم بأن
~~عليها تسعة عشر اذ بذلك يتحقق افتتانهم باستقلالهم ms3386 له واستبعادهم لتولي هذا
~~العدد القليل لتعذيب اكثر الثقلين واستهزائهم به حسبما ذكر وعليه يدور ما
~~سيأتي من استيقان اهل الكتاب وازدياد المؤمنين ايمانا قالوا المخصص لهذا
~~العدد ان اختلاف النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوى الحيوانية
~~الاثنتي عشرة والطبيعية السبع أو أن جهنم سبع دركات ست منها لأصناف الكفرة
~~كل صنف يعذب بترك الإعتقاد والاقرار والعمل أنواعا من العذاب يناسبها وعلى
~~كل نوع ملك أو صنف أو صف يتولاه وواحدة لعصاة الأمة يعذبون فيها بترك العمل
~~نوعا يناسبه ويتولاه واحد أو أن الساعات أربع وعشرون خمسة منها مصروفة
~~للصلوات الخمس فيبقى تسعة عشر قد تصرف إلى ما يؤاخذ به بأنواع العذاب
~~يتولاها الزبانية
# ليستيقن الذين اوتوا الكتاب
# متعلق بالجعل على المعنى المذكور اي ليكتسبوا اليقين بنبوته عليه الصلاة
~~والسلام وصدق القرآن لما شاهدوا ما فيه موافقا لما في كتابهم
# ويزداد الذين آمنوا ايمانا
# اي يزداد ايمانهم كيفية بما رآوا من تسليم اهل الكتاب PageV09P059 <
# > 74 سورة المدثر ( 32 35 ) * وتصديقهم أنه كذلك أو كمية بانضمام ايمانهم
~~بذلك إلى ايمانهم بسائر ما انزل
# ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون
# تأكيد لما قبله من الاستقيان وازدياد الايمان ونفي لما قد يعتري المستيقن
~~من شبهة ما وانما لم ينظم المؤمنون في سلك اهل الكتاب في نفي الارتياب حيث
~~لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه على تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من
~~أهل الكتاب مقارن لما ينافيه من الجحود ومن المؤمنين مقارن لما يقتضيه من
~~الايمان وكم بينهما والتعبير عنهم باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة
~~الفعلية المنبئة عن الحدوث للايذان بثباتهم على الايمان بعد ازدياده
~~ورسوخهم في ذلك
# وليقول الذين في قلوبهم مرض
# شك أو نفاق فيكون اخبترا بما سيكون في المدينة بعد الهجرة
# والكافرون
# المصرون على التكذيب
# ماذا اراد الله بهذا مثلا
# اي أي شيء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه
~~حسبوا انه مثل مضروب وافراد قولهم هذا بالتعليل مع كونه من باب فتنتهم
~~للاشعار باستقلاله في الشناعة ms3387
# كذلك يضل الله من يشاء
# ذلك اشارة إلى ما قبله من معنى الاضلال والهداية ومحل الكاف في الأصل
~~النصب على أنها صفة لمصدر محذوف وأصل التقدير يضل الله من يشاء
# ويهدي من يشاء
# اضلالا وهداية كائنين مثل ما ذكر من الاضلال والهداية فحذف المصدر واقيم
~~وصفه مقامه ثم قدم على الفعل لافادة القصر فصار النظم مثل ذلك الاضلال وتلك
~~الهداية يضل الله من يشاء اضلاله لصرف اختياره إلى جانب الضلال عند مشاهدته
~~لآيات إلى جانب الهدى لا اضلالا وهداية ادنى منهما
# وما يلعم جنود ربك
# اي جموع خلقه التي من جملتها الملائكة المذكورون
# الا هو
# اذ لا سبيل لأحد إلى حصر الممكنات والوقوف على حقائقها وصفاتها ولو
~~اجمالا فضلا عن الاطلاع على تفاصيل احوالها من كم وكيف ونسبة
# وما هي
# اي سقر أو عدة خزنتها أو الآيات الناطقة بأحوالها
# الا ذكرى للبشر
# الا تذكرة لهم
# < <
# | المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# > > كلا
# ردع لمن انكرها أو انكار ونفي لأن يكون لهم تذكر
# والقمر
# < <
# | المدثر : ( 33 ) والليل إذ أدبر
# > > والليل اذ ادبر
# وقرىء اذا دبر بمعنى أدبر كقبل بمعنى أقبل ومنه قولهم صاروا كأمس الدار
~~وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه
# < <
# | المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر
# > > والصبح اذا أسفر
# اي أضاء وانكشف
# < <
# | المدثر : ( 35 ) إنها لإحدى الكبر
# > > انها لاحدى الكبر
# جواب للقسم أو تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبرى جعلت
~~الف التأنيث كتائها فكما جمعت فعلة على فعل جمعت فعلى عليها ونظيرها
~~القواصع في جمع القاصعاء PageV09P060 <
# > 74 سورة المدثر ( 36 41 ) كأنها جمع قاصعة اي لاحدى البلايا أو لاحدى
~~الدواهي الكبر على معنى أن البلايا الكبر أو الدواهي الكبر كثيرة وهذه
~~واحدة في العظم لا نظيرة لها
# < <
# | المدثر : ( 36 ) نذيرا للبشر
# > > نذيرا للبشر
# تمييز أي لاحدى الكبر انذارا أو حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة
~~وقرىء نذير بالرفع على أنه خبر بعد خبر لأن أو لمبتدأ محذوف
# < <
# | المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > لمن شاء منكم أن يتقدم ms3388 أو يتأخر
# بدل من للبشر أي نذيرا لمن شاء منكم أن يسبق إلى الخير فيهديه الله تعالى
~~أو لم يشأ ذلك فيضله وقيل لمن شاء خبر وأن يتقدم أو يتأخر مبتدأ فيكون في
~~معنى قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
# < <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > > كل نفس بما كسبت رهينة
# مرهونة عند الله تعالى بكسبها والرهينة اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى
~~الشتم لا صفة والا لقيل رهين لأن فعيلا بمعنى مفعول لا يدخله التاء
# < <
# | المدثر : ( 39 ) إلا أصحاب اليمين
# > > الا اصحاب اليمين
# فانهم فاكون رقابهم بما أحسنوا من أعمالهم كما يفك الراهن رهنه بأداء
~~الدين وقيل هم الملائكة وقيل الأطفال وقيل هم الذين سبقت لهم من الله تعالى
~~الحسنى وقيل الذين كانوا عن يمين آدم عليه السلام يوم الميثاق وقيل الذين
~~يعطون كتبهم بأيمانهم
# < <
# | المدثر : ( 40 ) في جنات يتساءلون
# > > في جنات
# لا يكتنه كنهها ولا يدرك وصفها وهو خبر لمتبدأ محذوف والجملة استئناف وقع
~~جوابا عن سؤال نشأ مما قبله من استثناء اصحاب اليمين كأنه قيل ما بالهم
~~فقيل هم في جنات وقيل حال من أصحاب اليمين وقيل من ضميرهم في قوله تعالى
# يتساءلون
# وقيل ظرف للتساؤل وليس المراد بتساؤلهم أن يسأل بعضهم بعضا على أن يكون
~~كل واحد منهم سائلا ومسؤلا معا بل صدور السؤال عنهم مجردا عن وقوعه عليهم
~~فان صيغة التفاعل وان وضعت في الأصل للدلالة على صدور الفعل عن المتعدد
~~ووقوعه عليه معا بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا كما في قولك
~~تراءى القوم أي رأي كل واحد منهم الآخر لكنها قد تجرد عن المعنى الثاني
~~ويقصد بها الدلالة على الاول فقط فيذكر للفعل حينئذ مفعول كما في قولك
~~تراءوا الهلال فمعنى يتساءلون
# < <
# | المدثر : ( 41 ) عن المجرمين
# > > عن المجرمين
# يسألونهم عن أحوالهم وقد حذف المسؤل لكونه عين المسؤل عنه PageV09P061 <
# > 74 سورة المدثر ( 42 50 ) وقوله تعالى
# < <
# | المدثر : ( 42 ) ما سلككم في . . . . .
# > > ما سلككم في سقر
# مقدر بقول هو حال من فاعل ms3389 يتساءلون أي يسألونهم قائلين أي شيء أدخلكم
~~فيها فتأمل ودع عنك ما تكلف فيه المتكلفون
# < <
# | المدثر : ( 43 ) قالوا لم نك . . . . .
# > > قالوا
# اي المجرمون مجيبين للسائلين
# لم نك من المصلين
# للصلوات الواجبة
# < <
# | المدثر : ( 44 ) ولم نك نطعم . . . . .
# > > ولم نك نطعم المسكين
# على معنى استمرار نفي الاطعام لا على نفي استمرار الاطعام كما مر مرارا
~~وفيه دلالة على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة
# < <
# | المدثر : ( 45 ) وكنا نخوض مع . . . . .
# > > وكنا نخوض مع الخائضين
# اي نشرع في الباطل مع الشارعين فيه
# < <
# | المدثر : ( 46 ) وكنا نكذب بيوم . . . . .
# > > وكنا نكذب بيوم الدين
# اي بيوم الجزاء اضافوه إلى الجزاء مع أن فيه من الدواهي والأهوال مالا
~~غاية له لأنه ادهاها واهولها وأنهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي وتأخير
~~جناياتهم هذه مع كونها أعظم من الكل لتفخيمها كأنهم قالوا وكنا بعد ذلك كله
~~مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لسائر جناياتهم المعدودة
~~مستمرا إلى آخر عمرهم حسبما نطق به قولهم
# < <
# | المدثر : ( 47 ) حتى أتانا اليقين
# > > حتى أتانا اليقين
# اي الموت ومقدماته
# < <
# | المدثر : ( 48 ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .
# > > فما تنفعهم شفاعة الشافعين
# لو شفعوا لهم جميعا والفاء في قوله تعالى
# < <
# | المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# > > فما لهم عن التذكرة معرضين
# لترتيب انكار اعراضهم عن القرآن بغير سبب على ما قبلها من موجبات الاقبال
~~عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال من الضمير في الجار
~~الواقع خبرا لما الاستفهامية وعن متعلقة به أي فاذا كان حال المكذبين به
~~على ما ذكر فأي شيء حصل لهم معرضين عن القرآن مع تعاضد موجبات الاقبال عليه
~~وتآخذ الدواعي إلى الايمان به وقوله تعالى
# < <
# | المدثر : ( 50 ) كأنهم حمر مستنفرة
# > > كأنهم حمر مستنفرة
# حال من المستكن في معرضين PageV09P062 <
# > 74 سورة المدثر ( 51 56 ) بطريق التداخل اي مشبهين بحمر نافرة
# < <
# | المدثر : ( 51 ) فرت من قسورة
# > > فرت من قسورة
# اي من أسد فعولة من القسر وهو القهروالغلبة وقيل هي جماعة الرماة الذين
~~يتصيدونها شبهوا في اعراضهم عن القرآن واستماع ما فيه من ms3390 المواعظ وشرادهم
~~عنه بحمر جدت في نفارها مما افزعها وفيه من ذمهم وتهجين حالهم مالا يخفى
~~وقوله تعالى
# < <
# | المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# > > بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة
# عطف على مقدر يقتضيه المقام كأنه قبل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون
~~بها بل يريد كل واحد منهم أن يؤتى قراطيس تنشر وتقرأ وذلك أنهم قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لن نتبعك حتى تأتي كل واحد منا بكتب من السماء
~~عنوانها من رب العالمين إلى فلان بن فلان نؤمر فيها باتباعك كما قالوا لن
~~نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه وقرىء صحفا منشرة بسكون الحاء
~~والنون
# < <
# | المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .
# > > كلا
# ردع لهم عن تلك الجراءة
# بل لا يخافون الآخرة
# فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف
# < <
# | المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة
# > > كلا
# ردع عن اعراضهم
# انه
# اي القرى
# تذكرة
# وأي تذكرة
# < <
# | المدثر : ( 55 ) فمن شاء ذكره
# > > فمن شاء
# أن يذكره
# ذكره
# وحاز بسببه سعادة الدارين
# < <
# | المدثر : ( 56 ) وما يذكرون إلا . . . . .
# > > وما يذكرون
# بمجرد مشيئتهم للذكر كما هو المفعوم من ظاهر قوله تعالى فمن شاء ذكره اذ
~~لا تأثير لمشيئة العبد وارادته في أفعاله وقوله تعالى
# الا أن يشاء الله
# استثناء مفرغ من أعم الأحوال اي وما يذكرون بعلة من العلل أو في حال من
~~الأحوال الا بأن يشاء الله أو حال أن يشاء الله ذلك وهو تصريح بأن افعال
~~العباد بمشيئة الله عزل وجل وقرىء تذكرون على الخطاب التفاتا وقرىء بهما
~~مشددا
# هو أهل التقوى
# اي حقيق بأن يتقى عقابه ويؤمن به ويطاع
# وأهل المغفرة
# حقيق بأن يغفر لمن آمن به وأطاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وكذب به بمكة PageV09P063 <
# > 75 سورة القيامة ( 1 3 ) سورة القيامة مكية وآياتها أربعون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > لا أقسم بيوم القيامة
# إدخال ms3391 لا النافية على فعل القسم شائع وفائدتها توكيد القسم قالوا إنها
~~صلة مثلها في قوله تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب وقيل هي للنفي لكن لا لنفي
~~نفس الأقسام بل النفي ما ينبىء هو عنه من إعظام المقسم به وتفخيمه كأن معنى
~~لا أقسم بكذا لاأعظمه بإقسامي به حق إعظامه فإنه حقيق بأكثر من ذلك وأكثر
~~وأما ما قيل من أن المعنى نفي الإقسام لوضوح الأمر فقد عرفت ما فيه في قوله
~~تعالى فلا أقسم بمواقع النجوم وقيل إن لا نفي ورد لكلام معهود قبل القسم
~~كأنهم أنكروا البعث فقيل لا أي ليس الأمر كذلك ثم قيل أقسم بيوم القيامة
~~كقولك لا والله أن البعث حق وأيا ما كان ففي الإقسام على تحقق البعث بيوم
~~القيامة من الجزالة ما لا مزيد عليه وقد مر تفصيله في سورة يس وسورة الزخرف
# < <
# | القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .
# > > ولا أقسم بالنفس اللومة
# أي بالنفس المتقية التي تلوم النفوس يومئذ على تقصيرهن في التقوى ففيه
~~طرف من البراعة التي في القسم السابق أو بالنفس التي تلوم نفسها وإن اجتهدت
~~في الطاعات أو بالنفس المطمئنة اللائمة للنفس الأمارة وقيل بالجنس لما روى
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجر إلا وتلوم نفسها يوم
~~القيامة إن عملت خيرا قالت كيف لم أزدد وإن عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت
~~ولا يخفى ضعفه فإن هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا للإعظام بالإقسام وإن
~~صدر عن النفس المؤمنة المسيئة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل
~~بنفس آدم عليه السلام فإنها لا تزال تتلوم على فعلها الذي خرجت به من الجنة
~~وجواب القسم ما دل عليه قوله تعالى
# < <
# | القيامة : ( 3 ) أيحسب الإنسان ألن . . . . .
# > > أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه
# وهو ليبعثن والمراد بالإنسان الجنس والهمزة والإنكار الواقع واستقباحه
~~وأن مخففة من الثقيلة وضمير الشأن الذي هو اسمها محذوف أي أيحسب أن الشأن
~~لن نجمع عظامه فإن ذلك حسبان باطل فإنا نجمعها بعد تشتتها ورجوعها ms3392 رميما
~~PageV09P064 <
# > سورة القيامة ( 4 5 ) ورفاتا مختلطا يالتراب وبعد ما سفتها الرياح
~~وطيرته في أقطار الأرض وألقتها في البحار وقيل إن عدي بن أبي ربيعة ختن
~~الأخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي عليسه الصلاة والسلام يقول فيهما
~~اللهم أكفني جاري السوء قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد حدثني
~~عن يوم القيامة متى يكون وكيف أمره فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك أو يجمع الله هذه العظام
# < <
# | القيامة : ( 4 ) بلى قادرين على . . . . .
# > > بلى أي نجمعها حال كوننا
# قادرين على أن نسوي بنانه
# أي نجمع سلامياته ونضم بعضها إلى بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف
~~بكبار العظام أو على أن نسوي أصابعه التي هي أطرافه وآخر ما يتم به خلقه
~~وقرىء قادرون
# < <
# | القيامة : ( 5 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# > > بل يريد الإنسان ليفجر أمامه
# عطف على أيحسب إما على أنه استفهام مثله أضرب عن التوبيخ بذلك إلى
~~التوبيخ بهذا أو على أنه إيجاب انتقل إليه عن الإستفهام أي بل يريد ليدوم
~~على فجوره فيما بين يديه من الأوقات وما يستقبله من الزمان لا يرعوى عنه
# < <
# | القيامة : ( 6 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > > يسأل أيان يوم القيامة
# أي متى يكون أستبعادا أو إستهزاء
# < <
# | القيامة : ( 7 ) فإذا برق البصر
# > > فإذا برق البصر أي تحير فزعا من برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدهش
~~بصره وقرىء بفتح الراء وهي لغة أو من البريق بمعنى لمع من شدة شخوصة وقرىء
~~بلق أي انفتح وإنفرج
# < <
# | القيامة : ( 8 ) وخسف القمر
# > > وخسف القمر أي ذهب ضوؤه وقرىء على البناء للمفعول
# < <
# | القيامة : ( 9 ) وجمع الشمس والقمر
# > > وجمع الشمس والقمر بإن يطلعهما الله تعالى من المغرب وقيل جمعا في
~~ذهاب الضوء وقيل يجمعان أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران في النار وتذكير
~~الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف
# < <
# | القيامة : ( 10 ) يقول الإنسان يومئذ . . . . .
# > > يقول الإنسان يومئذ أي يوم إذ تقع هذه الآمور
# أين المفر أي الفرار يأسا منه وقرىء بالكسر أي موضع الفرار وقد جوز ms3393 أن
~~يكون هو أيضا مصدرا كالمرجع PageV09P065 <
# > سورة القيامة ( 11 16 )
# < <
# | القيامة : ( 11 ) كلا لا وزر
# > > كلا ردع من طلب المفرو تمنيه
# لا وزر
# لا ملجأ مستعار من الجبل وقيل كل ما التجأت إليه وتخلصت به فهو وزرك
# < <
# | القيامة : ( 12 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > إلى ربك يومئذ المستقر أي إليه وحده استقرار العباد أو إلى حكمه
~~استقرار أمرهم أو إلى مشيئته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء
~~النار
# < <
# | القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > ينبأ الإنسان يومئذ أي يخبر كل امرىء برا كان فاجرا عند وزن الأعمال
# بما قدم أي عمل من عمل خيرا كان أو شرا فيثاب بالأول ويعاقب بالثاني
# وأخر أي لم يعمل خيرا كان أو شرا فيعاقب بالأول ويثاب بالثاني أو بما قدم
~~من حسنة أو سيئة وبما أخر من سنة حسنة أو سيئة فعمل بها بعده أو بما قدم من
~~مال تصدق به في حياته وبما أخر فخلقه أو وقفه أو أوصى به أو بأول عمله
~~وآخره
# < <
# | القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# > > بل الإنسان على نفسه بصيرة أي حجة و بينة على نفسه شاهدة بما صدر عنه
~~من الأعمال السيئة كما يعرب عنه كلمة على وما سيأتي من الجملة الحالية وصفت
~~بالبصارة ومجانا كما وصفت الآيات بالأبصار في قوله تعالى فلما جاءتهم
~~آياتنا مبصرة أو عين بصيرة أو التاء للمبالغة ومعنى بل الترقي أي ينبأ
~~الإنسان بأعماله بل هو يومئذ عالم بتفاصيل أحواله شاهد على نفسه لأن جوارحه
~~تنطق بذلك وقوله تعالى
# < <
# | القيامة : ( 15 ) ولو ألقى معاذيره
# > > ولو ألقى معاذيره أي ولو جاء بكل معذرة يمكن أن يعتذر بها عن نفسه
~~حال من المستكن في بصيرة أو من مرفوع ينبأ أي هو بصيرة على نفسه تشهد عليه
~~جوارحه وتقبل شهادتها ولو أعتذر بكل معذرة أو ينبأ بأعماله ولو اعتذر الخ
~~والمعاذير اسم جمع للمعذرة كالمناكير اسم جمع للمنكر وقيل هو جمع معذار وهو
~~الستر أي ولو أرخى ستوره كان رسول الله صلى عليه وسلم إذا لقن الوحي ms3394 نازع
~~جبريل عليه السلام القراءة ولم يصبر إلى أن يتمها مسارعة إلى الحفظ وخوفا
~~من أن ينفلت فأمر عليه الصلاة والسلام بأن يستنصت له ملقيا إليه قلبه وسمعه
~~حتى يقضي إليه الوحي ثم يقضي إليه الوحي ثم يقفيه بالدراسة إلى أن يرسخ فيه
~~فقيل
# < <
# | القيامة : ( 16 ) لا تحرك به . . . . .
# > > لا تحرك به أي بالقرآن
# لسانك عند القاء الوحي
# لتعجل به أي لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك PageV09P066 <
# > سورة القيامة ( 17 23 )
# < <
# | القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .
# > > إن علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شىء من معانيه
# وقرآنه أي إثبات قراءته في لسانك
# < <
# | القيامة : ( 18 ) فإذا قرأناه فاتبع . . . . .
# > > فإذا قرأناه أي أتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام وإسناد
~~القراءة إلى نون العظمة للمبالغة في إيجاب التأني
# فاتبع قرآنه فكن مقفيا له ولا تراسله
# < <
# | القيامة : ( 19 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > ثم إن علينا بيانه أي بيان ما أشكل عليك من معانيه وأحكامه
# < <
# | القيامة : ( 20 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > كلا ردع له عليه الصلاة والسلام عن عادة العجلة وترغيب له في الأناة
~~وأكد ذلك بقوله تعالى
# بل تحبون العاجلة
# < <
# | القيامة : ( 21 ) وتذرون الآخرة
# > > وتذرون الآخرة على تعميم الخطاب للكل أي بل أنتم يا بني آدم لما
~~خلقتم من عجل وجبلتم عليه تعجلون في كل شىء ولذلك تحبون العاجلة وتذرون
~~الآخرة وقيل كلا ردع للإنسان عن الإغترار بالعاجل فيكون جمع الضمير في
~~الفعلين باعتبار معنى الجنس ويؤيده قراءة الفعلين على صيغة الغيبة
# < <
# | القيامة : ( 22 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > وجوه يومئذ ناضرة أي وجوه كثيرة وهي وجوه المؤمنين المخلصين يوم إذ
~~تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم على أن وجوه مبتدأ
~~وناضرة خبره ويومئذ منصوب بناضرة وناظرة في قوله تعالى
# < <
# | القيامة : ( 23 ) إلى ربها ناظرة
# > > إلى ربها ناظرة خبر ثان للمبتدأ أو نعت لناضرة وإلى ربها متعلق
~~بناظرة وصحة وقوع النكرة مبتدأ لأن المقام مقام تفصيل لا على أن ناضرة صفة
~~لوجوه والخبر ناظرة كما قيل لما هو المشهور من أن حق ms3395 الصفة أن تكون معلومة
~~الإنتساب إلى الموصوف عند السامع وحيث لم يكن ثبوت النضرة للوجوه كذلك فحقه
~~أن يخبر به ومعنى كونها ناظرة إلى ربها أنها تراه تعالى مستغرقة في مطالعة
~~جماله بحيث تغفل عما سواه وتشاهد تعالى بلا كيف ولا على جهة وليس هذا في
~~جميع الأحوال حتى ينافيه نظرها إلى غيره وقيل منتظره وإنعامه ورد بأن
~~الإنتظار لا يسند إلى الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر وأن المستعمل
~~بمعناه لا يعدى بالي PageV09P067 <
# > سورة القيامة ( 24 33 )
# < <
# | القيامة : ( 24 ) ووجوه يومئذ باسرة
# > > ووجوه يومئذ باسرة شديدة العبوس وهي وجوه الكفرة
# < <
# | القيامة : ( 25 ) تظن أن يفعل . . . . .
# > > تظن يتوقع أربابها
# أن يفعل بها فاقرة داهية عظيمة تقصم فقار الظهر
# < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > كلا ردع عن إيثار العاجلة على الآخرة أي ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما
~~بين أيديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة
# إذا بلغت التراقي أي بلغت النفس أعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة
~~النحر عن يمين وشمال
# < <
# | القيامة : ( 27 ) وقيل من راق
# > > وقيل من راق أي قال من حضر صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من
~~الرقية وقيل هو من كلام ملائكة الموت أيكم يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو
~~ملائكة العذاب من الرقي
# < <
# | القيامة : ( 28 ) وظن أنه الفراق
# > > وظن أنه الفراق وأيقن المحتضر أن ما نزل به الفراق من الدنيا ونعيمها
# < <
# | القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# > > والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت
~~وقيل هما شدة فراق الدنيا وشدة إقبال الآخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في
~~أكفانه
# < <
# | القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > إلى ربك يومئذ المساق أي إلى الله وإلى حكمه يساق لا إلى غيره
# < <
# | القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > فلا صدق ما يجب تصديقه من الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن الذي
~~نزل عليه أو فلا صدق ماله ولا زكاه
# ولا صلى ما فرض عليه والضمير فيهما للإنسان المذكور في قوله تعالى أيحسب
~~الإنسان وفيه دلالة ms3396 على أن الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة كما مر <
~~<
# | القيامة : ( 32 ) ولكن كذب وتولى
# > > @QB@ ولكن كذب @QE@ ما ذكر من الرسول والقرآن @QB@ وتولى @QE@ عن
~~الطاعة
# < <
# | القيامة : ( 33 ) ثم ذهب إلى . . . . .
# > > ثم ذهب إلى أهله يتمطى يتبختر أفتخارا بذلك من المط فإن المبتختر يمد
~~خطاه فيكون أصله يتمطط PageV09P068 <
# > سورة القيامة ( 34 40 ) أو من المطا وهو الظهر فإنه يلويه
# < <
# | القيامة : ( 34 ) أولى لك فأولى
# > > أولى لك فأولى أي ويل لك وأصله أو أولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة
~~كما في ردف لكم أو أولى لك الهلاك وقيل هو أفعل من الويل بعد القلب كأدنى
~~من دون أو فعلى من آل يؤول بمعنى عقباك النار
# < <
# | القيامة : ( 35 ) ثم أولى لك . . . . .
# > > ثم أولى لك فأولى أي يتكرر عليه ذلك مرة بعد أخرى
# < <
# | القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > أيحسب الإنسان أن يترك سدى أي يخلى مهملا فلا يكلف ولا يجزى وقيل أن
~~يترك في قبره ولا يبعث وقوله تعالى
# < <
# | القيامة : ( 37 ) ألم يك نطفة . . . . .
# > > ألم يك نطفة من مني يمنى الخ استئناف وارد لإبطال الحسبان المذكور
~~فإن مداره لما كان استبعادهم للإعادة استدل على تحققها ببدء الخلق
# < <
# | القيامة : ( 38 ) ثم كان علقة . . . . .
# > > ثم كان علقة أي بقدرة الله تعالى لقوله تعالى ثم خلقنا النطفة علقة
~~@QB@ فخلق @QE@ أي فقدر بأن جعلها مضغة مخلقة @QB@ فسوى @QE@ فعدل وكمل
~~نشأته < <
# | القيامة : ( 39 ) فجعل منه الزوجين . . . . .
# > > @QB@ فجعل منه @QE@ من الإنسان
# الزوجين أي الصنفين
# الذكر والأنثى بدل من الزوجين < <
# | القيامة : ( 40 ) أليس ذلك بقادر . . . . .
# > > أليس ذلك العظيم الشأن الذي أنشأ هذا الإنشاء البديع
# بقادر على أن يحيى الموتى وهو أهون من البدء في قياس العقل روى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال سبحانك بلى وعنه صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم القيامة إنه كان مؤمنا بيوم
~~القيامة PageV09P069 <
# > سورة الإنسان ( 1 2 )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > > هل أتى استفهام تقرير وتقريب فإن هل بمعنى قد ms3397 والأصل أهل أتى
# على الأنسان قبل زمان قريب
# حين الدهر أى طائفة محدودة كائنة من الزمن الممتد
# لم يكن شيئا مذكورا بل كان شيئا منسيا غير مذكور بالإنسانية أصلا كالعنصر
~~والنطفة وغير ذلك والجملة المنفية حال من الإنسان أى غير مذكور أو صفة أخرى
~~لحين على حذف العائد إلى الموصوف أى لم يكن فيه شيئا مذكورا والمراد
~~بالإنسان الجنس فالإظهار في قوله تعالى
# < <
# | الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# > > إنا خلقنا الإنسان من نطفة لزيادة التقرير أو آدم عليه السلام وهو
~~المروى عن ابن عباس وقتادة والثورى وعكرمة والشعبى قال ابن عباس في رواية
~~أبي صالح عنه مرت به أربعون سنة قبل أن ينفخ فيه الروح وهو ملقى بين مكة
~~والطائف وفي رواية الضحاك عنه أنه خلق من طين فأقام أربعين سنة ثم من حمأ
~~مسنون فأقام أربعين سنة ثم من صلصال فاقأم أربعين سنة فتم خلقه بعد مائة
~~وعشرين سنة فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح وحكى الماوردى
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الحين المذكور ههنا هو الزمن الطويل الممتد
~~الذي لايعرف مقداره فيكون الأول إشارة إلى خلقه عليه الصلاة والسلام وهذا
~~بيانا لخلق بنية
# أمشاج أخلاط حمع مشج أو مشيج من مشجت الشيء إذا خلقته وصف النطفة به لما
~~أن المراد بها مجموع الماءين ولكل منهما أوصاف مختلفة من اللون والرقة
~~والغلظ وخواص متباينة فإن ماء الرجل أبيض غليظ فيه قوة العقد وماء المرأة
~~أصفر رقيق فيه قوة الأنعقاد يخلق منهما الولد فما كان م من عصب وعظم وقوة
~~فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة قال القرطبي وقد روى
~~هذا مرفوعا وقيل مفرد كأعشار وأكياش وقيل أمشاج الوان وأطوار فإن النطفة
~~تصير علقة ثم مضغة إلى تمام الخلقة وقوله تعالى
# نبتليه حال من فاعل خلقنا أى مريدين ابتلاءه بالتكليف فيما سيأتى أو
~~ناقلين له من حال إلى حال على طريقة الأستعارة كما روى عن ابن عباس رضى ms3398
~~الله عنهما نصرفه في بطن أمه نطفة ثم علقة إلى آخره
# فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من استماع الآيات التنزيلية ومشاهدة الآيات
~~التكوينية PageV09P070 <
# > سورة الأنسان ( 3 6 )
# فهو كالمسبب عن الابتداء فلذلك عطف على الخلق المقيد به بالفاء ورتب عليه
~~قوله تعالى
# < <
# | الإنسان : ( 3 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# > > إنا اهديناه السبيل بإنزال الآيات ونصب الدلائل
# إما شاكرا وإما كفورا حالان من مفعول هدينا اى مكناه وأقدرناه على سلوك
~~الطريق الموصل إلى البغية في حالتيه جميعا وإما للتفصيل أو التقسيم أى
~~هديناه إلى ما يوصل إليها في حاليه جميعا أو مقسوما إليهما بعضهم شاكر
~~بالاهتداء والأخذ فيه وبعضهم كفور بالإعراض عنه وقيل من السبيل أى عرفناه
~~السبيل إما سبيلا شاكرا أو كفورا على وصف السبيل بوصف سالكه مجازا وقرئ إما
~~بالفتح على حذف الجواب أى أم ا شاكرا فتوفيقنا وأما كفورا فبسوء اختياره لا
~~بمجرد وإجبارنا من غير اختيار من قبله وإيراد الكفور لمراعاة الفواصل
~~والإشعار بأن الأنسان قلما يخلو من كفران ما وإنما المؤاخذ عليه الكفر
~~المفرط
# < <
# | الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > إنا أعتدنا للكافرين من أفراد الإنسان الذي هديناه السبيل
# سلاسل بها يقادون
# وأغلالا بها يقيدون
# وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع تأخرهم للجمع بينهما في الذكر كما في
~~قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين أسودت وجوههم الآية ولأن
~~الإنذار أهم وأنفع وتصدير الكلام وختمة بذكر المؤمنين أحسن على أن في وصفهم
~~تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب أطراف النظم الكريم وقرئ سلاسلا للتناسب
# < <
# | الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > إن الأبرار شروع في بيان حسن حال الشاكرين إثر بيان سوء حال الكافرين
~~وإيراداهم بعنوان البر للإشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية
~~والأبرار جمع بر أو بار كرب وأرباب وشاهد وأشهاد قيل هو من يبر خالقه أى
~~يطيعه وقيل من يمتثل بأمره تعالى وقيل من يؤدى حق الله تعالى ويوفى بالنذر
~~وعن الحسن البر من لايؤذى الذر
# يشربون من كأس هى الزجاجة إذا كانت فيها خمر وتطلق ms3399 على نفس الخمر ايضا
~~فمن على الأول ابتدائية وعلى الثاني تبيعضية أو بيانية
# كان مزاجها أى ما تمزج به
# كافورا اى ماء وهو اسم عين في الجنة ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده
~~والجملة صفة كأس وقوله تعالى
# < <
# | الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > عينا بدل من كافورا وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك
~~وقيل تخلق لهم رائحة الكافور وبياضه وبرده فكأنها مزجت بالكافور فعينا على
~~هذين القولين بدل من محل من كأس على تقدير مضاف أى يشربون خمرا خمر عين أو
~~نصب على الاختصاص وقوله تعالى
# يشرب بها عباد الله صفة عينا أى يشربون بها الخمر لكونها ممزوجة بها وقيل
~~ضمن يشرب معنى يلتذ وقيل الياء بمعنى من وقيل زائدة ويعضده قراءة ابن أبي
~~عبلة يشربها PageV09P071 <
# > سورة الإنسان آية ( 7 11 )
# عباد الله وقيل الضمير للكأس والمعنى يشربون العين بتلك الكأس
# يفجرونها تفجيرا أي يجرونها حيثما شاؤا من منازلهم اجراء سهلالا يمتنع
~~عليهم بل يجرى جريا بقوة واندفاع والجملة صفة أخرى لعينا وقوله تعالى
# < <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > > يوفون بالنذر استئناف مسوق لبيان ما لأجله رزقوا ما ذكر من النعيم
~~مشتمل على نوع تفصيل لما ينبئ عنه اسم الأبرار إجمالا كأنه قيل ماذا يفعلون
~~حتى ينالوا تلك الرتبة العالية فقيل يوفون بما أوجبوه على أنفسهم فكيف بما
~~أوجبه الله تعالى عليهم
# ويخافون يوما كان شره عذابه
# مستطيرا فاشيا منتشرا في الأقطار غاية الأنتشار من استطار الحريق والفجر
~~وهو أبلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر
# < <
# | الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
# > > ويطعمون الطعام على حبه اى كأثنين على حب الطعام والحاجة إليه كما في
~~قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون أو على حب الإطعام بأن
~~يكون ذلك بطيب النفس أو كائنين على حب الله تعالى أو إطعاما كائنا على حبه
~~تعالى وهو الأنسب لما سيأتي من قوله تعالى لوجه الله
# مسكينا ويتيما وأسيرا أي أسير فإنه كان عليه الصلاة والسلام يؤتى بالأسير
~~فيدفعه إلى بعض ms3400 المسلمين فيقول أحسن إليه أو أسيرا مؤمنا فيدخل فيه المملوك
~~والمسجون وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغريم أسيرا فقال غريمك
~~أسيرك فأحسن إلى أسيرك
# < <
# | الإنسان : ( 9 ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .
# > > إنما نطعمكم لوجه الله على إرادة قول وهو في موقع الحال من فاعل
~~يطعمون أي قائلين ذلك بلسان الحال أو بلسان المقال إزاحة لتوهم المن المبطل
~~للصدقة وتوقع المكافأة المنقصة للأجر وعن الصديقة رضي الله تعالى عنها أنها
~~كانت تبعث بالصدقة إلى أهل بيت ثم تسأل الرسول ما قالوا فإذا ذكر دعاءهم
~~دعت لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالى
# لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا أي شكرا وهو تقرير وتأكيد لما قبله
# < <
# | الإنسان : ( 10 ) إنا نخاف من . . . . .
# > > إنا نخاف من ربنا يوما أى عذاب يوم عبوسا يعبس فيه الوجوه أو يشبه
~~الأسد العبوس في الشدة والضراوة
# قمطريرا شديد العبوس فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء أن يقينا ربنا بذلك شره
~~وقيل وهو تعليل لعدم إرادة الجزاء والشكور أي إنا نخاف عقاب الله تعالى إن
~~أردناهما
# < <
# | الإنسان : ( 11 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# > > فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه
# ولقاهم نضرة وسرورا أى أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه
~~وسرورا في القلوب PageV09P072 <
# > سورة الإنسان آية ( 12 14 )
# < <
# | الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > > وجزاهم بما صبروا بصبرهم على مشاق الطاعات ومهاجرة هوى النفس في
~~اجتناب المحرمات وإيثار الأموال
# جنة بستانا يأكلون منه ما شاؤا
# وحريرا يلبسونه ويتزينون به وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي صلى الله عليه وسلم في ناس معه
~~فقالوا لعلى رضي الله عنه لو نذرت على ولدك فنذر على وفاطمة رضي الله تعالى
~~عنهما وفضة جارية لهما إن برئا مما بهما أن يصوموا ثلاثة أيام فشفيا وما
~~معهم شيء فاستقرض على رضي الله عنه من شمعون الخيبرى ثلاث أصوع من شعير
~~فطحنت فاطمة رضي الله تعالى عنها صاعا واختبزت خمسة أقراص ms3401 على عددهم
~~فوضعوها بين أيديهم ليفطروا فوقف عليهم سائل فقال السلام عليكم أهل بيت
~~محمد مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله تعالى من موائد الجنة
~~فآثروه وباتوا لم يذقوا إلا الماء وأصبحوا صياما فلما أمسوا ووضعوا الطعام
~~بين ايديهم وقف عليهم يتيم فآثروه ثم وقف عليهم في الثالثة أسير ففعلوا مثل
~~ذلك فلما أصبحوا أخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فأقبلوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع
~~قال عليه الصلاة والسلام ما أشد ما يسؤوني ما أرى بكم وقام فانطلق معهم
~~فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل
~~جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله تعالى في أهل بيتك فأقرأه
~~السورة
# < <
# | الإنسان : ( 13 ) متكئين فيها على . . . . .
# > > متكئين فيها على الأرائك حال من هم في جزاهم والعامل فيها جزى وقيل
~~صفة لجنة من غير إبراز الضمير والأرائك هي السرر في الحجال وقوله تعالى
# لايرون فيها شمسا ولا زمهريرا إما حال ثانية من الضمير أو المستكن في
~~متكئين والمعنى أنه يمر عليهم هواء معتدل لاحار محم ولا بارد مؤذ وقيل
~~الزمهرير القمر في لغة طيئ والمعنى أن هواءها مضى بذاته لا يحتاج إلى شمس
~~ولا قمر
# < <
# | الإنسان : ( 14 ) ودانية عليهم ظلالها . . . . .
# > > ودانية عليهم ظلالها عطف على ما قبلها حال مثلها أو صفة لمحذوف معطوف
~~على جنة واى جنة أخرى دانية عليهم ظلالها على أنهم وعدوا جنتين كما في قوله
~~تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرئ دانية بالرفع على أنه خبر لظلاها
~~والجملة في حين الحال والمعنى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا أو والحال أن
~~ظلالها دانية قالوا معناه أن ظلال أشجار الجنة قريبة من الأبرار مظلة عليهم
~~زيادة في نعيمهم على معنى أنه لوكان هناك شمس مؤذية لكانت أشجارها مظلة
~~عليهم أنه لا شمس ثمة ولا قمر
# وذللت قطوفها تذليلا أى سخرت ثمارها لمتناولها وسهل أخذها من الذل وهو ضد
~~الصعوبة ms3402 والجملة حال من دانية أي تدنو ظلالها عليهم مذللة لهم قطوفها أو
~~معطوفة على دانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها وعلى تقدير رفع دانية فهي
~~جملة ى فعلية معطوفة على جملة أسمية PageV09P073 <
# > سورة الإنسان آية ( 15 21 )
# < <
# | الإنسان : ( 15 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# > > ويطاف عليهم بآنية من فضة واكواب الكوب الكوز العظيم لا اذن له ولا
~~عروة
# كانت قواريرا
# < <
# | الإنسان : ( 16 ) قوارير من فضة . . . . .
# > > قوارير من فضة أى تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشغيفها ولين الفضة
~~وبياضها والجملة صفة الأكواب وقرئ بتنوين قوارير الثاني أيضا وقرئا بغير
~~تنوين وقرئ الثاني بالرفع على هى قوارير
# قدروها تقديرا صفة لقوارير ومعنى تقديرهم لها أنهم قدروها في أنفسهم
~~وأرادوا أن تكون على مقادير وأشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما
~~قدروها أو قدروها بأعمالهم الصالحة فجاءت على حسبها وقيل الضمير للطائفين
~~بها المدلول عليهم بقوله تعالى ويطاف عليهم فالمعنى قدروا اشرابها على قدر
~~اشتهائهم وقرئ قدروها على البناء للمفعول أى جعلوا قادرين لها كما شاؤا من
~~قدر منقولا من قدرت الشئ
# < <
# | الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# > > ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا أى ما يشبه الزنجبيل في الطعم
~~وكان الشراب الممزوج به اطيب ما تستطيبه العرب وألذ ما تستلذ به
# < <
# | الإنسان : ( 18 ) عينا فيها تسمى . . . . .
# > > عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كأسهم بالزنجبيل بعينه أو يخلق الله
~~تعالى طعم فيها فعينا حينئذ بدل من كاسا كأنه قيل ويسقون فيها كأسا كأس عين
~~أو نصب على الاختصاص
# فيها تسمى سلسبيلا لسلاسة إنحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب
~~سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد بيان أنها في طعم
~~الزنجبيل وليس فيها لذعة بل نقيض اللذع هو السلاسة
# < <
# | الإنسان : ( 19 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > ويطوف عليهم ولدان مخلدون أى دائمون على ماهم عليه من الطراوة
~~والبهاء
# إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا لحسنهم وصفاء ألوانهم وإشراق وجوههم
~~وانبثالثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس أشعة بعضهم إلى بعض
# < <
# | الإنسان : ( 20 ) وإذا رأيت ثم . . . . .
# > > و إذا رأيت ثم ليس له مفعول ms3403 ملفوظ ولا مقدر ولا منوى بل معناه أن
~~بصرك أينما وقع في الجنة
# رأيت نعيما وملكا كبيرا أى هنيئا واسعا وفي الحديث أدنى أهل الجنة منزلة
~~ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى وأقصاه كما يرى أدناه وقيل لا زوال وقيل
~~إذا أرادوا شيئا كان وقيل يسلم عليهم الملائكة ويستأذنون عليهم
# < <
# | الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > > عاليهم ثياب PageV09P074 سورة الإنسان <
# > آية ( 22 25 )
# سندس خضر قيل عاليهم ظرف على أنه خبر مقدم وثياب مبتدأ مؤخر والجملة صفة
~~اخرى لولدان كأنه قيل يطوف عليهم ولدان فوقهم ثياب الخ وقيل حال من ضمير
~~عليهم أوحسبتهم أى يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب ألخ أو حسبتهم
~~لؤلؤا منثورا عاليا لهم ثياب الخ وقرئ عاليهم بالرفع على أنه مبتدأ خبره
~~ثياب أى ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وقرئ خضر بالجر حملا على سندس
~~بالمعنى لكونه اسم جنس @QB@ وإستبرق @QE@ بالرفع عطفا على ثياب وقرىء برفع
~~الأول وجر الثاني وقرىء بالعكس وقرىء بجرهما وقرىء واستبرق يوصل الهمزة
~~والفتح على أنه أستفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من الثياب
# وحلوا أساور من فضة عطف على يطوف عليهم ولا ينافيه قوله تعالى أساور من
~~ذهب لإمكان الجمع والمعاقبة والتبعيض فإن حلى أهل الجنة يختلف حسب اختلاف
~~أعمالهم فلعله تعالى يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وأنوارا
~~تتفاوت تفاوت الذهب والفضة أو حال من ضمير عاليهم بإضمار قد وعلى هذا يجوز
~~أن يكون هذا للخدم وذاك للمخدومين
# وسقاهم ربهم شرابا طهورا هو نوع آخر يفوق النوعين السالفين كما يرشد إليه
~~إسناد سقيه إلى رب العالمين ووصفه بالطهورية فإنه يطهر شاربه عن دنس الميل
~~إلى الملاذ الحسية والركون إلى ما سوى الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا
~~بلقائه باقيا ببقائه وهي الغاية القاصية من منازل الصديقين ولذلك ختم بها
~~مقالة ثواب الأبرار
# < <
# | الإنسان : ( 22 ) إن هذا كان . . . . .
# > > إن هذا على إضمار القول أى يقال لهم أن هذا الذى كر من فنون الكرامات
# كان لكم جزاء بمقابلة أعمالكم ms3404 الحسنة
# وكان سعيكم مشكورا مرضيا مقبولا مقابلا بالثواب
# < <
# | الإنسان : ( 23 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا أى مفرقا منجما لحكم بالغة مقتضية
~~له لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير مع أن
# < <
# | الإنسان : ( 24 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > فاصبر لحكم ربك بتأخير نصرك على الكفار فإن له عاقبة حميدة
# ولا تطع منهم آثما أو كفورا أى كل واحد من مرتكب الإثم الداعي لك إليه
~~ومن الغالى في الكفر الداعى إليه وأو للدلالة على أنهما سيان في استحقاق
~~العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه إليه فإن ترتب النهى على
~~الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد أن يكون النهى عن الإطاعة في الإثم والكفر
~~فيما ليس بإثم ولا كفر وقيل الآثم عتبة فإنه كان ركابا للمأثم متعاطيات
~~لأنواع الفسوق والكفور والوليد فإنه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في
~~العتو
# < <
# | الإنسان : ( 25 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > واذكر اسم رك بكرة وأصيلا وداوم على ذكره في جميع الأوقات اودم على
~~صلاة الفجر والظهر والعصر فإن الأصيل ينتظمهما PageV09P075 <
# > سورة الإنسان ( 26 31 )
# < <
# | الإنسان : ( 26 ) ومن الليل فاسجد . . . . .
# > > ومن الليل فاسجد له
# وبعض الليل فصل له ولعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة
~~الليل من مزيد كلفة وخلوص
# وسبحه ليلا طويلا
# وتهجد له قطعا من الليل طويلا
# < <
# | الإنسان : ( 27 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > > ان هؤلاء
# الكفرة
# يحبون العالجة
# وينهمكنون في لذاتها الفانية
# ويذرون وراءهم
# اي امامهم لا يستعدون أو ينبذون وراء ظهورهم
# يوما ثقيلا
# لا يعبأون به ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شيء فادح باهظ لحامله
~~بطريق الاستعارة وهو كالتعليل لما أمر به ونهى عنه
# < <
# | الإنسان : ( 28 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# > > نحن خلقناهم
# لا غيرنا
# وشددنا أسرهم
# اي أحكمنا ربط مفاصلهم بالأعصاب
# واذا شئنا بدلنا امثالهم
# بعد اهلاكهم
# تبديلا
# بديعا لا ريب فيه هو البعث كما ينبىء عنه كلمة اذا أو بدلنا غيرهم ممن
~~يطيع كقوله تعالى يستبدل قوما غيركم واذ للدلالة على تحقق القدرة وقوة
~~الداعية
# < <
# | الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة ms3405 . . . . .
# > > ان هذه تذكرة
# اشارة إلى السورة أو الآيات القريبة
# فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا
# اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالى سبيلا اي وسيلة توصله إلى ثوابه اتخذه اي
~~تقرب اليه بالعمل بما في تضاعيفها وقوله تعالى
# < <
# | الإنسان : ( 30 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > وما تشاؤن الا أن يشاء الله
# تحقيق للحق ببيان أن مجرد مشيئتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو
~~المفهوم من ظاهر الشرطية اي وما تشاؤن اتخاذ السبيل ولا تقدرون على تحصيله
~~في وقت من الأوقات الا وقت مشيئته تعالى تحصيله لكم اذ لا دخل لمشيئة العبد
~~الا في الكسب وانما التأثير والخلق لمشيئة الله عز وجل وقرىء يشاؤن بالياء
~~وقرىء الا ما يشاء الله وقوله تعالى
# ان الله كان عليما حكيما
# بيان لكون مشيئته تعالى مبنية على أساس العلم والحكمة والمعنى أنه تعالى
~~مبالغ في العلم والحكمة فيعلم ما يستأهله كل أحد فلا يشاء لهم الا ما
~~يستدعيه علمه وتقتضيه حكمته وقوله تعالى
# < <
# | الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .
# > > يدخل من يشاء في رحمته
# بيان لأحكام مشيئته المترتبة على علمه وحكمته أي يدخل في رحمته من يشاء
~~ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيئته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالى حيث يوفقه
~~لما يؤدي إلى دخول الجنة من الايمان والطاعة
# والظالمين
# وهم الذين صرفوا مشيئتهم إلى خلاف ما ذكر
# اعد لهم عذابا أليما
# اي متناهيا في الايلام قال الزجاج نصب الظالمين لأن ما قبله منصوب اي
~~يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين ويكون أعد لهم تفسيرا لهذا المضمر
~~وقرىء بالرفع على PageV09P076 <
# > 77 سورة المرسلات ( 1 6 ) الابتداء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~سورة هل أتى كان جزاؤه على الله تعالى جنة وحريرا <
# > سورة المرسلات مكية الا آية 48 فمدنية وآياتها خمسون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | المرسلات : ( 1 - 5 ) والمرسلات عرفا
# > > والمرسلات عرفا
# فالعصفات عصفا
# والناشرات نشرا
# فالفارقات فرقا
# فالملقيات ذكرا
# اقسام من الله عز وجل بطوائف من الملائكة ارسلهن بأوامره فعصفن في مضيهن
~~عصف ms3406 الرياح مسارعة في الامتثال بالأمر وبطوائف اخرى نشرن اجنحتهن في الجو
~~عند انحطاطهن بالوحي أو نشرن الشرائع في الأقطار أو نشرن النفوس الموتى
~~بالكفر والجهل بما أو حين ففرقن بين الحق والباطل فألقين ذكرا الا الأنبياء
# < <
# | المرسلات : ( 6 ) عذرا أو نذرا
# > > عذرا
# للمحقين
# أو نذرا
# للمبطلين ولعل تقديم نشر الشرائع ونشر النفوس والفرق على الالقاء للايذان
~~بكونها غاية للالقاء حقيقة بالاعتناء بها أو للاشعار بأن كلا من الأوصاف
~~المذكورة مستقل بالدلالة على استحقاق الطوائف الموصوفة بها التفخيم
~~والاجلال بالاقسام بهن ولوجىء بها على ترتيب الوقوع لربما فهم أن مجموع
~~الالقاء والنشر والفرق هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق أو اقسام برياح عذاب
~~ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله تعالى
~~ويجعله كسفا أو بسحائب نشرن الموات ففرقن كل صنف منها عن سائر الأصناف
~~بالشكل واللون وسائر الخواص أو فرقن بين من يشكر الله تعالى وبين من يكفر
~~به فألقين ذكرا اما عذرا للمعتذرين إلى الله تعالى بتوبتهم واستغفارهم عن
~~مشاهدتهم PageV09P077 <
# > 77 سورة المرسلات ( 7 14 )
# لآثار رحمته تعالى في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يكفرونها
~~وينسبونها إلى الأنواء واسناد القاء الذكر اليهن لكونهن سببا في حصوله اذا
~~شكرت النعمة فيهن أو كفرت أو اقسام بآيات القرآن المرسلة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعصفن سائر الكتب بالنسخ ونشرن آثار الهدى من مشارق الأرض
~~ومغاربها وفرقن بين الحق والباطل فألقين ذكر الحق في أكناف العالمين والعرف
~~اما نقيض النكر وانتصابه على العلة اي ارسلنا للاحسان والمعروف فان ارسال
~~ملائكة العذاب معروف للأنبياء عليهم السلام والمؤمنين أو بمعنى المتابعة من
~~عرف الفرس وانتصابه على الحالية والعذر والنذر مصدران من عذر اذا محا
~~الاساءة ومن أنذر اذا خوف وانتصابهما على البدلية من ذكرا أو على العلية
~~وقرئا بالتثقيل
# < <
# | المرسلات : ( 7 ) إنما توعدون لواقع
# > > ان ما توعدون لواقع
# جواب للقسم اي ان الذي توعدونه من مجيء القيامة كائن لا محالة
# < <
# | المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست
# > > فاذا النجوم طمست
# محيت ms3407 ومحقت أو ذهب بنورها
# < <
# | المرسلات : ( 9 ) وإذا السماء فرجت
# > > واذا السماء فرجت
# صدعت وفتحت فكانت ابوابا
# < <
# | المرسلات : ( 10 ) وإذا الجبال نسفت
# > > واذا الجبال نسفت
# جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها
~~بسرعة من انتسفت الشيء اذا اختطفته وقرىء طمست وفرجت ونسفت مشددة
# < <
# | المرسلات : ( 11 ) وإذا الرسل أقتت
# > > واذا الرسل اقتت
# اي عين لهم الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة على اممهم وذلك عند مجيئه
~~وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله أو بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه وقرىء
~~وقتت على الأصل وبالتخفيف فيهما
# < <
# | المرسلات : ( 12 ) لأي يوم أجلت
# > > لأي يوم اجلت
# مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالى واذا الرسل اقتت أو حال من مرفوع
~~اقتت اي يقال لأي يوم اخرت الأمور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم
~~والتعجيب من هوله وقوله تعالى
# < <
# | المرسلات : ( 13 ) ليوم الفصل
# > > ليوم الفصل
# بيان ليوم التأجيل وهو الذي يفصل فيه بين الخلائق
# < <
# | المرسلات : ( 14 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وما أدراك ما يوم الفصل
# ما مبتدأ أدراك خبره أي أي شيء جعلك داريا ما هو فوضع موضع الضمير
~~PageV09P078 <
# > 77 سورة المرسلات ( 15 23 )
# يوم الفصل لزيادة تفظيع وتهويل على أن ما خبر ويوم الفصل مبتدأ لا بالعكس
~~كما اختاره سيبويه لأن محط الفائدة بيان كون يوم الفصل أمرا بديعا هائلا لا
~~يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون أمر بديع من
~~الأمور يوم الفصل كما يفيده عكسه
# < <
# | المرسلات : ( 15 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ويل يومئذ للمكذبين
# اي في ذلك اليوم الهائل وويل في الأصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكن عدل
~~به إلى الرفع للدلالة على ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومئذ ظرفه أو
~~صفته
# < <
# | المرسلات : ( 16 ) ألم نهلك الأولين
# > > ألم نهلك الأولين
# كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرىء نهلك بفتح النون من هلكه بمعنى
~~أهلكه
# < <
# | المرسلات : ( 17 ) ثم نتبعهم الآخرين
# > > ثم نتبعهم الآخرين
# بالرفع على ثم نحن نتبعهم الآخرين من نظرائهم السالكين لمسلكهم في الكفر
~~والتكذيب ms3408 وهو وعيد لكفار مكة وقرىء ثم سنتبعهم وقرىء نتبعهم بالجزم عطفا
~~على نهلك فيكون المراد بالآخرين المتأخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط
~~وشعيب وموسى عليهم السلام
# < <
# | المرسلات : ( 18 ) كذلك نفعل بالمجرمين
# > > كذلك
# مثل ذلك الفعل الفظيع
# نفعل بالمجرمين
# أي سنتنا جارية على ذلك
# < <
# | المرسلات : ( 19 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ويل يومئذ
# اي يوم اذ أهلكناهم
# للمكذبين
# بأيات الله تعالى وأنبيائه وليس فيه تكرير لما أن الويل الأول لعذاب
~~اللآخرة وهذا لعذاب الدنيا
# < <
# | المرسلات : ( 20 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# > > ألم نخلقكم
# أي ألم نقدركم
# من ماء مهين
# أي من نطفة قذرة مهينة
# < <
# | المرسلات : ( 21 ) فجعلناه في قرار . . . . .
# > > فجعلناه في قرار مكين
# هو الرحم
# < <
# | المرسلات : ( 22 ) إلى قدر معلوم
# > > إلى قدر معلوم
# إلى مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالى للولادة تسعة أشهر أو اقل منها
~~أو اكثر
# < <
# | المرسلات : ( 23 ) فقدرنا فنعم القادرون
# > > فقدرنا
# اي فقدرناه وقد قرىء مشددا أو فقدرنا على ذلك على أن المراد بالقدر ما
~~يقارن وجود المقدور بالفعل
# فنعم القادرون
# أي نحن PageV09P079 <
# > 77 سورة المرسلات ( 24 30 )
# < <
# | المرسلات : ( 24 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ويل يومئذ للمكذبين
# بقدرتنا على ذلك أو على الاعادة
# < <
# | المرسلات : ( 25 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > الم نجعل الأرض كفاتا
# الكفات اسم ما يكفت اي يضم ويجمع مع كفت الشيء اذا ضمه وجمعه كالضمام
~~والجماع لما يضم ويجمع اي ألم نجعلها كفاتا تكفت
# < <
# | المرسلات : ( 26 ) أحياء وأمواتا
# > > احياء
# كثيرة على ظهرها
# وأمواتا غير محصورة في بطنها وقيل هو مصدر نعت به للمبالغة وقيل جمع كافت
~~كصائم وصيام أو كفت وهو الوعاء اجرى على الأرض باعتبار بقاعها وقيل تنكير
~~احياء وامواتا لأن احياء الانس وامواتهم بعض الأحياء والأموات وقيل
~~انتصابهما على الحالية من محذوف اي كفاتا تكفتكم احياء وأمواتا
# < <
# | المرسلات : ( 27 ) وجعلنا فيها رواسي . . . . .
# > > وجعلنا فيها رواسي
# أي جبالا ثوابت
# شامخات
# طوالا شواهق ووصف جمع المذكر بجمع المؤنث في غير العقلاء مطرد كداجن
~~ودواجن وأشهر معلومات وتنكيرها للتفخيم أو للاشعار بأن فيها مالم يعرف
# وأسقيناكم ماء فراتا
# بأن خلقنا فيها انهارا ms3409 ومنابع
# < <
# | المرسلات : ( 28 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ويل يومئذ للمكذبين
# بأمثال هذه النعم العظيمة
# < <
# | المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > انطلقوا
# اي يقال لهم يومئذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا
# إلى ما كنتم به تكذبون
# في الدنيا من العذاب
# < <
# | المرسلات : ( 30 ) انطلقوا إلى ظل . . . . .
# > > انطلقوا
# خصوصا
# إلى ظل
# اي ظل دخان جهنم كقوله تعالى وظل من يحموم وقرىء انطلقوا على لفظ الماضي
~~اخبار بعد الأمر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه طوعا أو كرها
# ذي ثلاث شعب
# يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شأن الدخان العظيم تراه يتفرق ذوائب وقيل
~~يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب
~~فتظلهم حتى يفرغ من حسابهم والمؤمنون في ظل العرش قيل خصوصية الثلاث اما
~~لأن حجاب النفس عن أنوار القدس الحس والخيال والوهم أو لأن المؤدى إلى هذا
~~العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية
~~السبعية التي عن يمين القلب والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره ولذلك
~~قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره PageV09P080 <
# > 77 سورة الملاسلات ( 31 38 )
# < <
# | المرسلات : ( 31 ) لا ظليل ولا . . . . .
# > > لا ظليل
# تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل
# ولا يغني من اللهب
# اي غير مغن لهم من حر اللهب شيئا
# < <
# | المرسلات : ( 32 ) إنها ترمي بشرر . . . . .
# > > انها ترمى بشرر كالقصر
# اي كل شررة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة
~~قصرة نحو جمر وجمرة وقرىء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل أو أعناق النخل
~~نحو شجرة وشجر وقرىء كالقصر بمعنى القصور كرهن ورهن وقرىء كالقصر جمع قصرة
# < <
# | المرسلات : ( 33 ) كأنه جمالة صفر
# > > كأنه جمالة
# قيل هو جمع جمل والتاء لتأنيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة وقيل اسم جمع
~~كالحجارة
# صفر
# فان الشرارة لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل أسود لأن سواد الابل يضرب
~~إلى الصفرة وألأول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع
~~والاختلاط والحركة وقرىء جمالات جمع جمالة وقد قرىء بها وهي الحبل العظيم
~~من حبل السفن ms3410 وقلوس الجسور والتشبيه في امتداده والتفافه
# < <
# | المرسلات : ( 34 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ويل يومئذ لممكذبين
# < <
# | المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .
# > > هذا يوم لا ينطقون
# اشارة إلى دخولهم النار أي هذا يوم لا ينطقون فيه بشيء لما أن السؤال
~~والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت
~~ينطقون في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشيء ينفعهم فان
~~ذلك كلا نطق وقرىء بنصب اليوم أي هذا الذي فصل واقع يوم لا ينطقون
# < <
# | المرسلات : ( 36 ) ولا يؤذن لهم . . . . .
# > > ولا يؤذن لهم فيعتذرون
# عطف على يؤذن منتظم في سلك النفي أي لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من
~~غير أن يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب
# < <
# | المرسلات : ( 37 - 38 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ويل يومئذ للمكذبين
# هذا يوم الفصل
# بين الحق والباطل والمحق والمبطل
# جمعناكم
# خطاب لامة محمد عليه الصلاة والسلام
# والأولين
# من الأمم وهذا تقرير وبيان للفصل PageV09P081 <
# > 77 سورة المرسلات ( 39 48 )
# < <
# | المرسلات : ( 39 ) فإن كان لكم . . . . .
# > > فان كان لكم كيد فكيدون
# فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم على كيدهم
~~للمؤمنين في الدنيا واظهار لعجزهم
# < <
# | المرسلات : ( 40 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ويل يومئذ للمكذبين
# حيث ظهر أن لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب
# < <
# | المرسلات : ( 41 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ان المتقين
# من الكفر والتكذيب
# في ظلال وعيون
# < <
# | المرسلات : ( 42 ) وفواكه مما يشتهون
# > > وفواكه مما يشتهون
# اي مستقرون في فنون الترفه وأنواع التنعم
# < <
# | المرسلات : ( 43 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون
# مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملونه في الدنيا من الأعمال الصالحة
# < <
# | المرسلات : ( 44 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > انا كذلك
# الجزاء العظيم
# نجزي المحسنين
# اي في عقائدهم وأعمالهم لا جزاء أدنى منه
# < <
# | المرسلات : ( 45 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ويل يومئذ للمكذبين
# حيث نال اعداؤهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا في العذاب المخلد الوبيل
# < <
# | المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا ms3411 قليلا . . . . .
# > > كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون
# مقدر بقول هو حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم مقولا لهم ذلك تذكيرا
~~لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا على أنفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب
~~على النعيم الخالد وعلل ذلك باجرامهم دلالة على أن كل مجرم مآله هذا وقيل
~~هو كلام مستأنف خوطب به المكذبون في الدنيا بعد بيان مآل حالهم وقرر ذلك
~~بقوله تعالى
# < <
# | المرسلات : ( 47 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ويل يومئذ للمكذبين
# لزيادة التوبيخ والتقريع
# < <
# | المرسلات : ( 48 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > واذا قيل لهم اركعوا
# اي اطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا
~~الاستكبار والنخوة
# لا يركعون
# لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون على ما هم PageV09P082 <
# > 77 سورة المرسلات ( 49 50 )
# عليه من الاستكبار وقيل اذا امروا بالصلاة أو بالركوع لا يفعلون اذ روي
~~أنه نزل حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نجي
~~فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا
~~سجود وقيل هو يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون
# < <
# | المرسلات : ( 49 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ويل يومئذ للمكذبين
# وفيه دلالة على أنه الكفار مخاطبون بالفروع في حق المؤاخذة
# < <
# | المرسلات : ( 50 ) فبأي حديث بعده . . . . .
# > > فبأي حديث بعده
# اي بعد القرآن الناطق بأحاديث الدارين وأخبار النشأتين على نمط بديع معجز
~~مؤسس على حجج قاطعة وبراهين ساطعة
# يؤمنون
# اذا لم يؤمنوا به وقرىء تؤمنون على الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة المرسلات كتب له أنه ليس من المشركين PageV09P083 <
# > 78 سورة النبأ ( 1 2 ) <
# > سورة النبأ مكية وآياتها اربعون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | النبأ : ( 1 ) عم يتساءلون
# > > عم
# اصله عما فحذف منه الألف اما فرقا بين ما الاستفهامية وغيرها أو قصدا
~~للخفة لكثرة استعمالها وقد قرىء على الأصل وما فيها من الابهام للايذان
~~بفخامة شأن المسؤل عنه وهوله وخروجه عن حدود الأجناس المعهودة اي عن أي شيء
~~عظيم الشأن
# يتساءلون
# أي ms3412 أهل مكة وكانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم ويخوضون فيه انكارا
~~واستهزاء لكن لا على طريقة التساؤل عن حقيقته ومسماه بل عن وقوعه الذي هو
~~حال من أحواله ووصف من أوصافه فان ما وان وضعت لطلب حقائق الأشياء ومسميات
~~أسمائها كما في قولك ما الملك وما الروح لكنها قد يطلب بها الصفة والحال
~~تقول ما زيد فيقال عالم أو طبيب وقيل كانوا يسألون عنه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين استهزاء كقولهم يتداعونهم اي يدعونهم وتحقيقه ان صيغة
~~التفاعل في الأفعال المتعدية موضوعة لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه
~~عليه بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنه يرفع باسناد الفعل
~~اليه ترجيحا لجانب فاعليته ويحال بمفعوليته على دلالة العقل كما في قولك
~~تراءى القوم أي رأى كل واحد منهم الآخر وقد تجرد عن المعنى الثاني فيراد
~~بها مجرد صدور الفعل عن المتعدد عاريا عن اعتبار وقوعه عليه فيذكر للفعل
~~حينئذ مفعول متعدد كما في المثال المذكور أو واحد كما في قولك تراءوا
~~الهلال وقد يحذف لظهوره كما فيما نحن فيه فالمعنى عن أي شيء يسأل هؤلاء
~~القوم الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وربما تجرد عن صدور الفعل عن
~~المتعدد ايضا فيراد بها تعدده باعتبار تعدد متعلقه مع وحدة الفاعل كما في
~~قوله تعالى فبأي آلاء ربك تتمارى وقوله تعالى
# < <
# | النبأ : ( 2 ) عن النبإ العظيم
# > > عن النبأ العظيم
# بيان لشأن المسؤل عنه اثر تفخيمه بابهام امره وتوجيه اذهان السامعين نحوه
~~وتنزيلهم منزلة المستفهمين فان ايراده على طريقة الاستفهام من علام الغيوب
~~للتنبيه على أنه لانقطاع قرينه وانعدام نظيره خارج عن دائرة علوم الخلق
~~خليق بأن يعتنى بمعرفته ويسأل عنه كأنه قيل عن أي شيء يتساءلون هل أخبركم
~~به ثم قيل بطريق الجواب عن النبأ العظيم على منهاج قوله تعالى لمن الملك
~~اليوم PageV09P084 <
# > 78 سورة النبأ ( 3 4 )
# لله الواحد القهار فعن متعلقة بما يدل عليه المذكور من مضمر حقه أن يقدر
~~بعدها مسارعة إلى البيان ومراعاة لترتيب ms3413 السؤال هذا هو الحقيق بالجزالة
~~التنزيلية وقد قيل هي متعلقة بالمذكور وعم متعلق بمضمر مفسر به وأيد ذلك
~~بأنه قرىء عمه والأظهر أنه مبني على اجراء الوصل مجرى الوقف وقيل عن الأولى
~~للتعليل كأنه قيل لم يتساءلون عن النبأ العظيم وقيل قبل عن الثانية استفهام
~~مضمر كأنه قيل عم يتساءلون أعن النبأ العظيم والنبأ الخبر الذي له شأن وخطر
~~وقد وصف بقوله تعالى
# < <
# | النبأ : ( 3 ) الذي هم فيه . . . . .
# > > الذي هم فيه مختلفون
# بعد وصفه بالعظيم تأكيدا لخطره اثر تأكيد واشعارا بمدار التساؤل عنه وفيه
~~متعلق بمختلفون قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية
~~للدلالة على الثبات أي هم راسخون في الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته يقول
~~ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما نحن بمبعوثين
~~وشاك يقول ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستقينين وقيل منهم
~~من ينكر المعادين معا كهؤلاء ومنهم من ينكر المعاد الجسماني فقط كجمهور
~~النصارى وقد حمل الاختلاف على الاختلاف في كيفية الانكار فمنهم من ينكره
~~لانكاره الصانع المختار ومنهم من ينكره بناء على استحالة اعادة المعدوم
~~بعينه وحمله على الاختلاف بالنفي والاثبات بناء على تعميم التساؤل لفريقي
~~المسلمين والكافرين على أن سؤال الأولين ليزدادوا خشية واستعدادا وسؤال
~~الآخرين ليزدادوا كفرا وعنادا يرده قوله تعالى
# < <
# | النبأ : ( 4 ) كلا سيعلمون
# > > كلا سيعلمون
# الخ فانه صريح في أن المراد اختلاف الجاهلين به المنكرين له اذ عليه يدور
~~الردع والوعيد لا على خلاف المؤمنين لهم وتخصيصهما بالكفرة بناء على تخصيص
~~ضمير سيعلمون بهم مع عموم الضميرين السابقين للكل مما ينبغي تنزيه التنزيل
~~عن أمثاله هذا ما أدى اليه جليل النظر والذي يقتضيه التحقيق ويستدعيه النظر
~~الدقيق أن يحمل اختلافهم على مخالفتهم للنبي عليه الصلاة والسلام بأن يعتبر
~~في الاختلاف محض صدور الفعل عن المتعدد حسبما ذكر في التساؤل فان الافتعال
~~والتفاعل صيغتان متآخيتان كالاستباق والتسابق والانتضال والتناضل إلى غير
~~ذلك يجري في كل منهما ما يجري في ms3414 الأخرى لا على مخالفة بعضهم لبعض من
~~الجانبين لأن الكل وان استحق الردع والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس
~~لمخالفته للجانب الآخر اذ لاحقية في شيء منها حتى يستحق من يخالفه المؤاخذة
~~بل لمخالفته له عليه الصلاة والسلام فكلا ردع لهم عن التساؤل والاختلاف
~~بالمعنيين المذكورين وسيعلمون وعيد لهم بطريق الاستئناف وتعليل للردع
~~والسين للتقريب والتأكيد وليس مفعوله ما يني عنه المقام من وقوع ما
~~يتساءلون عنه ووقوع ما يختلفون فيه كما في قوله تعالى وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لا يبعث الله من يموت إلى قوله تعالى ليبين لهم الذي يختلفون فيه
~~الآية فان ذلك عار عن صريح الوعيد بل هو عبارة عما يلاقونه من فنون الدواهي
~~والعقوبات والتعبير عن لقائها بالعلم PageV09P085 <
# > 78 سورة النبأ ( 5 10 )
# لوقوعه في معرض التساؤل والاختلاف والمعنى ليرتدعوا عما هم عليه فانهم
~~سيعلمون عما قليل حقيقة الحال اذا حل بهم العذاب والنكال وقوله تعالى
# < <
# | النبأ : ( 5 ) ثم كلا سيعلمون
# > > ثم كلا سيعلمون
# تكرير للردع والوعيد للمبالغة في التأكيد والتشديد وثم للدلالة على أن
~~الوعيد الثاني أبلغ وأشد وقيل الأول عند النزع والثاني في القيامة وقيل
~~الأول للبعث والثاني للجزاء وقرىء ستعلمون بالتاء على نهج الالتفات إلى
~~الخطاب المواقف لما بعده من الخطابات تشديدا للردع والوعيد لا على تقدير قل
~~لهم كما توهم فان فيه من الاخلال بجزالة النظم الكريم مالا يخفى وقوله
~~تعالى
# < <
# | النبأ : ( 6 - 7 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > الم نجعل الأرض مهادا
# والجبال اوتادا
# الخ استئناف مسوق لتحقيق النبأ المستاءل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة
~~بحقيقه اثر ما نبه عليها بما ذكر من الردع والوعيد ومن ههنا اتضح ان
~~المتساءل عنه هو البعث لا القرآن أو نبوة النبي عليه الصلاة والسلام كما
~~قيل والهمزة للتقرير والالتفات إلى الخطاب على القراءة المشهورة للمبالغة
~~في الالزام والتبكيت والمهاد البساط والفراش وقرىء مهدا على تشبيهها بمهد
~~الصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه تسمية للممهود بالمصدر وجعل الجبال اوتادا
~~لها ارساؤها بها كما يرسي البيت ms3415 بالأوتاد
# < <
# | النبأ : ( 8 ) وخلقناكم أزواجا
# > > وخلقناكم
# عطف على المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فانه في قوة أما جعلنا الخ أو
~~على ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة أن يقال قد جعلنا الخ
# ازواجا
# اصنافا ذكرا وأنثى ليسكن كل من الصنفين إلى الآخر وينتظم امر المعاشرة
~~والمعاش ويتسنى التناسل
# < <
# | النبأ : ( 9 ) وجعلنا نومكم سباتا
# > > وجعلنا نومكم سباتا
# أي موتا لانه أحد التوفيين لما بينهما من المشاركة التامة في انقطاع
~~احكام الحياة وعليه قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل وقوله تعالى الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقيل قطعا عن الاحساس
~~والحركة لاراحة القوى الحيوانية وازاحة كلاهما والأول هو اللائق بالمقام
~~كما ستعرفه
# < <
# | النبأ : ( 10 ) وجعلنا الليل لباسا
# > > وجعلنا الليل
# الذي فيه يقع النوم غالبا
# لباسا
# يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل المراد به ما يستر به عند النوم من
~~اللحاف ونحوه فان شبه الليل به أكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل فهو جعل
~~الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما جعل النهار محلا لليقظة PageV09P086 <
# > 78 سورة النبأ ( 11 14 )
# المعبر عنها بالحياة في قوله تعالى
# < <
# | النبأ : ( 11 ) وجعلنا النهار معاشا
# > > وجعلنا النهار معاشا
# اي وقت حياة تبعثون فيه من نومكم الذي هو اخو الموت كما في قوله تعالى
~~وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وجعل كون
~~الليل لباسا عبارة عن تره عن العيون لمن اراد هربا من عدو أو بياتا له أو
~~نحو ذلك مما لا مناسبة له بالمقام وكذا جعل النهار وقت التقلب في تحصيل
~~المعايش والحوايج
# < <
# | النبأ : ( 12 ) وبنينا فوقكم سبعا . . . . .
# > > وبنينا فوقكم سبعا شدادا
# أي سبع سموات قوية الخلق محكمة البناء لا يؤثر فيها مر الدهور وكر العصور
~~والتعبير عن خلقها بالبناء مبنى على تنزيلها منزلة القباب المضروبة على
~~الخلق وتقديم الظرف على المفعول ليس لمراعاة الفواصل فقط بل للتشويق اليه
~~فان ما حقه التقديم اذا أخر تبقى النفس مترقبة له فاذا ورد عليها تمكن
~~عندها فضل ms3416 تمكن
# < <
# | النبأ : ( 13 ) وجعلنا سراجا وهاجا
# > > وجعلنا سراجا وهاجا
# هذا الجعل بمعنى الانشاء والابداع كالخلق خلا انه مختص بالانشاء التكويني
~~وفيه معنى التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الآية الكريمة وللتشريعي
~~أيضا كما في قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة الخ وقوله تعالى لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا وأياما كان ففيه انباء عن ملابسة مفعوله بشيء آخر بأن
~~يكون فيه اوله أو منه أو نحو ذلك ملابسة مصححة لأن يتوسط بينهما شيء من
~~الظروف لغوا كان أو مستقرا لكن لا على أن يكون عمدة في الكلام بل قيدا فيه
~~كما في قوله تعالى وجعل بينهما برزخا وقوله تعالى وجعل فيها رواسي وقوله
~~تعالى واجعل لنا من لدنك وليا الآية فان كل واحد من هذه الظروف اما متعلق
~~بنفس الجعل أو بمحذوف وقع حالا من مفعوله تقدمت عليه لكونه نكرة ايا ما كان
~~فهو قيد في الكلام حتى اذا اقتضى الحال وقوعه عمدة فيه يكون الجمل متعديا
~~إلى اثنين هو ثانيهما كما في قوله تعالى يجعلون أصابعهم في آذانهم وربما
~~يشتبه الأمر فيظن أنه عمدة فيه وهو في الحقيقة قيد بأحد الوجهين كما سلف في
~~قوله تعالى اني جاعل في الأرض خليفة والوهاج الوقاد المتلألىء من وهجت
~~النار اذا أضاءت أو البالغ في الحرارة من الوهج والمراد به الشمس والتعبير
~~عنها بالسراج من روادف التعبير عن خلق السموات بالبناء
# < <
# | النبأ : ( 14 ) وأنزلنا من المعصرات . . . . .
# > > وأنزلنا من المعصرات
# هي السحائب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع
~~اذا حان له أن يحصد ومنه أعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض أو الرياح التي حان
~~لها أن تعصر السحاب وقرىء بالمعصرات ووجه ذلك أن الانزال حيث كان من
~~المعصرات سواء أريد بها السحائب أو الرياح فقد كان بها كما يقال اعطاه من
~~يده وبيده وقد فسرت المعصرات بالرياح ذوات الاعاصير ووجهه أن الرياح هي
~~التي PageV09P087 <
# > 78 سورة النبأ ( 15 17 )
# تنشيء السحاب وتدر اخلافه فصلحت ان تجعل ms3417 مبتدأ للانزال
# ماء ثجاجا
# أي منصبا بكثرة يقال ثج الماء اي سال بكثرة وثجه اي أساله ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي
~~وقرىء ثجاجا بالحاء بعد الجيم قالوا مثاجح الماء مصابه
# < <
# | النبأ : ( 15 ) لنخرج به حبا . . . . .
# > > لنخرج به
# بذلك الماء
# حبا
# يقتات كالحنطة والشعير ونحوهما
# ونباتا
# يعتلف كالتبن والحشيش وتقديم الحب مع تأخره عن النبات في الاخراج لأصالته
~~وشرفه لأن غالبه غذاء الانسان
# < <
# | النبأ : ( 16 ) وجنات ألفافا
# > > وجنات
# الجنة في الأصل هي المرة من مصدر جنة اذا ستره تطلق على المخل والشجر
~~المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير بن أبي سلمى % كأن عيني في غربي
~~مقتلة % من النواضح تسقى جنة سحقا % وعلى الأرض ذات الشجر قال الفراء الجنة
~~ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم والأول هو المراد وقوله تعالى
# ألفافا
# اي ملتفة تداخل بعضها في بعض قالوا لا واحد له كالأوزاع والاخياف وقيل
~~الواحد لف ككن واكنان أو لفيف كشريف واشراف وقيل هو جمع اف جمع لفاء كخضر
~~وخضراء وقيل جمع ملتفة بحذف الزوائد واعلم أن فيما ذكر من أفعاله عز وجل
~~دلالة على صحة البعث وحقيته من وجوه ثلاثة الأول باعتبار قدرته تعالى فان
~~من قدر على انشاء هذه الأفعال البديعة من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه
~~كان على الاعادة اقدر واقوى الثاني باعتبار علمه وحكمته فان من ابدع هذه
~~المصنوعات على نمط رائع مستتبع لغايات جليلة ومنافع جميلة عائدة إلى الخلق
~~يتسحيل ان ينفيها بالكلية ولا يجعل لها عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس
~~الفعل فان اليقظة بعد النوم انموذج للبعث بعد الموت يشاهدونها كل يوم وكذا
~~اخراج الحب والنبات من الأرض الميتة يعاينوه كل حين كأنه قيل ألم نفعل هذه
~~الأفعال الآفاقية والانفسية الدالة بفنون الدلالات على حقية البعث الموجبة
~~للايمان به فما لكم تخوضون فيه انكارا وتتساءلون عنه استهزاء وقوله تعالى
# < <
# | النبأ : ( 17 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > ان يوم الفصل كان ميقاتا
# شروع في بيان سر ms3418 تأخير ما يتساءلون عنه ويستعجلون به قائلين متى هذا
~~الوعد ان كنتم صادقين ونوع تفصيل لكيفية وقوعه وما سيلقونه عند ذلك من فنون
~~العذاب حسبما جرى به الوعيد اجمالا أي ان يوم فصل الله عز وجل بين الخلائق
~~كان في علمه وتقديره ميقاتا وميعادا لبعث الأولين والآخرين وما يترتب عليه
~~من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم والتأخر وقيل حدا توقت به
~~الدنيا وتنتهي عنده أو حدا للخلائق ينتهون فيه ولا ريب في أنهما بمعزل من
~~التقريب الذي اشير اليه على أن الدنيا تنتهي عند النفخة الاولى PageV09P088
~~<
# > 78 سورة النبأ ( 18 19 )
# وقوله تعالى
# < <
# | النبأ : ( 18 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > يوم ينفخ في الصور
# اي نفخة ثانية بدل من يوم الفصل أو عطف بيان له مفيد لزيادة تفخيمه
~~وتهويله ولا ضير في تأخر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدئه
~~النفخة وفي بقيته الفصل ومباديه وآثاره والصور هو القرن الذي ينفخ فيه
~~اسرافيل عليه السلام عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لما فرغ الله تعالى من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه
~~اسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص بصره إلى العرش متى يؤمر به فينفخ فيه نفخة
~~لا يبقى عندها في الحياة غير من شاء الله تعالى وذلك قوله تعالى ونفخ في
~~الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض الا من شاء الله ثم يؤمر بأخرى
~~فينفخ نفخه لا يبقى معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالى ثم نفخ فيه اخرى
~~فاذا هم قيام ينظرون والفاء في قوله تعالى
# فتأتون
# فصيحة تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة
~~الاتيان كما في قوله تعالى فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فتبعثون من
~~قبوركم فتأتون إلى الموقف عقيب ذلك من غير لبث أصلا
# افواجا
# اي أمما كل امة مع امامها كما في قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم أو
~~زمرا وجماعات مختلفة الأحوال متباينة ms3419 الأوضاع حسب اختلاف اعمالهم وتباينها
~~عن معاذ رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله
~~عليه وسلم يا معاذ سألت عن أمر عظيم من الأمور ثم ارسل عينيه وقال تحشر
~~عشرة اصناف من امتي بعضهم على صورة القردة وبعضهم على صورة الخنازير وبعضهم
~~منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم
~~يمضغون السنتهم فهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل
~~الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون على جذوع من نار وبعضهم
~~اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فأما
~~الذين على صورة القردة فالقتات من الناس وأما الذين على صورة الخنازير فأهل
~~السحت وأما المنكسون على وجوههم فأكلة الربا وأما العمي فالذين يجورون في
~~الحكم وأما الصم البكم فالمعجبون بأعمالهم وأما الذين يمضغون السنتهم
~~فالعلماء الذين خالفت اقوالهم اعمالهم وأما الذين قطعت ايديهم وأرجلهم فهم
~~الذين يؤذون جيرانهم وأما المصلبون على جذوع من نار فالسعاة بالناس إلى
~~السلطان وأما الذين هم أشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات
~~ومنعوا حق الله تعالى في اموالهم وأما الذين يلبسون الجباب فأهل الكبر
~~والفخر والخيلاء
# < <
# | النبأ : ( 19 ) وفتحت السماء فكانت . . . . .
# > > وفتحت السماء
# عطف على ينفخ وصيغة الماضي للدلالة على التحقق وقرىء فتحت بالتشديد وهو
~~الأنسب بقوله تعالى
# فكانت أبوابا
# أي كثرت ابوابها المفتح لنزول الملائكة نزولا غير معتاد حتى صارت كأنها
~~ليست الا ابوابا مفتحة PageV09P089 <
# > 78 سورة النبأ ( 20 22 )
# كقوله تعالى وفجرنا الأرض عيونا كأن كلها عيون متفجرة وهو المراد بقوله
~~تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالى هل
~~ينظرون الا أن يأتيهم الله أي امره وبأسه في ظلل من الغمام والملائكة وقيل
~~الأبواب الطرق والمسالك أي تكشط فينتفح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شيء
# < <
# | النبأ : ( 20 ) وسيرت الجبال فكانت . . . . .
# > > وسيرت الجبال
# اي في الجو على هيآتها بعد قلعها من مقارها كما يعرب عنه قوله تعالى وترى ms3420
~~الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب أي تراها رأى العين ساكنة في
~~أماكنها والحال أنها تمر مر السحاب الذي يسيره الرياح سيرا حثيثا وذلك أن
~~الأجرام العظام اذا تحركت نحوا من الأنحاء لا تكاد يتبين حركتها وان كانت
~~في غاية السرعة لا سيما من بعيد وعليه قول من قال بارعن مثل الطود تحسب
~~أنهم وقوف لحاج والركاب تهملج وقد ادمج في هذا التشبيه تشبيه حال الجبال
~~بحال السحاب في تخلخل الأجزاء وانتفاشها كما ينطق به قوله تعالى وتكون
~~الجبال كالعهن المنفوش يبدل الله تعالى الأرض ويغير هيأتها ويسير الجبال
~~على تلك الهيئة الهائلة عند حشر الخلائق بعد النفخة الثانية ليشاهدوها ثم
~~يفرقها في الهواء وذلك قوله تعالى
# فكانت سرابا
# اي فصارت بعد تسييرها مثل السراب كقوله تعالى وبست الجبال بسأ فكانت هباء
~~منبثا اي غبارا منتشرا وهي وان اندكت ونصدعت عند النفخة الأولى لكن تسييرها
~~وتسوية الأرض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالى
~~ويسألونك عن الجبال فقل ينفسها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا يومئذ يتبعون الداعي وقوله تعالى يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسموات وبرزوا الله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه
~~السلام وبروز الخلق لله تعالى لا يكون الا بعد النفخة الثانية
# < <
# | النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > > ان جهنم كانت مرصادا
# شروع في تفصيل أحكام الفصل الذي أضيف اليه اليوم اثر بيان هو له ووجه
~~تقديم بيان حال الكفار غنى عن البيان والمرصاد اسم للمكان الذي يرصد فيه
~~كالمضمار الذي هو اسم للمكان الذي يضمر فيه الخيل والمنهاج اسم للمكان الذي
~~ينهج فيه اي انها كانت في حكم الله تعالى وقضائه موضع رصد يرصد فيه خزنة
~~النار الكفار ليعذبوهم فيها
# < <
# | النبأ : ( 22 ) للطاغين مآبا
# > > للطاغين
# متعلق بمضمر هو اما نعت لمرصادا اي كائنا للطاغين وقوله تعالى
# مآبا
# بدل منه أي مرجعا يرجعون اليه لا محالة واما حال من مآبا قدمت عليه لكونه
~~نكرة ولو تأخرت ms3421 لكانت صفة له وقد جوز أن يتعلق بنفس مآبا على أنها مرصاد
~~للفريقين مآب للكافرين خاصة ولا يخفى بعده فان المتبادر من كونها مرصادا
~~لطائفة كونهم معذبين بها وقد قيل انها مرصاد لأهل الجنة يرصدهم الملائكة
~~الذين يستقبلونهم عندها لأن مجازهم عليها وهي مآب للطاغين PageV09P090 <
# > 78 سورة النبأ ( 23 29 ) وقيل المرصاد صيغة مبالغة من الرصد والمعنى
~~أنها مجدة في ترصد الكفار لئلا يشذ منهم أحد وقرىء أن بالفتح على تعليل
~~قيام الساعة بأنها مرصاد للطاغين
# < <
# | النبأ : ( 23 ) لابثين فيها أحقابا
# > > لابثين فيها حال مقدرة من المستكن في للطاغين وقرىء لبثين وقوله
~~تعالى
# أحقابا ظرف للبثهم أي دهورا متتابعة كلما مضى حقب تبعه حقب آخر إلى غير
~~نهاية فإن الحقب لا يكاد يستعمل إلا حيث يراد تتابع الأزمنة وتواليها فليس
~~فيه ما يدل على تناهي تلك الأحقاب ولو أريد بالحقب ثمانون سنة أو سبعون ألف
~~سنة وقوله تعالى
# < <
# | النبأ : ( 24 - 25 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميم وغساقا جملة مبتدأة أخبر
~~عنهم بأنهم لا يذوقون فيها شيئا ما من برد وروح ينفس عنهم حر النار ولا
~~شراب يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم وقرىء
~~غساقا بالتخفيف وكلاهما ما يسيل من صديدهم
# < <
# | النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا
# > > جزاء أي جوزوا بذلك جزاء
# وفاقا ذا وفاق لأعمالهم أو نفس الوفاق مبالغة أو وافقها وفاقا وقرىء
~~وفاقا على أنه فعال من وفقه كذا أي لاقه
# < <
# | النبأ : ( 27 ) إنهم كانوا لا . . . . .
# > > إنهم كانوا الا يرجون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور أي
~~كانوا لا يخافون أن يحاسبوا بأعمالهم
# < <
# | النبأ : ( 28 ) وكذبوا بآياتنا كذابا
# > > وكذبوا يآياتنا الناطقة بذلك
# كذابا أي تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين على الكفر وفنون المعاصي وفعال
~~من باب فعل شائع فيما بين الفصحاء وقرىء بالتخفيف وهو مصدر كذب قال فصدقتها
~~وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وانتصابه إما بفعله المدلول عليه بكذبوا أي
~~وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذابا وإما بنفس كذبوا لتضمينه معنى كذبوا فإن كل ms3422 من
~~يكذب بالحق فهو كاذب وقرىء كذابا وهو جمع كاذب فانتصابه على الحالية أي
~~كذبوا بآياتنا كاذبين وقد يكون الكذاب بمعنى الواحد البليغ في الكذب فيجعل
~~صفة لمصدر كذبوا أي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه
# < <
# | النبأ : ( 29 ) وكل شيء أحصيناه . . . . .
# > > وكل شىء من الأشياء التي من جملتها أعمالهم وانتصابه بمضمر يفسره
# أحصيناه أي حفظناه وضبطناه وقرىء PageV09P091 <
# > 79 سورة النبأ ( 30 36 ) بالرفع على الابتداء
# كتابا مصدر مؤكد لأحصيناه لما أن الإحصاء والكتبة من واد واحد أو لفعله
~~المقدر أو حال بمعنى مكتوبا في اللوح أو في صحف الحفظة والجملة اعتراض
~~وقوله تعالى
# < <
# | النبأ : ( 30 ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .
# > > فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات
~~وفي الإلتفات المنبىء عن التشديد في التهديد وإيراد لن المفيدة لكون ترك
~~الزيادة من قبيل مالا يدخل تحت الصحة من الدلالة على تبالغ الغضب مالا يخفى
~~وقد روى النبي عليه الصلاة والسلام أن هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل
~~النار
# < <
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > > إن للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن أحوال المؤمنين إثر بيان سوء
~~أحوال الكفرة أي أن للذين يتقون الكفر وسائر قبائح اعمال الكفرة فوزا وظفرا
~~بمباغيهم أو موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولئك أو موضع نجاة وقوله تعالى
# < <
# | النبأ : ( 32 ) حدائق وأعنابا
# > > حدائق وأعنابا أي بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة وكروما بدل من
~~مفازا
# < <
# | النبأ : ( 33 ) وكواعب أترابا
# > > وكواعب أي نساء فلكت ثديهن وهن النواهد
# أترابا أي لدات
# < <
# | النبأ : ( 34 ) وكأسا دهاقا
# > > وكأسا دهاقا أي مترعة يقال أدهق الحوض أي ملأه
# < <
# | النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > لايسمعون فيها أي في الجنة وقيل في الكأس
# لغوا ولا كذابا أي لا ينطقون بلغو ولا يكذب بعضا وقرىء كذابا بالتخفيف أي
~~لا يكذبه أو لا يكاذبه
# < <
# | النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > جزاء من ربك مصدر مؤكد منصوب بمعنى إن للمتقين مفازا فإنه في قوة أن
~~يقال جازي المتقين بمفاز جزاء كائنا من ربك والتعرض لعنوان الربوبية
~~المنبئة عن ms3423 التبليغ إلى الكمال شيئا فشيئا مع الإضافة إلى ضميره عليه
~~الصلاة والسلام مزيد تشريف له صلى الله عليه وسلم
# عطاء أي تفيضلا وإحسانا منه تعالى إذ لا يجب عليه شىء وهو بدل من جزاء
# حساب صفة لعطاء بمعنى كافيا على مصدر أقيم مقام الوصف أو بولغ فيه من
~~أحسبه الشىء إذا كفاه حتى قال حسبي وقيل على حسب أعمالهم وقرىء حسابا
~~بالتشديد على أنه بمعنى المتحسب كالدراك بمعنى المدرك PageV09P092 <
# > 79 سورة النبأ ( 37 38 )
# < <
# | النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > رب السموات والأرض وما بينهما بدل من ربك وقوله تعالى
# الرحمن صفة له وقيل صفة للأول وأيا ما كان ففي ذكر ربوبيته تعالى للكل
~~ورحمته الواسعة إشعار بمدار الجزاء المذكور وقوله تعالى
# لايملكون منه خطابا استئناف مقرر لما أفاده الربوبية العامة من غاية
~~العظمة والكبرياء وإستقلاله تعالى بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير أن
~~يكون لأحد قدرة عليه وقرىء برفعهما فقيل على أنهما خبران لمبتدأ مضمر وقيل
~~الثاني نعت للأول وقيل الأول مبتدأ والثاني خبره ولا يملكون خبر آخر أو هو
~~الخبر والرحمن صفة للأول وقيل لا يملكون حال لازمة وقيل الأول مبتدأ
~~والرحمن مبتدأ ثان ولايملكون خبره والجملة خبر للأول وحصل الربط بتكرير
~~المبتدأ بمعناه على رأي من يقول به والآوجه أن يكون كلاهما مرفوعا على
~~المدح أو يكون الثاني نعتا للأول ولا يملكون إستئنافا على حاله ففيه ما ذكر
~~من الإشعار بمدار الجزاء والعطاء كما في البدلية لما أن المرفوع أو المنصوب
~~مدحا تابع لما قبله معنى إن كان منقطعا عنه إعرابا كما فصل في قوله تعالى
~~الذين يؤمنون بالغيب من سورة البقرة وقرىء بجر الأول على البدلية ورفع
~~الثاني على الإبتداء والخبر ما بعده أو على أنه خبر لمبتدأ مضمر وما بعده
~~استئناف أو خبر ثان أو حال وضمير لا يملكون لأهل السموات والأرض أي لا
~~يملكون أن يخاطبوه تعالى من تلقاء أنفسهم كما ينبىء عنه لفظ الملك خطابا ما
~~في شىء ما والمراد نفي قدرتهم على ms3424 أن يخاطبوه تعالى بشىء من نقص العذاب أو
~~زيادة الثواب من غير إذنه على أبلغ وجه وآكده وقيل ليس في أيديهم مما يخاطب
~~الله به يأمر به في أمر الثواب والعقاب خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك
~~فيزيدون فيه أو ينقصون منه
# < <
# | النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > يوم يقوم الروح والملائكة صفا قيل الروح خلق اعظم من الملائكة وأشرف
~~منهم وأقرب من رب العالمين وقيل هم ملك ما خلق الله عز وجل بعد العرش خلقا
~~أعظم منه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إذا كان يوم القيامة قام هو وحده
~~صفا والملائكة كلهم صفا وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الروح
~~جند من جنود الله تعالى ليسوا ملائكة لهم رؤس وأيد وأرجل يأكلون الطعام ثم
~~قرأ يوم يقوم الروح الآية وهذا قول أبي صالح ومجاهد قالوا ما ينزل من
~~السماء ملك إلا ومعه واحد منهم نقله البغوى وقيل هم أشراف الملائكة وقيل هم
~~حفظة على الملائكة وقيل جبريل عليه السلام وصفا حال أي مصطفين قيل هما صفان
~~الروح صف واحد أو متعدد والملائكة صف وقيل صفوف وهو الأفق لقوله تعالى
~~والملك صفا صفا وقيل يقوم الكل صفا واحدا ويوم ظرف لقوله تعالى
# لا يتكلمون وقوله تعالى
# إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا بدل من ضمير لا يتكلمون العائد إلى اهل
~~السموات والأرض الذين من جملتهم الروح والملائكة وذكر قيامهم واصطفافهم
~~لتحقيق عظمة سلطانه وكبرياء ربوبيته وتهويل يوم البعث الذي عليه مدار
~~الكلام من PageV09P093 <
# > 79 سورة النبأ ( 39 40 ) مطلع السورة الكريمة إلى مقطعها والجملة
~~استئناف مقرر لمضمون قوله تعالى لا يملكون الخ ومؤكد له على معنى ان أهل
~~السموات والأرض إذا لم يقدروا يومئذ على أن يتكلموا بشىء من جنس الكلام إلا
~~من أذن الله تعالى له منهم في التلكم وقال ذلك المأذون له قولا صوابا أي
~~حقا فكيف يملكون خطاب رب العزة مع كونه أخص من مطلق الكلام وأعز منه مراما
~~لا على معنى ms3425 أن الروح والملائكة مع كونهم أفضل الخلائق وأقربهم من الله
~~تعالى إذا لم يقدروا أن يتكلموا بما هو صواب من الشفاعة لمن ارتضى إلا
~~بإذنه فكيف يكلمه غيرهم كما قيل فإنه مؤسس على قاعدة الإعتزال فمن سلكه مع
~~تجويزه أن يكون يوم ظرفا للايملكون فقد اشتبه عليه الشؤن واختلط به الظنون
~~وقيل إلا من أذن الخ منصوب على أصل الإستثناء والمعنى لا يتكلمون إلا في حق
~~شخص أذن له الرحمن وقال ذلك الشخص صوابا أي حقا هو التوحيد وإظهار الرحمن
~~في موضع الإضمار للإيذان بأن مناط الإذن هو الرحمة البالغة لا أن أحدا
~~يستحقه عليه سبحانه وتعالى
# < <
# | النبأ : ( 39 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# > > ذلك إشارة إلى يوم قيامهم على الوجه المذكور وما فيه من معنى البعد
~~مع قرب العهد بالمشار إليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول
~~والفخامة ومحله الرفع على الإبتداء خبره ما بعده أي ذلك اليوم العظيم الذي
~~يقوم فيه روح والملائكة مصطفين غير قادرين هم وغيرهم على التكلم من الهيبة
~~والجلال
# اليوم الحق أي الثابت المتحقق لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه
~~والفاء في قوله تعالى
# فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا فصيحة تصفح عن شرط محذوف ومفعول المشيئة محذوف
~~لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقه بها حسب
~~القاعدة المستمرة وإلى ربه متعلق بمآبا قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل
~~كأنه قيل وإذا كان الأمر كما ذكر من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاء
~~أن يتخذ مرجعا إلى ثواب ربه الذي ذكر شأنه العظيم فعل ذلك بالإيمان والطاعة
~~وقال قتادة مآبا أي سبيلا وتعلق الجارية لما فيه من معنى الإفضاء والإيصال
~~كما مر في قوله تعالى من استطاع إليه سبيلا
# < <
# | النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# > > إنا أنذرناكم أي بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث وبما
~~بعده من الدواهي أو بها بسائر القوارع الواردة في القرآن
# عذابا قريبا هو عذاب الآخرة وقربه لتحقيق إتيانه حتما ولأنه قريب بالنسبة ms3426
~~إليه تعالى وإن رأوه بعيدا وسيرونه قريبا لقوله تعالى كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها وعن قتادة هو عقوبة الدنيا لأنه أقرب العذابين
~~وعن مقاتل هو قتل قريش يوم بدر وقوله تعالى
# يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فإنه إما بدل من عذابا أو ظرف لمضمر هو صفة
~~له أي عذابا كائنا يوم ينظر المرء أي يشاهد PageV09P094 <
# > 79 سورة النازعات ( 1 5 ) ما قدمه من خير أو شر على أن ما موصولة
~~منصوبة بينظر والعائد محذوف أو ينظر أي شىء قدمت يداه على أنها استفهامية
~~منصوبة بقدمت وقيل المرء عبارة عن الكافر وما في قوله تعالى
# ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم قيل
~~معنى تمنيه ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم أخلق ولم ولم أكلف أو ليتني كنت
~~ترابأ في هذا اليوم فلم أبعث وقيل يحشر الله تعالى الحيوان فيقتص للجماء من
~~القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر أبليس يرى آدم وولده
~~وثوابهم فيتمنى أن يكون الشىء الذي أحتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من
~~طين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة عم يتساءلون سقاه الله
~~تعالى برد الشراب يوم القيامة والحمد لله وحده سورة النازعات مكية آياتها
~~ست وأربعون
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# < <
# | النازعات : ( 1 - 5 ) والنازعات غرقا
# > > @QB@ والنازعات غرقا @QE@
# @QB@ والناشطات نشطا @QE@
# @QB@ والسابحات سبحا فالسابقات سبقا @QE@
# @QB@ فالمدبرات أمرا @QE@ إقسام من الله عز وجل بطوائف الملائكة الذين
~~ينزعون الأرواح من الأجساد على الإطلاق كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومجاهد أو أرواح الكفرة كما قاله على رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن
~~جبير ومسروق وينشطونها أي يخرجونها من الأجساد من نشط الدلو من البئر إذا
~~أخرجها ويسبحون في إخراجها سبح الغواص الذي يخرج من البحر ما يخرج فيسبقون
~~بأرواح الكفرة إلى النار وبأرواح المؤمنين إلى الجنة فيدبرون أمر عقابها
~~وثوابها بأن يهيؤها لإدراك ما أعدلها من الآلام واللذات والعطف مع اتحاد ms3427
~~الكل بتزيلي التغاير الذاتي كما في قوله PageV09P095 <
# > 79 سورة النازعات ( 6 7 ) إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتائب في
~~المزدحم [ للإشعار بأن كل واحد من الأوصاف المعدودة من معظمات الأمور حقيق
~~بأن يكون على حياله مناطا لاستحقاق موصوفه للإجلال والإعظام بالإقسام به من
~~غير انضمام الأوصاف الأخر إليه والفاء في الأخيرين للدلالة على ترتبهما على
~~ما قبلهما بغير مهملة كما في قوله ] يا لهف زبابة الصائح فالغانم فالآئب [
~~وغرقا مصدر مؤكد بحذف الزوائد أي إغراقا في النزع حيث تنزعها من أقاصي
~~الأجساد قال ابن مسعود رضي الله عنه تنزع روح الكافر من جسده من تحت كل
~~شعرة ومن تحت الأظافير وأصول القدمين ثم تغرقها في جسده ثم تنزعها حتى إذا
~~كادت تخرج تردها في جسده فهذا عملها بالكفار وقيل يرى الكافر نفسه في وقت
~~النزع كأنها تغرق وانتصاب نشطا وسبحا وسبقا أيضا على المصدرية وأما أمرا
~~فمفعول للمدبرات وتنكيره وللتهويل والتفخيم ويجوز أن يراد بالسابحات وما
~~بعدها طوائف من الملائكة يسبحون في مضيهم أي يسرعون فيه فيسبقون إلى ما
~~أمروا به من الأمور الدنيوية والأخروية والمقسم عليه محذوف تعويلا على
~~إشارة ما قبله من المقسم به إليه ودلالة ما بعده من أحوال القيامة عليه وهو
~~لتبعثن فإن الإقسام بمن يتولى نزع الأرواح ويقوم بتدبير أمورها يلوح بكون
~~المقسم عليه من قبيل تلك الأمور لا محالة وفيه من الجزالة مالا يخفي وقد
~~جوز أن يكون إقساما بالنجوم التي تنزع من المشرق إلى المغرب غرقا في النزع
~~بأن تقطع الفلك حتى تنحط في أقصى الغرب وتنشط من برج إلى برج أي تخرج من
~~نشط الثور إذا خرج من بلد إلى بلد وتسبح في الفلك فيسبق بعضها بعضا فتدبر
~~أمرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير والأزمنة وتبين مواقيت العبادات وحيث
~~كانت حركاتها من المشرق إلى المغرب قسرية وحركاتها من برج إلى برج ملائمة
~~عبر عن الأولى بالنزع وعن الثاني بالنشط أو بأنفس الغزاة أو أيديهم التي
~~تنزع القسى بإغراق السهام وينشطون بالسهم ms3428 للرمى ويسبحون في البر والبحر
~~فيسبقون إلى حرب العدو فيدبرون أمرها أو بخيلهم التي تنزع في أعنتها نزعا
~~تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها عراب وتخرج من دار الإسلام إلى دار
~~الحرب وتسبح في جريها لتسبق إلى الغابة فتدبر أمر الظفر والغلبة وإسناد
~~التدبير إليها لأنها من أسبابه هذا والذي يليق بشأن التنزيل هو الأول قوله
~~تعالى
# < <
# | النازعات : ( 6 ) يوم ترجف الراجفة
# > > يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر والمراد بالراجفة الواقعة
~~التي ترجف عندها الأجرام الساكنة أي تتحرك حركة شديدة وتتنزلزل زلزلزلة
~~عظيمة كالأرض والجبال وهي النفخة الأولى وقيل الرجفة الأرض والجبال لقوله
~~تعالى يوم ترجف الأرض والجبال وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 7 ) تتبعها الرادفة
# > > تتبعها الرادفة أي الواقعة التي تردف الأولى وهي النفخة الثانية
~~تابعة لها لا قبل ذلك فإنه عبارة عن الزمان الممتد الذي يقع فيه النفختان
~~وبينهما أربعون سنة واعتبار امتداده مع أن البعث لا يكون إلا عند النفخة
~~الثانية لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا PageV09P096 <
# > 79 سورة النازعات ( 8 10 ) لداهيتين عظيمتين لا يبقى عند وقوع الأولى
~~حي الإ مات ولا عند وقوع الثانية إلا بعث وقام ووجه إضافته إلى الأولى ظاهر
~~وقيل يوم ترجف منصوب باذكر فتكون الجملة استئنافا مقررا لمضمون الجواب
~~المضمر كأنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر لهم يوم النفختين فإنه
~~وقت بعثهم وقيل هو منصوب بما دل عليه قوله تعالى < <
# | النازعات : ( 8 ) قلوب يومئذ واجفة
# > > @QB@ قلوب يومئذ واجفة @QE@ أي يوم ترجف وجفت القلوب قيل قلوب مبتدأ
~~ويومئذ متعلق بواجفة وهي صفة لقلوب مسوغة لوقوعه مبتدأ وقوله تعالى < <
# | النازعات : ( 9 ) أبصارها خاشعة
# > > @QB@ أبصارها @QE@ أي أبصار أصحاب @QB@ خاشعة @QE@ جملة من مبتدأ
~~وخبر وقعت خبرا لقلوب وقد مر أن حق الصفة أن تكون معلومة الانتساب إلى
~~الموصوف عند السامع حتى قالوا إن الصفات قبل العلم بها أخبار والأخبار بعد
~~العلم بها صفات فحيث كان ثبوت الوجيف للقلوب وثبوت الخشوع لأبصار أصحابها
~~سواء في المعرفة والجهالة كان جعل الأول عنوانا للموضوع مسلم الثبوت مفروغا
~~عنه ms3429 وجعل الثاني مخبرا به مقصود الإفادة تحكما بحتا على أن الوجيف الذي هو
~~عبارة عن شدة إضطراب القلب وقلقه من الخوف والوجل أشد من خشوع البصر وأهول
~~فجعل أهون الشرين عمدة وأشدهما فضلة مما لا عهد له في الكلام وأيضا فتخصيص
~~الخشوع بقلوب موصوفة بصفة معينة غير مشعرة بالعموم والشمول تهوين للخطب في
~~موقع التهويل فالوجه أن يقال تنكير قلوب يقوم مقام الوصف المختص سواء على
~~حمل التنويع كما قيل وإن لم يذكر النوع المقابل فإن المعنى منسحب عليه أو
~~على التكثير كما في شر أهر ذا ناب فإن التفخيم كما يكون بالكيفية يكون
~~بالكمية أيضا كأنه قيل قلوب كثيرة يوم إذ يقع النفختان واجفة أي شديدة
~~الإضطراب قال ابن عباس رضى الله عنهما خائفة وجلة وقال السدى رائلة عن
~~أماكنها كما في قوله تعالى إذ القلوب لدى الحناجر وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 10 ) يقولون أئنا لمردودون . . . . .
# > > يقولون أننا لمردودن في الحافرة حكاية لما يقوله المنكرون للبعث
~~المكذبون بالآيات الناطقة به إثر بيان وقوعه بطريق التوكيد القسمي وذكر
~~مقدماته الهائلة وما يعرض عند وقوعها للقلوب والأبصار أي يقولون إذا قيل
~~لهم إنكم تبعثون منكرين له متعجبين منه أئنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة
~~أي في الحالة الأولى يعنون الحياة من قولهم رجع فلان في حافرته أي في
~~طريقته التي جاء فيها فحفرها أي أثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع أنها
~~محفورة كقوله تعالى في عيشة راضية أي منسوبة إلى الحفر والرضا أو كقولهم
~~نهاره صائم على تشبيه القابل بالفاعل وقرىء في الحفرة وهي بمعنى المحفورة
~~PageV09P097 <
# > 79 سورة النازعات ( 11 15 )
# وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 11 ) أئذا كنا عظاما . . . . .
# > > ائذا كنا عظاما نخرة
# تأكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته إلى حالة منافية له والعامل في اذا مضمر
~~يدل عليه مردودون أي ائذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شيء من
~~الحياة وقرىء اذا كنا على الخبر أو اسقاط حرف الانكار وناخرة من نخر العظم
~~فهو نخر وناخر وهو البالي الأجوف الذي يمر ms3430 به الريح فيسمع له نخير
# < <
# | النازعات : ( 12 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# > > قالوا
# حكاية لكفر آخرهم متفرع على كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما
~~للايذان بأن صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم
~~السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبىء عنه حكايته بصيغة
~~المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين إلى ما أنكروه من الردة في
~~الحافرة مشعرين بغاية بعدها من الوقوع
# تلك اذا كرة خاسرة
# أي ذات خسران أو خاسرة اصحابها أي ان صحت فنحن اذن خاسرون لتكذبينا بها
~~وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 13 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > فانما هي زجرة واحدة
# تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم لاحياء العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة
~~فان مداره لما كان استصعابهم اياها رد عليهم ذلك فقيل لا تستصعبوها فانما
~~هي صيحة واحدة أي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية عبر عنها بها
~~تنبيها على كمال اتصالها بها كأنها عينها وقيل هي راجع إلى الرادفة فقوله
~~تعلى
# < <
# | النازعات : ( 14 ) فإذا هم بالساهرة
# > > فاذا هم بالساهرة
# حينئذ بيان لترتب الكرة على الزجرة مفاجأة اي فاذا هم احياء على وجه
~~الأرض بعد ما كانوا أمواتا في جوفها وعلى الأول بيان لحضورهم الموقف عقيب
~~الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة الأرض البيضاء المستوية سميت بذلك
~~لأن السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها نائمة وقيل
~~لأن سالكها لا ينام خوف الهلكة وقيل اسم لجهنم وقال الراغب هي وجه الأرض
~~وقيل هي أرض القيامة وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الساهرة
~~أرض من فضة لم يعص الله تعالى عليها قط خلقها حينئذ وقيل هي أرض يجددها
~~الله عز وجل يوم القيامة وقيل هي اسم الأرض السابعة يأتي بها الله تعالى
~~فيحاسب الخلائق عليها وذلك حين تبدل الأرض غير الأرض وقال الثوري الساهرة
~~أرض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وقيل الساهرة بمعنى الصحراء على
~~شفير جهنم وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > هل أتاك حديث موسى
# كلام ms3431 مستأنف وارد لتسلية رسولة الله صلى الله عليه وسلم من تكذيب قومه
~~بأنه يصبهم مثل ما أصاب PageV09P098 <
# > 79 سورة النازعات ( 16 20 )
# من كان اقوى منهم وأعظم ومعنى هل أتاك ان اعتبر هذا أول ما أتاه عليه
~~الصلاة والسلام من حديثه عليه السلام ترغيب له عليه الصلاة والسلام في
~~استماع حديثه كأنه قيل هل أتاك حديثه أنا اخبرك به وان اعتبر اتيانه قبل
~~هذا وهو المتبادر من الايجاز في الاقتصاص حمله عليه الصلاة والسلام على أن
~~يقر بأمر يعرفه قبل ذلك كأنه قيل أليس قد أتاك حديثه وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 16 ) إذ ناداه ربه . . . . .
# > > اذ ناداه ربه بالواد المقدس
# ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما
# طوى
# بضم الطاء غير منون وقرىء منونا وقرىء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه
~~أوله بالمكان دون البقعة وقيل هو كشنى مصدر لنادي أو المقدس اي ناداه
~~ندائين أو المقدس مرة بعد أخرى
# < <
# | النازعات : ( 17 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > اذهب إلى فرعون
# على ارادة القول وقيل هو تفسير للنداء أي ناداه اذهب وقيل هو على حذف أن
~~المفسرة ويدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لأن في النداء معنى القول
# انه طغى
# تعليل للأمر أو لوجوب الامتثال به
# < <
# | النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .
# > > فقل
# بعدما أتيته
# هل لك
# رغبة وتوجه
# إلى أن تزكى
# بحذف احدى التاءين من تتزكى اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرىء تزكى
~~بالتشديد
# < <
# | النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# > > وأهديك إلى ربك
# وأرشدك إلى معرفته عز وجل فتعرفه
# فتخشى
# اذ الخشية لا تكون الا بعد معرفته تعالى قال عز وجل انما يخشى الله من
~~عباده العلماء وجعل الخشية غاية للهداية لأنها ملاك الأمر من خشي الله
~~تعالى أتى منه كل خير ومن أمن اجتر على كل شر أمر عليه الصلاة والسلام بأن
~~يخاطبه بالاستفهام الذي معناه العرض ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله
~~بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله
~~يتذكر أو يخشى والفاء في قوله تعالى
# < <
# | النازعات ms3432 : ( 20 ) فأراه الآية الكبرى
# > > فأراه الآية الكبرى
# فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا على تفصيلها في السور الأخرى فانه عليه
~~الصلاة والسلام ما أراه اياها عيب هذا الأمر بل بعد ما جرى بينه وبين الله
~~تعالى ما جرى من الاستدعاء والاجابة وغيرهما من المراجعات وبعد ما جرى بينه
~~وبين فرعون ما جرى من المحاورات إلى أن قال ان كنت جئت بآية فأت بها ان كنت
~~من الصادقين والاراءة اما بمعنى التبصير أو التعريف فان اللعين حين أبصرها
~~عرفها وادعاء سحريتها انما كان اراءة منه واظهارا للتجلد ونسبتها اليه عليه
~~الصلاة والسلام بالنظر إلى الظاهر كما أن نسبتها إلى نون العظمة في قوله
~~تعالى ولقد أريناه آياتنا بالنظر PageV09P099 <
# > 79 سورة النازعات ( 21 25 )
# إلى الحقيقة والمراد بالآية الكبرى قلب العصا حية وهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما فانها كانت المقدمة والأصل والأخرى كالتبع لها أوهما جميعا وهو
~~قول مجاهد فانهما كالآية الواحدة وقد عبر عنهما بصيغة الجمع حيث قال اذهب
~~انت وأخوك بآياتي باعتبر ما في تضاعيفهما من بدائع الأمور التي كل منها آية
~~بينة لقوم يعقلون كما في سورة طه ولا مساغ لحملها على مجموع معجزاته فان ما
~~عدا هاتين الآيتين من الآيات التسع انما ظهرت على يده عليه الصلاة والسلام
~~بعد ما غلب السحرة على مهل في نحو من عشرين سنة كما مر في سورة الأعراف ولا
~~ريب في أن هذا مطلع القصة وأمر السحرة مترقب بعد
# < <
# | النازعات : ( 21 ) فكذب وعصى
# > > فكذب
# بموسى عليه السلام وسمي معجزاته سحرا
# وعصى
# الله عز وجل بالتمرد بعد ما علم صحة الأمر ووجوب الطاعة أشد عصيان وأقبحه
~~حيث اجترأ على انكار وجود رب العالمين رأسا وكان اللعين وقومه مأمورين
~~بعبادته عز وجل وترك العظيمة التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فئته
~~الباغية لا بارسال بني اسرائيل من الأسر والقسر فقط
# < <
# | النازعات : ( 22 ) ثم أدبر يسعى
# > > ثم أدبر
# أي تولى عن الطاعة أو انصرف عن المجلس
# يسعى
# اي يجتهد في معارضة الآية ms3433 أو اريد ثم اقبل أي انشأ يسعى فوضع موضعه أدبر
~~تحاشيا عن وصفه بالاقبال وقيل أدبر هاربا من الثعبان فانه روي أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما ألقى العصا انقلبت ثعبانا أشعر فاغرا فاه بين لحييه
~~ثمانون ذراعا وضع لحيه الأسفل على الأرض والأعلى على سور القصر فتوجه نحو
~~فرعون فهرب وأحدث وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون ألفا من قومه
~~وقيل انها حين انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو
~~فرعون وجعلت تقول يا موسى مرني بما شئت ويقول فرعون أنشدك بالذي أرسلك الا
~~اخذته فأخذه فعاد عصا ويأباه أن ذلك كان قبل الاصرار على التكذيب والعصيان
~~والتصدي للمعارضة كما يعرب عنه قوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 23 ) فحشر فنادى
# > > فحشر
# أي فجمع السحرة لقوله فأرسل فرعون في المدائن حاشرين وقوله تعالى فتولى
~~فرعون فجمع كيده أي ما يكاد به من السحرة وآلاتهم وقيل جنوده ويجوز أن يراد
~~جميع الناس
# فنادى
# في المجمع بنفسه أو بواسطة المنادي
# < <
# | النازعات : ( 24 ) فقال أنا ربكم . . . . .
# > > فقال أنا ربكم الأعلى
# قيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة
# < <
# | النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > > فأخذه الله نكال الآخرة والأولى
# النكال بمعنى التنكيل كالسلام بمعنى التسليم وهو التعذيب الذي ينكل من
~~PageV09P100 <
# > 79 سورة النازعات ( 26 29 )
# رآه أو سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي اله ومحله النصب على أنه مصدر مؤكد
~~كوعد الله وصبغة الله كأنه قيل نكل الله به نكال الآخرة والأولى وهو
~~الاحراق في الآخرة والاغراق في الدنيا وقيل مصدر لأخذ أي آخذه الله أخذ
~~نكال الآخرة الخ وقيل مفعول له أي آخذه لأجل نكال الخ وقيل نصب على نزع
~~الخافض أي أخذه بنكال الآخرة والأولى واضافته إلى الداين باعتبار وقوع نفس
~~الأخذ فيهما لا باعتبار أن ما فيه من معنى المنع يكون فيهما فان ذلك لا
~~يتصور في الآخرة بل في الدنيا فان العقوبة الأخروية تنكل من سمعها وتمنعه
~~من تعاطي ما يؤدي اليها لا محالة وقيل المراد بالآخرة والأولى قوله ms3434 أنا
~~ربكم الأعلى وقوله ما علمت لكم من اله غيري قيل كان بين الكلمتين أربعون
~~سنة فالاضافة اضافة المسبب إلى السبب
# < <
# | النازعات : ( 26 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ان في ذلك
# أي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل وما فعل به
# لعبرة
# عظيمة
# لمن يخشى
# أي لمن من شأنه أن يخشى وهو من من شأنه المعرفة وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 27 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# > > أأنتم أشد خلقا
# خطاب لأهل مكة المنكرين للبعث بناء على صعوبته في زعمهم بطريق التوبيخ
~~والتبكيت بعد ما بين كمال سهولته بالنسبة إلى قدرة الله تعالى بقوله تعالى
~~فانما هي زجرة واحدة اي اخلقكم بعد موتكم أشد أي أشق وأصعب في تقديركم
# أم السماء
# أي أم خلق السماء على عظمها وانطوائها على تعاجيب البدائع التي تحار
~~العقول عن ملاحظة أدناها كقوله تعالى لخلق السموات والأرض اكبر من خلق
~~الناس وقوله تعالى أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~وقوله تعالى
# بناها
# الخ بيان وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله أم السماء وفي عدم ذكر
~~الفاعل فيه وفيما عطف عليه من الأفعال من التنبيه على تعينه وتفخيم شأنه عز
~~وجل ما لا يخفى وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 28 ) رفع سمكها فسواها
# > > رفع سمكها
# بيان للبناء أي جعل مقدار ارتفاعها من الأرض وذهابها إلى سمت العلو مديدا
~~رفيعا مسيرة خمسمائة عام
# فسواها
# فعلدها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور أو فتممها بما علم أنها تتم
~~به من الكواكب والتداوير وغيرها مما لا يعلمه إلا الخلاق العليم من قولهم
~~سوى أمر فلان إذا صلحه < <
# | النازعات : ( 29 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# > > @QB@ وأغطش ليلها @QE@ أي جعله مظلما يقال غطش الليل وأغطشه الله
~~تعالى كما يقال ظلم وأظلمه وقد مر هذا في قوله تعالى وإذا أظلم عليهم قاموا
~~ويقال أيضا أغطش الليل كما يقال أظلم @QB@ وأخرج ضحاها @QE@ أي أبرز نهارها
~~عبر عنه بالضحى لأنه أشرف أوقاته وأطيبها فكان أحق بالذكر في مقام الامتنان
~~وهو السر في تأخير ذكره عن ذكر الليل ms3435 وفي التعبير عن إحداثه بالإخراج فإن
~~إضافة النور بعد الظلمة أتم في الإنعام PageV09P101 <
# > 79 سورة النازعات ( 30 32 )
# واكمل في الاحسان واضافة الليل والضحى إلى السماء لدوران حدوثهما على
~~حركتهما ويجوز أن تكون اضافة الضحى اليها بواسطة الشمس أي أبرز ضوء شمسها
~~والتعبير عنه بالضحى لأنه وقت قيام سلطانها وكما اشراقها
# < <
# | النازعات : ( 30 ) والأرض بعد ذلك . . . . .
# > > والأرض بعد ذلك دحاها
# أي بسطها ومهدها لسكنى أهلها وتقلبهم في أقطارها وانتصاب الأرض بمضمر
~~يفسره دحاها < <
# | النازعات : ( 31 ) أخرج منها ماءها . . . . .
# > > @QB@ أخرج منها ماءها @QE@ بأن فجر منها عيونا وأجرى أنهارا
# ومرعاها
# أي رعيها وهو في الأصل موضع الرعي وقيل هو مصدر ميمي بمعنى مفعول وتجريد
~~الجملة عن العاطف اما لأنها بيان وتفسير لدحاها وتكملة له فان السكنى لا
~~تتأتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا بد من تسوية أمر المعاش من المأكل
~~والمشرب حتما واما لأنها حال من فاعله باضمار قد عند الجمهور أو بدونه عن
~~الكوفيين والأخفش كما في قوله تعالى أو جاءوكم حصرت صدورهم
# < <
# | النازعات : ( 32 ) والجبال أرساها
# > > والجبال
# منصوب بمضمر يفسره
# أرساها
# أي اثبتها وأثبت بها الأرض أن تميد بأهلها وهذا تحقيق للحق وتنبيه على أن
~~الرسو المنسوب اليها في مواضع كثيرة من التنزيل بالتعبير عنها بالرواسي ليس
~~من مقتضيات ذواتها بل هو بارسائه عز وجل ولولاه لما ثبتت في أنفسها فضلا عن
~~اثباتها للأرض وقرىء والأرض والجبال بالرفع على الابتداء ولعل تقديم اخراج
~~الماء والمرعى ذكرا مع تقدم الارساء عليه وجودا وشدة تعلقه بالدحو لابراز
~~كمال الاعتناء بأمر المأكل والمشرب مع ما فيه من دفع توهم رجوع ضميري الماء
~~والمرعى إلى الجبال وهذا كما ترى يدل يظاهره على تأخر دحو الأرض عن خلق
~~السماء وما فيها كما يروى عن الحسن من أنه تعالى خلق الأرض في موضع بيت
~~المقدس كهيئة الفهر عليه دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السموات
~~وأمسك الفهر في موضعها وبسط منها الأرض وذلك قوله تعالى كانتا رتقا
~~ففتقناهما الآية وقد مر في سورة حم ms3436 السجدة أن قوله تعالى قل أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين إلى قوله تعالى ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~الآية ان حمل ما فيه من الخلق وما عطف عليه من الأفعال الثلاثة على معانيها
~~الظاهرة لا على تقديرها فهو وما في سورة البقرة من قوله تعالى هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات يدلان على
~~تقدم خلق الأرض وما فيها على خلق السماء وما فيها وعليه اطباق اكثر أهل
~~التفسير وقد روي أن العرش كان قبل خلق السموات والأرض على الماء ثم انه
~~تعالى أحدث في الماء اضطرابا فأزبد فارتفع منه دخان فاما الزبد فبقي على
~~وجه الماء فخلق منه اليبوسة فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعلها أرضين وأما
~~الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات وروي أنه تعالى خلق جرم الأرض يوم
~~الأحد ويوم PageV09P102 <
# > 79 سورة النازعات ( 33 35 )
# الاثنين ودحاها وخلق ما فيها يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء وخلق السموات
~~وما فيهن يوم الخميس ويوم الجمعة وخلق آدم عليه السلام في آخر ساعة منه وهي
~~الساعة التي تقوم فيها القيامة فالأقرب كما قيل تأمويل هذه الآية بأن يجعل
~~ذلك اشارة إلى ذكر ما ذكر من بناء السماء ورفع سمكها وتسويتها وغيرها لا
~~إلى انفسها ويحمل بعدية في الذكر كما هو المعهود في ألسنة العرب والعجم لا
~~في الوجود لما عرفت من أن انتصاب الأرض بمضمر مقدم قد حذف على شريطة
~~التفسير لا بما ذكر بعده ليفيد القصر وتتعين البعدية في الوجود وفائدة
~~تأخيره في الذكر اما التنبيه على أنه قاصر في الدلالة على القدرة القاهرة
~~بالنسبة إلى أحوال السماء واما الاشعار بأنه ادخل في الالزام لما أن
~~المنافع المنوطة بما في الأرض أكثر وتعلق مصالح الناس بذلك اظهر واحاطتهم
~~بتفاصيل أحواله أكمل وليس ما روي عن الحسن نصا في تأخر دحو الأرض عن خلق
~~السماء فان بسط الأرض معطوف على اصعاد الدخان وخلق السماء بالواو هي بمعزل
~~من الدلالة على ms3437 الترتيب هذا على تقدير حمل ما ذكر في آيات سورة السجدة من
~~الخلق وما عطف عليه من الأفعال الثلاثة على معانيها الظاهرة وأما اذا حملت
~~على تقديرها فلا دلالة فيها الا على تقدم تقدير الأرض وما فيها على ايجاد
~~السماء كما لا دلالة على الترتيب أصلا اذا حملت كلمة ثم فيها وفيما في سورة
~~البقرة على التراخي في الرتبة وقد سلف تفصيل الكلام في السورة المذكورة
~~وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 33 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > متاعا لكم ولأنعامكم
# اما مفعول له أي فعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم لأن فائدة ما ذكر من البسط
~~والتميهد واخراج الماء والمرعى واصلة اليهم والى أنعامهم فان المراد المرعى
~~ما يعم ما يأكله الانسان وغيره بناء على استعارة الرعي لتناول المأكول على
~~الاطلاق كاستعارة المرسن للأنف وقيل مصدر مؤكد لفعله المضمر أي متعكم بذلك
~~متاعا أو مصدر من غير لفظه فان قوله تعالى أخرج منها ماءها ومرعاها في معنى
~~متع بذلك وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 34 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > > فاذا جاءت الطامة الكبرى
# أي الداهية العظمى التي تطم على سائر الطامات أي تعلوها وتغلبها وهي
~~القيامة أو النفخة الثانية وقيل هي الساعة التي يساق الخلائق إلى محشرهم
~~وقيل التي يساق أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار شروع في بيان
~~أحوال معادهم اثر بيان أحوال معاشهم بقوله تعالى متاعا لكم الخ والفاء
~~للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها عما قليل كما يبنى منه لفظ المتاع
# < <
# | النازعات : ( 35 ) يوم يتذكر الإنسان . . . . .
# > > يوم يتذكر الانسان ما سعى
# قيل هو بدل من اذا جاءت والأظهر انه منصوب بأعنى كما قيل تفسيرا للطامة
~~الكبرى فان الابدال منها بالظرف المحض مما يوهن تعلقها بالجواب ويجوز أن
~~يكون بدلا من الطامة الكبرى مفتوحا لاضافته إلى الفعل على رأي الكوفيين أي
~~يتذكر فيه كل PageV09P103 <
# > 79 سورة النازعات ( 36 41 )
# أحد ما عمله من خير أو شر بأن يشاهده مدونا في صحيفة أعماله وقد كان نسيه
~~من فرط الغفلة وطول الأمد كقوله تعالى ms3438 أحصاه الله ونسوه ويجوز أن تكون ما
~~مصدرية
# < <
# | النازعات : ( 36 ) وبرزت الجحيم لمن . . . . .
# > > وبرزت الجحيم
# عطف على جاءت أي أظهرت اظهارا بينا لا يخفى على أحد
# لمن يرى
# كائنا من كان يروى أنه يكشف عنها فتتلظى فيرها كل ذي بصر وقرىء وبرزت
~~بالتخفيف ولمن رأى ولمن ترى على فيه ضمير الجحيم كما في قوله تعالى اذا
~~رأتهم من مكان بعيد وعلى أنه خطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي لم
~~تراه من الكفار وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 37 ) فأما من طغى
# > > فأما من طغى
# الخ جواب فاذا جاءت على طريقة قوله تعالى فاما يأتينكم مني هدى الآية
~~وقيل هو تفصيل للجواب المحذوف تقديره انقسم الراؤون قسمين فأما فأما من الخ
~~والذي تستدعيه فخامة التنزيل ويقتضيه مقام التهويل أن الجواب المحذوف كان
~~من عظائم الشؤن ما لم تشاهده العيون كما مر في قوله تعالى يوم يجمع الله
~~الرسل أي فأما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان
# < <
# | النازعات : ( 38 ) وآثر الحياة الدنيا
# > > آثر الحياة الدنيا
# الفانية التي هي على جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد
~~للحياة الأخروية الأبدية بالايمان والطاعة
# < <
# | النازعات : ( 39 ) فإن الجحيم هي . . . . .
# > > فان الجحيم
# التي ذكر شأنها
# هي المأوى
# أي هي مأواه واللام سادة مسد الاضافة للعلم بأن صاحب المأوى هو الطاغي
~~كما في قولك غض الطرف ودخول اللام في المأوى والطرف للتعريف لأنهما معروفان
~~وهي اما ضمير فصل أو مبتدأ قيل نزلت الآية في النضر وأبيه الحرث المشهورين
~~بالغلو في الكفر والطغيان
# < <
# | النازعات : ( 40 ) وأما من خاف . . . . .
# > > وأما من خاف مقام ربه
# أي مقامه بين يدي مالك أمره يوم الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى
# ونهى النفس عن الهوى
# عن الميل اليه بحكم الجبلة البشرية ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها
~~ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بوخامة عاقبتها
# < <
# | النازعات : ( 41 ) فإن الجنة هي . . . . .
# > > فان الجنة هي المأوى
# له لا غيرها وقيل نزلت الآياتان في أبي عزيز بن عمير ومصعب بن ms3439 عمير وقد
~~قتل مصعب أخاه أبا عزيز يوم أحد ووقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~استشهد رضي الله عنه هذا وقد قيل جواب اذا ما يدل عليه قوله تعالى يوم
~~يتذكر الخ أي فاذا جاءت الطامة الكبرى يتذكر الانسان ما سعى على طريقة
~~PageV09P104 <
# > 79 سورة النازعات ( 42 45 )
# قوله تعالى علمت نفس ما أحضرت وقوله تعالى علمت نفس ما قدمت وأخرت فيكون
~~قوله تعالى وبرزت الجحيم عطفا عليه وصيغة الماضي للدلالة على التحقق أو
~~حالا من الانسان باضمار قد أو بدونه على اختلاف الرأيين ولمن يرى مغن عن
~~العائد وقوله تعالى فأما من طغى الخ تفصيلا لحالي الانسان الذي يتذكر ما
~~سعى وتقسيما له بحسب أعماله إلى القسمين المذكورين
# < <
# | النازعات : ( 42 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > يسألونك عن الساعة أيان مرساها
# متى ارساؤها أي اقامتها يردون متى يقيمها الله تعالى ويثبتها ويكونها
~~وقيل أيام منتهاها ومستقرها كما أن مرسى السفينة حيث تنتهي اليه وتستقر فيه
~~وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 43 ) فيم أنت من . . . . .
# > > فيم أنت من ذكراها
# انكار ورد لسؤال المشركين عنها أي في أي شيء أنت من تذكر لهم وقتها
~~وتعلمهم به حتى يسألونك بيانها كقوله تعالى يسألونك كأنك خفي عنها أي ما
~~أنت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شيء لأن ذلك فرع علمك به وأنى لك ذلك وهو
~~مما استأثر بعلمه علام الغيوب ومن قال بصدد التعليل فان ذكرها لا زيدهم الا
~~غيا فقد نأى عن الحق وقيل فيم انكار لسؤالهم وما بعده من الاستئناف تعليل
~~للانكار وبيان لبطلان السؤال أي فيم هذا السؤال ثم ابتدىء فقيل أنت من
~~ذكراه أي ارسالك وأنت خاتم الأنبياء المبعوث في نسيم الساعة علامة من
~~علاماتها ودليل يدلهم على العلم بوقوعها عن قريب فحسبهم هذه المرتبة من
~~العلم فمعنى قوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 44 ) إلى ربك منتهاها
# > > إلى ربك منتهاها
# على هذا الوجه اليه تعالى يرجع متهى علمها أي علمها بكنهها وتفاصيل أمرها
~~ووقت وقوعها لا إلى أحد غيره وانما وظيفتهم أن يعلموا ms3440 باقترابها ومشارفتا
~~وقد حصل لهم ذلك بمبعثك فما معنى سؤالهم عنها بعد ذلك وأما على الوجه الأول
~~فمعناه اليه تعالى انتهاء علمها ليس لأحد منه شيء ما كائنا من كان فلأي شيء
~~يسألونك عنها وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 45 ) إنما أنت منذر . . . . .
# > > انما أنت منذر من يخشاها
# على الوجه الأول تقرير لما قبله من قوله تعالى فيم أنت من ذكراها وتحقيق
~~لما هو المراد منه وبيان لوظيفته عليه الصلاة والسلام في ذلك الشأن فان
~~انكار كونه عليه الصلاة والسلام في شيء من ذكراها مما يوهم بظاهره أن ليس
~~له عليه الصلاة والسلام أن يذكرها بوجه من الوجوه فأزيح ذلك ببيان أن
~~المنفي عنه عليه الصلاة والسلام ذكرها لهم بتعيين وقتها حسبما كانوا
~~يسألونه عليه الصلاة والسلام عنها فالمعنى انما أنت منذر من يخشاها وظيفتك
~~الامتثال بما أمرت به من بيان اقترابها وتفصيل ما فيها من فنون الأهوال كما
~~تحيط به خبرا لا تعيين وقتها الذي لم يفوض اليك فما لهم يسألونك عما ليس من
~~وظائفك بيانه وعلى PageV09P105 <
# > 79 سورة النازعات ( 46 )
# الوجه الثاني هو تقرير لقوله تعالى أنت من ذكراها ببيان أن ارساله عليه
~~الصلاة والسلام وهو خاتم الأنبياء عليهم السلام منذر بمجيء الساعة كما ينطق
~~به قوله عليه الصلاة والسلام بعثت أنا والساعة كهاتي ان كادت لتسبقني وقرىء
~~منذر بالتنوين وهو الأصل والاضافة تخفيف صالح للحال والاستقبال فاذا أريد
~~الماضي تعينت الاضافة وتخصيص الانذار بمن يخشى مع عموم الدعوة لأنه المنتفع
~~به وقوله تعالى
# < <
# | النازعات : ( 46 ) كأنهم يوم يرونها . . . . .
# > > كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية أو ضحاها
# أما تقرير وتأكيد لما ينبىء عنه الإنذار من سرعة مجىء المنذر به لا سيما
~~على الوجه الثاني أي كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الإنذار بها إلا عشية
~~يوم واحد أو ضحاه فلما ترك اليوم أضيف ضحاه إلى عشيته وإما رد لما أدمجوه
~~في سؤالهم فإنهم كانوا يسألون عنها بطريق الإستبطاء مستعجلين بها وإن كان
~~على نهج الإستهزاء بها ويقولون متى هذا ms3441 الوعد إن كنتم صادقين فالمعنى كأنهم
~~يوم يرونها لم يلبثوا بعد الوعيد تحقيقا للانذار وردا لاستبطائهم والجملة
~~على الأول حال من الموصول فانه على تقديري الاضافة وعدمها مفعول لمنذر كما
~~أن قوله تعالى كأن لم يلبثوا الا ساعة من النهار حال من ضمير المفعول في
~~يحشرهم أي يحشرهم مشبيهن بمن لم يلبث في الدنيا الا ساعة خلا أن الشبه هناك
~~في الأحوال الظاهرة من الزي والهيئة وفيما نحن فيه في الإعتقاد كأنه قيل
~~تنذرهم مشبهين يوم يرونها في الإعتقاد بمن لم يلبث بعد الانذار بها الا تلك
~~المدة اليسيرة وعلى الثاني مستأنفة لا محل لها من الاعراب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة النازعات كان ممن حبسه الله عز وجل في القبر
~~والقيامة حتى يدخل الجنة قدر صلاة مكتوبة والله أعلم PageV09P106 <
# > 80 سورة عبس ( 1 3 ) <
# > سورة عبس مكية وآياتها اثنان وأربعون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | عبس : ( 1 - 2 ) عبس وتولى
# > > عبس وتولى
# أن جاءه الأعمى
# روي أن ابن أم مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن أبي ربيعة الفهري
~~وأم مكتوم اسم أم أبيه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وأمية بن
~~خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى الاسلام رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم
~~فقال له يا رسول الله اقرئني وعلمني مما علمك الله تعالى وكرر ذلك وهو لا
~~يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قطعه لكلامه وعبس اعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه
~~ويقول اذا رآه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه
~~على المدينة مرتين وقرىء عبس بالتشديد للمبالغة وأن جاءه علة لتولي أو عبس
~~على اختلاف الرأيين أي لأن جاءه الأعمى والتعرض لعنوان عماه اما لتمهيد
~~عذره في الاقدام على قطع كلامه عليه الصلاة والسلام بالقوم والايذان ms3442
~~باستحقاقه بالرفق والرأفة وما لزيادة الانكار كأنه قيل تولى لكونه أعمى كما
~~أن الالتفات في قوله تعالى
# < <
# | عبس : ( 3 ) وما يدريك لعله . . . . .
# > > وما يدريك
# لذلك فان المشافهة أدخل في تشديد العتاب أي وأي شيء يجعلك داريا بحاله
~~حتى تعرض عنه وقوله تعالى
# لعله يزكى
# استئناف وارد لبيان ما يلوح به ما قبله فانه مع اشعاره بأن له شأنا
~~منافيا للاعراض عنه خارجا عن دراية الغير وادرائه مؤذن بأنه تعالى يدريه
~~ذلك أي لعله يتطهر بما يقتبس منك من أوضار الأوزار بالكلية وكلمة لعل مع
~~تحقق التزكي واردة على سنن الكبرياء أو على اعتبار معنى الترجي بالنسبة
~~اليه عليه الصلاة والسلام للتنبيه على أن الاعراض عنه عند كونه مرجو التزكي
~~مما لا يجوز فكيف اذا كان مقطوعا بالتزكي كما في قولك لعلك ستندم على ما
~~فعلت وفيه اشارة إلى أن من تصدى لتزكيتهم من الكفرة لا يرجى منهم التزكي
~~والتذكر أصلا PageV09P107 <
# > 80 سورة عبس ( 4 11 )
# وقوله تعالى < <
# | عبس : ( 4 ) أو يذكر فتنفعه . . . . .
# > > ( أو يذكر
# عطف على يزكى داخل معه في حكم الترجي وقوله تعالى
# فتنفعه الذكرى
# بالنصب على جواب لعل وقرىء بالرفع عطفا على يذكر أي أو يتذكر فتنفعه
~~موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام وقيل الضمير في لعله للكافر فالمعنى
~~انك طمعت في أن يتزكى أو يذكر فتقربه الذكرى إلى قبول الحق ولذلك توليت عن
~~الأعمى وما يدريك أن ذلك مرجو الوقوع
# < <
# | عبس : ( 5 ) أما من استغنى
# > > أما من استغنى
# أي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القرآن
# < <
# | عبس : ( 6 ) فأنت له تصدى
# > > فأنت له تصدى
# أي تتصدى وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد
~~تنفير له عليه الصلاة والسلام عن مصاحبتهم فان الاقبال على المدبر ليس من
~~شيم الكبار وقرىء تصدى بادغام التاء في الصاد وقرىء تصدى بضم التاء أي تعرض
~~ومعناه يدعوك إلى التصدي له داع من الحرص والتهالك على اسلامه
# < <
# | عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# > > وما عليك ان لا يزكى ms3443
# وليس عليك بأس في أن لا يتزكى بالاسلام حتى تهتم بأمره وتعرض عمن اسلم
~~والجملة حال من ضمير تصدى وقيل ما استفهامية للانكار أي أي شيء عليك في أن
~~لا يتزكى ومآله النفي أيضا
# < <
# | عبس : ( 8 ) وأما من جاءك . . . . .
# > > وأما من جاءك يسعى
# أي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من أحكام الرشد وخصال الخير
# < <
# | عبس : ( 9 ) وهو يخشى
# > > وهو يخشى
# أي الله تعالى وقيل يخشى أذيه الكفار في اتيانك وقيل يخشى الكبوة اذ لم
~~يكن معه قائد والجملة حال من فاعل يعسى كما أنه حال من فاعل جاءك
# < <
# | عبس : ( 10 ) فأنت عنه تلهى
# > > فأنت عنه تلهى
# تتشاغل يقال لهي عنه والتهى وتلهى وقرىء تتلهى وتلهى أي يلهيك شأن
~~الصناديد في تقديم ضميره عليه الصلاة والسلام على الفعلين تبيه على أن مناط
~~الانكار خصوصيته عليه الصلاة والسلام أي مثلك خصوصا لا ينبغي أن يتصدى
~~للمستغنى ويتلهى الفقير الطالب للخير وتقديم له وعنه للتعريض باهتمامه عليه
~~الصلاة والسلام بمضمونهما روي أنه عليه الصلاة والسلام ما عبس بعذ ذلك في
~~وجه فقير قط ولا تصدى لغني
# < <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > > كلا
# PageV09P108 <
# > 80 سورة عبس ( 12 15 ) ردع له عليه الصلاة والسلام عما عوتب عليه من
~~التصدي لمن استغنى عمادعاه إليه من الإيمان والطاعة وما يوجبهما من القرآن
~~الكريم مبالغا في الإهتمام بأمره متهالكا على إسلامه معرضا بسبب ذلك عن
~~إرشاد من يسترشده وقوله تعالى
# إنها تذكرة أي موعظة يجب أن يتعظ بها ويعمل بموجبها تعليل للردع عما ذكر
~~ببيان علو رتبة القرآن العظيم الذي استغنى عنه من تصدى عليه الصلاة والسلام
~~له وتحقيق أن شأنه أن يكون موعظة حقيقة بالإتعاظ بها فمن رغب فيها أتعظ بها
~~كما نطق به قوله تعالى
# < <
# | عبس : ( 12 ) فمن شاء ذكره
# > > فمن شاء ذكره أي حفظه واتعظ به ومن رغب عنها كما فعل المستغنى فلا
~~حاجة إلى الإهتمام بأمره فالضميران للقرآن تأنيث الأول لتأنيث خبره وقيل
~~الأول للسورة أو للآيات السابقة والثاني للتذكرة والتذكير لأنها في ms3444 معنى
~~الذكر والوعظ وليس بذاك فإن السورة والآيات وإن كانت متصفة بما سيأتي من
~~الصفات الشريفة لكنها ليست مما ألقى على من استغنى عنه واستحق بسبب ذلك ما
~~سيأتي من الدعاء عليه والتعجب من كفره المفرط لنزولها بعد الحادثة واما من
~~جوز رجوعهما إلى العتاب المذكور فقد أخطأ وأساء الأدب وخبط خبطا يقضي منه
~~العجب فتأمل وكن على الحق المبين وقوله وتعالى
# < <
# | عبس : ( 13 ) في صحف مكرمة
# > > في صحف متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض جىء به للترغيب
~~فيها والحث على حفظها أي كائنة في صحف منتسخة من اللوح أو خبر ثان لأن
# مكرمة عند الله عز وجل
# < <
# | عبس : ( 14 ) مرفوعة مطهرة
# > > مرفوعة أي في السماء السابعة أو مرفوعة المقدار والذكر
# مطهرة منزهة عن مساس أيدي الشياطين
# < <
# | عبس : ( 15 ) بأيدي سفرة
# > > بأيدي سفرة أي كتبة من الملائكة ينتسخون الكتب من اللوح على أنه جمع
~~سافر من السفر وهو الكتب وقيل بأيدي رسل من الملائكة يسفرون بالوحي بينه
~~تعالى وبين الأنبياء على أنه جمع سفير من السفارة وحملهم على الأنبياء
~~عليهم السلام بعيد فإن وظيفتهم التلقي من الوحي لا الكتب منه وإرشاد الأمة
~~بالأمر والنهي وتعليم الشرائع والأحكام لا مجرد السفارة إليهم وكذا حملهم
~~على القراء لقراءتهم الأسفار أو على أصحابه عليه الصلاة والسلام وقد قالوا
~~هذه اللفظة مختصة بالملائكة لا تكاد تطلق على غيرهم وإن جاز الإطلاق بحسب
~~اللغة والباء متعلقة بمطهرة قال القفال لما لم يمسها إلا الملائكة المطهرون
~~أضيف التطهير إليها لطهارة من يمسها وقال القرطبي إن المراد بما في قوله
~~تعالى لا يمسه إلا المطهرون هؤلاء السفرة الكرام البررة PageV09P109 <
# > سورة عبس ( 16 23 )
# < <
# | عبس : ( 16 ) كرام بررة
# > > كرام عند الله عز وجل أو متعطفين على المؤمنين يكلمونهم ويستغفرون
~~لهم
# بررة اتقياء وقيل مطيعين لله تعالى من قولهم فلان يبر خالقه أي يطيعه
~~وقيل صادقين من بر في يمينه
# < <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > قتل الإنسان دعاء عليه بأشنع الدعوات وقوله تعالى
# ما أكفره تعجب من ms3445 إفراطه في الكفران وبيان لاستحقاقه للدعاء عليه والمراد
~~به أما من استغنى عن القرآن الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة
~~للإقبال عليه والإيمان به وأما الجنس بإعتبار انتظامه له ولأمثاله من
~~أفراده لا بإعتبار جميع أفراده وفيه مع قصر متنه وتقارب قطرية من الأنباء
~~عن سخط عظيم ومذمة بالغة مالا غاية وراءه وقوله تعالى
# < <
# | عبس : ( 18 ) من أي شيء . . . . .
# > > من أي شىء خلقه شروع في بيان إفراطه في الكفران بتفصيل ما أفاض عليه
~~من مبدأ فطرته إلى منتهى عمره من فنون النعم الموجبة بالشكر والطاعة مع
~~إخلاله بذلك وفي الإستفهام عن مبدأ خلقه ثم بيانه بقوله تعالى
# < <
# | عبس : ( 19 ) من نطفة خلقه . . . . .
# > > من نطفة خلقه تحقير له أي شىء حقير مهين خلقه من نطفة قدرة خلقه
# فقدره فهيأه لما يصلح له ويليق به من الأعضاء والأشكال أو فقدره أطوارا
~~إلى أن تم خلقه وقوله تعالى
# < <
# | عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره
# > > ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر أي ثم سهل مخرجه من البطن
~~بأن فتح فتح فم الرحم وألهمه أن ينتكس أو يسر له سبيل الخير والشر ومكنه من
~~السلوك وتعريف السبيل باللام دون الإضافة للإشعار بعمومه
# < <
# | عبس : ( 21 ) ثم أماته فأقبره
# > > ثم أماته فأقبره أي جعله ذا قبر يوارى فيه تكرمة له ولم يدعه مطروحا
~~على وجه الأرض جرزا للسباع والطير كسائر الحيوان يقال قبر الميت إذا دفنه
~~وأقبره إذا أمر بدفنه أو مكن منه وعد الإماتة من النعم لأنها وصلة في
~~الجملة إلى الحياة الأبدية والنعيم المقيم
# < <
# | عبس : ( 22 ) ثم إذا شاء . . . . .
# > > ثم إذا شاء أنشره أي إذا شاء أنشره وأنشر على القاعدة المستمرة في
~~حذف مفعول المشيئة وفي تعليق الإنشار بمشيئته تعالى إيان بأن وقته غير
~~متعين بل هو تابع لها وقرىء نشره
# < <
# | عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .
# > > كلا ردع للإنسان PageV09P110 <
# > سورة ( 24 27 ) عما هو عليه وقوله تعالى
# لما يقض ما أمره بيان لسبب الردع أي لم يقض بعد من لدن آدم عليه السلام
~~إلى هذه ms3446 الغاية مع طول المدى وامتداده ما أمره الله تعالى بأسره إذ لا يخلو
~~أحد عن تقصير ما كذا قالوا وهكذا نقل عن مجاهد وقتادة ولا ريب في أن مساق
~~الآيات الكريمة لبيان غاية عظم جناية الإنسان وتحقيق كفرانه المفرط
~~المستوجب للسخط العظيم وظاهر أن ذلك لا يتحقق بهذا القدر من نوع تقصير
~~لايخلو عنه أحد من أفراده كيف لا وقد قال عليه الصلاة والسلام شيبتني سورة
~~هود لما فيها من قوله تعالى فاستقم كما أمرت فالوجه ان يحمل عدم القضاء على
~~عموم النفي لا على نفي العموم إما على أن المحكوم عليه هو المستغني أو هو
~~الجنس لكن لا على الإطلاق بل على أن مصداق الحكم بعدم القضاء بعض أفراده
~~وقد أسند إلى الكل كما في قوله تعالى إن الإنسان لظلوم كفار للإشباع في
~~اللوم بحكم المجانسة على طريقة قولهم بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد
~~منهم وإما على أن مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الإيجاب الكلي دون
~~السلب الكلي فالمعنى لما يقض جميع أفراده ما أمره بل أخل به بعضها بالكفر
~~والعصيان مع أن مقتضى ما فصل من فنون النعماء الشاملة للكل أن لا يتخلف عنه
~~أحد أصلا هذا وقد قيل كلا بمعنى حقا فيتعلق بما بعده أي حقا لم يعمل بما
~~أمره به
# < <
# | عبس : ( 24 ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .
# > > فلينظر الإنسان إلى طعامه شروع في تعداد النعم المتعلقة ببقائه بعد
~~تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه أي فلينظر إلى طعامه الذي عليه يدور أمر معاشه
~~كيف دبرناه وقوله تعالى
# < <
# | عبس : ( 25 ) أنا صببنا الماء . . . . .
# > > أنا صببنا الماء صبا أي الغيث بدل اشتمال من طعامه لأن الماء سبب
~~لحدوث الطعام فهو مشتمل عليه وقرىء أنا على الأستئناف وقرىء أني بالإمالة
~~أي كيف صببنا إلى آخره أي صببناه صبا عجبا
# < <
# | عبس : ( 26 ) ثم شققنا الأرض . . . . .
# > > ثم شققنا الأرض أي بالنبات
# شقا بديعا لائقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا وشكلا وهيئة وحمل شقها
~~على ما بالكراب بجعل إسناده إلى نون ms3447 العظمة من قبيل إسناد الفعل إلى سببه
~~يأباه كلمة ثم والفاء في قوله تعالى
# < <
# | عبس : ( 27 ) فأنبتنا فيها حبا
# > > فأنبتنا فيها حبا فإن الشق بالمعنى المذكور لا ترتب بينه وبين
~~الأمطار أصلا ولا بينه وبين إنبات الحب بلا فإن المراد بالنبات ما نبت من
~~الأرض إلى أن يتكامل النمو وينقعد الحب فإن إنشقاق الأرض بالنبات لا يزال
~~يتزايد ويتسع إلى تلك المرتبة على أن مساق النظم الكريم لبيان النعم
~~الفائضة من جنابة تعالى على وجه بديع خارج عن العادات المعهودة كما ينبىء
~~عنه تأكيد الفعلين بالمصدرين فتوسيط فعل المنعم عليه في حصول تلك النعم مخل
~~بالمرام PageV09P111 <
# > سورة عبس ( 28 34 ) وقوله تعالى
# < <
# | عبس : ( 28 ) وعنبا وقضبا
# > > وعنبا عطف على حبا وليس من لوازم العطف أن يقيد المعطوف بجميع ما قيد
~~به المعطوف عليه فلا ضير في خلو إنبات العنب عن شق الأرض
# وقضبا أي رطبة سميت بمصدر قضبه أي قطعه مبالغة كأنها لتكرر قطعها وتكثرة
~~نفس القطع
# < <
# | عبس : ( 29 ) وزيتونا ونخلا
# > > وزيتونا ونخلا الكلام فيهما وفي أمثلهما كما في العنب
# < <
# | عبس : ( 30 ) وحدائق غلبا
# > > وحدائق غلبا أي عظاما وصف به الحدائق لتكاثفها وكثرة أشجارها أو
~~لأنها ذات أشجارها أو لأنها ذات أشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب
# < <
# | عبس : ( 31 ) وفاكهة وأبا
# > > وفاكهة وأبا أي مرعى من أبه إذا أمه أي قصده لأنه يؤم وينتجع أو من
~~أب لكذا إذا تهيأ لأنه متهيء للرعي أو فاكهة يابسة تؤب للشتاء وعن الصديق
~~رضي الله عنه أنه سئل عن الأب فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في
~~كتاب الله مالا علم لي به وعن عمر رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية فقال كل
~~هذا قد عرفنا فما الأب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف وما
~~عليك يا ابن أم عمر أن لا تدري ما الأب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا
~~الكتاب ومالا فدعوه
# < <
# | عبس : ( 32 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > متاعا لكم ولأنعامكم أما ms3448 مفعول له أي فعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم
~~فإن بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدوابهم والإلتفات لتكميل
~~الإمتنان وإما مصدر مؤكد لفعله المضمر بحذف الزوائدة أي متعكم بذلك متاعا
~~أو لفعل مترتب عليه أي متعكم بذلك فتمتعتم متاعا أي تمتعا كما مر غيره مرة
~~أو مصدر من غير لفظه فإن ما ذكر من الأفعال الثلاثة في معنى التمتيع
# < <
# | عبس : ( 33 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > فإذا جاءت الصاخة شروع في بيان أحوال معادهم إثر بيان مبدأ خلقهم
~~ومعاشهم والفاء للدلالة على ترتب ما بعدها على ما قبلها من فنون النعم عن
~~قريب كما يشعر لفظ المتاع بسرعة زوالها وقرب إضمحلالها والصاخة هي الداهية
~~العظيمة التي يصخ لها الخلائق أي يصيخون لها من صخ لحديثه إذا أصاخ له
~~واستمتع وصفت بها النفخة الثانية لأن الناس يصيخون لها وقيل هي الصيحة التي
~~تصخ الآذان أي تصمها لشدة وقعها وقيل هي مأخوذة من صخه بالحجر أي صكه وقوله
~~تعالى
# < <
# | عبس : ( 34 ) يوم يفر المرء . . . . .
# > > يوم يفر المرء من PageV09P112 سورة عبس ( 35 41 )
# أخيه
# < <
# | عبس : ( 35 - 36 ) وأمه وأبيه
# > > وأمه وأبيه
# وصاحبته وبنيه وإما منصوب بأعنى تفسيرا للصاخة أو بدل منها مبني على
~~الفتح بالإضافة إلى الفعل على رأى الكوفيين وقيل بدل من إذا جاءت كما مر في
~~قوله تعالى يوم يتذكر الخ أي يعرض عنهم ولا يصاحبهم ولا يسأل عن حالهم كما
~~في الدنيا لأشتغاله بحال نفسه وأما تعليل ذلك بعلمه بأنهم لايغنون عنه شيئا
~~أو بالحذر من مطالبتهم بالتبعات فيأباه قوله تعالى
# < <
# | عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .
# > > لكل أمرىء منهم يومئذ شأن يغنيه فإنه إستئناف وارد لبيان سبب الفرار
~~أي لكل واحد من المذكورين شغل شاغل وخطب هائل يكفيه في الإهتمام به وأما
~~الفرار حذار من مطالبتهم أو بغضا لهم كما يروى عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أنه يفر قابيل من أخيه هابيل ويفر النبي صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أمه ويفر إبراهيم عليه السلام من أبيه ونوح ms3449 عليه السلام من ابنه
~~ولوط عليه السلام من أمرأته فليس من قبيل هذا الفرار وكذا ما يروى أن الرجل
~~يفر من أصحابه وأقربائه لئلا يروه على ما هو عليه من سوء الحال وقرىء يعنيه
~~بالياء المفتوحة والعين المهملة أي يهمه من عناه الأمر إذا أهمه أي أوقعه
~~في الهم ومنه من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه لامن عناه إذا قصده كما
~~قيل وقوله تعالى
# < <
# | عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة
# > > وجوه يومئذ مسفرة بيان لما أمر المذكورين وانقسامهم إلى السعداء
~~والأشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدأ وإن كانت نكرة لكونها
~~في حيز التنويع ومسفرة خبره ويومئذ متعلق به أي مضيئة متهللة من أسفر الصبح
~~إذا أضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن ذلك من قيام الليل وفي الحديث من
~~كثر صلاته باليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من آثار الوضوء وقيل من طول
~~ما أغبرت في سبيل الله
# < <
# | عبس : ( 39 ) ضاحكة مستبشرة
# > > ضاحكة مستبشرة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الدائمة
# < <
# | عبس : ( 40 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .
# > > ووجوه يومئذ عليها غبرة أي غبار وكدورة < <
# | عبس : ( 41 ) ترهقها قترة
# > > ترهقها أي تعلوها وتغشاها
# قترة أي سوادو ظلمة PageV09P113 <
# > سورة عبس ( 42 ) وسورة التكوير ( 1 3 )
# < <
# | عبس : ( 42 ) أولئك هم الكفرة . . . . .
# > > اولئك إشارة إلى أصحاب تلك الوجوه وما فيه من معنى البعد للإيذان
~~ببعد درجتهم في سوء الحال أي أولئك الموصوفون بسواد الوجوه وغيره
# هم الكفرة الفجرة الجامعون بين الكفر والفجور فلذلك جمع الله تعالى إلى
~~سواد وجوههم الغبرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة عبس جاء
~~يوم القيامة وجهه ضاحك مستبشر سورة التكوير مكية وآياتها تسع وعشرون
# @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
# < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > > @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ أي لفت من كورت العمامة إذا لففتها على أن
~~المراد بذلك إما رفعها وإزالتها من مقرها فإن الثوب إذا أريد رفعه يلف لفا
~~ويطوي ونحوه قوله تعالى يوم نطوي السماء وأما لف صوئها المنبسط في الآفاق ms3450
~~المنتشر في الأقطار على أنه عبارة عن إزالتها والذهاب بها بحكم استلزام
~~زوال اللازم لنزوال الملزوم أو ألقيت عن فلكها كما وصفت النجوم بالأنكدار
~~من طعنه فكوره إذا ألقاه على الأرض وعن أبي صالح كورت نكست وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما تكويرها إدخالها في العرش ومدار التركيب على الإدارة والجمع
~~وأرتفاع الشمس على أنه فاعل لفعل مضمر يفسره المذكور وعند البعض على
~~الأبتداء
# < <
# | التكوير : ( 2 ) وإذا النجوم انكدرت
# > > @QB@ وإذا النجوم انكدرت @QE@ أي انقضت وقيل تناثرت وتساقطت روى عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه لا يبقى يومئذ نجم إلا سقط في الأرض وعنه رضي
~~الله عنه أن النجوم قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من نور بأيدي
~~ملائكة من نور فإذا مات من في السموات ومن في الأرض تساقطت من أيديهم وقيل
~~إنكدارها إنطماس نورها ويروى أن الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من
~~عبدها كما قال إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
# < <
# | التكوير : ( 3 ) وإذا الجبال سيرت
# > > @QB@ وإذا الجبال سيرت @QE@ أي عن أماكنها بالرجفة الحاصلة لافي الجو
~~فإن ذلك بعد النفخة الثانية PageV09P114 سورة التكوير ( 4 9 )
# < <
# | التكوير : ( 4 ) وإذا العشار عطلت
# > > وإذا العشار جمع عشراء وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر وهو
~~أسمها إلى أن تضع لتمام السنة وهي أنفس ما يكون عند أهلها وأعزها عليهم
# عطلت تركت مهملة لإشتغال أهلها بأنفسهم وقيل العشار السحائب فإن العرب
~~تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالى فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم أمطارها وقرىء
~~عطلت بالتخفيف
# < <
# | التكوير : ( 5 ) وإذا الوحوش حشرت
# > > وإذا الوحوش حشرت أي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة
~~يحشر كل شىء حتى الذباب للقصاص فإذا قضى بينها ردت ترابا فلا يبقى منها إلا
~~مافيه سرور لبني آدم وإعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وقرىء حشرت بالتشديد
# < <
# | التكوير : ( 6 ) وإذا البحار سجرت
# > > وإذا البحار سجرت أي أحميت أو ملئت يتفجير بعضها إلى بعض حتى تعود
~~بحرا وأحدا من سجر التنور إذا ملأه بالحطب ليحميه وقيل ملئت نيرانا ms3451 تضطرم
~~لتعذيب أهل النار وعن الحسن يذهب ماؤها حتى لا يبقى فيها قطرة وقرىء سجرت
~~بالتخفيف
# < <
# | التكوير : ( 7 ) وإذا النفوس زوجت
# > > إذا النفوس زوجت أي قرنت بأجسادها أو قرنت كل نفس بشكلها أو بكتابها
~~أو بعملها أو نفوس المؤمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين
# < <
# | التكوير : ( 8 ) وإذا الموؤودة سئلت
# > > وإذا الموؤدة أي المدفونة حية وكانت العرب تئد البنات مخافة الإملاق
~~أو لحوق العار بهم من أجلهن قيل كان رجل منهم إذا ولدت له بنت ألبسها جبة
~~من صوف أو شعر حتى إذا بلغت ست سنين ذهب بها إلى الصحراء وقد حفر لها حفرة
~~فيلقيها فيها ويهيل عليها التراب وقيل كانت الحامل إذا قربت حفرت حفرة
~~فتمخضت على رأس الحفرة فإذا ولدت بنتا رمت بها وإن ولدت إبنا حبسته
# سئلت
# < <
# | التكوير : ( 9 ) بأي ذنب قتلت
# > > بأي ذنب قتلت توجيه السؤال إليها لتسليتها وإظهار كمال الغيظ والسخط
~~لوائدها وإسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته كما في قوله تعالى
~~أأنت قلت للناس إتخذوني وأمي إلهين وقرىء سألت أي خاصمت أو سألت الله تعالى
~~أو قاتلها وإنما قيل قتلت لما أن الكلام أخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به
~~حين سئلت ليقال قتلت على الخطاب ولا حكاية لكلامها حين سألت ليقال قتلت على
~~الحكاية عن نفسها وقد قرىء كذلك بالتشديد أيضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه سئل عن أطفال المشركين فقال لا يعذبون PageV09P115 <
# > سورة التكوير ( 10 14 ) وأحتج بهذه الآية
# < <
# | التكوير : ( 10 ) وإذا الصحف نشرت
# > > وإذا الصحف نشرت أى صحف الأعمال فإنها تطوى عند الموت وتنشر عند
~~الحساب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يحشر الناس عراة حفاة فقالت أم
~~سلمة فكيف بالنساء فقال شغل الناس يا أم سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف
~~فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل نشرت أى فرقت بين أصحابها وعن مرثد
~~بن وداعة إذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المؤمن
~~في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر ms3452 في يده فى سموم وحميم أى مكتوب فيها
~~ذلك وهي صحف غير صحف الأعمال
# < <
# | التكوير : ( 11 ) وإذا السماء كشطت
# > > واذا السماء كشطت قطعت وأزيلت كما يكشط الإهاب عن الذبيحة والغطاء عن
~~الشيء المستور به وقرئ قشطت واعتقاب الكاف والقاف غير عزيز كالكافور
~~والقافور
# < <
# | التكوير : ( 12 ) وإذا الجحيم سعرت
# > > وإذا الجحيم سعرت أى أوقدت إتقادا شديدا قيل سعرها غضب الله عزوجل
~~وخطايا بنى آدم وقرئ سعرت بالتخفيف
# < <
# | التكوير : ( 13 ) وإذا الجنة أزلفت
# > > وإذا الجنة أزلفت أى قربت من المتقين كقوله تعالى وأزلفت الجنة
~~للمتقين غير بعيد قيل هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا أى فيما بين
~~النفختين وهن من أول السورة إلى قوله تعالى وإذا البحار سجرت على أن المراد
~~بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لأبعثها للقصاص وست في الآخرة أى بعد النفخة
~~الثانية وقوله تعالى
# < <
# | التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > علمت نفس ما أحضرت جواب إذا على أن المراد بها زمان واحد ممتد يسع ما
~~في سباقها وسباق ما عطف عليها من الخصال مبدؤه النفخة الأولى ومنتهاه فصل
~~القضاء بين الخلائق لكن لا بمعنى أنها تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك
~~الوقت المديد أو عند وقوع داهية من تلك الدواهي بل عند نشر الصحف الإ أنه
~~لما كان بعض تلك الدواهي من مباديه وبعضها من روادفه نسب علمها بذلك إلى
~~زمان وقع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال والمراد بما أحضرت أعمالها من
~~الخير والبشر وبحضورها إما حضور صحائفها كما يعرب عنه نشرها وإما حضور
~~أنفسها على ما قالوا من أن الأعمال الظاهرة في هذه النشأة بصورة عرضية تبرز
~~في النشأة الآخرة بصور جوهرية مناسبة له في الحسن والقبح على كبفيات مخصومة
~~وهيآت معينة حتى إن الذنوب والمعاصى تتجسم هناك وتتصور بصورة النار وعلى
~~ذلك حمل قوله تعالى وإن جهنم لمحيطة بالكافرين وقوله تعالى إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما ياكلون في بطونهم نارا وكذا قوله PageV09P116 <
# > سورة التكوير
# آية ( 15 ) عليه الصلاة والسلام في ms3453 حق من يشرب من آنية الذهب والفضة إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم ولا بعد في ذلك الأ يرى أن العلم يظهر في عالم
~~المثال على صورة البن كما لايخفى على من له خبرة بأحوال الحضرات الخمس وقد
~~روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه يؤتى بالأعمال الصالحة على صورة حسنة
~~وبالأعمال السيئة على صورة قبيحة فتوضع النفوس أو لبعض منها للإيذان بأن
~~ثبوته لجميع أفرادها قاطبة من الظهور والوضوح بحيث لا يكاد يحوم حوله شائبة
~~اشتباه قطعا يعرفه كل أحد ولوجئ بعابرة تدل على خلافه وللرمز إى أن تلك
~~النفوس العالمة بما ذكر مع توفر أفرادها وتكثر اعدادها مما يستقل بالنسبة
~~إلى جناب الكبرياء الذي أشير إلى بعض بدائع شؤنه المنبئة عن عظم سلطانه
~~واما قيل من أن هذا من قبيل عكس كلامهم الذي يقصدون به الإفراط فيما يعكس
~~عنه وتمثيله بقوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وبقول من
~~قال قد أترك القرن مصفرا أنامله وبقول من قال حين سئل عن عدد فرسانه رب
~~فارس عندى وعنده المقانب قاصدا بذلك التمادى في تكثير فرسانه وإظهار براءته
~~من التزيد وأنه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا أن يتزيد فمن لوائح النظر
~~الجليل إلا أن الكلام المعكوس عنه فيما ذكر من الأمثلة مما يقبل الإفراط
~~والتمادى فيه فإنه في الأول كثيرا ما يود وفي الثاني كثيرا ما أترك وفي
~~الثالث كثير من الفرسان وكل واحد من ذلك قابل للإفراط والمبالغة فيه لعدم
~~انحصار مراتب الكثرة وقد قصد بعكسه ما ذكر من التمادى في التكثير حسبما فضل
~~أما قيما نحن فيه فالكلام الذي عكس عنه علمت كل نفس ما أحضرت كما صرح به
~~القائل وليس فيه إمكان التكثير حتى يقصد بعكسه المبالغة والتمادى فيه وإنما
~~الذي يمكن فيه من المبالغة ما ذكرناه فتأمل ويجوز ان يكون ذلك للإشعار بأنه
~~إذا علمت حينئذ نفس من النفوس ما أحضرت وجب على كل نفس إصلاح عملها مخافة
~~أن تكون هي تلك ms3454 التي علمت ما أحضرت فكيف وكل نفس تعلمه على طريقة قولك لمن
~~تنصحه لعلك ستندم على ما فعلت وربما ندم الإنسان على مافعل فإنك لا تقصد
~~بذلك لاتقصد بذلك أن ندمه مرجو الوجود لامتيقن به أو نادر الوقوع بل تريد
~~أن العاقل يجب عليه أن يجتنب أمرا يرجى فيه الندم أو قلما يقع فيه فكيف به
~~إذا كان قطعى الوجود كثير الوجود
# < <
# | التكوير : ( 15 ) فلا أقسم بالخنس
# > > فلا أقسم بالخنس أى الكواكب الرواجع من خنس إذا تأخر وهي ماعدا
~~النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وصفت
~~بقوله تعالى PageV09P117 <
# > سورة التكوير ( 16 22 )
# < <
# | التكوير : ( 16 ) الجوار الكنس
# > > الجوار الكنس لأنها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتى تخفي تحت ضوء
~~الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاؤها تحت ضوئها من كنس الوحشى إذا دخل
~~كناسه وهو البيت الذي يتخذه من أغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس
~~بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل أي تطلع في أماكنها كالوحش في كنسها
# < <
# | التكوير : ( 17 ) والليل إذا عسعس
# > > والليل إذا عسعس أي أدبر ظلامه أو أقبل فإنه من الأضداد وكذلك سعسع
~~قال الفراء أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر عليه قول العجاج ] حتى إذا
~~الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقيل هي لغة قريش خاصة وقيل معنى
~~إقبال ظلامه أوفق لقوله تعالى
# < <
# | التكوير : ( 18 ) والصبح إذا تنفس
# > > والصبح إذا تنفس لأنه أول النهار وقيل إدباره أقرب من تنفس الصبح
~~ومعناه أن الصبح إذا أقبل يقبل بإقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا له مجازا
~~فقيل تنفس الصبح
# < <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > إنه أي القرآن الكريم الناطق بما ذكر من الدواهي الهائلة
# لقوله رسول كريم وهو جبريل عليه السلام قاله من جهة الله عز وجل
# < <
# | التكوير : ( 20 ) ذي قوة عند . . . . .
# > > ذي قوة شديدة كقوله تعالى شديد القوى وقيل المراد القوة في أداء طاعة
~~الله تعالى وترك الإخلال بها من أول الخلق إلى آخر زمان التكليف
# عند ذي العرش مكين ذي مكانة رفيعة ms3455 عند الله تعالى عندية إكراما وتشريف
~~لاعندية مكان
# < <
# | التكوير : ( 21 ) مطاع ثم أمين
# > > مطاع فيما بين ملائكته المقربين يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه
# ثم أمين على الوحي وثم ظرف لما قبله وقيل لما بعده وقرىء ثم تعظيما لوصف
~~الأمانة وتفضيلا لها على سائر الأوصاف
# < <
# | التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون
# > > وما صاحبكم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بمجنون كما تبهته الكفرة والتعرض لعنوان المصاحبة للتلويح بإحاطتهم
~~بتفاصيل أحواله عليه الصلاة والسلام خبرا علمهم بنزاهته عليه السلام عما
~~نسبوه إليه بالكلية وقد استدل به على فضل جبريل عليه عليهما السلام للتباين
~~البين بين وصفيهما وهو ضعيف إذ المقصود رد قول الكفرة في حقه عليه الصلاة
~~والسلام إنما يعلمه بشر أفترى على الله كذبا أم به جنة لا تعداد فضائلها
~~والموازنة PageV09P118 <
# > 81 سورة التكوير ( 23 29 )
# < <
# | التكوير : ( 23 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# > > ولقد رآه أي وبالله لقد رأى رسول الله جبريل عليهما الصلاة والسلام
# بلأفق المبين بمطلع الشمس الأعلى
# < <
# | التكوير : ( 24 ) وما هو على . . . . .
# > > وما هو أي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# على الغيب على ما يخبره من الوحي إليه وغيره من الغيوب
# بضنين أي ببخيل بالوحي ولا يقصر في التبليغ والتعليم وقرىء بظنين أي
~~بمتهم من الظنة وهي التهمة
# < <
# | التكوير : ( 25 ) وما هو بقول . . . . .
# > > وما هو بقول شيطان رجيم أي قول بعض المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم
~~أنه كهانة وسحر
# < <
# | التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون
# > > فأين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في أمر القرآن والفاء لترتيب
~~ما بعدها على ما قبلها من ظهور أنه وحي مبين وليس مما يقولونه في شىء كما
~~تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فأين تذهب
# < <
# | التكوير : ( 27 ) إن هو إلا . . . . .
# > > إن هو ما هو
# إلا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لهم وقوله تعالى
# < <
# | التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > لمن شاء منكم بدل من العالمين بإعادة الجار وقوله تعالى
# أن يستقيم مفعول شاء أي لمن شاء منكم الإستقامة يتحرى الحق وملازمة
~~الصواب وإبداله من ms3456 العالمين لأنهم المنتفعون بالتذكير
# < <
# | التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > وما تشاؤن أي الإستقامة مشيئة مستتبعة لها في وقت من الأوقات
# إلا أن يشاء الله أي إلا وقت أن يشاء الله تعالى تلك المشيئة أي
~~المستتبعة للإستقامة فإن مشيئتكم لا تستبعها بدون مشيئة الله تعالى لها
# رب العالمين مالك الخلق ومربيهم أجمعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قرأ سورة التكوير أعاذه الله أن يفضحه حين تنشر صحيفته PageV09P119 <
# > 82 سورة الإنفطار ( 1 5 )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الإنفطار : ( 1 ) إذا السماء انفطرت
# > > إذا السماء انفطرت أى انشقت لنزول الملائكة كقوله تعالى ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا وقوله تعالى وفتحت السماء فكانت
~~أبوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس
# < <
# | الإنفطار : ( 2 ) وإذا الكواكب انتثرت
# > > وإذا الكواكب انتثرت أى تساقطت متفرقة
# < <
# | الإنفطار : ( 3 ) وإذا البحار فجرت
# > > وإذا البحار فجرت فتح بعضها إلى بعض فاختلط العذب بالأجاج وزال ما
~~بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروى أن الأرض تنشف الماء
~~بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معنى التسجير عند الحسن رضي الله عنه
~~وقيل إن مياه البحار الان راكدة مجتمعة فإذا فجرت تفرقت وذهبت وقرئ فجرت
~~بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل أيضا بمعنى بغت من الفجور نظرا إلى
~~قوله تعالى لا يبغيان
# < <
# | الإنفطار : ( 4 ) وإذا القبور بعثرت
# > > وإذا القبور بعثرت أى قلب وأخرج موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعنى وهما
~~مركبان من البعث والبحث مع راء ضمت إليهما وقوله تعالى
# < <
# | الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > علمت نفس ما قدمت واخرت جواب إذا لكن لا على أنها تعلمه عند البعث بل
~~عند نشر الصحف لما عرفت من أن المراد بها زمان واحد مبدؤه النفخة الأولى
~~ومنتهاه الفصل بين الخلائق لا أزمنة متعددة حسب تعدد كلمة إذا وإنما كررت
~~لتهويل ما في حيزها من الدواهي والكلام في كالذي مر تفصيله في نظيره ومعنى
~~ما قدم وآخر ما أسلف من عمل خير أو شر وأخر من سنة حسنة أو ms3457 سيئة يعمل بها
~~بعده قاله ابن عباس وابن مسعود وعن ابن عباس أيضا ما قدم من معصية وأخر من
~~طاعة وهو قول قتادة وقيل ما قدم من أمواله لنفسه وماأخر لوثته وقيل ما قدم
~~من فرض وأخر من فرض وقيل أو عملة وآخره ومعنى علمها التفصيلي حسبما ذكر
~~فيما مر مرارا PageV09P120 < <
# | الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم أى اى شيء خدعك وجرأك على عصيانه
~~وقد علمت ما بين يديك من الدواهى التامة والعراقيل الطامة وما سيكون حينئذ
~~من مشاهدة أعمالك كلها والتعرض لعنوان كرمه تعالى للإيذان بأنه ليس مما
~~يصلح أن يكون مدارا لاغتراره يغويه الشيطان ويقول له أفعل ما شئت فإن ربك
~~كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في الآخرة فإنه قياس عقيم وتمنية
~~باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الإقبال على الإيمان والطاعة والاجتناب
~~عن الكفر والعصيان كأنه قيل ما حملك على عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة
~~عنه الداعية إلى خلافه وقوله تعالى
# < <
# | الإنفطار : ( 7 ) الذي خلقك فسواك . . . . .
# > > الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربويية مبينة للكرم منبهة
~~على أن من من قدر على ذلك بدءا قدر عليه إعادة والتسوية جعل الأعضاء سليمة
~~سوية معدة لمنافعها وعدلها عدل بعضها ببعض بحيث اعتدلت ولم تتفاوت أو صرفها
~~عن خلقه غير ملائمة لها وقرىء فعدلك بالتشديد أى صيرك متعدلا متناسب الخلق
~~من غير تفاوت فيه < <
# | الإنفطار : ( 8 ) في أي صورة . . . . .
# > > في أى صورة ما شاء ركبك أى وركبك في اى صورة شاءها من الصور المختلفة
~~وما مزيده وشاء صفة لصورة أى ركبك في اى صورة شاءها وأختارها لك من الصور
~~العجيبة الحسنة كقوله تعالى لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم وإنما لم يعطف
~~الجملة على ما قبلها لأنها بيان لعدلك
# < <
# | الإنفطار : ( 9 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > > كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالى وجعله ذريعة إلى الكفر والمعاصى
~~مع كونه موجبا للشكر والطاعة وقوله تعالى
# بل تكذبون بالدين إضراب عن جملة ms3458 مقدر ينساق إليها الكلام كأنه قيل بعد
~~الردع بطريق الاعتراض وأنتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترئون على أعظم من ذلك
~~حيث تكذبون بالجزاء والبعث رأسا أو بدين الإسلام الذى هما من جملة أحكامه
~~فلا تصدقون سؤالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقاب وقيل كأنه قيل إنكم لا
~~تستقيمون على ما توجيه نعمى عليكم وإرشادى لكم بل تكذبون الخ وقال القفال
~~ليس الأمر كما تقولون من أنه لا بعث ولا نشور ثم قيل أنتم لا تتبينون بهذا
~~البيان بل تكذبون بيوم الدين وقوله تعالى
# < <
# | الإنفطار : ( 10 ) وإن عليكم لحافظين
# > > وإن عليكم لحافظين حال من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذبيهم وتحقق ما
~~يكذبون به أى تكذبون بالجزاء والحال أن عليكم من قبلنا لحافظين لأعمالكم
~~PageV09P121 <
# > 82 سورة الانفطار ( 11 18 )
# < <
# | الإنفطار : ( 11 ) كراما كاتبين
# > > كراما لدنيا
# كاتبين لها
# < <
# | الإنفطار : ( 12 ) يعلمون ما تفعلون
# > > يعملون ما تفعلون من الأفعال قليلا وكثيرا ويضبطونه نقيرا وقطميرا
~~لتجازوا بذلك وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لأمر الجزاء وأنه عند
~~الله عز وجل من جلائل الأمور حيث يستعمل فيه هؤلاء الكرام وقوله تعالى
# < <
# | الإنفطار : ( 13 - 14 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > إن الأبرار لفى نعيم
# وإن الفجار لفي جحيم استئناف مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكتاب من الثواب
~~والعقاب وفي تنكير النعيم والجحيم من التفخيم والتهويل ما لايخفى وقوله
~~تعالى
# < <
# | الإنفطار : ( 15 ) يصلونها يوم الدين
# > > يصلونها إما صفة لجحيم أو استئناف مبنى على سؤال نشأ من تهويلها كأنه
~~قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها
# يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به
# < <
# | الإنفطار : ( 16 ) وما هم عنها . . . . .
# > > وما هم عنهابغائبين طرفة عين فإن المراد دوام نفى الغيبة لانفى دوام
~~الغيبة لما مر مرارا من أن الجملة الاسمية المنفية قد يراد بها استمرار
~~النفى لا نفى الاستمرار باعتبار ما تفيده من الدوام والثبات بعد النفي لا
~~قبله وقيل معناه و ما كانوا غائبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون
~~سمومها في قبورهم حسبما قال النبي صلى عليه وسلم القبر ms3459 روضة من رياض الجنة
~~أو حفرة من حفر النيران وقوله تعالى
# < <
# | الإنفطار : ( 17 - 18 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وما أدراك ما يوم الدين
# ثم أدراك ما يوم الدين تفخيم لشأن يوم الدين الذي يكذبون به إثر تفخيم
~~وتهويل لأمره بعد تهويل ببيان أنه خارج عن دائرة دراية الخلق على أى صورة
~~تصوره فهو فوقها وكيفما تخيلوه فهو أطم من ذلك وأعظم أى وأى شيء جعلك داريا
~~ما يوم الدين على أن ما الا ستفهامية خبر ليوم الدين إلا بالعكس كما هو رأى
~~سيبويه لما مر من أن مدار الإفادة هو الخبر لا المبتدأ ولا ريب في أن مناط
~~إفادة الهول والفخامة هنا هو ما لا يوم الدين أى أى شيء عجيب هو في الهول
~~والفظاعة لما مر غير مرة أن كلمة ما قد يطلب بها الوصف وإن كانت موضوعة
~~PageV09P122 لطلب الحقيقة وشرح الاسم يقال ما زيد فيقال في الجواب كاتب أو
~~طبيب وفي إظهار يوم الدين في موقع الإضمار تأكيد لهوله وفخامته وقوله تعالى
# < <
# | الإنفطار : ( 19 ) يوم لا تملك . . . . .
# > > يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله بيان إجمالى لشأن يوم
~~الدين إثر إبهامه وبيان خروجه عن علوم الخلق بطريق إنجاز الوعد فإن لفى
~~إدرائهم مشعر بالوعد الكريم بالإدراء قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما في
~~القرآن من قوله تعالى ما أدراك فقد أدراه وكل ما فيه من قوله وما يدريك فقد
~~طوى عنه ويوم مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتح لإضافته إلى غير
~~متمكن كأنه قيل هو يوم لا يملك فيه نفس من النفوس لنفس من النفوس شيئا من
~~الأشياء الخ أو منصوب بإصمار اذكر كأنه قيل بعد تفخيم أمر يوم الدين
~~وتشويقه عليه الصلاة والسلام إلى معرفته اذكر يوم لا تملك نفس الخ فإنه
~~يدريك ما هو وقيل بإضمار يدانون وليس بذاك فإنه عار عن إفادة ما يفيده ما
~~قبله كما أن إبدالة من يوم الدين على قراءة الرفع كذلك بل الحق حينئذ الرفع ms3460
~~على أنه خير لمبتدأ محذوف عن رسول الله صلى الله اعليه وسلم من قرأ سورة
~~الا نفطار كتب الله تعالى له بعدد كل قطرة من السماء وبعدد كل قبر حسنة
~~والله تعالى أعلم PageV09P123 <
# > 83 سورة المطففين ( 1 2 )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > > ويل للمطففين قبل الويل شدة الشر وقيل العذاب الأليم وقيل هو واد في
~~جهنم يهوى فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره وقيل وقيل وأيا ما كان
~~فهو مبتدأ وإن كان نكرة لوقوعه في موقع الدعاء والتطفيف البخس في الكيل
~~والوزن لأن ما يبخس شيء طفيف حقير وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قدم المدينة وكان أهلها من اخبث الناس كيلا فنزلت فأحسنوا الكيل وقيل قدمها
~~عليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بأبي جهينة ومعه صاعان يكيل بأحدهما
~~وكتال بالآخر وقيل كان أهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة
~~والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليهم
~~وقال خمس بخمس ما نقض قوم العهد الإسلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما
~~أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الموت ولا طففوا الكيل
~~الإمنعوا النبات وأخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر وقوله
~~تعالى
# < <
# | المطففين : ( 2 ) الذين إذا اكتالوا . . . . .
# > > الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون الخ صفة كاشفة للمطففين شارحة
~~لكيفية تطفيفهم الذين استحقوا به الذم والدعاء بالويل أى إذا اكتالوا من
~~الناس مكيلهم بحكم الشراء ونحوه يأخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة على بمن
~~لتضمين الاكتيال معنى الاستيلاء أو للإشارة إلى أنه اكتيال مضربهم لكن لا
~~على اعتبار الضرر في حيز الشرط الذي يتضمنه كلمة إذا لإخلاله بالمعنى بل في
~~نفس الأمر بموجب الجواب فإن المراد بلاستيفاء ليس أخذ الحق وافيا من غير
~~نقص بل مجرد الأخذ الوافى الوافر حسبما أرادوا بأى وجه تيسر من وجوه الحيل
~~وكانوا يفعلونه بكبس المكيل وتحريك المكيال واحتيال في ملئه وأما ما قيل من
~~أن ذلك للدلالة ms3461 على أن اكتيالهم لما لهم على الناس فمع اقتضائه لعدم شمول
~~الحكم لاكتيالهم قبل ان يكون لهم على الناس شئ بطريق الشراء ونحوه مع أنه
~~الشائع فيما بينهم يقتضى أن يكون معنى الاستيفاء أخذ ما لهم عليهم وافيا من
~~غير نقص إذ هو المتبادر منه عند الإطلاق في معرض الحق فلا يكون مدارا لذمهم
~~والدعاء عليهم وحمل ما لهم عليهم على معنى ما سيكون PageV09P124 <
# > 83 سورة ( 3 6 )
# لهم عليهم مع كونه بعيدا جدا مما لا يجدي نفعا فان اعتبار كون المكيل لهم
~~حالا كان أو مآلا لا يستدعي كون الاستيفاء بالمعنى المذكور حتما وهكذا حال
~~ما نقل عن الفراء من أن من وعلى تعتقبان في هذا الموضع لأنه حق عليه فاذا
~~قال اكتلت عليك فأنه قال أخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت
~~منك فتأمل وقد جوز أن تكون على متعلقة بيستوفون ويكون تقديمها على الفعل
~~لافادة الخصوصية أي يستوفون على الناس خاصة فأما أنفسهم فيستوفون لها وأنت
~~خبير بأن القصر بتقديم الجار والمجرور انما يكون فيما يمكن تعلق الفعل بغير
~~المجرور أيضا حسب تعلقه به فيقصد بالتقديم قصره عليه بطريق القلب أو
~~الافراد أو التعيين حسبما يقتضيه المقام ولا ريب في أن الاستيفاء الذي هو
~~عبارة عن الأخذ الوافي مما لا يتصور أن يكون على أنفسهم حتى يقصد بتقديم
~~الجار والمجرور قصره على الناس على أن الحديث واقع في الفعل لا فيما وقع
~~عليه فتدبر والضمير البارز في قوله تعالى
# < <
# | المطففين : ( 3 ) وإذا كالوهم أو . . . . .
# > > واذا كالوهم أو وزونوهم
# للناس أي اذا كالوا لهم أو وزنوا لهم للبيع ونحوه
# يخسرون
# أي ينقصون يقال خسر الميزان وأخسره فحذف الجار وأوصل الفعل كما في قوله
# ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا
# أي جنيت لك وجعل البارز تأكيدا للمستكن مما لا يليق بجزالة التنزيل ولعل
~~ذكر الكيل والوزن في صورة الاخسار والاقتصار على الاكتيال في صورة
~~الاستيفاء لما أنهم لم يكونوا متمكنين من الاحتيال عند الاتزان تمكنهم منه
~~عند الكيل والوزن ms3462 وعدم التعرض للمكيل والموزون في الصورتين لأن مساق الكلام
~~لبيان سواء معالمتم في الأخذ والاعطاء لا في خصوصية المأخوذ والمعطى وقوله
~~تعالى
# < <
# | المطففين : ( 4 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > > ألا يظن أولئك انهم مبعوثون
# استئناف وارد لتهويل ما ارتكبوه من التطفيف والتعجيب من اجترائهم عليه
~~وأولئك اشارة إلى المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو
~~وصفهم فان الاشارة إلى الشيء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه وأما الضمير
~~فلا يتعرض لوصفه وللايذان بأنهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن سائر الناس
~~أكمل امتياز نازلون منزلة الأمور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من معنى
~~البعد للاشعار ببعد درجتهم في الشرارة والفساد أي الا يظن أولئك الموصوفون
~~بذلك الوصف الشنيع الهائل أنهم مبعوثون
# < <
# | المطففين : ( 5 ) ليوم عظيم
# > > ليوم عظيم
# لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه ومحاسبون فيه على مقدار الذرة والخردلة
~~فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا متاخما للشك والوهم لا يكاد يتجاسر على
~~أمثال هاتيك القبائح فكيف بمن تيقنه وقوله تعالى
# < <
# | المطففين : ( 6 ) يوم يقوم الناس . . . . .
# > > يوم يقوم الناس لرب العالمين
# PageV09P125 <
# > 83 سورة المطففين ( 7 13 )
# أي لحكمه وقضائه منصوب باضمار أعنى وقيل بمبعوثون أو مرفوع المحل خبرا
~~لمبتدأ مضمر أو مجرور بدلا من يوم عظيم مبني على الفتح لاضافته إلى الفعل
~~وان كان مضارعا كما هو رأي الكوفيين ويؤيد الأخيرين القراءة بالرفع وبالجر
~~وفي هذا الانكار والتعجيب وايراد الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام الناس فيه
~~كافة لله تعالى خاضعين ووصفه تعالى بربوبية العالمين من البيان البليغ لعظم
~~الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وأمثاله مالا يخفى
# < <
# | المطففين : ( 7 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > كلا
# ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب وقوله تعالى
# ان كتاب الفجار لفي سجين
# الخ تعليل للردع أو وجوب الارتداع بطريق التحقيق وسجين علم لكتاب جامع هو
~~ديوان الشر دون فيه أعمال الشياطين وأعمال الكفرة والفسقة من الثقلين منقول
~~من وصف كخاتم وأصله فعيل من السجن وهو الحبس والتضييق لأنه سبب الحبس
~~والتضييق ms3463 في جهنم أو لأنه مطروح كما قيل تحت الأرض السابعة في مكان مظلم
~~وحش وهو مسكن ابليس وذريته فالمعنى ان كتاب الفجار الذين من جملتهم
~~المطففون أي ما يكتب من أعمالهم أو كتابة أعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون
~~فيه قبائح أعمال المذكورين وقوله تعالى
# < <
# | المطففين : ( 8 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وما أدراك ما سجين
# تهويل لأمره أي هو بحيث لا يبلغه دراية أحد وقوله تعالى
# < <
# | المطففين : ( 9 ) كتاب مرقوم
# > > كتاب مرقوم
# أي مسطور بين الكتابة أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه وقيل هو اسم
~~المكان والتقدير ما كتاب السجين أو محل كتاب مرقوم وقوله تعالى
# < <
# | المطففين : ( 10 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > ويل يومئذ للمكذبين
# متصل بقوله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض بقوله
~~تعالى
# < <
# | المطففين : ( 11 ) الذين يكذبون بيوم . . . . .
# > > الذين يكذبون بيوم الدين
# اما مجرور على أنه صفة ذامة للمكذبين أو بدل منه أو مرفوع أو منصوب على
~~الذم
# < <
# | المطففين : ( 12 ) وما يكذب به . . . . .
# > > وما يكذب به الا كل معتد
# أي متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتى استقصر قدرة الله
~~تعالى وعلمه عن الاعادة مع مشاهدته للبدء
# أثيم
# أي منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث شغلته عما وراءها من اللذات
~~التامة الباقية وحملته على انكارها
# < <
# | المطففين : ( 13 ) إذا تتلى عليه . . . . .
# > > اذا تتلى عليه PageV09P126 <
# > 83 سورة المطففين ( 14 18 ) آياتنا
# الناطقة بذلك
# قال
# من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه
# أساطير الأولين
# أي هي حكايات الأولين قال الكلبي المراد بالمعتدي الاثيم هو الوليد بن
~~المغيرة وقيل النضر بن الحرث وقيل عام لكل من اتصف بالأوصاف المذكورة وقرىء
~~اذا يتلى بتذكير الفعل وقرىء أاذا تتلي على الاستفهام الانكاري
# < <
# | المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# > > كلا
# ردع للمعتدي الأثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله تعالى
# بل رأن على قلبوهم ما كانوا يكسبون
# بيان لما أدى بهم إلى التفوه بتلك العظيمة أي ليس في آياتنا ما يصح أن
~~يقال في شأنها مثل ms3464 هذه المقالات الباطلة بل ركب على قلوبهم وغلب عليها ما
~~كانوا يكسبونها من الكفر والمعاصي حتى صارت كالصدأ في المرآة فحال ذاك
~~بينهم وبين معرفة الحق كما قال صلى الله عليه وسلم ان العبد كلما أذنب ذنبا
~~حصل في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه ولذلك قالوا ما قالوا والرين الصدأ
~~يقال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا ويقال ران فيه النوم أي رسخ فيه
~~وقرىء بادغام اللام في الراء
# < <
# | المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > > كلا
# ردع وزجر عن الكسب الرائن
# انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
# فلا يكادون يرونه بخلاف المؤمنين وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب
~~عن الدخول على الملوك وعن ابن عباس وقتادة وابن أبي مليكة محجوبون عن رحمته
~~وعن ابن كيسان عن كرامته
# < <
# | المطففين : ( 16 ) ثم إنهم لصالوا . . . . .
# > > ثم انهم لصالوا الجحيم
# أي داخلوا النار وثم لتراخي الرتبة فان صلى الجحيم أشد من الاهانة
~~والحرمان من الرحمة والكرامة
# < <
# | المطففين : ( 17 ) ثم يقال هذا . . . . .
# > > ثم يقال
# لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية
# هذا الذي كنتم به تكذبون
# فذوقوا عذابه
# < <
# | المطففين : ( 18 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > كلا
# ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وقوله تعالى
# ان كتاب الأبرار لفي عليين
# استئناف مسوق لبيان محل كتاب الأبرار بعده بيان سوء حال الفجار متصلا
~~ببيان سوء حال كتابهم وفيه تأكيد للردع ووجوب الاتداع وكتابهم ما كتب من
~~أعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما أعملته الملائكة
~~وصلحاء الثقلين منقول من جمع على فعيل من العلو سمي بذلك اما لأنه سبب
~~الارتفاع إلى أعالي الدرجات في الجنة واما لأنه مرفوع في السماء السابعة
~~حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما والكلام في قوله تعالى PageV09P127 <
# > 83 سورة المطففين ( 19 26 )
# < <
# | المطففين : ( 19 - 20 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وما أدراك ما عليون
# كتاب مرقوم
# كما مر في نظيره وقوله تعالى
# < <
# | المطففين : ( 21 ) يشهده المقربون
# > > يشهده المقربون
# صفة أخرى لكتاب أي يحضرونه ويحفظونه أو يشهدون بما فيه يوم القيامة
# < <
# | المطففين : ( 22 ms3465 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > ان الأبرار لفي نعيم
# شروع في بيان محاسن أحوالهم اثر بيان حال كتابهم على طريقة مامر في شأن
~~الفجار
# < <
# | المطففين : ( 23 ) على الأرائك ينظرون
# > > على الأرائك
# أي على الأسرة في الحجال ولا يكاد تطلق الأريكة على السرير عندهم كونه في
~~الحجلة
# ينظرون
# أي الا ما شاؤا مد أعينهم اليه من رغائب مناظر الجنة والى ما أولاهم الله
~~تعالى من النعمة والكرامة وإلى أعدائهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال
~~أبصارهم عن الإدراك < <
# | المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .
# > > @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ أي بهجة التنعم وماءه ورونقه
~~والخطاب لكل أحد ممن له حظ من الخطاب للإيذان بأن مالهم النعيم أي بهجة
~~التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل أحد ممن له حظ من الخطاب للإيذان بأن
~~مالهم من آثار النعمة وأحكام البهجة بحيث لا يختص برؤيته راء دون راء < <
# | المطففين : ( 25 ) يسقون من رحيق . . . . .
# > > @QB@ يسقون من رحيق @QE@ شراب خالص لاغش فيه مختوم < <
# | المطففين : ( 26 ) ختامه مسك وفي . . . . .
# > > @QB@ ختامه مسك @QE@ أي مختوم أوانيه وأكوابه بالمسك مكان الطين
~~ولعله تمثيل لكمال نفاسته وقيل ختامه مسك أي مقطعه رائحة مسك وقرىء خاتمه
~~بفتح التاء وكسرها أي ما يختم به ويقطع @QB@ وفي ذلك @QE@ إشارة إلى الرحيق
~~وهو الأنسب لما بعده أو إلى ما ذكر من احوالهم وما فيه من معنى البعد اما
~~للاشعار بعلو مرتبته وبعد منزلته أو لكونه في الجنة أي في ذلك خاصة دون
~~غيره
# فليتنافس المتنافسون
# أي فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله تعالى وقيل فليعمل العاملون
~~كقوله تعالى لمثل هذا فليعمل العاملون وقيل فليستبق المستبقون وأصل التنافس
~~التغالب في الشيء النفيس النفس وأصله من النفس لعزتها قال الواحدي نفست
~~الشيء أنفسه نفاسة والتنافس تفاعل منه كأن كل واحد من الشخصين يريد أن
~~يستأثر به وقال البغوي وأصله من الشيء النفس الذي يحرص PageV09P128 9 <
# > 83 سورة المطففين ( 27 33 )
# عليه نفوس الناس ويزيده كل أحد لنفسه وينفس به على غيره أي يضن به
# < <
# | المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
# > > ومزاجه من ms3466 تسنيم
# عطف على ختامه صفة اخرى لرحيق مثله وما بينهما اعتراض مقرر لنفاسته اي ما
~~يمزج به على الرحيق من ما تسنيم على أن من بيانية أو تبعيضية أو من نفسه
~~على أنها ابتدائية والتسنيم علم لعين بعينها سميت به اما لأنها أرفع شراب
~~في الجنة واما لأنها تأتيم من فوق روي أنها تجري في الهواء متسئمة فتصب في
~~أوانيهم
# < <
# | المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > عينا
# نصب على الاختصاص وجواز أن يكون حالا من تسنيم مع كونه جامدا لاتصافه
~~وقوله تعالى
# يشرب بها المقربون
# فانهم يشربونها صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة فالباء مزيدة أو بمعنى من
~~قوله تعالى
# < <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > ان الذين أجرموا
# الخ حكاية لبعض قبائح مشركي قريش جيء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الأبرار
~~في الجنة
# كانوا
# في الدنيا
# من الذين آمنوا يضحكون
# أي يستهزئون بفقرائهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المؤمنين
~~وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا أي كانوا من
~~الذين آمنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك على منهاج قوله تعالى أفي
~~الله شك أو لمراعاة الفواصل
# < <
# | المطففين : ( 30 ) وإذا مروا بهم . . . . .
# > > واذا مروا
# أي فقراء المؤمنين
# بهم
# أي بالمشركين وهم في أنديتهم وهو الأظهر وان جاز العكس أيضا
# يتغامزون
# أي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون بأعينهم
# < <
# | المطففين : ( 31 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .
# > > واذا انقلبوا
# من مجالسهم
# إلى أهلهم انقلبوا فكهين
# ملتذين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه اشارة إلى أنهم كانوا لا يفعلون
~~ذلك بمرأى من المارين بهم ويكتفون حينئذ بالتغامز وقرىء فاكهين قيل هما
~~بمعنى وقيل فكهين اشرين وقيل فرحين وفاكهين متفكهين وقيل ناعمين وقيل
~~مازحين
# < <
# | المطففين : ( 32 ) وإذا رأوهم قالوا . . . . .
# > > واذا رأوهم
# أينما كانوا
# قالوا ان هؤلاء لضالون
# أي نسبوا المسلمين ممن رأوهم ومن غيرهم إلى الضلال بطريق التأكيد
# < <
# | المطففين : ( 33 ) وما أرسلوا عليهم . . . . .
# > > وما أرسلوا عليهم
# على المسلمين
# حافظين
# حال من واو PageV09P129 <
# > سورة المطففين ( 34 36 )
# قالوا أي قالو ذلك والحال أنهم ما أرسلوا من جهة ms3467 الله تعالى موكلين بهم
~~يحفظون عليهم أحوالهم ويهيمنون على أعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا
~~تهكم بهم واشعار بأن ما اجترؤا عليه من القول من وظائف من أرسل من جهته
~~تعالى ووقد جوز أن يكون ذلك من جملة قول المجرمين كأنهم قالوا ان هؤلاء
~~لضالون وما أرسلوا علينا حافظين انكارا لصدهم عن الشرك ودعائهم إلى الاسلام
~~وانما قيل عليهم نقلا له بالمعنى كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما
~~في قولك حلف لأفعلن
# < <
# | المطففين : ( 34 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > > فاليوم الذين آمنوا
# أي المعهودون من الفقراء
# من الكفار
# أي من المعهودين وهو الأظهر وان أمكن التنعيم من الجانبين
# يضحكون
# حين يرونهم أذلاء مغلولين قد غشيهم فنون الهوان والصغار بعد العزة والكبر
~~ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه وتقديم الجار والمجرور للقصر
~~تحقيقا للمقابلة أي فاليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا
~~يفعلون في الدنيا وقوله تعالى
# < <
# | المطففين : ( 35 ) على الأرائك ينظرون
# > > على الأرائك ينظرون
# حال من فاعل يضحكون أي يضحكون منهم ناظرين اليه والى ما هم فيه من سوء
~~الحال وقيل يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصولا
~~اليها أغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك المؤمنون منهم ويأباه قوله
~~تعالى
# < <
# | المطففين : ( 36 ) هل ثوب الكفار . . . . .
# > > هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
# فانه صريح في أن ضحك المؤمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من
~~المجانسة والمشاكلة حتما والتثويب والاثابة المجازاة وقرىء بادغام اللام في
~~الثاء وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المطففين سقاه الله تعالى يوم
~~القيامة من الرحيق المختوم PageV09P130 <
# > 84 سورة الانشقاق ( 1 5 ) <
# > سورة الانشقاق مكية وآيها خمس وعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الإنشقاق : ( 1 ) إذا السماء انشقت
# > > اذا السماء انشقت
# أي بالغمام كما في قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام وعن علي رضي الله
~~عنه تنشق من المجرة
# < <
# | الإنشقاق : ( 2 ) وأذنت لربها وحقت
# > > وأذنب لربها
# أي واستمعت أي انقادات وأذعنت لتأثير قدرته تعالى حين تعلقت ارادته ms3468
~~بانشقاقها انقياد المأمور المطواع اذا ورد عليه أمر الآمر المطاع والتعرض
~~لعنوان الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها
~~الآتية بمنزلة قوله تعالى أتينا طائعين في الانباء عن كون ما نسب إلى
~~السماء والأرض من الانشقاق المد وغيرهما جاريا على مقتضى الحكمة كما أشير
~~اليه فيما سلف
# وحقت
# أي جعلت حقيقة بالاستماع والانقياد لكن لا بعد أن لم تكن كذلك بل في
~~نفسها وحدذاتها من قولهم هو محقوق بكذا وحقيق به والمعنى انقادت لربها وهي
~~حقيقة بذلك لكن لا على أن المراد خصوصية ذاتها من بين سائر المقدورات بل
~~خصوصية القدرة القاهرة الربانية التي يتأتى لها كل مقدور ولا يتخلف عنها
~~أمر من الأمور فحق الجملة أن تكون اعتراضا مقررا لما قبلها لا معطوفة عليه
# < <
# | الإنشقاق : ( 3 ) وإذا الأرض مدت
# > > واذا الأرض مدت
# أي بسطت بازالة جبالها وآكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا أو زيدت سعة وبسطة من مده بمعنى أمده أي زاده
# < <
# | الإنشقاق : ( 4 ) وألقت ما فيها . . . . .
# > > وألقت ما فيها
# أي رمت ما في جوفها من الموتى والكنوز كقوله تعالى وأخرجت الأرض اثقالها
# وخلت عما فيها غاية الخلو حتى لم يبق فيها شيء منه كأنها تكلفت في ذلك
~~اقصى جهدها
# < <
# | الإنشقاق : ( 5 ) وأذنت لربها وحقت
# > > وأذنت لربها
# في الالقاء والتخلي
# وحقت
# أي وهي حقيقة بذلك أي شأنها ذلك بالنسبة إلى القدرة PageV09P131 <
# > 84 سورة الانشقاق ( 6 13 )
# الربانية وتكرير كلمة اذا ما اتحاد الأفعال المنسوبة إلى السماء والأرض
~~وقوعا في الوقت الممتد الذي هو مدلولها قد مر سره فيما مر
# < <
# | الإنشقاق : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > يأيها الانسان انك كادح إلى ربك كدحا
# أي جاهد ومجد إلى الموت وما بعده من الأحوال التي مثلت باللقاء مبالغ في
~~ذلك فان الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه بحيث يؤثر فيها من كدح جله اذا
~~خدشه
# فملاقيه
# أي فملاق له عقيب ذلك لا محالة من غير صارف يلويك عنه قوله تعالى
# < <
# | الإنشقاق ms3469 : ( 7 - 8 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > فأما من أوتي كتابه بيمينه
# فسوف يحاسب حسابا يسيرا
# الخ قيل جواب اذا كما في قوله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالى يأيها الانسان الخ اعتراض وقيل هو
~~محذوف للتهويل والايماء إلى قصور العبارة عن بيانه أو للتعويل على مامر في
~~سورة التكوير والانفطار عليه وقيل هو ما دل عليه قوله تعالى يأيها الانسان
~~الخ تقديره لا قي الانسان كدحه وقيل هو قوله تعالى فملاقيه وما قبله اعتراض
~~وقيل هو يأيها الانسان الخ باضمار القول يسير سهلا لا مناقشة فيه ولا
~~اعتراض وعن الصديقة رضي الله عنها هو أن يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه
# < <
# | الإنشقاق : ( 9 ) وينقلب إلى أهله . . . . .
# > > وينقلب إلى أهله مسرورا
# أي عشيرته المؤمنين أو فريق المؤمنين مبتهجا بحاله قائلا هاؤم اقرؤا
~~كتابيه وقيل إلى أهله في الجنة من الحور والغلمان
# < <
# | الإنشقاق : ( 10 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > وأما من أوتي كتابه وراء ظهره
# أي يؤتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه إلى عنقه ويجعل شماله وراء
~~ظهره فيؤتى كتابه بشماله وقيل تخلع يده اليسرى من وراء ظهره
# < <
# | الإنشقاق : ( 11 ) فسوف يدعو ثبورا
# > > فسوف يدعو ثبورا
# أي يتمنى الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالى فانه أوانك وأني له
~~ذلك
# < <
# | الإنشقاق : ( 12 ) ويصلى سعيرا
# > > ويصلى سعيرا
# أي يدخلها وقرىء يصلى كقوله تعالى وتصلية جحيم وقرىء ويصلى كما في قوله
~~تعالى ونصليه جهنم
# < <
# | الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# > > انه كان في أهله
# فيما بين أهله وعشيرته في الدنيا
# مسرورا
# PageV09P132 <
# > 84 سورة الانشقاق ( 14 20 )
# مترفا بطرا مستبشرا كديدن الفجار الذين لا يهمهم ولا يخطر ببالهم أمور
~~الآخرة ولا يتفكرون في العواقب ولم يكن حزينا متفكرا في حاله ومآله كسنة
~~الصلحاء والمتقين والجملة استئناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالى
# < <
# | الإنشقاق : ( 14 ) إنه ظن أن . . . . .
# > > انه ظن أن لن يحور
# تعليل لسروره في الدنيا أي ظن أن لن يرجع إلى الله تعالى تكذبيا للمعاد
~~وأن مخففة ms3470 من أن سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن أو احدهما على الخلاف
~~المعروف
# < <
# | الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
# > > بلى
# ايجاب لما بعد لن وقوله تعالى
# ان ربه كان به بصيرا
# تحقيق وتعليل له أي بلى ليحورن البتة ان ربه الذي خلقه كان به وبأعماله
~~الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا يخفى منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه
~~وجزائه عليها حتما وقيل نزلت الآيتان في أبي سلمة بن عبد الاشد وأخيه
~~الأسود
# < <
# | الإنشقاق : ( 16 ) فلا أقسم بالشفق
# > > فلا أقسم بالشفق
# هي الحمرة التي تشاهد في أفق المغرب بعد الغروب أو البياض الذي يليها سمي
~~به لرقته ومنه الشفقة التي هي عبارة عن رقة القلب
# < <
# | الإنشقاق : ( 17 ) والليل وما وسق
# > > والليل وما وسق
# وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق أي جمعه فاجتمع وما عبارة عما يجتمع
~~بالليل ويأوي إلى مكانه من الدواب وغيرها
# < <
# | الإنشقاق : ( 18 ) والقمر إذا اتسق
# > > والقمر اذا اتسق
# اي اجتمع وتم بدرا ليلة اربع عشر
# < <
# | الإنشقاق : ( 19 ) لتركبن طبقا عن . . . . .
# > > لتركبن طبقا عن طبق
# اي لتلاقن حالا بعد حال كل واحدة منها مطابقة لأختها في الشدة والفظاعة
~~وقيل الطبق جمع طبقة وهي المرتبة وهو اأوفق للركوب المنبىء عن الاعتلاء
~~والمعنى لتركبن أحوالا بعد احوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض وهي
~~الموت وما بعده من مواطن القيامة ودواهيها وقرىء لتركبن بالافراد على خطاب
~~الانسان باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لأفراده كالقراءة الأولى وقرىء
~~بكسر الباء على خطاب النفس وليركبن بالياء اي ليركبن الانسان ومحل عن طبق
~~النصب على أنه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق أو حال من الضمير في لتركبن
~~طبقا مجاوزين أو مجاورا أو مجاوزة على حسب القراءة والفاء في قوله تعالى
# < <
# | الإنشقاق : ( 20 ) فما لهم لا . . . . .
# > > فما لهم لايؤمنون
# لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب على ما قبلها من أحوال القيامة
~~وأهوالها الموجبة PageV09P133 <
# > 84 سورة الانشقاق ( 21 25 )
# للايمان والسجود أي اذا كان حالهم يوم القيامة كما ذكر فأي شيء لهم ms3471 حال
~~كونهم غير مؤمنين أي أي شيء يمنعهم من الايمان مع تعاضد موجباته وقوله
~~تعالى
# < <
# | الإنشقاق : ( 21 ) وإذا قرئ عليهم . . . . .
# > > واذا قرىء عليهم القرآن لا يسجدون
# جملة شرطية محلها النصب على الحالية نسقا على ما قبلها أي فأي مانع لهم
~~حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة القرآن وقيل قرأ النبي عليه
~~الصلاة والسلام ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المؤمنين وقريش
~~تصفق فوق رؤسهم وتصفر فنزلت وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله تعالى على وجوب
~~السجدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه سجد فيها وقال والله ما سجدت الا بعد أن رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسجد فيها وعن أنس رضي الله عنه صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة
# < <
# | الإنشقاق : ( 22 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > بل الذين كفروا يكذبون
# بالقرآن الناطق بما ذكر من أحوال القيامة وأهوال مع تحقق موجبات تصديقه
~~ولذلك لا يخضعون عند تلاوته
# < <
# | الإنشقاق : ( 23 ) والله أعلم بما . . . . .
# > > والله اعلم بما يوعون
# بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من الكفر والحسد والبغي والبغضاء
~~أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال السواء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب
~~علما فعليا
# < <
# | الإنشقاق : ( 24 ) فبشرهم بعذاب أليم
# > > فبشرهم بعذاب أليم
# لأن علمه تعالى بذلك على الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما
# < <
# | الإنشقاق : ( 25 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > الا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
# استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المؤمنين كافة ومتصل ان أريد به
~~من آمن منهم بعد ذلك وقوله تعالى
# لهم اجر غير ممنون
# اي غير مقطوع أو ممنون به عليم استئناف مقرر لما أفاده الاستثناء من
~~انتفاء العذاب عنهم ومبين لكيفيته ومقارنته للثواب العظيم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة الانشقاق أعاذه الله تعالى أن يعطيه كتابه وراء
~~ظهره PageV09P134 <
# > 85 سورة البروج ( 1 4 ) <
# > بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | البروج : ( 1 ) والسماء ms3472 ذات البروج
# > > @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ هي البروج الإثنا عشر شبهت بالقصور
~~لأنها تنزلها السيارات ويكون فيها الثوابت أو منازل القمر أو عظام الكواكب
~~سميت بروجا لظهورها أو أبواب السماء فإن النوازل تخرج منها وأصل التركيب
~~للظهور < <
# | البروج : ( 2 ) واليوم الموعود
# > > @QB@ واليوم الموعود @QE@ أي يوم القيامة < <
# | البروج : ( 3 ) وشاهد ومشهود
# > > @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ أي ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلائق وما
~~يحضر فيه من العجائب وتنكرهما للإبهام في الوصف أي وشاهد ومشهود لا يكتنه
~~وصفهما أو للمبالغة في الكثرة وقيل الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمشهود يوم القيامة وقيل عيسى عليه السلام وأمته لقوله تعالى وكنت عليهم
~~شهيدا الخ وقيل أمة محمد وسائر الأمم وقيل يوم التروية ويوم عرفة وقيل يوم
~~عرفة ويوم الجمعة وقيل الحجر الأسود والحجيج وقيل الأيام والليالي وبنو آدم
~~وعن الحسن ما من يوم إلا وينادى إني يوم جديد وإني على ما يعمل في شهيد
~~فاغتنمني فلو غابت شمسى لم تدركنى إلى يوم القيامة وقيل الحفظة وبنو آدم
~~وقيل الأنبياء ومحمد عليهم الصلاة والسلام < <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > > @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ قيل هو جواب القسم على حذف اللام منه
~~للطول والأصل لقتل كما في قول من قال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما
~~أن من حديث ولا صال وقيل تقديره لقد قتل وأيا ما كان فالجملة خبرية والأظهر
~~أنها دعائية دالة على الجواب كأنه قيل أقسم بهذه الأشياء أنهم أي كفار مكة
~~ملعونون كما لعن أصحاب الأخدود لما أن السورة وردت لتثبيت المؤمنين على ما
~~هم عليه من الإيمان وصبرهم عليه من الإيمان وتصبيرهم على أذية الكفرة
~~وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التعذيب على الإيمان وصبرهم على ذلك حتى
~~يأتسوا بهم ويصبروا على ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا أن هؤلاء عند الله
~~عز وجل PageV09P135 بمنزلة أولئك المعذبين ملعونون مثلهم أحقاء بأن يقال
~~فيهم ما قد قيل فيهم وقرئ قتل بالتشديد والأخدود الخد في الأرض وهو الشق
~~ونحوهما بناء ومعنى الخق والأخقوق ms3473 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم إليه غلام ليعلمه السحر وكان في طريق
~~الغلام راهب فسمع منه فرأى في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس قيل كانت
~~الدابة أسدا فأخذ حجرا فقال اللهم إن كان الراهب أحب إليك من الساحر
~~فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرئ الأكمه والأبرص ويشفى من الأدواء
~~وعمى جليس للملك فأبره فأبصره الملك فسأله من رد عليك فقال ربى فغضب فعذبه
~~فدل على الغلام فعذبه فدل على الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار
~~وأبى الغلام فذهب به إلى جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا
~~فذهب به إلى قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفأت بهم السفينة فغرقوا ونجا
~~وقال للملك لست بقاتلى حتى تجمع الناس في صعيد وتصلبنى على جذع وتأخذ سهما
~~من كناتى وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترمينى به فرماه فوقع في صدغه فوضع
~~يده عليه ومات فقال الناس آمنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر
~~فأمر بأخاديد في أفواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه
~~فيها حتى جاءت امرأة معها صبى فتقاسمت فقال الصبي يا أماه اصبرى فإنك على
~~الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعى ولا تنافقى ماهي غلا غمبضة فصبرت قيل أخرج
~~الغلام من قبره في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأصبعه على صدغه كما
~~وضعها حين قتل وعن على رضي الله عنه أن بعض ملوك المجوس وقع على أخته وهو
~~سكران فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج أن تخطب بالناس فتقول إن
~~الله قد أحل نكاح الأخوات ثم تخطبهم بعد ذلك إن الله قد حرمه فخطب فلم
~~يقبلوا منه فقالت له أبسط فيهم السوط ففعل فلم يقبلوا فقالت له أبسط فيهم
~~السيف ففعل فلم يقبلوا فأمر بالأخاديد وإيقاد النار وطرح من أبى فيها فهم
~~الذين أراد الله تعالى بقوله قتل أصحاب الأخدود وقيل وقع إلى ms3474 نجران رجل مما
~~كان على دين عيسى عليه السلام فدعاهم فأجابوه فسار إليهم ذو نواس اليهودي
~~بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فأبو فأحرق منهم اثنى عشر ألفا
~~في الأخاديد وقيل سبعين ألفا وذكر أن طول الأخدود أربعون ذراعا وعرضه اثنا
~~عشر ذراعا
# < <
# | البروج : ( 5 ) النار ذات الوقود
# > > النار بد اشتمال من الخدود
# ذات الوقود وصف لها بغاية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب
~~وأبدان الناس وقرئ الوقود بالضم وقوله تعالى
# < <
# | البروج : ( 6 ) إذ هم عليها . . . . .
# > > إذ هم عليها تعود ظرف لقتل أى لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين حولها
~~في مكان مشرف عليها من حافات الأخدود كما في قوله
# وبات على النار الندى والمحلق PageV09P136 <
# > 85 سورة البروج ( 7 11 )
# < <
# | البروج : ( 7 ) وهم على ما . . . . .
# > > وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود
# أي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأن أحدا لم يقصر فيما أمر به أو انهم شهود
~~يشهدون بما فعلوا بالمؤمنين يوم القيامة يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وقيل على بمعنى مع والمعنى وهم مع ما يفعلون بالمؤمنين من العذاب حضور لا
~~يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به
~~الروايات المشهورة وقد روي أن الجبابرة لما القوا المؤمنين في النار وهم
~~قعود حولها علقت بهم النار فأحرقتهم ونجى الله عز وجل المؤمنين منها سالمين
~~والى هذا القول ذهب الربيع بن أنس والواحدي وعلى ذلك حملا قوله تعالى ولهم
~~عذاب الحريق
# < <
# | البروج : ( 8 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > > وما نقموا منهم
# أي ما انكروا منهم وما عابوا
# الا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد
# استئناف مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية على منهاج قوله ولا عيب
~~فيهم غير أن ضيوفهم تلام بنسيان الاحبة والوطن ووصفه تعالى بكونه عزيزا
~~غالبا يخشى عقابه وحميدا منعما يرجى ثوابه وتأكيد ذلك بقوله تعالى
# < <
# | البروج : ( 9 ) الذي له ملك . . . . .
# > > الذي له ملك السموات والأرض
# للاشعار بمناط ايمانهم وقوله تعالى
# والله على كل شيء شهيد
# وعد لهم ووعيد شديد لمعذبيهم فان ms3475 علمه تعالى بجميع الأشياء التي من
~~جملتها اعمال الفريقين يستدعى توفير جزاء كل منهما حتما
# < <
# | البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > > ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات
# اي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه والمراد بهم اما اصحاب الأخدود خاصة
~~وبالمفتونين المطرحون في الأخدود وأما الذين بلوهم في ذلك بالأذية والتعذيب
~~على الاطلاق وهم داخلون في جملتهم دخولا اوليا
# ثم لم يتوبوا
# أي عن كفرهم وفتنتهم فان ما ذكر من الفتنة في الدين لا يتصور من غير
~~الكافر قطعا وقوله تعالى
# فلهم عذاب جهنم
# حملة وقت خبرا لأن أو الخبر لهم وعذاب مرتفع به على الفاعلية وهو الأحسن
~~والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط ولا ضير في نسخه بأن وان خالف الاخفش
~~والمعنى لهم في الآخرة عذاب جهنم بسبب كفرهم
# ولهم عذاب الحريق
# وهي نار أخرى عظيمة بسبب فتنتهم للمؤمنين
# < <
# | البروج : ( 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ان الذين آمنوا وعملوا PageV09P137 <
# > 85 سورة البروج ( 12 16 ) الصالحات
# على الاطلاق من المفتونين وغيرهم
# لهم
# بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح
# جنات تجري من تحتها الأنهار
# ان أريد بالجنات الأشجار لجريان الأنهار من تحتها ظاهر وان أريد بها
~~الأرض المشتعلة عليها فالتحية باعتبار جزئها الظاهر فان اشجارها ساترة
~~لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة وقد مر بيانه مرارا
# ذلك
# اشارة اما إلى الجنات الموصوفة والتذكير لتأويلها بما ذكر للاشعار بأن
~~مدار الحكم عنوانها الذي يتنافس فيها المتنافسون فان اسم الاشارة متعرض
~~لذات المشار اليه من حيث اتصافه بأوصافه المذكورة لا لذاته فقط كما هو
~~الشأن الضمير فإذا أشير إلى الجنات من حيث ذكرها فقد اعتبر منها عنوانها
~~المذكور حتما وأما إلى ما يفيده قوله تعالى لهم جنات الخ من حيازتهم لها
~~فان حصولها لهم مستلزم لحايزتهم لها قطعا وأيا ما كان فما فيه من معنى
~~البعد للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الفضل والشرف ومحله الرفع على
~~الابتداء خبره ما بعده أي ذلك المذكور العظيم الشأن
# الفوز الكبير
# الذي تصغر عنده الدنيا وما فيها من فنون الرغائب ms3476 بحذافيرها والفوز النجاة
~~من الشر والظفر بالخير فعالى الأول هو مصدر اطلق على المفعول مبالغة وعلى
~~الثاني مصدر على حاله
# < <
# | البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > ان بطش ربك لشديد
# استئناف خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم ايذانا بأن لكفار قومه نصيبا
~~موفورا من مضمونه كما ينبىء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة إلى
~~ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الأخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف
~~وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة وأخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله
~~تعالى وكذلك أخذ ربك اذا أخذ القرى وهي ظالمة ان أخذه أليم شديد
# < <
# | البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# > > انه هو يبدىء ويعيد
# أي هو يبدىء الخلق وهو يعيده من غير دخل لأحد في شيء منهما ففيه مزيد
~~تقرير لشدته بطشه أو هو يبدىء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الآخرة
# < <
# | البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود
# > > وهو الغفور
# لمن تاب وآمن
# الودود
# المحب لمن أطاع
# < <
# | البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد
# > > ذو العرش
# خالقه وقيل المراد بالعرش الملك أي ذو السلطنة القاهرة وقرىء ذي العرش
~~على أنه صفة ربك
# المجيد
# العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة كامل الحكمة وقرىء
~~بالجر على أنه صفة لربك أو للعرش ومجده علوه وعظمته
# < <
# | البروج : ( 16 ) فعال لما يريد
# > > فعال لما يريد
# بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من أفعاله تعالى وافعال غيره وهو خبر مبتدأ
~~محذوف PageV09P138 <
# > 85 سورة البروج ( 17 22 )
# وقوله تعالى
# < <
# | البروج : ( 17 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > هل أتاك حديث الجنود
# استئناف مقرر لشدة بطشه تعالى بالظلمة العصاة والكفرة والعتاة وكونه
~~فعالا لما يريد متضمن لتسليته عليه الصلاة والسلام بالاشعار بأنه سيصيب
~~قومه ما أصاب الجنود
# < <
# | البروج : ( 18 ) فرعون وثمود
# > > فرعون وثمود
# بدل من الجنود لأن المراد بفرعون هو وقومه والمراد بحديثهم ما صدر عنهم
~~من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال والمعنى قد أتاك
~~حديثهم وعرفت ما فعلوا وما فعل بهم فذكر قومك بشؤون الله تعالى وأنذرهم ان
~~يصبهم مثل ما ms3477 أصاب امثالهم وقوله تعالى
# < <
# | البروج : ( 19 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > بل الذين كفروا في تكذيب
# اضراب عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم أشد منهم في الكفر والطغيان كأنه قيل
~~ليسوا مثلهم في ذلك بل هم اشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب
~~فانهم مستقرون في تكذيب شديد للقرآن الكريم أو قيل ليست جنايتهم مجرد عدم
~~التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقرآن
~~الناطق بذلك لكن لا أنهم يكذبون بوقوع الحادثة بل بكون ما نطق به قرآنا من
~~عند الله تعالى مع وضوح أمره وظهور حاله بالبيانات الباهرة
# < <
# | البروج : ( 20 ) والله من ورائهم . . . . .
# > > والله من ورائهم محيط
# تمثيل لعدم نجاتهم من بأس الله تعالى بعدم فوت المحاط المحيط وقوله تعالى
# < <
# | البروج : ( 21 ) بل هو قرآن . . . . .
# > > بل هو قرآن مجيد
# رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق أي ليس الأمر كما قالوا بل هو
~~كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعنى وقرىء قرآن
~~مجيد بالاضافة أي قرآن رب مجيد
# < <
# | البروج : ( 22 ) في لوح محفوظ
# > > في لوح محفوظ
# أي من التحريف ووصول الشياطين اليه وقرىء محفوظ بالرفع على أنه صفة قرآن
~~وقرىء في لوح وهو الهواء أي ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة البروج اعطاه الله تعالى بعدد كل جمعة
~~وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات PageV09P139 <
# > 86 سورة الطارق ( 1 4 ) <
# > سورة الطارق مكية وآيها سبع عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الطارق : ( 1 ) والسماء والطارق
# > > والسماء والطارق
# الطارق في الأصل اسم فاعل من طرق طرقا وطرقا اذا جاء ليلا قال الماوردي
~~وأصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة وانما سمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه
~~إلى طرق الباب غالبا ثم اتسع في كل ما ظهر بالليل كائنا ما كان ثم اشبع في
~~التوسع حتى اطلق على الصور الخالية البادية بالليل قال طرق الخيال ولا
~~كليلة مدلج سدكا بأرجلنا ولم يتبرج والمراد ههنا الكوكب البادي بالليل اما
~~على ms3478 أنه اسم جنس أو كوكب معهود وقيل الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح
~~وقوله تعالى
# < <
# | الطارق : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وما أدراك ما الطارق
# تنويه بشأنه اثر تفخيمه بالاقسام به وتنبيه على أن رفعة قدره بحيث لا
~~ينالها ادراك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم فما الأولى مبتدأ
~~وادراك خبر والثانية خبر والطارق مبتدأ حسبما بين في نظائره اي وأي شيء
~~أعلمك ما الطارق وقوله تعالى
# < <
# | الطارق : ( 3 ) النجم الثاقب
# > > النجم الثاقب
# خبر مبتدأ محذوف والجملة استئناف وقع جوابا عن استفهام نشأ مما قبله كأنه
~~قيل ما هو فقيل النجم المضيء في الغاية كأنه يثقب الظلام أو الافلاك بضوئه
~~وينفذ فيها والمراد به اما الجنس فان لكل كوكب ضوءا ثاقبا لا محالة واما
~~كوكب معهود قيل هو زحل وقيل هو الثريا وقيل هو الجدي وقيل النجم الثاقب نجم
~~في السماء السابعة لا يسكنها غيره فاذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء هبط
~~فكان معها ثم يرجع إلى مكانه من السماء السابعة وهو زحل فهو طارق حين ينزل
~~وحين يصعد وفي ايراده عند الإقسام به بوصف مشترك بينه وبين غيره ثم الإشارة
~~إلى أن ذلك الوصف غير كنه أمره وأن ذلك مما لا تبلغه أفكار الخلائق ثم
~~تفسيره بالنجم الثاقب من تفخيم شأنه وإجلال محله ما لا يخفي وقوله تعالى <
~~<
# | الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# > > @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ جواب للقسم وما بينهما اعتراض
~~جيء به لما PageV09P140 ذكرمن تأكيد فخامة المقسمبه المستتبع لتأكيد مضمون
~~الجملة المقسم عليها وإن نافية ولما بمعنى إلا أي ما كل نفس إلا عليها حافظ
~~مهيمن رقيب وهو الله عز وجل كما في قوله تعالى وكان الله على كل شيء رقيبا
~~وقيل هو من يحفظ عملها ويحصي تعالى @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما @QE@
~~الاية وقوله تعالى @QB@ ويرسل عليكم حفظة @QE@ وقوله تعالى @QB@ له معقبات
~~من بين يديه ومن خلفه يحفظونه @QE@ وقرىء لما مخففه على أن ان مخففة من
~~الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف ms3479 واللام هي الفارقة وما مزيدة أي
~~ان الشأن كل نفس لعليها حافظ والفاء في قوله تعالى
# < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > فلينظر الانسان مم خلق
# للتنبيه على أن ما بين من أن كل نفس عليها حافظ يحصى عليها كل ما يصدر
~~عنها من قول وفعل مستوجب على الانسان أن يتفكر في مبدأ فطرته حق التفكر حتى
~~يتضح له أن من قدر على انشائه من مواد لم تشم رائحة الحياة قط فهو قادر على
~~اعادته بل أقدر على قياس العقل فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما ينفعه يومئذ
~~ويجديه ولا يملي على حافظه ما يرد به وقوله تعالى
# < <
# | الطارق : ( 6 ) خلق من ماء . . . . .
# > > خلق من ماء دافق
# استئناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كأنه قيل مم خلق فقيل خلق من ماء ذي
~~دفق وهو صب فيه دفع وسيلان بسرعة والمراد به الممتزج من الماءين في الرحم
~~كما ينبىء عنه قوله تعالى
# < <
# | الطارق : ( 7 ) يخرج من بين . . . . .
# > > يخرج من بين الصلب والترائب
# اي صلب الرجل وترائب المرأة وهي عظام صدرها قالوا ان النطفة تتولد من فضل
~~الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الأعضاء حتى تستعد لأن يتولد منها مثل تلك
~~الأعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الأعضاء
~~معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويورث الافراط في الجماع الضعف فيه وله خليفة
~~هي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة إلى الترائب وهما أقرب إلى اوعية
~~المني فلذلك خصا بالذكر وقرىء الصلب بفتحتين والصلب بضمتين وفيه لغة رابعة
~~هي صالب
# < <
# | الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# > > انه
# الضمير للخالق تعالى فان قوله خلق يدل عليه أي ان ذلك الذي خلقه ابتداء
~~مما ذكر
# على رجعه
# اي على اعادته بعد موته
# لقادر
# لبين القدرة
# < <
# | الطارق : ( 9 ) يوم تبلى السرائر
# > > يوم تبلى السرائر
# اي يتعرف ويتصفح ما أسر في القلوب من العقائد والنيات وغيرها وما اخفى من
~~الأعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث وهو PageV09P141 <
# > 86 سورة الطارق ( 10 14 )
# ظرف لرجعه
# < <
# | الطارق : ( 10 ms3480 ) فما له من . . . . .
# > > فما له
# اي للانسان
# من قوة
# في نفسه يمتنع بها
# ولا ناصر
# ينتصر به
# < <
# | الطارق : ( 11 ) والسماء ذات الرجع
# > > والسماء ذات الرجع
# اي المطر سمي رجعا لما أن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من
~~يحار الأرض ثم يرجعه إلى الأرض أو ارادوا بذلك التفاؤل ليرجع ولذلك سموه
~~أوبا أو لأن الله تعالى يرجعه
# < <
# | الطارق : ( 12 ) والأرض ذات الصدع
# > > والأرض ذات الصدع
# هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات أو مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها
~~بالنبات لا بالعيون كما قيل فان وصف السماء والأرض عند الاقسام بهما على
~~حقية القرآن الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء إلى أنهما في
~~أنفسهما من شواهده وهو السر في التعبير بالصدع عنه وعن المطر بالرجع وذلك
~~في تشقق الأرض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواقع من التنزيل لا في
~~تشققها بالعيون
# < <
# | الطارق : ( 13 ) إنه لقول فصل
# > > انه
# أي القرآن الذي من جملته ما تلي من الآيات الناطقة بمبدأ حال الانسان
~~ومعاده
# لقول فصل
# اي فاصل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كأنه نفس الفصل
# < <
# | الطارق : ( 14 ) وما هو بالهزل
# > > وما هو بالهزل
# ليس في شيء منه شائبه هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه أن يهتدي
~~به الغواة وتخضع له رقاب العتاة
# < <
# | الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
# > > انهم
# اي اهل مكة
# يكيدون
# في ابطال أمره واطفاء نوره
# كيدا
# حسبما نفي به قدرتهم
# < <
# | الطارق : ( 16 ) وأكيد كيدا
# > > وأكيد كيدا
# اي أقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون
# < <
# | الطارق : ( 17 ) فمهل الكافرين أمهلهم . . . . .
# > > فمهل الكافرين
# أي لا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك اولا تستعجل به والفاء
~~لترتيب ما بعدها على ما قبلها فان الاخبار بتوليه تعالى لكيدهم بالذات مما
~~يوجب امهالهم وترك التصدي لمكايدتهم قطعا وقوله تعالى
# أمهلهم
# بدل من مهل وقوله تعالى
# رويدا
# اما مصدر مؤكد لمعنى العامل أو نعت لمصدره المحذوف اي أمهلهم امهالا
~~رويدا أي قريبا ms3481 كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما أو قليلا PageV09P142 <
# > 87 سورة الأعلى ( 1 3 )
# كما قاله قتادة قال أبو عبيدة هو في الأصل تصغير رود بالضم وأنشد كأنها
~~ثمل تمشي على رود أي على مهل وقيل تصغيرا رواد مصدرا رود بالترخيم وله في
~~الاستعمال وجهان آخران كونه اسم فعل نحو رويدا زيد وكونه حالا نحو سار
~~القوم رويدا أي متمهلين وفي ايراد البدل بصيغة لا تحتمل التكثير وتقييده
~~برويدا على أحد الوجهين المذكورين من تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتسكين قلبه مالا يخفى وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الطارق أعطاه
~~الله تعالى بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات والله أعلم <
# > سورة الأعلى مكية وآيها تسع عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > سبح اسم ربك الأعلى
# أي نزه اسمه عز وجل عن الالحاد فيه بالتأويلات الزائغة وعن اطلاقه على
~~غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه وعن ذكره لا على وجه الاعظام والاجلال
~~والأعلى اما صفة للرب وهو الأظهر أو للاسم وقرىء سبحان ربي الأعلى وفي
~~الحديث لما نزلت @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ قال عليه الصلاة والسلام
~~اجلعوها في ركوعكم فلما نزل @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قال اجعلوها في
~~سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت
# < <
# | الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# > > الذي خلق فسوى
# صفة أخرى للرب على الوجه الأول ومنصوب على المدح على الثاني لئلا يلزم
~~الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره أي خلق كل شيء فسوى خلقه بأن جعل له ما
~~به يتأتى كما له ويتسنى معاشه وقوله تعالى
# < <
# | الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
# > > والذي قدر
# اما صفة أخرى للرب كالموصول الأول أو معطوف عليه وكذا حال ما بعده قدر
~~أجناس الأشياء وأنواعها وأفرادها ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها
# فهدى
# أي فوجه كل واحد منها إلى ما يصدر عنه وينبغى له طبعا أو اختيارا ويسره
~~لما خلق له بخلق الميول والالهامات ونصب الدلائل وانزال الآيات ولو ms3482 تتبعت
~~احوال النباتات والحيوانات PageV09P143 <
# > 87 سورة الأعلى ( 4 7 )
# لرأيت كل منها ما تحار فيه العقول يروى أن الافعى اذا بلغت ألف سنة عميت
~~وقد ألهمها الله تعالى أن تمسح عينها بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها
~~فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها وبين الريف مسافة طويلة
~~فتطويها حتى تهجم في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها فتحك عينها
~~بورقها وترجع باصرة باذن الله عز وجل ويروى أن التمساح لا يكون له دبر
~~وانما يخرج فضلات ما يأكله من فمه حيث قيض الله له طائرا قدر غذاؤه من ذلك
~~فاذا رآه التمساح يفتح فمه فيدخله الطائر فيأكل ما فيه وقد خلق الله تعالى
~~له من فوق منقاره ومن تحته قرنين لئلا يطبق عليه التمساح فمه هذا وأما فنون
~~هداياته سبحانه وتعالى للانسان من حيث الجسمية ومن حيث الحيوانية لا سيما
~~من حيث الانسانية فمما لا يحيط به فلك العبارة والتحرير ولا يعلمه الا
~~العليم الخبر
# < <
# | الأعلى : ( 4 ) والذي أخرج المرعى
# > > والذي اخرج المرعى
# أي انبت ما يرعاه الدواب غضا طريا يرف
# < <
# | الأعلى : ( 5 ) فجعله غثاء أحوى
# > > فجعله
# بعد ذلك
# غثاء احوى
# اي درينا اسود وقيل احوى حال من المرعى أي أخرجه أحوى من شدة الخضرة
~~والري فجعله غثاء بعد ذلك وقوله تعالى
# < <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > سنقرئك فلا تنسى
# بيان لهداية الله تعالى الخاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم اثر بيان
~~هدايته تعالى العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي
~~الوحي وحفظ القرآن الذي هو هدى للعالمين وتوفيقه عليه الصلاة والسلام
~~لهداية الناس أجمعين والسين اما للتأكيد واما لأن المراد اقراء ما أوحي
~~الله اليه حينئذ وما سيوحى اليه بعد ذلك فهو وعد كريم باستمرار الوحي في
~~ضمن الوعد بالاقراء اي سنقرئك ما نوحي اليك الآن وفيما بعد على لسان جبريل
~~عليه السلام أو سنجعلك قارئا بالهام القراءة فلا تنسى أصلا من قوة الحفظ
~~والاتقان مع أنك أمي لا تدري ما الكتاب ms3483 وما القراءة ليكون ذلك آية أخرى لك
~~مع ما في تضاعيف ما تقرؤه من الآيات البينات من حيث الاعجاز ومن حيث
~~الاخبار بالمغيبات وقيل فلا تنسى نهي والألف لمراعاة الفاصلة كما في قوله
~~تعالى @QB@ فأضلونا السبيلا @QE@ وقوله تعالى
# < <
# | الأعلى : ( 7 ) إلا ما شاء . . . . .
# > > الا ما شاء الله
# استثناء مفرغ من أعم المفاعيل أي لا تنسى مما تقرؤه شيئا من الأشياء الا
~~ما شاء الله أن تنساه أبدا بأن نسخ تلاوته والالتفات إلى الاسم الجليل
~~لتربية المهابة والايذان بدوران المشيئة على عنوان الألوهية المستتبعة
~~لسائر الصفات وقيل المراد به النسيان في الجملة على القلة والندرة كما روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام أسقط آية في قراءته في الصلاة فحسب أبي أنها نسخت
~~فسأله فقال عليه الصلاة PageV09P144 <
# > 87 سورة الأعلى ( 8 10 )
# والسلام نسيتها وقيل نفي النسيان رأسا فان القلة قد تستعمل في النفي
~~فالمراد بالنسيان حينئذ النسيان بالكلية اذ هو المنفي رأسا لا ما قد ينسى
~~ثم يذكر
# انه يعلم الجهر وما يخفى
# تعليل لما قبله أي يعلم ما ظهر وما بطن من ألأمور التي من جملتها ما أوحي
~~اليك فينسى ما يشاء انساءه ويبقى محفوظا ما يشاء ابقاءه لما نيط بكل منهما
~~من مصالح دينكم
# < <
# | الأعلى : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# > > ونيسرك لليسرى
# عطف على نقرئك كما ينبىء عنه الالتفات إلى الحكاية وما بينهما اعتراض
~~وارد لما ذكر من التعليل وتعليق التيسير به عليه الصلاة والسلام مع أن
~~الشائع تعليقه بالأمور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالى @QB@ ويسر لي أمري
~~@QE@ للايذان بقوة تمكينه عليه الصلاة والسلام من اليسرى والتصرف فيها بحيث
~~صار ذلك ملكة راسخة له كأنه عليه الصلاة والسلام جبل عليها كما في قوله
~~عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له أي نوفقك توفيقا مستمرا
~~للطريقة اليسرى في كل باب من أبواب الدين علما وتعليما واهتداء وهداية
~~فيندرج فيه تيسير طريق تلقى الوحي والاحاطة بما فيه من أحكام الشريعة
~~السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه الصلاة والسلام
~~وتكميل ms3484 غيره كما تفصح عنه الفاء في قوله تعالى
# < <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > > فذكر ان نفعت الذكرى
# أي فذكر الناس حسبما يسرناك له بما يوحى اليك واهدهم إلى ما في تضاعيفه
~~من الأحكام الشرعية كما كنت تفعله لا بعد ما استتب لك الأمر كما قيل وتقييد
~~التذكير بنفع الذكرى لما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طالما كان يذكرهم
~~ويستفرغ فيه غاية المجهود ويتجاوز في الجد كل حد معهود حرصا على ايمانهم
~~وما كان يزيد ذلك بعضهم الا كفرا وعنادا فأمر عليه الصلاة والسلام بأن يخص
~~التذكير بمواد النفع في الجملة بأن يكون من يذكره كلا أو بعضا ممن يرجى منه
~~التذكر ولا يتعب نفسه في تذكير من لا يورثه التذكير الا عتوا ونفورا من
~~المطبوع على قلوبهم كما في قوله تعالى @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا @QE@ وقيل هو ذم للمذكرين
~~واخبار عن حالهم واستبعاد لتأثير التذكير فيهم وتسجيل عليهم بالطبع على
~~قلوبهم كقولك للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قصدا إلى أنه مما لا يكون
~~والأول أنسب لقوله تعالى
# < <
# | الأعلى : ( 10 ) سيذكر من يخشى
# > > سيذكر من يخشى
# أي سيتذكر بتذكيرك من من شأنه أن يخشى الله تعالى حق خشيته أو من يخشى
~~الله تعالى في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في أمر ما تذكر به فيقف
~~على حقيته فيؤمن به وقيل ان بمعنى اذ كما في قوله تعالى @QB@ وأنتم الأعلون
~~إن كنتم مؤمنين @QE@ أي اذ كنتم وقيل هي بمعنى ما أي فذكر ما نفعت الذكرى
~~فانها لا تخلو PageV09P145 <
# > 87 سورة الأعلى ( 11 17 )
# عن نفع بكل حال وقيل هناك محذوف والتقدير ان نفعت الذكرى وان لم تنفع
~~كقوله تعالى @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ قاله الفراء والنحاس والجرجاني
~~والزهراوي
# < <
# | الأعلى : ( 11 ) ويتجنبها الأشقى
# > > ويتجنبها
# أي الذكرى
# الأشقى
# من الكفرة لتوغله في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد
~~بن المغيرة وعتبة بن أبي ربيعة
# < <
# | الأعلى : ( 12 ) الذي يصلى النار ms3485 . . . . .
# > > الذي يصلى النار الكبرى
# أي الطبقة السفلى من طبقات النار وقيل الكبرى نار جهنم والصغرى نار
~~الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم
# < <
# | الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .
# > > ثم لا يموت فيها
# حتى يستريح
# ولا يحيى
# حياة تنفعه وثم للتراخي في مراتب الشدة لأن التردد بين الموت والحياة
~~افظع من الصلى
# < <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > قد أفلح
# أي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه
# من تزكى
# أي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكرى أو تكثر من التقوى
~~والخشية من الزكاء وهو النماء وقيل تطهر للصلاة وقيل تزكى تفعل من الزكاة
~~وكلمة قد لما أن عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن الذكرى في الآخرة يتوقع
~~السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره
# < <
# | الأعلى : ( 15 ) وذكر اسم ربه . . . . .
# > > وذكر اسم ربه
# بقلبه ولسانه
# فصلى
# أقام الصلوات الخمس كقوله تعالى @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ أو كبر
~~تكبيرة الافتتاح فصلى وقيل تزكى أي تصدق صدقة الفطر وذكر اسم ربه أي كبره
~~يوم العيد فصلى أي صلاته
# < <
# | الأعلى : ( 16 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# > > بل تؤثرون الحياة الدنيا
# اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كأنه قيل اثر بيان ما يؤدي إلى الفلاح
~~لا تفلعون ذلك بل تؤثرون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها والخطاب
~~اما للكفرة فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا والاطمئنان بها والاعراض
~~عن الآخرة بالكلية كما في قوله تعالى @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا
~~بالحياة الدنيا واطمأنوا بها @QE@ الآية أو للكل فالمراد بايثارها ما هو
~~أعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الانسان غالبا من ترجيح جانب الدنيا على
~~الآخرة في السعي وترتيب المبادىء والالتفات على الأول لتشديد التوبيخ وعلى
~~الثاني كذلك في حق الكفرة وتشديد العتاب في حق المسلمين وقرىء يؤثرون
~~بالياء وقوله تعالى
# < <
# | الأعلى : ( 17 ) والآخرة خير وأبقى
# > > والآخرة PageV09P146 <
# > 87 سورة الأعلى ( 18 19 )
# خير وأبقى
# حال من فاعل تؤثرون مؤكدة للتوبيخ والعتاب أي تؤثرونها على الآخرة والحال
~~أن الآخرة خير في نفسها لما ms3486 أن نعيمها مع كونه في غاية ما يكون من اللذة
~~خالص عن شائبة الغائلة ابدى لا انصرام له وعدم التعرض لبيان تكدر نعيم
~~الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية ظهوره
# < <
# | الأعلى : ( 18 ) إن هذا لفي . . . . .
# > > ان هذا
# اشارة إلى ما ذكر من قوله تعالى @QB@ قد أفلح من تزكى @QE@ وقيل إلى ما
~~في السورة جميعا
# لفي الصحف الأولى
# أي ثابت فيها معناه
# < <
# | الأعلى : ( 19 ) صحف إبراهيم وموسى
# > > صحف إبراهيم وموسى
# بدل من الصحف الأولى وفي ابهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من
~~تفخيم شأنها مالا يخفى روي أن جميع ما أنزل الله عز وجل من كتاب مائة
~~وأربعة كتب أنزل على آدم عليه السلام عشر صحف وعلى شيث خمسين صحيفة وعلى
~~ادريس ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف عليهم السلام والتوراة والانجيل
~~والزبور والفرقان عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الأعلى اعطاه
~~الله تعالى عشر حسنات بعدد كل حرف أنزله الله تعالى على إبراهيم وموسى
~~ومحمد عليهم السلام PageV09P147 <
# > 88 سورة الغاشية ( 1 4 ) <
# > سورة الغاشية مكية وآيها ست وعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الغاشية : ( 1 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > هل أتاك حديث الغاشية
# قيل هل بمعنى قد كما في قوله تعالى @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ الاية
~~قال قطرب أي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية وليس بذاك بل هو استفهام اريد به
~~التعجيب مما في حيزه والتشويق إلى استماعه والاشعار بأنه من الأحاديث
~~البديعة التي حقها أن يتناقلها الرواة ويتنافس في تلقيها الوعاة من كل حاضر
~~وباد والغاشية الداهية الشديدة التي تغشى الناس بشدائدها وتكتنفهم بأهوالها
~~وهي القيامة من قوله تعالى @QB@ يوم يغشاهم العذاب @QE@ الخ وقيل هي النار
~~من قوله تعالى @QB@ وتغشى وجوههم النار @QE@ وقوله تعالى @QB@ ومن فوقهم
~~غواش @QE@ والأول هو الحق فان ما سيروى من حديثها ليس مختصا بالنار وأهلها
~~بل ناطق بأحوال أهل الجنة أيضا وقوله تعالى
# < <
# | الغاشية : ( 2 ) وجوه يومئذ خاشعة
# > > وجوه يومئذ خاشعة
# إلى قوله تعالى مبثوثة استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من الاستفهام ms3487
~~التشويقي كأنه قيل من جهته عليه الصلاة والسلام ما أتاني حديثها فما هو
~~فقيل وجوه يومئذ أي يوم اذ غشيت ذليلة قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن
~~أتاه عليه الصلاة والسلام حديثها فأخبره عليه الصلاة والسلام عنها فقال
~~وجوه الخ فوجوه مبتدأ ولا بأس بتنكيرها لأنها في موقع التنويع وخاشعة خبره
~~وقوله تعالى
# < <
# | الغاشية : ( 3 ) عاملة ناصبة
# > > عاملة ناصبة
# خبران آخران لوجوه اذ المراد بها أصحابها أي تعمل أعمالا شاقة تتعب فيها
~~وهي جر السلاسل والأغلال والخوض في النار خوض الابل في الوحل والصعود
~~والهبوط في تلال النار ووهادها وقيل عملت في الدنيا أعمال السوء والتذت بها
~~فهي يومئذ في نصب منها وقيل عملت ونصبت في أعمال لا تجدي عليها في الآخرة
~~وقوله تعالى
# < <
# | الغاشية : ( 4 ) تصلى نارا حامية
# > > تصلى
# أي تدخل
# نارا حامية
# أي متناهية في الحر خبر آخر لوجوه وقيل هو الخبر وما قبله صفات لوجوه وقد
~~مر غير مرة أن الصفة حقها أن تكون معلومة PageV09P148 <
# > 88 سورة الغاشية ( 5 8 )
# الانتساب إلى الموصوف عند السامع قبل جعلها صفة له ولا ريب في أن صلى
~~النار وما قبله من الخشوع والعمل والنصب أمور متساوية في الانتساب إلى
~~الوجوه معرفة وجهالة فجعل بعضها عنوانا للموضوع قيدا مفروغا عنه غير مقصود
~~الافادة وبعضها مناطا للافادة تحكم بحت ويجوز أن يكون هذا وما بعده من
~~الجملتين استئنافا مبينا لتفاصيل أحوالها
# < <
# | الغاشية : ( 5 ) تسقى من عين . . . . .
# > > تسقى من عين آنية
# أي متناهية في الحر كما في قوله تعالى @QB@ وبين حميم آن @QE@
# < <
# | الغاشية : ( 6 ) ليس لهم طعام . . . . .
# > > ليس لهم طعام الا من ضريع
# بيان لطعامهم اثر بيان شرابهم والضريع ييس الشبرق وهو شوك ترعاه الابل ما
~~دام رطبا وإذا يبس تحامته وهو سم قاتل وقيل هي شجرة نارية تشبه الضريع وقال
~~ابن كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون إلى الله تعالى طلبا للخلاص
~~منه فسمي بذلك وهذا طعام لبعض أهل النار والزقوم والغسلين لآخرين
# < <
# | الغاشية : ( 7 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > > لا ms3488 يسمن ولا يغني من جوع
# اي ليس من شأنه الاسمان والاشباع كما هو شأن طعام الدنيا وانما هو شيء
~~يضطرون إلى أكله من غير أن يكون له دفع لضرورتهم لكن لا على أن لهم
~~استعدادا للشبع والسمن الا أنه لا يفيدهم شيئا منهما بل على أنه لا استعداد
~~من جهتهم ولا افادة من جهة طعامهم وتحقيق ذلك أن جوعهم وعطشهم ليسا من قبيل
~~ما هو المعهود منهما في هذه النشأة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء
~~الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له إلى المطعوم والمشروب بحيث يلتذ
~~بهما عند الأكل والشرب ويستغنى بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة
~~ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن اضطرام النار في
~~أحشائهم إلى ادخال شيء كثيف يملؤها ويخرج ما فيها من اللهب واما أن يكون
~~لهم شوق إلى مطعوم ما أو التذاذ به عند الأكل واستغناء به عن الغير أو
~~استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند أكل الضريع والتهابه
~~في بطونهم إلى شيء مائع بارد يطفئه من غير أن يكون لهم التذاذ بشربه أو
~~استفادة قوة به في الجملة وهو المعنى بما روي أنه تعالى يسلط عليهم الجوع
~~بحيث يضطرهم إلى أكل الضريع فاذا أكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم إلى شرب
~~الحميم فيشوى وجوههم ويقطع امعاءهم وتنكير الجوع للتحقير أي لا يغني من جوع
~~ما وتأخير نفي الاغناء منه لمراعاة الفواصل والتوسل به إلى التصريح بنفي
~~كلا الأمرين اذ لو قدم لما احتيج إلى ذكر نفي الاسمان ضرورة استلزام نفي
~~الاغناء عن الجوع اياه بخلاف العكس ولذلك كرر لا لتأكيد النفي وقوله تعالى
# < <
# | الغاشية : ( 8 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > وجوه يومئذ ناعمة
# شروع في رواية حديث أهل الجنة وتقديم حكاية حال أهل النار لأنه أدخل
~~PageV09P149 <
# > 88 سورة الغاشية ( 9 17 )
# في تهويل الغاشية وتفخيم حديثها ولأن حكاية حسن حال أهل الجنة بعد حكاية
~~سوء حال أهل النار مما يزيد المحكي حسنا وبهجة والكلام في اعراب ms3489 الجملة
~~كالذي مر في نظيرتها وانما لم تعطف عليها ايذانا بكمال تباين مضمونيهما
~~ومعنى ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعالى @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم
~~@QE@ أو متنعمة
# < <
# | الغاشية : ( 9 ) لسعيها راضية
# > > لسعيها راضية
# أي لعملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته
# < <
# | الغاشية : ( 10 ) في جنة عالية
# > > في جنة عالية
# مرتفعة المحل أو علية المقدار
# < <
# | الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .
# > > لا تسمع
# أي أنت أو الوجوه
# فيها لاغية
# لغوا أو كلمة ذات لغو أو نفسا تلغو فان كلام أهل الجنة كله اذكار وحكم
~~وقرىء لا تسمع على البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية
# < <
# | الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية
# > > فيها عين جارية
# أي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالى علمت نفس
# < <
# | الغاشية : ( 13 ) فيها سرر مرفوعة
# > > فيها سرر مرفوعة
# رفيعة السمك أو المقدار
# < <
# | الغاشية : ( 14 ) وأكواب موضوعة
# > > وأكواب
# جمع كوب وهو اناء لا عروة له
# موضوعة
# أي بين أيديهم
# < <
# | الغاشية : ( 15 ) ونمارق مصفوفة
# > > ونمارق
# وسائد جمع نمرقة بالفتح والضم
# مصفوفة
# بعضها إلى بعض
# < <
# | الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة
# > > وزرابي
# أي بسط فاخرة جمع زربية
# مبثوثة أي مبسوطة
# < <
# | الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > افلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت
# استئناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث
~~الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره والهمزة
~~للانكار والتوبيخ والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام وكلمة كيف منصوبة
~~بما يعدها كما في قوله تعالى كيف تكفرون بالله معلقة لفعل النظر والجملة في
~~حيز الجر على أنها بدل اشتمال من الابل أي أينكرون ما ذكر من البعث وأحكامه
~~ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون إلى الابل التي هي نصب
~~أعينهم يتسعملونها كل حين إلى أنها كيف PageV09P150 <
# > 88 سورة الغاشية ( 18 23 )
# خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة سائر أنواع الحيوانات في عظم
~~جثتها وشدة قوتها وعجيب هيأتها اللائقة بتأتي ما يصدر عنها من ألأفاعيل
~~الشاقة كالنوء بالأوقار الثقيلة وجر الأثقال الفادحة إلى ms3490 الأقطار النازحة
~~وفي صبرها على الجو والعطش حتى ان أظماءها لتبلغ العشر فصاعدا واكتفائها
~~باليسير ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يزعاه سائر
~~البهائم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض
~~حيث يستعملها في ذلك كيفما يشاء ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير
# < <
# | الغاشية : ( 18 ) وإلى السماء كيف . . . . .
# > > والى السماء
# التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار
# كيف رفعت
# رفعا سحيق المدى بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك
# < <
# | الغاشية : ( 19 ) وإلى الجبال كيف . . . . .
# > > والى الجبال
# التي ينزلون في أقطارها وينتفعون بمياهها وأشجارها
# كيف نصبت
# نصبا رصينا فهي راسخة لا تميل ولا تميد
# < <
# | الغاشية : ( 20 ) وإلى الأرض كيف . . . . .
# > > والى الأرض
# التي يضربون فيها ويتقلبون عليها
# كيف سطحت
# سطحا بتوطئة وتمهيد وتسوية وتوطيد حسبما يقتضيه صلاح أمور ما عليها من
~~الخلائق وقرىء سطحت مشددا وقرئت الأفعال الأربعة على بناء الفاعل للمتلكم
~~وحذف الراجع المنصوب والمعنى أفلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار إلى كيفية
~~خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية البعث والنشور ليرجعوا عما هم عليه من
~~الانكار والنفور ويسمعوا انذارك ويستعدوا للقائه بالايمان والطاعة والفاء
~~في قوله تعالى
# < <
# | الغاشية : ( 21 ) فذكر إنما أنت . . . . .
# > > فذكر
# لترتيب الأمر بالتذكير على ما ينبىء عنه الانكار السابق من عدم النظر أي
~~فاقتصر على التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك أنهم لا ينظرون ولا يتذكرون
~~وقوله تعالى
# انما أنت مذكر
# تعليل للأمر وقوله تعالى
# < <
# | الغاشية : ( 22 ) لست عليهم بمصيطر
# > > لست عليهم بمصيطر
# تقرير له وتحقيق لمعنى الانذار أي لست بمتسلط عليهم تجبرهم على ما تريد
~~كقوله تعالى وما أنت عليهم بجبار وقرىء بالسين على الأصل وبالاشمام وقرىء
~~بفتح الطاء قيل هي لغة بني تمتم فان سيطر عندهم متعد ومنه قولهم تسيطر
~~وقوله تعالى
# < <
# | الغاشية : ( 23 ) إلا من تولى . . . . .
# > > الا من تولى وكفر
# استثناء منقطع أي لكن من تولى منهم فان لله تعالى الولاية والقهر
~~PageV09P151 <
# > 88 سورة الغاشية ( 24 26 )
# < <
# | الغاشية : ( 24 ) فيعذبه الله العذاب . . . . .
# > > فيعذبه الله العذاب الأكبر
# الذي ms3491 هو عذاب جهنم وقيل استثناء متصل من قوله تعالى فذكر أي فذكر الا من
~~انقطع طمعك من ايمانه وتولى فاستحق العذاب الأكبر وما بينهما اعتراض ويعضد
~~الأول أنه قرىء الا على التنبيه وقوله تعالى
# < <
# | الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم
# > > ان الينا ايابهم
# تعليل لتعذبيه تعالى بالعذاب الأكبر أي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا
~~إلى أحد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار
~~معنى من كما أن افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرىء ايابهم على أنه فيعال
~~مصدر فيعل من ألاياب أو فعال من اوب كفسار من فسر ثم قيل ايوابا كديوان في
~~دوان ثم قلبت الواو ياء فأدغمت الياء الأولى في الثانية
# < <
# | الغاشية : ( 26 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > ثم ان علينا حسابهم
# في المحشر لا على غيرنا وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان فان الترتب
~~الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالى وحسابهم عليه
~~تعالى فانهما أمران مستمران وفي تصدير الجملتين بأن وتقديم خبرها وعطف
~~الثانية على الأولى بكلمة ثم المفيدة لبعد منزلة الحساب في الشدة من
~~الانباء عن غاية السخط الموجب لتشديد العذاب مالا يخفى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ سورة الغاشية يحاسبه الله تعالى حسابا يسيرا PageV09P152
~~<
# > 89 سورة الفجر ( 1 5 ) <
# > سورة الفجر مكية وآيها ثلاثون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الفجر : ( 1 ) والفجر
# > > والفجر
# أقسم سبحانه بالفجر كما أقسم بالصبح حيث قال والصبح اذا تنفس وقيل المراد
~~به صلاته
# < <
# | الفجر : ( 2 ) وليال عشر
# > > وليال عشر
# هن عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة أو النحر أو العشر الأواخر من
~~رمضان وتنكيرها للتفخيم وقرىء وليال عشر بالاضافة على أن المراد بالعشر
~~الأيام
# < <
# | الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر
# > > والشفع والوتر
# أي الاشياء كلها شفعها ووترها أو شفع هذه الليالي ووترها وقد روي أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام فسرهما بيوم النحر ويوم عرفة ولقد كثرت فيهما
~~الأقوال والله تعالى اعلم بحقيقة الحال وقرىء بكسر الواو وهما لغتان كالحبر
~~والحبر وقيل ms3492 الوتر بالفتح في العدد وبالكسر في الذحل وقرىء والوتر بفتح
~~الواو وكسر التاء
# < <
# | الفجر : ( 4 ) والليل إذا يسر
# > > والليل اذا يسر
# أي يمضي كقوله تعالى @QB@ والليل إذ أدبر @QE@ @QB@ والليل إذا عسعس @QE@
~~والتقييد لما فيه من وضوح الدلالة على كمال القدرة ووفور النعمة أو يسري
~~فيه من قولهم صلى المقام أي صلى فيه وحذف الياء اكتفاء بالكسر وقرىء
~~باثباتها على الاطلاق وبحذفها في الوقف خاصة وقرىء يسر بالتنوين كما قرىء
~~والفجر والوتر وهو التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق
# < <
# | الفجر : ( 5 ) هل في ذلك . . . . .
# > > هل في ذلك قسم
# الخ تحقيق وتقرير لفخامة شأن المقسم بها وكونها أمورا جليلة حقيقة
~~بالاعظام والاجلال عند أرباب العقول وتنبيه على أن الاقسام بها أمر معتد به
~~خليق بأن يؤكد به الاخبار على طريقة قوله تعالى وانه لقسم لو تعلمون عظيم
~~وذلك اشارة اما إلى الأمور المقسم PageV09P153 <
# > 89 سورة الفجر ( 6 7 )
# بها والتذكير بتأويل ما ذكر كما مر تحقيقه أو إلى الاقسام بها وأيا ما
~~كان فما فيه من معنى البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في
~~الشرف والفضل أي هل فيما ذكر من الأشياء قسم أي مقسم به
# لذي حجر
# يراه حقيقا بأن يقسم به اجلالا وتعظيما والمراد تحقيق أن الكل كذلك وانما
~~اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الأمر أو هل في اقسامي بتلك
~~الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويؤكد به المقسم عليه
~~والحجر العقل لأنه يحجر صاحبه أي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي
~~عقلا ونهية لأنه يعقل وينهي وحصاة أيضا من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء
~~يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو
~~ليعذبن كما ينبىء عنه قوله تعالى
# < <
# | الفجر : ( 6 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > الم تر كيف فعل ربك بعاد
# الخ فانه استشهاد بعلمه عليه الصلاة والسلام بما يدل عليه من تعذيب عاد
~~واضرابهم المشاركين لقومه عليه الصلاة والسلام في الطغيان والفساد على ms3493
~~طريقة قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه @QE@ الآية
~~وقوله تعالى @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ كأنه قيل ألم تعلم
~~علما يقينيا كيف عذب ربك عادا ونظائرهم فيعذب هؤلاء ايضا لاشتراكهم فيما
~~يوجبه من الكفر والمعاصي والمراد بعاد اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن
~~نوح عليه السلام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم
~~هاشما وقد قيل لأوائلهم عاد الأولى ولأواخرهم عاد الآخرة قال عماد الدين بن
~~كثير كل ما ورد في القرآن خبر عاد الأولى الا ما في سورة الأحقاف وقوله
~~تعالى
# < <
# | الفجر : ( 7 ) إرم ذات العماد
# > > ارم
# عطف بيان لعاد للايذان بأنهم عاد الأولى بتقدير مضاف أي سبط ارم أو اهل
~~ارم على ما قبل من أن ارم اسم بلدتهم أو ارضهم التي كانوا فيها ويؤيده
~~القراءة بالاضافة وأيا ما كان فامتناع صرفها للتعريف والتأنيث وقرىء ارم
~~باسكان الراء تخفيفا كما قرىء بورقكم
# ذات العماد
# صفة لارم أي ذات القدود الطوال على تشبيه قاماتهم بالأعمدة ومنه قولهم
~~رجل عمد وعمدان اذا كان طويلا أو ذات الخيام والأعمدة حيث كانوا بدويين أهل
~~عمد أو ذات البناء الرفيع أو ذات الأساطين على أن ارم اسم بلدتهم وقرىء ارم
~~ذات العماد باضافة ارم إلى ذات العماد والارم العلم أي بعاد أهل اعلام ذات
~~العماد على أنها اسم بلدتهم وقرىء ارم ذات العماد أي جعلها الله تعالى
~~رميما بدل من فعل ربك وقيل هي جملة دعائية اعترضت بين الموصوف والصفة وروي
~~أنه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الأمر لشداد
~~فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبنى ارم في
~~بعض صحارى عدن في ثلثمائة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة
~~وأساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها أصناف الأشجار والأنهار المطردة ولما
~~تم بناؤها سار اليها أهل مملكته فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث
~~الله تعالى عليهم صيحة ms3494 من السماء فهلكوا و عن عبد الله بن قلابة
~~PageV09P154 <
# > 89 سورة الفجر ( 8 13 )
# أنه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثمة وبلغ خبره
~~معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب فسأله فقال هي ارم ذات العماد وسيد
~~خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير على حاجبه خال وعلى عقبه خال
~~يخرج في طلب ابل له ثم التفت إلى ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل
# < <
# | الفجر : ( 8 ) التي لم يخلق . . . . .
# > > التي لم يخلق مثلها في البلاد
# صفة أخرى لارم أي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة حيث كان طول الرجل
~~منهم اربعمائة ذراع وكان يأتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها على الحي
~~فيهلكهم أو لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا وقرىء لم يخلق على
~~اسناده إلى الله تعالى
# < <
# | الفجر : ( 9 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > > وثمود عطف على عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود أخي جديس
~~وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا عربا من العاربة
~~يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد
# الذين جابوا الصخر بالواد
# أي قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالى
~~@QB@ وتنحتون من الجبال بيوتا @QE@ قيل هم أول من نحت الجبال والصخور
~~والرخام وقد بنوا الفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة
# < <
# | الفجر : ( 10 ) وفرعون ذي الأوتاد
# > > وفرعون ذي الأوتاد
# وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربونها في منازلهم أو لتعذيبه
~~بالأوتاد
# < <
# | الفجر : ( 11 ) الذين طغوا في . . . . .
# > > الذين طغوا في البلاد
# اما مجرور على أنه صفة للمذكورين أو منصوب أو مرفوع على الذم اي طغى كل
~~طائفة منهم في بلادهم وكذا الكلام في قوله تعالى
# < <
# | الفجر : ( 12 ) فأكثروا فيها الفساد
# > > فأكثروا فيها الفساد
# اي بالكفر وسائر المعاصي
# < <
# | الفجر : ( 13 ) فصب عليهم ربك . . . . .
# > > فصب عليهم ربك
# اي انزل انزالا شديدا على كل طائفة من أولئك الطوائف عقيب ما فعلته من
~~الطغيان والفساد
# سوط عذاب
# اي ms3495 عذاب شديد لا يدرك غايته وهو عبارة عما حل بكل منهم من فنون العذاب
~~التي شرحت في سائر السور الكريمة وتسميته سوطا للاشارة إلى أن ذلك بالنسبة
~~إلى ما أعد لهم في الآخرة بمنزلة السوط عند السيف والتعبير عن انزاله بالصب
~~للايذان بكثرته واستمراره وتتابعه فانه عبارة عن اراقة شيء مائع أو جار
~~مجراه في السيلان كالرمل والحبوب وافراغه بشدة وكثرة واستمرار ونسبته إلى
~~السوط مع أنه ليس من ذلك القبيل باعتبر تشبيهه في نزوله المتتابع المتدارك
~~على المضروب بقطرات الشيء المصبوب وقيل السوط PageV09P155 <
# > 89 سورة الفجر ( 14 17 )
# خلط الشيء بعضه ببعض فالمعنى ما خلط لهم من أنواع العذاب وقد فسر بالنصيب
~~وبالشدة أيضا لأن السوط يطلق على كل منهما لغة فلا حاجة حينئذ في تشبيهه
~~بالمصبوب إلى اعتبار تكرر تعلقه بالمعذب كما في المعنى الأول فان كل واحد
~~من هذه المعاني مما يقبل الاستمرار في نفسه وقوله تعالى
# < <
# | الفجر : ( 14 ) إن ربك لبالمرصاد
# > > ان ربك لبالمرصاد
# تعليل لما قبله وايذان بأن كفار قومه عليه الصلاة والسلام سيصيبهم مثل ما
~~أصاب المذكورين من العذاب كما ينبىء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة
~~إلى ضميره عليه الصلاة والسلام وقيل هو جواب القسم وما بينهما اعتراض
~~والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا
~~تمثيل لارصاده تعالى بالعصاة وأنهم لا يفوتونه وقوله تعالى
# < <
# | الفجر : ( 15 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > فأما الانسان
# الخ متصل بما قبله كأنه قيل أنه تعالى بصدد مراقبة أحوال عباده ومجازاتهم
~~بأعمالهم خيرا وشرا فأما الانسان فلا يهمه ذلك وانما مطمح انظاره ومرصد
~~أفكاره الدنيا ولذائذها
# اذا ما ابتلاه ربه
# أي عامله معاملة من يبتليه بالغنى واليسار والفاء في قوله تعالى
# فأكرمه ونعمه
# تفسيرية فان الاكرام والتنعيم من الابتلاء
# فيقول ربي اكرمن
# أي فضلني بما أعطاني من المال والجاه حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله
~~أنه فضل تفضل به عليه ليبلوه أيشكر أم يكفر وهو خبر للمبتدأ الذي هو
~~الانسان والفاء لما في أما ms3496 من معنى الشرط والظرف المتوسط على نية التأخير
~~كأنه قيل فأما الانسان فيقول ربي اكرمن وقت ابتلائه بالانعام وانما تقديمه
~~للايذان من أول الأمر بأن الاكرام والتنعيم بطريق الابتلاء ليتضح اختلال
~~قوله المحكي
# < <
# | الفجر : ( 16 ) وأما إذا ما . . . . .
# > > وأما اذا ما ابتلاه
# أي وأما هو اذا ما ابتلاه ربه
# فقدر عليه رزقه
# حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكم البالغة
# فيقول ربي أهانن
# ولا يخطر بباله أن ذلك ليبلوه أيصبر أم يجزع مع أنه ليس من الاهانة في
~~شيء بل التقتير قد يؤدي إلى كرامة الدارين والتوسعة قد تفضي إلى خسرانهما
~~وقرىء فقدر بالتشديد وقرىء أكرمني وأهانني باثبات الياء وأكرمن وأهانن
~~بسكون النون في الوقف
# < <
# | الفجر : ( 17 ) كلا بل لا . . . . .
# > > كلا
# ردع للانسان عن مقالته المحكية وتكذيب له فيها في كلتا الحالتين قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما المعنى لم أبتله بالغنى ( سقط 156 ) على ولم أبتله
~~بالفقر لهوانه على بل ذلك لمحض القضاء والقدر وحمل الردع والتكذيب إلى قوله
~~الأخير بعيد وقوله تعالى
# بل لا تكرمون اليتيم
# انتقال من بيان سوء أقواله إلى بيان سوء أفعاله والالتفات إلى الخطاب
~~للايذان باقتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته بالتوبيخ تشديدا للتقريع
~~وتأكيدا للتشنيع والجمع باعتبار PageV09P156 <
# > 89 سورة الفجر ( 18 23 )
# معنى الانسان اذ المراد هو الجنس أي بل لكم احوال أشد شرا مما ذكر وأدل
~~على تهالككم على المال حيث يكرمكم الله تعالى بكثرة المال فلا تؤدون ما
~~يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به وقرىء لا يكرمون
# < <
# | الفجر : ( 18 ) ولا تحاضون على . . . . .
# > > ولا تحاضون
# بحذف احدى التاءين من تتحاضون أي لا يحض بعضكم بعضا
# على طعام المسكين
# أي على اطعامه وقرىء تحاضون من المحاضة وقرىء يحضون بالياء والتاء
# < <
# | الفجر : ( 19 ) وتأكلون التراث أكلا . . . . .
# > > وتأكلون التراث
# أي الميراث وأصله وارث
# أكلا لما
# أي ذا لم أي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء
~~والصبيان ويأكلون انصباءهم أو يأكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين
~~بذلك
# < <
# | الفجر : ( 20 ) وتحبون المال حبا ms3497 . . . . .
# > > وتحبون المال حبا جما
# كثيرا مع حرص وشره وقرىء يحبون بالياء
# < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > كلا
# ردع لهم عن ذلك وقوله تعالى
# اذا دكت الأرض دكا دكا
# الخ استئناف جيء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي اذا دكت الأرض دكا
~~متتابعا حتى انكسر وذهب كل ما على وجهها من جبال وأبنية وقصور حين زلزلت
~~وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعنى اذا سويت
~~تسوية بعد تسوية ولم يبق على وجهها شيء حتى صارت كالصخرة الملساء وأيا ما
~~كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية
# < <
# | الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > > وجاء ربك
# أي ظهرت آيات قدرته وآثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من
~~أحكام هيبته وسياسته وقيل جاء أمره تعالى وقضاؤه على حذف المضاف للتهويل
# والملك صفا صفا
# أي مصطفين أو ذوي صفوف فانه ينزل يومئذ ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد
~~صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس
# < <
# | الفجر : ( 23 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# > > وجيء يومئذ بجهنم
# كقوله تعالى وبرزت الجحيم قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين الف
~~زمام كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها حتى تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير
~~وقد رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا
# يومئذ
# بدل من اذا دكت والعامل فيهما قوله تعالى
# يتذكر الانسان
# أي يتذكر ما فرط فيه بتفاصيله بمشاهدة آثاره وأحكامه أو بمعاينة عينه على
~~أن الأعمال تتجسم في النشأة الآخرة فيبرز كل من الحسنات والسيئات بما
~~يناسبها من الصور الحسنة PageV09P157 <
# > 89 سورة الفجر ( 24 27 )
# والقبيحة أو يتعظ وقوله تعالى
# وأنى له الذكرى
# اعتراض جيء به لتحقيق أنه ليس يتذكر حقيقة لعرائه عن الجدوى بعدم وقوعه
~~في أوانه وأنى خبر مقدم والذكرى مبتدأ وله متعلق بما تعلق به الخبر أي ومن
~~أين يكون له الذكرى وقد فات أوانها وقيل هناك مضاف محذوف أي وأنى له منفعة
~~الذكرى والاستدلال به على عدم وجوب قبول التوبة في دار التكليف مما لا ms3498 وجه
~~له على أن تذكره ليس من التوبة في شيء فانه عالم بأنها انما تكون في الدنيا
~~كما يعرب عنه قوله تعالى
# < <
# | الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > > يقول يا ليتني قدمت لحياتي
# وهو بدل اشتمال من يتذكر أو استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ منه كأنه قيل
~~ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتني عملت لأجل حياتي هذه أو وقت حياتي
~~في الدنيا أعمالا صالحة أنتفع بها اليوم وليس في هذا التمني شائبة دلالة
~~على استقلال العبد بفعله وانما الذي يدل عليه ذلك اعتقاد كونه متمكنا من
~~تقديم الأعمال الصالحة وأما أن ذلك بمحض قدرته أو بخلق الله تعالى عند صرف
~~قدرته الكاسبة اليه فكلا وأما ما قيل من أن المحجور قد يتمنى ان كان ممكنا
~~منه فربما يوهم أن من صرف قدرته إلى أحد طرفي الفعل يعتقد أنه محجور من
~~الطرف الاخر وليس كذلك بل كل أحد جازم بأنه لو صرف قدرته إلى أي طرف كان من
~~أفعاله الاختيارية لحصل وعلى هذا يدور فلك التكليف والزام الحجة
# < <
# | الفجر : ( 25 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .
# > > فيومئذ
# أي يوم اذ يكون ما ذكر من الأحوال والأقوال
# لا يعذب عذابه أحد
# < <
# | الفجر : ( 26 ) ولا يوثق وثاقه . . . . .
# > > ولا يوثق وثاقه أحد
# الهاء لله تعالى أي لا يتولى عذاب الله تعالى ووثاقه أحد سواه اذ الأمر
~~كله له أو الانسان أي لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقرىء
~~الفعلان على البناء للمفعول والضمير للانسان أيضا وقيل المراد به أبي بن
~~خلف أي لا يعذب أحد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والأغلال مثل وثاقه
~~لتناهيه في الكفر والعناد وقيل لا يحمل عذاب الانسان أحد كقوله تعالى @QB@
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وقوله تعالى
# < <
# | الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > يا أيتها النفس المطمئنة
# حكاية لأحوال من اطمأن بذكر الله عز وجل وطاعته اثر حكاية احوال من اطمأن
~~بالدنيا وصفت بالاطمئنان لأنها تترقى في معارج الأسباب والمسببات إلى
~~المبدأ المؤثر بالذات فتستقر دون معرفته وتستغنى به ms3499 في وجودها وسائر شؤونها
~~عن غيره بالكلية وقيل هي النفس المطمئنة إلى الحق الواصلة إلى ثلج اليقين
~~بحيث لا يخالجها شك ما وقيل هي الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويؤيده
~~أنه قرىء يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة أي يقول PageV09P158 <
# > 89 سورة الفجر ( 28 30 )
# الله تعالى ذلك بالذات كما كلم موسى عليه السلام أو على لسان الملك عند
~~تمام حساب الناس وهو الأظهر وقيل عند البعث وقيل عند الموت
# < <
# | الفجر : ( 28 ) ارجعي إلى ربك . . . . .
# > > ارجعي إلى ربك
# أي إلى موعده أو إلى امره
# راضية
# بما اوتيت من النعيم المقيم
# مرضية
# عند الله عز وجل
# < <
# | الفجر : ( 29 ) فادخلي في عبادي
# > > فادخلي في عبادي
# في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي
# < <
# | الفجر : ( 30 ) وادخلي جنتي
# > > وادخلي جنتي
# معهم أو انتظمي في سلك المقربين واستضييء بأنوارهم فان الجواهر القدسية
~~كالمرايا المتقابلة وقيل المراد بالنفس الروح والمعنى فادخلي اجساد عبادي
~~التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي وهذا يؤيد كون الخطاب عند البعث وقرىء
~~فادخلي في عبدي وقرىء في جسد عبدي وقيل نزلت في حزة بن عبد المطلب وقيل في
~~حبيب بن عدي رضي الله عنهما والظاهر العموم عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قرأ سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قرأها في سائر الأيام كانت له
~~نورا يوم القيامة PageV09P159 <
# > 90 سورة البلد ( 1 3 ) <
# > سورة البلد مكية وآيها عشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | البلد : ( 1 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > لا أقسم بهذا البلد
# أقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما عطف عليه على أن الانسان خلق ممنوا
~~بمقاساة الشدائد ومعاناة المشاق واعترض بين القسم وجوابه بقوله تعالى
# < <
# | البلد : ( 2 ) وأنت حل بهذا . . . . .
# > > وأنت حل بهذا البلد
# اما لتشريفه عليه الصلاة والسلام بجعل حلوله به مناطا لاعظامه بالاقسام
~~به أو للتنبيه من أول الأمر على تحقق مضمون الجواب بذكر بعض مواد المكابدة
~~على نهج براعة الاستهلال وبيان أنه عليه الصلاة والسلام مع جلالة قدره وعظم
~~حرمته قد استحلوه في هذا البلد الحرام وتعرضوا له ms3500 بما لا خير فيه وهموا بما
~~لم ينالوا عن شرحبيل يحرمون أن يقتلوا بها صيدا ويعضدوا بها شجرة ويستحلون
~~اخراجك وقتلك أو لتسليته عليه الصلاة والسلام بالوعد بفتحه على معنى وأنت
~~حل به في المستقبل كما في قوله تعالى @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ تصنع
~~فيه ما تريد من القتل وألأسر وقد كان كذلك حيث أحل له عليه الصلاة والسلام
~~مكة وفتحها عليه وما فتحت على أحد قبله ولا أحلت له فأحل عليه الصلاة
~~والسلام فيها ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة
~~ومقيس بن ضبابة وغيرهما وحرم دار أبي سفيان ثم قال ان الله حرم مكة يوم خلق
~~السموات والأرض فهي حرام إلى أن تقوم الساعة لم تحل لأحد قبلي ولن تحل لأحد
~~بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر
~~صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه
~~لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام إلا الاذخر
# < <
# | البلد : ( 3 ) ووالد وما ولد
# > > ووالد
# عطف على هذا البلد والمراد به إبراهيم وبقوله تعالى
# وما ولد
# اسماعيل والنبي صلوات الله عليهم اجمعين حسبما ينبىء عنه المعطوف عليه
~~فانه حرم إبراهيم ومنشأ اسماعيل ومسقط رأس رسول الله عليهم الصلاة والسلام
~~والتعبير عنهما بما دون من للتفخيم والتعظيم كتنكير والد وايرادهم بعنوان
~~الولاد ترشيح لمضمون الجواب ايماء إلى أنه متحقق في حالتي الوالدية
~~والولدية PageV09P160 <
# > 90 سورة البلد ( 4 11 )
# وقيل آدم عليه السلام ونسله وهو أنسب لمضمون الجواب من حيث شموله للكل
~~الا أن التفخيم المستفاد من كلمة ما لا بد فيه من اعتبار التغليب وقيل وكل
~~والد وولده
# < <
# | البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > لقد خلقنا الانسان في كبد
# أي تعب ومشقة فانه لا يزال يقاسي فنون الشدائد من وقت نفخ الروح إلى
~~نزعها وما وراءه يقال كبد الرجل كبدا اذا وجعت كبده وأصله كبده اذا أصاب
~~كبده ثم اتسع فيه حتى استمع في ms3501 كل نصب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل
~~كبته بمعنى أهلكه وهو تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما كان يكابده
~~من كفار قريش والضمير في قوله تعالى
# < <
# | البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > أيحسب
# لبعضهم الذي كان عليه الصلاة والسلام يكابد منهم ما يكابد كالوليد بن
~~المغيرة وأضرابه وقيل هو أبو الأشد بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا
~~بقوته وكان يبسط له الأديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من أزالني عنه فله كذا
~~فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزل قدماه اي ايظن هذا القوي المارد المتضعف
~~للمؤمنين
# أن لن يقدر عليه أحد
# ان مخففة من أن واسمها الذي هو ضمير الشأن محذوف اي ايحسب أنه لن يقدر
~~على الانتقام منه أحد
# < <
# | البلد : ( 6 ) يقول أهلكت مالا . . . . .
# > > يقول أهلكت مالا لبدا
# يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي
~~ومفاخر
# < <
# | البلد : ( 7 ) أيحسب أن لم . . . . .
# > > أيحسب أن لم يره أحد
# حين كان ينفق وأنه تعالى لا يسأله عنه ولا يجازيه عليه
# < <
# | البلد : ( 8 ) ألم نجعل له . . . . .
# > > ألم نجعل له عينين
# يبصر بهما
# < <
# | البلد : ( 9 ) ولسانا وشفتين
# > > ولسانا
# يترجم به عن ضمائره
# وشفتين
# يستربهما فاه ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب وغيرها
# < <
# | البلد : ( 10 ) وهديناه النجدين
# > > وهديناه النجدين
# أي طريقي الخير والشر أو الثديين وأصل النجد المكان المرتفع
# < <
# | البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة
# > > فلا اقتحم العقبة
# أي فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالأعمال الصالحة وعبر عنها PageV09P161 <
# > 90 سورة البلد ( 12 20 )
# بالعقبة التي هي الطريق في الجبل لصعوبة سلوكها وقوله تعالى
# < <
# | البلد : ( 12 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وما أدراك ما العقبة
# أي أي شيء أعلمك ما اقتحام العقبة لزيادة تقريرها وكونها عند الله تعالى
~~بمكانة رفيعة
# < <
# | البلد : ( 13 ) فك رقبة
# > > فك رقبة
# أي هو اعتاق رقبة
# < <
# | البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .
# > > أو اطعام في يوم ذي مسغبة
# أي مجاعة
# < <
# | البلد : ( 15 ) يتيما ذا مقربة
# > > يتيما ذا مقربة
# أي قرابة
# < <
# | البلد : ( 16 ) أو مسكينا ذا . . . . .
# > > أو مسكينا ذا متربة ms3502
# أي افتقار وحيث كان المراد باقتحام العقبة هذه الأمور حسن دخول لا على
~~الماضي فانها لا تكاد تقع الا مكررة اذ المعنى فلا فك رقبة ولا أطعم يتيما
~~أو مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب من النسب
~~وترب اذا افتقر وقرىء فك رقبة أو اطعم على الابدال من اقتحم
# < <
# | البلد : ( 17 ) ثم كان من . . . . .
# > > ثم كان من الذين آمنوا
# عطف على المنفي بلا وثم للدلالة على تراخي رتبة الايمان ورفعة محله
~~لاشتراط جميع الأعمال الصالحة به
# وتواصوا بالصبر
# عطف على آمنوا أي اوصي بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله
# وتواصوا بالمرحمة
# بالرحمة على عباده أو بموجبات رحمته من الخيرات
# < <
# | البلد : ( 18 ) أولئك أصحاب الميمنة
# > > اولئك
# اشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معنى البعد
~~مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل أي اولئك
~~الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة
# اصحاب الميمنة
# اي اليمين أو اليمن
# < <
# | البلد : ( 19 ) والذين كفروا بآياتنا . . . . .
# > > والذين كفروا بآياتنا
# بما نصبناه دليلا على الحق من كتاب وحجة أو بالقرآن
# هم اصحاب المشأمة
# أي الشمال أو الشؤم
# < <
# | البلد : ( 20 ) عليهم نار مؤصدة
# > > عليهم نار مؤصدة
# مطبقة من آصدت الباب اذا PageV09P162 <
# > 91 سورة الشمس ( 1 6 )
# أطبقته وأغلقته وقرىء موصدة بغير همزة من أوصدته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من قرأ سورة البلد أعطاه الله تعالى الأمان من غضبه يوم القيامة <
# > سورة الشمس مكية وآيها خمس عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > > والشمس وضحاها
# أي ضوئها اذا أشرقت وقام سلطانها وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحى فوق
~~ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف
# < <
# | الشمس : ( 2 ) والقمر إذا تلاها
# > > والقمر اذا تلاها
# بأن طلع بعد غروبها وقيل اذا تلا طلوعه طلوعها وقيل اذا تلاها في
~~الاستدارة وكمال النور
# < <
# | الشمس : ( 3 ) والنهار إذا جلاها
# > > والنهار اذا جلاها
# أي جلى الشمس فانها تتجلى عند انبساط النهار فكأنه جلاها مع أنها التي
~~تبسطه أو جلى ms3503 الظلمة أو الدنيا أو الأرض وان لم يجر لها ذكر للعلم بها
# < <
# | الشمس : ( 4 ) والليل إذا يغشاها
# > > والليل اذا يغشاها
# اي الشمس فيغطي ضوؤها أو الآفاق أو الأرض وحيث كانت الواوات العاطفة
~~نوائب للواو الأولى القسمية القائمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في
~~قولك اقسم بالله حققن أن يعملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد
~~عمرا وبكر وخالدا
# < <
# | الشمس : ( 5 ) والسماء وما بناها
# > > والسماء وما بناها
# أي ومن بناها وايثار ما على من لارادة الوصفية تفخيما كأنه قيل والقادر
~~العظيم الشأن الذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا الكلام في
~~قوله تعالى
# < <
# | الشمس : ( 6 ) والأرض وما طحاها
# > > والأرض وما طحاها
# أي بسطها من كل جانب كدحاها PageV09P163 <
# > 91 سورة الشمس ( 7 13 )
# < <
# | الشمس : ( 7 ) ونفس وما سواها
# > > ونفس وما سواها
# أي أنشأها وأبدعها مستعدة لكمالاتها والتنكير للتفخيم على أن المراد نفس
~~آدم عليه السلام أو للتكثير وهو الأنسب للجواب
# < <
# | الشمس : ( 8 ) فألهمها فجورها وتقواها
# > > فألهمها فجورها وتقواها
# أي افهمها اياهما وعرفها حالهما من الحسن والقبح وما يؤدي اليه كل منهما
~~ومكنها من اختيار أيهما شاءت وتقديم الفجور لمراعاة الفواصل
# < <
# | الشمس : ( 9 ) قد أفلح من . . . . .
# > > قد أفلح من زكاها
# اي فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من أنماها واعلاها بالتقوى وهو جواب
~~القسم وحذف اللام لطول الكلام وتكرير قد في قوله تعالى
# < <
# | الشمس : ( 10 ) وقد خاب من . . . . .
# > > وقد خاب من دساها
# لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه والايذان بتعلق القسم به أيضا اصالة
~~أي خسر من نقصها وأخفاها بالفجور وأصل دسى دسس كتقضى وتقضض وقيل هو كلام
~~تابع لقوله تعالى @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ بطريق الاستطراد وانما
~~الجواب ما حذف تعويلا على دلالة قوله تعالى
# < <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > كذبت ثمود بطغواها
# عليه كأنه قيل ليدمد من الله تعالى على كفار مكة لتكذيبهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود لتكذيبهم صالحا عليه السلام وهو على
~~الأول استئناف وارد لتقرير مضمون قوله تعالى @QB@ وقد خاب ms3504 من دساها @QE@
~~والطغوى بالفتح الطغيان والباء للسببية أي فعلت التكذيب بسبب طغيانها كما
~~تقول ظلمني بجراءته على الله تعالى أو صلة للتكذيب اي كذبت بما أو عدت به
~~من العذاب ذي الطغوى كقوله تعالى @QB@ فأهلكوا بالطاغية @QE@ وقرىء بطغواها
~~بضم الطاء وهو أيضا مصدر كالرجعي
# < <
# | الشمس : ( 12 ) إذ انبعث أشقاها
# > > اذ انبعث أشقاها
# منصوب بكذبت أو بالطغوى اي حين قام اشقى ثمود وهو قدار بن سلف أو هو ومن
~~تصدى معه لعقر الناقة من الأشقياء فان أفعل التفصيل اذا أضيف يصلح للواحد
~~والمتعدد والمذكر والمؤنث وفضل شقاوتهم على من عداهم لمباشرتهم العقر مع
~~اشتراك الكل في الرضابه
# < <
# | الشمس : ( 13 ) فقال لهم رسول . . . . .
# > > فقال لهم
# أي لثمود
# رسول الله
# اي صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا
~~لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناقة إلى الله تعالى
~~في قوله تعالى
# ناقة الله
# PageV09P164 <
# > 91 سورة الشمس ( 14 15 )
# أي ذروا ناقة الله
# وسقياها
# ولا تذودوها عنها في نوبتها
# < <
# | الشمس : ( 14 ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .
# > > فكذبوه
# اي في وعيده بقوله تعالى @QB@ ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم @QE@
~~وقد جوز ان يكون ضمير لهم للأشقين ولا يلائمه ذكر سقياها
# فعقروها
# اي الأشقى والجمع على تقدير وحدته لرضا الكل بفعله وقال قتادة بلغنا انه
~~لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم وقال الفراء عقرها
~~اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس
# فدمدم عليهم ربهم
# فأطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمدمة اذا البسها الشحم
# بذنبهم
# بسبب ذنبهم المحكى والتصريح بذلك مع دلالة الفاء عليه للانذار بعاقبة
~~الذنب ليعتبر به كل مذنب
# فسواها
# أي الدمدمة بينهم لم يفلت منهم أحد من صغير وكبير أو فسوى ثمود بالأرض أو
~~سواها في الهلاك
# < <
# | الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# > > ولا يخاف عقباها
# اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف سائر المعاقبين من الملوك فيبقى بعض الابقاء
~~وذلك انه تعالى لا يفعل فعلا الا بحق وكل من فعل بحق فانه لا يخاف عاقبة
~~فعله وان ms3505 كان من شأنه الخوف والواو للحال أو للاستئناف وقرىء فلا يخاف
~~وقرىء لم يخف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الشمس فكأنما
~~تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر PageV09P165 <
# > 92 سورة الليل ( 1 8 ) <
# > سورة الليل مكية وآيها احدى وعشرون
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# > > والليل اذا يغشى
# أي حين يغشى الشمس كقوله تعالى @QB@ والليل إذا يغشاها @QE@ أو النهار أو
~~كل ما يواريه بظلامه
# < <
# | الليل : ( 2 ) والنهار إذا تجلى
# > > والنهار اذا تجلى
# ظهر بزوال ظلمة الليل أو تبين وتكشف بطلوع الشمس
# < <
# | الليل : ( 3 ) وما خلق الذكر . . . . .
# > > وما خلق الذكر والأنثى
# اي والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر والأنثى من كل ماله توالد
~~وقيل هما آدم وحواء وقرىء والذكر والأنثى وقرىء والذي خلق الذكر والأنثى
~~وقيل ما مصدرية
# < <
# | الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى
# > > ان سعيكم لشتى
# جواب القسم وشتى جمع شتيت اي ان مساعيكم لأشتات مختلفة وقوله تعالى
# < <
# | الليل : ( 5 - 6 ) فأما من أعطى . . . . .
# > > فأما من أعطى واتقى
# وصدق بالحسنى
# الخ تفصيل لتلك المساعي المشتتة وتبيين لأحكامها أي فأما من أعطى حقوق
~~ماله واتقى محارم الله تعالى التي نهى عنها وصدق بالخصلة الحسنى وهي
~~الايمان أو بالكلمة الحسنى وهي كلمة التوحيد أو بالملة الحسنى وهي ملة
~~الاسلام أو بالمثوبة الحسنى وهي الجنة
# < <
# | الليل : ( 7 ) فسنيسره لليسرى
# > > فسنيسره لليسرى
# فسنهيئه للخصلة التي تؤدى إلى يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر
~~الفرس للركوب اذا أسرجها والجمها
# < <
# | الليل : ( 8 ) وأما من بخل . . . . .
# > > وأما من بخل
# أي بماله فلم يبذله في سبيل الخير PageV09P166 <
# > 92 سورة الليل ( 9 16 )
# واستغنى
# أي زهد فيما عنده تعالى كأنه مستغن عنه فلم يتقه أو استغنى بشهوات الدنيا
~~عن نعيم الآخرة
# < <
# | الليل : ( 9 ) وكذب بالحسنى
# > > وكذب بالحسنى
# أي ما ذكر من المعاني المتلازمة
# < <
# | الليل : ( 10 ) فسنيسره للعسرى
# > > فسنيسره للعسرى
# أي للخصلة المؤدية إلى العسر والشدة كدخول النار ومقدماته لاختياره لها
~~ولعل تصدير القسمين بالاعطاء والبخل مع أن كلا منهما ادنى ms3506 رتبة مما بعدهما
~~في استتباع التيسير لليسرى والتيسير للعسرى للايذان بأن كلا منهما أصل فيما
~~ذكر لاتتمة لما بعدهما من التصديق والتقوى والتكذيب والاستغناء وتفسير
~~الأول باعطاء الطاعة والثاني بالبخل بما امر به مع كونه خلاف الظاهر يأباه
~~قوله تعالى
# < <
# | الليل : ( 11 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > وما يغني عنه
# أي ولا يغني أو أي شيء يغني عنه
# ماله
# الذي يبخل به
# اذا تردى
# أي هلك تفعل من الردي الذي هو الهلاك أو تردى في الحفرة اذا قبر أو تردى
~~في قعر جهنم
# < <
# | الليل : ( 12 ) إن علينا للهدى
# > > ان علينا للهدى
# استئناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضائنا المبني على الحكم
~~البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم طريق الهدى وما يؤدي اليه من
~~طريق الضلال وما يؤدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه حيث بينا حال من
~~سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن ههنا تبين أن الهداية هي الدلالة على
~~ما يوصل إلى البغية لا الدلالة الموصلة اليها قطعا
# < <
# | الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .
# > > وان لنا للاخرة والأولى
# أي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء من الأفعال التي
~~من جملتها ما وعدنا من التيسير لليسرى والتيسير للعسرى وقيل ان لنا كل ما
~~في الدنيا والآخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا
# < <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > > فأنذرتكم نارا تلظى
# بحذف احدى التاءين من تتلظى اي تتلهب وقرىء على الأصل
# < <
# | الليل : ( 15 ) لا يصلاها إلا . . . . .
# > > لا يصلاها
# صليا لازما
# الا الأشقى
# الا الكافر فان الفاسق لا يصلاها صليا لازما وقد صرح به قوله تعالى
# < <
# | الليل : ( 16 ) الذي كذب وتولى
# > > الذي كذب وتولى
# اي كذب بالحق وأعرض عن الطاعة PageV09P167 <
# > 92 سورة الليل ( 17 21 )
# < <
# | الليل : ( 17 ) وسيجنبها الأتقى
# > > وسيجنبها
# أي سيبعد عنها
# إلا تقى
# المبالغ في اتقاء الكفر والمعاصي فلا يحوم حولها فضلا عن دخولها أو صليها
~~الأبدي وأما من دونه ممن يتقي الكفر دون المعاصي فلا يبعد عنها هذا التبعيد
~~وذلك لا يستلزم صليها بالمعنى ms3507 المذكور فلا يقدح في الحصر السابق
# < <
# | الليل : ( 18 ) الذي يؤتي ماله . . . . .
# > > الذي يؤتي ماله
# يعطيه ويصرفه في وجوه البر والحسنات وقوله تعالى
# يتزكى
# اما بدل من يؤتي داخل في حكم الصلة لا محل له أو في حيز النصب على أنه
~~حال من ضمير يؤتى أي يطلب أن يكون عند الله تعالى زاكيا ناميا لا يريدون به
~~رياء ولا سمعة
# < <
# | الليل : ( 19 ) وما لأحد عنده . . . . .
# > > وما لأحد عنده من نعمة تجزى
# استئناف مقرر لكون ايتائه للتزكي خالصا لوجه الله تعالى أي ليس لأحد عنده
~~نعمة من شأنها ان تجزى وتكافأ فيقصد بايتاء ما يؤتى مجازاتها وقوله تعالى
# < <
# | الليل : ( 20 ) إلا ابتغاء وجه . . . . .
# > > الا ابتغاء وجه ربه الأعلى
# استثناء منقطع من نعمة وقرىء بالرفع على البدل من محل نعمة فانه الرفع
~~اما على الفاعلية أو على الابتداء ومن مزيدة ويجوز ان يكون مفعولا له لأن
~~المعنى لا يؤتى ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافأة نعمة والآيات نزلت في
~~حق أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين اشترى بلالا في جماعة كان يؤذيهم
~~المشركون فأعتقهم ولذلك قالوا المراد بالأشقى أو جهل أو امية بن خلف وقد
~~روي عطاء والضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه عذب المشركون بلالا وبلال
~~يقول أحد أحد فمر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال أحد يعني الله تعالى
~~ينجيك ثم قال لأبي بكر رضي الله عنه ان بلالا يعذب في الله فعرف مراده عليه
~~الصلاة والسلام فانصرف إلى منزله فأخذ رطلا من ذهب ومضى به إلى امية بن خلف
~~فقال له أتبيعني بلالا قال نعم فاشتراه فأعتقه فقال المشركون ما أعتقه أبو
~~بكر الا ليد كانت له عنده فنزلت وقوله تعالى
# < <
# | الليل : ( 21 ) ولسوف يرضى
# > > ولسوف يرضى
# جواب قسم مضمر أي وبالله لسوف يرضى وهو وعد كريم بنيل جميع ما يبتغيه على
~~أكمل الوجوه وأجملها اذ به يتحقق الرضا وقرىء يرضى مبنيا للمفعول من
~~الارضاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الليل ms3508 أعطاه الله
~~تعالى حتى يرضى وعافاه من العسر ويسر له اليسر PageV09P168 93 سورة الضحى (
~~1 4 ) <
# > سورة الضحى مكية وآيها احدى عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الضحى : ( 1 ) والضحى
# > > والضحى
# هو وقت ارتفاع الشمس وصدر النهار قالوا تخصيصه بالاقسام به لأنها الساعة
~~التي كلم فيها موسى عليه السلام وألقى فيها السحرة سجدا لقوله تعالى @QB@
~~وأن يحشر الناس ضحى @QE@ وقيل أريد به النهار كما في قوله تعالى @QB@ أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى @QE@ في مقابلة بياتا
# < <
# | الضحى : ( 2 ) والليل إذا سجى
# > > والليل
# أي جنس الليل
# اذا سجى
# أي سكن أهله أو ركد ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه ونقل عن
~~قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد بالضحى هو الضحى الذي كلم الله تعالى
~~فيه موسى عليه السلام وبالليل ليلة المعراج وقوله تعالى
# < <
# | الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > > ما ودعك ربك
# جواب القسم أي ما قطعك قطع المودع وقرىء بالتخفيف أي ما تركك
# وما قلى
# أي وما أبغضك وحذف المفعول اما للاستغناء عنه بذكره من قبل أو للقصد إلى
~~نفي صدور الفعل عنه تعالى بالكلية مع أن فيه مراعاة للفواصل روي أن الوحي
~~تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما لتركه الاستثناء كما مر في
~~سورة الكهف أو لزجره سائلا ملحا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه
~~فنزلت ردا عليهم وتبشيرا له عليه الصلاة والسلام بالكرامة الحاصلة
~~والمترقبة كما يشعر به ايراد اسم الرب المنبىء عن التربية والتبليغ إلى
~~الكمال مع الاضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام وحيث تضمن ما سبق من نفي
~~التوديع والقلي أنه تعالى يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا بشره عليه
~~الصلاة والسلام بأن ما سيؤتيه في الآخرة أجل وأعظم من ذلك فقيل
# < <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > وللآخرة خير لك من الأولى
# لما أنها باقية صافية عن الشوائب على الاطلاق وهذه فانية مشوبة بالمضار
~~وما أوتي عليه الصلاة والسلام من شرف النبوة وان كان مما لا يعادله شرف ولا
~~يدانيه فضل PageV09P169 <
# > 93 سورة الضحى ( 5 ms3509 7 )
# لكنه لا يخلو في الدنيا من بعض العوارض الفادحة في تمشية الأحكام مع أنه
~~عندما أعد له عليه الصلاة والسلام في الآخرة من السبق والتقدم على كافة
~~الأنبياء والرسل يوم الجمع يوم يقوم الناس لرب العالمين وكون أمته شهداء
~~على سائر الأمم ورفع درجات المؤمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته وغير ذلك من
~~الكرامات السنية التي لا تحيط بها العبارة بمنزلة بعض المبادىء بالنسبة إلى
~~المطالب وقيل المراد بالآخرة عاقبة أمره عليه الصلاة والسلام أي لنهاية
~~أمرك خير من بدايته لا تزال تتزايد قوة وتتصاعد رفعة وقوله تعالى
# < <
# | الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .
# > > ولسوف يعطيك ربك فترضى
# عدة كريمة شاملة لما أعطاه الله تعالى في الدنيا من كمال النفس وعلوم
~~الأولين والآخرين وظهور الأمر واعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره عليه
~~الصلاة والسلام وفي أيام خلفائه الراشدين وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو
~~الدعوة والاسلام في مشارق الأرض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا
~~يعلمها الا الله تعالى وقد أنبأ ابن عباس رضي الله عنهما عن شمة منها حيث
~~قال له عليه الصلاة والسلام في الجنة الف قصرمن لؤلؤ ابيض ترابه المسك
~~واللام للابتداء دخلت الخبر لتأكيد مضمون الجملة والمبتدأ محذوف تقديره
~~ولأنت سوف يعطيك الخ لا للقسم لأنها لا تدخل على المضارع الا مع النون
~~المؤكدة وجمعها مع سوف للدلالة على أن الاعطاء كائن لا محالة وان تراخي
~~لحكمة وقيل هي للقسم وقاعدة التلازم بينها وبين نون التأكيد قد استثنى
~~النجاة منها صورتين احداهما ان يفصل بينها وبين الفعل بحرف التنفيس كهذه
~~الآية وكقوله والله لسأعطيك والثانية أن يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله
~~تعالى @QB@ لإلى الله تحشرون @QE@ وقال أبو علي الفارسي ليست هذه اللام هي
~~التي في قولك ان زيدا لقائم بل هي التي في قولك لأقومن ونابت سوف عن احدى
~~نوني التأكيد فكأنه قيل وليعطينك وكذلك اللام في قوله تعالى وللآخرة الخ
~~وقوله تعالى
# < <
# | الضحى : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > الم يجدك يتيما فآوى
# تعديد لما أفاض عليه عليه ms3510 الصلاة والسلام من أول أمره إلى ذلك الوقت من
~~فنون النعماء العظام ليستشهد بالحاضر الموجود على المترقب الموعود فيطمئن
~~قلبه وينشرح صدره والهمزة لانكار النفي وتقرير المنفي على أبلغ وجه كأنه
~~قيل قد وجدك الخ والوجود بمعنى العلم ويتيما مفعوله الثاني وقيل بمعنى
~~المصادقة ويتيما حال من مفعوله روي أن أباه مات وهو جنين قد أتت عليه ستة
~~أشهر وماتت أمه وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه أبو طالب وعطفه الله عليه
~~فأحسن تربيته وذلك أيواؤه وقرىء فأوى وهو اما من أواه بمعنى آواه أو من أوى
~~له اذا رحمه وقوله تعالى
# < <
# | الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# > > ووجدك ضالا
# عطف على ما يقتضيه الانكار السابق كما أشير اليه أو على المضارع المنفي
~~بلم داخل في حكمه كأنه قيل أما وجدك يتيما فأوى ووجدك غافلا عن الشرائع
~~التي لا تهتدي PageV09P170 <
# > سورة الضحى آية 8 11
# إليها العقول كما في قوله تعالى @QB@ كنت تدري ما الكتاب @QE@ وقيل ضل في
~~صباه في بعض شعاب مكة فرده أبو جهل إلى عبدالمطلب وقيل ضل مرة أخرى وطلبوه
~~فلم يجدوه فطاف عبدالمطلب بالكعبة سبعا وتضرع إلى الله تعالى فسمعوا مناديا
~~ينادي من السماء يا معشرالناس لا تضجوا فإن لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه
~~وإن محمدا بوادي تهامة عند شجر السمر فسار عبدالمطلب وورقة بن نوفل فإذا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة يلعب بالأغصان والأوراق وقيل أضلته
~~مرضعته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده على عبدالمطلب وقيل ضل
~~في طريق الشام حين خرج به أبو طالب
# يروى أن إبليس أخذ بزمام ناقته في ليلة ظلماء فعدل به عن الطريق فجاء
~~جبريل عليه السلام فنفخ إبليس نفخة وقع منها إلى أرض الهند ورده إلى
~~القافلة @QB@ فهدى @QE@ فهداك إلى مناهج الشرائع المنطوية في تضاعيف ما
~~أوحى إليك من الكتاب المبين وعلمك ما لم تكن تعلم أو أزال ضلالك عن جدك أو
~~عمك < <
# | الضحى : ( 8 ) ووجدك عائلا فأغنى
# > > @QB@ ووجدك عائلا @QE@ أي فقيرا وقرىء ms3511 عيلا وقرىء عديما @QB@ فأغنى
~~@QE@ فأغناك بمال خديجة أو بمال حصل لك من ربح التجارة أو بمال أفاء عليك
~~من الغنائم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك وأغنى
~~قلبك < <
# | الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ فلا تغلبه على ماله وقال مجاهد لا
~~تحتقر وقرىء فلا تكهر أي فلا تعبس في وجهه < <
# | الضحى : ( 10 ) وأما السائل فلا . . . . .
# > > @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ فلا تزجر ولا تغلظ له القول بل رده
~~ردا جميلا قال إبراهيم بن أدهم نعم القول السؤال يحملون زادنا إلى الآخرة
~~وقال إبراهيم النخعي السائل يريد الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول أتبعثون
~~إلى أهليكم بشيء وقيل المراد بالسائل ههنا الذي يسأل عن الدين < <
# | الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .
# > > @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ بشكرها وإشاعتها وإظهار آثارها
~~وأحكامها أريد بها ما أفاضه الله تعالى عليه الصلاة والسلام من فنون النعم
~~التي من جملتها النعم المعدودة الموجودة منها والموعودة والمعنى إنك كنت
~~يتيما وضالا وعائلا فآواك الله تعالى وهداك وأغناك فمهما يكن من شيء فلا
~~تنس حقوق نعمة الله تعالى عليك في هذه الثلاث واقتد بالله تعالى وأحسن كما
~~أحسن الله إليك فتعطف على اليتيم فآوه وترحم على السائل وتفقده بمعروفك ولا
~~تزجره عن بابك وحدث بنعمة الله كلها وحيث كان معظمها نعمة النبوة فقد اندرج
~~تحت الأمر هدايته عليه الصلاة والسلام للضلال وتعليمه للشرائع والأحكام
~~حسبما هداه الله عز وجل وعلمه من الكتاب والحكمة
# عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الضحى جعله الله تعالى فيمن
~~يرضى لمحمد أن يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وسائل
~~PageV09P171 <
# > سورة الشرح مكية وهي ثمان آيات
# بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ لما كان الصدر محلا لأحوال النفس ومخزنا
~~لسرائرها من العلوم والإدراكات والملكات والإرادات وغيرها عبر بشرحه عن
~~توسيع دائرة تصرفاتها بتأييدها بالقوة القدسية وتحليتها بالكمالات الأنسية
~~أي ألم نفسحه حتى حوى عالمي ms3512 الغيب والشهادة وجمع بين ملكتي الاستفادة
~~والإفادة فما صدك الملابسة بالعلائق الجسمانية عن اقتباس أنوار الملكات
~~الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق في شؤون الحق وقيل
~~أريد به ما روى أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صباه أو يوم
~~الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملأه إيمانا وعلما ولعله تمثيل لما ذكر أو
~~أنموذج جسماني مما سيظهر له عليه الصلاة والسلام من الكمال الروحاني
~~والتعبير عن ثبوت الشرح بالاستفهام الإنكاري عن انتفائه للإيذان بأن ثبوته
~~من الظهور بحيث لا يقدر أحد على أن يجيب عنه بغير بلى وزيادة الجار
~~والمجرور مع توسيطه بين الفعل ومفعوله للإيذان من أول الأمر بأن الشرح من
~~منافعه عليه الصلاة والسلام ومصالحه مسارعة إلى إدخال المسرة في قلبه عليه
~~الصلاة والسلام وتشويقا له إلى ما يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن
~~وقوله تعالى < <
# | الشرح : ( 2 ) ووضعنا عنك وزرك
# > > @QB@ ووضعنا عنك وزرك @QE@ عطف على ما أشير إليه من مدلول الجملة
~~السابقة كأنه قد شرحنا صدرك ووضعنا ألخ وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه على
~~المفعول الصريح مع أن حقه التأخر عنه لما مر آنفا من القصد إلى تعجيل
~~المسرة والتشويق إلى المؤخر ولما أن في وصفه نوع طول فتأخير الجار والمجرور
~~عنه لما مر آنفا من القصد إلى تعجيل أي حططنا عنك عبأك الثقيل < <
# | الشرح : ( 3 ) الذي أنقض ظهرك
# > > @QB@ الذي أنقض ظهرك @QE@ أي حمله على النقيض وهو صوت الانتقاض
~~والانفكاك كما يسمع من الرحل المتداعي إلى الانتقاض من ثقل الحمل مثل به
~~حاله عليه الصلاة والسلام مما كان يثقل عليه ويغمه من فرطاته قبل النبوة أو
~~من عدم إحاطته بتفاصيل الأحكام والشرائع أو من تهالكه على إسلام المعاندين
~~PageV09P172 <
# > 94 سورة الشرح آية ( 4 8 ) من قومه وتلهفه ووضعه عند مغفرته وتعليم
~~الشرائع وتمهيد عذره بعد أن بلغ وبالغ وقرىء وحططنا وحللنا مكان وضعنا
~~وقرىء وحللنا عنك وقرك < <
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > > @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ بعنوان النبوة وأحكامها أي رفع حيث قرن ms3513
~~اسمه باسم الله تعالى في كلمة الشهادة والأذان والإقامة وجعل طاعته طاعته
~~تعالى وصلى عليه هو وملائكته وأمر المؤمنين بالصلاة عليه وسمى رسول الله
~~ونبي الله والكلام في العطف وزيادة لك كالذي سلف وقوله تعالى < <
# | الشرح : ( 5 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > @QB@ فإن مع العسر يسرا @QE@ تقرير لما قبله ووعده كريم بتيسير كل
~~عسير له عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين كأنه قيل خولناك ما خولناك من جلائل
~~النعم فكن على ثقة بفضل الله تعالى ولطفه فإن مع العسر يسرا كثيرا وفي
~~كلمته مع إشعار بغاية سرعة مجيء اليسر كأنه مقارن للعسر < <
# | الشرح : ( 6 ) إن مع العسر . . . . .
# > > @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ تكرير للتأكيد أو عدة مستأنفة بأن العسر
~~مشفوع بيسر آخر كثواب الآخرة كقولك إن للصائم فرحتان للصائم فرحة أي فرحة
~~عند الإفطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله صلى الله عليه وسلم لن يغلب
~~عسر يسرين فإن المعرف إذا أعيد يكون الثاني عين الأول سواء كان معهودا أو
~~جنسا وأما المنكر فيحتمل أن يراد بالثاني فرد مغاير لما أريد بالأول < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > @QB@ فإذا فرغت @QE@ أي من التبليغ وقيل من الغزو @QB@ فانصب @QE@
~~فاجتهد في العبادة واتعب شكرا لما أوليناك من النعم السالفة ووعدناك من
~~الآلاء الآنفة وقيل فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء وقيل إذا فرغت من
~~دنياك فانصب في صلاتك < <
# | الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# > > @QB@ وإلى ربك @QE@ وحده @QB@ فارغب @QE@ بالسؤال ولا تسأل غيره فإنه
~~القادر على إسعافك لا غيره وقرىء فرغب أي فرغب الناس إلى طلب ما عنده عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ ألم نشرح فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج
~~عني PageV09P173 <
# > سورة التين مكية وقيل مدنية وآيها ثمان
# بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# > > @QB@ والتين والزيتون @QE@ هما هذا التين وهذا الزيتون خصهماالله
~~سبحانه من بين الثمار بالإقسام بهما لاختصاصهما بخواص جليلة فإن التين
~~فاكهة طيبة لا فضل له غذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع يلين الطبع
~~ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما ms3514 في المثانة من الرمل ويسمن البدن
~~ويفتح سدد الكبد والطحال وروى أبو ذر رضي الله عنه أنه أهدى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم سل من تين فأكل منه وقال لأصحابه كلوا فلو قلت إن فاكهة نزلت من
~~الجنة لقلت هذا لأن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فإنها تقطع البواسير وتنفع
~~من النقرس وعن علي بن موسى الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو
~~أمان من الفالج وأما الزيتون فهو فاكهة وإدام ودواء ولو لم يكن له سوى
~~اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله في بقاع لا دهنية فيها لكفى به فضلا
~~وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي
~~الله عنه بشجرة الزيتون فأخذ منها قضيا واستاك به وقال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب
~~بالحفرة وسمعته يقول هو سواكي وسواك الأنبياء قبلي وقيل هما جبلان من الأرض
~~المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لأنهما منبتا التين
~~والزيتون وقيل التين جبل ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لأنهما
~~منابتهما كأنه قيل ومنابت التين والزيتون وقال قتادة التين الجبل الذي عليه
~~دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة وابن زيد التين دمشق
~~والزيتون بيت المقدس وهو اختيارالطبري وقال محمد بن كعب التين مسجد أصحاب
~~الكهف والزيتون مسجد إيليا وعن ابن عباس رضي الله عنهماالتين مسجد نوح عليه
~~السلام الذي بناه على الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال الضحاك التين
~~المسجد الحرام والزيتون المسجد الأقصى والصحيح هو الأول قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وبه قال
~~مجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء وجابر وزيد ومقاتل والكلبي < <
# | التين : ( 2 ) وطور سينين
# > > @QB@ وطور سينين @QE@ PageV09P174 هو الجبل الذي ناجى عليه موسى ربه
~~وسينين وسيناء علمان للموضع الذي هو فيه ولذلك أضيف إليهما وسينون كبيرون
~~في جواز الإعراب بالواو والياء والإقرار على الياء وتحريك النون بالحركات
~~الإعرابية ms3515 < <
# | التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# > > @QB@ وهذا البلد الأمين @QE@ أي الآمن من أمن الرجل أمانة فهو أمين
~~وهو مكة شرفها الله تعالى وأمانتها أنها تحفظ من دخلها كما يحفظ الأمين ما
~~يؤتمن عليه ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول من أمنه لأنه مأمون الغوائل
~~كما وصف بالآمن في قوله تعالى @QB@ حرما آمنا @QE@ بمعنى ذي أمن ووجه
~~الإقسام بهاتيك البقاع المباركة المشحونة ببركات الدنيا والدين غنى عن
~~الشرح والتبيين < <
# | التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ لقد خلقنا الإنسان @QE@ أي جنس الإنسان @QB@ في أحسن تقويم @QE@
~~أي كائنا في أحسن ما يكون من التقويم والتعديل صورة ومعنى حيث برأه الله
~~تعالى مستوى القامة متناسب الأعضاء متصفا بالحياة والعلم والقدرة والإرادة
~~والتكلم والسمع والبصر وغير ذلك من الصفات التي هي من أنموذجات من الصفات
~~السبحانية وآثار لها وقد عبر بعض العلماء عن ذلك بقوله خلق آدم على صورته
~~وفي رواية على صورة الرحمن وبنى عليه تحقيق معنى قوله من عرف نفسه فقد عرف
~~ربه وقال إن النفس الإنسانية مجردة ليست حالة في البدن ولا خارجة عنه
~~متعلقة به تعلق التدبير والتصرف تستعمله كيفما شاءت فإذا أرادت فعلا من
~~الأفاعيل الجسمانية تلقيه إلى ما في القلب من الروح الحيواني الذي هو أعدل
~~الأرواح وأصفاها واقربها منها وأقواها مناسبة إلى عالم المجردات إلقاء
~~روحانيا وهو يلقيه بواسطة ما في الشرايين من الأرواح إلى الدماغ الذي هو
~~منبت الأعصاب التي فيها القوى المحركة للإنسان فعند ذلك يحرك من الأعضاء ما
~~يليق بذلك الفعل من مباديه البعيدة والقريبة فيصدر عنه ذلك بهذه الطريقة
~~فمن عرف نفسه على هذه الكيفية من صفاتها وأفعالها تسنى له أن يترقى إلى
~~معرفة رب العزة عز سلطانه ويطلع على أنه سبحانه منزه عن كونه داخلا في
~~العالم أو خارجا عنه يفعل فيه ما يشاء ويحكم ما يريد بواسطة ما رتبه فيه من
~~الملائكة الذين يستدل على شؤونهم بما ذكر من الأرواح والقوى المرتبة في
~~العالم الإنساني الذي هو نسخة للعالم الأكبر وأنموذح منه وقوله تعالى ms3516 < <
# | التين : ( 5 ) ثم رددناه أسفل . . . . .
# > > @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ أي جعلناه من أهل النار الذين هم
~~أقبح من كل قبيح وأسفل من كل سافل لعدم جريانه على موجب ما خلقناه عليه من
~~الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في أعلى عليين وقيل رددناه إلى أرذل
~~العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة كقوله تعالى @QB@ ومن نعمره
~~ننكسه في الخلق @QE@ وأيا ما كان فأسفل سافلين إما حال من المفعول أي
~~رددناه حال كونه أسفل سافلين أو صفة لمكان محذوف أي رددناه مكانا أسفل
~~سافلين والأول أظهر وقرىء PageV09P175 <
# > 95 سورة التين آية ( 6 8 ) أسفل السافلين وقوله تعالى < <
# | التين : ( 6 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ على ألأول استثناء متصل
~~من ضمير رددناه فإنه في معنى الجمع وعلى الثاني منقطع أي لكن الذين كانوا
~~صالحين من الهرمى @QB@ فلهم أجر غير ممنون @QE@ غير منقطع على طاعتهم
~~وصبرهم على بلاء الله تعالى بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة المشاق والقيام
~~بالعبادة على تخاذل نهوضهم أو غير ممنون به عليهم وهذه الجملة على الأول
~~مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المؤمنين عن حكم الرد ومبينة لكيفية
~~حالهم والخطاب في قوله تعالى < <
# | التين : ( 7 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > > @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ للرسول صلى الله عليه وسلم أي فأي
~~شيء يكذبك دلالة أو نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلائل الناطقة به وقيل ما
~~بمعنى من وقيل الخطاب للإنسان على طريق الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت
~~أي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وإنكاره بعد هذه الدلائل والمعنى أن خلق
~~الإنسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال إلى حال كمالا ونقصانا
~~من أوضح الدلائل على قدرة الله عز وجل على البعث والجزاء فأي شيء يضطرك بعد
~~هذا الدليل القاطع إلى أن تكون كاذبا بسبب تكذيبه أيها الإنسان < <
# | التين : ( 8 ) أليس الله بأحكم . . . . .
# > > @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ أي أليس الذي فعل ما ذكر بأحكم
~~الحاكمين صنعا وتدبيرا حتى يتوهم عدم الإعادة والجزاء وحيث استحال عدم كونه
~~أحكم الحاكمين ms3517 تعين الإعادة والجزاء فالجملة تقرير لما قبلها وقيل الحكم
~~بمعنى القضاء فهي وعيد للكفار وأنه يحكم عليهم بما يستحقونه من العذاب
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأها يقول بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين وعنه صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة التين أعطاه الله تعالى
~~الخصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا وإذا مات أعطاه الله تعالى
~~من الأجر بعدد من قرأ هذه السورة PageV09P176 <
# > سورة العلق سورة العلق مكية وأيها تسع عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ اقرأ @QE@ أي ما يوحى إليك فإن الأمر بالقراءة يقتضي المقروء
~~قطعا وحيث لم يعين وجب أن يكون ذلك ما يتصل بالأمر حتما سواء كانت السورة
~~أول ما نزل أولا والأقرب أن هذا إلى قوله تعالى @QB@ ما لم يعلم @QE@ أول
~~ما نزل عليه عليه الصلاة والسلام كما ينطق به حديث الزهر المشهور وقوله
~~تعالى @QB@ باسم ربك @QE@ متعلق بمضمر هو حال من ضميرالفاعل أي إقرأ ملتبسا
~~باسمه تعالى أي مبتدئا به لتتحقق مقارنته لجميع أجزاء المقروء والتعرض
~~لعنوان الربوبية المنبئة عن التربية والتبليغ إلى الكمال اللائق شيئا فشيئا
~~مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام للإشعار بتبليغه عليه السلام إلى الغاية
~~القاصية من الكمالات البشرية بإنزال الوحي المتواتر ووصف الرب بقوله تعالى
~~@QB@ الذي خلق @QE@ لتذكير أول النعماء الفائضة عليه عليه الصلاة والسلام
~~منه تعالى والتنبيه على أن من قدر على خلق الإنسان على ما هو عليه من
~~الحياة وما يتبعها من الكمالات العلمية والعملية من مادة لم تشم رائحة
~~الحياة فضلا عن سائر الكمالات قادر على تعليم القراءة للحي العالم المتكلم
~~أي الذي أنشأ الخلق واستأثر به أو خلق كل شيء وقوله تعالى < <
# | العلق : ( 2 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان @QE@ على الأول تخصيص لخلق اإلإنسان بالذكر من بين
~~سائر المخلوقات لاستقلاله ببدائع الصنع والتدبير وعلى الثاني إفراد للإنسان
~~من بين سائر المخلوقات بالبيان وتفخيم لشأنه إذ هو أشرفهم وإليه التنزيل
~~وهو المأمور بالقراءة ويجوز أن يراد ms3518 بالفعل الأول أيضا خلق الإنسان ويقصد
~~بتجريده عن المفعول الإبهام ثم التفسير روما لتفخيم فطرته وقوله تعالى @QB@
~~من علق @QE@ أي دم جامد لبيان كمال قدرته تعالى بإظهار ما بين حالته الأولى
~~والآخرة من التباين البين وإيراده بلفظ الجمع بناء على أن الإنسان في معنى
~~الجمع لمراعاة الفواصل ولعله هو السر في تخصيصه بالذكر من بين سائر أطوار
~~الفطرة الإنسانية مع كون النطفة والتراب أدل منه على كمال القدرة لكونهما
~~أبعد منه بالنسبة إلى الإنسانية ولما كان خلق الإنسان أول النعم الفائضة
~~عليه عليه الصلاة والسلام منه تعالى PageV09P177 <
# > 96 سورة العلق آية ( 3 7 ) وأقدم الدلائل الدالة على وجوده عز وجل
~~وكمال قدرته وعلمه وحكمته وصف ذاته تعالى بذلك أولا ليستشهد عليه السلام به
~~على تمكينه تعالى له من القراءة ثم كرر الأمر بقوله تعالى < <
# | العلق : ( 3 ) اقرأ وربك الأكرم
# > > @QB@ اقرأ @QE@ أي افعل ما أمرت به تأكيدا للإيجاب وتمهيدا لما يعقبه
~~من قوله تعالى @QB@ وربك الأكرم @QE@ الخ فإنه كلام مستأنف وارد لإزاحة ما
~~بينه عليه السلام من العذر بقوله عليه السلام ما أنا بقارىء يريد أن
~~القراءة شأن من يكتب ويقرأ وأنا أمي فقيل له وربك الذي أمرك بالقراءة
~~مبتدئا باسمه هو الأكرم < <
# | العلق : ( 4 ) الذي علم بالقلم
# > > @QB@ الذي علم بالقلم @QE@ أي علم ما علم بواسطة القلم لا غيره فكما
~~علم القارىء بواسطة الكتابة والقلم يعلمك بدونهما وقوله تعالى < <
# | العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ بدل اشتمال من علم بالقلم أي علمه
~~به وبدونه من الأمور الكلية والجزئية والجلية والخفية مالم يخطر بباله وفي
~~حذف المفعول أولا وإيراده بعنوان عدم المعلومية ثانيا من الدلالة على كمال
~~قدرته تعالى وكمال كرمه والإشعار بأنه تعالى يعلمه من العلوم ما لا تحيط به
~~العقول ما لا يخفى < <
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لمن كفر بنعمة الله تعالى بطغيانه وإن لم يسبق
~~ذكره للمبالغة في الزجر وقوله تعالى @QB@ إن الإنسان ليطغى @QE@ أي ليجاوز
~~الحد ويستكبر على ربه بيان للمردوع ms3519 والمردوع عنه قيل هذا إلى آخر السورة
~~نزل في أبي جهل بعد الزمان وهو الظاهر وقوله تعالى < <
# | العلق : ( 7 ) أن رآه استغنى
# > > @QB@ أن رآه استغنى @QE@ مفعول له أي يطغى لأن رأى نفسه مستغنيا على
~~أن استغنى مفعول ثان لرأى لأنه بمعنى علم ولذلك ساغ كون فاعله ومفعوله
~~ضميري واحد كما في علمتني وإن جوزه بعضهم في الرؤية البصرية أيضا وجعل من
~~ذلك قول عائشة رضي الله عنها لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما لنا طعام إلا الأسودان وتعليل طغيانه برؤيته لا بنفس الاستغناء كما
~~ينبىء عنه قوله تعالى @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض @QE@
~~للإيذان بأن مدار طغيانه زعمه الفاسد
# روى أن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتزعم أن من استغنى
~~طغى فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا لعلنا نأخذ منها فنطغى فندع ديننا ونتبع
~~دينك فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال إن شئت فعلنا ذلك ثم إن لم يؤمنوا
~~فعلنا بهم ما فعلنا بأصحاب المائدة فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدعاء إبقاء عليهم وقوله تعالى PageV09P178 <
# > 96 سورة العلق آية ( 8 14 ) < <
# | العلق : ( 8 ) إن إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ إن إلى ربك الرجعى @QE@ تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة
~~الطغيان والالتفات للتشديد في التهديد والرجعى مصدر بمعنى الرجوع كالبشرى
~~وتقديم الجار والمجرور عليه لقصره عليه أي إن إلى مالك أمرك رجوع الكل
~~بالموت والبعث لا إلى غيره استقلالا ولااشتراكا فسترى حينئذ عاقبة طغيانك
~~وقوله تعالى < <
# | العلق : ( 9 - 10 ) أرأيت الذي ينهى
# > > @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ تقبيح وتشنيع لحاله وتعجيب
~~منها وإيذان بأنها من الشناعة والغرابة بحيث يجب أن يراها كل من يتأتى منه
~~الرؤية ويقضى منها العجب
# روي أن أبا جهل قال في ملأ من طغاة قريش لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن عنقه
~~فرآه عليه السلام في الصلاة فجاءه ثم نكص على عقبيه فقالوا مالك قال إن
~~بيني وبينه لخندقا من نار وهولا وأجنحة فنزلت ولفظ العبد ms3520 وتنكيره لتفخيمه
~~عليه السلام واستعظام النهي وتأكيد التعجب منه والرؤية ههنا بصرية وأما ما
~~في قوله تعالى < <
# | العلق : ( 11 - 12 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > > @QB@ أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى @QE@ وما في قوله تعالى
~~< <
# | العلق : ( 13 ) أرأيت إن كذب . . . . .
# > > @QB@ أرأيت إن كذب وتولى @QE@ فقلبية معناه أخبرني فإن الرؤية لما
~~كانت سببا للإخبار عن المرئي أجرى الاستفهام عنها مجرى الاستخبار عن
~~متعلقها والخطاب لكل من صلح للخطاب ونظم الأمر والتكذيب والتولي في سلك
~~الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه ليس ليس باعتبار نفس الأفعال المذكورة من
~~حيث صدورها عن الفاعل فإن ذلك ليس في حيز التردد أصلا بل باعتبار أوصافها
~~التي هي كونها أمرا بالتقوى وتكذيبا وتوليا كما في قوله تعالى @QB@ قل
~~أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به @QE@ كما مر والمفعول الأول لأرأيت
~~محذوف وهو ضمير يعود إلى الموصول أو اسم إشارة يشار به إليه ومفعوله الثاني
~~سد مسده الجملة الشرطية بجوابها المحذوف فإن المفعول الثاني لأرأيت لا يكون
~~إلا جملة استفهامية أو قسمية والمعنى أخبرني ذلك الناهي إن كان على الهدى
~~فيما ينهى عنه من عبادة الله تعالى أو آمرا بالتقوى فيما يأمر به من عبادة
~~الأوثان كما يعتقده أو مكذبا للحق معرضا عن الصوب كما نقول نحن < <
# | العلق : ( 14 ) ألم يعلم بأن . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ أي يطلع على أحواله فيجازيه
~~PageV09P179 <
# > 96 سورة العلق آية ( 15 18 ) بها حتى اجترأ على ما فعل وإنما أفرد
~~التكذيب والتولي بشرطية مستقلة مقرونة بالجواب مصدرة باستخبار مستأنف ولم
~~ينظما في سلك الشرط الأول بعطفهما على كان للإيذان باستقلالهما بالوقوع في
~~نفس الأمر واستتباع الوعيد الذي ينطق به الجواب وأما القسم الأول فأمر
~~مستحيل قد ذكر في حيزالشرط لتوسيع الدائرة وهو السر في تجريد الشرطية
~~الأولى عن الجواب والإحالة به على جواب الثانية هذا وقد قيل أرأيت ألأول
~~بمعنى أخبرني مفعوله الأول الموصول ومفعوله الثاني الشرطية الأولى بجوابها
~~المحذوف لدلالة جواب الشرطية الثانية عليه وأرأيت في الموضعين تكرير
~~للتأكيد ms3521 ومعناه أخبرني عمن ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن كان ذلك الناهي
~~على طريقة سديدة فيما ينهى عن عبادة الله تعالى أو كان آمرا بالمعروف
~~والتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده وكذلك إن كان على
~~التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن @QB@ ألم يعلم بأن الله
~~يرى @QE@ ويطلع على أحواله من هداه وضلاله فيجازيه على حسب ذلك فتأمل وقيل
~~المعنى أرأيت الذي ينهى عبدا يصلي والمنهى عن الهدى آمر بالتقوى والناهي
~~مكذب متول فما أعجب من ذا وقيل الخطاب الثاني للكافر فإنه تعالى كالحاكم
~~الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والآخر أخرى وكأنه قال يا كافر أخبرني إن
~~كان صلاته هدى ودعاؤه إلى الله تعالى أمرا بالتقوى أتنهاه وقيل هو أمية بن
~~خلف كان ينهى سلمان عن الصلاة < <
# | العلق : ( 15 ) كلا لئن لم . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعالى @QB@
~~لئن لم ينته @QE@ موطئة للقسم أي والله لئن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر
~~@QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار والسفع
~~القبض على الشيء وجذبه بعنف وشدة وقرىء لنسفعن بالنون المشددة وقرىء لأسفعن
~~وكتبته في المصحف بالألف على حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الإضافة
~~لظهور أن المراد ناصية المذكور < <
# | العلق : ( 16 ) ناصية كاذبة خاطئة
# > > @QB@ ناصية كاذبة خاطئة @QE@ بدل من الناصية وإنما جاز إبدالها من
~~المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرئت بالرفع على هي ناصية وبالنصب وكلاهما على
~~الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطأ على الإسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه
~~من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطىء < <
# | العلق : ( 17 ) فليدع ناديه
# > > @QB@ فليدع ناديه @QE@ أي أهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدى
~~فيه القوم أي يجتمعون
# روى أن أبا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقال ألم أنهك
~~فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي
~~ناديا فنزلت < <
# | العلق : ( 18 ) سندع الزبانية
# > > @QB@ سندع الزبانية @QE@ ليجروه إلى النار والزبانية PageV09P180 <
# > 96 ms3522 سورة العلق آية ( 19 ) الشرط الواحد زبنية كعفرية من الزبن وهو
~~الدفع وقيل زبني وكأنه نسب إلى الزبن ثم غير كأمسى وأصلها زباني فقيل
~~زبانية بتعويض التاء عن الياء والمراد ملائكة العذاب وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عيانا < <
# | العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع بعد ردع وزجر إثر زجر @QB@ لا تطعه @QE@ أي دم على
~~ما أنت عليه من معاصاته @QB@ واسجد @QE@ وواظب على سجودك وصلاتك غير مكترث
~~به @QB@ واقترب @QE@ وتقرب بذلك إلى ربك وفي الحديث أقرب ما يكون العبد إلى
~~ربه إذا سجد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة العلق أعطي من
~~الأجر كأنما قرأالمفصل كله PageV09P181 <
# > سسورة القدر سورة مكية مختلف فيها وآيها خمس
# بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ تنويه بشأن القرآن الكريم
~~وإجلال لمحله بإضماره المؤذن بغاية نباهته المغنية عن التصريح به كأنه حاضر
~~في جميع الأذهان وبإسناد إنزاله إلى نون العظمة المنبئ عن كمال العناية به
~~وتفخيم وقت إنزاله بقوله تعالى < <
# | القدر : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما ليلة القدر @QE@ لما فيه من الدلالة على أن علو
~~قدرها خارج عن دائرة دراية الخلق لا يدريها ولا يدريها إلا علام الغيوب كما
~~يشعر به قوله تعالى < <
# | القدر : ( 3 ) ليلة القدر خير . . . . .
# > > @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@ فإنه بيان إجمالي لشأنها إثر
~~تشويقه عليه السلام إلى درايتها فإن ذلك معرب عن الوعد بإدرائها وقد مر
~~بيان كيفية إعراب الجملتين وفي إظهار ليلة القدر في الموضعين من تأكيد
~~التفخيم مالا يخفى والمراد بإنزاله فيها إما إنزال كله إلى السماء الدنيا
~~كما روي أنه أنزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء
~~الدنيا وأملاه جبريل عليه السلام على السفرة ثم كان ينزله على النبي صلى
~~الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وإما ابتداء إنزاله فيها كما نقل
~~عن الشعبي وقيل المعنى أنزلناه في شأن ليلة القدر ms3523 وفضلها كما في قول عمر
~~رضي الله عنه خشيت أن ينزل في قرآن وقول عائشة رضي الله عنها لأنا أحقر في
~~نفسي من أن ينزل في قرآن فالأنسب أن يجعل الضمير حينئذ للسورة التي هي جزء
~~من القرآن لا للكل واختلفوا في وقتها فأكثرهم على أنها في شهر رمضان في
~~العشر الأواخر في أوتارها وأكثر الأقوال أنها السابعة منها ولعل السر في
~~إخفائها تعريض من يريدها للثواب الكثير بإحياء الليالي الكثيرة رجاء
~~لموافقتها وتسميتها بذلك إما لتقدير الأمور وقضائها فيها لقوله تعالى فيها
~~يفرق كل أمر حكيم أو لخطرها وشرفها على سائر الليالي وتخصيص الألف بالذكر
~~إما للتكثير أو لما روي أنه صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل
~~لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر فعجب المؤمنون منه وتقاصرت إليهم أعمالهم
~~فأعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل إن رجل فيما مضى ما كان يقال له
~~عابد حتى يعبد الله تعالى ألف شهر فأعطوا PageV09P182 <
# > 97 سورة القدر آية ( 4 5 ) ليلة أن أحيوها كانوا أحق بأن يسموا عابدين
~~من أولئك العباد وقيل أري النبي صلى الله عليه وسلم أعمار الأمم كافة
~~فاستقصر أعمار أمنه فخاف أن لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول
~~العمر فأعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من ألف شهر لسائر الأمم وقيل كان
~~ملك سليمان خمسمائة شهر وملك ذي القرنين خمسمائة شهر فجعل الله تعالى العمل
~~في هذه الليلة لمن أدركها خيرا من ملكهما وقوله تعالى < <
# | القدر : ( 4 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .
# > > @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها @QE@ استئناف مبين لمناط فضلها على
~~تلك المدة المتطاولة وقد سبق في سورة النبأ ما قيل في شأن الروح على
~~التفصيل وقيل هم خلق من الملائكة لا يراهم الملائكة إلا تلك الليلة أي
~~تتنزل الملائكة والروح في تلك الليلة من كل سماء إلى الأرض أو إلى السماء
~~الدنيا @QB@ بإذن ربهم @QE@ متعلق بتنزل أو بمحذوف هو حال من فاعله أي
~~ملتبسين بإذن ربهم أي بأمره ms3524 @QB@ من كل أمر @QE@ أي من أجل كل أمر قضاه
~~الله عز وجل لتلك السنة إلى قابل كقوله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم وقرئ
~~من كل امرئ أي من أجل كل إنسان قيل لا يلقون فيها مؤمنا ولا مؤمنة إلا
~~سلموا عليه < <
# | القدر : ( 5 ) سلام هي حتى . . . . .
# > > @QB@ سلام هي @QE@ أي ما هي إلا سلامة أي لا يقدر الله تعالى فيها
~~إلا السلامة والخير وأما في غيرها فيقضي سلامة وبلاء أو ما هي إلا سلام
~~لكثرة ما يسلمون فيها على المؤمنين @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ أي وقت طلوعه
~~وقرئ بالكسر على أنه مصدر كالمرجع أو اسم زمان على غير قياس كالمشرق وحتى
~~متعلقة بتنزل على أنها غاية لحكم التنزل أي لمكثهم في محل تنزلهم أو لنفس
~~تنزلهم بأن لا ينقطع تنزلهم فوجا بعد فوج إلى طلوع الفجر وقيل متعلقة بسلام
~~بناء على أن الفصل بين المصدر ومعموله بالمبتدأ مغتفر في الجار عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأسورة القدر أعطي من الأجر كمن صام رمضان وأحيا
~~ليلة القدر PageV09P183 <
# > سورة البينة مدنية مختلف فيها وآيها ثمان
# بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@ أي اليهود والنصارى
~~وإيرادهم بذلك العنوان للإشعار بعلة ما نسب إليهم من الوعد باتباع الحق فإن
~~مناط ذلك وجدانهم له في كتابهم وإيراد الصلة فعلا لما أن كفرهم حادث بعد
~~أنبيائهم @QB@ والمشركين @QE@ أي عبدة الأصنام وقرئ والمشركون عطفا على
~~الموصول @QB@ منفكين @QE@ أي عما كانوا عليه من الوعد باتباع الحق والإيمان
~~بالرسول المبعوث في آخر الزمان والعزم على إنجازه وهذا الوعد من أهل الكتاب
~~مما لا ريب فيه حتى أنهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا
~~بالنبي المبعوث في آخر الزمان ويقولون لأعدائهم من المشركين قد أظل زمان
~~نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم وأما من المشركين فلعله
~~قد وقع من متأخريهم بعد ما شاع ذلك من أهل الكتاب واعتقدوا صحته بما شاهدوا
~~من نصرتهم على ms3525 أسلافم كما يشهد به أنهم كانوا يسألونهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل هو المذكور في كتابهم وكانوا يغرونهم بتغيير نعوته عليه
~~السلام وانفكاك الشيء عن الشيء أن يزايله بعد التحامه كالعظم إذا انفك من
~~مفصله وفيه إشارة إلى كمال وكادة وعدهم أي لم يكونوا مفارقين للوعد المذكور
~~بل كانوا مجمعين عليه عازمين على إنجازه @QB@ حتى تأتيهم البينة @QE@ التي
~~كانوا قد جعلوا إتيانها ميقاتا لاجتماع الكلمة والاتفاق على الحق فجعلوه
~~ميقاتا للانفكاك والافتراق وإخلاف الوعد والتعبير عن إتيانها بصيغة المضارع
~~باعتبار حال المحكي لا باعتبار حال الحكاية كما في قوله تعالى @QB@ واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين @QE@ أي تلت وقوله تعالى < <
# | البينة : ( 2 ) رسول من الله . . . . .
# > > @QB@ رسول @QE@ بدل من البينة عبر عنه عليه السلام بالبينة للإيدان
~~بغاية ظهور أمره وكونه ذلك الموعود في الكتابين وقوله تعالى @QB@ من الله
~~@QE@ متعلق بمضمر هو صفة لرسول مؤكد لما أفاده التنوين من الفخامة الذاتية
~~بالفخامة الإضافية أي رسول وأي رسول كائن منه تعالى وقوله تعالى @QB@ يتلو
~~@QE@ صفة أخرى له أو حال من الضمير في متعلق الجار @QB@ صحفا مطهرة @QE@ أي
~~منزهة عن الباطل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أو من أن يمسه
~~غير المطهرين ونسبة تلاوتها إليه عليه PageV09P184 <
# > سورة البينة آية ( 3 5 ) السلام من حيث إن تلاوة ما فيها بمنزلة
~~تلاوتها وقوله تعالى < <
# | البينة : ( 3 ) فيها كتب قيمة
# > > @QB@ فيها كتب قيمة @QE@ صفة لصحفا أو حال من ضميرها في مطهرة ويجوز
~~أن يكون الصفة أو الحال الجار والمجرور فقط وكتب مرتفعا به على الفاعلية
~~ومعنى قيمة مستقيمة ناطقة بالحق والصواب
# وقوله تعالى < <
# | البينة : ( 4 ) وما تفرق الذين . . . . .
# > > @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب @QE@ الخ كلام مسوق لغاية تشنيع
~~أهل الكتاب خاصة وتغليظ جناياتهم ببيان أن ما نسب إليهم من الانفكاك لم يكن
~~لاشتباه ما في الأمر بل كان بعد وضوح الحق وتبين الحال وانقطاع الأعذار
~~بالكلية وهو السر في وصفهم بإيتاء الكتاب المنبئ عن كمال تمكنهم من مطالعته
~~والإحاطة بما في تضاعيفه ms3526 من الأحكام والأخبار التي من جملتها نعوت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ذكرهم فيما سبق بما هو جار مجرى اسم الجنس
~~للطائفتين ولما كان هؤلاء والمشركون باعتبار اتفاقهم على الرأي المذكور في
~~حكم فريق واحد عبر عما صدر عنهم عقيب الاتفاق عند الإخبار بوقوعه بالانفكاك
~~وعند بيان كيفية وقوعه بالتفرق اعتبارا لاستقلال كل من فريقي أهل الكتاب
~~وإيذانا بأن انفكاكهم عن الرأي المذكور ليس بطريق الاتفاق على رأي آخر بل
~~بطريق الاختلاف القديم وقوله تعالى @QB@ إلا من بعد ما جاءتهم البينة @QE@
~~استثناء مفرغ من أعم الأوقات أي وما تفرقوا في وقت من الأوقات إلا من بعد
~~ما جاءتهم الحجة الواضحة الدالة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الموعود في كتابهم دلالة جلية لا ريب فيها كقوله تعالى @QB@ وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب @QE@ إلا من بعد ما جاءهم العلم وقوله تعالى < <
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله @QE@ جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما
~~فعلوا أي والحال أنهم ما أمروا في كتابهم إلا لأجل أن يعبدوا الله وقيل
~~اللام بمعنى أن أي إلا بأن يعبدوا الله ويعضده قراءة إلا أن يعبدوا الله
~~@QB@ مخلصين له الدين @QE@ أي جاعلين دينهم خالصا له تعالى أو جاعلين
~~أنفسهم خالصة له تعالى في الدين @QB@ حنفاء @QE@ مائلين عن جميع العقائد
~~الزائغة إلى الإسلام @QB@ ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة @QE@ إن أريد بهما
~~ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالأمر ظاهر وإن أريد ما في شريعتنا فمعنى
~~أمرهم بهما في الكتابين أن أمرهم باتباع شريعتنا أمر لهم بجميع أحكامها
~~التي هما من جملتها @QB@ وذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من عبادة الله تعالى
~~وبالإخلاص وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وما فيه من معنى البعد للإشعار بعلو
~~رتبته وبعد منزلته @QB@ دين القيمة @QE@ أي دين الملة القيمة وقرئ الدين
~~القيمة على تأويل الدين بالملة هذا وقد قيل قوله تعالى @QB@ لم يكن الذين
~~كفروا @QE@ إلى PageV09P185 <
# > 98 سورة البينة آية ( 6 7 ) قوله @QB@ كتب قيمة @QE@ حكاية لما كانوا
~~يقولونه ms3527 قبل مبعثه عليه السلام من أنهم لا ينفكون عن دينهم إلى مبعثه
~~ويعدون أن ينفكوا عنه حينئذ ويتفقوا على الحق وقوله تعالى @QB@ وما تفرق
~~الذين أوتوا الكتاب @QE@ الخ بيان لإخلافهم الوعد وتعكيسهم الأمر بجعلهم ما
~~هو سبب لانفكاكهم عن دينهم الباطل حسبما وعدوه سببا لثباتهم عليه وعدم
~~انفكاكهم عنه ومثل ذلك بأن يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لا أنفك عما أنا
~~فيه حتى أستغني فيستغني فيزداد فسقا فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق
~~حتى توسر وما عكفت على الفسق إلا بعد اليسار وأنت خبير بأن هذا إنما يتسنى
~~بعد اللتيا والتي على تقدير أن يراد بالتفرق تفرقهم عن الحق بأن يقال
~~التفرق عن الحق مستلزم للثبات على الباطل فكأنه قيل وما أجمعوا على دينهم
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة وأما على تقدير أن يراد به تفرقهم فرقا فمنهم
~~من آمن ومنهم من أنكر ومنهم من عرف وعاند كما جوزه القائل فلا فتأمل < <
# | البينة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم @QE@ بيان
~~لحال الفريقين في الآخرة بعد بيان حالهم في الدنيا وذكر المشركين لئلا
~~يتوهم اختصاص الحكم بأهل الكتاب حسب اختصاص مشاهدة شواهد النبوة في الكتاب
~~بهم ومعنى كونهم فيها أنهم يصيرون إليها يوم القيامة وإيراد الجملة الاسمية
~~للإيذان بتحقق مضمونها لا محالة أو أنهم فيها الآن إما على تنزيل ملابستهم
~~لما يوجبها منزلة ملابستهم لها وإما على أن ما هم فيه من الكفر والمعاصي
~~عين النار إلا أنها ظهرت في هذه النشأة بصور عرضية وستخلعها في النشأة
~~الآخرة وتظهر بصورتها الحقيقة كما مر في قوله تعالى @QB@ وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين @QE@ في سورة الأعراف @QB@ خالدين فيها @QE@ حال من المستكن في
~~الخبر واشتراك الفريقين في دخول دار العذاب بطريق الخلود لا ينافي تفاوت
~~عذابهم في الكيفية فإن جهنم دركات وعذابها ألوان @QB@ أولئك @QE@ إشارة
~~إليهم باعتبار اتصافهم بما هم فيه من القبائح المذكورة وما فيه من معنى
~~البعد للإشعار بغاية بعد منزلتهم في ms3528 الشر أي أولئك البعداء المذكورون @QB@
~~هم شر البرية @QE@ شر الخليقة أي أعمالا وهو الموافق لما سيأتي في حق
~~المؤمنين فيكون في حيز التعليل لخلودهم في النار أو شرهم مقاما ومصيرا
~~فيكون تأكيدا لفظاعة حالهم وقرئ بالهمزة على الأصل < <
# | البينة : ( 7 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ بيان لمحاسن أحوال
~~المؤمنين إثر بيان سوء حال الكفرة جريا على السنة القرآنية من شفع الترهيب
~~بالترغيب @QB@ أولئك @QE@ المنعوتون بما هو في القاصية من الشرف والفضيلة
~~من الإيمان والطاعة @QB@ هم خير البرية @QE@ وقرئ خيار البرية وهو جمع خير
~~نحو جيد وجياد PageV09P186 <
# > 98 سورة البينة آية ( 8 )
# < <
# | البينة : ( 8 ) جزاؤهم عند ربهم . . . . .
# > > @QB@ جزاؤهم @QE@ بمقابلة ما لهم من الإيمان والطاعة @QB@ عند ربهم
~~جنات عدن تجري من تحتها الأنهار @QE@ إن أريد بالجنات الأشجار الملتفة
~~الأغصان كما هو الظاهر فجريان الأنهار من تحتها ظاهر وإن أريد بها مجموع
~~الأرض وما عليها فهو باعتبار الجزء الظاهر وأيا ما كان فالمراد جريانها
~~بغير أخدود @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ متنعمين بفنون النعم الجسمانية
~~والروحانية وفي تقديم مدحهم بخيرية وذكر الجزاء المؤذن بكون ما منحوه في
~~مقابلة ما وصفوا به وبيان كونه من عنده تعالى والتعرض لعنوان الربوبية
~~المنبئة عن التربية والتبليغ إلى الكمال مع الإضافة إلى ضميرهم وجمع الجنات
~~وتقييدها بالإضافة وبما يزيدها نعيما وتأكيد الخلود بالأبود من الدلالة على
~~غاية حسن حالهم مالا يخفى @QB@ رضي الله عنهم @QE@ استئناف مبين لما يتفضل
~~عليهم زيادة على ما ذكر من أجزية أعمالهم @QB@ ورضوا عنه @QE@ حيث بلغوا من
~~المطالب قاصيتها وملكوا من المآرب ناصيتها وأتيح لهم مالا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر @QB@ ذلك @QE@ أي ما ذكرمن الجزاء والرضوان @QB@
~~لمن خشي ربه @QE@ فإن الخشية التي هي من خصائص العلماء بشؤون الله عز وجل
~~مناط لجميع الكمالات العلمية والعملية المستتبعة للسعادة الدينية والدنيوية
~~والتعرض لعنوان الربوبية المعربة عن المالكية والتربية للإشعار بعلة الخشية
~~والتحذير من الاغترار بالتربية
# عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة البينة لم يكن كان ms3529 يوم القيامة
~~مع خير البرية مساء ومقيلا PageV09P187 <
# > سورة الزلزلة مدنية مختلف فيها وآيها ثمان
# بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > @QB@ إذا زلزلت الأرض @QE@ اي حركت تحريكا عنيفا متكررا متداركا أي
~~الزلزال المخصوص بها على مقتضى المشيئة المبنية على الحكم البالغة وهو
~~الزلزال الشديد الذي لا غاية وراءه أو زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره
~~أو زلزالها الداخل في حيز الإمكان وقرئ بفتح بفتح الزاء وهو اسم وليس في
~~الأبنية فعلال بالفتح إلا في المضاعف وقولهم ناقة خزعال نادر وقد قيل
~~الزلزال بالفتح أيضا مصدر كالوسواس والجرجار والقلقال وذلك عند النفخة
~~الثانية لقوله عز وجل < <
# | الزلزلة : ( 2 ) وأخرجت الأرض أثقالها
# > > @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ أي ما في جوفها من الأموات والدفائن
~~جمع ثقل وهو متاع البيت وإظهار الأرض في موقع الإضمار لزيادة التقرير أو
~~للإيماء إلى تبدل الأرض غير الأرض أو لأن إخراج الأثقال حال بعض أجزائها <
~~<
# | الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ وقال الإنسان @QE@ أي كل فرد من أفراده لما يدهمهم من الطامة
~~التامة ويبهرهم من الداهية العامة @QB@ ما لها @QE@ زلزلت هذه المرتبة
~~الشديدة من الزلزال وأخرجت ما فيها من الأثقال استعظاما لما شاهدوه من
~~الأمر الهائل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء وقيل هو قول الكافر إذا
~~لم يكن مؤمنا بالبعث والأظهر هو الأول على أن المؤمن يقوله بطريق الاستعظام
~~والكافر بطريق التعجب < <
# | الزلزلة : ( 4 ) يومئذ تحدث أخبارها
# > > @QB@ يومئذ @QE@ بدل من إذا وقوله تعالى @QB@ تحدث أخبارها @QE@ عامل
~~فيهما ويجوز أن يكون إذا منتصبا بمضمر أي يوم إذ زلزلت الأرض تحدث الخلق
~~أخبارها إما بلسان الحال حيث تدل دلالة ظاهرة على ما لأجله زلزالها وإخراج
~~أثقالها وإما بلسان المقال حيث ينطقها الله تعالى فتخبر بما عمل عليها من
~~خير وشر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها تشهد على كل أحد بما عمل
~~على PageV09P188 <
# > 99 سورة الزلزلة آية ( 5 8 ) ظهرها وقرئ تنبي أخبارها وقرئ من الأنباء
~~< <
# | الزلزلة : ( 5 ) بأن ربك أوحى . . . . .
# > > @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ أي ms3530 تحدث أخبارها بسبب إيحاء ربك لها
~~وأمره إياها بالتحديث على أحد الوجهين ويجوز أن يكون بدلا من أخبارها كأنه
~~قيل تحدث بأخبارها بأن ربك أوحى لأن التحديث يستعمل بالباء وبدونها وأوحى
~~لها بمعنى أوحى إليها < <
# | الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# > > @QB@ يومئذ @QE@ أي يوم إذ يقع ما ذكر @QB@ يصدر الناس @QE@ من
~~قبورهم إلى موقف الحساب @QB@ أشتاتا @QE@ متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه
~~آمنين وسود الوجوه فزعين كما مر في قوله تعالى @QB@ فتأتون أفواجا @QE@
~~وقيل يصدرون عن الموقف أشتاتا ذات اليمين إلى الجنة وذات الشمال إلى النار
~~@QB@ ليروا أعمالهم @QE@ أي أجزية أعمالهم خيرا كان أو شرا وقرئ ليروا
~~بالفتح وقوله تعالى < <
# | الزلزلة : ( 7 - 8 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره @QE@ تفصيل ليروا وقرئ يره والذرة النملة الصغيرة وقيل ما يرى في شعاع
~~الشمس من الهباء وأيا ما كان فمعنى رؤية ما يعادلها من خير وشر إما مشاهدة
~~جزائه فمن الأولى مختصة بالسعداء والثانية بالأشقياء كيف لا وحسنات الكافر
~~محبطة بالكفر وسيئات المؤمن المجتنب عن الكبائر معفوة وما قيل من أن حسنة
~~الكافر تؤثر في نقص العقاب يرده قوله تعالى @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@ وأما مشاهدة نفسه من غير أن يعتبر معه الجزاء
~~ولا عدمه بل يفوض كل منهما إلى سائر الدلائل الناطقة بعفو صغائر المؤمن
~~المجتنب عن الكبائر وإثابته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته
~~بجميع معاصيه فالمعنى ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من مؤمن ولا
~~كافر عمل خيرا أو شرا إلا أراه الله تعالى إياه أما المؤمن فيغفر له سيئآته
~~ويثيبه بحسناته وأما الكافر فيرد حسناته تحسرا ويعاقبه بسيئآته
# عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الزلزلة أربع مرات كان كمن قرأ
~~القرآن كله والله أعلم PageV09P189 <
# > سورة العاديات مكية مختلف فيها وآيها إحدى عشرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# > > @QB@ والعاديات @QE@ أقسم سبحانه بخيل الغزاة التي تعدو نحو العدو
~~وقوله ms3531 تعالى @QB@ ضبحا @QE@ مصدر منصور إما بفعله المحذوف الواقع حالا منها
~~أي تضبح ضبحا وهو صوت أنفسها عند عدوها أو بالعاديات فإن العدو مستلزم
~~للضبح كأنه قيل والضابحات أو حال على أنه مصدر بمعنى الفاعل أي ضابحات < <
# | العاديات : ( 2 ) فالموريات قدحا
# > > @QB@ فالموريات قدحا @QE@ الإيراء إخراج النار والقدح الصك يقال قدح
~~فأورى أي تورى النار من حوافرها وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا على الوجوه
~~الثلاثة < <
# | العاديات : ( 3 ) فالمغيرات صبحا
# > > @QB@ فالمغيرات @QE@ أسند الإغارة التي هي مباغتة العدو للنهب أو
~~للقتل أو للأسر إليها وهي حال أهلها إيذانا بأنها العمدة في إغارتهم @QB@
~~صبحا @QE@ أي في وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لئلا يشعر
~~بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما يأتون وما يذرون وقوله تعالى < <
# | العاديات : ( 4 ) فأثرن به نقعا
# > > @QB@ فأثرن به @QE@ عطف على الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل إذ المعنى
~~واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن به أي فهيجن بذلك الوقت @QB@ نقعا @QE@ أي
~~غبارا وتخصيص إثارته بالصبح لأنه لا يثور أو لا يظهر ثورانه بالليل وبهذا
~~ظهر أن الإيراء الذي لا يظهر في النهار واقع في الليل ولله در شأن التنزيل
~~وقيل النقع الصياح والجلبة وقرىء فأثرن بالتشديد بمعنى فأظهرن به غبارا لأن
~~التأثير فيه معنى الإظهار < <
# | العاديات : ( 5 ) فوسطن به جمعا
# > > @QB@ فوسطن به @QE@ أي توسطن بذلك الوقت أو توسطن ملتبسات بالنقع
~~@QB@ جمعا @QE@ من جموع الأعداء والفاءات للدلالة على ترتب ما بعد كل منها
~~على ما قبلها كما في قوله % يا لهف زيابة للحارث الله % صابح فالغانم
~~فالآيب % <
# >
# فإن توسط الجمع مترتب على الإثارة المترتبة PageV09P190 <
# > 100 سورة العاديات آية ( 6 11 )
# على الإيراء المترتب على العدو
# وقوله تعالى < <
# | العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ أي لكفور من كند النعمة كنودا جواب
~~القسم والمراد بالإنسان بعض أفراده روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث إلى أناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الأنصاريو
~~كان أحد النقباء فأبطأ عليه الصلاة والسلام خبرها شهرا فقال المنافقون إنهم ms3532
~~قتلوا فنزلت السورة إخبارا للنبي صلى الله عليه وسلم بسلامتها وبشارة له
~~بإغارتها على القوم ونعيا على المرجفين في حقهم ما هم فيه من الكنود وفي
~~تخصيص خيل الغزاة بالإقسام بها من البراعة ما لا مزيد عليه كأنه قيل وخيل
~~الغزاة التي فعلت كيت وكيت وقد أرجف هؤلاء في حق أربابها ما أرجفوا أنهم
~~مبالغون في الكفران
# < <
# | العاديات : ( 7 ) وإنه على ذلك . . . . .
# > > @QB@ وإنه على ذلك @QE@ أي وإن الإنسان على كنوده @QB@ لشهيد @QE@
~~يشهد على نفسه بالكنود لظهور أثره عليه
# < <
# | العاديات : ( 8 ) وإنه لحب الخير . . . . .
# > > @QB@ وإنه لحب الخير @QE@ أي المال كما في قوله تعالى إن ترك خيرا
~~@QB@ لشديد @QE@ أي قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد
~~لهذا الأمر وقوي له إذا كان مطيقا له ضابطا وقيل الشديد البخيل أي أنه لأجل
~~حب المال وثقل إنفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد
~~وصفه بالكنود للإيماء إلى أن من جملة الأمور الداعية للمنافقين إلى النفاق
~~حب المال لأنهم بما يظهرون من الإيمان يعصمون أموالهم ويحوزون من الغنائم
~~نصيبا
# < <
# | العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور @QE@ الخ تهديد
~~ووعيد والهمزة للإنكار والفاء للعطف على مقدر يقتضيه المقام أي أيفعل ما
~~يفعل من القبائح أو ألا يلاحظ فلا يعلم حاله إذا بعث من في القبور من
~~الموتى وإيراد ما لكونهم إذ ذاك بمعزل من رتبة العقلاء بحثر وبحث وبحثر
~~وبحث على بنائهم للفاعل
# < <
# | العاديات : ( 10 ) وحصل ما في . . . . .
# > > @QB@ وحصل @QE@ أي جمع محصلا أو ميز خيره من شره وقرىء وحصل مبنيا
~~للفاعل وحصل مخففا @QB@ ما في الصدور @QE@ من الأسرار الخفية التي من
~~جملتها ما يخفيه المنافقون من الكفر والمعاصي فضلا عن الأعمال الجلية
# < <
# | العاديات : ( 11 ) إن ربهم بهم . . . . .
# > > @QB@ إن ربهم @QE@ أي المبعوثين كنى عنهم بعد الإحياء الثاني بضمير
~~العقلاء بعدما عبر عنهم قبل ذلك بما بناء على تفاوتهم في الحالين كما فعل
~~نظيره بعد الإحياء الأول PageV09P191 <
# > 100 سورة العاديات آية ( 11 ) حيث التفت ms3533 إلى الخطاب في قوله تعالى @QB@
~~وجعل لكم السمع والأبصار @QE@ الآية بعد قوله ثم سواه ونفخ فيه من روحه
~~إيذانا بصلاحيتهم للخطاب بعد نفخ الروح وبعدمها قبله كما أشير إليه هناك
~~@QB@ بهم @QE@ بذاوتهم وصفاتهم وأحوالهم بتفاصيلها @QB@ يومئذ @QE@ يوم إذ
~~يكون ما ذكر من بعث ما في القبور وتحصيل ما في الصدور @QB@ لخبير @QE@ أي
~~عالم بظواهر ما عملوا وبواطنه علما موجبا للجزاء متصلا به كما ينبىء عنه
~~تقييده بذلك اليوم وإلا فمطلق علمه سبحانه محيط بما كان وما سيكون وقوله
~~تعالى بهم ويومئذ متعلقان بخبير قدما عليه لمراعاة الفواصل واللام غير
~~مانعة من ذلك وقرأ ابن السماك أن ربهم بهم يومئذ لخبير عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة العاديات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من بات
~~بمزدلفة وشهد جمعا <
# > سورة القارعة مكية وآيها إحدى عشرة الآيات 1 3
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | القارعة : ( 1 ) القارعة
# > > @QB@ القارعة @QE@ القرع هو الضرب بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت
~~شديد وهي القيامة التي مبدؤها النفخة الأولى ومنتهاها فصل القضاء بين
~~الخلائق كما مر في سورة التكوير سميت بها لأنها تقرع القلوب والأسماع بفنون
~~الأفزاع والأهوال وتخرج جميع الأجرام العلوية والسفلية من حال إلى حال
~~السماء بالانشقاق والانفطار والشمس والنجوم بالتكوير والانكدار والانتشار
~~والأرض بالزلزال والتبديل والجبال بالدك والنسف وهي مبتدأ خبره قوله تعالى
# < <
# | القارعة : ( 2 ) ما القارعة
# > > @QB@ ما القارعة @QE@ على أن ما الاستفهامية خبر والقارعة مبتدأ لا
~~بالعكس لما مر غير مرة أن محط الفائدة هو الخبر لا المبتدأ ولا ريب في أن
~~مدار إفادة الهول والفخامة هاهنا هو كلمة مالا القارعة أي شيء عجيب هي في
~~الفخامة والفظاعة وقد وضع الظاهر موضع الضمير تأكيدا للتهويل
# < <
# | القارعة : ( 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ وما أدراك ما القارعة @QE@ تأكيد لهولها وفظاعتها
~~ببيان خروجها عن دائرة علوم الخلق على معنى أن عظم شأنها بحيث لا تكاد
~~PageV09P192 <
# > 101 سورة القارعة آية ( 4 6 ) <
# > الآيات من 4 6 تناله دراية أحد حتى يدريك بها وما ms3534 في حيز الرفع على
~~الابتداء وأدراك هو الخبر ولا سبيل إلى العكس هاهنا وما القارعة جملة كما
~~مر محلها النصب على نزع الخافض لأن أدرى يتعدى إلى المفعول الثاني بالباء
~~كما في قوله تعالى ولا أدراكم به فلما وقعت الجملة الاستفهامية معلقة له
~~كانت في موقع المفعول الثاني له والجملة الكبيرة معطوفة على ما قبلها من
~~الجملة الواقعة خبرا للمبتدأ الأول أي وأي شيء أعلمك ما شأن القارعة ولما
~~كان هذا منبئا عن الوعد الكريم بإعلامها أنجز ذلك بقوله تعالى
# < <
# | القارعة : ( 4 ) يوم يكون الناس . . . . .
# > > @QB@ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث @QE@ على أن يوم مرفوع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتح لإضافته إلى الفعل وإن كان مضارعا كما هو رأي
~~الكوفيين أي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار
~~والضعف والذلة والاضطراب والتطاير إلى الداعي كتطاير الفراش إلى النار أو
~~منصوب بإضمار أذكر كأنه قيل بعد تفخيم أمر القارعة وتشويقه عليه الصلاة
~~والسلام إلى معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فإنه يدريك ما هي هذا وقد قيل
~~إنه ظرف ناصبه مضمر يدل عليه القارعة أي تقرع يوم يكون الناس الخ وقيل
~~تقديره ستأتيكم القارعة يوم يكون الخ
# < <
# | القارعة : ( 5 ) وتكون الجبال كالعهن . . . . .
# > > @QB@ وتكون الجبال كالعهن المنفوش @QE@ أي كالصوف الملون بالألوان
~~المختلفة المندوف في تفرق أجزائها وتطايرها في الجو حسبما نطق به قوله
~~تعالى @QB@ وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب @QE@ وكلا الأمرين
~~من آثار القارعة بعد النفخة الثانية عند حشر الخلق يبدل الله عز وجل الأرض
~~من غير الأرض ويغير هيئاتها ويسير الجبال عن مقارها على ما ذكر من الهيئات
~~الهائلة ليشاهدها أهل المحشر وهي وإن اندكت وتصدعت عند النفخة الأولى لكن
~~تسييرها وتسوية الأرض إنما يكونان بعد النفخة الثانية كما ينطق به قوله
~~تعالى @QB@ ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا يومئذ يتبعون الداعي @QE@ وقوله تعالى @QB@ يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ms3535 @QE@ فإن اتباع
~~الداعي الذي هو إسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله سبحانه لا يكون إلا
~~بعد البعث قطعا وقد مر تمام الكلام في سورة النمل
# < <
# | القارعة : ( 6 ) فأما من ثقلت . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ فأما من ثقلت موازينه @QE@ الخ بيان إجمالي لتحزب
~~الناس إلى حزبين وتنبيه على كيفية الأحوال الخاصة بكل منهما إثر بيان
~~الأحوال الشاملة للكل والموازين إما جمع الموزون وهو العمل الذي له وزن
~~وخطر عند الله كما قاله الفراء أو جمع ميزان قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~إنه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه إلا الأعمال قالوا توضع فيه صحائف
~~الأعمال فينظر إليه الخلائق إظهارا PageV09P193 <
# > 101 سورة القارعة آية ( 7 11 ) <
# > القارعة الآيات 7 0 11 للمعدلة وقطعا للمعذرة وقيل الوزن عبارة عن
~~القضاء السوي والحكم العادل وبه قال مجاهد والأعمش والضحاك واختاره كثير من
~~المتأخرين قالوا إن الميزان لا يتوصل به إلا إلى معرفة مقادير الأجسام فكيف
~~يمكن أن يعرف به مقادير الأعمال التي هي أعراض منقضية وقيل إن الأعم
~~الالظاهرة في هذه النشأة بصورة عرضية تبرز في النشأة الآخرة بصورة جوهرية
~~مناسبة لها في الحسن والقبح وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه يؤتى
~~بالأعمال الصالحة على صور حسنة وبالأعمال السيئة على صور قبيحة فتوضع في
~~الميزان أي فمن ترجحت مقادير حسناته
# < <
# | القارعة : ( 7 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ أي ذات رضا أو مرضية
# < <
# | القارعة : ( 8 ) وأما من خفت . . . . .
# > > @QB@ وأما من خفت موازينه @QE@ بأن لم يكن له حسنة يعتد بها أو ترجحت
~~سيئاته على حسناته < <
# | القارعة : ( 9 ) فأمه هاوية
# > > @QB@ فأمه @QE@ أي فمأواه @QB@ هاوية @QE@ هي من أسماء النار سميت
~~بها لغاية عمقها وبعد مهواها روى أن أهل النار تهوي فيها سبعين خريفا وقيل
~~إنها اسم للباب الأسفل منها وعبر عن المأوى باللام لأن أهلها يأوون إليها
~~كما يأوي الولد إلى أمه وعن قتادة وعكرمة والكلبي أن المعنى فأم رأسه هاوية
~~في قعر جهنم لأنه يطرح فيها منكوسا والأول هو الأوفق لقوله تعالى ms3536
# < <
# | القارعة : ( 10 - 11 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما هيه @QE@ @QB@ نار حامية @QE@ فإنه تقرير لها بعد
~~إبهامها والإشعار بخروجها عن الحدود المعهودة للتفخيم والتهويل وهي ضمير
~~الهاوية والهاء للسكت وإذا وصل القارىء حذفها وقيل حقه أن لا يدرج لئلا
~~يسقطها الإدراج لأنها ثابتة في المصحف وقد أجيز إثباتها مع الوصل عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة القارعة ثقل الله تعالى بها ميزانه يوم
~~القيامة PageV09P194 <
# > 102 سورة التكاثر مكية مختلف فيها وآيها ثمان
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر
# > > @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ أي شغلكم التغالب في الكثرة والتفاخر بها
~~روي أن بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والأشراف
~~في الإسلام فقال كل من الفريقين نحن أكثر منكم سيدا وأعز عزيزا وأعظم نفرا
~~فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم إن البغي أفنانا في الجاهلية فعادونا
~~بالأحياء والأموات فكثرهم بنو سهم والمعنى أنكم تكاثرتم بالأحياء
# < <
# | التكاثر : ( 2 ) حتى زرتم المقابر
# > > @QB@ حتى زرتم المقابر @QE@ أي حتى إذا استوعبتم عددهم صرتم إلى
~~التفاخم والتكاثر بالأموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتى بزيارة القبور تهكما
~~بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون
~~بذلك وقيل المعنى ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن متم وقبرتم
~~مضيعين أعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من السعي لأخراكم فتكون
~~زيارة القبور عبارة عن الموت وقرىء أألهاكم على الاستفهام التقريري
# < <
# | التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع وتنبيه على أن العاقل ينبغي أن لا يكون معظم همه
~~مقصورا على الدنيا فإن عاقبة ذلك وخيمة @QB@ سوف تعلمون @QE@ سوء مغبة ما
~~أنتم عليه إذا عاينتم عاقبته
# < <
# | التكاثر : ( 4 ) ثم كلا سوف . . . . .
# > > @QB@ ثم كلا سوف تعلمون @QE@ تكرير للتأكيد وثم للدلالة على أن
~~الثاني أبلغ من الأول أو الأول عند الموت أو في القبر والثاني عند النشور
# < <
# | التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# > > @QB@ كلا لو تعلمون علم اليقين @QE@ أي لو تعلمون ما بين أيديكم علم
~~الأمر اليقين أي كعلمكم ما تستيقنونه لفعلتم ما ms3537 لا يوصف ولا يكتنه فحذف
~~الجواب للتهويل
# وقوله تعالى < <
# | التكاثر : ( 6 ) لترون الجحيم
# > > @QB@ لترون الجحيم @QE@ جواب PageV09P195 <
# > 102 سورة التكاثر آية ( 7 8 )
# قسم مضمر أكد به له الوعيد وشدد به التهديد وأوضح به ما أنذروه بعد
~~إبهامه تفخيما < <
# | التكاثر : ( 7 ) ثم لترونها عين . . . . .
# > > @QB@ ثم لترونها @QE@ المشاهدة والمعاينة @QB@ عين اليقين @QE@ أي
~~الرؤية التي هي النفس اليقين فإن علم المشاهدة أقصى مراتب اليقين
# < <
# | التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .
# > > @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ أي عن النعيم الذي ألهاكم
~~الالتذاذ عن الدين وتكاليفه فإن الخطاب مخصوص بمن عكف همته على استيفاء
~~اللذات ولم يعش إلا ليأكل الطيب ويلبس اللين ويقطع أوقاته باللهو والطرب لا
~~يعبأ بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فأما من تمتع بنعمة الله تعالى
~~وتقوى بها على طاعته وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمعزل بعيد وقيل الآية
~~مخصوصة بالكفار عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة التكاثر لم يحاسبه
~~الله تعالى بالنعيم الذي أنعم به عليه في دار الدنيا وأعطى من الأجر كأنما
~~قرأ ألف آية PageV09P196 <
# > 103 سورة العصر مكية وآيها ثلاث
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | العصر : ( 1 ) والعصر
# > > @QB@ والعصر @QE@ أقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها الباهر أو بالعشي
~~الذي هو ما بين الزوال والغروب كما أقسم بالضحى أو بعصر النبوة لظهور فضله
~~على سائر الأعصار أو بالدهر لانطوائه على تعاجيب الأمور القارة والمارة
# < <
# | العصر : ( 2 ) إن الإنسان لفي . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ أي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف
~~أعمارهم في مباغيهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم
# < <
# | العصر : ( 3 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فإنهم في تجارة لن تبور
~~حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات
~~الصالحات بالغاديات الرائحات فيا لها من صفقة ما أربحها وهذا بيان لتكميلهم
~~لأنفسهم وقوله تعالى @QB@ وتواصوا بالحق @QE@ الخ بيان لتكميلهم لغيرهم أي
~~وصى بعضهم بعضا بالأمر الثابت الذي لا سبيل إلى إنكاره ولا زوال في الدارين
~~لمحاسن آثاره وهو الخير كله من الإيمان بالله عز وجل واتباع كتبه ms3538 ورسله في
~~كل عقد وعمل @QB@ وتواصوا بالصبر @QE@ أي عن المعاصي التي تشتاق إليها
~~النفس بحكم الجبلة البشرية وعلى الطاعات التي يشق عليها أداؤها أو على ما
~~يبلو الله عز وجل به عباده وتخصيص هذا التواصي بالذكر مع اندراجه تحت
~~التواصي بالحق لإبراز كمال الاعتناء به أو لأن الأول عبارة عن رتبة العبادة
~~التي هي فعل ما يرضى به الله تعالى والثاني عن رتبة العبودية التي هي الرضا
~~بما فعل الله تعالى فإن المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتشوق إليه
~~من فعل وترك بل هو تلقي ما ورد منه تعالى بالجميل والرضا به ظاهرا وباطنا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة العصر غفر الله تعالى له وكان
~~ممن تواصى بالحق وتواصى بالصبر PageV09P197 <
# > 104 سورة الهمزة مكية وآيها تسع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > @QB@ ويل @QE@ مبتدأ خبره @QB@ لكل همزة لمزة @QE@ وساغ الابتداء به
~~مع كونه نكرة لأنه دعاء عليهم بالهلكة أو بشدة الشر والهمز الكسر كالهزم
~~واللمز الطعن كاللهز شاعا في الكسر من أعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعلة
~~للدلالة على أن ذلك منه عادة مستمرة قد ضرى بها وكذلك اللعنة والضحكة وقرىء
~~لكل همزة لمزة بسكون الميم وهو المسخرة الذي يأتي بالأضاحيك فيضحك منه
~~ويستهزأ به وقيل نزلت في الأخنس بن شريق فإنه كان ضاريا بالغيبة والوقيعة
~~وقيل في أمية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وغضه من جنابه الرفيع واختصاص السبب لا يستدعي خصوص الوعيد
~~بهم بل كل من اتصف بوصفهم القبيح فله ذنوب منه مثل ذنوبهم
# < <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > > @QB@ الذي جمع مالا @QE@ بدل من كل أو منصوب أو مرفوع على الذم وقرىء
~~جمع بالتشديد للتكثير وتنكير ما لا للتفخيم والتكثير الموافق لقوله تعالى
~~@QB@ وعدده @QE@ وقيل معنى عدده جعله عدة لنوائب الدهر وقرىء وعدده أي جمع
~~المال وضبط عدده أو جمع ماله وعدده الذين ينصرونه من قولك فلان ذو عدد ms3539 وعدد
~~إذا كان له عدد وافر من الأنصار والأعوان وقيل هو فعل ماض بفك الإدغام
# < <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > > @QB@ يحسب أن ماله أخلده @QE@ أي يعمل عمل من يظن أن ماله يبقيه حيا
~~والإظهار في موقع الإضمار لزيادة التقرير وقيل طول المال أمله ومناه
~~الأماني البعيدة حتى أصبح لفرط غفلته وطول أمله يحسب أن المال تركه خالدا
~~في الدنيا لا يموت وقيل هو تعريض بالعمل الصالح والزهد في الدنيا وأنه هو
~~الذي أخلد صاحبه في الحياة الأبدية والنعيم المقيم فأما المال فليس بخالد
~~ولا بمخلد وروي أن الأخنس كان له أربعة آلاف دينار وقيل عشرة آلاف والجملة
~~مستأنفة أو حال من فاعل جمع
# < <
# | الهمزة : ( 4 ) كلا لينبذن في . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع له عن PageV09P198 <
# > 104 سورة الهمزة آية ( 95 )
# ذلك الحسبان الباطل وقوله تعالى @QB@ لينبذن @QE@ جواب قسم مقدر والجملة
~~استئناف مبين لعلة الردع أي والله ليطرحن بسبب تعاطيه للأفعال المذكورة
~~@QB@ في الحطمة @QE@ أي في النار التي شأنها أن تحطم وتكسر كل ما يلقى فيها
~~كما أن شأنه كسر أعراض الناس وجمع المال وقوله تعالى < <
# | الهمزة : ( 5 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما الحطمة @QE@ لتهويل أمرها ببيان أنها ليست من
~~الأمور التي تنالها عقول الخلق
# < <
# | الهمزة : ( 6 ) نار الله الموقدة
# > > وقوله تعالى @QB@ نار الله @QE@ خبر مبتدأ محذوف والجملة بيان لشأن
~~المسؤول عنها أي هي نار الله @QB@ الموقدة @QE@ بأمر الله عز سلطانه وفي
~~إضافتها إليه سبحانه ووصفها بالإيقاد من تهويل أمرها ما لا مزيد عليه
# < <
# | الهمزة : ( 7 ) التي تطلع على . . . . .
# > > @QB@ التي تطلع على الأفئدة @QE@ أي تعلو أوساط القلوب وتغشاها
~~وتخصيصها بالذكر لما أن الفؤاد ألطف ما في الجسد وأشده تألما بأدنى أذى
~~يمسه أو لأنه محل العقائد الزائغة والنيات الخبيثة ومنشأ الأعمال السيئة
# < <
# | الهمزة : ( 8 ) إنها عليهم مؤصدة
# > > @QB@ إنها عليهم مؤصدة @QE@ أي مطبقة من أوصدت الباب وآصدته أي
~~أطبقته
# < <
# | الهمزة : ( 9 ) في عمد ممددة
# > > @QB@ في عمد ممددة @QE@ إما حال من الضمير المجرور في عليهم أي
~~كائنين في عمد ممددة أي موثقين فيها مثل المقاطر ms3540 التي تقطر فيها اللصوص أو
~~خبر مبتدأ مضمر أي هم في عمد أو صفة لمؤصدة قاله أبو البقاء أي كائنة في
~~عمد ممددة بأن تؤصد عليهم الأبواب وتمدد على الأبواب العمد استيثاقا في
~~استيثاق اللهم أجرنا منها يا خير مستجار وقرىء عمد بضمتين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ سورة الهمزة أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من
~~استهزأ بمحمد وأصحابه PageV09P199 <
# > 105 سورة الفيل مكية وآيها خمس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ الخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والهمزة لتقرير رؤيته عليه الصلاة والسلام بإنكار عدمها
~~وكيف معلقة لفعل الرؤية منصوبة بما بعدها والرؤية علمية أي ألم تعلم علما
~~رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الأخبار المتواترة ومعاينة الآثار
~~الظاهرة وتعليق الرؤية بكيفية فعله عز وجل لا بنفسه بأن يقال ألم تر ما فعل
~~ربك الخ لتهويل الحادثة والإيذان بوقوعها على كيفية هائلة وهيئة عجيبة دالة
~~على عظم قدرة الله تعالى وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فإن ذلك من الإرهاصات لما روى أن القصة وقعت في السنة التي ولد
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم وتفصيلها أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك
~~اليمن من قبل أصحمة النجاشي بنى بصنعاء كنيسة وسماها القليس وأراد أن يصرف
~~إليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فأغضبه ذلك وقيل أججت رفقة
~~من العرب نارا فحملتها الريح فأحرقتها فحلف ليهد الكعبة فخرج مع جيشه ومعه
~~فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما وإثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل
~~ألف وقيل كان معه وحده فلما بلغ المغمس خرج إليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث
~~أموال تهامة ليرجع فأبى وعبأ جيشه وقدم الفيل فكان كلما وجهوه إلى الحرم
~~برك ولم يبرح وإذا وجهوه إلى اليمن أو إلى غيره من الجهات هرول فأرسل الله
~~تعالى طيرا سودا وقيل خضرا وقيل بيضا مع كل طائر حجر في ms3541 منقاره وحجران في
~~رجليه أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة فكان الحجر يلقى على رأس الرجل فيخرج
~~من دبره وعلى كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل وروى
~~أن أبرهة تساقطت أنامله وآرابه وما مات حتى انصدر صدره عن قلبه وانفلت
~~وزيره أبو يكسوم وطائر يحلق فوقه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما
~~أتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وقيل إن أبرهة أخذ لعبد المطلب
~~مائتي بعير فخرج إليه في شأنها فلما رآه أبرهة عظم في عينه وكان رجلا وسيما
~~جسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش
~~في رؤوس الجبال فنزل أبرهة عن سريره وجلس على بساطه وقيل أجلسه معه على
~~سريره ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني حيث
~~جئت لأهدم البيت الذي هو دينك ودين PageV09P200 آبائك وعصمتكم وشرفكم في
~~قديم الدهر لا تكلمني فيه ألهاك عنه ذود أخذت لك فقال عبد المطلب أنا رب
~~الإبل وإن للبيت ربا يحميه ثم رجع وأتى باب الكعبة فأخذ بحلقته ومعه نفر من
~~قريش يدعون الله عز وجل فالتفت وهو يدعو فإذا هو بطير من نحو اليمن فقال
~~والله إنها لطير غريبة ما هي نجدية ولا تهامية فأرسل حلقة الباب ثم انطلق
~~مع أصحابه ينتظرون ماذا يفعل أبرهة فأرسل الله تعالى عليهم الطير فكان ما
~~كان وقيل كان أبرهة جد النجاشي الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت قائد الفيل وسائسه أعميين مقعدين
~~يستطعمان وقرىء ألم تر بسكون الراء للجد في إظهار أثر الجازم وقوله تعالى <
~~<
# | الفيل : ( 2 ) ألم يجعل كيدهم . . . . .
# > > @QB@ ألم يجعل كيدهم في تضليل @QE@ الخ بيان إجمالي لما فعله الله
~~تعالى بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف على الجملة الاستفهامية ما
~~بعدها كأنه قيل قد جعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضييع وإبطال بأن
~~دمرهم أشنع تدمير ms3542
# < <
# | الفيل : ( 3 ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .
# > > @QB@ وأرسل عليهم طيرا أبابيل @QE@ أي طوائف وجماعات جمع إبالة وهي
~~الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل أبابيل مثل
~~عبابيد وشماطيط لا واحد لها
# < <
# | الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# > > @QB@ ترميهم بحجارة @QE@ صفة لطير وقرىء يرميهم بالتذكير لأن الطير
~~اسم جمع تأنيثه باعتبار المعنى @QB@ من سجيل @QE@ من طين متحجر معرب سنك كل
~~وقيل كأنه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما أن سجينا علم للديوان
~~الذي يكتب فيه أعمالهم كأنه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون
~~واشتقاقه من الإسجال وهو الإرسال
# < <
# | الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف مأكول
# > > @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ كورق زرع فيه الأكال وهو أن يأكله الدود
~~أو أكل حبه فبقي صفرا منه أو كتبن أكلته الدواب وراثته أشير إليه بأول
~~أحواله عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الفيل أعفاه الله تعالى
~~أيام حياته من الخسف والمسخ والله أعلم PageV09P201 <
# > 106 سورة قريش مكية وآيها أربع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | قريش : ( 1 ) لإيلاف قريش
# > > @QB@ لإيلاف قريش @QE@ متعلق بقوله تعالى فليعبدوا والفاء لما في
~~الكلام من معنى الشرط إذ المعنى أن نعم الله تعالى عليهم غير محصورة فإن لم
~~يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة وقيل بمضمر تقديره فعلنا
~~ما فعلنا من إهلاك أصحاب الفيل لإيلاف الخ وقيل تقديره أعجبوا لإيلاف الخ
~~وقيل بما قبله من قوله تعالى @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ ويؤيده أنهما في
~~مصحف أبي سورة واحدة فلا فصل والمعنى أهلك من قصدهم من الحبشة ليتسامع
~~الناس فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترمون فضل احترام حتى ينتظم لهم الأمن في
~~رحلتيهم فلا يجترىء عليهم أحد وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء إلى
~~اليمن وفي الصيف إلى الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم آمنين لأنهم
~~أهل حرم الله تعالى وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم والناس بين متخطف
~~ومنهوب والإيلاف من قولك آلفت المكان إيلافا إذا ألفته وقرىء لالإف قريش أي
~~لمؤالفتهم وقيل يقال ألفته ألفا وإلافا وقرىء لإلف قريش ms3543 وقريش ولد النضر بن
~~كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق إلا
~~بالنار والتصغير للتعظيم وقيل من القرش وهو الكسب لأنهم كانوا كسابين
~~بتجاراتهم وضربهم في البلاد
# وقوله تعالى < <
# | قريش : ( 2 ) إيلافهم رحلة الشتاء . . . . .
# > > @QB@ إيلافهم رحلة الشتاء والصيف @QE@ بدل من الأول ورحلة مفعول
~~لإيلافهم وإفرادها مع أن المراد رحلتي الشتاء والصيف لأمن الإلباس وفي
~~إطلاق الإيلاف عن المفعول أولا وإبدال هذا منه فتخيم لأمره وتذكير لعظيم
~~النعمة فيه وقرىء ليألف قريش إلفهم رحلة الشتاء والصيف وقرىء رحلة بالضم
~~وهي الجهة التي يرحل إليها
# < <
# | قريش : ( 3 - 4 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# > > @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت @QE@ @QB@ الذي أطعمهم @QE@ بسبب تينك
~~الرحلتين اللتين تمكنوا فيهما بواسطة كونهم من جيرانه PageV09P202 <
# > 106 سورة قريش آية ( 4 ) @QB@ من جوع @QE@ شديد كانوا فيه قبلهما وقيل
~~أريد به القحط الذي أكلوا الجيف والعظام @QB@ وآمنهم من خوف @QE@ عظيم لا
~~يقادر قدره وهو خوف أصحاب الفيل أو خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خوف
~~الجذام فلا يصيبهم في بلدهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة قريش
~~أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها <
# > 107 سورة الماعون مكية مختلف فيها وآيها سبع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين @QE@ استفهام أريد به تشويق السامع إلى
~~معرفة من سيق له الكلام والتعجيب منه والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل لكل عاقل والرؤية بمعنى المعرفة وقرىء أرأيتك بزيادة حرف الخطاب
~~والفاء في قوله تعالى
# < <
# | الماعون : ( 2 ) فذلك الذي يدع . . . . .
# > > @QB@ فذلك الذي يدع اليتيم @QE@ جواب شرط محذوف على أن ذلك مبتدأو
~~الموصول خبره والمعنى هل عرفت الذي يكذب بالجزاء أو بالإسلام إن لم تعرفه
~~أو إن أردت أن تعرفه فهو الذي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا
~~ووضع اسم الإشارة المتعرض لوصف المشار إليه موضع الضمير للإشعار بعلة الحكم
~~والتنبيه بما فيه من معنى البعد على بعد منزلته في الشر والفساد قيل هو ms3544 أبو
~~جهل كان وصيا ليتيم فأتاه عريانا يسأله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا وقيل
~~أبو سفيان نحر جزورا فسأله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل هو الوليد بن
~~المغيرة وقيل هو العاص بن وائل السهمي وقيل هو رجل بخيل من المنافقين وقيل
~~الموصول على عمومه وقرىء يدع اليتيم أي يتركه ويجفوه
# < <
# | الماعون : ( 3 ) ولا يحض على . . . . .
# > > @QB@ ولا يحض @QE@ أي أهله وغيرهم من الموسرين @QB@ على طعام المسكين
~~@QE@ وإذا كان حال من ترك حث غيره على ما ذكر فما ظنك بحال من ترك مع
~~القدرة عليه
# والفاء في قوله تعالى < <
# | الماعون : ( 4 ) فويل للمصلين
# > > @QB@ فويل @QE@ الخ إما لربط ما بعدها بشرط محذوف كأنه قيل إذا كان
~~ما ذكر من PageV09P203 <
# > 107 سورة الماعون آية ( 5 7 )
# عدم المبالاة باليتيم والمسكين من دلائل التكذيب بالدين وموجبات الذم
~~والتوبيخ فويل @QB@ للمصلين > @QB@ <
# | الماعون : ( 5 ) الذين هم عن . . . . .
# > > @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ غافلون غير مبالين بها < <
# | الماعون : ( 6 ) الذين هم يراؤون
# > > @QB@ الذين هم يراؤون @QE@ أي يرون الناس أعمالهم ليروهم الثناء
~~عليها
# < <
# | الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون
# > > @QB@ ويمنعون الماعون @QE@ أي الزكاة ما يتعاور عادة فإن عدم
~~المبالاة باليتيم والمسكين حيث كان كما ذكر فعدم المبالاة بالصلاة التي هي
~~عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة
~~الإسلام وسوء المعاملة مع الخلق أحق بذلك وإما لترتيب الدعاء عليهم بالويل
~~على ما ذكر من قبائحهم ووضع المصلين موضع ضميرهم ليتوسل بذلك إلى بيان أن
~~لهم قبائح أخر غير ما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~الدين غفر له إن كان للزكاة مؤديا PageV09P204 <
# > 108 سورة الكوثر مكية وآيها ثلاث
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > @QB@ إنا أعطيناك @QE@ وقرىء انطيناك @QB@ الكوثر @QE@ أي الخير
~~المفرط الكثير من شرف النبوة الجامعة لخيري الدارين والرياسة العامة
~~المستتبعة لسعادة الدنيا والدين فوعل من الكثرة وقيل هو نهر في الجنة وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأها فقال أتدرون ما الكوثر إنه نهر ms3545 في
~~الجنة وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته أنه أحلى من العسل وأشد بياضا
~~من اللبن وأبرد من الثلج وألين من الزبد حافتاه الزبرجد وأوانيه من فضة عدد
~~نجوم السماء وروي لا يظمأ من شرب منه أبدا أول وارديه فقراء المهاجرين
~~الدنسو الثياب الشعث الرؤوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم أبواب
~~السدد يموت أحدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو أقسم على الله لأبره وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير
~~فإن ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وقيل هو حوض فيها
~~وقيل هو وأولاده وأتباعه أو علماء أمته أو القرآن الحاوي لخير الدنيا
~~والدين
# < <
# | الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# > > والفاء في قوله تعالى @QB@ فصل لربك @QE@ لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها فإن إعطاءه تعالى إياه عليه السلام ما ذكر من العطية التي لم يعطها
~~ولن يعطيها أحدا من العالمين مستوجب للمأمور به أي استيجاب أي فدم على
~~الصلاة لربك الذي أفاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا يضاهيها نعمة خالصا
~~لوجهه خلاف الساهين عنها المرائين فيها أداء لحقوق شكرها فإن الصلاة جامعة
~~لجميع أقسام الشكر @QB@ وانحر @QE@ البدن التي هي خيار أموال العرب باسمه
~~تعالى وتصدق على المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون وعن عطية هي
~~صلاة الفجر بجمع والنحر بمنى وقيل صلاة العيد والتضحية وقيل هي جنس الصلاة
~~والنحر وضع اليمين على الشمال وقيل هو أن يرفع يديه في التكبير إلى نحره هو
~~المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما استقبل
~~القبلة بنحرك وهو قول الفراء والكلبي وأبي الأحوص
# < <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > > @QB@ إن شانئك @QE@ أي مبغضك كائنا من كان @QB@ هو الأبتر @QE@ الذي
~~لا عقب له PageV09P205 <
# > 108 سورة الكوثر آية ( 3 ) حيث لا يبقى منه نسل ولا حسن ذكر وأما أنت
~~فتبقى ذريتك وحسن صيتك وآثار فضلك إلى يوم القيامة لك في الآخرة ما ms3546 لا
~~يندرج تحت البيان وقيل نزلت في العاص بن وائل وأيا ما كان فلا ريب وفي عموم
~~الحكم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكوثر سقاه الله تعالى من
~~كل نهر في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم
~~النحر <
# > 109 سورة الكافرون مكية وآيها ست
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ هم كفرة مخصوصون قد علم الله تعالى
~~أنه لا يتأتى منهم الإيمان أبدا روي أن رهصا من عتاة قريش قالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد آلهتنا ونعبد إلهك سنة
~~فقال معاذ الله أن أشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد
~~إلهك فنزلت فغدا إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش فقام على رؤوسهم
~~فقرأها عليهم فأيسوا
# < <
# | الكافرون : ( 2 ) لا أعبد ما . . . . .
# > > @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ أي فيما يستقبل لأن لا لا تدخل غالبا
~~إلا على مضارع في الاستقبال كما أن ما لا تدخل إلا على مضارع في معنى الحال
~~والمعنى لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم
# < <
# | الكافرون : ( 3 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > > @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ أي و لا أنتم فاعلون فيه ما أطلب
~~منكم من عبادة إلهي
# < <
# | الكافرون : ( 4 ) ولا أنا عابد . . . . .
# > > @QB@ ولا أنا عابد ما عبدتم @QE@ أي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما
~~عبدتم فيه أي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجى مني في الإسلام
# < <
# | الكافرون : ( 5 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > > @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ أي وما عبدتم في وقت من الأوقات
~~ما أنا على عبادته وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما أن الأولين
~~لنفيها استقبالا وإنما لم يقل ما عبدت PageV09P206 <
# > 109 سورة الكافرون آية ( 5 )
# ليوافق ما عبدتمم لأنهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الأصنام وهو
~~عليه السلام لم يكن حينئذ موسوما بعبادة الله تعالى وإيثار ما في أعبد على
~~من لأن ms3547 المراد هو الوصف كأنه قيل ما أعبد من المعبود العظيم الشأن الذي لا
~~يقادر قدر عظمته وقيل إن ما مصدرية أي لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي
~~وقيل الأوليان بمعنى الذي والأخريان مصدريتان وقيل قوله تعالى @QB@ ولا أنا
~~عابد ما عبدتم @QE@ تأكيد لقوله تعالى @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ ثانيا تأكيد لمثله المذكور أولا
# وقوله تعالى < <
# | الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي . . . . .
# > > @QB@ لكم دينكم @QE@ تقرير لقوله تعالى لا أعبد ما تعبدون وقوله
~~تعالى ولا أنا عابد ما عبدتم كما أن قوله تعالى @QB@ ولي دين @QE@ تقرير
~~لقوله تعالى @QB@ ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ والمعنى أن دينكم الذي هو
~~الإشراك مقصور على الحصول لكم لا يتجاوزه إلى الحصول لي أيضا كما تطمعون
~~فيه فلا تعلقوا به أمانيكم الفارغة فإن ذلك المحالات وأن ديني الذي هو
~~التوحيد مقصور على الحصول لي لا يتجاوزه إلى الحصول لكم أيضا لأنكم علقتموه
~~بالمحال الذي هو عبادتي لآلهتكم أو استلامي إياها ولأن ما وعدتموه عين
~~الإشراك وحيث كان مبنى قولهم تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة على شركة
~~الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من تقديم المسند قصر إفراد
~~حتما ويجوز أن يكون هذا تقريرا لقوله تعالى @QB@ ولا أنا عابد ما عبدتم
~~@QE@ أي ولي ديني لا دينكم كما هو في قوله تعالى @QB@ ولكم ما كسبتم @QE@
~~وقيل المعنى إني نبي مبعوث إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة فإذا لم تقبلوا
~~مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني إلى الشرك فتأمل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من قرأ من سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت عنه
~~مردة الشياطين وبرىء من الشرك وتعافى من الفزع الأكبر PageV09P207 <
# > 107 سورة النصر مدنية وآيها ثلاث
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@ أي إعانته تعالى وإظهاره إياك على عدوك
~~@QB@ والفتح @QE@ أي فتح مكة وقيل جنس نصر الله تعالى ومطلق الفتح فإن فتح
~~مكة لما كان مفتاح الفتوح ومناطها كما أن ms3548 نفسها أم القرى وإمامها جعل مجيئه
~~بمنزلة مجيء سائر الفتوح وعلق به أمره عليه السلام بالتسبيح والحمد
~~والتعبير عن حصول النصر والفتح بالمجيء للإيذان بأنهما متوجهان نحوه عليه
~~السلام وأنهما على جناح الوصول إليه عليه السلام عن قريب روى أنها نزلت قبل
~~الفتح وعليه الأكثر وقيل في أيام التشريق بمنى في حجة الوداع فلكمة إذا
~~حينئذ باعتبار أن بعض ما في حيزها أعني رؤية دخول الناس الخ غير منقض بعد
~~وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع النبي صلى الله عليه
~~وسلم عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وطوائف العرب وأقام بها خمس عشرة
~~ليلة وحين دخلها وقف على باب الكعبة ثم قال لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم قال يا أهل مكة ما ترون أني
~~فاعل بكم قالوا خيرا أخ كريم وابن أخ كريم قال اذهبوا فأنتم الطلقاء
~~فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان الله تعالى أمكنه من رقابهم
~~عنوة وكانوا له فياء ولذلك سمي أهل مكة الطلقاء ثم بايعوه على الإسلام ثم
~~خرج إلى هوازن
# < <
# | النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .
# > > @QB@ ورأيت الناس @QE@ أي أبصرتهم أو علمتهم @QB@ يدخلون في دين الله
~~@QE@ أي ملة الإسلام التي لا دين يضاف إليه تعالى غيرها والجملة على الأول
~~حال من الناس وعلى الثاني مفعول ثان لرأيت وقوله تعالى @QB@ أفواجا @QE@
~~حال من فاعل يدخلون أي يدخلون فيه جماعات كثيفة كأهل مكة والطائف واليمن
~~وهوازن وسائر قبائل العرب وكانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين
~~اثنين روي أنه عليه السلام لما فتح مكة أقبلت العرب بعضها على بعض فقالوا
~~إذا ظفر بأهل الحرم فلن يقاومه أحد وقد كان الله تعالى أجارهم من أصحاب
~~الفيل ومن كل من أرادهم فكانوا يدخلون في دين الإسلام أفواجا من غير قتال
~~وقرىء فتح الله والنصر PageV09P208 <
# > 107 سورة النصر آية ( 3 ) وقرىء يدخلون على لبناء للمفعول
# الآية 3
# < <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك ms3549 . . . . .
# > > @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ فقل سبحان الله حامدا له أو فتعجب لتيسير
~~الله تعالى ما لم يخطر ببال أحد من أن يغلب أحد على أهل حرمه المحترم
~~وأحمده على جميل صنعه هذا على الرواية الأولى ظاهر وأما على الثانية فلعله
~~عليه السلام أمر بأن يداوم على ذلك استعظاما لنعمه لا بإحداث التعجب لما
~~ذكر فإنه إنما يناسب حالة الفتح أو فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته
~~والثناء عليه لزيادة إنعامه عليك أو فصل له حامدا على نعمه روي أنه لما فتح
~~باب الكعبة صلى صلاة الضحى ثمان ركعات أو فنزهه عما يقوله الظلمة حامدا له
~~على أن صدق وعده أو فاثن على الله تعالى بصفات الجلال حامدا له على صفات
~~الإكرام @QB@ واستغفره @QE@ هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستعظاما لحقوق
~~الله تعالى واستدراكا لما فرط منك من ترك الأولى عن عائشة رضي الله عنها
~~إنه كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك
~~أستغفرك وأتوب إليك وعنه عليه السلام إني لأستغفر في اليوم والليلة مائة
~~مرة وروي أنه لما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه استبشروا وبكى
~~العباس فقال عليه السلام ما يبكيك يا عم فقال نعيت إليك نفسك قال عليه
~~السلام إنها لكما تقول فلم ير عليه السلام بعد ذلك ضاحكا مستبشرا وقيل إن
~~ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال عليه السلام لقد أوتي هذا الغلام علما كثيرا
~~ولعل ذلك للدلالة على تمام أمر الدعوة وتكامل أمر الدين كقوله تعالى @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ وروي أنها لما نزلت خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن عبدا خيره الله تعالى بين الدنيا وبين لقائه فاختار لقاء
~~الله تعالى فعلم أبو بكر رضي الله عنه فقال فديناك بأنفسنا وآبائنا
~~وأولادنا وعنه عليه السلام أنه دعا فاطمة رضي الله عنها فقال يا بنتاه إنه
~~نعيت إلي نفسي فبكت فقال لا تبكي فإنك أول أهلي لحوقا بي وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أن هذه السورة تسمى ms3550 سورة التوديع وقيل هو أمر بالاستغفار لأمته
~~@QB@ إنه كان توابا @QE@ منذ خلق المكلفين أي مبالغا في قبول توبتهم فليكن
~~كل تائب مستغفر متوقعا للقبول عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة
~~النصر أعطي من الأجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة PageV09P209 <
# > 111 سورة المسد مكية وآيها خمس
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > @QB@ تبت @QE@ أي هلكت @QB@ يدا أبي لهب @QE@ هو عبد العزى بن عبد
~~المطلب وإيثار التباب على الهلاك وإسناده إلى يديه لما روى لما نزل وأنذر
~~عشيرتك الأقربين رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا وجمع أقاربه
~~فأنذرهم فقال أبو لهب تبا لك ألهذا دعوتنا وأخذ حجرا ليرميه عليه السلام به
~~@QB@ وتب @QE@ أي وهلك كله وقيل المراد بالأول هلاك جملته كقوله تعالى @QB@
~~ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ ومعنى وتب وكان ذلك وحصل كقول من قال
~~جزاني جزاه الله شر جزائه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويؤيده قراءة من
~~قرأ وقد تب وقيل الأول إخبار عن هلاك عمله لأن الأعمال تزاول غالبا بالأيدي
~~والثاني إخبار عن هلاك نفسه وقيل كلاهما دعاء عليه بالهلاك وقيل الأول دعاء
~~والثاني إخبار وذكر كنيته للتعريض بكونه جهنميا ولاشتهاره بها ولكراهة ذكر
~~اسمه القبيح وقرىء أبو لهب كما قيل علي بن أبو طالب وقرىء أبي لهب بسكون
~~الهاء
# < <
# | المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه . . . . .
# > > @QB@ ما أغنى عنه ماله وما كسب @QE@ أي لم يغن عنه حين حل به التباب
~~على أن ما نافية أو أي شيء أغنى عنه على أنها استفهامية في معنى الإنكار
~~منصوبة بما بعدها أصل ماله وما كسبه من الأرباح والنتائج والمنافع والوجاهة
~~والأتباع أو ماله الموروث من أبيه والذي كسبه بنفسه أو عمله الخبيث الذي هو
~~كيده في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم أو عمله الذي ظن أنه منه على شيء
~~كقوله تعالى @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@ وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده وروى أنه كان يقول ms3551 إن كان ما يقول ابن
~~أخي حقا فأنا أفتدي منه نفسي بمالي وولدي فأستخلص منه وقد خاب مرجاه وما
~~حصل ما تمناه فافترس ولده عتبة أسد في طريق الشام بين العير المكتنفة به
~~وقد كان عليه السلام دعا عليه وقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وهلك نفسه
~~بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال فاجتنبه أهله مخافة العدوى وكانت قريش
~~تتقيها كالطاعون فبقي ثلاثا حتى أنتن ثم استأجروا بعض السودان فاحتملوه
~~ودفنوه فكان PageV09P210 <
# > 111 سورة المد آية ( 3 5 )
# الأمر كما أخبر به القرآن
# الآيات 3 5
# < <
# | المسد : ( 3 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# > > @QB@ سيصلى @QE@ بفتح الياء وقرىء بضمها وفتح اللام بالتخفيف
~~والتشديد والسين لتأكيد الوعيد وتشديده أي سيدخل لا محالة بعد هذا العذاب
~~العاجل في الآخرة @QB@ نارا ذات لهب @QE@ أي نارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد
~~وهي نار جهنم وليس هذا نصا في أنه لا يؤمن أبدا حتى يلزم من تكليفه الإيمان
~~بالقرآن أن يكون مكلفا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن أبدا فيكون مأمورا بالجمع بين
~~النقيضين كما هو المشهور فإن صلى النار غير مختص بالكفار فيجوز أن يفهم أبو
~~لهب من هذا أن دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار إلى الجواب
~~المشهور من أن ما كلفه هو الإيمان بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم إجمالا لا الإيمان بتفاصيل ما نطق به القرآن حتى يلزم أن يكلف الإيمان
~~بعدم إيمانه المستمر
# < <
# | المسد : ( 4 ) وامرأته حمالة الحطب
# > > @QB@ وامرأته @QE@ عطف على المستكن في سيصلى لمكان الفصل بالمفعول
~~وهي أم جميل بنت حرب أخب أبي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك
~~والسعدان فتنثرها بالليل في طريق النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله
~~عليه وسلم يطؤه كما يطأ الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمشي
~~بالنمائم ويفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم أي يوقد بينهم النار @QB@ حمالة
~~الحطب @QE@ بالنصب على الشتم والذم وقيل على الحالية بناء على أن الإضافة
~~غير حقيقية إذ المراد أنها تحمل يوم القيامة ms3552 حزمة من حطب جهنم كالزقوم
~~والضريع وعن قتادة أنها مع كثرة مالها كانت تحمل الحطب على ظهرها لشدة
~~بخلها فعيرت بالبخل فالنصب حينئذ على الشتم حتما وقرئ بالرفع على أنه خبر
~~وأمرأته مبتدأ وقرئ حمالة للحطب بالتنوين نصبا ورفعا وقرئ مريته بالتصغير
~~للتحقير
# < <
# | المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# > > @QB@ في جيدها حبل من مسد @QE@ جملة من خبر مقدم ومبتدأ مؤخر والجملة
~~حالية وقيل الظرف خبر لامرأته وحبل مرتفع به على الفاعلية وقيل هو حال من
~~امرأته على تقدير عطفها على ضمير سيصلى وحبل فاعل كما ذكر والمسد ما يفتل
~~من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل وقيل من أي ليف كان وقيل من لحاء شجر
~~باليمن وقد يكون من جلود الإبل وأوبارها والمعنى في عنقها حبل مما مسد من
~~الحبل وأنها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون
~~تخسيسا بحالها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك
~~ويتمعض بعلها وهما في بيت العز والشرف قال مرة الهمداني كانت أم جميل تأتي
~~كل يوم بإبالة من حسك فتطرحها على طريق المسلمين فبينا هي ذات ليلة حاملة
~~حزمة أعيت فقعدت على حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاختنقت بحبلها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة المسد ثبت رجوت أن لا يجمع الله بينه
~~وبين أبي لهب في دار واحدة PageV09P211 <
# > 112 سورة الإخلاص مكية مختلف فيها وآيها أربع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > > @QB@ قل هو الله أحد @QE@ الضمير للشأن ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق
~~ذكره الإيذان بأنه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل أحد وإليه يشير كل
~~مشير وإليه يعود كل ضمير كما ينبىء عنه اسمه الذي أصله القصد أطلق على
~~المفعول مبالغة ومحله الرفع على الابتداء خبره الجملة بعده ولا حاجة إلى
~~الربط لأنها عين الشأن الذي عبر عنه بالضمير والسر في تصدير الجملة به
~~التنبيه من أول الأمر على فخامة مضمونها وجلالة حيزها مع ما فيه من ms3553 زيادة
~~تحقيق وتقرير فإن الضمير لا يفهم منه من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر
~~جليل فيبقى الذهن مترقبا لما أمامه مما يفسره ويزيل إبهامه فيتمكن عند
~~وروده له فضل تمكن وهمزة أحد مبدلة من الواو وأصله وحد لا كهمزة ما يلازم
~~النفي ويراد به العموم كما في قوله تعالى @QB@ فما منكم من أحد عنه حاجزين
~~@QE@ وما في قوله عليه السلام ما أحلت الغنائم لأحد سود الرؤوس غيركم فإن
~~أصلية وقال مكي أصل أحد واحد فأبدلت الواو همزة فاجتمع ألفان لأن الهمزة
~~تشبه الألف فحذفت إحداهما تخفيفا وقال ثعلب إن أحد إلا يبني عليه العدد
~~ابتداء فلا يقال أحد وإثنان كما يقال واحد واثنان ولا يقال رجل أحد كما
~~يقال رجل واحد ولذلك اختص به تعالى أو هو كما سئل عنه أي الذي سالتم عنه هو
~~الله إذ روى أن قريشا قالوا صف لنا ربك الذي تدعونا إليه وانسبه فنزلت
~~فالضمير مبتدا والله خبره وأحد بدل منه أو خبر ثان أو خبر مبتدأ محذوف
~~وقرىء هو الله أحد بغير قل وقرئ الله أحد بغير قل هو وقرئ قل هو الواحد
~~وقوله تعالى
# < <
# | الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# > > @QB@ الله الصمد @QE@ مبتدأ وخبر والصمد فعل بمعنى مفعول من صمد إليه
~~إذا قصده أي هو السيد المصمود إليه في الحوائج المستغني بذاته وكل ما عداه
~~محتاج إليه في جميع جهاته وقيل الصمد الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال
~~وقيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف أحديته
~~وتكرير الاسم الجليل للإشعار بأن من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق
~~الألوهية وتعرية الجملة عن العاطف لأنها كالنتيجة للأولى بين أولا ألوهيته
~~عن PageV09P212 <
# > 112 سورة الإخلاص آية ( 3 4 ) وجل المستتبعة لكافة نعوت الكمال ثم
~~أحديته الموجبة تنزهه عن شائبة التعدد والتركيب بوجه من الوجوه وتوهم
~~المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغنائه الذاتي عما سواه
~~وافتقار جميع المخلوقات إليه في وجودها وبقائها وسائر أحوالها تحقيقا للحق
~~وإرشادا ms3554 لهم إلى سننه الواضح ثم صرح ببعض أحكام جزئية مندرجة تحت الأحكام
~~السابقة فقيل < <
# | الإخلاص : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .
# > > @QB@ لم يلد @QE@ تنصيصا على إبطال زعم المفترين في حق الملائكة
~~والمسيح ولذلك ورد النفي على صيغة الماضي أي لم يصدر عنه ولد لأنه لا
~~يجانسه شيء ليمكن أن يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالى
~~@QB@ ولم تكن له صاحبة @QE@ ولا يفتقر إلى ما يعينه أو يخلفه لاستحالة
~~الحاجة والفناء عليه سبحانه @QB@ ولم يولد @QE@ أي لم يصدر عن شيء لاستحالة
~~نسبة العدم إليه سابقا ولاحقا والتصريح به مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير
~~ما قبله وتحقيقه بالإشارة إلى أنهما متلازمان إذ المعهود أن ما يلد يولد
~~ومالا فلا ومن قضية الاعتراف بأنه لم يولد الاعتراف بأنه لا يلد فهو قريب
~~من عطف لا يستقدمون على ما يستأخرون كما مر تحقيقه
# < <
# | الإخلاص : ( 4 ) ولم يكن له . . . . .
# > > @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ أي لم يكافئه أحد ولم يماثله ولم
~~يشاكله من صاحبة وغيرها وله صلة لكفؤا قدمت عليه مع أن حقها التأخر عنه
~~للاهتمام بها لأن المقصود نفي المكافأة عن ذاته تعالى وقد جوز أن يكون خبرا
~~لا صلة ويكون كفؤا حالا من أحد وليس بذاك وأما تأخير اسم كان فلمراعاة
~~الفواصل ووجه الوصل بين هذه الجمل غني عن البيان وقرئ بضم الكاف والفاء مع
~~تسهيل الهمزة وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء هذا ولانطواء السورة الكريمة
~~مع تقارب قطريها على أشتات المعارف الإلهية والرد على من الحد فيها ورد في
~~الحديث النبوي أنها تدل ثلث القرآن فإن مقاصده منحصرة في بيان العقائد
~~والأحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات منه روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أسست السمزات السبع والأرضون السبع على قل هو الله
~~أحد أي ما خالقت إلا لتكون دلائل على توحيد الله تعالى ومعرفة صفاته التي
~~نطقت بها هذه السورة وعنه عليه السلام أنه سمع رجلا يقرأ قل هو الله أحد
~~فقال وجبت ms3555 فقيل وما وجبت يا رسول الله قال وجبت له الجنة PageV09P213 <
# > 113 سورة الفلق مكية مختلف فيها وآيها خمس بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ الفلق الصبح كالفرق لأنه يفلق عنه الليل
~~ويفرق فعل بمعنى مفعول فإن كل واحد من المفلوق والمفلوق عنه مفعول وقيل هو
~~ما انفلق من عموده وقيل هو كل ما يفلقه الله تعالى كالأض عن النبات والجبال
~~عن العيون والسحاب عن الأمطار والحب والنوى عما يخرج منهما وغير ذلك وفي
~~تعليق العياذ باسم الرب المضاف إلى الفلق المنبىء عن النور عقيب الظلمة
~~والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة بإعادة العائذ مما يعوذ منه
~~وإنجائه منه وتقوية لرجائه بتذكير بعض نظائره ومزيد ترغيب له في الجد
~~والاعتناء بقرع باب الالتجاء إليه تعالى وأما الإشعار بأن من قدر أن يزيل
~~ظلمة الليل من هذا العالم قدر أن يزيل عن العائذ ما يخافه كما قيل فلا إذ
~~لا ريب العائذ في قدرته تعالى على ذلك حتى يحتاج إلى التنبيه عليها
# < <
# | الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .
# > > @QB@ من شر ما خلق @QE@ أي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كائنا ما
~~كان من ذوات الطبائع والاختيار وهذا كما ترى شامل لجميع الشرور فمن توهم أن
~~الاستعاذة هاهنا من المضار البدنية وأنها تعم الإنسان وغيره بما بصدد
~~الاستعاذة ثم جعل عمومها مدارا لإضافة الرب إلى الفلق فقد نأى عن الحق
~~بمراحل وإضافة الشر إليه لاختصاصه بعالم الخلق المؤسس على امتزاج المواد
~~المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة المستتبعة للكون والفساد وأما عالم
~~الأمر فهو خير محض منزه عن شوائب الشر بالمرة
# < <
# | الفلق : ( 3 ) ومن شر غاسق . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ ومن شر غاسق @QE@ تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع
~~اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة إلى الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولأن
~~تعيين المستعاذ منه أدل على الاعتناء بالاستعاذة وادعى إلى الإعاذة أي ومن
~~شر ليل معتكر ظلامه من قوله تعالى @QB@ إلى غسق الليل @QE@ وأصل الغسق
~~سيلان دمعها وإضافة الشر ms3556 إلى اللليل لملابسته له بحدوثه فيه وتفكيره لعدم
~~شمول الشر لجميع أفراده ولا لكل أجزائه وتقييده بقوله تعالى @QB@ إذا وقب
~~@QE@ PageV09P214 <
# > 113 سورة الفلق آية ( 4 5 ) أي دخل ظلامه في كل شيء لأن حدوثه فيه أكثر
~~والتحرز منه أصعب وأعسر ولذلك قيل الليل أخفى للويل وقيل الغاسق هو القمر
~~إذا امتلأ ووقوبه دخوله في الخسوف واسوداده لما روي عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأشار إلى القمر فقال
~~تعوذي بالله تعالى من شر هذا الغاسق إذا وقب وقيل التعبير عن القمر بالغاسق
~~لأن جرمه مظلم وإنما يستنير بضوء الشمس ووقوبه المحاق في آخر الشهر
~~والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا يشتغل السحرة بالسحر المورث للتمريض إلا في
~~ذلك الوقت قيل وهو المناسب لسبب النزول وقيل الغاسق الثريا ووقوبها سقوطها
~~لأنها إذا سقطت كثرت الأمراض والطواعين وقيل هو كل شر يعتري الإنسان ووقوبه
~~هجومه < <
# | الفلق : ( 4 ) ومن شر النفاثات . . . . .
# > > @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ أي ومن شر النفوس أو النساء
~~السواحر اللاتي يعقد عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق وقيل
~~بدون ريق وقرىء النافثات كما قرىء النفثات بغير ألف وتعريفها إما للعهد أو
~~للإيذان بشمول الشر لجميع أفرادهن وتمحضهن فيه وتخصيصه بالذكر لما روى ابن
~~عباس وعائشة رضي الله عنهم أنه كان غلام من اليهود يخدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان عنده أسنان من مشطه صلى الله عليه وسلم فأعطاها لليهود
~~فسحروه عليه السلام فيها وتولاه لبيد بن الأعصم اليهودي وبناته وهن
~~النافثات في العقد فدفنها في بئر أريس فمرض النبي صلى الله عليه وسلم فنزل
~~جبريل عليه السلام بالمعوذتين وأخبره بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره فأرسل
~~صلى الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه والزبير وعمارا رضي الله عنهما
~~فنزحوا ماء البئر فكأنه نقاعة الحناء ثم رفعوا راعوثة البئر وهي الصخرة
~~التي توضع في أسفل البئر فأخرجوا من تحتها الأسنان ومعها وتر قد عقد فيه
~~إحدى عشرة ms3557 عقدة مغرزة بالإبرة فجاؤوا بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجعل يقرأ المعوذتين عليها فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد صلى الله
~~عليه وسلم خفة حتى انحلت العقدة الأخيرة عنه تمام السورتين فقام صلى الله
~~عليه وسلم كأنما أنشط من عقال فقالوا يا رسول الله أفلا نقتل الخبيث فقال
~~صلى الله عليه وسلم أما أنا فقد عافاني الله عز وجل وأكره أن أثير على
~~الناس شرا قالت عائشة رضي الله عنها ما غضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا
~~ينتقم لنفسه قط إلا أن يكون شيئا هو لله تعالى فيغضب لله وينتقم وقيل
~~المراد بالنفث في العقد إبطال عزائم الرجال بالحيل ومستعار من تليين العقدة
~~بنفث الريق ليسهل حلها
# < <
# | الفلق : ( 5 ) ومن شر حاسد . . . . .
# > > @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@ أي إذا أظهر ما في نفسه من الحسد وعمل
~~بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادىء الإضرار بالمحسود قولا أو فعلا
~~والتقييد بذلك لما أن ضرر الحسد قبله إنما يحيق بالحسد لا غيره عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ المعوذتين فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله
~~تعالى PageV09P215 <
# > 114 سورة الناس مكية مختلف فيها وآياتها ست
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الناس : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > @QB@ قل أعوذ @QE@ وقرىء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى
~~اللام @QB@ برب الناس @QE@ أي مالك أمورهم ومربيهم بإفاضة ما يصلحهم ودفع
~~ما يضرهم
# وقوله تعالى < <
# | الناس : ( 2 ) ملك الناس
# > > @QB@ ملك الناس @QE@ عطف بيان جيء به لبيان أن تربيته تعالى إياهم
~~ليست بطريق تربية سائرا لملاك لما تحت أيديهم من مماليكهم بل بطريق الملك
~~الكامل والتصرف الكلي والسلطان القاهر
# < <
# | الناس : ( 3 ) إله الناس
# > > وكذا قوله تعالى @QB@ إله الناس @QE@ فإنه لبيان أن ملكه تعالى ليس
~~بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير أمورهم وسياستهم والتولي لترتيب
~~مبادىء حفظهم وحمايتهم كما هو قصارى أمر الملوك بل هو بطريق المعبودية
~~المؤسسة على الألوهية المقتضية للقدرة التامة على التصرف الكلي فيهم إحياء
~~وإماتة وإيجادا وإعداما وتخصيص الإضافة بالناس مع انتظام جميع العالمين ms3558 في
~~سلك ربوبيته تعالى وملكوتيته وألوهيته للإرشاد إلى منهج الاستعاذة المرضية
~~عنده تعالى الحقيقة بالإعاذة فإن توسل العائذ بربه وانتسابه إليه تعالى
~~بالمربوبية والمملوكية والعبودية في ضمن جنس هو فرد من أفراده من دواعي
~~مزيد الرحمة والرأفة وأمره تعالى بذلك من دلائل الوعد الكريم بالإعاذة لا
~~محالة ولأن المستعاذ منه شر الشيطان المعروف بعداوتهم ففي التنصيص على
~~انتظامهم في سلك عبوديته تعالى وملكوته رمز إلى إنجائهم من ملكة الشيطان
~~وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله تعالى @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~@QE@ فمن جعل مدار تخصيص الإضافة مجرد كون الاستعاذة من المضار المختصة
~~بالنفوس البشرية فقد قصر في توفية المقام حقه وأما جعل المستعاذ منه فيما
~~سبق المضار البدنية فقد عرفت حاله وتكرير المضاف إليه لمزيد الكشف والتقرير
~~والتشريف بالإضافة
# < <
# | الناس : ( 4 ) من شر الوسواس . . . . .
# > > @QB@ من شر الوسواس @QE@ هو اسم بمعنى الوسوسة وهي الصوت الخفي
~~كالزلزال بمعنى PageV09P216 <
# > 114 سورة الناس آية ( 5 6 ) الزلزلة وأما المصدر فبالكسر والمراد به
~~الشيطان سمي بفعله مبالغة كأنه نفس الوسوسة @QB@ الخناس @QE@ الذي عادته أن
~~يخنس أي يتأخر إذا ذكر الإنسان ربه < <
# | الناس : ( 5 ) الذي يوسوس في . . . . .
# > > @QB@ الذي يوسوس في صدور الناس @QE@ إذا غفلوا عن ذكره تعالى ومحل
~~الموصول إما الجر على الوصف وإما الرفع أو النصب على الذم
# < <
# | الناس : ( 6 ) من الجنة والناس
# > > @QB@ من الجنة والناس @QE@ بيان للذي يوسوس على أنه ضربان جني وإنسي
~~كما قال عز وجل شياطين الإنس والجن أو متعلق بيوسوس أي يوسوس في صدرهم من
~~جهة الجن ومن جهة الإنس وقد جوز أن يكون بيانا للناس على أنه يطلق على الجن
~~أيضا حسب إطلاق النفر والرجال عليهم ولا تعويل عليه وأقرب منه أن يراد
~~بالناس الناسي ويجعل سقوط الياء كسقوطها في قوله تعالى @QB@ يوم يدع الداع
~~@QE@ ثم يبين بالجنة والناس فإن كل فرد من أفراد الفريقين مبتلى بنسيان حق
~~الله تعالى إلا من تداركه شوافع عصمته وتناوله واسع رحمته عصمنا الله تعالى
~~من الغفلة عن ذكره ووفقنا لأداء حقوق شكره ms3559
# تم بحمد الله وعونه هذا التفسير الجليل وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين PageV09P217 <
# > خاتمة المؤلف
# قال العبد الذليل متضرعا إلى ربه الجليل اللهم يا ولي العصمة والإرشاد
~~وهادي الغواة إلى سنن الرشاد بارىء البرية مالك الرقاب عليك توكلي وإليك
~~متاب أنت المغيث لكل حائر ملهوف والمجير من كل هائل مخوف ألوذ بحرمك
~~المأمون من غوائل ريب المنون وألتجئ إلى حرزك الحريز وآوى إلى ركنك العزيز
~~وأسألك من خزائن برك المخزون في مكامن سر المكنون خير ما جرى به قلم
~~التكوين من أمور الدنيا والدين وأعوذ بك من فنون الفتن والشرور لا سيما
~~الاطمئنان بدار الغرور والاغترار بنعيمها وزهرتها والافتتان بزخارفها
~~وزينتها فأعذني بحمايتك وأعني بعنايتك وأفض على من شوارق الأنوار الربانية
~~وبوارق الآثار السبحانية ما يخلصني من العوائق الظلمانية ويجردني من
~~العلائق الجسمانية وهذب نفسي الأبية من دنس الطبائع والأخلاق ونور قلبي
~~القاسي بلوامع الإشراق ليستعد للعبور على سرائر الأنس ويتهيأ للحضور في
~~حظائر القدس وثبتني على مناهج الحق والهدى وأرشدني إلى مسالك البر والتقى
~~واجعل أعز مرامي ابتغاء رضاك وأشرف أيامي يوم لقاك يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين فريقا فريقا واحشرني مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا PageV09P218 ms3560